Andr Allard lOlivier

Au cur de Ren Gunon Le Christ et la gnose

1983
Version lectronique du 07/01/2009

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mes enfants

!R#$%&'A'(O&
Andr Allard est n Paris le 3 dcembre 1913. Il est le fils du peintre Fernand Allard lOlivier, ui avait cette p! ue s!n atelier "!ntmartre, et de #uliette $!ssi%n!l. &andis ue le peintre, d!ri%ine t!urnaisienne, d!it pendant la %uerre 1'(1) revenir en *el%i ue !+ il est attac, au- services artisti ues de larme, le .eune Andr %randit Paris aupr/s de sa m/re. 0ne petite s1ur na2t en 1913. Peu apr/s la fin de la %uerre, la famille dmna%e p!ur sinstaller dans la banlieue de *ru-elles. 4es deu- enfants re5!ivent une ducati!n la6 ue. 7n 1933, le peintre meurt accidentellement al!rs uil ac,/ve un deu-i/me v!8a%e de plusieurs m!is au 9!n%! bel%e1. Andr Allard d!it al!rs interr!mpre ses tudes afin de subvenir au- bes!ins de la famille. Parall/lement, il c!mmence fr uenter les cercles littraires bru-ell!is, se lie damiti avec le p!/te :!r%e, et publie des p!/mes, des n!uvelles ainsi uune pi/ce de t,;tre <Pintazim, 193=> uil si%ne en reprenant le pseud!n8me dartiste de s!n p/re. 7n 193?, sa vie est b!uleverse par un vnement intrieur ui aura des rpercussi!ns dterminantes sur t!ut le reste de s!n e-istence. A la suite dune pri!de de crise ui dure pr/s de uatre ans, il finit par demander le bapt@me en 1939 et int/%re de ce fait le sein de lA%lise cat,!li ue r!maine. B!l!ntaire de %uerre, il est rapidement fait pris!nnier et passe cin ans de captivit en Allema%ne. 0n premier maria%e c!ntract avant la %uerre ne survit pas la l!n%ue sparati!n.
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Fernand Allard lOlivier est surt!ut c!nnu en tant ue peintre africaniste.

7n 19'=, il publie c,eC Dessart les Fragments L sis! c!urtes mditati!ns p,il!s!p,i ues et p!ti ues lab!res partir de n!tes prises durant sa captivit en Allema%ne. Il retr!uve les cercles littraires bel%es, au sein des uels il n!ue des amitis durables avec plusieurs crivains tels #ean &!rdeur, 9,arles *ertin !u Ee!r%es Fi!n. Parall/lement, il reprend ses tudes !rientati!n traditi!nnelle ui avaient t interr!mpues pendant la %uerre, et au sein des uelles les 1uvres de $en Eun!n !ccupent naturellement une place de c,!i-. 7n 19'3, il part au 9!n%! !+ il devient resp!nsable de la%ence de presse *el%a 4!p!ldville. G laut!mne 19?H, al!rs uil est en dplacement au 9aire, il apprend ue $en Eun!n 8 demeure et demande le renc!ntrer. Er;ce au- b!ns !ffices dune c!nnaissance c!mmune, $en Eun!n accepte de le recev!ir et les deu,!mmes !nt ensemble un l!n% entretien.2 7n 19?1, il publie un article c!nsacr $en Eun!n dans la revue " nt#$ses, et en .anvier 19?3 un article intitul La notion de tradition c#ez %unon dans le numr! spcial des &a#iers du "ud ue cette revue c!nsacre $en Eun!n la suite du dc/s de celui(ci. Il fait par ailleurs para2tre Les "e't &#ants de la 'lnitude et de la fin, illustrs par 4ucien #!reC <4!p!ldville, 0ni!n africaine des arts et lettres, 19?3>. 0n recueil de p!/mes, Les Luminaires, para2t un peu plus tard. 7n 19??, une %rave maladie l!bli%e rentrer en *el%i ue afin de se faire s!i%ner. 9e ret!ur sav/rera dfinitif. 7n 19?), il dmna%e 4u-emb!ur% <Erand(Duc,> !+ il a tr!uv un n!uvel empl!i et !+ il passera ds!rmais la fin de sa vie entre sa deu-i/me p!use et ses uatre enfants. Il steint le 23 mars 19)? la suite dun accident cardia ue3. 0n recueil de p!sie p!st,ume intitul Po$mes 'erdus et retrou(s ou la connaissance du soir put enc!re para2tre %r;ce au c!nc!urs du F!nds nati!nal de la littrature de lAcadmie r!8ale de lan%ue et de littrature fran5aises de *el%i ue. 9e dernier recueil tm!i%ne du fait ue s!n activit littraire I d!nt laccueil resta restreint des cercles plutJt c!nfidentiels I ne fut .amais c!mpl/tement en s!mmeil <il crivit %alement deu- pi/ces de t,;tre restes indites>.
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4v!cati!n de cet entretien s!us la plume de Eabriel *!ct!r est reprise dans K. Accart L L)*rmite de +uqqi, Arc,/ "ilan!, 2HH1, pp. 1H'(1H?. 3 On tr!uvera ci(dess!us <Anne-e 1> le te-te de larticle ue le .!urnal Le "oir de *ru-elles lui c!nsacra l!ccasi!n de s!n dc/s.

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9elle(ci fut nanm!ins t!u.!urs c!nsidre par lui(m@me c!mme t!ut fait sec!ndaire par rapp!rt lintense activit dcriture !riente vers une traducti!n, dans le lan%a%e mtap,8si ue et reli%ieu-, de le-prience dcisive vcue dans sa .eunesse. 9elle(ci ab!utit en 1933 la paruti!n au- ,ditions traditionnelles dun livre intitul L)-llumination du &.ur'. 4a plus %rande partie de l1uvre M p,il!s!p,i ue N dAndr Allard lOlivier est t!utef!is reste indite. 9elle(ci c!mprend un !uvra%e c!mpl/tement ac,ev, intitul /u coeur de 0en %unon1 Le &#rist et la gnose, ue n!us pr!p!s!ns ici, deu- !uvra%es uasiment termins intituls La +ialectique du sacrifice et -ntroduction l)eur t#mologie, ainsi ue de tr/s n!mbreuses n!tes t!uc,ant des d!maines aussi varis ue le s8mb!lisme des n!mbres, les c8cles dans l,ist!ire, la Oabbale, lalc,imie !u les carrs ma%i ues et la traditi!n e-tr@me( !rientale. :!mbre de ces n!tes ne s!nt pas publiables telles uelles, n!tamment parce uelles s!nt e-tr@mement red!ndantes. :!us espr!ns nanm!ins p!uv!ir en faire c!nna2tre une partie dans lavenir. /u coeur de 0en %unon1 Le &#rist et la gnose est un cas particulier, parce ue ce livre fut c!mpl/tement ac,ev du vivant de lauteur et m@me env!8 lp! ue plusieurs diteurs ui le refus/rent. :!us ne pens!ns pas ue la ualit de l!uvra%e s!it en cause P certains titres parus depuis l!rs n!us paraissent bien m!ins intressants. "ais un diteur d!it @tre s!ucieu- de la rentabilit de s!n investissement P et !utre le fait ue L)-llumination du &.ur navait pas t un franc succ/s de librairie, le v!lume du prsent !uvra%e, ui t!talise plus de ?HH pa%es, p!uvait en faire ,siter plus dun. Au.!urd,ui, les n!uvelles tec,n!l!%ies n!us permettent de faire c!nna2tre cet !uvra%e au public sans uil s!it ncessaire de surm!nter l!bstacle dune diti!n papier f!rcment c!Qteuse. 9est d!nc avant t!ut dune dette ue n!us n!us ac uitt!ns, celle de mettre la disp!siti!n de t!us un !uvra%e ui tenait tant c1ur s!n auteur et au uel il a sacrifi de l!n%ues annes de travail. Il n!us para2t t!utef!is indispensable de d!nner uel ues prcisi!ns en %uise dintr!ducti!n afin dviter t!ut malentendu. R 41uvre de $en Eun!n a t abs!lument prim!rdiale dans llab!rati!n de la pense et des crits dAndr Allard lOlivier. Fuite la %rave crise intrieure ue ce dernier avait traverse en 193?, il stait t!urn vers diffrentes lectures p!ur tenter de d!nner sens ce uil lui tait arriv. Il est certain ue dans ce
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On tr!uvera ci(dess!us <Anne-e 2> le te-te de la criti ue ue le m@me .!urnal publia l!rs de la s!rtie du livre.

c!nte-te, les livres de Eun!n !nt t p!ur lui dune imp!rtance capitale?. Ainsi uil a d. t si%nal, lab!utissement de ce c,eminement intrieur fut p!ur Andr Allard lOlivier lentre dans le sein de lA%lise cat,!li ue r!maine. 9e fut un c,!i- ui nalla pas immdiatement de s!i, car ce uil avait vcu ntait pas li une f!rme traditi!nnelle particuli/re. :!us renv!8!ns L)-llumination du &.ur le lecteur ui s!u,aiterait c!mprendre u!i n!us fais!ns allusi!n, mais il imp!rte de s!uli%ner uil ne sa%it pas du t!ut de uel ue c,!se de l!rdre dune appariti!n !u dune visi!n <aussi respectable une telle e-prience puisse(t(elle @tre>. P!ur u!i le bapt@me cat,!li ue, cela rel/ve naturellement de s!n secret le plus intime. Il est .uste aussi de se s!uvenir ue certaines p!ssibilits, ui peuvent para2tre au.!urd,ui asseC facilement accessibles, ltaient beauc!up m!ins il 8 a 3H ans de cela. Su!i uil en s!it, ce ui est certain, cest uune f!is ce c,!i- p!s, Andr Allard lOlivier lui fut fid/le .us u s!n dernier s!uffle, et uil c!nsidra c!mme de s!n dev!ir le plus sacr de parta%er sa f!i et de tenter de c!nvaincre autrui de ce uil estimait @tre la vrit. 4e p!int dlicat est ici ue, c!nf!rmment dailleurs la d!ctrine de lA%lise, cette e-pressi!n de la vrit lui apparaissait c!mme la seule ui s!it int%ralement recevable et ue, par c!ns uent, les autres f!rmes traditi!nnelles, dans la mesure !+ !n p!uvait 8 rec!nna2tre une part de vrai, taient, si l!n peut se-primer ainsi, une s!rte de cat,!licisme ui si%n!re. 9e p!int de vue na rien d!ri%inal et a t parta% dans le pass par de n!mbreu- crivains cat,!li ues. 9e ui est parad!-al dans le cas dAllard lOlivier est uil fut c!nduit ce p!int de vue n!n pas, c!mme beauc!up dautres, par i%n!rance !u par pr.u%, mais apr/s av!ir c!nnu une e-prience de labs!lu indpendante dune f!rme particuli/re, apr/s av!ir lu et tudi Eun!n, uil admirait et c!nsidrait c!mme lauteur le plus imp!rtant du KKe si/cle, et apr/s av!ir tudi I de mani/re livres ue il est vrai I les d!ctrines de lInde, de la 9,ine et de lIslam. :!us ne n!us c,ar%e!ns pas de-pli uer ce parad!-e, mais il est clair ue cette mani/re de v!ir devait ncessairement lamener une diver%ence irrc!nciliable avec certains aspects, et parmi les plus pr!f!nds, de la d!ctrine e-p!se par $en Eun!n. Puis ue le 9,rist avait dit L M #e suis la B!ie, la Brit et la Bie N, il sensuivait, sel!n Andr Allard lOlivier, ue la seule v!ie p!ssible tait #sus( 9,rist, ue la seule vrit tait celle du cat,!licisme r!main <au uel ne se rduit dailleurs pas, p!urrait(!n !b.ecter, le c,ristianisme>, et ue seule lA%lise p!uvait %arantir le salut de ses fid/les. Avec t!utef!is, rec!nnaiss!ns(le, une e-tensi!n t!us ceu- ui, bien uappartenant une autre traditi!n, avaient M c!nnu le 9,rist dans le secret N. :!us ne s!mmes pas t!ut fait certains, dailleurs, ue ce s!it l la p!siti!n !fficielle de lA%lise sur ce su.et, mais la dr!iture et la %nr!sit naturelles dAllard lOlivier ne lui permettaient pas dima%iner F,anOar;c,ar8; c!ndamn rJtir en enfer. Dans le m@me !rdre
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:!us sav!ns nanm!ins par des n!tes pers!nnelles ue deu- titres seulement !nt t tudis par lui avant la %uerre L L)2omme et son de(enir selon le Vd3nta et Le " m4olisme de la croi5. #uste apr/s la %uerre vint la lecture du 0$gne de la quantit, suivie plus tard de celle des autres !uvra%es de Eun!n.

dides, il citait s!uvent la par!le du 9,rist L M Sui nest pas avec "!i est c!ntre "!i N <"t, KII, 3H> P mais il ne citait .amais cette autre par!le du 9,rist ses disciples, p!urtant %alement rapp!rte par lAvan%ile L M Sui nest pas c!ntre v!us est avec v!us N <4c, IK, ?H>, la uelle rtablit un ncessaire uilibre d/s l!rs ue ce nest plus le 4!%!s en tant ue tel ui se-prime, mais uil sa%it de la mani/re d!nt la Par!le sera app!rte au m!nde. Peut(@tre p!urrait(!n rsumer t!ut cela en disant ue p!ur $en Eun!n, le 9,rist est une des manifestati!ns du Berbe divin P mais ue p!ur Andr Allard lOlivier, de m@me ue p!ur lA%lise cat,!li ue, le Berbe divin sidentifie e5clusi(ement #sus(9,rist M vrai ,!mme et vrai Dieu N. 4a c!ns uence de cet tat de c,!ses est ue ce livre ris ue sans d!ute de dplaire au plus %rand n!mbre. G ceu- ui !nt accept dans sa t!talit le messa%e de $en Eun!n, il para2tra sans d!ute l1uvre dun e-!triste cat,!li ue en%!nc dans un carcan n!(t,!miste P tandis u certains cat,!li ues, il ris ue enc!re de para2tre saventurer de tr!p pr/s du cJt des d!ctrines !rientales. 9ela tant, d!nt n!us prfr!ns avertir demble le lecteur ventuel, il n!us semble ue la lecture de cet !uvra%e est l!in d@tre dnue dintr@t m@me si l!n ne s!uscrit pas au- c!nclusi!ns de lauteur. 9est un livre, et ce nest pas si fr uent, !+ il est vraiment uesti!n de mtap,8si ue, !+ des pr!bl/mes imp!rtants s!nt s!ulevs, !+ des clarificati!ns essentielles s!nt tentes=. On peut @tre en dsacc!rd avec lauteur P !n ne peut pas refuser celui(ci la rectitude de la pense ni le c!ura%e de ses !pini!ns. On peut refuser les t,/ses dfendues dans cet !uvra%e P !n peut difficilement nier lintr@t de le lire. 4auteur est un p!lmiste L il dfend la cause la uelle il a v!u sa vie P mais !n ne tr!uvera .amais s!us sa plume de pense basse !u datta ue ad #ominem. #amais n!n plus un m!t mals!nnant l%ard de lislam, ui lui p!sait un %rave pr!bl/me parce ue venu a'r$s le 9,rist. Prcis!ns, et cest sans d!ute cela ui fait la vritable !ri%inalit de ce livre, ue .amais il ne prtend r%ler ces %raves uesti!ns en deu- !u tr!is p,rases vite e-pdies !+ l!n !pp!se saint &,!mas dA uin la M m8sti ue naturelle N et !+ $en Eun!n est c!ndamn sans autre f!rme de pr!c/s cause de s!n prtendu M !r%ueil intellectuel N. Fi lauteur arrive certaines c!nclusi!ns avec les uelles la plupart des lecteurs de $en Eun!n ne ser!nt pas dacc!rd, cest en t!ut cas au terme du c,eminement dun ,!mme ui a v!u sa vie la rec,erc,e de la vrit. A.!ut!ns, lintenti!n des lecteurs en uesti!n, uil est sans d!ute plus sain de parf!is c!nfr!nter ses c!nvicti!ns avec celles dun c!ntradicteur ue de lire et relire enc!re et t!u.!urs les m@mes %l!ses indfiniment rptes par des pi%!nes atteints de psittacisme.
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P!ur ne citer uun seul e-emple particuli/rement imp!rtant, de n!mbreu- c,apitres p!rtent sur la uesti!n de sav!ir si lTtre principiel est fini P lauteur affirme ue la d!ctrine e-p!se par $en Eun!n <et sel!n la uelle seul le :!n(Ttre au(del de lTtre serait infini> nest pas recevable, et lui !pp!se la d!ctrine c,rtienne de l-'sum *sse divin.

4auteur fut aussi, et cela dans le sens le plus pr!f!nd du terme, un M s!litaire N, et cela m@me au sein de lA%lise la uelle il appartenait3. Sui p!urra dire ce ui se serait pass sil avait renc!ntr, au m!ment !pp!rtun, un ma2tre ui leQt %uid sur une autre v!ie U "ais cela ntait pas dans s!n destin, et les si ne s!nt pas de mise dans ce d!maine. R Il c!nviendra de se s!uvenir ue le manuscrit de ce livre date de 19)3, a(ant, par c!ns uent, la %rande va%ue d!uvra%es ui a acc!mpa%n le centenaire de la naissance de $en Eun!n et plus enc!re le cin uantenaire de s!n dc/s. Il 8 a d!nc relativement peu de rfrences des !uvra%es sur Eun!n. On se rendra vite c!mpte, du reste, uil sa%it l dun !uvra%e e-tr@mement pers!nnel, fruit de l!n%ues annes de rfle-i!n, et n!n dune c!mpilati!n indi%este de t!ut ce ui a t crit avant lui. Il a fallu ressaisir enti/rement un te-te ui e-istait uni uement s!us f!rme de tapuscrit. :!us nav!ns rien m!difi dans le te-te, m!ins de uel ues erreurs de frappe !u de p!nctuati!n videntes). Peut(@tre lauteur lui(m@me, sil tait enc!re vivant, m!difierait(il lun !u lautre c,apitre au.!urd,ui. :!us nen sav!ns rien. "ais n!us av!ns pris le parti de laisser l!uvra%e abs!lument tel uel, et cela dautant plus ue n!us auri!ns pu @tre parf!is tents den tra,ir lesprit, !u t!ut au m!ins den attnuer le-pressi!n. 4es tr/s n!mbreuses citati!ns au- !uvra%es de $en Eun!n renv!ient mal,eureusement des indicati!ns de pa%es. 4es diti!ns utilises s!nt indi ues in fine dans la bibli!%rap,ie. :!us s!mmes bien c!nscients ue la plupart des diti!ns au.!urd,ui en circulati!n !nt des pa%inati!ns diffrentes, et ue des renv!is des c,apitres <t!u.!urs c!urts c,eC Eun!n> seraient mieuadapts. Il ne n!us est pas p!ssible, faute de temps, de faire ce travail de transp!siti!n. :!us espr!ns ue cela ne c!nstituera pas un !bstacle ma.eur p!ur le lecteur. Il ne n!us a m@me pas t p!ssible de vrifier si t!us les numr!s de pa%e indi us s!nt c!rrects !u n!n. Apr/s av!ir beauc!up ,sit, et mal%r le fait ue celle(ci n!us paraisse parf!is discutable v!ire fautive, n!us av!ns ren!nc rev!ir la transcripti!n des m!ts !u des n!ms d!ri%ine tran%/re, n!tamment sanscrits !u arabes. 4une des
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:!us renv!8!ns le lecteur au p!/me intitul M Ftances de li%n!rance sa%ace N, paru dans la revue /udace en 19=9. :!us repr!duis!ns ci(dess!us <Anne-e 3> ce te-te ui aidera peut(@tre mieu- c!mprendre le cas de lauteur. ) G uel ues tr/s rares endr!its, n!us av!ns nanm!ins t !bli%s de m!difier !u de supprimer un membre de p,rase ui, par suite sans d!ute de lune !u lautre !missi!n l!rs de la dact8l!%rap,ie, ne prsentait aucun sens c!,rent par rapp!rt lensemble.

rais!ns en est ue ces m!ts apparaissent asseC fr uemment dans des citati!ns, !+ il c!nvient de t!ute mani/re de respecter la transcripti!n initialement ad!pte par lauteur cit <s!uvent Eun!n lui(m@me, mais pas t!u.!urs>. :!us laiss!ns d!nc les c,!ses en ltat !+ les a laisses lauteur de ce livre P n!us pens!ns dailleurs uil ne peut pas en rsulter un %rand d!mma%e en ce ui c!ncerne la c!mpr,ensi!n du te-te, et cest bien l ce ui imp!rte le plus. Il ne sa%it pas ici dun !uvra%e druditi!n, et Eun!n lui(m@me ne sest .amais embarrass de s8st/mes de transcripti!n M scientifi ues N. Il est pres ue certain ue uel ues erreurs subsistent enc!re. :!us demand!ns par avance lindul%ence du lecteur si cest le cas. :!us seri!ns dailleurs tr/s rec!nnaissants t!ute pers!nne ui dc!uvrirait une erreur de bien v!ul!ir n!us la si%naler en n!us env!8ant un c!urrier lectr!ni ue ladresse fi%urant sur le site de tlc,ar%ement. M %loire +ieu au 'lus #aut des cieu5! et 'ai5 sur la terre au5 #ommes de 4onne (olont1 N

4es a8ants dr!it

1H

Annexe 1 : Article paru dans le journal Le Soir du 01/04/1985. Andr Allard lOlivier) *+lerin de lA,solu
Andr Allard lOlivier) dont on vient da**rendre avec tristesse la mort Lu.em,ourg - l/ge de se*tante deu. ans) aura t) sa vie durant) un de ces 0tres tr+s rares 1ui) naturellement destins - crire) se *roccu*ent moins de "aire carri+re dcrivain 1ue de "aire uvre intime dans la**ro"ondissement de leur *ro*re vocation2 4a sienne fut aussi dtermine ue-i%eante. : Paris en 1913, fils de le-cellent peintre t!urnaisien ui m!urut tra%i uement en Afri ue, v!l!ntaire de %uerre pendant la campa%ne des di-(,uit .!urs, fait pris!nnier, il allait, pendant ses cin ans de captivit, pl!n%er au- s!urces de sa c!nversi!n la reli%i!n cat,!li ue d!nt il avait re5u le bapt@me l;%e de vin%t(si- ans. &m!in intransi%eant et pr!p,ti ue de sa f!i, cet ,!mme, ui faisait s!n%er *ernan!s, rapp!rtait de ces annes de s!litude et dtudes ses M Fra%ments 48sis N <Dessart, 19'=> !+, c!mme lcrivit Ee!r%es Fi!n, M tremblait une v!l!nt far!uc,e de sauve%arder le c,ant de s!n silence dans la rumeur de la vie c!mmune N. Apr/s des dbuts dans le .!urnalisme L)6ccident, il devenait, en 19'3, c,ef des services africains de la%ence *el%a 4!p!ldville. Il allait surt!ut faire, en 19?H, la renc!ntre capitale de $en Eun!n, le %rand !rientaliste9 ui, fu8ant l7ur!pe, vivait ds!rmais c!mme un Arabe en A%8pte. D/s l!rs, la rec,erc,e ardue mais illuminante des c!n.!ncti!ns entre les %randes traditi!ns m!n!t,istes, d!nt Eun!n lui d!nnait un e-emple clatant, se c!n.u%ua, c,eC Allard lOlivier, avec une mise en uesti!n abs!lue de la civilisati!n mcaniste et dsacralise de lOccident. Pr!ccup uni uement du divin ui est l1uvre clandestinement dans le m!nde, il allait se v!uer, %r;ce un sav!ir ui paraissait sans limites ceu- ui l!nt c!nnu de pr/s, une tude incessante de ces s!urces cac,es P elle c!nstitue s!n 1uvre au m!ins part %ale avec ce uil lui arriva de publier. Il s8 c!nsacra, avec une ner%ie ind!mptable, dans le peu de l!isir ue lui laissaient ses f!ncti!ns au Fervice des publicati!ns de la 9!mmunaut eur!penne.

VFicW

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De cet immense matriau, un livre, au m!ins, tm!i%na en 1933 L L)-llumination du c.ur <Aditi!ns traditi!nnelles, Paris>. Andr Allard lOlivier lavait !ri%inellement intitul +iscours contre la mt#ode L il 8 ren!n5a uand $a8m!nd Ar!n publia un livre s!us ce titre. 4ivre ardu sil en fut, !+ lentreprise de dv!ilement de lAbs!lu est c!nduitVeW, dans une remise en cause de la p,il!s!p,ie, par un temprament aut,enti uement m8sti ue. Deu- livres de p!/mes L Les "e't &#ants de la 'lnitude et de la fin ainsi ue Les Luminaires manifestent laut,enticit dun d!n p!ti ue ui se-prime autant dans lample verset ue dans des f!rmes traditi!nnelles aut!ur de ce M c!mbat spirituel N ui fut au centre de la vie dAndr Allard lOlivier, ui crivit %alement tr!is pi/ces L Pintazim! farce 'otique, /le5andre le %rand et La Farce du 7on "amaritain d!nt seule la premi/re fut dite. *ien dautres te-tes s!nt demeurs indits. Il nen reste pas m!ins ue ce vritable tm!in de l7ternel a t et demeurera, p!ur uel ues(uns au m!ins, un de ces M illuminateurs N d!nt limmense travail et la brQlante c!nvicti!n p!rtent bien au(del ses1H si%nes crits.

#ean &!rdeur

1H

Vdes UW

12

Annexe 2 : Article paru dans le journal Le Soir du 14/09/19

/ndr /llard l)6li(ier 8 9 L)-llumination du c.ur :1

3ne recherche de la vrit

4oici un livre 1ui ne se donne et ne nous donne aucune "acilit2 3n livre de mditation 1ui re*rsente tout un *an de la vie dun homme2 3n livre 1ui e.ige certes ,eaucou* de son lecteur comme il a e.ig ,eaucou* de son auteur2 L)-llumination du c.ur11 est un essai uil est malais de dfinir. Il c!mmence par une rfle-i!n dappr!c,e sur la c!nnaissance, sur l@tre ,umain M ui sait uil ne sait pas N et ui, d/s l!rs, a d., en m@me temps uun man ue !u uune in uitude, une c!nnaissance essentielle. Inc!nf!rtable, certes L M A, X si .tais i%n!rant de ce uil imp!rte au plus ,aut de%r de sav!ir et, en m@me temps, i%n!rant de cette i%n!rance, peut(@tre serais(.e ,eureu-, c!mme le b1uf dans la prairie, au uel suffit l,erbe uil br!uteY N "ais sav!ir uil 8 a des c,!ses uil sait et sav!ir uil en est dautres uil ne sait pas, cest bien l le pr!pre de l,!mme. Partant de cela, Andr Allard lOlivier lab!re un trait de la pense I une dmarc,e pascalienne ui utiliserait un m!ment larsenal cartsien. 9est une rec,erc,e de la vrit, des instruments de la M c!nstatati!n N <p,8si ues, sensibles, intellectuels, m8sti ues>, des leurres du s!p,isme !u de lima%inati!n. 0tilisant une %rande science de lt8m!l!%ie, lauteur ravive !u rectifie le sens du v!cabulaire p,il!s!p,i ue. Il lui arrive m@me, f!rce de nuances et dans une v!l!nt pres ue pat,ti ue de prcisi!n, daller si l!in u!n a peine le suivreY "ais il se reprend et reprend le lecteur p!ur avancer, avec une ri%ueur !bstine, vers la f!i et vers Dieu dans cette entreprise de M dv!ilement N de lAbs!lu !+ la p,il!s!p,e, en lui, est rela8 par le m8sti ue. :!n sans renc!ntrer avec une fraternit lucide mais pr!f!nde I lui ui a v!u trente ans de sa vie ltude appr!f!ndie des %randes traditi!ns reli%ieuses I des d!ctrines n!n c,rtiennes ui tentent des e-priences parall/les L lislamisme, l,ind!uisme, $en Eun!n !u, dans une p!stface, Parmnide, dautres enc!re.

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Au- Aditi!ns traditi!nnelles, 11, uai Faint("ic,el, 3?HH? Paris, '? FF, plus 1H FF p!ur e-pditi!n, 9.9.P. ?=).31. V9ette adresse nZest videmment plus valable. 4Z!uvra%e est actuellement diffus par les Aditi!ns Al(*!ura I 4ibrairie de lZOrient, 1), rue des F!sss Faint(*ernard, 3?HH? Paris.W

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Andr Allard ne cac,e pas s!n !pti!n c,rtienne abs!lue ne dune c!nversi!n, dune M illuminati!n N t!ut aussi dcisive. "ais il m!ntre aussi simplement t!ut ce ui, partir de la ualit d,!mme, l8 a men !u c!nfirm. 4a mditati!n pascalienne du dbut devient une s!rte de F!mme p,il!s!p,i ue, un essai mtap,8si ue et une ap!l!%ti ue. Il va de s!i ue certains ne suivr!nt pas lauteur m@me si, c!mme !n dit, ils pensent le re.!indre sur la li%ne de dpart. #e cr!is p!urtant ue nul ne c!ntestera la pr!bit, la svrit s!i(m@me de lauteur de L)-llumination du c.ur1 9et auteur, il serait b!n de rappeler un peu ui il est. :!n p!int sur le plan pr!fessi!nnel de le-istence <Andr Allard lOlivier est un *el%e attac, depuis de l!n%ues annes au- services de la 9!mmunaut eur!penne 4u-emb!ur%>, mais sur le plan de s!n 1uvre. Il 8 a une trentaine dannes, il publiait un !uvra%e immdiatement tr/s pers!nnel L Fragments L sis, une s!rte de .!urnal de sa vie intrieure pendant la captivit. 0ne 1uvre secr/te et l8ri ue la f!is. <M F!is un disciple ue la pudeur is!le, car !n est bien dans le secret de Dieu. N> [ tremblait une v!l!nt far!uc,e de sauve%arder le c,ant de s!n silence dans la rumeur de la vie c!mmune et c!nfine. "ais Andr Allard lOlivier vit une vie mar ue par deu- pJles L se retr!uver seul au c1ur de lui(m@me et !ffrir au- autres le fruit de cette renc!ntre. Ainsi parurent les "e't c#ants de la 'lnitude et de la fin, des p!/mes ui ressemblaient des psaumes !+ criait .adis la %rande v!i- des pr!p,/tes. Ainsi para2t L)-llumination du c.ur. 7lle est plus difficile, sans d!ute, et rserve ceu- ui acceptent cette intransi%eante spculati!n de l;me. "ais cest le m@me %este de celui ui se replie et puis ui !uvre les bras. 7t ui nen a pas fini. 9,eC Andr Allard, la %estati!n est perptuelle. 7lle est la f!is sa v!l!nt, s!n destin, s!n sacrifice12 et sa di%nit. Ee!r%es Fi!n

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F!n pr!c,ain livre, para2tre, sintitule M 4a dialecti ue du sacrifice N.

1'

Annexe ! : "o#$e en prose paru dans la re%ue Audace en 19&9 et repris dans le recueil de po'sie intitul' La Connaissance du soir.

$'A&C%$ 5% L(G&ORA&C% $AGAC%

Prlude &eu5 qui! 4ien que n)a ant 'as de ;a<tre (isi4le! sont ce'endant initis! rel$(ent d)un ;a<tre in(isi4le dont le &oran dit que! 'lus grand que ;o=se! il fut le ;a<tre de ;o=se >?--! @A B1C1 *t le ;a<tre qui dtient la science la 'lus #aute! la science de ceu5 qui sont 9 au'r$s de ;oi :! est le Vert! alDE#idr1 -l donne les eau5 de la (ie et de l)immortalit1 -l est le ;a<tre de ceu5 qui n)en ont 'as! les /fr3d! les solitaires1 "on nom c#rtien est 4ien connu! encore que tro' de c#rtiens ignorent sa di(ine Personne1 Le Vert! le Eid#r! est l)unit du P$re et du Ver4e! son Fils F -l est l)*s'ritD"aint car! ternellement! le P$re engendre son Fils et! ternellement! le Fils re(ient au P$re F et de ce dou4le mou(ement 'roc$de l)*s'rit1 ; strieuse gra(itation incre d)oG (iennent toutes c#oses H &ar tu es! I *s'ritD"aint! le Vi(ificateur1 P!ur Anne I Lorsqu)il se demande ce qu)il est! d)oG il (ient! oG il (a F lorsqu)il a 'ris conscience du caract$re nigmatique du monde F lorsque! fait 'our conna<tre! il se constate dans l)ignorance et que cette ignorance l)acca4le F alors il s)assigne comme 4ut la rec#erc#e de la (rit1

1?

-l ignore! mais n)acce'te 'as d)ignorer1 Pourquoi donc! fait 'our conna<tre! estDil dans l)ignorance J Voil ce qu)il ignore encore et qui ac#$(e de l)acca4ler1 &ar il n)est 'as comme le 4.uf dans son 'r! qui rumine et contem'le l)#orizon de ses eu5 o'aques F l)#omme que Ke dis sait qu)il ne sait 'as! et il dfaille de le sa(oir1 Luelqu)un dit 8 9 "a(oir! c)est sa(oir qu)on sait1 : ;ais ce n)est l que le quart du m st$re du sa(oir et de l)ignorance F car Ke 'uis sa(oir et le sa(oir! et Ke 'uis ne 'as sa(oir et ne 'as le sa(oir! comme le 4.uf au5 eu5 o'aques qui rumine dans son 'r F et Ke 'uis encore ne 'as sa(oir et le sa(oir! comme l)#omme qui dfaille cause de son ignorance! et sa(oir et ne 'as le sa(oir comme celui qui a su mais qui a ou4li1 &eluiDl! qu)il tra(aille se sou(enir H &elui qui sait et ne sait 'as qu)il sait et celui qui ne sait 'as et sait qu)il ne sait 'as sont un seul et mMme 'ersonnage! Nanus 4ifront! 'erdu sur la 'lage immense qui ourle d)or l),ternit1 "ac#e donc que cette ignorance! qui est ta souffrance! est aussi le rem$de qui en gurit 8 elle (ient de ta sagacit1 7ien#eureu5 esDtu! toi qui sais que tu ignores H toi les tn$4res! toi les clameurs! toi les dc#irements H Les dieu5 qui dorment ne sa(ent 'as quel cri! ton cri! 'erce l)es'ace et les 'erfore 'ar le flanc1 &ette 'art! ne 'eu(ent te la ra(ir ni ceu5 qui festoient dans le dsordre! qui mangent sans crainte et ne songent qu) se nourrir eu5DmMmes! ni les ar4res d)automne! deu5 fois morts et sans racines! ni les (agues furieuses de la mer! qui Kettent l)cume de leur #onte! ni les astres errants au5quels un tour4illon de tem'Mte est rser( 'our l)ternit1

II Pau(re enfant qui as 4eaucou' lu! tu es gonfl d)un sa(oir qui consterne1 quelles sources n)asDtu 'as 4u J toutes! Ke le crains! et mMme au5 'lus 4oueuses F et tu ne sais rien de ce que tu de(rais sa(oir H Ou ne sais 'as ce que tu es1 Ou es la rec#erc#e de toiDmMme F tu souffres! et tu es seul! et tu demandes 'ourquoi la loi qui te rgit est une loi de douleur1
1=

L)ignorance est le mal! la connaissance est le rem$de1 &)est 'arce que tu sais que tu ignores que dK te (oil sau(1 *(eilleDtoi H L$(eDtoi H Ou en sais dK long si tu sais que tu ignores! et tu es dK ric#e si tu dfailles d)ignorer1 L$(eDtoi! 'aral tique! et marc#e H Porte ton gra4at sur ton dos H -l est 4on 'our toi de souffrir si tu souffres des tn$4res F cette souffrance (a faire de toi l)in(enteur de toutes les clarts1 &#erc#e la (rit! et elle seulement! et r'$te a'r$s moi qu)elle est la 4ien(enue! si elle a'aise! et qu)elle est la 4ien(enue encore si elle est ;duse et si elle doit te 'trifier1 Ou dois courir ce risque! si tu (eu5 (aincre et ra(ir les trsors que gardent les Pie4elungen1 "ans illusion! mais sans Kactance! sans orgueil! mais sans fausse #umilit! loin du monde et de ses 4ruits! com'tant 'our rien le fatras d)o'inions qui t)encom4re! force la connaissance! tant fait 'our conna<tre! et a''elle la (rit! quel que soit le (isage qu)elle doit te rser(er1 +tourneDtoi de ceu5 qui disent qu)il faut manger et qui montrent leur (entre1 La faim est une mis$re! mais 'ourquoi en feraisDtu une t#orie J &e 'ain si ncessaire! gagneDle! mendieDle ou! au 4esoin! le (ole! et fais ce que tu dois sans ou4lier Kamais que! (ide ou 'lein! le (entre est touKours le (entre et que l)ignorance est touKours la mMme! que le (entre soit (ide ou 'lein1

III ;oi qui te 'arle! L sis! sur mon 3me H K)ai reQu l)enseignement sacr de celui qu)on nomme le Verdo ant 8 il marc#e grands 'as dans les es'aces s'irituels! la rec#erc#e des or'#elins et des gars! a ant luiDmMme t instruit de la science qui est au'r$s d)/lla#1 &elui que Ke dis m)a fra'' au c.ur! et il m)a d'ouill de ma suffisance F il m)a r(l ce qui est et ce qui n)est 'as! m)identifiant au ra on de lumi$re qu)il est im'ossi4le de (oir sans rendre l)es'rit1 *t K)ai connu la mort dans l)insoutena4le s'lendeur de l)e5istence ternelle1
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Plus rien n)tait! que l)*5istence mMme! qui em'lissait ras 4ord les si$cles en anneau et tous les rce'tacles! du znit# au nadir1 ;oi! ce'endant! Ke su4sistais! a ant cess d)Mtre! et Ke considrai a(ec effroi le gouffre ou(ert de(ant moi1 ;ais &eluiDl mMme qui m)Ita la (ie et m)a4andonna au5 ri(es du nonDMtre 'ermit que Ke connusse la (ie qu)il donne de sa main1 *t de'uis! K)ai trem' mes l$(res dans cette cou'e! Ke connais mon ;a<tre! qui est comme une rose! clou sur une croi51 L)*s'rit (erdo ant 'roc$de de lui et donne la (ie ceu5 qui ont 'erdu le souffle 8 il console l)or'#elin et ram$ne l)gar1 &)est Lui qui dis'ense iciD4as toute clmence et toute rigueur! toute gr3ce et toute Kustice F et de'uis qu)il m)a (isit! K)a''rends #um4lement (i(re dans l)om4re de sa 4eaut1 %loire Lui H -l m)a It l)e5istence et il me l)a rendue! me ren(o ant dans le monde 'our a''rendre de(enir un #omme! sac#ant que la mesure de l)#omme n)est ni +ieu sans le monde ni le monde sans +ieu! mais +ieu dans le monde et le monde en +ieu1

-V N)ose ainsi te 'arler! sac#ant qui tu es! mon fils! mon 'etit fr$re! mon ami au5 eu5 'leins de larmes H Ou es un enfant de l)tonnement! un enfant de la stu'eur1 Rn Kour! tu as regard tes mains monstrueuses offertes ton 'ou(ante et tu as cri dans la nuit 'our sa(oir qui tu tais1 ;ais 'ersonne n)tait l 'our te r'ondre1 Ou t)tonnes d)Mtre et tu le dis! et tu tournes ton (isage au5 quatre 'oints cardinau5 du dsert oG tu c#erc#es ta route F car ceu5Dl que tu croises e5istent 'eine F encore un 'eu et ils ne seront 'lus! n)a ant 'u ca'ter l)instant ternel dans un grand et immo4ile mou(ement de stu'eur1 Vois donc ce qu)ils admirent H +es mac#ines qui font des images! des #ommes comme des femmes! des femmes comme des 4Mtes! des
1)

om4res qui 'arfois laissent errer leurs regards! la nuit! sur les toiles du ciel1 /lors une crainte r(rentielle sem4le s)em'arer d)eu5! et ils s)interrogent! 'arlant toutes les langues! mais leurs 'aroles s)en(olent! et ils ne se com'rennent 'as1 &)est 'ourquoi! 4ientIt! tout s)ac#$(era dans la (iolence et dans les #urlements annonciateurs du nant oG doi(ent retourner les Mtres qui en (iennent1 &e 'eu de (ie se #3te (ers la mort dont! dK! elle se distingue 'eine1 L)tonnement qui com'te! mon fils! mon 'etit fr$re! mon ami au5 eu5 'leins de larmes! c)est celui qu)ins'irent l)Mtre et sa nudit1 "oudain tu t)alarmes! tu regardes tes mains! la 'eur s)em'are de toi1 /lors tu trem4les sur ta 4ase! et comme la c#air (i(e merge l)air sous le couteau qui la (iolente! tu merges la nuit s'irituelle! tu (as na<tre! mon fils! dans une grande et muette clameur de stu'eur1 "ac#e 4ien qui tu es! rassasieDtoi de le sa(oir! eni(reDtoi de ta (ision! Kusqu)au dses'oir1 &e commencement ne c#ausse aucune innocence! fortifieDtoi de le com'rendre H Oout Mtre qui dit 9 moi H : est un Mtre cou'a4le! cou'a4le d)Mtre un 9 moi : et d)ignorer 'ourquoi1 Rn dsir (iolent trou4le les eau5! une attraction intense te dc#ire! te dnude! te laisse comme un oiseau 4less sur les 'lages ternelles1 ;ais sois 'atient! mon fils! tu a''rendras 4ientIt le secret indici4le 8 tu rece(ras une 'ierre 4lanc#e oG sera crit ton nom1 *t nul ne le saura que toi! qui la tiendras dans ta main que le 4on#eur fera trem4ler1

V *t maintenant! de4out H &eins tes reins H *t dans ce que tu entre'rends de faire! montre l)e5trMme rsolution des forts1 %arde les eu5 ou(erts a(ec une attention touKours nou(elle! et laisse! s)il le faut! la terreur te gagner1 &ar ce com4at est redouta4le! L sis! et le (ertige gagne 'rom'tement celui qui s)a(enture au centre de l)es'ace et du tem's1

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/u centre de l)es'ace! ce lieu que toi seul occu'es! et au centre du tem's! cet instant oG tu te rassem4les a(ec une nergie sau(age afin que celui qui! en toi! conna<t et le monde et toiDmMme S toi dans le monde! le monde en toi S a''araisse enfin comme un gigantesque soleil1 *t a4andonne ce monde! mon fils! mon 'etit fr$re! mon enfant au5 eu5 'leins de larmes! ce monde de tumultes! de fureurs et de cris! et qui ne com'rend 'as que l)ignorance est une mis$re et que 'our les 4nis qui endurent cette mis$re! la (rit est le 4ien 'arfait dans la 'ossession duquel il im'orte su'rMmement d)entrer1 Pe c#erc#ent la (rit que ceu5 que l)amour de la (rit anime et enflamme et qui! du fond de leurs tn$4res 'at#tiques! (ont elle comme les 4ic#es altres (ont la source qu)elles de(inent dans la nuit1 ;ais ceu5 que l)amour de la (rit anime et enflamme! I mon fils! I mon 'etit fr$re! I mon ami au5 eu5 'leins de larmes! ceu5 qui se l$(ent la nuit 'our 4oire l)eau (i(e de la (rit! ils sauront! a ant longtem's marc# dans le dsert! que l)amour de la (rit conduit la (rit de l)amour1

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A4A&' !RO!O$
:!mbreu- s!nt tudes, livres et articles de revue ui !nt t c!nsacrs Eun!n depuis sa m!rt, survenue il 8 a d. plus de trente ans, le 3 .anvier 19?1 e-actement. On tr!uvera dans la bibli!%rap,ie, la fin du prsent livre, une liste, ui na pas la prtenti!n d@tre e-,austive, de ces travau- de valeur f!rt in%ale et dailleurs crits avec des intenti!ns tr/s diffrentes. Il me semble, en t!ut cas, uaucun de ces !uvra%es, sauf peut(@tre un, 0en %unon et l)actualit de la 'ense traditionnelle <Actes du 9!ll! ue internati!nal de 9ris8(la(Falle I 13\2H .uillet 1933>, nest centr c!mme il aurait c!nvenu sur le messa%e essentiel de ce pers!nna%e ui, par plus dun cJt, reste ni%mati ue. 9e messa%e est le suivant L l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, et cet @tre nest pas un moi individuel mais le "oi universel, aspire une Dlivrance t!tale, et n!n p!int un salut ui ne saurait intresser uune individualit. Or, p!ur atteindre d/s ici(bas cette Dlivrance, en labsence de la uelle le F!i reste t!u.!urs empris!nn dans uel ue tat, individuel !u n!n, il nest uune v!ie, ui est celle de linitiati!n aut,enti ue P et p!ur c,eminer dans cette v!ie, d. difficile tr!uver dans les c!nditi!ns actuelles de le-istence ,umaine, deu- c,!ses s!nt indispensables. 4a premi/re est la rcepti!n r%uli/re de ce ue n!tre auteur appelle une M influence spirituelle N, c!nfre par un ma2tre spirituel ,abilit la d!nner, et la sec!nde un travail pers!nnel de la part de liniti, mais t!u.!urs s!us le c!ntrJle de s!n ma2tre !u, si celui(ci nest pas c!mplet s!us le rapp!rt de linitiati!n effective, s!us le c!ntrJle dun autre ma2tre plus avanc et plus parfait au uel laspirant linitiati!n t!tale sera c!nfi. Suic!n ue re5!it une initiati!n r%uli/re nest pas, de ce seul fait, pr!mis la Dlivrance P le rsultat final e-i%e, de la part de liniti, des capacits, des aptitudes, ui s!nt autant de p!ssibilits ue la vertu de lM influence spirituelle N d!it faire passer lacte, et t!ut ,!mme est plus !u m!ins ric,e en de telles p!ssibilits. "ais c!mme dit plus ,aut, celui ui a re5u
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linitiati!n d!it c!ntribuer acti(ement lui faire p!rter ses fruits L liniti nest pas un passif ui attend dans une s!rte de uitude bate ue linfluence spirituelle lait c,an% P cest un actif astreint travailler sans rel;c,e lpan!uissement de la c!nnaissance en lui, I car la Dlivrance ne s!btient pas <!u pas seulement> par le-ercice de vertus m!rales !u par lacc!mplissement de b!nnes 1uvres P t!ut au plus peut(!n dire ue ces vertus et ces 1uvres acc!mpa%nent la c!nnaissance, de s!rte uelles ne s!nt vraiment pas %rand( c,!se l!rs ue la c!nnaissance fait dfaut. 4a c!nnaissance est !prative P cest elle ui !p/re la M trans(f!rmati!n N !u la M mta(m!rp,!se N, cest((dire le passa%e ,!rs de la f!rme de l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain et, de ce fait, pris!nnier dune f!rme individuelle. Ainsi, la ralisati!n t!tale, la Dlivrance, nest pas rapp!rtable un tat !nt!l!%i ue, mais un tat %n!s!l!%i ue, p!ur autant ue l!n puisse al!rs enc!re parler dtat. :!us verr!ns en effet ue la c!nnaissance pure et parfaite est au(del du de%r de lTtre principiel et, par c!ns uent, ue celui(ci est fini. "ais avant d@tre !prative, s!us la directi!n et le c!ntrJle dun ma2tre spirituel, dun guru !u dun s#a T#, il est ncessaire ue la c!nnaissance s!it t,!ri ue. 9ette c!nnaissance t,!ri ue est essentiellement mtap,8si ue P elle est ncessaire mais n!n p!int suffisante P et si Eun!n a tr/s l!n%temps refus de rec!nna2tre uil avait des disci'les, cest uil pensait ue sa f!ncti!n ntait pas de diri%er des ,!mmes ass!iffs de Dlivrance, mais seulement de pr!di%uer cette c!nnaissance mtap,8si ue, t,!ri ue et indispensable bien ue, rduite elle( m@me, elle ne puisse rien !prer. Dailleurs, cette c!nnaissance mtap,8si ue peut @tre envisa%e un triple p!int de vue L dab!rd c!mme une prparati!n ui c!nsiste pur%er lesprit de c!ncepti!ns err!nes P ensuite, c!mme un e-p!s de la vrit P enfin c!mme une intr!ducti!n linitiati!n elle(m@me. On peut ainsi rpartir les 1uvres de Eun!n en tr!is %r!upes. Dans le premier %r!upe se ran%ent des livres tels ue L)*rreur s'irite et Le O#oso'#isme, #istoire d)une 'seudoDreligion P dans le sec!nd prennent n!tamment place L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, Le " m4olisme de la croi5 et Les ,tats multi'les de l)Mtre P enfin, dans le dernier, n!us tr!uv!ns surt!ut les /'erQus sur l)initiation, mais aussi -nitiation et ralisation s'irituelle, recueil p!st,ume darticles parus dans les ,tudes traditionnelles. $en Eun!n na crit aucun !uvra%e rsumant s8stmati uement lensemble de sa d!ctrine. 9elle(ci nest ab!rde, dun livre un autre, ue s!us certains an%les. Il suit de l ue lauteur dune tude ui, c!mme la nJtre, sassi%ne la t;c,e de rsumer et de c!mmenter lensemble de cette d!ctrine purement mtap,8si ue se tr!uve dans l!bli%ati!n dav!ir sans cesse prsents lesprit t!us les crits de Eun!n et, le cas c,ant, sa%issant dun m@me su.et, de passer dun !uvra%e un autre, !u den tudier deu- !u tr!is simultanment. 4a c!ns uence peut(@tre re%rettable de cet tat de c,!ses est ue n!tre tude ne rev@tira pas laspect dun disc!urs stendant linairement dun p!int de dpart
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 un p!int darrive. Il 8 aura, certes, une pr!%ressi!n dans n!tre e-p!s P mais au lieu de se prsenter c!mme une li%ne dr!ite, elle rev@tira laspect dune spire. #e veu- dire par l uune uesti!n ab!rde en un p!int uelc!n ue du parc!urs s!umis au lecteur sera p!se n!uveau au terme du dr!ulement dune spire d!nt le dpl!iement aura vis enfermer aussi s!lidement uil se peut un su.et c!nstamment fu8ant. #us u un certain p!int, il 8 aura sans aucun d!ute rptiti!n I mais .us u un certain p!int seulement P car une uesti!n, reprise de la mani/re ui vient d@tre dite, se tr!uvera videmment traite un de%r plus lev au m!ment !+ elle rappara2tra au- 8eu- du lecteur ui, lui(m@me, bnficiera de certaines prcisi!ns !u de certains aper5us ui lui aur!nt t d!nns entre(temps. Fil faut maintenant e-pli uer le titre du prsent livre !u, plutJt, s!n s!us(titre, .e dirai ceci. 4a d!ctrine de Eun!n est une %n!se, une prparati!n une sa%esse d!nt la m!elle est c!n5ue c!mme tant la m@me, dans t!utes les traditi!ns di%nes de ce n!m, 8 c!mpris, sel!n Eun!n, la traditi!n ui n!us vient du 9,rist, mais la c!nditi!n de prendre cette derni/re telle uelle se prsentait l!ri%ine. 4es traditi!ns principales au- uelles sest intress Eun!n, et ui s!nt tudies dans lun !u lautre de ses !uvra%es, s!nt le ta!6sme, l,ind!uisme, le b!udd,isme <avec certaines rserves>, le c,ristianisme, la ]abbale .uive et lislamisme. 7lles s!nt t!utes c!n5ues c!mme des ramificati!ns dun tr!nc uni ue ui est la traditi!n prim!rdiale. 0ne s8nt,/se de ces traditi!ns I et n!n un s8ncrtisme, car aucun s8ncrtisme ne va au f!nd des c,!ses I p!urra p!rter le n!m de %n!se universelle, la f!is science et sa%esse P et cest cette s8nt,/se ue n!tre auteur a t!u.!urs eue en vue. Il est c!nstamment s!ucieu- n!n de mlan%er les traditi!ns, mais de m!ntrer leur unit transcendante. $ien ne va mieu- au(devant du s!uci de n!mbreu- esprits d5us par un c,ristianisme devenu ti/de et parf!is mdi!cre uand il est ensei%n par des ecclsiasti ues beauc!up plus pr!ccups de m!rale et de s!ci!l!%ie ue de vrit pure. P!ur u!i tant de reli%i!ns <!u mieu-, de traditi!ns> si ce nest parce ue la vrit, ui est une, sadapte, sel!n les temps et les lieu-, au- aptitudes ,umaines, ui varient dune race une autre U Il 8 a l un ar%ument au uel !n ne c/de ue tr!p v!l!ntiers P et l!rs ue l!n renc!ntre un ,!mme ui, c!mme Eun!n, !p/re ma%istralement la s8nt,/se ue l!n pressent, !n le suit avec dautant plus de c!nfiance uil d!nne limpressi!n tr/s f!rte de ne se c!ntredire .amais. Or, n!tre p!int de vue est tr/s diffrent de celui(l et n!us aur!ns l!ccasi!n de n!us e-pli uer l( dessus. P!ur le dire c!urtement, n!us pens!ns ue le 9,rist est le Berbe uni ue du Principe sans principe, rvl au- ,!mmes un certain m!ment de l,ist!ire ,umaine et incarn, en vue de cette rvlati!n, dans le sein de la Bier%e "arie. P!ur u!i la rvlati!n a(t(elle eu lieu tel m!ment plutJt uun tel autre U 9est une uesti!n ue n!us aur!ns traiter parce ue n!tre livre, sil t!urne c!nstamment aut!ur de Eun!n et de sa %n!se, a aussi p!ur su.et le 9,rist, et
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m@me le 9,rist !pp!s cette %n!se. 7t n!us aur!ns s!in de mettre en vidence ue si le c,ristianisme abr!%e les traditi!ns ui lui s!nt antrieures, t!ut se passe c!mme si lislamisme, ui est p!strieur au 9,rist, abr!%eait le c,ristianisme L "!,ammed sest d!nn lui(m@me c!mme le M sceau de la pr!p,tie N <tandis ue le 9,rist est le M sceau de la saintet N>. Dans cette !pti ue, lislamisme rcapitule t!utes les traditi!ns ui lui s!nt antrieures et met un terme dfinitif au c8cle de la pr!p,tie. :!us nab!rder!ns pas de fr!nt dans ce livre ce pr!bl/me, mais n!us multiplier!ns des n!tes en bas de pa%e ui indi uer!nt suffisamment dans uel sens il peut @tre rs!lu. &!utef!is, d!res et d., n!us dev!ns dire nettement ceci L si le 9,rist est la vrit <et il a dit uil ltait> !u, p!ur parler plus famili/rement, M si le 9,rist a rais!n N, Eun!n a t!rt P il est dans lerreur, uelle ue s!it la place uil acc!rde au Berbe incarn dans sa s8nt,/se. "ais si cest Eun!n ui a rais!n, si cest lui ui dit la vrit, le 9,rist nest plus le Fauveur, le $dempteur universel, m!rt sur la cr!i- et ressuscit le tr!isi/me .!ur p!ur le salut de t!us les ,!mmes de b!nne v!l!nt. Sui c,!isit Eun!n d!it se dtac,er du 9,rist, parce ue celui(ci nest al!rs plus uun pr!p,/te, sans d!ute vnrable, mais enfin un pr!p,/te parmi dautres, et peut(@tre m@me un pr!p,/te ui nest pas le plus %rand. 7t ui, mditant les Avan%iles, c,!isit le 9,rist, d!it c!nclure ue Eun!n sest tr!mp, c!mme tant dautres avant lui. "ais en l!ccurrence, lerreur est red!utable parce uelle se dissimule dans les trf!nds dun ensemble c!,rent de vrits indiscutables P et ainsi !n se demande ui a !rn cette intelli%ence de tant de sducti!ns et c!mment il a pu se faire ue, t!urne vers la vrit, elle lait man ue finalement, et de fa5!n si radicale. Dans s!n 1uvre, Eun!n nappara2t p!int en pers!nne, si l!n fait e-cepti!n de uel ues rares articles. Suel a t s!n M itinraire spirituel N, p!ur empl!8er une e-pressi!n la m!de U Eun!n ne dit nulle part ni !+ ni c!mment il sest f!rm, si bien ue, p!ur s!n lecteur, t!ut se passe c!mme si, de pr!p!s dlibr, Eun!n avait v!ulu ue ceu- ui il sadressait fussent pntrs de cette c!nvicti!n uil navait .amais c#erc#, mais ue la vrit stait en uel ue s!rte rvle lui !u plus e-actement peut(@tre uil tait lui( m@me la vrit incarne. Dans ces c!nditi!ns, t!ut tait dit, il navait u crire, et ctait prendre !u laisser. Eun!n nest pas la vrit faite ,!mme, en dpit de s!n assurance s!uveraine ui fait illusi!n P mais il nest pas vrai n!n plus ue s!n 1uvre ne s!it uun tissu derreurs. 4e pr!bl/me est de dm@ler le b!n %rain davec le mauvais, et cela nest pas t!u.!urs une t;c,e facile. 41uvre de n!tre auteur est c,ar%e dune %rande part de vrai, et cest bien l ce ui la rend dan%ereuse. Fi l!n accepte t!ute l1uvre, n!n seulement parce ue lesprit est sub.u%u par lesp/ce daut!rit ui en mane, mais aussi en rais!n du vrai uune dr!ite intelli%ence 8 dc!uvre, !n arrive, la fin, des c!nclusi!ns ue l!n ne
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s!up5!nnait pas au dpart et ui s!nt parfaitement antic,rtiennes. Dautre part, si !n re.ette l1uvre en bl!c !u, du m!ins si, apr/s en av!ir lu uel ues pa%es, !n la rep!usse sans se d!nner la peine de lappr!f!ndir, !n c!urt le ris ue de laisser c,apper daut,enti ues ric,esses. 9ar l1uvre sduirait(elle si elle ntait M rev@tue de lumi/re N U 4a plus ,aute tentati!n de lesprit est aussi la plus lumineuse. "ais d!+ uelle vienne, la lumi/re est b!nne et il faut sav!ir laccueillir. 4apJtre n!us le dit lui(m@me L M Apr!uveC t!ut et reteneC ce ui est b!n N <I, O#essal., B, 21>. #ai l!n%uement rflc,i avant de f!rmuler ce ui prc/de L .8 ai rflc,i de l!n%ues et dures annes. &!ut, en effet, l!rs uil sa%it de Eun!n, para2t infirmer un .u%ement p!rtant c!ndamnati!n P et l,!mme lui(m@me p!ur c!mmencer. 9eu- ui l!nt appr!c, s!nt unanimes l!uer sa c!urt!isie, s!n affabilit accueillante, sa rserve, s!n effacement c!mplet devant la vrit uni ue, sa vie simple et tran uille enfin, au 9aire, entre sa femme, ses enfants et uel ues rares amis. 7nsuite, ui c!nna2t bien l1uvre de Eun!n, sait uelle ne refuse pas le c,ristianisme P et p!ur un esprit c,rtien, cest l, semble(t(il uel ue c,!se de rassurant <.us uau .!ur p!urtant !+ il est vu c!mbien est petite et, apr/s t!ut, insi%nifiante, limp!rtance ue Eun!n rec!nna2t la d!ctrine du 9,rist, telle ue lA%lise ne cesse de la pr!di%uer depuis vin%t si/cles>. 4es ualits uil faut rec!nna2tre c,eC Eun!n ne peuvent, semble(t( il, ue fermer la b!uc,e au- dtracteurs, dautant plus dfinitivement ue la d!ctrine %un!nienne se prsente c!mme un t!ut c!mplet, ncessaire et suffisant en s!i. "ais avec t!ut cela, le c,rtien est branl dans sa f!i au 9,rist uand il c!nsid/re ue Eun!n, n c,rtien, a ad,r lislam en 1912, cest((dire l;%e de vin%t(si- ans. 4e c,rtien se demande p!ur u!i le c,ristianisme na pas suffi Eun!n P et cette uesti!n en appelle immdiatement une sec!nde, beauc!up plus %nrale et plus essentielle L p!ur u!i Dieu a(t(il permis lislam apr/s la $vlati!n de s!n Berbe U 9elui ui se t!urne al!rs vers lislam p!ur c!mprendre saper5!it vite ue cette traditi!n nest pas mens!n%/re c!mme certains se s!nt plus le prtendre na%u/re enc!re1 P et cette c!nstatati!n peut le c!nduire c!nclure ue lislamisme est au m!ins aussi vrai ue le c,ristianisme I et plus vrai peut(@tre puis ue Eun!n la c,!isi p!ur base e-!tri ue reli%ieuse de s!n s!trisme mtap,8si ue. 9est ue Eun!n ensei%ne ue t!ute reli%i!n est e-!tri ue P uil n8 a dailleurs, pr!prement parler, ue tr!is reli%i!ns L le .uda6sme, le c,ristianisme et lislamisme2 P uune base e-!tri ue reli%ieuse est t!u.!urs indispensable ls!trisme, uel ue de%r ue ce s!it de la M ralisati!n
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7n crivant ceci, .e s!n%e la mani/re e-pditive d!nt un t,!l!%ien rput traite de ce uil appelle le M "a,!mtisme N uand il dit uil faut le re.eter <$.P. #. *ert,ier, ".F., /4rg de t#ologie, 4ibrairie cat,!li ue ^itte, 48!n(Paris, trente(deu-i/me, diti!n, p. 3=>. Peut(@tre faut(il re.eter lislamisme, mais p!int de cette fa5!n. "assi%n!n le savait bien. 2 4a p!strit dAbra,am. "ais al!rs ue le .ud!(c,ristianisme descend dIsaac, le fils de la pr!messe, lislamisme a p!ur anc@tre Isma_l, le fils de la servante.

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spirituelle N, c!mme les f!ndati!ns dune mais!n s!nt t!u.!urs indispensables celle(ci. 7t n!us v!ici, d/s l!rs, en plein %un!nisme, la d!ctrine de Eun!n tant celle de la c!nnaissance mtap,8si ue ui, en tant ue telle, est s!tri ue, n!n pr!prement reli%ieuse, et ralisatrice de la M Dlivrance N, n!n du salut. 9es uesti!ns relatives le-!trisme et ls!trisme s!nt lies une multitude dautres, et il est inutile de tenter de rp!ndre lune delles si l!n ne rp!nd pas en m@me temps t!utes. *ien plus ue la vie de Eun!n, asseC e-tra!rdinaire en elle(m@me cependant, puis uelle c!mmence par une enfance cat,!li ue *l!is et finit par une vieillesse islami ue au 9aire, cest l1uvre uil faut s!nder. F!n inspirati!n premi/re est inc!ntestablement ,ind!uiste <Eun!n a c!nnu le sansOrit avant de parler larabe sans accent>, mais pas nimp!rte uel ,ind!uisme L cest le VMdant3 ui a principalement retenu s!n attenti!n passi!nne. Eun!n, d!nt le dernier livre paru de s!n vivant est c!nsacr au ta!6sme, na .amais v!ulu faire 1uvre d!rientaliste, et les mt,!des c!mparatives, c,/res au- ,ist!riens des reli%i!ns, ne lui inspiraient aucune c!nsidrati!n, cest le m!ins ue l!n puisse dire. Il ne se disait pas p,il!s!p,e n!n plus, bien ue les ncessits de le-istence laient parf!is c!ntraint ensei%ner la p,il!s!p,ie dans des tablissements tr/s !fficiels <il rec!nnaissait v!l!ntiers dailleurs uil navait .amais t b!n pda%!%ue>. 4a littrature, activit pr!fane dans s!n ensemble, ne la .amais intress. Sutait( il d!nc, al!rs U &m!in de la traditi!n, a(t(!n dit. "ais uest(ce ue la traditi!n sel!n Eun!n U :!uvelle uesti!n la uelle !n ne peut rp!ndre, une f!is enc!re, uen interr!%eant l1uvre t!ut enti/re. 4uni ue pr!ccupati!n de $en Eun!n, entre 19H? et 19?1, anne de sa m!rt, a t linitiati!n. Il faut 8 insister parce ue, i%n!rer cela, cest se c!ndamner rester t!u.!urs le-trieur de s!n 1uvre. Eun!n se s!ucie f!rt peu de passer p!ur un ,ist!rien, serait(ce celui de linitiati!n elle(m@me, ce ui ne lemp@c,e pas de-celler dans l,ist!ire, uand il sa%it p!ur lui de dtruire le M t,!s!p,isme N, ui est une fausse reli%i!n, et le spiritisme, ui est une m!rtelle erreur. F!n !b.et nest pas davanta%e la p,il!s!p,ie !u u!i ue ce s!it dautre P cest linitiati!n, linitiati!n ui c!nf/re, au- 8eu- de Eun!n, la p!ssibilit daccder la M Dlivrance N dfinitive si, du m!ins, liniti a les ualits re uises et sil se plie la discipline, surt!ut intellectuelle, ue lui imp!se le ma2tre spirituel de l!r%anisati!n au sein de la uelle il a t admis. B!il p!ur u!i Eun!n a crit, et v!il seulement p!ur u!i. 4unicit de cet !b.et assure l1uvre ui lui est c!nsacre une c!,si!n e-tra!rdinaire. 7lle avait t prpare de l!n%ue main puis ue, la m!iss!n a8ant t en%ran%e entre 19H? et 1912 <anne du rattac,ement de Eun!n lislam>, elle dbute en 1921 par L)-ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues et finit en 19'=

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par La %rande Oriade, si l!n ne c!mpte pas les 1uvres p!st,umes3. Dun b!ut lautre, lcriture est c,;tie et la lan%ue en imp!se par sa clart, sa prcisi!n et une termin!l!%ie minutieuse, e-tr@mement lab!re. 9ette 1uvre se prsente n!us c!mme le c!ndens dun f!nd d!ctrinal uil faut av!ir ac uis avant de s!n%er entreprendre la m!indre M ralisati!n spirituelle N au sein dune !r%anisati!n initiati ue et s!us le c!ntrJle ri%!ureu- dun ma2tre. 9ar l est lessentiel L l!prati!n M trans(f!rmatrice N !u, ce ui revient au m@me, M mta( m!rp,!sante N, au re%ard de la uelle l1uvre %un!nienne elle(m@me est sec!ndaire. 7lle inf!rme seulement P elle indi ue M la v!ie N, !u plutJt les v!ies ui c!nver%ent t!utes vers le m@me centre P elle ensei%ne la ncessit dune d!ctrine uil faut sassimiler en vue de lac uisiti!n, par l@tre qui est actuellement dans l)tat #umain, et sil le peut, de ltat ui transcende t!us les tats c!ncevables. &!ute la substance de l1uvre de Eun!n peut ainsi @tre rsume en ces termes L M $attac,e(t!i une !r%anisati!n initiati ue vritable et, sans ngliger l)e5otrisme sur lequel elle re'ose! travaille sans rel;c,e ac urir la t,!rie mtap,8si ue <ncessaire, mais n!n p!int suffisante> P puis, s!us le c!ntrJle dun ma2tre spirituel aut!ris, travaille enc!re sans rel;c,e `ralisera celui que tu es de toute ternit et que te dro4e le (oile de l)illusion! qui est ignorance N. 9ar devant M cela N ui est enc!re plus ue l0n abs!lu I cest, dit Eun!n, le br! mtap,8si ue I t!ute la manifestati!n est M rigoureusement nulle :. N Il 8 a d!nc, en premier lieu, n!us lav!ns d. dit, une c!nnaissance t,!ri ue ac urir L Eun!n n!us indi ue la uelle. 9est une c!nnaissance mtap,8si ue et universelle ui peut, sel!n les temps et les lieu-, rev@tir des f!rmes diverses, mais ui est f!ndamentalement identi ue elle(m@me. 7nsuite, cette prparati!n ac,eve, ui nest pas M !prative N par elle(m@me, il 8 a, au sein de l!r%anisati!n initiati ue c,!isie, un l!n% travail de dp!uillement acc!mplir sel!n les mt,!des pr!pres cette !r%anisati!n. 4e terme ultime de la ralisati!n, ui c!mprend de multiples de%rs, est ce ue Eun!n dsi%ne par le-pressi!n M Identit supr@me N, emprunte ls!trisme islami ue'. 9est l uivalent du M a#am 7ra#ma asmi N v@danti ue L M #e suis *ra,ma N, cest( (dire L M #e suis lAbs!lu lui(m@me, lAbs!lu devant le uel t!ute autre c,!se est `ri%!ureusement nullea, 8 c!mpris le moi de celui ui dit `.e suisa N. M 4i%n!rance <a(id a> te v!ilait cette $alit supr@me, c!mme un l%er nua%e suffit v!iler le s!leil. "ais maintenant ue tu as ralis lIdentit, tu as ac uis .amais la Dlivrance <moTs#a> N. 9est bien l le but supr@me, mais Eun!n rec!nna2t lui(m@me ue ce but est actuellement inaccessible limmense ma.!rit des ,umains.
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9es 1uvres p!st,umes s!nt t!utes des recueils darticles p!ur la plupart publis dans les ,tudes traditionnelles. On en c!mpte neuf ce .!ur, si .e ne me tr!mpe, ce ui p!rte vin%t(si- les livres de Eun!n. ' M Identit supr@me N c!rresp!nd dune certaine fa5!n M unicit de l@tre N <Ua#dat alDUuKVd>, n!ti!n f!ndamentale dans la mtap,8si ue dIbn cArab2.

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Fil en est ainsi, ue faire U 4a t,!rie mtap,8si ue n!us apprend ue l@tre ui est actuellement dans l)tat #umain transmi%rera aussi l!n%temps uil ne sera pas M dlivr N par la c!nnaissance P et Eun!n prend bien s!in de n!us dire ue cette transmi%rati!n du "oi 'rofond na rien v!ir avec la rincarnati!n, ui est sa %r!tes ue caricature, une cr!8ance dnue de t!ut f!ndement. Ici il faut se rep!rter l1uvre ui e-p!se la d!ctrine des M tats multiples de l@tre N et des M c8cles de-istence N P n!us ninsister!ns d!nc pas sur ce p!int p!ur le m!ment. "ais n!us n!ter!ns ue celui(l m@me ui, en rais!n de circ!nstances de temps et de lieu, !u t!ut simplement par man ue de ualificati!n, ne peut acc!mplir la M Dlivrance N, est au m!ins en mesure de faire son salut. Il est caractristi ue ue Eun!n acc!rde une ma.uscule au m!t Dlivrance et n!n au m!t salut. 9est ue le salut est infrieur la Dlivrance dans la mesure !+, sil c!nduit bien un tat relativement stable, cet tat est enc!re individuel et par c!ns uent vritablement nul c!mpar ltat supr@me affranc,i de t!ute c!nditi!n. &el est, sel!n Eun!n, le cas du salut c,rtien partir du uel, tJt !u tard, le F!i </tm3> ret!mbera, un ,aut niveau il est vrai, mais ret!mbera uand m@me, dans des c8cles transmi%rat!ires .us u ce uenfin il ralise sa Dlivrance et ue M tel uen lui(m@me enfin lternit le c,an%e N. Su!i uil en s!it de la d!ctrine de Eun!n, elle remue une masse c!nsidrable de pr!bl/mes, et l!n ne peut en venir b!ut I et al!rs seulement la .u%er I uen lisant l1uvre enti/re. Fauf d!nc bala8er le t!ut dun mprisant revers de main, il faut e-aminer la t,!rie p!int par p!int, des uesti!ns les plus principielles au- uesti!ns les plus c!ntin%entes, afin den discerner les parties ui, par leur faiblesse, la rendent vulnrable. 9est ce ue mal,eureusement #ac ues "aritain na pas fait. Il sest b!rn p!rter ce .u%ement ri%!ureu- L M 4es d!ctrines ue certains !ccidentau- n!us pr!p!sent au n!m de la sa%esse de lOrient, I .e ne parle pas de la pense !rientale elle(m@me, d!nt le-%/se demande une f!ule de distincti!ns et de nuances, I ces d!ctrines arr!%antes et faciles s!nt une n%ati!n radicale de la sa%esse des saints. Prtendant parvenir par la mtap,8si ue seule la c!ntemplati!n supr@me, c,erc,ant la perfecti!n de l;me ,!rs de la c,arit, d!nt le m8st/re leur reste impntrable, substituant la f!i surnaturelle et la rvlati!n de Dieu par le Berbe incarn, I uni%enitus Filius, ui est in sinu Patris, ipse enarravit, I une s!i(disant traditi!n secr/te ,rite des ma2tres inc!nnus de la c!nnaissance P elles mentent parce uelles disent l,!mme uil peut a.!uter sa taille et entrer par lui(m@me dans le sur,umain. 4eur ,8per(intellectualisme s!tri ue, fait p!ur d!nner le c,an%e sur la vritable mtap,8si ue, nest uun spcieu- mira%e, et pernicieu- L il m/ne la rais!n labsurde, l;me la sec!nde m!rt. N?

#ac ues "aritain, +istinguer 'our unir ou les degrs du sa(oir, Descle De *r!uder, Paris, ?e diti!n, pp. 1= et 13.

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4e m!8en de ne pas s!uscrire cette dure c!nclusi!n U "ais peut(@tre aurait(il fallu, ctait en 1932, dtruire l1uvre en 8 pntrant=. #ac ues "aritain naurait pas al!rs c!mmis une erreur vraiment imp!rtante L Eun!n na .amais dit ue l!n accdait la M c!ntemplati!n supr@me N par la mtap,8si ue seule. Il a bien dit ue la mtap,8si ue tait ncessaire, mais il a t!u.!urs prcis uen tant ue t,!rie, elle nest pas !prative par elle(m@me. 0n rite initiati ue est indispensable p!ur !btenir la m!indre ralisati!n valable, ue ce s!it au- Indes, en 9,ine !u en pa8s islami ues, car cest cette initiati!n ui transmet l M influence spirituelle N <la 4araTa#>, ui actualise les p!ssibilits ue t!ut ,!mme rec/le en lui. Dailleurs, cette M influence spirituelle N na pas une !ri%ine ,umaine pr!prement parler, m@me uand, et cest le cas de lislam, la c,a2ne initiati ue a p!ur !ri%ine un F!ndateur c!nnu < ue, n!us c,rtiens, n!us ne ten!ns pas p!ur Fils uni ue du Dieu vivant>3. 9est ce p!int de la d!ctrine de Eun!n uil faut en premier lieu tudier, t!ut en ne perdant pas de vue sa mtap,8si ue. 0ne telle tude c!nduit dr!it la uesti!n de lunit transcendante des traditi!ns, sur la uelle il faudra p!rter un .u%ement. Ou bien l!n niera cette unit, !u bien !n laffirmera L il n8 a pas de milieu. 4a nier revient affirmer la prcellence du c,ristianisme f!nd par le Berbe incarn. 4affirmer revient, au c!ntraire, nier cette prcellence s!us le prte-te ue t!utes les v!ies ab!utissent pareillement lAbs!lu divin et, en c!ns uence, revient nier la prcellence du f!ndateur du c,ristianisme ui, d/s l!rs, ne sera plus le Fils uni ue et bien(aim du P/re, mais un pr!p,/te, un instructeur parmi dautres, entre Eautama eaO8a(muni, lAveill, et "!,ammed, l7nv!8 de Dieu. Or, si .e cr!is ue le 9,rist est le Fils uni ue et bien(aim du P/re, .e d!is e-p!ser ce ui m!tive ma f!i sans p!ur autant refuser dacc!rder au- autres traditi!ns leur .uste place. 7n particulier, .e devrai meff!rcer de c!mprendre p!ur u!i le 9,rist nest pas venu plus tJt sauver les ,!mmes et p!ur u!i Dieu a permis lislam apr/s le c,ristianisme. 4tude de l1uvre %un!nienne n!us am/ne f!rcment prendre une p!siti!n nette sur ces deu- p!ints. Il ne d!it pas n!us c,apper ue si la s8nt,/se de Eun!n sappuie sur diverses traditi!ns, elle c!mp!rte indiscutablement un lment plus pers!nnel, enc!re ue Eun!n se serait refus le rec!nna2tre, lui ui se v!ulait seulement linterpr/te de la traditi!n. On tr!uve cet lment dans Les ,tats multi'les de l)Mtre <1932>. 9ertes, !n rel/ve 5 et l, dans cet !uvra%e capital, des rfrences au ta!6sme et l,ind!uisme, et Eun!n renv!ie s!uvent aussi s!n lecteur ses prcdents !uvra%es, principalement L)2omme et son de(enir selon le
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7n 1932, Eun!n avait d. treiCe livres s!n actif, .us uau- ,tats multi'les de l)Mtre inclusivement, si l!n c!mpte La ;ta'# sique orientale, te-te dune c!nfrence d!nne en F!rb!nne en 192). Eun!n, en 1932, rsidait d. en A%8pte. 3 On ne c!nna2t pas de M f!ndateur de l,ind!uisme N mais le b!udd,isme et lislamisme s!nt f!nds sur laut!rit spirituelle dun ,!mme, M missi!nn N dans le cas de lislam, M veill N dans celui du b!udd,isme. P!ur Eun!n, M veill N et M env!8 N s!nt des ualificatifs ui, de mani/re diffrente, se rapp!rtent la m@me ralit L le f!ndateur a M ralis N l-dentit su'rMme.

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VMdant3 et au " m4olisme de la croi5 P mais il est vident ue dans Les ,tats multi'les de l)Mtre, lauteur a v!ulu faire 1uvre de mtap,8sicien pur, en c!!rd!nnant, dans une s!rte de dissertati!n au t!n tr/s lev, des p!ints de vue c!nsidrs c!mme traditi!nnels. 4app!rt pers!nnel est c!nstitu par lenc,a2nement de t,/mes purement M p,il!s!p,i ues N, diri!ns(n!us, si Eun!n lui(m@me navait pr!scrit ce terme en rais!n de la d%nrescence %raduelle de la p,il!s!p,ie au s!rtir du m!8en(;%e. On tr!uve d!nc dans ce livre, ui mrite une tude particuli/re, ce ue l!n p!urrait appeler pr!prement la p,il!s!p,ie de Eun!n. F!n p!int de dpart est la n!ti!n d M Infini mtap,8si ue N < ui nest pas lTtre principiel universel fini> P s!n p!int dab!utissement, la n!ti!n M mtap,8si ue de la libert N. Suant s!n m!uvement, il est indpendant des f!rmes particuli/res ue, sel!n les temps et lieu-, les d!nnes traditi!nnelles immuables !nt rev@tues et ui, en elles( m@mes, s!nt c!ntin%entes et accidentelles. 9est d!nc un vritable disc!urs ue l!n a affaire, bien fran5ais par s!n allure ri%!ureusement l!%i ue. Il nest dailleurs rien m!ins ue sQr ue ces dvel!ppements seraient t!us %alement accepts par les reprsentants aut!riss des traditi!ns enc!re vivantes de n!s .!urs). Fi des 'andits ,ind!us, la lecture de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, !nt pu affirmer ue nul, en Occident, navait c!mpris l,ind!uisme <et surt!ut le v@d;ntisme> aussi pr!f!ndment ue Eun!n, il faut se s!uvenir uen islam des 1uvres telles ue celle dIbn cArab2, ue vnrait Eun!n, ne s!nt pas re5ues part!ut avec la m@me faveur, de s!rte uil nest pas certain n!n plus ue t!us les d!cteurs en islam, runis en c!ncile, appr!uveraient unanimement l1uvre de Eun!n, s#a T# et s!ufi. Il est vrai al!rs ue, du p!int de vue de Eun!n, les censeurs seraient des e-!tristes reli%ieu- P et cette !b.ecti!n n!us am/nera estimer ce ue vaut, dune mani/re %nrale, la distincti!n %un!nienne entre s!trisme et e-!trisme. Fil est indiscutable uelle appara2t nettement dans la traditi!n islami ue, enc!re ue la spiritualit de beauc!up dinitis musulmans <s!ufis> s!it s!uvent teinte de M m8sticisme reli%ieu- N <en prenant le m!t M m8sticisme N dans s!n accepti!n aut,enti ue>, elle est m!ins vidente dans dautres traditi!ns et, n!tre avis, ine-istante dans le c,ristianisme. 9est l enc!re un des pr!bl/mes ue n!us aur!ns e-aminer. Puis ue, m!ins den appeler certaines !r%anisati!ns mdivales d!nt en s!mme !n ne sait pas %rand(c,!se9, !n ne tr!uve pas dans le c,ristianisme, c!mme dans lislam, un s!trisme et un e-!trisme P et puis ue, au lieu de
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Fpcialement l,ind!uisme et lislamisme. Suant au b!udd,isme, Eun!n a c!mmenc par le c!ndamner, le c!nsidrant c!mme une dviati!n de l,ind!uisme. Plus tard, s!us linfluence dAnanda 9!!marasdam8 < ui, de s!n cJt, subit celle de Eun!n dans dautres d!maines>, Eun!n a revu s!n .u%ement, de s!rte ue les pa%es de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 c!nsacres au b!udd,isme furent retires dans les diti!ns de ce livre p!strieures celle de 19'1. :anm!ins, p!ur des rais!ns uil est imp!ssible de d!nner ici, le b!udd,isme na .amais vraiment intress n!tre auteur. 9 Fauf celle des Fid$les d)/mour la uelle appartenait Dante ue, p!ur cette rais!n, Eun!n a tudi spcialement. "ais le c,ristianisme de Dante tait(il parfaitement !rt,!d!-e U 9ertains !nt .u%, Ar!un!tamment, ue Dante dissimulait, s!us s!n lan%a%e c,rtien, une pense nettement ,rti ue inspire de lislam.

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c!nfrries initiati ues, !n n8 v!it ue des !rdres reli%ieu-, Eun!n s!utient ue, au m!ins depuis le si/cle de 9!nstantin(le(Erand, le c,ristianisme est purement e-!tri ue. 0n p!int enc!re ui devra retenir n!tre attenti!n, et tr/s srieusement, parce ue cette rel%ati!n pure et simple du c,ristianisme dans le-!trisme va ensemble avec la sub!rdinati!n du salut reli%ieu- la Dlivrance mtap,8si ue. $emar u!ns ue Eun!n, au- 8eu- de ui le pr!testantisme est une dviati!n, une ,rsie, renc!ntre un t,/me pr!testant, celui du c,ristianisme c!nstantinien et M csar!(papiste N. "ais il en tire des c!nclusi!ns ui s!nt l!pp!s de celles du pr!testantisme car, sel!n lui, le passa%e du c,ristianisme de ls!trisme le-!trisme fut M pr!videntiel N. M Il a dQ sa%ir l, crit(il, dune adaptati!n pleinement .ustifie et m@me ncessite par les circ!nstances de temps et de lieu. N1H On peut lire l1uvre de Eun!n et i%n!rer sa pers!nnalit, dautant plus u ses 8eu-, et au plan ui tait le sien, une pers!nnalit <il aurait dit plutJt une M individualit N> est une c,!se t!talement dp!urvue dimp!rtance L cet %ard, l1uvre est un m!d/le d!b.ectivit ui ne laisse rien percev!ir de s!n auteur, d!nt elle se veut parfaitement indpendante. On peut d!nc la lire p!ur elle(m@me. "ais ensuite !n a le dr!it de sinterr!%er sur celui ui la crite, tant elle est ni%mati ue par certains de ses aspects. Oraculaire et impers!nnelle, elle nen est pas m!ins l!uvra%e dun ,!mme ui sest f!rm s!us des influences diverses P et apr/s av!ir t frapp par l1uvre, il est naturel ue l!n s!it intri%u par s!n auteur et u!n c,erc,e le c!nna2tre, ce ui est aussi, en s!mme, une fa5!n de mieu- la c!mprendre. Eun!n, ui vivait uasiment dans linc!%nit!, avait ,!rreur de ces curi!sits. 7lles s!nt cependant l%itimes et indispensables uic!n ue a f!rm le pr!.et de faire s!rtir l1uvre du m8t,e ui lent!ure, d!nt Eun!n a entendu lent!urer dans le dessein, peut(@tre, de lui assurer le plus %rand retentissement p!ssible. On me bl;mera de pr@ter Eun!n une telle intenti!n, m@me sur le m!de de linterr!%ati!n. 4e certain cependant est ue cet ,!mme a t!ut fait p!ur seffacer derri/re s!n 1uvre et il n8 russit ue tr!p bien. Il ncrivait .amais M .e N, sauf bien entendu dans sa c!rresp!ndance P parlant de lui(m@me, il disait t!u.!urs M n!us N. 9ette mani/re de se-primer, M simple et lmentaire p!litesse N, disait(il, na pas peu c!ntribu mettre une distance intimidante entre s!n lecteur et lui. Peut(@tre entrait(il enc!re l(dedans la v!l!nt de fasciner par la ma%ie dune criture impers!nnelle ui efface lauteur au pr!fit du messa%e. Su!i uil en s!it, sil 8 a uel ue c,!se ue l!n ne peut repr!c,er Eun!n, cest la vanit, si fr uente c,eC les faiseurs de livres P et vu s!us cet an%le, leffacement de Eun!n ne peut uinspirer le respect, m@me si, s!us un autre, il a veill des suspici!ns. Il a, en t!ut cas, entretenu une l%ende et a d!nn l1uvre une dimensi!n ui a c!ntribu s!n retentissement. *eauc!up ui ntaient pas dans le secret eussent dsir faire la c!nnaissance de cet ,!mme sin%ulier et ne
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/'erQus sur l)sotrisme c#rtien <19?'>, p.13.

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savaient !+ le tr!uver L labri des turbulences du si/cle et des malveillances de ses ennemis, ui taient n!mbreu-, il vivait, dans un faub!ur% du 9aire, une e-istence paisible, pr!pice au- labeurs de lesprit. 9e retrait a servi au ra8!nnement de l1uvre et cest l peut(@tre ce ue Eun!n avait dsir secr/tement. 4e certain, en t!ut cas, est uen terre dislam, il avait tr!uv sa vraie patrie. Su!n nattende pas de m!i une bi!%rap,ie c!mpl/te de $en Eun!n. Dautres l!nt fait. Il est t!utef!is ncessaire de dire ici uel ues m!ts de cette vie ui, sans av!ir .amais t tumultueuse, nen a pas m!ins t beauc!up m!ins simple u!n sest plu le dire. Il nest pas banal de na2tre dans la cat,!licit et de m!urir musulman apr/s av!ir crit la valeur de 13 !uvra%es et de 3?H articles au m!ins. $en(#ean("arie(#!sep, Eun!n na2t en effet *l!is le 1? n!vembre 1))= P est !nd!8 le ' .anvier 1))3 P fait sa premi/re c!mmuni!n le 3 .uin 1)93. 9est un c!lier, puis un tudiant e-tr@mement brillant, ui passe s!n baccalaurat en deu- f!is, le 2 a!Qt 19H2 et le 1? .uillet 19H3. Il s!riente vers les mat,mati ues suprieures et entre, Paris, au c!ll/%e $!llin. Fes bi!%rap,es insistent beauc!up sur ses ennuis de sant. 9est un tr/s %rand %ar5!n, un M nerveu- N sel!n le classement caractr!l!%i ue de 4e Fenne. Peut(@tre ue s!n dm!n cac, est l!r%ueil, la v!l!nt !r%ueilleuse d@tre le premier part!ut. On a dit ue Eun!n ne fut pas e-cellent en mat,mati ues et uil cessa de suivre les c!urs du c!ll/%e !+ il tait inscrit11. :!us s!mmes en 19H=, Eun!n a vin%t ans, et le m8st/re va c!mmencer. Il est p!ur ainsi dire imp!ssible de suivre Eun!n entre 19H= et 19H9. 4anne 19H= est certainement celle dune mutati!n brus ue, la uelle est sans d!ute li laband!n de ses tudes au c!ll/%e $!llin, et ue n!us n!us eff!rcer!ns de c!mprendre. 9e ui para2t sQr est en effet uen 19H= d. Eun!n c,erc,e linitiati!n. 4es vnements se succ/dent al!rs avec une rapidit incr!8able. Eun!n fr uente lc!le ,ermti ue de Papus <le d!cteur Erard 7ncausse>, pn/tre dans lOrdre "artiniste, 8 devient M Fuprieur inc!nnu N P entre enfin dans deu- !r%anisati!ns ma5!nni ues, la l!%e M fumanidad N ng 2'H du $ite nati!nal espa%n!l et le 9,apitre et &emple M I:$I N du $ite primitif et !ri%inel sdedenb!r%ien, !+ il est pr!mu Eadosc#. &!ut cela prend au m!ins deuannes. 7n 19H) se tient un c!n%r/s spiritualiste et ma5!nni ue, !+ Eun!n si/%e au bureau c!mme secrtaire P mais il se retire pres ue aussitJt, certains
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4a vrit est pr!bablement autre. 4es mat,mati ues suprieures f!nt appel des n!ti!ns, par e-emple celle dinfini, ue n!tre auteur ne p!uvait admettre, c!mme !n peut sen rendre c!mpte la lecture de ses Princi'es du calcul infinitsimal <19'=>. Il dlaissa d!nc v!l!ntairement une discipline ui, telle u!n lensei%nait, ne p!uvait ue le rebuter. &!utef!is, Eun!n a t!u.!urs eu un faible p!ur les e-emples tirs des mat,mati ues. 9est le cJt M esprit %!mtri ue N de s!n intelli%ence ui, naturellement, ntait pas dp!urvue d M esprit de finesse N.

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pr!p!s de Papus sur la M rincarnati!n N la8ant c,! u. Il est ma5!n <et le demeurera t!ute sa vie, bien uen M s!mmeil N partir de s!n installati!n en A%8pte>, de s!rte uil est prsent l!rs de la crati!n, dans le &emple du $ite mi-te du Dr!it ,umain, dun certain M s!uverain %rand 9!nseil du $ite de "emp,is("isra6m N. :!tre auteur est p!urvu dune patente ui ll/ve du trenti/me au uatre(vin%t(di-i/me de%r de cette !bdience. Puis il renc!ntre Fabre des 7ssarts <F8nsius>, patriarc,e de lA%lise %n!sti ue, !+ il entre et devient rapidement M v@ ue N s!us le n!m de Palin%nius, cest((dire M $e( n N. 4es titres mir!b!lants et prtentieu- ue sacc!rdent les M initis N d!nnent rire. :!us s!mmes certain ue .amais Eun!n ne s8 laissa prendre. 9ependant, sa pense a p!ur centre lide dinitiati!n. 7lle %!uvernera t!ute sa vie, et n!us dev!ns bien c!nstater uentre 19H= et 19H9 se situe une pri!de durant la uelle Eu!n dpl!ie une %rande activit au sein des !r%anisati!ns cac,es. 7n 19H) a lieu la crati!n dune n!uvelle s!cit ferme L cest lOrdre du &emple rn!v, d!nt il semble bien ue Eun!n ait t la t@te. Dans le m@me temps, il r!mpt ses relati!ns avec uel ues(uns de ses anciens amis, d!nt Papus. Il r!mpt aussi avec t!utes les !r%anisati!ns !ccultistes, mais se fait recev!ir au sein de la l!%e M &,ba N de la Erande 4!%e de France, $ite c!ssais ancien et accept. B!il bien du m!uvement, et bien des initiati!ns superp!ses. "ais il 8 a autre c,!se enc!re, et ui est plus imp!rtant. Au c!urs des annes 19H=(19H9, Eun!n fait la c!nnaissance de 4!n 9,amprenaud, v@ ue %n!sti ue de Bersailles s!us le n!m de &,!p,ane, et dAlbert de P!uv!urville, v@ ue de &8r et de Fid!n s!us le n!m de Fim!n12. 4a revue La %nose est cre en n!vembre 19H9 P elle devait para2tre sans interrupti!n .us uen 1912. 9,amprenaud, P!uv!urville et Eun!n en f!nt une publicati!n c!nsacre e-clusivement ltude des sciences sotriques et des traditions orientales. 9est ue Eun!n, en uel ues annes, a parc!uru un l!n% c,emin. On peut le mesurer au fait uil publie dans La %nose s!n premier article d!ctrinal, 4e +miurge. Des find!us aut,enti ues f!nt irrupti!n dans sa vie, en 19H) !u au dbut 19H9, et lui !nt ensei%n !ralement le v@dantisme de la :!n(Dualit abs!lue <adUaita> sel!n F,anOar;c,;r8a. Eun!n fait para2tre enc!re dans La %nose une premi/re versi!n du " m4olisme de la croi5 <191H> et de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 <1911>, ainsi uune srie imp!rtante darticles sur la "a5!nnerie. Or Le " m4olisme de la croi5 et L)2omme et son de(enir s!nt <avec Les ,tats multi'les de l)Mtre> les !uvra%es f!ndamentau- de Eun!n. Il les reprendra et les remaniera plus tard <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 en 192? et Le " m4olisme de la croi5 en 1923> P mais il est inc!ntestable uen 191H d. Eun!n a c!nstruit sa s8nt,/se I et il na ue vin%t( uatre ans. 4anne 1912 est celle de s!n rattac,ement dfinitif la
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Ancien f!ncti!nnaire en Ind!c,ine, Albert P!u8!u, c!mte de P!uv!urville <1)=2(1939>, avait t initi au ta!6sme, avec le n!m de ;atgioi, M 1il du .!ur N, s!leil.

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traditi!n islami ue. Ici prendr!nt fin n!s aper5us sur la vie de Eun!n. Suil se marie <cat,!li uement> en 1912, uil c!llab!re parad!-alement la revue La France antiDmaQonnique I p!ur faire c!nna2tre le vrai visa%e de la "a5!nnerie uil tient p!ur la plus ancienne !r%anisati!n initiati ue en Occident13 P ue, p!ur %a%ner sa vie, il ait ensei%n la p,il!s!p,ie < uil nestimait pas, sauf la p,il!s!p,ie mdivale> dans des tablissements tr/s !fficiels, t!ut cela ui peut intresser l,ist!rien, est en de,!rs de n!tre pr!p!s. 9ependant, n!us dev!ns a.!uter ue le premier livre de Eun!n, l-ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues, parut en 1921 P ue Eun!n perdit sa premi/re femme en 192) et, enfin, uil partit p!ur lA%8pte en 193H <n!n pas sans esprit de ret!ur, mais il 8 reste cependant dfinitivement>. Il s8 remaria avec une .eune A%8ptienne et, c!mpl/tement islamis, m!urut au 9aire le 3 .anvier 19?1. #e cr!is ue ces br/ves indicati!ns s!nt au m!ins ncessaires p!ur c!mprendre l,!mme ui, sil se tr!mpa, ne mentit .amais mal%r certaines apparences et en dpit daccusati!ns, visiblement intresses, lances c!ntre lui. Au- c!urtes indicati!ns ui prc/dent, n!us a.!uter!ns enc!re ue Eun!n avait c!llab!r la revue cat,!li ue 0egna4it du $.P. AniCan, mal%r l,!stilit de certains n!(t,!mistes ui finirent par av!ir rais!n de lui P et uil c!ntribua partir de 192) la transf!rmati!n c!mpl/te de la revue Le Voile d)-sis, ui devint les ,tudes traditionnelles. Il accepta dcrire r%uli/rement dans la revue rn!ve, M e-clusivement c!nsacre au- d!ctrines mtap,8si ues et s!tri ues dOrient et dOccident N, mais refusa t!ute sa vie den @tre autre c,!se uun simple c!llab!rateur. 4!rs ue l!n a lu t!ut Eun!n et t!ut ce ui a t crit sur lui P ue, de plus, !n a eu l!ccasi!n dappr!c,er lauteur de tant de livres tr!ublants, !n c!nstate finalement ue, par uel ue cJt, cet ,!mme n!us c,appe. Il 8 a dans sa vie de tr/s tran%es renc!ntres, de tr/s tran%es c!nc!urs de circ!nstances. O+ a(t(il puis s!n sav!ir, et uand U &!ut est d. ac uis en 1912. Eun!n c!nnaissait le sansOrit, larabe, l,breu, !utre le %rec, le latin et une demi(d!uCaine de lan%ues eur!pennes. F!n ruditi!n <lui ui mprisait la simple ruditi!n> tait immense en maints d!maines. Dans dautres d!maines, retenant cependant le principal, il ne fit ue passer, les .u%eant dun intr@t si mdi!cre uil lui apparaissait t!ut fait inutile de s8 attarder. 0n de ces derniers d!maines est celui de la science m!derne. Il faut enc!re dire l(dessus uel ues m!ts en rsumant Eun!n. Ds!rbite, prive de t!ute attac,e traditi!nnelle, fascine par le M faire N plutJt ue par le M c!nna2tre N, cette science est purement uantitative. 7lle entend se s!ustraire t!ut c!ntrJle spirituel P bien mieu-, et cest un c!mble, elle sarr!%e le dr!it de mesurer lesprit. 9est en t!ut cela uelle est mens!n%/re et funeste.
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Avec le 9!mpa%n!nna%e. "ais al!rs ue celui(ci nadmet ue des c!mpa%n!ns e-er5ant un certain mtier, la "a5!nnerie est, elle, devenue accessible, en principe, uic!n ue est di%ne et de b!nnes m1urs.

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On rec!nna2t u;%e seulement de uatre si/cles, elle a c,an% la face du m!nde P il n8 a pas lieu de sen %l!rifier. 9ette science a rduit en uel ue s!rte lindividu ,umain lui(m@me en lui Jtant, dab!rd, le sentiment de t!ut ce ui est dun !rdre suprieur, ensuite en t!urnant s!n attenti!n e-clusivement M vers les c,!ses e-trieures, afin de lenfermer p!ur ainsi dire, n!n pas seulement dans le d!maine ,umain, mais par une limitati!n beauc!up plus tr!ite enc!re, dans le seul m!nde c!rp!rel N1'. Dailleurs, les p!uv!irs rcents de la p,8si ue, ui !nt suscit tant dent,!usiasme il n8 a %u/re enc!re, ne plaident pas au.!urd,ui en sa faveur, si t!nnants uils s!ient L ils n!us c!nduisent au- ab2mes. 4a p,8si ue, n!n pas celle ui, rattac,e la mtap,8si ue, est la science de la nature dans t!ute sa %nralit, mais la p,8si ue purement matrialiste et uantitative, nest, p!ur Eun!n, ue lensemble des ralisati!ns des ultimes <et par c!ns uent des plus basses> p!ssibilits du c8cle dans le uel n!us s!mmes en%a%s. 7lle est le sav!ir tec,n!l!%i ue de la fin de ce c8cle, la dispariti!n du uel elle travaille avec une ardeur insense. Fur t!ut cela, Eun!n sest e-pli u ma%istralement dans La &rise du monde moderne <1923> P et dans 6rient et 6ccident <192'>, il !pp!se la science tec,n!l!%i ue !ccidentale une sa%esse !rientale, ui a sans d!ute e-ist .adis, et peut(@tre e-iste enc!re dans uel ue retraite des Indes et de la 9,ine, mais u!n ne v!it plus bien, u!i uen dise Eun!n, dans la c!nfusi!n p!liti ue du m!nde m!derne. 4Occident a dv!r lOrient, cet Occident sur le uel r/%ne la uantit et ui en est t!u.!urs vivre des restes du KIKe si/cle matrialiste, %alitaire et pr!%ressiste. Il ne faut pas se tr!mper L cest lOccident m!derne ue n!tre auteur dn!nce, lOccident dc,ristianis et pr!fane P car, au m!8en ;%e, ces terres !+ se c!uc,e le s!leil !nt c!nnu une p! ue de splendeur <de m@me, dailleurs, ue lislam>. "ais apr/s ce m!8en ;%e c!mmence un dprissement ui, d. dcelable, m@me en p,il!s!p,ie, au KBe si/cle, devient nettement visible au KBIe avec lesprit <si l!n peut dire> de rf!rmati!n et de libre e-amen. 9est de cet M esprit N ue Descartes sest fait le p!rte(par!le le plus c!ut P cest d!nc de lui, et de uel ues autres sans d!ute, mais principalement de lui, ue pr!c/dent les ides de pr!%r/s c!ntinu, dv!luti!nnisme transf!rmiste, bref t!ute lid!l!%ie ui a fini par ab!utir, entre autres mis/res, au matrialisme s!urn!is !u dclar de n!tre si/cle1?. Il 8 a d!nc dans l1uvre de n!tre auteur des lments ue n!us .u%e!ns p!sitifs et uil faut p!rter s!n crdit. 9e s!nt la rvrence devant le sacr P le ddain du pr!fane1= P lanal8se lucide des mau- d!nt le m!nde m!derne, M m!ins dun
1' 1?

Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, c,ap. KKBIII. 9e ue n!us dis!ns l, n!tre auteur ne le-prime e-plicitement nulle part, mais se lit en fili%rane dans b!n n!mbre de ses 1uvres. 1= 7n lui(m@me, le pr!fane est dp!urvu de vie. Dans une s!cit parfaitement c!nstitue, cest((dire c!mpl/tement M traditi!nnelle N, il n8 aurait aucune activit pr!fane, t!ut serait ,irarc,i uement reli au Principe supr@me. 4e m!nde c!ntemp!rain est pres ue t!ut entier pr!fane, le sacr 8 tant t!ut .uste t!lr c!mme une an!malie <!u bien c!mme un !b.et de c!nsidrati!n M est,ti ue N L le t!uriste visite les cat,drales, mais la %rande ma.!rit des ,!mmes n%li%e d8 venir prier>. Il suffit d!uvrir les 8eu- et de re%arder aut!ur de

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redressement ue l!n peut t!u.!urs esprer N, est en train de m!urir <La &rise du monde moderne> P un rappel incessant au srieu- de le-istence P enfin une !rientati!n indfectible vers lAbs!lu. 9e nest pas peu de c,!se, n!us dev!ns le rec!nna2tre dans un esprit de .ustice. "ais il 8 a un mais. 9e pavill!n tr/s !rt,!d!-e c!uvre une marc,andise ui lest f!rt peu, uand !n e-amine les c,!ses de pr/s. 4e divin de Eun!n nest pas du t!ut le divin c,rtien. Fa M Dlivrance N na rien v!ir avec le salut par le 9,rist. 7t lam!ur est absent de cette 1uvre v!ue la c!nnaissance. 9es t,/mes ser!nt traits dans les c,apitres ui suivent. "ais avant d8 venir, il est une uesti!n, irritante en rais!n des malentendus uelle a fait na2tre, ue n!us dev!ns immdiatement li uider de mani/re ne plus 8 revenir. Il sa%it de la p!siti!n de Eun!n vis((vis de la m!rale. f;t!ns(n!us de le dire L Eun!n a t!u.!urs men une vie irrpr!c,able et !n ne tr!uve dans aucun de ses te-tes la m!indre invitati!n mal faire, bien au c!ntraire P et, cependant, la m!rale 8 est s!uvent traite sans mna%ement. Eun!n la ran%e, cJt du sentimentalisme reli%ieu-, dans la cat%!rie des c,!ses ui rel/vent du m!dernisme, cette tare de lOccident c,rtien depuis la fin du m!8en ;%e. Il sa%it d!nc de la m!rale <celle ue :ietCsc,e appelait la M m!raline N> ui a t f!r%e n!tamment par lesprit de libre(e-amen du pr!testantisme, dans la mesure m@me !+ celui(ci sest dtac, de la mtap,8si ue mdivale, m!rale ui est devenue l M impratif N Oantien au uel !bit, ,8p!critement s!uvent, l,!mme M emb!ur%e!is N. 4a vraie m!rale, au f!nd, est dpendante P elle se dfinit partir de lam!ur de la c!nnaissance. On ne tr!uve pas, dans les Avan%iles, le m!indre terme ui c!rresp!nde e-actement au m!t m!derne M m!rale N P en revanc,e, !n 8 tr!uve une invitati!n c!nstante et pressante c!nna2tre et aimer Dieu et, en c!ns uence, se c!mp!rter t!u.!urs en enfant de ce Dieu ue le 9,rist a rvl. #e me c!nduis de telle !u telle fa5!n n!n p!int parce ue cest l une !bli%ati!n ue-i%ent certaines c!nvenances, mais parce ue llvati!n vers Dieu le c!mmande. 4a m!rale r%it lacti!n, mais la%ir est infrieur au c!nna2tre et dpend de lui. 7nc!re faut(il, bien entendu, ue la c!nnaissance s!it dr!ite, uelle s!it cette rectitude d!nt parlait saint Anselme ui, dailleurs, sub!rd!nnait la c!nnaissance la f!i L credo ut intelligam. Fi .e cr!is en ce Dieu ue n!us a rvl le 9,rist, .e suis sur le c,emin de la c!nnaissance P et si .e suis sur ce c,emin, m!n c!mp!rtement, sauf accident, se rectifiera dans la mesure !+ munifiera m!n aspirati!n c!nna2tre et aimer. Au c!ntraire, si .e perds cette f!i, ma c!nnaissance ira la drive et, bientJt, .e nierai Dieu. Or, disait peu pr/s D!st!6evsOi, M Fi Dieu ne-iste pas, t!ut est permis N. "ais Dieu est P il est l-'sum esse. Il 8 a d!nc un 4ien et un mal, un bien ue Dieu impli ue et veut P un mal ue Dieu e-clut et ne veut pas. 7ntre ces deu- e-tr@mes, le M m!ralisme N b!ur%e!is ne tr!uve aucune place mtap,8si uement dfendable. Fil e-iste une m!rale naturelle, cest enc!re
s!i sans c!mplaisance p!ur c!nstater cette dsacralisati!n dans la plupart des d!maines de lactivit ,umaine.

3=

parce ue t!ute crature ,umaine est lima%e et la ressemblance de Dieu. Sue cette ima%e sest!mpe, ue cette ressemblance sefface, en un m!t ue l,!mme s!it rs!lument at,e, et !n ne v!it pas ce ui p!urrait le %@ner da%ir sa %uise et de tuer s!n pr!c,ain uand ce pr!c,ain le dran%e, si ce nest la timidit et la peur du p!uv!ir rpressif. 4!rs d!nc ue Eun!n malm/ne la m!rale, cest t!u.!urs, au f!nd, la c!nventi!n uil vise, parce ue cette c!nventi!n est dp!urvue de f!ndement. Sue l!n fasse le bien parce ue Dieu e-iste, la b!nne ,eure P mais ce c!mp!rtement va tellement de s!i uil est inutile de s8 appesantir. 4a m!rale facile, et s!uvent ,8p!crite, !u vaniteuse, !u arr!%ante, dispense les ,!mmes de la seule c,!se ncessaire, ui est de c,erc,er la vrit et de la servir. 4es ,!mmes s!nt s!uvent c!nf!rtablement assis sur la m!rale ui les .ustifie L ce s!nt des .ustes, des p,arisiens. Fi Eun!n lui(m@me na pas tenu ces pr!p!s, ils s!nt inclus dans sa pense c!nstante, sav!ir uil va de s!i ue le c!mp!rtement dr!it est sub!rd!nn la rec,erc,e assidue de la vrit. 4e WogaDdars#ana, par e-emple, ne c!mmence uune f!is acc!mplie lasc/se ps8c,!p,8si!l!%i ue ui c!mprend le rfr/nement < ama>, la n!n(vi!lence <a#imsa>, la rectitude <sat aC, l,!nn@tet <aste a>, la c,astet <4ra#macar a> et le dsintressement <a'arigra#a>. Al!rs seulement viennent la discipline <ni ama>, ltude sereine de la mtap,8si ue, puis les e-ercices respirat!ires et autres ui c!nduisent lac uisiti!n des M tats N d!nt le dernier est appel M dlivrance N <moTs#a>. Ainsi, ce ue les m!dernes dc,ristianiss saluent c!mme la perfecti!n est simplement, p!ur le [!%a, une c!nditi!n de la u@te m8sti ue, c!nditi!n la uelle se plie sp!ntanment celui ue meut lamour de la (rit. P!ur c!nclure, en allant au f!nd, n!us dir!ns ue Eun!n, ui vise t!u.!urs luniversel, ne v!it dans la m!rale ue lensemble des l!is du c!mp!rtement de lindividu vis((vis de lui(m@me et vis((vis des autres au sein de la s!cit la uelle il appartient. Or lindividu nest mtap,8si uement rien P n!us verr!ns cela et n!us 8 insister!ns. Fi d!nc il est t!ut simplement n!rmal ue lindividu !bserve les r/%les ui rendent la vie s!ciale p!ssible, la m!rale nest rien en re%ard de lAbs!lu puis ue lindividu et la s!cit ne s!nt rien face celui(ci. :!us verr!ns aussi ue Eun!n rp/te satit ue la M manifestati!n t!ut enti/re est rigoureusement nulle devant lAbs!lu N. 9e ui imp!rte d!nc, cest, par la c!nnaissance mtap,8si ue, la ralisati!n de lAbs!lu, et aucune m!rale <ni aucun sentiment> nintervient dans cette affaire. Ainsi, en fin de c!mpte, n!us dev!ns c!nclure ue n!tre auteur tient la m!rale <et le sentiment> p!ur uantit parfaitement n%li%eable P et il ne ladmet ue c!mme une de ces c!ncessi!ns uil faut bien faire aussi l!n%temps ue l!n appartient ce m!nde dici(bas. "ais v!ici le plus %rave. Au lendemain de la m!rt de Eun!n, de n!mbreuarticles !nt t c!nsacrs au disparu. Or les si%nataires de ces articles !nt t
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unanimes s!uli%ner labsence de lam!ur dans l1uvre %un!nienne. 9est effectivement ce ue l!n c!nstate, mais il faut dire les c,!ses plus nettement. 9e ui est absent de cette 1uvre, cest la c#arit. Eun!n, ui sest plu maintes f!is relever dans les Avan%iles les par!les ui c!nc!rdaient avec ses vues, ne semble pas av!ir .amais remar u ue saint #ean identifie Dieu et lam!ur <aga'$>. M Dieu est am!ur N <I Nean, IB, ) et 1=>. Il est sans si%nificati!n p!ur lui ue, t!u.!urs sel!n #ean, Dieu n!us a aims le premier en env!8ant s!n Fils et ue cest sur cet am!ur divin ue lam!ur fraternel est f!nd. Dieu n!us aime et n!us attire lui P v!il p!ur u!i n!us s!mmes capables de laimer n!tre t!ur. 9!mme le dit "aritain, le m8st/re de la c,arit tait ferm Eun!n, et cela est ,!rrible parce ce nest pas, c!mme le dit Eun!n uel ue part, le d!maine de la mtap,8si ue ui est inaccessible au diable, mais le d!maine de la c,arit. *ien entendu, ici c!mme ailleurs, la vie de cet ,!mme, ui aimait sa femme et ses enfants, ,!n!rait ses amis et tait capable de %estes minemment c,aritables13, c!ntredit l1uvre dans la mesure !+ celle(ci, de la premi/re la derni/re pa%e, est e-clusivement c!nsacre la c!nnaissance et semble i%n!rer ue lam!ur de la c!nnaissance, s!us peine d@tre vain, d!it sacc!mplir dans la c!nnaissance de lam!ur. 9ette distance entre l,!mme et l1uvre est cet %ard si tr!ublante ue, apr/s av!ir rec!nnu ue l,!mme avait du %nie, au sens e-act et premier de cette e-pressi!n, !n en vient se demander uel genius tutlaire tait le sien, uel an%e linspirait et le c!nduisait de fa5!n telle ue ses livres versent dans les esprits c,rtiens un tr!uble d!nt certains ne se s!nt .amais relevs. 9ar enfin le 9,rist a dit nettement ue ui nest pas avec lui est c!ntre lui, ue ui namasse pas avec lui, dissipe <;att#ieu, KII, 3H>. Or, .e le demande, Eun!n tait(il avec le 9,rist U Eun!n amassait(il avec lui U 9e s!nt l enc!re des uesti!ns au- uelles il faudra rp!ndre, et sans bar%ui%ner. Peut(@tre Eun!n na(t(il t uun instrument parce ue, peut(@tre aussi, a(t(il t la victime de la plus %rande tentati!n ue lesprit puisse subir U #!serai dire ceci. 9eu- ui !nt appr!c, Eun!n dans les derniers .!urs de sa vie !nt t frapps de s!n M absence N, .entends L une certaine fa5!n d@tre l t!ut en n8 tant pas. #ai %ard le s!uvenir dun visa%e teint. Il se peut ue la maladie pr!c,aine 8 ait t p!ur uel ue c,!se, mais ce p!int X 0n visiteur a fait ce p!rtrait L M 9ertes, $en Eun!n, assis en tailleur devant m!i, en train de man%er avec prcauti!n un pi%e!n frit uil tient entre ses d!i%ts, na .amais prtendu la directi!n spirituelle, m!ins enc!re la saintet. "ais .amais .e nai eu un tel p!int le sentiment du c!up de %!mme du sacr sur un visa%e. 4,!mme, dans s!n effacement, tait en de5 !u au(del de lindividuel et ceci .us ue dans le dtail le plus banal. N1) Il faut, bien entendu, lire la suite de cet
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Il en est de n!mbreu-. 7n v!ici un, rapp!rt par Paul 9,ac!rnac dans La Vie sim'le de 0en %unon L M Il stait li damiti avec un An%lais !rientalis s!us le n!m de F,eiO fussein. 9et ,!mme, tr/s pauvre, ui avait t ,ber% par lui la villa Fatma <la rsidence de Eun!n au 9aire> fut un .!ur victime dun accident ui lui c!Qta la vie. 0n cami!n lui passa sur le c!rps dans une rue du 9aire. 4e c!rps de ce mal,eureu- ue pers!nne ne rclamait avait t transp!rt la m!r%ue. Eun!n, apprenant la n!uvelle, sen mut et !ffrit au dfunt l,!spitalit de s!n t!mbeau c!mme dans la vie il lui avait !ffert l,!spitalit de sa mais!n. N 1) :. *ammate, Visite 0en %unon, :!uvelle $evue Fran5aise, ng 3H, tr!isi/me anne, 1er .uin 19??.

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article P mais lessentiel est dit. Feulement, ce M c!up de %!mme N, ui efface un visa%e et par le uel !n ne sait si celui ui ce visa%e appartient est M en de5 !u au(del N de lindividuel !u, p!ur le dire crQment, sil est un idi!t !u un sur,!mme I ce c!up de %!mme, dis(.e, ui lavait d!nn U 4aiss!ns pr!vis!irement la uesti!n de cJt et reven!ns linitiati!n. Par celle( ci av!ns(n!us vu, l,!mme re5!it une M influence spirituelle N ui actualise ses p!ssibilits et le c!nduit, m@me d/s ici(bas, p!urvu uil ait les ualits re uises, au(del de la c!nditi!n ,umaine. 9est cette c!nvicti!n tJt venue semble(t(il, et abruptement, ui a c!nduit Eun!n traverser sans s8 arr@ter t!utes les s!cits secr/tes de s!n temps, en France du m!ins, 8 c!mpris les cercles !ccultistes les plus d!uteu-. 9e ue cet ,!mme c,erc,ait, ctait la M par!le perdue N et ce uil pensa av!ir tr!uv, cest le c,emin uil faut prendre p!ur la retr!uver. : cat,!li ue, il ne crut p!int ue cette par!le est le Berbe divin, qui 'ro'ter nos #omines et 'ro'ter nostram salutem descendit de c.lis. Fans u!i leut(il c,erc,e en islam, cette par!le, et serait(il devenu le s#a T# Abd(al(^;,id! le M serviteur de l0ni ue N U Su!n mentende bien. #amais Eun!n na crit sur le 9,rist le m!indre m!t mals!nnant. 4e 9,rist tait au c!ntraire p!ur lui 2omme uni(ersel au sens de le-pressi!n arabe alD -ns3nDalDE3mil. "ais m@me ainsi, le 9,rist, M Fceau de la saintet N, nest uun pr!p,/te parmi dautres, et "!,ammed, M Fceau de la pr!p,tie N, lui est au m!ins %al, sin!n suprieur. Feulement, si Eun!n a su saluer le 9,rist c!mme M f!mme universel N, ce nest ue uel ues f!is, au dt!ur dune dissertati!n, un peu c!mme par ,asard P et n!us verr!ns aussi, du reste, u bien lire Eun!n, le-pressi!n M f!mme universel N se prend de plus dune fa5!n. #amais le 9,rist na t dans s!n 1uvre l!b.et dune mditati!n, et les s!uffrances du Fauveur ne l!nt .amais mu P elles lauraient plutJt %@n. Il est asseC surprenant, dans ces c!nditi!ns, ue, sel!n *ammate d. cit, les derni/res par!les de Eun!n m!urant, sa femme, aient t L M :ai(.e pas asseC s!uffert N U Fi l!n !p/re s!n salut reli%ieusement <et, dit Eun!n, par le 9,rist n!tamment> et si ce salut est certes d. uel ue c,!se, il nen reste pas m!ins vrai, n!tre auteur n!us le laisse asseC entendre, uil n8 a aucune c!mmune mesure entre le salut et la Dlivrance. 9est en effet par lIdentit supr@me ue lM @tre ui est actuellement dans ltat ,umain N I et cet M @tre N, ui transcende lTtre principiel divin, est le F!i I acc/de enfin ltat parfaitement inc!nditi!nn, si tant est ue lIdentit supr@me s!it enc!re un M tat N. 4a Dlivrance, surt!ut p!ur l,!mme m!derne, est c,!se e-tra!rdinairement difficile !btenir. Il sera d!nc plus sa%e de ne viser ue le simple salut. Suant la n!ti!n de Dlivrance, il 8 avait dans la nature de Eun!n une pente ui devait f!rcment lamener la p!stuler c!mme le terme de linitiati!n, ui sacc!mplit dans le secret. 9et

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,!mme ,!rs du c!mmun para2t av!ir t!u.!urs eu le %!Qt de ce ui est cac,19 et n!us lav!ns vu fr uenter, entre sa vin%ti/me et sa vin%t(tr!isi/me anne, une multitude de s!cits secr/tes, !u prtendument telles. M G ceu- ui lui repr!c,/rent plus tard cette attitude, crit 9,ac!rnac, Eun!n rp!ndit L si n!us av!ns dQ, une certaine p! ue, pntrer dans tel !u tel milieu, cest p!ur des rais!ns ui ne re%ardent ue n!us N. $p!nse ui entend envel!pper dun n!uveau secret un c!mp!rtement d!nt n!us av!ns vu les m!tifs, et c!uper c!urt ainsi t!ute curi!sit indiscr/te. Par dfiniti!n, les s!cits secr/tes, !u seulement fermes, demeurent inc!nnues des %ens de l M e-trieur N. 4a seule mani/re de les c!nna2tre et de c!nna2tre ce uelles valent est d8 pntrer. 9est ce ue fit Eun!n, n!us lav!ns dit, et n!us av!ns prcis ue cest ainsi uil ac uit la c!nvicti!n de linanit de leurs prtenti!ns, e-cepti!n faite de la Franc("a5!nnerie et du 9!mpa%n!nna%e. Il est dailleurs bien entendu ue .e ne prends pas m!n c!mpte cette derni/re asserti!n. 0n .u%ement sur linitiati!n ma5!nni ue, en t!ut tat de cause, dpend de celui ue l!n estime @tre en dr!it de p!rter sur linitiati!n elle( m@me, n!n seulement sur linitiati!n en Occident, mais %alement en islam et en Orient. P!ur l,eure, .e ne rapp!rte ue la pense de Eun!n P et cette pense est ue la "a5!nnerie, mal%r sa d%nrescence, a le p!uv!ir de c!nfrer une initiati!n, au m!ins virtuelle, et de t!ute fa5!n limite et inc!mpl/te parce ue, c!mme les Petits "8st/res de lAnti uit, linitiati!n ma5!nni ue ne saurait c!nduire au de%r de lf!mme universel, mais seulement, dans les plus fav!rables des cas <et n!us s!mmes l!in de c!mpte X> ce ue Eun!n appelle lf!mme prim!rdial !u dni ue, un tat t!u.!urs mar u par lindividualit et ui, en uel ue fa5!n, c!rresp!nd celui dAdam avant la c,ute. Audacieuse affirmati!n, sans d!ute, mais ui m!ntre ltendue des investi%ati!ns uil faut mener si l!n veut c!mprendre Eun!n. Devant le c!mp!rtement de celui(ci entre 19H= et 19H9, une c!nclusi!n d!it de t!ute fa5!n @tre tire. Fi, durant ces tr!is !u uatre annes, le .eune Eun!n entreprit de s!nder les milieu- d!nt n!us av!ns parl plus ,aut, cest u l;%e de vin%t(et(un ans d. Eun!n cr!8ait @tre assur de sav!ir ce ue linitiati!n aut,enti ue si%nifie et, par c!ns uent, uand et c!mment linitiati!n est aut,enti ue. Or il est imp!ssible de dceler l!ri%ine de cette c!nvicti!n. Eun!n, au dbut, ntait pas enc!re initi, puis uil c,erc,ait linitiati!n P mais p!ur parap,raser un m!t cl/bre, il ne laurait .amais c,erc,e sil navait d. eu la c!nnaissance de ce uelle est. Il est d!nc ncessaire de faire une ,8p!t,/se P et la plus pr!bable n!us p!rte p!stuler, c,eC Eun!n, une s!rte de M rvlati!n N la uelle, par la suite, il naurait .amais fait allusi!n. Il n8 a pas
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G ce su.et, il faut lire le c,apitre KII, M 4a ,aine du secret N, dans Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's. 4a ,aine du secret va ensemble avec la mentalit pr!fane et %alitaire ui rabaisse l,!mme au M niveau de linsecte N.

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d1uvre p,il!s!p,i ue un tant s!it peu leve ui ne rep!se sur une intuition f!ndamentale I intuiti!n d!nt n!us dir!ns uelle est intellectuelle parce ue su'raDmentale L l!in d@tre le fruit dune c!%itati!n, elle %!uverne t!us les pr!cessus c!%nitifs ultrieurs ui se dr!ulent au niveau de la pense dian!ti ue. Dans le cas de Eun!n, lintuiti!n uil faut supp!ser p!rtait sur le caract/re universel de la vrit abs!lue, ri%!ureusement une2H, ainsi ue sur le fait ue cette vrit, part!ut et t!u.!urs, est accessible s!us certaines c!nditi!ns et des de%rs divers, par des v!ies !uvertes ceu- ui !nt les capacits uelles e-i%ent. 4,!mme devient ce uil c!nna2t. Fil c!nna2t la vrit, il devient la vrit P et sil la c!nna2t abs!lument, il la devient abs!lument, en cessant d@tre un individu ,umain. B!il, bri/vement rsume, la pense de Eun!n. 4es v!ies en uesti!n s!nt initiati ues parce ue nimp!rte ui ne peut les emprunter. 4es ,!mmes, cet %ard, ne s!nt pas %au-, et lin%alit est e-pli ue par les alas de la transmi%rati!n21. 4a uesti!n essentielle, p!ur l,!mme, est de rena<tre, de na2tre n!uveau dans lesprit et par lesprit. Fi le c,rtien sait u!n ne rena2t ue par l7sprit(Faint ui vient du 9,rist, s!urce uni ue du salut universel, il sait aussi, nanm!ins, uavant le minist/re de #sus, la ncessit et les m!8ens de rena2tre ntaient pas enti/rement inc!nnus. Fans u!i le 9,rist lui(m@me aurait(il dit :ic!d/me L M &u es d!cteur en Isra_l, et tu ne sais pas ces c,!ses U N <Nean, III, 1H>. #e ne veu- nullement dire, et cela va de s!i, ue le 9,rist lui(m@me ait eu bes!in des rites dune initiati!n p!ur devenir ce uil tait <M avant Abra,am, #e suis N> I enc!re uil ait .u% b!n, M afin dacc!mplir t!ute .ustice N, de recev!ir le bapt@me de #ean. #e sais bien ue le 9,rist navait nul bes!in d@tre initi, lui ui est lInitiateur par e-cellence. 9e ue .e dis, par c!ntre, est uune vritable initiati!n, avant le 9,rist, supplait au 9,rist, et n!n seulement en Isra_l, mais part!ut !+ les ,!mmes vivaient <!u vivent enc!re> sel!n une certaine traditi!n22. "ais .a.!ute aussitJt uune telle initiati!n ntait, !u nest enc!re, !prative ue par la Bertu du 9,rist, s!it du 9,rist venir, l!rs ue l!n rem!nte dans le pass, s!it du 9,rist d. venu, et enc!re inc!nnu, l!rs ue l!n c!nsid/re les temps prsents. 7t sil faut bien mettre les p!ints sur les i, .e dis enc!re, ce ui est anti(%un!nien au p!ssible, ue les sacrements institus par le 9,rist abr!%ent les rites initiati ues antrieurs !u, la ri%ueur, ui se s!nt maintenus parall/lement eu- dans les traditi!ns ui s!nt t!u.!urs dans li%n!rance ue le
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7n arabe, alD2aqq, la Brit <!u la $alit> est un des n!ms de lAbs!lu divin. $pt!ns ue Eun!n nadmet pas la rincarnati!n. Il 8 a seulement ue le F!i, pl!n% dans li%n!rance, transmi%re dun tat un autre <ltat ,umain ntant uun tat parmi dautres> .us u la ralisati!n de lIdentit supr@me. Eun!n ensei%ne ue l!n ne passe uune f!is par ltat ,umain. 22 Il va %alement de s!i ue cette uesti!n appelle un appr!f!ndissement t,!l!%i ue, au uel .e s!uscris davance. 9est le 9,rist ui a !uvert les p!rtes du ciel, et lui seul. Il ne sensuit pas uavant sa venue, t!us les ,!mmes taient damns. Au c!ntraire, le 9,rist est descendu M au- enfers N <le credo le dit, mais !n !met, en %nral, cet article> p!ur 8 dlivrer les ;mes ui vivaient dans lesprance de sa venue. Il me pla2t de penser ue 4a!(&seu, 9!nfucius, F!crate, etc., taient du n!mbre, sans !ublier, bien sQr, les petites %ens.

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9,rist est le Berbe incarn de lTtre divin infini. <7t, en s!mme, il n8 a prati uement plus ue l,ind!uisme, le b!udd,isme et lislam ui s!ient dans ce cas.> #e cr!is uil est parfaitement admissible de p!ser uaussi l!n%temps ue le m!nde a vcu dans li%n!rance du Fauveur, il a e-ist des m!8ens par les uels les ,!mmes !nt t dans la p!ssibilit d!prer leur salut, au m!ins en esprance, et ue ces m!8ens <e-!tri ues !u s!tri ues, peu imp!rte> anticipaient sur le sacrifice du 9,rist M c!nnu dans le secret N et ue, par c!ns uent, ils taient virtuellement c,rtiens. 4intuiti!n d!nt .e parlais plus ,aut a tr/s tJt visit Eun!n P mais au lieu de le mener !u de le ramener au 9,rist, elle lui a servi de base une t,!rie de linitiati!n ui nest pas c,rtienne sil est vrai I et cest vrai I ue le 9,rist est la v!ie, la vrit et la vie. Or, si cette t,!rie nest pas c,rtienne, elle est anti( c,rtienne P car ui nest pas avec le 9,rist est finalement, t!us les c!mptes a8ant t minutieusement faits, c!ntre lui. Aucune u@te ne se-pli ue autrement ue par un appel. 9est ainsi uil faut c!mprendre le m!t M v!cati!n N. 4appel lui(m@me est le secret de lappel. Sui est appel par le 9,rist na aucune rais!n de le cac,er P bien au c!ntraire, il le dit, le redit, le rp/te. $ien de tel c,eC Eun!n. Al!rs la uesti!n est la suivante L d!+, !u de ui, venait lappel au uel Eun!n a !bi U On a retr!uv des p!/mes de .eunesse de $en Eun!n, antrieurs 19H=. #ean(Pierre 4aurant, dans Le sens cac# dans l).u(re de 0en %unon, d!nne uel ues titres de ces m!rceau- L Le Vaisseau fantIme P la ;aison #ante P 7aal Xe4ou4 P la %rande 6m4re noire P la #aute c#asse P Litanies du +ieu noir P "amaYl! les as'ects de "atan P "atanDPant#e <ad maKorem dia4oli gloriam>. 7t v!ici un e-trait f!rt tr!ublant de Fatan(Pant,e L M 4umi/re descendue du cleste s.!ur, 0ni ue crateur du m!nde !+ n!us viv!ns, 9est vers &!i ue sen v!nt au.!urd,ui les pri/resY Ici l!n ne c!nna2t plus dautre Dieu ue &!i, Funeste Dmiur%e, esprit de divisi!n At!ile ui t!mba du ciel c!mme un clair, $ais!n ui t!pp!se la divinitY N Sui est ce Pan(t,!s, sin!n le 9rateur, le 9rateur assimil Fatan U Eun!n se s!uvient m@me d-sa=e, KIB, 12 L M 9!mment es(tu t!mbe du ciel, t!ile du matin U N :est(!n pas en dr!it de dclarer u l!ri%ine linspirati!n de Eun!n tait lucifrienne, n!n en ce sens uil aurait tenu Fatan p!ur le Principe supr@me I ce Principe, p!ur n!tre auteur, tait le F!i, lInfini mtap,8si ue I mais en ce sens uil n,sitait pas identifier Fatan lTtre crateur, bien en dess!us du F!i mtap,8si ue U &!ut cela, p!ur une c!nscience c,rtienne, est dautant plus m!nstrueu- ue, p!ur cette c!nscience, cest le Berbe, ensuite
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incarn dans la c,air de #sus, ui est celui 'er quem omnia facta sunt et ue, dans les uel ues li%nes ue n!us av!ns rapp!rtes, Eun!n c!nsid/re ue la crati!n, effet de li%n!rance, est radicalement mauvaise. 4es 9at,ares ne pensaient pas autrement. 9entre sur lide dinitiati!n, et par c!ns uent sur celle de traditi!n dans la mesure !+, sel!n n!tre auteur, les traditi!ns !nt un c!ntenu s!tri ue, cest(( dire initiati ue, l1uvre de Eun!n na ue peu de s!urces livres ues. 9e uil dit, !u bien il la intuitivement c!nnu, !u bien il la re5u, au m!ins en %erme, la faveur de multiples c!ntacts avec des ,!mmes ui se d!nnaient p!ur des ma2tres spirituels aut!riss. 9est deu- uil a tir les lments de sa s8nt,/se. Il est d!nc un initi aut,enti ue, ne serait(ce ue par s!n entre dans la Franc( "a5!nnerie et dans des !r%anisati!ns s!ufies. Ici est la %rande uesti!n. :!us admett!ns ue le c,ristianisme abr!%e le ta!6sme, l,ind!uisme, le b!udd,isme, d!nt les !ri%ines s!nt antrieures lincarnati!n du Berbe. Fi le .uda6sme subsiste, attendant t!u.!urs s!n "essie, il ne fait pas pr!bl/me L saint Paul n!us a dit ce su.et lessentiel. 4a pierre dac,!ppement est d!nc lislam. 9e nest pas dans cette intr!ducti!n ue lni%me uil p!se peut @tre traite c!mme il c!nviendrait uelle le fQt. #e n!terai d!nc seulement ue la ma.!rit des musulmans c!nsid/re ue le 9!ran est incr L cest le Berbe de Dieu ui sest e-prim en arabe, de s!rte ue cest en arabe ue ce 4ivre sacr et intraduisible d!it @tre lu. 4e 9!ran a t p!rt par "!,ammed c!mme #sus la t par "arie L si "arie tait vier%e, "!,ammed tait illettr, cest((dire vier%e par rapp!rt la c!nnaissance descendue en lui L Rmm< <illettr> est un de ses cin titres. :!us dev!ns c!nstater ,!nn@tement le fait, si n!us ne s!mmes pas enc!re en mesure de le-pli uer. "ais n!us dev!ns aussi c!nstater ue cest pr!prement dans la traditi!n islami ue, et c,eC elle seulement, ue l!n v!it cette !pp!siti!n c!mplmentaire M e-!trisme( s!trisme N ue Eun!n a c,erc, universaliser. 7n tant ue pure reli%i!n lislam est e-!tri ue et par c!ns uent accessible des multitudes ui se rassemblent aisment au n!m du Dieu uni ue, /lla#, et de s!n 7nv!8 <rasVl, autre titre de "!,ammed>. 9ette reli%i!n islami ue ne p!ss/de pas de sacrements, et s!n c!ntenu intellectuel est, apr/s t!ut, asseC pauvre. :!us cr!8!ns d!nc p!uv!ir dire ceci L le c,ristianisme nest ni e-!tri ue, ni s!tri ue L il transcende cette distincti!n P la f!i du c,arb!nnier est la m@me ue celle de saint &,!mas dA uin P simplement, celle(ci est plus claire ue celle(l. Au c!ntraire, la reli%i!n islami ue appelle un s!trisme initiati ue ui la c!mpl/te, la rend suffisante au- 8eu- des plus e-i%eants, mais aussi dune nature diffrente de le-!trisme reli%ieu- sur le uel il sappuie sans le c!ntredire23. Or, l!rs ue l!n interr!%e cet s!trisme islami ue, le s!ufisme,
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4es s!tristes musulmans pr!fessent dailleurs ue t!utes les turuq, les M v!ies s!tri ues N <turuq est le pluriel de tariqa# ui si%nifie M sentier N> !nt, c!mme la reli%i!n e-!tri ue <la "#ar<)a# L la M r!ute N>, leur

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!n v!it ue, sauf l !+ il c!nserve enc!re une f!rte c!l!rati!n reli%ieuse, il incline sac,ever dans une mtap,8si ue ui est essentiellement la m@me ue celle de F,anOar;c,;r8a,. 4a mtap,8si ue islami ue re.!int ainsi la mtap,8si ue ,ind!ue !u, du m!ins, une certaine mtap,8si ue, celle de la :!n(Dualit abs!lue. 9est ce ua vu immdiatement Eun!n en tudiant "u8iddin ibn cArab2, le ma2tre spirituel le plus %rand <alD/T4ar>. De l s!n ad,si!n lislam puis ue, en principe, en rais!n de la divisi!n de la s!cit ,ind!ue en castes, un 7ur!pen ne saurait ad,rer srieusement l,ind!uisme P !n na2t find!u, !n ne le devient pas, m!ins d@tre ati(arna2' P et cest ce ue paraissent i%n!rer t!us ceu- ui !nt cru <et certains find!us n!tamment> ue l,ind!uisme tait un !b.et de-p!rtati!n. Il va de s!i dailleurs uil reste t!u.!urs p!ssible dtudier, de l)e5trieur, la mtap,8si ue ,ind!ue. Fil est vrai uune certaine mtap,8si ue islami ue, celle des s!ufis aObariens, re.!int la mtap,8si ue de la :!n(Dualit abs!lue, la b!ucle est ferme est cest l enc!re ce ua c!mpris Eun!n L lomga renv!ie lal'#a et, ainsi, lislam tr!uve ses 8eu- sa vritable si%nificati!n L cest la derni/re manifestati!n traditi!nnelle aut,enti ue, avant la fin ap!cal8pti ue du c8cle de-istence dans le uel n!us n!us tr!uv!ns. "!,ammed nest(il pas le M Fceau de la pr!p,tie N !u le M Fceau des env!8s N <E#3tim anDnu4uUUa> tandis ue le 9,rist nest ue le M Fceau de la saintet N <E#3tim alDUil3 3> U Ibn cArab2 na(t(il pas crit, rappelant une par!le du Pr!p,/te, ue "!,ammed tait pr!p,/te al!rs uAdam tait enc!re entre leau et lar%ile2? U Il faudra bien ue tJt !u tard une s!luti!n s!it d!nne ce f!rmidable pr!bl/me parce ue, p!ur n!us, "!,ammed est t!ut simplement un ,!mme, c!mme il la dit lui(m@me, tandis ue le 9,rist est le Berbe m@me de lTtre infini, descendu dans le sein de la Bier%e "arie et n!n, c!mme dit enc!re Ibn cArab2, M manifest de leau de "arie et du s!uffle de Eabriel N. G cJt de la t,!rie sel!n la uelle "!,ammed est le M Fceau de la pr!p,tie N, ui clJt la suite des %rands pr!p,/tes, Adam, :!, Abra,am, "!6se et #sus, il en est une autre d!nt a parl "assi%n!n. 4a v!ici L le .ud!( c,ristianisme et, par c!ns uent le 9,rist, est la p!strit dIsaac, le fils uni ue de la pr!messe, d!nt le sacrifice prfi%ure celui du 9,rist. 4islamisme, lui, et par c!ns uent le 9!ran, Berbe de Dieu, est la p!strit dIsma_l, le fils de la servante <A%ar>, n uat!rCe ans avant Isaac. 9!mme Fara6 traitait durement A%ar parce ue celle(ci avait c!n5u dAbram <Abra,am>>, tandis uelle(m@me demeurait strile mal%r la pr!messe du &r/s(faut,

!ri%ine en "!,ammed. 9ela na pas emp@c, les aut!rits reli%ieuses de c!ndamner, avec ri%ueur parf!is, certains s!ufis .u%s ,rti ues. 2' 7st ati(arna uic!n ue, par s!n lvati!n spirituelle, se tr!uve au(del des distincti!ns de caste et ui, par c!ns uent, est plus uun simple bra,mane. 2? "u,8i(d(d2n ibn cArab2, La "agesse des 'ro'#$tes, traducti!n et n!tes de &itus *urcO,ardt, diti!n Albin "ic,el, Paris, 19??, p. 1)1.

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M A%ar senfuit l!in delle. 7t lan%e de [fBf la tr!uva pr/s dune s!urce dans le dsert, pr/s de la s!urce ui est sur le c,emin de Fur. 7t il lui dit L A%ar, servante de Fara6, d!+ viens(tu et !+ vas(tu U 7t elle dit L #e fuis l!in de Fara6, ma ma2tresse. 7t lan%e de [fBf lui dit L $et!urne vers ta ma2tresse et ,umilie(t!i s!us sa main. 7t lan%e de [fBf lui dit L #e multiplierai beauc!up ta descendance, tellement u!n ne p!urra pas la c!mpter. 4an%e de [fBf lui dit L &e v!il enceinte P tu vas enfanter un fils, et tu lui d!nneras le n!m dIsma_l <Dieu c!ute> parce ue [fBf a c!ut ta dtresse. Il sera c!mme un ;ne sauva%e <!na%re> parmi les ,!mmes P sa main sera sur t!us et la main de t!us sera sur lui P et il ,abitera parmi t!us ses fr/res. 7t elle appela Atta(7l($!6 <tu es un Dieu de visi!n> [fBf ui lui parlait P car elle disait L Ai(.e bien vu et suis(.e enc!re en vie apr/s av!ir vu <%en$se, KBI, = 13> U N Isma_l, M ;ne sauva%e N, p!ur u!i U Parce ue parmi les ,!mmes M Isma_l fera fi%ure dind!cile, dind!mpt, ne se pliant pas au- e-i%ences de la vie s!ciale. 9ette ima%e caractrise tr/s ,eureusement les *d!uins ui se rclament dIsma_l c!mme de leur anc@tre. N2= 9es Arabes turbulents et indisciplins, diviss en tribus c!ntinuellement en %uerre les unes avec les autres, "!,ammed, 7nv!8 de Dieu, re5ut p!ur missi!n de les unifier en une rpubli ue t,!crati ue s!umise au 9!ran. #e cr!is d!nc ue la p!strit dAbra,am est, dans les deu- cas, rvlati!n du Berbe divin, car .e pense ue le 9!ran nest pas une M c!mp!siti!n littraire N de "!,ammed, mais, c!mme le s!utient une lar%e fracti!n de la traditi!n islami ue, uil est incr, a8ant t p!rt par "!,ammed, c!mme le 9,rist a t p!rt par "arie. 9e uIsaac est Isma_l et la traditi!n .ud!(c,rtienne la traditi!n islami ue, "!,ammed lest la Bier%e "arie, ce ui aut!rise Ibn cArab2 crire pr!p!s du Pr!p,/te L M 4essence de sa sa%esse est sin%ularit <!u M inc!mparabilit N> parce uil a t lindividu le plus parfait du %enre ,umain. N23 9ela nest pas dire ue "!,ammed s!it c!mparable au 9,rist. 4e Pr!p,/te de lislam a peut(@tre t lindividu le plus parfait du %enre ,umain P il na t, en t!ut cas, ue cela, et il d!it @tre c!mpt c!mme un su.et du 9,rist ui, lui, vrai ,!mme et vrai Dieu, ne se situe pas au seul plan de lindividualit ,umaine. Suelle ue s!it la %randeur ui, en cette fin de c8cle, attend enc!re lislam < ui se ,eurte de n!s .!urs au .uda6sme p!ur la p!ssessi!n de #rusalem, la ville tr!is f!is sainte> et uel ue s!it le dclin, plus apparent ue rel, dun c,ristianisme ui !ublie un peu tr!p, de n!s .!urs aussi, ue le 9,rist est la manifestati!n ,umaine du Dieu uni ue ue la &rinit des Pers!nnes ne divise pas, il faudra,
2= 23

7i4le latineDfranQaise du c,an!ine Berdun!8, t!me I, p. 3', n!te 12. La "agesse des 'ro'#$tes, !p.cit., p. 1)1.

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la fin, uand aura lieu la Par!usie au .!ur du Fei%neur et ue le peuple .uif, am/rement d5u dans ses esprances terrestres, se c!nvertira en masse I il faudra, dis(.e, ue lislam sincline lui aussi devant le Fauveur. :est(il pas dit par les musulmans eu-(m@mes u la fin des temps, cest #sus(9,rist ui c!nduira le rassemblement des lus la vie ternelle U On c!n5!it aisment ue ce su.et, celui des rapp!rts de lislamisme avec le c,ristianisme, e-i%erait, p!ur @tre dvel!pp avec t!ute lampleur uil mrite, beauc!up plus ue lespace dun v!lume de tr/s %r!s f!rmat. Fi .en ai dit uel ues m!ts dans cette intr!ducti!n, cest videmment, puis ue $en Eun!n a cru b!n dad,rer lislam, uil tait ncessaire ue .e me-primasse sur la traditi!n islami ue de mani/re ce ue celle(ci ne s!it en aucun cas une !ccasi!n d uiv! ue. "ais Le &#rist et la %nose nest pas un livre ui a p!ur !b.et direct lislam. 9est p!ur u!i, la plupart du temps, et l!rs ue cela sera ncessaire, .inclurai mes rfrences la traditi!n islami ue par des n!tes en bas de pa%e. #e ne craindrai dailleurs pas de rpter des c,!ses d. dites dans les pa%es ui prc/dent.

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C6A!('R% !R%7(%R 8 OR(%&' %' OCC(5%&'

1. 4a d!ctrine c,rtienne ensei%ne ue l,ist!ire ,umaine c!mmence avec le pc, !ri%inel. 4,!mme est la supr@me crature de Dieu. Il est bien fait du lim!n de la terre, mais il est d!u desprit. &!utef!is, Dieu v!ulut ue cette crature se c!nnQt elle(m@me et se c!nstruis2t librement devant lui. Dieu lavait faite libre, mais elle avait se c!nfirmer elle(m@me dans cet tat de libert ac urir, par c!ns uent, la libert de dilection ui est sans c!mmune mesure avec la libert dlection, la seule, en s!mme, d!nt Adam disp!sait l!rs ue, avec 7ve, il se tr!uvait au pied de larbre de la science du bien et du mal, ui est larbre de vie1. 4arbre de vie est videmment larbre de la divine libert. 4!rdre tant de ne pas 8 t!uc,er, l!bissance aurait surlev Adam .us u la vie divine, et il aurait c!nnu le m8st/re de la vie P ce neQt p!int t une M rc!mpense N, c!mme !n !ffre une rc!mpense lauteur dun acte M vertueu- N P ceQt t la c!ns uence dune M aut!dterminati!n N ui eQt difi l,!mme. Ainsi, en !bissant, se serait(il fait M c!mme 7l!,im N. 9est par l prcisment ue le serpent tente le premier c!uple2. 4,!mme ds!bit et perd m@me le b!n,eur naturel uil avait dans ltat dinn!cence L ds!rmais, sa libert c!nsistera !bir la 4!i, ui nest pas M clmente N, mais M ri%!ureuse N. AussitJt, cependant, Dieu pr!met la rdempti!n <%en$se, III, 1?>, et l,ist!ire c!mmence avec les deu- !b.ectifs divins L la multiplicati!n de l,!mme <la uelle aurait t !pre, de t!ute fa5!n, dans ltat dinn!cence> et la descente du Berbe divin lui(m@me, arbre de vie, dans la c,air ,umaine p!ur le salut du %enre ,umain t!ut entier. "ais larbre de vie c,risti ue sera la cr!i-. 2. Il nest pas utile de rfuter ici la s!ttise m!derne ui fait de l,!mme le pr!duit dune l!n%ue v!luti!n, d!nt le p!int de dpart serait la mati/re et,
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4arbre de vie est au milieu du .ardin <%en$se, II, 9>, du .ardin !+ se tr!uve aussi larbre de la c!nnaissance. 9!mme celui(ci est %alement au milieu du .ardin <%en$se, III, 3>, !n c!nclut uil n8 a uun seul arbre s!us deu- aspects. 4arbre de vie est aussi larbre de la science du bien et du mal. 2 %en$se, III, ?. Il est n!ter uil nest pas uesti!n ici de [fBf <Wa(e#> mais d*lo#im, pluriel ui dsi%ne les M ner%ies divines N, cest((dire le Berbe.

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lab!utissement, lesprit L c!mme si le plus p!uvait s!rtir du m!ins. Il n8 a videmment aucun inc!nvnient supp!ser une v!luti!n s!mati ue ab!utissant une crature f!rmellement parfaite. 9est m@me l ce uil faut penser. "ais ce ue lv!luti!nnisme m!derne ne-pli ue pas, parce uil ne le c!mprend pas, cest ue cette crature ait t d!ue desprit. Or la %en$se <II, 3> n!us le dit de la mani/re la plus nette L l,!mme, ainsi fa5!nn par la nature %!uverne par Dieu, re5ut un s!uffle de vie de [fBf(7l!,im3 et devint un @tre vivant par u!i n!us dev!ns entendre uil re5ut lesprit, uil devint un vivant spirituellement lima%e et la ressemblance de Dieu, tandis ue t!utes les autres cratures, animales et v%tales, si elles vivent certes, s!nt dp!urvues de cet esprit L elles ne s!nt ue c!rp!relles et ps8c,i ues. 3. 4e premier c,apitre de la %en$se est dune pr!f!ndeur t!nnante. :e cr!8!ns pas ue l,!mme dc,u fut raval au niveau de la b@te P rserv!ns linterprtati!n e-acte du verset 21 du c,apitre III <les M tuni ues de peau- N> P pens!ns aussi ue si l,!mme, apr/s la c,ute, est en%a% sur une pente fatale, le p!int de dpart de s!n ,ist!ire est enc!re tr/s lev. 9e ui d!it retenir n!tre attenti!n p!ur le m!ment, cest len%a%ement de l,!mme dans les c8cles de l,ist!ire la suite de la faute. 4,!mme, entra2n vers le bas, vient du ,aut P il est absurde de penser uil est une b@te venue du bas et ui sest leve. :!us cr!8!ns aussi ue l,ist!ire de l,!mme est beauc!up plus l!n%ue u!n ne lestime !rdinairement P et, l!rs ue n!us dis!ns l)#omme, n!us ne pens!ns pas de uelc!n ues M ,!miniens N, mais au- cratures ue n!us s!mmes et ui s!nt lima%e et la ressemblance de Dieu. Il e-iste une e-plicati!n, s!mme t!ute asseC simple, au fait ue, en certains lieu- et en certains temps, certains ,umains !nt ,abit des cavernes. Des %r!upes entiers d,!mmes, au l!n% des millnaires, !nt r%ress .us u une uasi(animalit, tandis uil tait acc!rd dautres de se maintenir un tr/s ,aut niveau de civilisati!n P et l!n ne d!it pas !b.ecter ue, sil en tait ainsi, ces s!cits ,umaines auraient laiss des traces ui permettraient ue n!us les c!nnussi!ns, car les tr/s ,auts niveau- de civilisati!n ue .e dis navaient cette lvati!n ue parce ue les ,!mmes ui les !ccupaient taient aussi peu M matriels N ue p!ssible. B!il des uesti!ns ue n!us laisser!ns de cJt .us u n!uvel !rdre. '. #appelle &raditi!n prim!rdiale la traditi!n adami ue, cest((dire celle dAdam et de sa p!strit immdiate. Fur ce p!int, les Acritures bibli ues s!nt muettes, parce ue rien de ce ui c!ncerne les patriarc,es antdiluviens nest prendre la lettre. 9e ue n!us appel!ns lfist!ire sainte ne c!mmence uavec le Dlu%e bibli ue P et enc!re faut(il bien v!ir ue les faits rapp!rts ne
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4es Acritures, p!ur dsi%ner n!n seulement le Berbe mais la &rinit des pers!nnes ue laisse entendre %en$se III, 22 <v!ici ue l,!mme est devenu c!mme lun de nous> utilisent le ttra%ramme sacr uaucun Isralite, sin!n le Erand Pr@tre, une f!is lan, navait le dr!it de pr!n!ncer. 4a v!calisati!n de [fBf <WodD#D(afD#> est d!nc perdue. 4es m!dernes, cependant, le v!calisent dapr/s les mass!rites et !nt cr le m!t Wa(e#, !u -a(e#, !u -aUe#, apr/s lancienne criture N#o(a#. Il vaut bien mieu- se c!ntenter de [fBf.

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s!nt vraiment M ,ist!ri ues N, cest((dire susceptibles d@tre reprs par des dates, u partir dAbra,am. &!ut ce ui va dAdam au Dlu%e nest m@me pas un racc!urci d,ist!ire P cest un messa%e cr8pt!%rap,i ue, c!n5u c!mme tel par "!6se et d!nt .e reparlerai si l!ccasi!n men est d!nne. Au c!ntraire, t!ut ce ui va du Dlu%e Abra,am, d!nt il faut, semble(t(il, fi-er la naissance en 213H de n!tre /re <bien ue ce ne s!it pas l l!pini!n de la plupart des ,ist!riens, surt!ut ceu- de la c,r!n!l!%ie dite M c!urte N> est un c!ndens ,ist!ri ue <c!mme lest par e-emple, lpis!de de la t!ur de *abel et de la c!nfusi!n des lan%ues>, mais bien videmment ce c!ndens ne peut @tre dat en aucune de ses parties. ?. 9,ass de ce u!n appelle le Paradis terrestre, et uil serait parfaitement illus!ire de v!ul!ir situer en un p!int uelc!n ue de n!tre %l!be', Adam, enf!nc dans la mati/re, tait devenu m!rtel et s!umis au- vicissitudes de le-istence m!rtelle. Il nen disp!sait pas m!ins, lui et sa p!strit immdiate, de ce ue n!us appelleri!ns au.!urd,ui un M c!rpus d!ctrinal N par le uel est rendue p!ssible une certaine intelli%ence des c,!ses divines. 9ette traditi!n adami ue tait une reli%i!n, au sens latin de ce terme, une reli%i!n ui avait ses rites et ses sacrements mais ui, par la suite, sest diversifie en f!ncti!n des temps et des lieu-, cest((dire en f!ncti!n des races ui, sel!n ces temps et ces lieu-, firent leur appariti!n. 9ette ide de diversificati!n nimpli ue pas ncessairement celle de dc,ance. De t!ute fa5!n, n!us ne p!uv!ns en .u%er puis ue n!s c!nnaissances ,ist!ri ues i%n!rent les traditi!ns antdiluviennes. 4e Dlu%e bibli ue, catastr!p,e ui sest pr!duite, cr!8!ns(n!us, au c!urs du cin ui/me millnaire avant n!tre /re, se prsente n!us c!mme un c,;timent dune telle enver%ure ue, n!us disent les Acritures, il fallut ue la terre fut repeuple par les fils de :!, uand bien m@me auraient subsist, 5 et l, des restes plus !u m!ins imp!rtants, en pleine r%ressi!n, de peuples antdiluviens. 9est d!nc ue les civilisati!ns ue n!us situ!ns avant le Dlu%e bibli ue, la civilisati!n atlantenne par e-emple, taient arrives un p!int de c!rrupti!n ui entra2nait ncessairement leur c!ndamnati!n. 9est enc!re ce ue n!us dit clairement %en$se BI, 1 ?. 4a c!rrupti!n vient de ce ue l,!mme se dtac,e de Dieu. &!ut al!rs est pr!fane !u, ce ui revient en s!mme au m@me, t!ut est id!l;trie. 4,!mme ui na plus Dieu se fait dieu lui(m@me P !u bien il se d!nne un dieu uelc!n ue, ui peut @tre aussi bien un bl!c de b!is taill uune ide !u une activit c!mpl/tement dsacralise.

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#e dirai uel ue .!ur p!ur u!i l!n peut assi%ner l,umanit pensante, n!n celle des M pr,ist!riens N, une dure dun peu plus de s!i-ante( uatre mille ans, de la crati!n dAdam la par!usie du 9,rist. 4a disp!siti!n des c!ntinents a eu le temps de se m!difier c!nsidrablement, de l!ri%ine n!s .!urs, dautant plus ue sur ces s!i-ante( uatre mille ans la terre a t branle par divers catacl8smes. "ais ce nest p!int p!ur cette rais!n ue ce Paradis <'araDdMc#a, en sansOrit L M directi!n supr@me N> est insituable L cest parce uil tait un tat plutJt uun lieu %!%rap,i uement dtermin.

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=. 4e repeuplement de la terre, avec la rserve ue n!us av!ns faite plus ,aut, a t ensemble avec une descente de l7sprit divin. 4es critures c,in!ises et ,ind!ues n!us apparaissent d!ri%ine n!n ,umaine. 4e Veda, entendant par l lensemble des uatre livres vdi ues avec leurs pr!l!n%ements, a t M entendu N par des sa%es m8t,i ues, les ris#is. 9est p!ur cela ue ces parties des critures ,ind!ues p!rtent le n!m de s#ruti, le m!t s#rotra si%nifiant M !reille N en sanscrit. 4a c!nnaissance est finalement une M visi!n N P celui ui c!nna2t la vrit, !u seulement une partie !u un aspect de la vrit, celui(l (oit intellectuellement? P ainsi l1il est le s8mb!le de lintellect ui scrute. "ais la c!mmunicati!n dune c!nnaissance inscrutable, !u difficilement saisissable parce uelle est au(del des prises de lintelli%ence, cette c!mmunicati!n, ui est al!rs une rvlati!n, est pres ue t!u.!urs une par!le ue l!n entend. Ainsi, "!6se entendit le *go sum qui sum divin P ainsi enc!re, t!ute initiati!n tient dans la transmissi!n de b!uc,e !reille dune par!le !u de ce ue les find!us appellent un mantra, ui peut dailleurs n@tre uun s!n musical. 9!mme Dieu est misric!rdieu-, uil ne laisse .amais sa crature dans lindi%ence spirituelle, n!us dev!ns admettre uen attendant la descente du Berbe dans le sein de "arie, les ,!mmes !nt bnfici de diverses fa5!ns dune M lieu( tenance N de ce Berbe. 4es %randes traditi!ns, et tr/s particuli/rement l,ind!uisme vdi ue et la traditi!n e-tr@me(!rientale, !nt t, c,acune sa fa5!n, une rvlati!n particuli/re ui demeura suffisante aussi l!n%temps ue ceu- ui elles avaient t acc!rdes demeur/rent M dans la v!ie N. 4!rs ue, en rais!n de la dc,ance pr!%ressive du %enre ,umain en c!ns uence de la faute !ri%inelle, ces traditi!ns millnaires devinrent inefficaces, Dieu lui(m@me entra en sc/ne. 4e P/re, dans les derniers tem's=, missi!nna le Fils parmi les ,!mmes, ui le crucifi/rent sans sav!ir ue cette crucifi-i!n valait p!ur le salut du %enre ,umain t!ut entier. &!ut d!nne penser, en effet, ue le 9,rist fut l6u(rier divin de la derni/re ,eure. 3. Eun!n rapp!rte ue, dapr/s une c,r!n!l!%ie c,in!ise base sur la descripti!n prcise de ltat du ciel, le r!i F!(fi ue l!n d!nne c!mme le f!ndateur de la traditi!n e-tr@me(!rientale, aurait vcu au- alent!urs de lanne 3'=) avant l/re c,rtienne3. 4anne 3'=), si la c,!se est vraie, serait d!nc lune des plus anciennes ue n!us c!nnussi!ns avec certitude P mais m@me dans l,8p!t,/se !+ cette date ne serait e-acte u uel ues diCaines dannes pr/s, elle indi ue au m!ins la ,aute anti uit de la traditi!n d!nt n!us parl!ns. 9elle( ci fit l!b.et, au si-i/me si/cle avant n!tre /re, dune radaptati!n d!nt les auteurs furent 4a!(&seu p!ur la mtap,8si ue, et 9!nfucius p!ur le s!cial. 4e ta!6sme est d!nc tr/s ancien P mais aussi, sel!n t!utes les apparences, cest une
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9f.L)-llumination du &.ur, p. 33. 4e m!t sanscrit (id a <c!nnaissance> drive dune racine BID ui si%nifie M v!ir N. = 24reu5, I, 2 et K, 2=. 3 6rient et 6ccident, p. =?. Eun!n ne d!nne pas la s!urce de s!n inf!rmati!n. Il la emprunte "at%i!6 <Albert de P!uv!urville>.

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traditi!n actuellement m!rib!nde. 4e b!udd,isme enva,issant fut p!ur uel ue c,!se dans le dclin du ta!6sme P mais il nest pas ncessaire daller en 9,ine p!ur c!mprendre ue les 9,in!is n8 s!nt plus attac,s le m!ins du m!nde, sauf peut(@tre dans des r%i!ns recules et, en t!ut cas, al!rs, par un tr/s petit n!mbre. 9!mme dans dautres c!ntres de lAsie, cest le mar-isme ui est l!rdre du .!ur P et il imp!rte peu ue les 9,in!is, p!ur des rais!ns p!liti ues, tiennent parf!is les $usses p!ur des ennemis, enc!re ue la $ussie !fficielle s!it %alement mar-iste. 4essentiel est ue lOccident, dans ce uil a de pire, ait eu rais!n, sel!n t!utes les apparences, de la sa%esse !rientale. G cet %ard, Eun!n sest tr!mp. Il faudrait anal8ser ici le c,apitre IB d)6rient et 6ccident, ui a p!ur titre M &erreurs c,imri ues et dan%ers rels N, ce ui serait un peu fastidieu-. *!rn!ns(n!us cet e-trait) L M Suand les b!lc,evistes rac!ntent uils %a%nent des partisans leurs ides parmi les Orientau-, ils se vantent !u sillusi!nnent P la vrit cest ue certains Orientau- v!ient dans la $ussie, b!lc,eviste !u n!n, une au-iliaire p!ssible c!ntre la d!minati!n de certaines autres puissances !ccidentales P mais les ides b!lc,evistes leur s!nt parfaitement indiffrentes et m@me sils envisa%ent une entente !u une alliance temp!raire c!mme acceptable dans certaines circ!nstances, cest parce uils savent bien ue ces ides ne p!urr!nt .amais simplanter c,eC eu- P sil en tait autrement, ils se %arderaient de les fav!riser le m!ins du m!nde. On peut bien accepter c!mme au-iliaires, en vue dune acti!n dtermine, des %ens avec ui !n na aucune pense c!mmune, p!ur les uels !n npr!uve ni estime ni s8mpat,ie. P!ur les vrais Orientau-, le b!lc,evisme, c!mme t!ut ce ui vient dOccident, ne sera .amais uune f!rce brutale P si cette f!rce peut m!mentanment leur rendre service, ils sen fliciter!nt, mais !n peut @tre assur ue d/s uils naur!nt plus rien en attendre, ils prendr!nt t!utes les mesures v!ulues p!ur uelle ne puisse leur devenir nuisible. N ). 9es li%nes !nt t crites il 8 a un peu plus dun demi(si/cle, et n!us s!mmes m@me de .u%er ce uelles valent. 6rient et 6ccident est un des livres !+ Eun!n se-prime avec le m!ins de raideur d!%mati ue, avec le m!ins dM impers!nnalit N. On 8 tr!uve des pa%es admirables de lucidit sur les mau- ui rava%ent lOccident. 9e t,/me, Eun!n le reprendra en 1923 dans La &rise du monde moderne, puis, beauc!up plus tard, en 19'?, et sur un t!n uasi pr!p,ti ue, dans Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's . &!ut ce ue Eun!n a crit sur le dclin de lOccident <et, assurment, Eun!n ne d!it rien Osdald Fpen%ler> demeure actuel, et plus ue .amais. Sue les Occidentaui%n!rent le de%r dabaissement spirituel !+ ils en s!nt arrivs ne c,an%e rien laffaire et c!nfirme au c!ntraire le .u%ement. D!+ vient ce dclin, ui va
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Pp. 112 et suiv. $appel!ns u6rient et 6ccident a t crit en 192'.

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ensemble avec une f!rmidable puissance de destructi!n tire de la manipulati!n de la mati/re U De ce ue lOccident est prati uement s!rti de t!ute v!ie traditi!nnelle P et, cet %ard, le milieu du KBIe si/cle se prsente n!us c!mme un t!urnant dcisif. On !b.ectera ue le c,ristianisme est enc!re bien vivant. 9est vrai, mais p!ur c!mbien de temps enc!re U F!uven!ns(n!us de la uesti!n ue le 9,rist p!se et la uelle il ne d!nne pas de rp!nse parce u)il ne (eut 'as en d!nner une L M 4!rs ue le Fils de l,!mme reviendra, tr!uvera(t(il enc!re la f!i sur la terre U N9. Fi le c,ristianisme est t!u.!urs vivant, il est vrai en t!ut cas aussi uil ne pn/tre d. plus, en pr!f!ndeur suffisante, les masses !ccidentales. Ttre c,rtien est c!nsidr c!mme une affaire d!pini!n pers!nnelle. 9e u!i t!us d!ivent se s!umettre, en revanc,e, est la reli%i!n !fficielle de la dm!cratie et du pr!%r/s, reli%i!n ui, en se dc!mp!sant, d!nne les fruits m!nstrueu- de la rv!luti!n militante. 9!mment ne v!it(!n pas ue le-tr@me %auc,e re.!int le-tr@me dr!ite et ue lun et lautre usent des m@mes ar%uments de terreur U 4!pp!siti!n M dr!ite I %auc,e N ui a fait s!n appariti!n avec la $v!luti!n fran5aise et ui d!mine au.!urd,ui t!ute activit p!liti ue, est videmment lie cette M crise du m!nde m!derne N ue m@me les esprits les plus !btus c!mmencent s!up5!nner. 4a vrit est uil ne devrait sa%ir ni de M dr!ite N, ni de M %auc,e I ni de ce mdi!cre M centrisme N ui sima%ine p!uv!ir t!ut c!ncilier P ce d!nt il devrait @tre uesti!n p!ur t!ut ,!mme, cest de s!rtir de ce plan en slevant (erticalement sel!n la sa%esse traditi!nnelle. 7t celle(ci, avant t!ut, est !u devrait @tre la sa%esse du 9,rist. 9. Fi .e c!nsid/re ue Eun!n a vu avec lucidit les mau- d!nt n!us s!mmes en train de m!urir et ui se n!mment, p!ur nen citer ue uel ues(uns, matrialisme <!u id!l!%isme>, rati!nalisme <!u sentimentalisme>, individualisme <!u c!llectivisme>, culte du pr!%r/s et de la tec,n!l!%ie, .e me demande si cette sQret de c!up d1il lendr!it du r/%ne de la uantit ne sacc!mpa%ne pas dun tran%e aveu%lement et si, en 192', Eun!n lui(m@me ne sillusi!nnait pas en pr@tant lOrient la capacit duser impunment, c!mme dun e-pdient transit!ire, du M b!lc,evisme N, cest((dire, diri!ns( n!us maintenant, du M matrialisme dialecti ue N !u, plus simplement, du c!mmunisme. Arm et cas u, le c!mmunisme sest f!rtement implant en Asie, s!it parce ue lAsie ntait pas en mesure de rp!ndre la f!rce par la f!rce, s!it, ce ui est beauc!up plus pr!bable, parce ue le s!cialisme rv!luti!nnaire, lenc!ntre de ce ue s!utenait Eun!n, avait tr!uv en diverses c!ntres de lAsie une lar%e audience et, de ce fait, des partisans, et des partisans far!uc,es, dtermins. Fil en est ainsi, il faut c!nclure ue lOrient est t!ut autre c,!se ue ce ue Eun!n r@vait. :!us v!8!ns parfaitement bien au.!urd,ui ue des pa8s !rientau- <.e ne parle m@me pas de ceu- du Pr!c,e( Orient> ne se b!rnent nullement subir la rv!luti!n c!mme un mal invitable
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Luc, KBIII, ).

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mais temp!raire, ni m@me den user p!ur c,asser les Occidentau- I apr/s u!i ces pa8s ret!urneraient leur sa%esse ancestrale P ce ue n!us v!8!ns, cest ue certains pa8s dOrient !nt accept, appr!uv, ad!pt cette rv!luti!n d!nt ils !nt fait une r/%le de %!uvernement et un m!8en de d!minati!n. 9e ui sest pass !u ce ui se passe actuellement en 9!re, en 9,ine < ui a abs!rb le &ibet>, au Bietnam et au 9amb!d%e, ailleurs enc!re, nest pas seulement une racti!n c!ntre le p!is!n !ccidental par le m!8en m@me de ce p!is!n L cest lemp!is!nnement vritable dun c!ntinent d!nt !n a dit un peu tr!p vite uil savait f!rt bien ce uil faisait uand il c,erc,ait des p!ints dappui dans le M b!lc,evisme N. #e veu- bien ue lOccident s!it l!ri%ine de cette infecti!n P mais lOrient aurait(il t infect sil avait rellement t pntr de la sa%esse ue Eun!n lui pr@te, sil navait pas lui(m@me invit le l!up entrer dans la ber%erie U Il est bien vrai ue la f!rce brutale a vite fait dcraser le c!ntemplatif paisible P mais ce ui est %alement vrai, parce ue n!us le c!nstat!ns, cest ue le c!ntemplatif ntait pas aussi paisible u!n v!ulait n!us le faire cr!ire. 1H. 4aiss!ns d!nc de cJt la uerelle dpasse de lOccident c!nfr!nt lOrient. Ils se s!nt renc!ntrs, mal%r ce ue disait ]iplin% I et ils se s!nt vite renc!ntrs. Ds!rmais, t!us les ,!mmes s!nt embar us dans la m@me sinistre aventure. 4a part de resp!nsabilit de lOccident est n!rme P .e nai pas eu bes!in de lire Eun!n p!ur le sav!ir L .e lai t!u.!urs su. "ais ce nest pas dire ue lOrient ait les mains parfaitement nettes. 47-tr@me(Orient, ui est la 9,ine, et le-tr@me Occident, ui est lAmri ue, se re.!i%nent1H. "aintenant n!us assist!ns, lc,elle de la plan/te, au premier acte dune pi/ce ui a n!m M Ap!cal8pse N et d!nt t!us les interpr/tes s!nt c!upables un de%r uelc!n ue. :!us s!mmes bien dacc!rd L la 9,ine et lInde !nt t les berceau- de traditi!ns anciennes et vnrables P mais !u bien ces traditi!ns s!nt m!rib!ndes, !u bien elles s!nt c!ndamnes, sil est vrai I et il est vrai I ue cest la sa%esse du 9,rist ui est appele lemp!rter au dernier acte de la san%lante tra%die ui va dr!uler ses pripties et sur la uelle .e nai pas ici mappesantir. #e na.!uterai ce ui prc/de uune rfle-i!n. Fi Eun!n, emp!rt par sa passi!n e-clusive p!ur lOrient, sest tr!mp en partie sur s!n c!mpte, 4nine, ,las, semble av!ir vu .uste uand il a prdit ue la rv!luti!n s!cialiste aurait rais!n de l7ur!pe en la c!nt!urnant par lAsie et lAfri ue.

1H

E!%rap,i uement, la $ussie et les Atats(0nis <AlasOa> se t!uc,ent au dtr!it de *e,rin%, partir du uel svase ln!rme cuvette de lOcan Pacifi ue, lespace li uide ui spare lOrient de lOccident.

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C6A!('R% (( 8 L% ()*+A*,A-A
1. Apr/s av!ir dit tr/s c!urtement ce ue n!us pensi!ns dune traditi!n prim!rdiale !u adami ue I cette uesti!n, p!ur @tre tire au clair, demanderait un livre elle seule I n!us av!ns e-aminer ce ue Eun!n en pensait. Il la dit dans un article ui fut publi p!ur la premi/re f!is dans le numr! spcial des &a#iers du "ud c!nsacr lInde <19'9>. 7n fait, cet article rsume et c!ndense des c!nsidrati!ns ui s!nt parses dans t!ute l1uvre %un!nienne P mais cest l .ustement s!n mrite. 2. $en Eun!n c!mmence par n!us dire ue la n!ti!n de "an3tana +#arma M est une de celles ui n!nt pas d uivalent e-act en Occident, si bien uil para2t imp!ssible de tr!uver un terme !u une e-pressi!n ui la rende enti/rement et s!us t!us ses aspects P t!ute traducti!n u!n p!urrait en pr!p!ser serait, sin!n t!ut fait fausse, du m!ins tr/s insuffisante N. B!il un dbut peu enc!ura%eant, et ui est bien dans le st8le de Eun!n ui, d/s l!rs uil sa%it de lOrient, il ne dpla2t pas dtendre un certain M m8st/re N. On sait ue le m!t M m8st/re N drive du %rec m ein ui si%nifie M fermer N et n!tamment M fermer la b!uc,e N, autrement dit @tre muet. Eun!n, tr/s amateur des rappr!c,ements lin%uisti ues, ui s!nt dailleurs s!uvent rvlateurs, crit L M 9est line-primable <et n!n pas linc!mpr,ensible c!mme !n le cr!it vul%airement> ui est dsi%n primitivement par le m!t M m8st/re N, car en %rec m sterion, drive de m ein ui si%nifie M se taire N, M @tre silencieu- N. G la m@me racine verbale "0 <d!+ le latin mutus, M muet N> se rattac,e aussi le m!t m t#os, M m8t,e N ui, avant d@tre dvi de s!n sens .us u ne plus dsi%ner uun rcit fantaisiste, si%nifiait ce ui, ntant pas susceptible de se-primer directement, ne p!uvait @tre ue su%%r par une reprsentati!n s8mb!li ue, ue celle(ci s!it dailleurs verbale !u fi%ure1. N

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 33, n!te 1.

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9!mme la n!ti!n de "an3tana d#arma ne peut @tre rendue avec e-actitude par aucun terme !u e-pressi!n de n!tre lan%ue, elle reste p!ur n!us envir!nne de uel ue M m8st/re N P et en de,!rs de t!ute autre c!nsidrati!n, il faut rec!nna2tre ue le "an3tana d#arma, par l uil n!us est d!nn c!mme M n!n ,umain N est, en effet m8strieu-, tandis ue le-pressi!n M l!i divine N, si n!us p!uvi!ns en faire usa%e, ne le serait pas. 4a difficult ne vient pas du m!t san3tana ui c!rresp!nd asseC e-actement au latin 'erennis, mais du m!t d#arma. Eun!n n!us en d!nne lt8m!l!%ie L la racine du m!t est d#ri, ui a le sens de M p!rter N, M supp!rter N, M s!utenir N, M maintenir N. 4e "an3tana d#arma est ainsi ce ui, d/s l!ri%ine, M supp!rte N et t!ut la f!is M maintient N en vie. 9est la &raditi!n prim!rdiale. 3. "ais la &raditi!n prim!rdiale, est(ce le f!nd c!mmun ue l!n tr!uve dans t!ute traditi!n, !u est(ce plutJt la premi/re de t!utes les traditi!ns, d!nt drivent les autres U G 8 rflc,ir, la &raditi!n prim!rdiale est la f!is ceci et cela. 7n effet, par l ue t!ute traditi!n drive de la &raditi!n prim!rdiale, t!ute traditi!n en est c!mme un reflet, ce ui veut dire uaucune traditi!n nest la &raditi!n prim!rdiale envisa%e dans t!ute sa puret. "ais il ne para2t pas uil faille penser ue la traditi!n prim!rdiale nest uune Ide, un Arc,t8pe, un "!d/le, de s!rte ue les autres traditi!ns e-isteraient c!mme rfle-i!n de ce "!d/le dans le manifest P la &raditi!n prim!rdiale a bien e-ist l!ri%ine des temps ui est, p!ur n!us, l!ri%ine de n!tre m3n(antara! de n!tre ,umanit. Eun!n le laisse entendre asseC clairement, .e cr!is, dans /'erQus sur l)initiation2. Il se-prime en ces termes L les centres sec!ndaires M s!nt rattac,s au 9entre supr@me ui c!nserve le dpJt immuable de la &raditi!n prim!rdiale, d!nt t!utes les f!rmes traditi!nnelles particuli/res s!nt drives par adaptati!n telles circ!nstances dfinies de temps !u de lieu N. G n!tre ,umanit <m3n(antara>, il 8 eut un c!mmencement, un temps premier, ui ne peut @tre ue celui de la &raditi!n prim!rdiale d!nt, au fil des temps, driv/rent des traditi!ns sec!ndaires. Il suit de l ue t!ute traditi!n sec!ndaire, uand !n va au f!nd des c,!ses, est, p!ur lessentiel, rductible la &raditi!n prim!rdiale. '. G cette uesti!n de la &raditi!n prim!rdiale et de celles ui en s!nt drives est lie tr!itement la t,!rie des M c8cles de-istence N, t,!rie asseC nbuleuse uand !n la prend dans t!ute s!n e-tensi!n, et d!nt Eun!n na .amais fait un e-p!s vraiment satisfaisant. 4a rais!n en est, une f!is enc!re dit(il, linsuffisance des lan%ues !ccidentales L M G la vrit, il n!us semble ue cest l une t;c,e peu pr/s imp!ssible, n!n seulement parce ue la uesti!n est f!rt c!mple-e en elle(m@me, mais surt!ut cause de le-tr@me difficult uil 8 a e-primer ces c,!ses en une lan%ue eur!penne et de fa5!n les rendre intelli%ibles la
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9,apitre K, M Des centres traditi!nnels N.

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mentalit !ccidentale actuelle, ui na nullement l,abitude de ce %enre de c!nsidrati!ns. N3 9est p!ur u!i, sauf rares e-cepti!ns, Eun!n se b!rne envisa%er ce ue l,ind!uisme appelle un Tal'a, %rand c8cle de-istence uil est permis de c!nsidrer, uand ce c8cle n!us c!ncerne directement, c!mme se dpl!8ant dans le temps, perspective ui cesse d@tre acceptable uand l!b.et de la rfle-i!n est la multitude indfinie des Tal'as. B!8!ns d!nc ce uest le Tal'a au uel appartient n!tre ,umanit I n!tre Tal'a, si n!us p!uv!ns ainsi dire. ?. 9elui(ci, sel!n les critures ,ind!ues', c!mprend une suite de uat!rCe ,umanits M f!rmant deu- sries septnaires d!nt la premi/re c!mprend les m3n(antaras passs et celui !+ n!us s!mmes prsentement, et la sec!nde les m3n(antaras futurs N?. Ici d!nc le temps r%it le c8cle puis ue, de ces deusries de m3n(antaras, lune se rapp!rte au pass et au prsent <n!tre m3n(antara> et lautre lavenir. #e me c!ntente de rsumer ici une t,!rie ue Eun!n a faite sienne et sur la uelle n!us reviendr!ns dailleurs. :!tre %rand c8cle de-istence, n!tre Tal'a, se c!mp!se d!nc de uat!rCe ,umanits ui se succ/dent dans le temps. 9e nest pas t!ut. Il faut enc!re sav!ir ue c,a ue ,umanit, ui est un ensemble c!mplet en lui(m@me, se divise en uatre ugas d!nt les dures v!nt en sc!urtant sel!n le m!d/le de la ttraTt s p8t,a%!ricienne. Fi le premier uga est estim val!ir uatre, le sec!nd vaudra tr!is, le tr!isi/me deu- et le uatri/me un. 4e uatri/me uga, ui est le nJtre, est le TaliD uga, ui c!mpte =')H annes !rdinaires. De cela suit ue l,!mme dau.!urd,ui a derri/re lui un tr/s l!n% pass, mais un avenir bien c!urt= L M 4a d!ctrine ,ind!ue ensei%ne ue la dure dun c8cle ,umain, au uel elle d!nne le n!m de m3n(antara, se divise en uatre ;%es, ui mar uent autant de p,ases dun !bscurcissement %raduel de la spiritualit prim!rdiale P ce s!nt ces m@mes pri!des ue les traditi!ns de lanti uit !ccidentale, de leur cJt, dsi%naient c!mme les ;%es d!r, dar%ent, dairain et de fer. :!us s!mmes prsentement dans le uatri/me ;%e, le TaliD uga !u `;%e s!mbrea, et n!us 8 s!mmes, dit(!n, depuis d. plus de

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Formes traditionnelles et c cles cosmiques, recueil p!st,ume darticles, p. 13 <193H>. 4a t,!rie en est d!nne par le ;3na(aDd#armaDs#astra, vul%airement appel Les Lois de ;anou . ? Formes traditionnelles et c cles cosmiques, p. 1?. = Eun!n pense p!uv!ir tirer des Lois de ;anou la c!nclusi!n ue n!tre ,umanit stend sur =')HH ans <Formes traditionnelles et c cles cosmiques, p. 23>, cest((dire P 2,? - 2?92H, 2?92H tant la dure de ce ue l!n appelle une %rande /nne solaire, dfinie par le recul du s!leil dans le b!dia ue, ainsi ue n!us le dir!ns mieu- en une autre !ccasi!n. Il rsulte de ce calcul ue le dernier uga est la di-i/me partie du m3n(antara et c!mpte par c!ns uent =')H annes.

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si- mille ans, cest((dire depuis une p! ue bien antrieure t!utes celles ui s!nt c!nnues de l,ist!ire classi ue. N3 =. 4e-pressi!n M !bscurcissement %raduel de la spiritualit prim!rdiale N laisse entendre ue si, l!ri%ine des temps de n!tre ,umanit, l,!mme vivait dans la lumi/re de la &raditi!n prim!rdiale, cette lumi/re est alle en saffaiblissant d;%e en ;%e I n!n p!int parce uelle devait steindre <la spiritualit prim!rdiale est immuable en elle(m@me> mais parce ue, au fur et mesure de lc!ulement du temps, l,!mme sest fait m!ins rceptif cette lumi/re. On c!mprend m@me ue le dclin d!nt il sa%it sest !pr en uatre p,ases distinctes spares les unes des autres, certains te-tes de Eun!n n!us le disent, par des catacl8smes, d!nt le tr!isi/me nest autre ue le Dlu%e bibli ue. 4e fait ue les p,ases s!nt de plus en plus c!urtes, sur le m!d/le de L ' h 3 h 2 h 1 i 1H indi ue en !utre une acclrati!n de ce dclin d!nt n!us dev!ns penser uil a c!mmenc avec le dbut m@me du c8cle et uil sac,/vera dans une s!rte de prcipitati!n M ap!cal8pti ue N uand aura s!nn l,eure de ce ue le c,ristianisme appelle la fin du m!nde et ui nest, p!ur Eun!n, ue la fin dun m!nde puis ue, au sein du Tal'a, un ,uiti/me m3n(antara d!it suivre celui ui est le nJtre. *ien entendu, la fin dun m3n(antara est beauc!up plus %rave ue la fin dun simple uga au sein du m3n(antara. &andis ue la fin dun uga est celle dune suite de civilisati!ns, la fin dun m3n(antara est pr!prement celle dune ,umanit. 4e catacl8sme ui c!ns!mme cette fin est appel %rand 'rala a, %rande M diss!luti!n N P les tr!is catacl8smes de m!indre imp!rtance ui mar uent les p,ases de l!bscurcissement de n!tre ,umanit ne s!nt, en s!mme, ue de petits 'rala as ui la pur%ent c,a ue f!is sans lanantir. 3. #e ne cr!is pas uil 8 ait lieu, c!mme le pense Eun!n, de retenir lide dune suite de uat!rCe ,umanits, bien ue le ;3na(aDd#armaDs#astra laffirme P .e pense ue ce livre, ui fait partie des critures ,ind!ues, n!us transmet un autre ensei%nement P mais la dm!nstrati!n de ce p!int serait l!n%ue et, de t!ute fa5!n, ne saurait tr!uver sa place ici. "ais si .e ne cr!is pas au Tal'a de uat!rCe ,umanits, la t,!rie des uatre ugas !u des uatre ;%es de l,umanit me para2t t!ut fait recevable et en aucune fa5!n en c!ntradicti!n avec n!s Acritures ui, si elles nentrent pas dans le dtail, n!us assurent au m!ins ue des ,!mmes vcurent avant le Dlu%e bibli ue, sans u!i celui(ci naurait pas de sens. Par ailleurs, n!us sav!ns ue Plat!n n!us parle dun m!nde atlanten uil situe neuf mille ans avant lp! ue !+ il vivait. Or, si la dure du TaliD uga est estime val!ir =')H annes, celle du uga antrieur, appel dUa'araD uga par la traditi!n ,ind!ue, d!it, sel!n celle(ci, s@tre tendue sur un temps deu- f!is plus l!n%, cest((dire sur 129=H annes.
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La &rise du monde moderne, p. 1?. On remar uera ue si l!n admet ue n!us s!mmes dans le TaliD uga depuis =HHH ans, c,iffre r!nd, Eun!n, en 1923 <anne !+ il crivit La &rise du monde moderne> ne p!uvait envisa%er uun avenir dun peu m!ins de ?HH ans et, en m@me temps, pla5ait le c!mmencement du TaliD uga un peu plus ,aut ue 'HHH avant #sus(9,rist.

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Deu- uesti!ns d!ivent ici retenir n!tre attenti!n. 4a premi/re c!ncerne la cause du dclin de l,umanit envisa%e dans s!n ensemble P la sec!nde, la persistance ventuelle de la &raditi!n prim!rdiale en un lieu ncessairement cac,. ). Suant la premi/re uesti!n, n!us dev!ns bien v!ir ceci. 4e premier uga, appel EritaD uga, sac,eva par un catacl8sme sur la nature du uel n!us ne s!mmes en aucune mani/re rensei%ns, mais ue n!us dev!ns supp!ser dapr/s la traditi!n ,ind!ue. 4e Dlu%e bibli ue n!us est prsent c!mme un c,;timent. Fi n!us p!stul!ns tr!is dlu%es, !u catacl8smes plantaires successifs, c,acun deu- sera un c,;timent infli% des peuples t!mbs au plus bas de%r de l!ubli de Dieu et de la &raditi!n prim!rdiale, entendant par celle( ci la 4!i d!nne au- ,!mmes p!ur uils vivent. Ainsi c!nsidr, c,a ue uga, mani/re de petit m3n(antara, est l,ist!ire dun dclin. Il 8 a dans l,!mme uel ue c,!se de mauvais, de %;t, de p!urri, ui e-pli ue s!n refus de la lumi/re I .us u ce uenfin, dans les derniers temps, Dieu intervienne lui( m@me en env!8ant s!n Fils p!ur le salut du %enre ,umain. "ais ceci est une c!nsidrati!n f!rt l!i%ne des vues de Eun!n. P!ur u!i l,!mme est(il s!umis cette fatalit U :!s Acritures le disent L par le pc, !ri%inel du 'remier #omme, et n!us reviendr!ns l(dessus. Fi l!n admet ce pc, !ri%inel, cette ds!bissance laube des temps, cet !bscur m8st/re claire t!ut le reste L l,!mme p!rte le mal en lui et le transmet de %nrati!n en %nrati!n, et cette c,ute initiale est le c!mmencement dun m!uvement ui se n!urrit de lui(m@me et va en sacclrant .us u ce uenfin le Berbe de Dieu sincarne p!ur le renverser. Fi, au c!ntraire, !n nadmet pas cette c,ute initiale, il devient plus difficile de-pli uer l,ist!ire. P!ur autant uil se s!it intress la c,ute dAdam, Eun!n 8 v!it un m8t,e destin e-pli uer une d%nrescence fatale de l,umanit. 9est l ce u!n se-pli ue mal. Fi l,!mme bnficiait l!ri%ine de la lumi/re de la spiritualit prim!rdiale, p!ur u!i sen est(il %raduellement dtac, U Ou bien cette lumi/re tait parfaite et, par c!ns uent, suffisante, et dans cas !n ne c!mprend pas ue l,!mme sen s!it si peu ue ce s!it l!i%n P !u bien al!rs cest ue la lumi/re tait insuffisante, et dans ce cas la &raditi!n prim!rdiale ntait pas parfaite, ce ui est en c!ntradicti!n avec ce ue n!us en dit Eun!n. 4e M m8t,e N <au sens lev de ce terme> du pc, !ri%inel c!nf/re l,!mme une di%nit surminente d!nt Eun!n le prive. 4Adam bibli ue est libre, libre d!bir !u de ds!bir P lAdam %un!nien est s!umis une inluctable fatalit. AussitJt manifest, car il nest pas cr, le v!il d. laur!re de s!n dclin. Sue reste(t(il l,!mme de uel ue temps ue ce s!it U 7n appeler la %r;ce divine U "ais le Principe supr@me de Eun!n est impers!nnel. 4,!mme ne sera d!nc M dlivr N ue par la c!nnaissance, et enc!re faudra(t(il uelle s!it initiati ue. 7t ceci n!us
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am/ne la sec!nde uesti!n, celle de la ncessit !+ se tr!uve t!ut ,!mme en u@te de M dlivrance N de se rattac,er une !r%anisati!n initiati ue. 9. 9est p!ur lui le seul m!8en efficace de dpasser sa c!nditi!n, !rdinairement d!ul!ureuse. 4,!mme, avec des ,auts et des bas, mais finalement dune mani/re fatale, dc,!it au fil du temps par cela seulement uil sl!i%ne du Principe, autrement dit de la &raditi!n prim!rdiale. Il lui reste cependant la ress!urce de se rattac,er une traditi!n sec!ndaire. 9!mpte tenu des temps et des lieu-, c,a ue traditi!n sec!ndaire est une adaptati!n M pr!videntielle N <si l!n peut dire> de la &raditi!n prim!rdiale. 4e dclin est d!nc tempr, dp! ue en p! ue, par ces M revivificati!ns N sans les uelles l,!mme prirait c!up sQr P cependant, aucune de ces M rem!ntes vers le ,aut N nest .amais dcisive et le dclin fatalement d!it lemp!rter un .!ur, .!ur ui sera M la fin dun certain m!nde N, mais nullement M la fin du m!nde N. 4a destine de t!ut @tre ,umain est dtermine par le de%r de c!nnaissance ralis en vertu de linitiati!n !u, dfaut de celle(ci, en vertu de s!n appartenance une reli%i!n. :!us verr!ns cela en dtail plus tard. 1H. Fi l,!mme peut t!mber dans l!ubli des vrits traditi!nnelles, et si m@me des traditi!ns sec!ndaires peuvent steindre <par e-emple celles des 9eltes !u des anciens A%8ptiens>, la &raditi!n prim!rdiale, elle, est immuable, de s!rte ue l!n peut se demander si, au- pires m!ments de l,ist!ire ,umaine, elle ne demeure pas cac,e dans uel ue retraite inaccessible. Eun!n ne para2t pas en d!uter et, p!ur n!us en d!nner la c!nvicti!n, use de rappr!c,ements tr!ublants. 9ependant, sur ce p!int c!mme sur bien dautres en vrit, n!tre auteur se b!rne t!urner aut!ur de la uesti!n, dune mani/re imp!sante certes, mais ui napp!rte aucune rp!nse claire d!nt n!us puissi!ns n!us satisfaire. On peut dire ue le M m8st/re N spaissit mesure u!n lappr!f!ndit. 11. Il faut enc!re c!nsidrer ue c,acun des uat!rCe m3n(antaras d!nt n!us av!ns parl plus ,aut, successi!n d,umanits la uelle n!us pens!ns av!ir des rais!ns de ne pas cr!ire, est r%i par un ;anu. 0n ;anu est une M intelli%ence c!smi ue N, le 4%islateur supr@me du c8cle ui est s!us sa dpendance. Il est clair ue, d/s linstant !+ l!n estime dev!ir rep!usser lide de cette suite de uat!rCe ,umanits p!ur lui substituer celle dune ,umanit uni ue, un seul ;anu est prendre en c!nsidrati!n, sav!ir lIntelli%ence supra ,umaine ui r%it cette ,umanit. "ais p!ur en arriver cette c!nclusi!n, et en m@me temps la c!nvicti!n uil n8 a pas une multitude indfinie de Tal'as mais un seul Tal'a, il faut anal8ser de tr/s pr/s le ;3na(aD+#armaD"#astra <les Lois de ;anou>. 4!n se rend c!mpte al!rs ue le-p!s c!mpli u ui, dans ce livre, se rapp!rte au- c8cles, v!ile un ensei%nement bien diffrent de celui ue Eun!n n!us pr!di%ue.

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C6A!('R% ((( 8 LA 'R(!L% 9O&C'(O& C6R($'(:3%

1. Fil n8 a uune ,umanit, dailleurs cre, et si, sur ce p!int, l!bscure t,!rie des c8cles de Eun!n d!it @tre re.ete, il reste un seul ;anu, un seul 4%islateur universel P et v!8!ns al!rs ce ue l!n peut en dire la lumi/re de l,ind!uisme, sans perdre p!ur autant le c!ntact avec l1uvre de Eun!n. 7n premier lieu, c!mme .e lai d. n!t ailleurs1, la racine ":, dans diverses lan%ues, n!tamment ind!(eur!pennes, a d!nn de n!mbreu- drivs, parmi les uels les m!ts ui dsi%nent l,!mme et lintelli%ence. 9est p!ur u!i Eun!n fait remar uer2 ue l!n tr!uve c,eC divers peuples des n!ms similaires ui dsi%nent le m@me principe L ;ina !u ;n$s c,eC les A%8ptiens, "in!s c,eC les Erecs, ;enU c,eC les 9eltes. Suel est ce principe sel!n Eun!n U :!us lav!ns dit L lintelli%ence c!smi ue universelle P mais !n c!mprendra pr!bablement mieu- de u!i il sa%it si n!us parl!ns dintellect a%ent s'ar <lintellect c!mmun t!us les ,!mmes, et nappartenant pr!prement aucun> familier au- p,il!s!p,es arabes et rep!uss par saint &,!mas dA uin ui dit, l!pp!s, ue t!ut ,!mme disp!se dun intellect a%ent, le uel tient s!n acte de Dieu, Acte pur. ;anu, de la mani/re d!nt Eun!n v!it ce principe, est cet intellect a%ent spar, la 7udd#i universelle d!nt n!us reparler!ns L le m!t m3n(antara est de la m@me racine verbale ue ;anu. :!us aur!ns aussi l!ccasi!n de v!ir ue cet intellect a%ent spar est l!ccasi!n dune tr/s %rave c!nfusi!n, car il e-iste bien un intellect a%ent t!u.!urs en acte et M spar N P mais cest le Berbe divin. 9elui(ci p!ss/de deu- %rands attributs, celui de la 9lmence et celui de la $i%ueur, ainsi ue .e lai e-p!s dans L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, c,apitre K P cest p!ur u!i les critures ,ind!ues, ui i%n!rent le Berbe divin tel ue n!us le c!nnaiss!ns la lumi/re de la $vlati!n, disent cependant ue ;anu a un fr/re .umeau, Wama P et ue, tandis ue ;anu est le 4%islateur des vivants I cest((dire la 9lmence divine ui
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L)-llumination du &.ur, p. 192, n!te 1. Le 0oi du monde, p. 11.

=H

d!nne la vie l,!mme I Wama est le .u%e des m!rts, par u!i il faut entendre la #ustice, apparente la $i%ueur, c!mme la Er;ce lest la 9lmence3. 2. ;anu est lintelli%ence c!smi ue ui refl/te la v!l!nt divine, ceci tant bien entendu ue cette intelli%ence est elle(m@me divine puis uelle est le Berbe du P/re, et ue Dieu est lTtre infini et n!n, c!mme le-p!se Eun!n en divers endr!its, lTtre fini I et fini parce uau(dessus de lui il 8 a le F!i, lInfini mtap,8si ue. 4Inde a appris Eun!n ue ;anu est "U3 am(7#u(a, cest(( dire M issu de "U3 amD7#V N, M celui ui subsiste par s!i(m@me N P mais au lieu de v!ir ue "U3 amD7#V est le n!m ui c!nvient lInen%endr abs!lu, le P/re <et "U3 amD7#u(a celui ui c!nvient l7n%endr abs!lu, le Berbe>, Eun!n en fait le Logos, de s!rte ue ;anu nest pas le Berbe, mais une manati!n du Berbe, celui(ci tant, p!ur Eun!n, lTtre fini'. :!us rsumer!ns c!mme suit ces deu- fa5!ns denvisa%er les c,!ses L

E0A:O: "U3 amD7#V L lTtre fini, le Berbe "U3 amD7#u(a L e-pressi!n du Berbe, ;anu

9f$IF&IA:IF"7 "U3 amD7#V L le P/re "U3 amD7#u(a L le Berbe, ;anu

P!ur n!us, par c!ns uent, le +#arma est la 4!i divine ue le Berbe pr!mul%ue en sa ualit de Fils uni ue du P/re?. 9est ici ue, revenant sur n!s pas, n!us p!urri!ns mettre en vidence ue le pc, !ri%inel de ds!bissance c!nsista, de la part dAdam, p!rter la main sur lArbre de vie ui, aussitJt, devint p!ur lui lArbre de la c!nnaissance du bien et du mal, de la vie et de la m!rt P car, dune part, lArbre de vie M au milieu du .ardin N, ctait le Berbe lui(m@me, mais cac, P et, dautre part, de la b!uc,e du 9,rist s!rt M un %laive ai%u d!uble tranc,ant N=. 3. ;anu est le pr!t!t8pe de l,!mme c!nsidr spcialement c!mme @tre pensant <m3n3(a>. P!ur n!us, cest le Berbe divin de lTtre infini P p!ur Eun!n, cest lintelli%ence c!smi ue universelle. "ais si, p!ur n!us, ;anu est
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9es termes de 9lmence et de $i%ueur s!nt emprunts la ]abbale .uive ui, dans sa reprsentati!n de lf!mme universel, distin%ue le bras de la 9lmence du bras de la $i%ueur. Il est bien vident ue p!ur n!us, c,rtiens, lf!mme universel est le Berbe ui sest incarn et sest prsent l,!mme c!mme la "isric!rde divine, tandis u la fin des temps il rappara2tra c!mme le #usticier. ' Le 0oi du monde, p. 29. ? M 4e Fils ne peut rien faire de lui(m@me, m!ins uil ne le v!ie faire au P/re P et t!ut ce ue le P/re fait, le Fils le fait %alement. N <Nean, B, 19> = /'ocal 'se, I, 1=. 4e 9,rist est le ma2tre de la vie et de la m!rt.

=1

le Berbe, n!us dev!ns distin%uer les deu- aspects du Berbe L premi/rement en tant uil est en Dieu la deu-i/me Pers!nne de la &rinit P et en sec!nd lieu, en tant uil est incarn et en %l!ire au plus ,aut des cieu-. F!us ce deu-i/me aspect, ;anu c!rresp!nd au Principe c!smi ue universel de Eun!n. P!ur Eun!n, ;anu nest uun l%islateur c!smi ue et, s!us le n!m de Vai(asUata, celui de n!tre ,umanit, la septi/me du Tal'a, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut. P!ur n!us, "anu est le Berbe incarn en %l!ire, le 9,rist($!i. On v!it d!nc ue, dans la perspective du c,ristianisme! ;anu est tantJt "U3 amD7#u(a, le Berbe en%endr de t!ute ternit par le P/re, et tantJt Vai(asUata, le 4%islateur supr@me, le $!i du m!nde, le 9,rist en %l!ire P et ue, dans la perspective %un!nienne, ui est celle de l,ind!uisme, ;anu nest le Berbe en aucune fa5!n, car cest lTtre fini ui est le Berbe. Il est e-tr@mement imp!rtant dav!ir t!u.!urs prsente lesprit cette d!uble distincti!n, s!us peine d@tre entra2n au- pires c!nfusi!ns L il 8 a enc!re, en effet, un autre ue le 9,rist, et ui ne demande uune c,!se, u!n le prenne p!ur le 9,rist. #ai n!mm Fatan, ui nest pas le 0oi du monde, mais le Prince de ce monde, vaincu par le 9,rist3. '. Eun!n, par ailleurs, affirme la pluralit des M centres spirituels sec!ndaires N par le m!8en des uels il est p!ssible daccder la sa%esse de la &raditi!n prim!rdiale. Il est tentant, depuis la $vlati!n, de dn!ncer t!utes les !r%anisati!ns initiati ues, al!rs ue n!us ne devri!ns viser ue celles ui, de n!s .!urs, !nt laudace de s!pp!ser lA%lise du 9,rist. Dans le pass, .e veudire avant lIncarnati!n du Berbe, et m@me dans les temps prsents, l !+ le 9,rist nest pas enc!re rpandu et c!nnu, les !r%anisati!ns initiati ues, plus !u m!ins !uvertes !u fermes, acc!rdaient !u acc!rdent au- ,!mmes ue lM e-!trisme N !fficiel ne peut satisfaire, une sa%esse pr(c,risti ue !u I dans le b!n sens du terme I ant(c,risti ue). Eun!n a s!uvent frJl la vrit et, parf!is m@me, il la dite, ce ui ne p!uvait ue tr!ubler les esprits P car, pensait(!n, sil a rais!n sur un tel p!int, p!ur u!i aurait(il t!rt sur tel autre U Il ne fait pas de d!ute p!ur lui ue le 9,rist est f!mme universel, au sens spcial uil d!nnait ce m!t L lf!mme universel est celui ui a M ralis N. On fera !bserver ue #sus(9,rist na rien M ralis N du t!ut, si ce nest la v!l!nt du P/re, parce ue le 9,rist nest pas un ,!mme ui a ac uis la M Dlivrance N par la mditati!n mtap,8si ue P il est Dieu fait ,!mme et, en cette ualit, il app!rte au- ,!mmes une dlivrance ui nest pas celle de Eun!n. 9ette mise au p!int faite, il n!us faut placer immdiatement devant les 8eu- du lecteur une pa%e admirable du 0oi du monde, n!us rservant de lclaircir ensuite, car le te-te c!ntient des m!ts sanscrits ui demandent @tre e-pli us L
3 )

;att#ieu, IB, 1 11 et Luc, IB, 1 13. 4es !r%anisati!ns initiati ues, en terre dislam, c!nstituent un cas part, ue n!us dev!ns ici laisser de cJt.

=2

M :!us prciser!ns un p!int ui semble nav!ir .amais t e-pli u dune fa5!n satisfaisante, et ui est cependant f!rt imp!rtant L n!us fais!ns allusi!n <Y> au- $!is "a%es de lAvan%ile <Y>. 9es pers!nna%es m8strieu- ne reprsentent en ralit rien dautre ue les tr!is c,efs de l/gartt#a. 4e ;a#3nga !ffre au 9,rist l!r et le salue c!mme M $!i N P le ;a#3tm3 lui !ffre lencens et le salue c!mme M Pr@tre N P enfin, le 7ra#3tm3 lui !ffre la m8rr,e <le baume de linc!rruptibilit, lamrita> et le salue c!mme M Pr!p,/te N !u "a2tre spirituel par e-cellence. N9 ?. Avant de c!mmenter ce te-te, rapp!rt!ns ce ui suit L Faint([ves dAlve8dre <1)'2(191H> avait dit avant Eun!n < ui le rec!nna2t v!l!ntiers> ue les c,efs de l/gartt#a en taient s!rtis, la naissance du Fauveur, p!ur venir lad!rer *et,lem. B!ici le te-te de ;ission de l)-nde en *uro'e ue Eun!n ne cite pas1H L M 9est en effet de v!tre temple vivant ue s!nt venus les $!is "a%es ad!rer en s!n berceau le 9,rist d!ul!ureu-, divine incarnati!n du 9,rist %l!rieu-. N11 9e nest pas t!ut. Au dbut de lt 192', un curieu- pers!nna%e faisait s!n appariti!n Paris. faut f!ncti!nnaire du r%ime tsariste, .et apr/s la $v!luti!n dOct!bre dans une l!n%ue suite daventures, Ferdinand Ossend!dsOi avait dQ fuir en "!n%!lie L !d8sse terrible, uil rapp!rte dans un livre intitul 7Mtes! #ommes et dieu5 ue publier!nt les diti!ns Pl!n, dans la traducti!n de $!bert $enard. Frdric 4ef/vre, rdacteur en c,ef des Pou(elles littraires, entra en c!ntact avec le v!8a%eur russe ui avait travers lAsie centrale, le &ibet et lInde P et, c!nscient de lintr@t suprieur du tm!i%na%e de cet aventurier mal%r lui, !r%anisa un c!ll! ue au uel particip/rent, !utre Ossend!dsOi lui(m@me, $en Eun!n et #ac ues "aritain. 4essentiel des pr!p!s c,an%s parut en .uillet 192' dans les Pou(elles littraires P et !n 8 peut lire ue, c!mme il fallait s8 attendre, Eun!n et "aritain se c!mp!rt/rent I c!urt!isement I en adversaires. Plus tard, en 1923, Eun!n crivait Le 0oi du monde !+ Ossend!dsOi est cit n!n c!mme une s!urce I Eun!n en avait dautres, et de meilleures I mais c!mme le tm!in inv!l!ntaire dun tat de c,!ses des plus sin%uliers en "!n%!lie. Ainsi, c!mpltant ce ue Ferdinand Ossend!dsOi avait rvl dans 7Mtes! #ommes et dieu5 <sans peut(@tre av!ir bien c!mpris ce ue des Asiati ues lui avaient c!nfi>, $en Eun!n n!us e-p!se ue l/gartt#a nest pas une r@verie, mais bel et bien un 9entre I le
9

Le 0oi du monde, pp. 31 et 32. Pa%e 1' de lditi!n de D!rb!n(A2n, 19'9. ;ission de l)-nde en *uro'e est un !uvra%e p!st,ume, ui parut en 191H. 11 Faint([ves veut dire L divine Incarnati!n du Berbe. 4e 9,rist, apr/s av!ir t d!ul!ureu- dans le temps, est entr apr/s sa m!rt <c!mme f!mme Dieu> dans la %l!ire du P/re, ui est ternelle.
1H

=3

9entre supr@me sans d!ute I !+ la sa%esse de la &raditi!n prim!rdiale est inaltrablement maintenue. *ien ue tenu %arder une certaine discrti!n, Faint([ves navait pas ,sit un instant n!us le dire L l/gartt#a est une immense cit s!uterraine L M Dans les entrailles de la terre, ltendue relle de l/gartt#a dfie ltreinte et la c!ntrainte de la pr!fanati!n et de la vi!lence12. Fans parler de lAmri ue, d!nt les s!us(s!ls i%n!rs lui !nt appartenu dans une tr/s ,aute anti uit, en Asie seulement pr/s dun demi(milliard d,!mmes savent plus !u m!ins s!n e-istence et sa %randeur. "ais !n ne tr!uvera pas un tra2tre parmi eu- p!ur indi uer la p!siti!n prcise !+ se tr!uvent s!n 9!nseil de Dieu et s!n c!nseil des dieu-, sa t@te p!ntificale et s!n c!rps .uridi ue. <Y> 4a partie centrale de cette terre sainte na .amais t pr!fane. <Y> Suil suffise mes lecteurs de sav!ir ue dans certaines r%i!ns de lfimala8a, parmi vin%t(deu- temples reprsentant les vin%t( deu- lettres de certains alp,abets sacrs13, l/gartt#a f!rme le br! m8sti ue, lintr!uvable. <Y> 4e territ!ire sacr de l/gartt#a <Y> est c!mp!s dune p!pulati!n slevant un c,iffre de pr/s de vin%t milli!ns d;mes. <Y> 4es ra.a,as indpendants, prp!ss au- diffrentes circ!nscripti!ns du s!l sacr, s!nt des initis de ,aut %rade. 7tc. N1' =. 7st(ce ue Faint([ves, mar uis dAlve8dre par la %r;ce du Batican1?, a invent t!ut cela U 9ertainement pas. A(t(il t abus par un m8stificateur, !u plusieurs m8stificateurs U 4ibre c,acun de le penser. 9!mme Eun!n uel ues annes plus tard, Faint([ves fut en effet appr!c, vers 1))? par des Asiati ues P il aurait tenu deu- ses incr!8ables inf!rmati!ns. "ais Faint([ves avait la t@te plus p!liti ue ue mtap,8si ue P s!n ide fi-e tait lav/nement de la s8narc,ie <rien de c!mmun avec le fameu- M m!uvement s8narc,i ue N de la %uerre 19'H(19'? en France> uil c!ncevait c!mme le c!ntraire e-act de lanarc,ie. Paul 9,ac!rnac crit ce ui suit1= L M Au c!urs des vin%t annes antrieures13, les find!us taient entrs en c!ntact, en France, avec au m!ins deu- !ccidentau- d!rientati!n plus !u m!ins traditi!nnelle. 4un tait Faint([ves dAlve8dre, lauteur des ;issions1) P mais il semble ue ses inf!rmateurs ,ind!us furent
12

4e te-te ici rapp!rt c!mmence par ces m!ts ue .e ne c!mprends pas L M G la surface etY N <dans les entrailles de la terre, etc.>. P!ur u!i M la surface N U 13 Faint([ves pense n!n seulement l,breu ui c!mpte en effet 22 lettres et larabe ui en c!mptait %alement 22 l!ri%ine, mais la lan%ue prim!rdiale elle(m@me. 1' ;ission de l)-nde, pp. 23 et suiv. 1? Faint([ves !btint par sa femme, la c!mtesse ]eller, ui sadressa cet effet au Faint P/re en 1))H, le mar uisat r!main dAlve8dre. 1= La (ie sim'le de 0en %unon, p. 'H. 13 9est((dire, envir!n, entre 1))H et 19HH. 1) 4autre fut [van 4e 4!up <1)31(192=>, ui si%nait ses !uvra%es du n!m de Fdir.

='

dc!ura%s par ses pr!ccupati!ns s!ciales et par s!n !bstinati!n c!nsidrer les ensei%nements u!n lui transmettait n!n pas c!mme un ensei%nement traditi!nnel u!n d!it recev!ir et sassimiler, mais c!mme des lments destins sint%rer dans un s8st/me pers!nnel. N Il para2t d!nc ue Faint([ves aurait dQ %arder p!ur lui les M secrets N ui lui avaient t c!nfis dans le seul but d!rienter sa pense. Il ne le fit pas, bien au c!ntraire, n!n cependant sans av!ir l!n%uement rflc,i sur les c!ns uences de s!n acte L M Avant dcrire ces pa%es, dit Faint([ves au dbut de la prface ;ission de l)-nde, .ai l!n%temps ,sit, l!n%temps pri dans lan%!isse, dans l,umilit et dans lanantissement de m!i(m@me. #e me suis relev avec une indicible rs!luti!n, certain du bien ue .e vais faire, n!n seulement au- n!bles esprits ui !nt ad,r mes 1uvres prcdentes, mais au- peuples des deu- parties du m!nde au- uelles .e madresse aussi. N &!utef!is, Faint([ves, aussitJt le livre crit, se ressaisit, c!mprenant, mais un peu tard, uil divul%uait des c,!ses sur les uelles il aurait dQ %arder le silence. Suand ;ission de l)-nde parut, Faint([ves en !rd!nna la destructi!n, ce ui fut fait, le-cepti!n dun seul e-emplaire d!nt ,rita s!n beau(fils, le c!mte ]eller. M 7n 19H9 des amis de Faint([ves russir!nt rimprimer le livre, mais un tr/s petit n!mbre de-emplaires d!nt la plupart furent pil!nns par les Allemands pendant l!ccupati!n. N19 Ainsi, ce ui devait rester cac, fut tal au %rand .!ur, et cest ici ue n!us dev!ns rappeler ue Eun!n, ui avait re5u une inf!rmati!n beauc!up plus tendue ue Faint([ves, lui n!n plus ne fit pas m!ntre de prudence, !u bien pensa av!ir le dr!it de braver linterdit L il crivit Le 0oi du monde et aussitJt apr/s la paruti!n de ce livre, les find!us avec les uels il tait en c!rresp!ndance suivie .us ue(l r!mpirent t!ut c!ntact avec lui et .amais. 3. On a c,erc, Eun!n une mauvaise uerelle pr!p!s du titre m@me de s!n livre, certains a8ant cru c!mprendre ue le M $!i du m!nde N et le 'rince's #uKus mundi taient, dans lesprit de Eun!n, une seule et m@me entit2H. Fatan est le M Prince de ce m!nde N. 4e rappr!c,ement de M Prince de ce m!nde N et de M $!i du m!nde N est manifestement err!n, !u pr!c/de dune mauvaise intenti!n, car Eun!n se-pli ue tr/s clairement l(dessus L
19

P. $avi%nac et P. "ariel, Les ;a<tres s'irituels, M *ibli!t,/ ue de lirrati!nnel N, c!llecti!n diri%e par 4!uis Paudels, Paris, 1932, p. ?' 2H 9f. ,tudes traditionnelles, ng 233, p. ?1 P ng 23=, pp. 1)9 19= P ng 23), pp. 2)9 292. 4es pa%es ue .e viens dindi uer c!ntiennent les rp!nses de Eun!n un c!llab!rateur du numr! spcial "atan des ,tudes carmlitaines.

=?

M 4e titre de $!i du m!nde, pris dans s!n accepti!n la plus leve, la plus c!mpl/te et en m@me temps la plus ri%!ureuse, sappli ue pr!prement ;anu, le 4%islateur prim!rdial et universel. N21 Or n!us av!ns dit plus ,aut ue ;anu ne p!uvait @tre ue le Berbe divin, et m@me le Berbe incarn et en %l!ire. Aussi bien lA%lise cat,!li ue cl/bre(t( elle c,a ue dernier dimanc,e d!ct!bre, depuis 192?, la f@te du 9,rist($!i L M Pilate dit #sus L tu es d!nc r!i U #sus rp!ndit L tu le dis, .e suis r!i N. G la suite du te-te cit plus ,aut, Eun!n e-p!se p!ur u!i le c,ef de l/gartt#a peut, de s!n cJt, p!rter le titre de $!i du m!nde L M 9e uil imp!rte essentiellement de remar uer ici, cest ue ce principe <;anu> peut @tre manifest par un centre spirituel tabli dans le m!nde terrestre par une !r%anisati!n c,ar%e de c!nserver int%ralement le dpJt de la traditi!n sacre d!ri%ine n!n ,umaine, par la uelle la sa%esse prim!rdiale se c!mmuni ue travers les ;%es ceu- ui s!nt capables de la recev!ir. 4e c,ef dune telle !r%anisati!n, reprsentant en uel ue s!rte ;anu lui(m@me, p!urra l%itimement en p!rter le titre et les attributs. N 4e rais!nnement est bien simple. Fi, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut, ;anu est le Berbe s!us s!n d!uble aspect de pers!nne de la &rinit divine et de 9,rist en %l!ire et si, dun autre cJt, ;anu est reprsent par le c,ef de l/gartt#a, ui est 7ra#3tm3 I al!rs le titre de M $!i du m!nde N c!nvient au Berbe incarn P et le M Prince de ce m!nde N, Fatan, est c!mpl/tement en de,!rs de ces c!nsidrati!ns. 4es c,!ses tant ainsi mises au p!int, !n peut c!mprendre ue le 9,rist, sa naissance, ait t salu c!mme $!i par les tr!is $!is "a%es I si ceu-(ci s!nt effectivement le c,ef de l/gartt#a et ses deu- assesseurs I et si, par c!ns uent, l/gartt#a nest pas une ficti!n. ). Fur l/gartt#a m@me, Eun!n se m!ntre beauc!up plus rserv ue Faint( [ves dAlve8dre et, s!it par prudence, s!it p!ur une autre rais!n, se %arde bien dentrer dans des dtails tr!p prcis. On c!mprend cependant ue p!ur lui l/gartt#a est bel et bien une ralit P mais une ralit inaccessible ceu- ui ne seraient pas e-pressment invits la c!nna2tre, et inaccessible p!ur des rais!ns plus pr!f!ndes ue celles ue n!us d!nne Faint([ves. 4/gartt#a se tr!uve dans les entrailles du %l!be L s!it P cest une mani/re de dire ue ce centre supr@me c,appe au- re%ards ,umains. "ais peut(@tre d!it(!n c!mprendre ue l/gartt#a est inaccessible parce ue ce centre ne se tr!uve pas dans le m!nde des c,!ses c!rp!relles et sensibles. 9est l une ,8p!t,/se, une ,8p!t,/se ui dtruirait les vues un peu tr!p simplistes de Faint([ves dAlve8dre P mais ce nest uune ,8p!t,/se cJt de celle ui fait de l/gartt#a un r!8aume
21

Le 0oi du ;onde, p. 11.

==

s!uterrain I ce ui est videmment une e-trava%ance au- 8eu- des %!p,8siciens. "ais e-trava%ance !u n!n, cette deu-i/me ,8p!t,/se permettrait peut(@tre de c!mprendre certaines prcisi!ns ue d!nne Faint([ves uand il n!us apprend ue M le 7ra#3tm3# actuel22 est m!nt sur le trJne p!ntifical en 1)'), dans des circ!nstances difficiles, uil a su d!miner dune vue ,aute et sa%e N. 9. Fi, dans Le 0oi du monde, Eun!n ne se ,asarde pas n!us dcrire les structures du centre supr@me, ni le %enre de vie u!n 8 m/ne, il est, en revanc,e, prcis sur un autre p!int L la c!rresp!ndance entre les tr!is t@tes de l/gartt#a et les tr!is M m!ndes N ui, sel!n lui, c!nstituent la manifestati!n t!ut enti/re. :!us reviendr!ns plus l!in sur la uesti!n des tr!is m!ndes. *!rn!ns( n!us dire ici ue, sel!n l,ind!uisme, la manifestati!n est un Ori4#u(ana, un triple m!nde, sav!ir L 7#V, la manifestati!n c!rp!relle, 7#u(as, la manifestati!n purement ps8c,i ue, et "Uar, la manifestati!n cleste <le M m!nde N des an%es>. 9es M m!ndes N, n!us dit Eun!n, s!nt respectivement les d!maines pr!pres du ;a#3nga, du ;a#3tm3 et du 7ra#3tm3 P et par ces termes, n!us dev!ns entendre t!ut dab!rd des f!ncti!ns, ensuite des pers!nna%es e-er5ant ces f!ncti!ns. 9es pers!nna%es s!nt ,umains et d!nc m!rtels. G la naissance du 9,rist, ctaient les tr!is $!is "a%es ui vinrent le saluer c!mme le "a2tre des tr!is m!ndes23. "ais cit!ns Eun!n L M 4e ;a#3nga reprsente la base du trian%le initiati ue2' et le 7ra#3tm3 s!n s!mmet P entre les deu-, le ;a#3tm3 incarne en uel ue s!rte un principe mdiateur <la vitalit c!smi ue, l)/nima ;undi des ,ermtistes> d!nt lacti!n se dpl!ie dans lM espace intermdiaire N.2? Il est b!n dindi uer ici ue Faint([ves, avec dautres m!ts, dit peu pr/s la m@me c,!se dans ;ission de l)-nde <p. '2> L M Il n8 a au(dessus deu-2= ue le trian%le f!rm par le s!uverain p!ntife, le 7ra#3tm3, supp!rt des ;mes dans lesprit de Dieu, et par ses deuassesseurs, le ;a#3tm3, reprsentant l;me universelle, et le ;a#3nga, s8mb!le de t!ute l!r%anisati!n matrielle du c!sm!s. N23 Au 7ra#3tm3 appartient la plnitude des deu- p!uv!irs sacerd!tal et r!8al, envisa%s principiellement. Des tr!is c,efs de l/gartt#a, cest le plus %rand P cest le $!i "a%e ui !ffre la m8rr,e au 9,rist et le salue c!mme Pr!p,/te.
22 23

Faint([ves crivait en 1))=. 4e pape est le reprsentant du 9,rist. Fa tiare est une triple c!ur!nne, le triregnum. 2' :!t!ns, en interr!mpant Eun!n, ue le trian%le avec un 1il en s!n centre est l!in d@tre tran%er au s8mb!lisme cat,!li ue. 2? Le 0oi du monde, p. 31. 2= Au(dessus des cercles des sa%es de l/gartt#a. 23 On aura remar u ue Faint([ves parle de M trian%le N, ima%e reprise par Eun!n.

=3

Sue ce s!it dans le pass !u ue ce s!it enc!re au.!urd,ui, la t@te de l/gartt#a est un pers!nna%e ,umain ui reprsente la f!ncti!n supr@me du 9,rist, la f!ncti!n de pr!p,/te, au sens abs!lu de ce terme2) ui en%l!be la f!ncti!n sacerd!tale et la f!ncti!n r!8ale. 9e 7ra#3tm3, d!nt n!us dis!ns uil est laspect supr@me du 9,rist a, dans le lama6sme, un reprsentant terrestre et bien visible L le +ala=Dlama. 7nsuite, la f!ncti!n %l!bale et supr@me du 7ra#3tm3 se divise L le ;a#3tm3 reprsente plus spcialement laut!rit spirituelle, le p!uv!ir sacerd!tal du 9,rist, Pr@tre par e-cellence, tandis ue le ;a#3nga reprsente le p!uv!ir temp!rel du 9,rist ui est, par e-cellence %alement, le $!i. 9es deu- autres c,efs de l/gartt#a s!nt reprsents sur terre par le Oas#iD lama et le 7ogdoDE#an du lama6sme. 1H. 9!mment, s!us uelle f!rme e-iste l/gartt#a, d!nt les $!is "a%es s!nt s!rtis, para2t(il, p!ur venir ad!rer le 9,rist, .e li%n!re. "ais ce d!nt .e suis bien assur est en t!ut cas ue, sil e-iste un centre supr@me ui rsume s8nt,ti uement la &raditi!n prim!rdiale, ce centre est la c,!se du 9,rist, et du 9,rist seul, vrai Dieu et vrai ,!mme. 4a &raditi!n prim!rdiale prserve uel ue part et de uel ue m8strieuse fa5!n29, serait demeure intacte p!ur servir de tm!in, rserve ultime, prmices aussi du c,ristianisme int%ral et ui est enc!re venir. Ainsi se-pli uerait lad!rati!n des $!is "a%es ue n!us relate lAvan%ile de saint "att,ieu. Il est vrai ue p!ur c!ncev!ir une telle c,!se, il faut au m!ins @tre au(dessus de cette pense M u!n ne sait si les "a%es taient r!is ni sils taient tr!is N, c!mme lcrit un le-ic!l!%ue, n!n sans une certaine dsinv!lture3H. 11. G pr!p!s de l/gartt#a ue Faint([ves dAlve8dre ne n!us prsente pas c!mme le paradis, mais plutJt c!mme une %rande et sa%e s!cit diri%e par des ,!mmes arrivs la saintet, n!t!ns enc!re une c,!se ui nest pas dnue dimp!rtance. 9ertains auteurs !nt mis l,8p!t,/se ue les &si%anes, ui paraissent c!ndamns errer sans fin et ui, en t!ut cas, sauf de tr/s rares e-cepti!ns, s!nt incapables de se fi-er !+ ue ce s!it, auraient eu p!ur patrie d!ri%ine le M $!8aume du Pr@tre #ean N31, ui nest pas lAt,i!pie c!mme certains l!nt pens, mais une r%i!n sacre, n!n l!calisable, celle(l m@me !+ les $!se(9r!i- aut,enti ues, ui !nt tant intri%u Descartes, se seraient replis, dit(!n, en 1='), au lendemain de la %uerre de &rente Ans. 9e M $!8aume du Pr@tre #ean N !+, n!us rappelle Eun!n, ^!lfram v!n 7sc,enbac, dit ue le Faint Eraal fut finalement transp!rt, serait l/gartt#a P et, dans cette
2) 29

;att#ieu, KBI, 1' P ;arc, BIII, 2) P Luc, BII, 1= et IK, 19 P Nean, BI, 1' P BII, 'H et IK, 13. Faint([ves, uand il n!us dcrit l/gartt#a c!mme sil 8 avait t, n!us parle dun peuple en uel ue s!rte rserv, d!nt le n!8au est c!mp!s de saints, mais ui nest pas, dans s!n ensemble, abs!lument e-!nr du mal L M 4a p!lice 8 est faite par les p/res de famille, les dlits s!nt dfrs au- initis `de servicea N, c!mme dit c!mi uement Faint([ves <p. 31 de l!uvra%e cit>. Il 8 a d!nc des dlits et des arbitres de pai- dans ce m!nde tran%e P il nest pas affranc,i du pc, !ri%inel, mais il est prserv de ses c!ns uences les plus funestes. 3H Kavier(4!n Duf!ur, s..., +ictionnaire du Pou(eau Oestament, p. 3'9. 31 Fran5!is de Bau- de F!letier, ;ille #istoires des Osiganes, p. 22.

=)

,8p!t,/se, les &si%anes auraient t, l!ri%ine de leur ,ist!ire, un peuple e-puls du 9entre supr@me, !n ne sait uand, ni la suite de uelle faute ma.eure, !u de uelle rv!lte. 9est l dailleurs ce uaffirme Faint([ves L M 9es pauvres %ens !nt emp!rt avec eu- uel ues va%ues s!uvenirs, uel ues f!rmules n!8es dans un amas de superstiti!ns plus !u m!ins %r!ssi/res. N32 12. P!ur terminer ce c,apitre, .e place devant les 8eu- du lecteur un petit tableau ue .e ne c!mmenterai pas, sauf sur deu- p!ints, parce uil re%r!upe les n!ti!ns ui viennent d@tre tudies. 4e premier c!mmentaire est le suivant L t!ut ,!mme est un c!mp!s ,8lm!rp,i ue, cest((dire ue t!ut ,!mme est un c!rps et une ;me. 4;me dun @tre vivant est une f!rme ps8c,i ue P seule l;me ,umaine, principe immdiat de vie, est elle(m@me vivifie par lesprit, M lumi/re N d!ri%ine divine ui lillumine, la spiritualise et fait ue l,!mme est une intelli%ence imprissable, c!mme .e me suis attac, le m!ntrer dans L)-llumination du &.ur. 9est le sens du m!t M esprit N ue l!n peut lire dans le tableau. 7n sec!nd lieu, le M principe N intermdiaire est appel P!ntife- parce ue cest par celui ui tablit un M p!nt N ue le ciel peut @tre %a%n. 4e vritable Pontife5 est videmment le 9,rist, mais le Pape le reprsente sur terre. On v!it d!nc ue le tableau ui suit c!ncerne t!u.!urs une triple ralit envisa%e s!us neuf an%les diffrents de visi!n intellectuelle. Prsents des $!is "a%es F!ncti!ns &itres du 9,rist Dans l/gartt#a G l M e-trieur N "icr!c!sme "acr!c!sme Principes fist!ire de lOccident "8rr,e <baume dimm!rtalit> Principe de ces deuPr!p,/te 7ra#3tm3 +ala=DLama 7sprit "!nde du 9iel <"Uar> M 9leste N Principe des deu- L le 9,rist

Or P!uv!ir r!8al $!i ;a#3nga 7ogdoDE#an 9!rps "!nde de la &erre <7#V> M &errestre N 7mpereur

Ar%ent P!uv!ir sacerd!tal Pr@tre ;a#3tm3 Oas#iDLama jme <ps8c,> "!nde de lAtm!sp,/re <7#u(as> Intermdiaire <Pontife5> Pape

32

;ission de l)-nde en *uro'e! mission de l)*uro'e en /sie, pp. )= et suiv.

=9

C6A!('R% (4 8 L%$ #CR('3R%$ 6(&5O3%$

1. *ien ue Eun!n, en de n!mbreu- passa%es de s!n 1uvre, en appelle au ta!6sme, et m@me uil ait c!nsacr t!ut un livre, La %rande Oriade, cette traditi!n, n!us nen dir!ns ue peu de c,!ses dans cette tude et cela p!ur deurais!ns. 4a premi/re est ue n!tre su.et est avant t!ut la mtap,8si ue %un!nienne et n!n les rapp!rts uelle peut av!ir avec diverses traditi!ns P la sec!nde, ue n!us ne p!uv!ns d!nner cette tude le-tensi!n dmesure uelle ne man uerait pas de prendre si n!us n!us %ari!ns du cJt du ta!6sme et, plus f!rte rais!n, du cJt de ls!trisme islami ue !u de la ]abbale .uive. 9ependant, c!mme Eun!n, dans ses premiers travau-, sest essentiellement appu8 sur la traditi!n ,ind!ue et n!n p!int, c!mme certains le disent, sur les p,il!s!p,ies M indiennes N1, n!us %arder!ns t!u.!urs le c!ntact avec cette traditi!n, et ceci n!us !bli%e en dire uel ues m!ts sans plus tarder. 2. 4es plus anciens te-tes de la "#ruti rem!nteraient, para2t(il, uel ue tr!is mille ans avant n!tre /re, v!ire uatre mille ans. Dans le f!nd, !n nen sait rien et les indianistes de pr!fessi!n s!nt l!in d@tre dacc!rd sur ce p!int. 4e VMda lui(m@me, ui se divise en 0igDVMda, WaKurDVMda, "3maDVMda et /t#ar(aDVMda, se d!nne c!mme lc,! le plus direct ui s!it de la traditi!n prim!rdiale. Ici, n!us dev!ns !bserver ue la traditi!n vraiment prim!rdiale est la traditi!n adami ue, de s!rte ue ce d!nt le Bdisme p!urrait se rclamer est seulement la traditi!n ui rem!nte :!. "ais ui est :! U *ien videmment, l,ist!ire de :! telle uelle est rapp!rte dans la %en$se est un m8t,e ui, c!mme t!us les m8t,es, cac,e une ralit difficilement accessible. Il est dris!ire de se d!nner p!ur t;c,e, c!mme !n la fait, de retr!uver les dbris de larc,e sur le m!nt
1

4,ind!uisme, ui e-clut le .a6nisme et le b!udd,isme, est un immense c!rps d!ctrinal et n!n en ensemble de p,il!s!p,ies c!n5ues par des individualits.

3H

Ararat. 4e m!t ,breu ue n!us traduis!ns par M arc,e N est t#e4a2 et il suffit de s!n%er la &,/bes dA%8pte, !u m@me celle de la Er/ce, p!ur c!mprendre ue larc,e de :!, plutJt uun bateau, est un centre spirituel !+ se seraient replis, au m!ment de la catastr!p,e diluvienne, ceu- ui avaient p!ur missi!n de transmettre, dun c8cle de-istence <le dUa'araD uga> un autre <le TaliD uga, ui est le dernier M ;%e N de l,umanit>, la sa%esse la plus ancienne, celle de la &raditi!n prim!rdiale elle(m@me. 9ette remar ue n!us d!nne penser ue la traditi!n vdi ue elle(m@me est sec!ndaire par rapp!rt la &raditi!n prim!rdiale !u adami ue, t!ut en tant beauc!up plus ue ce uen disent les indianistes !fficiels. 3. 9,acun des uatre (Mdas, !u des cin uand !n distin%ue deu- aKur, lun appel blanc, lautre appel n!ir, c!mprend un n!mbre c!nsidrable de te-tes L 1> ,8mnes c!ntenant des f!rmules dincantati!n <mantras>, ce s!nt les sam#itas P 2> des c!mmentaires sur le rituel <les 7r3#manas> P 3> des e-plicati!ns sur le sacrifice destines l,!mme ui, sa vie faite, se retire dans les f!r@ts p!ur mditer <ce s!nt les /ran aTas, les M livres de la f!r@t N P '> les R'anis#ads, ui traitent de la vrit pure, de la %n!se mtap,8si ue <les R'anis#ads c!nstituent la M fin du VMda N, le VMdant3> P ?> les "Vtras, M fils c!nducteurs N, recueils dap,!rismes se rapp!rtant au rituel vdi ue3. &elle est la "#ruti. Il imp!rte peu ue les indianistes aient dcrt ue les 1H) R'anis#ads sc,el!nnent entre le Be si/cle avant n!tre /re et le IIe si/cle de n!tre /re L ces spcialistes se basent sur des te-tes crits' et ne tiennent pas c!mpte du fait uavant dav!ir t fi-s par lcriture, les R'anis#ads I et le remar ue peut @tre %nralise t!ute la "#ruti I taient c!mmuni us !ralement de ma2tre disciple L les %ens de ces p! ues l!intaines p!ssdaient une mm!ire pr!di%ieuse P et l!n peut m@me dire uen un certain sens, la fi-ati!n par lcriture de ce ui, l!ri%ine, tait transmis par la par!le, est d. lindice dun certain dclin. 4e fait nest pas particulier la traditi!n ,ind!ue. Fi n!us c!nnaiss!ns peu de c,!se de la traditi!n des 9eltes c!ntinentau-, cest p!ur la m@me rais!n L la transmissi!n de la sa%esse se faisait !ralement P les par!les sacres, .amais crites, taient %raves dans les esprits, et cette absence de littrature crite ne d!it certes pas @tre impute une infri!rit intellectuelle. M 4a Eaule r!manise f!urnit du premier c!up tant de pr!fesseurs, de %rands av!cats, dminents administrateurs, uil faut bien supp!ser une prparati!n antrieure des Eaul!is N?.
2

4e m!t arc#e drive du m!t arca d!nt la si%nificati!n premi/re est coffre, cest((dire ce dans u!i est c!ntenu <verbe arcere>, mis labri, et en m@me temps cac,, uel ue c,!se de prcis. D!+ le m!t arcane ui dsi%ne t!ute c,!se m8strieuse et secr/te. 3 P!ur plus de dtails, !n c!nsultera /''roc#es de l)-nde! te-tes et tudes publis par les &a#iers du "ud, pp. 2) 33. ' $appel!ns enc!re ue le sanscrit na .amais t c!uramment parl. 9est une lan%ue savante artificiellement cre, ue l!n peut c!mparer au latin mdival, celui de saint &,!mas dA uin par e-emple. ? fenri fubert, Les &eltes, c!llecti!n M 7v!luti!n de l,umanit N, Albin "ic,el, 19?H, Paris, v!lume KKI bis,

31

'. Outre la "#ruti, ui a t M entendue N, les critures ,ind!ues c!mprennent enc!re la "mriti ui rsulte dune rfle-i!n sur la "#ruti. 7lle rassemble des traits de p,!nti ue, dastr!n!mie, de %rammaire, etc., et de c!nnaissances c!nsidres c!mme plus infrieures, c!mme la mdecine, lart militaire, la musi ue, larc,itecture P mais !n 8 tr!uve aussi le ;3na(aDd#armaDs#3stra <les Lois de ;anou> P les deu- %randes p!pes <iti#3sas> d!nt lune, le ;a#34#3rata, c!ntient la cl/bre 7#aga(adDg<t3 <le M c,ant du *ien,eureu- N> P des livres de m8t,!l!%ie et de l%endes <les 'ur3nas> d!nt le f!nd est tr/s ancien, et enfin les dars#anas. ?. 4e m!t dars#ana si%nifie M vue N !u M p!int de vue N. 4es c,!ses napparaissent pas de la m@me fa5!n ceu- ui les appr!c,ent p!ur les tudier. Dab!rd, lun peut av!ir une vue pntrante, un autre une vue faible P ensuite, les an%les de visi!n peuvent varier. On c!nna2t l,ist!ire des aveu%les ui palpent un lp,ant. 4un cr!it rec!nna2tre une c!l!nne parce uil t!uc,e un pied, un autre cr!it uil a affaire une s!rte de serpent parce ue ses mains !nt renc!ntr la tr!mpe. Ainsi, la vrit est bien une, mais c!mme il 8 a diverses mani/res de lab!rder, et ue t!ut le m!nde nest pas %alement ualifi p!ur la c!nna2tre et surt!ut p!ur la c!nna2tre telle uelle est en elle(m@me, il 8 a divers M p!ints de vue N ui paraissent se c!ntredire mais ui, au f!nd, se c!mpl/tent. 4Inde en c!mpte si-. 4e premier est centr sur la l!%i ue L cest le P 3 aD dars#ana. 4e sec!nd, sur la c!nnaissance e-primentale L Vais#3s#iTaD dars#ana. 4e tr!isi/me est c!sm!l!%i ue et e-pli ue le-istence du m!nde par deu- principes c!mplmentaires ui ne s!nt pas sans uel ue ressemblance avec lacte et la puissance dArist!te L cest le "3nT aDdars#ana. 4e uatri/me, le WogaDdars#ana, traite de luni!n avec le divin, ue l!n !btient par la c!ncentrati!n et par des e-ercices respirat!ires et c!rp!rels appr!pris. 4e cin ui/me, la PVr(aDP<m3ns3, est une rfle-i!n sur la "#ruti. 4e si-i/me enfin, et certes le plus imp!rtant, est lRttaraD;<m3nsa <uttara si%nifie M supr@me N>, mieu- c!nnu s!us le n!m de VMdant3. 9e dernier dars#ana est une s8nt,/se des R'anis#ads ui dclare lidentit du F!i </tm3> et du Principe abs!lu de t!utes c,!ses, 7ra#ma. 4e m!t (Mdant3, ui si%nifie M fin du (Mda :, peut @tre pris dans un sens lar%e et dans un sens restreint. Au sens lar%e, cest la sa%esse vdi ue par la uelle sac,/ve la "#ruti P cest d!nc lensemble des R'anis#ads. Au sens restreint, cest plus particuli/rement lRttaraD;<m3nsa, le dars#ana ui c!ndense cette sa%esse, et cest dans ce dernier sens uil en sera fait usa%e dans la suite de cette tude. 4e (Mdant3 sera d!nc le terme ui dsi%nera la c!nnaissance <(id a> du supr@me 7ra#ma1
p. 31).

32

=. 4a c!nnaissance supr@me, sel!n ce ue n!us en dit Eun!n, est le fruit de la plus ,aute intuiti!n intellectuelle, et elle se laisse rsumer en uel ues m!ts L le F!i </tm3> et 7ra#ma <lAbs!lu> s!nt une seule et m@me ralit. :!us aur!ns l!ccasi!n de dvel!pper cette affirmati!n et de-aminer dans uelle mesure elle e-prime la vrit. 4!pini!n c!mmune, ue n!us suivr!ns, est, c!mme n!us lav!ns dit, ue la "#ruti <M auditi!n N> a t !ri%inellement M entendue N par des sa%es m8t,i ues, le m!t s#rotra d!nt drive "#ruti si%nifiant M !reille N. De l vient ue la "#ruti est une M rvlati!n N L n!us c!mpren!ns, en effet, ue dans un pass tr/s l!intain, le peuple ,ind!u a bnfici dune rvlati!n particuli/re sur la uelle sest f!nde sa traditi!n. 9ette rvlati!n, n!us la ten!ns p!ur ncessaire en des temps !+ le 9,rist ne stait pas enc!re manifest, mais n!n p!int p!ur suffisante puis ue cest prcisment le 9,rist ui est la $vlati!n t!tale. Dieu na .amais laiss ses cratures dans lindi%ence, et cest par des c!mmunicati!ns diverses au- ,!mmes des temps antrieurs au 9,rist ue n!us n!us e-pli u!ns le-istence de leurs traditi!ns L privs de celles(ci, ils eussent t dans les tn/bres les plus pr!f!ndes. 9est dire ue n!us v!8!ns dans les traditi!ns aut,enti ues ui prcd/rent le c,ristianisme, des c,ristianismes vridi ues mais inc!mplets et c,ar%s nanm!ins de ric,esses uil faudra, dans les derniers temps, ramener au- pieds du 9,rist car elles lui appartiennent=. 3. De telles c!nsidrati!ns s!nt c!mpl/tement tran%/res Eun!n. Il rep!usse d!nc lide ue la "#ruti ait t une M rvlati!n N, mais il a.!ute L M au sens reli%ieu- et !ccidental de ce m!t N3, c!nf!rmment sa c!ncepti!n f!ndamentale ui !pp!se Occident Orient et reli%i!n mtap,8si ue, ainsi ue n!us le dir!ns mieu- plus tard. 4a "#ruti fait aut!rit par elle(m@me parce uelle est f!nde sur lintuiti!n intellectuelle d!nt n!us parli!ns plus ,aut, ce ui la distin%ue de la "mriti ui est, elle, une mani/re de rfle-i!n !u de M c!nscience rflc,ie N d!nt l!b.et est la "#ruti. Ainsi la "mriti tient s!n aut!rit de la "#ruti, ui rel/ve de la &raditi!n prim!rdiale), la uelle est dessence n!n ,umaine. 7st(ce dire ue la &raditi!n prim!rdiale est une rvlati!n acc!rde par Dieu s!n peuple l!ri%ine des temps U Ainsi f!rmule, cette asserti!n, au- 8eu- de Eun!n, na pas de sens, car Dieu nest ue lTtre, principe de la manifestati!n, et cet Ttre, tant fini, c!mme Eun!n le rp/te inlassablement, nest pas le Principe premier, mtap,8si uement parlant. 9e principe premier est le F!i <Ztm3> d!nt Dieu <lTtre fini> nest uune dterminati!n. 4es reli%i!ns ui t!utes s!nt e5otriques, cest((dire !uvertes t!us, visent lTtre principiel divin P la mtap,8si ue seule, ui est sotrique, et par c!ns uent rserve une lite, vise le F!i P et la &raditi!n prim!rdiale inclut cette distincti!n f!ndamentale. Il faut d!nc dire ue cette &raditi!n est
=

On remar uera ue la traditi!n islami ue, p!strieure au 9,rist, c,appe cette vue des c,!ses. Il 8 a l un pr!bl/me uil sa%ira dlucider en temps !pp!rtun. 3 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 22. ) L)2omme et son de(enir selon le VMdant3.

33

plus ue divine et uelle p!ss/de sp!ntanment, sans uil 8 ait c,erc,er plus l!in, la d!ctrine de lIdentit supr@me sel!n la uelle le F!i < Ztm3> de t!ut @tre ,umain et lAbs!lu <7ra#ma> s!nt une seule et m@me ralit L la $alit supr@me en de,!rs de la uelle il n8 a rien. 9ette d!ctrine se suffit elle(m@me et il 8 aurait lieu de se demander ui la ensei%ne p!ur la premi/re f!is P mais t!ut ,!mme peut M raliser N cette $alit supr@me, p!urvu, bien entendu, uil s!it ualifi suffisance cet effet et, en !utre, s!utenu dans s!n entreprise par les m!8ens ue lui pr!p!se la traditi!n la uelle il appartient, en tant ue cette traditi!n est initiatique <t!ut en prsentant par ailleurs, et le cas c,ant, un aspect reli%ieu->. 9ar si les ,!mmes de la traditi!n prim!rdiale p!uvaient @tre directement c!nscients de cette Identit, ui est le dernier m!t de t!ut, cette c!nscience au fil des temps, sest d%rade, et il devint ncessaire, n!n seulement ue la d!ctrine en uesti!n fQt c!nsi%ne dans des livres sacrs, mais enc!re uentr;t en .eu lacti!n dune M influence spirituelle N susceptible de pr!v! uer lveil des ualificati!ns latentes c,eC uic!n ue sen%a%e dans la v!ie initiati ue. ). G partir dun certain m!ment de l,ist!ire ,umaine, la M ralisati!n N parfaite de lIdentit supr@me ne fut d!nc plus p!ssible en labsence dune M influence spirituelle N <n!n ps8c,i ue, n!t!ns(le bien> transmise r%uli/rement de ma2tre disciple par le m!8en de rites initiati ues appr!pris. Eun!n s!uli%ne f!rtement ue cette influence spirituelle indispensable I ncessaire mais n!n p!int suffisante, puis uil faut, en !utre, ue celui ui la re5!it p!ss/de virtuellement un minimum de ualificati!n I nest pas une M %r;ce N ui, c!mme lensei%nent les reli%i!ns, descendrait sur l@tre ,umain p!ur le relier au- tats suprieurs celui ui est le sien, mais sans l8 faire pntrer P linfluence spirituelle, d!nt n!us aur!ns beauc!up reparler, permet l,!mme ualifi ui en bnficie la ralisation effecti(e de ces tats et, finalement, par( del lensemble ,irarc,i ue de ceu-(ci, la ralisation parfaite de lIdentit supr@me. 4a %r;ce reli%ieuse ui, en t!ut tat de cause, n!p/re .amais cette Identit, est re5ue passivement P linfluence spirituelle mtap,8si ue c!nf/re au c!ntraire une activit ralisatrice ui d!it, en principe, ab!utir la c!nnaissance supr@me d!nt n!us av!ns parl plus ,aut9. 4e m8sti ue ui, sel!n Eun!n, est t!u.!urs pris!nnier de le-!trisme reli%ieu-, est d!nc un passif, tandis ue liniti, entr dans la sp,/re de ls!trisme, est un actif. 4a transmissi!n r%uli/re de linfluence spirituelle c!nstitue une M c,a2ne N et cette c,a2ne, uand !n la rem!nte, ab!utit un ma2tre spirituel d!nt se rclame liniti ui appartient la %nal!%ie ue cette c,a2ne reprsente. "ais ce ma2tre spirituel, a(t(il t lui(m@me initi U Fi !ui, cest uil nest, en ralit, uun maill!n de la c,a2ne. Fi n!n, cest uil est nativement un initi !u uil sest, en uel ue s!rte, initi lui(m@meY :!us s!mmes ici en prsence dun pr!bl/me uen suivant Eun!n n!us essa8er!ns de mieu- cerner.
9

/'erQus sur l)initiation, pp. 2? et 2=.

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C6A!('R% 4 8 LA 5OC'R(&% 5% LA &O& 53AL('#

1. 4es dars#anas s!nt des traits attribus des pers!nna%es d!nt !n ne sait pas %rand(c,!se !u d!nt !n ne sait rien, sin!n ue ce s!nt des 3c#3t as, des ma2tres spirituels. Ainsi les 7ra#maDsVtras ui e-p!sent le VMd3nta et ui ser!nt le principal !b.et dattenti!n de F,anOar;c,;r8a <3))()2H>, s!nt attribus *;dar;8ana. 9,a ue dars#ana est l!ri%ine dune c!le illustre par des c!mmentateurs bien c!nnus, a8ant vcu au c!urs de l/re c,rtienne. Il est sans utilit dali%ner ici des n!ms P il suffit de sav!ir ue la %rande mtap,8si ue ,ind!ue est celle des deu- plus imp!rtants v@d;ntins, F,anOara, d. n!mm, et $;m;nu.a <1H?H(1133>. Finspirant du VMdant3, F,anOara ensei%ne la :!n( Dualit <adUaita> abs!lue, d!ctrine radicale ue l!n peut rsumer c!urtement en ces termes L le F!i <Ztm3> de l@tre ,umain est identi uement 7ra#ma, lAbs!lu. "ais uest(ce ue le F!i U 9e nest pas lindividualit ,umaine, le M m!i N P ce nest m@me pas la pers!nnalit au sens !+ lentendent les m!dernes ni m@me, vrai dire, au sens !+ ce terme tait utilis par les sc!lasti ues 1. 4e M F!i N2, n!us dit Eun!n, est le principe transcendant et permanent d!nt l@tre manifest, l@tre ,umain, par e-emple, nest uune m!dificati!n transit!ire et c!ntin%ente, m!dificati!n ui ne saurait dailleurs aucunement affecter le principe. 7n tant ue tel, le F!i nest .amais individualis et ne peut pas l@tre car, devant @tre t!u.!urs envisa% s!us laspect de lternit et de limmutabilit, il nest videmment susceptible daucune particularisati!n ui le ferait @tre M autre ue s!i(m@me N. G cet endr!it de s!n e-p!s, Eun!n dvel!ppe une t,!rie sel!n la uelle le F!i est pr!prement lInfini mtap,8si ue !u, ce ui revient au m@me, la P!ssibilit universelle <n!us reviendr!ns sur ces n!ti!ns>. 4e F!i est le principe de t!us les M tats de
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L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 3? et suiv. 7n sanscrit, le substantif masculin 3tm3 empl!8 au- cas r%imes du sin%ulier a la valeur du pr!n!m rflc,i M s!i N <sUa am> p!ur les tr!is %enres, les tr!is n!mbres et les tr!is pers!nnes. Ztm3 na pas le sens de M s!uffle N P cest la ralit en s!i s!us lapparence p,n!mnale. :anm!ins, le m!t est apparent des termes ind!(eur!pens ui !nt la valeur de M s!uffle N <cf. lallemand atmen, respirer>.

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l@tre N P et ceci d!it sentendre n!n seulement des tats manifests, individuels c!mme ltat ,umain, !u supra(individuels, mais aussi de ltat n!n manifest c!mprenant t!utes les p!ssibilits ui ne s!nt susceptibles daucune manifestati!n, en m@me temps ue les p!ssibilits de manifestati!n elles(m@mes en m!de principiel. "ais le F!i lui(m@me nest ue par F!i, na8ant et ne p!uvant av!ir, dans lunit t!tale et indivisible de sa nature intime, aucun principe ui lui s!it e-trieur. 2. Il est immdiatement vident ue le-p!s de Eun!n s!ul/ve de multiples pr!bl/mes d!nt, en particulier, celui de la transmi%rati!n, sur le uel n!us reviendr!ns en temps !pp!rtun. Dire ue le F!i transmi%re dtats en tats <et ces tats s!nt dab!rd manifests, ensuite n!n manifests>, cest faire c!mprendre ue sur ce principe supr@me p/se une s!rte de fatalit ui le f!rce rev@tir indfiniment des tats, individuels !u n!n, illus!ires en dfinitive, d!nt il est pris!nnier .us u ce uenfin, par la c!nnaissance, et la c!nnaissance seule, il ralise ce uil est de t!ute ternit. 4!rs uadvient cette illuminati!n, cest, p!ur le F!i en%a% dans telle M srie transmi%rat!ire N, la Dlivrance <;oTs#a> et la Dlivrance dfinitive. Ds!rmais, au- 8eu- du F!i ui a ralis s!n M asit N, la manifestati!n est M ri%!ureusement nulle N L e-pressi!n ue Eun!n affecti!nne, ue n!us retr!uver!ns plus dune f!is et ui rduit nant t!utes les !b.ecti!ns ue l!n cr!irait p!uv!ir tirer de ltat de M servitude N du F!i. Suand le F!i sest ralis, il est vident p!ur lui uil na .amais t pris!nnier <sin!n en m!de illus!ire>. :!us reprendr!ns cette uesti!n plus tard, en m@me temps ue t!utes celles ue cette t,!rie c!nduit p!ser. 3. M 4e F!i ne d!it pas @tre distin%u dZtm3 P et, dautre part, Ztm3 est identifi 7ra#ma m@me P cest, dit Eun!n, ce ue n!us p!uv!ns appeler lIdentit supr@me N3. 9ette br/ve p,rase, si elle rsume bien lessence de la d!ctrine de Eun!n et I peut(@tre I celle de F,anOara, ne c!ndense certainement pas, en t!ut cas, celle de $;m;nu.a, ui est beauc!up plus nuance. $;m;nu.a est bien v@d;ntin P il sappuie lui aussi sur les 7ra#maDsVtras de *;dar;8ana P mais il c!nclut autrement ue F,anOara, s!n illustre prdcesseur. 7n effet, il affirme ue si le F!i du c!nnaissant ,umain nest pas, s!us un certain an%le, distinct de 7ra#ma, nanm!ins il en est distinct s!us un autre. 9est la d!ctrine appele la M :!n(Dualit diffrencie N. 4 !+ F,anOara <et Eun!n sa suite> identifie le F!i de t!ut @tre ,umain 7ra#ma, de s!rte uil n8 a uun seul F!i et, en ralit ultime, ue des individualits ,umaines illus!ires, $;m;nu.a discerne autant de M F!i N uil 8 a dindividus ,umains, si bien uaucun de ces M F!i N nest identi uement 7ra#ma et ue t!ut individu ,umain, c!mme tel, peut lever une prtenti!n le-istence. 9ette p!siti!n d!ctrinale, ui para2t insuffisante Eun!n, est plus pr!c,e, dans la mesure !+ l!n peut, en l!ccurrence, parler de pr!-imit, de la pense c,rtienne de saint &,!mas
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L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. '3.

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dA uin. 4a crati!n, dit celui(ci, est une relati!n du cr au crateur, et cette relati!n ncest relle ue du p!int de vue de la crature P en Dieu, elle est irrelle c!mme n!us le verr!ns mieu- ultrieurement. Ainsi, de s!n p!int de vue elle, la crature e-iste bien de(ant s!n crateur, enc!re uil n8 ait rien en de#ors de Dieu, car Dieu a fait la crature de telle s!rte uelle est .ustifie, s!us certaines c!nditi!ns, dans le sentiment uelle a de-ister de(ant 4ui. <On remar ue uil est ici uesti!n de cration et n!n de manifestation.> "@me p!ur un c,rtien, l@tre ,umain, ui e-iste devant Dieu, ne-iste p!ur Dieu ue dans la mesure !+ Dieu veut bien uil e-iste dans sa relati!n 4ui. Il 8 a l un pr!f!nd m8st/re ui ne tr!uve s!n claircissement ue dans la c!nsidrati!n du Berbe divin incarn P et cest enc!re uel ue c,!se ue n!us aur!ns e-aminer de plus pr/s. 4a similitude uil 8 a entre la d!ctrine de $;m;.una et la d!ctrine c,rtienne est ue $;m;.una nab!lit pas la crature <!u ce ue n!us appel!ns de ce n!m> P c,a ue @tre ,umain est appel une e-istence 'ostDmortem ui est une uni!n et n!n p!int une identificati!n 7ra#ma. *ien entendu $;m;nu.a renc!ntre des difficults uand il sa%it p!ur lui dlucider la destine de ce ui, dans l@tre ,umain, et sans @tre le F!i de F,anOara, est nanm!ins imprissable. 4e F!i de F,anOara, et surt!ut de F,anOara vu par Eun!n, est le m@me invitablement c,eC t!us L cest le Principe abs!lument supr@me devant le uel sefface t!ute individualit. :cessairement aussi les M F!i N de $;m;nu.a d!ivent diffrer les uns des autres de uel ue fa5!n. 4a $vlati!n c,risti ue ui c!mp!rte le M d!%me N de la rsurrecti!n de la c,air, cest((dire la restaurati!n int%rale de lindividu ,umain, .ette sur le pr!bl/me de la distincti!n des M F!i N de $;m;nu.a I des M ;mes spirituelles N, autrement dit I une lumi/re ui lui faisait dfaut. Il est d!nc dautant plus remar uable ue $;m;nu.a envisa%e une persistance du caract/re individuel des M F!i N apr/s la m!rt. Il est %alement tr/s si%nificatif ue la pense de $;m;nu.a sacc!mpa%ne de cette attitude dv!ti!nnelle, !+ lam!ur .!ue un %rand rJle et uen Inde !n appelle 4#aTti. Sue man uait(il $;m;nu.a p!ur ue sa spiritualit fQt c!,rente U Feulement le 9,rist, mais rien m!ins ue le 9,rist. Avec le 9,rist, il aurait pleinement c!mpris ue la c!nnaissance ne va pas sans lam!ur, pas plus dailleurs ue lam!ur !rd!nn ne va sans la c!nnaissance. 4am!ur supp!se laltrit des pers!nnes ui saiment. 4infinit de Dieu, ,!rs la uelle il n8 a rien, me c!mprend nanm!ins c!mme ntant pas 4ui. 4e trf!nds de ce m8st/re est la &rinit des Pers!nnes divines, &rinit cratrice. '. 4e p!int de vue de $;m;nu.a nest pas is!l dans la traditi!n ,ind!ue envisa%e dans s!n ensemble P il est, au c!ntraire, une c!nstante de cette traditi!n ue, depuis Eun!n, !n a uel ue peu tendance, en Occident, c!nf!ndre purement et simplement avec la d!ctrine de la :!n(Dualit abs!lue de F,anOara. 4a preuve de cette vitalit est f!urnie par les atta ues rptes d!nt la d!ctrine de la pluralit du F!i a fait l!b.et. 9est ainsi uau KBIIe enc!re le v@dantin Appa8a DiOs,ita se cr!8ait !bli% dcrire s!n t!ur un
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trait rfutant n!uveau, et dans un esprit s,anOarien, cette pluralit'. Il faut dailleurs bien sentendre. Fi le F!i est Ztm3 et si Ztm3 est 7ra#ma, n!us dir!ns, en t,!l!%ie c,rtienne, ue le F!i est Dieu tel ue le c!ncevaient les tenants du VMdant3 de la li%ne de F,anOara et dans la mesure, du m!ins, !+ le verbe M c!ncev!ir N c!nvient ici, car la EanaDR'anis#ad n!us dit L M Fi tu penses L .e le c!nnais, ce ue tu c!nnais de sa nature est peu de c,!se <Y> #e ne pense pas L `.e le c!nnais biena et cependant .e c!nnais ue 9ela nest pas inc!nnu <Y>. 9elui ui nen a pas la pense, celui(l 4e pense P celui ui en a la pense ne 4e c!nna2t pas N, etc.? &el est Dieu c!nnu par la t,!l!%ie ap!p,ati ue. 9e Dieu rside dans le c1ur de t!ut @tre ,umain et, bien certainement, ce Dieu est uni ue, de s!rte uil est .uste de rfuter ceu- ui ensei%nent la pluralit du F!i, c!mpris c!mme il a t dit plus ,aut. "ais le s!i de $;m;nu.a nest p!int cet 0ni ue P cest le lieu du c1ur !+ cet 0ni ue se tient, de s!rte uil est difficile de 4e distin%uer du lieu !+ il se tient. F,anOara identifie le F!i ,umain 7ra#ma, lAbs!lu P et de l drive sa t,!rie de lillusi!n universelle et de li%n!rance ui entretient cette illusi!n P $;m;nu.a distin%ue lAbs!lu divin du s!i ,umain P et par l il maintient lindividualit ,umaine. Il man ue cependant s!n p!int de vue ce ui lui d!nnerait t!ute sa f!rce, sav!ir ce ue n!us av!ns re5u par la $vlati!n. ?. 4e verdict de Eun!n est aussi ri%!ureu- ue dfinitif L M Il est tr/s certain ue le p!int de vue de F,anOar;c,;r8a est plus pr!f!nd et va plus l!in ue celui de $;m;nu.a P !n peut du reste le prv!ir d. en remar uant ue le premier est de tendance s,iva6ste, tandis ue le sec!nd est nettement vis,nuiste <Y>. 4es 7ra#maDsVtras! se f!ndant directement et e-clusivement sur les R'anis#ads, ne peuvent aucunement sen carter P leur bri/vet seule les rendant uel ue peu !bscurs uand !n les is!le de t!ut c!mmentaire peut faire e-cuser ceuui cr!ient 8 tr!uver autre c,!se uune interprtati!n aut!rise et c!mptente de la d!ctrine traditi!nnelle. Aussi la discussi!n est rellement sans !b.et, et t!ut ce ue n!us p!uv!ns en retenir, cest la c!nsidrati!n ue F,anOar;c,;r8a a d%a% et dvel!pp plus c!mpl/tement ce ui est essentiellement c!ntenu dans les R'anis#ads P s!n aut!rit ne peut @tre c!nteste ue par ceu- ui i%n!rent le vritable esprit de la traditi!n ,ind!ue !rt,!d!-e et d!nt l!pini!n, par c!ns uent, ne saurait av!ir la m!indre valeur n!s 8eu- P cest d!nc, dune fa5!n

' ?

4a traducti!n de ce te-te a paru dans les ,tudes traditionnelles ng 293 et 29) <19?2>. EanaDR'anis#ad, II, 1 ?. De m@me, l/ran aTaDR'anis#ad L M 41il ne peut latteindre, ni la par!le, ni lentendement. :!us ne 4e c!nnaiss!ns p!int de mani/re p!uv!ir 4e-pli uer. Il diff/re de t!ut ce ui est c!nnu !u inc!nnu. Aucune par!le ne peut 4e manifester. Aucun esprit ne peut 4e penser. "ais cest par 4ui ue lesprit pense. N

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%nrale, s!n c!mmentaire autre. N=

ue n!us suivr!ns de prfrence t!ut

Il 8 a, dans ce te-te, un ar%ument dintimidati!n remar uable L ceu-(l seuls ui i%n!rent le vritable esprit de la traditi!n ,ind!ue !rt,!d!-e c!ntester!nt le caract/re suprieur de la d!ctrine de F,anOara par rapp!rt celle de $;m;nu.a P et ceu-(l ne c!mptent p!int au- 8eu- de Eun!n ui, lui, est impr%n de ce vritable esprit. "ais d!+ tient(il s!n assurance U De la lecture des critures ,ind!ues et, en particulier, de celle des R'anis#ads. $;m;nu.a, p!urtant, les avait lues avant lui. "ais F,anOara a mieu- c!mpris les Acritures ue $;m;nu.a ui, cependant, avait lu F,anOara et savait f!rt bien ce ue ce dernier avait v!ulu dire. &!ute lar%umentati!n de Eun!n se rduit une affirmati!n aussi %ratuite ue prempt!ire. Il faut le cr!ire sur par!le. :!us ne discut!ns m@me pas ici la vracit des Acritures ,ind!ues, ui s!nt le p!int de dpart de la s8nt,/se %un!nienne. :!us p!uv!ns admettre, en effet, uelles disent le vrai, mais avec ce c!rrectif uelles ne disent pas t!ut le vrai. :!us ne dev!ns p!int c!ntester ce uelles affirment P n!us dev!ns v!ir ue ce uelles affirment appelle, dune part, un c!mplment de rvlati!n et, dautre part, une interprtati!n. Fi les Acritures ,ind!ues, et en particulier les R'anis#ads, ne demandaient pas @tre interprtes, le VMdant3 naurait pas d!nn lieu des c!mmentaires en sens divers et ui, cependant, se rclament t!us de s!n aut!rit. Eun!n est videmment libre de tenir F,anOara p!ur le c!mmentateur le plus pr!f!nd, mais il ne peut ue laffirmer t!ut en c!ntestant ceu- ui ne s!nt pas de s!n avis la clairv!8ance d!nt, lui, il se prvaut. 9ela dit, v!8!ns de plus pr/s la d!ctrine de F,anOara. =. F,anOar;c,;r8a lit dans les R'anis#ads uil 8 a une cause uni ue de t!ut ce ui e-iste, et ue cette cause est appele 7ra#ma <lAbs!lu> P uensuite le F!i <Ztm3> de t!us les @tres est identi ue 7ra#ma3. 9!mme 7ra#ma, dautre part, est infini, uil est l0n, l0ni ue, ue Ztm3 est 7ra#ma, c!mment p!urrait(il e-ister uel ue c,!se en de,!rs de 4ui U 7n vrit, il n8 a rien, ni ui s!it de m@me nature ue 4ui, ni ui en s!it dune autre. 9est la :!n(Dualit <ad(aita>, la :!n(Dualit abs!lue. 7t l!rs ue l!n appr!f!ndit cette n!ti!n, l!n est f!rc de c!nclure ue t!ut ce ui nest pas 4ui ne-iste uillus!irement I et par c!ns uent enc!re na pas plus de ralit uun s!n%e. Feulement, vais(.e dire Pierre, Paul, #ac ues, uils s!nt des cratures de r@ve U G u!i b!n, puis uils s!nt .ustement cela U 4e pr!bl/me nintresse d!nc ue m!i, ui le p!se. 9est le F!i ui est en m!i ui dit ue M t!ut cela N nest uune s!n%erie, 8 c!mpris m!i(m@me, en tant uenvel!ppe individuelle du F!i. Il faut n!ter
= 3

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 2' et 2?. 9est au f!nd le sens de la fameuse n!nciati!n L M tat tUam asi N, M tu es cela N rpte neuf f!is dans la &#andog aDR'anis#ad, si-i/me lecture de la secti!n ) la secti!n 1=. "ais al!rs ue les R'anis#ads sintressent e-clusivement au F!i de l@tre ,umain, sauf peut(@tre rares e-cepti!ns, Eun!n fait du F!i le substrat de t!ut @tre individuel. B!il enc!re un p!int ue n!us aur!ns tudier plus tard.

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ue F,anOara ne dnie pas ue, dans le vaste s!n%e uest le-istence, ltat de veille s!it plus rel ue ltat de r@ve P il e-iste une e-prience du sensible ui permet dtablir la diffrence entre le rel et le r@ve. "ais ce uil dit est bien, en !utre, ue la $alit abs!lue <'3ram3rt#iTamDsat am> annule dfinitivement et abs!lument le rel de le-prience sensible <( 3(a#3riTamDsat am>. 4!rs ue .e d!rs et ue .e r@ve, .e suis abus par une fausse ralit L .e men rends c!mpte linstant !+ .e mveille. Ainsi le r@ve nest pas le-prience du sensible. "ais l!rs ue .e vais, viens, a%is, parle, c!ute, etc., cest une s!rte dautre r@ve ue .e fais, !u plutJt ue fait le F!i ue .envel!ppe. Il 8 a d!nc, p!ur m!i, ncessit de mveiller du r@ve de le-prience sensible. 4e F!i ue .e suis et ue v!ile m!n M m!i N d!it sveiller lui(m@me et raliser uil est lAbs!lu en m!i, lAbs!lu ui mab!lit. 9est l!rs ue a lieu cet veil ue sacc!mplit lIdentit supr@me. De m@me ue le rveil ab!lit le r@ve, de m@me la c!nnaissance supr@me ab!lit le m!nde ue le F!i persiste se f!r%er aussi l!n%temps uil ne sest pas veill lui(m@me. 7n dfinitive, par c!ns uent <et limine par F,anOara la s!luti!n ui c!nsiste dclarer ue lAbs!lu p!ss/de une m3 3, un M p!uv!ir N !prati!nnel ui fait ue le m!nde e-iste>, la rais!n p!ur la uelle le F!i est pris!nnier de lillusi!n e-istentielle, cest li%n!rance <a(id 3>. 7t li%n!rance, par dfiniti!n, ne peut e-pli uer p!ur u!i il 8 a i%n!rance. Il faut sveiller. M ( 4es c,!ses ue v!us v!8eC ne peuvent pas @tre X ( 9ependant, .e les v!is X ( Fi v!us v!8eC ce ui nest pas et ne peut pas @tre, v!us v!8eC fau-, v!il t!ut <s!luti!n a(id 3>. B!us r@veC X ( 9est clair. #e dois @tre en train de r@ver. Sue faire U ( AveilleC(v!us et v!us verreC X Al!rs le disciple fait un eff!rt, c!ncentre t!utes ses ner%ies, sec!ue le p!ids du s!mmeil. Il sveille P le m!nde des r@ves sest van!ui. 4es pers!nnes, les !b.ets, les lieu- uil avait vus n!nt .amais t, ne s!nt pas, se ser!nt .amais <s!luti!n (id 3> X B!il l/dUaita, la reductio ad a4surdum du m!nde. N) Il faut sveiller. 4veil ab!lit t!ut par la c!nnaissance <(id 3>, 8 c!mpris les uesti!ns i%n!rantes p!rtant sur li%n!rance. B!il la pense la plus pr!f!nde de Eun!n. Au re%ard de lAbs!lu ue le c!nnaissant devient par lveil, le m!nde ne-iste pas, na .amais e-ist, ne-istera .amais. M Au re%ard de lInfini, la manifestati!n t!ut enti/re est ri%!ureusement nulle. N9
)

E. Dand!8, s..., L)6ntologie du VMdant3! essai sur l)acosmisme de l)/d(aita, traduit de lan%lais par 4!uis( "arcel Eaut,ier, Paris, Descle de *r!uder et 9ie, diteurs, 1932, pp. 13= et 133. 9 Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 1H1. 7t dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3H L M 4a manifestati!n universelle t!ut enti/re est ri%!ureusement nulle au re%ard de F!n Infinit. N 9ette affirmati!n, n!us lav!ns d. dit, est rpte peu pr/s s!us la m@me f!rme dans la plupart des livres de Eun!n.

)H

3. 0ne distincti!n dimp!rtance d!it @tre faite ici. 4ensei%nement t,!ri ue est une c,!se, l M e-prience N vcue de labs!lu en est une autre. Fi le m!nde <et m!i(m@me en tant ue .e suis dans le m!nde, n!n seulement par m!n c!rps, mais par la t!talit de m!n individualit> ne-iste en aucune fa5!n au re%ard de lAbs!lu, cest ue t!ut, ,!rs lAbs!lu, est illus!ire, dp!urvu de ralit. Dans ces c!nditi!ns, il se peut ue uel uun, ui na pas fait le-prience de cette plnitude et de ce nant, s!it enc!re s!n aise uand il e-p!se la t,!rie de lac!smisme addaitin <il dn!nce lillusi!n, mais lui(m@me est t!u.!urs dans lillusi!n> P mais partir du m!ment !+ ce uel uun a vcu le-prience en uesti!n et sest d!nc <n!n p!int en tant ue moi individuel, mais en tant ue #7 abs!lu> d%a% de lillusi!n universelle, ui c!mmuni uera(t(il ue t!ut ce ui nest pas lAbs!lu avec le uel il sest identifi <n!n p!int en tant ue moi individuel, mais en tant ue #7 abs!lu> est illusi!n pure U 9!mmuni ue(t(!n avec ce ui est illus!ire p!ur linf!rmer de s!n caract/re illus!ire U Ou bien le #7 abs!lu, en le uel sest ab2m le moi individuel, c!rresp!nd la s!litude infinie ui ne c!mmuni ue avec rien P !u bien il est rvl ce #7, et plus e-actement au moi individuel ui s8 est ab2m, ue la s!litude infinie nest pas la s!litude infinie et ue le-prience c!mp!rte un pr!l!n%ement, lui(m@me indicible, ui aut!rise uand m@me la c!mmunicati!n, ce ui si%nifie, en fin de c!mpte, ue t!ut ce ui nest pas lAbs!lu nest p!int, de ce fait, t!talement dp!urvu de-istence et uil a d!nc le dr!it dlever une prtenti!n le-istence. "ais cela ne se peut c!ncev!ir u la c!nditi!n de rec!nna2tre ue lAbs!lu est c!ntenu dans le relatif, le :cessaire dans le c!ntin%ent et lInfini dans le fini. 9ela ui, par sa nature m@me, n)est 'as, n)a Kamais t et ne sera Kamais, cela, dis(.e, est, a t et sera parce ue ce n!n(@tre rec/le lTtre abs!lu en s!n sein P et n!n pas en moi seulement ui, individuellement, appartiens M cela N, mais part!ut !+ le m!i ue .e suis nest pas, ce ui veut dire part!ut dans le m!nde. ). Il 8 a d!nc, au plus ,aut de%r de la c!ntemplati!n, un renversement de perspective ui fait ue ce plus ,aut de%r nest pas enc!re le de%r ultime de la c!nnaissance. 7t v!ici L la rais!n, ,!rs de t!ute rais!n, ui cauti!nne ce renversement inc!ncevable des perspectives, cest le 9,rist, Berbe de Dieu, Bie et $surrecti!n, ui est c!ntenu dans M cela N ui est, enc!re uil ne s!it pas, ui a t, enc!re uil nait .amais t, ui sera, enc!re uil ne puisse .amais @tre I et ui est, a t et sera prcisment parce ue lAbs!lu l,abite. B!il p!ur u!i F,anOara, ui avait indniablement vcu ce uil ensei%nait, p!uvait nanm!ins lensei%ner P v!il p!ur u!i il a crit, diri% des disciples, f!nd des m!nast/res. On !b.ectera ue F,anOara ne c!nnaissait pas le 9,rist c!mme n!us le c!nnaiss!ns. 9ela est vrai, mais ce ui est enc!re plus vrai, et sur u!i, en %nral, !n ninsiste .amais asseC, est ue le 9,rist, venu en ce m!nde tel m!ment et en tel lieu, a !pr une 1uvre salvatrice d!nt la p!rte c!uvre lunivers entier. :!n seulement cette 1uvre ra8!nne, partir du 9,rist, en
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directi!n de ce ui tait al!rs enc!re venir mais, de plus, partir de lui, elle ra8!nne enc!re en directi!n de ce ui tait al!rs pass P de plus, elle ra8!nne aussi part!ut !+, apr/s sa venue, sa *!nne :!uvelle nest pas enc!re c!nnue !uvertement et publi uement, !u est t!u.!urs inc!nnue !u mc!nnue, ce ui est le cas principalement de la traditi!n islami ue. 9elle(ci rec!nna2t bien ue le 9,rist est un des %rands pr!p,/tes, mais elle i%n!re t!u.!urs, !u mc!nna2t uen tant ue Berbe du Principe sans principe, il t!talise l)ensem4le de tous les Poms di(ins101 4e 9,rist est ternel P et l !+ il est i%n!r enc!re, il a%it M dans le secret N. 9. Dans le cas de F,anOara par e-emple <mais cest aussi le cas du *!udd,a, de Plat!n et de c!mbien dautres>, le M dire N nest pas err!n P il est seulement inc!mplet. 4ensei%nement, p!ur ne pas @tre c!ntradict!ire, p!stule uel ue c,!se I !u plutJt uel uun I d!nt la nature est telle uil db!rde nces( sairement lensei%nement. 4a mtap,8si ue ne pr!uve pas la $vlati!n c,risti ue, mais elle lappelle imprieusement. 0ne c!ntradicti!n interne infirme la p!siti!n intellectuelle de F,anOara, et il n8 a ue le 9,rist ui l/ve cette c!ntradicti!n.

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4!bstacle ui para2t insurm!ntable <mais Dieu rien nest imp!ssible> est ue la spiritualit musulmane rpu%ne invinciblement lide dIncarnati!n uelle .u%e inc!mpatible avec la n!ti!n dunicit abs!lue et transcendante dAlla,. :!us dis!ns ue le Berbe est Dieu, ue le Berbe sest incarn, ue le Berbe incarn a s!uffert et est m!rt sur la cr!i-. &!ut cela para2t blasp,mat!ire un musulman ui 8 v!it une atteinte la "a.est divine. 4e c,rtien, uant lui, v!it dans cet a4aissement un m8st/re dam!ur L la cr!i- de #sus est un scandale <%alates, B, 11> et les musulmans rep!ussent ce scandale ui est, p!ur eu-, une pierre dac,!ppement. M 9ar la d!ctrine de la cr!i- est une f!lie p!ur ceu- ui prissent, mais p!ur n!us ui n!us sauv!ns, cest une f!rce de Dieu <- &orint#iens, I, 23>. N Suun musulman, t!utef!is, i%n!re !u mc!nnaisse cette f!rce de Dieu ne veut pas dire uil man ue s!n salut, car le 9,rist est l, M dans le secret N.

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C6A!('R% 4( 8 7#'A!6;$(:3% %' R#4#LA'(O&

1. 4a c!ntradicti!n interne ui infirme la p!siti!n intellectuelle de F,anOara est ue ce "a2tre se c!mp!rte dans le m!nde c!mme si ce m!nde e-istait et ue, en m@me temps, il ensei%ne uau re%ard du F!i, de lAbs!lu, ce m!nde ne-iste pas L seule li%n!rance entretient le sentiment uil e-iste. Ainsi, li%n!rance dissipe, F,anOara est inc!ns uent daller et venir dans le m!nde c!mme sil e-istait, et m@me de perdre s!n temps, si l!n peut ainsi dire, ensei%ner uil ne-iste pas. Sue se passe(t(il p!ur F,anOara, apr/s lilluminati!n ui a dtruit li%n!rance U M Devant lesprit de F,anOar;c,;r8a, en vertu de la vitesse ac uise, ;3 3Da(id 3 c!ntinua de dr!uler, p!ur uel ue temps enc!re, sa fantasma%!rie vaine et vide. <Y> 4es actes <Earma> de ses tats antrieurs, d!nt la rpercussi!n avait d. c!mmenc, c!ntinu/rent de se manifester dans leurs fruits, c!mme le t!ur du p!tier, ainsi ue la fl/c,e, puisent leur im'etus avant de cesser t!ut fait de se m!uv!ir. Pendant uel ue temps enc!re, il ressentit les effets de s!n a(id 3 passe <Y>. "ais une f!is ces rpercussi!ns dactes puises, il m!urra P et al!rs, il !btiendra enfin la (id 3 parfaite. Il se retr!uvera 7ra#ma I 7ra#ma intan%ible, indpendant, sans rien ui s!it distinct de 4ui(m@me L lunivers aura s!mbr dans le nant, d!+ .amais il ntait s!rti. N1 #e me demande dans uelle mesure des ar%uments arist!tlic!(t,!mistes s!nt capables de venir b!ut dune telle p!siti!n intellectuelle. 7n effet, larist!tlic!(t,!misme rep!se sur lintuiti!n de la ralit du m!nde sensible, ue prcisment F,anOar;c,;r8a rcuse. 7-amin!ns bien ce p!int.

E. Dand!8, L)6ntologie du VMdant3, pp. 132 et 133.

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2. 4arist!tlic!(t,!misme sappuie sur la ferme certitude du sensus communis <au sens p,il!s!p,i ue de cette e-pressi!n> ue ce m!nde sensible ue v!ici e-iste rellement. 9e m!nde nest pas un s!n%e ue se f!r%e le F!i P cest une ralit, une ralit antrieure l@tre ue .e suis et ui rend c!mpte de la ralit e-istentielle de cet @tre. Aussi supp!s!ns(n!us !rdinairement ue le m!nde pre-iste t!ut ,!mme ui 8 vient en tel lieu et tel m!ment. *ien uil s!it au m!nde, uil crive des livres, uil ait des disciples, F,anOara, lui, na de cesse uil ait m!ntr et dm!ntr uau re%ard du F!i <7ra#ma, lAb!lu>, le m!nde est une pure illusi!n. 4e dial!%ue avec F,anOara est d!nc un dial!%ue de s!urds et n!us s!mmes avec lui dans un cercle d!nt !n ne peut s!rtir uen admettant, 'rimo! ue lilluminati!n s,anOarienne nest pas la c!ns uence dune identificati!n avec lAbs!lu, mais une uni!n e-tr@mement tr!ite avec cet Abs!lu P et, secundo, lAbs!lu tant autre ue ce ue .e suis m@me en tant uesprit, cet autre, 7ra#ma, disp!se dun p!uv!ir !prati!nnel, le Berbe du Principe sans principe, ui rend c!mpte ue .e suis ce ue .e suis. F,anOara en a fait l,8p!t,/se. 7ra#ma disp!se dune "#aTti <littralement L p!uv!ir de faire, v!l!nt pr!ductrice> par la uelle il est crateur. 9ette "#aTti est ;3 3 en tant ue M m/re N de t!ut ce ui a M n!m et f!rme N <n3maDrV'a>. P!ur @tre recevable, cette s!luti!n e-i%eait ue cette "#aTti fQt le Berbe dun Abs!lu c!n5u c!mme une &rinit de Pers!nnes divines P mais en aucun endr!it des Acritures, !n ne lit ue 7ra#ma est une telle &rinit P ce u!n 8 lit, au c!ntraire, est ue M 7ra#ma seul est, uil nest rien cJt de 4ui et ue, par c!ns uent, le m!nde na pas t, nest pas, ne p!urra .amais @tre. N2 9est prcisment ce ue la t,!l!%ie c,rtienne rcuse avec f!rce L le Principe sans principe est P/re, et la "#aTti, le Berbe, est le Fils en%endr de t!ute ternit par le P/re. Du c!up, n!us p!s!ns une relati!n3 au sein de lAbs!lu ue n!us p!uv!ns envisa%er al!rs c!mme une trinit cratrice'. "ais p!ur s!utenir une telle vue, la $vlati!n c,risti ue est ncessaire, et la f!i en cette $vlati!n. 9!mme F,anOara i%n!rait celle(ci, il na pu ue re.eter la s!luti!n ;3 3D"#aTti, ne v!8ant d/s l!rs plus en ;3 3 ue le v!ile de li%n!rance ui n!us cac,e luni ue ralit de 7ra#maDZtm3. 3. 4immense ma.!rit des ,!mmes dau.!urd,ui, au- 8eu- des uels le c,ristianisme est une cr!8ance d!nt !n peut se passer, s!nt bien certains ue ce m!nde sensible e-iste et se suffit lui(m@me. Or, un certain de%r dacuit de la visi!n intellectuelle, le m!nde appara2t vide, cest((dire ine-istant. :!us dev!ns ici c!nsidrer deu- cas, sel!n ue cette e-prience du vide abs!lu est ralise, en climat c,rtien, par une intelli%ence ui mc!nna2t le 9,rist rvl,
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E. Dand!8, L)6ntologie du VMdant3, p. )1. 7t m@me une uadruple relati!n, uand !n envisa%e les deu- pr!cessi!ns, celle du Berbe, partir du P/re, et celle du Faint 7sprit partir du P/re et du Berbe. 9e s!nt L la relati!n du P/re au Fils, la relati!n du Fils au P/re, la spirati!n active et la spirati!n passive. ' *ien ue lacte crateur s!it c!mmun au- tr!is Pers!nnes, il dpend plus spcialement du Berbe, 'er quem omnia facta sunt.

)'

!u sel!n ue cette e-prience a lieu en climat n!n c,rtien, .e veu- dire l !+ le 9,rist est n!n p!int mc!nnu, mais inc!nnu, ue ce s!it dans les temps anciens !u de n!s .!urs, en Inde par e-emple. B!8!ns le premier cas. 4!rs uil arrive uun ,!mme a la rvlati!n ue le m!nde est en lui(m@me dp!urvu de-istence pr!pre, il est littralement .et vers le 9,rist, car il ne faut al!rs rien m!ins ue le 9,rist dans le m!nde p!ur ue le m!nde ait tant s!it peu de ralit. 9elui d!nc ui arrivera ce dv!ilement du nant e-istentiel des c,!ses rem!ntera, par la %r;ce du Berbe incarn, des pr!f!ndeurs de cet ab2me L cest la le5!n de L)-llumination du &.ur. Dans le sec!nd cas, cest enc!re le Berbe ui vient au sec!urs de celui devant ui sest !uvert lab2me P mais c!mme celui(l est dans li%n!rance du 9,rist, le sec!urs vient dans le secret. 4ui(m@me ne p!urra tm!i%ner de ce sec!urs, et il sera bien f!rc, parad!-alement <et la limite> de pr!fesser une d!ctrine mtap,8si ue d!nt le-pressi!n la plus ac,eve est la :!n(Dualit abs!lue <adUaita>, celle(l m@me ua ensei%ne F,anOar;c,;r8a et ue Eun!n reprit s!n c!mpte sans av!ir le-cuse, lui, di%n!rer le 9,rist. 9est dailleurs p!ur cela ue la d!ctrine de Eun!n envisa%e en elle(m@me est un ni,ilisme mtap,8si ue. Eun!n lui(m@me, abus par les presti%es de la pense !rientale, avait(il ralis lIdentit supr@me ui est le f!nd de sa d!ctrine U #ai t!utes les rais!ns den d!uter f!rtement. '. #e me-pli ue la pr!f!ndeur de la mtap,8si ue de saint &,!mas dA uin par cette pense ue ce %rand esprit tait c,rtien avant d@tre p,il!s!p,e. Fa f!i dans le 9,rist le prservait de lab2me d!nt .e parlais plus ,aut. On d!it en c!nvenir L il est p!ssible d@tre c,rtien sans @tre t,!miste, mais il est imp!ssible d@tre t,!miste sans @tre c,rtien I et cela dans la mesure m@me !+ le t,!misme est la p,il!s!p,ie ui va le plus l!in dans laffirmati!n de la c!ntin%ence du m!nde, t!ut en respectant la ralit ue le m!nde revendi ue et la uelle il a dr!it. On sillusi!nnerait beauc!up si l!n pensait ue la '#iloso'#ie t,!miste aurait pu se dvel!pper en climat n!n c,rtien. "al%r le s!uci des p,il!s!p,es t,!mistes de distin%uer la p,il!s!p,ie pr!prement dite de la t,!l!%ie f!nde sur la $vlati!n et, en c!ns uence, de p,il!s!p,er c!mme si la p,il!s!p,ie tait parfaitement indpendante des vrits t,!l!%i ues <Incarnati!n du Berbe, &rinit des pers!nnes divines, Dieu crateur>, les certitudes app!rtes par la $vlati!n s!nt premi/res, et elles !rientent t!u.!urs lintelli%ence du p,il!s!p,e dans une directi!n uelle naurait peut(@tre .amais emprunte en leur absence. Fans d!ute, la rais!n naturelle, uand elle est dr!ite, ab!utit avec ncessit la c!nclusi!n ue le m!nde a une cause premi/re ue l!n appelle Dieu P mais de uel Dieu sa%it(il U 4a rais!n ne peut tablir par elle(m@me ue la cause premi/re est cratrice, ni ue Dieu, en tant que Orinit! est un Dieu pers!nnel. 9est p!ur u!i, livre elle(m@me, lintelli%ence a t!utes les c,ances de sen%a%er dans la v!ie s,anOarienne de la :!n(Dualit abs!lue P et
)?

l!rs ue ce nest pas cette v!ie uelle emprunte, elle c!nstruit uel ue M s8st/me N ui na m@me pas la ri%!ureuse c!,rence de ladUaita. 4e p,il!s!p,e c,rtien est %ard de ces erreurs puis uil ne saurait admettre une p,il!s!p,ie en c!ntradicti!n avec ce uil sait par la f!i. Ainsi, dans l!rdre de la certitude, la $vlati!n vient avant la p,il!s!p,ie. On M cr!it N !u !n M ne cr!it pas N, mais si l!n cr!it, ce nest pas p!ur des rais!ns purement p,il!s!p,i ues. 4a p,il!s!p,ie pure na .amais fait un seul c,rtien, m!ins ue Dieu nintervienne par un effet de sa %r;ce. 9e nest dailleurs pas m!n pr!p!s de M pr!uver N <la c,!se est dailleurs imp!ssible> ue le 9,rist est la v!ie, la vrit et la vie, c!mme il la dit lui(m@me P m!n pr!p!s est de c!nfr!nter lensei%nement du 9,rist et de s!n A%lise ce ue, faute dun meilleur terme, .appelle la gnose. 7t dans uel but U Dans le but de mettre finalement en vidence ue Eun!n est tellement l!in du 9,rist ue l!n peut affirmer sans ris ue de se tr!mper ue sa d!ctrine est anti(c,rtienne. M Sui nest pas avec "!i est c!ntre "!i, et ui namasse p!int avec "!i dissipe. N? ?. Il est vident u partir du m!ment !+ l!n p!se ue les c,!ses s!nt cres, il nest p!int bes!in de la $vlati!n p!ur @tre sQr ue ces c,!ses !nt un crateur et ue ce crateur, tant mon crateur, est p!ur m!i autre c,!se uun principe mtap,8si ue, abstrait et impers!nnel. Feulement, t!ute la uesti!n est l L les c,!ses <et m!i(m@me parmi les c,!ses> s!nt(elles cres U 9est ce p!int ui fait pr!bl/me et cest ici uune $vlati!n est indispensable, car l,!mme nest pas naturellement enclin penser uil est cr. Or, la $vlati!n, n!us la dev!ns au Berbe incarn, Fils uni ue du Dieu vivant. Fi d!nc .e c!nfesse le 9,rist, .accepte s!n messa%e et, acceptant s!n messa%e, .e me rec!nnais crature de Dieu, parce ue ce messa%e inclut ue t!utes les c,!ses !nt t cres in 'rinci'io, le ciel aussi bien ue la terre. Fi le messa%e nincluait pas ce p!int essentiel, le 9,rist ne n!us aurait pas ensei%n ue la pri/re par e-cellence est celle ui c!mmence par ces m!ts L M :!tre P/re N, car le P/re du 9,rist est aussi M v!tre P/re ui est dans les cieu-= N. 9ar !u bien les c,!ses s!nt les manifestati!ns ncessaires dun principe mtap,8si ue impers!nnel, !u bien elles s!nt les 1uvres dun Dieu paternel et librement crateur. =. 4a n!ti!n de crati!n nest pas inne P elle scandalisait les Erecs ui ne lui v!8aient aucune si%nificati!n. 9est ue cette n!ti!n est tr!itement lie celle de la paternit divine, la uelle, elle(m@me, est lie la n!ti!n de libert divine. Dieu aurait pu ne pas crer un m!nde. 4a libre v!l!nt de Dieu est la cause des c,!ses et rien, en de,!rs de Dieu, na t de t!ute ternit. M Il est ncessaire ue telles c,!ses s!ient, p!ur autant uil est ncessaire ue Dieu les veuille. Il nest pas ncessaire ue le m!nde s!it t!u.!urs, mais !n ne peut en d!nner de
? =

;att#ieu, KII, 3H. ;att#ieu, B, 1= P ;arc, KI, 2? P Nean! KK, 13.

)=

preuve dm!nstrative. N3 On ne peut dm!ntrer ue le m!nde est cr, uil a un c!mmencement dans le temps, le temps lui(m@me tant cr. Fi le m!nde tait ternel, il serait t!u.!urs ncessaire uil eQt une cause, mais cette cause ne serait pas cratrice et Dieu ne serait pas pers!nnel. Or, avant t!ute autre c,!se, Dieu est le P/re I et cest bien de f!i uil sa%it ici, de la f!i f!nde sur la rvlati!n c,risti ue. 3. 9est cette d!uble n!ti!n de crati!n et de Dieu pers!nnel, cest((dire libre et vivant, ui man ue c,eC F,anOara, et elle man ue parce ue les R'anis#ads ne s!ufflent m!t ce su.et et ue la seule intelli%ence ,umaine nest pas capable datteindre avec certitude cette vrit. P!ur F,anOara < ui est l!in de rsumer lui seul la pense ,ind!ue>, il 8 a M manifestati!n N et n!n pas crati!n, et cette manifestati!n sera bien d!nne c!mme leffet dune cause mais, en derni/re anal8se, c!mme leffet illus!ire, irrel, dune cause ui est li%n!rance. Ac!ut!ns(le c!mmenter le s!i-ante(seiCi/me verset des EariTas de Eaudap;da, le ma2tre spirituel <guru> du ma2tre spirituel de F,anOara, les uelles EariTas s!nt elles(m@mes un c!mmentaire de la ;3ndVT aDR'anis#ad L M Suand le mental a ralis lessence m@me du F!i, du F!i ui est un et sans sec!nd, du F!i ui est e-empt de t!ute ima%inati!n illus!ire, il ne-iste plus p!ur lui aucune cause de uel ue %enre ue ce s!it, car t!utes ces causes s!nt ima%ines par li%n!rance P t!ut se passe al!rs p!ur lui c!mme p!ur l,!mme de discriminati!n ui ne v!it plus les s!uillures uun enfant dc!uvre dans le ciel. Il ne subit plus la l!i de la naissance, cest((dire uil cesse de s!b.ectiver s!it en tant ue divinit, s!it en tant u,!mme, s!it en tant uanimal. N) M 7n labsence de %rains, dit enc!re F,anOara, aucune plante ne peut %ermer P en labsence de cause, aucun effet ne peut @tre pr!duit. N :!us assi%n!ns une cause la manifestati!n dans la mesure m@me !+ n!us pens!ns ue cette manifestati!n e-iste P c!mme, en ralit, celle(ci est illus!ire, la seule cause ue n!us puissi!ns inv! uer est li%n!rance ui dissipe la ralisati!n du F!i. ). Il faut dailleurs bien remar uer ue saint &,!mas dA uin lui(m@me, ue n!us !pp!s!ns F,anOara, allant intrpidement .us u la limite de ce ue peut lintelli%ence pure dans le respect cependant des limites ue lui imp!se salutairement la $vlati!n, dclare ue le n!m de crateur nest pas un des n!ms attribuables Dieu en tant u7ssence transcendant abs!lument le temps, c,!se cre.

3 )

"omme t#ologique, 1a, uest. '=, art. 1, res'ondeo. La ";ndQO8Jpanis,ad a(ec les ]ariOas de %auda'3da et les commentaires de "#anTar3c#3r a, Ad8ar(Paris, 19?2, traducti!n de "arcel Faut!n, pp. 3)2 et 3)3.

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M 9!mme les actes de lintelli%ence et de la v!l!nt9 s!nt des actes immanents, les n!ms ue l!n d!nne au- relati!ns c!nscutives ces actes valent p!ur lternit. "ais les relati!ns rsultant dactes ui, sel!n n!tre fa5!n de c!mprendre, se p!rtent `au de,!rsa en vue de leurs effets incluent le temps dans cette si%nificati!n L et cest le cas uand !n appelle Dieu crateur. N1H 9e te-te appelle deu- remar ues. 4a premi/re est uil nest pas inclus ncessairement dans l7ssence divine ue Dieu s!it crateur. 4e fait est uil lest, mais il ne lest pas avec ncessit. Au(del de lacte divin ui a t!ut cr, 8 c!mpris le temps, se tient la libert divine, ui nest !bli%e par rien. Dieu aurait pu ne pas crer. Dans la s8nt,/se %un!nienne, inspire par lesprit de F,anOara, lInfini mtap,8si ue < ue l!n ne peut distin%uer du F!i> dvel!ppe linfinit de ses p!ssibilits avec ncessit I mais il est vrai al!rs ue ces dvel!ppements s!nt illus!ires au- 8eu- de cet Infini. Au c!ntraire, ces dvel!ppements ui, dans une perspective c,rtienne c!nstituent pr!prement la crati!n <et n!n la M manifestati!n N> s!nt rels dans la mesure m@me !+ ils ne pr!c/dent pas dune ncessit incluse dans l7ssence divine, de s!rte ue, au dbut du te-te ue n!us ven!ns de citer, saint &,!mas peut dire ue M Dieu n!us c!nna2t et n!us aime depuis t!u.!urs N, ce ui impli ue entre Dieu et ses cratures une distincti!n radicale. 7t de l se tire ue lIdentit supr@me s,anOarienne rsulte dune c!nfusi!n <invitable dans l!rdre M naturel N> entre le M s!i N ,umain et le M F!i N divin au m!ment !+ la M ralisati!n N est !pre. 4a M ralisati!n N s,anOarienne est une tr!ite uni!n lAbs!lu et n!n pas une identificati!n cet Abs!lu P et al!rs se-pli ue le fait uapr/s sa M ralisati!n N, F,anOara s!utient enc!re avec le m!nde de multiples relati!ns L il crit, il a%it, il diri%e ses disciples, etc., ce ui serait inc!ncevable si, c!mme dit Eun!n, la manifestati!n tait M ri%!ureusement nulle N uand est acc!mplie la ralisati!n en uesti!n. 9. "ais il faut !bserver enc!re I et cest n!tre deu-i/me remar ue I ue cest sel!n n!tre mani/re de c!mprendre ue la crati!n est M au de,!rs de Dieu N. 9ela nest p!int et ne saurait @tre. $ien ne M s!rt de Dieu N, ni par M manati!n N, ni autrement. Dieu nest pas tel uil 8 ait uel ue c,!se M en de,!rs de lui N, espace, temps, etc. , ui puisse recev!ir ce uil cre. 9ela ne revient pas dire ue la crati!n est un nant !u une illusi!n, car M Dieu n!us c!nna2t et n!us aime N P et cela ne revient pas dire n!n plus <ce ui serait du pant,isme> ue la crati!n est Dieu L si Dieu nest pas distinctement autre ue la crature, celle(ci est autre ue Dieu P si la crati!n est une relati!n irrelle en Dieu, cette relati!n est relle dans la crature11. *ref, la crati!n est un
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9es actes s!nt en Dieu respectivement rapp!rtables la %nrati!n du Berbe et la pr!cessi!n de l7sprit( Faint. 1H "omme t#oogique, 1a, uest. 13, art. 3, ad tertium. 11 "omme contre les gentils, II, c,ap. KBIII.

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m8st/re P !n peut la s!nder .us u un certain p!int, la c!nditi!n ue le fait uelle e-iste s!it pralablement rvl. Il est ncessaire Dieu d@tre lTtre infini, mais il ne lui est pas ncessaire d@tre crateur. 4a crati!n est un acte libre P Dieu aurait pu ne pas crer. Dans la mtap,8si ue de Eun!n, c!mme n!us le verr!ns, le Principe supr@me <7ra#ma> pr!duit ncessairement des @tres manifests I mais ces @tres s!nt illus!ires P ils ne s!nt pas pr!duits le-istence par ncessit P et c!mme ils s!nt parfaitement illus!ires, M ri%!ureusement nuls N au re%ard de lInfini, Eun!n en vient dire ue M le p!ssible et le rel s!nt mtap,8si uement identi ues N12. 1H. :!us dis!ns au c!ntraire ue lacte crateur am/ne le-istence relle, bien ue relative, des aspects arc,t8pi ues de lIde divine en%endre de t!ute ternit par le P/re. 4es cratures s!nt bien relles de par la v!l!nt divine, et n!n p!int illus!ires, .ustement parce uelles s!nt des cratures. Fi, apr/s av!ir t!urn et ret!urn le pr!bl/me, il persiste n!us c,apper, ue l!n c!ntemple al!rs lIncarnati!n du Berbe L par le m8st/re du M c!ntenu c!ntenant ce ui le c!ntient N, elle n!us aidera avancer dans ce m8st/re lui(m@me. 4a crati!n est un acte dam!ur. 9est l ce ue F,anOara ne p!uvait c!nna2tre, !u du m!ins ne p!uvait f!rmuler P et cest l ce ue Eun!n na pas v!ulu rec!nna2tre. Al!rs le m!nde est une s!rte dM en tr!p N13 et, finalement, une illusi!n, un simple effet de li%n!rance. 11. :!us dev!ns t!u.!urs av!ir bien dans lesprit ce ui suit. &!ut @tre cr, et plus particuli/rement t!ut @tre ,umain, rel/ve dun Arc,t8pe de luni ue Ide divine, le Berbe uen se c!nnaissant le Principe sans principe en%endre ternellement, et ui c!mp!rte une multitude inn!mbrable daspects, c,acun deu- tant c!e-tensif au Berbe lui(m@me. 4uni!n au P/re, le Principe sans principe, s!p/re par le m!8en du Berbe, sec!nde Pers!nne de la &rinit divine P et ainsi, !prer s!n salut cest, premi/rement, renc!ntrer, dans une uni!n ineffable, lArc,t8pe d!nt !n rel/ve et le m!d/le du uel !n a t cr. 9elui ui !p/re s!n salut par la %r;ce de Dieu va au(devant de s!n Arc,t8pe et, en m@me temps, cet Arc,t8pe vient au(devant de lui. Des crits anciens, dinspirati!n c,rtienne, mais tenus lcart de lensemble des Acritures can!ni ues, l,(angile de O#omas par e-emple, traduit du c!pte par fenri( 9,arles Puec,1', stendent avec une s!rte de prdilecti!n sur cette renc!ntre de la crature ,umaine avec s!n M an%e N et sur luni!n m8sti ue ui sensuit. 4e s!ufisme dans lIslam, et particuli/rement le s!ufisme ui drive dIbn Arab2, le s#a T# alDaT4ar <le plus %rand>, insiste aussi sur luni!n de l@tre ,umain avec le :!m divin d!nt il dpend. 9ette uni!n est d. une M stati!n N spirituelle
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Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 123. #.(P. Fartre se-prime peu pr/s de cette fa5!n dans La Pause. 1' *n quMte de la gnose, II, "ur l),(angile selon O#omas, Paris, Eallimard <*ibli!t,/ ue des sciences ,umaines>, 193), 'assim. 4Arc,t8pe d!nt n!us parl!ns est l M Ima%e N, l M f!mme de lumi/re N de lAvan%ile de &,!mas.

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leve P ce nest t!utef!is pas la plus ,aute, car luni!n du m8sti ue <!u du %n!sti ue> avec le :!m divin d!nt il rel/ve I uni!n ui, dans les te-tes arabes au- uels il est fait allusi!n ici, est prsente s!uvent c!mme une identit I est transcende elle(m@me par luni!n <!u lidentit> de l@tre ,umain avec la t!talit des :!ms divins, la uelle est Alla,, lun sans sec!nd. #e ne veu- pas insister l(dessus !utre mesure, mais l!n v!it bien ue ce ue le s!ufisme appelle la t!talit des :!ms divins c!rresp!nd dans n!tre c,ristianisme au Berbe, lIde divine uen se c!nnaissant le Principe sans principe en%endre de t!ute ternit. Al!rs le c,emin de lascensi!n spirituelle c!mp!rtera uatre tapes L 1> la m!nte .us uau :!m divin au uel la crature ,umaine c!rresp!nd P 2> luni!n, partir de l, au Berbe, ui est la t!talit des :!ms divins <!u Arc,t8pes, !u "!d/les> P 3> lacc/s, par le Berbe, au Principe sans principe, le P/re P '> le ret!ur de l@tre sa stase craturielle dans la %l!ire P car Dieu na pas fait la crature p!ur uelle sanantisse en lui mais p!ur ue la crature, face lui, lad!re. 12. Dans ce ui prc/de, il na pas t tenu c!mpte de la diffrence ue fait le s!ufisme entre les Lualits di(ines et les Poms di(ins. M 4es Sualits divines, d!nt c,acune est uni ue, s!nt en multitude indfinie. Suant au- :!ms divins, ils s!nt ncessairement en n!mbre limit, ntant autres ue les Sualits en tant ue rsumes dans certains t8pes f!ndamentau- et pr!mul%ues par lAcriture sacre c!mme m!8ens de %r;ce susceptibles d@tre inv! us. "ais les s!ufis parlent de :!ms divins en dsi%nant par l t!utes les p!ssibilits !u essences universelles c!ntenues dans l7ssence divine immanente au m!nde. N1? Au f!nd, Sualits divines et :!ms divins s!nt les aspects de luni ue Ide divine, la uelle est le Berbe du Principe sans principe P et cest cela, principalement, ue n!us v!uli!ns s!uli%ner.

1?

&itus *urcO,ardt, -ntroduction au5 doctrines sotriques de l)-slam, d. "essersc,mitt, Al%er, et P. Derain, 48!n, 19??, pp. ?) et ?9.

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C6A!('R% 4(( 8 L% 7;$'<R% 5% LA CR#A'(O&

1. $en Eun!n nutilise .amais le m!t M crati!n N. P!ur dsi%ner ce ue n!us, c,rtiens, entend!ns par l, il fait usa%e du terme M manifestati!n N. 4a c!ncepti!n crati!nniste est reli%ieuse, d!nc e-!tri ue P le mtap,8sicien, ls!triste, prtend slever au(dessus de ce p!int de vue limit P il parlera d!nc de M manifestati!n N, lInfini mtap,8si ue ntant rien dautre ue lensemble infini de t!utes les p!ssibilits, d!nt certaines seulement se M ralisent N en m!de manifest, les autres se ralisant bien, elles aussi, de uel ue fa5!n, mais sans, p!ur autant, ue leurs ralisati!ns appartiennent la manifestati!n. Ainsi, il n8 a, au f!nd, aucune diffrence entre lInfini mtap,8si ue < ui, dans une autre perspective, p!rte le n!m de F!i> et la P!ssibilit universelle P mais il 8 en a une, et dimp!rtance, entre le manifest et le n!n manifest. Suant lInfini mtap,8si ue, le F!i lui(m@me, !n ne peut dire de lui ni uil est manifest ni uil est n!n manifest. 4Infini mtap,8si ue, en effet, c,appe t!ute dterminati!n, serait(elle e-prime s!us une f!rme n%ative. 2. Dire ue le m!nde a un crateur, ce nest pas seulement affirmer ue s!n e-istence impli ue une cause. 0ne cause, t!ut en a8ant un effet, illus!ire !u n!n, peut n@tre pas cratrice. Ainsi en est(il du Dieu dArist!te au uel !n rem!nte ncessairement uand !n sinterr!%e sur la cause du c,an%ement ue l!n v!it dans les c,!ses P car, sel!n Arist!te, il est ncessaire de p!ser, au(del de t!us les m!teurs ui f!nt le c,an%ement <meta4ole>, un "!teur premier et, en tant ue tel, imm!bile. 9e m!teur, cependant, nest pas crateur, de s!rte ue le m!nde na ni c!mmencement ni fin dans le temps. Arist!te tait t!ut fait dans lincapacit de c!ncev!ir uen se c!nnaissant, le Principe sans principe en%endre ternellement un autre ue lui(m@me, autre ui est le Berbe, 'er quem omnia facta sunt P s!n Dieu nen est pas m!ins une pense ui se pense <la Pense supr@me d!nt l!b.et e-cellent est elle(m@me>. P!ur n!us, c,rtiens, cette cause est cratrice P et c!mme le temps lui(m@me est cr, Dieu na pas cr M un m!ment d!nn N, apr/s une !isivet infinie. *ien au c!ntraire,
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puis ue lacte crateur c,appe au temps, cet acte est ternel P cest une disp!siti!n divine sans avant ni apr/s. On p!urrait m!ntrer <mais ce nest pas ici le lieu d8 insister> uen fait le Dieu dArist!te ressemble au F!i addaitin <Ztm3> ui, en face dune manifestati!n en derni/re anal8se illus!ire, li%n!re superbement. P!ur F,anOara, le F!i est le &m!in <s3Ts#in> de t!ut ce ui, ntant pas lui, na uun @tre illus!ire P et ce &m!in impassible, M dtac, N c!mpl/tement de ce ui nest p!ur lui uune illusi!n, na pas une c!nscience rflc,ie de lui(m@me. Il est c!nscience au de%r le plus ,aut, mais n!n p!int c!nscience M rflc,ie N de s!i1. *ien entendu, Arist!te nentre pas dans ces c!nsidrati!ns et il lui suffit de p!ser la M pense ui se pense N P mais remar u!ns ue cette f!rmule impli ue, elle, une s!rte de rfle-i!n partir de la uelle il ne serait pas imp!ssible de re.!indre la t,!l!%ie c,rtienne, uand celle(ci n!us dit ue le Principe sans principe se c!nna2t et, en se c!nnaissant, en%endre un Berbe. Il 8 a en Dieu, n!us dit saint &,!mas, une pr!cessi!n ui peut sappeler %nrati!n L lacte dintellecti!n divine est la substance m@me du su.et c!nnaissant P aussi le Berbe 8 pr!c/de c!mme un subsistant de m@me nature2. On mesure limmense diffrence uil 8 a entre le Dieu de saint &,!mas dA uin et le F!i de la %n!se s,anOarienne et %un!nienne, et m@me le O#eos dArist!te. 9e O#os est pense ui se pense !u c!nnaissant ui se c!nna2t c!mme tel P mais il nen%endre pas un Berbe autre ue lui et cependant ui lui s!it c!nsubstantiel P lZtm3 de F,anOara est le &m!in universel, mais il na pas une c!nscience rflc,ie de lui(m@me. 7t la %n!se s,anOarienne, c!mme la %n!se de Eun!n, e-clut t!ute pluralit puis ue ce ui nest pas le F!i est, au- 8eu- de celui(ci, ri%!ureusement nul P en m@me temps, elle e-clut t!ute ide de crati!n. 3. 4e s!ufisme, ui est ls!trisme musulman, re.!int finalement la %n!se s,anOarienne, car le s!ufisme ui, dans lIslam, rev@t dailleurs plus dun aspect, p!se lunit de Dieu et lunicit de cette unit un p!int parf!is si e-tr@me uil faut dire uAlla, sans sec!nd, sans ass!ci, seul M est N dans la plnitude abs!lue du verbe Mtre. 4ascensi!n spirituelle a d!nc p!ur terme, dans ls!trisme ui se rclame dIbn cArab2, cette pr!frati!n L M #e suis Dieu N, de la m@me fa5!n ue le v@dantin ui pr!fesse la :!n(Dualit abs!lue en arrive dire M #e suis *ra,ma N3. Dans lune et lautre de ces e-priences, il 8 a prise de c!nscience vcue et n!n seulement pense du M F!i N P mais t!ute la uesti!n est de sav!ir si ce M F!i N est en de5 !u au(del du Dieu du c,ristianisme. 9est l un pr!bl/me ue n!us n!us pr!p!s!ns dab!rder dans la suite de cette tude. 9!ntent!ns(n!us ici de rapp!rter, sans le c!mmenter, un
1 2

E. Dand!8, L)6ntologie du VMdant3, p. 32. "ed intelligere di(inum est i'sa su4stantia intelligentis F unde (er4um 'rocedens ut eKusdem natura su4sistens1 "omme t#ologique, 1a, uest. 23, art. 2, ad secundum. 3 #es uisse %rands traits. De n!mbreu- m8sti ues musulmans, s!ufis sunnites aussi bien ue c,iites, !nt fermement rep!uss le cri e-alt dfall;. <crucifi par les aut!rits e-!tri ues de *a%dad> L /na alD2aqq H <M #e suis Dieu N>. 4ire ce pr!p!s lIntr!ducti!n de 4!uis "assi%n!n au +<U3n de "ansur fall;. <&a#iers du "ud, d!cuments spirituels ng 1H, 19?3>.

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p!/me de lmir Abd el(]ader, d!nt la spiritualit pr!c/de de celle dIbn cArab2 P et, ensuite, de c!nsi%ner une c!urte rfle-i!n pr!p!s de lide dM ass!ciati!n N ue les musulmans repr!c,ent au- c,rtiens. B!ici d!nc dab!rd le p!/me L M #e suis Dieu, .e suis crature P .e suis Fei%neur, .e suis serviteur #e suis le trJne et la natte u!n pitine P #e suis lenfer et .e suis lternit bien,eureuse #e suis leau, .e suis le feu P .e suis lair et la terre #e suis le `c!mbiena et le `c!mmenta P .e suis la prsence et labsence #e suis lessence et lattribut P .e suis la pr!-imit et ll!i%nement &!ut @tre est m!n @tre P .e suis le Feul, .e suis l0ni ue. N' '<a>. 4es musulmans dn!ncent lM ass!ciati!nnisme N des c,rtiens, fautifs, sel!n eu-, dass!cier l0ni ue un autre ue l0ni ue, cet autre tant c!nsidr c!mme divin <tandis ue le Pr!p,/te, au- 8eu- des musulmans, est une crature, mais une crature c,!isie par l0ni ue et en(o e au- ,!mmes avec missi!n de leur !uvrir la v!ie ui m/ne la Brit supr@me, la uelle est aussi la $alit supr@me>. Fi les c,rtiens !nt l!n%temps mc!nnu la spiritualit islami ue, il faut admettre ue les musulmans mc!nnaissent enc!re la spiritualit c,rtienne. P!ur n!us aussi, c,rtiens, Dieu est l0ni ue sans sec!nd P mais n!us c!nfess!ns ue cet 0ni ue est trine, ce ui ne si%nifie en aucune fa5!n ue n!us ad!ri!ns tr!is Dieu-, car l7ssence divine, ainsi ue lacte d@tre divin <l-'sum *sse> s!nt indivisibles. 4es pers!nnes ne divisent ni l7ssence divine ni lActe d@tre divin et, cependant, autre est le Principe sans principe <le P/re>, autre lIde divine <le Berbe, le Fils> et autre enc!re leur ri%!ureuse unit <l7sprit(Faint>. 4!rs ue cela est c!nnu par la f!i, !n c!mprend, si difficile ue s!it leff!rt uil faille faire p!ur arriver cerner ce m8st/re, ue le Berbe de Dieu, tant Dieu, nest pas M ass!ci N l0ni ue, mais uil est, en uel ue s!rte, un aspect de l0ni ue, parce uil 8 a au( dedans de Dieu une d!uble pr!cessi!n, celle du Berbe partir du Principe sans principe, et celle de l7sprit(Faint, partir du Principe sans principe et du Berbe envisa%s ensemble c!mme un uni ue principe P et la premi/re de ces deupr!cessi!ns est une %nrati!n ternelle. Faint &,!mas dA uin, dans les uesti!ns relatives la &rinit, sest clairement e-pli u sur cette mati/re ui rel/ve de la $vlati!n P et p!ur bien faire, mais cest videmment imp!ssible, il faudrait le citer enti/rement !u, au m!ins, le rsumer. Il nentre pas dans n!s intenti!ns de n!us livrer un tel travail, du m!ins ici !+ n!us v!ul!ns n!us b!rner p!ser le pr!bl/me de lass!ciati!nnisme repr!c, au- c,rtiens par les musulmans. 7n s!mme, t!ut se ram/ne ceci L les musulmans affirment ue Dieu est tellement 0n uil ne saurait @tre uesti!n dune &rinit de Pers!nnes, mais seulement du Principe sans principe P et, dans cette perspective, t!ut ce ui
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7mir Abd el(]ader <Abd al(S;dir>, *crits s'irituels, diti!ns du Feuil, 19)2, p. 133.

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nest pas 4ui <2uUa> est ncessairement cr, le Berbe 8 c!mpris. P!ur n!us, Dieu est aussi le 0n sans sec!nd, mais il 8 a, en cet 0n <ad intra> une vie divine ue les tr!is Pers!nnes n!us d!nnent c!nna2tre. '<b> 4a s!urate 112 du &oran, une des plus anciennes, pr!p!se la mditati!n les uatre versets suivants L Au n!m dAlla,, le 9lment, le "isric!rdieu-. 1. Dis L Il est Dieu 0n <a#ad>. 2. Dieu est limpntrable. 3. Il na pas en%endr, il na pas t en%endr. '. :est %al 4ui I pers!nne. 4!uis Eardet? n!us rappelle ue le tr!isi/me verset, cl/bre entre t!us, finit par @tre appli u au- c,rtiens et par c!ns uent c!ntre les m8st/res de la &rinit et de lIncarnati!n. "ais, dit(il, !n d!it rec!nna2tre uAlla, dsi%ne la nature, l7ssence divine. Il semble bien ue le te-te ait vis mettre les premiers musulmans en %arde c!ntre lM ass!ciati!nnisme N des c,rtiens, cest((dire, prcise lauteur ue n!us cit!ns, M c!ntre le m8st/re des Pers!nnes divines c!n5u c!mme une multiplicit de la nature divine N. 9est ue les m8st/res c,rtiens !nt t c!mpris par lIslam, t!ut au c!urs des si/cles, c!mme une tra,is!n de lunicit divine. Or, fait remar uer 4!uis Eardet, ue les musulmans aient entendu par la s!urate 112 rfuter le c,ristianisme ne saurait rendre caduc le te-te du uatri/me c!ncile de 4atran ui dfinit M la substance !u essence !u nature divine N c!mme une M supr@me $alit inc!mpr,ensible et ineffable et ui seule est principe de t!ute c,!se, sans ui rien dautre ne p!urrait @tre P et cette $alit nen%endre pas et nest pas en%endre N L M :!us tr!uv!ns ici I et sans fili/re ,ist!ri ue c!up sQr I les termes m@mes de la s!urate 112, c!ndamnant l,rsie de #!ac,im de Fl!re, et visant dfinir, pr!p!s du m8st/re m@me de la &rinit, labs!lue unit de la substance, essence !u nature divine. N= ?<a> :!us dev!ns, avant daller plus l!in, revenir sur n!s pas et, au ris ue de n!us rpter uel ue peu, re-aminer la t,!rie %un!nienne de le-!trisme et de ls!trisme. Fel!n n!tre auteur, t!ute traditi!n, sauf l,ind!uisme ui, para2t(il, est au(del de cette distincti!n, prsente, l!rs uelle est c!mpl/te, deuaspects ui ne s!nt pas e-clusifs lun de lautre L un aspect s!tri ue et purement mtap,8si ue, uune lite intellectuelle est seule capable denvisa%er, et un aspect e-!tri ue pr!p!s t!us et ue t!us, 8 c!mpris les
? =

L)-slam! religion et communaut, Descle De *r!uder, 193H, pp. ?= et ?3. 4unicit divine est affirme en arabe par un m!t <a#ad> ui est smanti uement identi ue au e#ad ,breu de +eutronome BI, ' L M 7c!ute, Isra_l, [fBf, n!tre Dieu, est 0n. N 4a $vlati!n n!us apprend ue cet 0n est trine.

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s!tristes, d!ivent respecter L un e-!triste peut i%n!rer ls!trisme de sa traditi!n, mais linverse nest pas c!ncevable, car le-!trisme est ls!trisme ui lui c!rresp!nd ce ue les f!ndati!ns dun difice s!nt cet difice lui( m@me. 4e-!trisme dune traditi!n nest pas f!rcment reli%ieu-. Dans la traditi!n e-tr@me(!rientale, par e-emple, laspect e-!tri ue est reprsent par le c!nfucianisme et laspect e-!tri ue par le ta!6sme P mais si celui(ci est bien mtap,8si ue, celui(l est purement s!cial et n!n p!int reli%ieu-. Dans la classificati!n des traditi!ns, !+ le b!udd,isme est n%li% par Eun!n, il 8 a d!nc lieu dcarter pralablement l,ind!uisme et la traditi!n e-tr@me(!rientale, le premier parce uil c,appe la distincti!n ue l!n v!it ailleurs entre e-!trisme et s!trisme P la sec!nde parce uelle nest aucunement reli%ieuse. Sue reste(t(il al!rs U Il reste, parce uil ne saurait @tre uesti!n de prendre en c!nsidrati!n des traditi!ns teintes !u ui ne-istent plus u ltat de trace, le .uda6sme, le c,ristianisme et lislamisme, les traditions a4ra#amiques. 9,acune delles, cest certain, prsente un aspect reli%ieu-, d!nc e-!tri ue P mais si lune delles, et cest le cas du c,ristianisme dans s!n tat actuel, ne prsente pas aussi un aspect initiati ue, il faudra c!nclure, dit Eun!n, uelle est inc!mpl/te P et, en ce cas, la meilleure ,8p!t,/se f!rmuler est ue, p!ur des rais!ns uil restera d!nner, le c,ristianisme, dans le pass, a perdu s!n s!trisme. "ais si une des tr!is traditi!ns susdites, et cest c!up sQr le cas de lislamisme, prsente les deu- aspects, !n dira ue, dune part, elle pr!p!se lad!rati!n dun Dieu pers!nnel et uelle c!nduit au salut reli%ieu- et ue, dautre part, elle pr!p!se la c!nnaissance du F!i impers!nnel et uelle c!nduit al!rs la +li(rance mta'# sique, la Dlivrance tant suprieure au salut dans la mesure !+ le F!i impers!nnel est suprieur au Dieu pers!nnel.3 ?<b> *ien ue, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut, les investi%ati!ns de Eun!n restent limites <le d!maine, ce n!n!bstant, est immense> la traditi!n e-tr@me( !rientale, l,ind!uisme, parf!is au b!udd,isme, enfin au- tr!is traditi!ns abra,ami ues, il arrive n!tre auteur de p!rter s!n e-amen sur l,ermtisme et sur ce u!n appelle les M petits m8st/res N et les M %rands m8st/res N ui s!nt un ,rita%e ue la Er/ce n!us a l%u. 9est al!rs ue l!n v!it ls!trisme initiati ue empiter sur ce uailleurs l!n c!nsid/re c!mme la partie pr!pre le-!trisme. G bien lire certaines pa%es de Eun!n, !n c!nstate ue la distincti!n entre reli%i!n et initiati!n ne c!6ncide pas t!u.!urs e-actement avec la distincti!n entre e-!trisme et s!trisme. &!ut se passe c!mme si, dans certains cas, la v!ie initiati ue en%l!bait ce ui, ailleurs, est attribu le-!trisme, de s!rte ue, al!rs, la seule initiati!n suffit c!nduire au salut, puis ensuite, dans les plus fav!rables des cas, la Dlivrance. :!us aur!ns sans d!ute l!ccasi!n de revenir sur ce p!int, l!rs ue n!us aur!ns e-p!s ce ui est relatif, c,eC Eun!n, au- n!ti!ns d2omme dnique <!u prim!rdial> et d2omme uni(ersel. Su!i uil en s!it de ces derni/res c!nsidrati!ns, n!us
3

Dieu est M pers!nnel N en rais!n m@me de ce fait ue la $alit uni ue et supr@me est une trinit de Pers!nnes.

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dev!ns surt!ut retenir ce ui suit. 4islamisme est une traditi!n ui prsente une face reli%ieuse, e-!tri ue, et une face initiati ue, s!tri ue. 4e c,ristianisme, au c!ntraire, est purement reli%ieu- et e-!tri ue, t,/se ue n!us naccept!ns en aucune fa5!n car, sil 8 a lieu mal%r t!ut de faire une distincti!n entre le-!trisme et ls!trisme, n!us ne sauri!ns v!ir t!ut au plus en ces deu- uune diffrence de de%r dans la spiritualit, et n!n une diffrence de nature. 4a f!ncti!n de $en Eun!n aura t, t!ut bien pes et c!nsidr, de c!ntribuer intellectuellement la M renaissance islami ue N <na#da> et fav!riser la diffusi!n de lislam dans des cercles !ccidentau- de plus en plus lar%es I cercles c,rtiens de dr!it. #8 v!is, p!ur ma part, un M si%ne des temps N dune s!rte ue Eun!n na pas prvue I !u uil na pas v!ulu mettre en vidence. =. 4affirmati!n %un!nienne ue seuls le .uda6sme, le c,ristianisme et lislamisme prsentent un aspect reli%ieu- et e-!tri ue impli ue ue ces m@mes traditi!ns !ffrent, en m@me temps, un aspect initiati ue, s!tri ue et mtap,8si ue, t!ut fait distinct du premier L uesti!n uil n!us faudra e-aminer de pr/s P car sil e-iste un s!trisme islami ue <le s!ufisme>, rien de tel ne se v!it, n!us lav!ns d. dit, dans le c,ristianisme. 4e certain est ue les tr!is religions ue n!us ven!ns de rappeler p!stulent un Dieu crateur. Dans le s!ufisme, et au m!ins dans un certain s!ufisme, laspect crateur de Dieu dispara2t dans la mesure !+ ce s!ufisme est mtap,8si ue et n!n plus reli%ieu- P au c!ntraire, cet aspect crateur de Dieu est c!nstant dans le c,ristianisme. 4a rais!n de cette diffrence se-pli ue par le fait ue le c,ristianisme p!se un Berbe !prati!nnel de m@me nature ue le Principe sans principe ui len%endre de t!ute ternit, tandis uil nen est pas ainsi dans lislamisme, !+ le Berbe est lui(m@me cr. 9est p!ur u!i le s!ufisme le plus radical re.!int finalement, dans lesprit de Eun!n, sin!n en fait, la d!ctrine de la n!n(dualit de F,anOar;c,;r8a. Suant au .uda6sme, le pr!bl/me se p!se autrement parce ue cette traditi!n est a-e sur lide de rvlati!n, ici(bas, dun Dieu crateur se manifestant s!n peuple P et ue les #uifs aient refus de v!ir dans le 9,rist cette rvlati!n ne m!difie pas la perspective f!ndamentale de la spiritualit .uive ui, de ce fait, c,appe la sducti!n de la n!n(dualit. 4a ]abbale .uive est ne le .!ur !+ les #uifs !nt re.et le 9,rist P t!utef!is, les #uifs s!nt demeurs dans lattente du ;3c#ia#, du "essie, de lOint, du $!i dIsra_l, cest((dire de celui(l m@me d!nt la nature divine permet de c!ncev!ir lide de crati!n. De ce fait, sil e-iste bien une ]abbale .uive, cette ]abbale nest pas un pur s!trisme mtap,8si ue se distin%uant nettement, c!mme parf!is dans lislamisme, de la reli%i!n sur la uelle il est f!nd. Il arrive aussi ue le s!ufisme s!it teint de reli%i!sit P mais ce nest pas le cas du s!ufisme %un!nien ui tablit un ,iatus entre l0n sans sec!nd et la manifestati!n, de s!rte ue le spirituel, dans ces c!nditi!ns, ne peut ue sanantir en cet 0n, en ralisant uil ne .!uit pas dun esse pr!pre et distinct de l-'sum *sse divin !u,
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en dautres termes, ue s!n acte d@tre, c!mme t!ute la manifestati!n, est f!nci/rement illus!ire. 9est parce ue le c,ristianisme c!n5!it ue Dieu est une &rinit de Pers!nnes uil est rs!lument crati!nniste et ue, dautre part, il n8 a pas lieu de distin%uer en lui un e-!trisme et un s!trisme. "ais cest parce ue lislamisme re.ette lide de la &rinit des Pers!nnes divines uil se prsente, dun cJt c!mme un e-!trisme reli%ieu-, ce ui p!stule un Dieu crateur et, dun autre cJt, mais la limite, c!mme un s!trisme !+ le Dieu crateur de le-!trisme sefface au pr!fit du F!i mtap,8si ue L telle est la pense de Eun!n. 4e s!ufisme %un!nien repr!c,era d!nc au c,ristianisme lide de &rinit, et il ab!utira s!tri uement la n!n(dualit abs!lue P le c,ristianisme fera ce s!ufisme le repr!c,e inverse en maintenant ue t!ut ,!mme est une crati!n de Dieu et demeure une telle crati!n, si tr!ite ue puisse @tre s!n uni!n Dieu par le 9,rist mdiateur, vrai ,!mme et vrai Dieu. #amais il n8 aura, p!ur un c,rtien, Identit supr@me par e-tincti!n du moi au pr!fit du M F!i N. 4a c!ncepti!n de certains s!ufis, sav!ir ue, s!us un aspect, le spirituel est crature et ue, s!us un autre, il est incr, nest elle(m@me pas recevable p!ur uic!n ue se rclame du 9,rist, car le c,rtien nest Dieu ue par la mdiati!n du 9,rist <mais al!rs, en vertu de cette mdiati!n ui fait de lui un fr/re du 9,rist, il est bien rellement divinis>. 3. 4a n!ti!n de crati!n n!us est pr!p!se par la %en$se en s!n dbut L M -n 'rinci'io, Dieu cra le ciel et la terre N, cest((dire, c!mme la.!ute le &redo, M t!utes c,!ses visibles et invisibles N. 9est l une r(lation, car la n!ti!n de crati!n, c!mme !n le v!it par e-emple c,eC Arist!te, nest pas naturelle l,!mme p!ur ui crer est t!u.!urs faire partir de uel ue mati/re la uelle une f!rme est d!nne. Or la crati!n, dans la traditi!n .ud!(c,rtienne, nest videmment pas cela. Il n8 a rien ui s!it devant Dieu, !u cJt de Dieu, et u!i Dieu d!nnerait une f!rme P dautre part, lacte crateur na pas eu lieu M un m!ment d!nn N, puis ue le temps est lui(m@me c,!se cre. B!8!ns d!nc ce u ce su.et n!us dit saint &,!mas dA uin). Faint &,!mas c!mmence par tablir ue l!n d!it dire ncessairement ue t!ut @tre, de uel ue fa5!n uil ait l@tre, est caus par Dieu P et il n!te ue Plat!n et Arist!te !nt eu cette pense ue t!ut @tre est caus par un premier Ttre ui, lui, est en t!ute plnitude. Dieu ne re5!it l@tre daucun principe ui lui serait suprieur. Fi d!nc Dieu est, cest uil est l@tre m@me, -'sum *sse, tandis ue t!ut autre @tre ue lui, tant mar u par la c!ntin%ence, nest pas cet Ttre. 7n termes de-istence, n!us diri!ns, si impr!pre ue s!it cette e-pressi!n L Dieu seul e5iste dans t!ute la f!rce de ce verbe P t!ut autre @tre a le-istence et la tient ncessairement de Dieu. Aucun @tre nest lTtre. 9est cela u!n entend l!rs ue l!n dit ue t!ut @tre, ,!rs Dieu, est caus, et ue Dieu est la cause supr@me de t!us les @tres, en m@me temps ue lui(m@me na pas de cause. 4es
)

"omme t#ologique, 1a, uest. '' et '?.

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c,!ses s!nt causes par Dieu et puis uil en est ainsi, les c,!ses !nt en Dieu leur principe supr@me P elles s!nt, dans lintelli%ence divine, les Ides, les 7-emplaires, les Arc,t8pes des c,!ses. 9ela ne revient pas intr!duire en Dieu une multiplicit L les Ides ne s!nt rellement ue l7ssence divine, ui est une, mais ue n!us c!ncev!ns !bli%at!irement c!mme a8ant une multitude daspects. 7t cette Ide divine essentielle I mais saint &,!mas ne le dit pas dans le passa%e cit I nest autre ue le Berbe. Eard!ns(n!us bien ici de dire simplement ue le Berbe est ce ue le Principe sans principe <le P/re> c!nna2t, car al!rs, au lieu de la &rinit des pers!nnes divines, n!us auri!ns en vue la triade M c!nnaissant, c!nnu, c!nnaissance N P dis!ns plutJt ue le Principe sans principe, en se connaissant, en%endre un autre ue lui, ui est lIde divine, le Berbe. M On acc!rde ue Dieu c!nna2t par sa pr!pre essence et lui(m@me et t!utes c,!ses P mais, entre ces deu- cas, il 8 a une diffrence. 4essence de Dieu est l%ard des cratures un principe !prant P elle ne lest pas p!ur Dieu m@me, et cest p!ur u!i cette essence divine prend le caract/re dIde. N On en revient la n!ti!n rvle de &rinit de Pers!nnes L le Principe sans principe est tel ue, de t!ute ternit, il en%endre un autre ue 4ui(m@me et ainsi ce Principe ne va .amais seul P il est t!u.!urs acc!mpa%n dune Fa%esse autre ue lui P et l!n d!nne le n!m d7sprit(Faint lunit du Principe et du Berbe, le Berbe tant genitum non factum! consu4stantialem Patri! 'er quem omnia facta sunt c!mme dit le &redo du premier c!ncile de :ice <32?> c!mplt au c!ncile de 9!nstantin!ple <3)1>9. ). Faint &,!mas se demande ensuite L M crer est(ce faire uel ue c,!se de rien U N Dans sa c!nclusi!n saint &,!mas utilise le m!t emanatio. Dans n!tre esprit, uand une c,!se mane dune autre c,!se, cette c,!se ui mane est autre ue la c,!se d!nt elle mane. "ais m!ins dintr!duire une ide de dualit inacceptable, n!us ne p!uv!ns dire ue le cr mane de Dieu I si, un t!ut autre plan, n!us p!uv!ns dire ue lIde divine mane ternellement du Principe sans principe <mais al!rs lmanati!n est une %nrati!n>. Amaner, cest manare e5 uel ue c,!se, la fa5!n de la lumi/re !u du s!n ui manent dune s!urce lumineuse !u s!n!re. "ais rien M ne s!rt N de Dieu p!ur se rpandre dans un ailleurs ue Dieu. 9ette rserve faite, suiv!ns saint &,!mas dA uin L M Il n8 a pas lieu seulement de c!nsidrer lmanati!n de uel ue @tre particulier par rapp!rt sa cause particuli/re P mais aussi lmanati!n de t!ut l@tre pr!cdant de la%ent universel, ui est Dieu P et cest cette
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P!ur la traditi!n islami ue et en t!ut cas c,eC Ibn cArab2, la f!rme individuelle dun pr!p,/te est c!ntenue dans le Berbe <alDEalima#> ui est la ralit essentielle et divine de ce pr!p,/te L t!ut pr!p,/te, et par c!ns uent le 9,rist, est une dterminati!n immdiate du Berbe ternel, ui est ln!nciati!n prim!rdiale de Dieu. Il 8 a d!nc un Berbe adami ue, un Berbe de Fet,, un Berbe de :!, et ainsi de suite .us uau Berbe de #sus et au Berbe de "!,ammed. &!ut pr!p,/te c!rresp!nd ainsi un M Berbe N, tandis ue p!ur n!us #sus( 9,rist, et lui seulement, est le Berbe du Principe sans principe, sa Fa%esse. Suant l7sprit(Faint, il est assimil lan%e Eabriel, d!nt certains disent uil est lan%e de la c!nnaissance et de la rvlati!n.

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derni/re s!rte dmanati!n u!n dsi%ne s!us le n!m de crati!n. Or ce ui pr!c/de dautre c,!se par mani/re dmanati!n nest pas prsupp!s cette manati!n et par e-emple, l !+ un ,!mme est en%endr, auparavant il n8 avait p!int d,!mme P mais l,!mme vient de ce ui nest p!int ,!mme, c!mme le blanc vient de ce ui nest p!int blanc. Fi d!nc !n envisa%e lmanati!n de t!ut l@tre universel par rapp!rt au premier principe, il est im'ossi4le qu)un Mtre quelconque soit 'rsu''os une telle manation. Or, dire rien, cest la m@me c,!se ue de dire L aucun Mtre. 9!mme d!nc la %nrati!n dun ,!mme a p!ur p!int de dpart ce n!n(@tre particulier uest le n!n(@tre ,umain, ainsi la crati!n ui est une manati!n de t!ut l@tre a p!ur terme antrieur le n!n(@tre ui est le rien. N1H 9. 9e te-te un peu !bscur peut @tre c!mpris de la fa5!n suivante. Fi l!n dit ue le m!nde est une manati!n pr!cdant de Dieu, nanm!ins I puis uil sa%it de t!ut l@tre man I il n8 a pas un @tre ui puisse recev!ir cette manati!n c!mme par e-emple la mati/re !u seulement lespace. Par l ue lman a p!ur cause Dieu, lman M s!rt N de Dieu P mais par l uil est imp!ssible uun @tre uelc!n ue s!it prsupp!s une telle manati!n, lman, en ralit, ne M s!rt N pas de Dieu. &!ut le m8st/re de la crati!n tient dans la f!rmulati!n simultane de ces deu- affirmati!ns L la crati!n est en Dieu et cependant elle nest pas Dieu uand elle se c!nsid/re. Ar%uer ue cette d!uble affirmati!n c!mp!rte une c!ntradicti!n ins!utenable et, de ce fait, la re.eter en dclarant la crati!n illus!ire, cest verser dans une autre c!ntradicti!n, c!mme n!us all!ns le dire dans un instant. P!s!ns, p!ur le m!ment, ue la crati!n nest ni relle, ni irrelle, parce uelle nest irrelle ue du p!int de vue de Dieu et uelle nest relle ue du p!int de vue de la crature. "ais nest(ce pas suffisant puis ue la crature nest pas ce ue Dieu est et ue, dautre part, la $vlati!n n!us affirme ue Dieu est crateur U :!us dev!ns d!nc c!nfesser ue la crati!n est un m8st/re ui est t!ut entier entre les mains de la &!ute Puissance divine L Dieu peut crer <de rien> une crati!n la uelle il acc!rde le privil/%e de se dire relle, la c!nditi!n uelle se rapp!rte lui. B!il ce ue Dieu peut. 9est en cela uil est crateur, au sens le plus pr!f!nd du terme, et ue lui seul est crateur L crer, cest faire uel ue c,!se de rien, n!n p!int ue le rien s!it M uel ue c,!se N d!nt uel ue c,!se puisse pr!venir I cest imp!ssible P mais parce ue ce ui mane de Dieu par v!ie de crati!n ne se rpand en rien ui ne s!it Dieu. 7t, cependant, ce ui mane ainsi nest pas Dieu. Dieu, l!rs uil cre, a%it partir de rien, et sans m!uvement de sa part, car il n8 a rien M en de,!rs N de Dieu. B!ici al!rs les c!ns uences de t!ut cela. 4a crati!n p!se uel ue c,!se dans le cr, et ce uel ue c,!se est une relati!n, bien relle, du cr au crateur, c!mme au principe de s!n @tre. Feulement, en Dieu m@me, cette relati!n nest pas c,!se relle. Activement
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"omme t#ologique, 1a, uest. '?, art. 1, res'ondeo.

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prise, cest((dire vue du cJt de Dieu, la crati!n nest rien ue le crateur. Passivement prise, la crati!n est dans le crateur et elle est relle11 1H. Aussi l!n%temps ue la crature demeure crature relie Dieu, elle e-iste rellement parce ue la relati!n ui lunit Dieu est relle. 7n n!us basant sur la $vlati!n, n!us a.!uter!ns enc!re ceci ue .amais la crature ne cesse d@tre crature. 9et a.!ut peut para2tre superflu P il est au c!ntraire ncessaire parce ue, dans un certain c!nte-te de spiritualit M naturelle N12, !+ la n!ti!n de crati!n <M faire de rien N> est aussi absente ue celle du Berbe 'er quem omnia facta sunt, il arrive ue la l!%i ue dab!rd, le-prience ensuite, c!nduisent penser ue la crati!n M passivement prise N est une pure illusi!n. :!us av!ns vu cela c,eC F,anOar;c,;r8a. Il sest identifi au F!i P il est d!nc lAbs!lu. 7n m@me temps, le m!nde est devenu parfaitement illus!ire, cest((dire dnu de-istence. 7t puis ue le m!nde ne-iste pas, cest la d!ctrine de la n!n( dualit ui lemp!rte, le M p!int de vue de Dieu N <celui de la crati!n M activement prise N>. Fi la l!%i ue de F,anOar;c,;r8a et ce ue lui a rvl s!n e-prience s!nt la vrit abs!lue, al!rs, bien certainement, les par!les de lAcriture s!nt vaines L M -n 'rinci'io, Dieu cra le ciel et la terre. N Sui a rais!n U F,anOar;c,;r8a ui sappuie sur les VMdas !u saint &,!mas dA uin ui sappuie sur la %en$se U Il nest pas d!uteu- ue cest saint &,!mas. 7t p!ur u!i U Parce ue saint &,!mas tait clair par la f!i ui, de t!utes les fa5!ns p!ssibles, dit ue la crati!n est relle et n!n p!int une %i%antes ue illusi!n U Oui, peut(@tre, mais la rp!nse est insuffisante. 4a vrit est bien plutJt ue la p!siti!n de F,anOara est intenable. Sui e-p!se dautres ue lui ue le m!nde est illus!ire est inc!ns uent avec ce uil sait !u cr!it sav!ir L ne sadresse(t(il pas des @tres illus!ires U Suel sens, dans ces c!nditi!ns, peut av!ir un c,an%e entre celui ui e-p!se et celui ui c!ute, t!us deuillus!ires U 9est bien ce ui avait t !b.ect F,anOar;c,;r8a L M 9!mment un Ki(3nmuTta est(il p!ssible U B!us, ma2tre F,anOara, v!us dites ue v!us aveC lintuiti!n de lIdentit divine et cependant n!us v!us v!8!ns vivre dans ltat c!rp!rel parmi n!us. F,anOar;c,;r8a avait d. tent prcdemment de .ustifier une p!siti!n ui semblait frappe de c!ntradicti!n interne <Y>. "ais finalement, apr/s av!ir tent I en vain, n!us le pens!ns I de c!nvaincre ses c!ntradicteurs13, il se t!urne, disent les c!mmentateurs, vers ses disciples fid/les1' ui saband!nnent la v!ide leur ma2tre, et scrie L `Il n8 a pas lieu de discuter si le c!rps de celui ui c!nna2t 7ra#ma c!ntinue de-ister pendant uel ue temps !u n!n P
11 12

"omme t#ologique, 1c, uest. '?, art. 3. #e naime pas cette e-pressi!n, pas plus dailleurs ue celle de M m8sti ue naturelle N. #e ne les aime pas parce uelles d!nnent supp!ser uil sa%it de c,!ses !+ Dieu < ui est la Furnature> nintervient pas, l,!mme tant laiss ses pr!pres f!rces. Or il nen est videmment .amais rien. #e ne v!is pas, cependant, par uel autre terme remplacer le m!t M naturel N. #e lempl!ie d!nc, mais avec t!utes les rserves ui simp!sent. 13 Suels c!ntradicteurs, puis ue t!ut le manifest est illus!ire p!ur celui ui est le F!i U 1' Suels disciples, puis ue t!ut le manifest est illus!ire au re%ard du F!i U

1HH

car c!mment un ,!mme peut(il c!ntester uun autre p!ss/de la c!nnaissance de 7ra#ma atteste par la c!nvicti!n de s!n c1ur et en m@me temps p!ursuivre le-istence c!rp!relle Xa N1? 11. 9e nest videmment pas une rp!nse l!%i ue ue den appeler la c!nvicti!n du c1ur. 7n sadressant des c!ntradicteurs, F,anOara atteste uils e-istent, ue le m!nde e-iste, et il se c!ntredit lui(m@me. "ais n!us ne p!uv!ns mettre en d!ute sa b!nne f!i. :!us pens!ns d!nc ue sa d!ctrine est vridi ue mais uelle ne dit pas t!ute la vrit, faute dun lment capital au uel il ne p!uvait faire appel et ui est le Berbe !prateur c!nnu par la $vlati!n. F,anOara a bien vcu le-prience de lirralit du m!nde envisa% en lui(m@me et, cependant, il p!ursuit s!n e-istence c!mme si s!n individualit tait relle et par c!ns uent c!mme si le m!nde !+ sinvisc/re cette individualit tait rel aussi. 4a c!nclusi!n tirer est ue F,anOara, ralisateur du F!i, ne sest nullement identifi 9elui ue n!us appel!ns Dieu. 4e F!i s,anOarien nest pas Dieu, n!n plus ue le reflet du s!leil dans un mir!ir nest le s!leil P mais si le mir!ir p!uvait parler, ne dirait(il pas, uand le s!leil lin!nde de sa lumi/re, uil est le s!leil U 9est ainsi ue F,anOara peut dire uil est "#i(a lui(m@me <le n!m "#i(a dsi%nant lAbs!lu> dans les M si- stances sur le nir(3na M <Pir(3nas#atTam> L M Ne suis -ntelligence et Flicit 'ures! Ne suis "#i(a! Ke suis "#i(a1 N1= 12. Il e-iste un de%r duni!n Dieu ui est si lev ue celui ui 8 acc/de est sem4la4le Dieu13. F,anOara sest tr!uv uni Dieu ce de%r !+ il est c!nnu ue, du p!int de vue de Dieu, la crati!n M activement prise N est une relati!n irrelle, mais !+ il nest pas c!nnu, en labsence de la $vlati!n, uil demeure, p!ur celui ui fait cette e-prience, ue la crati!n e-i%e d@tre M passivement prise N, de s!rte uen dpit de t!ut, elle est relle, parce uelle nest pas une illusi!n ue se f!r%e le F!i. P!ur ue le mir!ir refl/te le s!leil avec une intensit telle uil ne se distin%ue pas du s!leil, il faut ue le mir!ir e-iste, et la seule mani/re de rendre c!mpte de s!n e-istence est de rec!nna2tre uil est cr. 9r M de rien N, mais lima%e dune Ide divine. $sum!ns( n!us. M Activement prise N, la crati!n est une relati!n irrelle, et cest le p!int de vue de Dieu, p!ur autant ue n!us puissi!ns le c!ncev!ir et le faire nJtre. De ce p!int de vue, la crati!n ne-iste uautant ue Dieu veut bien uelle pense e-ister. "ais c!mme, sel!n la $vlati!n, la crati!n nest pas la manifestati!n, la f!is ncessaire et illus!ire, dun Abs!lu mtap,8si ue et
1? 1=

$.P. E. Dand!8, 6ntologie du VMdant3, !p. cit., p. 129. 4e p!/me t!ut entier est repr!duit pa%e 23 de ltude de Paul "artin(Dub!st, "#anTara et le VMd3nta, diti!n du Feuil, c!llecti!n M "a2tres spirituels N, 1933. 13 Dans le sens !+ saint #ean <Premi$re *'<tre, III, 2> dit ue M n!us ser!ns semblables Dieu car n!us le verr!ns tel uil n!us v!it N. 9ette similitude nest pas une identit.

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uelle est, au c!ntraire, l1uvre libre dun Dieu vivant, cette crati!n demande, et avec rais!n, @tre M passivement prise N L elle l/ve une prtenti!n le-istence ui nest pas vaine et sa relati!n Dieu est relle de par la v!l!nt m@me de Dieu. 13. :!us dis!ns d!nc ue, du p!int de vue de Dieu, la relati!n de la crati!n au crateur est irrelle, tandis ue, du p!int de vue de la crati!n, cette relati!n est relle L de ce p!int de vue, la crature est autre ue Dieu. 4altrit par rapp!rt Dieu, v!il ce ui fait ue la crature est ce uelle est et uelle ne cesse .amais d@tre, si lev ue s!it le de%r de spiritualit uelle puisse atteindre. 4e p!int de vue de la crature est le seul ue la crature puisse envisa%er, m@me l!rs ue le de%r de sa spiritualit est si lev uelle ralise uelle est sem4la4le Dieu. "@me al!rs elle nen demeure pas m!ins crature parce ue s!n uni!n Dieu, ui la fait semblable Dieu, a t !pre par la vertu mdiatrice du 9,rist, vrai ,!mme et vrai Dieu, ue le 9,rist s!it c!nfess, c!mme cest le cas dans le c,ristianisme, !u uil ne puisse @tre c!nfess, la $vlati!n tant absente. :anm!ins, il est al!rs c!nnu M dans le secret N. Fi la crature dclare uelle est elle(m@me, identi uement, le Principe supr@me I le F!i I cest ue la manifestati!n sest rvle elle t!talement illus!ire P et, dans ce cas, le Dlivr ne s!utient plus aucune relati!n avec elle L il nest plus un M m!i N individuel, il est le F!i abs!lu. "ais cest ce u!n ne v!it pas. F,anOara a beau @tre M dlivr N <muTta>, il nen c!ntinue pas m!ins instruire des disciples, rfuter des c!ntradicteurs, c!mbattre des ,rti ues, t!ut c!mme si ces c,!ses c!ntinuaient @tre relles et av!ir de limp!rtance ses 8eu-. Or, si elles n!nt plus aucune imp!rtance, .ustement parce uil est un Dlivr a8ant ralis le F!i, c!mme dit Eun!n, ce c!mp!rtement est c!ntradict!ire P et si ce c!mp!rtement nest pas c!ntradict!ire, cest uil 8 a autre c,!se ue F,anOara na pas dit, parce uil tait dans lincapacit de le dire, sav!ir ue mal%r s!n ine-istence f!nci/re1), la manifestati!n e-iste cependant bien rellement19. 4a manifestati!n I n!us dir!ns L la crati!n I est au f!nd .ustifie dans le sentiment tenace uelle a de-ister, et cela n!n p!int parce uelle est divine, mais parce ue Dieu, t!ut la f!is, la transcende et est immanent elle. Dieu est M en ,aut N et M en bas N et cela ne se c!n5!it pleinement u partir du m!ment !+ l!n sait ue le Berbe de Dieu est t!ut la f!is M en %l!ire N au plus ,aut des cieu- et immer% dans la crati!n. F,anOara ne p!uvait, dans ses e-p!ss d!ctrinau-, all%uer cette transcendance et cette immanence ui s,arm!nisent dans le Berbe divin fait ,!mme P mais il nest pas d!uteu-, c!mme le m!ntre s!n c!mp!rtement ue, ce 9,rist, il le c!nnaissait M dans le secret N.

1) 19

7n tant ue la crati!n est en Dieu une relati!n irrelle. 7n tant ue la crati!n est, du p!int de vue de la crature, une relati!n relle Dieu.

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C6A!('R% 4((( 8 CR#A'(O& %' 7A&(9%$'A'(O&

1. 7n labsence du 9,rist mdiateur ui .ustifie le-istence de t!ute crature c!mme telle, celle(ci peut, dans la mesure m@me !+ elle sait ue Dieu est l-'sum *sse abs!lu, raliser le caract/re f!nci/rement illus!ire de s!n e-istence et @tre cependant apte supp!rter ce dv!ilement par la vertu du 9,rist a%issant M dans le secret N. 9e cas est celui de F,anOar;c,;r8a ui peut al!rs dire L M #e suis "#i(a N puis uil est devenu semblable Dieu <par la vertu du 9,rist, mais il ne le sait pas> P cest aussi celui du s!ufi a8ant accd la perfecti!n P et cest p!ur cela uil est dit ellipti uement ue M le s!ufi nest pas cr N. $en Eun!n n!us le dit en arabe L /QDQufi lam uT#laq. 9est ue le s!ufi, en effet, a ralis uil participe de lternit divine, sans sav!ir ue cette participati!n nest c!ncevable ue par le 9,rist. Il est vident au s!ufi ue dun certain p!int de vue il est sem4la4le Dieu, c!mme n!us lav!ns e-p!s plus ,aut, et cela en rais!n du caract/re intime de s!n uni!n Dieu P mais dautre part, ce m@me s!ufi se c!mp!rte c!mme une crature. 4e s!ufi ui a ralis lIdentit supr@me, p!ur parler c!mme Eun!n, nen est d!nc pas m!ins cr dans la mesure, cette f!is, !+ mal%r lintimit de s!n uni!n Dieu, il demeure le serviteur <ka4d> de Dieu. 4a c!ntradicti!n, si tant est uil 8 en ait une, vient t!ut simplement du fait ue le s!ufi, en dpit de s!n lvati!n spirituelle, i%n!re le Berbe incarn <bien ue le 9,rist a%isse en lui dans le secret> en ui se c!ncilient et s,arm!nisent immanence et transcendance, ,umanit et divinit, servitude et sei%neurie. Fi le s!ufi c!nnaissait le 9,rist c!mme il d!it @tre c!nnu, .e veu- dire L sil c!nfessait ue le 9,rist, et lui seul, est vrai ,!mme et vrai Dieu, il ne tiendrait pas le m@me lan%a%e P il se dirait M fr/re du 9,rist N et M fils de Dieu N par ad!pti!n. "ais p!ur le musulman, le 9,rist nest uun 7nv!8 <0asVl> et "!,ammed, le dernier des cin principau- M env!8s N <!u apJtres sel!n le %rec> est plus %rand ue #sus(9,rist, puis uil est le M Fceau de la pr!p,tie N, E#3tim anDPu4uUUa#, le pr!p,/te dernier ui rcapitule t!us les
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autres, :!, Abra,am, "!6se et #sus, celui(ci tant le M Fceau de la saintet N, E#3tim alD[il3 a#. 2. :!us av!ns maintenant e-aminer les n!ti!ns de manifestati!n et de crati!n et, p!ur c!mmencer, la mani/re d!nt Eun!n envisa%e lide de crati!n. P!ur le c!mprendre sur ce p!int, n!us dev!ns anticiper t!ut dab!rd sur ces c!nsidrati!ns ui ser!nt amplement dvel!ppes plus tard. 4Abs!lu, le Fupr@me, cest, sel!n Eun!n, lInfini mtap,8si ue ui est le F!i. &r/s e-actement L M 4e `F!ia est le principe transcendant et permanent d!nt l@tre manifest, l@tre ,umain par e-emple, nest uune m!dificati!n transit!ire et c!ntin%ente, m!dificati!n ui ne saurait dailleurs affecter le principe <Y> . 4e F!i, en tant ue tel, nest .amais individualis et ne peut pas l@tre car devant @tre t!u.!urs envisa% s!us laspect de lternit et de limmutabilit <Y> il nest videmment susceptible daucune particularisati!n ui le ferait @tre `autre ue s!i(m@mea. Immuable en sa nature pr!pre, il dvel!ppe seulement les p!ssibilits indfinies uil c!mp!rte en s!i(m@me <Y> travers une indfinit de de%rs <Y>. 9e dvel!ppement nen est un, vrai dire, uautant u!n lenvisa%e du cJt de la manifestati!n. N1 9e nest ue dans Les ,tats multi'les de l)Mtre ue n!us c!mpren!ns, en rappr!c,ant certains te-tes, ue le F!i est lInfini mtap,8si ue, de s!rte ue raliser le F!i cest, p!ur un @tre ,umain, raliser lInfini mtap,8si ue P et, apr/s av!ir p!s celui(ci, il n8 aurait plus u se taire si celui ui fait de cet Infini l!b.et de sa mditati!n nen discernait un aspect, ui est la P!ssibilit universelle, cest((dire l)ensem4le! en nom4re infini! des 'ossi4ilits de manifestation et de nonDmanifestation. 9ette n!uvelle distincti!n si%nifie uil 8 a des p!ssibles ui M se ralisent N en m!de manifest et dautres ui se ralisent en m!de n!n manifest. 4es premiers s!nt les p!ssibilits de ralisati!n e-istentielles, ui rel/vent de lTtre principiel lui(m@me n!n manifest. Ainsi, l@tre principiel n)est sim'lement que l)ensem4le de toutes les 'ossi4ilits de manifestation P et puis uil est cela, et rien ue cela, il est fini. :!us reviendr!ns, .e le rp/te, sur ces p!ints ui s!nt dune imp!rtance capitale dans la s8nt,/se %un!nienne, na.!utant p!ur le m!ment ue ceci L ce ue les reli%i!ns e-!tri ues appellent Dieu, cest lTtre principiel, rien de plus. Au( del d!nc de lTtre principiel fini, il 8 a lInfini mtap,8si ue ui est le F!i. 9e ue lTtre est au F!i, la reli%i!n lest la mtap,8si ue et, par c!ns uent aussi, la c!nnaissance e-!tri ue reli%ieuse la c!nnaissance s!tri ue initiati ue.

L\2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 3? et 3=.

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3. 9ela dit, ven!ns(en la n!ti!n de crati!n c,eC Eun!n, telle uil le-p!se dans &ration et manifestation <1933>, article paru dans les ,tudes traditionnelles et repris dans le recueil p!st,ume /'erQus sur l)sotrisme islamique et le tao=sme <1933>. Il n8 a pas, n!us dit Eun!n, c!ntradicti!n entre lide de crati!n et lide de manifestati!n. :!us c!mpren!ns aisment p!ur u!i L lide de crati!n est une ide reli%ieuse ui ne se renc!ntre ue dans les tr!is traditi!ns d!nt lanc@tre est Abra,am L le .uda6sme, le c,ristianisme et lislamisme. Ailleurs ue dans ces tr!is reli%i!ns, e-!tri ues par dfiniti!n, le m!t M crati!n N ne c!nvient pas, cest le m!t M manifestati!n N uil faut empl!8er. 7n effet, lInfini mtap,8si ue est la P!ssibilit universelle m@me, cest((dire la multitude de t!us les p!ssibles ui d!ivent ncessairement se M raliser N. Suest(ce al!rs ue se raliser p!ur un p!ssible U 7st(ce M se manifester N U :!n, puis uil 8 a des p!ssibilits de n!n(manifestati!n ui se ralisent en m!de n!n e-istentiel. Oui, si n!us nenvisa%e!ns ue les p!ssibilits de manifestati!n ui rel/vent de lTtre. :!us essa8er!ns plus tard dclaircir f!nd la n!ti!n %un!nienne de ralisati!n. 7n attendant, reten!ns deu- c,!ses. 4a premi/re est ue les p!ssibilits de n!n(manifestati!n se ralisent en m!de n!n manifest P la sec!nde, ue les p!ssibilits de manifestati!n se ralisent en m!de manifest. <De telles affirmati!ns s!nt de pures taut!l!%ies.> :!us verr!ns en !utre uil n8 a, p!ur Eun!n, aucune diffrence entre un p!ssible et le rel ui lui c!rresp!nd uand ce p!ssible se ralise, ce ui veut dire ue, bien uil s!it de la m@me famille ue le m!t M ralit N, le verbe M se raliser N na aucune si%nificati!n. P!urtant, n!tre auteur p!se prempt!irement L M 4e p!ssible et le rel s!nt mtap,8si uement identi ues N2 P et sils diff/rent cependant de uel ue fa5!n, ce nest uen apparence et illus!irement. "ais m@me en entendant les c,!ses de cette fa5!n, la M ralisati!n dune p!ssibilit de n!n(manifestati!n N est une n!nciati!n dp!urvue de t!ut c!ntenu intelli%ible P et uant M au- p!ssibilits de manifestati!n N, d!nt !n peut c!ncev!ir, la ri%ueur, uelles se ralisent en m!de manifest, s!uven!ns(n!us de cette autre affirmati!n, de multiples f!is rptes, uau re%ard du Principe, lInfini mtap,8si ue !u le F!i, la manifestati!n t!ut enti/re est M ri%!ureusement nulle N3. '. Ici, arr@t!ns(n!us un instant. 9ette asserti!n ue la manifestati!n est nulle au re%ard du Principe et ue, par c!ns uent, elle est f!ndamentalement illus!ire, rec!upe videmment ce ue saint &,!mas dA uin affirme de s!n cJt P la crati!n est une simple relati!n, et cette relati!n M activement prise N, cest(( dire du p!int de vue de Dieu, est irrelle. Il 8 a d!nc beauc!up de vrai dans ce ue dit Eun!n. "ais n!us av!ns vu aussi ue, sel!n saint &,!mas, cette m@me relati!n M passivement prise N, tait relle, et n!us n!us s!mmes attac, c!mprendre la si%nificati!n de ce deu-i/me p!int L n!tre c!nclusi!n a t ue la
2 3

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 123. Pa%e 99, par e-emple, du livre d!nt le titre a t cit plus ,aut.

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crati!n est un m8st/re <et cest p!ur u!i cest un article de f!i> et ue, dautre part, la crature ,umaine tait en dr!it de saffirmer rellement e-istante, en tant, .ustement, uelle est une crature. 9est cela ue Eun!n n%li%e de prendre en c!nsidrati!n, insistant, par c!ntre, sur dautres aspects de la uesti!n ue n!us all!ns passer en revue. ?. Dab!rd Eun!n dn!nce deu- erreurs .umelles. 4a premi/re est reli%ieuse, la sec!nde est anti(reli%ieuse. 9est une premi/re erreur de penser ue l !+ lide de crati!n est absente I et cest dans t!utes les d!ctrines !rientales, lislamisme e-cept I la d!ctrine est inc!mpl/te !u dfectueuse. 9est l lerreur ue c!mmettent les esprits reli%ieu- en Occident P mais cest bien l ce ue, t!ut bien c!nsidr, n!us affirm!ns c!ntre Eun!n. 4a sec!nde erreur est destimer, inversement, ue lide de crati!n est le si%ne dune mentalit infrieure, c!mme le cr!it le matrialisme at,e P et, ici, n!us s!mmes bien dacc!rd P car ce refus de lide de crati!n est, dans s!n essence, anti(reli%ieu-, u!i uil faille finalement penser de lesprit reli%ieu- lui(m@me. 9es c!nsidrati!ns am/nent Eun!n e-aminer la n!ti!n de pant,isme. Il refuse le pant,isme avec la derni/re ner%ie et dn!nce, n!n m!ins ner%i uement, laccusati!n p!rte ce su.et par les !ccidentau- m!dernes c!ntre les d!ctrines !rientales !+ l!n ne v!it aucune ide de crati!n. 9est l, dit(il, une n!uvelle c!nfusi!n !+ se retr!uvent ceu- ui rep!ussent le pant,isme en rais!n de leur p!int de vue reli%ieu-, et ceu- ui le revendi uent parce ue le refus du pant,isme est reli%ieu-. 4a p!siti!n de Eun!n est ici tr/s claire L le pant,isme est une d!ctrine anti(mtap,8si ue. 9ela est vrai P mais il faut bien n!ter ue le pant,isme ue rep!usse Eun!n est la pseud!( d!ctrine ui ensei%ne ue t!ute la manifestati!n, c!nsidre c!mme relle, est Dieu. 9e pant,isme(l est, si l!n veut, le pant,isme %r!ssier et il na aucune c!nsistance mtap,8si ue. "ais il en est un autre, ue l!n peut ualifier de subtil, sel!n le uel Dieu <!u le Principe> est t!ute la manifestati!n, dans la mesure !+ celle(ci est parfaitement illus!ire. Fi, en derni/re anal8se, la manifestati!n est M ri%!ureusement nulle N au- 8eu- du Principe, cest enc!re un pant,isme mais subtil parce ue la manifestati!n nest uun r@ve ue se f!r%e le F!i, de s!rte ue la seule, luni ue ralit est le F!i. =. 9ette uesti!n du pant,isme en intr!duit une autre L celle de la crati!n !u de la manifestati!n c!nsidre c!mme une M manati!n N. :!us av!ns d. renc!ntr et discut cette ide, et il est inutile de rpter ce ui a t dit plus ,aut ce su.et. *ien videmment, Eun!n rep!usse lide dmanati!n, ui supp!se uel ue autre, <espace, temps, etc.> ue le Principe et ui serait apte M recev!ir N lman P et, dans lensemble, n!us ne p!uv!ns @tre ue de lavis de Eun!n L

1H=

M 4ide dmanation est pr!prement celle dune sortie P mais la manifestati!n ne d!it en aucune fa5!n @tre envisa%e ainsi, car rien ne peut rellement s!rtir du Principe P si uel ue c,!se en s!rtait, le Principe, d/s l!rs, ne p!urrait plus @tre infini, et il se tr!uverait limit par le fait m@me de la manifestati!n P la vrit est ue ,!rs du Principe, il n8 a et il ne peut 8 av!ir ue le nant. Fi m@me !n v!ulait c!nsidrer lmanati!n n!n pas par rapp!rt au Principe supr@me et infini <lInfini mtap,8si ue> mais seulement par rapp!rt lTtre, principe immdiat de la manifestati!n, ce terme d!nnerait enc!re lieu une !b.ecti!n ui, p!ur @tre autre ue la prcdente, nest pas m!ins dcisive L si les @tres s!rtaient de lTtre p!ur se manifester, !n ne p!urrait pas dire uils s!nt rellement des @tres, et ils seraient pr!prement dp!urvus de t!ute e-istence, car le-istence, s!us uel ue m!de ue ce s!it, ne peut @tre autre c,!se uune participati!n lTtre P cette c!ns uence, !utre uelle est visiblement absurde en elle(m@me, c!mme dans lautre cas, est c!ntradict!ire avec lide m@me de la manifestati!n. N' 3. 9e te-te appelle des c!mmentaires. 7n premier lieu, et p!ur des rais!ns ui !nt t d!nnes ailleurs?, mais ue n!us re-aminer!ns plus l!in, il n8 a pas lieu de c!nsidrer lTtre principiel <Dieu> c!mme fini. De s!i, lTtre principiel de la crati!n <!u de la manifestati!n en lan%a%e %un!nien> est infini. 7nsuite, il n8 a pas lieu n!n plus de substituer lide de crati!n celle de manifestati!n, parce ue n!us ne pens!ns pas ue les c,!ses relles s!nt au f!nd identi ues au- p!ssibles ui leur c!rresp!ndent. :!us pens!ns au c!ntraire ue ces c,!ses, et prcisment parce uelles s!nt cres, s!nt autres ue les ides divines ui s!nt leur m!d/le P n!us retr!uv!ns ici lide t,!miste de crati!n M passivement prise N ui est une relati!n relle des cratures au crateur. 9ependant, il reste bien vrai ue si la crati!n contient +ieu <le Berbe incarn>, dune autre fa5!n elle est contenue en +ieu P aussi c!nvient(il, c!mme n!us lav!ns d. d!nn entendre plus ,aut, de nutiliser le terme M manati!n N uavec la plus %rande circ!nspecti!n. ). 4ide de manifestati!n et lide de crati!n, dit Eun!n, ne s!pp!sent pas P elles peuvent m@me c!e-ister c!mme dans lislamisme. 7lles ne s!pp!sent pas parce uelles se rf/rent des niveau- !u des p!ints de vue diffrents L lide de crati!n est reli%ieuse, celle de manifestati!n est mtap,8si ue. "ais si elles ne s!pp!sent pas, elles d!ivent @tre ,irarc,ises, parce ue le p!int de vue mtap,8si ue est suprieur au p!int de vue reli%ieu-. Il est vident ue cette mani/re de c!ncev!ir les c,!ses dpend de lide ue l!n se fait de lTtre, principe de t!utes les c,!ses cres !u, c!mme dit Eun!n, manifestes. 4Ttre principiel %un!nien est fini. D/s l!rs ue l!n a des rais!ns dcisives de
' ?

M 9rati!n et manifestati!n N, in /'erQus sur l)sotrisme islamique et le tao=sme, pp. 92 et 93. L)-llumination du &.ur, pp. 23= 2'9.

1H3

rep!usser la c!ncepti!n sel!n la uelle lTtre principiel est fini, lide de crati!n rappara2t avec f!rce. 4a crati!n est un m8st/re, av!ns(n!us dit P n!us a.!uter!ns uelle est un m8st/re parce ue crer appartient lTtre infini, et lui seul, prcisment parce uil est infini. "eul l)]tre infini 'eut (ouloir et faire qu)e5iste une cration finie! et qu)elle e5iste de la mani$re que nous a(ons dite 'lus #aut1 9. Apr/s cela, les dvel!ppements de Eun!n s!nt plutJt sec!ndaires. On a dit ue M crer N ctait M faire uel ue c,!se de rien N et ue cette asserti!n c!ntenait en elle cette certitude ue Dieu seul est crateur P en effet, un ,!mme dart ue l!n dit crateur a t!u.!urs bes!in dune mati/re e-trieure lui I serait(ce seulement les m!ts de la lan%ue uil parle I !+ il pr!.ette des M f!rmes N ui s!nt les ides ui l,abitent. Au c!ntraire, Dieu na nul bes!in dune M mati/re N p!ur crer, car la materia 'rima elle(m@me est cre, c!mme le temps, lespace et les formes ui s!nt des reflets des Ides divines c!e-tensives au Berbe. M Faire uel ue c,!se de rien N, dit Eun!n s!n t!ur, M si%nifie ue le Principe, p!ur @tre crateur, se suffit lui(m@me et na pas bes!in de rec!urir uel ue c,!se ui serait en de,!rs de lui et aurait une e-istence plus !u m!ins indpendante. N 9ela devrait suffire, mais Eun!n cr!it utile dinsister L le M rien N nest aucunement une s!rte de M principe n%atif N ui interviendrait dans lacte de crati!n P le M rien N na aucune esp/ce de ralit L le Principe na pas de M de,!rs N sin!n le nant ui, ntant pas, nest pas un M de,!rs N=. Fur u!i Eun!n c!nclut ue lInfini mtap,8si ue est le M &!ut N universel et abs!lu3, et il prend bien s!in da.!uter ue le M &!ut N ne d!it aucunement @tre assimil un ensemble c!mp!s de parties ui seraient avec lui dans un rapp!rt dfini, ce ui revient dire ue rien de ce Oout n)e5iste 'our lui !u, enc!re, ue u!i ue ce s!it ui nest pas le &!ut lui(m@me na de ralit. M 7n dautres termes, le fini, m@me sil est susceptible de-tensi!n indfinie, est t!u.!urs rigoureusement nul au re%ard de lInfini N. 9ela, dit enc!re Eun!n, rfute lide err!ne du pant,isme. Fans d!ute le pant,isme %r!ssier est(il cart, mais n!n le pant,isme subtil, c!mme lindi ue le fait ue le M &!ut N universel est, p!ur Eun!n, un s8n!n8me de lInfini). 1H. Finalement, uelle diffrence 8 a(t(il entre lide de crati!n et lide de manifestati!n U Il 8 a cette diffrence ue lide de crati!n est reli%ieuse et e-!tri ue, le-!trisme reli%ieu- tant incapable de slever au(del de la n!ti!n dTtre principiel, le uel Ttre principiel est fini. *ien uelle s!it
=

4e nant estDil le nant U 4e nant est le M n!n(@tre( ui(nest(pas N, car un certain M n!n(@tre( ui(est N est c!ncevable P par e-emple, .ustement, la materia 'rima, tandis ue le nant nest aucun de%r et daucune fa5!n <9f. L)-llumination du &.ur, M 4!%i ue ttram!rp,i ue de l@tre N, pp. 2?H et suiv.>. 3 Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 19, avec la n!te 1. ) Su!n le veuille !u n!n, le m!t pant,isme drive de deu- m!ts %recs, d!nt lun si%nifie M t!ut N et lautre M Dieu N.

1H)

l%itime au plan de le-!trisme reli%ieu-, la n!ti!n de crati!n nen est pas m!ins insuffisante dans le-acte mesure !+ cette n!ti!n est e-!tri ue. 4e mtap,8sicien, cest((dire ls!triste, a une visi!n des c,!ses inc!mparablement plus pr!f!nde. P!ur lui, lTtre principiel, et cest p!ur u!i cet Ttre est fini, n)est que lensemble des p!ssibilits de manifestati!n. Par c!ns uent, lTtre principiel nest uune partie, si l!n peut ainsi dire, de la P!ssibilit universelle ui, elle, est identi ue lInfini mtap,8si ue9. Puis ue d!nc lTtre principiel nest pas autre c,!se ue le Dieu crateur des reli%i!ns, la n!ti!n de crati!n nest plus dapplicati!n l!rs ue, de cet Ttre fini, si M divin N s!it(il, !n passe la c!nsidrati!n de lInfini mtap,8si ue, ui est le F!i. 4Infini mtap,8si ue nest pas crateur P il manifeste seulement ses p!ssibilits de manifestati!n ui, avec les p!ssibilits de n!n(manifestati!n, c!nstituent la P!ssibilit universelle, I identi ue cet Infini. "tap,8si uement, la manifestati!n pr!c/de de la P!ssibilit parce ue celle(ci, envisa%e t!talement, c!mprend la multitude inn!mbrable des p!ssibilits de manifestati!n et de n!n( manifestati!n, les uelles s!nt c!ntenues ltat permanent et de t!ute ternit dans le Principe. Fur t!ut cela, Eun!n stend l!n%uement, sans n!us dire t!utef!is ce ui distin%ue un M p!ssible N <de manifestati!n !u de n!n( manifestati!n> de sa M ralisati!n N <en m!de manifest !u en m!de n!n manifest>. Au f!nd, la uesti!n est ses 8eu- dp!urvue de sens puis ue, dune part, t!ute M ralisati!n N est illus!ire et, de lautre, c!mme n!us lav!ns n!t plus ,aut, M le p!ssible et le rel s!nt mtap,8si uement identi ues N.

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 21 L M Fi l!n parle c!rrlativement de lInfini et de la P!ssibilit, ce nest pas p!ur tablir entre ces deu- termes une distincti!n ui ne saurait e-ister rellement, etc. N

1H9

C6A!('R% (= 8 L(&9(&( %' LA !O$$(>(L('#

1. 4Infini mtap,8si ue, et cest le F!i, est la n!ti!n la plus prim!rdiale de t!utes, et cest p!ur u!i elle ne satteint ue n%ativement. P!ur %arder au terme M infini N s!n sens pr!pre, crit Eun!n au dbut des ,tats multi'les de l)Mtre, il faut en rserver lempl!i la dsi%nati!n de ce ui na abs!lument aucune limite, le-clusi!n de ce ui est seulement s!ustrait certaines limites particuli/res, t!ut en demeurant s!umis dautres limitati!ns en vertu de sa nature m@me. :i lespace ni le temps, au- uels il n!us est difficile dassi%ner des limites, ne s!nt pr!prement infinis. Il n8 a pas n!n plus de n!mbre infini. 4es mat,maticiens le savent depuis les travau- de 9ant!r, et cest par n%li%ence sans d!ute uil leur arrive enc!re de parler de uantits infinies P le terme M transfini N est bien meilleur puis ue les uantits uil dsi%ne s!nt susceptibles d@tre !rd!nnes de la plus petite la plus %rande, enc!re uaucune delles, en ri%ueur de terme, ne puisse @tre c!nsidre c!mme finie1. Dans Les 'rinci'es du calcul infinitsimal <19'=>, Eun!n se d!nne une peine inutile p!ur mettre en vidence limp!ssibilit dune uantit infinie et, par v!ie de c!ns uence, dun univers infini en tendue. :!us retiendr!ns d!nc seulement ue, p!ur Eun!n, cest abusivement ue l!n ualifie dinfini ce ui, uantitativement, nest ue transfini !u, c!mme il dit, indfini, lindfini, en derni/re anal8se, ntant uun aspect du fini L M :!us dis!ns ue lindfini ne peut pas @tre infini, parce ue s!n c!ncept c!mp!rte t!u.!urs une certaine dterminati!n, uil sa%isse de ltendue, de la dure, de la divisibilit !u de uel ue autre p!ssibilit ue ce s!it P en un m!t, lindfini, uel uil s!it et s!us uel ue aspect u!n lenvisa%e, est enc!re du fini et ne peut @tre ue du fini. Fans d!ute, les

Il est ,!rs de n!tre su.et de traiter la uesti!n des transfinis. On peut se rep!rter $. 4e "ass!n, P#iloso'#ie des nom4res, Descle De *r!uder, Paris, 1932 <c!llecti!n M Suesti!ns disputes N>, c,ap. IB n!tamment.

11H

limites en s!nt recules .us u se tr!uver ,!rs de n!tre atteinte <Y> P mais elles ne s!nt nullement supprimes par l m@me. N2 Dailleurs, en admettant ue les limitati!ns dun certain !rdre puissent @tre supprimes, il suffit la t,/se uil en subsiste enc!re dautres ui tiennent la nature m@me de ce ue l!n c!nsid/re, M car cest en vertu de sa nature, et n!n pas simplement de uel ue circ!nstance plus m!ins e-trieure et accidentelle, ue t!ute c,!se particuli/re est finie, uel ue de%r ue puisse @tre p!usse effectivement le-tensi!n d!nt elle est susceptible N. 2. 9e ui prc/de peut enc!re @tre e-prim !nt!l!%i uement de la fa5!n suivante L t!ute c,!se, uelle uelle s!it, est 97 uelle est, et rien dautre P tant 97 uelle est, elle est dtermine par l uelle nest pas ce ui est en de,!rs delle. &!ute essence cre est finie dans la mesure !+ elle est dtermine par t!ut ce uelle e-clut de sa c!mpr,ensi!n. Feul l@tre pur, tant universel et dsi%nant abs!lument t!utes c,!ses, est infini P mais cet infini est l!%i uement vide, na8ant p!int une essence particuli/re uil serait p!ssible de lui prdi uer3. 4!rs ue, de l@tre l!%i ue, n!us pass!ns lTtre infini divin, n!us p!uv!ns bien c!nna2tre uil e-iste en acte et uil e-iste infiniment <il est l-'sum *sse> P mais s!n 7ssence n!us demeure inc!nnue, sauf ce ue n!us en dit la $vlati!n. 9e nest p!int ue lTtre divin s!it M vide N c!mme l@tre l!%i ue P cest, au c!ntraire, parce uil est plnitude ine-primable, si bien ue n!us dev!ns n!us b!rner dire uen Dieu essence et e-istence s!nt une seule et m@me ralit. *ien entendu, Eun!n ne saurait admettre une telle fa5!n de v!ir les c,!ses puis uil tient ue lTtre, ntant ue le principe de la manifestati!n, c!mp!rte d. en lui(m@me une dterminati!n, de s!rte uil ne peut aucunement @tre identifi lInfini'. P!ur n!us, au c!ntraire, l@tre pur ne saurait @tre limit par aucune n!ti!n ui lui s!it e-trieure, ce ui n!us c!nduit immdiatement le c!nsidrer c!mme infini?. 9est au plan l!%i ue ue n!us pla5!ns cette c!nsidrati!n P mais ainsi situe, elle suffit en l!ccurrence P car finalement Eun!n rcuse l!nt!l!%ie uand il disserte de lInfini mtap,8si ue L il ne s!rt pas dun l!%icisme tri u, dun l!%icisme ui fait illusi!n. 3. Faint &,!mas dA uin avait tabli la distincti!n uil faut faire entre linfinitum a4solutum et linfinitum secundum quid, en insistant f!rtement sur le fait ue le terme M infini N pris abs!lument ne c!nvient u Dieu. 4infini M en uel ue c,!se N nest pas cet infini abs!lu, et !n le tr!uve dans la crati!n L M 4@tre divin est abs!lument indpendant et n!n re5u, n!n dtermin par u!i ue ce s!it dautre, vu ue Dieu est s!n pr!pre @tre subsistant <i'se sit suum
2 3

Les Princi'es du calcul infinitsimal, p. 19. L)-llumination du c.ur, anne-e, c,ap. IB, M 4a l!%i ue ttram!rp,i ue de l@tre N, pp. 2?H et suiv. ' Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 22. ? L)-llumination du &.ur, pp. 23= et suiv.

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esse su4sistens>. Il est d!nc manifeste ue Dieu, ce Dieu identi ue s!n @tre, est la f!is infini et parfait.N M Il n8 a pas d!bstacle ce ue linfini intervienne dans l1uvre de Dieu P mais il sa%ira t!u.!urs dun infini relatif, dun infini en uel ue c,!se <infinitum secundum quid> P linfini abs!lument parlant <sim'liciter! infinitum a4solutum> 8 est imp!ssible. N= Eun!n c!nna2t cette distincti!n mais la .u%e insuffisante, car M dire ue uel ue c,!se est infini s!us un certain rapp!rt seulement, ce ui est la si%nificati!n e-acte de le-pressi!n infinitum secundum quid, cest dire uen ralit elle nest pas infinie3. 9ette mise au p!int est t!ut fait indispensable sa c!ncepti!n de lInfini mtap,8si ue ui est aussi, n!us le sav!ns, P!ssibilit universelle, M &!ut universel N. Eun!n c!ntinue en ces termes L M 9e nest pas parce uune c,!se nest pas limite en un certain sens !u s!us un certain rapp!rt u!n peut l%itimement en c!nclure uelle nest aucunement limite, ce ui serait ncessaire p!ur uelle fQt vraiment infinie P n!n seulement elle peut @tre en m@me temps limite s!us dautres rapp!rts, mais m@me n!us p!uv!ns dire uelle lest ncessairement, d/s l!rs uelle est une certaine c,!se dtermine et ui, par sa dterminati!n m@me, ninclut pas t!ute p!ssibilit, car cela m@me revient dire uelle est limite par ce uelle laisse en de,!rs delle P si, au c!ntraire, le &!ut universel est infini, cest prcisment parce uil ne laisse rien de de,!rs de lui. &!ute dterminati!n, si %nrale u!n la supp!se dailleurs et uel ue e-tensi!n uelle puisse recev!ir est d!nc ncessairement e-clusive de la vritable n!ti!n dinfini. N '. Il ne sa%it pas, p!ur Eun!n, dune discussi!n de termin!l!%ie P ce ui est sa pr!ccupati!n essentielle est de distin%uer sans la m!indre uiv! ue lInfini mtap,8si ue de t!ut ce ui, ntant pas ce &!ut universel, est M ri%!ureusement nul N au re%ard de celui(ci). Il 8 a d!nc, dun cJt, lInfini ui est t!ut et, dun autre, le n!n infini, cest((dire le fini, ui nest rien. Il sera cependant l%itime, dans l!rdre du fini, de distin%uer le fini pr!prement dit de lindfini. 4indfini pr!c/de du fini d!nt il nest uune e-tensi!n !u un dvel!ppement, et est t!u.!urs rductible au fini et na vraiment aucune c!mmune mesure avec le vritable Infini. 0ne c,!se dtermine, d!+ ue vienne la dterminati!n, est une c,!se de uel ue fa5!n limite P elle est limite par ce ui est en de,!rs de sa n!ti!n. 4Infini, au c!ntraire, p!ur @tre vraiment tel, ne peut admettre aucune restricti!n, ce ui supp!se uil est abs!lument inc!nditi!nn. &!ute
= 3

"omme t#ologique, 1a, uest. 3, art. 2, res'ondeo, et art. 3, res'ondeo. Les Princi'es du calcul infinitsimal, p. 19, n!te 1. ) Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 19, n!te 1.

112

dterminati!n, uelle uelle s!it, est f!rcment une limitati!n, cest((dire une n%ati!n L M P!ser une limite cest nier, p!ur ce ui 8 est enferm, t!ut ue cette limite e-clut. Fi d!nc lInfini e-clut abs!lument t!ute limite, il est la n%ati!n de t!utes les n%ati!ns p!ssibles P par suite, lide de lInfini est la plus affirmative de t!utes. N Ainsi c!nclut Eun!n. ?. 9e ui est remar uable dans cet e-p!s est ue Eun!n n8 fait aucun m!ment appel la n!ti!n universelle d@tre. Fi lInfini mtap,8si ue de Eun!n tait lTtre infini, n!us p!urri!ns sans tr!p de difficult, et m!8ennant uel ues c!rrecti!ns, identifier lInfini mtap,8si ue Dieu. Faint &,!mas dA uin ne n!us dit(il pas ue Dieu est lTtre infini U "ais la pense de Eun!n, sur ce p!int, est t!ut fait diffrente parce uil tient ue la n!ti!n d@tre c!mp!rte d. en elle(m@me une limitati!n. 9est ici le venin m!rtel ui emp!is!nne t!ute l1uvre de n!tre auteur. Puis ue la n!ti!n d@tre c!mp!rte d. une limitati!n, lTtre, principe de la manifestati!n et, en tant ue tel, dsi%n c!mme Fei%neur <-s#Uara> par la traditi!n ,ind!ue, sera, dans la s8nt,/se %un!nienne, un principe fini et Dieu ne sera ue cet Ttre principiel, Ttre ue lInfini mtap,8si ue, le F!i, transcendera I et p!uv!ns(n!us dire, transcendera abs!lument. 9ar si, c!mme dit Eun!n, le fini, m@me sil est susceptible de-tensi!n indfinie, est t!u.!urs M ri%!ureusement nul au re%ard de lInfini N et si, dautre part, Dieu nest ue lTtre fini, il sensuit ncessairement ue Dieu est lui(m@me ri%!ureusement nul au re%ard du F!i. 4e F!i, Ztm3D7ra#ma, transcende abs!lument -s#Uara, la M Pers!nnalit divine N c!mme dit Eun!n9. =. Il semble ua8ant ainsi p!s lInfini mtap,8si ue au(dessus de lTtre principiel, t!ut s!it dit et uil n8 ait plus u se taire. 9est ce ue v!udrait la sa%esse. "ais Eun!n ne sest pas retir dans une f!r@t p!ur raliser le F!i <apr/s initiati!n, bien entendu> f!rce de c!ncentrati!n mditative. Eun!n crivait des livres et, dune mani/re !u dune autre, il lui fallait se dtac,er de s!n Infini mtap,8si ue p!ur tenir des disc!urs. Autrement dit, si t!ut est illus!ire, le-cepti!n de cet Infini mtap,8si ue, uel ue dm!n lincitait demeurer dans lillus!ire p!ur e-pli uer lillusi!n des lecteurs illus!ires. G u!i b!n pr@c,er lillusi!n universelle U M 4a fin dun m!nde nest .amais et ne peut .amais @tre autre c,!se ue la fin dune illusi!n. N1H 4aiss!ns cela et v!8!ns c!mment Eun!n est en mesure de c!ntinuer s!n e-p!s sur les tats multiples de l@tre. 3. M 9e ue n!us ven!ns de dire du &!ut universel dans s!n indterminati!n la plus abs!lue, crit Eun!n, s8 appli ue enc!re uand !n lenvisa%e s!us le p!int de vue de la P!ssibilit. N Dev!ns(n!us c!mprendre ue la P!ssibilit
9 1H

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 33 39. Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, derni/re p,rase du livre, p. 232.

113

universelle est lInfini mtap,8si ue ce ue le Berbe est au Principe sans principe U Fil en tait ainsi, n!us p!urri!ns enc!re c!mprendre Eun!n, parce ue lInfini et la P!ssibilit c!nstitueraient une relati!n au sein m@me du 0n divin et ue I le Berbe tant le 'ou(oir !prati!nnel du Principe sans principe I la relati!n M Infini I P!ssibilit N serait c!mme un dcal ue de la relati!n M Principe sans principe I Berbe N, cest((dire de la relati!n M P/re I Fils N. "ais il faudrait ue lInfini et la P!ssibilit fussent deu- Pers!nnes I deuPers!nnes de lTtre infini en tr!is Pers!nnes P !r n!us s!mmes ici au(del de lTtre principiel, c!nsidr c!mme fini et, par ailleurs, il nest pas vrai ue autre s!it lInfini mtap,8si ue et autre la P!ssibilit universelle I ce ue l!n dit du P/re et du Fils. 4a P!ssibilit nest pas autre ue le &!ut universel <lInfini mtap,8si ue> L elle nest m@me pas une dterminati!n de cet Infini abs!lument indtermin L M 9e ue n!us ven!ns de dire du &!ut universel, dans s!n indterminati!n la plus abs!lue, s8 appli ue enc!re uand !n lenvisa%e s!us le p!int de vue de la P!ssibilit P et, (rai dire! ce n)est 'as l une dtermination! ou du moins c)est le minimum de dtermination qui soit requis 'our nous le rendre actuellement conce(a4le et surt!ut e-primable uel ue de%r11. N Eun!n se tr!uve ici en face dune difficult f!rmidable uil seff!rce dluder P mais 8 arrive(t(il U Outre le fait ue l!b.et de sa rfle-i!n est au(del de lTtre principiel I ce ui est d. difficile c!ncev!ir puis ue ce d!nt il parle transcende la n!ti!n universelle d@tre I ue si%nifie mtap,8si uement, et en de,!rs de t!ute rvlati!n, une M dterminati!n ui, (rai dire, nen est pas une N et ui, en m@me temps, est le minimum de dterminati!n uil 8 ait lieu denvisa%er U :e v!it(!n pas ue Eun!n interpr/te cette vrit t,!l!%i ue ue le Berbe <la P!ssibilit> pr!c/de du Principe sans principe <lInfini mtap,8si ue> et uainsi autre est le Berbe et autre le Principe sans principe, bien ue le Berbe et ce Principe s!ient c!nsubstantiels, ce ui veut dire ue ces deu- ne divisent ni l7ssence divine, ni l-'sum *sse divin U "ais cela nest p!int ce ue-p!se Eun!n, ui use de t!ute s!n ,abilet dialecti ue p!ur n!us amener c!ncev!ir ue, sans uil 8 ait nulle %nrati!n dun Berbe <par cela seul ue le Principe sans principe, en se c!nnaissant, en%endre lIde t!tale de ce uil est et de ce uil peut>, la P!ssibilit est distincte de lInfini t!ut en ne ltant pas. Il sa%it, dit n!tre auteur, dun certain aspect de la $alit uni ue et, vrai dire, il ne sa%it dun aspect ue de n!tre p!int de vue ,umain 12 P car il d!it @tre vident ue uic!n ue ralise le F!i ralise du m@me c!up la
11 12

Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 19 et 2H. F!uli%n par m!i. M 4a P!ssibilit t!tale nest ue ce ue n!us p!uv!ns appeler un aspect de lInfini, d!nt elle nest distincte en aucune fa5!n ni dans aucune mesure. N M Suand n!us dis!ns ue la P!ssibilit universelle est infinie !u illimite, il faut entendre par l uelle nest pas autre c,!se ue lInfini m@me, envisa% s!us un certain aspect, dans la mesure oG il est 'ermis de dire uil 8 a des aspects dans lInfini <Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 2H I s!uli%n par m!i>. N

11'

P!ssibilit universelle ui, cette ,auteur, ne sen distin%ue pas. Au reste, Eun!n ne sattarde pas sur ce p!int dlicat. Il enc,a2ne aussitJt p!ur retr!uver lide dinfini dans la P!ssibilit universelle L M 0ne limitati!n de la P!ssibilit t!tale est une imp!ssibilit, puis ue, devant c!mprendre la P!ssibilit p!ur la limiter, elle ne p!urrait 8 @tre c!mprise, et ce ui est en de,!rs du p!ssible ne saurait @tre autre uimp!ssible P mais une imp!ssibilit, ntant rien uune n%ati!n pure et simple, un vritable nant, ne peut videmment limiter u!i ue ce s!it, d!+ il rsulte immdiatement ue la P!ssibilit universelle est ncessairement illimite. N )<a>. Il ne faut p!int assimiler les p!ssibles de Eun!n au- ides divines de la t,!l!%ie c,rtienne, bien uen un certain sens ces ides puissent %alement @tre appeles des p!ssibilits. Il 8 a autant de diffrence entre les p!ssibles %un!niens et les ides divines uil 8 en a entre lide de manifestati!n et lide de crati!n !u, enc!re, entre le F!i et lTtre infini. P!ur n!us en rendre c!mpte, n!us all!ns rapidement anal8ser les uesti!ns 1' et 1? de la "omme t#ologique de saint &,!mas dA uin, 'rima 'ars, sans entrer t!utef!is dans le dtail des pr!bl/mes ue ces uesti!ns s!ul/vent. A8!ns dab!rd bien dans lesprit ue le Dieu de saint &,!mas I n!tre Dieu I nest pas le Dieu de Eun!n. 4e Dieu de Eun!n nest ue lTtre fini, principe de la manifestati!n au(del du uel se tr!uve le F!i, t!ut la f!is Infini mtap,8si ue et P!ssibilit universelle P le Dieu de saint &,!mas est lTtre infini et en ce Dieu est la science la plus parfaite parce ue la science de Dieu est s!n 7ssence m@me P elle est Acte pur. Dieu se c!nna2t d!nc <tandis ue le F!i de F,anOar;c,;r8a, pur tm!in, ne se c!nna2t pas> et par l uil se c!nna2t, Dieu est le lieu dune %nrati!n ternelle, celui ui en%endre tant, en Dieu, le Principe sans principe, et celui ui est en%endr tant, en Dieu, le Berbe, lIde divine. 9es deu- s!nt l7ssence divine, lActe pur P et l7sprit(Faint est lunit de l7ssence, c!mme il est celle de l-'sum *sse. Dieu se c!nna2t d!nc lui(m@me et par lui(m@me, et il ne c!nna2t ue lui. Fil c!nna2t des @tres M autres ue lui N, cest enc!re en se c!nnaissant uil les c!nna2t c!mme M autres N P et ainsi cette c!nnaissance na.!ute rien sa c!nnaissance, pas plus ue l@tre des @tres M autres ue lui N na.!ute s!n @tre, ui est infini. 9est p!ur u!i, sil faut affirmer ue la t!ute(puissance divine cre des @tres M autres ue Dieu N, il est ncessaire da.!uter ue la relati!n de Dieu ces @tres est irrelle, sans t!utef!is ue la relati!n Dieu de ces @tres crs s!it, elle, irrelle de leur p!int de vue. 9est prcisment leffet de lacte crateur ue la relati!n Dieu des M autres ue Dieu N s!it relle. 9ependant, puis ue la relati!n de Dieu ses cratures est irrelle, il faut dire ue Dieu, ui se v!it lui(m@me en lui(m@me, ne v!it pas les @tres M autres ue lui N en eu-(
11?

m@mes P il les v!it en lui(m@me sel!n ue lessence en laquelle Dieu v!it est en m@me temps l7ssence 'ar laquelle il pr!duit les @tres M avec t!us leurs caract/res, 8 c!mpris leur individualit la plus intime, 8 c!mpris leur dure, 8 c!mpris leurs activits, les rsultats de ces activits, etc. N13. 4es cratures, et en particulier la crature ,umaine, s!nt M autres N ue Dieu P mais cest en lui ue Dieu v!it, en la 'roduisant, cette altrit. Fi n!us ne savi!ns cela, les @tres ue Dieu v!it de cette fa5!n, en lui c!mme M autres ue lui N, seraient en eu-( m@mes parfaitement illus!ires. Dieu c!nna2t ue les @tres M autres ue lui N s!nt en lui P il les c!nna2t aussi I puis ue sa c!nnaissance est cratrice I tels uils s!nt en tant ue M autres ue lui N. 4!rs ue Dieu cre, il cre des @tres ui s!nt tels uils peuvent dire uils s!nt M autres ue lui N P et, cela m@me, Dieu le c!nna2t. "!i(m@me, sac,ant t!ut cela, .e sais en c!ns uence ue les @tres manifests ne s!nt pas illus!ires. )<b>. Sue Dieu c!nnaisse t!utes c,!ses n!n en elles(m@mes, mais en lui(m@me, dans lunit de sa pr!pre essence ui les lui reprsente en tant uelle en est le principe crateur, ne si%nifie d!nc pas ue Dieu en a une c!nnaissance ni pr!pre ni distincte. Au c!ntraire, il c!nna2t la crature de fa5!n sav!ir ce uelle est, pr!prement et distinctement. 0ne c!nnaissance seulement %nrale et c!nfuse, et n!n particuli/re et distincte, ne serait pas une c!nnaissance de t!ute mani/re parfaite et il suivrait de l ue lTtre divin ne serait pas de t!ute mani/re parfait. 9eci !bli%e d!nc affirmer ue Dieu c!nna2t les c,!ses M autres ue lui N, d!nt il est le crateur, dune c!nnaissance pr!pre et prcise. "ais il c!nna2t de cette fa5!n les @tres M autres ue lui N par l m@me uil les pr!duit. Avant I antri!rit l!%i ue, n!n c,r!n!l!%i ue I ue les c,!ses s!ient cres <n!ubli!ns pas ue de t!ute fa5!n lacte crateur est ternel, bien uil ne s!it ni ncessaire ni c!ntin%ent, puis ue cest un acte libre> avant d!nc ue les c,!ses s!ient cres, elles ne s!nt en Dieu ue des p!ssibles uil am/ne !u nam/ne pas le-istence sel!n sa libre v!l!nt. &!utes les c,!ses, en ce sens, pre-istent en Dieu, n!n seulement uant ce ui est c!mmun t!utes, mais enc!re uant ce ui les distin%ue. 7st(ce intr!duire une multiplicit en Dieu U Faint &,!mas rp!nd L Dieu c!ntenant en s!i t!utes les perfecti!ns, lessence de Dieu entretient avec les essences de t!utes c,!ses n!n un rapp!rt c!mparable celui de lunit au- n!mbres, mais de lActe parfait au- actes imparfaits. Sui c!nna2t le plus c!nna2t le m!ins. Par lActe parfait, en Dieu, s!nt c!nnus les actes imparfaits, n!n en %nral et dune mani/re c!nfuse, mais dune c!nnaissance pr!pre et distincte, et cest par cette vue u!n peut en arriver p!ser en Dieu des ides divines, c,acune delles ntant pas la M partie N dun certain &!ut, mais un aspect de ce &!ut, le uel est lIde divine, le Berbe, ue le Principe sans principe c!n5!it et en%endre de t!ute ternit. Dieu, en lui(m@me,
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A.(D. Fertillan%es, O.P., n!te )= la "omme t#ologique, dans lditi!n M F!cit saint #ean l7van%liste N, Descle et 9ie, 1933.

11=

c!nna2t t!utes les c,!ses M autres ue lui N, ue lacte crateur am/ne le-istence, et il les c!nna2t dune c!nnaissance pr!pre et distincte P et cest p!ur u!i la nature dun @tre uelc!n ue na de c!nsistance ue sel!n ue, cre, elle participe en uel ue mani/re la perfecti!n de l7ssence divine. Dieu ne se c!nna2trait p!int parfaitement sil ne c!nnaissait t!utes les mani/res d!nt sa perfecti!n peut @tre participe par dautres, l!rs uil cre ces autres. B!il p!ur u!i l7ssence divine, ui est une, et surminente par rapp!rt t!utes les cratures, peut se prendre c!mme e-primant les essences de t!utes c,!ses cres. )<c>. Apr/s av!ir m!ntr ue la science de Dieu ne peut @tre discursive, mais uau c!ntraire, Dieu, v!8ant t!us ses effets en lui(m@me c!mme en leur cause <sa c!nnaissance tant lui(m@me>, v!it dun seul et ternel re%ard t!ut ce ui est, saint &,!mas tablit ue la science de Dieu est la cause des c,!ses cres de m@me ue la science de lartisan est la cause de ses !euvres. 4es c,!ses M autres ue Dieu N <de leur p!int de vue> s!nt telles par cela seul ue Dieu les c!nna2t en c!nnaissant sa pr!pre essence, mais n!n p!int p!ur cela seul P car la science de lartisan lincline sans d!ute pr!duire mais p!ur pr!duire il faut enc!re v!ul!ir pr!duire. 7n dautres termes, la c!nnaissance ue Dieu a, en Fa pr!pre 7ssence, des @tres ui peuvent @tre amens le-istence, d!it sa.!uter la v!l!nt cratrice. 4a c!nnaissance nest pas cause indpendante de la v!l!nt, ce ui revient dire ue les p!ssibles ui s!nt dans lintelli%ence divine ne se ralisent pas de mani/re d!nner des @tres M autres ue Dieu N <de leur p!int de vue> par le .eu dune ncessit aveu%le1'. 9est l, au c!ntraire, la t,/se de Eun!n L les p!ssibles %un!niens se ralisent avec ncessit, par cela seulement uils s!nt des p!ssibles P et cette t,/se c!nduit Eun!n affirmer lidentit f!nci/re des p!ssibles et des rels, t!ute M ralisati!n N, ntant pas une libre crati!n, tant dailleurs illus!ire. 4lment ui fait dfaut la t,/se de Eun!n est la v!l!nt divine cratrice, la uelle est m!tive par lam!ur. 4a c!ns uence de cet enc,a2nement dides est ue, si la science de Dieu est cause cratrice des c,!ses en la mani/re d!nt ces c,!ses s!nt en elle, il nest pas inclus dans lide ue n!us n!us fais!ns de cette science ue les c,!ses cres s!ient ternelles. 4a science de Dieu est ternelle, mais les cratures ne-istent pas depuis t!u.!urs. Fi le m!nde tait ternel <ce ui ne-clurait nullement uil ait une cause, n!n cratrice mais sans d!ute finale> !u bien ce m!nde, avec sa cause, c!nstituerait une dualit, ce ui est ins!utenable, Dieu tant lTtre infini, !u bien il ne serait uune apparence parfaitement illus!ire, dissiper p!ur tr!uver Dieu. 4a ralit ue le m!nde peut revendi uer et revendi uer devant Dieu vient de ce uil est cr par un Dieu am!ureu- de sa crati!n au p!int de
1'

M Dieu na%it pas par ncessit de nature N L tel est le titre du c,apitre KKIII du livre deu-i/me de la "omme contre les %entils. Au par. 2 L M *eauc!up de c,!ses s!nt au p!uv!ir de Dieu ui p!urtant ne-istent pas dans la nature. N Dieu na%it pas par ncessit de nature, mais par v!l!nt. De m@me dans la "omme t#ologique, 1a, uest. 1', art. 9 L M Des c,!ses n!n e-istantes en acte s!nt au p!uv!ir de Dieu, et cependant ni ne s!nt, ni ne ser!nt, ni n!nt .amais t. N

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s@tre fait ,!mme p!ur pntrer en elle et la sauver en levant les cratures ,umaines .us u les faire participer s!n ternit. )<d>. :!us en s!mmes ainsi arrivs la fin de larticle ) de la uesti!n 1a, 1' de la "omme t#ologique, la uelle uesti!n en c!mpte le d!uble P mais n!us en sav!ns d. asseC p!ur claircir le pr!bl/me des ides divines, d!nt la difficult est, dune part ue l7ssence divine est une et, dautre part, uil est ncessaire de supp!ser des ides dans lesprit de Dieu, c!mme dit saint &,!mas au dbut du res'ondeo de larticle 1 de la uesti!n 1?. Puis ue l7ssence divine est une et indivise, n!us dev!ns f!rmellement e-clure la c!ncepti!n sel!n la uelle il e-isterait dans lIntelli%ence divine une c!llecti!n uelc!n ue dides sur le m!d/le des uelles les c,!ses !nt t cres P et cependant, dit enc!re saint &,!mas au res'ondeo de larticle 2 de la m@me uesti!n, il 8 a ncessit de supp!ser des ides multiples. :8 a(t(il pas l une c!ntradicti!n U Au f!nd, le pr!bl/me a d. t rs!lu uand il n!us a t dit ue Dieu c!ntenant en s!i t!utes les perfecti!ns, l7ssence divine entretient avec les essences de t!ute c,!se cre n!n un rapp!rt c!mparable celui de lunit au- n!mbres, mais de lActe parfait au- actes imparfaits. 4acte parfait, ui est lActe d@tre infini de l7ssence divine, est c!nnu de Dieu P et par la c!nnaissance de cet Acte parfait, Dieu c!nna2t les actes imparfaits, dune c!nnaissance pr!pre et distinctive. B!8!ns cependant c!mment saint &,!mas, en la uesti!n 1?, e-p!se ce ui a trait au- ides divines, d!nt il c!mmence par n!us dire, c!mme n!us lav!ns n!t plus ,aut, uil est ncessaire de p!ser leur pluralit. 9!mme le m!nde nest pas le fait du ,asard, mais pr!c/de de Dieu ui a%it par s!n intelli%ence, il est ncessaire, t!ut dab!rd, de supp!ser en Dieu une f!rme <forma, eidos, Ide> la ressemblance de la uelle s!it cr le m!nde. On acc!rde dailleurs ue Dieu c!nna2t par sa pr!pre 7ssence et lui(m@me et t!utes les c,!ses M autres ue lui N, cest((dire celles ui ne sauraient av!ir ue des actes imparfaits P et, l%ard de celles(ci, cette c!nnaissance est un principe !prant <crateur> p!ur autant du m!ins ue la v!l!nt divine 8 c!nsente. Il 8 a ncessit de supp!ser des ides divines ternelles sur le m!d/le des uelles est cr t!ut ce ui est M autre ue Dieu N dans la mesure !+ Dieu a premi/rement l-de dun !rdre universel crable et !+ les lments de ce m!nde crable s!nt !rd!nns les uns au- autres de mani/re faire un t!ut rev@tu dunit. P!ur autant uil en s!it ainsi, ces lments c!nstituent autant daspects de ce m!nde et cest ces aspects c!!rd!nns ue c!rresp!ndent, dans l7sprit divin, des aspects de luni ue Ide divine. Il 8 a en Dieu une pluralit dides P et cela ne rpu%ne pas la simplicit divine, car il nest pas c!ntraire cette simplicit uelle c!n5!ive beauc!up de c,!ses, mais seulement ue plusieurs f!rmes prtendent dterminer lIntelli%ence cratrice en simp!sant elles c!mme une multiplicit dides spares les unes des autres, ce ui tait, semble(t(il, la c!ncepti!n de Plat!n, c!ntre la uelle Arist!te sest lev. On a dit ue Dieu ne peut penser en ralit ue lui(m@me P mais en lui(m@me, il peut t!ut c!ncev!ir en la
11)

dpendance de s!n 7ssence ui, en s!n unit parfaite, lui reprsente t!ut. Autrement dit, il 8 a dans lesprit divin une multiplicit dides, mais titre d!b.ets c!nnus de lui P et cette multiplicit est une, de lunit m@me de lIde divine, de s!rte ue c,acune de ces ides nest au f!nd uun aspect de luni ue Ide divine1?. )<e>. Il a t dit plus ,aut ue Dieu se c!nna2t et uil se c!nna2t par lui(m@me. 9e ue n!us ensei%ne la f!i est ue ce ue le Principe sans principe c!nna2t en se c!nnaissant est le Berbe en%endr I n!n pas cr I de t!ute ternit par ce Principe. 4e Berbe est lIde divine, et cette Ide c!mp!rte une multitude inn!mbrable daspects. &!ute ide divine est c!e-tensive au Berbe indivis et, inversement, le Berbe est le M lieu de t!utes les ides divines N ui s!nt aussi des p!ssibles, des p!ssibles ui ne s!nt pas appels ncessairement se raliser par v!ie de crati!n, mais seulement autant ue Dieu le veut. 7t dans la mesure !+ il le veut, il est imp!ssible ue Dieu fasse u!i ue ce s!it autrement ue par le Berbe. 9est p!ur u!i saint Au%ustin, dans s!n &ommentaire de saint Nean, c,apitre I, le5!n 2, n!mme le Berbe lM Art divin rempli de t!utes les ides des vivants N sans ue, p!ur cela, la crati!n s!it p!ur Dieu une ncessit, enc!re ue le Berbe ait t en%endr de t!ute ternit. 7t Dieu I la divine &rinit I uand il cre I et s!n acte crateur nest situ dans aucune dure I pr!duit le m!nde la ressemblance de lIde divine au- inn!mbrables aspects. 9ela dailleurs ne fait aucun !bstacle au fait ue, dans le temps, le m!nde se dvel!ppe P au c!ntraire, le rcit de la %en$se n!us invite le penser, ui rsume ce dvel!ppement en le rduisant si- p,ases !u M .!urs N. 9<a>. 4e Principe sans principe, en se c!nnaissant, en%endre un Berbe autre ue lui ui est lIde divine en%l!bant dans s!n unit t!ut ce ue Dieu peut 1= P et c!mme le Berbe nest pas cr, mais en%endr de t!ute ternit, n!us dis!ns ue le Principe sans principe est le P/re et ue le Berbe est le Fils. 7t c!mme aussi le Berbe est autre ue le P/re et le P/re autre ue le Fils dans cette unit divine ue n!us appel!ns 7sprit(Faint, le P/re c!nna2t le Fils et le Fils c!nna2t le P/re, ui est s!n principe. Il 8 a lieu de remar uer, apr/s saint &,!mas13 ue la &rinit des Pers!nnes divines, !+ le Fils e-prime la c!nnaissance divine et l7sprit(Faint lam!ur divin, nest nullement c!mparable la triade c!nnaissant, c!nnu, c!nnaissance, !u enc!re la triade amant, aim, am!ur, parce ue ces triades s!nt simplement des relati!ns didentit L en Dieu, c!nnaissant et c!nnu
1?

0ne 1uvre dart est dautant plus parfaite ue les lments ui c!nc!urent sa pr!ducti!n s!nt unifis. 4artiste a d!nc lide dune certaine 1uvre d!nt les lments s!nt !rd!nns et il la ralise sur la t!ile !u dans le marbre. 4ide de lartiste est uni ue, mais elle a autant daspects ue l1uvre ac,eve c!mprendra dlments c!nc!urant ,arm!nieusement sa crati!n. 1= F!uven!ns(n!us ue M Dieu c!nna2t par sa pr!pre 7ssence et lui(m@me et t!utes c,!ses P mais entre ces deucas, il 8 a une diffrence. 47ssence de Dieu est l%ard des cratures un principe !prant P elle ne lest pas p!ur Dieu m@me, et cest p!ur u!i cette 7ssence divine prend le n!m dIde <"omme t#ologique P 1a, uest. 1?, art. 1, ad 'rimum>. N 13 "omme t#ologique, 1a, uesti!n 2), art. ', ad 'rimum.

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ne f!nt abs!lument uun et il en est de m@me damant et daim P tandis ue si les tr!is Pers!nnes s!nt bien Dieu, c,acune delles tant t!ute l7ssence divine et t!ut lActe d@tre divin, nanm!ins autre est le P/re, autre le Fils, autre l7sprit(Faint L m8st/re de f!i, ui c,appe la rais!n naturelle1) et ui n!us a t c!mmuni u par la $vlati!n. Suant au Berbe, n!us dev!ns dire ue, Fa%esse incre du P/re, resplendissent en lui, c!mme en un mir!ir <le Berbe est lM ima%e N du P/re> le m8st/re du P/re et de s!n premier(n, le Fils, ainsi ue l1uvre enti/re de la crati!n, les ric,esses du 9,rist et le dessein ternel de n!tre salut L le Berbe est Dieu t!ut entier, renfermant en lui t!ut le c!ntenu de la pense divine, t!ute la M substance N de la divinit19. 9<b>. 4a Pers!nne du Berbe est leffet dune %nrati!n ternelle ui a s!n principe dans le P/re P leur t!ur, ces deu- Pers!nnes, la mani/re dun seul principe, s!nt l!ri%ine dune tr!isi/me, ui est l7sprit(Faint. 9est en se c!nnaissant s!i(m@me et le Fils et le Faint 7sprit et t!us les autres !b.ets c!mpris dans sa science, ue le P/re c!n5!it s!n Berbe, si bien ue, dans le Berbe, cest la &rinit enti/re ui est dite L ut sic tota Orinitas Ver4o dicetur. M 4a seule Pers!nne ui dit en Dieu est celle ui dit le Berbe, bien ue c,acune des Pers!nnes c!nnaisse et s!it c!nnue et par suite soit dite dans le Berbe. N2H 7t plus l!in L M 4e Fils de Dieu c!nna2t au m@me titre uil est Dieu L car en Dieu, c!nna2tre est un attribut essentiel. Or le Fils, cest Dieu l7n%endr et n!n pas Dieu l7n%endrant. Il c!nna2t d!nc n!n pas en pr!duisant un Berbe, mais titre de `Berbe pr!cdanta N. 7t plus l!in enc!re L M 7n se c!nnaissant, Dieu c!nna2t t!ute crature <Y>. Dieu c!nna2t en un seul Acte s!i(m@me et t!utes c,!ses P s!n uni ue Berbe ne-prime d!nc pas seulement le P/re mais enc!re les cratures. N 4a Pense divine, lendr!it de Dieu, est c!nnaissance pure P lendr!it des cratures, elle est Ide divine, c!nnaissance et cause. Dieu c!nna2t les cratures dun sav!ir ui ne pr!vient pas des cratures < ui seraient p!ur 4ui c!mme autant do4Kets de c!nnaissance> P il les c!nna2t par sa pr!pre 7ssence. 1H. 4es c,!ses cres s!nt suspendues au- ides divines, ntant, c!mme dit saint &,!mas21, M uune certaine e-pressi!n relle, uune certaine reprsentati!n de t!ut ce ui est embrass dans la c!ncepti!n du Berbe N P et .amais les cratures ne sidentifier!nt elle. Aucun ,!mme, .amais, nappr!c,era Dieu autrement ue par une participati!n la d!uble nature du 9,rist <c!nfess !uvertement !u c!nnu dans le secret> P et, dans ce cas enc!re, il ne sera pas Dieu et demeurera crature. "ais si les ides divines s!nt les m!d/les arc,t8pi ues des c,!ses cres et si la crati!n est l1uvre de Dieu !prant par s!n Berbe, la crati!n ntait pas p!ur Dieu une ncessit. Dieu p!uvait se passer de n!us P la crati!n ne lenric,it pas, lui ui est la supr@me
1) 19

-4id1, uest. 32, art. 1, res'ondeo. -nitiation t#ologique par un %r!upe de t,!l!%iens, diti!ns du 9erf, 19??, t!me II, p. 19H. 2H "omme t#ologique, 1a, uest. 3', 1. 21 &ontre les %entils, livre IB, c,ap. K4II.

12H

ric,esse P Dieu aurait pu ne pas crer les c,!ses d!nt il avait c!nnaissance uil tait en s!n p!uv!ir de les crer en nantissant la crati!n, reprsente par l,!mme, du sentiment de s!utenir avec s!n crateur une relati!n relle <al!rs ue la relati!n de Dieu la crati!n est une relati!n irrelle>. Fi, cependant, Dieu a v!ulu uune crati!n e-ist;t, cest par une surab!ndance dam!ur, et l est le m8st/re. Fel!n un #adit# quds< <par!le dinspirati!n divine de "!,ammed>, Dieu dit L M #tais un trs!r cac, P .ai v!ulu @tre c!nnu et .ai cr le m!nde. N 4a crati!n est un m8st/re dam!ur et un m8st/re de f!i. Fa n!ti!n ui dpasse lintelli%ence ,umaine est tr!itement lie la n!ti!n de la &rinit des pers!nnes divines. 9est p!ur u!i, si la traditi!n islami ue, s!us sa f!rme e-!tri ue, ensei%ne la crati!n, cette m@me traditi!n, dans les cercles dinitis au s!ufisme, tient s!uvent cette n!ti!n p!ur une appr!c,e ui suffit la multitude des simples cr!8ants mais n!n pas ceu- ui, un tant s!it peu, sl/vent au(dessus de cette multitude. 9eu-(l diss!lvent cette n!ti!n dans une visi!n ri%!ureusement M m!nisti ue N de la $alit supr@me P et ls!trisme islami ue re.!int ainsi l,ind!uisme v@dantin. 4a traditi!n islami ue, uelle s!it s!tri ue !u e-!tri ue, i%n!re, et veut i%n!rer, ue Dieu est une &rinit L c!mment Dieu aurait(il un Fils U Ou p!ur mieu- dire, c!mment Dieu serait(il P/re et Fils et 7sprit(Faint U :!us v!8!ns ainsi ue les deu- dogmes f!ndamentau- du c,ristianisme s!nt lis L Dieu est une &rinit de Pers!nnes, et cette &rinit est cratrice. 9est recev!ir c!mme une d!uble vrit rvle et n!us s!mmes ainsi renv!8s au 9,rist, vrai Dieu et vrai ,!mme, lal'#a et lomga de t!ute c!nnaissance L celui ui est, ui tait et ui vient22. MY Avant ue .e fusse cr, Dieu me c!nnaissait dans lide uil avait de m!i P ( mais .e ne-istais pas enc!re P et lide ue Dieu avait de m!i tait un aspect de s!n Berbe, t!us les aspects du Berbe lui tant c!e-tensifs. N 9!mme dit "a2tre 7cO,art, t!utes c,!ses s!nt %ales en Dieu23. "ais al!rs elles ne-istent pas enc!re. 7t e-ister, p!ur la crati!n ue rsume l,!mme, cest s!utenir avec Dieu une relati!n relle, bien ue la relati!n de Dieu l,!mme s!it irrelle dans lIntelli%ence divine. 9est cette relati!n relle, ui p!se la crature c!mme telle, ue Dieu a v!ulue P et aucun ,!mme ne ret!urnera s!n arc,t8pe, bien ue t!ut ,!mme ne sunisse Dieu ue par s!n arc,t8pe, ui est un aspect de lIde divine, du Berbe. 11. On v!it limmense distance uil 8 a entre le Berbe M lieu des p!ssibles N et la c!ncepti!n %un!nienne de la P!ssibilit universelle. 9ette P!ssibilit se distin%ue de lInfini sans sen distin%uer rellement, de s!rte uelle est, en fin de c!mpte, identi uement lInfini lui(m@me I d!nt !n ne peut dire L M -l est :2A1 4Infini mtap,8si ue %un!nien est d!nc la :cessit puis ue les p!ssibles se
22 23

/'ocal 'se, I, ). Ferm!n ng 12 Lui audit me non confundetur. 2' Parce ue, c,eC Eun!n, l@tre ne c!mmence uavec lTtre principiel, d!+ pr!c/de la manifestati!n et ui nest ue lensemble des p!ssibilits de celle(ci. D!+ vient ue Eun!n p!se ue lTtre principiel est fini, puis ue la P!ssibilit universelle le transcende.

121

ralisent ncessairement <un p!ssible ui ne se raliserait pas, crit Eun!n, serait un im'ossi4le> P il est la :cessit m@me. "ais cela dit, il faut aussitJt dire linverse. &!us les p!ssibles s!nt dans la ncessit de se raliser I mais c!mme ces ralisati!ns s!nt en derni/re anal8se illus!ires, lInfini mtap,8si ue ne ralise en ralit rien du t!ut <et c!mme, en !utre, il est la $alit supr@me, il n8 a aucune diffrence entre le p!ssible et le rel I puis uil n8 a rien ui ne s!it cette $alit>. 9e ue Eun!n appelle lIdentit supr@me dtruit la :cessit en rvlant le caract/re parfaitement illus!ire de t!ut ce ui est. 4Infini mtap,8si ue I le F!i I a p!ur s8n!n8me n!n pas m@me l0n, parce ue l0n est lTtre et ue n!us s!mmes ici au(del de lTtre, mais la :!n( Dualit abs!lue <adUaita> P et M l !+ il n8 a pas de dualit, il n8 a ncessairement aucune c!ntrainte N2?. Au pri- d!nc de t!ut ce ue le F!i nest pas, et ui svan!uit dans lillus!ire linstant de lIdentit supr@me, le F!i nest pas ncessit mais au c!ntraire libert P cest du p!int de vue de ce ue le F!i nest pas ue celui(ci para2t c!ntraint de dvel!pper ses p!ssibilits. 7n ralit, le F!i est de t!ute ternit M n!n a%ir N <le UouDUei de la traditi!n e-tr@me(!rientale> P et en lui(m@me, il na .amais cess et ne cessera .amais d@tre cela puis uil est ternel. 12. 4e c!uple M Infini mtap,8si ue I P!ssibilit universelle N c!rresp!nd au c!uple 7ra#maD"#aTti admis par certaines c!les ,ind!uistes mais refus par F,anOara, c!mme n!us av!ns eu l!ccasi!n de le v!ir. Eun!n dirait, lui aussi, ue d/s linstant !+ l!n p!se en face de 7ra#ma un principe ui lui est distinct, sav!ir la "#aTti, 7ra#ma nest plus le Fupr@me au sens s,anOarien de ce m!t et dans le c!nte-te de la d!ctrine de la :!n(Dualit abs!lue, et il en est effectivement ainsi. 9est p!ur u!i Eun!n identifie la P!ssibilit universelle lInfini mtap,8si ue. Dsi%nant celui(ci par le-pressi!n M &!ut universel N2=, il crit I n!us lav!ns d. si%nal I ue ce ue l!n peut dire de ce &!ut dans s!n indterminati!n la plus abs!lue, s8 appli ue enc!re uand !n lenvisa%e s!us le p!int de vue de la P!ssibilit P et, vrai dire, a.!ute(t(il aussitJt, ce nest pas l une dterminati!n, !u du m!ins cest le minimum de dterminati!n ui s!it re uis p!ur n!us le rendre actuellement c!ncevable et surt!ut e-primable uel ue de%r23. 4Infini mtap,8si ue est I p!ur n!us I envel!pp dun impntrable m8st/re P il est inc!ncevable et indicible ce p!int m@me ue dans Les ,tats multi'les de l)Mtre Eun!n serait dans lincapacit de dire le m!indre m!t de cette $alit supr@me I ui cependant est le F!i X I sil ne se licence de rec!urir la n!ti!n de P!ssibilit universelle p!ur ta8er s!n disc!urs. 9ette P!ssibilit est en m@me temps identi ue lInfini mtap,8si ue et, de uel ue
2? 2=

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 123. 4e &!ut, en ce sens, prcise Eun!n, ne d!it aucunement @tre assimil un t!ut particulier et dtermin, cest( (dire un ensemble c!mp!s de parties ui seraient avec lui dans un rapp!rt dfini. 4e &!ut est sans parties, ce ui revient dire uelles ne-istent pas p!ur lui, !u enc!re ue le fini, m@me sil est susceptible de-tensi!n indfinie, est t!u.!urs ri%!ureusement nul au re%ard de lInfini. 23 Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 19 et 2H.

122

!bscure fa5!n, distincte de lui. G l!ri%ine m@me de la s8nt,/se %un!nienne, il 8 a une c!ntradicti!n ui ne peut @tre surm!nte uen p!sant, la lumi/re de la $vlati!n, ue, dans l0nit divine, le Berbe, la "#aTti2), est une Pers!nne autre ue la Pers!nne du P/re, 7ra#ma. B!il la s!luti!n du pr!bl/me, parce ue si la crati!n est bien l1uvre c!mmune au- tr!is Pers!nnes, nanm!ins cest par le Berbe ue t!ut a t fait, de s!rte ue le Berbe est le M P!uv!ir !prati!nnel N de Dieu. *ien entendu, cette s!luti!n ui, n!tre avis, simp!se, entra2ne de multiples mises au p!int. 7n particulier, les ides divines ne s!nt nullement des p!ssibles ui se ralisent en mani/re telle ue l!n puisse c!nclure ue M le p!ssible et le rel s!nt mtap,8si uement identi ues N29. Par v!ie de c!ns uence, le m!nde nest nullement une M manifestati!n N, mais une crati!n. Il reste bien entendu, ue 7ra#ma est au sein de lTtre divin infini le Principe, lui(m@me sans principe, du Berbe. 13. 4e lecteur d!it @tre immdiatement averti ue Eun!n nvacue pas abs!lument la n!ti!n de &rinit des Pers!nnes divines P seulement, il la p!se au niveau subalterne de l@tre fini, principe de la manifestati!n. 9!mme n!us .u%e!ns imp!ssible ue lTtre principiel puisse @tre fini, n!us ser!ns c!nduit assimiler les M PJles N de cet Ttre <cest le-pressi!n de Eun!n> I cest((dire Purus#a et PraTriti I 7ra#ma et la "#aTti, respectivement. "ais n!us ninsister!ns pas, p!ur le m!ment, sur ces assimilati!ns P n!us s!uli%ner!ns plutJt, une f!is de plus, ue lAbs!lu divin est une &rinit de Pers!nnes au(del du F!i, ce ui est e-actement linverse de ce ue Eun!n s!utient. 4e F!i, d!nt Eun!n fait lAbs!lu, est seulement le f!nd <!u le s!mmet> de la sub.ectivit ,umaine, f!nd <!u s!mmet> ralis dans le dv!ilement mtan!ti ue, ainsi ue .e lai e-p!s dans L)-llumination du &.ur, et immdiatement e-istencifi par un ra8!n de l-'sum *sse divin. 4a distincti!n ue l,ind!uisme fait entre -s#Uara <le Fei%neur> et le supr@me 7ra#ma est lie celle ue l!n d!it maintenir entre Dieu dans s!n asit ine-primable et le mMme Dieu en tant ue pr!ducteur <crateur> dun m!nde ui s!utient avec lui une relati!n relle I enc!re ue, du p!int de vue de Dieu, cette relati!n ne le s!it pas. Sui est identi ue Dieu U Pers!nne. Il 8 a seulement des esprits ,umains ui, t!ut en demeurant pr!duits <crs> sl/vent asseC ,aut p!ur vrifier ue, du p!int de vue de Dieu, la relati!n est irrelle, ce ui nab!lit pas le fait ue du p!int de vue de celui ui il est d!nn de raliser cette c!nnaissance, la relati!n est t!u.!urs relle. 9e uest la crature, Dieu lest, mais la crature nest pas Dieu. 7t cela nest pas dire uelle est nant, puis ue sa relati!n Dieu est relle P et cest cette ralit ui est e-prime par le d!%me de la crati!n. :e crai%n!ns pas dutiliser le m!t M d!%me N puis ue la n!ti!n de crati!n n!us vient de la $vlati!n.
2) 29

:!us av!ns d. si%nal aussi ue le m!t M "#aTti N p!uvait se traduire par M p!uv!ir !prati!nnel N. Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 123.

123

1'. Dieu est Acte d@tre infini. :!us dev!ns bien c!mprendre par l ue Dieu nest pas un @tre de la mani/re d!nt t!ute crature est un @tre et, c!mme telle, dtermine par les cat%!ries arist!tliciennes. 4e-pressi!n -'sum *sse tend dire ce ui, vrai dire, est indicible. 4!n se s!uviendra ue l@tre, c,eC Arist!te m@me, est M ,!rs cat%!ries N. "ais nall!ns pas dire, p!ur mieud!nner c!mprendre ce ue lTtre divin a dineffable, ue Dieu est :!n(Ttre, ce ui irait lenc!ntre de la $vlati!n faite "!6se L *go sum qui sum3H. 4e mieu- est enc!re, puis ue Dieu nest rien de la mani/re d!nt les c,!ses s!nt <et elles s!nt t!utes finies> dn!ncer ue Dieu, et lui seul, est l]tre infini. 7-ister infini, Dieu est aussi 7ssence, cest((dire p!ur parler ,umainement, Dieu est 97 uil est. "ais uest(il essentiellement U :!us ne le sav!ns p!int et, ici(bas, n!us ne p!uv!ns le sav!ir. :!us ne p!uv!ns distin%uer 97 ue Dieu est de s!n Acte d@tre. Ainsi dis!ns(n!us uen Dieu 7-ister <Acte dTtre> et 7ssence s!nt une seule et m@me ralit. Feulement n!us p!uv!ns a.!uter, la lumi/re de la $vlati!n, ue Dieu est une &rinit de Pers!nnes et ue c,a ue Pers!nne est t!ute l7ssence divine et t!ut lActe dTtre infini, car ni lActe ni l7ssence ne se laissent diviser. 4e Berbe est d!nc t!ute l7ssence divine c!mme le Principe sans principe ui len%endre et c!mme l7sprit(Faint. 9est ce Dieu, 0n et &rine, ue l,ind!uisme appelle 7ra#ma supr@me et il l!pp!se 7ra#ma n!n supr@me <a'araC c!mme le n!n ualifi <nirguna> au ualifi <saguna>, le uel est -s#Uara et, p!ur Eun!n, lTtre fini, principe de la manifestati!n31. Dans le c!nte-te dune aut,enti ue pense c,rtienne, cet Ttre principiel est infini, car cest le m@me ui, s!us un aspect abs!lu, rside en lui( m@me dans sa %l!ire et ui, s!us un autre aspect, sans c,an%er ni @tre aucunement affect, !p/re la crati!n, acte ui nest pas inclus avec ncessit dans la c!mpr,ensi!n de s!n 7ssence, de s!rte ue n!us dis!ns ue le n!m de crateur nest pas un n!m divin essentiel L Dieu aurait pu ne pas crer P la crati!n est un acte libre ui na dautre m!tif ue la surab!ndance de lam!ur divin32. 1?. :!us rpter!ns ue l!rs uil arrive Eun!n de renc!ntrer lide de &rinit, cest au plan de lTtre fini uil la situe. Parlant des aspects de lTtre fini M ui se distin%uent les uns des autres N, il fait cette remar ue L M 9eci peut sappli uer dans la t,!l!%ie c,rtienne la c!ncepti!n de la &rinit L c,a ue Pers!nne divine est Dieu, mais elle nest pas les autres Pers!nnes. N33 Il est d!nc parfaitement clair ue lide de la &rinit, si elle nest pas e-clue par Eun!n, est rabaisse par lui au plan de lTtre fini. 7n c!ns uence, si le
3H 31

*5ode, III, 1'. L)2omme et son de(enir selon le (Mdant3, p. 3H, p. 9H et p. 1H?. 32 Faint &,!mas dA uin, &ontre les %entils, livre IB, c,ap. KK L M 4am!ur d!nt il <Dieu> aime sa pr!pre b!nt est la cause de la crati!n des c,!ses. N D!+ il se tire ue puis ue l7sprit(Faint pr!c/de par v!ie dam!ur, de lam!ur d!nt Dieu lui(m@me saime, ue l7sprit(Faint est aussi principe de la crati!n, mais n!n s!n principe !pratif. 33 L)2omme et son de(enir selon le (Mdant3, p. 22), n!te 1.

12'

c!uple f!rm par lInfini mtap,8si ue et la P!ssibilit universelle est un dcal ue du c!uple ,ind!u 7ra#maD"#aTti, il ne c!rresp!nd nullement, p!ur Eun!n, au c!uple t,!l!%i ue du Principe sans principe et du Berbe, ui s!nt un dans lunit de l7sprit(Faint, ce ue l!n e-prime en disant ue l7sprit( Faint pr!c/de du P/re et du Fils c!mme dun seul principe. Au c!ntraire, p!ur n!us, le c!uple 7ra#maD"#aTti est une M appr!c,e intuitive N du c!uple t,!l!%i ue f!rm par le Principe sans principe et le Berbe P mais c!mme !n ne v!it pas, dans l,ind!uisme, c!mment ces deu- Pers!nnes s!nt le principe d!+ pr!c/de le tr!isi/me, ui les unifie, cette appr!c,e est f!rcment dbile, et cest cette dbilit ui a c!nduit F,anOara finalement s!utenir ue l,8p!t,/se de la "#aTti est irrecevable. &andis d!nc ue le c!uple 7ra#maD"#aTti est une appr!c,e intuitive de lide t,!l!%i ue de %nrati!n ternelle du Berbe partir du P/re, le Principe sans principe, ce m@me c!uple est le m!d/le ue Eun!n suit uand il p!se lInfini et la P!ssibilit, principes ui ne se distin%uent lun de lautre uen m!de illus!ire.

12?

C6A!('R% = 8 L?'R% !R(&C(!(%L) CA3$% 5% LA 7A&(9%$'A'(O&

1. 4Infini mtap,8si ue, !u le &!ut universel, est une n!ti!n vide. 7lle est m@me si vide uen t!ute ri%ueur !n ne peut en parler !u ue, du m!ins, !n ne peut en parler sans utiliser c!ntradict!irement le verbe M @tre N. 9ette difficult na videmment pas c,app Eun!n, ui lab!rde m@me directement dans lavant(pr!p!s au- ,tats multi'les de l)Mtre. 4e verbe M @tre N !u le substantif M @tre N ne peut plus sappli uer dans s!n sens pr!pre, rec!nna2t(il, M uand il sa%it de certains tats de n!n(manifestati!n <Y> ui s!nt au(del du de%r de lTtre N. 4embarras est videmment f!rt %rand, mais Eun!n assure ue l!n peut passer !utre. M :!us s!mmes !bli%s, en rais!n de la c!nstituti!n m@me du lan%a%e ,umain, de c!nserver ce terme <M @tre N> dfaut dun autre plus ad uat, mais en ne lui attribuant plus al!rs uune valeur purement anal!%i ue et s8mb!li ue, sans quoi il nous serait tout fait im'ossi4le de 'arler d)une faQon quelconque de ce dont il s)agit11 Eun!n sacc!rde d!nc la licence de parler de l@tre t!tal, uand il sa%it de lInfini mtap,8si ue P de cette fa5!n, il lui est effectivement p!ssible de disc!urir sur lInfini mtap,8si ue, al!rs uen ralit, dans la mesure !+ lInfini mtap,8si ue transcende abs!lument lTtre principiel, il est imp!ssible den dire u!i ue ce s!it. 4ar%ument de lanal!%ie d!nt Eun!n fait usa%e est spcieu-, car un rapp!rt anal!%i ue est t!u.!urs f!nd sur la n!ti!n universelle d@tre P il vaut d!nc l!rs uil est uesti!n dessa8er de dire ce ue lTtre infini est partir de ce ue n!us sav!ns des @tres finis P il na plus de si%nificati!n d/s l!rs uil sa%it, partir de lTtre fini, de dire ce uest cela ui transcende lTtre fini, pr!p!siti!n en elle(m@me
1

F!uli%n par m!i. B!ir aussi Le " m4olisme de la croi5, p. 2H, !+ Eun!n stait d. e-pli u l(dessus peu pr/s dans les m@mes termes.

12=

c!ntradict!ire et absurde. Dailleurs, il faut c!nsentir rec!nna2tre ue l!rs ue n!us tabliss!ns une anal!%ie entre les @tre finis et lTtre infini, celui(ci t!u.!urs n!us c,appe de uel ue fa5!n, car n!us sav!ns bien ue Dieu est, certes, mais n!us ne sav!ns pas ce uil est, en de,!rs de ce ue n!us en dit la $vlati!n. Ainsi, faute de sav!ir p!sitivement ce ue lTtre infini est, il est .udicieudentrer dans la v!ie n%ative ui n!us permet daffirmer ce ue lTtre infini nest pas. "ais ce faisant, n!us ne ni!ns nullement ue Dieu s!it lTtre infini, l-'sum *sse, bien au c!ntraire. M Dans s!n tat prsent, l,!mme tire ses c!ncepts de la c!nnaissance sensible P !r !n ne peut arriver partir de l .us u v!ir lessence divine, ce uil faudrait cependant p!uv!ir faire p!ur av!ir une c!nnaissance p!sitive de ce uest Dieu. "ais les c,!ses sensibles s!nt les effets de Dieu P n!us p!uv!ns d!nc n!us appu8er sur elles p!ur c,erc,er le c!nna2tre indirectement, c!mme leur cause. :!us lav!ns fait en pr!uvant s!n e-istence partir du m!nde sensible2, !n d!it d!nc p!uv!ir aussi le faire p!ur pr!uver n!n plus ui il est mais ce uil est. 4e pr!bl/me ui se p!se al!rs est p!urtant de sav!ir si m@me en n!us en%a%eant dans cette deu-i/me v!ie, n!us p!uv!ns esprer sav!ir autre c,!se sur lui ue ce uil nest pas3. 2. Puis uil est cause premi/re des c,!ses, Dieu d!it p!ssder, un de%r minent, t!utes les perfecti!ns ui se tr!uvent dans ces c,!ses. 4es n!ms ui dsi%nent ces perfecti!ns d!ivent d!nc lui c!nvenir. "ais il nest pas difficile de m!ntrer ue t!utes ces perfecti!ns ne se tr!uvent pas en Dieu de la m@me mani/re ue dans la crature, prcisment p!ur cette rais!n ue Dieu est lTtre infini et ue t!ute crature est un @tre fini. Faint &,!mas dA uin tablit ue le rapp!rt d!nt les perfecti!ns s!nt dans les cratures ce uelles s!nt en Dieu nest ni purement qui(oque, ni uni(oque, mais analogique. :!us ne parl!ns pas de Dieu secundum 'uram aequi(ocationem P p!urtant l,!mme nest pas c!ndamn ne rien dire de Dieu nisi 'ure aequi(oce !u omnia aequi(oce. 9ette mani/re pas t!ut fait uiv! ue de parler de Dieu, cest prcisment ce ue saint &,!mas n!mme lanal!%ie, la uelle permet au mtap,8sicien de disserter de Dieu sans t!mber c,a ue instant dans l uiv! ue pure, et par c!ns uent dans le s!p,isme. P!ur viter l uiv! ue pure, il faut sappu8er sur le rapp!rt ui relie t!ut effet sa cause, car luniv! ue, en l!ccurrence, d!it @tre t!ut fait carte. 4anal!%ie rep!se sur lide de rapp!rt, et puis ue la relati!n de la crature Dieu est relle, il e-iste un rapp!rt anal!%i ue de la crature Dieu, c!mme de leffet sa cause P et cest en vertu de ce rapp!rt ue
2

9e s!nt les cin preuves de le-istence de Dieu dvel!ppes par saint &,!mas dA uin dans la "omme t#ologique, 1a, uest. 2, art. 3, parce ue le-istence de Dieu nest pas vidente P t!ut au plus p!uv!ns(n!us en av!ir naturellement un sentiment c!nfus. 3 7. Eils!n, Le O#omisme, librairie #. Brin, Paris, 19'3 <cin ui/me diti!n>, c,ap. B, II, pp. 1?H 1?9.

123

n!us p!uv!ns parler de Dieu, disant de lui uil est b!n, uil est sa%e, et ainsi de suite. M :!us sav!ns en t!ute certitude ue t!ut ce ui c!mpte uel ue perfecti!n p!sitive, Dieu lest P mais n!us sav!ns aussi uil lest c!mme leffet est sa cause, sel!n un m!de d@tre ncessairement dficient. Affirmer ainsi de Dieu la perfecti!n des cratures, mais sel!n un m!de ui n!us c,appe, cest se tenir entre luniv! ue pure et l uiv! ue pure. N' 3. &!ut revient en s!mme dire ceci L l7ssence de Dieu est inc!nnaissable ici( bas. :anm!ins, Dieu est la cause cratrice du m!nde. Il 8 a d!nc, entre les perfecti!ns ue n!us v!8!ns dans les c,!ses et celles de l7ssence divine ui est une et indivise, une anal!%ie, !u une pr!p!rti!n, ui n!us permet de parler des perfecti!ns divines en vitant luniv!cit et la pure uiv!cit. 9e ui est clair est ue cette anal!%ie se prend des rapp!rts de l@tre fini l@tre infini, et ue sa n!ti!n, difficile saisir, est tr!itement lie au fait ue si la relati!n des c,!ses cres Dieu est relle, linverse nest pas vrai. &e ue Dieu est vritablement n!us c,appera t!u.!urs avant la visi!n batifi ue, la visi!n de ce ue Dieu est. :!us verr!ns al!rs I si n!us en s!mmes di%nes I c!mment en lui(m@me et n!n la fa5!n d!nt le c!n5!ivent les cratures, Dieu est vritablement b!n, .uste, sa%e et misric!rdieu-, de s!rte ue ces perfecti!ns se retr!uvent anal!%i uement dans les c,!ses. '. 9e ui vient d@tre dit de lanal!%ie indi ue asseC clairement, .e cr!is, ue cest t!rt ue Eun!n tablit un rapp!rt anal!%i ue entre lTtre et ce ui est au(del de lTtre et u!i !n est f!rc de d!nner le n!m de :!n(Ttre, c!mme Eun!n le fait dailleurs de la mani/re la m!ins discutable?. Il n8 a aucun rapp!rt anal!%i ue entre lTtre et le :!n(Ttre. 4anal!%ie se prend de lTtre infini et des @tres finis et .amais de lTtre et du :!n(Ttre, parce ue, si les m!ts !nt un sens, le :!n(Ttre est le c!ntraire inc!ncevable de lTtre. "ais sil n8 a pas anal!%ie entre lTtre <abs!lu> et le :!n(Ttre <abs!lu>, il n8 a aucun rapp!rt entre ces deu-, et en rsum, et p!ur en revenir au dbut de ce dvel!ppement, !n ne peut acc!rder Eun!n, s!us prte-te uil 8 a anal!%ie, le dr!it de parler en termes d@tre de ce ui, parce uil transcende lTtre, nest pas, uand bien
'

M 7 uiv! ue N L ui a plusieurs sens, en parlant des m!ts !u des e-pressi!ns. Au c!ntraire, M univ! ue N se dit dun m!t ui a le m@me sens dans deu- empl!is diffrents. A vrai dire, entre ce ui est uiv! ue et ce ui est univ! ue, il n8 a pas de milieu l!%i ue. "ais lanal!%ie t,!miste nest pas un milieu entre l uiv! ue et luniv! ue P elle pr!c/de dun .u%ement ui nest ni purement uiv! ue ni univ! ue. ? Il n!us dira, n!us verr!ns cela, ue le :!n(Ttre nest en aucune fa5!n le c!ntraire de lTtre principiel. "ais al!rs uest(ce ue le :!n(Ttre U Ou, en dc!mp!sant L M Su!i 7F& ce ui :7F& PAF U N 7vidente absurdit, ui vient de ce ue Eun!n veut ue lTtre principiel s!it fini.

12)

m@me il a.!ute ue lTtre est une dterminati!n de ce :!n(Ttre. &!ut est, et le pr!bl/me est plutJt de c!mprendre c!mment peut M @tre N l@tre fini en face de lTtre infini. &!ut est. 4@tre est lultima ratio, m@me sa%issant de Dieu, p!ur cette rais!n ue n!us ne s!mmes ue parce uil est. -l n) a rien d!nt il s!it uesti!n !u d!nt il puisse @tre uesti!n, si fu%itive !u si allusive ue s!it la mise en uesti!n I ui par l m@me I ne soit de uel ue mani/re !u s!us uel ue m!de. ?. Distin%u!ns, p!ur c!mmencer, l@tre l!%i ue de l@tre !nt!l!%i ue. 4@tre l!%i ue est un simple !b.et de pense, ui se traite par les l!is de lesprit rais!nnable P l@tre !nt!l!%i ue est une ralit en de,!rs de la pense, ce ue t!ut le m!nde acc!rdera, sauf certains idalistes au- 8eu- de ui ce ue n!us appel!ns les @tres !nt!l!%i ues s!nt simplement des reprsentati!ns de lesprit pensant !u des m!des de la pense. 4a n!ti!n d@tre pur est l!%i uement vide de t!ut ce ue l!n veut, mais elle nest pas vide d@tre. Fi l!n prtend aller au(del de l@tre, il faut ncessairement user de la n%ati!n. 4!b.et de la pense est al!rs le n!n(@tre et, dune mani/re plus prcise, le M n!n(@tre( ui(nest(pas N c!mme la materia 'rima=, !u, au c!ntraire, des M @tres( ui(ne(s!nt(pas N de uel ue fa5!n, et ce cas est prcisment celui de t!ut @tre ui, tant essentiellement un certain M ceci N n)est 'as un certain M cela N31 4@tre l!%i ue est dnu de dterminati!n dans la mesure m@me !+ s!n empl!i c!nvient t!ut abs!lument L l@tre est universel. 4!rs ue l!n a puis t!utes les dterminati!ns, !n ab!utit l@tre pur, n!ti!n parfaitement indtermine, supp!rt de t!utes les dterminati!ns. Sufe%el ait f!nd sa l!%i ue sur lidentit de l@tre et du n!n( @tre, cest l une uesti!n ue n!us ne discuter!ns pas ici, mal%r s!n caract/re destructeur. Il n!us suffira d!bserver ue si la n!ti!n l!%i ue d@tre est vide, elle nest p!int vide d@tre, ce ui est lvidence m@me, et ue passer de l@tre au n!n(@tre, cest passer de laffirmati!n pure la n%ati!n pure, puis ue le n!n(@tre est abs!lument le c!ntraire de l@tre. 7n effet, l!rs ue .e p!se la n!ti!n M n!n(,!mme N, ce ue .e-clus p!ss/de un c!ntenu, car les n!ti!ns M plante N, M pierre N, M eau N, etc. indi uent c,acune sel!n sa nature des ralits ui s!nt %alement n!n ,umaines P tandis ue l!rs ue .e p!se la n!ti!n M n!n(@tre N, prise abs!lument, ce ue .e-clus est t!ut ce ui nest pas M @tre N, 8 c!mpris le M n!n(@tre N ui est de uel ue fa5!n P et, ainsi, le n!n(@tre abs!lu est une n!ti!n vide d@tre. Inversement, .inclus dans ce ue .e-prime t!ut ce ui est de uel ue fa5!n l!rs ue .e p!se la n!ti!n universelle M @tre N.

M On a t!rt <Y> de nier l@tre de t!ut n!n(@tre P rien nemp@c,e uun certain n!n(@tre s!it, n!n pas le n!n(@tre abs!lu N, etc. <Arist!te, P# sique, I, 3, 1)3. 7n elle(m@me, la materia 'rima est puissance pure, M n!n(@tre( ui( est N. 3 B!ir le c,apitre M 4!%i ue ttram!rp,i ue de l@tre N dans L)-llumination du &.ur.

129

=. Fa%issant de l@tre !nt!l!%i ue, il suffit uun tel @tre s!it essentiellement uel ue c,!se p!ur uil ne s!it rien de ce ue ce uel ue c,!se e-clut P et cest par l ue t!ut @tre, ,!rmis Dieu, est fini, car l@tre ui est M ceci N est limit par s!n essence L il nest pas ce uest un @tre autre ue lui. "ais si l!n pense !nt!l!%i uement l@tre ui est n!n fini !u in(fini, ce ui ne veut pas dire indfini c!mme ltendue !u la dure), ce u!i l!n pense est Dieu, parce ue Dieu est virtuellement t!utes c,!ses9. &!ut ce ui e-iste vient ncessairement de lui. Ainsi, il n8 a rien au(dessus !u au(del de Dieu. 4e pr!pre de lTtre infini est d@tre l@tre et n!n pas de lav!ir. &!ute c,!se ui nest pas Dieu a l@tre P !u bien L t!ut @tre ui nest pas Dieu a l@tre. Fil sa%it dun accident dterminant une substance <individuelle par dfiniti!n>, laffirmati!n ne fait pas pr!bl/me, car laccident M est N par l ue la substance uil dtermine M est N elle(m@me. On dit al!rs ue laccident M est dans N la substance <in est>. Fil sa%it dune substance, laffirmati!n se ,eurte la difficult suivante P p!ur ue uel ue c,!se ait l@tre, il est ncessaire ue de uel ue mani/re elle s!it pralablement, afin d@tre un su.et apte recev!ir l@tre. Il 8 a ici une distincti!n faire entre un su.et ui M est N seulement et le m@me su.et ui, recevant l@tre, e-iste !u M est en acte d@tre N. 9est une uesti!n ue n!us e-aminer!ns de plus pr/s le m!ment venu. Puis ue n!us en s!mmes parler de la substance, rappel!ns ue t!ute substance est une unit de-istence, mais ue la substance ne-iste pas M par s!i N, en ce sens, du m!ins, uelle naurait pas de cause. Dieu seul e-iste sans cause et, de ce fait, nest pas une substance1H. On dit cependant uune substance individuelle e-iste M par s!i N, mais !n entend al!rs ue ce uelle est lui appartient en vertu dun acte uni ue de-ister et se-pli ue immdiatement par cet acte, rais!n suffisante de t!ut ce uelle est11. 4a substance M a N d!nc l@tre par l uelle re5!it le-ister de la cause supr@me. 3. 4!rs ue n!us dis!ns ue le pr!pre de lTtre infini est d@tre l@tre uil est et n!n de lav!ir, n!us entend!ns ue Dieu est l*sse su4sistens, l@tre subsistant, l-'sum *sse. 4!ccasi!n n!us est d!nne ici de distin%uer M subsistant N de M subsistent N. 4e verbe M subsister N a mtap,8si uement deu- sens. 9est dab!rd @tre ltat de suppJt et, dans cet tat, recev!ir lacte d@tre e-istencificateur. 9eci est la su4sistence d!nt n!us reparler!ns dans un autre c,apitre, ainsi ue n!us lav!ns d. ann!nc. 7t c!mme n!us lav!ns d. dit aussi, M recev!ir N l@tre !u M av!ir N l@tre et e-ercer cet @tre c!mme acte <et, d/s l!rs, cest e-ister> e-i%e un su.et ui re5!it l@tre, ui la, et ui, par c!ns uent, dune mani/re !u dune autre, M est N d. avant ue de recev!ir le-ister ui le fait passer lacte. 0n tel @tre appel passer lacte est un
)

9est une t,/se recevable de Eun!n ue lindfini, part!ut !+ !n le tr!uve, ress!rtit du fini, d!nt il est une m!dalit, et n!n de linfini. 9 Faint &,!mas dA uin, &ontre les %entils, II, c,ap. KB, 3. 1H 7. Eils!n, Le O#omisme, !p. cit., p. '?, n!te 2. 11 -4id1, p. 23.

13H

su''It en tat de subsistence I n!n de-istence I le uel suppJt nest pas Men acte N mais nest d. plus purement en puissance, car sil tait puissance pure, il serait la materia 'rima elle(m@me, M n!n(@tre( ui(est N. 7nsuite, le verbe M subsister N si%nifie M persister N dans l@tre en acte et, sa%issant de Dieu, M @tre infiniment N. 7t ceci est la su4sistance, d!+ vient ue l!n dit ue Dieu est lTtre supr@mement subsistant !u plus c!urtement lTtre subsistant. 4e-pressi!n, de t!ute fa5!n, est uiv! ue en rais!n de la particule su4 ui d!nne penser ue lTtre subsistant M siste N sous uel ue c,!se, ce ui est vrai de la substance individuelle aussi l!n%temps uelle persiste @tre ce uelle est s!us les accidents. On remar ue une imperfecti!n anal!%ue l!rs ue l!n parle de le-istence de Dieu, puis ue le verbe M e-(sister N impli ue ue ce ui M siste N siste 'artir <e5> de uel ue c,!se. :!us ne disp!s!ns p!int de terme ad uat p!ur parler de Dieu. :!us dir!ns d!nc, le plus s!uvent, ue Dieu est -'sum *sse et n!us c!mprendr!ns par l ue Dieu 7st, uil ne re5!it l@tre daucune fa5!n, uil est sans cause et, en un m!t, uil e-iste infiniment, si insuffisant ue s!it en l!ccurrence le verbe e-ister. ). Au re%ard de la mtap,8si ue de lInfini < ui transcende lTtre principiel>, l!nt!l!%ie, !u science de l@tre en tant u@tre, est p!ur Eun!n de peu de p!ids. "ais, cet %ard, sa pense, d!nt le p!int de dpart est lInfini mtap,8si ue, est un l!%icisme creu-. Eun!n naccepte pas ue le p!int de dpart de t!ute rfle-i!n mtap,8si ue s!it l@tre. Ftant d!nc arran%, vaille ue vaille, p!ur n!us parler de lInfini et de la P!ssibilit universelle sans en appeler la n!ti!n universelle d@tre I enc!re il lui s!it videmment imp!ssible de disserter l(dessus sans en user I Eun!n en vient lTtre principiel uil c!n5!it limitativement. Puis ue lTtre principiel nest pas lInfini, ntant ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n, lTtre principiel est fini. Il faut, pr!p!s de Eun!n, rpter sans cesse la m@me c,!se, sav!ir ue, sel!n n!tre auteur, lInfini mtap,8si ue transcende lTtre de s!rte ue lInfini mtap,8si ue c,appe l@tre. 9est ce ue n!us c!ntest!ns p!ur cette rais!n ue sil en tait ainsi, !n ne p!urrait m@me pas n!ncer L M lInfini est N et uil faudrait dire plutJt L M lInfini nest pas N. "ais d/s l!rs ue l!n saisit c!mme il se d!it ue lInfini mtap,8si ue, s!us peine de n@tre rien, est lTtre infini, n!us retr!uv!ns ce ue saint &,!mas dA uin dit dans &ontre les %entils, livre premier, c,apitre K4III L M Dieu est infini N. Il est vident ue t!ut au c!ntraire, p!ur Eun!n, Dieu est fini et par c!ns uent relatif puis uil identifie Dieu lTtre principiel. 9est ce uil n!us dit f!rt clairement L M 4e terme sansOrit ui peut @tre traduit le m!ins ine-actement par +ieu nest pas 7ra#ma mais -s#Uara. N12 Or, c!ntinue(t(il, -s#Uara nest uune dterminati!n en tant ue principe de la manifestati!n et par rapp!rt celle(ci L la c!nsidrati!n d-s#Uara est d. un p!int de vue relatif. 4e Dieu de saint &,!mas dA uin, au n!m de la d!ctrine de la :!n(Dualit abs!lue de
12

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3H.

131

F,anOara, est d!nc irrv!cablement mis sa place, au plan de lTtre principiel, et tr/s en dess!us du F!i P car uelle c!mmune mesure 8 a(t(il entre le fini et lInfini U On ne peut m@me pas dire ue Dieu e-iste, puis ue le-istence ne c!mmence uavec la manifestati!n, la uelle pr!c/de de lTtre principiel fini13. 9. 4Ttre est fini parce uil nest, au sein de la P!ssibilit universelle < ui, elle( m@me, n!us le sav!ns, est identi ue lInfini mtap,8si ue> ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n. <:!us sav!ns aussi ue M manifestati!n N et M crati!n N s!nt deu- termes ui dsi%nent au f!nd la m@me ralit.> B!ici un te-te de Eun!n !+ cette affirmati!n est n!nce peut(@tre avec la plus %rande nettet L M 4e de%r de lTtre pur, ui est au(del de t!ute e-istence au sens pr!pre du m!t, cest((dire de t!ute manifestati!n tant inf!rmelle ue f!rmelle1', impli ue p!urtant enc!re une dterminati!n ui, p!ur @tre prim!rdiale et principielle, nen est pas m!ins d. une limitati!n <Y>. 4Ttre subsiste par s!i(m@me P il dtermine t!us les tats d!nt il est le principe, et nest dtermin ue par s!i(m@me P mais se dterminer s!i(m@me, cest enc!re @tre dtermin, d!nc limit en uel ue fa5!n de s!rte ue lInfinit ne peut @tre attribue lTtre ui ne d!it aucunement @tre re%ard c!mme le Principe supr@me1?. On peut v!ir par l linsuffisance des d!ctrines !ccidentales, n!us v!ul!ns dire de celles m@mes dans les uelles il 8 a p!urtant une part de mtap,8si ue vraie. :!us ne fais!ns d!nc allusi!n u des d!ctrines p,il!s!p,i ues de lanti uit !u du m!8en ;%e. N1= 4Ttre, principe de la manifestati!n, est fini. 9est la base de la d!ctrine %un!nienne. Dtruire cette base, !u en m!ntrer linanit, cest ruiner t!ute la s8nt,/se sur la uelle elle rep!se. Or il est aussi absurde de refuser l@tre lInfini ue de refuser lInfinit lTtre principiel13. 9es deu- erreurs .umelles c!nduisent identifier Dieu l@tre fini et placer le F!i au(dessus de Dieu. :!us av!ns d. dit ue Eun!n avait tr!uv s!n inspirati!n premi/re dans l,ind!uisme. Or celui(ci fait une distincti!n entre le Fupr@me parfaitement inc!nditi!nn et indtermin I cest 7ra#ma nirguna <n!n ualifi> I et le Fupr@me ualifi de uel ue fa5!n I cest 7ra#ma saguna !u -sUara, le
13

Le " m4olisme de la croi5, p. 1), n!te 1. M $i%!ureusement parlant, le-pressi!n vul%aire e5istence de +ieu est un n!n(sens N, etc. :!us av!ns n!t plus ,aut linsuffisance du verbe M e-ister N, insuffisance en s!i relative, mais ue Eun!n e-pl!ite f!nd. Faint &,!mas vite lcueil en n!n5ant ue Dieu est l-'sum *sse et uil est infini. 1' 4a manifestati!n supra individuelle <n!us diri!ns L an%li ue> est p!ur Eun!n informelle P seule la manifestati!n individuelle, %r!ssi/re et subtile, est f!rmelle. :!us dis!ns, au c!ntraire, ue les an%es s!nt des f!rmes intelli%ibles, d!ues de-istence. 1? #av!ue ne pas c!mprendre ue lTtre s!it dtermin par lui(m@me. Fil en est ainsi parce ue lTtre est fini, n!us s!mmes dans un cercle L lTtre est dtermin par lui(m@me parce uil est fini, mais il est fini parce uil se dtermine lui(m@me. 1= L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 22?. 13 L)-llumination du &.ur, Anne-e, pp. 229 2?9.

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Fei%neur. 9ette distincti!n nest nullement inc!nnue de saint &,!mas dA uin ui, p!ur autant, nen c!nclut pas ue Dieu nest pas lTtre infini, lActe d@tre infini, mais seulement ue s!n essence n!us est inc!nnaissable et ue le n!m de crateur ue n!us d!nn!ns Dieu nest pas un n!m essentiel L M Ttre se dit de deu- fa5!ns, dune part p!ur si%nifier lacte de-ister < actum essendi>, dautre part p!ur mar uer le lieu dune pr!p!siti!n, 1uvre de l;me .!i%nant ensemble un prdicat et un su.et. Fi l!n entend l@tre de la premi/re fa5!n, l@tre de Dieu n!us est inc!nnu, au m@me titre ue s!n 7ssence. :!us nattei%n!ns l@tre de Dieu ue dans le sec!nd sens. 9est(( dire ua8ant f!rm cette pr!p!siti!n L `Dieu esta, n!us sav!ns ue cette pr!p!siti!n est vraie, et n!us le sav!ns par les effets de Dieu. N1) 1H. :!n seulement n!us sav!ns ue Dieu est, !u e-iste c!mme !n le dit c!mmunment, mais n!us sav!ns, de plus, uil est lTtre infini, et le seul ui le s!it. "ais .us u ce uil n!us s!it acc!rd de le v!ir intellectuellement Face face, n!us ne sav!ns pas ce uIl est en ralit P n!us ne p!uv!ns uappr!c,er ce m8st/re par lanal!%ie en n!us appu8ant, par ailleurs, sur la f!i ui n!us ensei%ne ue Dieu est une &rinit de Pers!nnes. Or, ce rvl nest pas c!nnu de l,ind!uisme p!ur le uel Dieu est, en lui(m@me, vritablement a4sconsus. G plus f!rte rais!n d!nc l,ind!uisme est(il incapable de qualifier ce ue Dieu est essentiellement. 9est cela, et cela seulement, ue si%nifie lad.ectif nirguna a.!ut au m!t 7ra#ma. 9ependant, c!mme Dieu est c!nnu par ses effets, il est aussi appel -s#Uara, le Fei%neur. 9est l une c!nnaissance inc!mpl/te, ui n!us fait atteindre Dieu par sa ualit de crateur <cet attribut nest dailleurs pas essentiel> !u, du m!ins, de cause de la manifestati!n P et v!il ce ue si%nifie le-pressi!n 7ra#ma saguna. 9ette distincti!n na aucune influence sur le fait ue Dieu est M @tre(m@me N, -'sum *sse. 9est Eun!n ui, refusant ue lInfini s!it lTtre infini, abaisse Dieu au ran% dTtre principiel fini. Eun!n, en ces mati/res, use dune s!rte dar%ument dintimidati!n. 9,acun, dit(il, c!mprend les c,!ses sel!n la mesure dintelli%ence ui lui a t impartie. 9ertains s!nt incapables de slever .us u la c!ntemplati!n de lInfini P ceu-( l sarr@tent d!nc lTtre, -s#Uara, cause <T3rana> et racine <mVla> de la manifestati!n et le-!trisme leur suffit. Dautres, au c!ntraire, et Eun!n est du n!mbre, !nt le b!n,eur de c!mprendre lInfini mtap,8si ue. 7t ui admettrait av!ir lintelli%ence tr!p tr!ite p!ur ne pas au m!ins c!mprendre Eun!n U 11. 4a premi/re ,8p!stase de Pl!tin est le 0n P lTtre, ui est aussi lIntelli%ence, ne vient uapr/s, sec!nde ,8p!stase. Faint Au%ustin, d., nadmettait le 0n de Pl!tin uen lidentifiant lTtre. P!ur Eun!n aussi lTtre est le 0n, mais avec cette immense diffrence ue lTtre est fini. 4Infini
1)

"omme t#ologique, 1a, uest. 3, art. ', ad secundum.

133

mtap,8si ue nest d!nc pas plus le 0n uil nest lTtre L n!us verr!ns uil est le Xro mta'# sique et ue M lunit prim!rdiale nest pas autre c,!se ue le br! affirm N19. De ce ue le de%r de lTtre n!n manifest, principe de la manifestati!n, est infrieur au de%r supr@me de lInfini, il suit ue celui(ci, en sa ualit de &!ut universel, nest ni manifest ni n!n manifest P mais il suit aussi uil nest rien, car si l!n maintient ue lTtre est le 0n, il faudra bien admettre aussi ue lInfini se laisse dc!mp!ser en deu- lments, d!nt lun est fini et d!nt lautre ne peut pas @tre fini, car deu- finis ne d!nnent pas lInfini. 9est ue, dans lInfini, le 0n est nul2H. 4Infini mtap,8si ue, Principe abs!lu et supr@me, annule d!nc lTtre lui(m@me. 9ependant, lInfini rside au c1ur de t!ut @tre, uel uil s!it. 7t en tant uil rside ainsi en t!ut @tre, il est le F!i, Ztm3211 4a plus %rande erreur ue l!n puisse faire est naturellement de c!nf!ndre ce F!i avec le M s!i N ps8c,!l!%i ue. On dira d!nc, p!ur viter t!ute uiv! ue, ue le F!i est lZtm3 supr@me, Param3tm3, identi ue ParaD 7ra#ma !u 7ra#ma nirguna. 12. Dans une n!te au bas de la pa%e 1H? de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, Eun!n rsume la d!ctrine des deu- 7ra#mas, le Fupr@me et le :!n Fupr@me. Il nest peut(@tre pas inutile de mettre ce passa%e s!us les 8eu- du lecteur, enc!re uil ait certainement d. c!mpris en u!i tient la diffrence L M 9est en tant ue nirguna ue 7ra#ma est T3rana <cause> et en tant ue saguna uil est T3r a <effet> P le premier est le `Fupr@mea !u ParaD 7ra#ma et le sec!nd est `n!n supr@mea !u /'araD7ra#ma < ui est -s#Uara> P mais il nen rsulte p!int ue 7ra#ma cesse en uel ue fa5!n d@tre `sans dualita <adUaita>, car le `n!n supr@mea lui(m@me nest uillus!ire en tant uil se distin%ue du `supr@mea, c!mme leffet nest rien ui s!it vraiment et essentiellement diffrent de sa cause. N Autrement dit, lTtre fini et n!n manifest d!nt Eun!n n!us dit uil est le Dieu des reli%i!ns <c,ristianisme inclus> nest uillus!ire l!rs ue lesprit reli%ieu- lenvisa%e c!mme lAbs!lu, puis ue al!rs ce M n!n supr@me N est distin%u du M supr@me N. Sue dire al!rs de la manifestati!n X 13. On aura bien remar u ue Eun!n, de m@me uil identifie le rel et le p!ssible, c!mme n!us lav!ns d. fait remar uer diverses reprises, affirme ue M leffet nest rien ui s!it vraiment et essentiellement diffrent de sa cause N. 9eci n!us ram/ne au $.P. Dand!8 et sa criti ue de la s8nt,/se de F,anOar;c,;r8a. Il crit en effet L
19 2H

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. '=. -4idem! p. 32. Eun!n ar%umente en cet endr!it en termes dTtre et de :!n(Ttre, c!mme n!us le verr!ns plus l!in. 21 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 33.

13'

M On peut rendre ladUaita cette .ustice ue cest une s8nt,/se parfaitement c!,rente. 0ne f!is admis le premier principe sur le uel il est bas, n!us estim!ns u!n est !bli% de la suivre .us uen ses e-tr@mes c!ns uences. "i l)on admet que les effets ne sont que leur cause modifie et ue, par suite, le m!nde, si m!nde il 8 a, nest uune m!dificati!n du Fupr@me, !n est f!rc darriver cette c!nclusi!n ue le m!nde nest pas. N22 4a uesti!n tant ainsi f!rmule du p!int de vue de la causalit, cest la causalit uil n!us faut tudier, c!mme le fait le $.P. Dand!8. 9elui(ci se s!ucie f!rt peu de distin%uer un Ttre fini de lInfini mtap,8si ue c!mme le fait Eun!n P p!ur lui, et .uste titre, lInfini est lTtre infini, et v!il le Fupr@me. Il a d!nc parfaitement rais!n denvisa%er !nt!l!%i uement la d!ctrine de la :!n(Dualit abs!lue. 9ela p!s, le $.P. Dand!8 m!ntre le dfaut de la c!ncepti!n de la causalit c,eC F,anOar;c,;r8a L M 4e %enre de causati!n ue ladUaita prend p!ur t8pe, cest la transf!rmati!n accidentelle de substances c!rp!relles. N 9e %enre de transf!rmati!ns laisse la substance intacte et ne c,an%e ue ses m!dalits. Fi l!n admet c!mme m!d/le suffisant ce ue les sens n!us f!nt c!nna2tre, !n sen tient d!nc au- causes sec!ndes et l!n incline penser uune c,!se, la cr/me par e-emple, nest uune m!dificati!n accidentelle dune autre c,!se, le lait, !u enc!re ue le p!t nest ue de lar%ile m!difie. Fi n!us transp!s!ns, n!us dir!ns uun @tre uelc!n ue ne peut @tre ue la m!dificati!n accidentelle de lTtre abs!lu. Or n!us sav!ns ue lTtre abs!lu est immuable. M 9est la %l!ire de ladUaita dav!ir, seule de t!utes les c!les v@dant;s, s!utenu, m@me au pri- de la ralit du m!nde, la n!ti!n e-acte de limmutabilit abs!lue de lTtre subsistant et de labsence en 4ui de m!des !u daccidents. N "@me au pri- de la ralit du m!nde L cest uen effet F,anOar;c,;r8a I n!n le v!8ant, mais le l!%icien I se tr!uve devant cette c!ntradicti!n L les @tres manifests, sils e-istent, ne peuvent @tre ue des m!dificati!ns de lTtre abs!lu, c!mme la cr/me nest ue le lait m!difi. Or lTtre abs!lu c,appe t!ute m!dificati!n. D!nc les @tres manifests ne s!nt ue des illusi!ns pr!duites par li%n!rance. Ainsi, ailleurs et en un autre temps, bn!n dAle m!ntrait(il, n!n sans d!ute ue n!us ne c!nstat!ns p!int de m!uvement, mais ue le m!uvement, la lumi/re de lTtre, est inintelli%ible. 1'<a>. Il 8 a deu- aspects de la uesti!n ue n!us dev!ns bien distin%uer lun de lautre. Premi/rement, la pense c!n5!it ue, sils ne s!nt ue des m!dificati!ns de lTtre subsistant, les @tres manifests n!nt aucune ralit e-istentielle et, parmi ces @tres, il faut c!mpter l@tre individuel ,umain ui se f!r%e cette pense L lui(m@me est illus!ire, ce ui e-clut t!ut idalisme de m!d/le !ccidental. 4!rs ue la pense c!n5!it ce ui vient d@tre dit, l@tre ,umain ui a cette pense se tr!uve en prsence dune c!ntradicti!n. &!ut en dclarant ue la manifestati!n est illus!ire, il c!ntinue la c!nstater, sel!n le
22

L)6ntologie du VMdant3, o'1cit1, pp. 139 et suiv. F!uli%n par m!i.

13?

tm!i%na%e de ses sens. Il 8 a d!nc une c!ntradicti!n ui affli%e lesprit pensant. 7n sec!nd lieu, n!us dev!ns c!nsidrer le cas de celui ui a ralis ce ue l!n appelle lIdentit supr@me. 9elui(l na pas seulement pens ue les c,!ses manifestes <et lui(m@me en tant uindividu pensant> s!nt illus!ires, dp!urvues de t!ute ralit e-istentielle, parce uelles ne sauraient @tre c!nsidres c!mme e-istantes en face de l-'sum *sse abs!lu. F,anOara na pas seulement pens, en l!%icien, la c!ntradicti!n d!nt n!us parli!ns plus ,aut P bien au(del de cette pense, il a vu, par une visi!n mtanotique, ue les c,!ses ui ne s!nt pas le Fupr@me s!nt, au re%ard du Fupr@me au uel il sest identifi, effectivement irrelles et illus!ires et, c!mme dit Eun!n, ri%!ureusement nulles. 9ette e-prience a t faite par certains s!ufis ui, du m@me c!up, !nt ananti la cl!is!n ue lIslam dresse !rdinairement entre le cr!8ant et Dieu rput en lui(m@me abs!lument inc!nnaissable. 9it!ns 4!uis Eardet L M B!ici u partir dibn cArab2 <peut(@tre m@me ibn al(Farid>, luni!n m8sti ue devient, tend devenir, une identificati!n !+ la pers!nnalit empiri ue du s!ufi est c!mme v!latilise au pr!fit dun `#ea divin I c,! en uel ue s!rte du `t!i, tu es celaa indien. 7t par un m!uvement de pure intr!versi!n <Y> le s!ufi, au terme de sa u@te dabs!lu, dc!uvrira ue s!n ;me !u esprit <rV#> ui maintenant c!6ncide avec l7sprit universel, avec la sp,/re du divin, na .amais t autre ue seule, uni ue, Ua#ida. N23 1'<b>. 9est cette identificati!n ue Eun!n en appelle sans cesse et ui est p!ur lui le dernier m!t de la sa%esse. 7ffectivement, ici, le s!ufi re.!int F,anOara. "ais p!ur u!i en est(il ainsi U Parce uau s!ufi c!mme F,anOara il man ue, entre lAbs!lu et lui(m@me en tant uesprit c!nnaissant, le Berbe incarn mdiateur, le 9,rist ui l/ve t!ute esp/ce de c!ntradicti!n. 9ar il faut bien v!ir, et .e rp/te ici un pr!p!s ue .ai d. tenu, ue lattitude de F,anOara <le M v!8ant N> aussi bien ue celle de tel !u de tel s!ufi aObarien, prsente une autre s!rte de c!ntradicti!n puis ue, a8ant (u par l1il de lesprit !u l1il du c1ur ue le m!nde est une pure illusi!n, il se d!nne, ce n!n!bstant, la peine de le dire et de lcrire. "ais p!ur ui U 4a manifestati!n nest(elle pas maintenant M ri%!ureusement nulle N ses 8eu- U Ainsi, la visi!n !rdinaire des c,!ses, la visi!n M pr!fane N, est une visi!n plus uimparfaite, puis uelle i%n!re le caract/re abs!lument c!ntin%ent de la manifestati!n t!ut enti/re P mais la visi!n M mtan!ti ue N naturelle est enc!re une visi!n imparfaite, puis uelle i%n!re, elle, ue Dieu s)est manifest en #sus(9,rist et uainsi la manifestati!n <la crati!n> e-iste rellement dans la mesure m@me !+ lAbs!lu est descendu en elle. Dieu M c!ntient N en lui la crati!n en ce sens uen Dieu la crati!n ne s!utient pas une relati!n relle avec Dieu P mais la crati!n, s!n
23

-slam! religion et communaut, Descle De *r!uder, 193H, p. 239.

13=

t!ur, c!ntient Dieu, et v!il p!ur u!i, en derni/re anal8se, la crati!n e-iste rellement. F,anOara a (u uen Dieu est irrelle la relati!n de Dieu la crati!n. Il na pas (u I il ne p!uvait le v!ir I ue nanm!ins la relati!n de la crati!n Dieu est relle2' et ue cette ralit ne fait plus aucun d!ute d/s linstant !+ l!n sait I par la $vlati!n I ue le Berbe crateur I ui nest pas mon verbe, ni ton verbe I est immer% dans la crati!n. 4a $vlati!n c,risti ue rtablit l uilibre dune balance ui naturellement !scille entre deuc!ntradicti!ns P et cest al!rs uil appara2t ue le F!i de F,anOara et de Eun!n nest pas le Fupr@me P il nest ue lempreinte du Fupr@me sur la crature I et cest l ce ue .ai essa8 de-p!ser, mais c!mbien faiblement <X> dans l-llumination du &.ur2?.

2' 2?

"omme t#ologique, 1a, uest. '?, art. 3. :!tamment c,apitre KIII de la deu-i/me partie.

133

C6A!('R% =( 8 L?'R% %' L% &O& ?'R%

1. 4a P!ssibilit universelle est infinie P elle nest pas autre c,!se ue lInfini envisa% s!us un certain aspect, M dans la mesure !+ il est permis de dire uil 8 a des aspects de lInfini N, a.!ute Eun!n. Atant entendu ue la P!ssibilit universelle est lensemble illimit des p!ssibles, Eun!n distin%ue les p!ssibilits de manifestati!n < partir de lTtre principiel fini> des p!ssibilits de n!n(manifestati!n L M &!ute p!ssibilit ui est une p!ssibilit de manifestati!n d!it ncessairement se manifester par l m@me P inversement, t!ute p!ssibilit ui ne d!it pas se manifester est une p!ssibilit de n!n(manifestati!n <Y> . Fi l!n demande <Y> p!ur u!i t!ute p!ssibilit ne d!it pas se manifester, cest((dire p!ur u!i il 8 a la f!is des p!ssibilits de manifestati!n et des p!ssibilits de n!n(manifestati!n, il suffirait de rp!ndre ue le d!maine de la manifestati!n tant limit par l m@me uil est un ensemble de m!ndes !u dtats c!nditi!nns <dailleurs en multitude indfinie> ne saurait puiser la P!ssibilit universelle dans sa t!talit P il laisse en de,!rs de lui t!ut linc!nditi!nn, cest((dire prcisment ce ui, mtap,8si uement, imp!rte le plus. N1 4e d!maine des p!ssibilits de manifestati!n en tant uelles se ralisent, cest l7-istence universelle ui c!mp!rte une multitude indfinie de de%rs, c,acun de ces de%rs c!mp!rtant une multitude indfinie dtats2. 9e sur u!i n!tre attenti!n d!it pralablement se p!rter est, dune part, uil 8 a des p!ssibilits de manifestati!n ui se ralisent dans le d!maine de l7-istence universelle et des p!ssibilits de n!n(manifestati!n P et, dautre part, ue les p!ssibilits de
1 2

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 2=. F!uli%n par m!i. :!us av!ns vu ue lindfini, c,eC Eun!n, est une m!dalit du fini.

13)

manifestati!n d!ivent ncessairement se manifester, cest((dire se raliser en m!de e-istentiel. :!us all!ns dab!rd e-aminer ce sec!nd p!int. 2. Suest(ce uun p!ssible, sin!n une c,!se ui peut se raliser, mais n!n p!int ncessairement U Il est effectivement dans la nature dune p!ssibilit de manifestati!n de 'ou(oir se raliser, cest((dire, c!mme dit Eun!n, de se manifester, et cest lvidence m@me P mais il nest pas inclus dans la n!ti!n de p!ssibilit ue celle(ci d!ive se raliser avec ncessit. &el nest p!int cependant lavis de Eun!n p!ur ui la P!ssibilit universelle <autre n!m de lInfini mtap,8si ue> est une s!rte de mac,ine c!ndamne pr!duire, avec ncessit, des @tres manifests. P!ur u!i cela U P!ur cette rais!n, n!us dit(il, uune p!ssibilit ui ne se manifesterait pas dans un d!maine uelc!n ue de le-istence universelle3 serait purement et simplement une imp!ssibilit. Or cest limp!ssible, et limp!ssible seul, ui est un pur nant. Fur la base de sa distincti!n < ui, vrai dire, nen est pas une> de lInfini mtap,8si ue et de la P!ssibilit universelle, la c!nclusi!n de Eun!n para2t asseC l!%i ue. On peut !b.ecter cependant ue le pr!pre dune 'ossi4ilit est de se raliser ou de ne se raliser p!int P et, ainsi, ce nest pas ce ui est imp!ssible ue d!it @tre !pp!s ce ui est p!ssible, mais ce ui est ncessaire. 9e ui est ncessaire advient fatalement uel ue part et en uel ue temps P ainsi, il est ncessaire uun p!mmier pr!ductif pr!duise des p!mmes et n!n des p!ires P mais il nest pas ncessaire, mais simplement p!ssible uun ,!mme et une femme aient un !u plusieurs enfants. D/s l!rs ue n!us c!ncev!ns ue lInfini mtap,8si ue de Eun!n est lTtre infini, cest((dire Dieu, et il est ncessaire l!%i uement de le c!ncev!ir, n!us cr!8!ns lav!ir m!ntr, d/s l!rs aussi il est ncessaire, si lTtre infini est crateur, et librement crateur', dattribuer Dieu la libert de v!ul!ir ue se ralisent certains p!ssibles et ue dautres ne se ralisent pas. Dieu, c!mme crateur, est s!uverainement libre dans ses !prati!ns et dans le m!de de ses !prati!ns. 7st libre celui acc!mplit sa pr!pre v!l!nt, n!n celle dun autre. Or Dieu est d!u de v!l!nt?. Il est d!nc s!uverainement libre de v!ul!ir uune c,!se, d!nt il a lide dans s!n Berbe, s!it cre !u uelle ne le s!it pas. M 4a v!l!nt divine, crit saint &,!mas, ne tend pas par ncessit vers les @tres d!nt elle est la cause. N=

:!us av!ns dit ue l7-istence universelle, sel!n Eun!n, c!mp!rtait une indfinit de M m!ndes N, mais n!us ne p!uv!ns, p!ur le m!ment, insister sur ce p!int. ' Il n8 avait pas, p!ur Dieu, ncessit de crer, n!us lav!ns dit. 9est librement ue Dieu a cr. Dieu est enc!re libre dans les d!ns uil fait par %r;ce, ainsi ue dans les 1uvres surnaturelles telles ue lIncarnati!n du Berbe. ? &ontre les %entils, livre premier, c,ap. 4KKII. = &ontre les %entils, livre premier, c,ap. 4KKKIII. 9ette t,/se est dailleurs nuance par saint &,!mas L bien ue, en ce ui c!ncerne les @tres d!nt il est la cause, Dieu ne veuille rien dune ncessit a4solue, !n peut tenir uil le veut dune ncessit de su''osition. :!us ne dvel!pper!ns pas ce dernier p!int. Il n!us suffit de v!ir ue crer, p!ur Dieu, ntait pas une ncessit abs!lue.

139

9ertes, la v!l!nt de Dieu veut, dun seul et m@me acte, et lui(m@me et les autres @tres. "ais tandis ue le rapp!rt de la v!l!nt de Dieu Dieu lui(m@me est un rapp!rt ncessaire et de nature, le rapp!rt de la v!l!nt de Dieu avec les autres @tres est un rapp!rt de c!nvenance ui nest pas ncessaire L cest un rapp!rt (olontaire. Aucune esp/ce de ncessit nimp!se la b!nt divine de pr!duire les c,!ses. 3. G la t,/se de Eun!n ue t!utes les p!ssibilits de manifestati!n d!ivent ncessairement se raliser c,acune sel!n sa nature, ce ui cet %ard identifie la P!ssibilit universelle la :cessit, n!us !pp!s!ns celle ui se f!nde sur la &!ute Puissance divine, la uelle est inpuisable P et ces c!nsidrati!ns n!us c!nduisent e-aminer incidemment ce uil en est de la perfecti!n de ce m!nde. 9!ntrairement l!pini!n de 4eibniC, ce m!nde nest pas le plus parfait de t!us les m!ndes p!ssibles P et dailleurs Dieu nest .amais tenu pr!duire le plus parfait. Dieu aurait pu faire une crati!n plus parfaite P et sur le p!int de sav!ir p!ur u!i il a fait celle(ci plutJt uune autre, !n peut rp!ndre uil na de c!mpte rendre pers!nne P mais cest l un aveu di%n!rance plutJt uune rp!nse. 0n t,!l!%ien se-prime de la mani/re suivante L M Fi Dieu est libre dans ses !prati!ns, c!mment ne le serait(il pas dans le m!de de ses !prati!ns U Fi Dieu tait tenu au plus parfait, le m!nde actuel serait le plus parfait p!ssible. Fil tait le plus parfait p!ssible, la &!ute Puissance de Dieu serait puise, ce ui est absurde P d!nc ce m!nde nest pas le plus parfait. "ais la fin de lunivers est tr/s parfaite, puis ue cest Dieu lui(m@me P et les m!8ens de latteindre s!nt e-cellents puis uils !nt t tablis par la s!uveraine Fa%esse. 4e m!nde est d!nc parfait en un sens, u!i uil ne s!it pas le plus parfait de t!us. N3 '. Il est ncessaire ue la manifestati!n %un!nienne, ui a lTtre fini p!ur !ri%ine, s!it ce uelle est, sans uil 8 ait faire intervenir des c!nsidrati!ns relatives au b!n, au meilleur, au m!ins b!n !u au parfait P elle est parfaite, si l!n veut, et par c!ns uent la meilleure de t!utes, en ce sens uil ne lui man ue rien et uelle ne saurait av!ir ni plus ni m!ins ue ce uelle a P mais telle uelle est, elle est s!umise la ncessit, car les p!ssibilits de manifestati!n d!ivent ncessairement se manifester, c,acune sel!n sa nature, sin!n les p!ssibles seraient des imp!ssibles, ce ui est c!ntradict!ire. 7t ainsi vue, la manifestati!n est un mal p!ur le F!i ui 8 est pris!nnier et aspire !bscurment la dlivrance. 4a manifestati!n t!ut enti/re puise ncessairement les p!ssibilits d!nt lTtre principiel fini est le t!ut. Au c!ntraire, il nest pas ncessaire ue la crati!n, ui a lTtre infini p!ur !ri%ine, s!it parfaite, sin!n dans sa fin, ui est lTtre infini lui(m@me P et, dune certaine
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$.P. #. *ert,ier, ".F., /4rg de t#ologie, librairie cat,!li ue 7mmanuel Bitte, 48!n(Paris, par. 33' et 39'. G n!ter ue t!ut ce ui est ternel est ncessaire.

1'H

fa5!n, cela est m@me imp!ssible, car un m!nde abs!lument parfait, si tant est ue n!us puissi!ns c!ncev!ir un tel m!nde, puiserait la &!ute Puissance divine. Or celle(ci, tant infinie, est inpuisable. *ien entendu, cela nest pas dire ue, s!rtie des mains de Dieu I et avant la dc,ance imputable au pc, !ri%inel I la crati!n ntait pas b!nne et m@me tr/s b!nne). "ais il 8 a entre la b!nt de Dieu, ui est la rais!n de lacte crateur, et la b!nt du m!nde cr, la m@me distance uentre lTtre infini et l@tre fini. ?. Outre les p!ssibilits de manifestati!n, Eun!n envisa%e les p!ssibilits de n!n(manifestati!n. Il le faut bien, puis ue lensemble des premi/res c!nstitue lTtre principiel fini et ue la P!ssibilit universelle est infinie. On ne d!it p!int cependant c!nsidrer la P!ssibilit universelle c!mme divisible P la P!ssibilit universelle, cest lInfini mtap,8si ue9, M et ce uil faut viter surt!ut, cest de c!ncev!ir le &!ut universel la fa5!n dune s!mme arit,mti ue, !btenue par ladditi!n de ses parties prises une une et successivement1H N. 4a multitude infinie des p!ssibilits ne f!rme pas une s!mme t!tale, la uelle serait la P!ssibilit universelle elle(m@me. Il 8 a ici uel ue c,!se ui ressemble ce ue n!us av!ns dit plus ,aut des ides divines ui ne divisent pas le Berbe. 4a P!ssibilit universelle est un dcal ue du Berbe et, mutatis mutandis, l!n peut c!ncev!ir les p!ssibles, au sein de la P!ssibilit t!tale, la mani/re d!nt les ides s!nt c!ntenues dans lIde divine. Feulement, ce uil faut v!ir est ue, dans la s8nt,/se %un!nienne, cJt de laspect de la P!ssibilit universelle c!mme ensemble infini des p!ssibles, ce ui est une c,!se, appara2t, ce ui est t!ut autre c,!se, une nette bipartiti!n L dune part les p!ssibilits de manifestati!n ui puisent lTtre fini, de lautre les p!ssibilits de n!n( manifestati!n, ui s!nt au(del de lTtre et ui, par c!ns uent, rel/vent du :!n(Ttre P et cette c!upure mar ue, une n!uvelle f!is, la diffrence pr!f!nde uil 8 a entre le Berbe de Dieu et la P!ssibilit universelle. 9!mme celle(ci est infinie et ue les p!ssibilits de manifestati!n s!nt finies, le pr!bl/me est videmment celui de c!ncev!ir c!mment !n peut, de la P!ssibilit universelle infinie, s!ustraire les p!ssibilits de manifestati!n d!nt la multitude est finie. 9e pr!bl/me peut sn!ncer en termes d@tre et Eun!n n,site pas le f!rmuler L M D/s l!rs u!n !pp!se le :!n(Ttre lTtre, !u m@me u!n les distin%ue simplement, cest ue ni lun ni lautre nest infini puis ue de ce p!int de vue, ils se limitent lun lautre en uel ue fa5!n P linfinit nappartient u lensemble de lTtre et du :!n(Ttre, puis ue cet ensemble est identi ue la P!ssibilit universelle. N11
) 9

%en$se, I, 31. Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 21. 1H -4idem, p. 19, n!te 3. 11 -4idem, p. 32. 7t p. '?, !n lit L M Fi n!us parl!ns des tats de n!n(manifestati!n, ce nest pas p!ur tablir dans le-pressi!n une s!rte de s8mtrie avec les tats de manifestati!n, ui serait in.ustifie et t!ut fait artificielle P

1'1

F!it. "ais c!mme lTtre est fini, !n est !bli% de c!nclure uil ne c!mpte p!ur rien dans linfinit de la P!ssibilit universelle, ce ui revient dire uau re%ard du F!i, ui est identi uement lInfini mtap,8si ue, le uel ne se distin%ue pas de la P!ssibilit, lTtre principiel lui(m@me est ri%!ureusement nul. =. Dun cJt, les p!ssibilits de manifestati!n, de lautre les p!ssibilits de n!n( manifestati!n. 0ne autre difficult est de c!ncev!ir ce ue peut si%nifier une p!ssibilit de n!n(manifestati!n. 0ne p!ssibilit nest(elle pas, de t!ute fa5!n, une c,!se ui 'eut se raliser par dfiniti!n m@me U 7t c!mment une p!ssibilit de n!n(manifestati!n p!urrait(elle se raliser, puis ue la n!n( manifestati!n est au(del de lTtre fini U 4e-pressi!n M p!ssibilit de n!n( manifestati!n N nest(elle pas creuse, dp!urvue de c!ntenu U Su!n laccepte sur laut!rit de Eun!n, et t!ut le reste vient sans peine P mais peut(!n laccepter U $elis!ns le te-te ue n!us av!ns cit plus ,aut L M &!ute p!ssibilit ui ne d!it pas se manifester est une p!ssibilit de n!n(manifestati!n. N Sue veulent dire ces m!ts U 0ne p!ssibilit de n!n(manifestati!n est une p!ssibilit de quoi U :est(ce pas, vrai dire, une p!ssibilit de rien U P!urtant Eun!n n!us !ffre un e-emple de p!ssibilit de n!n(manifestati!n et cest le vide12. 4e vide, dit(il, est une p!ssibilit de n!n(manifestati!n parce ue M cest un n!n( sens de prtendre uil peut 8 av!ir du vide dans ce ue c!mprend la manifestati!n universelle, s!us uel ue tat ue ce s!it N. Il se peut P mais sil en est ainsi, le vide I et l!n c!mprend bien uil ne sa%it pas du vide des at!mistes %recs13 I le vide est un c!ncept enti/rement n%atif P il est labsence de t!ut @tre <et de t!ut n!n(@tre ui, c!mme la materia 'rima, M est N de uel ue fa5!n>. 4e vide appartient d!nc la n!n(manifestati!n dans la mesure !+ il est <si l!n peut dire> n!n(@tre abs!lument. 9!mment ce n!n(@tre serait(il une 'ossi4ilit U Ici enc!re Eun!n pr!p!se s!n lecteur des c!nsidrati!ns ui s!nt dnues de sens car, n!us dit(il enc!re, si le vide est absence de t!ut @tre, M il nest pas n!n plus le :!n(Ttre, mais seulement ce ue n!us p!uv!ns appeler un de ses aspects, cest((dire une p!ssibilit uil renferme et ui s!nt autres ue les p!ssibilits c!mprises dans lTtre, d!nc en de,!rs de celui(ci, m@me envisa% dans sa t!talit, ce ui m!ntre bien enc!re ue lTtre nest pas infini N. Eun!n t!urne dans un cercle puis uil a c!mmenc par p!ser ue lTtre est fini.

mais cest ue n!us s!mmes f!rcs d8 intr!duire de uel ue fa5!n de la distincti!n, faute de u!i n!us ne p!urri!ns pas en parler du t!ut. N 9est bien l ce uil faudrait faire, car le pr!bl/me est un fau- pr!bl/me, ui dc!ule de ce u!n a dcrt a4 initio, ue lTtre principiel est fini. 12 Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 3? et 3=. 13 9elui(ci est le vide c!mme absence de t!ute mati/re dans une partie de lespace, ide ue rep!usse 4eibniC. 9e vide(l, supp!ser uil e-iste, nest videmment pas le vide de Eun!n, puis ue, en t!ut tat de cause, lespace fait partie de la manifestati!n.

1'2

3. :!us n!us s!mmes demand la secti!n prcdente de ce c,apitre ce ue p!uvait bien @tre une p!ssibilit de n!n(manifestati!n. P!ssibilit de quoi U 0ne telle uesti!n na plus de sens si l!n admet uune p!ssibilit ne c!nstitue pas un !rdre diffrent de ce d!nt elle est le p!ssible. Al!rs, en effet, le vide, c!mme p!ssibilit de n!n(manifestati!n, ne se distin%ue pas de cette n!n( manifestati!n appele M vide N, d!nt il est le p!ssible. "ais la r/%le d!it @tre %nrale, et il faut uune p!ssibilit de manifestati!n, elle n!n plus, ne c!nstitue pas un !rdre diffrent de ce d!nt elle est le p!ssible. Autrement dit, et si l!n ualifie de rel ce d!nt une p!ssibilit de manifestati!n est le p!ssible, de s!rte ue sera c!nsidr c!mme rel le p!ssible manifest e5istentiellement, l!rdre du p!ssible et l!rdre du rel s!nt une seule et m@me c,!se. 9est ce ue dit Eun!n. 4a distincti!n du p!ssible et du rel na aucune valeur mtap,8si ue <enc!re ue, cependant, Eun!n utilise v!l!ntiers le-pressi!n M se raliser N l!rs uil sa%it, p!ur une p!ssibilit de manifestati!n, de se manifester prcisment>. M &!ut p!ssible est rel sa fa5!n, et suivant le m!de ue c!mp!rte sa nature. 9e ue n!us v!ul!ns dire par l, cest uil n8 a pas lieu, mtap,8si uement, denvisa%er le rel c!mme c!nstituant un !rdre diffrent de celui du p!ssible. N1' 9ette affirmati!n revient p!ser le caract/re illus!ire de t!ute la manifestati!n, uen rais!n de s!n e5istence n!us ten!ns au c!ntraire p!ur relle. Fi t!ut p!ssible ntait pas rel sa fa5!n et suivant le m!de ue c!mp!rte sa nature, il 8 aurait, crit Eun!n, M des p!ssibles ui ne seraient rien N, ce ui est .ustement ce ue n!us av!ns dit plus ,aut P M !r dire uun p!ssible nest rien est une c!ntradicti!n pure et simple P cest limp!ssible et limp!ssible seul ui est un pur nant N. 9est l prcisment enc!re ce ue n!us s!uten!ns L les p!ssibilits de n!n(manifestati!n ne s!nt rien P ce s!nt des c,im/res imp!ssibles. ). &!ut ce ui c!ncerne les p!ssibilits de manifestati!n peut enc!re se dire en termes d@tre et de n!n(@tre, c!mme n!us lav!ns d. fait remar uer. 4Ttre <fini> tant le principe de la manifestati!n, lau(del de lTtre sera, p!ur Eun!n, le :!n(Ttre. 4Ttre ne c!6ncide pas avec la P!ssibilit t!tale L M 4Ttre, au sens universel, est le principe de la manifestati!n et, en m@me temps, il c!mprend par lui(m@me lensemble de t!utes les p!ssibilits de manifestati!n <Y>. 7n de,!rs de lTtre, il 8 a d!nc t!ut le reste, cest((dire t!utes les p!ssibilits de n!n(manifestati!n avec les
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Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 2), avec la n!te 1, !+ Eun!n invite le lecteur se rendre c!mpte M ue le m!t rel est par lui(m@me asseC va%ue, sin!n uiv! ue N. Il ne lest videmment en aucune fa5!n, et il n8 a pas lieu de dn!ncer, c!mme le fait Eun!n, une distincti!n M vul%aire N du p!ssible et du rel, uand !n c!mprend uun @tre rel est un @tre ui e-iste et ue-ister cest e-ercer un acte d@tre.

1'3

p!ssibilits de manifestati!n elles(m@mes, en tant uelles s!nt ltat n!n manifest P et l@tre lui(m@me s8 tr!uve inclus car ne p!uvant appartenir la manifestati!n puis uil en est le principe, il est lui m@me n!n manifest.N 9. Ainsi, en de,!rs de lTtre, il 8 a t!ut le reste ui inclut lTtre lui(m@me. 9!mment c!mprendre cela U :est(ce p!int une c!ntradicti!n pure et simple U 4Ttre peut(il @tre en de,!rs de lTtre U Ou bien serait(ce ue lTtre est une dterminati!n de s!n c!ntraire U 9est cela, en effet. 9!mment dsi%ner ce ui est en de,!rs et au(del de lTtre U M :!us s!mmes !bli%, dit Eun!n, dfaut de tout autre terme, de lappeler :!n(Ttre P et, a.!ute(t(il, cette e-pressi!n n%ative nest p!ur n!us aucun de%r s8n!n8me de nant1?. N 9e ui est au(del de lTtre est le :!n(Ttre ui nest pas le nant. :!us n!us tr!uv!ns ici le-tr@me de la l!%i ue %un!nienne, en prsence d!n ne sait u!i, ui nest pas lTtre et ui, par c!ns uent, est :!n(Ttre sans @tre n!n(@tre, cest((dire nant. 9e nest pas la premi/re f!is ue n!us s!mmes ainsi acculs un n!n(sens !u, n!us dirait Eun!n, ce ui, p!ur v!us, est un n!n(sens et est, p!ur m!i, dune %rande vidence. Il le dit P faut(il le cr!ire U Au n!m de u!i U F!mmes(n!us d!nc affli%s dune telle m8!pie intellectuelle ue n!us ne puissi!ns c!mprendre ue le :!n(Ttre de Eun!n ne s!it ni lTtre ni le nant U 7t auri!ns(n!us le mal,eur de faire partie de ceu- ui nient M t!ut ce ui dpasse la mesure de leur pr!pre c!mpr,ensi!n individuelle, plus !u m!ins tr!itement b!rne N1= U :!us dev!ns bien plutJt n!us rv!lter c!ntre des rais!nnements ui cassent les reins la rais!n et c!ntre des affirmati!ns %ratuites uun st8le irrpr!c,able veut n!us imp!ser. :!us sav!ns bien ue les m8sti ues utilisent v!l!ntiers la n%ati!n p!ur dsi%ner lineffabilit de Dieu. "ais si Dieu est ineffable, ce nest p!int parce uIl n)est 'as mais parce uIl est infiniment. "a2tre 7cO,art laffirmait d. L M Suand .ai dit ue Dieu ntait pas un @tre et tait au(dessus de l@tre, .e ne lui ai pas c!ntest l@tre P au c!ntraire, .e lui ai attribu un @tre plus lev N13. Plus lev ue nimp!rte uel @tre cr et fini, cela va de s!i P et p!ur e-primer cette prminence, p!int nest bes!in darticuler c!ntradict!irement L M 4e Fupr@me est ce ui nest pas N P il suffit de dire L M 4e Fupr@me est lTtre infini N. 7t t!ut le reste est pure l!%!mac,ie. Suant sav!ir c!mment un @tre fini peut M @tre N au re%ard de lTtre infini, cest la n!ti!n de crati!n, effet d)une cause infinie, ui n!us le dit. 1H. $en Eun!n va intrpidement .us uau b!ut de s!n l!%icisme. 4Ttre principiel < ui se distin%ue aussi difficilement du :!n(Ttre ue le 0n de lInfini> est le 0n mtap,8si ue, principe de t!ute multiplicit. De ce fait,

1? 1=

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 32. F!uli%n par m!i. -4idem, p. 23. 13 Ferm!n Luasi stella matutina. 9f. L)-llumination du &.ur, Anne-e, c,ap. III, M $en Eun!n N, II.

1''

lantri!rit du :!n(Ttre sera si%nifie par le-pressi!n M br! mtap,8si ue N utilise p!ur dsi%ner t!ut ce ui est au(del de lTtre L M Dans le :!n(Ttre il n8 a pas de multiplicit et, en t!ute ri%ueur, il n8 a pas n!n plus dunit, car le :!n(Ttre est le br! mtap,8si ue au uel n!us s!mmes !bli%s de d!nner un n!m p!ur en parler et ui l!%i uement est antrieur l0nit. N1) 4Ttre et le :!n(Ttre s!nt, dautre part, les pJles dune !pp!siti!n illus!ire d!nt le t8pe n!us est familier. $appel!ns un te-te d. cit L M D/s l!rs u!n !pp!se le :!n(Ttre lTtre, !u m@me u!n les distin%ue simplement, cest ue ni lun ni lautre nest lInfini, puis ue, ce p!int de vue, ils se limitent lun lautre en uel ue fa5!n L linfinit nappartient u lensemble de lTtre et du :!n(Ttre puis ue cet ensemble est identi ue la P!ssibilit universelle. N :!us v!ici revenus n!tre p!int de dpart. :!us a.!uter!ns ce ue Eun!n ne dit pas, ici du m!ins L lInfini mtap,8si ue, le &!ut universel M est pr!prement sans parties N. Il suit de l ue lTtre pas plus ue lunit ne peut @tre une partie de lInfini. 4Ttre sefface dfinitivement, sannule dans lInfini. 4a mtap,8si ue de Eun!n, dallure si ri%!ureuse, est une mtap,8si ue du nant. 11. &!ut ,!mme ui est du 9,rist ne peut upr!uver de la rpulsi!n p!ur ce ni,ilisme ui affirme uau re%ard de lInfini mtap,8si ue la manifestati!n t!ut enti/re est rigoureusement nulle19. 4a manifestati!n nest pas ri%!ureusement nulle parce uelle est une crati!n dun Dieu am!ureu- de s!n 1uvre. 9est bien ce ue Eun!n i%n!re !u refuse P et cette i%n!rance !u ce refus se s!nt tr/s tJt manifests c,eC lui. Dans un te-te de .eunesse rapp!rt par Pierre 4aurent <Le "ens cac# dans l).u(re de 0en %unon>, te-te intitul Fronti$re de l)auDdel et crit t!ut de m@me en 19H? !u 19H=, !n lit ce ui suit L M 4es ;mes d!ivent ret!urner vers le br! abs!lu, puis ue t!ut en est s!rti P et lAbs!lu, cest le :ant X N Dialecti ue abstraite du &!ut et $ien < ui, assurment, na rien de c!mmun avec la d!ctrine du toto nada de saint #ean de la 9r!i-> et ue Eun!n dvel!ppera dans les 1uvres de maturit, tr/s spcialement dans Les ,tats multi'les de
1)

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. '? et suiv. Fil n8 a pas de multiplicit dans le :!n(Ttre, p!ur u!i Eun!n sacc!rde(t(il le dr!it de parler des tats de n!n(manifestati!n U 19 Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 19 et 1H1 P L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3H P /'erQus sur l)sotrisme islamique, pp. '1 et '' P et ailleurs enc!re.

1'?

l)Mtre. On c!n5!it s!n mpris p!ur l!nt!l!%ie la uelle il !pp!se sa mtap,8si ue. 4e $.P. Dand!8 rappr!c,e le 7ra#ma nirguna addaitin de lTtre infini subsistant P p!ur Eun!n, ce nirguna ne saurait @tre lTtre L cest lInfini mtap,8si ue, cest((dire br!, le nant. 41uvre de $en Eun!n, avec ses sducti!ns intellectuelles et ses affirmati!ns prempt!ires2H respire une n%ati!n f!ndamentale. Il ne suffit pas, 5 et l I et pres ue t!u.!urs en n!te I daffirmer ue le Berbe en lui(m@me est l M f!mme universel N21, cest((dire celui ui a ralis s!it ltat dTtre principiel, s!it le F!i <n!us n!us e-pli uer!ns plus tard ce su.et> P ces indicati!ns, au c!ntraire, s!nt tr!mpeuses dans la mesure !+, tant c!nnu ce ue l M f!mme universel N est p!ur Eun!n, et linadmissible prtenti!n ue cette e-pressi!n c!mp!rte, elles visent dtruire la n!ti!n de Dieu fait ,!mme p!ur lui substituer celle de M ralisati!n N initiati ue. Ainsi d!nc, ces menti!ns du 9,rist s!nt de nature affaiblir lide ue n!us n!us en fais!ns. 4a vrit est ue, p!ur Eun!n, il ne-iste aucun Dieu crateur, et m@me aucun Dieu puis ue, n!us dit(il, M le-pressi!n vul%aire `e-istence de Dieua est un n!n(sens N22. 9e ue n!us appel!ns Dieu est, p!ur n!tre auteur, n!n p!int le Fupr@me, mais lTtre principiel seulement et cet Ttre ne-iste pas puis ue l7-istence c!mmence avec la manifestati!n ui drive de cet Ttre. &!ute l1uvre de Eun!n nie d!nc le 9,rist et sa $vlati!n du P/re des 4umi/res. Finalement rien nest, ni le manifest parce uil est illus!ire, ni le n!n manifest parce uil sab2me dans le :!n(Ttre, le br! mtap,8si ue.

2H

4!rs ue, par e-emple, n!tre auteur affirme uAlbert le Erand et saint &,!mas dA uin appartenaient une c!le ,ermti ue <Le " m4olisme de la croi5, p. 1)3, n!te 1>. Fi la c,!se est vraie, p!ur u!i ne pas la c!nfirmer par une rfrence prcise U 21 Le " m4olisme de la croi5, p. 3H, n!te 1 et p. 19H, n!te 2, mais ailleurs aussi. 22 -4idem, p. 1).

1'=

C6A!('R% =(( 8 L%$ 'RO($ 7O&5%$ %' LA 'RA&$7(GRA'(O& 53 @ $O( A

1. $en Eun!n n!us dcrit lunivers c!mme un triple m!nde L manifestati!n M %r!ssi/re N !u c!rp!relle P manifestati!n M subtile N !u purement ps8c,i ue P manifestati!n inf!rmelle enfin, ui nest ni ps8c,i ue ni <enc!re m!ins> c!rp!relle. 9e s!nt les tr!is principau- de%rs de la manifestati!n, au(del de la uelle se tient lTtre fini ui est s!n principe n!n manifest. 4a distincti!n principale est celle de luniversel et de lindividuel. 4universel c!mprend la n!n(manifestati!n et la manifestati!n inf!rmelle P lindividuel, les tats %r!ssiers et les tats subtils. G vrai dire, cette derni/re distincti!n est l!in d@tre satisfaisante, car le m!nde uappr,endent n!s sens nest pas seulement c!rp!rel P cest un m!nde de c!rps d!nt, sans m@me parler de l,!mme, un %rand n!mbre s!nt anims ps8c,i uement. <9est p!ur cela ue, plus ,aut, n!us av!ns eu s!in de prciser ue la manifestati!n subtile est purement ps8c,i ue.> Ainsi, M ltat subtil c!mprend dune part les m!dalits e-tra c!rp!relles de ltat ,umain, !u de t!ut @tre situ dans le m@me tat de-istence et aussi, dautre part, t!us les tats individuels autres ue celui(l N1. 9e ue Eun!n appelle ltat %r!ssier et ltat subtil ne rp!nd pas une divisi!n ri%!ureusement binaire, c!mme lui(m@me en fait dailleurs la remar ue. Il semble d!nc uil s!it prfrable de distin%uer tr!is s!rtes dtats individuels L ltat purement c!rp!rel ui est, par e-emple, celui dune pierre et, dune fa5!n %nrale, de t!ute c,!se c!mprise dans le r/%ne minral2 P puis ltat ps8c,!( c!rp!rel de t!ute c,!se (i(ante entrant s!it dans le r/%ne v%tal s!it dans le r/%ne animal P enfin, ltat purement ps8c,i ue et d!nc n!n c!rp!rel de t!ut @tre appartenant la manifestati!n subtile pr!prement dite, p!ur autant, bien entendu, ue des @tres purement ps8c,i ues, ni c!rp!rels, ni spirituels, e-istent. &!us les @tres ue n!us ven!ns ainsi de distribuer en tr!is classes s!nt, n!us dit
1 2

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. '2. 4e r/%ne minral en%l!bant t!utes les c,!ses n!n vivantes, .us u lat!me dun lment c,imi ue et m@me .us uau- particules c!nstitutives de cet at!me.

1'3

Eun!n, individuels. Au(del de ces @tres ui, parce uils s!nt individuels, p!ss/dent une f!rme, se situe ce ue Eun!n appelle la manifestati!n universelle et inf!rmelle. M &!ut ce ui est dit t,!l!%i uement des an%es peut aussi @tre dit mtap,8si uement des tats suprieurs de l@tre. N3 Il n8 aurait d!nc aucun inc!nvnient appeler M an%es N les @tres ui s!nt au(del de la manifestati!n subtile, sil ne se tr!uvait ue les an%es s!nt dfinis t,!l!%i uement c!mme des f!rmes d!ues de-istence' et ue, au surplus, les @tres an%li ues s!nt des individus, ceci tant bien entendu ue t!ut an%e est, s!i seul, une esp/ce a8ant une valeur dindividu L cest, en effet, une vritable M unit N e-istentielle et indivisible, indi(isum in se, en lui(m@me, c!mplet et distinct de t!ut autre @tre. Au c!ntraire, au sein de la manifestati!n sensible, t!ut individu est distin%u par les accidents ui viennent de la materia 'rima et ui individualisent une f!rme spcifi ue. 2. 7n ,aut, le m!nde des an%es !u, c!mme dit n!tre auteur, la manifestati!n inf!rmelle supra individuelle P cest enc!re, en un certain sens ue n!us prciser!ns mieu- par la suite, le M m!nde du ciel N !+ le 9,rist a s!n trJne s!utenu par des an%es?. 7n bas, le m!nde des c,!ses c!rp!relles et sensibles, dans t!ute s!n e-tensi!n spati!(temp!relle P cest la manifestati!n %r!ssi/re de Eun!n, le M m!nde de la terre N, par !pp!siti!n au M m!nde du ciel N et ue n!us dev!ns c!ncev!ir, ainsi ue n!us lav!ns dit plus ,aut, p!int seulement c!mme c!rp!rel, mais c!mme ps8c,!(c!rp!rel. 7ntre ces deu- m!ndes, Eun!n n!us invite c!nsidrer un m!nde intermdiaire, uil appelle la manifestati!n subtile p!ur viter le m!t M ps8c,i ue N c!mme il vite autant uil le peut le m!t M matriel N. Dailleurs, il ne sest .amais l!n%uement tendu sur la si%nificati!n de le-pressi!n M manifestati!n subtile N P mais uil sa%isse l dun m!nde ni c!rp!rel ni spirituel, mais purement ps8c,i ue, et au uel !n d!nnera s8mb!li uement le n!m de M m!nde de latm!sp,/re N, latm!sp,/re sparant p,8si uement le %l!be terrestre du ciel c!nstell, la c,!se ne fait aucun d!ute, bien ue Eun!n rpu%ne visiblement le-p!ser nettement. 9est ainsi ue, dans L)*rreur s'irite=, il crit L M Suand n!us parl!ns dun tat subtil, cest t!ut autre c,!se ue n!us v!ul!ns dire L ce nest pas un c!rps de mati/re rarfie, un ar!s!me, suivant le terme ad!pt par uel ues !ccultistes P cest uel ue c,!se ui
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L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1H), n!te 2 P Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 9). Faint &,!mas dA uin, "omme t#ologique! 1a, uest. ?H, art. 2, ad tertium L M 4 !+ il n8 a pas de mati/re, !+ la f!rme subsiste indpendamment dune mati/re, la f!rme est vis((vis de s!n -'sum esse en rapp!rt de puissance acte. 7t cest une telle c!mp!siti!n ue l!n d!it admettre dans les an%es. N ? Fainte filde%arde de *in%en <1H9)(1139> dans s!n "ci(ias domini <M Fac,e les v!ies du Fei%neur N> v!it le trJne divin ui ent!ure le m!nde c!mme un cercle s!utenu par ,uit an%es. 4(dessus, cf. Eun!n, " m4oles fondamentau5 de la science sacre, p. 233. Fur sainte filde%arde, ".(". Dav8, *ssai sur la s m4olique romane, Flammari!n diteur, Paris, 19??, p. 1H'. 4e t,/me du trJne divin s!utenu par ,uit an%es <!u uatre seulement> mriterait lui seul une tude particuli/re. = Pa%e 112 de lditi!n de 1923.

1')

est vritablement inc!rp!rel P n!us ne sav!ns dailleurs si !n d!it le dire matriel !u immatriel et peu n!us imp!rte, car ces m!ts n!nt uune valeur tr/s relative <Y> :!us ten!ns prciser ue ce u!i n!us fais!ns allusi!n prsentement est essentiellement un tat de l,!mme vivant, car l@tre3, la m!rt, est c,an% bien autrement ue par la simple perte de s!n c!rps. N 3. 9e ui rend difficile un e-p!s de la d!ctrine des tr!is m!ndes est uelle est tr!itement lie celle de la transmi%rati!n du F!i. Aussi l!n%temps uil ne sest pas ralis, autrement dit aussi l!n%temps ue nest pas ralise lIdentit supr@me, le F!i reste pris!nnier de lillusi!n universelle ui a p!ur effet de lenfermer dans des envel!ppes uil dp!uille au fur et mesure uil sac,emine plus avant dans la v!ie de la Dlivrance. Ainsi, l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain sest tr!uv antrieurement I mais dune antri!rit l!%i ue, n!n c,r!n!l!%i ue, car le temps nest uune m!dalit de ltat ,umain I dans un tat infrieur, ue l!n peut appeler, si l!n veut, sub( ,umain, mais ui nest aucun des tats du m!nde pr!pre l,!mme. 4e F!i vient d!n ne sait !+, mais il n!us est tr/s nettement dit ue ce nest ni dun tat animal, ni dun tat v%tal ni I sil faut en faire l,8p!t,/se I dun tat minral P et apr/s la m!rt de l@tre ,umain, il n8 a pas rincarnati!n dans un autre tat ,umain, et enc!re m!ins dans un tat animal !u v%tal. 9e ui !bli%e Eun!n penser t!ut cela, cest sa t,!rie des tats multiples de l@tre la uelle il fait allusi!n, sans la dvel!pper, dans L)*rreur s'irite) L M 4a P!ssibilit universelle et t!tale est ncessairement infinie et ne peut @tre c!n5ue autrement <Y>. 0ne limitati!n de la P!ssibilit, devant lui @tre e-trieure, est pr!prement et littralement une imp!ssibilit, cest(( dire un pur nant9. Or supp!ser une rptiti!n au sein de la P!ssibilit universelle, c!mme !n le fait en admettant uil 8 ait deu- p!ssibilits particuli/res identi ues, cest lui supp!ser une limitati!n. N D!nc, c!nclut Eun!n, au terme dun dvel!ppement tr!p l!n% p!ur @tre repr!duit, m@me en le rsumant, et ui dailleurs tel uil est men, est rien m!ins ue c!nvaincant, M le ret!ur un m@me tat est une imp!ssibilit N. :ul @tre ne peut repasser deu- f!is par le m@me tat. 4a difficult est ici de c!mprendre ce ue Eun!n entend par le m!t M tat N, car il ne se-pli ue nulle part clairement l(dessus. Fi n!us c!mpren!ns uil sa%it de ltat ,umain,
3

Il sa%it du F!i transmi%rant, c!mme n!us le verr!ns mieu- par la suite. 7n ri%ueur de terme, !n ne peut dire ue le F!i, ui transcende lTtre principiel, s!it un @tre, Eun!n sen rend bien c!mpte et le dit <" m4olisme de la croi5, p. 2H>, a.!utant uen rais!n de la c!nstituti!n m@me du lan%a%e, M n!us s!mmes !bli% de c!nserver ce terme dfaut dun autre plus ad uat N. :!us estim!ns, p!ur n!tre part, uil est imp!ssible ue uel ue c,!se d!nt !n parle ne M s!it N pas de uel ue fa5!n. ) Pa%es 213 et suiv. 9 0ne limitati!n de la P!ssibilit t!tale impli uerait une p!ssibilit de limitati!n e-trieure la P!ssibilit t!tale, ce ui est c!ntradict!ire.

1'9

n!us c!mpren!ns aussi ue la dm!nstrati!n de Eun!n vise dtruire t!ute c!ncepti!n rincarnati!nniste, ce ui est s!n but, en effet P mais la dm!nstrati!n carte(t(elle, du m@me c!up, la p!ssibilit dune rtr!%radati!n un tat animal !u v%tal !u autre enc!re U :!us dev!ns le penser si le m!t M tat N ne dsi%ne pas seulement la c!nditi!n ,umaine mais t!ute c!nditi!n c!rp!relle, uelle uelle s!it. 7t cest bien ce ue dit n!tre auteur L M 4e m!nde c!rp!rel t!ut entier, dans le dpl!iement int%ral de t!utes les p!ssibilits uil c!ntient, ne reprsente uune partie du d!maine de manifestati!n dun seul tat P ce m@me tat c!mp!rte d!nc a fortiori la p!tentialit c!rresp!ndant t!utes les m!dalits de la vie terrestre, ui nest uune p!rti!n tr/s restreinte du m!nde c!rp!rel. 9ela rend parfaitement inutile <m@me si limp!ssibilit nen tait pr!uve par ailleurs> la supp!siti!n dune multiplicit de-istences travers les uelles l@tre sl/verait pr!%ressivement de la m!dalit la plus infrieure, celle du minral, .us u la m!dalit ,umaine, c!nsidre c!mme la plus ,aute, en passant successivement par le v%tal et lanimal. N1H '. 7n s!mme, au sein de la manifestati!n c!rp!relle, il suffit d@tre ,!mme p!ur @tre, par le fait m@me, s8nt,ti uement t!ut autre @tre c!rp!rel. &!utes les f!rmes c!rp!relles s!nt assumes par la f!rme ,umaine, l,!mme tant le rsum et le s!mmet de t!ute la manifestati!n c!rp!relle11. "ais si cette c!nclusi!n peut @tre tire de la lecture des 1uvres de Eun!n, le m!t M tat N nen est pas plus clair et il faut, finalement, se rs!udre laccepter sans vraiment c!mprendre, avec une e-actitude parfaite, ce uil dsi%ne P et du m@me c!up, n!us dev!ns accepter t!utes les uiv! ues au- uelles il peut d!nner lieu. G cet %ard, cest en vain u!n lira et u!n relira le dbut du c,apitre IB des ,tats multi'les de l)Mtre P Eun!n se b!rne n!us 8 dire ue le F!i, dans sa t!talit12, c!mp!rte des tats de manifestati!n et des tats de n!n( manifestati!n. On ne sait t!u.!urs pas ce ue si%nifie e-actement le m!t M tat N ni, plus f!rte rais!n, ce ue veut dire une successi!n dtats <sel!n la causalit, n!n sel!n l!rdre c,r!n!l!%i ue> ab!utissant au F!i ralis. Au reste, n!us reviendr!ns l(dessus P et, en attendant, n!us fer!ns du m!t M tat N lusa%e ue Eun!n en fait. ?<a>. Avant de revenir la uesti!n des tr!is m!ndes <m!nde %r!ssier et c!rp!rel mais aussi, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut, ps8c,!(c!rp!rel, m!nde subtil du ps8c,isme pur, m!nde des @tres an%li ues> insist!ns n!uveau sur le
1H 11

L)*rreur s'irite, p. 21=. 9e ue, par la suite, n!us e-primer!ns en disant ue ltat ,umain est un tat M central N. Eun!n, et ce nest pas sa c!utume, en appelle ici la science m!derne. 4embr8!l!%ie m!ntre ue l@tre ue sera un ,!mme passe effectivement par diffrents stades de la m!dalit c!rp!relle. 12 4!rs ue Eun!n n!us parle de l M @tre t!tal N, cest du F!i uil sa%it. B!8eC, par e-emple, Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 39, n!te 1.

1?H

fait ue le F!i transmi%re travers ces tr!is m!ndes, ltat ,umain tant en s!mme f!rt peu de c,!se, et ue le m!uvement de cette transmi%rati!n est dtermin c,a ue f!is par le de%r de c!nnaissance ac uise au s!rtir dun tat. 9est identifier @tre et c!nnaissance. M 4a mtap,8si ue affirme lidentit f!nci/re du c!nna2tre et de l@tre, ui ne peut @tre mise en d!ute ue par ceuui i%n!rent ses principes les plus lmentaires. N13 Eun!n a beau en appeler laut!rit dArist!te, ui a dclar ue l M ;me est t!ut ce uelle c!nna2t N I ce ui, dailleurs, devrait @tre e-amin de pr/s en se rep!rtant au trait +e l)3me d!+ cette asserti!n est e-traite et ue Eun!n cite va%uement1' I n!us mainten!ns ue c!nna2tre supp!se un @tre capable de c!nnaissance, de s!rte ue du c!nna2tre et de l@tre, cest l@tre ui est premier. B!il du m!ins ce ue n!us dev!ns dire ncessairement de t!ut @tre autre ue Dieu, lTtre infini, parce ue, en Dieu, lIntellecti!n est lActe m@me d@tre, ce ui si%nifie, c!mme le n!te saint &,!mas dA uin, uen Dieu @tre et c!nna2tre cest t!ut un1?. "ais cela ne peut se dire ue de Dieu et .amais de la crature. *ien s!uvent, Eun!n %nralise abusivement une vrit ui ne sappli ue u Dieu. 7n l!ccurrence, dailleurs, n!tre auteur va plus l!in enc!re L le c!nna2tre est plus ue l@tre, puis ue le F!i, transcendant lTtre fini, M nest pas N lTtre fini, enc!re ue, c!mme n!us lav!ns d. remar u, Eun!n ne se %@ne pas p!ur dsi%ner s!uvent le F!i par le-pressi!n M @tre t!tal N1=. ?<b>. Suadvient(il la m!rt dun @tre ,umain U &r!is ,8p!t,/ses peuvent @tre faites ui, t!utes tr!is, sel!n Eun!n, dpendent de la c!nnaissance ac uise antrieurement. Premi/rement, l M @tre transmi%rant N <le F!i> a ralis un de%r de c!nnaissance telle uil a dfinitivement dpass le niveau de ltat subtil. :!us e-aminer!ns ce cas plus tard. 7n sec!nd lieu, l@tre d!nt n!us parl!ns est, p!ur t!ute la dure dun c8cle de-istence ui nest pas prcis13, stabilis dans ltat ,umain en ce sens uapr/s la m!rt, il demeure dans la c!nditi!n individuelle ,umaine bien uil s!it dp!ssd de s!n c!rps. Dans cette c!nditi!n spciale, l@tre <le F!i> ne transmi%re plus, du m!ins lintrieur dun certain c8cle de-istence, au terme du uel la transmi%rati!n reprendra fatalement ses dr!its. *ien ue ce deu-i/me cas d!ive %alement @tre e-amin plus tard, il nest pas mauvais de si%naler d/s maintenant ue ce d!nt il sa%it est la ralisati!n en m!de reli%ieu- !+ les M entraves individuelles N ne s!nt pas enc!re dtruites L
13 1'

-ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues, pp. 1?= et 1?3. 4ivre III, ) L M 4;me est, en un certain sens, les @tres. 4es @tres s!nt en effet !u sensibles !u intelli%ibles P la science sidentifie en uel ue s!rte au- !b.ets du sav!ir c!mme la sensati!n au- !b.ets sensibles. N ( 4ivre III, ? L M Il 8 a, dune part, lintellect capable de devenir t!utes c,!ses, etcY N 1? &ontre les %entils, 4ivre I, c,ap. K4BI P livre IB, c,ap. BIII, ?. 1= 9,eC les cratures, le c!nna2tre est sub!rd!nn l@tre P en Dieu, @tre et c!nna2tre ne se distin%uent pas. "ais nulle part l@tre nest sub!rd!nn au c!nna2tre. B!il une t,/se ue n!us ne p!uv!ns dvel!pper ici. 13 7st(ce une M ,umanit N <man(antara> !u la suite d,umanits appele Tal'a U 7n t!ut cas, cest un c8cle, caractris par uel ue e-tensi!n de ltat individuel ,umain et mesur par le temps.

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M 9est tr/s e-actement ce p!int ue sarr@tent les c!ncepti!ns ue l!n peut dire pr!prement reli%ieuses, ui se rf/rent t!u.!urs des e-tensi!ns de lindividualit ,umaine, de s!rte ue les tats uelles permettent datteindre d!ivent f!rcment c!nserver uel ue rapp!rt avec le m!nde manifest, m@me uand ils le dpassent, et ne s!nt p!int ces tats transcendants au- uels il nest pas dautre acc/s ue par la c!nnaissance mtap,8si ue pure. N1) 9eci sappli ue n!tamment, c!ntinue Eun!n, au- M tats m8sti ues N P et p!ur ce ui est des tats p!st,umes, il 8 a prcisment la m@me diffrence entre le M salut N entendu au sens reli%ieu- et la M dlivrance N uentre la ralisati!n m8sti ue et la ralisati!n mtap,8si ue acc!mplie pendant la vie terrestre. On ne peut d!nc parler ici, en t!ute ri%ueur, ue d M imm!rtalit virtuelle N. 4a vritable M imm!rtalit N <amrita>, limm!rtalit au sens abs!lu, celle ui sidentifie lAternit19, est celle ue la Dlivrance, et elle seule, permet dac urir en librant le F!i de t!utes limitati!ns, ce ui peut sacc!mplir d/s ici(bas P tandis ue limm!rtalit uentendent les Occidentau- est simplement M une e-tensi!n des p!ssibilits de l!rdre ,umain, c!nsistant en une pr!l!n%ati!n indfinie de la vie dans des c!nditi!ns transp!ses dune certaine fa5!n, mais ui demeure t!u.!urs plus !u m!ins c!mparable celles de le-istence terrestre. N =. 4,!mme ui en a les aptitudes intellectuelles re uises peut raliser la Dlivrance au c!urs de s!n e-istence terrestre P il peut aussi faire s!n salut c!mme il vient d@tre dit et, en ce cas, il a ac uis n!n limm!rtalit pr!prement dite, la Dlivrance, mais limm!rtalit virtuelle, le salut, ce ue la traditi!n e-tr@me(!rientale appelle la M l!n%vit N P et ce deu-i/me cas c!mp!rte enc!re des distincti!ns dans le dtail des uelles n!us ne p!uv!ns entrer p!ur le m!ment. Il suffit prsentement de sav!ir ue si la Dlivrance est, p!ur le F!i, la ralisati!n de lui(m@me <lIdentit supr@me>, le salut nest ue le pr!l!n%ement de lindividualit ,umaine p!ur une dure c8cli ue indfinie mais l!%i uement dtermine par ceci uun tat individuel est un tat c!nditi!nn, et d!nc fini, perspective ui !ccupe peu de place dans les pr!ccupati!ns intellectuelles de Eun!n. Il nest dailleurs, en aucune fa5!n, uesti!n de la rsurrecti!n des c!rps telle uil n!us est permis de la c!ncev!ir partir de la rsurrecti!n du 9,rist, d!nt n!us dis!ns uil a vaincu la m!rt2H. $este, c!mme n!us lav!ns ann!nc, un tr!isi/me cas, celui !+ n!n seulement la Dlivrance mais le salut lui(m@me n!nt pas t raliss. 4a m!rt est al!rs p!ur l@tre <le F!i> ui se tr!uvait dans ltat ,umain, un c,an%ement dtat dans
1) 19

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 213. -4idem, p. 1)=. 2H 4e 9,rist est le premier ressuscit et sa rsurrecti!n est cause de la nJtre. "omme t#ologique, supplment, uest. 3=, art. 1, res'ondeo. :!t!ns ue la rsurrecti!n des c!rps est affirme par la rvlati!n c!rani ue.

1?2

la manifestati!n subtile, le passa%e de ltat ,umain un autre tat ui, lui, nest plus ,umain. Il faut entendre ceci. 4a m!rt est t!ut dab!rd la dsint%rati!n du c!mp!s ,umain L le c!rps devient cadavre. 7lle est ensuite <n!us parl!ns t!u.!urs sel!n Eun!n> la dsint%rati!n des lments ps8c,i ues L M 4a diss!ciati!n ui suit la m!rt ne p!rte pas seulement sur les lments c!rp!rels, mais aussi sur certains lments ue l!n peut appeler ps8c,i ues <Y>. 9es lments < ui peuvent, pendant la vie, av!ir t pr!prement c!nscients !u seulement M subc!nscients N> c!mprennent n!tamment t!utes les ima%es mentales ui, rsultant de le-prience sensible, !nt fait partie de ce u!n appelle mm!ire et ima%inati!n L ces facults, !u plutJt ces ensembles, s!nt prissables, cest((dire su.ets se diss!udre parce utant d!rdre sensible. Ils s!nt littralement des dpendances de ltat c!rp!rel. N21. 3<a>. :!us nav!ns pas e-aminer lusa%e ue, dans L)*rreur s'irite, Eun!n fait de ces c!nsidrati!ns p!ur e-pli uer les p,n!m/nes dits M supran!rmau- N. Aussi bien ces p,n!m/nes, d!nt il serait ,asardeu- de c!ntester la ralit, peuvent @tre e-pli us de diverses fa5!ns et, en t!ut cas, ce su.et de rfle-i!n est en de,!rs de n!tre prsent pr!p!s. 9e ui n!us intresse est plutJt de sav!ir si la diss!ciati!n des individualits ,umaines t!uc,e .us u lintelli%ence et la v!l!nt. Prsent s!us cette f!rme, le pr!bl/me nest .amais ab!rd par Eun!n. :!us c!mpren!ns seulement ue le F!i rev@t indfiniment des tats, individuels dab!rd, universels ensuite, et m@me ue le passa%e dun tat un autre est instantan L ce ui, un certain p!int de vue, est une m!rt, est une naissance un autre p!int de vue L M Fi l!n entend la naissance et la m!rt au sens le plus %nral, cest(( dire c!mme c,an%ements dtats, !n se rend c!mpte immdiatement ue ce s!nt l des m!dificati!ns ui se c!rresp!ndent anal!%i uement, tant le c!mmencement et la fin dun c8cle de-istence individuelle P et m@me uand !n s!rt du p!int de vue spcial dun tat dtermin p!ur envisa%er lenc,a2nement des divers tats entre eu-, !n v!it ue, en ralit, ce s!nt des p,n!m/nes ri%!ureusement uivalents, la m!rt un tat tant en

21

L)*rreur s'irite, p. 2H). Arist!te dit dune mani/re un peu diffrente L M 9est l!rs ue lintellect a t spar uil est seulement ce uil est en pr!pre, et cela seul est imm!rtel et ternel. N <+e l)3me, III, ?, in fine>. On v!it les dvel!ppements ue l!n p!urrait intr!duire ici. :!us n!ter!ns seulement uArist!te i%n!re la transmi%rati!n et ue, dans une !pti ue c,rtienne, lintellect a%ent dArist!te appartient l;me spirituelle et individuelle ui subsiste apr/s la sparati!n davec le c!rps. &!ute ;me ,umaine p!ss/de un intellect a%ent ui relie Dieu lindividu ,umain <!u, plutJt, la pers!nne ,umaine> par lintermdiaire du 9,rist et de l7sprit(Faint ui pr!c/de de lui. 4a pense islami ue est au c!ntraire, dune fa5!n %nrale, ue lIntellect a%ent est M spar N. F!uvent cet Intellect a%ent est assimil l7sprit(Faint <arDrV# alDqudus> ui est tantJt divin et incr <arDrV# alDil3#i>, tantJt lan%e Eabriel. 7n ce cas, l7sprit(Faint est lui(m@me cr.

1?3

m@me temps la naissance dans un autre <Y>. 9est la m@me m!dificati!n ui est m!rt !u naissance, etc. N22 Ainsi, l!rs uil n8 a ni Dlivrance ni salut, un individu dispara2t t!talement et, dans un autre tat, un autre individu fait s!n appariti!n, ui est li au premier par une relati!n de cause effet P et le M supp!rt N de cette relati!n immdiate est le F!i ui demeure cac, et ui nest pas dcrire c!mme une intelli%ence et une v!l!nt permanentes. D!nc, dune part, le F!i nest pas du t!ut assimilable une M ;me N imm!rtelle P et, dautre part, aussi l!n%temps uil transmi%re, il si%n!re. 9ette c!nclusi!n simp!se immdiatement, dans le cas ui n!us !ccupe plus spcialement, des tats individuels, c!rp!rels et subtils P mais !n peut la %nraliser en c!nsidrant les tats supra individuels, !u universels, manifests !u n!n manifests23. 4e F!i ne se c!nna2t u linstant ternel de lIdentit supr@me, !+ le de%r de lTtre principiel est dpass. :!us retr!uv!ns ici la uesti!n de lM @tre N et du M c!nna2tre N ui, n!us dit Eun!n, s!nt les deu- faces dune m@me ralit, avec cette rserve ue l!rs ue l!n c!nsid/re cette identit dans t!ute sa %nralit, M il ne faut prendre le terme Mtre ue dans s!n sens anal!%i ue et s8mb!li ue puis ue la c!nnaissance va plus l!in ue lTtre principiel2' N. 3<b>. 4e passa%e dun tat un autre ne sinscrit pas dans notre temps, le temps ue n!us c!nnaiss!ns dans ltat ,umain ui est le nJtre. 4e seul rapp!rt uil 8 ait lieu denvisa%er entre un tat et un autre est un rapp!rt de cause effet, le uel n!bli%e pas le c!ncev!ir dans le temps. M 9es tats peuvent @tre c!n5us c!mme simultans aussi bien ue c!mme successifs <Y>. 7n fait, il n8 a pas de successi!n c,r!n!l!%i ue, mais successi!n l!%i ue, et par successi!n l!%i ue n!us entend!ns un enc,a2nement causal entre les divers tats. N2? Il reste entendu ue dans le cas envisa% plus ,aut dune stabilisati!n de ltat individuel ,umain apr/s la sparati!n davec le c!rps, lindividu demeure dans le temps puis ue, de uel ue fa5!n, il demeure dans les c!nditi!ns ui caractrisent ltat ,umain. 3<c>. Ainsi, dans la tr!isi/me ,8p!t,/se ue n!us e-amin!ns p!ur le m!ment, la destine 'ostDmortem <de l@tre ui s!rt de ltat ,umain> nest nullement celle
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L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 13'. Il 8 a lieu de prsumer ue la naissance dun @tre ,umain nest pas linstant !+ il s!rt du c!rps de sa m/re, mais celui !+ il se tr!uve amen le-istence par la fusi!n des %am/tes m;le et femelle, autrement le te-te naurait pas de sens. Suant ce ue peuvent @tre la naissance et la m!rt dans t!us les autres cas, n!us nen sav!ns rien. Eun!n reste dans les %nralits. 23 :!us rappel!ns ici ue, sel!n Eun!n, les tats individuels s!nt les tats c!rp!rels et les tats subtils, et ue les tats universels s!nt les tats M an%li ues N et n!n manifests. 2' Les *tqts multi'les de l)Mtre, p. 11=. 2? L)*rreur s'irite, p. 21?.

1?'

dune M ;me N <et dailleurs Eun!n ne fait .amais usa%e de ce terme>. 9ette destine, dailleurs illus!ire en fin de c!mpte, est celle du F!i transmi%rant, par la fatalit in,rente li%n!rance, dans une indfinit dtats I srie causale, n!n temp!relle I ui s!nt, en premier lieu, les tats subtils individuels en multitude indfinie et ensuite les tats supra individuels !u universels, les uels s!nt s!it manifests, c!mme ltat budd,i ue d!nt n!us reparler!ns, s!it n!n manifests, le m!indre de ceu-(ci tant ltat dTtre principiel fini. 7n t!ut tat ui nest pas celui du F!i <p!ur autant ue l!n puisse dire ue lIdentit supr@me s!it enc!re un tat>, le F!i est aveu%le et pris!nnier P mais t!ut tat <au m!ins partir de ltat ,umain> peut @tre, p!ur l M @tre N transmi%rant, une !ccasi!n de se raliser par la c!nnaissance, et seulement par la c!nnaissance, ce ui e-clut la p!ssibilit dune ralisati!n t!tale et c!mpl/te par la v!ie de lam!ur. :!us s!mmes l!in de saint #ean ui, dans sa premi/re p2tre, n!us dit ue M Dieu est am!ur N2= et l!in aussi de saint &,!mas dA uin ui e-p!se c!mment lam!ur de Dieu est la fin de la l!i divine23. 7t si n!us s!mmes l!in de ces affirmati!ns ui ass!cient lam!ur la c!nnaissance, cest ue, p!ur Eun!n, le Dieu de saint #ean et de saint &,!mas est seulement lTtre principiel fini, tandis ue n!us dis!ns ue Dieu est lTtre infini en tr!is Pers!nnes distinctes. ). :!us dev!ns n!ter ue la d!ctrine t,!miste dit ue l;me spare ne p!ss/de plus ni mm!ire sensible ni ima%inati!n, du m!ins en acte. 9ette ;me, dans ltat de batitude < supp!ser uelle 8 s!it> nest certes pas le F!i de Eun!n P mais elle nest pas n!n plus, dans cet tat !+ elle est t!u.!urs dans lattente de s!n c!rps de rsurrecti!n, une s!rte de dcal ue ps8c,i ue de l@tre ,umain d!+ elle vient, ce u!n ima%ine tr!p s!uvent. 7t elle nest pas n!n plus ce dcal ue dans la traverse du pur%at!ire ui lui est imp!se L apr/s la m!rt, l;me nest f!rmellement uintelli%ence et v!l!nt. "ais il faut c!mprendre c!nvenablement ce p!int. &!ut dab!rd, sil est ncessaire de le rpter, il sa%it bien dune ;me individuelle spare et n!n p!int du F!i de Eun!n, du F!i c!nsidr dans ltat de Dlivrance <Identit supr@me> P et cette ;me, si elle nest p!int damne .amais, et par c!ns uent en enfer, peut, avant la rsurrecti!n des c!rps, !ccuper un des uatre M lieu- N numrs par saint &,!mas dA uin dans la "omme t#ologique, supplment, uest. =9, art. 3. 4un de ces M lieu- N est celui de la visi!n batifiante de Dieu <paradis> P les autres s!nt le pur%at!ire, le limbe des enfants et le limbe des patriarc,es, ui est le lieu !+ se tr!uvaient retenus les .ustes parmi les ,!mmes p!ur les uels le
2= 23

IB, ) et 1=. &ontre les gentils, livre ', 9KBI. 9ette uesti!n est tr/s dlicate parce ue, au m@me livre ', c,ap. KKBI, saint &,!mas lui(m@me n!us dit ue M la batitude c!nsiste substantiellement et principalement dans un acte dintelli%ence plutJt ue dans un acte de v!l!nt N. Il faut c!mprendre ue cet acte dintelli%ence intresse lam!ur en tant uil est le bien supr@me. "ais M lintelli%ence est plus n!ble ue la v!l!nt N, dit saint &,!mas. Fans d!ute. "ais de l ne tenir aucun c!mpte ni de la v!l!nt, ni de lam!ur, et de t!ut ramener la c!nnaissance c!mme le fait Eun!n, il 8 a de la mar%e.

1??

9,rist navait pas enc!re s!uffert et e-pi2). 9es distincti!ns s!nt beauc!up plus imp!rtantes u!n ne le pense !rdinairement, mais n!us nav!ns pas n!us en !ccuper p!ur le m!ment, !+ n!us trait!ns dans sa %nralit le cas de l;me spare. Or v!ici ce ue n!us dit saint &,!mas dA uin L M Il est ncessaire ue l;me spare %arde les puissances d!nt lacti!n est indpendante de l!r%anisme et uelle perde celles d!nt lacti!n en dpend, cest((dire celles ui appartiennent l;me sensitive et l;me v%tative <Y>. :anm!ins, l;me spare reste enti/re et ne subit aucun am!indrissement puis uelle c!nserve ses facults intellectuelles, enc!re ue les puissances sensibles aient cess de-ister f!rmellement. N29 9es puissances sensibles, la mm!ire n!tamment, !nt cess de-ister f!rmellement P elles nen demeurent pas m!ins ltat radical dans l;me spare. Autrement dit, l;me spare, !utre uelle p!ss/de une mm!ire intellectuelle, c!nserve la mm!ire sensible ltat radical et elle la rec!uvrera dans sa plnitude l,eure de la rsurrecti!n de s!n c!rps, avec t!utes les autres facults du m@me !rdre. 9est dailleurs ce ue dit enc!re f!rt e-plicitement saint &,!mas dA uin L M Il 8 a en t!ut ,!mme <ressuscit> uel ue c,!se ui peut rappeler sa mm!ire t!utes ses 1uvres. P!urtant, c!mme dit saint Au%ustin, cest surt!ut par lacti!n de Dieu ue cette v!cati!n 3H sacc!mplira. N Sue ce s!it par lacti!n de Dieu !u autrement, la mm!ire, la rsurrecti!n, sera rendue l,!mme. 9<a>. :!us av!ns parl plus ,aut des cin demeures de l;me spare L paradis <visi!n batifi ue de Dieu>, limbes des enfants, limbes des patriarc,es <actuellement vides>, pur%at!ire et enfer. :e n!us !ccup!ns pas des limbes des enfants, ui est une uesti!n dailleurs c!ntr!verse, et laiss!ns de cJt aussi la uesti!n de sav!ir ce uil en est, apr/s la m!rt, de la destine des ,!mmes ui, depuis la venue du 9,rist, !nt t !u s!nt t!u.!urs, s!n endr!it, dans une i%n!rance inv!l!ntaire. 4a c,!se, assurment, mriterait d@tre tudie P mais n!us ne p!uv!ns en t!ut cas la c!nsidrer ici. $estent le paradis, le pur%at!ire et lenfer. Ou bien d!nc l;me est dfinitivement impure et al!rs, c!mme dit sainte 9at,erine de E@nes dans un te-te ue .ai rapp!rt ailleurs31, elle se c!ndamne elle(m@me lenfer parce ue M c,acun p!rte en s!i la sentence du .u%ement rendu N L p!ur une telle ;me, lenfer est un refu%e !+ elle c,appe lins!utenable visi!n de la face de Dieu. Ou bien l;me spare est appele
2)

9ette M demeure N tait celle de t!us les dfunts m!rts dans lattente de la vue du Fauveur, m@me si, de leur vivant, !+ ue ce s!it, et en uel ue temps ue ce s!it, ils taient dans li%n!rance de cette venue. 4e 9,rist, apr/s sa rsurrecti!n, est descendu au5 enfers !+ il a dlivr ces ;mes en peine. 9est ce ue .adis le &redo ensei%nait enc!re et ce ue n!us dcrit Anne(9at,erine 7mmeric, au c,apitre K4I de la uatri/me partie de ses Visions <pp. 33? et suiv. du v!lume II de lditi!n P. & ui, 19?1>. 29 "omme t#ologique, supplment, uest. 3H, art. 1, res'ondeo et ad quartum. 3H -4idem, supplment, uest. )3, art. 1. 31 L)-llumination du &.ur, p. 93, n!te 1.

1?=

.!uir au ciel de la visi!n intellectuelle de l7ssence divine <inc!ncevable ici( bas>, mais apr/s une purificati!n plus !u m!ins l!n%ue uelle subit passivement, na8ant plus aucune !ccasi!n de mriter !u de dmriter. Ou bien cette ;me est sainte et, dans ce dernier cas, elle v!it Dieu tel uil est en lui( m@me, face face, aussitJt apr/s la sparati!n davec s!n c!rps32 L enc!re demeure(t(elle, p!ur ue sa .!ie s!it parfaite, dans lattente de s!n c!rps de rsurrecti!n I c!rps ue, de leur cJt, les damns, p!ur leur plus %rande peine, retr!uver!nt aussi. B!il la d!ctrine cat,!li ue. Fi n!us c!nsidr!ns maintenant ce ue Eun!n n!us dit du devenir de l,!mme, n!us v!8!ns uil !p/re une m!dificati!n radicale de lide c,rtienne de pur%at!ire, de s!rte ue celui(ci devient le M m!nde subtil N !+ le F!i transmi%re indfiniment tant uil na pas ralis un de%r de c!nnaissance susceptible de len faire s!rtir. Il est, par ailleurs, inutile dinsister sur le fait ue Eun!n i%n!re abs!lument ce ue n!us appel!ns la %r;ce misric!rdieuse de Dieu, la uelle l,!mme peut !pp!ser un refus P il ne-iste p!ur lui ue la c!nnaissance ue l@tre, uel ue s!it s!n tat !u sa c!nditi!n, d!it seff!rcer de raliser avec laide de l M influence spirituelle N uil re5!it par la vertu des rites initiati ues. 9ette M influence spirituelle N, d!nt n!us aur!ns l!ccasi!n de reparler, a%it de mani/re permettre M une prise de p!ssessi!n effective des tats suprieurs et n!n pas simplement, c!mme dans l!rdre reli%ieu-, faire descendre sur l@tre une M %r;ce N ui relie l@tre ces tats dune certaine fa5!n, mais sans l8 faire pntrer. N33 9<b>. Fi n!us av!ns uel ue rais!n de penser ue la manifestati!n subtile de Eun!n est n!n seulement le pur%at!ire mais aussi lenfer, n!us dev!ns c!mprendre uen tant uelle est actuellement le pur%at!ire, cette manifestati!n subtile, c!mparable un !can de f!rces ps8c,i ues3', est appele dispara2tre en se c!nf!ndant avec lenfer. Il ne restera d!nc ue le m!nde c!rp!rel de la terre et le m!nde spirituel du ciel, destins, la rsurrecti!n, sunir M t,!c!smi uement N, et tel est peut(@tre le sens de ce verset de l/'ocal 'se <KKI, 1> L M Puis .e vis un ciel n!uveau et une terre n!uvelle, car le premier ciel et la premi/re terre avaient disparu, et il n8 avait plus de mer. N 4a #rusalem ui descend daupr/s de Dieu, M prpare c!mme une p!use !rne p!ur s!n p!u- N, cest la crati!n n!uvelle ui, unie Dieu, c!nstitue la $alit t,!c!smi ue ternelle. Suant cette M mer N d!nt parle le te-te sacr, .incline penser I mais, c!mme disent les "usulmans, Dieu est plus savant I uelle est ce m!nde de la manifestati!n 'urement 's c#ique ui, actuellement, spare le ciel de la terre mais ui, la fin des temps, cessera de-ister, du m!ins p!ur les Alus.
32 33

Faint &,!mas dA uin, &ontre les gentils, livre IB, c,ap. K9I. /'erQus sur l)initiation, pp. 2? et 2=. 3' Parce ue ce m!nde subtil M de latm!sp,/re N, c!mme n!us le verr!ns plus l!in, est le lieu des rsidus ps8c,i ues, animau- et v%tau- I rsidus parfaitement impers!nnels I et en m@me temps laer caliginosus infest de dm!ns.

1?3

C6A!('R% =((( 8 L%$ 'RO($ 7O&5%$ %' ./0012

1<a>. 4a premi/re pr!ducti!n de lTtre principiel, n!n manifest et fini, est un principe, manifest et universel, appel 7udd#i, lM intellect suprieur N c!mme dit Eun!n. 9e principe manifest tant universel, est situer au(del de t!us les tats individuel et c!rp!rel ,umain, et par les uels l@tre actuellement dans ltat ,umain, n!us v!ul!ns dire le F!i dans li%n!rance de lui(m@me, peut @tre appel passer en vertu de la transmi%rati!n. Puis ue d!nc 7udd#i transcende t!us ces tats individuels, ce principe transcende aussi le m!nde subtil, le M m!nde de latm!sp,/re N <4#u(as> P de ce fait, 7udd#i est un principe ue n!us dev!ns, un certain p!int de vue, situer dans le M m!nde du ciel N <sUar> P par c!ns uent, et de ce p!int de vue, 7udd#i est t!ut le m!ins un M an%e N. 9e ui distin%ue cet an%e budd,i ue des autres an%es cest, dune part, ue n!us av!ns t!ut lieu de penser ue 7udd#i est le plus %rand, le plus lev des an%es et, dautre part, ue 7udd#i !ccupe une p!siti!n centrale et n!n p!int 'ri'#rique. :!us v!ul!ns dire par l ue 7udd#i, et elle seule parmi les an%es, se tr!uve sur la li%ne ui .!int lindividu ,umain <le uel est, de ce fait, M central N dans s!n m!nde, le M m!nde de la terre N, 4#V> lTtre principiel <-s#Uara>. :!us reparler!ns dans un instant de ces tr!is m!ndes, afin de prciser sans ambi%u6t ce uils reprsentent, sel!n Eun!n, dans la manifestati!n universelle. P!ur linstant, n!t!ns ceci L sel!n Eun!n, entre ltat individuel ,umain, tat ui est c!rp!rel, et 7udd#i, ui est lintellect universel manifest, sta%e une suite indfinie dtats individuels purement ps8c,i ues mais n!n plus ,umains P et cest par ces tats ue l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain et ui na pas ralis la Dlivrance <lIdentit supr@me>, ni m@me le simple salut reli%ieu-, d!it passer, ceci tant entendu ue la Dlivrance peut @tre ac uise par la c!nnaissance dans lun uelc!n ue de ces tats, ce ui, dans ce cas, e-!n/re l@tre en uesti!n de la ncessit de passer par les autres. Fans m@me ac urir la Dlivrance, l@tre d!nt n!us parl!ns peut d., dans lun uelc!n ue de ces tats, et aussi bien dans ltat ,umain, raliser

1?)

ltat budd,i ue, le uel nest pas enc!re ltat ui c!rresp!nd la ralisati!n de lTtre principiel, et enc!re m!ins ltat abs!lu du F!i. 1<b>. 9e uil faut bien v!ir est ue t!us les tats d!nt il vient d@tre uesti!n ici peuvent @tre dits centrau5 par l ue le centre de c,acun deu- se tr!uve sur la-e ui relie le centre de ltat ,umain lTtre principiel. 4es autres tats ui n!nt p!int p!ur centre un p!int de cet a-e, s!nt, par rapp!rt celui(ci, des tats 'ri'#riques L ainsi les animau-, les v%tau-, etc., de n!tre m!nde c!rp!rel et %r!ssier, s!nt prip,ri ues par rapp!rt l,!mme. Il 8 a d!nc lieu denvisa%er, dune part, une srie transmi%rat!ire la uelle appartient l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, srie ui c!mp!rte t,!ri uement une suite indfinie, dans le m!nde du ps8c,isme pur, dtats centrau- n!n ,umains, et ui s!nt centrau- p!ur la m@me rais!n ui fait ue ltat ,umain <%r!ssier, c!rp!rel> est central P et, dautre part, des sries transmi%rat!ires au- uelles nappartient pas l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, sries ui c!mp!rtent elles aussi, dans le m!nde du ps8c,isme pur, des suites indfinies dtats ui ne s!nt pas centrau- p!ur cette rais!n ue les sries transmi%rat!ires maintenant c!nsidres ne passent pas par ltat ,umain. 9!mme, en ce ui c!ncerne les tats dits centrau-, le centre de c,acun deu- est situ sur l/5is mundi, le uel relie directement les centres c!nsidrs lTtre principiel, il n!us sera dit ue lA-e lui(m@me est 7udd#i P et ainsi 7udd#i sera le principe ui relie ltat ,umain au- tats n!n ,umains suprieurs et, par(del ceu-(ci, lTtre principiel P mais cette c!nsidrati!n est c!ntredite par une autre affirmati!n, sav!ir ue 7udd#i est le principe universel et transcendant de t!us les tats individuels. Il 8 a ici une n!uvelle difficult P car al!rs 7udd#i peut @tre c!mprise n!n p!int c!mme lA-e vertical d!nt n!us ven!ns de parler, mais plutJt c!mme un principe situer dans le monde du ciel, par(del t!us les tats individuels. :!us c!mmencer!ns par envisa%er 7udd#i s!us ce sec!nd p!int de vue. 1<c>. P!ur n!tre part, n!us c!ntest!ns deu- c,!ses, d!nt la premi/re est, c!mme n!us lav!ns rpt maintes f!is, ue lTtre principiel s!it fini et, la sec!nde, uil 8 ait lieu de supp!ser, dans le m!nde du ps8c,isme pur, une successi!n dtats individuels n!n ,umains par les uels le F!i ui, dailleurs, ne reprsente rien p!ur n!us, ait passer. Ainsi, ne n!us embarrassant pas de cette suite indfinie dtats subtils superp!ss, t!us individuels, et d!nt ltat ,umain ne se distin%uerait ue par la c!rp!rit, n!us v!8!ns les c,!ses de la mani/re suivante. Dun cJt, l@tre individuel ,umain P de lautre, lTtre principiel infini P entre les deu-, 7udd#i ui nest pas un an%e, mais le 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu- peupls dan%es. 4/5is mundi, p!ur c,a ue @tre ,umain, est la li%ne de vie, lArbre de vie, ui le relie au 9,rist et, par le 9,rist, lTtre divin infini. Dautre part, et si n!us av!ns bien c!mpris la pense de Eun!n, il reste lucider n!n seulement la uesti!n des @tres individuels n!n ,umains de
1?9

n!tre m!nde, parce uils n!nt pas leur place dans la suite des tats ui v!nt de l,!mme 7udd#i, mais enc!re la uesti!n des an%es, parce ue ceu-(ci !ccupent des p!siti!ns prip,ri ues par rapp!rt l/5is mundi. Eun!n admet ue pres ue t!ut ce ui est dit t,!l!%i uement des an%es peut @tre dit aussi, mutatis mutandis, des tats suprieurs de l@tre1 P mais est(ce dire ue l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, peut, daventure, raliser un tat an%li ue autre ue ltat budd,i ue U $ien, dans l1uvre de Eun!n, ne n!us aut!rise le penser. De m@me ue les @tres individuels autres ue l,!mme de n!tre m!nde, les an%es s!nt prip,ri ues par rapp!rt la srie transmi%rat!ire ui va de l,!mme 7udd#i. 2<a>. 4a d!ctrine des tr!is m!ndes est ensei%ne par l,ind!uisme, ui les dclare M distin%us N, M dvel!pps N <( aTta>, tandis ue lTtre principiel, -s#Uara, le principe d!nt ils pr!viennent, est M n!n distin%u N, M n!n dvel!pp N <a( aTta>. "!8ennant un certain n!mbre de mises au p!int et de rectificati!ns, n!us p!uv!ns accepter cette d!ctrine. 4a manifestati!n se prsente c!mme divise en deu- %rands d!maines, celui des tats individuels et celui des tats universels. 4e premier se divise s!n t!ur en L 1> M m!nde de la terre N <4#V>, manifestati!n sensible, ps8c,!(c!rp!relle, dans t!ute s!n e-tensi!n sel!n lespace et le temps L cest la manifestati!n M %r!ssi/re N de Eun!n P 2> M m!nde de latm!sp,/re N <4#u(as>, manifestati!n purement ps8c,i ue, ui c,appe lespace mais n!n au temps L cest la manifestati!n M subtile N de Eun!n, ue n!us dev!ns c!ncev!ir c!mme un rseau de f!rces ps8c,i ues. 4e sec!nd %rand d!maine de la manifestati!n est celui des tats supra individuels P cest le M m!nde du ciel N <sUar>, manifestati!n M an%li ue N d!nt Eun!n n!us dit uelle est n!n seulement universelle, mais enc!re inf!rmelle. 9ette divisi!n c!rresp!nd au tableau ue l!n peut tr!uver au c,apitre II de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 <p. '2>. :!t!ns t!ut de suite ue si, en divers passa%es de s!n 1uvre, Eun!n affirme et rp/te ue le m!nde du ciel est la manifestati!n inf!rmelle <par e-emple, L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 31, n!te 1, et dbut de La %rande triade>, il crit dans Le 0oi du monde, p. 3H, ue le m!nde du ciel, sUar, est le m!nde 'rinci'iel non manifest, ce ui ne laisse pas d@tre p!ur le m!ins asseC c!ntradict!ire. 2<b>. 9e triple m!nde <tri4#u(ana> peut @tre envisa% macr!c!smi uement !u micr!c!smi uement. Dans ce sec!nd cas, le m!nde de la terre sera le c!rps de l,!mme P le m!nde de latm!sp,/re, l;me ,umaine au sens restreint de ps8c,isme pur P le m!nde du ciel, lesprit <!n rec!nna2t la structure ternaire de l,!mme, ,8li ue, ps8c,i ue et pneumati ue, de certains p,il!s!p,es %recs et
1

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1H), n!te 2. $appel!ns ue dans le-pressi!n M tats suprieurs de l@tre N, le m!t M @tre N dsi%ne le F!i ui ne sest pas enc!re ralis. Pris!nnier de li%n!rance, cet M @tre N < ui, en dfinitive, nest pas un @tre> transmi%re indfiniment dtat en tat, aussi l!n%temps uil na pas, par la c!nnaissance, ralis lIdentit supr@me.

1=H

de l,ermtisme>. 4es d!ctrines dinspirati!n c,rtienne se b!rnent distin%uer le c!rps et l;me spirituelle P mais cette dn!minati!n d;me spirituelle d!nne c!mprendre ue ce u!n appelle l;me, dune fa5!n %nrale, se dfinit par la c!nsidrati!n de deu- lments ui c!nc!urent sa c!nstituti!n L le pur ps8c,isme et lesprit. Dans l,!mme, et ici(bas seulement dans l,!mme, le ps8c,isme est spiritualis, n!n p!int par un intellect universel spar, ui serait 7udd#i, mais par une participati!n au divin ui fait ue lintellect en uesti!n est agent, cest((dire en acte, t!ut en tant aussi, s!us un autre aspect, 'ossi4le, ce ui veut dire uil est appel sactualiser par les !prati!ns de lintellect a%ent ui dtecte les intelli%ibles ensevelis dans le m!nde sensible et les dp!se dans cet intellect p!ssible, le uel, p!ur autant, passe lacte. 4;me ,umaine est d!nc spirituelle par lintellect a%ent, ui est t!u.!urs en acte, lacte uil e-erce tant re5u de Dieu. 7t telle est la rais!n ui rend c!mpte du fait ue l;me ,umaine, au sens %nral et n!n au sens de ps8c,isme pur, est pr!mise limm!rtalit. &!ut @tre vivant n!n ,umain p!ss/de une ;me, un principe danimation P mais cet @tre nest p!int, p!ur autant, pr!mis limm!rtalit. Sue dir!ns(n!us d!nc dune ;me n!n spirituelle, cest((dire purement ps8c,i ue, c!mme le veut lt8m!l!%ie U 7st(elle dtruite avec la m!rt de l@tre, ainsi u!n le pense c!uramment U 4aissant de cJt le pr!bl/me de s!n !ri%ine ui, en t!ut tat de cause, ne peut @tre rs!lu ue dans une perspective crati!nniste <l@tre dune esp/ce, partir dun premier, transmettant la f!rme ps8c,i ue ses descendants>, ue dev!ns(n!us dire de l;me dun c,ien !u dun c,at et, %nralement parlant, de t!ut @tre vivant n!n ,umain, l!rs uun tel @tre meurt U 9ette ;me est(elle anantie U Ou bien dev!ns(n!us admettre ue cette ;me, anal!%ue al!rs une f!rce ps8c,i ue, simmer%e dans le pur ps8c,isme universel U 9ette ,8p!t,/se permettrait de-pli uer bien des c,!ses mais, p!ur linstant, n!us ne lappr!f!ndir!ns pas p!ur ne n!us !ccuper ue de l@tre ,umain. :!us rpter!ns d!nc ue ce ui fait ue uel ue c,!se de lindividu ,umain subsiste apr/s la m!rt se-pli ue enti/rement par l ue l;me de cet individu est spirituelle, n!n, rpt!ns(le, uelle s!it claire par un intellect a%ent s'ar et c!mmun t!us les ,!mmes < ui serait 7udd#i> P mais lesprit ui la spcifie est partie int%rante de la f!rme ,umaine, par l ue l;me ,umaine est p!urvue dun intellect a%ent, pr!pre c,a ue individu ,umain. Ainsi, part!ut !+ la spiritualit ,umaine est impute, titre deffet, un intellect spar, !n verra, c!mme c,eC Eun!n, l@tre ,umain dfini c!mme un c!rps et un pur ps8c,isme, et il n!us sera dit ue l@tre <le F!i> actuellement dans ltat ,umain peut, en dpassant cet tat, accder au de%r de 7udd#i <!u m@me le dpasser>, la uelle 7udd#i, dans l,8p!t,/se ue n!us av!ns faite, est un principe universel intermdiaire entre lTtre principiel et le d!maine de lindividualit, subtile et %r!ssi/re. 2<c>. 4es vues ui prc/dent s!nt s!mmaires et n!us aur!ns 8 revenir. &!utef!is, n!us dev!ns, d/s maintenant, si%naler divers !rdres de c!nsidrati!ns
1=1

ui leur s!nt lies. Premi/rement, si 7udd#i nest pas lintellect spar c!mmun t!us les ,!mmes et si, dautre part, 7udd#i appartient la manifestati!n, ui est 7udd#i U G cette uesti!n n!us rp!ndr!ns plus tard, en affirmant ue 4udd#i reprsente une f!ncti!n universelle ui revient de plein dr!it au 9,rist en %l!ire au 'lus #aut des cieu5 et l7sprit(Faint vivificateur ui pr!c/de de lui. Deu-i/mement, est(ce ue le pur ps8c,isme ,umain est m!rtel U :!us dir!ns u la m!rt de l@tre ,umain, et p!ur des rais!ns d. dites, ce ui subsiste, cest l;me spirituelle. 9ette ;me spirituelle est intelli%ence et v!l!nt P mais la virtualit dun ps8c,isme pr!prement dit et pr!prement individuel lui demeure attac,e. 4;me ,umaine, apr/s la m!rt, emp!rte s!n ps8c,isme individuel ltat radical. 9e ne sera u la rsurrecti!n du c!rps ue ce ps8c,isme se ractualisera dans la mesure c!mpatible avec ltat de %l!ire. &r!isi/mement, et cette f!is du cJt de la s8nt,/se %un!nienne, n!us dev!ns dire ue si cest le m@me F!i ue t!us les @tres ,umains s!nt appels raliser I le F!i uni ue et impers!nnel I cest d. aussi, avant m@me cela, le m@me Ttre principiel uil leur faut raliser et m@me, avant cet Ttre, le m@me intellect universel budd,i ue. 4es tats individuels s!nt purement illus!ires, et m@me est illus!ire et M ri%!ureusement nul N au re%ard du F!i t!ut ce ui nest pas le F!i. 3. 7nfin, p!ur revenir au- tr!is m!ndes, n!us dev!ns c!mprendre ue le m!nde du ciel <sUar>, le m!nde M an%li ue N au uel appartient 7udd#i, envel!ppe le m!nde purement ps8c,i ue <4#u(as>, le uel, s!n t!ur, envel!ppe le m!nde c!rp!rel de la terre <4#V>. 9ette vue est susceptible de se durcir en une c!ncepti!n purement c!sm!l!%i ue. 9est ce ue l!n v!it c,eC Arist!te, !+ les tr!is m!ndes ne s!nt plus tr!is d!maines de la manifestati!n <ps8c,!(c!rp!rel, ps8c,i ue et M pneumati ue N !u spirituel>, mais des r%i!ns du c!sm!s sensible. Dans ces c!nditi!ns, le m!nde de la terre c!rresp!nd t!ut uniment au %l!be terrestre, centre du c!sm!s P le m!nde de latm!sp,/re la partie du c!sm!s ui stend du sp,r!6de terrestre la sp,/re de la lune P le m!nde du ciel enfin, t!ut ce ui stend au(del de la sp,/re de la lune, et n!tamment les astres divins s!umis c,acun un m!uvement particulier et r%ulier. <4es astres s!nt des sp,/res faites dt,er, mais ce nest pas l ce ue l!n veut dire l!rs ue l!n parle de la sp,/re dun astre L il sa%issait, dans lesprit des Anciens et dArist!te en particulier, et aussi c,eC les p,il!s!p,es arabes, de sp,/res translucides, mais s!lides, p!rtant lastre c!nsidr et rendant c!mpte de ses m!uvements. Au(del des sp,/res plantaires, la sp,/re des fi-es p!rtait les astres d!nt aucun nest anim dun m!uvement particulier, t!us tant entra2ns dans une m@me r!tati!n.> 4es deu- premiers m!ndes, c,eC les Erecs, c!nstituaient un ensemble s!umis au devenir, cest((dire la %nrati!n et la c!rrupti!n. 9e devenir c!rresp!nd au sams3ra ,ind!u, ce terme tant pris stricto sensu, en tant uil dsi%ne le M c!urant des f!rmes individuelles N P car, au sens lar%e, le sams3ra est lensemble de la manifestati!n universelle ui,
1=2

sel!n Eun!n, M c!mp!rte une indfinit de c8cles, cest((dire dtats !u de de%rs de-istence, de telle s!rte ue c,acun de ces c8cles se terminant dans le 'rala a <diss!luti!n> <Y> ne c!nstitue pr!prement uun m!ment du sams3ra N. 7t n!tre auteur a.!ute ue lenc,a2nement de ces c8cles est en ralit d!rdre causal et n!n successif et ue les e-pressi!ns empl!8es cet %ard par anal!%ie avec l!rdre temp!rel d!ivent @tre re%ardes c!mme purement s8mb!li ues2. '. P!ur retr!uver la pense ,ind!ue, et d!nc celle de Eun!n partir des c!ncepti!ns c!sm!l!%i ues dArist!te, il faut !prer une transp!siti!n. &erre, atm!sp,/re, lune, ciel, t!us ces termes d!ivent @tre pris s8mb!li uement. 4@tre t!tal <le F!i> ui est actuellement dans ltat ps8c,!(c!rp!rel ,umain peut, uand il s!rt de cet tat, !u bien c,apper au c!urant des f!rmes individuelles du m!nde sublunaire, en dpassant la sp,/re de la lune I et dans ce cas il passera dans un tat universel, M divin N N sel!n les c!ncepti!ns dArist!te I !u bien demeurer dans les r%i!ns sublunaires du devenir <dans le m!nde subtil du M c!urant des f!rmes N> les uelles s!nt t!utes individuelles, n!us le sav!ns. On peut saisir ici la rais!n p!ur la uelle les tats suprieurs de l@tre !nt t assimils au- astres ui s!nt au(del de la sp,/re de la lune et en les uels Arist!te v!8ait effectivement des dieu-, parce ue si ces astres se meuvent, le m!uvement ui anime c,acun deu- est si parfaitement r%ulier uil c,appe au- vicissitudes in,rentes au m!nde en devenir caractris par le c,an%ement <mta4ol>, d!nt le m!uvement nest uune esp/ce. :!us ninsister!ns pas sur t!ut cela. $evenant Eun!n et sa d!ctrine, n!us a.!uter!ns seulement ue, puis ue la Dlivrance ne se ralise ue par le dpassement de la manifestati!n, et m@me du de%r de lTtre ui en est s!n principe, les tats M an%li ues N !u universels ne s!nt p!int dfinitivement stables puis uils appartiennent enc!re la manifestati!n. Il ne faut pas penser, dailleurs, ue l!rs ue l@tre <le F!i> actuellement dans ltat ,umain est libr de la manifestati!n subtile, il ait enc!re passer par la multitude des tats an%li ues ui c!nstituent les ,irarc,ies spirituelles. 0n tat an%li ue 'ri'#rique est le p!int dab!utissement dune srie transmi%rat!ire la uelle nappartient pas ltat ,umain et ui n!us est d!nc parfaitement tran%/re. Feule la srie transmi%rat!ire la uelle appartient un @tre ,umain uelc!n ue a p!ur terme pr!vis!ire, le m!nde subtil dfinitivement surm!nt, ltat budd,i ue, la 7udd#i tant, dans un autre !rdre dides, lintellect a%ent spar c!mmun t!us les ,!mmes. B!il du m!ins ce ui ress!rt dune lecture attentive de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 et des ,tats multi'les de l)Mtre, les seuls !uvra%es !+ Eun!n n!us ait d!nn un e-p!s partiel, mais asseC c!,rent, de la d!ctrine de la transmi%rati!n <lie, n!us lav!ns vu, la nbuleuse d!ctrine des c8cles de-istence>.
2

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 191, n!te 2.

1=3

?. 4e F!i transmi%re indfiniment aussi l!n%temps ue lIdentit supr@me, la Dlivrance, na pas t ralise. 7t l!rs ue ce but a t atteint, M la manifestati!n est ri%!ureusement nulle N. 9est uil faut rp!ndre l!b.ecti!n ue le F!i est simultanment pris!nnier dune multitude indfinie de sries transmi%rat!ires, et n!tamment de celle ui passe par ltat ,umain. Abs!lument parlant, il n8 a pas des multitudes de sries transmi%rat!ires, pas plus uil n8 a des multitudes d@tres ,umains dans les uels le F!i est pris!nnier. 9est de n!tre p!int de vue relatif ue les c,!ses apparaissent ainsi P mais cest une illusi!n. Dans la mesure !+ il 8 a une pluralit d@tres manifests, c,acun deu- d!it se dire ue sa ralit supr@me est pris!nni/re dune illusi!n uil entretient incessamment P et cest ce ui sera vident linstant de la Dlivrance. Il n8 a uun F!i, au(del dailleurs de lTtre principiel et du 0n P et de m@me ue cest illus!irement ue le F!i transmi%re en rais!n de li%n!rance <a(id a>, de m@me aussi cest illus!irement uil semble uil 8 ait des multitudes de sries transmi%rat!ires et, dans celle ui passe par ltat ,umain, des multitudes d@tres perdus dans le sams3ra. 9ela nemp@c,e pas ue li%n!rance est si tenace ue, p!ur l@tre dtermin et illus!ire, il lui faut dpasser le m!nde subtil du pur ps8c,isme, puis le m!nde M cleste N au uel appartient 7udd#i, puis lTtre principiel, puis t!ut lau(del de lTtre principiel. Eun!n n!us a dit, en effet, uil 8 a une multitude dtats n!n manifests, ce ui ne se laisse pas c!ncev!ir puis ue la multiplicit ne c!mmence uavec lTtre(0n. G cette !b.ecti!n, Eun!n rp!nd dune mani/re la uelle n!us c!mmen5!ns @tre ,abitus. Dans le :!n(Ttre ui transcende lTtre principiel, il ne peut @tre uesti!n dune multiplicit dtats. M Fi cependant n!us parl!ns des tats de n!n(manifestati!n, ce nest pas p!ur tablir dans le-pressi!n une s!rte de s8mtrie avec les tats de manifestati!n, ui serait in.ustifie et t!ut fait artificielle P mais cest ue n!us s!mmes f!rc d8 intr!duire en uel ue fa5!n la distincti!n, faute de quoi! nous ne 'ourrions 'as en 'arler du tout. N3 :!us pens!ns en effet ue t!ut cela est si c!ntradict!ire uil faut un apl!mb intellectuel peu c!mmun p!ur nanm!ins en parler. =. 4a manifestati!n M %r!ssi/re N de Eun!n est la manifestati!n c!rp!relle, ce ui supp!se lespace et le temps P et cette manifestati!n rec/le en elle des multitudes d@tres anims. 0n @tre anim est d!u dune anima et anima se dit 's c# en %rec, d!+ vient le m!t M ps8c,isme N. 4a manifestati!n %r!ssi/re est imbibe de ps8c,isme, mais en tant ue M m!nde de la terre N, elle est ent!ure dun m!nde purement ps8c,i ue <m!nde subtil>, de m@me ue, sel!n Arist!te, le %l!be terrestre est ent!ur dune atm!sp,/re P et cest dailleurs p!ur u!i le m!nde subtil est enc!re appel s8mb!li uement M m!nde de latm!sp,/re N.
3

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. '?. F!uli%n par m!i.

1='

Eun!n vite autant uil le peut lempl!i des m!ts M ps8c,isme N et M ps8c,i ue N en rais!n, dit(il, de lusa%e criti uable uen !nt fait les m!dernes. Sue, cependant, le M subtil N s!it bel et bien le M ps8c,i ue pur N, n!us le v!8!ns dans l1uvre m@me de n!tre auteur, le plus s!uvent indirectement, par le rec!urs des n!tes en bas de pa%e. On lit par e-emple, dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1'2, n!te 2 L M 4tat subtil est pr!prement le d!maine de la 's c# et n!n celui du noVs P celui(ci c!rresp!nd en ralit 7udd#i, cest((dire lintellect supra individuel. N' Or, la manifestati!n subtile appartient t!u.!urs lindividuel. Dans le m@me !uvra%e, p. 1') et dans le te-te cette f!is, parlant de ltat de Pr3Kna, ui est inf!rmel et supra individuel, Eun!n a.!ute L M Il ne saurait d!nc aucunement sa%ir dun tat 's c#ique !u 's c#ologique, c!mme l!nt cru uel ues !rientalistes. 9e ui est pr!prement 's c#ique, en effet, cest ltat subtil P et en faisant cette assimilati!n, n!us pren!ns le 's c#ique dans s!n sens primitif, celui uil avait p!ur les anciens, sans n!us pr!ccuper des diverses accepti!ns beauc!up plus spciales ui lui !nt t d!nnes ultrieurement et avec les uelles il ne p!urrait m@me plus sappli uer ltat subtil t!ut entier. P!ur ce ui est de la ps8c,!l!%ie des Occidentau- m!dernes, elle ne c!ncerne uune partie f!rt restreinte de lindividualit ,umaine, celle !+ le mental se tr!uve en relati!n immdiate avec la m!dalit c!rp!relle, et tant d!nn les mt,!des uelle empl!ie, elle est incapable daller plus l!in. N 3. Dans ce te-te, Eun!n a en vue le ps8c,isme dans t!ute s!n e-tensi!n. De m@me ue, par s!n c!rps, l,!mme est inscrit dans un m!nde c!rp!rel ui le db!rde de t!utes parts, de m@me, le ps8c,isme ,umain, tel uil se prsente aussitJt apr/s la m!rt, bai%ne dans un univers de f!rces !u dentits ps8c,i ues ui est le m!nde subtil macr!c!smi ue. 7-cepti!n faite du cas !+ l@tre <le F!i> actuellement dans ltat ,umain dpasse le m!nde subtil et sidentifie cette 7udd#i M an%li ue N d!nt n!us av!ns parl un peu plus ,aut et d!nt n!us reparler!ns P et e-cepti!n faite aussi du cas !+ cet @tre se tr!uve stabilis dans ltat ps8c,i ue ,umain p!ur la dure dun c8cle de-istence. 4e F!i transmi%re dans la manifestati!n subtile !+ il rev@t des multitudes indfinies dtats individuels n!n ,umains .us u ce ue, dans un de ces tats, il ralise un de%r de c!nnaissance lui assurant au m!ins le dpassement de la manifestati!n subtile. Fi l!n veut abs!lument tablir une c!rresp!ndance entre
'

Dans ce passa%e, Eun!n se place v!l!ntairement dans une perspective purement ,umaine, car si 7udd#i appartient au M m!nde du ciel N, au(del de la manifestati!n subtile, elle nest pas t!ut le M m!nde du ciel N, ainsi ue n!us lav!ns vu plus ,aut. 7n fait, 7udd#i, assimile ici au noVs, est le ciel de l,!mme. :!us ne dev!ns t!utef!is .amais perdre de vue ue 7udd#i est aussi l/5is mundi ui relie entre eu- t!us les tats centrau-. Ainsi c!nsidre, 7udd#i est m!ins, p!ur n!us c,rtiens, le 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieuue l7sprit(Faint vivificateur ui pr!c/de du Fei%neur.

1=?

ce M m!nde de latm!sp,/re N, sel!n Eun!n, et uel ue c,!se ui s!it en acc!rd avec le c,ristianisme, n!us dir!ns ue la manifestati!n subtile, le m!nde de latm!sp,/re, le pur ps8c,isme c!smi ue, est cet aer caliginosus <air tnbreu-> ue saint &,!mas dA uin menti!nne deu- f!is dans le supplment la "omme t#ologique, uesti!n =9, article 3, sed contra. 4a premi/re f!is, le D!cteur An%li ue renv!ie II Pierre, II, ' L M Dieu na p!int par%n les an%es pc,eurs, mais les a prcipits dans lenfer et dans les ab2mes d!bscurit. N et il dit ue cet aer caliginosus est la pris!n des dm!ns. 4a sec!nde f!is, il est plus prcis L M 4aer caliginosus nest pas, dit(il, le lieu !+ les dm!ns re5!ivent leur puniti!n, mais celui ui semble leur c!nvenir dans la %uerre uils f!nt au,!mmes L leur vraie demeure, cest lenfer. N 4aer caliginosus ne se distin%ue pas essentiellement de lenfer P cest le lieu <!u le rceptacle> infernal d!+ les dm!ns peuvent tenter et t!urmenter les (i(ants P de m@me, le pur%at!ire ne se distin%ue de lenfer, sel!n l!pini!n de plusieurs t,!l!%iens, ue par ceci ue les peines u!n 8 endure s!nt temp!raires et, par c!ns uent m!ins vi!lentes, puis uelles s!nt tempres par la certitude u!nt ceu- ui les endurent de v!ir un .!ur Dieu face face, ce ui adviendra, en effet, l!rs ue, par la purificati!n, ceu-(l ser!nt dans ltat re uis p!ur s!utenir la visi!n de Dieu. :!us p!uv!ns, en rais!n des rappr!c,ements ui prc/dent, supp!ser ue le pur%at!ire, lieu de la purificati!n passive de l;me ,umaine, laer caliginosus, est le m!nde subtil ue Eun!n n!us prsente c!mme c!nstitu dune multitude indfinie dtats distincts les uns des autres et par les uels passe le F!i t!u.!urs pris!nnier de li%n!rance. Su!n n!te bien ue .e ne dis pas ue les ;mes du pur%at!ire s!nt t!urmentes par les dm!ns P saint &,!mas dA uin affirme m@me le c!ntraire? P mais il a.!ute M ue les dm!ns s!nt l, p!ur v!ir sils n!nt aucun dr!it sur elles, et p!ur les re%arder s!uffrir et ass!uvir ainsi leur ,aine N. ). Fi les dm!ns rJdent dans laer caliginosus subtil I le pur ps8c,isme c!smi ue I ce nest d!nc p!int p!ur t!urmenter les ;mes du pur%at!ire mais bien, partir de ce m!nde(l, induire les vivants en tentati!n. Or il est t!ut fait admissible ue l@tre ,umain c!mplet I c!rps et ;me, le vivant I ui sl/ve spirituellement vers Dieu d!ive traverser ce m!nde du ps8c,isme pur, et il est m@me ncessaire de supp!ser uil le traverse effectivement t!ut en demeurant dans sa c!nditi!n c!rp!relle. 9est al!rs I puis uil est t!u.!urs c!mbattant et n!n passif c!mme l;me spare I uil est s!uvent assailli par des f!rces dm!nia ues ui c,erc,ent lui faire perdre sa f!i en lp!uvantant. 9ertes les an%es dc,us !nt p!ur ,abitacle dfinitif lenfer, mais ils !nt licence de rJder dans latm!sp,/re subtile p!ur t!urmenter les ,!mmes vivants P et cest p!ur u!i t!ute prati ue destine s!i(disant entrer en c!mmunicati!n avec les dfunts d!it @tre rpr!uve, n!n seulement parce uune telle c!mmunicati!n est imp!ssible, mais enc!re et surt!ut parce ue ces prati ues fav!risent latta ue des dm!ns. Ainsi, l;me spare nest pas, au pur%at!ire, l!b.et de
?

"omme t#ologique, supplment, uest. 3Hter, art. ?.

1==

ces atta ues P mais il nen est pas de m@me du m8sti ue ui entreprend d/s ici( bas lascensi!n d!nt le terme est Dieu et ui, par c!ns uent, endure ici(bas m@me une purificati!n. M Faint #ean de la 9r!i-, dcrivant la f!rme la plus accentue de cette purificati!n passive de lesprit dit, dans La Puit o4scure <II, c,. 23> L `Il sa%it dune %uerre !uverte entre deu- espritsY Dieu, sel!n la mesure !u le m!de par les uels il attire une ;me, d!nne licence au dm!n et le laisse a%ir c!ntre elle de semblable mani/rea <cest((dire L si Dieu acc!rde l;me des faveurs e-tra!rdinaires, il permet s!uvent au dm!n de c!mbattre c!mme armes %ales, par ve-ati!ns e-tra!rdinaires>Y `Suel ues f!is le dm!n terrifie l;me et aucun t!urment de cette vie nest c!mparable celui(l. 9ette c!mmunicati!n d,!rreur se fait d)es'rit es'rita.= N 9. Il est peine bes!in de dire ue Eun!n nenvisa%e .amais la manifestati!n subtile !u purement ps8c,i ue c!mme un pur%at!ire, et m@me uil ne c!n5!it en aucune fa5!n un pur%at!ire p!ur l@tre ,umain. &!ut au plus, c!mme n!us en av!ns fait la remar ue, admet(il un salut reli%ieu- ui est la stabilisati!n de l;me p!ur la dure dun certain c8cle dans uel ue pr!l!n%ement subtil de lindividualit ,umaine. Dautre part, n!us av!ns aussi d. n!t ue le m!t M ;me N est t!talement absent du v!cabulaire de Eun!n. G l!pp!s, la d!ctrine c,rtienne ensei%ne ue t!ut @tre ,umain est le c!mp!s dun c!rps et dune ;me spirituelle et ue cet @tre a t cr p!ur .!uir de la visi!n de Dieu. Fi d!nc cet @tre ,umain nest pas rpr!uv, il entrera dans la vie ternelle ue pr!di%ue la c!nnaissance de l7ssence divine de lTtre infini P mais de t!ute fa5!n, vivement !u lentement, s!n ;me spirituelle traversera le pur%at!ire, cest( (dire la manifestati!n subtile P et la8ant travers, elle renc!ntrera 7udd#i ui est le 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu-. Par l, elle verra le P/re car sil 8 a de n!mbreuses demeures dans la mais!n du P/re, c!mme dit saint #ean dans s!n Avan%ile <KIB, 2>, le 9,rist dit aussi, dans le m@me Avan%ile <KIB, 9>, M celui ui ma vu a vu le P/re N. 9elui ui est rpr!uv ne verra ni le 9,rist ni le P/re P p!ur lui il n8 a plus aucun rem/de L Dieu lui(m@me ne peut rien en faveur de l;me ui la intimement refus. Il n!us est aussi ensei%n ue t!ute ;me ,umaine, p!ur le meilleur !u p!ur le pire, retr!uvera s!n c!rps au .!ur de la rsurrecti!n. "ais cest l enc!re ce ue Eun!n refuse !u, du m!ins, interpr/te sa fa5!n, en M transp!sant mtap,8si uement N la d!ctrine t,!l!%i ue de la rsurrecti!n des m!rts ainsi ue la c!ncepti!n du c!rps %l!rieu-, le uel, dailleurs, M nest p!int un c!rps au sens pr!pre de ce m!t, mais il en est la transf!rmati!n <!u la transfi%urati!n> cest((dire la
=

4e te-te cit est e-trait de "aint Nean de la &roi5! docteur de l),glise, par divers auteurs, diti!ns de lAbeille, 48!n, 19'9, article L Les grandes 'reu(es des saints et la doctrine de saint Nean de la &roi5 par le $.P. A. Earri%!u, p. 3?. "ais !n peut se rep!rter directement au- ^u(res du bien,eureu- #ean de la 9r!i-, Descle De *r!uder, Paris, 19'?, p. =3'.

1=3

transp!siti!n ,!rs de la f!rme des autres c!nditi!ns de le-istence individuelle N3. 1H. Au(del des tats individuels se tr!uvent les tats supraindividuels cest(( dire universels <et, dit Eun!n, inf!rmels>. 9e d!maine c!rresp!nd celui des an%es. 9est le m!nde du ciel <!u L les cieu->. P!ur parler dune mani/re t!ut fait %nrale, t!ut @tre, et ce nest pas f!rcment un @tre ,umain, affranc,i par la c!nnaissance de lindividualit, acc/de au m!nde du ciel et la c!nditi!n de M dieu N <d(a>. Il est e-tr@mement difficile de c!mprendre I n!n p!int tel !u tel livre de Eun!n, c!mme L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 !u Les ,tats multi'les de l)Mtre I mais les enc,a2nements des p!ints de vue au- uels il se place successivement dans s!n 1uvre. &!ut ce ui a trait au- tats supra( individuels <an%li ues> est, il faut bien le dire, embr!uill s!u,ait. :!us av!ns parl de M sries transmi%rat!ires N et n!t ue, parmi elles, une n!us intresse plus spcialement parce ue cest la srie ui ab!utit la Dlivrance 'artir de l)tat #umain P dans ce cas, le terme vritable du v!8a%e est le supr@me 7ra#ma lui(m@me, le F!i, 7ra#ma M n!n ualifi N <nirguna> ui, dans sa t!tale infinit), est au(del d-s#Uara, lTtre principiel fini et n!n manifest. Dans les autres cas, il en est de m@me, en principe, mais avec cette diffrence ue les sries transmi%rat!ires intressent les @tres n!n ,umains dici(bas, dune part, et, dautre part, les @tres an%li ues ui, par rapp!rt 7udd#i, semblent bien !ccuper, dans le m!nde du ciel, des p!siti!ns prip,ri ues. 9est ici ue les e-p!ss de Eun!n s!nt f!rt !bscurs. 9!mment l@tre <le F!i> ui est actuellement dans un tat n!n ,umain <un animal, un v%tal, v!ire un @tre minralY> ralise(t(il, m@me au pri- dun l!n% parc!urs dans la manifestati!n subtile, la c!nnaissance re uise p!ur transcender la c!nditi!n individuelle U 7t, supp!ser uil 8 parvienne, !+ ab!utit(il U G 7udd#i U 9est difficilement cr!8able. G un tat an%li ue prip,ri ue U "ais al!rs c!mment l@tre <le F!i> ui est actuellement dans un tat an%li ue prip,ri ue s8 prend(il p!ur accder au de%r de lTtre principiel, n!n manifest et fini U G la uesti!n des @tres n!n ,umains dici(bas et ui, par rapp!rt l,!mme, !ccupent des p!siti!ns prip,ri ues, aucune rp!nse nest d!nne. G la uesti!n ue p!sent les tats an%li ues, il est rp!ndu asseC va%uement en deu- endr!its. 0ne premi/re rp!nse est celle ue l!n tr!uve dans Les ,tats multi'les de l)Mtre !+ il est dit ue M puis ue n!us v!8!ns des @tres n!n ,umains dans le m!nde ui n!us ent!ure, il d!it 8 av!ir dans les autres tats des @tres ui ne passent pas par la manifestati!n ,umaine <n8 aurait(il ue ceu- ui s!nt reprsents dans celui( ci par des individualits n!n ,umaines> N9. De l peut se tirer ue la c!ncepti!n de certaines sries transmi%rat!ires ui ne passent pas par ltat ,umain, !nt p!ur p!int dab!utissement des tats an%li ues, car cest manifestement
3 )

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1?H, n!te 1. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 221. 9 Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 93 et suiv.

1=)

dan%es uil sa%it dans le c,apitre au uel n!us n!us rfr!ns et ui a p!ur titre M les ,irarc,ies spirituelles N N, p. 22H. 4autre rp!nse, ui ne-clut pas la premi/re, est d!nne dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3. Il n!us est dit ici ue le principe de la manifestati!n subtile <2 ran agar4#a> appara2t, p!ur l@tre ui a franc,i un certain de%r de c!nnaissance, c!mme M identi ue un aspect 'lus le( du :!n(Fupr@me ui est -s#Uara !u lTtre universel, principe premier de t!ute manifestati!n N. "ais c!mment le principe de la manifestati!n seulement subtile serait(il un aspect du Principe m@me de la manifestati!n t!tale U :a(t(!n pas pass s!us silence la manifestati!n inf!rmelle an%li ue ui est au(del de la manifestati!n subtile U Su!i uil en s!it, la suite du te-te d!nne c!mprendre uun tat an%li ue <d!nc un tat inf!rmel et supra individuel> est, dans un autre c8cle de manifestati!n, la destine de l@tre ui na ralis ue ltat d@tre principiel <-s#Uara> et n!n p!int la Dlivrance P et cela ne se c!n5!it pas mieu- ue le reste. 11. B!ici, uant m!i, c!mment .e c!mprends ce ue Eun!n para2t sin%nier dissimuler dans un f!uillis de c!nsidrati!ns sec!ndaires. Au(del de la manifestati!n subtile individuelle stend la manifestati!n M inf!rmelle et universelle N uil n8 a aucun inc!nvnient appeler le m!nde des an%es <Eun!n n!us la dit>, la c!nditi!n dadmettre ue lan%e s!it une forme cre. De m@me ue l,!mme est au centre et au s!mmet de la manifestati!n c!rp!relle <dite M %r!ssi/re N>, de m@me, au centre et au s!mmet du m!nde des an%es se tr!uve un %rand principe, 7udd#i101 7udd#i, n!n p!int c!mme intellect a%ent spar mais c!mme Intellect divin est, dans la manifestation, le principe recteur de l,!mme P les an%es, et sin!n t!us, du m!ins certains dentre eu-, r%issent les diffrents d!maines des cratures ui, ici(bas, ne s!nt pas ,umaines. 9est p!ur u!i n!us dis!ns ue l,!mme, ici(bas, !ccupe une p!siti!n centrale, et les autres cratures des p!siti!ns 'ri'#riques, de m@me ue, l(,aut, 7udd#i !ccupe une p!siti!n centrale et les autres an%es des p!siti!ns prip,ri ues. 4es an%es, prip,ri ues par rapp!rt 7udd#i, s!utiennent des relati!ns avec les cratures dici(bas, prip,ri ues par rapp!rt l,!mme11. Ils peuvent aussi en s!utenir avec l,!mme, mais !bli uement en uel ue s!rte, car les ,!mmes rel/vent directement de 7udd#i. On c!mprend ue .e veu- dire ue 7udd#i est n!n p!int simplement le Berbe divin, mais le 9,rist en %l!ire, Berbe incarn, d!nt !n dit s8mb!li uement ue le trJne est
1H

7udd#i est enc!re appel ;a#at, le M %rand N. :!us verr!ns plus tard ue 7udd#i a, n!n simultanment, des aspects !pp!ss L 4ucifer, lAn%e de la face, et le 9,rist, vrai Dieu et vrai ,!mme. B!8eC L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, c,ap. KBI. 9 7udd#i dpasse le d!maine n!n seulement de lindividualit ,umaine, mais de t!ut tat individuel, uel uil s!it <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3! '1 B1C1 : 11 Dans une perspective tr/s diffrente, les an%es s!nt diviss en tr!is ,irarc,ies. 9eu- de la premi/re c!nsid/rent les essences intelli%ibles en Dieu m@me. 9eu- de la deu-i/me ne c!nnaissent pas les rais!ns des c,!ses en Dieu m@me, mais dans la pluralit des causes universelles. 9eu- de la tr!isi/me ,irarc,ie c!nnaissent l!rdre de la divine Pr!vidence et se tr!uvent d!nc immdiatement prp!ss ladministrati!n des c,!ses de la crati!n infra(an%li ue.

1=9

p!rt par des an%es12. 9es vues para2tr!nt tran%es beauc!up, mais .e ne cr!is pas uelles s!ient dplaces. Feulement, .e ne puis les dvel!pper ici c!mme il c!nviendrait de le faire, ni m@me m!ntrer ue cest en rais!n de la nature c,risti ue de 7udd#i ue Eun!n, ui la mc!nna2t, se c!ntredit c!mme n!us lav!ns n!t plus ,aut. &antJt, en effet, 7udd#i est p!ur lui lintellect M suprieur N d!nt dpend t!ut tat individuel et, tantJt, au(del de lindividualit ,umaine, il place 2iran agar4#a, principe de la manifestati!n subtile, directement identifi un as'ect de l)]tre 'rinci'iel >-s#UaraC. 12. Il est de f!i I cest((dire uil n!us est ensei%n par la $vlati!n I ue les an%es s!nt des @tres crs, n!n p!int de t!ute ternit. Fils ne s!nt pas ternels pr!prement parler <Dieu seul est ternel>, ils ne s!nt pas n!n plus assu.ettis la c!nditi!n temp!relle L le M temps N dans le uel lan%e se meut est sans c!mmune mesure avec le nJtre, parce ue ce M temps N est tantJt c!ntinu et tantJt disc!ntinu. 4es an%es furent s!umis une preuve destine les c!nfirmer dans leur libert L ils saut!dtermin/rent par lusa%e uils firent de celle(ci et pass/rent, sel!n saint Au%ustin, de la connaissance du soir la connaissance du matin, sauf les an%es rpr!uvs ui, t!mbs des cieu-, rJdent actuellement, et .us u la fin du m!nde, dans le m!nde subtil du ps8c,isme pur. <Il faudrait dvel!pper ici le t,/me du pc, des an%es, du uel drive le pc, de l,!mme P mais !n ne peut t!ut dire la f!is et, dailleurs, .ai ab!rd cette uesti!n dans L)-llumination du &.ur.> 4e lieu cleste !+ se tient maintenant le 9,rist en %l!ire tait, l!ri%ine, !ccup par 4ucifer <le M p!rteur de lumi/re N>, lan%e le plus beau du ciel, sel!n Pierre 4!mbard, le "a2tre des sentences. 4e trJne, la suite de la c,ute de Fatan, demeura vide .us u ce ue lf!mme Dieu 8 pr2t place. &elle est la rais!n pr!f!nde de lambi%u6t de 7udd#i ui, de m@me ue "tatr!n dans la ]abbale .uive, peut dsi%ner s!it 4ucifer, s!it le 9,rist13 P et cest s!us cet an%le uil c!nvient dtudier la pense de Eun!n relative au "diateur. Il est dailleurs bien clair ue, puis ue t!ut tat individuel dpend de 7udd#i, mais plus spcialement ltat ,umain, l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain <le F!i> d!it, sel!n Eun!n, M raliser N ltat budd,i ue avant de s!rtir de la manifestati!n, ce ui est une fa5!n dinterprter cette vrit c,rtienne uaucun ,!mme ne peut faire s!n salut autrement ue par le 9,rist, s!it le 9,rist rvl, s!it, c!mme n!us lav!ns dit plusieurs f!is, le 9,rist c!nnu M dans le secret du c1ur N, s!it enfin le 9,rist cac, dans le 9!ran1'.
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4es an%es s!nt t!ut la f!is prip,ri ues et rpartis en des ,irarc,ies spirituelles. Ils s!nt prip,ri ues par rapp!rt lA-e ui relie l,!mme 7udd#i P mais si n!us p!uv!ns n!us e-primer de la s!rte, c,acun deu- est c!mme le de%r dune spire ui, dans le m!nde du ciel, ent!ure l/5is mundi. 4e de%r an%li ue le plus ,aut est celui des uatre an%es p!rteurs du trJne !+ si/%e le 9,rist en %l!ire. 13 "tatr!n a en effet une face !bscure et une face lumineuse. 9f. Eun!n, Le 0oi du monde, c,ap. III, et aussi le c,apitre KBI de la deu-i/me partie de L)-llumination du &.ur. 1' :!us ten!ns en effet p!ur ac uis ue le 9!ran est le Berbe de Dieu, n!n incarn dans une c,air ,umaine, mais rvl au Pr!p,/te, afin ue la descendance dAbra,am par Isma_l <et n!n par Isaac, le fils de la pr!messe> eQt une v!ie de salut. "ais il faudrait un livre p!ur e-p!ser t!ut cela c!n%rQment.

13H

13. 9it!ns enc!re un te-te de Eun!n relatif au- M ,irarc,ies spirituelles N, te-te ue n!us av!ns d. repr!duit en partie1? L M F!us ce n!m, dit(il, !n entend d!rdinaire des ,irarc,ies d@tres diffrents de l,!mme et diffrents entre eu-, c!mme si c,a ue de%r tait !ccup par des @tres spciau-, limits respectivement au- tats c!rresp!ndants. 4es c!ncepti!ns des tats multiples n!us dispensent manifestement de n!us placer ce p!int de vue, ui peut @tre tr/s l%itime p!ur la t,!l!%ie !u p!ur dautres sciences !u spculati!ns particuli/res, mais ui na rien de mtap,8si ue. Au f!nd, peu n!us imp!rte en elle( m@me le-istence des @tres e-tra ,umains et supra ,umains, ui peuvent assurment @tre dune indfinit de s!rtes, uelles ue s!ient dailleurs les appellati!ns par les uelles !n les dsi%ne P si n!us av!ns t!ute rais!n p!ur admettre cette e-istence, ne serait(ce ue parce ue n!us v!8!ns aussi des @tres n!n ,umains dans le m!nde ui n!us ent!ure et uil d!it par c!ns uent 8 av!ir dans les autres tats des @tres ui ne passent pas par la manifestati!n ,umaine <n8 aurait(il ue ceu- ui s!nt reprsents dans celui(ci par ces individus n!n ,umains> n!us nav!ns cependant aucun m!tif p!ur n!us en !ccuper spcialement. N Au f!nd, peu imp!rte Eun!n le-istence des @tres e-tra(,umains et supra( ,umains parce ue les @tres ui !ccupent ces tats sinscrivent mal dans sa visi!n des c,!ses. 9elle(ci est 'eu 'r$s claire tant uil sa%it des tats ue l@tre <le F!i> actuellement dans ltat ,umain est appel raliser L ces tats s!nt, en premier lieu, ceu- ue Eun!n ran%e dans le m!nde subtil du ps8c,isme pur P mais c!mme le principe appel 2iran agar4#a c!uvre lensemble de ces tats subtils n!n ,umains c!mpts partir de ltat ,umain et c!mme, dun autre cJt, il n!us est dit ue 2iran agar4#a est directement identifi un aspect de lTtre principiel, le-p!s reste !bscur parce ue n!us ne sav!ns !+ situer 7udd#i ui est al!rs pass s!us silence. B!ici ce ucrit Eun!n L M 7udd#i, c!nsidr par rapp!rt lindividualit ,umaine !u t!ut autre tat individuel, en est d!nc le principe immdiat, mais transcendant c!mme, au p!int de vue de l7-istence universelle, la manifestati!n inf!rmelle lest de la manifestati!n f!rmelle. N1= 9eci est clair L au(del de la manifestati!n f!rmelle, %r!ssi/re et subtile, se tient 7udd#i ue le "anT# a n!us prsente c!mme la premi/re pr!ducti!n de lTtre principiel. D!nc, l!rs ue l@tre <le F!i> ui est actuellement dans ltat ,umain
1? 1=

Les ,tats multi'les de l)Mtre, c,ap. KIII, M 4es ,irarc,ies spirituelles N, p. 93. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. )2.

131

dpasse t!us les tats individuels inscrits dans sa li%ne transmi%rat!ire, il sest au m!ins identifi 7udd#i P et, dans cette perspective, il nest pas uesti!n d2iran agar4#a. P!ur uil puisse en @tre uesti!n cependant de uel ue fa5!n, il faut c!ncev!ir 7udd#i autrement ue de la fa5!n ui vient d@tre dite, et cest ce ue fait Eun!n la suite du te-te ui vient d@tre rapp!rt L M 7n dautres termes, crit(il, si l!n re%arde le `F!ia <Ztm3> c!mme le s!leil spirituel ui brille au centre de l@tre t!tal13, 7udd#i sera le ra8!n directement man de ce s!leil et illuminant dans s!n int%ralit ltat individuel ue n!us av!ns envisa%er plus spcialement, t!ut en le reliant au- autres tats individuels du m@me @tre !u m@me, %nralement, t!us les tats manifests <individuels et n!n individuels> et par(del ceu-(ci, au centre lui(m@me. N :!us ten!ns ici, dans ce uelle a dambi%u, la vraie pense de Eun!n relative 7udd#i. 9elle(ci nest pas un principe cleste !u du m!ins nest pas seulement un tel principe P cest l/5is mundi lui(m@me P et il suffit un @tre ui en a la p!ssibilit, l@tre ,umain par e-emple, de M raliser N s!n centre <le centre de s!n individualit, si cet @tre est individuel> p!ur, du m@me c!up, raliser 7udd#i et par l m@me de se tr!uver dans la p!siti!n re uise p!ur raliser le F!i. Su!n remar ue bien, dailleurs, uil nest plus uesti!n, en t!ut ceci, dTtre principiel ni m@me de ce principe de la manifestati!n subtile appel 2iran agar4#a. "aintenant 7udd#i, ra8!n spirituel, mane directement du F!i ui transcende lTtre principiel fini I et cela al!rs uil n!us est dit ailleurs ue 7udd#i pr!vient du dvel!ppement des p!tentialits de PraTriti, la uelle est laspect M substantiel N de lTtre principiel, ainsi ue n!us le verr!ns ultrieurement. Suant n!us, si n!us v!8!ns en 7udd#i une f!ncti!n c!smi ue ue-erce le 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu-, le M ra8!n spirituel N d!nt parle Eun!n sera l7sprit(Faint vivificateur. "ais cest l une vue c,rtienne, et Eun!n ne s!uffle m!t de l7sprit(Faint. 7t dans une vue c,rtienne des c,!ses, n!us nav!ns pas envisa%er, en srie verticale, une pluralit dtats individuels n!n ,umains, c!mpts partir de ltat ,umain, srie ue, daventure, le F!i empris!nn dans li%n!rance aurait parc!urir indfiniment L n!us nav!ns c!nsidrer ue ltat individuel ,umain. 7t l7sprit(Faint n!us c!nduira au 9,rist par le uel n!us entrer!ns dans la visi!n de l7ssence de l@tre principiel infini. 1'. Dun autre cJt, t!utes ces c!nsidrati!ns sur 7udd#i <en laissant en suspens ce uelles !nt de c!ntradict!ire> ne n!us clairent pas sur ce uil en est, sel!n
13

4@tre t!tal nest pas lTtre principiel, n!us le sav!ns P cest le F!i. Outre ue le F!i transcende lTtre principiel, la p,rase de Eun!n fait illusi!n car elle est taut!l!%i ue.

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n!tre auteur, des @tres tran%ers la srie transmi%rat!ire ui va de l@tre ,umain lTtre principiel. M Peu imp!rtent ces tats N, n!us dit Eun!n P en vrit, ils imp!rtent beauc!up, car la c!,rence du s8st/me e-i%e ue, sur ce p!int, la lumi/re s!it faite. &en!ns(n!us en au- tats an%li ues. D!+ pr!viennent(ils U F!nt(ils des p!ints dab!utissement de sries transmi%rat!ires ui ne c!ncernent en aucune fa5!n l@tre actuellement dans ltat ,umain, le uel, lui, ab!utit 7udd#i situ au s!mmet de l/5is mundi ui relie l@tre ,umain lTtre principiel, !u, c!mme le veut enc!re Eun!n, ui est cet /5is lui(m@me U Ou bien, au c!ntraire, les tats an%li ues autres ue 7udd#i s!nt( ils aussi ralisables par l@tre actuellement dans l)tat #umain, le uel @tre, ne l!ubli!ns .amais, est le F!i U 9ette derni/re ,8p!t,/se impli ue une s!rte de dviati!n du c,emin ue l@tre actuellement dans ltat ,umain est appel parc!urir P car si cet @tre ab!utit un tat an%li ue autre ue 7udd#i, cest uil se sera cart de s!n /5is ;undi P mais p!ur u!i cela U 9ette dviati!n dans le sens ascendant du parc!urs se c!n5!it mal !u, plutJt, ne se c!n5!it pas du t!ut. P!ur uel m!tif I serait(ce li%n!rance I l@tre dvierait(il de s!n /5is mundi U &!ut cela est rien m!ins uvident. 9est p!ur u!i n!us dis!ns u une premi/re lecture, m@me attentive, Eun!n para2t merveilleusement clair mais ue, s!umises un e-amen pr!l!n% et ri%!ureu-, ses t,/ses s!bscurcissent au p!int uil faut !u bien ren!ncer le suivre, !u bien le suivre sans discuter, en esprant mieu- c!mprendre un .!ur. 1?. 9!mme n!us lav!ns d. dit, la uesti!n, dans t!ute sa %nralit, est lie celle des c8cles de-istence et cette derni/re, Eun!n nen a .amais fait un e-p!s s8nt,ti ue c!mplet et sest dailleurs arran% de mani/re ne .amais le faire. On peut d!nc, sur le peu uil n!us en dit, c!nstruire de multiples ,8p!t,/ses uil serait fastidieu- de passer en revue P une c,!se est certaine L 7udd#i est le principe de t!ut tat individuel, ce ui se laisse c!ncev!ir surt!ut si l!n v!it en 7udd#i le lieu du 9,rist en %l!ire, cest((dire, ncessairement, le lieu du Berbe manifest. Dautre part, il 8 a une multitude indfinie dtats an%li ues diffrents de 7udd#i et il semble ue ces tats an%li ues, sel!n certains e-p!ss de Eun!n, s!ient autant de termes de sries transmi%rat!ires ne 'assant 'as 'ar l)tat #umain. "ais sil en est ainsi dans le sens de la ralisati!n ascendante du F!i dans ces autres sries transmi%rat!ires, al!rs t!ut an%e est, inversement, le principe des tats individuels de ces sries transmi%rat!ires ui ne passent pas par ltat ,umain, ce ui nest pas en acc!rd avec la dclarati!n sel!n la uelle 7udd#i est le principe n!n seulement de ltat ,umain mais de tout tat individuel quel qu)il soit1).

1)

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. )'.

133

C6A!('R% =(4 8 %=($'%&C% %' CO&$C(%&C%

1. 4Ttre, dit Eun!n, est le principe de la manifestati!n et de la manifestati!n seulement. 7t puis ue, sel!n n!tre auteur, lTtre, t!ut en tant l0n, est fini, il 8 a, entre lTtre et lInfini mtap,8si ue une distance infinie, ui est !ccupe par les tats de n!n(manifestati!n. On a peine c!ncev!ir uil puisse 8 av!ir au( del de l@tre enc!re des M tats N puis ue, p!ur dsi%ner ce d!nt il est al!rs uesti!n, le terme M @tre N ne c!nvient plus L n!us en av!ns d. fait la remar ue. Outre cela, !n c!mprend mal ue ces M tats N n!n manifests s!ient multiples, puis ue la multiplicit rel/ve de lunit. M 4a multiplicit ne s!rt pas de lunit <Y>. 4a multiplicit est c!mprise dans lunit prim!rdiale et elle ne cesse pas d8 @tre c!mprise par le fait de s!n dvel!ppement en m!de manifest P cette multiplicit est celle des p!ssibilits de manifestati!n, elle ne peut pas @tre c!n5ue autrement ue c!mme telle, car cest la manifestati!n ui impli ue le-istence distinctive <Y>. Ainsi, le principe de la manifestati!n universelle, t!ut en tat un, et en tant m@me lunit en s!i, c!ntient ncessairement la multiplicit. N1 9est d!nc M dans lunit m@me ue la multiplicit e-iste N. 9!mment, dans ces c!nditi!ns, parler dune multiplicit dtats n!n manifests U De plus, puis ue lTtre est le principe de le-istence, !n ne saurait dire, sin!n M vul%airement N ue lTtre principiel e-iste P le-istence, n!us dit maintes f!is Eun!n, ne renferme ue les p!ssibilits de manifestati!n M et enc!re avec la restricti!n ue ces p!ssibilits ne s!nt c!n5ues al!rs uen tant uelles se manifestent effectivement puis ue, en tant uelles ne se manifestent pas, cest((dire
1

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. '3.

13'

principiellement, elles s!nt au de%r de lTtre N2. Ainsi, lTtre n!n manifest, principe de la manifestati!n, est l0n, d!nt la multiplicit drive, mais cet Ttre M ne-iste pas N N. 7-istent enc!re d!nc m!ins les tats n!n manifests d!nt la multiplicit ne se c!n5!it pas, la multiplicit napparaissant uavec lunit prim!rdiale. 2. Ttre en acte, cest, p!ur une crature, !u bien @tre pleinement ce ue s!n essence dit uelle est <lentlc#ie dArist!te>, !u bien @tre en v!ie daccder cette plnitude. Dans les deu- cas, @tre en acte, cest e-ister. 9e verbe vient du latin e5Dsistere !+ sistere est le rduplicatif de stare, et la particule e5 lindicati!n de la dpendance de la crature par rapp!rt au Principe supr@me d!nt elle rel/ve. 4a crature, et n!us dev!ns av!ir en vue principalement la crature ,umaine, M siste e- N Dieu. Par c!ns uent, le verbe M e-ister N est tr/s insatisfaisant uand !n lappli ue Dieu, ui M siste N assurment, mais n!n p!int partir dun autre, le uel serait s!n principe. 9est ce ua vu Eun!n et laut!rise dire ue Dieu M ne-iste pas N L M 7-ister <Y>, cest pr!prement @tre dpendant !u c!nditi!nn P cest d!nc, en s!mme, ne pas av!ir en s!i(m@me s!n pr!pre principe !u sa rais!n suffisante, ce ui est bien le cas de la manifestati!n N3. Il sensuit ue, p!ur Eun!n, seule la manifestati!n e-iste. 7n rp!nse cette dclarati!n tr!p abs!lue, !n peut !b.ecter u!n ne v!it pas uil s!it vraiment interdit dacc!rder au verbe M e-ister N cette e-tensi!n particuli/re ui en fait un s8n!n8me d-'sum *sse. Eun!n, s!n t!ur, !b.ecterait ue lTtre, l*sse, nest ue le principe de la manifestati!n, ce ui !bli%e le dclarer fini et le situer tr/s en dess!us de lInfini mtap,8si ue <le F!i>. "ais, p!ur n!us, l-'sum *sse est lTtre infini P mieu- enc!re L cest lTtre divin en tant uActe pur, et cest ce ue n!us v!ul!ns dire l!rs ue n!us dclar!ns ue Dieu e-iste infiniment. 9est l ce ue le t,!misme entend mettre en vidence uand il dclare ue Dieu est lTtre su4sistant L Dieu M est N abs!lument, infiniment, supr@mement, t!talement. Acte pur, il n8 a en lui aucune M puissance N, entendant ce terme dans le sens !+ Arist!te !pp!se la Puissance pure lActe pur' P car, dune autre fa5!n, Dieu est le &!ut(Puissant, et il le manifeste par s!n acte crateur. Il n8 a d!nc en Dieu rien ui s!it en puissance P ce u!n peut 8 v!ir, ce s!nt des p!ssibilits, des ides, mais la c!nditi!n de prciser ue ces p!ssibilits !u ides divines s!nt des m!d/les arc,t8pi ues, de s!rte uil est abs!lument e-clu uune crature s!it t!ut uniment la M ralisati!n N en m!de e-istentiel dune telle ide. 0ne crature est pr!duite par Dieu sur le mod$le dune ide arc,t8pi ue, et celle(ci nest une p!ssibilit ue m!8ennant cet acte crateur. De plus, aucune crature ne-iste
2

Le " m4olisme de la croi5, p. 19. 9est dans le m@me passa%e ue Eun!n n!us dit ue M le-pressi!n vul%aire M e-istence de Dieu N est un n!n(sens, ue l!n entende dailleurs par M Dieu N s!it lTtre, c!mme !n le fait le plus s!uvent, s!it, plus f!rte rais!n, le Principe supr@me ui est au(del de lTtre N. :!us sav!ns ue le Principe supr@me de Eun!n est le F!i, lInfini mtap,8si ue. 3 Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. '1, n!te 1. ' 7t aussi au sens !+ Descartes, dans sa Oroisi$me mditation dit ue M dans la Divinit <Y> rien ne se renc!ntre seulement en puissance, mais < ue> t!ut 8 est actuellement N.

13?

par une ncessit de nature, ainsi ue lensei%ne Eun!n P sil 8 a uel ue ncessit ce uune crature e-iste, cette ncessit dc!ule de la libre v!l!nt de Dieu. Au c!ntraire, la pense de Eun!n est ue t!ute p!ssibilit d!it ncessairement se raliser et, a.!ute(t(il, par le passa%e de la puissance lacte?. M Ttre en acte N si%nifie d!nc p!ur Eun!n e-ister partir dune p!ssibilit. Il suit de l ue la P!ssibilit universelle de Eun!n nest pas Acte pur P elle est Puissance pure P et c!mme il n8 a, au f!nd, aucune diffrence relle entre la P!ssibilit universelle et lInfini mtap,8si ue <le F!i>, c!mme n!tre auteur lcrit dans Les ,tats multi'les de l)Mtre@, le Principe supr@me %un!nien nest pas Acte pur. On ne peut m@me pas s!utenir ue lTtre principiel s!it un Acte puis ue cet Ttre nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n3. Ainsi, il 8 a sans d!ute, dans la s8nt,/se %un!nienne, l uivalent de la Puissance pure dArist!te, et cest la P!ssibilit universelle P !n n8 tr!uve, en revanc,e, aucune menti!n de lActe pur. 3. D!nc, sel!n Eun!n, seule la manifestati!n e-iste partir de lTtre 0n et n!n manifest, et enc!re cette e-istence est(elle bien relative puis ue, M au re%ard de lInfini, la manifestati!n t!ut enti/re est ri%!ureusement nulle N. 9ette manifestati!n ui, en elle(m@me, est illus!ire et finie est cependant un t!ut immense car L M 47-istence, dans s!n unicit m@me, c!mp!rte une indfinit de de%rs, c!rresp!ndant t!us les m!des de la manifestati!n universelle <Y> P et cette multiplicit indfinie de de%rs de l7-istence impli ue c!rrlativement p!ur un @tre uelc!n ue envisa% dans le d!maine entier de cette e-istence, une multiplicit pareillement indfinie dtats de manifestati!n p!ssibles d!nt c,acun d!it se raliser dans un de%r dtermin de l7-istence universelle <Y>. Ainsi c,a ue tat de manifestati!n dun @tre <par e-emple ltat ,umain> c!rresp!nd un de%r de l7-istence, et cet tat c!mp!rte en !utre des m!dalits diverses <par e-emple la m!dalit c!rp!relle> suivant les diffrentes c!mbinais!ns de c!nditi!ns d!nt est susceptible un m@me m!de %nral de manifestati!n P enfin, c,a ue m!dalit c!mprend elle(m@me une srie indfinie de m!dificati!ns sec!ndaires et lmentaires <Y>. 9,acune de ces c!nditi!ns, c!nsidre is!lment des autres, peut stendre au(del du d!maine de cette m!dalit et, s!it par sa pr!pre e-tensi!n, s!it par sa c!mbinais!n avec des c!nditi!ns diffrentes, c!nstituer al!rs les d!maines dautres m!dalits faisant partie de la m@me individualit int%rale. Dautre part, c,a ue m!dalit d!it @tre re%arde c!mme susceptible de se dvel!pper dans le parc!urs dun certain c8cle de
? =

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 31. Pa%e 2H. M 4a P!ssibilit universelle et t!tale nest <Y> uun aspect de lInfini, d!nt elle nest distincte en aucune fa5!n ni dans aucune mesure. N 3 Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 31.

13=

manifestati!n P et p!ur la m!dalit c!rp!relle, en particulier, les m!dificati!ns sec!ndaires ue c!mp!rte ce dvel!ppement ser!nt t!us les m!ments de s!n e-istence <envisa%e s!us laspect de la successi!n temp!relle>. N) '. 0n pareil te-te nest peut(@tre pas inc!mpr,ensible, mais il dc!ura%e lanal8se. 9est, de t!ute vidence, l1uvre dun esprit beauc!up m!ins attac, c!mprendre ce uest le-istence des @tres manifests, en particulier des individus9, ue s!ucieu- de mener terme la M m!nstrati!n N dun enc,ev@trement de t,/mes l!%i ues, et il le fait dune mani/re ue l!n peut ualifier de mat,mati ue, les mat,mati ues na8ant p!int p!ur !b.et le rel !nt!l!%i ue, mais des @tres de rais!n en eu-(m@mes suffisants d/s l!rs uils s!nt bien lis entre eu-. :ulle part Eun!n nappr,ende des ralits pr!prement parler P !+ ue ce s!it, il ne saisit ue des p!ssibilits et des dvel!ppements de p!ssibilits, dans une multitude indfinie de directi!ns, le t!ut c!nstituant lent!rtillement des c8cles de-istence ue le F!i, pl!n% dans li%n!rance, est c!ntraint de parc!urir .us u linstant de lveil et de lIdentit supr@me L al!rs t!ut cet imbr!%li! rv/lera s!n caract/re parfaitement illus!ire. 9et embr!uillamini, en attendant, se laisse rduire la triplicit de m!ndes la uelle n!us av!ns c!nsacr les deu- c,apitres prcdents P mais l!rs ue n!tre auteur n!us dcrit la manifestati!n c!mme un triple m!nde I ps8c,!(c!rp!rel, purement ps8c,i ue et inf!rmel I n!us ne dev!ns .amais perdre de vue ue ces m!ndes ne s!nt p!ur lui ue les principau- de%rs dune ,irarc,ie d!nt le s!mmet est lTtre principiel, ensemble des p!ssibilits de manifestati!n I lTtre fini ue transcende le F!i. ?. 4e F!i est M sur(,umain N et M supra(individuel N P il est m@me, n!us ven!ns de le rappeler une n!uvelle f!is, tr/s au(del de lTtre P mais est(il c!nscient U 4e F!i est(il c!nscience de F!i U Avant de n!us p!ser une telle uesti!n, n!us dev!ns n!us demander ce ue la c!nscience, la c!nscience d@tre, et d@tre tel !u tel @tre et n!n p!int tel autre, reprsente p!ur Eun!n. 4e pr!bl/me de la c!nscience est e-amin par n!tre auteur mais, vrai dire, s!n e-p!s ce su.et nest pas e-tr@mement clair. Il ne prtend pas dailleurs d!nner de la c!nscience une dfiniti!n c!mpl/te car, n!us dit(il, M ce serait sans d!ute asseC peu utile N. 7t p!ur u!i serait(ce asseC peu utile U Parce uil arrive ue, p!ur des c,!ses d!nt c,acun a par lui(m@me une n!ti!n suffisamment claire, c!mme cest ici le cas, la dfiniti!n appara2t c!mme plus c!mple-e et plus !bscure ue la c,!se elle(m@me1H. 9est, semble(t(il bien, une mani/re des uiver des
) 9

-4idem, pp. '1 '3. L)-llumination du &.ur, premi/re partie, c,ap. BI, L)indi(idu et l)es'$ce, pp. )) 99. 4individu est lunit e-istentielle et, ,!rs les individus, il ne-iste ue des M tissus N dindividus L a%%l!mrats, c!n%l!mrats, amas, amal%ames, mlan%es, etc., !u des parties dindividus c!rp!rels, c!mme par e-emple les membres du c!rps ,umain. 1H Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. =1.

133

difficults. PlutJt ue dessa8er de n!us dire ce uest, p!ur un @tre, la c!nscience d@tre ce uil est, Eun!n prf/re sen prendre la c!ncepti!n ps8c,!l!%i ue m!derne de la c!nscience, p!int de vue au uel il entend bien ne pas se placer. 4a ps8c,!l!%ie de la science m!derne est t!ute M uantitative N P faute dune base mtap,8si ue suffisante, elle est une asseC pauvre c,!se. 4e M ps8c,!l!%ue N ne se pr!ccupe pas de rec,erc,er ce ue peut @tre la nature de la c!nscience, pas plus ue le %!m/tre ne rec,erc,e ce uest la nature de lespace, ui est p!ur lui une d!nne inc!ntestable et uil c!nsid/re simplement c!mme le c!ntenant de t!utes les f!rmes uil tudie11. 9ela, ui est vrai, !bli%erait Eun!n, en tant ue mtap,8sicien, s!ccuper, lui, de la nature de cette c!nscience P mais il se b!rne dclarer ue M p!ur n!us, la c!nscience est t!ut autre c,!se ue p!ur le ps8c,!l!%ue L elle ne c!nstitue pas un tat d@tre particulier N. 4e p!int de vue du ps8c,!l!%ue est rcus parce ue le ps8c,!l!%ue ne v!it rien au(del de lindividu ,umain. Ferait(ce al!rs u mesure ue l@tre transmi%rant <le F!i> sl/ve, sa c!nscience devient plus f!rte et plus ai%u_ U Il ne le para2t pas. 4a c!nscience est une c!nditi!n de le-istence et seulement dans certains tats. Fi la c!nscience est une condition de le-istence, il sensuit ue, le-istence dpasse, avec les c!nditi!ns ui lui s!nt in,rentes, la c!nscience dispara2t I la conscience de soi. Ainsi l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain <!u dans un tat analogue ltat ,umain>, perd la c!nscience de s!i uand il M ralise N lTtre principiel, et davanta%e enc!re uand il ralise le F!i uil est de t!ute ternit. 4a c!nscience de s!i svan!uirait d!nc uand le F!i prend c!nscience de lui(m@me et de sa ualit de &m!in <s3Ts#in>, il ne serait nullement nanti dune c!nscience de s!i X On ne saurait rien c!ncev!ir de plus c!ntradict!ire. :!us sav!ns ue Eun!n lude la uesti!n. "ais il 8 a pire enc!re L la c!nscience nest in,rente u certains tats manifests, plus prcisment seulement ceu- ue subsume 7udd#i, lIntelli%ence universelle12. Il faut enc!re ici citer Eun!n L M 4a c!nscience <Y> est une raison d)Mtre p!ur certains tats, car elle est manifestement ce par u!i l@tre individuel participe de lIntelli%ence universelle <7udd#i> P mais naturellement, cest la facult mentale individuelle <manas> uelle est in,rente s!us sa f!rme dtermine <c!mme /#anTara> <Y>. 4a c!nscience est d!nc uel ue c,!se de spcial, s!it ltat ,umain, s!it celui dautres tats individuels, plus !u m!ins anal!%ues celui(l P par suite, elle nest aucunement un principe universel. N13
11 12

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. ?9. 4e "#3nT# aDdars#ana n!nce ue la premi/re pr!ducti!n est 7udd#i, lIntellect spar P ue la sec!nde <dans l,!mme> est /#anTara <ce ui fait le M .e N> P en tr!isi/me lieu manas, la simple intelli%ence mentale. 13 Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. =H et =1.

13)

=. 4a c!nscience nest pr!pre u lindividualit, cest la le5!n essentielle uil faut tirer de cet e-trait. De m@me d!nc ue, c!mme lav!ns vu, il 8 a un au(del de lTtre < ui ne peut pas @tre e-plicit en termes d@tre>, il 8 a un au(del de la c!nscience P et c!mme cet au(del nest pas la c!nscience, ni dailleurs la M subc!nscience N des ps8c,!l!%ues m!dernes, il faut c!nsidrer ue cet au( del est M inc!nscience N, purement et simplement. 9e nest pas ue Eun!n dnie le-istence dune M super(c!nscience N s)o''osant la M subc!nscience N un peu c!mme ce ui est M en ,aut N s!pp!se ce ui est M en bas N P mais cette M super(c!nscience N nest uun dvel!ppement de la c!nscience individuelle et ne s!rt pas du d!maine de lindividualit. 4a c!nscience, dans ltat individuel ,umain, est, c!mme cet tat lui(m@me, susceptible dune e-tensi!n indfinie1' P et m@me c,eC l,!mme !rdinaire, cest((dire c,eC celui ui na pas dvel!pp spcialement ses m!dalits e-tra(c!rp!relles <il sa%it des m!dalits ps8c,i ues>, M elle stend effectivement beauc!up plus l!in u!n ne le supp!se c!mmunment N. B!il du %un!nisme pur. Dun cJt, n!tre auteur supprime la c!nscience supra(individuelle P en revanc,e, dun autre cJt, c!mme en %uise de c!mpensati!n, il acc!rde la c!nscience individuelle de l,!mme <!u, dit(il, de t!ut @tre anal!%ue l,!mme> une p!ssibilit de-tensi!n indfinie. 7t certes !n sait bien ue l,!mme est susceptible de dvel!pper une c!nscience M para(n!rmale N P mais l nest videmment pas lessentiel. 4essentiel est ue l,!mme est appel participer de la vie divine P il est d!nc aussi appel participer de la c!nscience de s!i ue Dieu ne peut pas ne pas av!ir L *go sum qui sum. :!us ne p!uv!ns actuellement c!ncev!ir ce ue la c!nscience infinie de s!i si%nifie P et cette incapacit vient de n!tre faiblesse de crature dc,ue, sans d!ute, mais aussi du fait ue lacte d@tre, le-ister, na pas de c!ntenu intelli%ible1?. 9est une intuiti!n particuli/re ui n!us d!nne la c!nnaissance de lesse. Dieu est l-'sum *sse, ce ue n!us p!uv!ns c!nna2tre directement dans la visi!n mtan!ti ue uand s!uvre l1il de n!tre c1ur. Or ui dit esse <dans l,!mme et en Dieu> dit c!nscience d@tre P mais en t!ut ,!mme cette c!nscience est finie, tandis uen Dieu elle est infinie. 4,!mme peut dvel!pper tant uil veut sa c!nscience, elle ne sera .amais celle ue Dieu a de lui(m@me. 9et -'sum *sse en Dieu et dans la crature ,umaine, v!il ce ue Eun!n a t!u.!urs i%n!r P v!il ce d!nt il na .amais eu le sens. 3. :!us av!ns dit plus ,aut ue l@tre ,umain participe de l@tre infini L l,!mme e-iste, ce ui si%nifie uil a le-ister, tandis ue Dieu est l7-ister m@me, l*sse pris abs!lument. De m@me, l,!mme est d!u de c!nscience d@tre, il a une c!nscience d@tre P tandis ue Dieu est pure c!nscience d@tre. 4,!mme est lanal!%ue de lTtre divin. 9!mme le dit Atienne Eils!n en
1' 1?

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. =3. 9est l l!bstacle ui arr@te de n!mbreu- esprits L le-ister est dp!urvu dessence dans la mesure m@me !+, dans la crature, il est le-ister dune essence. G ce su.et, cf. 7. Eils!n, Le O#omisme, p. ?2. Inversement, une pure essence craturielle nest pas le-ister uelle e-erce, ce ui n!us c!nduit c!ncev!ir uune telle essence, principalement c,eC la crature ,umaine, puisse Mtre dans un tat de su4sistence et n!n de-istence.

139

termes e-cellents, M pur analogue de lTtre divin, l@tre cr ne peut ni en c!nstituer une partie int%rante ni sadditi!nner avec lui, ni sen s!ustraire N1=. Fil advient d!nc ue la crature ,umaine sveille mtan!ti uement la visi!n de l-'sum *sse divin, s!n e-ister fini para2tra steindre dans l7-ister divin infini. 9est l t!ut le su.et de L)-llumination du &.ur ue .e nai pas rpter ici. 4e fini 'ara<t sannuler devant lInfini et telle est la rais!n p!ur la uelle Eun!n rp/te tant de f!is ue la manifestati!n est M ri%!ureusement nulle N en face de lInfini mtap,8si ue. :anm!ins, la manifestati!n <la crati!n> nest pas ri%!ureusement nulle P elle subsiste m@me linstant de la %rande ;tanoia et s!n e-istence pr!pre en face de Dieu est garantie 'ar l)amour di(in crateur. 9est p!ur u!i, dans L)-llumination du &.ur, il est e-p!s ue le5tinction ui acc!mpa%ne la %rande ;tanoia est en uel ue s!rte c!mpense par la prsence, dans le cr m@me, du Berbe <'er quem omnia facta sunt> incarn dans la c,air de #sus. 9ette %rande ;tanoia uivaut une e-tincti!n de t!ut le cr, l !+ lIncarnati!n du Berbe divin nest pas enc!re c!nnue P mais m@me l !+ cette Incarnati!n est c!nnue et ad!re, l,!mme nest pas actuellement t!u.!urs en mesure de supp!rter les 8eu!uverts lilluminati!n de s!n c1ur, de m@me ue, inversement, l !+ lIncarnati!n nest pas enc!re c!nnue, il advient parf!is ue l@tre ,umain I par une %r;ce secr/te, sans aucun d!ute I s!it en mesure dassumer la pr!-imit de l7-ister infini, les 8eu- %rands !uverts. On c!mprend ue par le-pressi!n M les 8eu- %rands !uverts N, .entends L M en pleine c!nscience N, al!rs u!rdinairement la visi!n faciale de l7-ister divin pr!v! ue une perte passa%/re de la c!nscience de-ister c,eC celui ui est uni Dieu. M Ttre ravi en e-tase N, avec perte passa%/re de la c!nscience d@tre, cest l c,!se c!nnue des m8sti ues c,rtiens. 7n Inde, ce ravissement est ltat appel samad#i, et il est f!rt caractristi ue ue ce terme ne fi%ure pas une seule f!is dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3. Eun!n la vit, ce me semble, parce ue le ravissement uil dsi%ne ressemble tr!p au- ravissements des m8sti ues c,rtiens L !r, p!ur Eun!n, M le m8sticisme rel/ve e-clusivement du d!maine reli%ieu-, cest((dire e-!tri ue N13 et, par c!ns uent, individuel. :!us re.et!ns abs!lument une telle asserti!n ui pr!uve seulement ue Eun!n na pas tudi les m8sti ues c,rtiens dune enver%ure c!mparable celle dun saint #ean de la 9r!i- P mais n!us ne p!uv!ns pas davanta%e accepter certaines interprtati!ns un peu tr!p faciles de la nature de le-prience m8sti ue M naturelle N, c!mme !n a c!utume de dire depuis #ac ues "aritain. Faint #ean de la 9r!i- a (u l7-ister divin les 8eu- %rands !uverts mais il n8 a aucune rais!n de ne pas en dire autant de F,anOar;c,;r8a. 4a diffrence I et elle est, en vrit, immense I est ue F,anOara i%n!rait la $vlati!n c,risti ue et, de ce fait I et t#oriquement, parce ue, prati uement, cest t!ut autre c,!se I ensei%nait ue le manifest nest uune illusi!n, fille de li%n!rance P au lieu
1= 13

Le O#omisme, p. 1)3. /'erQus sur l)initiation, p. 13.

1)H

ue p!ur saint #ean de la 9r!i-, le manifest est une crati!n ui a p!ur cause lam!ur et la v!l!nt de Dieu I et la v!l!nt de Dieu, elle, na pas de cause.

1)1

C6A!('R% =4 8 R%$37# 5%$ C6A!('R%$ !R#C#5%&'$

1. 4a n!n(manifestati!n, n!us dit Eun!n, c!mprend des p!ssibilits de deus!rtes L les p!ssibilits de manifestati!n <en tant uelles ne s!nt pas manifestes> et les p!ssibilits de n!n(manifestati!n. M &!ute p!ssibilit ui est une p!ssibilit de manifestati!n d!it ncessairement se manifester par l m@me P inversement, t!ute p!ssibilit ui ne d!it pas se manifester est une p!ssibilit de n!n(manifestati!n. N1 4a manifestati!n, c,eC Eun!n, est leffet dune ncessit P t!ut l!pp!s, la d!ctrine t,!miste affirme ue Dieu ntait pas c!ntraint de crer. Davanta%e enc!re L Dieu aurait pu crer un univers diffrent de celui ui est le nJtre. 7n aucun cas, sa v!l!nt nest s!umise uel ue ncessit ue ce s!it. M Dieu p!urrait faire dautres c,!ses P il p!urrait a.!uter celles uil a faites et ainsi n!us auri!ns un autre univers meilleur. N2 Il 8 a d!nc, en Dieu, des ides divines au- uelles ne c!rresp!nd aucun @tre de lunivers ui est le nJtre P et si l!n veut tablir un parall/le entre les p!ssibilits de Eun!n et les ides divines, !n dira ue cest ces ides au- uelles ne c!rresp!nd aucun @tre de lunivers ue ressemblent les p!ssibilits de n!n( manifestati!n. Feulement la c!mparais!n est immdiatement infirme par ceci ue les p!ssibilits de n!n(manifestati!n s!nt ncessairement ce uelles s!nt, al!rs ue Dieu nest c!ntraint par aucune ncessit crer tel @tre plutJt ue tel autre, si ce nest celle de n@tre pas en c!ntradicti!n avec lui(m@me, c!mme par e-emple il le serait sil dcrtait ue deu- et tr!is f!nt sept. M $ien ne rsiste la v!l!nt de Dieu P mais prcisment p!ur cette rais!n, ce ue Dieu veut n!n seulement se ralise, mais se ralise !u ncessairement !u avec c!ntin%ence, sel!n uil la v!ulu. N M 9e ui arrive par la v!l!nt de Dieu a telle ncessit ue Dieu veut, !u une ncessit abs!lue !u une ncessit c!nditi!nnelle seulement, et t!ut nen devient pas m!ins abs!lument ncessaire. N3 4es c,!ses
1 2

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 2=. Faint &,!mas dA uin, "omme t#ologique, I, uest. 2?, art. =, ad tertium. B!ir aussi la fin du res'ondeo L M Abs!lument parlant, uel ue c,!se uait faite Dieu, il peut t!u.!urs en faire une meilleure. N 3 "omme t#ologique, I, uest. 19, art. ), ad secundum et ad tertium.

1)2

s!nt d!nc ncessairement ce uelles s!nt de 'ar la (olont de +ieu et n!n p!int de 'ar une a(eugle ncessit, c!mme le-p!se Eun!n. De l se tire ue l!n ne peut parler de p!ssibilits de n!n(manifestati!n ui seraient telles par nature, mais seulement de p!ssibilits suspendues la v!l!nt divine ui veut ue les p!ssibilits s!ient ralises !u uelles ne le s!ient pas. De l se tire aussi le caract/re inintelli%ible des p!ssibilits de n!n(manifestati!n de Eun!n, car ces p!ssibilits(l ne s!nt p!int emp@c,es par la v!l!nt divine, mais par la ncessit de leur nature. 9e ne s!nt d!nc pas des p!ssibilits, mais des imp!ssibilits de manifestati!n. Dailleurs le-pressi!n M p!ssibilits de n!n( manifestati!n N est dp!urvue de sens, en elle(m@me dab!rd et, ensuite, dans la mesure m@me !+ !n ne les p!urrait situer uau(del de lTtre, puis ue celui(ci est, c,eC Eun!n, lensemble des p!ssibilits de manifestati!n. Eun!n ne d!nne ue deu- e-emples de p!ssibilits de n!n(manifestati!n L le vide et le silence. "ais ces m!ts n!nt uun c!ntenu n%atif. 4e vide et le silence s!nt des absences de uel ue c,!se, si bien ue lide %un!nienne de p!ssibilits de n!n(manifestati!n est t!ut simplement lide dabsence t!tale P ce nest p!int du t!ut lide de c,!ses ue Dieu aurait pu crer par un dcret de sa libre v!l!nt et uil na pas v!ulu crer. 2. On ne sait pas n!n plus p!ur u!i les p!ssibilits de manifestati!n d!ivent se manifester avec ncessit. Il n8 a pas de rp!nse d!nner la uesti!n ue s!ul/ve cette fatalit, si ce nest ue, puis uelles s!nt des 'ossi4ilits de manifestati!n, elles d!ivent ncessairement se raliser en m!de manifest s!us peine d@tre des im'ossi4ilits. "ais il imp!rte peu, puis ue les c,!ses manifestes s!nt illus!ires, tant leffet de li%n!rance. P!ur celui ui a ralis le F!i, la manifestati!n t!ut enti/re est M ri%!ureusement nulle N P et cela aussi n!us lav!ns dit de multiples f!is L il la bien fallu puis ue Eun!n lui(m@me la rpt dans divers !uvra%es et m@me plus dune f!is en un seul '. 7t puis uil en est ainsi, il n8 a aucune diffrence, au f!nd, entre un p!ssible et le rel ui lui c!rresp!nd, une p!ssibilit tant, de s!i, d. un rel L M le p!ssible et le rel s!nt mtap,8si uement identi ues N?. 9ette pr!p!siti!n entra2ne immdiatement la c!ns uence suivante L ce d!nt n!us av!ns le sentiment uil est rel nest un e-istant rel uen m!de illus!ire=. Fi le rel et le p!ssible s!nt mtap,8si uement identi ues, cest parce ue, tandis ue le p!ssible est bien rel, le rel, lui, est illus!ire. :!us pens!ns ue des c,!ses e-istent P en ralit, elles ne-istent pas, elles n!nt .amais e-ist et ne-ister!nt .amais. 4e pr!bl/me est ainsi r%l L cest un fau- pr!bl/me, uune vue intellectuelle un tant s!it peu ai%u_ fait dispara2tre. Il n8 a d!nc pas se demander c!mment un p!ssible devient un M tant N.
'

Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 19 et 1H1 P L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3H P /'erQus sur l)sotrisme islamique et le tao=sme, pp. '1, '', etc. ? Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 123. = -4idem, p. 1H2.

1)3

3. :!us pens!ns, l!pp!s de Eun!n, ue le m!nde est une crati!n P lTtre, cause de cette crati!n, est infini P cet Ttre est une s!urce inpuisable dam!ur. 9e ue Eun!n dsi%ne par le terme M p!ssibilits N, n!us le dsi%n!ns, mutatis mutandis, par le terme M ides e-emplaires N !u M arc,t8pes N. 4es ides e-emplaires !u arc,t8pes s!nt des aspects du Berbe divin. Ici n!us retr!uv!ns le pr!bl/me de la multiplicit et de lunit. Il est bien clair ue les ides divines ne s!nt pas des M parties N de lIde divine, le Berbe P t!ute ide divine est une p!ssibilit crati!nnelle ui est c!e-tensive au Berbe lui(m@me, enc!re ue lacte crateur s!it le fait des tr!is Pers!nnes divines !prant c!n.!intement. Feulement, c!mme lacte crateur nest pas un acte ncessaire, il nest pas indispensable de penser ue t!utes les p!ssibilits du Berbe se ralisent effectivement par l seulement uelles s!nt des p!ssibilits. Autrement dit, ce m!nde, tel ue n!us le c!nnaiss!ns, nest pas le meilleur des mondes 'ossi4les, c!mme le cr!8ait 4eibniC. Il ne sa%it dailleurs pas de rpter le persifla%e de B!ltaire dans &andide. Dieu aurait pu faire un m!nde 'lus 'arfait P et n!us ne s!n%e!ns p!int ici au mal ui dc,ire le m!nde P cest l une t!ut autre uesti!n3 P n!us s!n%e!ns seulement ceci ue Dieu est libre et t!ut(puissant. Suant sav!ir p!ur u!i cest prcisment ce m!nde(ci uil a cr, cest l une uesti!n la uelle il n8 a pas de rp!nse d!nner car elle rel/ve de la sa%esse de Dieu. Il d!it n!us suffire de sav!ir uau terme de la crati!n, c!mme le dit la %en$se, M 7l!,im vit t!ut ce uil avait fait, et v!ici ue ctait tr$s 4on <I, 31> N. Sue faut(il de plus U '. 9e ue n!us dev!ns surt!ut v!ir p!ur le m!ment est ue si t!utes les cratures drivent des ides divines I ce p!int m@me ue Dieu est virtuellement t!us les @tres I t!u.!urs est(il uaucun @tre cr nest un p!ssible ltat manifest. 4ide de crati!n c,appe lesprit ,umain <cest p!ur u!i elle n!us est d!nne par la $vlati!n> P elle est d!nc accepter par un acte de f!i, au m@me titre ue la &rinit des Pers!nnes divines, !u elle est refuser. Fi !n laccepte, t!ut devient clair P si !n la rep!usse, !n ab!utit ncessairement cette c!nclusi!n ue le-istence manifeste est parfaitement illus!ire. :!us ten!ns ici p!ur vraie lide de crati!n). "ais al!rs n!us dev!ns dire uentre ide divine, ui est aussi une p!ssibilit <n!n p!int bien entendu au sens %un!nien de ce m!t>, et le-istant ui lui c!rresp!nd, il 8 a un vritable ,iatus. 0n M tant N nest pas une ide divine rev@tue dune e-istence pr!pre. Fi ,aut ue la crature sl/ve !u, plutJt, est leve, elle demeure t!u.!urs distinctement autre ue lide divine ui est s!n m!d/le et d!nt elle pr!c/de par v!ie de crati!n. 9ar si ,aut ue la crature sl/ve !u, plutJt, est leve, elle ne sera .amais identi ue Dieu, enc!re ue Dieu s!it virtuellement t!utes les cratures. $appel!ns ue la relati!n de la crati!n Dieu est, en Dieu, irrelle
3

9elle du pc, !ri%inel librement c!mmis, et p!ur c!mmencer le pc, des an%es ui a perturb un m!nde 4on. Dans les deu- cas, le mal est dans le m!nde parce ue lan%e et l,!mme !nt refus librement de faire la v!l!nt de Dieu. ) $emar u!ns en passant uelle est abs!lument centrale dans lislamisme.

1)'

et ue la crati!n est relle prcisment parce uelle nest pas Dieu, ui est s!n auteur et avec le uel elle s!utient une relati!n relle. ?. :!us av!ns dit aussi ue Dieu est lTtre infini subsistant. 7n vrit, p!ur dsi%ner lTtre supr@me, n!us ne disp!s!ns daucun terme parfaitement ad uat P n!us ne p!uv!ns ue dire L Dieu est l-'sum *sse. :!us av!ns si%nal la dficience du verbe M e-ister N appli u Dieu. :anm!ins, n!us utilis!ns le verbe M e-ister N p!ur d!nner entendre ue Dieu est lTtre m@me. 4e verbe M subsister N, ui si%nifie n!tamment M rester N, M c!ntinuer d@tre N, M se maintenir N, prsente au f!nd les m@mes inc!nvnients ue le verbe e-ister mais en rais!n, cette f!is, de la particule su4 ui su%%/re lide ue ce d!nt !n parle siste M s!us N uel ue autre @tre au uel il est sub!rd!nn. 9ependant, ici enc!re, n!us utilis!ns le verbe M subsister N p!ur si%nifier ue Dieu M est N abs!lument P l@tre subsistant est lTtre ui demeure ternellement identi ue lui(m@me. Or, M subsistance N diff/re autant de M subsistence N ue M tant N <i essant> diff/re d M essence N et M e-istance N d M e-istence N. Fi d!nc n!us parl!ns de la M substance N divine, n!us devri!ns de la m@me fa5!n parler de s!n M e-istance N. "ais lusa%e veut ue l!n dise L M e-istence de Dieu N et M subsistance N de Dieu <lTtre subsistant> bien ue le latin s!it *sse sus4sistens. G suivre le latin, !n p!urrait en arriver crire M substistence divine N <c!mme !n dit L e-istence divine> P mais, du c!up, !n t!mbera dans une %r!ssi/re erreur, car le substantif M subsistence N dsi%ne un tat ui nest ni lessence M pure et simple N dun @tre, ni s!n e-istence, et d!nt n!us all!ns reparler maintenant. =. 0n e-istant est un @tre ui, cr lima%e dune ide divine e-emplaire I et cr de rien, sans c,an%ement du cJt du crateur9 I est dcrit c!mme une essence e5erQant un certain acte d)Mtre. 4essence est ainsi, dans l!rdre du cr, un n!n(@tre M ui est N de uel ue fa5!n1H. 4@tre de ce n!n(@tre est c,!se m8strieuse, puis ue lessence dun @tre c!nsidre en elle(m@me, abstracti!n faite de s!n acte, nest pas une ide divine, cest((dire une simple 'ossi4ilit. 4 est le m8st/re de la crati!n des @tres M faits de rien N. 9!mment essa8er, mal%r t!ut, de le c!mprendre U 4essence e5erce un acte d@tre. 4e-istence, d!nt la s!urce est Dieu, nest d!nc p!int simplement uel ue c,!se ui est re5u c!mme la lumi/re est simplement re5ue par le mir!ir ui la refl/te passivement P elle est e5erce activement. 4e-ercice de lacte d@tre re5u fait le-istant P mais
9

9e uil faut viter de penser est ue le M rien N de e5 ni#ilo est une s!rte de f!nd d!+ auraient t tires les cratures. Il est vident uil est imp!ssible uun @tre uelc!n ue s!it prsupp!s la crati!n des @tres. "ais, c!mme dit saint &,!mas dA uin <"omme t#ologique, I, uest. '?, art. 1, res'ondeo>, M la crati!n a p!ur terme antrieur le rien N. <9e M rien N est le nant abs!lu, le M n!n(@tre ui nest pas N.> Dans ce passa%e, saint &,!mas utilise le terme emanatio. 9elui(ci na un sens ue du p!int de vue de la crature, ui sestime M autre ue Dieu N P car, en vrit, du p!int de vue de Dieu, rien nmane !u ne s!rt de Dieu. 1H B!ir L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, c,ap. IK, et M Anne-e N, c,ap. IB. 4e-prience dcrite dans L)-llumination est celle dune diss!ciati!n de lessence et de le-istence, celle(ci tant littralement abs!rbe dans lActe d@tre divin <ainsi la lumi/re dune b!u%ie dans la lumi/re du s!leil>.

1)?

p!ur c!mprendre c!mment une essence cre peut e-ercer lacte d@tre, il est ncessaire de supp!ser ue lessence cre est d., en elle(m@me, uel ue c,!se de plus ue lessence M pure et simple N et m!ins ue le-istant. 4essence M pure et simple N est t!ut uniment un p!ssible M inerte N, une essence incre P lessence cre est une essence en tat de subsistence, cest((dire capable de-ercer le-istence uelle re5!it. 7n elle(m@me, cette essence nest d!nc pas inerte et cest ce ui la distin%ue dun simple p!ssible P mais elle ne-erce enc!re aucun acte et cest ce ui la distin%ue de le-istant d!nt elle est le su''It. 7ntre lessence inerte et le-istence, il 8 a d!nc un tat intermdiaire, un tat de subsistence ui, transcendant ltat dinertie, est ltat dars, car M inerte N drive de ars, artis, ui si%nifie art. 4tat de subsistence est celui dans le uel lArtiste divin c!mmence par p!ser, dans lacte de crati!n, une essence capable de-ercer lacte d@tre ui lui est ensuite acc!rd la mesure de sa capacit de rcepti!n. Il va de s!i, dailleurs, ue cest lintelli%ence ,umaine ui discerne ces deu- temps, les uels, en ralit, s!nt c!ntemp!rains. "ais uentre lessence inerte et l@tre e-istant il faille situer un tat subsistentiel, la c,!se para2t certaine L

inerte L pur p!ssible <en Dieu> et incre 7FF7:97 <oeu(re d)art L <subsistence h acte d@tre <d!nt la s!urce est Dieu> i e-istant cr

3. 4essence dun @tre cr est sa forme, s!n eidos p!ur parler %rec. Or il ne-iste pas, c,eC les cratures infra(an%li ues de f!rmes pures e-er5ant lacte d@tre. &!ute crature infra(an%li ue est un individu ,8lm!rp,i ue, un c!mp!s de f!rme et de materia 'rima. Dans le rsum ui prc/de, il a t fait abstracti!n de celle(ci. Suand il sa%it des individus de la nature <le m!nde des an%es tant celui de la prternature> n!us dev!ns videmment tenir c!mpte de la materia 'rima ui ne se tr!uve .amais ltat spar, pas plus ue la f!rme dailleurs. 4a materia 'rima, la # l dArist!te, est susceptible d@tre envisa%e de diverses fa5!ns. 4une delles est de c!nsidrer la # l c!mme un principe limitatif ui individualise une f!rme, en elle(m@me s'cifique. 4individualisati!n a p!ur effet de faire intervenir, dans le c!mp!s ,8lm!rp,i ue, des accidents ui f!nt ue deu- individus appartenant la
1)=

m@me esp/ce diff/rent entre eu-. 0n pr!bl/me est de rendre c!mpte du fait ue la materia 'rima et une f!rme spcifi ue pr!duisent des individus ue la diversit des accidents diffrencie. :!us le laisser!ns pr!vis!irement en suspens, p!ur remar uer plutJt ue ce ue n!us av!ns dcrit plus ,aut c!mme une M 1uvre dart N ltat subsistentiel, et ui devient un e-istant en e-er5ant un acte d@tre, nest pas t!ut uniment une essence, mais une substance d., la uelle, en tant ue suppJt, e-erce un acte d@tre re5u11. &!ut individu de la nature est immdiatement une substance dans la uelle la f!rme <lessence> est acte p!ur la materia 'rima en%a%e dans la c!mp!siti!n. "ais ce nest pas cet acte ui fait le-istant P ce ui fait celui(ci est un acte en uel ue s!rte sec!nd et ue-erce la substance elle(m@me. 7n rsum, entre le p!ssible <lide divine, le m!d/le arc,t8pi ue, le-emplaire>, ue l!n peut appeler M essence incre N, dune part, et lindividu e-istant ui rel/ve de ce p!ssible par v!ie de crati!n, se tr!uve, ltat subsistentiel, lM 1uvre dart N ue n!us p!uv!ns appeler essence lato sensu la c!nditi!n de bien entendre par l le c!mp!s issu de la materia 'rima. 9ette essence lato sensu est la substance individuelle m@me <ce ue lindividu est> ltat subsistentiel. Ainsi cre p!ur e-ercer lacte d@tre uelle re5!it en !utre, cette substance subsistentielle devient substance e-istentielle en e-er5ant cet acte12. ). 4e verbe su4sister a deu- si%nificati!ns mtap,8si ues. Dune part, il si%nifie M @tre ltat de suppJt N, p!ur ensuite, dans cet tat m@me, e-ercer un certain acte d@tre individuel P et de l le m!t su4sistence. Dautre part, il si%nifie M @tre infiniment N, ce ui est le pr!pre de Dieu, et par c!ns uent M persister dans la plnitude du pur Acte d@tre infini N <-'sum *sse>, et de l le m!t M subsistance N. Dans sa premi/re accepti!n, le verbe M subsister N ne si%nifie pas M @tre en acte N, ce ui se dit seulement de le-istant cr P il si%nifie M @tre capable de-ercer un acte d@tre mesur par la substance cre N, acte d@tre d!nt l!ri%ine est l-'sum *sse divin. 9est p!ur u!i larticle 2, uesti!n 29, 1a, de la "omme t#ologique d!it se lire, .e cr!is, de la fa5!n suivante L M 7n tant ue la substance est ca'a4le d)e5ister par s!i, et n!n dans un autre, !n lappelle su4sistentio, car M subsister N se dit de ce ui est ca'a4le d)e5ister en s!i(m@me et n!n dans un autre. N 9. 4e-istence d@tres crs, en face de l7-istant infini et incr, p!se un pr!bl/me mtap,8si ue des plus %raves. 9!mment la multitude des @tres crs peut(elle e-ister en face de lTtre infini U P!ser lTtre infini nest(ce pas, dun
11

4acte d@tre dune crature est bien son acte d@tre et, en tant ue tel, distinct de lActe d@tre divin <-'sum *sse> P mais il nest son acte d@tre u partir du m!ment !+ la substance individuelle, capable de le-ercer, le re5!it. 7t cest de Dieu uelle le re5!it. 12 :!us p!urri!ns dvel!pper ici le t,/me de la renc!ntre de l@tre ,umain e-istant avec s!n arc,t8pe d!nt il rel/ve et ui est un aspect du Berbe. Aucun @tre ,umain ne se tr!uvera .amais identi ue au Berbe P mais cest en sunissant s!n arc,t8pe uil devient membre du c!rps m8sti ue du 9,rist <0omains, KII, ' et ? P &orint#iens, KII, 12 23>.

1)3

seul c!up, p!ser t!ut l@tre du cJt de Dieu, de s!rte ue, si l!n peut ainsi dire, il ne reste plus d@tre p!ur ue s!ient des @tres autres ue Dieu U G cette uesti!n %auc,ement p!se, il faut rp!ndre en distin%uant les p!ints de vue, le p!int de vue de Dieu sur la crati!n <et tel ue n!us p!uv!ns c!ncev!ir ce p!int de vue> et le p!int de vue de la crati!n sur Dieu. 4e pr!bl/me des @tres en face de lTtre infini ne-iste pas du p!int de vue de Dieu, puis ue la crati!n, en Dieu, est une relation irrelle. Il se p!se au c!ntraire du p!int de vue de la crature, au- 8eu- de la uelle la relation est relle. P!ur Dieu, la crature ne-iste pas au sens le plus f!rt du verbe e-ister P p!ur la crature, s!n e-istence distincte elle est une vidence premi/re et Dieu le sait, ui est le crateur. B!il la transcendance de Dieu par rapp!rt l,!mme !u linsi%nifiance de l,!mme par rapp!rt Dieu. Il advient parf!is ue Dieu l/ve sa crature si ,aut uelle e-primente s!n ine-istence devant 4ui P plus e-actement, en r%ime de clmence13, le M c,erc,eur de dlivrance N a (u ue t!ut ne faisait uun, ce ui impli ue ue le m!nde sensible t!ut entier sest van!ui. :anm!ins, le c,erc,eur reste le c,erc,eur, si m@me un c!urt instant il a t abs!rb dans la lumi/re divine. Suand m@me lIdentit supr@me se serait imp!se lui, il demeure une crature. 9est p!ur u!i le terme M Identit N est impr!pre et d!it @tre remplac par celui dunion transformante. "ais il est clair ue p!ur une telle crature transf!rme par luni!n, le m!nde, dans s!n tat actuel de dc,ance, ne c!nvient plus. B!il p!ur u!i il est imp!ssible de parler de ces c,!ses P elles frappent de mutisme1' celui ui les a pr!uves. Il arrive un m!ment !+ aucun disc!urs na plus de p!rte, uelle ue s!it la directi!n u!n entend lui d!nner. Il ne reste plus al!rs u se .eter, dans le silence le plus pr!f!nd, au- pieds du 9,rist, vrai ,!mme et vrai Dieu, ui ,arm!nise t!utes les antin!mies et ui, par c!ns uent, est la solution de tout I la s!luti!n ui, t!ut en maintenant la transcendance divine, nab!lit pas le m!nde ui appelle sa transf!rmati!n. M 4a crati!n aspire dun dsir pr!f!nd la manifestati!n des fils de Dieu. N1? 1H. Du p!int de vue de la crature, ui se p!se c!mme e-istante, les @tres crs f!nt n!mbre avec lTtre divin, ce ui est dautant m!ins intelli%ible ue lTtre divin est infini. On dit ue l@tre cr est <e-iste> par 'artici'ation lTtre divin. Atienne Eils!n n!us rappelle !pp!rtunment ue M participer N, en lan%a%e t,!miste, ne si%nifie pas @tre une c,!se mais ne pas l@tre P ainsi, participer Dieu, cest ne pas @tre Dieu1=. Fans d!ute P mais videmment @tre d. uel ue c,!se et uel ue c,!se ui, ntant pas Dieu, ne-iste uen participant le-istence divine. P!ur participer, il faut M @tre N d., si peu ue ce s!it, et cest l .ustement le pr!bl/me. Il faut le rpter. 4a seule rp!nse ui puisse @tre faite dune mani/re suffisamment satisfaisante est ue l@tre ui
13 1'

Fur ce p!int, cf. L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, c,ap. K, M clmence et ri%ueur N. M "utisme N et M m8sticisme N drivent de la m@me racine verbale "0 <ide de tenir la b!uc,e ferme>. 1? 0omains, BIII, 19 <et suiv. .us u 23>. 1= 7. Eils!n, Le O#omisme, Paris, Brin 19'3, cin ui/me diti!n, p. 1)2, n!te 3.

1))

nest pas Dieu est un @tre cr. :!us s!mmes incapables de s!nder lTtre infini ni par c!ns uent de mesurer .us u!+ stend s!n p!uv!ir. Assurment, il 8 a des c!ntradicti!ns l!%i ues ue Dieu lui(m@me ne saurait enfreindre sans se nier, ce ui est prcisment imp!ssible. Dieu ne peut v!ul!ir ni faire uun cercle s!it carr !u ue deu- et deu- fassent cin . "ais il nest pas c!ntradict!ire ue Dieu s!it crateur, enc!re ue la crati!n s!it un m8st/re naturellement inaccessible l,!mme13. Par l ue lTtre principiel est infini, cet Ttre peut faire et fait effectivement ue des cratures e-istent de leur p!int de vue elles et, p!ur autant, e-istent aussi de s!n p!int de vue lui, le 9rateur. Fans d!ute uen derni/re anal8se la crature, sadressant Dieu, ne peut ue c!nfesser s!n nant elle P mais en c!nfessant ce nant, elle pr!uve parad!-alement uelle nest pas nant. 4e nant ne peut abs!lument rien c!nfesser du t!ut. "ais si elle nest pas nant, ne reste(t(il pas du m!ins uelle est illus!ire U 4a f!i n!us ensei%ne ue le m!nde cr nest pas une illusi!n I la f!i et, au bes!in, le-prience. F,anOara v!it ue le m!nde est une illusi!n d!nt la cause est li%n!rance et il lcrit, mais p!ur ui U Il dn!nce lillusi!n ue lui a dmas ue la c!nnaissance <(id a> et ne c!ntinue pas m!ins aller et venir parmi ses disciples, les ensei%ner et crire des p!/mes1). :!us ui ne c!nnaiss!ns pas M dans le secret N, mais en pleine lumi/re, n!us sav!ns ue #sus(9,rist est luni!n vraiment nuptiale I luni!n t#ocosmique I de lInfini et du fini, de lIncr et du cr, de Dieu et de l,!mme. "diter sur le 9,rist, cest mditer sur cette uni!n et se c!nvaincre bientJt ue, puis ue le 9,rist est rel, le m!nde lest aussi I !u, du m!ins, est pr!mis lui(m@me une M ralisati!n N in!u6e, M ce ue l1il na .amais vu, ce ue l!reille na .amais entendu, c,!ses ui ne s!nt p!int entres dans le c1ur de l,!mme et ue Dieu a prpares p!ur ceu- ui laiment N19. 4e Berbe incarn est, par e-cellence, le "diateur, et de deu- fa5!ns. Dune part, il relie la crature au P/re, Principe abs!lument supr@me P et d!nc il c!nduit au P/re, au P/re ui, de t!ute ternit, en%endre le Berbe P ainsi, le 9,rist c!nduit au P/re ui renv!ie au Fils ui t!utes puissances !nt t d!nnes. Dautre part, le 9,rist est "diateur enc!re, en ce sens uil est le M %erme N2H de la ralit t#ocosmique totale L le Fauveur Kustifie la crature dans le sentiment qu)elle a d)e5ister de(ant +ieu211 11. Dis!ns(le de la mani/re la plus nette L t!ut cela revient p!ser, avant t!ute dmarc,e mtap,8si ue <!u, ce ui revient au m@me, apr/s une f!ule de
13 1)

4e m!t M m8st/re N est de la m@me famille ue M mutisme N et M m8sticisme N. $appel!ns ue lun dentre eu-, f!rt cl/bre, p!rte le n!m de "i5 "tances sur le Pir(an3 <Pi(3nas#aTtam>. 4e leitm!tiv en est L M #e suis Intelli%ence et Flicit pures, .e suis "#i(a, .e suis "#i(a. N "#i(a si%nifie ici lAbs!lu. 19 -sa=e, 4KIB, ', repris dans I &orint#iens, II, 9. 2H 4e n!m de M %erme N est appli u au "essie. 9f. -ntro=t du uatri/me dimanc,e de lAvent, ui reprend -sa=e, K4B, ). B!ir aussi Nrmie, KKIII, ?. 21 L)-llumination du &.ur, p. 19).

1)9

dmarc,es mtap,8si ues ds!rd!nnes>, un acte de f!i en la pers!nne du 9,rist et tirer les c!ns uences de cet acte de f!i, ce u!nt fait .adis les P/res de lA%lise. 4ivre elle(m@me, la rais!n ,umaine ne peut uerrer, cest((dire passer sans fin dune erreur une autre P elle est incapable, sans le p!int dappui dune rvlati!n, de saisir la vrit dans s!n int%ralit. M Fans m!i, v!us ne p!uveC rien faire N dit le 9,rist ses disciples <Nean, KB, ?>. Fi d!nc en uel ue lieu, uel ue c,!se a t fait, cest ue le 9,rist, m@me inc!nnu <b!udd,isme> !u mc!nnu en sa nature pr!f!nde <islam> tait l L peut(@tre n8 a(t(il pas, entre la $vlati!n c,risti ue et la rvlati!n c!rani ue, linsurm!ntable distance ue l!n affirmait enc!re na%u/re, car le 9!ran est une manifestati!n du Berbe. Ou al!rs, sil n8 a p!int une rvlati!n <mais il 8 en a t!u.!urs une, puis ue le VMda lui(m@me se d!nne p!ur rvl, mais t!utes les rvlati!ns ne s!nt p!int de valeur %ale>, lesprit ,umain c!nfessera la :!n( Dualit abs!lue, la d!ctrine de lillusi!n universelle et tr!mpeuse. 9e nest d!nc uune f!is d!nn le p!int dappui de la $vlati!n, ui peut @tre c!mpl/te, c!mme dans le c,ristianisme, !u seulement partielle, c!mme dans l,ind!uisme !u le ta!6sme, uil peut @tre fait dr!it la rais!n de-ercer ses p!uv!irs P et cest ce ue l!n v!it c,eC les mtap,8siciens c,rtiens !u arabes du m!8en ;%e, p!ur sen tenir ceu-(l. "ais d/s linstant !+ le p!int dappui en uesti!n est rv! u en d!ute, !n assiste une lente d%radati!n de la mtap,8si ue, c!mme !n le v!it en Occident depuis Descartes. 9e uil 8 a lieu de s!uli%ner est uen Occident, Eun!n e-cept, la dmarc,e de lesprit na pas ab!uti laffirmati!n de la :!n(Dualit abs!lue, mais au matrialisme dialectique <c!mme si un matrialisme p!uvait @tre dialecti ue, puis ue le-ercice de t!ute dialecti ue supp!se un su.et pensant X>, matrialisme avec le uel sann!nce la fin ap!cal8pti ue des temps. 9est uen effet, t!ute mtap,8si ue vritable a8ant t vacue, la rais!n ne peut ue db!uc,er dans une tec,n!l!%ie suicidaire. 7t cela, Eun!n la bien vu et bien dit dans Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's.

19H

C6A!('R% =4( 8 L?'R% !R(&C(!(%L CO77% @ $A') C6(') B&A&5A A

1. 4,ind!uisme ensei%ne ue lTtre principiel est "ac#c#id3nanda. 9e m!t est le c!mp!s de tr!is autres, ui s!nt "at, @tre <plus e-actement le participe prsent driv de la racine AF i @tre>, &#it, c!nnaissance, c!nscience < ne pas c!nf!ndre avec &#itta, la pense ,umaine, ni avec 7udd#i, lintellect a%ent universel manifest> et Znanda, batitude. 4e-p!s de Eun!n ce su.et1 supp!se, c!mme t!u.!urs, ue lTtre principiel est fini L cest -s#Uara, le Fei%neur. "ac#c#id3nanda, !u -s#Uara, est d!nc 7ra#ma saguna <et n!n p!int 7ra#ma nirguna>, cest((dire jtma, le F!i, dans la c!nditi!n de 'r3Kna L n!t!ns ue ce m!t est de la m@me racine ue Kn3na, la c!nnaissance P et Kn3na est l uivalent e-act du %rec gnIsis ui drive de la m@me racine verbale2. Il faut, avant daller plus l!in, si%naler une uiv! ue ui nest peut(@tre pas dune e-tr@me imp!rtance mais ui, nanm!ins, peut tr!ubler le lecteur. Ordinairement, lad.ectif saguna < ualifi> est rapp!rt 7ra#ma <au neutre> uand 7ra#ma dsi%ne -s#Uara_ P mais il arrive Eun!n dcrire ue le saguna est 7ra#m3 <au masculin>'. Or 7ra#m3 nest pas -s#Uara mais le principe ui, avec Vis#nu et "#i(a, c!nstitue la OrimVrti d!nt n!us parler!ns ultrieurement. Il est bien entendu ici ue n!us rserv!ns e-clusivement, c!mme il se d!it, le terme saguna au 7ra#ma n!n supr@me <a'araD7ra#ma>, cest((dire -s#Uara. Il nest dailleurs pas abs!lument fau- dcrire ue 7ra#m3 <au masculin> est saguna puis ue si d. 7ra#maD-s#Uara est saguna, plus f!rte rais!n d!it l@tre aussi 7ra#m3 P mais il vaut mieu- viter t!utes les !ccasi!ns de c!nfusi!n.
1 2

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 1'3 et suiv. L)-llumination du &.ur, p. '=, n!te '. 3 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3H, p. 9H, p. 1H? n!te 2 et p. 1H3. ' -4idem, p. 219.

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2. 4Ttre principiel nest fini ue c,eC Eun!n, et p!ur les bes!ins de sa cause. Fi n!us !pr!ns la transp!siti!n ui simp!se, de mani/re ue "ac#c#id3nanda s!it lTtre infini, c!mme lensei%ne dailleurs l,ind!uisme?, deu- c!nclusi!ns d!ivent @tre tires. 4a premi/re est ue ltat de 'r3Kna I dcrit c!mme s!mmeil pr!f!nd et sans r@ve I c!rresp!nd une certaine uni!n avec lTtre abs!lu, un tat e-tati ue, !+ la c!nscience individuelle est m!mentanment suspendue, et antrieur, c!mme n!us lav!ns d. dit, ltat ultime si%nifi par le m!t M Dlivrance N <;oTs#a>, le uel est dcrit, lui, c!mme un tat de c!nscience pure du F!i. :!us reparler!ns ultrieurement des uatre tats de l,ind!uisme, tat de veille, tat de s!mmeil avec r@ve, tat de s!mmeil pr!f!nd et le M uatri/me N <tur a> ui est ltat du Dlivr. 4tat de s!mmeil pr!f!nd est, sans d!ute, un tat de batitude, mais il nest nullement un tat de c!nscience pr!prement parler. 4tat de c!nscience !u d,8perc!nscience est tur a, luni!n la plus tr!ite ui se puisse c!ncev!ir de l@tre ,umain avec lTtre infini incr L ralisati!n supr@me, sel!n l,ind!uisme, et acc!mplie M les 8eu%rands !uverts N. 3. 4a sec!nde c!nclusi!n tirer de linfinit de "ac#c#id3nanda est ue la c!ncepti!n du F!i, Ztma c!mme ternaire "at, &#it, Znanda, est la''roc#e la plus e-pressive ui s!it de lide de &rinit de pers!nnes divines. 4Ttre infini est dab!rd le P/re, le Principe sans principe, "at. 4Ttre est ensuite le Berbe du P/re cest((dire la c!nnaissance de s!i ua l@tre infini L &#it. <*ien entendu, la %nrati!n du Berbe nest pas ici articule, mais le Berbe, d!nt n!us dis!ns uil est le Fils, est distin%u.> 4Ttre est enfin lunit du P/re et du Fils L cest Znanda, l7sprit(Faint, la batitude divine, lam!ur. Dieu est infiniment Ttre, 9!nnaissance et Am!ur, de m@me uil est infiniment Ttre, Intelli%ence et B!l!nt=. Fi sduisant ue s!it le rappr!c,ement ui vient d@tre es uiss, il nen est pas m!ins appr!-imatif, et le $.P. Dand!8 s!uli%ne les diffrences les plus accentues uil 8 a entre 7ra#ma <sac#Dc#idD3nanda> et n!tre Dieu trinitaire L M 1. 7ra#ma est tellement M celui ui est N uil est le seul @tre. 4@tre est c!n5u par les v@dantistes <Y> c!mme luni ue substratum, du uel t!ut ce ui est !u para2t @tre tient la qualit d)Mtre <Y>.
?

9f. $.P. Dand!8, 6ntologie du VMdant3, p. 31 L M 7ra#ma <p!ur empl!8er une e-pressi!n classi ue du VMdant3 p!strieur, ui nest pas enc!re f!rmellement e-prime c,eC F,anOar;c,;r8a> est "atD&#itD/nanda P il na aucune f!rme <rV'a> ni partie, ni attributs, tant ternellement immuable et infini P il est l0n sans aucun sec!nd et identi ue lZtma, le F!i des cratures vivantes. N = 4intelli%ence a p!ur !b.et le vrai, la v!l!nt a p!ur !b.et le bien. Or n!us dis!ns ue Dieu est supr@mement Intelli%ence et B!l!nt. 7n tant ue tel, il est infiniment glorieu5, cest((dire infiniment 4eau. 4a *eaut divine nest pas un su.et !rdinaire de la rfle-i!n t,!l!%i ue c,rtienne P mais bien des m8sti ues musulmans, principalement s,iites, !nt a- leurs mditati!ns sur cette *eaut incre.

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2. *ien utant lumi/re M intellectuelle N, 7ra#ma na pas de c!nscience rflc,ie, cest((dire ne se c!nna2t pas s!i(m@me P car les advaitistes nadmettent pas ce ue n!us appel!ns M rfle-i!n N, le ret!ur de la c!nscience sur elle(m@me <Y>. 3. Il en rsulte uil na pas la batitude au sens ue n!us d!nn!ns ce terme. Znanda si%nifie uil est le 4ien, ce en u!i t!ut tr!uve sa .!ie et s!n rep!s <Y>. Ine-act I si n!us lentend!ns bien I en ses n%ati!ns, l/dUaita est uand m@me parvenu la c!nnaissance de Dieu ue saint Au%ustin <&it de +ieu, BIII, 1H> l!uait tant c,eC les plat!niciens L ( causa constitutae uni(ersitis 8 sat F ( lu5 'erci'iendae (eritatis 8 c#it F ( fons 4i4endae felicitatis 8 3nanda1 : '. 4!rs ue Eun!n traite de lTtre principiel fini c!mme "ac#c#id3nanda, il n!us dit ue &#it d!it @tre entendu dans le sens de M c!nscience t!tale du F!i envisa% dans s!n rapp!rt avec s!n uni ue !b.et, le uel est Znanda, la batitude N3 P mais il fait aussitJt cette remar ue ue cet !b.et est identi ue au su.et lui(m@me et, par c!ns uent, nen est pas vritablement distinct. Dans cette perspective I !+ cest lTtre principiel fini ui est envisa% I n!us nav!ns videmment plus du t!ut affaire une appr!c,e de lide de &rinit c,rtienne, cest((dire des Pers!nnes distin%ues dans l0nit transcendante de Dieu, 0nit ue la &r!isi/me Pers!nne e-prime et si%nifie. Eun!n en appelle ls!trisme arabe et au ternaire alD/ql, lintelli%ence, alDZqil, lintelli%ent et alD ;aqVl, lintelli%ible, et il rappr!c,e ce ternaire de celui ue n!us ven!ns de-aminer. Al!rs ce ternaire nest m@me pas une appr!c,e balbutiante de lide de &rinit. Il se peut ue celle(ci ait t pressentie par F,anOar;c,;r8a et par certains plat!niciens !u n!(plat!niciens, et m@me pr!uve M dans le secret N, la f!rmulati!n demeurant de t!ute fa5!n dficiente P mais le ternaire intelli%ence, intelli%ent, intelli%ible, pas plus ue le ternaire c!nnaissance, c!nnaissant, c!nnu, na le m!indre rapp!rt avec la &rinit divine, c!mme saint &,!mas dA uin a bien s!in de le n!ter). ?. :!us n!us tr!uv!ns en prsence de tr!is p!ints de vue diffrents. <a> Le 'oint de (ue c#rtien I Dieu est lTtre infini et est ri%!ureusement 0n <c!mme, de s!n cJt, lislam ne cesse de le rpter> P mais cette 0nit est une &rinit de pers!nnes <ce ue lislam refuse de prendre en c!nsidrati!n> L le Principe sans principe, le P/re P le Berbe, ue le Principe sans principe, en se c!nnaissant, en%endre de t!ute ternit P
3 )

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1?1. "omme t#ologique, 1a, uest. 2), art. ', ad 'rimum.

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l7sprit(Faint, ui est lunit de ces deu- et ui en pr!c/de c!mme dun principe uni ue9. <b> Le 'oint de (ue #indouiste I 9est une M bauc,e prfi%urative du m8st/re le plus au%uste de n!tre traditi!n N, c!mme dit le $.P. Dand!81H. 4e p!int de vue de l,ind!uisme peut d!nc et d!it @tre ramen au p!int de vue c,rtien, d!nt il est une appr!c,e. <c> Le 'oint de (ue de %unon I 4e ternaire "atD&#itDZnanda se rapp!rte n!n p!int tant au F!i ui transcende lTtre principiel u cet Ttre principiel fini L M 4e terme &#it d!it @tre entendu <Y> au sens universel de 9!nscience t!tale du F!i envisa%e dans s!n rapp!rt avec son unique !b.et, le uel est Znanda !u la *atitude. &et o4Ket, t!ut en c!nstituant al!rs en uel ue fa5!n lenvel!ppe du F!i <Y> est identique au suKet luiDmMme! qui est Fat! ou l)]tre 'ur, et nen est p!int vritablement distinct, ne p!uvant pas l@tre en effet l !+ il n8 a plus aucune distincti!n relle. 4es termes de su.et et d!b.et dans le sens !+ n!us les entend!ns ici, ne peuvent pr@ter aucune uiv! ue L le su.et est M celui ui c!nna2t N, l!b.et est `ce ui est c!nnua et leur rapp!rt est la c!nnaissance elle(m@me. N11 Ainsi, celui ui c!nna2t est bien le F!i, mais le F!i enc!re enferm dans la c!nditi!n dTtre principiel. 9e uil faut !bserver est ue de la fa5!n d!nt Eun!n se-prime, lTtre principiel est l!b.et de c!nnaissance t!ut en tant le su.et de celle(ci, ce ui permet Eun!n de c!nclure ue M ces tr!is, "at, &#it et Znanda ne s!nt uun seul et m@me @tre N. O+ les c,!ses deviennent ambi%u_s, cest l!rs ue Eun!n a.!ute aussitJt L M 9et 0n est Ztma c!nsidr en de,!rs et au(del de t!utes les c!nditi!ns particuli/res ui dterminent c,acun de ses divers tats de manifestati!n. N Il est vident ue cette dclarati!n est c!ntradict!ire, car si Ztma est le 0n, il est lTtre et nest d!nc pas lInfini mtap,8si ue, n!us av!ns vu cela P si, au c!ntraire, Ztma est lInfini mtap,8si ue, ainsi u!n n!us la dit et rpt, il est au(del du ternaire "atD &#itDZnanda. D!nc, si l!n n8 prend %arde, cest au F!i ue l!n rapp!rtera ce ternaire, al!rs uil faut, sel!n Eun!n lui(m@me, le rapp!rter lTtre principiel fini. 4a vrit est, dailleurs, ue cest lTtre infini ue le ternaire se rapp!rte I mais, !n ne le sait ue tr!p, Eun!n ne veut pas ue le Principe abs!lu <ZtmaD 7ra#ma> s!it lTtre infini.
9

$appel!ns ici ue, dune fa5!n %nrale, la traditi!n islami ue assimile l7sprit(Faint lan%e Eabriel, an%e de la c!nnaissance et de la rvlati!n, !u lIntellect a%ent spar, c!n5u c!mme cr. 4a uesti!n des attributs divins, p!ur cette traditi!n, fait pr!bl/me dans la mesure m@me !+ 8 est absente la n!ti!n de &rinit. 1H 6ntologie du VMdant3, !p. cit.p. 33. 11 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1?2. F!uli%n par m!i.

19'

=. Insist!ns sur ce dvel!ppement. Fel!n Eun!n, lTtre principiel fini se distin%ue du F!i <lInfini mtap,8si ue> par cela ue cet Ttre nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n, d!+ vient prcisment uil est fini. 7t, dautre part, cet Ttre principiel est identifi "atD&#itDZnanda par Eun!n lui(m@me L le dbut du c,apitre KB de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 ne permet aucun d!ute cet %ard. 9ela tant, !n a peine c!mprendre ue &#it s!it, c!mme n!us lav!ns rapp!rt plus ,aut, M la c!nnaissance t!tale du F!i envisa%e dans s!n rapp!rt avec s!n uni ue !b.et, le uel est Znanda !u la *atitude N. Fil en est ainsi, uelle diffrence 8 a(t(il entre lTtre principiel et le F!i U Or il n!us est dit maintes reprises ue lTtre est fini et le F!i infini. *ien mieu-, lTtre, puis uil est fini, ne saurait @tre, t!ut bien c!nsidr, uillus!ire P car ue p/se le fini au re%ard de lInfini U Eun!n n!us dit ue lau(del de lTtre est le :!n(Ttre, le br! mtap,8si ue, lTtre tant le 0n, M le br! mtap,8si ue affirm N12. 9ette distincti!n entre lTtre et le :!n(Ttre est bien elle(m@me illus!ire L M D/s l!rs u!n !pp!se le :!n(Ttre lTtre, !u m@me u!n les distin%ue simplement, cest ue ni lun ni lautre nest infini, puis ue, ce p!int de vue, ils se limitent lun lautre en uel ue fa5!n P linfinit nappartient u lensemble de lTtre et du :!n(Ttre, puis ue cet ensemble est identi ue la P!ssibilit universelle. N13 3. :!us p!uv!ns m@me dire ue cet ensemble est identi ue lInfini mtap,8si ue puis ue la P!ssibilit universelle ne se distin%ue pas rellement de lInfini mtap,8si ue L M Suand n!us dis!ns ue la P!ssibilit universelle est infinie !u illimite, il faut entendre par l uelle nest pas autre c,!se ue lInfini m@me, envisa% s!us un certain aspect, dans la mesure !+ il est permis de dire uil 8 a des aspects de lInfini. N1'. P!ssibilit universelle et Infini mtap,8si ue s!nt deu- e-pressi!ns ui dsi%nent la m@me et supr@me $alit. Fi maintenant n!us a.!ut!ns ue linfinit nappartient u lensemble de lTtre et du :!n(Ttre, sans .amais !ublier ue lTtre est fini, n!us dev!ns ncessairement c!nclure, ainsi ue n!us lav!ns d. fait, ue lTtre sannule dans le :!n(Ttre, parce ue lTtre fini ne peut pas, c!mme tel, @tre distin%u au sein dun Infini mtap,8si ue. Ou bien, le :!n(Ttre lui aussi est fini, mais al!rs !n ne tr!uve de linfini nulle part P !u bien il est infini et, dans ce cas, lTtre principiel lui(m@me nest uune illusi!n.
12 13

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 3=. -4idem, p. 32. 1' -4idem, p. 32.

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$este la s!luti!n sel!n la uelle lTtre principiel est infini <cest la nJtre>. 9ette s!luti!n !bli%e dclarer ue le :!n(Ttre de Eun!n est effectivement M le n!n(@tre N, le nant, en dpit de ses dn%ati!ns. 9ar, n!us n!us en s!uven!ns, n!tre auteur re.ette ,ardiment cette !b.ecti!n L M 9ette e-pressi!n n%ative <:!n(Ttre>, p!ur n!us, nest aucun de%r s8n!n8me de M nant N c!mme elle para2t l@tre dans le lan%a%e de certains p,il!s!p,es. N Fi le :!n(Ttre mtap,8si ue de Eun!n nest pas le nant, ce :!n(Ttre est de l@tre et, t!ut simplement, lTtre principiel est infini. 7t cet Ttre infini est "at, &#it, Znanda, cest((dire, en allant au f!nd des c,!ses, une &rinit de Pers!nnes, avec les c!rrectifs ue n!us av!ns n!ts plus ,aut. :!us n!us e-cus!ns dinfli%er au lecteur ici, c!mme ailleurs peut(@tre, des redites fastidieuses P mais il n!us para2t imp!ssible de n!us en dispenser. :ulle part la pense de Eun!n ne se prsente c!mme un t!ut, la fa5!n, par e-emple, de la "omme t#ologique de saint &,!mas dA uin. 9,acune de ses 1uvres est un ensemble daper5us partir dune certaine uesti!n p!se. 4ui(m@me, Eun!n, se rp/te d!nc dun de ses livres un autre, de telle fa5!n u!n ne pn/tre le f!nd de sa pense uapr/s av!ir lu et mdit t!ute l1uvre. Al!rs se f!nt .!ur certaines c!ntradicti!ns internes. "ais f!rce est uic!n ue sassi%ne la t;c,e de les bien mettre en vidence de se rpter lui(m@me en p!urc,assant lauteur de tant de livres imp!sants dans le lab8rint,e de sa pense.

19=

C6A!('R% =4(( 8 5O3>L% &O'(O& 5% @ R#AL($A'(O& A

1. 4Ttre principiel fini nest pas crateur L n!us le sav!ns. Il nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n, les uelles, n!us le sav!ns aussi, se ralisent ncessairement en m!de e-istentiel illus!ire. Il ne sera pas mauvais de-aminer de plus pr/s la n!ti!n de M ralisati!n N, car Eun!n lempl!ie dans deu- sens diffrents et m@me inverses lun de lautre. :!us all!ns v!ir en effet ue M se raliser N peut se dire s!it dune p!ssibilit ui cesse illus!irement d@tre telle p!ur devenir ce d!nt elle est la p!ssibilit s!it, au c!ntraire, dun @tre M ralis N ui transcende ltat ui est le sien p!ur slever un tat suprieur. Fil sa%it dun @tre ,umain, il est d!nc la ralisati!n dune certaine p!ssibilit P mais, en m@me temps, cet @tre M ralise N un tat suprieur uand il 8 acc/de par la c!nnaissance I et il M ralise t!talement N uand il ralise le F!i. :!us c!ncev!ns, uant n!us, ue le terme M ralisati!n N si%nifie le passa%e dun @tre de la puissance lacte P et il arrive ue Eun!n dise uun @tre en acte drive dune p!ssibilit ui, elle(m@me, nest videmment pas un acte P le Fupr@me, du p!int de vue de n!tre auteur, nest pas lActe pur et infini, mais la P!ssibilit universelle identi ue lInfini mtap,8si ue. Par e-emple, Eun!n dcrit ue le F!i M dvel!ppe les p!ssibilits indfinies uil c!mp!rte par le passa%e relatif de la puissance lacte N1. 9ependant Eun!n entend fr uemment le verbe M se raliser N dans le sens inverse. Ainsi, le F!i ralise des p!ssibilits P en m@me temps, les @tres manifests s!nt appels raliser le F!i. :!us aur!ns v!ir c!mment ils le ralisent et si t!us, au m@me titre, s!nt ualifis cet effet. 2. Dans un premier sens, le terme M ralisati!n N est d!nc empl!8 par Eun!n p!ur si%nifier uun p!ssible de lTtre principiel M passe N si l!n peut dire M le-istence N. &!ut p!ssible ue lTtre envel!ppe se manifeste et, av!ns(n!us dit, ncessairement, sans cesser de demeurer dans lTtre ltat permanent de
1

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3=. B!ir aussi Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 9?.

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p!ssible et, plus %nralement enc!re, sans cesser de demeurer, de fa5!n permanente, dans la P!ssibilit universelle2. :!us n!us s!mmes d. p!s la uesti!n L M Suest(ce ue, p!ur un p!ssible, se raliser U N. 9est, videmment, du m!ins p!ur une p!ssibilit de manifestati!n, devenir un e-istant illus!ire L la manifestati!n passe, tandis ue la p!ssibilit demeure. "ais il 8 a aussi les p!ssibilits de n!n(manifestati!n et celles(ci, par dfiniti!n, ne se manifestent pas. $emett!ns s!us les 8eu- du lecteur un te-te d. cit L M Fi l!n demande, n!us dit Eun!n, p!ur u!i t!ute p!ssibilit ne d!it pas se manifester, cest((dire p!ur u!i il 8 a la f!is des p!ssibilits de manifestati!n et des p!ssibilits de n!n(manifestati!n, il suffirait de rp!ndre ue le d!maine de la manifestati!n, tant limit par l m@me uil est un ensemble de m!ndes !u dtats c!nditi!nns <dailleurs en multitude indfinie>, ne saurait puiser la P!ssibilit universelle dans sa t!talit P il laisse en de,!rs de lui t!ut linc!nditi!nn, cest((dire prcisment ce ui mtap,8si uement imp!rte le plus. N3 0ne p!ssibilit de manifestati!n na, c!mme telle, aucune supri!rit sur une p!ssibilit de n!n(manifestati!n' P ce serait plutJt linverse puis ue ce ui imp!rte le plus mtap,8si uement est t!ut ce uil 8 a au(del de lTtre principiel?. 3<a>. P!ur Eun!n, la distincti!n du p!ssible et du rel na aucune valeur mtap,8si ue=, cela aussi n!us lav!ns d. n!t. &!ut p!ssible est rel sa fa5!n, suivant le m!de ue c!mp!rte sa nature. Inversement, le rel e-istentiel est illus!ire. 9ependant, les m!ts M p!ssible N et M rel N !nt des si%nificati!ns ui !bli%ent faire entre celles(ci une diffrence f!ndamentale, l!pp!s de ce ue dit Eun!n. Partant de lTtre principiel %un!nien, le p!ssible est M ce ui peut @tre en m!de e-istentiel N et le rel M ce ui est effectivement en m!de e-istentiel N. Identifier le p!ssible et le rel revient annuler le-istence manifeste et cest bien cela ue veut Eun!n L M au re%ard de lInfini, la manifestati!n t!ut enti/re est ri%!ureusement nulle N. "ais si n!us p!s!ns uune 'ossi4ilit est littralement M ce ui peut se manifester !u ne pas se manifester N, sans @tre p!ur autant une im'ossi4ilit, n!us ten!ns les vrais sens des m!ts M p!ssible N et M rel N P car al!rs le rel se distin%ue du p!ssible en ceci prcisment uil est du p!ssible ui sest ralis, sans ue cette ralisati!n ait .amais t leffet dune ncessit. $appel!ns ce ue dit saint &,!mas dA uin L
2

4a ralisati!n dune p!ssibilit nteint pas cette p!ssibilit c!mme telle. 9est la ralisati!n ui est illus!ire, et ainsi, finalement, le p!ssible et le rel s!nt une seule et m@me c,!se. 3 Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 2=. ' -4idem, p. 23. ? -4idem, p. 2=. = -4idem, pp. 2) et 123.

19)

M 4a v!l!nt de Dieu veut dun seul et m@me acte, et Dieu et les autres @tres P mais tandis ue le rapp!rt de la v!l!nt de Dieu Dieu lui(m@me est un rapp!rt ncessaire et de nature, le rapp!rt de la v!l!nt de Dieu avec les autres @tres est un rapp!rt de c!nvenance ui nest ni ncessaire ni naturel, ni vi!lent !u c!ntre(nature L cest un rapp!rt (olontaire, et il est ncessaire, ce ui est v!l!ntaire, de n@tre ni naturel ni vi!lent. N3 4a distincti!n entre rel et p!ssible svan!uit si l!n s!utient, c!mme le fait Eun!n, ue t!ut p!ssible d!it ncessairement se raliser. Il est d!nc t!ut fait ncessaire de penser ue ce ui est p!ssible nest pas ncessairement appel se raliser, si n!us v!ul!ns ue le m!t rel, appli u au- @tres autres ue lTtre principiel, ait une si%nificati!n ui le distin%ue du m!t p!ssible. :!us av!ns d. dit diverses reprises ue Eun!n ensei%ne uil n8 a aucune diffrence mtap,8si ue entre les n!ti!ns de ralit et de p!ssibilit. :!us dis!ns, l!pp!s, uun @tre p!ssible est un @tre qui 'eut e-ister !u qui 'eut ne pas e-ister, la p!ssibilit tant la ralit, uant au- @tres ui ne s!nt pas lTtre principiel, ce ue line-istant est le-istant. Dans l!rdre dides ui est ici le nJtre, le m!t M p!ssible N inclut, dans sa si%nificati!n m@me, une absence de ncessit, car le p!ssible est ce ui peut @tre !u n@tre p!int et, plus prcisment, ce ui peut e-ister !u ne p!int e-ister. 9ette absence de ncessit est f!nde sur la libre v!l!nt divine l%ard des @tres autres ue lui, Dieu p!uvant t!u.!urs s!it ue ce d!nt il a lide se ralise e-istentiellement, s!it uil ne se ralise pas. 9est bien cela ue la mtap,8si ue de Eun!n e-clut car, dit(il, et cela enc!re n!us lav!ns d. n!t, si une p!ssibilit ntait pas appele avec ncessit se raliser sel!n sa nature, ce serait c!ntradict!irement une imp!ssibilit). Ainsi, la n!ti!n de p!ssibilit est rduite celle de ncessit P et en m@me temps, par une c!ns uence fatale, la n!ti!n de-istence se vide de t!ute si%nificati!n parce uil n8 a pas de diffrence, au re%ard de la mtap,8si ue, entre le p!ssible et le rel. Plus e-actement enc!re, le p!ssible est le seul rel, et le rel manifest est illus!ire. 3<b>. Suand il identifie mtap,8si uement le rel et le p!ssible, Eun!n entend sauve%arder les p!ssibilits de n!n(manifestati!n car il 8 a, dit(il, des p!ssibilits de n!n(manifestati!n puis ue lTtre principiel nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n au sein de la P!ssibilit universelle infinie. "ais du p!int de vue ue n!us dfend!ns et ui est celui de la n!n(identit du p!ssible et du rel <le-istant>, ue s!nt les p!ssibilits de n!n(manifestati!n !u,
3 )

&ontre les %entils, livre premier, 4KKKII. Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 2= et 2) L M &!ute p!ssibilit ui est une p!ssibilit de manifestati!n d!it ncessairement se manifester par l m@me P inversement, t!ute p!ssibilit ui ne d!it pas se manifester est une 'ossi4ilit de nonDmanifestation <s!uli%n par m!i>. M &!ut p!ssible est rel sa fa5!n, et suivant le m!de ue c!mp!rte sa nature. N

199

en dautres termes, ue s!nt les p!ssibilits situes au(del de lTtre principiel puis ue celui(ci nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n U De uelles c,!ses ces p!ssibilits s!nt(elles d!nc des p!ssibilits U P!ur n!us, ui ten!ns ue lTtre principiel est infini, et n!n fini, une p!ssibilit de n!n( manifestati!n telle ue lentend Eun!n <et n!n p!int une p!ssibilit de manifestati!n ui nest pas appele se raliser> est un nant pur et simple. "ais u!n c!mprenne bien. :!us av!ns dit L M une p!ssibilit de n!n( manifestati!n telle ue lentend Eun!n N. Fi n!us rempla5!ns lide de manifestati!n par celle de crati!n, la crati!n p!stulant en Dieu une v!l!nt de crer, et si n!us rempla5!ns lide dune multitude infinie de p!ssibilits par celle dune multitude infinie de m!d/les !u de-emplaires ui, c!e-tensifs au Berbe, pre-istent en Dieu, n!us s!mmes c!nduits penser ue des f!rmes pre-istent en Dieu uil ntait pas dans la v!l!nt divine damener le-istence, enc!re ue lintelli%ence divine les c!nnQt de t!ute ternit. 4intelli%ence divine envel!ppe une infinit d@tres p!ssibles, l%ard des uels deu- c,!ses peuvent @tre dites. Premi/rement, Dieu, lTtre infini, aurait pu v!ul!ir ue rien dautre ne-ist;t en de,!rs de lui et si telle avait t sa v!l!nt, rien, en Dieu, neQt t diminu, car les c,!ses e-istantes ne f!nt pas n!mbre avec Dieu. "ais Dieu ne v!ulut p!int ne pas crer P il v!ulut au c!ntraire, sans uil 8 eQt en cela m!indre ncessit, mais seulement un effet de s!n Am!ur, ue, en de,!rs de lui, dautres @tres e-istassent9. 7n sec!nd lieu, Dieu v!ulut ue ne-istassent en de,!rs de lui ue certains @tres, c!nf!rmment une certaine ide t!tale de crati!n !rd!nne sa b!nt1H L M Dieu ne veut pas t!us les @tres ui p!urraient av!ir rapp!rt avec sa b!nt P il c!nna2t, par c!ntre, t!us les @tres ui dune mani/re !u dune autre !nt rapp!rt avec s!n essence, %r;ce la uelle il fait acte dintelli%ence. N11 Dieu est infini, le m!nde est fini. Fi, dit enc!re saint &,!mas, M du fait uil veut sa pr!pre b!nt, Dieu v!ulait ncessairement <t!us> les @tres ui !nt part sa b!nt, il sensuivrait uil v!udrait le-istence dune infinit de cratures a8ant part sa b!nt s!us des m!des infinis, ce ui est videmment fau- N. 3<c>. *ref, c!mme lcrit Atienne Eils!n rsumant ce ue dit saint &,!mas pr!p!s de la crati!n dans +e Potentia, n!us ne dev!ns penser en aucune fa5!n ue Dieu, v!ulant crer, devait raliser ncessairement la crati!n uil a ralise.
9

M 7n de,!rs de lui N est une mani/re de dire ui ne vaut ue p!ur les cratures puis ue, rpt!ns(le, du p!int de vue de Dieu, la relati!n de Dieu au- cratures est irrelle, ce ui nemp@c,e pas ue la relati!n des cratures Dieu s!it, elle, bien relle. 1H Eun!n dit, l!pp!s L M 0ne p!ssibilit de manifestati!n na, c!mme telle, aucune supri!rit sur une p!ssibilit de n!n(manifestati!n L elle nest pas l!b.et dune s!rte de M c,!i- N !u de M prfrence N <Les ,tats multi'les de l)Mtre! '1 27C :1 11 &ontre les %entils, livre premier, 4KKKI.

2HH

M De m@me ue Dieu manifeste sa b!nt par les c,!ses ui e-istent actuellement et par l!rdre uil intr!duit prsentement au sein de ces c,!ses, de m@me il p!urrait la manifester par dautres cratures disp!ses dans un !rdre diffrent12. 4univers actuel tant le seul ui e-iste, il est par le fait m@me le meilleur ui s!it, mais il nest pas le meilleur ui puisse e-ister. De m@me ue Dieu p!uvait crer un univers !u nen p!int crer, il p!uvait le crer meilleur !u pire, sans ue, dans aucun cas, sa v!l!nt fQt s!umise uel ue ncessit13. Dans t!us les cas puis ue t!ut ce ui est, est b!n en tant uil est, t!ut univers cr par Dieu eQt t b!n. N1' De t!ut ce ui prc/de se tire cette certitude ue, de m@me ue Dieu est infini et lunivers fini, de m@me lunivers rp!nd des p!ssibilits divines, mais t!utes les p!ssibilits divines, d!nt la multitude est infinie. Outre les p!ssibilits crati!nnelles d!nt drive n!tre univers, il 8 a d!nc enc!re une multitude dautres p!ssibilits et cest ces derni/res ue c!rresp!ndent, dans la pense de Eun!n, les p!ssibilits de n!n(manifestati!n. Feulement, la pense de Eun!n est aussi ue lTtre principiel est transcend par la P!ssibilit universelle, de s!rte ue M la distincti!n m@me de lTtre et du :!n(Ttre est purement c!ntin%ente N1? L et, cela, n!us ne ladmett!ns pas. '<a>. $even!ns Eun!n et sa n!ti!n de ralisati!n. 7lle est ambi%u_ parce uelle peut @tre prise, av!ns(n!us dit, dans deu- accepti!ns diffrentes, inverses lune de lautre. Dans une premi/re accepti!n, M se raliser N si%nifiait p!ur une p!ssibilit %un!nienne <et, du m!ins, p!ur une p!ssibilit de manifestati!n>, venir le-istence sans cesser, p!ur autant, de demeurer dune mani/re permanente ce uelle est en tant ue p!ssibilit L le-istant passe et le-istant est illus!ire P la p!ssibilit demeure et elle est relle sel!n ue M la distincti!n du p!ssible et du rel na aucune valeur mtap,8si ue N. Dans une sec!nde accepti!n, M se raliser N si%nifie, au c!ntraire, p!ur un @tre ui est dans un certain tat, entrer en p!ssessi!n dun tat suprieur par la c!nnaissance ralisatrice. 4@tre d!nt !n dit ainsi uil passe dun tat un autre, cest le F!i transmi%rant, la $alit supr@me ui transcende lTtre principiel P et n!us av!ns d. fait !bserver %alement uen ri%ueur de termes, puis ue le F!i transcende lTtre, il est abusif de dire de lui uil est l@tre, m@me t!tal. Eun!n en parle cependant anal!%i uement, n!us dit(il, c!mme sil tait cela1=.

12 13

"omme t#ologique, I, uest. 2?, art. ?, res'ondeo. "omme t#ologique, I, uest. 2?, art. =, ad tertium. 1' Le O#omisme, p. 1)'. 1? Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 3'. 1= Il se-pli ue l(dessus dans lavant(pr!p!s des ,tats multi'les de l)Mtre, p. 11, re.etant l!b.ecti!n uil est inc!ns uent dappeler M @tre N ce ui est au(del du de%r de lTtre pur.

2H1

'<b>. 4@tre ui p!ss/de ltat ,umain est d!nc appel raliser l@tre t!tal, cest((dire le F!i13. "ais avant d@tre dans ltat ,umain, cet @tre a rev@tu dautres tats, puis uil transmi%re P et uel ue m!ment ue ce s!it de sa transmi%rati!n, cest((dire en uel ue tat ue ce s!it, il nc,appe la ncessit transmi%rat!ire uen ralisant lIdentit supr@me, p!urvu du m!ins ue cet tat lui en !ffre la p!ssibilit. M Fi l!n envisa%e ces tats dans leurs rapp!rts avec ltat individuel ,umain, !n peut les classer en M pr(,umains N et M p!st(,umains N, mais sans ue lempl!i de ces termes d!ive aucunement su%%rer lide dune successi!n temp!relle P il ne peut ici @tre uesti!n d M avant N et d M apr/s N ue dune fa5!n t!ute s8mb!li ue, et il ne sa%it ue dun !rdre de c!ns uence purement l!%i ue, !u plutJt la f!is l!%i ue et !nt!l!%i ue, dans les divers c8cles de dvel!ppement de l@tre. N1) :!us rev!ici en prsence de cette t,!rie des c8cles d!nt il aurait t f!rt s!u,aitable ue Eun!n n!us en eQt d!nn un e-p!s c!mplet et bien articul. Il n!us dit, la suite du te-te rapp!rt plus ,aut, ue mtap,8si uement <au p!int de vue principiel> t!us les c8cles s!nt essentiellement simultans et uils ne peuvent devenir successifs uaccidentellement en uel ue s!rte, en a8ant %ard certaines c!nditi!ns spciales de manifestati!n. 7n effet, M la c!nditi!n temp!relle, si %nrale u!n en supp!se la c!ncepti!n, nest applicable u certains c8cles !u certains tats particuliers c!mme ltat ,umain !u m@me certaines m!dalits de ces tats N19. <9ertains pr!l!n%ements purement ps8c,i ues de lindividualit ,umaine peuvent c,apper au temps.> *ref, et bien ue le p!int de vue %nral s!it en t!ut cas prfrable, dans la mesure !+ n!us p!uv!ns lembrasser2H, il est l%itime de-aminer t!us les tats c!ncevables par rapp!rt ltat ,umain, M u!n les dise l!%i uement antrieurs !u p!strieurs, !u enc!re suprieurs !u infrieurs celui(ci N. :!us a.!uter!ns, p!ur n!tre part, ue ce rapp!rt est dautant plus l%itime uil se tr!uve ue n!us s!mmes dans ltat ,umain, et pas dans un autre, enc!re uen s!i, n!us dit Eun!n, ltat ,umain nimpli ue aucune supri!rit abs!lue par rapp!rt auautres tats. &!utef!is, ltat ,umain a ceci davanta%eu- uil est un tat central <parmi dautres se succdant ,irarc,i uement> et ue si n!us c!mpren!ns bien les c,!ses, les tats centrau- s!nt les seuls, n!us lav!ns d. dit, d!nt n!us puissi!ns c!ncev!ir uils !ffrent la p!ssibilit daccder des tats suprieurs situs sur lA-e du m!nde.

13

Dans le c!rps de ce c,apitre, n!us reprendr!ns le-amen de certains p!ints d. tudis antrieurement. :!us ne cr!8!ns pas ue, sil 8 a rptiti!ns, celles(ci s!ient inutiles. 1) Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. )?. 19 -4idem, p. )=. 2H 9e p!int de vue %nral est celui ui permettrait de saisir lensemble de tous les tats !u de%rs par les uels l@tre transmi%rant est susceptible de passer.

2H2

'<c>. Il n!us est difficile, p!ur ne pas dire imp!ssible, de n!us reprsenter les tats infrieurs ltat ,umain, p!ur ce m!tif uen t!ut tat de cause ces tats ne s!nt pas ceu- des @tres n!n ,umains de n!tre m!nde, tels ue les tats animal, v%tal et m@me minral. Eun!n e-clut l,8p!t,/se sel!n la uelle les tats infrieurs ltat ,umain s!nt ces tats n!n ,umains de n!tre m!nde et 'ri'#riques par rapp!rt ltat ,umain. 4@tre ui est dans un tat animal I un c,ien !u un c,eval, par e-emple I ne peut transmi%rer dans un tat ,umain P et dailleurs, si cest par la c!nnaissance ue se ralise un tat suprieur, uelle c!nnaissance ralisatrice p!urrait dvel!pper un c,eval !u un c,ien, !u une f!urmi !u une plante U Fi n!us appel!ns M m!nde N un de%r de le-istence dtermin par un certain tat central et des tats prip,ri ues, il ne semble pas ue l@tre ui, dans un certain m!nde, !ccupe un tat prip,ri ue, ait la p!ssibilit de raliser ltat central du m!nde en uesti!n, ni m@me ltat central dun m!nde suprieur celui(ci. Fur t!ut cela, Eun!n demeure f!rt discret P ce uil dit au m!ins nettement est ue l@tre ui, dans n!tre m!nde, p!ss/de ltat central ,umain, ne passera .amais par les tats prip,ri ues de ce m!nde. 7n dautres termes, les tats prip,ri ues c!rresp!ndent des M f!rmes N N ue n!us ne ser!ns .amais appels raliser <M c!mme les f!rmes animales, v%tales et minrales N>21. 7n %nralisant, n!us p!urr!ns dire peut(@tre uen aucun m!nde c!ncevable <si tant est u!n en puisse c!ncev!ir plusieurs>, l@tre ui !ccupe ltat central de ce m!nde <c!mme l,!mme !ccupe ltat central du sien> ne passera .amais par les tats prip,ri ues du m!nde c!nsidr. ?<a>. Fi n!us ten!ns ce ui prc/de p!ur assur, en c!nsidrant les !b.ets de rfle-i!n sur les uels Eun!n %arde le silence plutJt ue ceu- sur les uels il se-prime, n!us dir!ns ue l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain I et rappel!ns une f!is de plus ue cet @tre va%ue est tr/s prcisment le F!i I est, du fait de li%n!rance, c!ndamn, sauf ralisati!n supr@me dans un tat !u dans un autre, raliser des tats p!st,umes suprieurs, s!it dun seul c!up, en !btenant la Dlivrance par la c!nnaissance parfaite, s!it de uel ue fa5!n %raduellement. 7t puis ue l@tre transmi%rant ne passe .amais deu- f!is par le m@me tat, il ne p!urra ue pr!%resser, si l!n%ue ue s!it la r!ute uil devra parc!urir. "ais ici se p!se un n!uveau pr!bl/me L l@tre d!nt n!us parl!ns est( il assur de demeurer t!u.!urs dans un tat central U :e peut(il advenir dans s!n ascensi!n uil dvie de la-e ui relie t!us les tats centrau- et, dans un autre m!nde, passe un tat prip,ri ue U 9est une uesti!n ue n!us n!us s!mmes d. p!se. #e ne v!is nulle part, dans l1uvre de Eun!n, la m!indre indicati!n de nature n!us clairer p!sitivement l(dessus. 4impressi!n %nrale ui se d%a%e est, nanm!ins, ue l@tre ui !ccupe un tat central traversera diffrents m!ndes, sans dvier de la li%ne des tats centrau-, ltat central dun m!nde rsumant s8nt,ti uement les tats prip,ri ues de ce
21

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 99.

2H3

m!nde, et ceci tant bien entendu ue t!ut tat central !ffre l!ccasi!n de raliser le F!i. ?<b>. Prati uement p!ur n!us, @tres ,umains, t!ut c!mmence avec ltat ,umain, enc!re ue cet tat ne s!it pas prsent c!mme un p!int de dpart abs!lu. "ais aucun M @tre N a8ant accd ltat ,umain <difficile ac urir, n!us est(il dit>, tat !+ il est un certain ego, na le m!indre s!uvenir de ce uil avait t avant daccder cet tat P ainsi, ce uil avait t antrieurement est p!ur lui un pur nant. G partir de ltat ,umain, il 8 a, p!ur l M @tre N d!nt n!us parl!ns <cest le F!i> une multitude indfinie de m!ndes, en uel ue s!rte superp!ss, dterminant un parc!urs !bli%, m!ins ue l M @tre N ne sen d%a%e, un de%r !u un autre, par un acte dcisif de c!nnaissance. &!us ces tats subtils !u ps8c,i ues s!nt caractriss par lindividualit, de s!rte ue l M @tre N est t!u.!urs individuel, bien ue na8ant plus rien d,umain, aussi l!n%temps uil reste pris!nnier du m!nde subtil. 7t, de m@me utant devenu ,umain, l@tre ne se s!uvient plus de ce uil avait t avant de raliser la c!nditi!n ,umaine, de m@me il perd le s!uvenir de cette c!nditi!n en accdant ltat ui suit, l!%i uement et !nt!l!%i uement, ltat ,umain, une f!is uil est d%a% de celui(ci. 9ette remar ue vaut m@me dune fa5!n beauc!up plus %nrale P elle d!it @tre faite p!ur t!ut passa%e dun tat individuel <supp!s central> dun certain m!nde un autre tat individuel <%alement supp!s central> dun m!nde n!uveau. 9es m!ndes, dis!ns(n!us, appartiennent t!us la manifestati!n subtile P !n a d!nc c!mpris ue l@tre transmi%rant <le F!i> dp!uille c,a ue palier une individualit p!ur en rev@tir une autre, et cela aussi l!n%temps uune ralisati!n dcisive ne sest pas acc!mplie. &elle est la l!i de la transmi%rati!n. *ien entendu, dans n!tre e-p!s, n!us av!ns laiss de cJt le cas, envisa% par Eun!n lui(m@me, de la persistance de lindividualit subtile #umaine p!ur t!ute la dure dun certain c8cle de-istence L n!us reviendr!ns l(dessus. ?<c>. Au(del des tats subtils individuels, n!us entr!ns dans luniversel. "ais ici se prsente une difficult, ue n!us av!ns d. renc!ntre. Pa%e '2 de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 <diti!n de 19'1>, n!tre auteur n!us dit f!rt clairement uil 8 a deu- tats universels c!nsidrer L ltat universel manifest et ltat universel non manifest. Au premier c!rresp!nd 7udd#i P au sec!nd, t!ut ce ui est au(del de 7udd#i, cest((dire, en premier lieu, lTtre principiel fini. :!us s!mmes d!nc en dr!it de c!mprendre ue, avant de raliser lIdentit supr@me, l M @tre N ui se d%a%e de t!ut tat individuel par un acte dcisif de la c!nnaissance, acc/de premi/rement ltat budd,i ue, ensuite ltat dTtre principiel, m!ins uil nait, par un acte de c!nnaissance enc!re plus dcisif, directement ralis lIdentit supr@me. Autrement dit, entre les tats manifests individuels et les tats n!n manifests, il 8 a la stati!n de 7udd#i. Or pa%e 1)9 du m@me livre <m@me diti!n>, Eun!n crit ue M la
2H'

manifestati!n subtile reprsente un stade intermdiaire entre la n!n( manifestati!n et la manifestati!n %r!ssi/re N, c!mme si le de%r de 7udd#i ne-istait pas. De la m@me fa5!n, dans Le 0oi du monde, pa%e 3H de lditi!n de 19?H, n!tre auteur crit ue les tr!is termes du Ori4#u(ana, la terre <7#V>, latm!sp,/re <7#u(as> et le ciel <"Uar> s!nt respectivement M le m!nde de la manifestati!n c!rp!relle, le m!nde de la manifestati!n subtile !u ps8c,i ue et le m!nde principiel n!n manifest N. 7n dpit de la n!te en bas de pa%e ui prtend claircir ce passa%e, les e-p!ss de Eun!n s!nt, sur le p!int ui n!us !ccupe, manifestement c!ntradict!ires P car ici enc!re 7udd#i est passe s!us silence, et la n!n(manifestati!n <et d!nc lTtre principiel n!n manifest> est prsente c!mme succdant immdiatement la manifestati!n ps8c,i ue !u subtile. #e pense uil 8 a effectivement une c!ntradicti!n dans les e-p!ss de Eun!n, bien ue, par ailleurs, il n!us prsente 7udd#i c!mme le sutr3tm3, cest((dire c!mme le fil, !u la-e, ui relie entre eu- t!us les tats centrau- de l@tre, c!mme n!us le verr!ns mieu- dans un pr!c,ain c,apitre. Dailleurs, m@me si 7udd#i est pr!p!se n!s rfle-i!ns de la mani/re ui vient d@tre dite, il est clair ue dans le M s8st/me N de Eun!n l M @tre N transmi%rant ui a dpass les tats individuels sidentifie 7udd#i, la uelle, premi/re pr!ducti!n de PraTriti, c!rresp!nd t!u.!urs un tat de manifestati!n. 9est ainsi ue n!us entendr!ns les c,!ses dans ce ui suit. ?<d>. Au(del des tats subtils individuels, n!us entr!ns dans luniversel et, dab!rd, dans luniversel manifest. P!ur l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, cet tat universel manifest est ltat budd,i ue. 7udd#i, dans le m!nde des an%es, !ccupe en effet une p!siti!n centrale du p!int de vue ,umain et t!ut n!us p!rte penser ue, sel!n Eun!n, 7udd#i est, dans le manifest, le p!int dab!utissement de la transmi%rati!n du F!i ui est actuellement dans ltat ,umain. 9e p!int dab!utissement est d!nc enc!re relatif car, au(dessus de 7udd#i, se tient lTtre principiel, universel et n!n manifest, -s#Uara, ue l@tre dans ltat budd,i ue d!it enc!re raliser. 9e nest dailleurs pas t!ut. 4Ttre principiel lui(m@me d!it, s!n t!ur, @tre transcend P il sa%it maintenant de traverser les tats de n!n(manifestati!n p!ur atteindre le F!i par la ralisati!n de lIdentit supr@me I la uelle, plus c!urtement, peut d. @tre ralise par l,!mme d/s ici(bas, de m@me uelle peut @tre ralise partir de nimp!rte uel tat, la c!nditi!n, pens!ns(n!us et si n!us c!mpren!ns bien Eun!n, ue cet tat s!it central22. 7nfin, v!ici lIdentit supr@me ralise. Pur% de t!ute illusi!n i%n!rante, l@tre transmi%rant est devenu ce ue, de t!ute ternit, il navait cess d@tre L l0ni ue au(del du 0n, le F!litaire ui est t!ut et au8eu- du uel la manifestati!n est M ri%!ureusement nulle N23.
22

4@tre actuellement dans ltat ,umain peut, t!ut en demeurant en apparence dans cet tat ps8c,!(c!rp!rel, raliser t!us les tats suprieurs et m@me, n!us le sav!ns, raliser le F!i. 23 F,anOar;c,;r8a num/re tr!is attributs du Wogi ui a ralis la 9!nnaissance supr@me. 9es tr!is attributs s!nt, dans l!rdre ascendant, 43l a <tat c!mparable celui dun enfant>, '3ndit a <tat de celui ui sait>, mauna <tat de muni, s!litude>. G pr!p!s du premier attribut, !n se s!uviendra de la par!le du 9,rist L M 7n

2H?

=. 4e v!8a%e transmi%rat!ire du F!i est une successi!n de ralisati!ns, par la c!nnaissance, de p!ssibilits de m!ins en m!ins dtermines. 4a ralisati!n t!tale, l!rs uelle est ac uise, est d!nc linverse de celle d!nt n!us av!ns parl prcdemment puis ue al!rs il sa%issait, p!ur une p!ssibilit, de se raliser, n!tamment en se manifestant. <#e dis L M n!tamment N parce ue la P!ssibilit universelle c!mp!rte aussi des p!ssibilits de n!n(manifestati!n>. Il 8 a d!nc deu- c,emins, lun ui c!nduit du ,aut vers le bas, lautre du bas vers le ,aut P mais lIdentit supr@me, l!rs uelle est ralise, ab!lit c!mme M ri%!ureusement nul N t!ut ce ui nest pas le F!i et, tr/s particuli/rement la manifestati!n. 9ependant, t!ut cela tant bien entendu, et puis ue n!us s!mmes dans ltat ,umain, m!i ui cris et le lecteur ui me lit, il n!us faut essa8er de v!ir les c,!ses de plus pr/s, et de distin%uer entre elles, autant uil est p!ssible de le faire, les M stati!ns N ui .al!nnent le c,emin ui c!nduit du bas vers le ,aut. :!us dev!ns m@me envisa%er la uesti!n plus lar%ement ue du seul an%le ,umain, c!mme Eun!n n!us 8 en%a%e, bien ue p!ur n!us, le p!int de dpart de la rfle-i!n s!it ncessairement ltat ,umain. Il 8 a lieu de n!ter t!ut dab!rd deu- cas. Dans le premier, l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, n!p/re par la c!nnaissance aucune ralisati!n dcisive P n!us entend!ns par l aucune ralisati!n ui, virtuellement !u effectivement, lib/re de la c!nditi!n individuelle. Dans ce cas d!nc, l@tre ui est maintenant dans ltat individuel ,umain passera de cet tat un autre tat, mais cet autre tat, purement subtil !u ps8c,i ue, et n!n plus ps8c,!(c!rp!rel, sera t!u.!urs un tat individuel, cest((dire f!rmel. Dans L)*rreur s'irite, Eun!n sattac,e m!ntrer ue la m!rt nest pas seulement la diss!ciati!n des dterminati!ns c!rp!relles des dterminati!ns ps8c,i ues, mais uelle est, en !utre, la diss!luti!n de ces derni/res2'. Fur ce p!int, il 8 aurait beauc!up dire, car il est vrai u la m!rt les facults ui dpendent de ltat c!rp!rel s!nt, sin!n ab!lies, du m!ins suspendues L saint &,!mas dA uin le dit et le pr!uve. 9est ainsi, par e-emple, uapr/s la m!rt, et aussi l!n%temps ue l;me restera prive de s!n c!rps, la mm!ire sensi4le ne se-erce plus en acte. "ais ce ue dit Eun!n !u, du m!ins, ce uil laisse entendre f!rt clairement, est beauc!up plus radical L l@tre ui est maintenant dans ltat ,umain perd, apr/s la m!rt I et sauf dans un cas prcis ue n!us e-aminer!ns plus l!in I n!n seulement s!n c!rps mais s!n ;me, sa 's c# L il ne reste ue le F!i ui, aussitJt dp!uill de s!n envel!ppe ps8c,!(c!rp!relle, rev@t une autre envel!ppe d!nt la nature est en rapp!rt avec le de%r de c!nnaissance ac uis antrieurement <!u plus e-actement avec le de%r di%n!rance ui na pas t surm!nt> mais ui, en aucun cas, ne saurait @tre une n!uvelle envel!ppe c!rp!relle. 4e seul M @tre N
vrit, .e v!us le dis, si v!us ne ret!urneC pas en arri/re et ne deveneC pas c!mme les petits enfants, v!us nentrereC pas dans le r!8aume des cieu-. N <;att#ieu, KBIII, 3 P v!ir aussi Nean, III, ?.> "ais le r!8aume des cieu- d!nt parle le Fei%neur est au(del m@me de la s!litude s,anOarienne. Autrement, serait(ce un M r!8aume N U 2' L)*rreur s'irite, pp. 2H) et suiv.

2H=

permanent est le F!i, le F!i transmi%rant ui, dans l,8p!t,/se ue n!us envisa%e!ns p!ur le m!ment, reste pris!nnier du d!maine de lindividualit. Fauf dans le cas !+ le ps8c,isme ,umain est en uel ue s!rte stabilis <et stabilis seulement p!ur t!ute la dure dun c8cle>, le F!i se dfait radicalement dune certaine f!rme individuelle, dailleurs illus!ire, p!ur en rev@tir une autre, t!ut aussi illus!ire, mais c!rresp!ndant, cr!8!ns(n!us, ltat central dun autre m!nde, purement ps8c,i ue celui(l P car n!us ne reten!ns pas lventualit dune dviati!n de l@tre permanent dans un tat suprieur, mais prip,ri ue P et n!us ne la reten!ns pas parce ue Eun!n nen parle pas et uune telle dviati!n, en t!ut tat de cause, se c!n5!it f!rt mal. Ainsi la m!rt un certain tat c!6ncide avec la naissance un autre P c!mme dit Eun!n, M cest la m@me m!dificati!n ui est m!rt !u naissance N2?. 4tat c!rp!rel ,umain tant pris c!mme p!int de dpart, sa dispariti!n c!6ncide avec la naissance un tat purement subtil !u ps8c,i ue P et, dans la manifestati!n subtile, il peut se faire ue le F!i transmi%re indfiniment, .us ue(l cependant ue, dans un tat !u un autre, il ralise, par la c!nnaissance, sa librati!n ,!rs du m!nde subtil. 3. B!il d!nc le premier cas L celui !+ l@tre ui est actuellement dans ltat individuel ,umain passe dans un autre tat individuel, purement subtil !u ps8c,i ue. 4e sec!nd cas est celui !+ le F!i transmi%rant, ue n!us pren!ns t!u.!urs au dpart dans ltat ,umain, !p/re, par une ralisati!n de la c!nnaissance, une s!rtie, virtuelle !u effective, des c!nditi!ns de le-istence individuelle. Or, sur la v!ie ascendante de la ralisati!n, l@tre actuellement dans ltat ,umain peut, dans l,8p!t,/se ue n!us envisa%e!ns maintenant, et !+ cet @tre est e-!nr de la ncessit de passer par des tats subtils, s!it franc,ir dun seul b!nd, si .e puis ainsi dire, la distance ui le spare de lIdentit supr@me, la ralisati!n dfinitive et ternelle, s!it natteindre uun certain de%r le maintenant t!u.!urs dans la manifestati!n. 9e ue Eun!n appelle lf!mme universel <!u transcendant> est l@tre ui, dans ltat ,umain < ui nest plus al!rs uune pure apparence illus!ire>, a ralis le F!i, lIdentit supr@me. 7t ce ue Eun!n appelle lf!mme dni ue <!u prim!rdial> est l@tre ui, dans ltat ,umain, na ralis seulement ue la t!talit des p!ssibilits individuelles2=. 9elui(l est d!nc parvenu au- limites de t!ute individualit <sans @tre pass par les tats individuels intermdiaires purement subtils>, mais il na pas t!utef!is effectivement dpass leur d!maine. De m@me ue dans ltat ,umain <la manifestati!n %r!ssi/re> l@tre ui est dans cet tat <le F!i> peut !btenir la Dlivrance effective <la ralisati!n du F!i>, de m@me aussi, et plus f!rte rais!n, ltat d,!mme dni ue peut @tre ralis d/s ici( bas. Dans la premi/re ,8p!t,/se, l@tre est devenu <si impr!pre ue s!it cette ide de M devenir N> lInfini mtap,8si ue et d!nc la P!ssibilit universelle P
2? 2=

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 13'. 9es termes s!nt utiliss n!tamment dans Le " m4olisme de la croi5 et dans La %rande Oriade. :!us verr!ns ue le-pressi!n d2omme uni(ersel peut @tre prise dans deu- accepti!ns diffrentes, lune lar%e, lautre tr!ite. Il est b!n de le sav!ir d/s maintenant.

2H3

dans la sec!nde, il sest identifi la t!talit des p!ssibilits indi(iduelles de manifestati!n23 I mais n!n la t!talit des p!ssibilits de manifestati!n, la uelle est lTtre principiel. Dans les deu- cas, l@tre actuellement dans ltat ,umain <en apparence> est affranc,i de la ncessit de raliser M en dtail N les tats subtils intermdiaires, individuels mais n!n ,umains P il les c!ntient t!us en lui, s8nt,ti uement. "ais pr!bablement v!it(!n d. !+ le b;t blesse L lf!mme dni ue est en dessous de lTtre principiel P lf!mme universel est auDdessus, si n!us c!mpren!ns ue lf!mme universel est le F!i, cest((dire celui ui a ralis lIdentit supr@me2) P nulle part n!us ne v!8!ns une dn!minati!n prcise p!ur dsi%ner l@tre ui a ralis lTtre principiel. ). Dune mani/re %nrale, il nest pas indispensable ue l@tre transmi%rant <le F!i> ralise, partir dun tat A, un tat * en passant par t!us les tats intermdiaires entre A et *. Il nest m@me pas ncessaire uil ralise ltat * en s!rtant, par la m!rt, de ltat A. 9ela est manifeste p!ur le ogi ui, dans ltat ,umain m@me, a ralis lIdentit supr@me29. 4a c!nnaissance effective permet t!ut, en principe, partir de nimp!rte uel tat P mais il faut uil 8 ait o'ration de la c!nnaissance et cette c!nditi!n rend la pense de Eun!n e-tr@mement nbuleuse. 7st(ce ue nimp!rte uel @tre est d!u de la facult de c!nna2tre U Eun!n admet des tats, !u plutJt des suites dtats au- uelles ltat ,umain est tran%er et par c!ns uent des M f!rmes ue n!us ne ser!ns .amais appels raliser, c!mme les f!rmes animales, v%tales et minrales du m!nde c!rp!rel, parce uelles s!nt ralises aussi par dautres @tres dans l!rdre de la manifestati!n universelle, d!nt lindfinit e-clut t!ute rptiti!n N3H. Eun!n demeure dans un va%ue calcul, et il fait bien parce ue la t,!rie de la transmi%rati!n universelle du F!i est f!nci/rement !bscure. 4a pierre f!ndamentale de ldifice est uil 8 a une indfinit dtats, parmi les uels ltat ,umain, et ue dans c,acun de ces tats, le F!i est enferm. 9e s!nt les M tats multiples de l@tre N, cest((dire les tats multiples du F!i. Il 8 a d!nc des M sries transmi%rat!ires N et la seule ue n!us c!nnaissi!ns bien est celle ui c!mprend ltat ,umain. #e crains dailleurs uelle seule s!it intelli%ible et uainsi, de ce fait, il n8 ait au f!nd aucune transmi%rati!n prendre en c!nsidrati!n. 9est ce ue n!us all!ns essa8er dclaircir. 9. Il faut, auparavant, c!nclure ce c,apitre. Il est intitul L M d!uble n!ti!n de ralisati!n N car cest bien l s!n !b.et principal. 9e ue n!us n!us s!mmes eff!rc de mettre en vidence est, en effet ue, dune part, la P!ssibilit universelle est lensemble de t!us les p!ssibles, de manifestati!n et de n!n( manifestati!n, ui s!nt dans la ncessit de se raliser et, les premiers, en m!de e-istentiel P et ue, dautre part, t!ut @tre autre ue le F!i est dans la ncessit de
23 2)

Le " m4olisme de la croi5, p. 23, n!te 1. La %rande Oriade, p. 123 et Le " m4olisme de la croi5.. 29 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, c,ap. KKBI. 3H Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 99 et 1HH.

2H)

raliser le F!i. 4a P!ssibilit universelle, cest lInfini mtap,8si ue et lInfini mtap,8si ue cest le F!i. On tire de l ue le F!i est lensemble de t!utes les p!ssibilits ui s!nt dans la ncessit de se raliser de uel ue fa5!n ue ce s!it. Dun autre cJt, cependant, et en tant ue le F!i ne sest pas ralis lui( m@me par la c!nnaissance abs!lue <lIdentit supr@me>, l@tre ui transmi%re, l@tre (iator <et cest le F!i> est appel raliser des tats de plus en plus levs, .us u la ralisation supr@me. On v!it d!nc ue M ralisati!n N est un terme ui peut sentendre de deu- fa5!ns inverses lune de lautre. [ a(t(il c!ntradicti!n U 4e F!i est(il fatalement appel se dissiper dans des tats multiples, les uels d!ivent @tre dissips leur t!ur par la c!nnaissance, afin ue le F!i se rcup/re dans s!n asit et cela sans fin aucune U &elle nest videmment pas la pense de Eun!n, p!ur ui lIdentit supr@me est la Dlivrance abs!lue. 7lle est Dlivrance en ce sens ue le F!i c!nna2t uil est ternel, uil ne sest .amais dissip et uil ne se dissipera .amais P et, dans lesprit de Eun!n, il n8 a l aucune c!ntradicti!n, car t!ute ralisati!n M dissipatrice N nest telle ue dun p!int de vue autre ue celui du F!i P et, ainsi, lIdentit supr@me a8ant t ralise, il est vident, p!ur le F!i, uil n8 a .amais rien eu ue lui, ui est la P!ssibilit universelle. P!ur n!us en tenir autats manifests, n!us dir!ns ue la manifestati!n ne-iste ue de s!n p!int de vue et ue, p!ur le F!i, il n8 a aucune manifestati!n relle, il n8 en a .amais eu et il n8 en aura .amais.

2H9

C6A!('R% =4((( 8 L% $;7>OL($7% 5% LA CRO(=

1. 9!nsidr!ns ltat ,umain. 4,!mme s8nt,tise en lui, c!mme le m!ntre lembr8!l!%ie1, t!us les @tres du m!nde ui est le sien <la M manifestati!n %r!ssi/re N>. 9est dailleurs p!ur u!i n!us av!ns dit ue dans le m!de de la manifestati!n %r!ssi/re !u c!rp!relle, caractrise par lespace et le temps, l,!mme !ccupe une p!siti!n centrale et les @tres n!n ,umains des p!siti!ns 'ri'#riques. :!us n!us pr!p!s!ns, dans le prsent c,apitre, dlucider certains p!ints ui !nt pu demeurer !bscurs dans les prcdents et, ce faisant, daccentuer le caract/re criti ue de n!tre anal8se. #e ne c!nnais aucun !uvra%e densemble c!nsacr Eun!n ui ait c!nvenablement tudi la uesti!n de la transmi%rati!n du F!i L sa c!mple-it est dailleurs de nature dc!ura%er les b!nnes v!l!nts les mieu- intenti!nnes. Par c!ns uent, le lecteur ne peut me tenir ri%ueur des rptiti!ns au- uelles .e me cr!is !bli%, uil sa%isse de t,/mes %nrau- !u de rfrences e-plicites l1uvre de n!tre auteur. 7n fait, ce prsent c,apitre est, bien des %ards, un d!ublet du c,apitre prcdent, .e le rec!nnais. "!n e-cuse est la nature de l1uvre de Eun!n P c,acun de ses principau- livres est c!nsacr au m@me !b.et P les appr!c,es de celui(ci, seules, diff/rent. Il est d!nc e-tr@mement malais de rapp!rter s8stmati uement la pense %un!nienne ses a-es essentiels et les rptiti!ns s!nt uasi invitables2. 2. Fur la v!ie ascendante de la ralisati!n spirituelle, l@tre actuellement dans ltat ,umain <le F!i> peut franc,ir dun seul lan la distance ui le spare de
1 2

L)*rreur s'irite, p. 21=. 4e pr!bl/me <ine-istant p!ur n!us> de la transmi%rati!n de l M @tre actuellement dans ltat ,umain N, le F!i, ne fait uun avec celui des c8cles de-istence, n!us lav!ns d. dit, en s!uli%nant uil ne-iste aucune tude de Eun!n c!nsacre cette uesti!n envisa%e dans s!n ensemble t!tal. "ais il dcrit dans Les ,tats multi'les de l)Mtre <p. )?, en n!te> ue M les c8cles c!smi ues ne s!nt pas autre c,!se ue les tats !u de%rs de l7-istence universelle, !u < ue> les m!dalits sec!ndaires uand il sa%it de c8cles sub!rd!nns et plus restreints N.

21H

lIdentit supr@me et, cela, par la vertu dune c!nnaissance abs!lument dcisive. 9e cas est des plus rares, laiss!ns(le de cJt. Fi l@tre actuellement dans ltat ,umain ne ralise aucune c!nnaissance dcisive uel ue de%r, il transmi%rera, cest((dire uapr/s la m!rt, et dp!uillant t!ute c!rp!rit, il passera dans un tat ps8c,i ue d!nt n!us av!ns t!ut lieu de supp!ser uil sera enc!re central par rapp!rt l/5is mundi ui sl/ve en directi!n de lTtre principiel. Fi l@tre d!nt n!us parl!ns dviait de cette li%ne, il !ccuperait al!rs, dans le m!nde n!uveau ui est le sien I m!nde subtil purement ps8c,i ue I une p!siti!n 'ri'#rique, anal!%ue celle u!ccupe, dans n!tre m!nde, un @tre n!n ,umain <animal, v%tal, etc.>. 4aiss!ns %alement de cJt cette ventualit. Fi, dans ltat indi(iduel n!uveau ui est le sien, l@tre < ui nest plus un ,!mme> ne ralise aucune c!nnaissance dcisive, il transmi%rera n!uveau dans un autre tat subtil <ps8c,i ue> et individuel ue n!us supp!ser!ns n!uveau central. On est ainsi c!nduit c!ncev!ir une indfinit de m!ndes ps8c,i ues et, aussi l!n%temps ue la c!nnaissance dcisive na pas t !pre, une successi!n de rev@tements du F!i. Dans c,acun des cas e-amins ici, cette envel!ppe est individuelle P et, dans t!us les cas, 8 c!mpris celui de l@tre dans ltat ,umain, cette individualit p!ss/de une certaine am'litude uil est pr!p!s l@tre rev@tu de cette am'leur de surm!nter. Suil 8 parvienne, dans uel ue tat individuel central ue ce s!it, et l@tre pris!nnier de lindividualit c!rresp!ndant au m!nde uil !ccupe, acc/dera luniversel I mais au premier de%r de luniversel, ui est 7udd#i. On peut, bien entendu, et dans t!us les cas, c!ncev!ir une ralisati!n plus parfaite et m@me la ralisati!n du F!i par lIdentit supr@me, puis ue cette ralisati!n est d. p!ssible <bien ue f!rt impr!bable> p!ur l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain P mais al!rs il n8 aura plus de transmi%rati!n c!nsidrer I la uelle transmi%rati!n, si .e me suis bien fait c!mprendre, ne se dr!ule pas dans le temps P elle est simplement une successi!n l!%i ue dtats, c,acun de ceu-(ci tant, en de,!rs du temps ,umain, la cause de ltat ui lui succ/de l!%i uement. $eten!ns d!nc principalement ceci L sauf dans un cas ue n!us e-aminer!ns plus tard, !+ lindividualit #umaine persiste apr/s la m!rt, cette individualit, dans le sams3ra de la transmi%rati!n, steint dfinitivement P et aussi l!n%temps ue l@tre na pas au m!ins ralis ltat budd,i ue, il demeure dans une c!nditi!n individuelle ui, au(del de ltat ,umain, est purement ps8c,i ue. 3<a>. Il 8 a d!nc seulement un m!nde de la manifestati!n appele M %r!ssi/re N par Eun!n P et cest actuellement le nJtre, tel ue n!us le c!nnaiss!ns par n!s sens c!rp!rels P et il 8 a une multitude indfinie de m!ndes purement ps8c,i ues P de plus, dans c,acun de ces m!ndes, n!us dev!ns distin%uer un tat central ui, dans n!tre m!nde M %r!ssier N, est ltat ,umain, et des tats prip,ri ues ui, %alement dans n!tre m!nde, s!nt les tats animau-, v%tau- et m@me minrau-. &!us les tats centrau- s!nt situs aut!ur de la-e du m!nde ui senracine dans lTtre principiel, n!n manifest et fini. &!ut tat
211

central s8nt,tise et rcapitule les tats prip,ri ues de s!n m!nde P mais ce nest p!int parce ue l@tre, au sein dun certain m!nde, bnficie de ltat central uil a ralis celui(ci P p!ur en arriver l, il d!it acc!mplir la t!talisati!n de s!n individualit P cest al!rs, mais al!rs seulement, uil !ccupera effectivement le p!int de lA-e du m!nde d!+ il lui sera p!ssible daccder des tats supra individuels P car il !ccupera effectivement un p!int de la verticale appele le5altation, ui est cet a-e m@me, a-e ui relie entre eu- t!us les tats centrau- c!ncevables. 4,!mme, par e-emple, !ccupe bien une p!siti!n centrale dans la manifestati!n, parce ue s!n am'leur individuelle est traverse par la-e de le5altation P mais il lui est ncessaire de raliser t!talement s!n individualit p!ur !ccuper effectivement le p!int dintersecti!n de s!n ampleur individuelle avec la-e de le-altati!n3. &!ut cela peut @tre s8mb!lis par une srie de dr!ites parall/les, c,acune delles reprsentant un tat individuel appel M central N parce ue cet tat p!ss/de un centre, t!us les centres tant situs sur la-e vertical de le-altati!n. Ainsi c,a ue p!int de la-e vertical ne reprsente pas une intersecti!n du manifest avec le n!n manifest, ni, par c!ns uent, un acc/s l@tre principiel L il ne c!rresp!nd u 7udd#i et t!u.!urs 7udd#i. Fi n!us appel!ns f!mme dni ue <!u prim!rdial> uic!n ue a ainsi accd luniversalit de 7udd#i, n!us dir!ns ue la nature de lf!mme dni ue, mal%r cette lvati!n luniversel, est enc!re individuelle, puis ue le p!int dintersecti!n, sil est bien situ sur la-e vertical, appartient enc!re lindividualit ,umaine, prcisment parce uil est un p!int dintersecti!n. 3<b>. On a d!nc c!mpris ue la c!nditi!n ncessaire mais n!n p!int suffisante p!ur ue l@tre individuel dun m!nde uelc!n ue acc/de ltat supra individuel budd,i ue <car 7udd#i est d. universelle, bien ue manifeste> est ue cet @tre !ccupe effectivement, et n!n p!int seulement virtuellement, le centre de ce m!nde, le centre de s!n tat central. "ais al!rs uen est(il des @tres prip,ri ues du m!nde en uesti!n U 9!nsidr!ns le cas de l,!mme ui, effectivement, !ccupe, dans n!tre m!nde, une p!siti!n centrale, ce ui nimpli ue videmment pas uil ait accd au centre budd,i ue de cet tat central. Plusieurs uesti!ns se p!sent aussitJt. Suadvient(il, apr/s leur m!rt, des @tres ui, dans n!tre m!nde, !ccupent des p!siti!ns prip,ri ues U 4a d!ctrine dit ue le F!i est le substratum de t!ut @tre, uel uil s!it. Fi le F!i est pris!nnier dune f!rme individuelle autre ue la f!rme ,umaine, uadvient(il de lui apr/s la m!rt de lindividu ui tait s!n v,icule U O+ transmi%re(t(il et c!mment U Ba(t(il, en uel ue autre m!nde, !ccuper enc!re une p!siti!n prip,ri ue U Ou va(t(il bnficier dune p!siti!n centrale U Ou bien, en ret!urnant la uesti!n, est(ce ue l@tre ui !ccupe une p!siti!n centrale dans un certain m!nde peut se retr!uver, en un autre m!nde, dans une p!siti!n
3

Le " m4olisme de la croi5, pp. 29 et 3H L M 4e sens ,!riC!ntal reprsente lampleur !u le-tensi!n int%rale de lindi(idualit prise c!mme base de la ralisati!n. N

212

prip,ri ue U 9es uesti!ns nappellent aucune rp!nse, parce uelles s!nt absurdes P mais si absurdes s!ient(elles, il est imp!ssible de ne pas se les p!ser ni de sen p!ser dautres enc!re. Sue penser des an%es U 7st(ce ue c,acun deu- !ccupe une p!siti!n centrale !u bien est(ce ue t!us !ccupent des p!siti!ns prip,ri ues U 7st(ce uun tat an%li ue peut @tre ralis par l@tre ui se tr!uve actuellement dans ltat ,umain U Eun!n n!us affirme uil 8 a, dans la manifestati!n universelle, des tats ui s!nt M inc!mparablement plus diffrents de ltat ,umain uaucun p,il!s!p,e de lOccident m!derne na .amais pu le c!ncev!ir, m@me de l!in N' et il n!us dit cela pr!p!s des ,irarc,ies spirituelles, cest((dire pr!p!s des an%es. 7t v!ici la suite L M "ais mal%r cela, ces m@mes tats, uels ue puissent @tre dailleurs les @tres ui les !ccupent actuellement, peuvent @tre %alement raliss par t!us les autres @tres, 8 c!mpris celui ui est en m@me temps un @tre ,umain dans un autre tat de manifestati!n, sans u!i il ne p!urrait @tre uesti!n de la t!talit daucun @tre, cette t!talit devant, p!ur @tre effective, c!mprendre ncessairement t!us les tats tant de manifestati!n <f!rmelle et inf!rmelle> ue de n!n(manifestati!n, c,acun sel!n le m!de dans le uel l@tre c!nsidr est capable de le raliser. N 3<c>. 4a uesti!n est tr/s embr!uille car un peu plus ,aut Eun!n n!us a dit L M Au f!nd, peu n!us imp!rte en elle(m@me le-istence des @tres e-tra( ,umains et supra(,umains, ui peuvent assurment @tre dune indfinit de s!rtes, uelles ue s!ient dailleurs les appellati!ns par les uelles !n les dsi%ne P si n!us av!ns t!ute rais!n p!ur admettre cette e-istence, ne serait(ce ue parce ue n!us v!8!ns aussi des @tres n!n ,umains dans le m!nde ui n!us ent!ure et uil d!it par c!ns uent 8 av!ir dans les autres tats des @tres ui ne passent pas par la manifestati!n ,umaine <n8 aurait(il ue ceu- ui s!nt reprsents dans celui(ci par ces individus n!n ,umains>, n!us nav!ns cependant aucun m!tif p!ur n!us en !ccuper spcialement, n!n plus ue des @tres infra(,umains, ui e-istent bien %alement et u!n p!urrait envisa%er de la m@me fa5!n. Pers!nne ne s!n%e faire de la classificati!n dtaille des @tres n!n ,umains du m!nde terrestre l!b.et dune tude mtap,8si ue !u s!i(disant telle P !n ne v!it pas p!ur u!i il en serait autrement par le simple fait uil sa%it d@tres e-istant dans dautres m!ndes, cest((dire !ccupant dautres tats ui, si suprieurs uils puissent @tre par rapp!rt au nJtre, nen f!nt pas m!ins partie, au m@me titre, du d!maine de la manifestati!n universelle. N?
' ?

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 9). Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 93 et 9).

213

#ai tenu citer ce te-te enti/rement, mal%r sa l!n%ueur. Il m!ntre avec uelle dsinv!lture Eun!n vite la uesti!n de sav!ir c!mment un @tre individuel actuellement dans une p!siti!n prip,ri ue, dans uel ue m!nde ue ce s!it, peut s!rtir de cette c!nditi!n p!ur !ccuper un tat central, indispensable la ralisati!n des tats universels I !u, inversement, s!rtir de ltat central dun m!nde p!ur !ccuper un tat prip,ri ue dans un autre m!nde. Or ces uesti!ns ne s!nt pas !iseuses p!ur uic!n ue affirme la transmi%rati!n universelle du F!i. 3<d>. On peut c!mprendre, la ri%ueur, uun @tre <cest((dire le F!i dans telle !u telle c!nditi!n> sl/ve dans un tat central <par l ue cet tat est travers par la verticale de le-altati!n> un autre tat central et, cela, indfiniment sil le faut, et en t!ut cas aussi l!n%temps ue, dans aucun de ces tats, lindividualit na t surm!nte P mais le cas des @tres prip,ri ues reste !bscur, en ce sens u!n ne c!mprend pas c!mment un @tre prip,ri ue peut s!rtir de cette c!nditi!n e-centri ue uel ue de%r de ce s!it de le-istence universelle. P!ur l@tre ,umain, la uesti!n se p!se en particulier p!ur les @tres animau-, v%tau-, etc. P mais elle se p!se %alement p!ur les @tres an%li ues ui, sel!n Eun!n, s!nt d. supra individuels et ui, par c!ns uent, ne peuvent @tre fi%urs dans le s8mb!lisme par une M ampleur N ,!riC!ntale puis uune telle ampleur est t!u.!urs individuelle. 9!mment, en effet, c!mprendre autrement le te-te suivant U M 4e d!uble pan!uissement de l@tre= peut @tre re%ard c!mme seffectuant, dune part, ,!riC!ntalement, cest((dire un certain niveau !u de%r de-istence dtermin et, dautre part verticalement, cest((dire dans la superp!siti!n ,irarc,i ue de t!us les de%rs. Ainsi, le sens ,!riC!ntal reprsente lampleur !u le-tensi!n int%rale de l)indi(idualit 'rise comme 4ase de la ralisation, e-tensi!n ui c!nsiste dans le dvel!ppement indfini dun ensemble de p!ssibilits s!umises certaines c!nditi!ns spciales de manifestati!n P et il d!it @tre bien entendu ue, dans le cas de l@tre ,umain, cette e-tensi!n nest nullement limite la partie c!rp!relle de lindi(idualit, mais c!mprend t!utes les m!dalits de celle(ci, ltat c!rp!rel ntant pr!prement uune de ces m!dalits. N3. #e cr!is indispensable de-p!ser n!uveau ce d!nt il est uesti!n ici. '. 4a srie transmi%rat!ire la uelle appartient en t!ut cas ltat ,umain passe par la stati!n de lf!mme dni ue, ui t!talise s8nt,ti uement t!us les tats individuels. Ainsi l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain <et sauf
= 3

$appel!ns une f!is de plus ue l M @tre N est le F!i envisa% dans telle !u telle c!nditi!n de le-istence. Le " m4olisme de la croi5, pp. 29 et 3H. F!uli%n par m!i.

21'

dviati!n, ,8p!t,/se ue n!us ne p!uv!ns peut(@tre pas abs!lument carter, bien uelle s!it, en t!ut tat de cause, difficilement c!ncevable>, demeure, dans s!n v!8a%e transmi%rat!ire, sur ce ue n!us p!uv!ns appeler lA-e du m!nde. 9elui(ci, la fa5!n dun fil, relie les uns au- autres tous les centres des tats centrau5. $appel!ns uun tat est dit central uand il p!ss/de lui(m@me un centre par !+ passe lA-e du m!nde <!u Arbre de vie>, le uel est le fil appel sutr3tma en sansOrit). "ais ce fil, !u A-e, !u Arbre de vie, est d. lui(m@me 7udd#i L n!us av!ns e-p!s plus ,aut ue 7udd#i p!uvait @tre c!mprise s!it c!mme un tat M ,!riC!ntal N par(del t!us les tats ,!riC!ntau- individuels ,irarc,i uement superp!ss, s!it c!mme un a-e M vertical N rassemblant t!us les centres des tats centrau-. 4,!mme !rdinaire ui sen%a%e sur la v!ie de la c!nnaissance a d!nc en vue premi/re 7udd#i P et uand il a ralis 7udd#i! cest((dire uand l@tre uil est sest identifi 7udd#i, il est, par le fait m@me, au(del de t!us les tats individuels, uels uils s!ient P il les c!mprend en lui, enc!re uil ne s!it pas ncessaire uil les ait t!us effectivement raliss. 4f!mme dni ue, enc!re appel ailleurs f!mme prim!rdial !u f!mme vritable, cest lf!mme arriv au de%r de 7udd#i, par l seulement uil a atteint le centre de sa pr!pre individualit. Fi n!us reprsent!ns par une li%ne #orizontale lindividualit ,umaine <mais aussi nimp!rte uel tat individuel central> I li%ne la uelle, c!mme dans Le " m4olisme de la croi5 de Eun!n, n!us d!nner!ns le n!m dam'leur P I et par une li%ne (erticale, perpendiculaire la prcdente, le5altation I la suite de t!us les centres des tats centrau- I cette li%ne verticale sera 7udd#i P et t!ut p!int dintersecti!n dune li%ne ,!riC!ntale et de la li%ne verticale sera un tat participant de 7udd#i. 0n tel p!int, en effet, appartient 7udd#i P mais il 8 a lieu de remar uer ue ce p!int dintersecti!n appartient enc!re ltat individuel pris c!mme base de la ralisati!n. Fa%issant d!nc de ltat ,umain, le p!int d!nt n!us parl!ns reprsentera ltat ,uman!(budd,i ue I celui de lf!mme dni ue et n!n p!int de lf!mme universel. ?. 9!mprendre Eun!n est une c,!se P admettre ce uil ensei%ne en est une autre, et ui e-i%e ue l!n s!it dacc!rd avec sa mtap,8si ue. :!us c!mpren!ns ue t!ut tat individuel central sinscrit dans la reprsentati!n cruciale, lam'leur reprsentant les m!dalits indfinies dun tat individuel uelc!n ue <par e-emple ltat ,umain>, p!urvu ue cet tat, rpt!ns(le, s!it central P n!us c!mpren!ns aussi ue le5altation est la-e perpendiculaire auampleurs, c,acun des p!ints de cet a-e tant celui !+ un tat individuel, sans cesser d@tre tel, suniversalise en 7udd#i. 9e s8mb!lisme de la cr!i- est muet uant au passa%e l@tre principiel <et, plus enc!re, uant au- tats de n!n( manifestati!n ue, sel!n Eun!n, il 8 a lieu cependant de c!nsidrer enc!re>. Or, n!us dit n!tre auteur, M la plupart des d!ctrines traditi!nnelles s8mb!lisent la ralisati!n de lf!mme universel par un si%ne ui est part!ut le m@me L cest
)

" m4oles fondamentau5 de la science sacre, pa%e 392.

21?

le si%ne de la cr!i- N. "ais lf!mme universel tant au(del de t!utes c!nditi!ns, est la t!talisati!n effective de lM @tre N <le F!i> P et cette t!talisati!n est la m@me c,!se ue ce ue la d!ctrine ,ind!ue appelle la Dlivrance <;oTs#a>9. Il sensuit ue si la-e vertical reprsente 7udd#i et c,a ue p!int de cet a-e une participati!n 7udd#i, il 8 a manifestement une c!ntradicti!n P car ltat budd,i ue nest p!int celui de l2omme uni(ersel au sens strict de cette e-pressi!n. 7udd#i, est(il ensei%n aussi par la d!ctrine ,ind!ue, est, en effet, la premi/re pr!ducti!n de lTtre principiel P cest lintellect suprieur, le premier de%r de la manifestati!n1H. P!ur ue d!nc le centre dun tat, situ sur la-e vertical, indi ue la Dlivrance, il faut ue cet a-e vertical s!it plus ue 7udd#i, dune part et, dautre part, uune ampleur puisse reprsenter t!utes les m!dalits dun tat quelconque et pas seulement t!utes les m!dalits dun tat individuel. 7n dautres termes, ltat universel budd,i ue devrait al!rs @tre fi%ur par une ampleur particuli/re P mais le m!8en de c!ncev!ir cela U O+ finit la ,irarc,ie des tats individuels ,!riC!ntau- U O+ appara2t ltat purement budd,i ue U 9es uesti!ns ne peuvent recev!ir aucune rp!nse c!,rente, et dailleurs ce nest pas cela ue n!us ensei%ne Eun!n. 0ne am'leur ne c!ncerne uun tat individuel dans t!ute s!n e-tensi!n, ltat ,umain <c!rp!rel et ps8c,i ue> tant une am'leur parmi une indfinit dautres P f!rce est de v!ir, al!rs, en c,a ue p!int de la li%ne verticale de le5altation, un lieu !+ une certaine individualit, prise dans t!ute s!n e-tensi!n <et en de,!rs de lindividualit ,umaine il ne saurait se tr!uver ue des individualits purement ps8c,i ues> db!uc,e sur ltat budd,i ue, mais sans ue lindividualit c!nsidre s!it vraiment transcende, parce ue tout 'oint de la ligne 4udd#ique a''artient aussi une certaine am'leur indi(iduelle. 9!nsidr!ns plus spcialement le cas de lindividualit ,umaine, avec ses m!dalits c!rp!relles et ps8c,i ues, ce ui est n!rmal puis ue, c!mme le s!uli%ne Eun!n, cet tat est le nJtre. Il est clair, en vertu de ce ui prc/de, ue l!rs ue l@tre actuellement dans ltat ,umain a ralis s!n centre sur la li%ne budd,i ue verticale de le-altati!n, !n ne peut pas parler d2omme uni(ersel M dans la plnitude de la vraie accepti!n de ce m!t N, cest((dire en tant uil dsi%ne l M @tre t!tal N <le F!i>, mais seulement d2omme dnique, cest((dire df!mme budd,i ue. :!tre auteur a prvu l!b.ecti!n, et il 8 rp!nd davance de la fa5!n suivante L M Fi lIdentit supr@me n)est ralise effecti(ement que dans la totalisation des tats multi'les, !n peut dire uelle est en quelque sorte ralise d. (irtuellement au stade `dni uea, dans l)intgration de l)tat #umain ramen son centre originel, centre ui est dailleurs <Y> le p!int de c!mmunicati!n directe avec les autres tats. N11
9

Le s m4olisme de la croi5, p. 31. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. )1. 11 Le " m4olisme de la croi5, p. 32. F!uli%n par m!i.
1H

21=

9ette e-plicati!n nen est pas une car, en un certain sens, t!ut tat c!mp!rte (irtuellement lIdentit supr@me, sans u!i celle(ci ne serait ralisable en aucune fa5!n. 4a vrit est ue laccessi!n au M centre N, sur la li%ne verticale budd,i ue, c!rresp!nd, p!ur lindividu ,umain, la ralisati!n de lf!mme dni ue et n!n p!int celle de lf!mme universel. 4f!mme dni ue d!it enc!re puiser la t!talit des p!ints de la li%ne verticale, p!ur dpasser s!n tat P et c!mme ces 'oints sont tous 4udd#iques et ne sauraient Mtre que 4udd#iques, il naura m@me pas enc!re, en les parc!urant t!us, accd ltat dTtre principiel ni par c!ns uent, et plus f!rte rais!n, ralis le F!i I si lf!mme universel si%nifie bien le F!i12. =<a>. :!us dev!ns cependant prv!ir une !b.ecti!n. Il n!us sera dit uil suffit de raliser un p!int budd,i ue p!ur raliser c!mpl/tement 7udd#i et ue, dun certain p!int de vue I n!us verr!ns cela I 7udd#i peut @tre incluse dans la c!nsidrati!n de lTtre principiel13 P ainsi, accder s!n centre p!ur l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain <!u dans un tat individuel uelc!n ue, p!urvu uil s!it central>, cest aussi, de uel ue fa5!n, accder lTtre principiel. "ais n!us sav!ns ue lTtre principiel fini nest pas lInfini mtap,8si ue, le F!i P et n!us ne v!8!ns pas, dans le s8mb!lisme de la cr!isel!n Eun!n, ue le passa%e de lTtre principiel lInfini mtap,8si ue s!it reprsent dune mani/re !u dune autre P et ainsi ce s8mb!lisme ne-prime pas lf!mme universel en tant ue celui(ci est M l@tre t!tal N, le F!i. :anm!ins, Eun!n crit L M On d!it c!mprendre d/s maintenant ue la t!talit effective de l@tre tant au(del de t!ute c!nditi!n, est la m@me c,!se ue ce ue la d!ctrine ,ind!ue appelle la Dlivrance <;oTs#a> !u ue ce ue ls!trisme islami ue appelle lIdentit supr@me. N Autrement dit, !n d!it c!mprendre ue le s8mb!lisme de la cr!i- se rapp!rte lf!mme universel, en tant ue celui(ci t!talise t!us les tats de lM @tre N. "ais cest ce ui est l!in d@tre vident P cest m@me l ce ue l!n ne c!n5!it pas, m@me l!rs uil n!us est pr!p!s de v!ir en 7udd#i le M ra8!n spirituel N man dZtm31' P car Ztm3 est videmment au(del de la manifestati!n, et il n!us est dit f!rmellement ue 7udd#i est un principe manifest I le plus %rand de t!us, certes, mais manifest uand m@me, et la premi/re pr!ducti!n de lTtre principiel.
12

9ette rserve est destine tenir c!mpte des deu- sens de le-pressi!n M f!mme universel N <Le " m4olisme de la croi5, p. 2'>. 4f!mme universel, au sens le 'lus le( de cette e5'ression, est M l@tre N ui a ralis le F!i et par c!ns uent c!n uis la Dlivrance. 13 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1?2. M :!us av!ns al!rs c!nsidrer dans lTtre un n!uveau ternaireY etc. N 1' -4idem, p. )2. jtm;, cest le F!i.

213

<=b>. Il n!us faut revenir en arri/re p!ur c!nsidrer le p!int de vue sel!n le uel une ampleur p!urrait fi%urer, dans le s8mb!lisme de la cr!i- sel!n Eun!n, n!n p!int t!u.!urs un tat indi(iduel pris dans s!n int%rit, mais un tat quelconque de lindfinit des tats d!nt la t!talisati!n c!rresp!nd l M @tre N1?. M 4e si%ne de la cr!i- reprsente nettement la fa5!n d!nt cette ralisati!n <celle de lf!mme universel> est atteinte par la c!mmuni!n parfaite de la t!talit des tats de l@tre, ,arm!ni uement et c!nf!rmment ,irarc,iss, en pan!uissement int%ral dans les deu- sens de lam'leur et de le5altation <Y>. 9e d!uble pan!uissement de l)Mtre peut @tre re%ard c!mme seffectuant, dune part, ,!riC!ntalement, cest((dire un certain ni(eau ou degr d)e5istence dtermine et, dautre part, verticalement, cest((dire dans la superp!siti!n ,irarc,i ue de t!us les de%rs <Y>. Dans cette reprsentati!n cruciale, le-pansi!n ,!riC!ntale c!rresp!nd d!nc lindfinit des m!dalits p!ssibles dun m@me tat d@tre c!nsidr int%ralement, et la superp!siti!n verticale la srie indfinie des tats de l@tre t!tal. N1= 9e te-te est videmment en c!ntradicti!n avec ce ui n!us a t dit ailleurs sur le caract/re individuel dune M ampleur N. 4e s8mb!lisme se veut total L dans sa t!talit, il reprsente lInfini mtap,8si ue <!u la P!ssibilit universelle> P et la-e vertical est le M ra8!n spirituel N man djtm; L ce dernier p!int a t e-amin plus ,aut. 9e uil reste v!ir est ceci L les li%nes ,!riC!ntales, les am'leurs, reprsentent maintenant t!ut aussi bien des tats individuels ue des tats supra individuels. Fil en est ainsi, ces deu- s!rtes dtats devraient @tre distin%us clairement par la reprsentati!n s8mb!li ue. "ais .ustement la c!ncepti!n m@me du s8mb!le ne permet pas d!prer la distincti!n entre les tats individuels et les tats supra individuels ui s!nt ici superp!ss c!nfusment. 9ette c!nfusi!n !bli%e refuser cette interprtati!n et ne v!ir, dans les am'leurs ,!riC!ntales ue les reprsentati!ns dtats individuels. Al!rs le s8mb!le est c!,rent, mais il ne c!ncerne plus la t!talit des tats de l M @tre N P il c!ncerne seulement les tats individuels, en tant uils suniversalisent dans le sens de le5altation. 7t la li%ne verticale de cette e5altation reprsente 7udd#i, ui nest pas individuelle mais d. universelle. 3. "@me c!n5u de la fa5!n c!,rente ui vient d@tre dite, n!us ne p!uv!ns faire nJtre le s8mb!lisme %un!nien de la cr!i-. 9est ue n!us ne v!8!ns aucune rais!n de supp!ser, au(del de ltat ,umain, une indfinit dtats
1?

:!ubli!ns .amais ue l!rs ue Eun!n parle de lMtre I sans ma.uscule I il sa%it du F!i !u de lInfini mtap,8si ue, et n!n de lTtre I avec une ma.uscule I principe de la manifestati!n et principe fini. 1= Le " m4olisme de la croi5, pp. 29 et 3H. F!uli%n par m!i.

21)

individuels non #umains et ncessairement purement ps8c,i ues parce ue n!n c!rp!rels. Du m!ins, n!us ne v!8!ns aucune rais!n de supp!ser une telle indfinit dtats centrau-, cest((dire dtats tels ue c,acun deu- aurait un centre budd,i ue P car uant la p!ssibilit dtats prip,ri ues purement ps8c,i ues, la uesti!n demeure !uverte et n!us la laiss!ns de cJt p!ur le m!ment. D/s l!rs ue n!us restitu!ns ltat ,umain t!ute sa di%nit, en rep!ussant lide dune multitude dtats purement ps8c,i ues et n!n ,umains par !+ lM @tre N actuellement dans ltat ,umain aurait passer de par la fatalit transmi%rat!ire imputable li%n!rance, d/s l!rs aussi n!us retr!uv!ns le s8mb!lisme de la cr!i- dans t!ute sa puret. Il n8 a uune am'leur, ui est celle de lindividualit ,umaine et, bien entendu, il n8 a uune e5altation. 9elle(ci reprsente la descente de l7sprit(Faint vivificateur dans l,!mme P et le p!int dintersecti!n de lam'leur et de le5altation est le c.ur de l)#omme oG +ieu rside. 4e5altation! ainsi c!n5ue, est lArbre de vie ui ab!utit au 9,rist ternellement en %l!ire au plus ,aut des cieu-, f!ncti!n ,uman!(divine ue-prime 7udd#i. 7udd#i, en effet, rel/ve directement de lTtre principiel infini, -s#Uara, le Fei%neur. 9!mpren!ns bien ue si le 9,rist est ternellement en %l!ire au plus ,aut des cieu-, n!tre visi!n temp!relle est ue le 9,rist, crucifi sur la cr!i-, est m!nt au- cieu- apr/s sa rsurrecti!n. 4es deu- vues, lternelle et la temp!relle, ne s!nt nullement e-clusives lune de lautre. 9est bien un m!ment d!nn de l,ist!ire ,umaine ue #sus(9,rist, vrai ,!mme et vrai Dieu, a t crucifi, est ressuscit dentre les m!rts et est m!nt au plus ,aut des cieu- P mais, au plus ,aut des cieu-, il e-erce une f!ncti!n mdiatrice ui transcende le temps c!n5u c!mme une successi!n irrversible davant et dapr/s. 9est p!ur u!i, dans t!utes les traditi!ns antrieures au c,ristianisme, n!us p!uv!ns dceler des c!ncepti!ns ui anticipent sur la $vlati!n, cest(( dire sur le 9,rist ,ist!ri uement c!nnu. <Suant la traditi!n islami ue, il en va autrement, mais n!us dev!ns p!ur le m!ment laisser cette uesti!n en suspens.>13 4e 9,rist ,ist!ri ue est cl!u sur la cr!i-. Il est dc,ir entre lam'leur ,!riC!ntale ,umaine et le5altation verticale divine. "ais, ainsi dc,ir, il ralise luni!n M t,!c!smi ue N du cr et de lIncr. 9est en s!uffrant indiciblement la c!ntradicti!n ui !pp!se le cr lIncr et vice( versa, ue le 9,rist dtruit cette c!ntradicti!n et lui substitue luni!n cruciale. Suic!n ue, par c!ns uent, ui suit le 9,rist, d!it, de uel ue fa5!n, p!rter sa
13

4islam salue le 9,rist c!mme un des cin <parf!is sept> %rands pr!p,/tes <:!, Abra,am, "!6se, #sus et "!,ammed> P il est le M sceau de la saintet N tandis ue "!,ammed est le M sceau de la pr!p,tie N <"!,ammed est d!nn c!mme fermant le c8cle pr!p,ti ue uil rcapitule>. "ais lislam refuse abs!lument les s!uffrances et la m!rt de #sus sur la cr!i- L il na s!uffert et il nest m!rt uen apparence <&oran, IB, 1?=>, ce ui est du d!ctisme. Dailleurs, t!u.!urs vivant, #sus, sel!n la traditi!n islami ue, d!it revenir la fin des temps <&oran, IB, 1?9>. Peut(@tre est(il celui uann!ncera l-m3m cac, ui d!it se manifester la fin des temps, p!ur les clJturer, et d!nt parle le s,iisme du!dcimain U 9ette ,8p!t,/se se ,eurte cette !b.ecti!n ue, sel!n le s,iisme, l-m3m attendu et actuellement !ccult, enc!re appel le ;a#di, ne saurait @tre uun descendant du pr!p,/te par F;tima, sa fille, et p!use dAli ibn Ab2 &;lib, le premier des d!uCe im3ms.

219

cr!i-. Il d!it p!rter sa pr!pre cr!i-, la cr!i- ue Dieu lui a rserve, et ui est la mesure de ses f!rces L M Sui ne prend pas sa cr!i- et ne marc,e pas derri$re moi nest pas di%ne de m!i N, dit lAvan%ile <;att#ieu, K, 3)>. 4e 9,rist en %l!ire est lf!mme universel parce uil est le Berbe fait ,!mme P aucun ,!mme nest, de s!i, f!mme universel, mais t!ut ,!mme est appel suniversaliser par le 9,rist en se c,ristifiant I le 9,rist ne serait(il c!nnu ue M dans le secret N.

22H

C6A!('R% =(= 8 6O77% #5#&(:3% %' 6O77% 3&(4%R$%L

1. 4tat d2omme dnique <!u M vritable N !u M prim!rdial N> est, n!us dit Eun!n, celui de l@tre ui, partir de ltat ,umain, a ralis int%ralement s!n individualit, s!n am'leur individuelle. Il est d!nc parvenu au de%r de 7udd#i, mais il ne la pas transcend. 7n effet, ltat budd,i ue est s8mb!li uement reprsent par le p!int dintersecti!n de lam'leur et de le5altation P il appartient d!nc la f!is lam'leur et le5altation. &!utef!is, si la dimensi!n de lam'leur a t abs!lument puise, celui ui est arriv au p!int dintersecti!n nest uau pied de la li%ne verticale de le5altation. Il participe d!nc le5altation, mais rien de plus P il se tr!uve <verticalement> en face de le5altation. 7n ce sens, il est semblable Adam au pied de lArbre de vie, dans le .ardin d*den. Il nest pas le 9,rist, car le 9,rist est t!talement am'leur <,!mme #sus> et e5altation <vie divine incre> P mais il est dans la p!siti!n re uise p!ur @tre c,ristifi et, par le 9,rist, accder la c!ntemplati!n unitive de lTtre infini incr, 0n et &rine. :!tre visi!n c,rtienne des c,!ses n!us !bli%e v!ir, en effet, dans la verticale de l e5altation l7sprit(Faint ui pr!c/de du 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu- et ui vivifie l,!mme. Bivificateur est un des n!ms du Faint(7sprit P et cest le 9,rist, Berbe incarn, ui d!nne l7sprit(Faint. M $eceveC l7sprit(Faint N, dit le 9,rist ressuscit audisciples1. Ainsi, ce principe ue l,ind!uisme appelle 7udd#i rp!nd, dans un c!nte-te c,rtien de pense, tantJt l7sprit(Faint et tantJt le 9,rist en %l!ire. 2. Il c!nviendrait de dvel!pper t!ut ce ui a trait au pc, !ri%inel I et n!us le fer!ns sil se prsente n!us une autre !ccasi!n de le faire P p!ur le m!ment, n!us n!us b!rner!ns uel ues remar ues. 4Arbre de la Fcience du bien et du mal, sur le uel Adam ne devait p!int p!rter la main, est identi uement lArbre
1

Nean, KK, 22.

221

de Bie P cela se dduit du fait ue, dans la %en$se, les deu- arbres s!nt M au milieu du .ardin N <II, 9 P III, 3 P III, 22>. Eun!n a bien vu cela2. 4Arbre de vie est la-e vertical de la cr!i- P il reprsente l7sprit(Faint en tant ue celui(ci est d!nn par #sus(9,rist <car, dans le m8st/re de lTtre infini, l7sprit(Faint pr!c/de du P/re et du Fils c!mme dun m@me principe> I tandis ue la-e ,!riC!ntal reprsente l,umanit de #sus P et le 9,rist, vrai ,!mme et vrai Dieu, est cartel sur la cr!i- L ainsi, par s!n a-e vertical, la cr!i- devient s!urce de vie <Nean, III, 1' et 1?>. Dautre part, lArbre de Bie est l/5is mundi ui relie Dieu l,!mme. Adam tait au pied de cet A-e, de cet Arbre, et devait sabstenir d8 t!uc,er. Fatan insti%ua Adam et 7ve la ds!bissance L M PreneC de ce fruit X B!us ne m!urreC pas P mais *lo#im sait uau .!ur !+ v!us en man%ereC, v!s 8eu- s!uvrir!nt et v!us sereC comme *lo#im, c!nnaissant le bien et le mal <%en$se, III, ' et ?>. N Adam et 7ve auraient dQ !bir l!rdre de Dieu en rep!ussant la tentati!n P cest al!rs ue leur libert dlecti!n se serait c,an%e en libert de dilecti!n et u la M c!nnaissance du s!ir N aurait succd la %l!rieuse M c!nnaissance du matin N. "ais il nen fut pas ainsi. Au pied de lArbre de Bie, s8mb!le du Bivificateur, 7ve 8 p!rte la main et 8 cueille le fruit. Pc, d!r%ueil, dit saint &,!mas dA uin P mais il ne laurait pas dit sil navait su ue la tentati!n tait de s%aler Dieu. Fi Adam navait pas t!uc, larbre, il aurait !bi au c!mmandement divin P et par cet acte d!bissance, il aurait t c!nfirm dans ltat de libert ui tait le sien P il eQt vu Dieu face face sans en m!urir, car il eQt t, n!n p!int le 9,rist, sans d!ute, mais sem4la4le au 9,rist. 4a trans%ressi!n eut cet effet uAdam fut c,ass du paradis terrestre, ce ui si%nifie uil cessa d@tre l2omme dnique. Or ce ue Eun!n ensei%ne est ue l,!mme peut, par la c!nnaissance seule, et sans le sec!urs daucune M %r;ce N divine <mais n!n p!int sans celui des rites initiati ues par les uels est transmise l M influence spirituelle N> retr!uver cet tat et m@me le dpasser c!mme leQt fait Adam lui(m@me si, dans l!bissance, il avait tri!mp, de lpreuve P autrement dit sil stait lui(m@me li4rement construit l!ccasi!n de lpreuve. $emar u!ns ue dans la s8nt,/se %un!nienne ltat df!mme dni ue est une stati!n sur le c,emin d!nt le terme est la Dlivrance, la ralisati!n de lf!mme universel par lIdentit supr@me. De m@me, ltat dAdam au pied de lArbre, au m!ment de lpreuve, nest pas ltat dfinitif au uel Dieu le destinait, tat surnaturel de par la visi!n de lessence divine, et n!n plus seulement naturel. "ais entre lensei%nement de lA%lise et celui de Eun!n, il 8 a cette diffrence essentielle ue n!tre auteur parle dIdentit supr@me et n!n de visi!n batifi ue. P!ur Adam, c!mme p!ur les an%es, il devait 8 av!ir, sel!n les e-pressi!ns de saint Au%ustin rappeles plus ,aut, une M c!nnaissance du s!ir N et une M c!nnaissance du matin N. 9ette M c!nnaissance du matin N, c!nnaissance suprieure, Adam ne l!btint pas en rais!n de lusa%e illicite uil fit de sa libert P et cest p!ur u!i le Berbe devait se manifester par la suite s!us une f!rme d,!mme. "ais si la dmarc,e
2

Le " m4olisme de la croi5, p. 123, n!te 1.

222

intellectuelle de Eun!n ne c!ntredit pas lensei%nement bibli ue en ceci uelle supp!se un tat supr@me au(del de ltat dni ue, les c!nclusi!ns de n!tre auteur s!nt cependant re.eter, car lf!mme universel, sel!n la d!ctrine c,rtienne la plus !rt,!d!-e, est le 9,rist, tandis ue p!ur Eun!n cest le F!i. 3. 4tat df!mme dni ue, n!us dit Eun!n, nest uune tape sur le c,emin ui m/ne la Dlivrance dfinitive L M 9elui ui est parvenu la ralisati!n t!tale et lIdentit supr@me nest plus pr!prement parler un ,!mme, au sens individuel de ce m!t, puis uil a dpass l,umanit et est enti/rement affranc,i de ses c!nditi!ns spcifi ues, aussi bien ue de t!utes les autres c!nditi!ns limitatives de uel ue tat de-istence ue ce s!it. 9elui(l est d!nc devenu effectivement lf!mme universel, tandis uil nen est pas ainsi p!ur lf!mme vritable, ui est seulement identifi en fait lf!mme prim!rdial3 P cependant, !n peut dire ue celui(ci est d. tout au moins (irtuellement lf!mme universel <Y>. Il nen est pas m!ins vrai, assurment, uentre ltat t!tal et inc!nditi!nn ui est celui de lf!mme transcendant, identi ue lf!mme universel, et un tat c!nditi!nn uelc!n ue, individuel !u supra individuel, si lev uil puisse @tre, aucune com'araison n)est 'ossi4le lorsqu)on les en(isage tels qu)ils sont eu eu5DmMmes. N' 4tat df!mme dni ue tant un tat enc!re c!nditi!nn, il n8 a pas de c!mparais!n p!ssible entre cet tat et celui de lf!mme universel. 9!mme dit ailleurs n!tre auteur, M si le passa%e certains tats suprieurs c!nstitue en uel ue fa5!n, relativement ltat pris p!ur p!int de dpart, une s!rte dac,eminement vers la Dlivrance, il d!it cependant @tre bien entendu ue celle(ci, l!rs uelle sera ralise, impli uera t!u.!urs une discontinuit par rapp!rt ltat dans le uel se tr!uvera actuellement l@tre ui l!btiendra et ue, uel ue s!it cet tat, cette disc!ntinuit nen sera ni plus ni m!ins pr!f!nde N?. Dans t!us les cas, 8 c!mpris par c!ns uent celui de lf!mme dni ue, il n8 a I .e cite enc!re Eun!n I M entre ltat de l@tre n!n dlivr et celui de l@tre dlivr aucun rapp!rt c!mme il en e-iste entre diffrents tats c!nditi!nns N. 9est p!ur u!i, c!mme n!us lav!ns rappel tant de f!is, au- 8eu- de l@tre ui a ralis le F!i <le uel, tant lInfini mtap,8si ue, transcende lTtre principiel fini> la manifestati!n, cest((dire l7-istence, est ri%!ureusement nulle P et cest aussi p!ur u!i, en allant au f!nd des c,!ses, lTtre principiel, fini et n!n manifest, nest rien au re%ard du F!i.

3 '

9est((dire L lf!mme dni ue. La %rande Oriade, p. 13H. F!uli%n par m!i. ? Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 1H1 et 1H2.

223

'. 4e-pressi!n M f!mme universel N est dailleurs ambi%u_ c,eC Eun!n lui( m@me. 0ne lecture attentive m!ntre en effet uelle dsi%ne s!it, dune mani/re t!ut fait radicale, celui ui, actuellement dans ltat ,umain, a ralis le F!i, s!it enc!re celui ui, t!u.!urs partir de ltat ,umain, a seulement ralis 7udd#i. 9est ue, n!us dit Eun!n, M cette n!ti!n df!mme universel peut @tre envisa%e diffrents de%rs et avec des e-tensi!ns diverses N P elle peut m@me @tre restreinte l,umanit elle(m@me, M envisa%e s!it dans sa nature spcifi ue, s!it m@me dans s!n !r%anisati!n s!ciale. G un autre de%r, d. plus tendu, la m@me n!ti!n peut embrasser le d!maine de-istence c!rresp!ndant t!ut lensemble dtat d@tre dtermin, uel ue s!it dailleurs cet tat N. Ici Eun!n renv!ie s!n lecteur L) 2omme et son de(enir selon le VMdant3, c,apitre KIII=, en indi uant ue s!n pr!p!s se rapp!rte Vais#U3nara P et, en effet, dans ce c,apitre, il crit ue Vais#U3nara est, c!mme le m!ntre la drivati!n t8m!l!%i ue de cet m!t, Ztm3 <le F!i>, la f!is M t!ut N <(is#Ua> et M ,!mme N <nara> en tant uindividu. Vais#U3nara est d!nc un n!m ui c!nvient celui ui, actuellement dans ltat ,umain, prend cet tat c!mme M supp!rt N, ralise lIdentit supr@me et devient ainsi le M &!ut N lui(m@me, le uel est identi uement lInfini mtap,8si ue3. 9ependant, il faut nuancer L M Vais#U3nara est <Y> lf!mme universel envisa% plus particuli/rement dans le dvel!ppement c!mplet de ses tats de manifestati!n et s!us laspect spcial de ce dvel!ppement. Ici le-tensi!n de ce terme semble m@me @tre restreinte lun de ces tats, le plus e-trieur de t!us, celui de la manifestati!n %r!ssi/re ui c!nstitue le m!nde c!rp!rel P mais cet tat particulier peut @tre pris p!ur s8mb!le de t!ut lensemble de la manifestati!n universelle d!nt il est un lment. N) ?. P!ur u!i cet tat particulier peut(il @tre pris p!ur s8mb!le de t!ut lensemble de la manifestati!n universelle <le uel ensemble, dailleurs, nest pas le M &!ut N ui, lui, c!mprend %alement la n!n(manifestati!n> d!nt il est un lment U Parce uil est p!ur l@tre ,umain la base et le p!int de dpart !bli% de t!ute c!ncepti!n L M Il suffira d!nc, c!mme en t!ut s8mb!lisme, deffectuer les transp!siti!ns c!nvenables, suivant les de%rs au- uels la c!ncepti!n devra sappli uer. 9est en ce sens ue ltat d!nt il sa%it peut @tre rapp!rt lf!mme universel et dcrit c!mme c!nstituant s!n c!rps, c!n5u par anal!%ie avec celui de l,!mme individuel, anal!%ie ui est celle du macr!c!sme et du micr!c!sme. N
= 3

9,apitre KIII de lditi!n de 19'1, p. 129. Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 1) et 19. ) L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 129 et 13H.

22'

D!nc !n peut c!nsidrer ue la n!ti!n df!mme universel a, c,eC Eun!n, deu- si%nificati!ns principales. Dun cJt, cette n!ti!n embrasse le d!maine de5istence c!rresp!ndant t!ut lensemble dun tat dtermin, uel ue s!it dailleurs cet tat P et al!rs cette si%nificati!n, dans t!us les cas c!ncevables, nest .amais ue c!sm!l!%i ue9 P dun autre cJt, cette m@me n!ti!n se rapp!rte pr!prement au F!i. Dans la premi/re accepti!n, lf!mme universel peut tr/s bien @tre uic!n ue a ralis 7udd#i <puis ue 7udd#i est dans l7-istence> et al!rs il n8 a aucune diffrence entre lf!mme universel et lf!mme dni ue. Dans la sec!nde, cette m@me n!ti!n df!mme universel est tendue uic!n ue a ralis le F!i, lM @tre t!tal N c!mme dit Eun!n, lInfini mtap,8si ue par c!ns uent. $ec!nnaiss!ns ue Eun!n se-pli ue clairement l(dessus, c!mme le m!ntre le-trait ui va suivre, sauf en ceci ue, dans cet e-trait, il rserve la dn!minati!n df!mme universel e-clusivement celui ui a ralis le F!i, tandis ue, dans dautres passa%es de s!n 1uvre, il ne fait pas cette rserve e-presse, ce ui, en fin de c!mpte, est une cause p!ssible de c!nfusi!n L M Il c!nvient de rserver cette dn!minati!n df!mme transcendant celui u!n appelle parf!is f!mme divin !u f!mme spirituel, cest(( dire celui ui, tant parvenu la ralisati!n t!tale et lIdentit supr@me nest plus pr!prement parler un ,!mme au sens individuel de ce m!t, puis uil a dpass l,umanit et est enti/rement affranc,i de ses c!nditi!ns spcifi ues, aussi 4ien que de toutes les autres conditions limitati(es de quelque tat d)e5istence que ce soit. 9elui(l est d!nc devenu effectivement lf!mme universel, tandis uil nen est pas ainsi p!ur lf!mme vritable, ui est seulement identifi en fait lf!mme prim!rdial P cependant, !n peut dire ue celui(ci est d. t!ut au m!ins virtuellement lf!mme universel. N1H $emar u!ns uici enc!re Eun!n demeure dans une certaine indterminati!n, car il parle dtats de-istence. Or l@tre principiel n!n manifest transcende l!rdre de le-istence et celui ui a ralis lIdentit supr@me transcende lTtre principiel lui(m@me. =. $sum!ns. P!ur l,ind!uisme, 7udd#i est la premi/re 'roduction de lTtre principiel, -s#Uara P cest lintellect c!smi ue universel ui r%it le reste de la manifestati!n uil subsume P mais cest aussi le M ra8!n N vivificateur <sVtr3tm3> ui descend .us uau c1ur de l,!mme. P!ur Eun!n, au- 8eu- de ui -s#Uara nest pas lTtre principiel infini, mais lTtre principiel fini, 7udd#i est principalement ce ra8!n M vivificateur N ui passe par t!us les centres des
9 1H

Le " m4olisme de la croi5, p. 2'. La %rande Oriade, pp. 12= et 123. 4f!mme vritable, cest lf!mme dni ue.

22?

tats de l@tre, les uels s!nt en multitude inn!mbrable. Feulement Eun!n fait driver ce ra8!n n!n de lTtre principiel fini, mais directement d Ztm3 P et cette vue ne c!nc!rde pas avec lensei%nement sel!n le uel 7udd#i est seulement une M pr!ducti!n N de lTtre principiel fini, tandis uZtm3 est le F!i. On !b.ectera ue cest bien l cependant ce ue su%%/re le terme sVtr3tm3. 4!b.ecti!n est c!rrecte, mais elle s!uli%ne seulement, du cJt de l,ind!uisme, une inc!,rence ui se-pli ue par la diversit des p!ints de vue au- uels cette traditi!n t!uffue se rf/re. Du cJt de Eun!n l!b.ecti!n ne vaut rien. Fi, c!mme il n!us est dit, 7udd#i, lIntellect M suprieur N, est M pr!duite N11, et pr!duite par PraTriti, la uelle est lTtre principiel s!us s!n aspect de M substance N12, 7udd#i ne peut @tre, en m@me temps, le ra8!n spirituel ui mane dZtm3 P car, p!ur n!tre auteur, Ztm3 est le F!i et le F!i transcende l@tre principiel. P!ur n!us, la 7udd#i de la traditi!n ,ind!ue reprsente I mais la traditi!n ,ind!ue li%n!re I s!it le 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu-, le Berbe incarn transfi%ur apr/s sa rsurrecti!n, mais ternellement TosmoTrator I s!it l7sprit saint uil pr!di%ue au- cratures ,umaines dici(bas, les uelles cratures s!nt appeles participer de la %l!ire de ce 9,rist sauveur I ne serait( il c!nnu ue M dans le secret N. 47sprit(Faint est al!rs le sVtr3tm3 ui relie le c1ur de l@tre ,umain au c1ur sacr de #sus <car le c1ur de #sus est le lieu !+, dans la pers!nne du Fauveur, le divin et l,umain s!nt une seule et m@me $alit L m8st/re ad!rable de lIncarnati!n du Berbe> et par l m@me l@tre ,umain Dieu13. 3. 7udd#i est, c,eC Eun!n, une n!ti!n ambi%u_. Oubliant, ce uil semble, ue 7udd#i, dans l,ind!uisme, est un principe pr!duit uil faut situer dans l!rdre de l7-istence universelle, n!tre auteur I n!us av!ns d. n!t la c,!se I num/re, dans Le 0oi du monde <p. 3H> les tr!is m!ndes c!nstitutifs <Ori4#u(ana> et il crit uils c!rresp!ndent au- m!ndes de la manifestati!n %r!ssi/re, de la manifestati!n subtile <m!ndes dindividualits> et au monde 'rinci'iel non manifest, ce ui fait de 7udd#i, ui est universelle, un principe n!n manifest L c,!se t!ut fait c!ntradict!ire, puis ue 7udd#i est un principe pr!duit et ue cest lTtre principiel, pr!ducteur de 7udd#i, ui est n!n manifest. 4e tr!isi/me m!nde du Ori4#u(ana est "Uar, le ciel !u les cieu-, le m!nde des an%es !+ la traditi!n ,ind!ue, ui i%n!re videmment la vritable si%nificati!n de 7udd#i, situe !rdinairement ce principe dans l)ensem4le des
11

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =3. Fept principes d!nt en premier lieu 7udd#i, M s!nt, en m@me temps, pr!ducti!n et pr!ductifs N. 12 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. ?3. :!us tudier!ns le c!uple Purus#aDPraTriti dans un pr!c,ain c,apitre. 13 Dieu est 7ra#ma. 7n tant ue rsidant dans le c1ur de t!ut ,!mme, il est le F!i <Ztm3> de cet ,!mme P mais al!rs la n!ti!n de F!i <ce Dieu en m!i plus m!i ue m!i(m@me, disait saint Au%ustin> n)est 'as le F!i de Eun!n, cal u sur le F!i de F,anOar;c,ar8a.

22=

tats su'rieurs au5 tats indi(iduels, ce ue, ailleurs, Eun!n dit lui(m@me1'. 9ar puis ue ltat budd,i ue est un tat supra individuel I un tat universel I cet tat fait videmment partie de M lensemble des tats suprieurs N.

1'

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 132, n!te 1.

223

C6A!('R% == 8 !OLAR($A'(O& 5% L?'R% !R(&C(!(%L

1. $even!ns lInfini mtap,8si ue et la P!ssibilit universelle d!nt Eun!n a uel ue peine n!us faire c!mprendre uils s!nt identi ues et cependant diffrents1. 4e mieu- est enc!re de les c!nsidrer c!mme deu- aspects de lAbs!lu <si tant est ue labs!lu %un!nien c!mp!rte des aspects>, laspect de perfecti!n active et laspect de perfecti!n passive2, 7ra#ma et la "#aTti. 4!rs ue n!us dis!ns ici 7ra#ma, il ne sa%it pas de 7ra#ma saguna, de 7ra#ma ualifi, le uel est -s#Uara P mais !n ne peut n!n plus s!utenir uil sa%isse de 7ra#ma nirguna puis ue cest d. faire de 7ra#ma un principe relatif ue de lui ass!cier une "#aTti. :!us av!ns d. fait cette remar ue dans un prcdent c,apitre P n!us la rpt!ns parce uil 8 a l une relle difficult mtap,8si ue sur la uelle Eun!n ne sest .amais f!rt bien e-pli u, se c!ntentant de n!us d!nner entendre uen derni/re anal8se la distincti!n des deu- perfecti!ns est illus!ire. 9,eC Eun!n, t!ut, en ralit ultime, est illus!ire, sauf lInfini mtap,8si ue, le F!i. Au sein de la P!ssibilit universelle, n!tre auteur distin%ue ensuite lTtre principiel fini, lensemble des p!ssibilits de manifestati!n. Ici enc!re la distincti!n est illus!ire, car il est vident ue, mtap,8si uement, le fini est dp!urvu de ralit par rapp!rt lInfini d!nt il est tir P cest enc!re l une remar ue ue n!us av!ns faite prcdemment. Eun!n dailleurs n!us dit L M 9est en tant ue nirguna ue 7ra#ma est E3rana <cause> et en tant ue saguna uil est E3r a <effet> P le premier est le Fupr@me !u ParaD 7ra#ma, et le sec!nd est le n!n supr@me !u /'araD7ra#ma < ui est -s#Uara> P mais il nen rsulte p!int ue 7ra#ma cesse en uel ue fa5!n
1 2

Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 19 et 2H. -4idem, p. 21.

22)

d@tre une dualit <adUaita>, car le n!n supr@me lui(m@me nest uillus!ire en tant uil est distin%u du Fupr@me. N3 Par c!ns uent, puis ue le n!n supr@me est -s#Uara et ue le terme -s#Uara est celui ui peut @tre traduit le m!ins ine-actement par M Dieu N', Dieu est illus!ire en tant uil est distin%u du F!i. 7n dautres termes, le seul rel est le F!i <7ra#ma abs!lu> et, en derni/re anal8se, Dieu, -s#Uara, dans la mesure !+ il est distin%u du F!i, est une illusi!n imputable li%n!rance. :!us p!uv!ns %r!uper ces n!ti!ns dans le tableau rcapitulatif suivant L P/0/D70/2;/ 7ra#ma supr@me !u 70/2;/ P-0%RP/ le FOI deu- aspects L

Infini mtap,8si ue 70/2;/ Perfecti!n active

P!ssibilit universelle "2/EOPerfecti!n passive

/P/0/D70/2;/ 7ra#ma n!n supr@me !u 70/2;/ "/%RP/ !u -"2[/0/ 4Ttre principiel fini 7nsemble des p!ssibilits de manifestati!n

3 '

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1H?, n!te 2. -4idem, p. 3H.

229

3. &!ute la manifestati!n, l!rdre de le-istence universelle, drive de lTtre principiel fini. &!ut ce ui se tr!uve au(del de lTtre nest p!int de l@tre P !n se s!uvient ue Eun!n n!us a dit ue cest le d!maine du :!n(Ttre. P!urtant, et s!us le prte-te uil faut bien passer par l p!ur p!uv!ir de uel ue fa5!n parler du F!i, Eun!n, en divers endr!its de s!n 1uvre, sacc!rde le dr!it de d!nner le n!m d M @tre N !u d M @tre t!tal N <sans ma.uscule> lInfini mtap,8si ue, au M &!ut universel N, au F!i. Il crit m@me, en acc!rdant cette f!is une ma.uscule au m!t M Ttre N L M 4e F!i en tant ue tel nest .amais individualis et ne peut l@tre, car devant @tre t!u.!urs envisa% s!us laspect de lternit et de limmutabilit qui sont les attri4uts ncessaires de l)]tre 'ur, il nest videmment susceptible daucune particularisati!n ui le ferait @tre M autre ue s!i(m@me N. Immuable en sa nature pr!pre, il dvel!ppe seulement les p!ssibilits indfinies uil c!mp!rte en s!i(m@me, par le passa%e relatif de la puissance lacte travers une indfinit de de%rs et cela sans ue sa permanence essentielle en s!it affecte. N? Eun!n n,site pas identifier le F!i lTtre pur, uand il .u%e !pp!rtun de le faire !u uand il se tr!uve dans limp!ssibilit de lviter P et il suffit dun te-te c!mme celui(l p!ur d!nner le c,an%e un lecteur peu attentif. 9e u!n v!it aussi est ue Eun!n nest pas embarrass de faire 'asser l)acte les p!ssibilits du F!i par !n ne sait uel m8st/re P car il est c!nstant en mtap,8si ue uun @tre en puissance passe lacte par la vertu dun acte antrieur P et cest m@me cette ncessit ui a c!nduit Arist!te p!ser un Acte premier, un Acte pur, ui est Dieu= Eun!n renverse abs!lument cette vue puis ue le F!i est la P!ssibilit universelle et u!n ne tr!uve p!int dacte dans ce ui nest ue p!ssibilit. '. 9e ui est dit du F!i dans le te-te ue n!us ven!ns de rapp!rter I du F!i d!nt !n saisit dailleurs mal uil ait dvel!pper des p!ssibilits de n!n( manifestati!n3 I vaut plus f!rte rais!n l!rs ue n!us c!nsidr!ns lTtre principiel. Avec lTtre principiel fini, puis uil nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n, n!us arriv!ns au principe immdiat de celles(ci. 9!mment les p!ssibilits de manifestati!n se ralisent(elles e-istentiellement U On ne peut le c!mprendre uen c!ncevant dans lTtre, bien u un autre p!int de vue cet Ttre s!it "3tD&#itD/nanda, ainsi ue n!us lav!ns vu plus ,aut, une bi(p!larit ui, vrai dire, nest relle ue du p!int de vue du manifest. 4es
? =

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3= <s!uli%n par m!i>. ;ta'# sique!`! 7! a et 4. 3 Dune mani/re t!ut fait %nrale, !n saisit mal ue le F!i, ui est le terme de la ralisati!n de l@tre actuellement dans ltat ,umain, ait dvel!pper, cest((dire raliser des p!ssibilits de uel ue !rdre ue ce s!it. "ais, n!us lav!ns dit prcdemment, la ralisati!n des p!ssibles en m!de manifest !u en m!de n!n manifest est une vue illus!ire pr!pre l@tre ,umain manifest. 4e F!i, de s!n pr!pre p!int de vue, si l!n peut se-primer ainsi, ne ralise rien, na .amais rien ralis et ne ralisera .amais rien.

23H

pJles n!n manifests s!nt Purus#a et PraTriti P le premier est M actif mais n!n a%issant N, la sec!nde est M passive mais a%issante N et la manifestati!n rsulte de linfluence vertuante de celui(l sur celle(ci, au sein d-s#Uara, lTtre principiel fini. Or les termes Purus#a et PraTriti s!nt emprunts au "3nT# aD dars#ana ui i%n!re -s#Uara, et le terme -s#Uara au WogaDdars#ana ui i%n!re Purus#a et PraTriti. -s#Uara si%nifie M sei%neur N, Purus#a M ,!mme P uant au m!t PraTriti, il drive dune racine ]$I ui si%nifie M faire N. On v!it d!nc ue Eun!n a c!nstruit sa s8nt,/se en c!mbinant dans un sens v@danti ue le Woga et le "3nT# a. On !b.ectera ue puis ue les dars#anas s!nt des M p!ints de vue N sur la ralit, des dvel!ppements diffrents dune d!ctrine uni ue et n!n des d!ctrines diffrentes, n!tre auteur tait parfaitement en dr!it de les ass!cier dans une s8nt,/se mtap,8si ue, et particuli/rement le Woga et le "3nT# a ui s!nt, en effet, traditi!nnellement lis L le "3nT# a est t,!ri ue P le Woga e-p!se ce ui a trait au- m!8ens d!btenir la Dlivrance par ralisati!n de lIdentit supr@me. 9ependant, de la mani/re d!nt il e-p!se sa pr!pre d!ctrine, Eun!n d!nne limpressi!n uelle rsume la spiritualit ,ind!ue dans sa t!talit. Or celle(ci ne prsente nulle part laspect mt,!di ue ue lui imp!se Eun!n dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 P et surt!ut nulle part elle ne pr!di%ue un ensei%nement c!mparable celui ue l!n tr!uve dans Les ,tats multi'les de l)Mtre. *ref, l,ind!uisme est une c,!se et le %un!nisme en est une autre. Eun!n nen crit pas m!ins L M *ien ue cela n!us !bli%e parler de n!us, ce ui est peu dans n!s ,abitudes, n!us dev!ns dclarer f!rmellement ceci L il n8 a, n!tre c!nnaissance, pers!nne ui ait e-p!s en Occident des ides !rientales aut,enti ues, sauf n!us(m@me. N) ?. Eun!n sappli ue d!nc tablir une c!nne-i!n entre -s#Uara dune part, et Purus#a et PraTriti dautre part. Su-s#Uara s!it lTtre principiel fini, cest l ce ue n!us dit Eun!n mais ue l!n ne tr!uve pas dans les critures ,ind!ues. Suau surplus -s#Uara se prsente c!mme une relati!n entre Purus#a et PraTriti, cest l ce uil est p!ssible de dduire peut(@tre de certains te-tes P mais cest enc!re Eun!n ui laffirme prempt!irement L M 9est luni!n de ces deu- principes c!mplmentaires <Purus#a et PraTriti> ui pr!duit le dvel!ppement int%ral de ltat individuel ,umain, et cela par rapp!rt c,a ue individu P et il en est de m@me p!ur t!us les tats manifests autres ue cet tat ,umain, car si n!us av!ns c!nsidrer celui(ci plus spcialement, il imp!rte de ne .amais !ublier uil nest uun tat parmi les autres, et ue ce nest pas la limite de la seule individualit ,umaine, mais la limite de la t!talit des tats manifests
)

La &rise du monde moderne, p. 119, dans un passa%e diri% c!ntre fenri "assis, auteur de +fense de l)6ccident.

231

en multiplicit indfinie, ue Purus#a et PraTriti n!us apparaissent c!mme rsultant en uel ue s!rte dune p!larisati!n de lTtre principiel. N9 =. 9!mme lTtre principiel est -s#Uara ainsi ue Eun!n n!us laffirme plusieurs reprises1H, n!us av!ns c!nsidrer le sc,ma suivant L

70/2;/ "/%RP/ !u -"2[/0/ 4Ttre principiel fini 7nsemble des p!ssibilits de "anifestati!n Fe p!larise en L

PR0R"2/ Activit n!n a%issante ,!rs de la manifestati!n

ui vertue

P0/E0-OPassivit a%isssante ui pr!duit

4a manifestati!n, triple m!nde <Ori4#u(ana> 3<a>. 0ne premi/re !bservati!n dimp!rtance est faire. Puis ue lTtre, principe de la manifestati!n est, dune part, fini P et puis ue, dautre part, cest en se p!larisant ue cet Ttre pr!duit cette manifestati!n11, il sensuit ue Purus#a et PraTriti s!nt %alement finis. Or il nen est pas ainsi. Eun!n e-p!se ue la manifestati!n t!ut enti/re <8 c!mpris 7udd#i> se-pli ue <de n!tre p!int de vue> par le fait ue lTtre principiel n!us appara2t p!laris en deuprincipes, Purus#a et PraTriti, le premier ntant .amais c!mpris dans la
9

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. ?3 et ?). :!tamment pp. 33 et '? de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3. 11 M Purus#a et PraTriti n!us apparaissent c!mme rsultant en uel ue s!rte dune p!larisati!n de l@tre principiel <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. ?)>. N
1H

232

manifestati!n et, cela, dans la mesure m@me !+ Ztm3 et Purus#a s!nt M un seul et m@me principe N12. Fil en est ainsi, Purus#a nest pas fini, mais infini et l!n ne peut pas dire ue lTtre principiel fini se p!larise en Purus#a et PraTriti. Ainsi, en tant ue pJle n!n manifest de la manifestati!n, Purus#a est fini P mais envisa% en lui(m@me, ce m@me principe est infini I cest d!nc le F!i I et il 8 a l beauc!up plus uune ambi%u6t, car Purus#a, s!us peine de c!ntradicti!n, ne peut @tre la f!is fini et infini. 7n ralit, la c!nsidrati!n ue Purus#a est fini, par l ue ce principe est li PraTriti, rel/ve de lillusi!n parce ue PraTriti elle(m@me est illus!ire, n!us verr!ns mieu- cela plus l!in. 4a c!nnaissance vraie est d!nc ue Purus#a est infini, ue cest le F!i et ue, par c!ns uent, lTtre fini nest pas le principe de Purus#a P la c!nnaissance err!ne est ue Purus#a, drivant de lTtre principiel, est fini. 9est ainsi uil appara2t par rapp!rt la manifestati!n, parce ue Purus#a est al!rs ass!ci PraTriti. 3<b>. Eun!n ne se-prime pas avec cette nettet P nanm!ins, il distin%ue Purus#a en s!i de Purus#a envisa% par rapp!rt la manifestati!n. M :!us dev!ns maintenant c!nsidrer, dit(il, Purus#a n!n plus en s!i(m@me, mais par rapp!rt la manifestati!n. N13 P!ur ue la manifestati!n se pr!duise, il faut ue Purus#a entre en c!rrlati!n avec un autre principe, M bien ue cette c!rrlati!n s!it ine-istante uant s!n aspect le plus lev N. Il n8 a vritablement et abs!lument p!int dautre principe ue le Principe supr@me, cest((dire le F!i !u Infini mtap,8si ue. "ais d/s uil sa%it de la manifestati!n, m@me principiellement, n!us s!mmes d. dans le d!maine de la relativit P et al!rs le c!rrlatif de Purus#a est PraTriti. B!il ce ue dit Eun!n. F!it. "ais cela a( t(il p!ur c!ns uence ue Purus#a, s!us cet aspect, cesse d@tre infini U 9!mment le s!utenir U "ais al!rs aussi c!mment peut(!n parler dune p!larisati!n de lTtre fini, sin!n en s!us(entendant uen ralit cette p!larisati!n est une pure illusi!n U 7t, dans ce cas, p!int nest bes!in de disc!urir plus avant L n!us s!mmes partis du F!i et n!us ne cess!ns, en ralit, de demeurer l!%i uement ce niveau abs!lument supr@me. Dans ltat di%n!rance, n!us n!us reprsent!ns Purus#a vertuant PraTriti de s!rte ue celle(ci dvel!ppe ses M p!tentialits N L cest le terme uempl!ie Eun!n1'. "ais l!rs ue n!us cess!ns d@tre dans li%n!rance I cest((dire l!rs ue n!us av!ns ralis lIdentit supr@me par la c!nnaissance I n!us v!8!ns Purus#a en lui(m@me, M dlivr N de sa relati!n illus!ire PraTriti, la uelle est al!rs M ri%!ureusement nulle N. 7n dautres termes, n!us s!mmes devenus Purus#a, le Purus#a supr@me <Purus#ottama>, Ztm3, le F!i, lInfini mtap,8si ue. F!rtis des limites du "3nT# a, n!us s!mmes entrs dans le seul d!maine
12 13

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3'. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. ?3.. 1' Appelant PraTriti la M substance N universelle, c!mme n!us le verr!ns plus l!in, il crit ue cette substance c!ntient en 'uissance t!utes les p!ssibilits de manifestati!n <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =9>.

233

vraiment rel, celui du VMdant3, le uel c!nsid/re Ztm3 et seulement Ztm31?. 7t p!ur celui ui a ralis le F!i ternel, il n8 a .amais eu et il n8 aura .amais ue le F!i. ). $even!ns la p!larisati!n sc,mati uement tablie la secti!n = de ce c,apitre. 9e sc,ma prsente une certaine anal!%ie avec celui ue n!us av!ns mis s!us les 8eu- du lecteur la secti!n 2 de ce m@me c,apitre. Il tait al!rs uesti!n de lInfini mtap,8si ue et de la P!ssibilit universelle. B!8!ns maintenant ceci. 4Ttre principiel ne saurait @tre fini. :!us av!ns f!rtement insist sur ce p!int t!ut fait capital dans L)-llumination du &.ur et ici m@me. P!ur le redire bri/vement, lTtre principiel ne saurait @tre fini, car il serait al!rs limit par uel ue c,!se P et ce uel ue c,!se ne saurait enc!re @tre ue de l@tre. Dire ue l@tre principiel est limit par le :!n(Ttre revient e-actement p!ser uil n8 a rien ui s!it en de,!rs de l@tre principiel et ue, par c!ns uent, celui(ci est in(fini. Sue l!n refuse cette vidence et l!n verse dans linintelli%ible car l@tre na pas dau(del l!%i ue sin!n, .ustement, le n!n( @tre ui nest rien. :!us dis!ns d!nc ue l@tre principiel est infini P et en le disant n!us av!ns bien dans lesprit ue cet Ttre est la cause de t!ute la manifestati!n L celle(ci ne se-pli ue ue par lui <et m@me elle ne se-pli ue intelli%iblement uen tant ue crati!n>. Or, d/s l!rs ue n!us p!s!ns ue lTtre principiel est infini, les deu- sc,mas d!nt n!us ven!ns de parler s!nt rductibles lun lautre, ce ui veut dire ue Purus#a est lInfini mtap,8si ue et ue PraTriti est la P!ssibilit universelle. :!us c!nsidr!ns uil est imp!ssible de ne pas en c!nvenir d/s l!rs ue lTtre principiel est infini, ce uil ne peut pas ne pas @tre. P!ur faciliter les c,!ses, appel!ns M principe A N Purus#a, ui est lInfini mtap,8si ue, et M principe * N PraTriti, ui est la P!ssibilit universelle. Fi, sel!n la le5!n du "3nT# a, Purus#a et PraTriti s!nt en relati!n lintrieur de lTtre principiel, cest ue * aussi bien ue A est lTtre principiel infini, -s#Uara. 9ette c!nclusi!n re.!int ce ue n!us sav!ns la lumi/re de la $vlati!n L Dieu est le Principe sans principe, dsi%n ici par la lettre A P Dieu est aussi le 4!%!s, dsi%n par la lettre * P enfin, Dieu tant ceci et cela, est l@tre infini. B!il, partir des ensei%nements de Eun!n et de l,ind!uisme, une appr!c,e de lide de &rinit des Pers!nnes divines, cette &rinit tant lTtre infini.

1?

4e "3nT# a est la d!ctrine attribue Is,dara(]ris,na <IBe si/cle de n!tre /re> ui la tenait dun ma2tre, ]apila, le uel, lui(m@me, ne faisait ue transmettre un ensei%nement e-tr@mement ancien. 4e VMdant3 de F,anOara est beauc!up plus tardif <BIII/me(IK/me si/cle>.

23'

A Principe sans principe, le P/re

Enrati!n

* 4a t!talit des Ides divines, le Berbe, le Fils

Ttre infini 0nit de l7sprit(Faint Il va de s!i uil faut al!rs rcuser le sens spcial ue Eun!n d!nne PraTriti, uil appelle M substance universelle N. Suant Purus#a, il est de t!ute fa5!n <en s!i(m@me> lInfini mtap,8si ue. Eun!n crit L M Ztm3 et Purus#a s!nt un seul et m@me principe et cest de PraTriti et n!n de Purus#a uest pr!duite t!ute la manifestati!n. N1= :!us rfrant ce ue n!us av!ns dit du principe * ui est et la P!ssibilit universelle et t!ut la f!is PraTriti, n!us p!uv!ns accepter cette affirmati!n, mais en lentendant dans un sens enti/rement diffrent de celui de Eun!n. 9est ue PraTriti, l!in d@tre la M substance universelle N, est le Berbe 'er quem omnia facta sunt131 :!us v!8!ns ici p!inter une c!nfusi!n m!rtelle entre le Berbe, !prateur de t!ute la crati!n, et une certaine M substance N d!nt n!us aur!ns reparler mais d!nt n!us c!mpren!ns d. uelle est ce d!nt t!utes les c,!ses manifestes s!nt M faites N.

1= 13

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =). Dans cette perspective, 7udd#i, d!nt n!us av!ns tant de f!is parl et d!nt n!us parler!ns enc!re, nest pas la premi/re de t!utes les pr!ducti!ns de PraTriti <!u "#aTti, le Berbe du P/re>, mais le Berbe incarn en %l!ire, au plus ,aut des cieu-.

23?

C6A!('R% ==( 8 @ C% $3($ LA !OR'% A

1. 9est un p!int tr/s imp!rtant n!ter ue le "3nT# a nenvisa%e pas la manifestati!n dans s!n e-tensi!n int%rale <le macr!c!sme>, mais seulement en tant ue l,!mme la rsume <le micr!c!sme> L n!us av!ns d. dit ue Purus#a si%nifie M ,!mme N1. Il sa%it de lf!mme universel. 4individu ,umain, c!nscient d@tre un certain M m!i N, cest l@tre ,umain !rdinaire, M c!rps et ;me N <l@tre ,umain ps8c,!s!mati ue> P lf!mme universel est ce m@me individu unifi 7udd#i, d!+ vient uil est spirituel. 4a difficult est de distin%uer s!i%neusement les deu- si%nificati!ns ue l!n peut attac,er ici au terme 7udd#i. Fel!n Eun!n et les p,il!s!p,es arabes, et aussi sel!n l,ind!uisme, 7udd#i est lIntellect a%ent M spar N c!mmun t!us les ,!mmes. 0ne visi!n c,rtienne des c,!ses rcuse, n!n p!int 7udd#i, mais la c!ncepti!n sel!n la uelle 7udd#i est lIntellect a%ent spar, de s!rte ue l@tre ,umain na dautre intellect a%ent ue celui(l. :!us affirm!ns, au c!ntraire, ue t!ut ,!mme disp!se, dans lunit de sa pers!nne, dun intellect a%ent pr!pre, le uel nest pas 7udd#i mais re5!it de 7udd#i lacte ui le caractrise P et dans cette perspective, 7udd#i est le Berbe incarn en %l!ire au plus ,aut des cieu-. 4f!mme universel est d!nc pr!prement le 9,rist P mais t!ut ,!mme uni au Berbe incarn %l!rieu- est, du fait de cette uni!n, universalis P il est un ,!mme universel par participati!n. :!us devri!ns enc!re intr!duire une n!uvelle distincti!n entre les ,!mmes ui c!nnaissent le 9,rist budd,i ue et ceu- ui ne c!nnaissent ue 7udd#i. 9es derniers, l!rs uils M ralisent N 7udd#i, p!ur parler c!mme Eun!n, s!nt, en fait, unis au 9,rist M c!nnu dans le secret N, le 9,rist, c!mme n!us lav!ns d. s!uli%n, tant en %l!ire dune mani/re ternelle, bien uil s!it apparu parmi n!us en tel lieu et tel m!ment de l,ist!ire P et les spirituels d!nt n!us parl!ns peuvent @tre de t!us les temps.
1

4,!mme, en tant uindividu appartenant une certaine esp/ce, se dit nara <!u nri> en sansOrit. Il arrive uune transp!siti!n anal!%i ue d!nne au m!t nara le m@me sens ue le m!t Purus#a <cf. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 13H, n!te 1>. Ainsi en %rec !+ aner <i nara> peut si%nifier ant#ro'os.

23=

:!us ne dis!ns dailleurs pas uils s!nt entrs directement apr/s leur m!rt dans le $!8aume P cest l enc!re un p!int sur le uel n!us n!us s!mmes e-pli u prcdemment. 2. Suic!n ue se tr!uve dans li%n!rance de la vraie nature de 7udd#i sera pres ue ncessairement p!rt v!ir en celle(ci lIntellect a%ent spar, c!mmun t!us les ,!mmes, al!rs ue lintellect a%ent est, c!mme lensei%ne saint &,!mas dA uin, partie int%rante de t!ute ;me ,umaine, p!int d!ctrinal ue n!us ne p!uv!ns p!ur le m!ment dvel!pper c!mme il c!nviendrait de le faire. Apr/s av!ir cit 7udd#i, le "3nT# a, dans s!n numrati!n des principes c!nstitutifs de l,!mme2, dit ue le sec!nd de ces principes est a#anT3ra, littralement M le faiseur de m!i N. 9est, en effet, par a#anT3ra ue t!ut individu ,umain p!ss/de la c!nscience d@tre ce uil est P et, uant n!us, n!us dir!ns ue ce uil est avant t!ute autre c,!se, cest une certaine ;me d!te dun intellect a%ent. F!us a#anT3ra, et directement li lui, un tr!isi/me principe est manas, lintellect p!ssible ,umain, l uivalent <la racine verbale est la m@me> de la mens latine et du mental. Dailleurs, de la racine "A: M penser N drive m3na(a, m!t ui dsi%ne n!uveau l,!mme mais cette f!is en tant u@tre pensant et d!u de rais!n3. Ainsi l!rs ue le spirituel est saisi par la %rande mtanoia I ce M ret!urnement N, ce M dv!ilement N d!nt il est uesti!n dans L)-llumination du &.ur' I il c!mmence par dpasser le de%r de la pense mentale <dian!ti ue et n!ti ue> p!ur entrer dans la c!nscience de s!i <n!n, bien sQr, dans la c!nscience du F!i %un!nien> L cest le de%r cartsien du cogito ergo sum. "ais il na pas enc!re atteint p!ur autant le de%r de 7udd#i. Fil acc/de ce de%r en pleine c!nscience <mais il arrive uel ues f!is uelle s!it e-tati uement suspendue>, il passe luniversel supra ,umain P en dautres termes, il transcende sa c!nditi!n individuelle sans t!utef!is lab!lir. Fi, c!mme n!us lav!ns d. dit, 7udd#i est le 9,rist ternellement en %l!ire !u, p!ur n!us e-primer dune autre fa5!n, si 7udd#i est le M lieu N ue le 9,rist ,ist!ri ue mrita d!ccuper dune mani/re ternelle < ce de%r il n8 a plus ni pass ni avenir mais seulement un ternel prsent> I al!rs 7udd#i dsi%ne le Berbe, n!n p!int le Berbe e-clusivement ad intra, dans le m8st/re de la &rinit(0ne de Pers!nnes divines, mais le Berbe %alement ad e5tra, dans le m8st/re de s!n incarnati!n ,umaine. 9elui(l d!nc ui est lev .us uau de%r de 7udd#i a atteint, avant m@me d@tre pass par la m!rt, le de%r de Berbe mdiateur. Il nest pas le verbe P il est seulement semblable au Berbe uni ue ui la lev .us u lui et au uel il est uni. 3. $epren!ns maintenant ce ue n!us av!ns d. dit plus ,aut. 4e spirituel peut av!ir, avant t!ute mtanoia, ad!r le 9,rist de la $vlati!n dans la simplicit
2 3

"3nT# a peut se traduire par M d!ctrine de lnumrati!n N. Fur lintellect a%ent et lintellect p!ssible, v!ir L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, c,ap. II. ' Deu-i/me partie, c,ap. BII.

233

de s!n c1ur. 9est d!nc un c,rtien. 7lev mtan!ti uement, ce spirituel est un m8sti ue au meilleur sens du terme. Il est uni au Fils, de s!rte uil c!nna2t le P/re par la %r;ce dune uni!n transf!rmante, dune uni!n ui laura divinis sans lav!ir dp!uill de sa nature ,umaine P il est devenu, par ad!pti!n, un fils du P/re. "ais celui d!nt n!us parl!ns a pu, au c!ntraire, au c!urs de s!n e-istence ,umaine, i%n!rer le 9,rist <sa traditi!n nen parle pas> et @tre uand m@me lev, M dans le secret N, dune mani/re ui, de uel ue fa5!n, p!ur lindividu uil na pas cess d@tre, demeure indicible. 9ette i%n!rance peut av!ir tr!is causes. 4a premi/re est ue, p!ur le spirituel, l,eure de la $vlati!n na pas enc!re s!nn. 9est le cas, par e-emple, dun 4a!(&seu. 4a sec!nde cause est ue, cette ,eure a8ant s!nn, la $vlati!n cependant na pas atteint enc!re le spirituel en uesti!n. 9est le cas de F,anOar;c,;r8a. 4a tr!isi/me cause, enfin, demeure m8strieuse <mais il faudra bien tJt !u tard, finir par llucider>, car il sa%it des musulmans et plus particuli/rement des s!ufis ui !nt interr!% leur pr!pre traditi!n. 9eu-(ci saluent bien #sus c!mme pr!p,/te et c!mme env!8 de Dieu linstar de "!,ammed P mais, au n!m de la ri%!ureuse unit de Dieu, lTtre infini et abs!lu, ils nacc!rdent pas ue le 9,rist s!it dieu, le Berbe divin incarn. 9!mment, disent(ils, Dieu p!urrait(il av!ir un M ass!ci N et, c,!se plus e-trava%ante enc!re, un Fils U Or cest prcisment t!ute la $vlati!n c,risti ue ue lTtre infini s!it une &rinit de Pers!nnes. '. 4e spirituel lev au de%r de 7udd#i, et en uel ue lieu !u en uel ue temps ue ce s!it, ne s)est 'as le( luiDmMme par la seule vertu de la c!nnaissance uil est capable de-ercer. :!us dis!ns ceci L celui ui a ralis 7udd#i a t le( par leffet dune %r;ce P et n!us a.!ut!ns ue celle(ci peut a%ir s!it visa%e dc!uvert, au sein de lA%lise du 9,rist, s!it M dans le secret N, en de,!rs de cette A%lise. 47sprit ne s!uffle(t(il pas !+ il veut? U Il est vrai ue cet 7sprit rep!se dune fa5!n permanente, et au(del de t!ute mesure, sur le "essie=. "ais puis ue le 9,rist %l!rieu- est ternel, l7sprit, ui vient du 9,rist, s!uffle !+ il lui pla2t. 4e 9,rist($!i %!uverne t!ute l,ist!ire, il ne saurait en @tre autrement. 9est parce ue le Berbe, en un certain m!ment de l,ist!ire, sest incarn une f!is p!ur t!utes ue l7sprit a pu emplir, !u emplit enc!re, certains de ceu- ui ne p!uvaient c!nna2tre le 9,rist <!u ui ne le peuvent enc!re p!ur une rais!n !u une autre>. Il en est ainsi parce ue le salut est universel et ue l!prati!n salvifi ue du 9,rist ne stend pas seulement sur ceu- ui s!nt venus le-istence apr/s lui, mais aussi, rtr!activement, sur ceuui prcd/rent sa venue, si l!in uil n!us faille rem!nter dans le pass. 4a Pr!vidence na .amais fait dfaut, dussi!ns(n!us c!ncev!ir des %r;ces anticipant sur les mrites du 9,rist d!ul!ureu-. Fil est assurment vrai ue le 9,rist s!uffrant est apparu un m!ment dtermin de l,ist!ire, le 9,rist %l!rieu-, lui,
? =

Nean, III, ). -sa=e, KI, 2 P 4KI, 1 P puis Nean, III, 3'.

23)

est ternel. Assis M la dr!ite du P/re N, il surpl!mbe l,ist!ire ,umaine dans sa t!talit L M Avant uAbra,am fQt, #e suis N3 I de s!rte uil %!uverne l,umanit t!ut enti/re. 4es traditi!ns inspires I avant !u apr/s le 9,rist I tirent leur aut,enticit du 9,rist, n!n du 9,rist publi uement et !uvertement c!nnu mais du 9,rist c!nnu M dans le secret N. Fil nen tait pas ainsi, il ne serait pas vrai ue t!us les ,!mmes d!ivent passer par lui p!ur !btenir la vie ternelle). Or M #e suis la P!rte. N9 ?. &!us les ,!mmes d!ivent passer par cette P!rte p!ur entrer dans le $!8aume des cieu-, et il nest pas re uis, cet effet, ue t!us aient ici(bas d. !pr une M ralisati!n budd,i ue N. 9e ui est demand au c,rtien, cest d@tre dr!it, fid/le, de b!nne v!l!nt, s!ucieu- de rectitude m!rale P et l!n supp!se, dautre part, uune %r;ce est sur lui. 7t uand .e dis ue t!us les ,!mmes d!ivent passer par cette P!rte uest le 9,rist, .e nentends pas seulement ceu- ui s!nt c,rtiens de fait, et b!ns c,rtiens, mais aussi ceu- ui le s!nt dintenti!n L ils s!nt m!rts sans av!ir eu la p!ssibilit de c!nfesser le 9,rist P mais ils leussent c!nfess sils lavaient c!nnu. Il reste entendu, dailleurs, ue ceu-(l, .us u ce ueffectivement p!ur eu- le 9,rist ait !uvert la P!rte, ui est lui(m@me, s!nt demeurs, apr/s la m!rt, dans un tat de-pectative, dans une s!rte de flicit naturelle mais imparfaite L ils attendaient la descente du 9,rist librateur. :!us ne sauri!ns entrer dans les dtails c!mple-es de cette c!n!mie divine ui n!us c,appe P il d!it n!us suffire ue le 9,rist, bien uil se s!it manifest la fin des temps, est le Fauveur universel, le piv!t de l,ist!ire et uavant de m!nter au ciel p!ur !uvrir les p!rtes du $!8aume, il est descendu au- enfers <n!n M en enfer N> p!ur dlivrer les ;mes ui taient dans lesprance de lacc!mplis( sement dune uni!n M t,!c!smi ue N ue, dans leurs c!nditi!ns terrestres, elles nauraient .amais t en mesure de pleinement c!ncev!ir. 9e ui rend difficile lintelli%ence de ces c,!ses, cest ue, p!ur les entendre c!nvenablement, il faut lier le temps ,umain lternit divine !u, du m!ins, un m!de de dure ue le temps ne mesure pas. "ais le 9,rist, prcisment parce uil est vrai Dieu et vrai ,!mme, assure cette liais!n P et ainsi il verse dans le c1ur de uic!n ue met s!n esprance en lui la certitude uun .!ur t!ute la lumi/re sera faite sur ce ui n!us est enc!re !bscur. =. Eun!n, enc!re ue sa visi!n des c,!ses s!it rien m!ins ue c,rtienne, sait au m!ins ue l,umaine c!nnaissance seule est incapable dlever ui ue ce s!it ltat budd,i ue et enc!re m!ins I puis ue telle est sa pense I des tats suprieurs celui(ci. Eun!n se tr!uve d!nc devant le pr!bl/me de la %r;ce. "ais la %r;ce est p!ur lui une affaire reli%ieuse, d!nc e-!tri ue, suffisante sans

3 )

Nean, BIII, ?). ;att#ieu, BII, 2' 23. 9 Nean, K, 3 9.

239

d!ute p!ur le %rand n!mbre, mais d!nt ne peut se satisfaire le c1ur de celui ui aspire lInfini. M 4a reli%i!n c!nsid/re l@tre uni uement dans ltat individuel ,umain et ne vise aucunement len faire s!rtir, mais au c!ntraire lui assurer les c!nditi!ns les plus fav!rables dans cet tat m@me. <*n note L *ien entendu, il sa%it ici de ltat ,umain envisa% dans s!n int%ralit, 8 c!mpris le-tensi!n indfinie de ses pr!l!n%ements e-tra(c!rp!rels.> P ( tandis ue linitiati!n a essentiellement p!ur but de dpasser les p!ssibilits de cet tat et de rendre effectivement p!ssible le passa%e autats suprieurs et m@me, finalement, de c!nduire l@tre au(del de t!ut tat c!nditi!nn, uel uil s!it. N1H 3. Ainsi, puis ue 7udd#i est d. universelle et par c!ns uent supra( individuelle, .amais la M reli%i!n N <et il faut surt!ut s!n%er ici au c,ristianisme> naura de p!uv!ir dlever l@tre ,umain au de%r si%nifi par ce principe. 4initiati!n, elle, le peut <et elle peut m@me bien davanta%e> P mais c!mment U Eun!n n!us rp!nd L par lacti!n dune M influence spirituelle N ui se transmet de ma2tre disciple. 9ette M influence spirituelle N ui vient d!n ne sait !+ I car si un ma2tre spirituel a le p!uv!ir de la transmettre, cest ue lui( m@me la re5ue dun autre11 I est indispensable t!ute M ralisati!n N !pre par la c!nnaissance. 7lle seule permet une prise de p!ssessi!n effective des tats supra(individuels et Eun!n lui !pp!se ce ue, dans l!rdre reli%ieu-, !n appelle M la %r;ce N, la uelle relie dune certaine fa5!n < ui nest pas prcise> l@tre sur le uel elle descend ces tats suprieurs, M mais sans l8 faire pntrer N. M P!ur e-primer la c,!se dune mani/re ui sera peut(@tre plus aisment c!mpr,ensible, n!us dir!ns ue si par e-emple uel uun peut entrer en rapp!rt avec les an%es, sans cesser p!ur cela d@tre lui(m@me enferm dans sa c!nditi!n dindividu ,umain, il nen sera pas plus avanc au p!int de vue initiati ue P il ne sa%it pas ici de c!mmuni uer avec dautres @tres ui s!nt dans un tat anglique! mais d)atteindre et de raliser soiDmMme un tel tat su'raDindi(iduel n!n pas, bien entendu, en tant uindividu ,umain, ce ui serait videmment absurde, mais en tant ue l@tre ui se manifeste c!mme individu ,umain dans un certain tat a aussi en lui la p!ssibilit de t!us les autres tats. N12
1H

/'erQus sur l)initiation, p. 2?. Eun!n s!utient d!nc uau(del du de%r budd,i ue, liniti peut aspirer sidentifier lTtre principiel fini P puis, au(del, entrer en p!ssessi!n des tats n!n manifests et enfin sidentifier au F!i <Identit supr@me>. 11 On rem!nte ainsi linfini, sans .amais tr!uver la s!urce premi/re de l M influence spirituelle N. Fi, au c!ntraire, !n p!se une s!urce premi/re, qui est cette s!urce U P!ur ls!trisme musulman, cest "!,ammed, !ri%ine de t!ute M c,a2ne initiati ue N <silsila> anal!%ue la c,a2ne ap!st!li ue ui, dans le c,ristianisme, relie t!ut v@ ue au 9,rist. 12 /'erQus sur l)initiation, p. 2=. F!uli%n par m!i.

2'H

). On v!it c!mment Eun!n e-pdie la %r;ce L de la m@me mani/re uil remet Dieu sa place, ui est celle de lTtre principiel fini. :!us ninsister!ns pas p!ur le m!ment sur la uesti!n de lM influence spirituelle N, mais n!us n!ter!ns ue dans le te-te rapp!rt plus ,aut, n!tre auteur dit uil sa%it datteindre et de raliser un tat an%li ue et n!n dentrer en c!mmunicati!n avec dautres @tres ui s!nt dans un tat an%li ue. Or, le lecteur sen s!uviendra, il nest pas p!ssible de c!ncev!ir, dans la s8nt,/se %un!nienne, un passa%e de ltat ,umain un tat an%li ue P et lui(m@me n!us le dit L M Au f!nd, peu n!us imp!rte en elle(m@me le-istence des @tres e-tra(,umains et supra(,umains, ui peuvent assurment @tre dune indfinit de s!rtes, uelles ue s!ient dailleurs les appellati!ns par les uelles !n les dsi%ne. N13 4a vrit est ue, sel!n Eun!n, l@tre actuellement dans ltat ,umain I ui est un tat M central N I ne peut ue raliser ltat budd,i ue I %alement central I le uel nest uune stati!n sur le c,emin ui c!nduit lIdentit supr@me P car limp!rtant, en dfinitive, est de raliser le F!i.

13

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 93. M Peu n!us imp!rte, parce ue ce s!nt l des f!rmes de-istence ue n!us ne ser!ns .amais appels raliser <p. 99>. N Dailleurs, le te-te ui se veut clair est e-tra!rdinairement !bscur et ambi%u I p!ur ne pas dire uiv! ue.

2'1

C6A!('R% ==(( 8 $B&D6;A) ;OGA %' 4?5A&'B

1. 4e "3nT# aDdars#ana pr!p!se n!tre rfle-i!n deu- principes suprieurs et n!n manifests, Purus#a et PraTriti. F!n p!int de vue nest pas macr!( c!smi ue, mais micr!c!smi ue P autrement dit, ce ue le "3nT# a envisa%e cest l,!mme et ses facults rattac,s 7udd#i P cest, par c!ns uent, Purus#a en l,!mme et n!n Purus#a par rapp!rt la manifestati!n t!tale L n!us verr!ns ue, par rapp!rt la manifestati!n t!tale, le principe dsi%n par le m!t Purus#a p!rte le n!m de PraK3'ati, le Fei%neur des @tres pr!duits. Au c!ntraire, PraTriti ne se rapp!rte u la manifestati!n t!tale P cest le principe directement pr!ducteur, le premier principe pr!duit tant 7udd#i. &elles d!nc ue les c,!ses n!us s!nt prsentes, PraTriti, distin%ue de Purus#a I et enc!re ue le p!int de vue de "3nT# a se veuille micr!c!smi ue I est la racine <mVla> de la manifestati!n L elle est cette nature M naturante N ui <s!us linfluence de Purus#a> pr!duit la manifestati!n, la nature M nature N. PraTriti est d!nc n!n pr!duite, et elle pr!duit P Purus#a est n!n pr!duit et il ne pr!duit pas. Finalement, Purus#a est le F!i <Ztma>, le tm!in des pr!ducti!ns de PraTriti, les uelles, ses 8eu-, s!nt illus!ires, abs!lument dp!urvues de ralit. P!urtant, n!us dit Eun!n, Purus#a et PraTriti s!nt les deu- pJles n!n manifests de la manifestati!n P en tant ue tels, ils rsultent dune p!larisati!n de lTtre principiel fini. $este d!nc c!mprendre c!mment Purus#a, ui drive de lTtre principiel fini, puisse, en derni/re anal8se, @tre le F!i, lInfini mtap,8si ue. 0ne f!is enc!re, n!s dev!ns en appeler lillusi!n. 9est de n!tre p!int de vue d@tres manifests ue lTtre principiel se p!larise P en ralit, lTtre principiel ne se p!larise pas P il n8 a m@me pas dTtre principiel <ensemble des p!ssibilits de manifestati!ns> P il n8 a ue le F!i. Dans cette perspective, !+ PraTriti est illus!ire, Purus#a est Ztma P cest le Purus#a supr@me, Purus#a uttama, Purus#ottama. &!utef!is, .us u linstant de la Dlivrance <moTs#a> et de lIdentit supr@me, Purus#a est pris!nnier de lillusi!n, cest((dire de li%n!rance. 7t cest en tant ue Purus#a si%n!re
2'2

c!mme supr@me ue n!us dis!ns uil actualise les p!ssibilits de PraTriti. Dans la mesure !+ il est un des deu- pJles de lTtre principiel, Purus#a est Acte. "ais il n8 a pas dacte dans lTtre principiel, ensemble des 'ossi4ilits de manifestati!n. Aussi bien PraTriti, ui est cet ensemble de p!ssibilsits, na( t(elle au- 8eu- du F!i <Purus#ottama> aucune ralit. 2. Il est ncessaire dinsister. 4infini mtap,8si ue nest pas pur et infini Acte d@tre parce ue, t!ut dab!rd, lInfini mtap,8si ue transcende lTtre <fini> et uensuite lInfini mtap,8si ue est identi uement la P!ssibilit universelle. Or ui dit p!ssibilit dit M puissance N, n!n pas M &!ute(Puissance N de crer, mais P!tentialit pure P et dans ce ui est puissance pure, il ne saurait 8 av!ir aucun acte. Fi l!n prf/re, lInfini mtap,8si ue, d!nt la P!ssibilit ne se distin%ue en aucune fa5!n1, est au(del de la distincti!n de la puissance et de lacte P il nest d!nc ni ceci ni cela, p!ur autant uil soit uel ue c,!se P M ce ui est appel M acte N et M puissance N au sens arist!tlicien c!rresp!nd lessence et la su4stance, dualit, crit Eun!n, ui est celle(l m@me de Purus#a et de PraTriti N21 Ainsi, n!us p!uv!ns p!ser les %alits mtap,8si ues L Purus#a PraTriti i i 7ssence i Fubstance i Acte pur Puissance pure,

9eci tant bien entendu ue Purus#a et PraTriti rsultent de la p!larisati!n de lTtre principiel, le uel est lensemble des p!ssibilits de manifestati!n. 4Ttre principiel est d!nc une M p!rti!n N de la P!ssibilit universelle, PraTriti M c!ntenant en puissance t!utes les p!ssibilits de manifestati!n N, mais elles seulement3. Dans ces c!nditi!ns, d!+ vient lacte d@tre ui spcifie Purus#a, puis ue Purus#a drive de lTtre principiel U Il nest pas d!nn de rp!nse cette uesti!n. Observ!ns aussi uau de%r de lTtre pur, la distincti!n entre PraTriti et Purus#a est c!mme une rpli ue de la distincti!n, au(del de cet @tre fini, u!n est f!rc de faire entre la P!ssibilit universelle et lInfini mtap,8si ue I bien ue cette distincti!n s!it illus!ire, c!mme le s!uli%ne Eun!n dans Les ,tats multi'les de l)Mtre. Fi d!nc n!us p!s!ns ue lTtre principiel est infini, t!ut en suivant Eun!n p!ur le reste, PraTriti deviendra la P!ssibilit universelle et Purus#a lInfini mtap,8si ue. 3<a>. Dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, Eun!n repr!duit les versets 1= 1) du c,ant KB de la 7#aga(adD%<ta, !+ n!us v!8!ns uen fait il n8 a pas deu- Purus#as, lun pl!n% dans li%n!rance et pris!nnier de lillusi!n, lautre supr@me, Purus#ottama identi ue Ztma, mais tr!is
1 2

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 21. Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, pp. 13 et 1). 3 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =9.

2'3

Purus#as L le destructible, lindestructible et enfin Purus#ottama lui(m@me. B!ici les versets en uesti!n L M Il 8 a dans le m!nde deu- Purus#as, lun destructible et lautre indestructible L le premier est rparti entre t!us les @tres P le sec!nd est limmuable. "ais il est un autre Purus#a, le plus ,aut <uttama> u!n appelle Param3tm3 et ui, Fei%neur imprissable, pn/tre et s!utient les tr!is m!ndes. 9!mme #e dpasse le destructible et m@me lindestructible, #e suis clbr dans le m!nde et dans le Bda s!us le n!m de Purus#ottama. N 4e premier Purus#a, le destructible, est dsi%n c!mme N<(3tm3, ce ui si%nifie Ztma enferm dans une M ;me vivante N P et cest au f!nd cette ;me vivante ui est c!nsidre c!mme appele @tre dtruite. 4!rs uelle est dtruite, n!us av!ns le sec!nd Purus#a, lindestructible L cest Purus#a dlivr de PraTriti et M is!l N. Dis!ns, dans une !pti ue c,rtienne, ue cest l;me spirituelle apr/s la m!rt L en effet, le ps8c,isme individuel, tributaire du c!rps, N<(3tm3, l;me vivante, nest plus. <:!us sav!ns ue la m!rt est plus ue la simple diss!ciati!n dune ;me et dun c!rps L la m!rt suspend les activits ps8c,i ues, ui !nt bes!in du c!rps p!ur se-ercer.> 7nfin, le tr!isi/me Purus#a est le Fei%neur supr@me, Dieu, ui dpasse le destructible et lindestructible. Fi cette rapide anal8se est c!rrecte, !n v!it ue Purus#a dlivr, l;me spirituelle, se distin%ue de Purus#ottama. On peut, ce Purus#a dlivr, d!nner le n!m de M s!i N P mais ce M s!i N nest pas lAbs!lu, le F!i de Eun!n, Ztma, lInfini mtap,8si ue P cest ce uun @tre ,umain est M en s!i N, une ;me spirituelle. Purus#ottama nest pas davanta%e ce F!i %un!nien. Purus#ottama est le Fei%neur, et le Fei%neur cest -s#Uara L n!n Dieu dans s!n inaccessible asit, 7ra#ma nirguna, mais diri!ns(n!us, Dieu crateur, clment et misric!rdieu- P 7ra#ma saguna, d!nt n!us dis!ns uil est lTtre infini. Eun!n v!it videmment les c,!ses autrement L M Parmi les deu- premiers Purus#as, le destructible est N<(3tm3, d!nt le-istence distincte est en effet transit!ire et c!ntin%ente c!mme celle de lindividualit elle(m@me, et lindestructible est Ztma <Y> principe permanent de l@tre travers t!us ses tats de manifestati!n. Suant au tr!isi/me, c!mme le te-te m@me le dclare e-pressment, il est Param3tma <Y>. N' "ais, n!us demander!ns(n!us, si Ztma nest pas l;me spirituelle et si Param3tma nest pas lTtre infini I uelle diffrence 8 a(t(il entre Ztma, M principe permanent de l@tre travers t!us ses tats N I le F!i transmi%rant, par c!ns uent I et Param3tma ui, c!up sQr, est le F!i U Il n!us sera
'

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. =3 et =).

2''

rp!ndu ue la diffrence est celle uil faut faire entre le F!i transmi%rant et le F!i de lIdentit supr@me. $p!nse l!%i ue dans la perspective %un!nienne, mais ui nest recevable u la c!nditi!n dadmettre les prsupp!ss ue cette perspective impli ue et ue n!us p!uv!ns rsumer de la fa5!n suivante L le F!i <Ztma> transmi%re aussi l!n%temps uil na pas c!n uis la Dlivrance. G cela pr/s, ui est sans d!ute f!rt imp!rtant, cest t!u.!urs du m@me F!i uil sa%it, cest((dire dZtma?. 3<b>. #us u linstant de la Dlivrance, Purus#a est pris!nnier de lillusi!n praOritienne. 4illusi!n dissipe par la vertu dune c!nnaissance e-acte, Purus#a est dlivr. 4a Dlivrance est si%nificativement dsi%ne c!mme un M is!lement N <Eai(al a> et l!n peut dire, c!mme dans le VMdant3, ue Purus#a M dlivr N, le F!i, est le tm!in <s3Ts#in> du spectacle ue lui d!nne PraTriti d!nt il est t!talement d%a%. Suand la uesti!n est rs!lue en ce sens, lasc/te est devenu ce Purus#a supr@me <Pursus#ottama> uil tait de t!ute ternit <mais il li%n!rait, sans ue l!n puisse e-pli uer cette i%n!rance autrement ue par elle(m@me>. Avant cette Dlivrance, ui est aussi un is!lement, Purus#a tait li PraTriti mais dune mani/re illus!ire P il tait I sel!n une termin!l!%ie e-tr@me(!rientale I le principe masculin, actif, n!n a%issant, ang, ui e-er5ait s!n influence sur PraTriti, principe fminin, passif, a%issant, in, pr!v! uant le dvel!ppement de ses p!tentialits en m!de manifest <( aTta>. 4!rs ue les c,!ses s!nt vues de cette fa5!n, il n8 a aucune diffrence entre Ztma <Purus#a dlivr> et Param3tma <Purus#ottama>. "ais le te-te de la 7#aga(adD%<ta n!us invite cependant faire une distincti!n entre ces deu-. Al!rs une interprtati!n simp!se, et cest la suivante L Ztma M dlivr N, cest ce ue l;me ,umaine est essentiellement, sav!ir un esprit <intelli%ence et v!l!nt>, un esprit imprissable, ue la m!rt ne t!uc,e pas. 7t au(dessus de cette ;me spirituelle <!u en s!n c.ur>, se tient Purus#ottama, le Fei%neur supr@me, Dieu, lTtre infini, au uel elle est unie de la mani/re la plus tr!ite ui se puisse c!ncev!ir, mais uelle nest pas et uelle ne saurait .amais @tre abs!lument parlant. '. :!us av!ns dit ue Purus#a, en tant ue Fupr@me <Purus#ottama> tait Dieu dans le c1ur de l,!mme. "ais Dieu est n!n seulement 9elui M ui en m!i est plus m!i ue m!i(m@me N P il est aussi m!n crateur et le crateur de t!us les @tres du m!nde au sein du uel .e me tr!uve inscrit. 7n tant ue tel, le Fupr@me Purus#a est appel, par la traditi!n ,ind!ue, PraK3'ati, le M Fei%neur des @tres pr!duits N. Eun!n ne fait aucune difficult ladmettre, s!us rserve des interprtati!ns uil ne man ue pas de d!nner ce p!int de d!ctrine. P!ur uil n8 ait aucune incertitude cet %ard, n!us all!ns enc!re citer Eun!n, et l!n
?

9f. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 33, !+ Ztma et Param3tma s!nt c!nsidrs c!mme des n!ti!ns uivalentes.

2'?

n!us pard!nnera de le faire un peu l!n%uement. B!ici d!nc ce ui c!ncerne Purus#a, PraTriti et PraK3'ati L M 4e c!rrlatif de Purus#a est PraTriti, la substance prim!rdiale indiffrencie, tandis ue Purus#a est le principe actif <Y> P et demeurant dailleurs eu-(m@mes n!n manifests, ce s!nt l les deu- pJles de t!ute manifestati!n. 9est luni!n de ces deu- principes c!mplmentaires ui pr!duit le dvel!ppement int%ral de ltat individuel ,umain, et cela par rapp!rt c,a ue individu P et il en est de m@me p!ur t!us les tats manifests de l@tre autres ue cet tat ,umain <Y> L ce nest pas la limite de la t!talit des tats ,umains, mais la limite de la t!talit des tats manifests, en multiplicit indfinie, ue Purus#a et PraTriti n!us apparaissent c!mme rsultant en uel ue s!rte dune p!larisati!n de lTtre principielY Fi, au lieu de c!nsidrer c,a ue individu is!lment, !n c!nsid/re lensemble du d!maine f!rm par un de%r dtermin de le-istence, tel ue le d!maine individuel !+ se dpl!ie ltat ,umain, !u nimp!rte uel autre d!maine de le-istence manifest, dfini semblablement par un certain ensemble de c!nditi!ns spciales et limitatives, Purus#a est p!ur un tel d!maine <c!mprenant t!us les @tres ui 8 dvel!ppent, tant successivement ue simultanment, leurs p!ssibilits de manifestati!n c!rresp!ndantes> assimil PraK3'ati, le `Fei%neur des @tres pr!duitsa, e-pressi!n de 7ra#ma m@me en tant uIl est c!n5u c!mme B!l!nt divine et Ord!nnateur supr@me. N= Apr/s ces remar ues relatives Purus#a et PraK3'ati uil c!nvenait de faire, mais ui ne s!nt pas essentielles n!tre pr!p!s, n!us all!ns reprendre plus en dtail la uesti!n de Purus#a et de Purus#ottama, en allant autant ue p!ssible au- te-tes m@mes de la traditi!n ,ind!ue. *ien ue la mati/re traiter s!it passablement embr!uille et bien uici enc!re il faille faire usa%e des termes sansOrits, .esp/re ue les dvel!ppements ui v!nt suivre ne rebuter!nt pas le lecteur, la bienveillance du uel .e fais appel. ?. D!nc, dune part, l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, d!it, par une asc/se appr!prie, r!mpre lenc,antement I enc,antement, s!urce de d!uleurs I ui le rive la manifestati!n L cest, si l!n peut ainsi dire, laspect prati ue de la d!ctrine %un!nienne et laspect le plus imp!rtant. <4a spiritualit ,ind!ue, de s!n cJt, est t!u.!urs principalement s!ucieuse de M ralisati!n libratrice N et peu imp!rte finalement le c,emin ue l!n emprunte, p!urvu ue ce c,emin s!it c!nf!rme au- Acritures et c!nduise au but ue l!n sest assi%n.> Dautre part, et cest laspect t,!ri ue de la m@me d!ctrine %un!nienne, Purus#a et PraTriti se prsentent c!mme les pJles n!n manifests de la manifestati!n. 9e nest pas un dualisme !u, plutJt, ce nen est un uaussi l!n%temps ue l@tre
=

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. ?3 et ?).

2'=

actuellement dans ltat ,umain na pas !pr la ralisati!n ui lidentifie Purus#a P car, partir de cet instant, la manifestati!n svan!uit dans la lumi/re suprieure de la c!nnaissance P elle dispara2t, dit(!n, c!mme une danseuse ui a rempli le rJle ui lui tait dv!lu et ui, stant fait v!ir, dispara2t L elle nest plus uune illusi!n, une s!rte de r@ve ui sefface au rveil. 9!nsidr c!mme il vient d@tre dit, le "3nT# aDWoga ne p!uvait man uer dinterfrer avec le VMdant3 L M #us u n!s .!urs, "3nT# a et VMdant3 sentrem@lent dans la pense p,il!s!p,i ue de lInde de fa5!n uasi ine-tricable et !n a du mal sima%iner uen un temps I lp! ue de F,anOara, par e-emple I ils se s!ient vi!lemment c!mbattus. N3 =. Suelles ue s!ient les disputes ui !nt !pp!s les tenants du "3nT# a ceudu Vdant3 sur des p!ints s!uvent sec!ndaires par rapp!rt la M ralisati!n N, il n8 a pas de diffrence entre la Dlivrance <moTs#a> de F,anOarac,;r8; et ltat dis!lement <Tai(al a> au uel c!nduisent le "3nT# a et le Woga <puis ue ces disciplines s!nt traditi!nnellement lies>. Dans les deu- cas, il sa%it de la plus ,aute M ralisati!n N ue l!n puisse c!ncev!ir en climat n!n c,rtien. 9ette M ralisati!n N est lacc/s de lesprit ,umain au plus ,aut s!mmet uil puisse atteindre en de,!rs de la lumineuse $vlati!n c,risti ue P I en de,!rs delle, mais n!n p!int sans le s!utien de uel ue %r;ce sec!urable prleve sur les mrites dun 9,rist enc!re inc!nnu, mais universel. D!nc, p!int de diffrence entre Purus#a M dlivr N et Purus#ottama, le uel est le supr@me Ztma 7ra#ma nirguna. 7t cependant, cette c!nclusi!n est ine-acte si l!n c!nsid/re dautres te-tes ui, c!mme la 7#aga(adD%<ta, f!nt tat dun Purus#a supr@me <Purus#ottama> par(del Purus#a M dlivr N. 4e WogaDdars#ana n!us le prsente s!us le n!m d-s#Uara) I terme inc!nnu du "3nT# a. Sue faut(il penser, en derni/re anal8se U P!ur c!mmencer, ue le terme Purus#ottama, dans lesprit de Eun!n, est simplement destin insister sur le caract/re abs!lu de Purus#a M dlivr N. 7nsuite, et au c!ntraire, ue Purus#ottama est un principe I le Principe vraiment supr@me I ui transcende Purus#a M dlivr N, cest((dire, p!ur rester dans lesprit du "3nT# a, t!us les Purus#as M dlivrs N. 3. 4a seule fa5!n de c!mprendre les c,!ses est de p!ser u-s#Uara <!u Purus#ottama> est lTtre infini par(del t!us les Purus#as, c,acun de ceu-(ci tant t!ut simplement une M ;me ,umaine spirituelle N dtac,e de PraTriti. 4es d!ctrines ,ind!uistes se pr@tent des interprtati!ns diverses, et l!n aurait t!rt de penser ue celle de Eun!n est la seule uil faille retenir. Fel!n un
3

L)2indouisme, Fa8ard\Den!_l, 1932, avec une prface dOlivier 4ac!mbe, p. 3=H. On tr!uvera dans ce %r!s v!lume la traducti!n des 32 E3riT3s <vers mnm!tec,ni ues ui c!nstituent le "3nT# a dIs,dara ]ris,na> ainsi ue celle des uatre c,apitres !u livres du WogaDsVtra de Pat;n.ali <IIe si/cle de n!tre /re>. 4i au "3nT# aDdars#ana, le WogaDdars#ana a p!ur !b.et lasc/se apte pr!v! uer la Dlivrance. ) -s#Uara drive de la racine IFf ui si%nifie M %!uverner N.

2'3

certain p!int de vue < ui est celui de Eun!n> Purus#a M dlivr N est immdiatement 7ra#ma nirguna Purus#ottama L cest le p!int de vue de l-dentit su'rMme. Fel!n un autre p!int de vue, Purus#a M dlivr N <au uel !n peut d!nner aussi le n!m dZtma, ui si%nifie M s!i N> nest pas identi ue lAbs!lu <Purus#otamma prsent s!us le n!m d-s#Uara> L cest le p!int de vue de lunion. 9est dailleurs ce uaffirme le Woga9 <mais n!n p!int le VMdant3>. 4e Woga p!se un Fupr@me sans rien n!us en dire parce ue s!n affaire est uni uement damener lasc/te, par des prati ues appr!pries, un tat dis!lement <Tai(al a> en de,!rs de t!ut a%ir. 9et is!lement ne d!it pas @tre dcrit c!mme une identificati!n lAbs!lu, mais c!mme une uni!n celui( ci, uni!n ralise par le m!8en dune rupture davec le manifest. Dans cette !pti ue, il n8 a pas dinc!nvnient p!ser une multitude de Purus#as M dlivrs N s!us le Fupr@me. 9ette pluralit est indi ue par le verset 1) du "3nT# aDE3riTa et affirme par $amanu.a ui, sur ce p!int, s!pp!se abs!lument F,anOar;c,;r8a. Il 8 a d!nc, principalement, deu- p!ints de vue L celui de lIdentit supr@me, sel!n le uel Purus#a, aussitJt dlivr, est lAbs!lu lui(m@me P al!rs cet Abs!lu p!rte le n!m dZtma !u de Par3tm3 !u de Purus#ottama !u de 7ra#ma nirguna P et le p!int de vue de luni!n ui nadmet pas uun Purus#a s!it Purus#ottama. Il 8 a d!nc aussi deu- mani/res de c!mprendre le M s!i N L celle de F,anOara et de Eun!n L le F!i est lAbs!lu P et celle de $amanu.a et du "3nT# aD oga L le M s!i N nest pas lAbs!lu P cest -s#Uara ui est lAbs!lu. ). G pr!p!s de la multitude des Purus#as M dlivrs N, atteste par le "3nT# aD EariTa, Eun!n fait !bserver ue si ce dars#ana, d!nt le p!int de vue natteint pas Purus#ottama, dit(il, prsente Purus#a c!mme multiple, M il est remar uer ue m@me dans ce cas, s!n n!m est t!u.!urs empl!8 au sin%ulier p!ur affirmer nettement s!n unit essentielle N1H. Il nen reste pas m!ins vrai ue, p!ur autant ue n!us c!nstati!ns une pluralit dindividus ,umains, le "3nT# a et le Woga parlent duni!n des Purus#as M dlivrs N Purus#ottama. Fil 8 a une multitude de Purus#as M dlivrs N, aucun deu- nest le Fupr@me et t!us, de uel ue fa5!n, dpendent du Fupr@me <Purus#ottama>. Fi Purus#a est uni ue, il est directement ce Fupr@me une f!is la Dlivrance acc!mplie. "ais al!rs le p!int de vue du "3nT# a et du Woga c!mbins est dpass et n!us s!mmes dans le VMdant3, le nec 'lus ultra de l,ind!uisme au- 8eu- de Eun!n. 9. P!ur n!tre auteur, p!int de distincti!n entre Purus#a M dlivr N et Purus#ottama, le uel est Ztma au sens abs!lu de ce terme, cest((dire 7ra#ma nirguna. Aussi l!n%temps ue, dans l@tre ,umain, Purus#a, le principe actif mais n!n a%issant, reste li PraTriti, Purus#a si%n!re et est dans lillusi!n.
9

$acine ind!(eur!penne [0# d!+ vient M .!u% N <latin L Kugus>, car cette racine a p!ur sens premier M atteler N <latin L Kungere> mais aussi le m!t M c!n.u%ais!n N et par c!ns uent M uni!n N <latin L Kugalis, M p!u- N>. 4e oga, cest luni!n lAbs!lu, n!n lIdentit supr@me. 1H L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =).

2')

On lui d!nne le n!m de M Purus#a destructible N sel!n la 7#aga(adD%<ta. "ais aussitJt ue Purus#a se diss!cie de PraTriti ui devient, de ce fait, parfaitement illus!ire et M ri%!ureusement nulle N, la Dlivrance dfinitive est ac uise et Purus#a M indestructible N ne se distin%ue plus de Purus#ottama, le Fupr@me. Il nest pas e-act ue, c!mme le dit Eun!n, le "3nT# a ne se b!rne u la c!nsidrati!n des lments c!nstitutifs de l,!mme et, en c!ns uence, uil ne sl/ve pas au(del du c!uple Purus#aDPraTriti. 9e dars#ana envisa%e bel et bien ltat dis!lement de Purus#a, sil nensei%ne pas les m!8ens tec,ni ues dentrer en p!ssessi!n de cet tat L M ?9. 9!mme une danseuse sarr@te de danser apr/s s@tre m!ntre sur sc/ne, ainsi la :ature <PraTriti> sarr@te apr/s s@tre manifeste l7sprit <Purus#a>. Y =1. $ien, m!n sens, nest plus pudi ue ue la :ature ui, stant dit `.ai t vuea, ne se-p!se plus .amais au re%ard de l7sprit. Y =). Suand il a ralis sa sparati!n davec le c!rps, et uand la :ature a8ant atteint s!n but, sest arr@te, l7sprit acc/de lis!lement librateur, la f!is t!tal et dfinitif. N11 1H. G la lecture de cet e-trait, il semble bien uil n8 ait pas lieu de p!ser, au( dessus de Purus#a M dlivr N un Purus#ottama supr@me L Purus#a M dlivr N est Purus#ottama, le Fupr@me, le F!i, Ztma au sens abs!lu de ce terme, et il n8 a pas de diffrence entre la Dlivrance <moTs#a> de F,anOara <cest((dire du VMdant3> et ltat dis!lement <Tai(al a> au uel c!nduisent le "3nT# a et le Woga. 7t cependant le Woga, au uel est li le "3nT# a, p!se -s#Uara au(dessus de Purus#a en m@me temps uil affirme la pluralit des Purus#as. Au- vin%t( cin principes du "3nT# a, 2' relevant de l!rdre naturel <PraTriti>, plus un principe spirituel <Purus#a>, le Woga en superp!se un vin%t(si-i/me, -s#Uara, le Fei%neur, mais ui nest finalement uune s!rte de M super(Purus#a N, diffrent des autres en cela seulement uil est inc!ntin%ent, libre de t!ute ass!ciati!n, m@me illus!ire, avec les principes naturels. 9est tr/s mal dit, sans d!ute, mais !n c!mprend uand m@me ue le Woga envisa%e un Fupr@me au(del de t!us les Purus#as P et par c!ns uent n!us nav!ns pas t!rt d!pp!ser, c!mme n!us lav!ns fait plus ,aut, le "3nT# aDWoga au VMdant3, car p!ur celui(ci Purus#a M dlivr N est lAbs!lu m@me <le F!i de Eun!n>. 11. :!us n!us tr!uv!ns d!nc devant deu- c!ncepti!ns diffrentes. Fel!n lune et lautre, il sa%it p!ur Purus#a, M li N PraTriti, de se dtac,er delle, de dn!ncer s!n caract/re illus!ire et de sis!ler. 4e "3nT# a, le Woga et le VMdant3 le disent t!us tr!is, c,acun sa fa5!n. "ais ensuite les ensei%nements
11

"3nT# aDE3riTa dIs,dara ]ris,na <IBe si/cle>, in 2indouisme, !p. cit., p. 3=?.

2'9

diver%ent. P!ur le VMdant3, Purus#a M libr N est immdiatement le Fupr@me, Ztma, Purus#ottama P cest al!rs le F!i de Eun!n, lInfini mtap,8si ue. P!ur le "3nT# aDWoga, ce m@me Purus#a dpend du Fupr@me appel -s#Uara, lTtre infini, et il ne saurait @tre uesti!n de c!ncev!ir Purus#a et PraTriti c!mme les pJles n!n manifests de ce Fupr@me, ainsi ue Eun!n le fait en m@me temps uil dclare -s#Uara fini. P!ur le VMdant3 !u p!ur Eun!n, le F!i est Purus#a M libr N, lAbs!lu P p!ur le "3nT# aDWoga, le F!i est dune certaine fa5!n relatif P il se tient entre lAbs!lu <-s#Uara> et Purus#a M li N < ui est N<(3tma, lindividu ,umain>. Fi l!n veut retr!uver le sc,ma de Eun!n, il faut v!ul!ir u-s#Uara ne s!it ue lensemble fini des p!ssibilits de manifestati!n au sein de la P!ssibilit universelle, et ue Purus#a et PraTriti, au sein de cet Ttre fini, s!ient les pJles n!n manifests de la manifestati!n. "ais ce nest pas ce uensei%ne le Woga, ui c!mpl/te le "3nT# a L M 2'. -s#Uara <le Fei%neur, le "a2tre supr@me> est un Purus#a spcial, e-empt de s!uffrance, dacti!ns, de leurs rsultats et de dsirs. 2?. 7n 4ui devient infinie cette !mniscience ui, c,eC les autres, e-iste seulement en %erme. 2=. Il est le "a2tre, m@me p!ur les anciens ma2tres, ntant pas limit par le temps. N12 12. *ien entendu, le passa%e du Woga au VMdant3 sacc!mplit d/s linstant !+ l!n refuse de p!ser au(del de t!us les Purus#as M librs N un Purus#a M spcial N, c!mme il est dit plus ,aut, appel -s#Uara !u, ce ui revient au m@me, d/s l!rs ue l!n tient Purus#a M libr N p!ur -s#Uara lui(m@me, le Fei%neur, le "a2tre supr@me < uen t!ut tat de cause, il ne faut pas c!nf!ndre avec l-s#Uara n!n supr@me de Eun!n>. -s#Uara serait le "a2tre supr@me, m@me p!ur les anciens ma2tres spirituels, ceu- des R'anis#ads par c!ns uent. 9e "a2tre supr@me de t!us les ma2tres anciens est celui ue n!us appel!ns Dieu. #e citerai ici un auteur p!ur le uel Eun!n navait ue mpris <mais il se p!urrait bien ue ce fQt t!rt>, le sU3mi BiveO;nanda L M 4e s8st/me de Patan.ali a p!ur base le s8st/me "3nT# a, d!nt il ne scarte ue sur peu de p!ints. 4es deu- diffrences les plus imp!rtantes s!nt les suivantes L dab!rd Patan.ali admet un Dieu pers!nnel s!us la f!rme du premier "a2tre, tandis ue le seul Dieu admis dans le s8st/me "3nT# a est un @tre pres ue parvenu la perfecti!n et ui un c8cle de crati!n a t c!nfi p!ur une certaine pri!de. 7n sec!nd lieu, les Wogins s!utiennent ue le mental est aussi !mniprsent ue l;me !u Purus#a, ce ue nadmet pas le s8st/me "3nT# a. N13
12

Woga de Patan.ali, c,apitre I, dans la traducti!n de lan%lais de BiveO;nanda, o'. cit ci(dess!us. 4a traducti!n du te-te sanscrit ue d!nne 2indouisme, o'. cit1 p. 3H), est m!ins e-pressive. 13 Fd;mi BiveO;nanda, 0aKaDWoga, traduit de lan%lais par #ean ferbert, 1939, p. 1) <c!llecti!n M 4es %rands ma2tres spirituels dans lInde c!ntemp!raine N, sans n!m dditeur.

2?H

$env!8!ns une autre !ccasi!n le-amen de la sec!nde partie de ce te-te ainsi ue le passa%e !+ il est parl de Dieu sel!n le "3nT# a. B!8!ns seulement uun Dieu pers!nnel est affirm par le Woga. 9e Dieu est -s#Uara. Pers!nne ne sidentifie -s#Uara, mais il est !ffert uic!n ue prati ue la dv!ti!n et dpl!ie lner%ie dsirable1' de slever I !u dMtre le(, ce de%r de Purus#a M libr N d!nt n!us av!ns parl plus ,aut et ui, en dfinitive, c!rresp!nd un tat duni!n aussi tr!ite ue p!ssible Dieu. :!us pens!ns uil en est ainsi, c!ntre Eun!n. $este sav!ir ce ue devient PraTriti dans cet tat duni!n. 9est ce ue n!us n!us pr!p!s!ns de-aminer plus tard. :!us aur!ns, auparavant, c!nfr!nter ces vues ,ind!uistes ce ue n!us sav!ns par la $vlati!n.

1'

M 21. 4a russite est pr!mpte p!ur ui est e-tr@mement ner%i ue. 22. 4a russite des Wogins diff/re sel!n ue les m!8ens uils ad!ptent s!nt d!u-, intermdiaires !u ner%i ues. 23. Ou par dv!ti!n au Fei%neur <-s#Uara>. N <Woga de Patan.ali, c,ap. I.>

2?1

C6A!('R% ==((( 8 L% @ $O( A 637A(&

1. 9e nest pas le F!i de Eun!n ui sera le su.et de ce c,apitre, mais ce M lieu N privil%i de la pers!nne ,umaine d!nt !n ne peut dire ni uil est Dieu, ni uil appartient pr!prement lindividu ,umain. Dans l,ind!uisme I celui du WogaD"3nT# a plutJt ue celui du VMdant3 I lasc/te, par des prati ues appr!pries, et sans d!ute millnaires, c!ns!mme une rupture davec le manifest. Fi, en tant uil est un individu ps8c,!s!mati ue, l,!mme appartient la manifestati!n, il la dpasse par s!n es'rit, car l;me ,umaine est spirituelle1, et lesprit est la facult par la uelle l,!mme est uni Dieu. 4!rs ue l@tre ,umain entre dans la c!nscience de cette uni!n !u de cette unit, il devient un spirituel au sens le plus f!rt et le plus lev de ce terme. 4a m!rt !p/re n!n seulement la sparati!n de l;me spirituelle davec le c!rps, mais, de plus, la sparati!n de lesprit davec t!utes les facults de l;me ui ne peuvent se-ercer ue par le m!8en du c!rps. 9e nest d!nc uau .!ur de la rsurrecti!n de sa c,air ue l@tre ,umain retr!uvera la plnitude de s!n ;me, en m@me temps ue s!n c!rps. :!us appeller!ns d!nc es'rit ce ui, de l@tre ,umain, subsiste apr/s la m!rt P et cet esprit est avant t!ut intelli%ence et v!l!nt. Il c!nna2t d!nc, mais il aime aussi, parce ue l!b.et vritable de sa c!nnaissance est ce uil aime P et cet !b.et est Dieu. 2. 4a rupture davec le manifest ue c!ns!mme lasc/te par les prati ues ue lui ensei%ne le oga est semblable une m!rt. 7lle M is!le N de la manifestati!n t!ut enti/re lesprit P et, dans cet tat, lesprit est le s!i. :!us ne mett!ns pas de ma.uscule ce m!t parce ue n!us ne lentend!ns pas dans le m@me sens ue Eun!n, c!mme le lecteur le sait d. suffisance. 4e s!i d!nt n!us parl!ns est le p!int !+ le divin renc!ntre l,umain et le-istencifie sans uil sen rende c!mpte l!rdinaire. Il en est ainsi parce ue Dieu est l -'sum *sse. 4anal8se
1

4e plus lmentaire catc,isme ensei%ne ue t!ut individu ,umain est un cor's et une 3me s'irituelle. 0n animal est aussi un c!rps et une ;me <s!n ps8c,isme> mais cette ;me nest pas spirituelle.

2?2

devient ici difficile parce ue n!us dev!ns distin%uer ce ui se passe en climat c,rtien de ce ui se passe en climat n!n c,rtien uand l@tre ,umain M ralise N s!n s!i !u, en dautres termes, l!rs ue s!p/re llvati!n ui ,ausse sa c!nscience au de%r du s!i. 7n climat n!n c,rtien, llvati!n c!nsciente de l@tre ,umain c!rresp!nd ce ue .ai appel ailleurs l!uverture de l.il du c.ur. 4e M c1ur N <le cerveau est l!r%ane du simple mental> est le lieu du s!i, en tant ue celui(ci re5!it la lumi/re e-istencificatrice de l-'sum *sse divin. 41il du c1ur s!uvre l!rs ue l@tre ,umain entre dans la c!nscience de cette e-istencificati!n. Il 8 a al!rs <mais pas t!u.!urs> c!nscience de lunit spirituelle de lesprit ,umain et de l7sprit divin, car il sa%it bien, en l!ccurrence, de l7sprit(Faint ue l!n appelle le Bivificateur P uni!n, dis(.e, n!n p!int ralisati!n dune M identit N P mais cette uni!n est si tr!ite ue lasc/te en tant ue s!i <et dans le-istence !rdinaire> ne se distin%ue pas, sur le m!ment, de lTtre infini lui(m@me, 40I ui est le #7 abs!lu dans le uel m!n M .e N se perd, c!mme la lumi/re dune b!u%ie dans la lumi/re du s!leil. G ce de%r, lasc/te, en tant uindividu, ralise uil nest pas 40I t!ut en ralisant, en tant ue 'ersonne, uil est 40I. 9est la mort s'irituelle, le-tincti!n du M m!i N purement individuel !pre dans les c!nditi!ns m@mes de la vie la uelle la mort '# sique na pas mis fin. 4a m!rt p,8si ue, en effet, ab!lit radicalement la manifestati!n et le M m!i N purement individuel ui s8 tr!uve immer% P la m!rt spirituelle, ici(bas, se b!rne teindre la manifestati!n et le M m!i N ui M demeurent l N, inertes. 9e ui c,appe le-tincti!n, cest le s!i, cest((dire lesprit, intelli%ence et v!l!nt2. 3. #e ne puis rpter dans ce c,apitre ce ue .ai dit dans L)-llumination du &.ur L .e d!is renv!8er le lecteur cet !uvra%e. 4e p!int sur le uel il faut cependant insister est le suivant. 7n climat n!n c,rtien <et sans pr.u%er de ce uil est de t!ute fa5!n l!isible Dieu dacc!rder ses cratures en rais!n des mrites du 9,rist venu !u venir>, l!uverture de l1il du c1ur c!nduit cette vidence ue rien ne-iste, ,!rs 40I, 40I ue le s!i M est N de uel ue fa5!n, .e veu- dire L dans la mesure !+ il re5!it la lumi/re divine. Ainsi, t!ute la manifestati!n <et m!i(m@me ui m8 tr!uve c!ntenu en tant uindividu> rv/le s!n caract/re parfaitement illus!ire. 0n spirituel arabe a crit L M Il n8 a rien, abs!lument rien ui e-iste, ,!rmis 4ui <Alla,>, mais il c!mprend sa pr!pre e-istence sans <t!utef!is> ue cette c!mpr,ensi!n e-iste dune fa5!n uelc!n ue. N3 On v!it ici u!i se ,eurte lauteur ue n!us cit!ns L 4ui est l0n et cet 0n M se c!mprend N !u M se c!nna2t N de t!ute ternit, de s!rte uil est lInen%endr ui en%endre ternellement lAutre, le Fils, lIde divine de 4ui(m@me, et cest l ce ue la spiritualit islami ue i%n!re. "ais en climat
2

4ab!liti!n radicale ne laisse subsister ue le s!i ,umain, lesprit, intelli%ence et v!l!nt P mais il ne faut .amais perdre de vue ue ce M s!i N demeure nanm!ins !rd!nn un certain @tre t!tal <c!rps et ;me spirituelle> uil retr!uvera au .!ur de la rsurrecti!n, assure par la rsurrecti!n m@me du 9,rist. 3 Orait de l)unit <9f. Eun!n, L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1=3, n!te 1>, p. 2? n!tamment de la publicati!n M Aditi!ns !rientales N, dans la traducti!n dAbdul(f;di <#!,n Eustav A%uli>, Paris, 1933.

2?3

c,rtien, il est rvl ue le Principe sans principe stant c!nnu par s!n Berbe !u, plus .ustement, a8ant en%endr s!n Berbe en se c!nnaissant, 4ui est M l0: et lA0&$7 N ce ui fait tr!is L l0:, lA0&$7 et l0nit ri%!ureuse de ces deu-, l7sprit(Faint. D/s l!rs la manifestati!n t!ut enti/re est par la vertu de lincarnati!n du Berbe, 'er quem omnia facta sunt, Kustifie dans le sentiment qu)elle a d)e5ister, et il est c!nnu ue la manifestati!n I la crati!n I nest pas une illusi!n L elle est l1uvre de Dieu un en tr!is et tr!is en un P et cette 1uvre ne sera parfaitement acc!mplie uau .!ur de la rsurrecti!n. '. Fi l!n demande maintenant p!ur u!i l,!mme ne peut v!ir Dieu face face sans m!urir <cest((dire sans steindre> et inversement p!ur u!i, l!rs uil meurt p,8si uement, il v!it Dieu face face, p!ur sa %l!rificati!n !u p!ur sa damnati!n, n!us rp!ndr!ns uil en est ainsi cause du pc, !ri%inel. 4,!mme 'rimordial tait appel v!ir Dieu sans en m!urir et au c!ntraire p!ur vivre ternellement P mais p!ur rp!ndre cet appel, l,!mme devait se dterminer li4rement @tre ce ue Dieu v!ulait uil fQt, sav!ir l 2omme uni(ersel P et, cet effet, la v!ie uil devait emprunter tait celle de l!bissance L ne pas t!uc,er I J parad!-e divin I lArbre de vie'. 9est le sens de lpreuve ui avait t imp!se Adam. Fi l,!mme !ri%inel avait surm!nt lpreuve, il eQt t surlev au(dessus de lui(m@me et capable en t!ute c!nscience de recev!ir l-'sum *sse divin e-istencificateur P et, en tant ue tel, il eQt t lf!mme n!n plus 'rimordial mais uni(ersel. 9est p!ur u!i le &oran ensei%ne uil avait t en.!int 4ucifer <le M p!rteur de la lumi/re N, lAn%e de la face> de sincliner devant Adam I car les an%es eu-(m@mes eurent subir une preuve I devant Adam qui tait l)image du &#rist. 4e pc, de lan%e et le pc, de l,!mme s!nt lis, et l!mniscience divine savait uil faudrait, p!ur sauver ce ui tait perdu, u la fin le Berbe lui(m@me sincarn;t?. Dans ltat de dc,ance, cest bien l-'sum *sse ui d!nne l,!mme la facult de vivre P mais, sauf par la %r;ce du 9,rist mdiateur, il nest plus p!ssible l,!mme de v!ir Dieu sans steindre. 9est bien ce ue n!us disent t!utes les traditi!ns ui i%n!rent le 9,rist, le-cepti!n, .e cr!is, de la traditi!n islami ue !+ la f!ncti!n c,risti ue est assume par le &oran, livre M incr N et e-pressi!n du Berbe. Suant sav!ir p!ur u!i Dieu a v!ulu lIslam apr/s le c,ristianisme, cest l un m8st/re ui ne sera pleinement dv!il u la fin des temps=.
'

7n ds!bissant, l,!mme ne c!nnut uune c,!se, sav!ir ue lArbre au uel il avait t!uc, tait, par le fait m@me de la ds!bissance, lArbre de la science du bien et du mal. ? 4e pc, de lan%e est e-prim par saint Au%ustin, l!rs uil distin%ue la M c!nnaissance du s!ir N de la M c!nnaissance du matin N. 9est cette derni/re ui dfinit ltat %l!rieu- de lan%e, apr/s une preuve anal!%ue celle de l,!mme et p!ur la m@me rais!n. <4e Berbe divin incarn est la-e de l,ist!ire de la crati!n, en ,aut c!mme un bas.> 4a diffrence entre lan%e et l,!mme est ue la dc,ance de lan%e, en rais!n de sa nature, fut irrmdiable. 4ucifer devint Fatan .amais. = :!us av!ns d. dit, !u laiss entendre, ue la spiritualit .ud!(c,rtienne est l,rita%e dIsaac, le fils de la pr!messe, et la spiritualit islami ue, celui dIsma_l, le fils de la servante.

2?'

'<a>. $sum!ns(n!us par ce c!urt catc,isme en cin p!ints L <a> 4e Berbe incarn est le "diateur universel, le "diateur de t!us les ,!mmes, ne serait(il c!nnu ue M dans le secret N. <b> M Il est vraiment di%ne et .uste, uitable et salutaire ue t!u.!urs et part!ut n!us v!us rendi!ns %r;ce, Fei%neur saint, P/re t!ut(puissant, Dieu ternel, ui aveC plac le salut du m!nde dans lArbre de la cr!i-, p!ur ue ce ui avait t l!ri%ine de la m!rt dev2nt s!urce m@me de la vie et ue celui ui avait tri!mp, par le b!is 8 tr!uv;t aussi sa ruine. N <Prface de la Passi!n et de la 9r!i-. flas, la lit(!n enc!re U> <c> %loria in e5celsis +eo et in terra 'a5 #omini4us 4onae (oluntatis1 9es ,!mmes de b!nne v!l!nt s!nt de t!us les temps, s!it uils ad!rent le 9,rist rvl s!it ue, en de,!rs de cette rvlati!n, ils le c!nnaissent M dans le secret N. <d> Fi celui d!nt s!uvre l1il du c1ur ne c!nna2t le 9,rist en aucune fa5!n, il ne peut subir la visi!n de l-'sum *sse ue c!mme un c,;timent ternel. 9est la visi!n mtan!ti ue en rgime de rigueur. Sue celui(l d!nc, sil en est enc!re temps, se c!nvertisse et se .ette au pied de la cr!i- X <e> 4a %r;ce ne fait .amais dfaut, m@me l%ard de ceu- ui s!nt <!u !nt t> tenus lcart de la $vlati!n c,risti ue. Il 8 a d!nc un rgime de clmence et un rgime de rigueur p!ur t!us, tant p!ur ceu- ui ne savent pas <!u n!nt pas su> ue le Berbe de Dieu sest rvl et manifest en #sus(9,rist ue p!ur ceuui !nt eu c!nnaissance de cette $vlati!n. ?. 4,!mme ne vit ue parce ue l-'sum *sse le renc!ntre et le maintient au( dessus du nant. "@me dc,u, l,!mme ne subsiste ue par s!n uni!n Dieu. 9est l lunit d!nt parle $u8sbr!ecO lAdmirable dans L)6rnement des noces s'irituelles, livre II L M 4a premi/re et la plus ,aute unit de l,!mme est en Dieu3, car t!utes les cratures s!nt attac,es cette unit divine uant lessence, la vie et la c!nservati!n P et si, s!us ce rapp!rt, elles se sparaient de Dieu, elles t!mberaient rien et deviendraient nant. 4unit d!nt n!us parl!ns est essentiellement en n!us par nature, ue n!us s!8!ns b!ns !u mauvais. 7t sans n!tre c!!prati!n, elle ne n!us rend ni saint, ni bien,eureu-. :!us p!ssd!ns cette unit en n!us(m@mes, et nanm!ins au(dessus de

9f. saint &,!mas dA uin, "omme t#ologique, Ia, uest. 1), art. ', ad 'rimum.

2??

n!us(m@mes, c!mme le principe et le s!utien de n!tre @tre et de n!tre vie. N) G cJt de cette ,aute unit, c!mmune t!utes les cratures ,umaines, $u8sbr!ecO en discerne une sec!nde ui, vrai dire, c!mme il le remar ue lui( m@me, nest uun autre aspect de la premi/re. M 0ne sec!nde uni!n !u, si l!n veut, unit, e-iste enc!re en n!us par nature. 9est lunit des puissances suprieures c!nstitue par le fait ue celles(ci tirent leur !ri%ine naturelle, au p!int de vue de leur activit, de lunit m@me de lesprit. Il sa%it t!u.!urs dailleurs de cette m@me unit ue n!us p!ssd!ns en Dieu, mais !n la prend ici au p!int de vue actif au lieu de lenvisa%er au p!int de vue essentiel. 7t lesprit est t!ut entier dans lune et lautre unit, dans la t!talit de sa substance. 9ette sec!nde unit, n!us la p!ssd!ns en n!us(m@mes, au(dessus de la partie sensible, et delle pr!c/dent la mm!ire, lintelli%ence, la v!l!nt et t!ute p!ssibilit dactivit spirituelle. Ici, l;me p!rte le n!m desprit. N9 =. 4esprit ,umain <le s!i> est la plus ,aute r%i!n de l;me spirituelle, celle ui re5!it de plein f!uet l-'sum *sse divin, de s!rte uil 8 a unit, et ue cette ,aute r%i!n est M au(del N du c!mp!s ps8c,!s!mati ue individuel. Il 8 a unit Dieu !u en Dieu <.e ne dis pas M M identit N> parce ue cette ,aute r%i!n re5!it directement la lumi/re ei-stencificatrice divine. 4 !+ l-'sum *sse divin renc!ntre lindividu ,umain s!p/re le-istencificati!n de cet individu et en fait une 'ersonne. :!us av!ns appel ce p!int de renc!ntre, de .!ncti!n, dunit, l.il du c.ur. 4!uverture de cet lil, dans la c!nditi!n de dc,ance ui est la nJtre, a p!ur effet de submer%er lindividu ,umain de l-'sum *sse lui(m@me <c!mme un mir!ir est submer% par la lumi/re du s!leil ui le frappe et uil refl/te> P et al!rs, en rais!n de n!tre dc,ance, il n8 a plus e-istencificati!n de lindividu mais au c!ntraire e-tincti!n de celui(ci. Bisi!n M faciale N et mtan!ti ue de Dieu par l@tre ,umain ui, sur le c,amp, ralise la vritable c!nditi!n de s!n individualit P visi!n ui peut, sel!n les cas, @tre ressentie c!mme une bndicti!n !u c!mme une maldicti!n. 3. Il faut bien c!mprendre ue l1il du c1ur ne se situe pas simplement au niveau da#anTara, le M faiseur N du M m!i N c!nscient, principe d!nt n!us av!ns parl dans un autre c,apitre de cet !uvra%e. A,anOara est bien, sel!n le "3nT# a, cela par u!i lindividu ,umain a la c!nscience d@tre tel M m!i N et n!n tel autre P et a#anTara est assurment au(dessus de manas, l!r%ane de la simple pense mentale n!ti ue et dian!ti ue. "ais c!mme a#anTara
)

L)6rnement des noces s'irituelles, dapr/s la traducti!n des *ndictins de lAbba8e de Faint(Paul de ^is ue, Aditi!ns universitaires, les Presses de *el%i ue, pp. )? et )=. 9 "@me rfrence.

2?=

appartient lindividualit ,umaine, ce principe steint c!mme t!ut ce uil subsume linstant !+ a lieu l!uverture de l!eil du c1ur. Il en rsulte d/s l!rs deu- c!ns uences ui ne s!nt c!ntradict!ires uen apparence P dune part l@tre ,umain ralise line-istence f!nci/re de s!n M m!i N individuel P dautre part, il est in!nd de la lumi/re e-istentielle ui mane de Dieu et cela dans la mesure !+ il est surlev au(dessus de t!ute c!nscience individuelle. O+ se situe d!nc l1il du c1ur U 7st(ce en 7udd#i U 9ertainement pas, parce ue 7udd#i dsi%ne le 9,rist %l!rieu-, lf!mme universel par e-cellence, !u bien le Faint 7sprit. 41il du c1ur se situe au(dessus da#anTara et en dess!us de 7udd#i, mais dans la sp,/re de celle(ci. 9est un M lieu N difficile saisir par la pense mentale parce uil se tr!uve, dune certaine fa5!n, au(del da#anTara sans @tre 7udd#i. 9!mment ce M lieu N peut(il @tre dune certaine fa5!n au(del da#anTara U 9est en tant le mir!ir ue l@tre ,umain prsente 7udd#i, le F!leil divin. /#anTara ne-iste ue parce uil re5!it cette lumi/re e-istencificatrice, et le p!int <!u la M surface N> de rcepti!n, en tant ue limite de l@tre ,umain, est plus ua#anTara. Ainsi du mir!ir ui prsente une face au s!leil et ui est plus ue cette face l!rs ue le s!leil lillumine. 4a difficult de c!mprendre ce d!nt il est uesti!n vient du fait ue a#anTara peut @tre c!mpris de deu- fa5!ns diffrentes. 4a premi/re est la suivante L a#anTara, t!ut en recevant la lumi/re e-istencificatrice, peut ne pas @tre c!nscient de cette rcepti!n parce ue ce principe est al!rs t!urn vers la manifestati!n d!nt, titre dintellect a%ent, il e-trait les intelli%ibles ui s!nt enf!uis en elle et les fait passer de la puissance lacte. 4a deu-i/me fa5!n d!nt a#anTara peut @tre c!mpris est maintenant celle(ci L a#anTara est dt!urn de la manifestati!n et I celle(ci tant teinte I a la c!nscience plni/re de la lumi/re e-istencificatrice uelle re5!it. 9est cela ui se pr!duit l!rs ue s!uvre l1il du c1ur L la c!nscience de celui en ui s!uvre cet lil est fi-e sur la rcepti!n de la lumi/re ui vient de 7udd#i et n!n plus sur le manifest. 9est al!rs ue a#anTara est plus ue a#anTara L a#anTara est maintenant c!nsciemment M budd,i ue N sans @tre identi ue 7udd#i P et celui ui c!ns!mme cette e-prience a accd, de cette fa5!n, luniversel et, en c!ns uence, a perdu le sentiment de le-istence du manifest, a#anTara tant al!rs inclus dans celui( ci1H. ). Fi n!us n!us s!mmes e-prim de mani/re suffisamment claire mal%r la difficult du su.et, le lecteur aura c!mpris ue l1il du c1ur est situ entre 7udd#i et a#anTara, de s!rte uil est la .!ncti!n entre ces deu- principes. 9ette .!ncti!n est pr!prement le s!i, la sec!nde unit d!nt parle $u8sbr!ecO. 9est aussi lintellect a%ent. 7-pli u!ns(n!us. 4intellect a%ent, dans la vie !rdinaire, a bien p!ur f!ncti!n de-traire les intelli%ibles du m!nde sensible en les faisant passer de la puissance lacte. 9est ual!rs a#anTara est t!urn
1H

&!ute la manifestati!n est individuelle, 8 c!mpris a#anTara l!rs uil est t!urn vers celle(ci. 9est p!ur u!i a#anTara M budd,i ue N teint a#anTara t!urn vers le manifest.

2?3

vers le manifest. "ais si lintellect a%ent est capable de cette e-tracti!n, cest parce uil est acte, c!mme s!n n!m lindi ue. Or il nest acte I et cest cela ue beauc!up de b!ns esprits ne v!ient pas I ue parce uil est M activ N !u M actu N par un autre ue lui P et cet autre, cest 7udd#i. 9e nest d!nc p!int l!prati!n ui c!nsiste dtecter et e-traire les intelli%ibles des individus sensibles ue n!us av!ns en vue P l!b.et de n!tre prsente rfle-i!n est a#anTara c!nscient de la rcepti!n de la lumi/re e-istencificatrice budd,i ue et t!urnant ainsi le d!s, si l!n peut dire, t!ut le manifest individuel dans le uel il faut inclure a#anTara lui(m@me en tant u!prateur des intellecti!ns. 9est p!ur u!i n!us av!ns crit plus ,aut ue l!rs ue l,!mme est saisi par la M %rande mtanoia N, il dpasse premi/rement <c!mme Descartes>, le de%r de la pense mentale et entre dans la c!nscience de s!i. "ais il faut s!i%neusement prendre %arde ceci. 9ette c!nscience de s!i a elle(m@me deu- de%rs <n!us laiss!ns de cJt la c!nscience de s!i c!mmune t!us les ,!mmes>. Au premier de%r, elle est seulement supra mentale et, en c!ns uence, d. a,anOari ue, mais n!n pr!prement mtan!ti ue. Au sec!nd de%r, elle est M budd,i ue N au sens ue n!us av!ns plus ,aut d!nn cet ad.ectif. 9est al!rs uelle est vraiment mtan!ti ue, tant entre dans la sp,/re universelle et lumineuse de 7udd#i. Fil avait t d!nn Descartes deffectuer ce supr@me dpassement, il eQt t un m8sti ue au meilleur sens du terme !u, si l!n veut, un M v!8ant N, et n!n le p,il!s!p,e de la rais!n uil est finalement devenu, en%a%eant par s!n 1uvre t!ute la pense !ccidentale dans une impasse <idalisme dab!rd, matrialisme la fin>. 9. 4e M s!i N est une n!ti!n e-tr@mement ambi%u_, ui a m@me t utilise par 9.9. #un% et ses l/ves, mais dans un sens t!ut fait inacceptable p!ur n!us, parce ue le M s!i N de ces ps8c,anal8stes se situe en dess!us du mental c!nscient11 et n!n au(dessus, c!mme il a t dit plus ,aut. :!us ne p!uv!ns n!us attarder sur ce su.et, ui est dailleurs en de,!rs de n!tre pr!p!s, mais il tait b!n de si%naler une s!urce de c!nfusi!n p!ssible. $estent al!rs principalement deu- accepti!ns p!ssibles du terme M s!i N L celle de Eun!n, inspire par le B@dant;, et celle ue n!us pr!p!s!ns ici et ui, bien des %ards, est v!isine du "3nT# aDWoga. 4e F!i de Eun!n est Purus#a M dlivr N c!mpris c!mme Purus#ottama. 9est d!nc lInfini mtap,8si ue et, en c!ns uence, la P!ssibilit universelle. 4a ralisati!n de lIdentit supr@me, dit(!n, fait accder le spirituel ce de%r vraiment ultime ui transcende celui de lTtre fini, principe de la manifestati!n. 9ela si%nifie videmment ue le spirituel, en tant uindividu, a t M ri%!ureusement N annul P il a disparu, n!8 dans l!can illimit de lInfini. :!us av!ns l!n%uement e-p!s p!ur u!i cette c!ncepti!n est irrecevable et n!us lav!ns fait en insistant surt!ut sur labsurdit de la c!ncepti!n sel!n la uelle lTtre principiel est fini. On na rien app!rt dintelli%ible l!rs ue l!n a crit uau(del de lTtre fini se tr!uve le
11

Ps8c,!l!%ie dite M des pr!f!ndeurs N.

2?)

:!n(Ttre !u le Fur(Ttre, !u enc!re ue le F!i est lInfini et lAbs!lu et ue lTtre principiel est un M m!indre infini N !u un M m!indre abs!lu N. 9e s!nt l des m!ts ui f!nt illusi!n, et la vrit est ue lTtre principiel n!n manifest est infini. 4e s!i du "3nT# aDWoga est Purus#a M libr N, mais ce Purus#a est relatif et subsum par -s#Uara ui, lui, est Purus#ottama. 4e M s!i N d!nt il est uesti!n ici est d!nc situ entre -s#Uara, lTtre infini, et Purus#a M li N <K<(atm3, l;me individuelle>. 1H. Sue le s!i d!nt n!us parl!ns s!it situ entre lTtre infini et l;me individuelle, ce nest pas asseC dire L le s!i est situ entre 7udd#i et l;me individuelle. Il est le lieu !+ a#anTara est uni 7udd#i et, du fait de cette uni!n, est spiritualis. 0ni 7udd#i, l,!mme transcende s!n individualit P il est esprit et cest cet esprit ui est imprissable et ui est appel, la rsurrecti!n de la c,air, spiritualiser t!ute lindividualit ,umaine ps8c,!s!mati ue. 7n climat n!n c,rtien, cette lumi/re budd,i ue nest pas c!nnue c!mme tant le 9,rist en %l!ire <!u l7sprit(Faint> P elle est nanm!ins ce 9,rist %l!rieu- ue le spirituel n!n c,rtien, ici(bas, c!nna2t ainsi M dans le secret N. Ici(bas, dis(.e, parce ue, apr/s la m!rt, il lui sera rvl ue la vrit la uelle il aspirait est le 9,rist. M "!i, dit le 9,rist, .e suis la B!ie, la Brit et la Bie et nul ne va au P/re ue par "!i. N12 9est l ce ue sait uic!n ue a ici( bas c!nnu le 9,rist, n!n M dans le secret N, mais par la $vlati!n. 4e c,rtien sunit d!nc au 9,rist %l!rieu- par s!n esprit, et le 9,rist le c!nduit au P/re ui, de t!ute ternit, en%endre le Berbe, le uel est incarn dans le 9,rist13. 4e s!i, p!ur une c!nscience c,rtienne, est d!nc en dess!us du 9,rist budd,i ue, ui est en dess!us d-s#Uara <Purus#ottama> mais au(dessus de t!ut a#anTara ,umain. G l!rdinaire a#anTara est t!urn vers la manifestati!n et, en tant uintellect a%ent, dtecte et actualise les intelli%ibles enf!uis dans cette manifestati!n <et cest en rais!n de cette activit uappara2t manas, le mental rais!nnable et intelli%ent>. :anm!ins, a#anTara, le M faiseur de .e N, est aussi uni 7udd#i, lIntellect universel, ui est le 9,rist ternel. 7t le M lieu N de cette uni!n, !u m@me de cette unit, est appel l1il du c1ur parce ue, c!mme le dit "a2tre 7cO,art, l1il par le uel .e v!is Dieu est l1il par le uel Dieu me v!it. Dune mani/re anal!%ue, al fall;. crit L M #ai vu m!n sei%neur avec l1il du c1ur et 4ui dis L ui es(tu U Il me dit L t!i X N1'. 9est le 9,rist vrai Dieu ui permet de rs!udre ce sublime parad!-e.

12

Nean, KIB, = U 7t plus bas, verset 2) L M 4e P/re est plus %rand ue m!i. N 4e Principe sans principe <le P/re> est plus %rand ue le Berbe uil en%endre de t!ute ternit, les tr!is Pers!nnes divines tant lTtre divin, infini et un. 4e P/re est d!nc plus %rand ue le 9,rist ui est ce Berbe incarn. 13 P!ur c!nna2tre le 9,rist %l!rieu-, il est ncessaire de c!nna2tre pralablement le 9,rist s!uffrant, car la cr!iest lA-e du m!nde. "tat cru5 dum (ol(itur or4is <devise des 9,artreu->. 1' +<U3n, ;uqatta)at, K <traduit par 4. "assi%n!n, D!cuments spirituels 1H, 9a,iers du Fud, 19??, p. '?. Dieu est ui .e suis, mais ui .e suis nest pas Dieu.

2?9

C6A!('R% ==(4 8 LA @ $3>$'A&C% A $%LO& G3#&O&

1. 4es tr!is principau- dars#anas I le "3nT# a, le Woga et le VMdant3 I se ressemblent en ceci uils s!nt t!us tr!is des p!ints de vue !+ l,!mme est c!nfr!nt au manifest. PraTriti est al!rs dfinie, par rapp!rt Purus#a, c!mme le principe n!n manifest d!+ pr!c/de la manifestati!n P et les c,!ses s!nt telles ue le spirituel !pp!se la manifestati!n n!n p!int un M m!i N pensant c!mme l!nt v!ulu certains p,il!s!p,es idalistes, mais le s!i, la racine m@me de ce M m!i N. Al!rs PraTriti est dsi%ne c!mme Prad#3na, M ce ui est p!s avant t!ute c,!se N et ui, en puissance, c!ntient t!utes les dterminati!ns1. P!ur n!us, PraTriti n!n manifeste est la t!talit des ides divines P cest d!nc le Berbe d!nt n!us dis!ns uen sincarnant il !ccupe, en sa ualit de 9,rist %l!rieu-, le M lieu N ue l,ind!uisme appelle 7udd#i, lIntelli%ence universelle. 4!rs ue les c,!ses s!nt envisa%es de cette fa5!n, le Principe sans principe, c!nsidr dans sa relati!n PraTriti et dans lunit de lTtre infini <-s#Uara>, est PraK3'ati, littralement le M Fei%neur des @tres pr!duits N. $appel!ns c!mment Eun!n se-prime ce su.et L M Fi au lieu de c!nsidrer c,a ue individu is!lment, !n c!nsid/re <l)ensem4le du domaine form 'ar un degr dtermin de l)*5istence! tel que> le d!maine individuel !+ se dpl!ie l@tre ,umain <ou n)im'orte quel autre domaine analogue de l)e5istence manifeste! dfini sem4la4lement 'ar un certain ensem4le de conditions s'ciales>, Purus#a est, p!ur un tel d!maine <c!mprenant t!us les @tres ui 8 dvel!ppent, tant successivement ue simultanment, leurs p!ssibilits de manifestati!n c!rresp!ndantes>, assimil PraK3'ati <le `Fei%neur des

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =3.

2=H

@tres pr!duitsa>, e-pressi!n de 7ra#ma m@me en tant uil est c!n5u c!mme v!l!nt divine et !rd!nnateur supr@me. N2 2<a>. :!us ne prendr!ns pas en c!nsidrati!n, du m!ins pr!vis!irement, les incidentes de ce te-te crites en itali ues et mises entre parent,/ses par m!i. 7lles tm!i%nent simplement de la v!l!nt de Eun!n de se-primer de mani/re tenir c!mpte de t!us les de%rs de la manifestati!n, celui du d!maine !+ se dpl!ie l@tre ,umain <parmi une indfinit dautres> tant, c!mme n!us lav!ns d. vu, sans imp!rtance particuli/re au- 8eu- de n!tre auteur. 9e sentiment est c!mmand par la t,!rie des c8cles de-istence, c!mme Eun!n le fait e-pressment remar uer en n!te. Or, .us u n!uvel !rdre, n!us ne v!ul!ns pas tenir c!mpte de cette t,!rie des c8cles, et cette rserve, si elle restreint la p!rte du te-te cit au seul d!maine M !+ se dpl!ie l@tre ,umain N, nalt/re pas lessentiel L Purus#a pJle M essentiel N <c!mme dit Eun!n> de lTtre principiel fini est PraK3'ati. :!us dev!ns bien c!mprendre ue ce Purus#a ainsi c!n5u est beauc!up plus, au- 8eu- de Eun!n, ue le simple Purus#a M libr N du WogaDdars#ana L ce Purus#a d!nt n!us parl!ns et d!nt Eun!n n!us dit uil n!us appara2t c!mme PraK3'ati, est le F!i %un!nien lui(m@me. Fi maintenant n!us accept!ns linterprtati!n sel!n la uelle PraTriti est le Berbe <et n!n, c!mme n!us le verr!ns plus l!in, la M M substance N ue Eun!n veut uelle s!it> PraK3'ati sera le Principe sans principe de lTtre principiel infini, le P/re, et lunit de PraK3'ati et de PraTriti sera cet Ttre infini lui(m@me en tant u7sprit(Faint. D/s l!rs, n!us nav!ns plus bes!in de n!us pr!ccuper dun Infini mtap,8si ue et dune P!ssibilit universelle, parce ue ces deu- n!ti!ns se ram/nent celles de PraK3'ati et de PraTriti L cest prendre le c!ntre(pied de t!ut ce uensei%ne Eun!n P mais une f!is admis uil faille le faire et uil faille, en c!ns uence, tenir -s#Uara p!ur lTtre infini, n!tre interprtati!n est c!,rente. 9ertes, elle sl!i%ne asseC c!nsidrablement de l,ind!uisme L mais n!us pens!ns aussi ue l,ind!uisme d!it @tre interprt en f!ncti!n de la $vlati!n. 2<b>. 4Ttre infini est Acte pur et les tr!is Pers!nnes de la &rinit ne divisent pas cet Acte L c,acune est cet Acte <-'sum *sse> de m@me ue c,acune est t!ute l7ssence divine. Dieu est ri%!ureusement 0n et Infini, 0n et sans sec!nd <cest sur ce p!int surt!ut uinsiste la traditi!n islami ue> P mais n!us sav!ns, par la $vlati!n ui n!us vient du 9,rist, ue cet 0n est une &rinit de Pers!nnes. 9ela dit, rien ne n!us emp@c,e dassimiler PraTriti <la "#aTti de 7ra#ma> la t!ute(p!ssibilit, le Berbe, la c!nditi!n de bien v!ir ue les p!ssibilits de manifestati!n <plus e-actement L de crati!n> ne s!nt pas des @tres en 'uissance ui se raliseraient en acte. 0ne c!nscience c,rtienne ne peut admettre ue PraTriti s!it puissance pure, au sens arist!tlicien de ce terme L elle peut admettre seulement ue PraTriti s!it lensemble des ides divines sur le m!d/le
2

-4idem, p. ?).

2=1

des uelles les @tres individuels manifests !nt t crs P et par M @tres individuels N, n!us entend!ns bien tous les @tres de la crati!n, les an%es inclusivement L cest en effet uun an%e est un individu spcifi ue. 0n an%e est s!i seul une M esp/ce N, ce ui ne lemp@c,e aucunement d@tre un indi(iduum, littralement un M indivisible N, un indi(idu. &!ut @tre de la crati!n est un c!mp!s de puissance et dacte et, cet %ard, la seule diffrence entre un an%e et un @tre uelc!n ue infra(an%li ue est ue la puissance pure ui entre dans le c!mp!s de ce dernier est la materia 'rima, elle(m@me cre. 4es an%es s!nt immatriels P ce s!nt p!urtant des c!mp!ss dacte et de puissance limitative c!mme le-p!se saint &,!mas dA uin3 P car, en labsence de celle(ci, t!ut an%e serait pur acte d@tre, Acte d@tre infini et, en c!ns uence, identi ue Dieu, lTtre infini en le uel ne se tr!uve aucune puissance mais seulement, dans le Berbe, des ides. 2<c>. Acte d@tre ue limite une puissance, lan%e ne se peut c!ncev!ir ue c!mme une forme <immatrielle>, lenc!ntre de ce uensei%ne Eun!n, p!ur ui lan%e est inf!rmel. 4acte de cette f!rme pure est un is'um esse ui rel/ve de l-'sum *sse divin. 4a f!rme an%li ue est puissance par rapp!rt cet i'sum esse limit P et cest la nature de cette f!rme ui limite dune fa5!n indfiniment variable li'sum esse an%li ue. Il nen est pas de m@me des @tres infra an%li ues !+ la materia 'rima individualise une f!rme spcifi ue c!mmune un ensemble d@tres, de s!rte ue cette f!rme est acte par rapp!rt cette materia 'rima, sans @tre, en aucune fa5!n, i'sum esse P car cest le c!mp!s ,8lm!rp,i ue t!tal <la su4stance individuelle> ui e-erce le-ister. Au(del d!nc de la f!rme c!mme acte par rapp!rt la materia 'rima, n!us dev!ns p!ser un acte suprieur ui fait de lindividu ,8lm!rp,i ue un e-istant. $epr!duis!ns ici un te-te dAtienne Eils!n L M Par(del la f!rme, ui fait uun @tre est tel @tre rentrant dans telle esp/ce dtermine, il faut d!nc placer lesse, !u acte de-ister, ui fait ue la substance ainsi c!nstitue est un ens. 9!mme le dit saint &,!mas L `4e-ister <i'sum esse> est c!mme lacte m@me l%ard de la f!rme elle( m@me. 9ar si l!n dit ue, dans les c!mp!ss de mati/re et de f!rme, la f!rme est le principe de-istence <'rinci'ium essendi> cest parce uelle acc!mplit la substance d!nt lacte est le-ister <i'sum esse>.a Ainsi la f!rme nest principe de-istence uen tant uelle dtermine lac,/vement de la substance, ui est ce ui e-iste <Y>. Principe c!nstitutif supr@me de `ce ui e-istea, cest((dire de la substance, la f!rme mrite d!nc d@tre c!nsidre c!mme un principe de le-istence P elle ne lest p!urtant u ce niveau, p!ur autant ue le-istence actuelle
3

"omme t#ologique, 1a, uest. ?H, art. 2, ad tertium L M Fil n8 a pas, dans lan%e, c!mp!siti!n de materia 'rima et de f!rme, il 8 a cependant c!mp!siti!n dacte et de puissance N. 9ette puissance limite lacte d@tre de lan%e, de s!rte ue lan%e est une f!rme finie P tandis ue la materia 'rima, c!mp!sant avec une f!rme spcifi ue, multiplie cette f!rme dans les individus infra an%li ues.

2=2

est t!u.!urs celle dune substance <Y>. 4a substance elle(m@me, !u c!mp!s, ne-iste uen vertu dune dterminati!n ultrieure et cette f!is vraiment supr@me ui est s!n acte m@me de-ister. N' 3. 4a plupart des traditi!ns ui ne s!nt pas claires par la $vlati!n tendent invinciblement se-primer de mani/re telle ue l!n c!mprend uelles c!n5!ivent c!mme une seule ralit la Puissance pure et ce ue n!us entend!ns par contenu arc#t 'ique du Berbe. 4e Berbe est lIde divine et puis ue celle( ci est en%endre <n!n cre> par le Principe sans principe uand Il se c!nna2t I et cest ternellement I cette Ide est une Pers!nne, le Fils, c!nsubstantielle au P/re. 9ependant, c!mme dans le Berbe t!ut est dit, il est ncessaire de p!ser une multitude infinie dides divines, c,acune delles tant c!e-tensive au Berbe lui(m@me L cest l ce ue n!us appel!ns, un peu ,ardiment peut(@tre, le M c!ntenu arc,t8pi ue du Berbe N, c!ntenu ui en%l!be n!tamment lensemble t!tal des "!d/les partir des uels t!us les @tres crs !nt t faits. 4erreur la uelle n!us fais!ns allusi!n plus ,aut c!nsiste c!nf!ndre le Berbe, M lieu des p!ssibles N et t!talit arc,t8pi ue, avec la Puissance pure P car celle(ci nest acte aucun de%r, tandis ue le Berbe est Acte au m@me titre ue le P/re et l7sprit(Faint P et le c!mble de lerreur est videmment dassimiler la t!talit arc,t8pi ue et par c!ns uent le Berbe la materia 'rima. 9ette c!nfusi!n entre le Berbe, M lieu des p!ssibles N, et la Puissance pure se-prime, par e-emple, dans le ta!6sme l!rs uil pr!p!se n!tre mditati!n le c!uple 9iel( &erre <OienDOi>, le 9iel tant l/cti(it non agissante, assentie c!mme principe masculin, et la &erre, la Passi(it agissante, pr!ductrice, assentie, elle, c!mme fminine. 9e c!uple est celui de Purus#a et de PraTriti du "3nT# a et l!n c!mprend d. les c!nclusi!ns ue Eun!n finira par en tirer. '. 9e ui accentue enc!re davanta%e lerreur %un!nienne relative au- deupJles n!n manifests de la manifestati!n, d!nt lTtre fini est le principe, ce s!nt les n!ms uil leur d!nne. Il n!te dab!rd ue PraTriti ne c!rresp!nd pas la n!ti!n de M mati/re N ui, dailleurs, M est si c!mpl/tement tran%/re la pense ,ind!ue uil ne-iste en sansOrit aucun m!t par le uel elle puisse @tre traduite, m@me tr/s appr!-imativement N?. 9est en effet e-act P mais la mati/re ue Eun!n a ici en vue est celle des m!dernes, et en particulier des p,8siciens P car il n!te aussitJt apr/s uil est tr/s pr!bable ue M les Erecs eu-(m@mes navaient pas la n!ti!n de la mati/re telle ue lentendent les m!dernes, tant p,il!s!p,es ue p,8siciens N. 7n t!ut cas, a.!ute(t(il, M le sens du m!t # l c,eC Arist!te est bien celui de su4stance dans t!ute s!n universalit et eidos < ue le m!t `f!rmea rend asseC mal en fran5ais, cause des uiv! ues au- uelles il peut tr!p aisment d!nner lieu> c!rresp!nd n!n m!ins e-actement
' ?

Le O#omisme, Brin, 19'3, p. '9. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =H.

2=3

 lessence envisa%e c!mme c!rrlatif de cette substance N=. 9es indicati!ns asseC prcises permettent de c!mprendre ue p!ur Eun!n les relati!ns M Purus#aDPraTriti N, M eidosD# l N et M essence(substance N s!nt une seule et m@me dualit e-prime de tr!is fa5!ns diffrentes, en sansOrit, en %rec et en fran5ais. M 9est la premi/re de t!utes les dualits, celle d!nt t!utes les autres drivent directement !u indirectement, et cest l ue c!mmence pr!prement la multiplicit P mais il ne faut pas v!ir dans cette dualit le-pressi!n dune irrductibilit abs!lue ui ne saurait nullement s8 tr!uver L cest lTtre universel ui, par rapp!rt la manifestati!n d!nt il est le principe, se p!larise en `essencea et `substancea, sans dailleurs ue s!n unit intime en s!it aucunement affecte. N3 ?. 9es assimilati!ns de Purus#a l M essence N et de PraTriti la M substance N ne s!nt p!int affirmes ici accidentellement P ce t,/me est vraiment f!ndamental c,eC Eun!n et se retr!uve un peu part!ut) P mais la citati!n ui prc/de peut n!us suffire. PraTriti, c!nsidre c!mme M substance N au sens %un!nien de ce terme, est la materia 'rima, cette derni/re n!ti!n tant naturellement prise dans un sens beauc!up plus lar%e ue celui ue lui acc!rdaient les sc!lasti ues puis ue, p!ur ces derniers, il n8 a aucune trace de materia 'rima c,eC les an%es, tandis ue, p!ur Eun!n, les an%es, relevant de PraTriti, s!nt videmment M substantiels N au sens uil d!nne au m!t M substance N L n!us 8 insist!ns parce ue, ici enc!re, la M substance N de Eun!n est tr/s l!i%ne de la substance de n!s mdivau-. Ainsi envisa%e, la materia 'rima est pr!prement divine puis ue, sil faut le rappeler, lTtre principiel fini, c,eC Eun!n, est -s#Uara et ue M le terme sansOrit ui peut @tre traduit le m!ins ine-actement par +ieu nest pas 7ra#ma mais -s#Uara N9. P!ur arriver ce rsultat, Eun!n, c!mme n!us lav!ns vu, c,an%e enti/rement le sens !rdinairement re5u du m!t M substance N, le ramenant, par un dt!ur t8m!l!%i ue <su4Dstare> ce ui se tient M dess!us N. P!ur claircir ce p!int, n!t!ns t!ut dab!rd ue Eun!n distin%ue la materia 'rima de la materia secunda. 9ette distincti!n est videmment faire dans t!us les cas, mais cela ne si%nifie pas p!ur autant ue n!us puissi!ns accepter le-p!s de Eun!n. Il crit L M 0ne materia secunda, bien uelle c!nstitue le cJt p!tentiel dun m!nde !u dun @tre, nest .amais puissance pure P il n8 a de puissance pure ue la substance universelle, ui ne se situe pas seulement au( dess!us de n!tre m!nde <su4stantia, de su4Dstare, est littralement `ce
= 3

-4idem1 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =1. ) &r/s particuli/rement dans Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, c,ap. II, pp. 22 et suiv. 9 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3H.

2='

ui se tient dess!usa, ce ue rendent aussi les ides de `supp!rta et de su4stratum>, mais au(dess!us de lensemble de t!us les m!des et de t!us les tats ui s!nt c!mpris dans la manifestati!n universelle. N1H 9est ce supp!rt !bscur et passif, ce su4stratum ui, puissance pure, est, sel!n Eun!n, la vritable materia 'rima, cest((dire PraTriti en tant ue substance universelle n!n manifeste P et t!ut ce ui peut @tre dit de celle(ci sappli ue %alement, sel!n Eun!n, la # l arist!tlicienne11. =<a>. Il est indispensable ici, p!ur m!ntrer le vritable ab2me uil 8 a entre la substance universelle de Eun!n et la substance telle ue lentendaient les mdivau-, de rappeler un certain n!mbre de n!ti!ns lmentaires. 4a mtap,8si ue t,!miste dit ue t!ut individu cr, sauf lan%e, est un c!mp!s de f!rme et de materia 'rima. Aucune f!rme, tant spcifi ue, cest((dire c!mmune un certain ensemble dindividus, ne-iste .amais sans la materia 'rima individualisante P et, de s!n cJt, celle(ci ne-iste .amais sans une f!rme uelle individualise. &!ut c!mp!s ,8lm!rp,i ue <f!rme et materia 'rima> est une substance. 9ette substance est dite 'remi$re uand !n fait abstracti!n des accidents ui la dterminent, et l!n v!it sans peine ue la substance premi/re ne-iste pas en de,!rs de lesprit de celui ui la pense. 7nvisa%e avec ses accidents ui la dterminent, la substance est dite seconde L cest lindividu e-istant. 4a uesti!n de lappariti!n des accidents telle uelle est p!se dans L)-llumination du &.ur12 est un pr!bl/me ui ne peut @tre ab!rd dans ce c,apitre. :!us le fer!ns plus tard, sans d!ute P en attendant, b!rn!ns( n!us la c!nsidrati!n des substances 'remi$re et seconde. Il ne faut pas c!nf!ndre M substance premi/re N et M substance sec!nde N avec M substance simple N et M substance c!mp!se N. :!us av!ns dit uune substance c!mp!se est une substance ,8lm!rp,i ue, un c!mp!s, c!mme le n!m lindi ue, de f!rme et de materia 'rima P et cette substance c!mp!se est premi/re et purement abstraite uand !n lenvisa%e sans les accidents ui, au sein dune m@me esp/ce, permettent de distin%uer les individus les uns des autres P elle est sec!nde l!rs uelle est prise avec les accidents L cest al!rs lindividu capable de-istence ue l!n a affaire13. Suant la substance simple, cest une pure f!rme spcifi ue d!ue de-istence et, par c!ns uent, une substance an%li ue. Il est tr/s ncessaire dav!ir bien dans lesprit ces diffrentes n!ti!ns et de ne pas perdre de vue n!n plus ue, dans le cas des @tres spirituels autres ue les an%es, la substance est appele su''It uand !n lenvisa%e c!mme e-er5ant lacte d@tre ui fait pr!prement parler le-istant.
1H

Le 0$gne de la quantit, p. 23. P!ur n!us, la substance est aussi M ce ui se tient dess!us N, mais n!n s!us une f!rme <eidos>, mais s!us lacte d@tre <i'sum esse> ue la substance ,8lm!rp,i ue e-erce. 11 Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 22. 12 Pa%e 99, n!te 1, c!ntinue p. 1HH. 13 4a substance individuelle, c!mme n!us lav!ns indi u plus ,aut, ne-iste actuellement uen vertu dun i'sum esse, acte supr@me par rapp!rt au uel elle est de uel ue fa5!n puissance.

2=?

Abstracti!n faite de cet acte d@tre, la substance, nanm!ins c!nsidre c!mme p!uvant e-ercer celui(ci, est un @tre ltat su4sistentiel P et le fait ue cet @tre s!it d. un c!mp!s de materia 'rima et de f!rme ne c,an%e rien laffaire. =<b>. P!ur faciliter la lecture de m!n e-p!s, .e re%r!upe ci(dess!us ces n!ti!ns d!nt il est b!n dav!ir t!u.!urs devant les 8eu- les articulati!ns. On n!tera ue dans ce tableau rcapitulatif, les substances an%li ues s!nt c!nsidres c!mme immatrielles sel!n la le5!n de saint &,!mas dA uin <car dautres penseurs, saint *!naventure par e-emple, s!nt dun avis uel ue peu diffrent>. A. F0*F&A:97 FI"P47 L 9est une forme s'cifique 'ure ui, l!rs uelle e-erce un acte d)Mtre est une su4stance anglique, un e5istant anglique. <0ne f!rme pure ui ne-erce pas par s!i un acte d@tre nest uun @tre l!%i ue et, le cas c,ant, un @tre l!%i ue mat,mati ue, c!mme le cercle, le trian%le uilatral, etc.> Dans la substance an%li ue, la f!rme spcifi ue est 'uissance par rapp!rt lacte d@tre. 9ette c!ncepti!n c,appe fatalement Eun!n puis ue p!ur lui lan%e est inf!rmel et ue, dautre part, le sentiment di'sum esse lui c,appe t!talement. *. F0*F&A:97 9O"POF77 L Dfiniti!n %nrale L cest un c!mp!s de forme s'cifique et de materia 'rima. Ici la f!rme est acte, par rapp!rt la materia 'rima ui est 'uissance. :i la f!rme ni la materia ne5istent ltat spar. 9e s!nt nanm!ins des Mtres, mais n!n p!int des @tres substantiels P ce s!nt des principes uil faut p!ser p!ur entrer dans la v!ie ui m/ne lintelli%ence de la n!ti!n dindividu e-istant1'. <a> Fubstance c!mp!se premi/re L 9est le c!mp!s d!nt il vient d@tre uesti!n, le c!mp!s tant c!nsidr abstracti!n faite des accidents individualisants et par c!ns uent c!mme susceptibles dune dfinition intelli%ible. 9!nsidrant ue lessence dun @tre est 97 ue cet @tre est, !n peut d!nner ce d!nt il est uesti!n ici le n!m dessence stricto sensu. 0n tel @tre nest pas enc!re un e-istant individuel. <b> Fubstance c!mp!se sec!nde L 9est le m@me c!mp!s, mais envisa% avec les accidents individualisants. 4individualit est d!nc ici atteinte, mais n!n enc!re le-istant. 9est p!ur u!i n!us p!uv!ns d!nner l@tre d!nt il est ici uesti!n le n!m dessence lato sensu <97 ue cet @tre est avec ses
1'

Il sa%it ici des individus sensibles infra an%li ues. #e le s!uli%ne parce ue lan%e est aussi un indi(iduum, un t!ut indivisible.

2==

accidents>. 0n tel individu ne-iste u la c!nditi!n de-ercer t!ut entier un acte d@tre. On distin%uera d!nc L ( la substance sec!nde <individuelle> en elle(m@me L cest lindividu ltat su4stentiel, c!nf!rmment la dfiniti!n de la subsistence ue n!us av!ns d!nne en un autre endr!it de ce livre P ( la m@me substance e5erQant l)acte d)Mtre titre de su''It L cest le-istant individuel. 3. 0ne essence est d!nc t!u.!urs 97 uun @tre est, cest((dire, sa%issant des individus de la nature, une substance ,8lm!rp,i ue, c!mp!se de materia 'rima et de f!rme P et cette essence est dite ici stricto sensu l!rs uelle est intelli%iblement n!nce par la dfinition, au sens arist!tlicien de ce terme, cest((dire par cela ui d!nne c!nna2tre ce ue, spcifi uement et intelli%iblement, un individu est. 9!mme cependant 97 uun individu est, sous l)acte d)Mtre qu)il e5erce quand il e5iste, peut enc!re @tre c!mpris en incluant les accidents ui .ustement f!nt ue cet @tre est un individu en uel ue mani/re indicible, n!us dis!ns ue l!n peut enc!re appeler essence, mais lato sensu, au sens lar%e, la substance avec ses accidents1?. 0n individu se laisse dcrire P il c,appe t!ute dfiniti!n. On v!it, par ce ui prc/de, c!mbien n!us s!mmes l!in de la n!ti!n %un!nienne dessence. ). 9e uil imp!rte, au surplus, de bien c!mprendre, est uune f!rme spcifi ue est acte d@tre p!ur la materia 'rima dans la substance premi/re dun individu de la nature et ue la substance individuelle avec ses accidents e-erce elle(m@me un acte d@tre et est d!nc, dune certaine fa5!n, puissance par rapp!rt cet acte d@tre ultime. :!us c!nviendr!ns dappeler cet acte d@tre i'sum esse P et n!us le distin%uer!ns de lActe d@tre divin en crivant cette e-pressi!n latine avec des minuscules. Il sera enfin entendu ue cet acte d@tre ultime ui fait le-istant individuel est une participati!n de l-'sum *sse divin, en ce sens ue l-'sum *sse divin est re5u par la substance subsistentielle I c!mme un mir!ir re5!it la lumi/re du s!leil I et, a8ant t re5u, est e5erc par cette substance1=. 9est ainsi ue lindividu, uil le sac,e !u n!n, participe de la Furnature divine. 9ette participati!n est susceptible de de%rs et est d!nc plus !u m!ins parfaite P en fait, s!n M intensit N est mesure par la di%nit de la substance ui la re5!it et elle nest perceptible I uand elle est per5ue I ue c,eC l,!mme et ue c,eC lan%e, parce ue, c,eC l,!mme et c,eC lan%e, elle est directe. 9,eC t!ut autre individu de la nature, elle est indirecte, ntant effectue ue par le dt!ur des an%es c!mmis, s!us le %!uvernement divin,
1? 1=

9f. L)-llumination du &.ur, p. 92. Participer de l-'sum *sse divin, cest ne pas @tre cet -'sum *sse, sans le uel t!utef!is il n8 aurait aucun i'sum esse.

2=3

ladministrati!n de la nature. 9e dernier p!int est de ceu- ue n!us dev!ns ren!ncer dvel!pper, et re%ret P car ce serait l!ccasi!n da.!uter ue c,eC l,!mme la participati!n de la Furnature divine ne seffectue intelli%iblement ue par la mdiati!n du 9,rist !u, en de,!rs du c,ristianisme, par t!ute entit e-er5ant une f!ncti!n c,risti ue vicariante. Par ces derniers m!ts n!us entend!ns ue, .us uau .!ur !+ le Berbe sest fait c,air, et depuis lanti uit la plus ,aute, les ,!mmes dr!its et de b!nne v!l!nt, uel ue traditi!n uils aient appartenu, !nt t!u.!urs bnfici dune %r;ce prleve sur les mrites du 9,rist venir. On en dirait peu pr/s autant de ceu- ui, actuellement, le 9,rist venu, n!nt pas enc!re c!nnu uil est le "diateur universel, s!it cause des mandres de l,ist!ire ui e-i%ent du temps p!ur ue celle(ci sacc!mplisse, s!it p!ur uel ue autre rais!n.

2=)

C6A!('R% ==4 8 L @ %$$%&C% A $%LO& G3#&O&

1. :!us rep!rtant au "3nT# a et au Woga, ce dernier p!ssdant la n!ti!n d-s#Uara absente du premier <mais s!uven!ns(n!us ue ces deu- dars#anas s!nt traditi!nnellement lis> et n!us f!ndant sur ceci ue -s#Uara, Purus#a <!u Purus#ottama, !u PraK3'ati> et PraTriti < ui peut ici @tre envisa%e c!mme "#aTti> s!nt tr!is principes n!n manifests, cest((dire, dans n!tre lan%a%e, incrs, n!us av!ns pr!p!s linterprtati!n suivante de l,ind!uisme L <a> Purus#a est le Principe sans principe ui, de t!ute ternit, en%endre un Berbe P cest le P/re. <b> PraTriti est le Berbe, M lieu des p!ssibles N, entendant par M p!ssibles N les ides divines sur le m!d/le des uelles les @tres manifests !nt t crs P cest le Fils. <c> -s#Uara est lunit de Purus#a et de PraTriti P dans n!tre interprtati!n, ui est plutJt une transp!siti!n de n!ti!ns de l,ind!uisme au c,ristianisme, -s#Uara est le Faint 7sprit, pers!nne divine distincte du P/re et du Fils, mais unit de ces deu-. &,!l!%i uement, l7sprit(Faint pr!c/de du P/re et du Fils comme d)un Princi'e unique. 4es pr!ducti!ns de PraTriti ser!nt al!rs n!n p!int des m!dificati!ns de la substance praOritienne, c!mme le veut Eun!n, mais des crati!ns, le Berbe tant celui 'er quem omnia facta sunt et genitum! non factum! consu4stantialem Patri. Suant l7sprit(Faint, il est le Bivificateur. Apr/s ces rappels, n!us all!ns e-p!ser c!mment Eun!n v!it les c,!ses. 2<a>. -s#Uara, sel!n Eun!n, est lTtre principiel fini P et, du p!int de vue de la manifestati!n, cet Ttre, ui nest ue lensemble des p!ssibilits de celle(ci I ce
2=9

p!ur u!i il est fini I se p!larise en deu- principes n!n manifests P et cest en rais!n de ces deu- principes ue les p!ssibilits se ralisent en e-istants. 4Ttre principiel pr!duit d!nc les e-istants, mais il nappartient pas lui(m@me l!rdre de l7-istence universelle, pas plus ue les deu- principes en les uels n!us le v!8!ns p!laris. 9es deu- principes, dans le n!n manifest, s!nt Purus#a et PraTriti P et si n!us rassembl!ns t!ut ce ui n!us est dit de ces deu- principes en divers endr!its de l1uvre de Eun!n, n!us p!uv!ns crire ue L <a> Purus#a est L ( ncessairement fini, puis ue lTtre principiel, -s#Uara, est d. lui( m@me fini P ( activit n!n a%issante1 L cest parce uil est acte !u activit, ue PraTriti pr!duit P mais c!mme lui(m@me ne pr!duit pas, il est dit n!n a%issant P ( pJle M essentiel N de lTtre !u pJle M idti ue N, cest((dire lieu de t!us les eide !u de t!utes les essences des @tres ui ser!nt pr!duits2. <b> PraTriti est L ( elle aussi ncessairement finie, et p!ur la m@me rais!n ui !bli%e dclarer Purus#a fini P ( passivit a%issante P ( pJle M substantiel N de lTtre, !u materia 'rima, la # l dArist!te. PraTriti est passivit dans s!n !pp!siti!n c!mplmentaire Purus#a, ui est activit P mais puis ue PraTriti pr!duit les @tres manifests3 d!nt elle est la racine c!mmune <mVla> elle est a%issante tandis ue Purus#a est n!n a%issant c!mme le premier "!teur dArist!te est imm!bile. Il faut c!mprendre dailleurs ue les pr!ducti!ns de PraTriti s!nt des m!dificati!ns de la substance indiffrencie s!us linfluence dterminante de Purus#a et en rais!n de la c!nstituti!n trigunique de cette substance universelle. 2<b>. 7n effet, PraTriti p!ss/de tr!is gunas !u ualits c!nstitutives, ui s!nt en parfait uilibre dans s!n indiffrenciati!n prim!rdiale L M &!ute manifestati!n !u m!dificati!n de la substance reprsente une rupture de cet uilibre, et les @tres, dans leurs diffrents tats de manifestati!n, participent des tr!is gunas des de%rs divers et, p!ur ainsi dire, suivant des pr!p!rti!ns indfiniment varies. 9es gunas ne
1

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =3 P La %rande triade, p. 1) P Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 2H. 2 Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, pp. 19 et 2H L M 4es ides plat!niciennes s!nt aussi des essences. N D!nc les eide s!nt du cJt du pJle M essentiel N <Purus#a> et n!n du cJt du pJle M substantiel N <PraTriti>. 3 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =2.

23H

s!nt d!nc pas des tats, mais des c!nditi!ns de le-istence universelle, au- uels s!nt s!umis t!us les @tres manifests <Y>. 4es tr!is gunas s!nt L sattUa, la c!nf!rmit lessence pure de lTtre !u sat P elle est <Y> reprsente c!mme une tendance ascendante P raKas, limpulsi!n e-pansive, sel!n la uelle l@tre se dvel!ppe dans un certain tat et, en uel ue s!rte, un niveau dtermin de le-istence P enfin, tamas, l!bscurit, assimile li%n!rance et reprsente c!mme une tendance descendante. N' :!us ninsister!ns pas ici sur les gunas d!nt n!us reparler!ns dans un autre c,apitre. 3. :!us pens!ns uil est c!ntradict!ire de p!ser ue Purus#a peut @tre Acte pur <-'sum *sse> au sens arist!tlic!(t,!miste de cette e-pressi!n et, en m@me temps pJle M idti ue N de lTtre principiel. Il 8 a c!nfusi!n, dans lesprit de Eun!n, entre Acte d@tre pur <energeia c,eC Arist!te> !u -'sum *sse divin, et eidos, essence !u ide divine. Plus e-actement, Eun!n na .amais c!mpris l-'sum *sse et il semble nav!ir .amais remar u ue le terme M acte N peut se prendre en tr!is sens diffrents L 1> c!mme acte f!rmel, lacte dune f!rme par rapp!rt la materia 'rima, la substance arist!tlic!(t,!miste tant al!rs le c!mp!s ,8lm!rp,i ue P 2> c!mme acte e-istentiel, lacte <i'sum esse> ue-erce le c!mp!s ,8lm!rp,i ue lui(m@me P 3> enfin c!mme Acte d@tre divin <-'sum *sse>. P!ur mieu- n!us faire c!mprendre, n!us all!ns c!mmencer par un rappel de ce ue dit Arist!te ce su.et. Arist!te, p!ur e-pli uer le c,an%ement <meta4ol> d!nt le m!uvement est une esp/ce au uel s!nt s!umises les c,!ses de la nature, distin%ue uatre causes? L <a> 0ne cause matrielle, immanente, intrieure la c,!se. 9est le su.et permanent, identi ue lui(m@me s!us le devenir. 4a cause matrielle est ce d!nt la c,!se pr!vient, ainsi la %raine p!ur la plante, le br!nCe p!ur la statue P et dune mani/re t!ut fait %nrale, la # l p!ur uel ue @tre ue ce s!it. <b> 0ne cause f!rmelle, immanente, intrieure la c,!se, elle aussi. Il faut, en effet, p!ser un principe rendant c!mpte du fait ue la c,!se s!umise au c,an%ement ac uiert un acte ui la c!nstituera, au terme du pr!cessus, dans sa nature !u sa f!rme dfinitive, ui est s!n entlc#ie. 4!%i uement, cette f!rme !u nature est la quiddit de la c,!se <n!nce par un %enre pr!c,ain et une diffrence spcificatrice> P
' ?

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =2. P Le " m4olisme de la croi5, c,ap. B. P# sique, II, 3, 19)a, 1' 2'.

231

mtap,8si uement, cette f!rme !u nature est lessence de la c,!se, s!n eidos I lacte f!rmel de la c,!se. <c> 0ne cause efficiente !u m!trice, e-trieure la c,!se L cest la cause pr!c,aine d!+ pr!vient le c,an%ement. 9est uen effet lappariti!n de lacte ui spcifie idti uement la c,!se au terme du c,an%ement ne peut se-pli uer ue par linfluence dun @tre antrieur en acte, capable de c!mmuni uer lacte l@tre ui devient. Ainsi, dit Arist!te, par les parents se-pli ue le-istence de lenfant, par lin.ure celle de la dispute, etc. 4a cause efficiente est une partie de s!n effet. <d> 0ne cause finale, e-trieure la c,!se, car il faut enc!re e-pli uer p!ur u!i le c,an%ement ne se fait pas au ,asard, mais au c!ntraire sel!n un !rdre stable et part!ut apparent ui relie t!u.!urs <!u du m!ins le plus s!uvent> les m@mes effets au- m@mes causes, de s!rte uil en rsulte le bien des individus c!mme de lensemble. 4a cause finale est le principe ui !riente la%ent vers un bien dtermin. 9est ainsi, dit Arist!te, ue l!n se pr!m/ne en vue de se bien p!rter. 4a pr!menade fait partie dune b!nne sant ui tend se parfaire. '. 4es uatre causes arist!tliciennes ne s!nt pleinement intelli%ibles ue dans la mesure !+ !n les rapp!rte deu- principes plus f!ndamentau- ui s!nt lActe pur, energeia, et la Puissance pure, d namis. 9est ici une des penses essentielles dArist!te. 4acte est le principe de perfecti!n par le uel les @tres manifests participent la perfecti!n de lTtre un et infini P cest li'sum esse de la c,!se, ui rel/ve de l-'sum *sse divin, Acte pur P autrement dit, cest le-ister de la c,!se, ui rel/ve de l7-ister divin, premier "!teur. Suant la Puissance pure, elle est ce principe par le uel les @tres manifests s!nt finis et sta%ent en divers de%rs de perfecti!n. Dans bien des cas, n!te Arist!te, les tr!is causes autres ue la cause matrielle se rduisent une seule= P il en est ainsi parce uelles s!nt t!utes tr!is du cJt de lacte. Prise abs!lument, la Puissance <d namis> est la materia 'rima, la # l. &!ute c,!se est M faite N de uel ue autre c,!se mais, la fin, !n atteint le su4stratum d!nt t!utes les c,!ses s!nt M faites N L M 4e c!ffre nest pas de terre, ni terre, mais il est de b!is, car cest le b!is ui est le c!ffre en puissance, et le b!is en %nral est la mati/re du c!ffre en %nral P tel b!is est la mati/re de tel c!ffre. 7t sil 8 a uel ue c,!se de premier u!n ne puisse plus affirmer dune autre c!mme tant M de cela N, cette c,!se sera la materia 'rima. N3
= 3

P# sique, II, 3, 19)a, 2'. ;ta'# sique, t#eta, 3, 1H'9a, 2H(2?.

232

Suant lActe pur, cest le premier "!teur L M 4acte, s!us le rapp!rt de la substance, est antrieur la puissance et, c!mme n!us lav!ns dit, dans l!rdre du temps un acte est t!u.!urs pre-istant un autre acte, .us u ce u!n arrive lActe du premier "!teur ternel. N) Arist!te sait d!nc parfaitement ue lActe pur est le premier "!teur. 9et Acte est l!ri%ine de t!ut c,an%ement, mais lui(m@me ne c,an%e pas. Il cause mais, ternel, il est inaffect par le fait de causer. 9et Acte, n!us lappel!ns Dieu, l-'sum *sse, ternel et infini, au uel !n ab!utit en rem!ntant la srie des causes sec!ndes n!n matrielles. <0ne cause sec!nde est une cause ui est elle( m@me leffet dune autre cause.> On peut d. v!ir par l ue si leidos est du cJt de lacte, aucun eidos nest lActe pur et lActe pur nest pas un eidos. *ien mieu-, leidos dune substance individuelle9, bien uil s!it acte, nest pas identi uement li'sum esse <le-ister> de cette substance. 9est l ce d!nt Eun!n, n!us le rpt!ns, na .amais eu le sentiment. Suant la Puissance pure <d namis> elle est la # l, la materia 'rima. P!ur n!us, ui c!nsidr!ns ue les an%es ne s!nt pas matriels, n!us dev!ns dire ue si la materia 'rima, ui entre dans la c!mp!siti!n des substances individuelles infra an%li ues, est puissance, en revanc,e t!ute puissance nest pas materia 'rima, puis ue lan%e, bien uimmatriel est, lui aussi, un c!mp!s de puissance et dacte. ?. 7-amin!ns maintenant lActivit n!n a%issante et la Passivit a%issante de Eun!n, ainsi ue ses n!ti!ns dessence <eidos> et de substance <materia 'rima>. Il est uesti!n, t!ut dab!rd, dactivit et de passivit, ensuite de n!n( a%ir et da%ir. <a> Activit et passivit. I Purus#a est acte et PraTriti puissance. Eun!n rapp!rte d!nc ici nettement le c!uple Purus#aDPraTriti au c!uple arist!tlicien Acte(Puissance1H P et ceci est f!rt imp!rtant. <b> :!n(a%ir et a%ir. I Par sa seule prsence, Purus#a vertue PraTriti P mais il ne pr!duit pas, et cest en ce sens u!n le dit activit n!n a%issante. 9est PraTriti ui, s!us linfluence de Purus#a, pr!duit t!us les @tres, c!mmencer par 7udd#i. Purus#a dtermine, et les @tres pr!duits par PraTriti s!nt des m!dificati!ns de cette M substance N universelle.

) 9

-4idem! t#eta, 1H?Hb, ?. 4e m!t substance est pris ici et plus l!in dans s!n sens arist!tlic!(t,!miste et n!n, cela va de s!i, dans s!n sens %un!nien. 1H Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 1).

233

G partir de ces seules indicati!ns, n!us p!urri!ns tirer ue PraTriti est le M c,a!s N !ri%inel n!n manifest P elle lest, semble(t(il, en tant uensemble de t!us les p!ssibles ui, dans le-istence, passer!nt lacte s!us linfluence de Purus#a. PraTriti est d!nc d!nne ici c!mme la materia 'rima11 en tant ue cette materia est M c,a!s N !ri%inel, to#uD(aD4o#u. PraTriti n!us appara2t c!mme puissance pure, en ce sens ue t!us les @tres s!nt en elle, n!n pas en acte, mais en puissance, c!mme p!ssibilits ue Purus#a, par s!n activit n!n a%issante, fait passer lacte. "ais al!rs uest(ce ui distin%ue PraTriti de lTtre principiel dfini c!mme lensemble des p!ssibilits de manifestati!n U 7t d!+ vient lacte ui lvertue U 9ar il n8 a pas dacte dans lTtre principiel entendu seulement c!mme M ensemble de p!ssibilits N P n!us av!ns d. fait cette remar ue. :!us all!ns n!us rendre c!mpte ue n!s c!nclusi!ns, ui c!nc!rdent avec ce ui n!us est dit de lActivit n!n a%issante et de la Passivit a%issante, ne c!nc!rdent pas avec les e-p!ss relatifs, par ailleurs, au PJle M essentiel N, c!mme lieu des eide, et au PJle M substantiel N c!mme # l. :!tre !b.ecti!n t!mbera d!nc, mais au pri- dune c!nfusi!n entre energeia et eidos. =. PraTriti, maintenant, va n!us appara2tre n!n plus c!mme lensemble des p!ssibilits de manifestati!n, elle(m@me tant n!n manifeste, mais c!mme le su4stratum, le su''ort, de t!us les @tres manifests12 L <a> Purus#a est al!rs lieu de t!us les eide P cest le PJle M 7ssence N de lTtre, principe de la manifestati!n. <b> PraTriti est la materia 'rima, le lieu de rcepti!n des eide, le PJle M substance N de la manifestati!n P elle est substance universelle, sel!n Eun!n p!ur ui la substance nest pas le c!mp!s ,8lm!rp,i ue ui se tient sous l)acte d)Mtre uil e-erce, mais ce ui se tient sous l)eidos13. 0n eidos et la # l, !u materia 'rima, d!nner!nt, par leur renc!ntre, un c!mp!s ,8lm!rp,i ue manifest. &!us les @tres de la manifestati!n, c!mmencer par 7udd#i, s!nt c!mp!ss dun eidos et de materia 'rima, cest(( dire dacte et de puissance, le terme puissance tant pris dans le sens %un!nien de substance. 4eidos de Eun!n ne c!rresp!nd dailleurs pas e-actement la forme des sc!lasti ues P en effet, p!ur n!tre auteur, les an%es s!nt des @tres
11

-4idem, p. 23. Il 8 a un certain fl!ttement dans la pense de Eun!n relative PraTriti c!mme materia P car si, dans Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's il crit L M n!us p!uv!ns dire ue leur materia 'rima <celle des sc!lasti ues> est la substance universelle N <et d!nc PraTriti>, il dclare, dans L)-ntroductin gnrale l)tude des doctrines #indoues ue M la substance universelle est t!ut autre c,!se ue la mati/re N. Il est vrai uil sa%it al!rs de la mati/re des p,8siciens, ui nest nullement la materia 'rima du mtap,8sicien. 12 Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 22. 13 "u4stantia drivant de su4Dstare, la substance est ce ui est M s!us N L sous li'sum esse substantiel sel!n n!us, sous lessence idti ue sel!n Eun!n.

23'

supra individuellement inf!rmels P ce s!nt nanm!ins p!ur lui des c!mp!ss dessence <eidos> et de substance <materia 'rima>. 9est p!ur u!i Eun!n dclare se mfier du terme M f!rme N1' t!ut autant uil se mfie du terme materia. D!+ le sens tr/s spcial uil d!nne au v!cable su4stance le uel, p!ur le dire une f!is enc!re, ne c!rresp!nd nullement la substance des sc!lasti ues mais la materia 'rima1? d!nt les @tres manifests s!nt, s!us linfluence M dterminante N de Purus#a, des m!dificati!ns, de telle s!rte ue ni la substance %un!nienne, ni une essence, ne-istent ltat pur dans la manifestati!n L ce s!nt des principes n!n manifests <n!us diri!ns L M incrs N>. 3<a>. 9e ue, prsent, il faut bien v!ir est ue si Purus#a est M d!nneur deide N p!ur la materia 'rima, la M substance universelle N, celle(ci nest plus le M c,a!s N des p!ssibilits praOritiennes, c!mme n!us lav!ns pens un m!ment P t!us les p!ssibles, appels ds!rmais essences <eide> s!nt du cJt de Purus#a. 7t sans d!ute uun eidos est acte p!ur la materia 'rima P mais Purus#a nest plus al!rs Acte au sens denergeia. De m@me, il n8 a pas plus de substance, au sens t,!miste de ce m!t, c,eC Eun!n, uil n8 a di'sum esse P Purus#a lui(m@me nest pas l-'sum *sse divin. 4e %un!nisme est abs!lument le c!ntraire dun e-istentialisme, ce terme tant pris dans le sens le plus n!ble uil est susceptible de recev!ir. 3<b>. "aintenant, !n peut v!ul!ir, dun m@me s!uffle, ue Purus#a s!it lensemble de t!utes les essences n!n manifestes <au- uelles n!us d!nn!ns le n!m dides divines> et Acte pur, -'sum *sse. Dans ce cas, n!us dir!ns ue Purus#a, !u plutJt Purus#ottama, est le Berbe de la trinit des Pers!nnes divines I !u mieu- enc!re, uil est Dieu en tant ue trinit. 4a difficult est al!rs de prciser ce uest PraTriti d!nne c!mme n!n manifeste P et .e ne v!is pas le m!8en de rs!udre c!nvenablement cette uesti!n. 9ela est, du reste, sans imp!rtance, car l!b.et de n!tre tude est linterprtati!n de l,ind!uisme par Eun!n et, en m@me temps, la c!ntradicti!n interne ui frappe de nullit cette interprtati!n. 7n fait, dans la s8nt,/se %un!nienne, Purus#a ne peut @tre, la f!is, Acte pur <-'sum *sse> et ensemble des p!ssibilits de manifestati!n <eide, ides divines>. Fi, en effet, Purus#a est acte pur et seulement cela, PraTriti sera puissance pure, et cette mani/re de v!ir les c,!ses laisse en suspens la uesti!n des ides divines !u des p!ssibles, !u des essences n!n manifestes L !+ les situer U Dans lActe pur U 9ela ne se peut si Purus#a nest uActe pur. Dans PraTriti U 9ela ne se peut n!n plus parce ue PraTriti
1' 1?

-4idem, p. 1). $appel!ns le te-te du 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 23 L M 4eur materia 'rima <celle des sc!lasti ues> est la substance universelle N, et celle(ci est puissance pure P M il n8 a de puissance pure ue la substance universelle, ui ne se situe pas seulement au(dessus de n!tre m!nde <su4stantia, de su4Dstare <Y> mais au(dess!us le lensemble de t!us les m!ndes !u de t!us les tats ui s!nt c!mpris dans la manifestati!n universelle N.

23?

nest ue Puissance pure. Dun autre cJt, si Purus#a est lensemble des p!ssibilits de manifestati!n, et seulement cela, et PraTriti la materia 'rima, n!us ne tr!uv!ns nulle part d-'sum *sse P de plus, et ue cela plaise !u n!n aupi%!nes de Eun!n, n!us s!mmes en plein pant,isme dans la mesure !+ n!us intr!duis!ns de la puissance <d namis> dans lTtre principiel. 7t de t!ute fa5!n, il est vident ue la s8nt,/se %un!nienne est en c!ntradicti!n avec la d!ctrine de lA%lise f!nde par le 9,rist.

23=

C6A!('R% ==4( 8 $3!R?7% %' &O& $3!R?7%

1. Il 8 a, p!ur Eun!n, principalement deu- t8pes d M f!mme universel N L celui ui c!rresp!nd la ralisati!n de 7udd#i et celui ui c!rresp!nd la ralisati!n du F!i <Infini mtap,8si ue>. Il sera l!isible Eun!n, dans ces c!nditi!ns, de parler du 9,rist c!mme de lf!mme universel, sans, p!ur autant, avancer par l ue le 9,rist est 'lus enc!re, en tant ue Berbe divin, ue le "diateur ui unit le ciel et la terre, Oien et Oi de la traditi!n e-tr@me(!rientale, cest((dire Purus#a et PraTriti L M 4!prati!n du Faint(7sprit, dans la %nrati!n du 9,rist, c!rresp!nd pr!prement lactivit n!n a%issante de Purus#a, !u du M ciel N sel!n le lan%a%e de la traditi!n e-tr@me(!rientale P la Bier%e, dautre part, est une parfaite ima%e de PraTriti ue la m@me traditi!n dsi%ne c!mme la M terre N P et uant au 9,rist lui(m@me, il est enc!re plus videmment identi ue lf!mme universel. N1 2. On ne peut e-primer plus nettement ue la &rinit des Pers!nnes divines est un p!int de vue relatif et ue le F!i transcende cette &rinit. :!us rpter!ns d!nc, au ris ue de lasser le lecteur, ue Dieu est l@tre infini P le Berbe, lIde divine en%endre de t!ute ternit par le P/re, le Principe sans principe P le 9,rist, lIncarnati!n de ce Berbe P et ue cest ce titre uil peut @tre appel f!mme universel. "ais l!rs ue Eun!n s!ude artificieusement le "3nT# aD Woga au VMdant3, il c!nstruit un s8st/me !+ le c!uple Purus#aDPraTriti d!uble fallacieusement le c!uple M Infini mtap,8si ue I P!ssibilit universelle N P et cette c!nstructi!n df!rme t!talement la vrit t,!l!%i ue, car al!rs le 9,rist devient peu de c,!se au re%ard du F!i L le 9,rist est t!ut au plus lTtre principiel fini et incarn. 7st(il enc!re ncessaire de m!ntrer c!mment sefface, dans lInfini mtap,8si ue de Eun!n, lTtre principiel fini U 7t de rpter ue
1

La %rande Oriade, p. 1).

233

lTtre principiel ne peut @tre uInfini U Sue si PraTriti est la materia 'rima, le Berbe ne peut @tre autre c,!se ue le M lieu des p!ssibles N, cest((dire cela m@me ue Eun!n dsi%ne par le-pressi!n M P!ssibilit universelle N U 7-pressi!n .uste, dailleurs, puis ue cette P!ssibilit est la "#aTti, le P!uv!ir !prati!nnel du P/re2. 3. 7n de,!rs du c,ristianisme, ui app!rte le salut lindividu ,umain rc!ncili avec Dieu, il n8 a ue la Dlivrance <moTs#a>, ltat dis!lement <Tai(al a> et de flicit naturelle, car lesprit est uni au Principe supr@me et il 4e c!nna2t M dans le secret N, cest((dire en de,!rs de la $vlati!n L il 4e c!nna2t sans 4e c!nna2tre. 4a $vlati!n app!rte la crature ,umaine cette certitude in!u6e ue, sans cesser d@tre telle, elle peut c!nna2tre Dieu, dune c!nnaissance ui dpasse de l!in t!ute spculati!n puis ue, par la mdiati!n du 9,rist, elle ,ausse le spirituel .us ue l uil ralise uil est effectivement lima%e et la ressemblance de Dieu. 4uni!n c,risti ue est M t,!c!smi ue N parce uelle restaure le cr, t!ut entier rsum en l,!mme, par la c!nnaissance de la &rinit divine, c!nnaissance uacc!mplit luni!n intime lf!mme(Dieu. Au c!ntraire, la Dlivrance M naturelle N, si elle est bien virtuellement salvatrice, dtac,e radicalement l,!mme, en tant uesprit, du c!sm!s !+ lui(m@me est c!ntenu ps8c,!(c!rp!rellement, de s!rte ue ce c!sm!s nest plus uune illusi!n P mais p!ur la rais!n m@me ui fait ue le s!i est M is!l N3, le m8st/re de la &rinit des Pers!nnes divines demeure ferm. 9et tat dis!lement est dcrit dans L)-llumination du &.ur en termes de c!nscience L le s!i est entr dans la c!nscience de l-'sum *sse ui M teint N lindividualit ,umaine. 7t M e-tincti!n N <de la%itati!n !u du M s!uffle N> se dit nir(3na en sansOrit <et, c!mme le n!te Eun!n, ce terme est l!in d@tre spcial au b!udd,isme>. 4tat de Tai(al a !u de moTs#a tant supra(mental, supra(rati!nnel, mtanotique, c,appe videmment lanal8se c!nduite par la simple rais!n et cela e-pli ue uen Inde m@me il ait d!nn lieu des p!lmi ues diverses et passi!nnes. '. Il n8 a nulle part identificati!n Dieu, mais il peut 8 av!ir part!ut union Dieu, et cette uni!n peut @tre dcrite c!mme un tat de connaissance de la connaissance que +ieu a de celui qui conna<t L M 4!rs uun @tre ne-iste u ltat de principe, il na pas desse pr!pre P il ne-iste ue c!mme !b.et de la c!nnaissance divine ui treint lternit dun uni ue re%ard. 4esse u un m!ment d!nn lTtre Premier lui d!nne nest pas une `partiea de lui(m@me L lActe pur ne perd rien de lui(m@me ni ne s `ali/nea en rien en d!nnant c,a ue @tre s!n
2

7t si cela est aussi ncessaire, rappel!ns ue p!ur Eun!n, entre lTtre principiel fini et la P!ssibilit universelle, sta%e la multitude indfinie des tats de n!n(manifestati!n. 3 4e M s!i N avec une minuscule, bien diffrent du F!i de Eun!n.

23)

esse pr!pre. Au niveau de l@tre <au plan !nt!l!%i ue si l!n tient ce terme> nul ne peut revenir ltat principiel initial. 9ependant, par sa c!ntemplati!n mtap,8si ue, le Fa%e peut dune certaine mani/re participer de la c!nnaissance d!nt il est c!nnu par le crateur. N' ?. Dieu est -'sum *sse, Acte d@tre infini. Dieu est lTtre infini L 4ui seul est 9ela et nul ne peut devenir 9ela. 9est 4ui ui e-istencifie les substances cres ui ltat subsistentiel s!nt d. autres ue les ides divines, arc,t8pi ues et ternelles sur le m!d/le des uelles elles !nt t faites de rien. Dieu est le Bivificateur, le Bivant. &!ute l1uvre de Eun!n tm!i%ne dune inc!mpr,ensi!n abs!lue de ce ue si%nifient les m!ts L M Acte d@tre divin, -'sum *sse N. Eun!n c!nna2t ue les @tres manifests s!nt des c!mp!ss deidos et de materia 'rima <et enc!re l(dessus se tr!mpe(t(il pr!p!s des an%es> P il c!nna2t d!nc les substances manifestes <cres>, le m!t substance tant pris, bien entendu, dans le sens t,!miste P mais il ne sait pas c!mment ni p!ur u!i ces substances e-istent P et il ne le sait pas parce uil ne v!it pas ue le-ister est d!nn par l]tre infini qui n)a 'as l)Mtre mais qui est l)Mtre L Acte, Acte pur et infini ui n!us e-istencifie. 9ela revient dire, c!mme n!us lav!ns d. si%nal diverses reprises, ue Eun!n ne fait nulle part la distincti!n ui simp!se entre la f!rme <eidos> ui actualise la materia 'rima l!rs uelle lui est unie p!ur faire une substance ,8lm!rp,i ue, et lActe ui e-istencifie cette substance et ui, uand cette substance est un individu ,umain, vient t!ut dr!it de Dieu?. 7nfin, cest en rais!n de ces i%n!rances ue Eun!n ne sait pas ue lInfini mtap,8si ue est demble le Purus#a supr@me P ue la P!ssibilit universelle est demble le Berbe P c!ns uemment, ue ce uil appelle M essence N et M substance N ne s!nt pas des principes ui se tr!uvent en Dieu, mais des crati!ns de lTtre infini, 0n et &r!is. =. 7n pla5ant la materia 'rima <PraTriti> en Dieu <-s#Uara>, Eun!n divinise cette materia L il ren!uvelle ainsi lerreur de David de Dinant, t!ut simplement parce ue la n!ti!n de crati!n tant mc!nnue, !n en arrive pres ue ncessairement au pant,isme M subtil N. 4erreur de David de Dinant est de celles ue saint &,!mas dA uin n,sitait pas ualifier de f!lie=. Eun!n rt!r uerait ue cette criti ue ne latteint en aucune fa5!n puis uil ne dit pas ue lTtre principiel est Dieu au sens c,rtien de ce terme et ue, dailleurs, le F!i, uil situe au(del d-s#Uara, lest enc!re m!ins. "ais cette rp!nse se ,eurte immdiatement une fin de n!n(recev!ir P car n!us appel!ns premi/rement Dieu lActe d@tre, l-'sum *sse, et n!us dis!ns uil est pr!prement ce ue Eun!n appelle lInfini mtap,8si ue. 7n tant ue cet Acte
' ?

9. AndruCac, o'1 cit., pp. '9(?H. Il faudrait i'sum esse part!ut !+ lauteur cit crit esse. &andis ue l!rs ue la substance c!nsidre nest pas individu ,umain, cet acte e-istencificateur vient cet @tre par le dt!ur dun an%e <an%e recteur de lesp/ce la uelle appartient lindividu>. = &ontre les %entils, I, c,ap. KBII L M Ainsi est c!nf!ndue la f!lie de David de Dinant ui !sait affirmer lidentit de Dieu et de la materia 'rima. N

239

pr!duit une manifestati!n, il est n!n 7ra#ma nirguna, mais 7ra#ma saguna, autrement dit -s#Uara. :!us s!mmes parfaitement en dr!it de p!ser u-s#Uara est lTtre infini, cause cratrice de la manifestati!n P et cest pr!p!s de ce Dieu ue saint &,!mas affirme ue cest une f!lie ue de lui identifier la materia 'rima. &!ut cela ui ne pr!uve pas ue saint &,!mas a rais!n et ue Eun!n a t!rt <puis ue la n!ti!n de crati!n appartient au $vl> m!ntre au m!ins la distance ui spare saint &,!mas de Eun!n et uen dfinitive il nest pas p!ssible d@tre c,rtien et en m@me temps %un!nien. Or, @tre c,rtien, cest ad,rer au 9,rist par un acte de f!i et tenir p!ur vrai t!ut ce ue le 9,rist n!us a appris et ue lA%lise uil a f!nde sur Pierre a dvel!pp apr/s lui et avec lassistance de l7sprit(Faint. :!t!ns bien ue Eun!n ne-clut pas de sa s8nt,/se la perspective reli%ieuse P mais il ne lui acc!rde uune place tr/s sec!ndaire. 4a c!nnaissance supr@me, dit(il, c!nduit Ztma <le F!i, lInfini mtap,8si ue>3 celui ui a la capacit de slever .us ue(l !u, c!mme dit Ibn cArab2, M celui d!nt l;me est plus vaste ue les deu- m!ndes <manifest et n!n manifest> N P la c!nnaissance n!n supr@me ne c!nduit u -s#Uara, c!n5u c!mme fini, le Dieu de la t,!l!%ie c,rtienne L M P!ur saffranc,ir enti/rement des c!nditi!ns de vie et de dure ui s!nt in,rentes lindividualit, il nest pas dautre v!ie ue celle de la c!nnaissance, s!it n!n supr@me et c!nduisant -s#Uara), s!it supr@me et d!nnant immdiatement la Dlivrance. Dans ce dernier cas, il n8 a d!nc m@me plus envisa%er, la m!rt, un passa%e par divers tats suprieurs, mais enc!re transit!ires et c!nditi!nns L le F!i, Ztma <Y> sidentifie avec 4ui <7ra#ma>. N9 9e ui, c,eC Eun!n, para2t @tre, premi/re vue, un e-p!s limpide est, au c!ntraire, un n1ud de c!ntradicti!ns savamment articules les unes au- autres. On ne peut arriver av!ir rais!n de ce n1ud uen le tranc,ant. 7t larme avec la uelle !n peut le tranc,er est sans dfaut L cest la c!nnaissance de Dieu, Ttre infini, c!mme Acte d@tre pur, d!nt !n ne pr!uve pas uIl est crateur mais d!nt !n ne pr!uve pas n!n plus uIl ne lest pas, de s!rte ue la $vlati!n ne blesse pas lintelli%ence en affirmant uIl lest. Eun!n peut se tar%uer dav!ir, dans s!n 1uvre, essa8 de dtruire de f!nd en c!mble la s8nt,/se t,!miste par une triple affirmati!n. 4a premi/re est ue lTtre principiel est fini I al!rs uil est Infini. 4a sec!nde, ue la materia 'rima est M divine N <dans la
3 )

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 221, n!te 3. Eun!n a.!ute en n!te L M Il est peine bes!in de dire ue la t,!l!%ie, uand m@me elle c!mp!rterait une ralisati!n la rendant vraiment efficace, au lieu de demeurer simplement t,!ri ue c!mme elle lest < m!ins p!urtant u!n ne re%arde une telle ralisati!n c!mme c!nstitue par les M tats m8sti ues N, ce ui nest vrai ue partiellement et certains %ards> serait t!u.!urs int%ralement c!mprise dans cette c!nnaissance n!n supr@me. N 9 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 233.

2)H

mesure !+ l!n assimile lTtre principiel Dieu> I al!rs uelle est cre. 4a tr!isi/me, enfin, est uil n8 a pas dActe supr@me, d-'sum *sse, ui e-istencifie les substances an%li ues !u infra an%li ues. 9et -'sum *sse est i%n!r puis ue le seul acte ue Eun!n c!nnaisse est leidos essentiel. "ais ce nest pas seulement la s8nt,/se t,!miste ui est vise par cette triple affirmati!n !u, plutJt, par cette triple n%ati!n P au(del du t,!misme, cest le c,ristianisme ui est la vritable cible, et par c!ns uent le 9,rist lui(m@me. 41uvre de Eun!n est lune des plus f!rmidables mac,ines de %uerre ui ait .amais t c!n5ue p!ur dtruire le c,ristianisme < ui, dailleurs, ne saurait @tre dtruit, mais seulement mc!nnu et !ubli, c!mme !n ne le v!it ue tr!p de n!s .!urs> P et Eun!n, en n!s temps, se dresse c!mme le plus f!rmidable ad(ersaire du 9,rist dans la mesure m@me !+ s!n ensei%nement pernicieu- se dissimule au sein dun ensemble de vrits bl!uissantes ue l!n tr!uve f!is!n dans des livres tels ue La &rise du monde moderne, Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's et m@me <mais il faut discerner> dans Les " m4oles fondamentau5 de la science sacre. 9est bien ici le cas de dire ue le pavill!n c!uvre la marc,andise. &!ute la uesti!n est de sav!ir si, !ui !u n!n, le 9,rist est le Berbe incarn, le Fils du Dieu vivant. Fi !n le nie, l1uvre de Eun!n saffirme, et cette 1uvre dit uau(del du M n!n supr@me N, -s#Uara, ui est Dieu, se tient le M Fupr@me N. "ais si l!n affirme ue le 9,rist est le Fils du Dieu vivant, le "diateur, 9elui par ui il se fait ue la crati!n est relle de par s!n uni!n vraiment nuptiale lTtre infini I al!rs il faut p!rter c!ndamnati!n sur l1uvre, mais sans t!utef!is re.eter ce ue cette 1uvre, vraiment uni ue, c!ntient de vrai. 9. Eun!n, av!ns(n!us dit, a c!mbin deu- des si- M p!ints de vue N <dars#anas> de l,ind!uisme L le "3nT# a et le VMdant3, et n!us av!ns d. dit aussi ue l tait la partie pers!nnelle de sa s8nt,/se. 4e VMdant3 nenvisa%e ue 7ra#ma, s!it s!us s!n aspect M Fupr@me N, s!it s!us s!n aspect M n!n supr@me N P le "3nT# a est un p!int de vue M c!sm!%!ni ue N, en ce sens uil ne s!ccupe ue de la drivati!n de la manifestati!n partir de deu- principes, lun actif, Purus#a, lautre passif, PraTriti, et il ntudie cette drivati!n ue dans l,!mme, lensemble de t!us les ,!mmes dpendant de 7udd#i !u ;a#at <le Erand>, lIntellect a%ent universel spar, premi/re pr!ducti!n manifeste de PraTriti. 4e p!int de .!ncti!n de ces deu- dars#anas ainsi assembls est -s#Uara, ue le "3nT# a para2t i%n!rer mais ui est affirm par le WogaD dars#ana1H. 4e M de%r N d-s#Uara, d!nt Eun!n fait lTtre principiel fini, est, dit(il, celui de la t,!l!%ie, insistant sur le fait ue M le terme sansOrit ui peut @tre traduit le m!ins ine-actement par Dieu nest pas 7ra#ma mais -s#Uara N11. Ainsi, la t,!l!%ie c,rtienne, celle dun saint &,!mas dA uin !u dun saint
1H

$appel!ns ue le "3nT# aDdars#ana est traditi!nnellement li au WogaDdars#ana, c!mme le dit la 7#aga(adD %<ta <B, ' et ?>, et ue le Woga c!nna2t -s#Uara ue le "3nT# a ne cite pas. 11 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3H.

2)1

#ean de la 9r!i-, ne sl/ve pas plus ,aut ue le niveau de lTtre fini et de sa c!nnaissance <-s#UaraDVid 3> P tandis ue la c!nnaissance supr@me <7ra#maD Vid 3> transcende ce niveau et m@me le transcende infiniment L au- 8eu- de 7ra#ma nirguna, M la manifestati!n universelle t!ut enti/re est ri%!ureusement nulle NY Fi d!nc, dans le m!d/le de la d!ctrine %un!nienne ue n!us av!ns plac s!us les 8eu- du lecteur, n!us c,erc,!ns ce ui peut @tre mis en c!rresp!ndance avec n!tre Dieu crateur, ce sera -s#Uara, lTtre fini P et l!n appellera aisUar a, terme driv de -s#Uara, la p!ssessi!n des attributs divins par leffet, dit Eun!n, dune M vritable c!nnaturalit N12. 4@tre ui, actuellement dans ltat ,umain, aura ralis uil est -s#Uara, naura cependant pas enc!re c!nnu uil est, en derni/re anal8se, ZtmaD7ra#ma, le F!i, la seule $alit. 4Ttre fini sannule dans lInfini mtap,8si ue, le F!i. 1H. Il suit de ce ui prc/de u m!ins d!prer une transp!siti!n identifiant -s#Uara 7ra#ma, n!us ne dev!ns pas c,erc,er ailleurs uen -s#Uara seul ce ue n!us appel!ns la &rinit des pers!nnes divines, et n!us av!ns vu effectivement ue lTtre, 7ra#ma M n!n supr@me N, d!nt Eun!n dit, n!n sans intenti!n, uil est la M Pers!nnalit divine N13, est "atD&#itD/nanda. 9est ici le m!ment de dclarer de la mani/re la plus nette uen t!ut ceci Eun!n n!us tr!mpe, de b!nne f!i .e veu- bien le cr!ire, mais enfin le rsultat est le m@me. 4Ttre principiel nest pas fini P il est bien au c!ntraire infini P et la seule diffrence uil 8 a en ralit entre -s#Uara et 7ra#ma nirguna tient en ceci L le premier est Dieu envisa% c!mme crateur, le sec!nd est Dieu envisa% antrieurement t!ute crati!n P et il est bien entendu ue cette antri!rit nest pas temp!relle c!mme si Dieu, inactif de t!ute ternit, se serait assi%n l1uvre de crati!n un moment donn. 9ela nest pas, puis ue le temps est lui(m@me cr et ue lacte crateur au uel, en t!ut tat de cause, Dieu ntait pas !bli%, est un acte uaucune esp/ce de dure ne peut c!ntenir. 9est un acte ternel ui nimpli ue en aucune fa5!n lternit de la crati!n. 11. Il faut ici peut(@tre rassembler n!s ides et s!uli%ner n!uveau la diffrence uil imp!rte de faire entre la "#aTti de 7ra#ma et PraTriti. P!ur Eun!n, la "#aTti est la P!ssibilit universelle infinie P et en ralit elle ne se distin%ue pas de lInfini mtap,8si ue, le F!i P uant PraTriti, elle est la materia 'rima, le su4stratum de la manifestati!n t!ut enti/re, le m!nde an%li ue du ciel inclusivement. P!ur n!us, ui c!nsidr!ns ue lTtre principiel est infini, la "#aTti ne saurait @tre ue le Berbe de 7ra#ma, le M P!uv!ir !prati!nnel N du P/re, Principe sans principe. 4Inde a d!nc eu uel ue !bscure n!ti!n du Berbe de Dieu, et le pr!bl/me uelle s!ul/ve a t envisa% par F,anOar;c,;r8a ui na pu ue lui d!nner une s!luti!n n%ative L cest uun tel M P!uv!ir N <le m!t "#aTti drive, rappel!ns(le, dune racine FfA], ui a cette si%nificati!n> est
12 13

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 9H. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 33.

2)2

inc!ncevable aussi l!n%temps ue l!n est priv de la $vlati!n de la &rinit des Pers!nnes divines. P!ur n!us enc!re, PraTriti sera I n!n p!int e-actement la Fa%esse incre, la sec!nde Pers!nne I mais la t!talit des ides divines relatives au p!uv!ir crateur de Dieu L elle est al!rs !pp!se Purus#ottama, l-'sum *sse divin, ainsi ue n!us lav!ns m!ntr ailleurs. 7n aucun cas, PraTriti ne sera ce ue Eun!n veut uelle s!it, sav!ir la materia 'rima, m@me au sens tendu uil d!nne cette dn!minati!n et ui fait al!rs de la materia 'rima l uivalent de la d namis dArist!te, la Puissance pure !pp!se lActe pur. PraTriti est d!nc un aspect de la "#aTti, le Berbe, aspect ui, de n!tre p!int de vue, se manifeste linstant !ri%inel du fiat crateur. 9ar la "#aTti est plus ue PraTriti, n!n seulement parce uelle est la Pers!nne de la &rinit, mais enc!re parce uelle rec/le en elle t!ut ce ue le Principe sans principe c!nna2t, uand Il se c!nna2t. 9ette t!talit est celle des M m8st/res d!minicau- N et elle est, M de lAbs!lu, la surface rv/rbrante inn!mbrables facettes N1'. Il d!it @tre bien entendu, en effet, ue le Berbe, en tant ue Fa%esse et Ide divine, dpasse le seul ensemble des Arc,t8pes sur le m!d/le des uels la crati!n a t faite, celle des an%es inclusivement. 12. 7c!ut!ns un t,!l!%ien L M 4e t,/me bibli ue et paulinien de la Fa%esse n!us invite v!ir dans le Berbe une parfaite ima%e du Dieu invisible. Fi n!us le c!nsidr!ns c!mme Pers!nne, cette Fa%esse nest autre ue le Fils bien(aim enfant par Dieu avant t!ute crature, le ra8!nnement plnier de sa %l!ire et lempreinte de sa substance. "ais si n!us envisa%e!ns les valeurs ui s8 tr!uvent e-primes, n!us dev!ns dire al!rs ue resplendissent et subsistent en elle, c!mme dans un divin mir!ir, le m8st/re de Dieu le P/re et de s!n premier(n, l1uvre enti/re de la crati!n, linc!mpr,ensible ric,esse du 9,rist et le dessein ternel de n!tre salut. <Y> 4e Fils est Dieu t!ut entier, renfermant en lui t!ut le c!ntenu de la Pense divine, t!ute la Fa%esse et par suite t!ute la substance de la divinitY Ainsi L M 4!rs ue Dieu en%endre, il embrasse dans sa pense t!ut ce uil est en s!n 0nit et sa &rinit, lunivers en s!n ensemble, et les m!ndes en n!mbre infini ui peuvent @tre crs. Aussi bien, dans lIde divine, c,acune des Pers!nnes en ce uelle a de pr!pre, c!mme t!utes tr!is en

1'

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1H=, n!te 3, c!ntinue pa%e 1H3, ui mriterait d@tre cite enti/rement et c!mmente.

2)3

ce uelles !nt de c!mmun, et la crati!n t!ut enti/re et linfinit des c,!ses p!ssibles, d!ivent(elles @tre e-primes. N1? Dans le Berbe divin, !utre la crati!n p!ssible I !u les crati!ns I s!nt M dites N les tr!is Pers!nnes de la &rinit P et par c!ns uent le Berbe lui(m@me est dit dans le Berbe. On le v!it, si la "#aTti est le Berbe, c!mme n!us lav!ns affirm plus ,aut, elle est aussi la Fa%esse P et celle(ci c!ntient infiniment plus ue les seuls m!d/les arc,t8pi ues de la crati!n.

1?

-nitiation t#ologique par un %r!upe de t,!l!%iens, t!me II, pp. 1)) 19H, Paris, diti!ns du 9erf, 19??.

2)'

C6A!('R% ==4(( 8 L%$ !RO53C'(O&$ 5% "-A3-2,2

1. 4e "3nT# aDdars#ana num/re vin%t(tr!is principes au- uels l,!mme peut @tre ramen et ui s!nt des pr!ducti!ns de PraTriti. PraTriti est dite M n!n pr!duite N mais pr!duisant L cest la passivit a%issante P Purus#a, cit en dernier lieu, est, lui, lactivit n!n a%issante. :!us av!ns e-pli u plus ,aut la si%nificati!n de ces e-pressi!ns. :!n pr!duit, Purus#a ne pr!duit pas. *ien au c!ntraire, le m!ment de lveil est celui !+ Purus#a entre dans la c!nscience de s!i et !+ PraTriti, avec ses pr!ducti!ns, svan!uit dans lillus!ire. 7n t!ut, vin%t(cin tattUas, m!t ui si%nifie M principe N plutJt ue M ralit N1, parmi les uels Purus#a se prsente c!mme le M dterminant N de la manifestati!n L M 4es c,!ses manifestes s!nt pr!duites par PraTriti d!nt elles s!nt c!mme des m!dificati!ns !u des dterminati!ns mais sans la prsence de Purus#a ces pr!ducti!ns seraient dp!urvues de t!ute ralit N2. 7n fait, ces dterminati!ns !u pr!ducti!ns seraient dp!urvues de t!ute e-istence, m@me illus!ire. 2. f!rs d!nc Purus#a et PraTriti, vin%t(tr!is principes, t!us pr!duits. Fur le n!mbre, sept principes pr!duisent eu-(m@mes et seiCe ne pr!duisent pas. Ici, Eun!n rapp!rte ue 9!lebr!!Oe, dans ses *ssais sur la '#iloso'#ie des 2indous, si%nale la curieuse c!nc!rdance ui e-iste entre le "3nT# a et certaine vue de Fc!t Ari%/ne L M 4a divisi!n de la nature, crit le p,il!s!p,e irlandais dans +e di(isione naturae, me para2t dev!ir @tre tablie sel!n uatre diffrentes esp/ces d!nt la premi/re est ce ui cre et nest pas cr, la sec!nde ce ui est cr et ui cre lui(m@me P la tr!isi/me ce ui est cr et ne cre pas P et la uatri/me enfin, ce ui nest pas cr et ne cre pas n!n plus. N3
1 2

Oat, d!+ drive tattUas est le pr!n!m neutre M cela N. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =2. 3 -4idem.

2)?

7-aminant ce te-te, Atienne Eils!n, ui ne s!n%e dailleurs pas le rappr!c,er du "3nT# a, d!nt il est p!ssible, au c!ntraire, ue Fc!t Ari%/ne ait eu uel ue c!nnaissance dailleurs f!rt indirecte, remar ue uen ralit les membres de la divisi!n du p,il!s!p,e irlandais se ram/nent deu-. 4e deu-i/me et le tr!isi/me s!nt crs, le premier et le uatri/me I PraTriti et Purus#a I s!nt incrs P n!us s!mmes d!nc en prsence de deu- divisi!ns seulement. M 7n effet, la nature ui cre et nest pas cre, est Dieu c!nsidr c!mme principe des c,!ses P la nature ui nest pas cre et ne cre p!int, est ce m@me Dieu c!nsidr c!mme a8ant cess de crer et entr dans s!n rep!s. Dautre part, la deu-i/me divisi!n c!rresp!nd au- ides arc,t8pi ues, cratrices des c,!ses mais cres elles(m@mes par Dieu, et la tr!isi/me c!mprend les c,!ses m@mes cres par les ides. 7n s!mme, Dieu est p!s c!mme crateur dans la premi/re divisi!n et c!mme fin dans la uatri/me, les cratures tant t!utes c!mprises entre ce principe et cette fin. N' 3. Il se peut ue tel s!it, en effet, le sens uil faille d!nner au te-te de Fc!t Ari%/ne P ce nest en t!ut cas pas celui ue n!us pr!p!se le "3nT# a, surt!ut prsent et c!mment par Eun!n. Il 8 a dab!rd la difficult ui vient de ce ue le "3nT# a na en vue ue l,!mme et n!n la manifestati!n dans t!ute sa %nralit. 9ette difficult peut @tre surm!nte en acc!rdant au- termes Purus#a et PraTriti une e-tensi!n permettant de les appli uer lensemble t!tale de la manifestati!n P et Eun!n lui(m@me n,site pas le faire, et, sur cette v!ie, n!us lav!ns parf!is suivi, en a8ant t!utef!is le plus %rand s!in de ne pas c!nf!ndre le Purus#a M spar N <le s!i ,umain> du Purus#a supr@me. "ais ensuite PraTriti, incre et ui cre, et Purus#a, incr et ui ne cre pas, ne s!nt pas Dieu crateur et Dieu entr dans s!n rep!s P ces principes s!nt respectivement <et du m!ins p!ur Eun!n>, n!us lav!ns vu prcdemment, les pJles ,8li ue et idti ue de la manifestati!n. Aussi, c!mme n!us lav!ns %alement bien n!t, Purus#a est lensemble s8nt,ti ue des ides divines < ui, en t!ut tat de cause, s!nt incres> et PraTriti est la materia 'rima lato sensu, le su4stratum universel de la manifestati!n. :!us ne c!ncev!ns p!int cela. &!ut dab!rd, sel!n saint &,!mas, cest une %r!ssi/re erreur ue dattribuer de la materia, fQt(elle 'rima, au- substances an%li ues L la materia 'rima nappara2t uau de%r des individus infra an%li ues. 7nsuite, n!us av!ns m!ntr ue sil faut c!Qte ue c!Qte et vaille ue vaille placer le "3nT# a dans une perspective c,rtienne, cest((dire linterprter en f!ncti!n de la $vlati!n, Purus#a ne peut @tre ue l-'sum *sse divin, c!mmun au- tr!is Pers!nnes de la &rinit P et, dans ces c!nditi!ns, lensemble des ides divines relatives la crati!n, 8 c!mpris lide divine ue Dieu a dune materia 'rima
'

7tienne Eils!n, La P#iloso'#ie au ;o en Zge, Pa8!t, Paris, 19'3, pp. 2H' et 2H?.

2)=

c!mp!sant avec des f!rmes les substances ,8lm!rp,i ues, est du cJt de PraTriti?. '. Dans le "3nT# aDdars#ana, l,!mme rcapitule !u rsume la manifestati!n t!ut enti/re P et 7udd#i, lIntellect a%ent universel c!mmun t!us les ,!mmes, premi/re pr!ducti!n de PraTriti! est c!mprise dans le %r!upe des sept premiers principes pr!duits et ui pr!duisent eu-(m@mes. On a d!nc sel!n le "3nT# a vu et c!mment par Eun!n L <a> 4es 3 principes pr!duits et pr!ducteurs L <1> 7udd#i <!u ;a#at, M le %rand N> L lIntellect a%ent universel c!mmun t!us les ,!mmes et situ au s!mmet de la manifestati!n. 9est lIntellect spar dAvicenne=, le nIus de Pl!tin, lIntellect premier, alD\/ql alDaUUal du s!ufisme. 4a racine verbale de 7udd#i est *0Df! ui si%nifie M sveiller N <d!+ 7udd#a, lAveill, terme familier au b!udd,isme, mais ue l!n tr!uve aussi dans l,ind!uisme P 7od#i, cest lveil de la c!nscience supra(individuelle>. 7udd#i est un principe universel. 4a v!ie ui m/ne lTtre principiel et, au(del de celui(ci, au F!i %un!nien et v@dantin, supp!se d!nc un dpassement de lindividualit ,umaine par un M veil N dcisif c!rresp!ndant la ralisati!n du 7udd#i31 <2> 7n dess!us de 7udd#i c!mmence lindividualit ,umaine ps8c,!( s!mati ue, dab!rd M subtile N <ps8c,i ue>, ensuite M %r!ssi/re N <c!rp!relle>. 4e premier et le plus ,aut des principes ue n!us av!ns maintenant c!nsidrer est a#anT3ra, m!t d!nt la traducti!n e-acte est M ce ui fait le m!i N. 9est la c!nscience ue t!ut individu ,umain a d@tre un M .e N. <3> 7n dess!us de cette c!nscience se situent les cin tanm3tras !u dterminati!ns essentielles des c,!ses. 9e s!nt, ltat principiel n!n dvel!pp, les ualits ue les c,!ses de la manifestati!n !nt d@tre s!n!res, tan%ibles, visibles, sapides et !lfactives. P!ur ue les cin tanm3tras se dvel!ppent, il sera ncessaire ue les cin lments,
?

M :!us ui pens!ns ue la materia 'rima est cre de Dieu, n!n sans f!rme, t!utef!is, n!us dev!ns dire ue cette materia a s!n ide en Dieu P mais cette ide nest pas autre ue celle du c!mp!s matriel P car la mati/re, par elle(m@me, na pas d@tre et elle est inc!nnaissable. N <"omme t#ologique, 1a, uest. 1?, art. 3, ad tertium.> 4a materia 'rima na pas de n!ti!n pr!pre. :!us diri!ns ue la materia 'rima est un M n!n(@tre( ui(est N, puis uelle nest pas un pur nant <L)-llumination du &.ur, pp. 2?H et suiv.>. = Avec cette diffrence n!table ue c,eC Avicenne, lIntellect a%ent spar est le terme dune suite de causes intelli%ibles d!nt l!ri%ine est Dieu. 3 :!us av!ns d. dit ue, dans une perspective t,!miste, lindi(iduum ,umain inclut lesprit, l;me ,umaine tant une 3me s'irituelle. :!us pren!ns ici le-pressi!n M individu ,umain N au sens ue lui d!nne Eun!n L cest le simple c!mp!s ps8c,!(s!mati ue d!nt la n!ti!n ne c!mprend pas la M budd,it N, puis ue 7udd#i est lIntellect a%ent M spar N.

2)3

lAt,er, lAir, le Feu, l7au et la &erre les actualisent. 7t, avec ces cin lments, n!us s!mmes t!u.!urs dans le d!maine du micr!c!sme ,umain, car ils entrent t!us dans la c!nstituti!n du c!rps ,umain P mais n!us p!uv!ns penser ue les cin lments s!nt en eu-(m@mes e-trieurs lindividu ,umain puis uils c!mp!sent les c,!ses ui t!mbent s!us les sens. Ou al!rs n!us s!mmes en prsence dune f!rme de lidalisme sub.ectif. <b> 4es 1= principes pr!duits et n!n pr!ducteurs L 4es principes d!nt il va @tre maintenant uesti!n ne pr!duisent pas dautres principes P mais ils s!nt pr!duits, drivs de uel ue fa5!n des sept prcdents L <1> 4es 11 indri as !u facults de sensati!n, dacti!n et de pense. 4a pense individuelle est manas, le mental), lieu de la rais!n, de la mm!ire et de lima%inati!n. 4es 1H autres indri as se divisent en cin facults de sensati!n, c!rresp!ndant dans le ps8c,isme ,umain au- cin sens, et cin facults dacti!n d!nt n!us nav!ns pas n!us !ccuper spcialement. :!t!ns bien ue n!us s!mmes t!u.!urs dans la manifestati!n M subtile N, le ps8c,isme ,umain, M l;me vivante N, si l!n peut traduire par ces m!ts le terme sansOrit K<(atm3. <2> 4es ? 4#Vtas. 9e s!nt les cin lments d!nt n!us av!ns parl plus ,aut ui entrent dans la c!nstituti!n du c!rps ,umain. 4e plus remar uable de ces lments, parce uil est c!nsidr c!mme le principe des uatre autres, est lAt,er <aT3s#a>. Fil a paru utile de repr!duire cette n!menclature, sur la uelle Eun!n stend minutieusement, et dindi uer la place !ccupe par c,acun des principes !u %r!upes de principes c!nstitutifs de l,!mme, et cela afin de bien mettre en vidence la transcendance de 7udd#i, il nest en revanc,e, aucunement ncessaire ue n!us n!us attardi!ns sur ces principes eu-(m@mes, sauf sur 7udd#i ui, en rais!n de s!n caract/re universel, mrite lattenti!n t!ute spciale ue n!us lui av!ns rserve prcdemment.

;anas et mens s!nt deu- m!ts de la m@me famille. 9f. L)-llumination du &.ur, p. 192, n!te 1.

2))

C6A!('R% ==4((( 8 L%$ 'RO($ 4/*AS

1. :!us lav!ns vu au c!urs des prcdents c,apitres, PraTriti est une n!ti!n ambi%u_. On peut la rapp!rter s!it au Berbe, s!it la materia 'rima P et, dans ce sec!nd cas, la materia peut @tre prise s!it au sens lar%e de su4stratum de toute la manifestati!n, sens ue lui d!nne Eun!n, s!it au sens restreint de su4stratum du devenir, ue lui d!nne saint &,!mas. :!us pr!p!sant dtudier ce ue la traditi!n ,ind!ue appelle les tr!is gunas de PraTriti, n!us dev!ns veiller respecter ces distincti!ns, dautant plus ue le dan%er est %rand didentifier le Berbe et la materia 'rima. De plus, l!rs ue n!us rapp!rt!ns PraTriti au Berbe, n!us dev!ns av!ir bien dans lesprit uil ne sa%it pas de la Pers!nne du Berbe, ui est Acte, mais de lensemble des arc,t8pes sur le m!d/le des uels la crati!n a t faite. 9et ensemble, ue le Berbe c!ntient, nest pas Acte mais p!ssibilit crati!nnelle P et, dans cette perspective, Purus#a est l-'sum *sse divin ui pr!f/re le fiat crateur. *ien ue la crati!n ne puisse @tre attribue spcialement aucune des tr!is Pers!nnes de la &rinit, tant l1uvre c!mmune de ces tr!is1, le Berbe est celui 'er quem omnia facta sunt, les c,!ses visibles den bas, les @tres ,8lm!rp,i ues, et les c,!ses invisibles den ,aut, les @tres an%li ues. 4a materia 'rima, au sens restreint de cette dn!minati!n, dune part et, dautre part, les f!rmes, tant celles des cratures infra(an%li ues ue celles des an%es, !nt t %alement cres. "ais uant au- cratures ,8lm!rp,i ues dici(bas, n!us dev!ns bien c!mprendre ue les f!rmes n!nt pas t cres dun cJt et la materia 'rima de lautre, c!mme si, ensuite, les premi/res avaient re5u missi!n dinf!rmer la sec!nde P la materia na pas t cre sans les f!rmes, et vice(versa. 9e s!nt des substances individuelles premi/res ui !nt t cres l!ri%ine des temps P et ces

"omme t#ologique, 1a, uest. '?, art. =, res'ondeo L M 9rer appartient Dieu en rais!n de s!n esse et s!n esse est identi ue s!n 7ssence, la uelle, s!n t!ur, appartient au- tr!is Pers!nnes. N 4e P/re, le Principe sans principe, a ralis la crati!n par s!n Berbe, ui est le Fils, et par s!n am!ur, ui est l7sprit(Faint.

2)9

substances taient, demble, ,8lm!rp,i ues. Ainsi vaudrait(il mieu- dire, sans d!ute, ue la materia 'rima et les f!rmes !nt t concres1 2. Suant la uesti!n de sav!ir uelles !nt t ces premi/res substances, cest l peut(@tre ce ue n!us essa8er!ns dlucider en uel ue !ccasi!n. 4e certain est ue le pr!bl/me ne peut @tre rs!lu si l!n ne se s!uvient ue la crati!n a t faite en si5 M .!urs N !u p,ases, au c!mmandement d*lo#im. 9e terme ,breu est un pluriel ui a valeur de sin%ulier, de s!rte ue Fabre dOlivet, dans sa Langue #4ra=que restitue, le traduit par le-pressi!n M 4ui(les(dieu- N. Fi l!n sacc!rde %nralement rapp!rter ce :!m divin au Berbe I celui de -odD 2DVa(D2 <N#o(a# !u -a#U> tant celui de la &rinit cratrice I cest parce ue le pluriel indi ue la ric,esse intime du Logos en tant uensemble des ides arc,t8pi ues sur le m!d/le des uelles t!ut a t fait en si- M temps N, tandis ue le fait u*lo#im est empl!8 au sin%ulier indi ue ue cette ric,esse est celle de luni ue Ide divine en%endre par le P/re de t!ute ternit, et d!nt les ides arc,t8pi ues s!nt les inn!mbrables aspects. 3. :!us dev!ns d!nc pr!cder une d!uble anal8se, puis ue PraTriti peut @tre prise dans deu- sens diffrents, e-clusifs lun de lautre. "ais t!ut dab!rd ue dit la traditi!n ,ind!ue U 7lle ensei%ne <et n!us suiv!ns ici Eun!n> ue, dune mani/re %nrale, PraTriti en elle(m@me, cest((dire avant t!ute pr!ducti!n, est l uilibre neutre de tr!is M tendances N !u M ualits N2 ui ne se manifestent u partir du m!ment !+ PraTriti pr!duit s!us linfluence de Purus#a. &!ute manifestati!n !u m!dificati!n de la M substance N praOritienne reprsente une rupture de cet uilibre et, a.!ute Eun!n, les @tres, dans leurs diffrents tats de manifestati!n, participent des tr!is gunas des de%rs divers et, p!ur ainsi dire, suivant des pr!p!rti!ns indfiniment varies3. 9es tr!is gunas, c!nditi!ns de l7-istence universelle, s!nt I rappel!ns(le L D "attUa, !u la c!nf!rmit lessence de lTtre <sat> ui est identifie la lumi/re intelli%ible !u la c!nnaissance, et reprsente c!mme une tendance ascendante P D 0aKas, limpulsi!n e-pansive sel!n la uelle l@tre se dvel!ppe dans un certain tat et, en uel ue s!rte, un niveau dtermin de le-istence P D Oamas, l!bscurit assimile li%n!rance et reprsente c!mme une tendance descendante.

9!mme les gunas s!nt uantitatifs, ainsi ue n!us le verr!ns par la suite, !n peut difficilement dire, en t!ute ri%ueur, uils s!nt des ualits, c!mme le-p!se Eun!n. 3 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =' P Le " m4olisme de la croi5, pp. '3 ?1. B!ir aussi -ntroduction gnrale au5 doctrines #indoues, p. 2''.

29H

9ette triplicit se vrifie t!us les de%rs de la manifestati!n, le Ori4#u(ana, le triple m!nde de l7-istence universelle P mais !n peut naturellement c!nsidrer plus particuli/rement ces M tendances N par rapp!rt au d!maine, !u de%r, !ccup dans l7-istence universelle par ltat individuel ,umain. B!il d!nc ce ue dit Eun!n. Suant n!us, ui v!8!ns en PraTriti s!it lensemble des arc,t8pes crati!nnels, s!it la materia 'rima au sens t,!miste de cette e-pressi!n, n!us n!us tr!uv!ns, c!mme dit plus ,aut, en prsence de deup!ssibilits danal8se e-plicative. 9,acune delles sera l!b.et dun pr!c,ain c,apitre.

291

C6A!('R% ==(= 8 L%$ 'RO($ 4/*AS %' L%$ ARC6#';!%$ CR#A'(O&&%L$

1. :!us c!mmen5!ns d!nc par c!nsidrer ue PraTriti est lensemble des p!ssibilits de manifestati!n, c,a ue p!ssibilit c!rresp!ndant un arc,t8pe crati!nnel sans, dailleurs, uil 8 ait lieu de penser ue t!ute p!ssibilit d!ive se raliser avec ncessit. P!ur mener c!rrectement n!tre anal8se, n!us dev!ns en appeler la ]abbale ,bra6 ue et plus particuli/rement la d!ctrine f!ndamentale de cette ]abbale, ui est celle des di- se'#irot# disp!ses en une s!rte d M arbre N d!nt le s!mmet est la se'#ira# Eet#er et la base la se'#ira# ;alTut#. :!us ne p!uv!ns videmment faire un e-p!s c!mplet des ensei%nements de la ]abbale, m@me en n!us restrei%nant au- se'#irot# P un livre uni uement c!nsacr cette uesti!n 8 suffirait peine. "ais il est au m!ins ncessaire de dire !u de rappeler ce ui suit. 2. 4es di- se'#irot# s!nt une e-pressi!n du Berbe dans le uel t!ut est M dit N. 9est lIde divine, la "#aTti, d!nt les aspects infinis s!nt ramens di- L ce n!mbre, arit,m!s!p,i uement, est le-pansi!n premi/re de 0n. Au(del de ce s8mb!le, la ]abbale place /=nD"o'#, ui nest pas une se'#ira#, mais le Principe sans principe, en lui(m@me ins!ndable </=n si%nifie M rien N> et ui, de t!ute ternit, en%endre une Ima%e de lui(m@me, ui est lensemble des dise'#irot#, lIde divine. 4a ]abbale ne n!us pr!p!se d!nc pas une reprsentati!n directe de la &rinit, ce ui dailleurs est p!ur ainsi dire imp!ssible P elle met s!us n!s 8eu- un s8mb!le du Berbe dans le uel t!ut est M dit N L M le m8st/re de Dieu le P/re et de s!n Fils, l1uvre enti/re de la crati!n, linc!mpr,ensible ric,esse du 9,rist et le dessein ternel de n!tre salut N1. Il 8 a, par c!ns uent, dans le s8mb!le d!nt n!us parl!ns, des se'#irot# ui M disent N la &rinit elle(m@me, et elles s!nt au n!mbre de tr!is, sans ue, t!utef!is, le-cepti!n de Eet#er <la 9!ur!nne> aucune ne reprsente
1

:!us av!ns d. cit, mais al!rs en entier, ce te-te dun t,!l!%ien ue l!n tr!uve p. 19H du v!lume II d-nitiation t#ologique <diti!ns du 9erf, 19??>.

292

pr!prement une Pers!nne divine. G le-cepti!n de Eet#er, dis!ns(n!us, car indubitablement cette se'#ira# M dit N le P/re, le Principe sans principe P et cest dailleurs p!ur u!i il est ensei%n ue Eet#er se c!nf!nd p!ur ainsi dire avec /=nD"o'#. "ais les deu- se'#irot# suivantes, ui se prsentent lune dr!ite, lautre %auc,e de la-e central de larbre sp,ir!ti ue, c!rresp!ndent au Berbe < ui est ainsi M dit N lui(m@me dans le Berbe> la premi/re c!mme Fa%esse <2oTma#> tr!itement unie au P/re, la sec!nde <7ina#> c!mme le Berbe dans sa f!ncti!n d!prateur de la crati!n2. 9!rd!ver!, dans s!n Pardes 0imorim, affirme ue les tr!is se'#irot# M splendides N d!nt n!us parl!ns d!ivent @tre c!nsidres c!mme une seule et m@me ralit. Ainsi, le Faint 7sprit, ui pr!c/de du P/re et du Fils c!mme dun m@me principe, nest M dit N ue par les tr!is canau- ui relient entre elles ces tr!is se'#irot#, les uelles p!rtent ensemble le n!m dAncien sacr !u de 4!n%anime </riT# /n'in, la M l!n%ue face N>. 4a n!ti!n de &rinit est d!nc v!ile dans le s8mb!le de larbre sep,ir!t,i ue, et il nest pas t!nnant uil en s!it ainsi, car la ]abbale est une traditi!n ui a t acc!rde au- #uifs, et .us u n!uvel !rdre, apr/s uils eurent refus le 9,rist par le uel il n!us est p!ssible, au m!ins dans ltat ui est le nJtre, dn!ncer le m8st/re de la &rinit, sin!n de le c!mprendre parfaitement. 3. 7n dess!us des tr!is se'#irot# splendides, le m8st/re !prati!nnel de la crati!n est M dit N, t!u.!urs dans le Berbe, par les si- se'#irot# M de la c!nstructi!n N ui, ensemble, f!rment lImpatient <Xir /n'in, la M c!urte face N> uil faut rapp!rter au- si- M .!urs N !u M m!ments N de la crati!n. 9es si- arc,t8pes f!ndamentau- ne s8mb!lisent d!nc pas des cratures P ils disent c!mment la crati!n a t faite. 9e s!nt L dr!ite, 2esed et Petsa#, %auc,e %ue4ura# et 2od P sur la-e central de larbre, Oi'#eret# et Wesod. 4arbre sep,ir!t,i ue est triple P !n dit il est c!mp!s de tr!is c!l!nnes L une c!l!nne centrale, ui p!rte Eet#er, Oi'#eret#, Wesod et, par(del les si- se'#irot# M de la c!nstructi!n N, ;alTut# d!nt n!us reparler!ns P une c!l!nne dr!ite, avec 2oTma#, 2esed et Petsa# P et une c!l!nne %auc,e avec 7ina#, %ue4ura# et 2od. &!utes les se'#irot# s!nt relies entre elles par des canau- par les uels elles c!mmuni uent. 4e m8st/re du &tra%ramme sacr et impr!n!n5able, WodD 2DVa(D2, est intimement li ce s8mb!lisme P mais n!us ne p!uv!ns entrer ce su.et dans plus de dtail. Dis!ns seulement ue la lettre Wod c!rresp!nd 2oTma# P la premi/re lettre 2 7ina# P la lettre Va( Oi'#eret# et la sec!nde lettre 2 ;alTut#, ui est le supp!rt de larbre !u lp!use, larbre lui(m@me tant lp!u-. On peut d. c!mprendre, sans d!ute, ue ;alTut# est la crati!n M dite N dans le Berbe et, plus particuli/rement, l,!mme ui rsume s8nt,ti uement la crati!n P de s!rte ue les di- se'#irot# se rapp!rtent lf!mme(Dieu, le 9,rist, lf!mme universel. Il est certainement re%rettable uil n!us s!it imp!ssible, dans ce c,apitre, den dire plus l!n% sur les
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7ina#, dans la Bul%ate, est traduite par 'rudentia.

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ensei%nements de la ]abbale P mais n!us 8 reviendr!ns peut(@tre en une autre !ccasi!n. :!us a.!uter!ns seulement une indicati!n des plus imp!rtantes L si les di- se'#irot# s!nt une reprsentati!n du Berbe, cest((dire de la "#aTti du Principe sans principe, seules les si- se'#irot# M de la c!nstructi!n N c!rresp!ndent PraTriti, en tant ue celle(ci est !pratrice de la crati!n. 9e s!nt d!nc ces si- ui v!nt retenir plus spcialement n!tre attenti!n.

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'. 4Arbre sep,ir!t,i ue c!mprend d!nc ;alTut#. A un premier p!int de vue, ;alTut# est larc,t8pe t!tal de la crati!n P en dautres termes, cest la crati!n M dite N dans le Berbe. A un sec!nd p!int de vue, ;alTut# est l1uvre divine elle(m@me. F!us le premier aspect, ;alTut# fait partie int%rante du Berbe, au uel c!rresp!nd al!rs le n!mbre di- P s!us le sec!nd, ;alTut# est lp!use du Berbe au uel, dans ces c!nditi!ns, c!rresp!nd le n!mbre neuf I et ;alTut# est c!nsidre c!mme distinctement autre ue le Berbe. 4p!use vient de lp!u-, c!mme mve vient dAdam3 P mais ils ne d!ivent faire uun. 9e M m8st/re est %rand N, c!mme dit saint Paul' P il est %rand cause du 9,rist et de lA%lise, ui est p!use P mais il est %rand d. cause du 9,rist lui(m@me, ui est luni!n indiss!luble et M t,!c!smi ue N de lIncr et du cr. :!rmalement, ;alTut# est unie au- neuf se'#irot# ui s!nt, pr!prement parler, le Berbe P mais en rais!n du pc,, ;alTut# est M en e-il N P elle est spare des neuf autres se'#irot#, ce ui veut videmment dire uen e-il elle nest plus unie au Berbe. 4e 9,rist, cependant, tant luni!n la plus tr!ite ui se puisse c!ncev!ir du cr et de lIncr, a mis fin cet e-il P et ;alTut# est al!rs la "#eTina#, la prsence relle de Dieu dans le m!nde. ;alTut# vue s!us cet an%le? est dab!rd le 9,rist P cest ensuite lA%lise elle(m@me dans s!n tr!ite uni!n au 9,rist I et cette A%lise rsume t!ute la crati!n sauve, uelle s!it !uvertement sauve !u sauve M dans le secret N. ?. 9e ue n!us all!ns maintenant e-p!ser ne d!it plus @tre rapp!rt lIde divine t!tale ui est, c!mme n!us lav!ns dit, la "#aTti, lima%e du P/re reprsente par les di- se'#irot#, mais seulement au- si- se'#irot# de la c!nstructi!n I cest PraTriti I au- uelles sa.!ute la se'#ira# ;alTut# uand la M balance de la c!nnaissance N est parfaitement uilibre P et, dans cet ensemble, ce s!nt surt!ut les se'#irot# suprieures, sav!ir 2esed, la 9lmence, %ue4ura#, la $i%ueur, et Oi'#eret#, lfarm!nie !u la *eaut, ui retiendr!nt e-clusivement n!tre attenti!n. 4a 9lmence et la $i%ueur, ui sunissent ,arm!nieusement en Oi'#eret#, s!nt les deu- %rands attributs de Dieu c!ntempl c!mme crateur L cest, en effet I M dit N dans le Berbe I Dieu s!us s!n aspect de c!nservateur et s!us s!n aspect de destructeur. F!us ce sec!nd aspect, Dieu est la #ustice divine ui svit c!ntre le pc, et pr!n!nce, c!ntre le pc,eur, un verdict de-terminati!n. 7n dautres termes, l!rs ue l,!mme c!mmet le mal, il t!mbe s!us la c!upe de la $i%ueur ui, de ce fait, nest plus ,arm!nieusement unie la 9lmence, mais !pp!se celle(ci dans une dis,arm!nie ui para2t invincible=. 9est al!rs ue la "#eTina# est M en e-il N et ne se tient plus en ;alTut#, mais en 7ina#. 9ependant, Dieu est misric!rdieu- P il veut ue le pc,eur %urisse de s!n mal et n!n uil perde la
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%en$se, II, 21 23. Il est remar uer ue la f!rmati!n d7ve partir dAdam, apr/s l1uvre des si- .!urs, nest pas attribue *lo#im seul, mis W2V2D*lo#im. ' *'#siens, B, 32. ? 9!mme "#eTina# den bas. 4a "#eTina# den ,aut est 7ina#. = L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, c,ap. K, pp. 1=9 13=.

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vie. 9est p!ur u!i, uand t!ut semble perdu et ue la #ustice est sur le p!int danantir la crature, la 9lmence rappara2t p!ur M c!uvrir N la $i%ueur. Al!rs, la $i%ueur tant !cculte, la "isric!rde resplendit L cest Oi'#eret#. 4a "#eTina#, la prsence relle de Dieu dans le m!nde, revient de 7ina# p!ur ,abiter ;alTut# L cest Dieu M avec n!us N <7mmanuel>, le 9,rist sauveur. 4e Berbe incarn, ui est la "#eTina#, la Erande Pai-3, r(unit la 9lmence vivificatrice et la $i%ueur m!rtificatrice P il les rc!ncilie, de s!rte ue steint la #ustice), par sa s!umissi!n la $i%ueur divine ui sest t!ut enti/re abattue sur lui. Il a fallu ue le Fauveur assum;t cette $i%ueur p!ur uelle fQt misric!rdieusement c!uverte par la 9lmence. 9est p!ur cela ue misri( c!rde sera faite uic!n ue, c!nscient de ses acti!ns misrablement mauvaises, se rfu%ie au pied du 9,rist. &!ut se tient. 4!rs uAdam p!rte la main sur lArbre, cet Arbre, ui tait Arbre de vie, devient aussitJt Arbre de m!rt. 4e salut universel ne fut ac uis ue par le sacrifice librement c!nsenti du 9,rist cl!u sur lArbre de m!rt. AussitJt celui(ci I la 9r!i- I redevint Arbre de vie. =. 4a se'#ira# 2esed, la 9lmence, et la se'#ira# %ue4ura#, la $i%ueur, s!nt d!nc les deu- M mains N !u M bras N par les uels Dieu, t!ut entier M dit N dans le Berbe, %!uverne une crati!n ui, b!nne l!ri%ine, et m@me M tr/s b!nne N, est devenue mauvaise, mais la uelle le crateur acc!rde misric!rdieusement s!n salut. Suels s!nt les ress!rts de ce %!uvernement U 4a $i%ueur pr!mul%ua des l!is limitatives ui s!nt b!nnes aussi l!n%temps uelles s!nt !bserves. 4interdicti!n faite Adam de ne p!int t!uc,er lArbre de la science du bien et du mal tait une l!i ri%!ureuse, mais la seule la uelle il se tr!uvait assu.etti P en c!ntrepartie, licence lui avait t acc!rde de %!Qter au- fruits de t!us les autres arbres du .ardin. Il ne peut 8 av!ir de vie libre sans l!is !bserver, l!is limitatives mais n!n !ppressives <le seul ui ne s!it s!umis aucune l!i est Dieu, ui les dicte t!utes>, et dans le cas dAdam, une seule l!i suffisait, la dfense de p!rter la main sur lArbre. 4es l!is ri%!ureuses s!nt d!nc vivificatrices m@me et surt!ut dans ltat de dc,ance ui est le nJtre, !+ l!n !bserve ue l,!mme est cartel entre deu- tendances, lune e5'ansi(e, ui le p!rte .!uir des biens crs <et le plus s!uvent imm!drment>, lautre contracti(e, ui finit par av!ir rais!n de lui, puis ue t!ut ,!mme est un c!ndamn m!rt. G linverse dAdam, ui ntait r%i ue par une seule l!i ri%!ureuse, uil a dailleurs enfreinte, pr!v!cant la c,ute !ri%inelle, l,!mme dc,u, envir!nn dinterdits uil ne peut enfreindre sans ue se dc,a2ne c!ntre lui la #ustice divine, na, du cJt de la 9lmence divine, uune seule ress!urce I mais elle est s!uveraine I ui est le 9,rist crucifi et ensuite %l!rifi. Par le Fei%neur, la 9lmence !cculte n!uveau la $i%ueur et la "isric!rde est n!uveau parmi n!us. G lArbre de la science du bien et du mal, ui tait aussi
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*t in terra 'a5 #omini4us 4onae (oluntatis, c!mme dit le %loria. M #e v!us laisse ma pai- N, Nean, KIB, 23. B!ir aussi L)-llumination du &.ur, p. 123, n!te '. ) %ue4ura#, la $i%ueur, est enc!re appele +<n, le #u%ement.

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Arbre de vie, a succd, p!ur n!tre salut, lArbre de la cr!i-9. 4a "isric!rde est ainsi lattribut divin le plus essentiel. Il c!rresp!nd au c1ur de lf!mme universel et est reprsent, dans la c!l!nne centrale de larbre sep,ir!t,i ue, par la se'#ira# Oi'#eret#, d!nt le n!m si%nifie M *eaut N1H L M &!ut ce ue Dieu a cr, il la fait par s!n 7ras <!u cJt> droit ui renferme la Bie et la 9lmence, par s!n 7ras <!u cJt> gauc#e ui dtient la "!rt et la $i%ueur et par la c!l!nne du milieu, d!nt le c1ur est Oi'#eret# ui ,arm!nise t!utes les !pp!siti!ns dans s!n unit. :!n p!int dailleurs ue Dieu ait cr p!ur faire alterner implacablement 9lmence et $i%ueur, Bie et "!rt, dans un sams3ra <devenir> s!umis la ncessit, cest((dire, en fin de c!mpte, la $i%ueur. "ais Dieu a utilis la $i%ueur p!ur pr!mul%uer des l!is limitatives, en labsence des uelles il n8 aurait aucune finitude f!rmelle, et d!nc aucune crature P et .us uau pc, !ri%inel ui fut trans%ressi!n de la 4!i des l!is, lunivers cr e-istait en r%ime de 9lmence, celle(ci c!uvrant la $i%ueur et la rendant inapparente et in!ffensive p!ur l,!mme, p!urvu du m!ins ue l,!mme cr libre c!ntinu;t d!bserver luni ue 4!i d!nt dpendait sa vie. N11 3. 4a main <!u le bras> ui est appele M 9lmence N reprsente la libralit divine ui d!nne la vie au- cratures et les maintient en vie lintrieur de certaines limites, car la main <!u le bras> ui est appele M $i%ueur N d!nne ces m@mes cratures la m!rt l!rs ue l,eure de dispara2tre a s!nn p!ur elles. Ainsi Dieu %!uverne par sa Dr!ite et par sa Eauc,e P et il d!it @tre bien entendu aussi uAdam, avant la faute, c,appait la ncessit de dev!ir s!uffrir et m!urir. 7t c!mment U Par ceci ue lattribut de 9lmence !u de *ni%nit c!uvrait lattribut de $i%ueur !u de Fvrit, faisant appara2tre ainsi le tr!isi/me attribut, ui est celui de la "isric!rde. Fi Adam navait pas c!mmis la trans%ressi!n I sil navait pas p!rt la main sur lArbre I il serait devenu semblable ce utait cet Arbre, cest((dire f!mme universel. "ais l!rs ue Adam eut pc,, et cest librement uil le fit, les deu- attributs se diss!ci/rent, et ainsi Adam entra, n!n dans la vie divine uil avait c!n urir en c!nfirmant, par l!bissance, s!n tat de libert, mais dans la c!nnaissance du bien et du mal, cest((dire dans la c!nnaissance des ress!rts de la vie et de la m!rt par les uels il tait p!ssible ue-ist;t une crati!n assu.ettie au devenir. 4a c,ute ntait pas une fatalit P elle fut la c!ns uence dun libre c,!i- ui, sil eut t c!nvenablement fait dans l!bissance, eQt c,an% la libert premi/re dlection en libert de dilection. Il nen fut pas ainsi. 4,!mme t!mba, entra2nant t!ute la nature dans sa c,ute, car M ce nest p!int de s!n plein %r ue
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9es deu- Arbres s!nt c!mplts par le tr!isi/me d!nt parle l/'ocal 'se <KKII, 2>. M 4a si-i/me se'#ira# sappelle *eaut P elle appara2t c!mme la liais!n des deu- prcdentes <2esed et %ue4ura# L Er;ce !u *ni%nit et $i%ueur !u Fvrit>. Aussi la n!mme(t(!n ;isricorde et &.ur. N <Francis ^arrain, O#odice de la Ea44ale, diti!n B%a, Paris, 19'9, p. 39>. 11 L)-llumination du &.ur, p. 132.
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la crati!n est assu.ettie la vanit, mais le fait de celui ui l8 a assu.ettie N12. Adam fut M c,ass du paradis terrestre N et il c!nnut la s!uffrance et la m!rt I n!n p!int .amais puis ue le dessein de Dieu tait de lui acc!rder un Fauveur. 9e Fauveur devait @tre le Berbe incarn et dans le M paradis terrestre N, lArbre de vie !u Arbre de la c!nnaissance du bien et du mal <autrement dit L lArbre de la c!nnaissance des ress!rts de la vie et de la m!rt> tait le Berbe lui(m@me, mais cac,. 9ertes, n!us av!ns crit prcdemment ue lArbre de vie tait l7sprit(Faint, mais il est aussi le Berbe et plus particuli/rement le Berbe incarn. Il en est ainsi parce ue, dune part, l7sprit(Faint pr!c/de du Berbe <et du P/re> et est insuffl par le 9,rist P et, dautre part, parce ue cest par l!prati!n de l7sprit(Faint ue la Bier%e "arie re5ut le Berbe dans s!n sein. Il n8 a aucune c!ntradicti!n rapp!rter lArbre de vie <l/5is mundi, ui est aussi, un autre p!int de vue, lArbre de la science du bien et du mal>, tantJt l7sprit(Faint, tantJt au Berbe, tantJt surt!ut au Berbe incarn, au 9,rist lui( m@me. 9est dans cette lar%e perspective uil est permis de dire ue lArbre, ui fut p!ur l,!mme une !ccasi!n de c,ute, devint, par la cr!i-, le m!8en de s!n salut. ). Il fallait dire t!ut ce ui prc/de, m@me tr/s bri/vement, p!ur ue l!n saisisse ue si PraTriti est lensemble des ides sur le m!d/le des uelles la crati!n a t faite et si, en !utre, les si- se'#irot# M de la c!nstructi!n N s!nt une e-pressi!n de PraTriti, les tr!is gunas de l,ind!uisme, "attUa, Oamas et 0aKas peuvent @tre rapp!rts respectivement au- tr!is %rands attributs de 9lmence, de $i%ueur et de "isric!rde. "attUa est, t8m!l!%i uement, la c!nf!rmit lessence de lTtre <"atC P cest laspect libral et clment du crateur ui d!nne la vie. Oamas est, de lTtre crateur, laspect !bscur, la $i%ueur divine dans la mesure !+ celle(ci, ds!cculte, c!ndamne la nature ,umaine pc,eresse la m!rt. P!ur uil 8 ait farm!nie <cest un des sens du m!t Oi'#eret#>, il ne faut pas ue les gunas "attUa et Oamas I respectivement assimils, c!mme n!us le verr!ns par la suite, au- c!uleurs blanc,e et n!ire I saffr!ntent dans la dualit ue rv/le la c!nnaissance du bien et du mal P mais il faut ue "attUa, lemp!rtant sur Oamas, c!uvre cette $i%ueur. Al!rs Oamas a%it c!mme un prisme ui dc!mp!se la lumi/re blanc,e P et, l%ard des cratures, ui s!nt les M c!uleurs N c!ntenues virtuellement dans la blanc,e libralit divine, la "isric!rde divine appara2t. Or la traditi!n, ,ind!ue attribue la c!uleur r!u%e 0aKas. 4e r!u%e est la c!uleur du c1ur P cest aussi celle du Faint 7sprit, ui est Am!ur P cest d!nc celle de Oi'#eret#, se'#ira# c1ur de lArbre sep,ir!t,i ue. G elle seule, cette c!uleur r!u%e rsume t!utes les autres, entre le blanc <t!talit des c!uleurs> et le n!ir <absence t!tale de c!uleur>.
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0omains, BIII, 2H. 4es @tres du .ardin dni ue ntaient pas assu.ettis et le pc, dAdam et d7ve pr!v! ua la c,ute de t!ute la crati!n dans la M vanit N, cest((dire dans le c8cle des naissances et des m!rts, des %nrati!ns et des c!rrupti!ns, ui est le sams3ra ,ind!u, le c!urant des f!rmes, le devenir.

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Fil est vrai ue le 9,rist d!it, la fin des temps, revenir s!us laspect du #usticier ui f!ulera au pied les raisins de la c!l/re, il est p!ur n!us, .us ue(l, la "isric!rde salvatrice. Il nest pas seulement le 9lment P il est, de plus, le "isric!rdieu-13, celui ui est M mu de c!mpassi!n N, c!mme !n le lit si s!uvent dans les Avan%iles. "ais p!ur ue cette "isric!rde ra8!nn;t, il fallait rien m!ins ue la m!rt ri%!ureuse et tnbreuse du 9,rist sur la cr!i-. :!us all!ns, au c,apitre suivant, c!nsidrer les tr!is gunas de PraTriti envisa%e, cette f!is, c!mme materia 'rima, ainsi ue n!us lav!ns ann!nc plus ,aut. :!us verr!ns ue cette materia tri(%uni ue se prsente c!mme un dcal ue !u c!mme une ima%e de ce ue n!us ven!ns des uisser et ue, p!ur la c!mm!dit du lecteur, n!us rsumer!ns sc,mati uement c!mme suit L $IE070$ <%auc,e> %R*7R0/2 O/;/" Obscurit :OI$ 94A"7:97 <dr!ite> 2*"*+ "/OO[/ 4umi/re *4A:9

"IFA$I9O$D7 <c1ur> O-P2*0*O2 <,arm!nie, beaut> 0/N/" $O0E7 4a "isric!rde divine clate l!rs ue la 9lmence c!uvre la $i%ueur et ue, dans la vie cre, sefface t!ute dualit.

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4e &oran s!uvre sur ces par!les L M Au n!m du Dieu clment et misric!rdieu- N.

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C6A!('R% === 8 L%$ 'RO($ G3&A$ %' LA (A,5-2A "-2(A

1. 4anal8se du "3nT# aDdars#ana et des te-tes de Eun!n ui se rapp!rtent Purus#a et PraTriti n!us a c!nduit cette c!nclusi!n ue PraTriti p!uvait @tre envisa%e s!it c!mme lensemble des p!ssibilits de manifestati!n, s!it c!mme la materia 'rima. 7n ce cas, bien entendu, PraTriti d!it @tre dclare cre. M Au c!mmencement <in 'rinci'io>, *lo#im cra le ciel et la terre. Or la terre tait sans !rdre et vide <inanis et (acua> et des tn/bres c!uvraient la surface de lab2me <faciem a4 ssi> et un s!uffle d*lo#im battait la surface des eau-. N Dans ce te-te ui !uvre la %en$se, le ciel et la terre paraissent bien dsi%ner le m!nde des substances an%li ues et la terre le m!nde des substances infra an%li ues. Du m!nde des an%es, il ne n!us est rien dit, sin!n uil est cr P du m!nde de la terre, il n!us est dit uil est un to#uD(aD4o#u, une s!rte de masse deau, inf!rme et vide, mais vertue par le s!uffle d*lo#im. :!us pens!ns ue ces eau- !bscures et ab8ssales s8mb!lisent la materia 'rima, linstrument lui(m@me cr, mais f!ndamental, au m!8en du uel Dieu va crer t!us les @tres terrestres infra an%li ues, lutilisant c!mme le M supp!rt N !u le su4stratum de t!us les @tres terrestres, depuis les particules subat!mi ues .us u l,!mme I la premi/re des ces crati!ns tant celle de la lumi/re. Prenant d!nc la materia 'rima au sens ui vient d@tre dit, et n!us s!uvenant uelle ne-iste .amais part des f!rmes, de m@me ue les f!rmes idti ues <elles aussi cres> ne-istent .amais part de la materia 'rima <celle(ci et celles(l ne-istant ue dans les substances individuelles>, n!us all!ns e-aminer de uelle fa5!n la t,!rie ,ind!ue des tr!is gunas peut @tre appli ue la materia, ce ui semble

3HH

au premier ab!rd c,!se f!rt difficile tant d!nn ue la materia 'rima est puissance pure et ue, c!mme n!us ven!ns de le rappeler, elle ne-iste .amais en labsence de uel ue f!rme. 9!mment distin%uer u!i ue ce s!it dans ce M n!n(@tre( ui(est N U 9ar si la materia 'rima nest pas un M @tre N, c!mme une substance individuelle est un @tre, elle nest pas n!n plus M n!n(@tre N au sens de nant. 4e nant est <si l!n peut dire> le M n!n(@tre( ui(nest(pas N P la materia, elle, M est N de uel ue fa5!n. 2. 4es cratures an%li ues <m!nde du ciel> s!nt des f!rmes pures, mais limites, c,acune delles e-er5ant un i'sum esse, un acte d@tre fini ui fait delle un e-istant. Suant la materia 'rima, elle est le su4stratum du devenir infra an%li ue. Il nest nullement uesti!n, c,eC saint &,!mas dA uin, dune M substance N universelle ui serait, c!mme c,eC Eun!n, la racine n!n manifeste <cest((dire incre> de t!us les @tres crs, ni, par c!ns uent, dune materia 'rima universelle. 9e d!nt il est uesti!n, en revanc,e, cest dacte et de puissance t!us les de%rs de la manifestati!n, la materia 'rima, en tant uelle rend c!mpte du c,an%ement <meta4ol>, napparaissant uau de%r des cratures infra an%li ues. Au(del, il n8 a ue des f!rmes pures ui s!nt en puissance par rapp!rt leur i'sum esse, de m@me uici(bas la materia 'rima est en puissance par rapp!rt la f!rme, le c!mp!s ,8lm!rp,i ue tant lui(m@me en puissance par rapp!rt li'sum esse uil e-erce. M Fil n8 a pas, dans lan%e, c!mp!siti!n de mati/re et de f!rme, il 8 a cependant c!mp!siti!n dacte et de puissance. Il suffit, p!ur sen rendre c!mpte, de c!nsidrer les c,!ses matrielles !+ se tr!uvent deuc!mp!siti!ns. 4a premi/re est celle de la f!rme et de la materia 'rima ui c!nstituent une nature1. "ais une nature ainsi c!mp!se nest pas un @tre2 P l@tre est s!n acte. Par c!ns uent, m@me l !+ il n8 a pas de materia 'rima, !+ la f!rme e-iste indpendamment dune mati/re, la f!rme est enc!re vis((vis de s!n esse en rapp!rt de puissance acte. 7t cest une telle c!mp!siti!n ue l!n d!it admettre dans les an%es. N3 Fi d!nc, apr/s cela, n!us envisa%e!ns PraTriti s!us s!n aspect de materia 'rima, il ne p!urra sa%ir en t!ut tat de cause ue de la materia M en s!i N des substances ,8lm!rp,i ues. 3. &elle ue n!us lentend!ns maintenant, PraTriti est la materia 'rima en elle( m@me n!n manifeste, n!n p!int par l uelle serait, c!mme le dit Eun!n, une face de lTtre principiel fini, mais en ce sens ue, cre, elle ne-iste .amais seule L actualise par une f!rme, elle ne-iste ue dans telle !u telle materia
1

9est((dire une substance individuelle ,8lm!rp,i ue. G pr!prement parler, lan%e nest pas M naturel N P il est M prternaturel N <au(del de la nature> P uant Dieu, il est M sur(naturel N, au sens le plus f!rt de ce m!t. 2 0n i'sum esse. 3 "omme t#ologique, 1a, uest. ?H, art. 2, ad tertium.

3H1

secunda, c!mp!sant avec cette f!rme telle !u telle substance ,8lm!rp,i ue. :!us est(il, p!ur autant, interdit de lenvisa%er en elle(m@me c!mme p!tentialit pure U Fans d!ute ue n!n. $appel!ns s!n statut !nt!l!%i ue. 7st( ce un @tre U 9e nest pas un @tre. 7st(ce un n!n(@tre U 7st(ce le n!n(@tre U :!us ne p!uv!ns laffirmer n!n plus. Fi c!ntradict!ire ue paraisse le-pressi!n, la materia 'rima est un M n!n(@tre( ui(est N, ce ui veut dire, rpt!ns(le, uelle nest pas ce M n!n(@tre( ui(nest(pas N ue n!us dsi%n!ns par le terme M nant N'. 4a materia 'rima nest pas un @tre, mais elle est de l)Mtre, au titre de puissance relle. Dans les cratures an%li ues, !+ l!n ne tr!uve aucune materia 'rima, cest la f!rme intelli%ible ui est en puissance par rapp!rt li'sum esse ui lactualise P dans les cratures ,8lm!rp,i ues, la materia 'rima c!mp!se, avec une f!rme uni ue, une multitude dindividus substantiels, c,acun deu- tant en puissance par rapp!rt s!n i'sum esse. &!ut an%e est s!i seul une esp/ce, ce ui ne lemp@c,e pas d@tre un indi(iduum P du cJt des cratures ,8lm!rp,i ues, et en rais!n de la materia 'rima, une multitude dindividus substantiels appartiennent une m@me esp/ce, t!ute f!rme tant spcifi ue. :!us p!uv!ns d!nc retenir ue la materia 'rima est du cJt de l@tre et n!n du cJt du nant. Fi, maintenant, n!us rappr!c,!ns ce M n!n(@tre ui, de uel ue fa5!n, est N de ce ue lInde n!us dit de PraTriti, n!us dev!ns admettre ue la materia 'rima, en s!i, est tri%uni ue. 7n elle( m@me, elle est un uilibre de tr!is M tendances N purement uantitatives, sel!n ue la materia est signata quantitate. 9es tr!is tendances %uni ues napparaissent I ne s!nt actualises I ue s!us linfluence des f!rmes, d!+ viennent les substances individuelles. 7lles s!nt al!rs en acti!n <au rep!s, elles se neutralisent dans la materia 'rima> P et ce ue n!us n!us pr!p!s!ns de m!ntrer est ue, de la materia 'rima, les tr!is gunas s!nt les M dimensi!ns uantitatives N par les uelles se-pli uent les accidents ui permettent de distin%uer entre eu- les individus appartenant une m@me esp/ce. '. Avant daller plus l!in, rappel!ns(n!us ue l,ind!uisme attribue des c!uleurs au- gunas?. Il ne sa%it nullement des tr!is c!uleurs f!ndamentales ui c!mp!sent le blanc < sav!ir L le bleu, le r!u%e et le .aune>, mais du blanc, du n!ir et du r!u%e. G "attUa, le blanc P Oamas, le n!ir P 0aKas, le r!u%e. Or le blanc et le n!ir s!nt !pp!ss c!mme la t!talit des c!uleurs labsence de c!uleurs P uant au r!u%e, n!us en av!ns fait l!bservati!n plus ,aut, il rsume t!utes les c!uleurs ue l!n !btient en dc!mp!sant le blanc=. De l linterprtati!n ui veut ue Oamas s!it !pp!s "attUa c!mme l!bscur au lumineu- I ce ui est vrai dune certaine fa5!n, ainsi ue n!us lav!ns vu au
' ?

L)-llumination du &.ur, anne-e, c,ap. IB, M 4a l!%i ue ttram!rp,i ue de l@tre N. &#3ndog aDu'anis#ad, si-i/me lecture, uatri/me secti!n. = On sait ue les tr!is c!uleurs f!ndamentales c!mbines deu- deu- d!nnent les tr!is c!uleurs c!mplmentaires L l!ran%e, le vert et le vi!let. 7n t!ut, si5 c!uleurs de base, celles de larc(en(ciel <et n!n sept c!mme !n le dit !rdinairement L la septi/me c!uleur est le blanc d!+ pr!vient larc(en(ciel et ui, par c!ns uent, n8 fi%ure pas>.

3H2

c,apitre prcdent, mais naut!rise nullement, c!mme le fait Eun!n, assimiler "attUa et Oamas respectivement la c!nnaissance et li%n!rance. Fi, dune part, la materia 'rima est un principe cr et n!n une face de lTtre principiel et si, dautre part, les gunas s!nt, dune mani/re uil reste prciser, des M tendances N de cette materia ui ne se f!nt .!ur uen rais!n des f!rmes intelli%ibles, il est bien vident uil n8 a aucun sens rapp!rter "attUa la c!nnaissance et Oamas li%n!rance. ?. 0ne f!is admis ue la materia 'rima est en elle(m@me tri%uni ue, n!us p!uv!ns admettre aussi ue lappr!c,e de la f!rme <cest une mani/re de dire> ui actualise cette materia actualise par le fait m@me les tr!is gunas uantitatifs uelle inclut dans s!n indterminati!n. D/s l!rs, ils apparaissent dans les individus substantiels, !+ "attUa et Oamas se c!mbinent, sel!n les circ!nstances, n!tamment de temps et de lieu, c!nf!rmment un m!d/le uni ue ue n!us all!ns n!us eff!rcer de d%a%er. G cet effet, v!8!ns t!ut dab!rd ce ue si%nifie le-pressi!n materia 'rima quantitate. M Dune part, il n8 a p!ur c,a ue c!mp!s uune f!rme substantielle P de lautre, la mati$re est ri%!ureusement en puissance, elle nintervient dans lindividualit uen tant qu)elle est en ra''ort telle quantit et non telle autre. 9est ce ue l!n traduit par le-pressi!n materia signata quantitate. N3 Sue si%nifient ces tr!is derniers m!ts U ;ateria est clair P signata quantitate peut se traduire par M dsi%ne uantitativement N. 9e ui fait d!nc un individu e-istant, cest sa f!rme spcifi ue individualise par la materia, par la materia M dsi%ne N de telle !u telle fa5!n. 7n elle(m@me, la materia ne M dsi%ne rien N. 0nie une f!rme spcifi ue, elle M dsi%ne N et dsi%ne diversement sel!n les individus ui rel/vent de cette f!rme. Or ce ui distin%ue un individu dun autre individu de la m@me esp/ce, ce s!nt les accidents. G elle seule, la f!rme spcifi ue ne les d!nne pas, et ne peut les d!nner L elle est ri%!ureusement la m@me c,eC t!us les individus dune m@me esp/ce. Il faut d!nc ue, dune mani/re !u dune autre, les accidents viennent de la materia 'rima ui est la m@me c,eC t!us les individus, mais ui ne prsente .amais deuf!is les m@mes M pr!fils N uantitatifs, si .e puis ainsi dire. B!ici c!mment l( dessus se-pli ue Amile *r,ier L M P!ur bien c!mprendre c!mment la mati/re <materia 'rima> est principe dindividuati!n, il faut distin%uer L ce nest pas le fait d@tre uni la mati/re en %nral ui fait lindividualit <Y> P ce ui fait lindividu, cest la mati/re dsi%ne <signata>, cest((dire celle ui individualise sous des
3

Aim F!rest, "tructure mta'# sique du concret selon saint O#omas d)/quin, Brin Paris, 19?=, deu-i/me diti!n, p. 2?3. I F!uli%n par m!i.

3H3

dimensions dtermines P cest elle ui individualise la f!rme et pr!duit la diversit dans une m@me esp/ce. N)

ui

3. 4a materia 'rima ltat pur ne-iste pas et la f!rme n!n plus du reste. "ais le c!mp!s e-iste, lui, et e-iste t!u.!urs M en situati!n N, ne serait(ce ue par le lieu uil !ccupe dans lespace et par la dure uil !ccupe dans le temps. On ne peut pas dire ue cest lindividu dtermin ui, par ses dterminati!ns, fait ue sa mati/re est signata P au c!ntraire, cest parce ue, sel!n les circ!nstances, la materia est signata ue lindividu e-iste avec ses accidents, les uels se laissent distribuer sel!n les neuf cat%!ries dArist!te9. Puis ue les accidents individualisants viennent de la materia, f!rce est d!nc uil 8 ait, dans la materia, des dimensions ui varient uantitativement et ui ne se f!nt pas v!ir uand la materia est abstraitement c!nsidre en de,!rs de t!ute f!rme. "ais t!ut ceci ne peut bien sentendre ue dans un c!nte-te de pense M crati!nnel N. 4es substances, l!ri%ine, s!nt cres, et elles le s!nt avec certains accidents. 9es accidents individualisants pr!viennent des M dimensi!ns N de la materia 'rima P et si l!n demande L M d!+ viennent ces dimensi!ns U N, il faudra rp!ndre uelles rsultent du .eu des tr!is gunas de la materia 'rima, mis en m!uvement, d/s les !ri%ines, sel!n la diversit indfinie des aspects ue peut prsenter la uantit pure. P!uv!ns(n!us aller plus l!in U Peut(@tre, en appelant M f!rce N c,acun des tr!is gunas. 4e m!t guna, dans s!n accepti!n !rdinaire et littrale, si%nifie M c!rde N et plus particuli/rement M c!rde dun arc N. 9ette t8m!l!%ie permet de ramener la n!ti!n de guna celle de M tensi!n N puis ue la c!rde dun arc est faite p!ur @tre tendue. 9e ue les mdivau- appelaient M dimensi!ns de la mati/re N <et, bien entendu, ces dimensi!ns n!nt rien v!ir avec celles de lespace>, n!us p!uv!ns lappeler M tensi!n N L dans le m!t M dimensi!n N il 8 a mensura, M mesure N, et la tensi!n est une f!rce susceptible d@tre mesure1H. ). 9e ui prc/de tant bien entendu, n!us p!uv!ns dfinir les tr!is gunas de la materia 'rima de la mani/re suivante L <a> "attUa L f!rce cratrice de dispersi!n, a%issant avec des intensits variables P f!rce e-pansive ui su%%/re un l!i%nement cata4atique partir dun centre !u dune !ri%ine11. 9ette f!rce naurait pas de limite et, ntant uune immense dissipati!n, serait sans effet si elle ntait c!ntenue par Oamas. G "attUa c!rresp!nd larc,t8pe de la 9lmence !u de la libralit divine <se'#ira# 2esed>.
)

2istoire de la '#iloso'#ie, t!me premier, M 4Anti uit et le "!8en j%e N, Alcan, Paris, 193', pp. =3?(=3=. F!uli%n par m!i. 9 4a deu-i/me cat%!rie c!ncerne la substance f!rmelle I !u la f!rme substantielle I dfinissant lesp/ce par le %enre pr!c,ain et la diffrence spcificatrice. 7lle dit ce uest l,!mme P elle ne dit pas ce uest tel ,!mme <avec ses accidents>. 1H On rappr!c,era %alement le latin materia n!n seulement de mater <m/re> mais du %rec metros <mesure>. 11 Fel!n le %rec, la cata4ase est un m!uvement dl!i%nement, lana4ase un m!uvement de ret!ur.

3H'

<b> Oamas L f!rce destructrice de c!ntracti!n, a%issant avec des intensits %alement variables P f!rce c!ntractive ui su%%/re un ret!ur ana4atique au centre !u l!ri%ine. G cette f!rce, !pp!se la prcdente <mais elle ne lanantit pas, elle limite seulement ses effets> c!rresp!nd larc,t8pe de la $i%ueur !u de la #ustice divine <se'#ira# %ue4ura#>. Oamas M c!ntient N le-pansi!n de "attUa mais, en vrit, cest "attUa ui M c!uvre N Oamas, de m@me ue la 9lmence c!uvre la $i%ueur p!ur uil 8 ait "isric!rde et farm!nie. "attUa lemp!rte d!nc sur Oamas, et il 8 a uilibre parce ue, avant d@tre le #usticier, Dieu est le "isric!rdieu-. <c> 0aKas L de m@me uen astr!p,8si ue une f!rce centrip/te limite une f!rce centrifu%e de telle mani/re uune %ravitati!n ,arm!nieuse rsulte de cet apparent c!nflit12, de m@me ici les deu- f!rces, lune catabati ue et lautre anabati ue, sunissent dans une %ravitati!n aut!ur du centre !u de l!ri%ine. G cette f!rce c!rresp!nd larc,t8pe de lfarm!nie divine <se'#ira# Oi'#eret#>13.

12

On !bserve dans le c!sm!s spati!(temp!rel dautres effets de ces f!rces, et parf!is tr/s indirects, c!mme par e-emple la dispersi!n des %ala-ies et, l!pp!s, de f!rmidables c!ncentrati!ns de mati/re ue les astr!n!mes appellent des M tr!us n!irs N. 13 Peut(@tre est(il permis de rappr!c,er 0aKas de r3Ka, ui si%nifie M r!8al N.

3H?

C6A!('R% ===( 8 $;7>OL($7% &37#R(:3% 5%$ 'RO($ G3&A$ 7A'#R(%L$

1. Il est bien entendu ue si les tr!is gunas de la materia 'rima rendent c!mpte de la nature purement uantitative de cette derni/re, il serait de la plus ,aute fantaisie, l!rs ue "attUa et Oamas se c!mbinent, de fi-er des n!mbres c!rresp!ndant au- individus ,8lm!rp,i ues de la nature. 9est la p,8si ue uil appartient, le cas c,ant, de n!mbrer les uantits, et n!n la p,il!s!p,ie de la nature, telle uici n!us la c!mpren!ns P et la c,!se est enc!re plus vidente l!rs ue, p!ur n!us clairer, n!us fais!ns appel au- ress!urces du s8mb!lisme. Il suit de l ue les c!nsidrati!ns ui v!nt @tre dvel!ppes d!ivent t!u.!urs @tre entendues s8mb!li uement et l!rs ue n!us dis!ns uauf!rces %uni ues, ui s!nt purement uantitatives, c!rresp!ndent des nom4res, n!us v!ul!ns dire ue des n!mbres arit,m!s!p,i ues peuvent s8mb!liser les interacti!ns %uni ues et tablir de cette fa5!n une liais!n entre la mtap,8si ue, ui c!nsid/re la materia 'rima c!mme signata quantitate, et la p,il!s!p,ie de la nature. Ainsi, dans ce ui suit, si rien ne c!ntredit larit,mti ue, les n!mbres ue n!us all!ns ali%ner n!nt rien de mat,mati ue. :!tre pr!p!s rel/ve essentiellement de leur t#mologie !u, si l!n prf/re, de larit,m!( s!p,ie. Au reste, .e me b!rnerai uel ues remar ues s!mmaires p!ur ne p!int tr!p mcarter de l!b.et de ce livre P et .e ne pense pas uil s!it ,!rs de pr!p!s de les c!nsi%ner puis ue, ce faisant, n!us rec!uper!ns plus dun passa%e de La %rande Oriade de $en Eun!n. &!utef!is, l!b.et de n!s rfle-i!ns ne sera pas ce dernier livre mais, c!mme lindi ue le titre de ce c,apitre, le s8mb!lisme numri ue. 2<a>. 0n ada%e arit,m!s!p,i ue, ue n!us ne p!uv!ns c!mmenter dans cet e-p!s, dit ue les n!mbres impairs, ui s!nt ang sel!n la termin!l!%ie e-tr@me(!rientale, l!i%nent de l!ri%ine, ui est 0n, et ue les n!mbres pairs, in, 8 ram/nent et c!nduisent m@me Cr!. 9est ce ue n!us m!ntre dune

3H=

certaine fa5!n la d!uble fi%ure des carrs ma%i ues c,in!is ue .e repr!duis ici1 L

1J

[A:E L 7KPA:FIO: F!luti!n i 3-?

[I: L 9O:&$A9&IO: F!luti!n i 3-=

Dans le premier carr, le5'ansion va de 1 9, et le n!mbre 1H nest pas dit P dans le sec!nd carr, la contraction va de 1H 2 et cest le n!mbre 1 ui nest pas dit. 7n !utre, dans le premier, les n!mbres impairs f!rment une cr!i- tandis ue, dans le sec!nd, cette cr!i- est f!rme par les n!mbres pairs. 4a
1

"arcel Eranet, La Pense c#inoise, 4a $enaissance du livre, c!llecti!n M Av!luti!n de l,umanit N, 193', p. 3HH. 0n carr de n!mbres est dit M ma%i ue N l!rs ue la s!mme des n!mbres verticau-, ,!riC!ntau- et dia%!nau- et la m@me L cest la s!luti!n du carr. Ainsi dans le premier carr L 'h3h)i9h?h1i2h3h=i 'h9h2i3h?h3i)h1h=i ' h ? h = i 2 h ? h ) i 1? i 3 - ?. 7n pr!cdant de la m@me fa5!n partir du sec!nd carr, !n !btiendra 1) i 3 - =. :!us ne p!uv!ns n!us attarder sur la si%nificati!n des termes in et ang ue n!us supp!s!ns c!nnus du lecteur.

3H3

M s!luti!n N du premier carr est 3 - ? P celle du sec!nd, 3 - = P de cette fa5!n, l!rs ue l!n superp!se les deu- carrs et ue l!n fait la s!mme des n!mbres ui se c!rresp!ndent, l!n tr!uve 11 part!ut et, au t!tal, 992. 9e s!nt les cr!id!nt n!us ven!ns de parler ui ualifient les carrs, lun c!mme ang, lautre c!mme in. &!utef!is, le parc!urs reprsent dans c,a ue carr, s!it par le-pansi!n de 1 9, s!it par la c!ntracti!n de 1H 2, est reprsent par deutrian%les ui se c!mpn/trent la mani/re de ceu- du M sceau de Fal!m!n N P et c!mme, dans c,a ue carr, n!mbres impairs et pairs c!nc!urent la f!rmati!n des trian%les, il faut dire ue, d., dans c,a ue carr, les pairs < in> et les impairs < ang> s!nt c!n.u%us I bien ue le carr e-pansif s!it ang et le carr c!ntractif in1 "!n intenti!n nest pas de mattarder sur larit,m!s!p,ie c,in!ise P .e le ferai peut(@tre en une autre !ccasi!n. Il suffisait ici de m!ntrer ue le5'ansion 'ar les im'airs et la contraction 'ar les 'airs s!nt une d!ctrine traditi!nnelle dune tr/s %rande ric,esse et au su.et de la uelle il 8 aurait beauc!up dire. "ais n!us dev!ns n!us limiter, et m@me laisser dans l!mbre certains p!ints ui demanderaient @tre e-pli us. Su!n remar ue seulement ue les deu- carrs, l!rs ue l!n c!nsid/re les n!mbres cruciau-, peuvent @tre rsums par les suites ue v!ici L <1> n 3 n ? n 3 n 9 n <11> <1H> n ) n = n ' n 2 n <H> 2<b>. 4a premi/re suite est celle des impairs ang P elle si%nifie le-pansi!n cata4atique P elle rel/ve d!nc de la f!rce %uni ue "attUa. 4a sec!nde est celle des pairs in P elle si%nifie la c!ntracti!n ana4atique P elle rel/ve d!nc de la f!rce %uni ue Oamas. 4une ne va pas sans lautre et les pr!duits de leur c!n.u%ais!n c!rresp!ndent autant de-pressi!ns de 0aKas. On v!it ue L <1 h 1H> i 3 h ) i ? h = i 3 h ' i 9 h 2 i <11 h H> i 11 et, c!mme Eun!n le rec!nna2t lui(m@me3, le n!mbre 11 e-prime l M uni!n centrale du ciel et de la terre N. :!us ne dev!ns p!int c!mprendre par l Dieu et la crati!n, !u le n!n manifest et le manifest, puis ue n!us pren!ns les n!mbres ui n!us s!nt d!nns c!mme se rapp!rtant au- gunas matriels'. 9e ue n!us dev!ns c!mprendre est ue, rapp!rts la materia 'rima, les n!mbres pairs s!nt du cJt de Oamas et les n!mbres impairs du cJt de "attUa P en dautres termes, ils c!rresp!ndent, dans la materia, la $i%ueur et la

2 3

4e n!mbre 11 est appel M ,arm!nie du ciel et de la terre N. La %rande Oriade, p. 113, n!te '. ' Il va sans dire ue l!n peut parfaitement les prendre autrement enc!re P mais tel nest pas l!b.et de n!s prsentes rfle-i!ns.

3H)

9lmence M dites N dans le Berbe. 9est ue, c!mme n!us lav!ns d. e-p!s, la materia 'rima cre est le reflet du Berbe incr. 3. 4es n!mbres impairs et les n!mbres pairs ne s!pp!sent pas dans un duel sans merci P ils se c!n.u%uent <!u se c!mbinent> au c!ntraire. 4erreur serait d!nc de penser ue la manifestati!n <la crati!n>, c!nsidre c!mme pr!duite par la suite indfinie des n!mbres impairs?, est ine-!rablement v!ue lanantissement par la suite inverse des pairs, ui sac,/ve anabati uement par le n!mbre br!. 4es n!mbres 1 et 1H, dun cJt, et les n!mbres 11 et H, de lautre, s!nt en de,!rs du d!uble circuit ui rsume lanabase et la catabase P et ceci enc!re demanderait @tre c!mment. "ais si le lecteur veut bien admettre uil en est ainsi, al!rs I sel!n les tableau- c,in!is rsumant un ensei%nement ui, au f!nd, p!rte sur lensemble de t!us les n!mbres cardinau- simples I trois est le premier impair et deu5 le dernier pair. 9es n!mbres c!n.u%us d!nnent ? par additi!n et = par multiplicati!n. <a> 3h2i ? i ?h'i 9 i 3 h = i 13 i 9 h ) i 13 i 3-2i = i ? - ' i 2H i 3 - = i '2 i 9 - ) i 32 i 1 h <1 - '> 1 h <2 - '> 1 h <3 - '> 1 h <' - '> 2- 3 2 - 1H 2 - 21 2 - 3=

<b>

Fi la n!ti!n de M trian%le N dun n!mbre est famili/re au lecteur, il remar uera ue les n!mbres 3, 1H, 21 et 3= <d!nt la s!mme est 3H> s!nt respectivement les trian%les de 2, ', = et ). Autrement dit L ( trian%le de 2 i 1 h 2 i 3 ( trian%le de ' i 1 h 2 h 3 h ' i 1H ( trian%le de = i 1 h 2 h 3 h ' h ? h = h 3 h ) i 3= et 3= est le n!mbre de la circ!nfrence ui a p!ur trian%le ===. 9est l le M n!mbre de la *@te N de l/'ocal 'se <KIII, 1)>. :!us n!us rserv!ns, dans une tude c!nsacre leur t#mologie, dinterprter cette renc!ntre sin%uli/re. '. 4es n!mbres s!nt, dans le prsent e-p!s, c!nsidrs c!mme des pr!fils !u des dimensi!ns de la materia 'rima en%a%e dans les diffrentes substances f!rmelles, et n!n p!int, la mani/re de Plat!n, rapp!rts au- f!rmes. 4es f!rmes s!nt ualitatives, la materia 'rima est uantitative. 9est ici le lieu de
?

9ette srie c!mprend t!us les n!mbres premiers < le-cepti!n de 2>, les uels rsument le-pansi!n catabati ue. On ne c!nna2t aucune l!i de f!rmati!n de ces n!mbres premiers.

3H9

n!us s!uvenir de ce ue dit le Li(re de la "agesse= L M &u as t!ut cr avec mesure, n!mbre et p!ids. N 7t il faut citer la suite, ui est admirable, et n!tamment ceci L M &u aimes t!utes les cratures, et &u ne ,ais rien de ce ue &u as fait. N Aussi la fin du m!nde ne peut @tre uune ass!mpti!n de ce m!nde apr/s le .u%ement et n!n p!int sa destructi!n dfinitive. ?. Du p!int de vue des @tres ,8lm!rp,i ues, d!us de vie et, en particulier, du p!int de vue de l,!mme, le bien est la vie, et si Dieu est le *ien supr@me, cest parce ue Dieu est la Bie supr@me. 4e plus %rand mal,eur de l,!mme est la perte de la vie. :!us laisser!ns ici de cJt les c!nsidrati!ns a8ant trait la m!rt c!mme c,emin dun ret!ur de l,!mme Dieu <sans p!ur cela i%n!rer le m!ins du m!nde ue cest l ce uil 8 a de plus imp!rtant> p!ur ne c!nsidrer ue le fait suivant L t!ut le messa%e du 9,rist est c!ntenu dans ces m!ts L M "!rt sur la cr!i- et ressuscit le tr!isi/me .!ur N. 4e messa%e du 9,rist nest p!int uil faut ue l,!mme sidentifie Dieu .us u le-tincti!n t!tale de sa nature individuelle I n!us av!ns d. vu ue cest imp!ssible P ce messa%e est uil faut ue l,!mme vive dans l)union +ieu la 'lus troite 'ossi4le. Faint Paul dit avec une f!rce t!nnante L M 9ar si les m!rts ne ressuscitent pas, le 9,rist n!n plus nest pas ressuscit. 7t si le 9,rist nest pas ressuscit, sans effet est v!tre f!i, v!us @tes enc!re dans v!s pc,s. N3 #e ne plaide pas p!ur la vie en elle(m@me, mais 'our la (ie en +ieu! a(ec +ieu! 'our +ieu. 4e terme de laventure nest pas le-tincti!n de t!ut en Dieu, mais la vie de t!ut en Dieu et par le 9,rist. =. :!us av!ns rapidement trac lbauc,e dune c!ncepti!n sel!n la uelle lana4ase rigoureuse e-prime par les n!mbres pairs L <H>, 2, ', =, ) YYY. 2nYYY. <Oamas>

nanantit pas la cata4ase clmente e-prime par les n!mbres impairs L <1>, 3, ?, 3, 9 YYY. 2n h 1 Y... <"attUa>. *ien plutJt, ces deu- f!rces tendent un uilibre, n!n seulement un uilibre de la :ature envisa%e dans t!ute s!n e-tensi!n spati!(temp!relle, mais, de plus, un uilibre t#ocosmique, car la :ature ne peut accder sa perfecti!n ,arm!nieuse sans la %r;ce sec!urable de Dieu, la uelle est t!ut enti/re dans le 9,rist. 4e %erme) de ce M t,!c!sme N est videmment le 9,rist, vrai ,!mme et vrai Dieu, ui a s!uffert sur la cr!i-, un certain m!ment de l,ist!ire mais ui, actuellement et ternellement, r/%ne au plus ,aut des cieu-. Bu den bas, cest(
= 3

KI, 21. I &orint#iens, KB, 1= et 13. ) M Eerme N est un des n!ms du "essie. 9f. par e-emple Nrmie, KKII, ? P -sa=e, IB, 2.

31H

(dire de n!tre p!int de vue, t!ut nest pas enc!re acc!mpli, les c,!ses s!nt seulement en v!ie de sacc!mplir P mais vu den ,aut, cest((dire du p!int de vue de Dieu, t!ut est d. dit. P!ur n!us ui s!mmes dans le temps, la :ature, c!mme dit ma%nifi uement saint Paul au- 0omains9, aspire l,arm!nie ternelle, et elle 8 tend s!us le %!uvernement de Dieu. 3. 9e nest assurment p!int l ce ue pense Eun!n. Il ne v!it, en derni/re anal8se et mal%r certaines pa%es admirables de La %rande Oriade, ue la dualit de la s!rtie ,!rs du n!n manifest et la rentre dans le n!n manifest1H. 4a P!ssibilit universelle %un!nienne pr!duit inlassablement une multitude infinie d@tres et elle la pr!duit p!ur rien. 4e pr!bl/me ue p!se cette pr!ducti!n est c,eC n!tre auteur r%l par laffirmati!n, di- f!is rpte, ue la manifestati!n est ri%!ureusement nulle au re%ard du Principe supr@me, d!+ t!ut est s!rti et !+ t!ut d!it revenir. 9est un t,/me bien c!nnu de la En!se I lap!catastase, la dispariti!n du m!nde par la rint%rati!n finale de t!utes c,!ses dans le Principe I mais la uelle Eun!n a d!nn une ampleur in!u6e, en la s8stmatisant le-tr@me. 7t bien sQr, si la manifestati!n est ri%!ureusement nulle au re%ard de lInfini mtap,8si ue I le F!i I il n8 a plus se demander L M P!ur u!i t!utes ces c,!ses, et d!+ viennent(elles U N puis uelles rel/vent t!utes de lillusi!n i%n!rante. 9e ui emp@c,e la Dlivrance, cest lentrave de lillusi!n ui M lie N l@tre transmi%rant et le c!ndamne errer indfiniment dans les multiples c8cles de le-istence P et cest p!ur u!i, dans Le " m4olisme de la croi511 !+, bien entendu, la n!ti!n de materia 'rima est tendue la manifestati!n t!ut enti/re, tant une face de lTtre principiel <la face M substance N>, Eun!n dit ue les tr!is gunas s!nt M des c!nditi!ns %nrales au- uelles les @tres s!nt s!umis, par les uelles ils s!nt lis en uel ue s!rte N. "attUa, dit(il, M est la c!nf!rmit lessence pure de lTtre, ui est identi ue la c!nnaissance <Nn3na> P 0aKas, limpulsi!n ui pr!v! ue le-pansi!n de l@tre dans un tat dtermin, cest((dire le dvel!ppement de celles de ses p!ssibilits ui se situent un certain niveau de l7-istence P enfin, Oamas, l!bscurit, assimile li%n!rance <a(id a>, racine tnbreuse de l@tre c!nsidr dans ses tats infrieurs N12. Fi l!n c!nsid/re ces tendances par rapp!rt ltat ,umain, "attUa, tendance ascendante, se rf/re t!u.!urs au- tats suprieurs, relativement cet tat particulier pris p!ur base !u p!ur p!int de dpart de cette rpartiti!n ,irarc,i ue, et Oamas, tendance
9

BIII, 19 22 L M Y 4a crati!n aspire dun dsir pr!f!nd la manifestati!n des fils de DieuY la crati!n elle( m@me sera affranc,ie de lesclava%e de la c!rrupti!n p!ur av!ir part la libert de la %l!ire des enfants de DieuY etc. N 1H La %rande Oriade, pp. '3 '?. 9e livre est dc!ncertant en ceci ue certains passa%es <ceu- c!nsacrs au "diateur, par e-emple> p!urraient av!ir t crits par un c,rtien. Il est vrai ue, dans cet !uvra%e, Eun!n suit la traditi!n ta!6ste ui, si elle i%n!re la $vlati!n, ne dit rien ui ne puisse lui @tre rapp!rt m!8ennant certaines transp!siti!ns. 11 9,apitre B, pp. '3 et suiv. 12 Eun!n peut assimiler "attUa et Oamas respectivement la c!nnaissance et li%n!rance puis ue p!ur lui PraTriti est t!ut la f!is une M face N de lTtre principiel et la materia vraiment 'rima. :!us av!ns n!t ailleurs ue ces assimilati!ns navaient aucun sens l !+ la materia 'rima est c!n5ue c!mme cre.

311

descendante, se rf/re au- tats infrieurs par rapp!rt ce m@me tat. Suant 0aKas, il se rf/re ce dernier, c!nsidr c!mme !ccupant une situati!n intermdiaire entre les tats suprieurs et les tats infrieurs, d!nc c!mme dfini par une tendance ui nest ni ascendante, ni descendante, mais ,!riC!ntale P et dans le cas prsent, celui de l@tre ,umain, cet tat est M le m!nde de l,!mme N <m3na(aDloTa>, celui de lindividualit ,umaine. G partir de l, Eun!n rapp!rte les tr!is gunas au s8mb!lisme de la cr!i- L 0aKas c!rresp!nd la li%ne ,!riC!ntale P Oamas la partie infrieure de la li%ne verticale <en dess!us de la li%ne ,!riC!ntale> et "attUa la partie suprieure de cette m@me li%ne verticale <au(dessus de la li%ne ,!riC!ntale>13. ). 9ette c!ncepti!n, ue n!us re.et!ns, est au m!ins une dualit <p!ur ne pas dire un dualisme> puis ue "attUa et Oamas, l!in de c!nc!urir la ralisati!n dun tat s8nt,ti ue stable, uilibr et ,arm!nieu-, s!pp!sent irrducti( blement et cela aussi bien l!rs ue ces deu- principes s!nt assimils la 9lmence et la $i%ueur ue l!rs uils le s!nt des M tendances N de la materia 'rima. 0aKas, p!ur Eun!n, ne reprsente .amais, en t!ut tat de cause, uun certain tat de la manifestati!n, tat ui est instable et illus!ire puis uil d!it @tre t!u.!urs dpass .us u la ralisati!n de la ;oTs#a, lIdentit supr@me1' P mais al!rs il n8 a plus de gunas puis ue ceu-(ci napparaissent uau de%r de PraTriti, pJle M substantiel N de lTtre principiel fini ue le F!i transcende. Eun!n na .amais cess daffirmer ue la d!ctrine uil ensei%nait nest ni un dualisme ni un pant,isme <ni m@me un m!nisme> P et l!n v!it p!ur u!i L la manifestati!n r%ie par les tr!is gunas est en fin de c!mpte M ri%!ureusement nulle N par rapp!rt au Principe supr@me et abs!lue, enc!re ue Eun!n, et prcisment dans ses ,tudes sur l)2indouisme1?, acc!rde une ralit relative la manifestati!n en tant ue celle(ci peut @tre c!nsidre c!mme M l1uvre dart par e-cellence de lArc,itecte divin N. "ais cette luvre ne si%nifie rien si elle nest celle dun Dieu crateur et, c!mme P8%mali!n, am!ureu- de sa crati!n la uelle il d!nne vie. 9. 4tude de Eun!n ue n!us ven!ns de citer <;3 3> a surt!ut p!ur !b.et la pense dAnanda 9!!marasdam8. Or celui(ci eut une influence indniable sur Eun!n, ui ntait cependant pas tr/s influen5able P cest lui, n!tamment, ui la en uel ue s!rte !bli% de m!difier s!n p!int de vue sur le b!udd,isme ue n!tre auteur, l!ri%ine, tenait purement et simplement p!ur une dviati!n de l!rt,!d!-ie traditi!nnelle ,ind!ue. Dun autre cJt, la s8nt,/se de 9!!marasdam8 ne prsente pas la ri%idit de celle de Eun!n. Il suit de t!ut cela ue le c,apitre ;3 3 des ,tudes sur l)2indouisme acc!rde plus v!l!ntiers ue tel !u tel autre crit de Eun!n une M ralit relative N lillusi!n, terme par
13

B!ir ,tudes sur l)2indouisme, p. ?). <Ouvra%e p!st,ume de Eun!n, publi en 19== et c!nstitu par un ensemble darticles parus dans Le Voile d)-sis, devenu les ,tudes traditionnelles en 1933.> 1' ,tudes sur l)2indouisme, p. )H. 1? 9,apitre K, ;3 3, pp. 1H1 et suiv.

312

le uel !n traduit %nralement ;3 3, sans t!utef!is admettre le m!ins du m!nde ue ;3 3 I la "#aTti, la P!ssibilit universelle I puisse av!ir, en tant ue pr!ductrice I la m!indre ralit au re%ard du F!i L M 4illusi!n peut, si l!n veut, @tre entendue en deu- sens diffrents, s!it c!mme une fausse apparence ue les c,!ses prennent par rapp!rt n!us, s!it c!mme une m!indre ralit de ces c,!ses m@mes par rapp!rt au Principe P mais, dans lun et lautre cas, elle impli ue ncessairement un f!ndement rel et par c!ns uent elle ne saurait .amais @tre en aucune fa5!n assimile un pur nant. N1= Suel est ce f!ndement rel U 9est le F!i, lInfini mtap,8si ue devant le uel le fini, M m@me sil est susceptible de-tensi!n indfinie, est t!u.!urs ri%!ureusement nul N13. 9est cela uavant t!ute autre c,!se il faut v!ir c,eC Eun!n. :!us n!us b!rner!ns ici au rappel de ce t,/me essentiel, ue n!us av!ns trait diverses reprises P et n!us dir!ns, avec le Li(re de la "agesse L M &u aimes t!ut ce ui e-iste et tu nas de d%!Qt p!ur rien de ce ue tu as fait, car si tu avais ,a6 uel ue c,!se, tu ne laurais pas f!rm <Y.>, "a2tre, ami de la vie. N1)

1=

,tudes sur l)2indouisme, p. 1H'. Aussi l!n%temps ue lillusi!n persiste et e-erce ses presti%es <tat di%n!rance>, elle impli ue ncessairement un f!ndement rel et, par c!ns uent, elle ne saurait @tre assimile un pur nant. "ais l!rs ue lIdentit supr@me est ralise, lillusi!n s!mbre dans le nant. 13 Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 19, n!te 1. 1) KI, 2' 2=.

313

C6A!('R% ===(( 8 L%$ C(&: #L#7%&'$

1. Atant d!nn ue la materia 'rima tri%uni ue ne se tr!uve .amais ltat pur dans la nature, il va de s!i u!n ne la renc!ntrera .amais en s!ndant cette nature, la uelle n!ffre n!tre !bservati!n ue des mati/res sec!ndes, cest(( dire des aspects de la materia 'rima d. inf!rme. 7n dautres termes, si la mtap,8si ue n!us !bli%e c!ncev!ir une materia 'rima, la p,8si ue, elle, ne n!us livrera .amais ue des substances, si tnues u!n les supp!se. 4a plus simple de ces substances !u, si l!n veut, la premi/re materia secunda ui est la substance premi/re, a t!u.!urs t c!nnue, depuis lAnti uit, s!us le n!m dAt,er. 2. 4a ]abbale dit de lAt,er <a(ir> uil est M impalpable N <imp!ndrable>, ce ui est une fa5!n de-primer ue si cet M lment N est indispensable la c!nnaissance sens!rielle et t!ut particuli/rement la c!nnaissance visuelle <les p,8siciens !nt l!n%temps vu en lui le v,icule de la lumi/re>, lAt,er c,appe lui(m@me au- sens et par c!ns uent au- prises du p,8sicien. Arist!te .u%e indispensable de le p!ser entre la materia 'rima <n!n substantielle, pure abstracti!n> et les uatre premi/res substances appeles s8mb!li uement Feu, Air, 7au et &erre. 9est p!ur u!i les mdivau- d!nnaient le n!m de uinte( essence cet lment insaisissable, la premi/re de t!utes les substances, ui ne c!mp!rte aucune c!ntrarit ni aucune es'$ce de c#angement1. :!us ne n!us attarder!ns pas sur la c!ncepti!n arist!tlicienne de lAt,er, bien uil s!it t!ut fait remar uable ue le p,il!s!p,e %rec ait fait de lAt,er la mati/re c!nstitutive des astres ui se meuvent circulairement. 3. 4a t,/se dArist!te, sav!ir ue lAt,er ne c!mp!rte aucune c!ntrarit ni aucune esp/ce de c,an%ement, va ensemble avec celle de line-istence du (ide <il n8 a pas de vide dans lunivers> P ctait l!pini!n de 4eibniC, e-prime dans s!n "econd crit &larTe P ctait aussi celle de Eun!n L M 9est un n!n(sens
1

Arist!te, +u ciel, I, 3, 2=9b(23Ha.

31'

de prtendre uil peut 8 av!ir du vide dans ce ue c!mprend la manifestati!n universelle, s!us uel ue tat ue ce s!it. N2 L p!ur Eun!n, le vide est simplement une 'ossi4ilit de nonDmanifestation, et n!n un c!ncept enti/rement n%atif, tel ue le n!n(@tre. 9e ui permet le m!uvement des c!rps et, au bes!in, le rend c!ncevable, cest le-tr@me tnuit de lAt,er ui emplit t!ute la nature et ui traverse t!ut ce ui nest pas lui. De l, un certain n!mbre de c!nclusi!ns d!nt la premi/re est ue lAt,er dtermine lespace, n!n celui du %!m/tre, ui est une abstracti!n, mais celui du p,8sicien P et si lespace a tr!is dimensi!ns, cest parce ue lAt,er drive de la materia 'rima ui est tri%uni ue. "ais al!rs uau sein de la materia 'rima les tr!is gunas s!nt n!n manifests, n!us p!uv!ns les assentir, en uilibre dans lespace p,8si ue, et m@me les distin%uer par abstracti!n, puis ue n!us c!ncev!ns la li%ne et le plan, al!rs uil n8 a, dans la nature, aucun c!rps parfaitement linaire, ni parfaitement plan3. Ob.ectera(t(!n ue les astr!p,8siciens n!us !nt rendue famili/re lide dun espace ttra(dimensi!nnel U Il suffira, p!ur l,eure, de faire !bserver, la suite de Eun!n, ue les tr!is c!!rd!nnes de lespace M classi ue N tant 5, et z, la uatri/me c!!rd!nne est n!n pas t ui dsi%ne le temps, mais le-pressi!n it <!+ i dsi%ne la racine carre de D1>, ce ui si%nifie ue la uatri/me dimensi!n, en tant ue telle, est ima%inaire'. '. 4a nature de lAt,er est telle uil d!it ncessairement c,apper l!bservati!n des p,8siciens. 4e-prience de "ic,els!n et de "!rle8, ui tendait mettre en vidence, au m!8en dun faisceau lumineu-, le m!uvement de la terre par rapp!rt lAt,er devait d!nc ncessairement aussi se s!lder par un c,ec. 7instein nen a pas c!nclu, immdiatement du m!ins, ue lAt,er ne-istait pas P il sest b!rn nen pas tenir c!mpte, substituant cette M ,8p!t,/se inutile N le p!stulat ui veut ue la vitesse de la lumi/re s!it une vitesse(limite. &!ute la t,!rie de la relativit drive de l. ?. 7nfin, dans le m@me !rdre dides, n!us p!uv!ns aussi n!us rep!rter au dbut de la %en$se, !+ il n!us est dit ue, in 'rinci'io, *lo#im cra le ciel et la terre, cest((dire le m!nde des c,!ses M invisibles N, les an%es, et le m!nde des c,!ses M visibles N, celui des cratures infra(an%li ues. Fans dire un m!t du m!nde du ciel, la %en$se enc,a2ne immdiatement en n!us prsentant une M terre N inanis et (acua, cest((dire la materia 'rima, les eau- ab8ssales? battues par le s!uffle d*lo#im P et .us ue(l, il n8 a enc!re aucune crati!n M terrestre N. "ais v!ici L +i5itque *lo#im 8 9 Fiat lu51 : *t facta est lu5. 9ette

2 3

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 3?. 9est une t!ut autre uesti!n, ue n!us nab!rder!ns pas ici, ue celle de l M incurvati!n N, %alement c!ncevable, des dimensi!ns de lespace. ' Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, pp. 1?)(1?9. On sait ue la racine carre de (1 est un n!mbre ima%inaire, puis uil n8 a aucun n!mbre rel ui, multipli par lui(m@me, d!nne un n!mbre n%atif. ? 4es eau-, dans t!utes les traditi!ns, s!nt le s8mb!le des p!tentialits, v!ire des p!ssibilits.

31?

lumi/re du premier M .!ur N de la crati!n est aussi bien lAt,er ue lespace p,8si ue, ue lAt,er dtermine. =. $even!ns la materia 'rima et, de celle(ci, pass!ns au- individus substantiels et e-istants. 4es tr!is gunas, ce niveau, f!nt enc!re ressentir leurs effets s!us les esp/ces de f!rces, !u de tendances, !u de tensi!ns. 4es c!rps de la p,8si ue s!nt !u bien dans un tat d uilibre, f!rcment relatif, cest((dire dans un tat relativement stable mais n!n p!int inerte P !u bien, au c!ntraire, dans un tat instable r%i s!it par le-pansi!n, s!it par la c!ntracti!n. Suant ltat de stabilit, la circulati!n des astres sur leurs !rbites d!nt l!rdre frappait si vivement lesprit dArist!te, est un b!n e-emple de l uilibre et de l,arm!nie circulaire P mais !n p!urrait en tr!uver dautres, par e-emple du cJt des at!mes. Suant ltat dinstabilit, il d!it @tre entendu t!u.!urs c!mme une rupture d uilibre. 0ne telle rupture uivaut une dsuni!n des tendances sattdi ues et des tendances tamasi ues, dans des pr!p!rti!ns du reste si indfiniment variables uil est ,!rs de uesti!n dessa8er de les dcrire, m@me s!mmairement. Il d!it suffire ici de d%a%er des principes. :!us dir!ns d!nc seulement ceci L une tude appr!f!ndie de la uesti!n mettrait en vidence ue la tendance sattdi ue est ang et e-pansive, la tendance tamasi ue in et c!ntractive. 4,arm!nie ra.asi ue rsulte de la c!n.u%ais!n plus !u m!ins parfaite du in et du ang, n!ti!ns ui s!nt au c1ur de la traditi!n e-tr@me( !rientale, et sur les uelles n!us reviendr!ns peut(@tre en une autre !ccasi!n. A.!ut!ns ces br/ves indicati!ns ue la crati!n t!ut enti/re est in, cest((dire fminine= en face de s!n crateur, ui est ang P et ue le terme de l1uvre divine cratrice est luni!n t,!c!smi ue ternelle, la uelle est inD ang. 9es c!nsidrati!ns s!nt rappr!c,er avec prudence des c!ncepti!ns d7mpd!cle dA%ri%ente, dans la mesure !+ ce p,il!s!p,e !pp!se la ,aine lamiti, l uilibre de ces tendances tant ralis dans le s'#airos, M %al en t!us sens et infini, bien arr!ndi, fier et .!8eu- de s!n indpendance N3. "ais ne n!us cart!ns pas de n!tre su.et. 3. 4anti ue d!ctrine des uatre lments laisse entendre uils drivent deupar deu- de lAt,er P et n!us dev!ns supp!ser uil faut rapp!rter cette d!uble !u uadruple drivati!n n!n seulement des formes sans les uelles il n8 aurait videmment pas de substances individuelles, mais aussi des disp!siti!ns particuli/res des tendances guniques. #ai, dans un autre !uvra%e), tent une es uisse descriptive de ce ue l!n appelle un individu substantiel. G l!rdinaire, l!n se c!ntente, apr/s lindividu ,umain, de citer les individus animau- et v%tau- et l!n en reste l. Or il est ncessaire de p!usser les investi%ati!ns beauc!up plus l!in. Il faut descendre des individus v%tau- au=

4e ang est en effet c!n5u c!mme masculin et le in c!n5u c!mme fminin. G ce su.et, v!ir le c,apitre IB de La %rande Oriade. 3 Fra%ment 2). ) L)-llumination du &.ur, premi/re partie, c,ap. BI, M 4individu et lesp/ce N, pp. )) et suiv.

31=

individus m!n!cellulaires P de ceu-(ci au- c,a2nes m!lculaires !r%anises et individuellement bien dfinies P de ces c,a2nes au- %r!sses puis au- petites m!lcules P de l au- at!mes et des at!mes, dans la mesure !+ la c,!se est p!ssible, au- particules lmentaires. 0ne m!lcule deau est un indi(iduum parfaitement dfini. Fi !n la scinde, il vient tr!is individus at!mi ues, deud,8dr!%/ne et un d!-8%/ne. 0n at!me est un individu P un lectr!n en est un autre P mais il e-iste une multitude dindividus particulaires diffrents, c!nnus et classs. *ien entendu, mesure ue l!n descend dans la mati/re, celle(ci se manifeste n!n seulement s!us un aspect de massivit mais, de plus, s!us un aspect ner%ti ue. 9est al!rs le m!ment den venir la lumi/re9, ui drive directement de lAt,er d!nt, .e le sais, le p,8sicien m!derne ne s!ccupe plus <mais d!nt la p,il!s!p,ie de la nature ne peut se passer>. ). Dans cette perspective, ue s!nt les uatre lments f!ndamentau- drivs de lAt,er, au- uels la traditi!n %rec ue aussi bien ue la traditi!n ,ind!ue d!nnent les n!ms de Feu, dAir, d7au et de &erre U P!ur tenter de rp!ndre cette uesti!n, il faut t!ut dab!rd carter une vue ui, si elle nest pas abs!lument fausse en elle(m@me, se rapp!rte une c!ncepti!n mar%inale d!nt n!us nav!ns pas tenir c!mpte. :!us c,erc,!ns, en effet, c!mprendre aussi bien ue p!ssible les uatre substances f!ndamentales ui viennent immdiatement apr/s lAt,er et ui s!nt la base de la nature. Or n!us v!8!ns immdiatement ue l!n peut rapp!rter le Feu, lAir, l7au et la &erre auuatre tats ue peut prsenter une substance uelc!n ue et ui s!nt lner%ti ue, le %aCeu-, le li uide et le s!lide. 9est l une interprtati!n p!ssible des uatre lments, mais ce nest p!int ce ue n!us c,erc,!ns. 9e ue n!us c,erc,!ns, ce s!nt les substances f!ndamentales ui viennent immdiatement apr/s lAt,er et d!nt, dans une certaine vue des c,!ses, !n dira uelles s!nt la base de t!utes les autres substances. 9ette rserve est ncessaire et imp!rtante, car t!ute substance individuelle serait(ce celle dun at!me, d!it @tre, en premier lieu, .e veu- dire mtap,8si uement, c!mprise c!mme rsultant de luni!n dune f!rme, spcifi ue et intelli%ible, la materia 'rima, p!tentialit pure, ue cette uni!n actualise. Il 8 a d!nc deu- dmarc,es p!ssibles de lintelli%ence. 4a premi/re est celle du p,8sicien <.entends le p,8sicien m!derne> ui rec!nstruit <!u seff!rce de rec!nstruire> la nature c!mme le ma5!n c!nstruit une mais!n avec des bri ues, des pierres, des m!rceau- de b!is !u de mtal, cest((dire en superp!sant <mais sur uelle base U> et en a%en5ant entre elles des ralits de plus en plus c!mple-es et de m!ins en m!ins tnues. 7n ralit, le p,8sicien r@ve dune telle rec!nstructi!n P mais t!ut le m!nde sait ue sa dmarc,e va du c!mple-e au simple, du c!mp!s au tnu, et ue ce m!uvement ne le c!nduit .amais saisir la racine des c,!ses, parce ue cette racine lui c,appe ncessairement. 4a sec!nde dmarc,e est celle du mtap,8sicien ui ne v!it ue des substances <au sens t,!miste de ce
9

4e m!t lumi/re est pris ici dans le sens lar%e dner%ie lectr!ma%nti ue.

313

m!t> t!us les de%rs !u niveau- de la crati!n. Or p!ur le dire une f!is enc!re, une substance de la nature infra(an%li ue est t!u.!urs individuelle et elle rsulte de luni!n dune f!rme la materia 'rima, la uelle multiplie les individus relevant de la m@me f!rme <autrement dit de la m@me esp/ce intelli%ible>. :!us n!us eff!rcer!ns de t!u.!urs bien distin%uer lune de lautre ces dmarc,es et de ne pas passer inc!nsidrment du p!int de vue du p,8sicien celui du mtap,8sicien, et vice(versa. &!utef!is des ris ues de c!nfusi!n s!nt t!u.!urs p!ssibles P cest p!ur u!i la remar ue ui est faite ici, une f!is p!ur t!utes, est supp!se de nature clairer suffisamment le lecteur. 9. 9e ui prc/de tant bien entendu, il va de s!i ue lAt,er ne peut pas @tre dfini autrement ue c!mme une substance individuelle rsultant de luni!n dune f!rme sim'lissime <dans la nature> la materia 'rima. 4At,er, aussi tran%e ue cela paraisse, est d!nc un individu P mais ce ui le distin%ue de t!us les autres individus est uil est seul de s!n esp/ce. 7n cela, dans la nature, lAt,er ressemble lan%e, ui est un individu a8ant valeur desp/ce. 1H. 9e ne s!nt p!int les tendances %uni ues, !u les M n!mbres %uni ues N ui f!nt les substances, mais les f!rmes spcifi ues intelli%ibles. 4es M n!mbres %uni ues N, sel!n les variati!ns uantitatives des tr!is gunas, ne f!nt ue les accidents individualisants. 9ela tant, il est clair ue plus une substance ,8lm!rp,i ue individuelle est leve en di%nit sur lc,elle des @tres <c!mpar!ns, par e-emple, un ,!mme un at!me>, plus sa f!rme spcifi ue se laisse pntrer par lintelli%ence, mais plus aussi les accidents ui dterminent lindividu s!nt n!mbreu- P dautre part, plus la f!rme spcifi ue se laisse aisment dfinir par le %enre et la diffrence spcificatrice, plus aussi lindividu est ineffable en rais!n des accidents ui le dterminent. 9est d!nc ue plus la f!rme est intelli%ible l!%i uement, plus aussi s!nt c!mple-es les M n!mbres %uni ues N d!nt n!s av!ns parl plus ,aut. 4a f!rme ui fait la su4stance t#re, c!mment la dfinir U :!n p!int partir de lespace, puis ue lespace est en%endr par la substance t,re P al!rs c!mment U <Au c!ntraire, la f!rme spcifi ue dun ,!mme est transparente L l,!mme est M animal rais!nnable N.> On remar ue d!nc uun individu est dautant m!ins dtermin par des accidents I preuve ue les n!mbres !u uantits %uni ues s!nt al!rs simples I ue cet individu se tr!uve situ plus bas dans la ,irarc,ie des substances. 7n u!i diff/re une m!lcule deau dune autre m!lcule deau U 0n at!me d,8dr!%/ne dun autre at!me d,8dr!%/ne U 0n lectr!n dun autre lectr!n U P!urtant, en principe, dans c,acun de ces cas, un individu diff/re accidentellement dun autre, ne serait(ce ue par la p!siti!n uil !ccupe dans lespace et le temps I le oG et le quand ui s!nt deu- des neuf cat%!ries entre les uelles, l!%i uement, se rpartissent les accidents. "ais dans le cas ui n!us !ccupe, ces accidents s!nt si peu dcelables ue la seule mt,!de ue l!n puisse empl!8er est la statisti ue P plus n!us descend!ns lc,elle des @tres,
31)

m!ins ils s!nt individuellement reprables et plus il est ncessaire de les envisa%er statisti uement. 4es n!mbres <!u uantits> %uni ues, principes des accidents individualisants, napparaissent dune mani/re vraiment dcisive uavec ce ue l!n appelle la (ie. 9elle(ci, ui c!mmence pr!bablement au niveau des m!lcules %antes et des M c,a2nes N au- uelles elles d!nnent naissance, est uel ue c,!se ue t!ut le m!nde c!nna2t, !u cr!it c!nna2tre, mais d!nt aucun m!derne na d!nn ce .!ur, ce me semble, une dfiniti!n suffisante, .e veu- dire une dfiniti!n ui ne s!it pas une suite de c!nstats L lindividu vivant cr!2t en se n!urrissant, se dvel!ppe en cr!issant, se repr!duit et meurt, la m!rt tant la cessati!n des activits susdites1H. :!us laisser!ns cette uesti!n en suspens .us u n!uvel !rdre, et n!us reviendr!ns n!tre uesti!n premi/re L ue s!nt les uatre substances f!ndamentales ui viennent apr/s lAt,er U

1H

Il est vident ue c,eC l,!mme cette vie purement M bi!l!%i ue N sacc!mpa%ne dactivits spirituelles au- uelles !n d!nne prcisment le n!m de M vie spirituelle N P mais n!us v!ul!ns ici prendre la n!ti!n de vie dans s!n e-tensi!n la plus lar%e.

319

C6A!('R% ===((( 8 L%$ C(&: #L#7%&'$ %' L%$ CARR#$ 7AG(:3%$ %='R?7% OR(%&'A3=

1. fritier dune tr/s ancienne traditi!n, Arist!te, dans %nration et corru'tion1 n!us dit ce ui suit L ( le Feu est c,aud et sec, ( lAir est c,aud et ,umide, ( l7au est fr!ide et ,umide, ( la &erre est fr!ide et s/c,e. Dans ces uatre f!rmulati!ns, le c,aud et le fr!id, ui s!nt videmment !pp!ss, et le sec et l,umide, ui le s!nt %alement, s!nt t!us uatre rpts deu- f!is. Dautre part, le c,aud, ui en%endre le sec, est un principe de-pansi!n, tandis ue le fr!id, ui en%endre l,umide, est un principe de c!ntracti!n. :!us p!uv!ns d!nc dire ue le c,aud et le sec s!nt e-pansifs, cest((dire catabati ues et sattdi ues, tandis ue le fr!id et l,umide s!nt anabati ues et tamasi ues2. 7t puis ue c,acun de ces uatre principes est dit deu- f!is, n!us p!uv!ns sc,matiser ce ui prc/de de la fa5!n suivante L

1 2

4ivre 2, dbut du III. 0n ta!6ste dirait ue le c,aud et le sec s!nt ang <e-pansi!n> et ue le fr!id et l,umide s!nt in <c!ntracti!n>.

32H

2. 9es deu- fi%ures peuvent @tre superp!ses de telle s!rte ue n!us aur!ns un sec entre un c,aud et un c,aud, puis un ,umide entre un c,aud et un fr!id P puis un ,umide entre un fr!id et un fr!id P enfin un sec entre un fr!id et un c,aud L

:!us av!ns ici ,uit ra8!ns et un centre, ce ui n!us c!nduit passer la fi%ure suivante, c!mp!se de ,uit l!%es %r!upes en carr aut!ur dun centre L

:!us arriv!ns ainsi t!ut naturellement au s8mb!le appel sUastiTa, ui est rpandu part!ut, de l7-tr@me(Orient l7-tr@me(Occident L s8mb!le de vie, plus particuli/rement rapp!rt ici la nature c!smi ue P s8mb!le de vie, dis(.e, en tant uil e-prime lquili4re d namique <le sUastiTa v! ue lide dune r!tati!n> des uatre lments n!ncs dans l!rdre uen d!nne Arist!te, et
321

disp!ss aut!ur dun centre ui est lAt,er principiel, la quinta essentia des fermtistes L

3. 4!rdre des lments, d!nn par Arist!te, lAt,er tant c!mpt part, est d!nc le suivant L Feu, Air, 7au, &erre. 4es lments s!nt al!rs cits dans l!rdre dcr!issant de leur tnuit, et n!us retr!uv!ns ici les tats uune substance peut rev@tir, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut L ner%ti ue, %aCeu-, li uide et s!lide. "ais ce nest l uune c!nstatati!n mar%inale ue n!us laisser!ns de cJt. 4a uesti!n ui n!us intresse est l!rdre sel!n le uel ces premi/res substances sec!ndes I Feu, Air, 7au, &erre I drivent les unes des autres. Or, sel!n la traditi!n ,ind!ue, cet !rdre de dvel!ppement, apr/s lAt,er principiel, est le suivant L lAir, le Feu, l7au et la &erre3. P!ur retr!uver cet !rdre, il suffit, dans la fi%ure prcdente, de faire permuter l7au et la &erre et de c,an%er l!rientati!n du sUastiTa L

$en Eun!n, ,tudes sur l)2indouisme, pp. '3 et ').

322

Ainsi, maintenant, ce nest plus l7au ui est !pp!se au Feu, ni lAir la &erre, cest la &erre ui est !pp!se au Feu et lAir l7au. Or le Feu est llment le plus tnu et la &erre llment le plus l!urd L entre ces deu-, lAir et l7au !ccupent des p!siti!ns intermdiaires. :!us verr!ns plus l!in ue Eun!n se cr!it aut!ris ad!pter la suite M At,er(Feu(Air(7au(&erre N plutJt ue la suite M At,er(Air(Feu(7au(&erre N, bien ue celle(ci s!it ensei%ne par la traditi!n ,ind!ue. '. :!us supp!s!ns ue le lecteur est d. uel ue peu familiaris avec les n!ti!ns de in et de ang. 4e in est !pp!s au ang, mais c!mplmen( tairement P ces deu- principes, dans la nature, s!nt t!u.!urs c!n.u%us L .amais le ang ne va sans le in et vice(versa. 4e c,aud et le sec s!nt ang, le fr!id et l,umide s!nt in et, sur ce p!int, la traditi!n c,in!ise ne se c!ntredit .amais. M Dans la lan%ue du c#eDTing', le m!t in v! ue lide du temps fr!id et c!uvert, de ciel pluvieu- P il sappli ue ce ui est intrieur et, par e-emple, ualifie la retraite s!mbre et fr!ide !+, pendant lt, !n c!nserve la %lace. 4e m!t ang veille lide dens!leillement et de c,aleur. N? *ien ue les cin lments, dans la traditi!n e-tr@me(!rientale, ne s!ient pas lAt,er, le Feu, lAir, l7au et la &erre mais, ce ui revient au f!nd au m@me, l7au, le Feu, le *!is, le "tal et la &erre=, la t,!rie des lments, telle ue n!us la c!ncev!ns depuis Arist!te, rep!se finalement sur la dualit c!mplmentaire du in et du ang1 4e c,aud et le sec s!nt ang, le fr!id et
' ?

0n des classi ues c,in!is, et des plus anciens. 9f. "arcel Eranet, La Pense c#inoise, pp. ?) et suiv. -4idem, pp. 113 et 11). = Il arrive au- 9,in!is, s!us lempire de diffrentes pr!ccupati!ns d!ctrinales, de faire varier la s uence des lments <La Pense c#inoise, p. 1=9>.

323

l,umide s!nt in. 4e ang est un principe catabati ue de-pansi!n, le in, l!pp!s, un principe anabati ue de c!ntracti!n. Ainsi le ang c!rresp!nd "attUa et le in Oamas. 9es deu- principes ui s!nt tr!is uand !n tient c!mpte de 0aKas I ce uil faut faire ncessairement I ne s!nt pas enc!re distin%us dans la substance ,8lm!rp,i ue t,re P mais d/s l!rs uils s!nt distin%us, ils s!pp!sent ncessairement t!ut en tendant se .!indre c!mplmentairement dans un inD ang !u un angD in ra.asi ue. 9ependant, linstant de la distincti!n des principes, ui est celui !+ n!us uitt!ns lAt,er p!ur c!nsidrer les uatre lments, nest pas enc!re celui !+ n!us apparaissent part!ut des inD ang !u des angD in I cest((dire des ralits ra.asi ues. De uel ue fa5!n u!n !rd!nne les lments, ce ue n!us v!8!ns l!rs ue n!us dpass!ns le de%r de la substance prim!rdiale t,re et ue n!us entr!ns dans la c!nsidrati!n des uatre lments drivs de lAt,er3, cest, dune part, lappariti!n des pures tendances sattdi ue et tamasi ue et, de lautre, et en uel ue s!rte simultanment, des c!mp!ss ra.asi ues de ces deu- tendances. B!8!ns l!rdre arist!tlicien des lments, du Feu la &erre. 4e Feu, sec et c,aud < angD ang> est purement sattdi ue P ensuite lAir, ,umide et c,aud < inD ang> est ra.asi ue, le in prd!minant sur le ang P ensuite enc!re l7au, ,umide et fr!ide < inD in>, est purement tamasi ue, enfin la &erre, s/c,e et fr!ide < angD in> est n!uveau ra.asi ue, le ang tant, cette f!is, prd!minant sur le in L

Il imp!rte de ne pas perdre de vue ue cette M drivati!n N d!it t!u.!urs @tre entendue l!%i uement. 4es uatre lments s!nt les premi/res substances sec!ndes <lAt,er tant la substance premi/re> P ce s!nt des substances ,8lm!rp,i ues, des actualisati!ns de la materia 'rima <p!tentialit pure> par des f!rmes.

32'

?. 9ette derni/re fi%ure met en vidence une d!uble dualit L la premi/re, plus principielle ue lautre, entre "attUa et Oamas P la sec!nde, entre les deu%rands t8pes de substances ra.asi ues. :!us p!urri!ns, dune mani/re anal!%ue, rapp!rter les lments, !rd!nns sel!n le m!d/le ,ind!u de lAir la &erre, au in et au ang P dans ce cas, c!mme il est l!isible au lecteur de le vrifier, "attUa et Oamas se tr!uveraient n!n plus !pp!ss mais unis dun m@me cJt de la fi%ure, et il en serait de m@me uant au- deu- varits de 0aKas. Au c!ntraire, dans la derni/re fi%ure prsente au lecteur, cest le Feu et la &erre ui se tr!uvent %r!ups <et n!n !pp!ss> dun cJt, et l7au et lAir ui le s!nt de lautre. 9ette disp!siti!n veille immdiatement le s8mb!lisme du dsert, terre aride brQle par le s!leil <Feu> et de l!can, eau- tumultueuses a%ites par le vent <Air>. =. :!us v!ici une n!uvelle f!is en prsence dune uesti!n, !u plutJt dun ensemble de uesti!ns, ui e-i%eraient des dvel!ppements si c!nsidrables ue n!us ne p!uv!ns s!n%er les entreprendre ici. :!us ne si%naler!ns ue deup!ints ui seraient di%nes d@tre tudis spcialement. <a> 4e sUastiTa est un s8mb!le de vie. 9elle(ci est e-prime par le m!uvement %irat!ire ue su%%/rent les uatre branc,es du s8mb!le). Or la traditi!n e-tr@me(!rientale tablit des c!rresp!ndances entre les uatre p!ints cardinau- et ces uatre branc,es, le sud tant t!u.!urs plac <c!mme dans les cartes %!%rap,i ues r!maines> au ,aut de la fi%ure. "ais sel!n uun !bservateur prsum est cens re%arder le n!rd, a8ant lest sa dr!ite !u, au c!ntraire, re%arder le sud, et a8ant al!rs lest sa %auc,e, deu- !rientati!ns s!nt p!ssibles, et deu- s!rtes de sUastiTa, les deu- fi%ures tant dailleurs %alement l%itimes, bien ue c,acune delles ait une si%nificati!n particuli/re, c!mme !n a d. pu le remar uer. Fi l!bservateur re%arde le n!rd <lAt!ile p!laire>, l!rientati!n est M p!laire N P sil re%arde le sud <!+ le s!leil culmine midi>, l!rientati!n est M s!laire N. Dans le premier cas, le m!uvement su%%r est inverse du m!uvement du s!leil dans le ciel9.

Le 0oi du monde, pp. 1= et 13 P Le " m4olisme de la croi5, c,ap. K P La %rande Oriade, p. '1 et pp. ?1 ?=. Il est remar uer ue Eun!n na nulle part rapp!rt les cin lments au sUastiTa. Dautre part, n!us ne p!uv!ns mar uer n!tre acc!rd sur t!utes les parties des e-p!ss rappels ci(dessus. 9 La %rande Oriade, c,ap. BII.

32?

<b> 0ne f!is ad!pte une de ces !rientati!ns1H, elle vaut p!ur les deucarrs ma%i ues d!nt n!us av!ns parl prcdemment, lun %r!upant les n!mbres de 1 9, lautre les n!mbres de 1H 2. Dans les uatre branc,es du sUastiTa et dans les deu- carrs ces n!mbres s!nt apparis, ce ui !uvre le c,amp des investi%ati!ns n!uvelles. :!us nen dir!ns rien ici, sauf ue, au m!ins dans ses crits publis, Eun!n ne sest .amais !ccup de ces n!mbres de deu- c,iffres ui s!nt, dans le premier carr, ang et catabati ue, 1=, 23, 3) et '9 et dans le sec!nd carr, in et anabati ue, 1H?, 9', )3 et 3211. Peut(@tre aur!ns(n!us l!ccasi!n de revenir sur cette uesti!n et dentrer dans des dtails ui !nt leur imp!rtance mais ue n!us dev!ns laisser de cJt dans ce bref e-p!s.

1H

:!us n!us b!rner!ns l!rientati!n p!laire, mais t!ut ce ui est dit ici de celle(ci vaut, mutatis mutandis, p!ur l!rientati!n s!laire. 11 Il resterait e-pli uer la rais!n p!ur la uelle les c!uples de c,iffres s!nt lus dans le sens indi u dans les fi%ures.

32=

On peut cependant d. !bserver ue les ,uit n!mbres f!rment deupr!%ressi!ns, lune ascendante, lautre descendante, de rais!n arit,mti ue 11, et ui s!nt telles ue l!n a L 1= h 1H? i 23 h 9' i 3) h )3 i '9 h 39 i 11o. 4e ta!6sme, n!us lav!ns d. fait remar uer, attac,e une imp!rtance particuli/re au n!mbre 11 I nom4re de l)#armonie. 4!rs ue l!n tient c!mpte des deu- n!mbres centrau- ? et = ui d!nnent 11 par additi!n, le t!tal des deucarrs est L ' - 11o h 11 i '9? i ? - 99. 3. $evenant des reprsentati!ns numr!l!%i ues s8mb!li ues des lments la p,il!s!p,ie de la nature, il 8 aurait naturellement lieu de c,erc,er uelles s!nt les ralits p,8si ues ue dsi%nent les termes Feu, Air, 7au et &erre. Il sa%it de t!ute fa5!n de substances ,8lm!rp,i ues f!ndamentales a8ant lAt,er tri%uni ue p!ur principe c!mmun, et d!nt drivent t!utes les autres substances M massives N !u M ner%ti ues N I la masse et lner%ie tant c!nsidres c!mme deu- aspects de t!ute mati/re sec!nde. 4a rec,erc,e devrait videmment se p!rter du cJt des particules lmentaires subat!mi ues. 0ne .!ncti!n entre la p,il!s!p,ie de la nature et la p,8si ue <au sens m!derne de ce m!t> p!urrait peut(@tre al!rs @tre tablie. 9e uil ne faut .amais !ublier est ue les substances d!nt il est ici uesti!n viennent t!utes de luni!n intime de f!rmes intelli%ibles la materia 'rima, et il n8 a .amais ue de telles substances puis ue ni la materia 'rima ni aucune f!rme infra(an%li ue ne-istent ltat spar. 4es accidents individualisants, ne serait(ce ue les accidents de p!siti!n I <!+ U uand U> I pr!viennent de la nature tri%uni ue de la materia 'rima. 4a premi/re de t!utes les substances ,8lm!rp,i ues est lAt,er P lAt,er est d!nc la premi/re inf!rmati!n de la materia 'rima P et tandis ue part!ut ailleurs la materia 'rima multiplie les individus relevant de la m@me f!rme, f!rce est dadmettre uil nen est pas ainsi de lAt,er, ui est seul de s!n esp/ce et ui est dailleurs dp!urvu daccidents. 4individu le plus l!i%n de lindividu ,umain est d!nc lAt,er car cest l,!mme ui, de t!us les individus ,8lm!rp,i ues, est la plus ric,e en accidents. Plus les f!rmes intelli%ibles s!nt c!mple-es, plus les accidents se multiplient dans les substances individuelles et plus aussi celles(ci s!nt l!%i uement M indicibles N.

323

C6A!('R% ===(4 8 CO&C%!'(O& G3#&O&(%&&% 5%$ C(&: #L#7%&'$

1. 4es vues ui f!nt l!b.et des prcdents c,apitres s!nt l!i%nes de celles de Eun!n dans la mesure !+ ce uil appelle le pJle M substantiel N de lTtre, !u la M Fubstance N, cest((dire PraTriti, est la materia 'rima elle(m@me. Il rsulte de cette assimilati!n ue lAt,er est I t!ut au m!ins dans l!rdre dides ui n!us !ccupe I la premi/re dterminati!n de PraTriti. 9e nest p!int t!utef!is la premi/re dterminati!n <!u la premi/re pr!ducti!n> abs!lument parlant. 9ette abs!lument premi/re pr!ducti!n est 7udd#i P et si, sel!n le "3nT# a, lAt,er est le principe des uatre autres lments, il est cit apr/s 7udd#i, lIntellect universel, d!nt il est ainsi nettement distin%u. &!utef!is, et appelant M c1ur N le centre de l@tre ,umain, cest((dire lesprit c!mme n!us lav!ns e-p!s dans L)-llumination du &.ur1, n!us v!8!ns ue la &##3ndog aDu'anis#ad c!nsid/re ue dans le c1ur rside lAt,er2. Or le c1ur est aussi le s.!ur de 7ra#ma <la M f!rteresse N de 7ra#ma, c!mme traduit Fenart>. 7st(ce dire ue lAt,er et 7ra#ma s!nt une seule et m@me ralit U 9ertainement pas, et telle nest pas n!n plus la pense de Eun!n. 4At,er, dit(il, est seulement un s8mb!le du Principe divin M ui rside, t!ut au m!ins virtuellement, au centre de t!ut @tre N3 P et ce uil faut rec,erc,er, cest la ralit spirituelle ui c!rresp!nd anal!%i uement lAt,er. P!urtant, un peu plus l!in, Eun!n crit L M 9e ui rside dans le c1ur, ce nest pas seulement lAt,er au sens pr!pre de ce m!t N, parce ue L
1 2

Deu-i/me partie, c,ap. premier, II. fuiti/me lecture, premi/re secti!n, verset 1. Il est bien uesti!n de lAt,er </Tas#a> et n!n dun M p!int espace N c!mme traduit Amile Fenart <&#3ndog aDu'anis#ad, Paris, s!cit dditi!n M 4es *elles(4ettres N, 193H, p. 1H3>. 3 :!us suiv!ns ici le c,apitre 4KKIB, intitul M 4At,er dans le c1ur N, des " m4oles fondamentau5 de la science sacre de Eun!n, pp. ''1 et suiv.

32)

M 7n tant ue le c1ur est le centre de l@tre ,umain envisa% dans s!n int%ralit, et n!n dans sa seule m!dalit c!rp!relle, ce ui est centre, cest l;me vivante <K<(atm3> c!ntenant en principe t!utes les p!ssibilits ui se dvel!ppent au c!urs de le-istence individuelle, c!mme lAt,er c!ntient en principe t!utes les p!ssibilits de la manifestati!n c!rp!relle !u sensible. N 2. Sue faut(il penser U M 9e ui rside dans le c1ur, ce nest pas seulement lAt,er au sens pr!pre de ce m!t. N 9est d!nc ue lAt,er 8 rside aussi. *ien mieu-, Eun!n n!us dit enc!re ue M lAt,er dans le c1ur, au sens le plus lev, cest 7ra#ma N. Par suite, la M c!nnaissance du c1ur N au sens le plus lev, M sidentifie vritablement la c!nnaissance divine N <7ra#maD(id a>. G sen tenir l, il n8 a rien ui c!ntredise la $vlati!n P et les te-tes de $u8sbr!ecO, de saint #ean de la 9r!i-, de sainte &,r/se dAvila et de saint Fran5!is de Fales, rapp!rts dans L)-llumination du &.ur' ne permettent aucun d!ute cet %ard. Dieu rside au c1ur de t!ut ,!mme, ue celui(ci le sac,e !u li%n!re. Feulement n!us sav!ns ue p!ur Eun!n I et enc!re uil traduise 7ra#maD(id a par M c!nnaissance divine N I celui ue n!us appel!ns Dieu et d!nt n!us dis!ns uil est lTtre infini nest rien de plus ue lTtre fini, -s#Uara, au sein du uel, ensuite, !n distin%ue le PJle M essentiel N <Purus#a> et le PJle M substantiel N <PraTriti> P et lTtre fini est transcend par le s!i, linfini mtap,8si ue, 7ra#ma nirguna. P!ur Eun!n d!nc, la c!nnaissance du c1ur, au sens abs!lument le plus lev, est la c!nnaissance du F!i <Identit supr@me> P et l!n peut dire dune fa5!n ima%e ue le c1ur envel!ppe lAt,er, ui envel!ppe 7udd#i, ui envel!ppe -s#Uara, ui envel!ppe Ztma, le F!i. Ainsi le c1ur envel!ppe aussi la materia 'rima <PraTriti> puis ue lAt,er drive delle. 3. 4identit de PraTriti et de la materia 'rima est n!nce de la fa5!n la plus nette dans le passa%e suivant du 0$gne de la quantit et les signes des tem's? L M 4a uantit tient immdiatement au cJt substantiel de la manifestati!n P n!us dis!ns substantiel, car la materia, au sens sc!lasti ue, nest p!int la M mati/re N telle ue lentendent les p,8siciens m!dernes, mais bien la substance, s!it dans s!n acceptati!n relative, uand elle est mise en c!rrlati!n avec f!rmel et rapp!rte au- @tres particuliers, s!it aussi l!rs uil est uesti!n de materia 'rima, c!mme le principe passif de la manifestati!n universelle, cest((dire la p!tentialit pure, ui est l uivalent de PraTriti dans la d!ctrine ,ind!ue. N

' ?

Pa%es 121 12'. Pa%e 2H.

329

4a materia 'rima est d!nc divine, puis ue lTtre principiel est Dieu. :!us av!ns d. rapp!rt lindi%nati!n de saint &,!mas dA uin devant cette t,/se, ui tait celle de David de Dinant et d!nt il dit uelle est une f!lie <insania>=. Suant au- lments, ils drivent de PraTriti sans uil n!us s!it dit si cest par le dt!ur de 7udd#i !u autrement L M 4es lments s!nt re%ards c!mme des dterminati!ns substantielles !u, en dautres termes, c!mme des m!dificati!ns de PraTriti, m!dificati!ns ui n!nt dailleurs uun caract/re purement accidentel par rapp!rt celle(ci, c!mme le-istence c!rp!relle elle(m@me, en tant ue m!dalit dfinie par un certain ensemble de c!nditi!ns dtermines, nest rien de plus uun simple accident par rapp!rt l7-istence universelle envisa%e dans s!n int%ralit. N3 '. Puis ue les cin lments s!nt c!rp!rels, ils participent de la Fubstance et de l7ssence %un!niennes, les uelles, rpt!ns(le sans n!us lasser, et sans lasser le lecteur espr!ns(le, s!nt PraTriti et Purus#a, cest((dire des aspects de lTtre principiel fini <-s#Uara>. 7n c,acun des lments, il c!nvient d!nc aussi de distin%uer un aspect M substantiel N et un aspect M essentiel N. Il serait bien simple de parler de materia 'rima et de f!rmes P mais le m!t M f!rme N est un de ceu- d!nt Eun!n se mfie, et se mfie dautant plus uil nadmet pas ue les an%es s!ient des f!rmes substantielles. Aussi n!tre auteur parle(t(il ici de M principes idau- N !u d M arc,t8pes N I mais aussi, rec!nnaiss!ns(le, de M f!rmes N, mais dans s!n accepti!n arist!tlicienne deidos). Fi n!us c,erc,!ns, la suite de Eun!n, uels s!nt les M arc,t8pes N des cin lments, n!us s!rt!ns videmment du d!maine de la manifestati!n %r!ssi/re <!u c!rp!relle> p!ur entrer dans celui de la manifestati!n subtile <la uelle, n!us lav!ns dit plusieurs reprises, est purement ps8c,i ue>. :!us tr!uv!ns al!rs les cin M essences N lmentaires en c!rrlati!n avec la materia 'rima uelles dterminent, de s!rte ue les cin lments c!rp!rels s!nt pr!duits. 9es cin essences subtiles !nt re5u, dans le "3nT# a le n!m de tanm3tras, terme ui si%nifie M mesure N !u M assi%nati!n N. &!ut ceci si%nifie, en rsum, ue les cin lments ue l!n tr!uve dans la manifestati!n sensible <et ui s!nt /T3s#a, lAt,er P V3 u, lAir P OKas, le Feu P /', l7au et Prit#(i, la &erre> dpendent de cin principes f!rmels, !u essences, ainsi ue de la materia 'rima, ue ces essences inf!rment. :!us dev!ns rappeler ue dans l!rdre prsent ci( dessus, et ui est celui ue l!n tr!uve dans t!us les te-tes ,ind!us9, les lments s!nt d!nns c!mme les termes successifs dun dvel!ppement partir
= 3

&ontre les %entils, livre premier, KBII. ,tudes sur l)2indouisme, pp. '= et suiv. ) *idos est al!rs !pp!s # l. 9 9ette traditi!n fait c!rresp!ndre c,a ue lment une ualit sensible M ui est re%arde c!mme sa ualit pr!pre, celle ui en manifeste la nature et par la uelle celle(ci n!us est c!nnue P et la c!rresp!ndance ainsi tablie entre les cin lments et les cin sens est la suivante L lAt,er c!rresp!nd l!u6e P lAir, le t!uc,er P au Feu, la vue P l7au, le %!Qt P la &erre, l!d!rat N <,tudes sur l)2indouisme, p. ')>.

33H

de lAt,er. Il 8 a d!nc une f!rme ui c!rresp!nd lAt,er et ui, en c!rrlati!n avec la materia 'rima, d!nne llment At,er, la premi/re pr!ducti!n de PraTriti, du m!ins dans le d!maine ui n!us !ccupe prsentement1H. 7n effet, PraTriti est bien la pr!ducti!n de t!us les @tres I !n n!us la suffisamment rpt I et, ce titre, elle est la racine <mVla> de la manifestati!n P mais elle ne pr!duit ue s!us linfluence de Purus#a L n!us retr!uv!ns un pr!bl/me ue n!us av!ns d. e-amin, celui de lActe et de la Puissance I c,a ue f!rme tant un acte relatif, dpendant de Purus#a et a%issant sur PraTriti. :!us sav!ns ue ce pr!bl/me est tr/s insuffisamment r%l par Eun!n, et m@me c!ntradict!irement P car une c,!se est leidos <acte> dun individu substantiel <au sens t,!miste de ce m!t> et autre c,!se li'sum esse ue cet individu e-erce. Or Eun!n na .amais fait cette distincti!n ui est cependant f!ndamentale. ?. Eun!n en vient ensuite la c!nsidrati!n des tr!is gunas. 9e terme, dit(il, dsi%ne les M ualits N !u M attributi!ns N c!nstitutives et prim!rdiales des @tres envisa%s dans leurs diffrents tats de manifestati!n, et uils tiennent du principe M substantiel N de leur e-istence, car au p!int de vue universel, elles s!nt in,rentes PraTriti, en la uelle elles s!nt en parfait uilibre, dans lindistincti!n de la pure p!tentialit indiffrencie11. &!ute manifestati!n !u m!dificati!n de la substance praOritienne I la materia 'rima %un!nienne I reprsente une rupture de cet uilibre, de s!rte ue t!us les @tres manifests participent des de%rs divers des tr!is gunas, "attUa tant une tendance ascendante, Oamas une tendance descendante et 0aKas, ui est intermdiaire entre les deu-, c!mme une e-pansi!n dans le sens ,!riC!ntal. Ainsi Eun!n tablit une dualit abs!lue entre "attUa et Oamas et n!n, c!mme n!us lav!ns e-p!s, une uni!n pr!ductrice dtats ra.asi ues de plus en plus stables. 0n @tre ra.asi ue, c,eC Eun!n, est cartel entre deu- tendances adverses c!mme lindi ue la fi%ure ue n!us repr!duis!ns ci(dess!us12 L

"attUa 0aKas

Oamas

1H 11

7nsuite, lAt,er pr!duit lAir P lAir, le Feu P le Feu, l7au et l7au la &erre. ,tudes sur l)2indouisme, pp. ?= et suiv. 12 -4idem, p. ?).

331

=. P!ur des rais!ns ui !nt t d!nnes plus ,aut, n!us ne sauri!ns accepter cette c!ncepti!n ui, u!n le veuille !u n!n, rec/le une mani/re de dualisme, celui de la lumi/re de "attUa !pp!se l!bscurit de Oamas. Dans la mesure !+ elle est un pant,isme M subtil N, la pense de Eun!n est aussi un manic,isme t!ut aussi M subtil N. 9es apprciati!ns leussent rv!lt, et il faut dire, en effet, u partir du m!ment !+ l!n tient la manifestati!n p!ur nulle au re%ard de lTtre, et lTtre lui(m@me p!ur nul au re%ard de lInfini mtap,8si ue, Eun!n ne peut @tre ta- ni de pant,isme, ni de manic,isme M %r!ssiers N. Il nen est pas m!ins vrai uil situe dans lTtre m@me la tendance !bscure <Oamas> et uainsi lTtre c!mp!rte le principe du mal, p!ur autant, bien entendu, ue l!n c!nsid/re la tendance tamasi ue c!mme malfi ue. 4e pr!bl/me du mal, ue le c,ristianisme rs!ut par une c!ncepti!n de la libert d!nt n!us av!ns d. parl aussi, na .amais t ab!rd par Eun!n P ce pr!bl/me, au f!nd, ne-iste pas p!ur lui. :!us p!urri!ns ce su.et al!urdir n!tre e-p!s dune anal8se du c,apitre K4 L M 4a fin dun m!nde N, du 0$gne de la quantit et les signes des tem's P n!us ne le fer!ns pas car n!us aur!ns certainement l!ccasi!n de revenir dune mani/re plus tendue sur la uesti!n du mal dans l1uvre de n!tre auteur, et sur lesp/ce de fatalit !+ se tr!uvent ceu- ui f!nt le mal de remplir ncessairement M leur f!ncti!n N13. 3. 4a fi%ure sc,mati ue des gunas ue n!us av!ns repr!duite ci(dessus est le m!d/le ue Eun!n ne perd .amais de vue uand il traite s!it du s8mb!lisme de la cr!i-, s!it de la ,irarc,ie des cin lments. P!ur n!us c,rtiens, la cr!i- !+ le Berbe incarn est cl!u e-prime le dc,irement, dans un m!nde t!mb dans le pc,, de la c!nditi!n ,uman!(divine du Fauveur P cette m@me cr!i- est, en m@me temps, le si%ne de la rc!nciliati!n t,!c!smi ue de Dieu et de sa crati!n et, s!us ce sec!nd aspect, elle est al!rs lArbre de vie lui(m@me, et l/5is mundi. Eun!n, fid/le ses !pti!ns premi/res, v!it dans la cr!i- une tendance ra.asi ue et ,!riC!ntale c!upant en deu- parties, lune lumineuse et sattdi ue, lautre !bscure et tamasi ue, la-e vertical. P!ur pntrer f!nd cette pense, n!us devri!ns, la suite de Eun!n, n!us pl!n%er dans la t,!rie des c8cles de-istence, asseC nbuleuse en elle(m@me et en t!ut cas ,!rs de n!tre prsent su.et. $even!ns d!nc n!s gunas et la mani/re d!nt Eun!n les c!mprend. 4a traditi!n ,ind!ue ne cite pas les cin lments <4#Vtas, du radical verbal 4#V, e-ister> dans l!rdre !+ les d!nne Arist!te, mais dans l!rdre ue v!ici et ue n!us av!ns d. si%nal L lAt,er, lAir, le Feu, l7au et la &erre. M 9et !rdre, dit Eun!n, est celui de leur dvel!ppement !u de leur diffrenciati!n. N :!us av!ns vu uil suffit dintervertir les p!siti!ns de lAir et du Feu p!ur retr!uver l!rdre arist!tlicien. Or n!us c!nstat!ns u la suite dun l!n% e-p!s destin rapp!rter lune lautre la t,!rie des tr!is gunas et celle des
13

Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, pp. 23H et 231.

332

cin lments, Eun!n intervertit effectivement les p!siti!ns de lAir et du Feu, c!mme lindi ue la fi%ure de la pa%e ?9 des ,tudes sur l)2indouisme. De la s!rte, Eun!n para2t aband!nner l!rdre ,ind!u de la successi!n des lments p!ur l!rdre uen d!nne Arist!te et uavant lui en avait d!nn Plat!n. 4a c,!se est bien sin%uli/re L est(ce ue les find!us auraient err sur un p!int !+ Plat!n et Arist!te auraient vu .uste U 9ela nest p!int c!ncevable p!ur Eun!n, ui e-pli ue ue l!rdre dans le uel les lments s!nt pris par Plat!n et Arist!te est un !rdre en uel ue s!rte ,irarc,i ue M du plus subtil au plus dense N, cest((dire de lAt,er la &erre, tandis ue l!rdre dans le uel les lments s!nt pris par la traditi!n ,ind!ue est l!rdre de leur pr!ducti!n. 7t ces deu!rdres, dit n!tre auteur, d!ivent @tre s!i%neusement distin%us lun de lautre L M 4Air !ccupe un ran% intermdiaire entre le Feu et l7au <c,eC les Erecs>, mais il nen est pas m!ins pr!duit avant le Feu et, vrai dire, la rais!n de ces deu- situati!ns diffrentes est au f!nd la m@me L cest ue lAir est un lment neutre en uel ue s!rte, et ui par l m@me c!rresp!nd un tat de m!indre diffrenciati!n ue le Feu et l7au. N 9. Il faut e-pli uer p!ur u!i l!rdre M ,irarc,i ue N ne c!rresp!nd pas l!rdre de pr!ducti!n. G la vrit, ce ue Eun!n dit ce su.et ne saurait c!nvaincre pers!nne, sin!n ceu- ui acceptent sans discussi!n, en bl!c, les 8eu- ferms, t!ute l1uvre de n!tre auteur. 9!nf!rmment au s8mb!lisme des tr!is gunas d. c!ntestable, Eun!n o''ose d!nc l7au et la &erre tamasi ues au Feu et lAt,er sattdi ues L lAir, ra.asi ue, c!nstitue le p!int d!ri%ine de ces tendances !pp!ses L At,er Feu Air $A#AF 7au &erre &A"AF FA&&^A

4e s8mb!lisme est dailleurs un peu plus c!mpli u ue ce ue n!us ven!ns den dire, car ce ue Eun!n c!n5!it est une sp,/re d!nt lAir c!nstitue le M plan uat!rial N et lAt,er et la &erre, les pJles. De la s!rte, lAt,er et la &erre s!nt !pp!ss de la fa5!n la plus nette et cela d. pr@te le flanc la criti ue puis ue lAt,er, tant le 'rinci'e des uatre autres lments, ne saurait en aucune mani/re @tre radicalement !pp!s lun deu-. 4e sc,ma des
333

lments tel ue ltablit n!tre auteur vaut ce ue vaut sa t,!rie des tr!is gunas, !+ "attUa et Oamas s!nt !pp!ss c!mme la lumi/re l!bscurit I et c!mme la tendance M bnfi ue N la tendance M malfi ue N d!nt il est tr/s nettement uesti!n au dernier c,apitre du 0$gne de la quantit et les signes des tem's. Dans la mesure !+ il re.ette le pc, !ri%inel c!mmis librement par l,!mme <et librement aussi, l,!mme aurait pu ne pas le c!mmettre>, Eun!n situe les deu- tendances, bnfi ue et malfi ue, dans lTtre lui(m@me. Or ce ue n!us p!uv!ns discerner dans cet Ttre, ce ne s!nt p!int ces deu- tendances mais deu- aspects, laspect de 9lmence et laspect de $i%ueur, ui s!nt ,arm!niss dans laspect central de la "isric!rde. "ais cest l enc!re ce ue Eun!n na .amais vu. 1H. 4At,er ne saurait entrer, avec les autres lments, dans un sc,ma !u un s8mb!le ui ne m!ntre pas uil !ccupe une place centrale, cest((dire principielle, par rapp!rt au- autres. Or il est si vrai uil d!it en @tre ainsi ue, dans le b!udd,isme par e-emple, !u c,eC certains p,il!s!p,es %recs, lAt,er nest m@me pas c!mpt parmi les lments, tant s!n statut diff/re des lments drivs. 7t Eun!n, pr!p!s dArist!te, en c!nvient lui(m@me. A8ant numr les uatre ualits, le c,aud et le fr!id, le sec et l,umide, Eun!n crit en effet L M 4es %r!upements de ces uatre ualits, ui s!pp!sent deu- deu-, ne c!ncernent ue les uatre lments !rdinaires, le-clusi!n de lAt,er, ce ui se .ustifie dailleurs par cette remar ue ue celui(ci, c!mme lment prim!rdial, d!it c!ntenir en lui(m@me les ensembles de ualits !pp!ses !u c!mplmentaires, c!e-istant ainsi ltat neutre en tant uelles s8 uilibrent parfaitement lune par lautre, et pralablement leur diffrenciati!n, ui peut @tre re%arde c!mme rsultant prcisment dune rupture de cet uilibre !ri%inel. 4At,er d!it @tre reprsent c!mme situ au p!int !+ les !pp!siti!ns ne-istent pas enc!re, mais partir du uel elles se pr!duisent, cest((dire au centre de la fi%ure cruciale d!nt les branc,es c!rresp!ndent au- uatre autres lments. N1' Fil en est ainsi, et il en est ainsi, p!ur u!i placer lAt,er et la &erre aue-trmits !pp!ses dun a-e, et cela uand bien m@me la fi%ure sc,matiserait l!rdre ,irarc,i ue des lments, du plus M subtil N au plus dense, et n!n pas l!rdre de leur pr!ducti!n pr!p!s par la traditi!n ,ind!ue U 4At,er ne s!pp!se pas la &erre, c!mme "attUa Oamas et c!mme les tendances bnfi ue et malfi ue1?. 7t, dailleurs, dans lTtre principiel, ui est bien au( del des lments, si !n tr!uve, sel!n la ]abbale, un attribut de 9lmence et un attribut de $i%ueur, ils s,arm!nisent dans la "isric!rde. On peut tablir une
1' 1?

,tudes sur l)2indouisme, pp. ?H et ?1. Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 231.

33'

c!rresp!ndance entre ces deu- attributs et "attUa et Oamas, de m@me ue l!n peut en tablir une entre la "isric!rde et 0aKas. Al!rs, dans une reprsentati!n s8mb!li ue bien c!mprise, lAt,er d!it @tre au centre dune cr!i-, ui est aussi une r!ue d!nt le m!uvement vital, r%i par le-pansi!n catabati ue et la c!ntracti!n anabati ue, tend instaurer un uilibre vivant, ,arm!nieu- et ternel I celui de la ralit t,!c!smi ue la uelle aspire, en #sus(9,rist, t!ute ;me bien ne.

33?

C6A!('R% ===4 8 A7>(G3K'# 5% ./0012

1. Dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant31, il est dit ue le premier de%r de la manifestati!n est lintellect suprieur, 7udd#i, ui est aussi appel ;a#at, le M Erand N <le %rand principe>, et ue cette 7udd#i est par c!ns uent la premi/re de t!utes les pr!ducti!ns de PraTriti. 9e principe est universel et inf!rmel, t!ut en appartenant la manifestati!n. Fur u!i, en termes c,rtiens, n!us diri!ns ue la 7udd#i %un!nienne est un an%e. "ais cest un an%e particulier. Au(del des principes c!nstitutifs de lindividualit ,umaine, le "3nT# a la cite et ne cite uelle. :!us p!uv!ns en dduire ue 7udd#i est intermdiaire entre t!ut individu ,umain et lTtre principiel <-s#Uara> et d!nc uelle est la-e m@me ui relie l,!mme lTtre, principe de la manifestati!n, !+ Purus#a et PraTriti s!nt indistin%us L cest prcisment p!ur rendre c!mpte de le-istence de t!us les @tres manifests, et en particulier de 7udd#i, ue l!n est c!nduit, la suite de Eun!n, p!lariser lTtre principiel et p!ser Purus#a et PraTriti P mais al!rs 7udd#i nest pas la-e ui relie l,!mme lTtre principiel, mais la-e ui le relie PraTriti. Dautre part <.e cite Eun!n>, M 7udd#i dpasse le d!maine n!n seulement de lindividualit ,umaine, mais de t!ut tat individuel uel uil s!it N P de plus, c!mme principe intermdiaire entre l,!mme et -s#Uara, 7udd#i I mais Eun!n ne le dit pas I est aussi au sommet de la ,irarc,ie an%li ue, en m@me temps uelle est au centre du m!nde an%li ue, et cest surt!ut cela ui .ustifie s!n n!m de ;a#at. Fil en est ainsi, n!us p!uv!ns en c!nclure ue, dans une perspective c,rtienne, 7udd#i est en premier lieu lAn%e recteur du c!sm!s, celui ue l!n appelle parf!is lAn%e de la Face, parce uil est immdiatement en dess!us de Dieu <-s#Uara> L sil e-iste dautres an%es, il ne-iste en t!ut cas aucun principe entre
1

Pa%e )1.

33=

7udd#i et -s#Uara. 7udd#i, par rapp!rt l,!mme, est d!nc le "diateur, le P!nt ui relie t!ut ,!mme lTtre principiel ue, c!ntre Eun!n, n!us c!ncev!ns c!mme infini. 2<a>. Or cette f!ncti!n mdiatrice, dans une perspective c,rtienne, est e-erce par le 9,rist, au plus ,aut des cieu-. 4a traditi!n ,ind!ue i%n!re le 9,rist P elle ne c!nna2t ue 7udd#i, parce ue cette traditi!n est antrieure la $vlati!n. 4es c,!ses s!nt ainsi dans le temps ,ist!ri ue P il en va diffremment du p!int de vue de cette dure, ui nest pas le temps et ui nest pas n!n plus lternit divine t!ute pure, mais une participati!n lternit L al!rs, en effet, le lieu M budd,i ue N est le lieu c,risti ue, bien ue lf!mme(Dieu ne se s!it pas enc!re manifest ici(bas. 4!n peut mditer sur lternit de Dieu. 4a vie de Dieu ne c!mp!rte pas de successi!n, et cest p!ur u!i elle est ternelle P le temps t!ut entier, et t!ut ce ui se passe durant le c!urs entier du temps, lintellect divin, en s!n ternit, le per5!it c!mme prsent. Il faut citer ici saint &,!mas dA uin L M 4intellecti!n divine e-clut la successi!n, de m@me ue s!n @tre. 7lle est d!nc t!ut enti/re en m@me temps et demeure t!u.!urs L ce ui est le pr!pre de lternit. Or la dure temp!relle stend par la successi!n de ce ui est dab!rd et de ce ui vient ensuite <Y>. 4ternit, ui est abs!lument ,!rs du temps, est un nant de temps. N2 2<b>. 7ntre le temps et lternit, il n8 aurait d!nc aucune c!mmune mesure, si le Berbe divin ne stait fait c,air. 4incarnati!n du Berbe c!ncilie les inc!nciliables P et puis ue le 9,rist(#sus, apr/s sa m!rt sur la cr!i-, est m!nt au plus ,aut des cieu-, il a lev la c!nditi!n ,umaine .us u la faire participer de lternit divine. De ce p!int de vue, et bien ue le 9,rist s!it m!nt aucieu- un certain m!ment ,ist!ri ue d!nt parlent 4uc et "arc3, le 9,rist est prsent lunivers entier sans cesser d@tre lincarnati!n du Berbe. Il suit de l ue la vie en #sus(9,rist et par #sus(9,rist, dans lau(del, est une participati!n la vie ternelle. 9est bien lternit, mais n!n lternit de Dieu L cest lternit de ceu- ui, sans @tre Dieu, s!nt de Dieu. 4e meilleur terme p!ur dsi%ner ce M temps spirituel N para2t enc!re @tre M viternit N, m!t ui drive du latin ae(um !u ae(iternitas et ui, c,eC les sc!lasti ues, dsi%nait les m!des de dure autres ue le temps L le temps impli ue successi!n davant et dapr/s P lae(um les i%n!re'. Suant n!us, n!us seri!ns tent dappeler dure t#ocosmique ce d!nt il est uesti!n ici. Ainsi, en tant ue Berbe divin,
2 3

&ontre les %entils, livre premier, 4KBI. Luc, KKIB, ?1 P ;arc, KBI, 19. ' 4e m!t ae(um drive du %rec aion, M !n N, ui si%nifie M c8cle indfini N. Il faudrait %l!ser sur le terme indfini, ue Eun!n !pp!se infini. P!ur n!us, une dure indfinie est une dure ui, sans @tre lternit pure, na pas de fin. 7lle en a une au c!ntraire p!ur Eun!n ui !pp!se linfini t!ut ce ui, de uel ue fa5!n, sel!n lui, a ncessairement une fin. B!ir ce pr!p!s le c,apitre premier intitul M Infini et indfini N des Princi'es du calcul infinitsimal.

333

le 9,rist <et sa suite les lus> r/%ne ternellement sur lunivers t!ut entier et se tr!uve, de la s!rte, prsent en c,a ue instant du temps de cet univers sans av!ir t ,ist!ri uement inviscr en c,acun deu-. Fil 8 a ici m8st/re, .e veu- dire uel ue c,!se ui ne se laisse pas enti/rement saisir par la rais!n, ce m8st/re est celui de la c!n.u%ais!n de la nature ,umaine et de la surnature divine dans la pers!nne de #sus(9,rist, t!ut la f!is vrai ,!mme et vrai Dieu. 2. 4es c!nsidrati!ns ui v!nt suivre rec!upent le t,/me du c,apitre KBI, M 4An%e de la Face N N, de n!tre -llumination du &.ur. Il faut d!nc 8 renv!8er le lecteur ue p!urraient surprendre, v!ire scandaliser certains de n!s pr!p!s. Au "diateur budd,i ue, n!us d!nn!ns t!ut dab!rd, en effet, le n!m de 4ucifer, le M p!rteur de la lumi/re N, de la lumi/re divine. Au c!mmencement, Dieu %!uvernait par le minist/re du plus %rand de t!us les an%es I le plus %rand, effectivement sel!n n!tamment Pierre 4!mbard et saint Er%!ire. Faint &,!mas dA uin cite saint Er%!ire <2omelia de centum o(i4us> et est fav!rable s!n !pini!n L M Faint Er%!ire crit ue le premier an%e ui a pc,, suprieur t!utes les tr!upes an%li ues, les dpassait en clart et resplendissait enc!re davanta%e uand !n le c!mparait au- autres an%es. N? 4es P/res ui parta%ent ce p!int de vue sappuient sur le pr!p,/te Isa6e uil faut %alement citer L M9!mment es(tu t!mb du ciel, astre brillant, fils de laur!re U &u es abattu terre, t!i ui renverserais les nati!ns X &u disais dans t!n c1ur L `#e m!nterai au ciel P au(dessus des t!iles de Dieu .l/verai m!n trJne P .e massirai sur la m!nta%ne de lAssemble, au- pr!f!ndeurs du septentri!n P .e m!nterai sur le s!mmet des nues, .e serai semblable au &r/s(faut.a 7t cest au sc#ol ue tu descends, dans les pr!f!ndeurs de lab2me X N= '. 9ette M descente N !u plutJt cette c,ute du plus %rand des an%es ui v!ulait se faire l%al de Dieu est fi%ure par le dr!ulement du serpent aut!ur de lArbre de vie, descente ui le met en face dAdam ui il avait t prcisment en.!int de ne pas p!rter la main sur cet Arbre, d!nt n!us av!ns dit uil tait le Berbe cac, !u l7sprit(Faint. Il 8 a ici un rappr!c,ement vident entre le Berbe <cac,> et le serpent. 7n uel ue s!rte, le serpent se fait passer p!ur le Berbe, et cest l le ress!rt de s!n entreprise tentatrice. 9ela aussi peut scandaliser,
?

L)-llumination du &.ur renv!ie par erreur "omme t#ologique, 1a, uest. =', art. 3. 9est uest. =3 uil faut lire. = -sa=e, KIB, 12 1?. 4interl!cuteur dIsa6e, prendre les c,!ses au pied de la lettre, est le r!i de *ab8l!ne. "ais !n sait la si%nificati!n de *ab8l!ne dans les Acritures. 7n fait, cest Fatan ue le pr!p,/te sadresse L saint Er%!ire ne s8 est pas tr!mp P et saint &,!mas est bien de s!n avis.

33)

parce ue l!pini!n c!urante est ue le serpent est le s8mb!le du mal. "ais cela nest u m!iti vrai. 4e serpent est un s8mb!le ambivalent. 9est ce ui aut!risa "!6se, p!ur la %uris!n des fbreu- m!rdus par des serpents, le(er un serpent dans le dsert P M et uic!n ue avait t m!rdu par un serpent et re%ardait le serpent dairain c!nservait la vie N3. 9est ce ue rappelle saint #ean dans s!n Avan%ile <cest le 9,rist ui parle> L M Pers!nne nest m!nt au ciel sin!n celui ui est descendu du ciel, le Fils de lf!mme, ui est dans le ciel. 7t c!mme "!6se le(a le serpent dans le dsert, ainsi faut(il ue le Fils de l,!mme s!it le( afin ue uic!n ue cr!it en lui ait la vie ternelle. N) G ce pr!p!s, Eun!n menti!nne un s8mb!le peu c!nnu, celui de lamp,isb/ne L M Il ne faut pas c!nf!ndre le serpent ui reprsente la vie et celui ui reprsente la m!rt, le serpent ui est un s8mb!le du 9,rist et celui ui est un s8mb!le de Fatan, et cela m@me l!rs uils se tr!uvent aussi tr!itement unis ue dans la curieuse fi%urati!n de l `amp,isb/nea !u serpent deu- t@tes. N9 ?. 4e but de Fatan, lAdversaire, est de se faire passer p!ur le Berbe en usurpant s!n s8mb!le, celui(l m@me ue l!n retr!uve aut!ur du b;t!n d7sculape %urisseur. 9est p!ur u!i Fatan appara2t Adam s!us la f!rme dun serpent enr!ul aut!ur de lArbre de vie, ui est aussi lArbre de la c!nnaissance du bien et du mal, c!mme !n peut le pressentir, n!us le rappel!ns, en c!mparant %en$se, II, 9 <l M Arbre de vie, au milieu du .ardin, et lArbre de la science du bien et du mal N>, %en$se II, 13 <W2V2(*lo#im dit L de lM Arbre de la science du bien et du mal, tu nen man%eras pas N> et %en$se, III, 3 L M du fruit de lArbre ui est au milieu du .ardin, *lo#im a dit L v!us nen man%ereC pas N>. Ou bien d!nc il 8 a deu- arbres au milieu du .ardin, !u bien, au milieu du .ardin, en s!n centre, il n8 a uun seul Arbre, ui est /5is mundi dune part, et dautre part, Arbre de vie aussi l!n%temps uAdam n8 p!rte pas la main mais ui, au c!ntraire, l!rs ue Adam 8 p!rte la main, se rv/le Arbre de la c!nnaissance de ce ui, p!ur l,!mme est bien et mal, sel!n ue le Berbe a un aspect clment !u un aspect ri%!ureu-. Il serait aussi remar uer ue Dieu est n!mm tantJt W2V2D*lo#im, W2V2 tant le ttra%ramme sacr ui dsi%ne Dieu c!mme &rinit1H, et tantJt simplement *lo#im. Or, *lo#im, n!us lav!ns d. dit, est le n!m du Berbe c!mme t!talit arc,t8pi ue. B!il p!ur u!i l!b.ecti!n
3 )

Pom4res, KKI, ) et 9. Nean, III, 21. 9 Le " m4olisme de la croi5, p. )1. 4amp,isb/ne est un serpent d!nt la ueue se termine par une t@te, ce ui en fait une c,a ue e-trmit. 1H 4a lettre f ui dsi%ne le Berbe est dite deu- f!is, sel!n ue le Berbe est M en Dieu N et M parmi n!us N N <le 9,rist, la "#Tina#>.

339

dAdam, le serpent lucifrien rp!nd L M :!n v!us ne m!urreC pas P mais *lo#im sait uau .!ur !+ v!us en man%ereC, v!s 8eu- s!uvrir!nt et v!us sereC c!mme *lo#im, c!nnaissant le bien et le mal. N Il ne dit pas L M v!us sereC c!mme W2V2 N P il dit L M v!us sereC c!mme *lo#im N. 9dant d!nc n!n p!int la %!urmandise pure et simple, mais bien plutJt au verti%e de l!r%ueil, Adam, incit par 7ve, cueillit le fruit et c!nnut le bien et le mal, ce ui veut dire uil t!mba s!us la c!upe de la terrible $i%ueur divine. =. 4Arbre tait le Berbe cac, au milieu du .ardin11 et Adam ne devait pas p!rter la main sur lArbre L uni ue restricti!n sa libert, par ailleurs t!tale, mais ui le sauve%ardait P car l,!mme dc,u, subissant la $i%ueur divine, est envir!nn dune multitude si %rande dinterdits uil ne peut vivre sans pc,er de uel ue fa5!n. Ainsi, il ne peut par lui(m@me retr!uver sa libert premi/re et c,apper la m!rt P il ne peut ue se t!urner vers le Berbe fait ,!mme et crucifi sur le b!is I lArbre I p!ur le salut universel P cest luni ue v!ie !fferte par la "isric!rde divine ce ui reste de liberts l,!mme. Dieu, dans sa prescience, avait, de t!ute ternit, arr@t ue le Berbe sincarnerait. 9est p!ur u!i le &oran ensei%ne ue lan%e fut s!umis lpreuve de se pr!sterner devant l,!mme I prescripti!n p!sitive I parce ue l,!mme tait la f!rme ue devait prendre le Berbe12. 4an%e fut pr!uv c!mme l,!mme et pr!p!s du m@me Ob.et divin, le Berbe, et les deu- preuves s!nt intimement lies. Ici la traditi!n islami ue c!mpl/te admirablement la traditi!n .ud!( c,rtienne. 4e m8st/re reste cependant pr!f!nd P il ne se dv!ile uen de brefs instants dintuiti!n. "ais ce ue n!us sav!ns, cest ue la ds!bissance et la c,ute de 4ucifer <-4lis> refusant dad!rer cette ar%ile adami ue !nt laiss entre Dieu et l,!mme une place vide et ue cette place fut !ccupe par le 9,rist en rc!mpense de s!n !bissance, #sus, p!ur acc!mplir la v!l!nt du P/re, a8ant accept de m!urir sur la cr!i-. 7t ce ui rend les c,!ses enc!re plus impntrables est ue lf!mme(Dieu, a8ant !ccup cette place, d!mine abs!lument le temps. 3. 4ucifer tait, avant sa c,ute, lIntelli%ence c!smi ue. Adam ntait ue la perfecti!n de lindividualit ,umaine P s!n passa%e luniversel I puis ue 7udd#i est an%li uement universelle I ntait p!ur lui uune p!ssibilit P il leQt ralise en restant dans l!bissance P il la perdit en enfrei%nant linterdit. 4instant de lpreuve est, p!ur 4ucifer c!mme p!ur Adam, le M m!ment N !+ t!ut se .!ue. Sue serait(il advenu si 4ucifer navait p!int ds!bi U :!us p!uv!ns au m!ins rp!ndre uil neQt pas tent l,!mme et en infrer ue l,!mme lui(m@me naurait pas ds!bi. Al!rs lc!n!mie de la crati!n eQt t assurment t!ut autre, bien ue n!us s!8!ns dans limp!ssibilit de c!ncev!ir
11 12

F!us un certain aspect. F!us un autre, lArbre <de vie> est le Faint(7sprit vivificateur. &oran, s!urates II, 32 P KBII, =3 et KBIII, '). 9f. L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, c,ap. KBI, M 4An%e de la Face N.

3'H

ce uelle aurait t. :!us dev!ns n!us c!ntenter de suivre ce ui n!us est dit par deu- v!ies diffrentes, sav!ir uil avait t en.!int lAn%e de la Face dad!rer lar%ile adami ue, parce ue le Berbe devait la rev@tir, et en.!int l,!mme de ne p!int t!uc,er lArbre de Bie, parce ue cet Arbre tait le Berbe lui(m@me. Dans les deu- cas, lin.!ncti!n se prsente c!mme lpreuve dune libert d. e-istante, en vue dlever cette libert de s!n de%r dlecti!n celui de dilecti!n. Dieu a d!nn ses cratures une libert par la uelle elles s!nt vivantes P mais c,eC lan%e et c,eC l,!mme, cette libert devait librement saffirmer, et tel est le sens de lpreuve destine assurer la crature an%li ue !u ,umaine, di%nit surminente et red!utable, la p!ssibilit de dterminer s!n pr!pre destin. ). Puis ue n!us av!ns prsent 7udd#i, d!nt lambi%u6t est vidente I cest tantJt 4ucifer et cest tantJt le 9,rist I c!mme le principe recteur de la crati!n, mais plus prcisment de l,!mme, n!us rappeller!ns ue le m!nde du ciel, le m!nde an%li ue, est s!uvent rsum par ,uit an%es p!rteurs du trJne divin. Il est bien clair ue l!rs ue le principe recteur est le 9,rist, cest le Berbe incarn lui(m@me ui si/%e sur ce trJne. 4es ,uit an%es p!rteurs du trJne s!nt al!rs les ,uit recteurs de la crati!n <le 9,rist, au centre, r%issant directement l,!mme fait lima%e et la ressemblance de Dieu> P et ces ,uit recteurs s!nt s!uvent rduits uatre I le n!mbre des lments et le n!mbre des Avan%iles I uatre cou'les. 4!rs uil en est ainsi et si, dautre part, la nature infra(an%li ue est reprsente par le sUastiTa d!nt n!us av!ns parl prcdemment en n!tre c,apitre KKIII, le centre du carr central de cette fi%ure sera la base dun a-e d!nt le s!mmet sidentifiera au trJne !+ si/%e le 9,rist. 4ima%e s8mb!li ue ue l!n peut se faire de ce ue n!us e-p!s!ns est celle dun carr M terrestre N neuf l!%es, du centre du uel sl/ve lArbre de vie ui relie la terre au ciel et ui, au ciel, au centre de celui(ci, cest((dire s!n s!mmet, ab!utit au trJne du 9,rist %l!rieu-, du 9,rist($!i13. 4es uatre c!uples dan%es ser!nt al!rs mis en c!rresp!ndance avec les uatre branc,es du sUastiTa, c,acune de ces branc,es c!mp!rtant deu- l!%es et c!rresp!ndant un lment, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut. Dans cette reprsentati!n, le neuvi/me carr, le carr central, fi%ure lAt,er et le centre de ce carr central est le 9 c.ur : oG s)enracine l)/r4re de (ie, l7sprit(Faint vivificateur ui pr!c/de du 9,rist. "ais p!ur ue ce s8mb!lisme s!it c!mplet, !n peut, et parf!is l!n d!it m@me c!ncev!ir un renversement de lArbre. Al!rs, le 9,rist en %l!ire, et n!n le 9,rist crucifi sur lArbre, sera la racine cleste de lArbre de vie <!u /5is mundi> ui span!uira en bas sel!n ,uit directi!ns. 4e t,/me des ,uit an%es p!rteurs du trJne cleste tait .adis familier n!tre traditi!n c,rtienne. 4uc *en!ist, dans /rt du
13

Fel!n la traditi!n e-tr@me(!rientale, la terre est carre et le ciel circulaire <Eun!n, La %rande Oriade, c,ap. III>. Par M terre N, il faut c!mprendre le m!nde ps8c,!(c!rp!rel des c,!ses sensibles <!u M visibles N c!mme dit le &redo> et par M ciel N le m!nde des an%es <!u des c,!ses M invisibles N> L in 'rinci'io crea(it +eus >*lo#imC calum et terram.

3'1

monde1', rappelle ue M dans ce livre plein de visi!ns, le "ci(ias de sainte filde%arde de *in%en, le trJne divin ui ent!ure les m!ndes est reprsent par un cercle s!utenu par ,uit an%es N1?, ceu-(ci, a.!uter!ns(n!us, devant @tre mis en c!rresp!ndance avec les ,uit l!%es prip,ri ues du carr terrestre. 9<a>. $en Eun!n se refuse v!ir dans la traditi!n .ud!(c,rtienne luni ue $vlati!n P il ne la c!nsid/re ue c!mme une traditi!n parmi dautres, f!rt respectable, certes, mais nullement prp!ndrante P et m@me, dans la mesure !+, sel!n lui, le c,ristianisme est un simple e-!trisme, il le tient p!ur infrieur telle autre traditi!n ui, c!mme lislamisme par e-emple, p!ss/de cJt dun e-!trisme reli%ieu-, un s!trisme purement mtap,8si ue. Il est d!nc fatal ue, traitant de 7udd#i, Eun!n s!it en pleine ambi%u6t puis ue, n!us ven!ns de le v!ir, cette 7udd#i de l,ind!uisme peut c!rresp!ndre s!it le 9,rist en %l!ire !u l7sprit(Faint, s!it 4ucifer avant sa c,ute. &!ut se c!mpli ue l!rs ue, dans Le 0oi du monde1=, n!tre auteur traite de la ]abbale .uive. 9elle(ci nadmet pas ue le 9,rist s!it le Berbe incarn et le Fauveur de l,umanit t!ut enti/re P mais elle nest pas sans sav!ir ue M Dieu est avec n!us N <cest le sens du n!m 7mmanuel> P et, uant n!us, n!us sav!ns en effet uil rside rellement parmi n!us s!us les saintes esp/ces c!mme .adis dans le &emple la "#eTina# rsidait parmi les fbreu-. 4e m!t "#eTina# dsi%ne la Pai- ue rpand la prsence relle de Dieu13 P cette pai- ,abite <s#aTan, d!+ le m!t s#eTina#> dans le c1ur des fid/les, mais aussi dans le &abernacle <mis#Tan>1), le M Faint des saints N, la partie la plus secr/te et la plus intrieure du &emple de Fal!m!n19. Or la ]abbale ass!cie la "#eTina# un par/de appel ;tatron2H1 Sui est ;tatron U Fi la "#eTina# est la prsence relle de Dieu, ;tatron, en t!ut tat de cause, ne peut @tre uun an%e. "ais ici les c,!ses deviennent m!ins limpides parce ue ;tatron a deu- aspects, ce n!m p!uvant @tre crit de deu- fa5!ns, et ceci est imp!rtant L crit avec un od, ;tatron dsi%ne la "#eTina# elle(m@me P sans od, cest lan%e env!8 par la "#eTina# L s!n n!mbre %umatri ue est en effet celui de "#addai, le &!ut(Puissant, s!it 31'21. "ais ce nest pas enc!re t!ut. &!u.!urs dans Le 0oi du monde, Eun!n e-p!se ue ;tatron <il sa%it de lan%e> a lui(m@me deu- aspects, lun lumineu-, et al!rs ;tatron est assimil ;iTaYl, et lautre !bscur, et al!rs cest "amaYl ue ;tatron est assimil. 9es deu- aspects ne c!rresp!ndent videmment pas
1' 1?

:$F, Paris, 19'1, p. 39. B!ir aussi ".(". Dav8, -nitiation la s m4olique romaine, Flammari!n, c!llecti!n M f!m! sapiens N, Paris, 19=', p. 1=1. 1= 9,apitre III. 13 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 23) , n!te 2. M Pa5 domini sit sem'er (o4iscum N est(il dit la sainte messe, la fracti!n de l,!stie. 1) Le " m4olisme de la croi5, p. ='. 19 II, &#roniques, III, ) et suiv. P I, 0ois, BI, 2 et suiv. 2H Le 0oi du monde, p. 23. Ici Eun!n suit dasseC pr/s la Ea44ale Kui(e de Bulliaud, la uelle il renv!ie dailleurs le lecteur. 21 Bulliaud, La Ea44ale Kui(e, t!me premier, p. '9).

3'2

 la 9lmence et la $i%ueur, puis ue celles(ci appartiennent au Berbe P ils d!ivent @tre mis en relati!n respectivement avec le Berbe parmi n!us, le 9,rist, et avec Fatan. ;iTaYl, dans la ]abbale .uive, rel/ve de la "#eTina# et "amaYl de 4ucifer dc,u I m!ins uil ne s!it Fatan lui(m@me. 9est l une uesti!n ue n!us ne p!uv!ns ueffleurer parce ue n!tre su.et nest pas la ]abbale .uive mais Eun!n et, access!irement, ce ue Eun!n rapp!rte de la ]abbale et c!mment il linterpr/te. 9<b>. Il saute au- 8eu- uil 8 a, si .e puis me-primer ainsi, et rvrence %arde, une relati!n intime entre le 9,rist et Fatan. 4e 9,rist est le Berbe incarn p!ur n!tre Falut P Fatan est limp!steur ui v!udrait se faire passer p!ur le Berbe P et ce ue n!us av!ns dit de ;tatron le laisse entendre suffisance. :!us c!mpren!ns d!nc les c,!ses de la fa5!n suivante L la "#eTina#, M en ,aut N <la se'#ira# 7ina#> et M en bas N <la se'#ira# ;alTut#>, cest t!u.!urs la Prsence relle du Berbe22 P n!us diri!ns uen ,aut cest le 9,rist %l!rieu- et uen bas cest le 9,rist cac, dans le pain et le vin euc,aristi ues. ;tatron I uand il nest pas la "#eTina# elle(m@me I cest !u bien lan%e ;iTaYl !u bien 4ucifer dc,u <et, ce pr!p!s, n!us dev!ns n!us s!uvenir de saint "ic,el terrassant le dra%!n>. Ainsi, le principe ue l,ind!uisme appelle 7udd#i et d!nt Eun!n n!us dit uil est lIntellect universel, c!rresp!nd s!it la "#eTina#, n!us v!ul!ns dire au 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu-, s!it ;tatron P et dans ce cas, cest !u bien lan%e du Fei%neur, ;iTaYl, !u bien "amaYl, le plus %rand des an%es, 4ucifer I mais dc,u. Il est intressant de n!ter au passa%e ue "orat#, le M dm!n s!laire N est un autre n!m de "amaYl, aspect tnbreu- de ;tatron, et ue "orat# a p!ur n!mbre %umatri ue ===, celui(l m@me de la *@te dans l/'ocal 'se de saint #ean23. 1H. :!us av!ns dit plus ,aut ue la se'#ira# Eet#er <la 9!ur!nne> reprsentait s8mb!li uement le P/re M dit N dans le Berbe. 4ucifer <"amaYl>, v!ulant se faire l%al de Dieu I et n!n c!ntent de s!pp!ser au 9,rist I peut revendi uer la di%nit supr@me et infinie de Eet#er et cest p!ur cela uil est enc!re appel l M An%e de la c!ur!nne N, 2aDEat#riYl. Or ce n!m a %alement === p!ur n!mbre %umatri ue. Faut(il aller c,erc,er plus l!in la si%nificati!n de ce passa%e de l/'ocal 'se, KIII U M 9est ici la sa%esse. Sue celui ui a de lintelli%ence calcule le n!mbre de la *@te, car cest un n!mbre d,!mme, et ce n!mbre est ===. N Il resterait sans d!ute e-pli uer p!ur u!i ce n!mbre, ui est videmment celui de lAntc,rist, est aussi un nom4re d)#omme, indicati!n ui a induit en erreur
22 23

Le 0oi du monde, p. 2=, n!te 1. 4e n!mbre %umatri ue dun m!t ,bra6 ue s!btient en additi!nnant les valeurs numri ues des lettres d!nt il est f!rm. <Il e-iste un pr!cd anal!%ue dans la traditi!n islami ue.> 4e trian%le dun n!mbre : est d!nn par la f!rmule L :<: h 1>\2. 4e n!mbre === est le trian%le de 3= <n!mbre de la circ!nfrence> ui, lui(m@me, est le trian%le de ).

3'3

tant de c!mmentateurs P mais n!us seri!ns entra2n des dvel!ppements ui n!us carteraient par tr!p de n!tre su.et. Dis!ns au m!ins ceci. :!us sav!ns ue la terre, le m!nde infra(an%li ue, est reprsente par un carr de 3 - 3. Fi l,!mme se prtend lunit ui mesure le ciel circulaire, le carr sera de 1 - 1. D/s l!rs, la mesure du ciel par l,!mme sera d!nne par le pr!duit de p par la racine de 2, en supp!sant le carr inscrit dans le cercle. Or ce pr!duit, avec = dcimales, est ',''222, et il se tr!uve ue '''222 est le trian%le de ===. Dans ce calcul, n!us av!ns estim p 3,1'1= et la racine de 2 1,'1'. :!us c!mpt!ns revenir plus en dtail sur t!ut cela dans n!tre -ntroduction l)*ur t#mologie. 11. "amaYl est le M prince de ce m!nde N, 'rince's #uKus mundi, e-pressi!n uil ne faut pas c!nf!ndre avec M r!i du m!nde N <"3r #aDIlam> ui se rapp!rte la "#eTina# den ,aut et den bas et par c!ns uent au 9,rist ui, en effet, est $!i, c!mme il la dit P!nce(Pilate P et lA%lise cl/bre le 9,rist c!mme tel le dernier dimanc,e d!ct!bre. Il serait d!nc in.uste de repr!c,er Eun!n, c!mme !n la fait, de c!nf!ndre M r!i du m!nde N et M prince de ce m!nde N, bien ue ;tatron, l!rs uil ne fait uun avec la "#eTina#, c!mme n!us av!ns indi u plus ,aut ue la c,!se est p!ssible, p!rte al!rs aussi le titre de "3rD#aD Ilam2'. :anm!ins, une uiv! ue demeure P cependant, la faute nen est pas Eun!n mais la ]abbale et ses !bscurits. A.!ut!ns t!ut ceci ue Eun!n a bien vu uen ,aut la "#eTina# est M %l!ire N et uen bas elle est M pai- N. M P/re, %l!rifie(m!i aupr/s de t!i(m@me de la %l!ire ue .avais aupr/s de t!i avant ue le m!nde fQt. N2? "ais aussi L M #e v!us laisse la pai-, .e v!us d!nne ma pai-. N2= D!+ le-cellent c!mmentaire de Eun!n de la %rande d!-!l!%ie L %loria in e5celsis +eo et in terra 'a5 #omini4us 4onae (oluntatis I les ,!mmes d!nt lintenti!n est dr!ite, ce uun certain m!dernisme a cru b!n de traduire L par M Pai- au- ,!mmes ui laiment. N <4ui, Dieu>.

2' 2?

Le 0oi du monde, p. 2'. Nean, KBII, ?. 2= Nean, KIB, 23.

3''

C6A!('R% ===4( 8 A55%&537 A3 C6A!('R% !R#C#5%&'

1. Du p!int de vue ui n!us !ccupe, Le 0oi du ;onde de Eun!n mriterait une tude spciale, et ceci p!ur deu- rais!ns. 4a premi/re est la s!mme impressi!nnante des rappr!c,ements su%%estifs ue ce livre c!ntient P la sec!nde, les uiv! ues au- uelles ces rappr!c,ements peuvent d!nner lieu. Fi @tre c,rtien si%nifie, en !rdre principal, tenir le 9,rist p!ur luni ue Fauveur du m!nde, de s!rte uil c!nvient de rattac,er t!utes les traditi!ns au c,ristianisme I enc!re ue, c!mme n!us lav!ns s!uli%n maintes f!is, t!utes sauf lislamisme, s!ient antrieures au 9,rist I al!rs Eun!n nest pas c,rtien. 7t si Eun!n nest pas c,rtien, il est fatal uil faille sattendre renc!ntrer dans s!n 1uvre des dvel!ppements uune c!nscience c,rtienne ne peut accepter. Dun autre cJt, cest t!ute la ]abbale .uive uil faudrait ici passer en revue en la tenant p!ur ce uelle est rellement L une traditi!n acc!rde par le Dieu de misric!rde s!n peuple apr/s le re.et par celui(ci de la $vlati!n. 4es #uifs n!nt pas re5u le 9,rist et ils rester!nt ses adversaires .us uau .!ur du %rand ret!ur et du %rand pard!n, la fin des temps M car si leur re.et a t la rc!nciliati!n du m!nde, ue sera leur rint%rati!n, sin!n la rsurrecti!n des m!rts1 U N. 2. Suant la ]abbale .uive, il est imp!ssible ue n!us la scruti!ns ici c!mme il serait cependant c!nvenable ue n!us le fissi!ns, parce ue n!us s!rtiri!ns de n!tre su.et tant la mati/re uil faudrait traiter est spcialement ardue et c!mple-e. G ce pr!p!s, le repr!c,e ue l!n peut faire Eun!n est ue, dans Le 0oi du ;onde, il Oabbalise dune mani/re un peu tr!p e-pditive, ui ris ue de semer la c!nfusi!n dans lesprit du lecteur. :!us dev!ns retenir ceci L la
1

0omains, KI, 1?.

3'?

"#eTina# est la s8nt,/se des di- se'#irot#2 . Or dans larbre sp,ir!t,i ue, la c!l!nne de dr!ite est le cJt de la 9lmence !u de la 4ibralit3 et la c!l!nne de %auc,e, le cJt de la $i%ueur !u de la #ustice. :!us dev!ns d!nc aussi retr!uver ces deu- aspects dans la "#eTina# den ,aut ui est le 9,rist en %l!ire. 4e principe ue l,ind!uisme n!mme 7udd#i <dune racine sansOrite ui si%nifie M sveiller N et, en c!ns uence, entrer dans la c!nscience d@tre la plus ,aute> est le 9,rist au plus ,aut des cieu-. 4,!mme ui sveille la ralit supr@me renc!ntre le 9,rist et suniversalise avec lui, dans la lumi/re de la $vlati!n !u M dans le secret N. Il ne devient pas la 9,rist P il participe la %l!ire du 9,rist P il se c,ristifie P et cela peut advenir, et advient effectivement parf!is, l !+ le 9,rist ternel, 7udd#i nest pas e-pressment identifi au 9,rist ,ist!ri ue lev in e5celsis et assis sur le trJne u l!ri%ine !ccupait 4ucifer. Par ailleurs, 7udd#i peut @tre enc!re assimile un an%e, et cest ici ue les c,!ses ris uent d@tre une !ccasi!n de c!nfusi!n P car l!rs ue 7udd#i est un an%e et n!n lf!mme(Dieu en %l!ire, cet an%e peut @tre s!it ;iTaYl, le serviteur de Dieu et le M Prince des milices clestes N, s!it 4ucifer, ui tait lAn%e de la Face et ui, dc,u, est devenu Fatan. Suand lan%e d!nt n!us parl!ns est ;iTaYl, le serviteur du &r/s(faut, il c!mbat Fatan et le c,asse du ciel', mais il na pas le p!uv!ir de le vaincre dfinitivement P ce p!uv!ir nappartient uau 9,rist. 9est p!ur u!i "ic,el, enc!re uil s!it un des an%es les plus %rands?, se b!rne dire Fatan L M Sue W2V2 te rprime X N=. Il est bien vident ue le c!mbat de ;iTaYl c!ntre Fatan ne tr!uve sa c!nclusi!n ue dans la vict!ire du 9,rist sur la m!rt, vict!ire en principe ac uise l!rs ue, dans le dsert, :!tre Fei%neur rep!ussa les tr!is tentati!ns, mais effectivement remp!rte par s!n sacrifice sur la cr!i-. 7t puis ue ;iTaYl, n!m ui si%nifie M ui est c!mme Dieu N, est en uel ue s!rte le reflet du 9,rist et M s!n env!8 N S ;aleTi, ana%ramme de ;iTaYl I cet an%e tr/s puissant a un aspect clment et un aspect ri%!ureu- P et cest s!us ce sec!nd aspect uil est vraiment M prince des milices clestes N et, en tant ue tel, ladversaire de lAdversaire <Fatan>. Dans le premier cas, ;iTaYl est, sel!n la ]abbale, M %rand pr@tre N <Eo#enD#aDgadol> P dans le sec!nd, M %rand Prince N <"3rD#aDgadol>3. On rec!nna2t ici les deu- aspects du 9,rist I ue lan%e refl/te I ui est en effet %rand Pr@tre et %rand $!i, dans lunit de ce tr!isi/me aspect L M %rand Pr!p,/te N.

Le 0oi du monde, p. 22. Il est vrai ue la "#eTina# est cette s8nt,/se, mais, un autre p!int de vue, la "#eTina# est M en ,aut N, cest 7ina#, et M en bas N, cest ;alTut#, le $/%ne. 3 7t n!n de la "isric!rde, c!mme dit Eun!n. 4a "isric!rde divine se manifeste, n!us le sav!ns, uand la 9lmence c!uvre la $i%ueur !u, si l!n prf/re, uand la 4ibralit divine lemp!rte sur la #ustice. ' /'ocal 'se, KII, 3. ? Dans +aniel K, 13 et suiv., "ic,el est appel M un des premiers Princes N. 9est le Prince de W2V2, ui M pr@te main f!rte N <idem, 21b>. = Xac#arie, III, 1 et suiv. P Nude, 9 et suiv. 3 Le 0oi du monde, p. 2?.

3'=

3. :!us ne p!uv!ns suivre Eun!n uand il n!us su%%/re didentifier lAn%e de la Face ;tatron, et ;tatron la "#eTina#, m!ins de discerner uil 8 a, en fait, deu- ;tatron, lun lumineu-, ui nest autre ue la "#eTina# elle(m@me, et lautre, !bscur, ui est Fatan). B!il la terrible ambi%u6t de la ]abbale .uive. 0ne f!is cette ambi%u6t dn!nce, il est p!ssible de c!mprendre et dadmettre ue M ;tatron na pas ue laspect de la 9lmence, mais aussi celui de la #ustice N9, parce ual!rs n!us v!8!ns clairement ue le ;tatron d!nt il est uesti!n est le ;tatron lumineu- d!nt il faut t!ut dab!rd dire uil nest pas Fatan. "ais ensuite ua.!uter U 7st(ce ue ;tatron est ;iTaYl U Ou faut(il lidentifier la "#eTina# U 0ne lecture attentive du te-te de Eun!n, te-te sib8llin s!u,ait, d!nne la c!nvicti!n ue n!tre auteur nenvisa%e pas seulement ue ;tatron s!it ;iTaYl et, en tant ue tel, s!umis la "#eTina# <d!nt n!us dis!ns, n!us, uelle est le 9,rist>, mais ue, en !utre, ce ;tatron lumineu- M c,ef des milices clestes N, cest la "#eTina# elle(m@me, car L M 7n lui est le 'rinci'e du p!uv!ir r!8al aussi bien ue du p!uv!ir sacerd!tal !u p!ntifical au uel c!rresp!nd pr!prement la f!ncti!n de "diateur. N1H Il est vident ue ce ;tatron lumineu- ne peut @tre le 'rinci'e du p!uv!ir r!8al et du p!uv!ir sacerd!tal u la c!nditi!n de lidentifier n!n ;iTaYl, mais la "#eTina# elle(m@me. Fi telle est bien la pense de Eun!n, n!us dev!ns c!nclure ue les deu- faces de ;tatron s!nt le 9,rist et Fatan, bien ue cela ne s!it dit nulle part avec t!ute la nettet dsirable. '. 4e c,apitre III du 0oi du ;onde est lire avec la plus %rande prudence parce ue le-p!s de Eun!n est, une f!is de plus, bien pr!pre entretenir des c!nfusi!ns. :!us ne p!uv!ns n!us 8 attarder plus l!n%temps mais le peu ue n!us en av!ns dit rv/le, .e lesp/re, ses ambi%u6ts. Au f!nd, p!ur Eun!n, lanta%!nisme ui !pp!se le 9,rist Fatan <!u lAntc,rist> est destin dispara2tre mesure ue sl/ve la c!nnaissance. ;tatron, dans un c!nte-te de pense s!tri ue, a bien deu- faces, d!nt lune est le 9,rist et lautre Fatan P mais ces deu- faces finissent par se c!nf!ndre au de%r de 7udd#i. Il d!it en @tre ncessairement ainsi si t!ut le manifest, le mal aussi bien ue le bien, a p!ur racine lTtre principiel et plus spcialement le pJle praOritien de cet Ttre. Aussi Eun!n crit(il ue M suivant saint f8pp!lite, le "essie et lAntc,rist !nt t!us deu- p!ur embl/me le li!n, ui est <Y.> un s8mb!le s!laire P et la m@me remar ue p!urrait @tre faite p!ur le serpent et p!ur beauc!up dautres s8mb!les. Au p!int de vue Oabbalisti ue, cest enc!re des deu- faces !pp!ses
) 9

-4idem, p. 2=. -4idem, p. 2?. 1H Le 0oi du monde. F!uli%n par m!i.

3'3

de ;tatron d!nt il sa%itN11. A8!ns bien s!in de rapp!rter ue Eun!n a.!ute aussitJt ue M la c!nfusi!n entre laspect lumineu- et laspect tnbreuc!nstitue pr!prement le satanisme N. :!us en pren!ns b!nne n!te, mais uest( ce ue le satanisme p!ur Eun!n U Sui est Fatan U :!us s!mmes !bli% de rpter ue, p!ur n!tre auteur, la manifestati!n t!ut enti/re, 8 c!mpris le M m!nde du ciel N avec tous les an%es ue c!mp!rte ce m!nde, est pr!duite par PraTriti. Ainsi, et n!us lav!ns d. dit mais il nest pas mauvais de le redire, le bien et le mal s!nt c!ntenus %alement dans lTtre principiel. Eun!n nentend nullement ue le mal rsulte en t!ut premier lieu de la rv!lte de 4ucifer. 9e uil entend est ue le mal est une p!ssibilit incluse dans lTtre principiel et ui, par c!ns uent, d!it se raliser avec ncessit12. De la s!rte, il faut t!ut aussi ncessairement uil 8 ait des @tres ui remplissent la f!ncti!n malfi ue. 7nvisa%eant plus spcialement le mal c!mme lanti(traditi!n !u la c!ntre( initiati!n, Eun!n crit L M 4es reprsentants de la c!ntre(initiati!n s!nt finalement dupes de leur pr!pre rJle P leur illusi!n est m@me vritablement la pire de t!utes puis ue, en dfinitive, elle est la seule par la uelle un @tre puisse, n!n pas @tre simplement %ar plus !u m!ins %ravement, mais @tre rellement perdu sans ret!ur P mais videmment, sils navaient pas cette illusi!n, ils ne rem'liraient 'as une fonction qui! 'ourtant! doit ncessairement Mtre rem'lie, c!mme t!ute autre p!ur lacc!mplissement m@me du plan divin en ce m!nde. N13 4!rs ue Eun!n n!us parle de lacc!mplissement du plan divin en ce m!nde, il n!us su%%/re lide dun Dieu pers!nnel et pr!videntiel ui %!uverne ce m!nde. "ais n!us sav!ns bien ue telle nest pas s!n ultime pense puis ue le Dieu au uel il n!us renv!ie nest ses 8eu- ue lTtre fini et ue, par(del ce Dieu, se tient le F!i, lInfini mtap,8si ue. G partir du m!ment !+ il est admis ue le mal est dans le m!nde, en suite du pc, !ri%inel, M il est ncessaire uil arrive des scandales et mal,eur celui par ui le scandale arrive X N1' P mais cela ne si%nifie nullement uil tait ncessaire ue le mal entr;t dans le m!nde, c!mme ralisati!n dune p!ssibilit praOritienne. 9est bien l, cependant, la pense de Eun!n. 4e mal e-iste, mais il ne-iste ue de n!tre p!int de vue d@tres individuels et limits. #ustement, ces @tres individuels d!ivent tendre dpasser leur individualit, M par(del le bien et le mal N, n!n seulement en sidentifiant
11 12

-4idem, p. 2=. Il est n!ter ue, p!ur ls!trisme musulman, All;,, tant le crateur de t!ut ce ui e-iste, est le crateur du mal. M All;, v!us a crs, v!us et ce ue v!us faites <&oran, KKKBII, 9=>. N M 9e nest pas v!us ui les aveC tus, mais cest All;, ui les a tus <BIII, 13>. N M B!us ne v!uleC pas sans uAll;, veuille <4KKBI, 3H>. M &!ute c,!se pr!c/de dAll;, <IB, 33>. N ( "ais ces citati!ns demanderaient @tre interprtes c!nvenablement en se s!uvenant ue le &oran, ue n!us ten!ns p!ur une e-pressi!n incre du Berbe, dit la vrit, rien ue la vrit, mais n!n p!int t!ute la vrit. Il 8 a ici un pr!bl/me %rave et ardu ue n!us dev!ns pr!vis!irement laisser de cJt. 13 Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 23H. F!uli%n par m!i. 1' ;att#ieu, KBIII, ).

3')

l0n sans sec!nd, ui est l@tre principiel, -s#Uara, le Dieu des reli%i!ns e-!tri ues, mais en ralisant le F!i. ?. Il est vident ue si un @tre est c!nduit ncessairement acc!mplir le mal parce ue sa nature est essentiellement mauvaise et ue, dautre part, le mal et le bien drivent dun m@me principe, il ne saurait 8 av!ir nulle part ni c!ndamnati!n ni rpr!bati!n P aussi bien, le p!int de vue m!ral est(il p!ur Eun!n un p!int de vue infrieur d!nt la pure c!nnaissance na pas tenir c!mpte. G la c!ndamnati!n et la rpr!bati!n ui s!nt les c!ns uences de lusa%e ue l,!mme fait de sa libert I et c,a ue instant pr!p!se celle(ci un certain c,!i- <libert dlecti!n> I Eun!n substitue la fatalit de li%n!rance ui enc,a2ne. Aussi le-pressi!n uil empl!ie L M @tre rellement perdu sans ret!ur N fait illusi!n. 4a d!ctrine de Eun!n est une ap!catastase !+ lindividualit ,umaine ne c!mpte p!ur ainsi dire pas, n!us lav!ns suffisamment m!ntr. Al!rs uel est cet @tre ui il peut advenir d@tre perdu sans ret!ur U 7st(ce lindividu ,umain U "ais le-cepti!n du cas !+ celui(ci se maintient p!ur une dure M indfinie N I cependant finie puis ue lindfini %un!nien nest uune m!dalit du fini I et ce cas, n!us le sav!ns, est celui uenvisa%ent les reli%i!ns e-!tri ues, les uelles ne lib/rent pas dfinitivement l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain I le-cepti!n de ce cas, dis(.e, lindividualit ,umaine est dtruite la m!rt, le F!i, seul imm!rtel, p!ursuivant sa destine transmi%rante dans les mandres des c8cles de-istence. 9e nest pas lindividualit ,umaine ui est M perdue sans ret!ur N, et ce nest pas n!n plus le F!i transmi%rant, puis uil est imm!rtel. Aussi s!mmes(n!us !bli%, en l!ccurrence, d!pp!ser Eun!n lui(m@me et, une n!uvelle f!is, de dn!ncer lambi%u6t de ses pr!p!s1?. =. Ttre, est(ce c!nna2tre U [ a(t(il ici identit U :!us sav!ns ce ue dit saint &,!mas L en Dieu, l@tre et le c!nna2tre s!nt identi ues. "ais en Dieu seul. P!ur Eun!n, cest dune fa5!n %nrale ue l@tre et le c!nna2tre s!nt ri%!ureusement uivalents. Il n8 a .amais un @tre ui c!nna2t P il 8 a t!u.!urs une c!nnaissance en v!ie de ralisati!n dans les c8cles de-istence et m@me au( del, puis ue lTtre fini est le principe de l7-istence universelle, et ue le F!i transcende lTtre fini. 9e d!nt il est uesti!n, p!ur l,!mme, est de se raliser en c!nnaissant !u, plutJt, de raliser uil est le F!i P mais mis part le cas !+ cette ralisati!n est tenue p!ur acc!mplie d/s ici(bas par l M Identit supr@me N, l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain d!it passer, en slevant par la c!nnaissance, par de multiples de%rs et, p!ur c!mmencer, il d!it dpasser s!n individualit en ralisant 7udd#i. &el est le premier !b.ectif, si .e puis dire. 7nsuite, il faudra ue l@tre ui est actuellement dans ltat budd,i ue ralise lTtre principiel <puis ue 7udd#i est la premi/re pr!ducti!n de PraTriti>, puis
1?

4enfer, dans le uel peut t!mber M l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain N nest pas p!sitivement ni par Eun!n <n!n plus ue le paradis>, mais il sarran%e p!ur en parler le m!ins p!ssible.

3'9

finalement lIdentit supr@me ui lib/re .amais le F!i de t!ute transmi%rati!n. Al!rs, dans cet tat ui, en vrit, nen est plus un, puis ue le de%r de lTtre est dpass, t!ut ce ui nest pas le F!i sera purement et simplement illusi!n. 7t il ne sera en aucune mani/re uesti!n p!ur ce F!i de manifester ses p!ssibilits bien uil s!it lInfini mtap,8si ue et, par c!ns uent, la P!ssibilit universelle, parce ue les de%rs de la manifestati!n n!nt un sens !u une ralit ue du p!int de vue de celle(ci P du p!int de vue du F!i, la manifestati!n t!ut enti/re est ri%!ureusement nulle.

3?H

C6A!('R% ===4(( 8 LA ,-2(6-,2

1. :!us sav!ns ue Eun!n c!nsid/re ue t!ut ce ui pr!vient du dvel!ppement des p!tentialits de PraTriti participe des tr!is gunas. D!nc, puis uelle est pr!duite par PraTriti, 7udd#i sera tri%uni ue. P!ur bien c!mprendre ce d!nt il sa%it maintenant, n!us rappeller!ns t!ut dab!rd ue 7udd#i est un principe ambi%u. 9est, en effet, de n!tre p!int de vue, !u bien le 9,rist en %l!ire, in e5celsis, le Pantocrator d!+ descend l7sprit(Faint vivificateur !u bien, l!pp!s, 4ucifer l!ri%ine des temps, avant sa c,ute. 9e dernier aspect ne retiendra pas n!tre attenti!n. :!us n!us s!mmes l(dessus e-pli u suffisance, n!us n8 reviendr!ns pas. :!us ne c!nsidrer!ns d!nc ue laspect c,risti ue de 7udd#i. Or cest l!rs ue l!n c!mprend 7udd#i c!mme lf!mme(Dieu, au p!int de renc!ntre et de .!ncti!n de la manifestati!n universelle <la crati!n> et de Dieu <-s#Uara, lTtre principiel infini et n!n fini> ue 7udd#i est la OrimVrti. P!ur bien mettre les c,!ses au p!int, n!us all!ns citer le passa%e !+ Eun!n assimile 7udd#i la OrimVrti L M 7udd#i, c!mme t!ut ce ui pr!vient du dvel!ppement des p!tentialits de PraTriti, participe des tr!is gunas P cest p!ur u!i, envisa%e s!us le rapp!rt de la c!nnaissance distinctive <(iKn3na>, elle est c!n5ue c!mme ternaire et dans l!rdre de l7-istence universelle, elle est al!rs identifie la trimVrti divine L `;a#at devient distinctement c!n5u c!mme tr!is Dieu- <au sens de tr!is aspects de la 4umi/re intelli%ible, car cest l pr!prement la si%nificati!n du m!t sansOrit +M(a, d!nt le m!t `Dieua est dailleurs t8m!l!%i uement l uivalent e-act> par linfluence des tr!is gunas, tant une seule manifestati!n <mVrti> en tr!is Dieu-. Dans luniversel, il est la Divinit <-s#Uara n!n en s!i, mais s!us ses tr!is aspects principau- de 7ra#m3, Vis#nu et "#i(a, c!nstituant la OrimVrti !u `triple manifestati!na> P mais envisa% distributivement <s!us laspect, dailleurs purement c!ntin%ent, de la `sparativita>, il appartient <sans p!urtant @tre individualis lui(m@me> au- @tres individuels <au- uels il
3?1

c!mmuni ue la p!ssibilit de participati!n au- attributs divins, cest(( dire la nature m@me de lTtre 0niversel, principe de t!ute e-istence>a. N1 2. 4a OrimVrti est d!nc, dune part, 7udd#i et, dautre part, -s#Uara, n!n en s!i, mais s!us ses tr!is aspects principau- de 7ra#m3, de Vis#nu et de "#i(a2. Su!i uen aient pens certains !rientalistes, il ne sa%it pas l le m!ins du m!nde de uel ue c,!se ui puisse @tre assimil la &rinit c,rtienne. 0ne premi/re rais!n en est ue Eun!n a beau dire ue la OrimVrti est -s#Uara, mais n!n en s!i, elle est 7udd#i, et 7udd#i est la premi/re M pr!ducti!n N de PraTriti. De ce p!int de vue d!nc la OrimVrti ne saurait @tre la &rinit, mais seulement un ternaire d!nt n!us dev!ns essa8er de d%a%er la si%nificati!n. 4a sec!nde rais!n est uil est c!nstant ue Vis#nu n!us est prsent par la traditi!n ,ind!ue c!mme un M dieu N c!nservateur et bienveillant et "#i(a c!mme un M dieu N destructeur et terrible. 4e premier est d!nc clment et le sec!nd rigoureu5. Fi maintenant n!us n!us s!uven!ns ue PraTriti peut @tre c!nsidre c!mme le M c!ntenu N arc,t8pi ue du Berbe, n!us s!mmes m@me de c!mprendre ue 7udd#i est le Berbe lui(m@me, avec ses deu- %rands attributs de 9lmence et de $i%ueur I mais le Berbe dans la manifestati!n, puis ue 7udd#i est c!nsidre c!mme manifeste. Or le Berbe dans la manifestati!n, cest le Berbe incarn, cest le 9,rist. D!nc 7udd#i est le 9,rist in e5celsis et la OrimVrti se laisse rapp!rter la 9lmence, la $i%ueur et la "isric!rde M dites N dans le Berbe. 9est p!ur u!i Eun!n est ncessairement c!nduit n!us dire u M elle <7udd#i> est identifie la OrimVrti divine N3. 4a c!nclusi!n d!it @tre clairement n!nce L la OrimVrti, !u 7udd#i, est le 9,rist en %l!ire s!us s!n aspect vis,nu6 ue de 9lment, s!us s!n aspect s,iva6 ue de $i%!ureu- et s!us s!n aspect bra,mani ue de "isric!rdieu-. *ien ue le 9,rist ,ist!ri ue se s!it principalement manifest s!us s!n aspect de 9lment et de "isric!rdieu-', il nen a pas m!ins laiss v!ir uil est aussi le .usticier ri%!ureu-, n!tamment l!rs ue, c!ups de f!uet, il c,assa les marc,ands du temple P mais cest la fin des temps uil manifestera sa $i%ueur, uand il .u%era les vivants et les m!rts. 3. 9est bien autrement ue Eun!n envisa%e les tr!is aspects divins de 7udd#i. 9!mme il c!n5!it ue le F!i transmi%re dtats en tats, M ltat ,umain, dans t!ute s!n e-tensi!n ntant uun de ces tats parmi dautres N, il dcrit 7udd#i c!mme le ra8!n directement man du s!leil spirituel <le F!i, Atm;> et M illuminant dans s!n int%ralit ltat individuel < ue n!us av!ns, dit(il,
1 2

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. )3 et )', citant lui(m@me "ats8a(Pur;na. 7ra#m3 est un m!t masculin. Il ne faut d!nc pas le c!nf!ndre avec 7ra#ma <!u 7ra#man>, lInfini mtap,8si ue identi ue Atm;, et ui est un m!t neutre. 3 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. )3. ' M "!i n!n plus .e ne te c!ndamne pas. Ba, ds!rmais ne p/c,e plus <la femme adult/re, Nean, BIII, 11> N. 7t c!mbien de f!is les Avan%iles n!us disent ue le 9,rist est M mu de c!mpassi!n N X

3?2

envisa%er plus spcialement>, t!ut en le reliant au- autres tats individuels du m@me @tre !u m@me, plus %nralement enc!re, t!us ses tats manifests <individuels et n!n individuels> et, par(del ceu-(ci, au centre lui(m@me N?. De l, il sera facile, a.!ute(t(il, de rapp!rter 7udd#i au- deu- premiers des tr!is Purus#as d!nt il est parl dans la 7#aga(adD%<t3 L 7udd#i sera dab!rd -s#Uara, n!n en s!i, mais s!us ses tr!is aspects principau- de 7ra#m3, Vis#nu et "#i(a L ensuite, elle sera enc!re, M s!us laspect dailleurs purement c!ntin%ent de la sparativit, vue c!mme appartenant au- @tres individuels N L M Dans l!rdre macr!c!smi ue, en effet, celui <le Purus#a> ui est dsi%n c!mme immuable <par la 7#aga(adD%<t3> est -s#Uara m@me d!nt la OrimVrti est le-pressi!n en m!de manifest <il sa%it, bien entendu de la manifestati!n inf!rmelle, car il n8 a l rien dindividuel> P et il est dit ue lautre <Purus#a> est `rparti entre t!us les @tresa. De m@me, dans l!rdre micr!c!smi ue, 7udd#i peut @tre envisa%e la f!is par rapp!rt la pers!nnalit </tm3> et par rapp!rt l;me vivante <N<(atm3>, cette derni/re ntant dailleurs ue la rfle-i!n de la pers!nnalit dans ltat individuel ,umain, rfle-i!n ui ne saurait e-ister sans lintermdiaire de 7udd#i L u!n se rappelle ici le s8mb!le du s!leil et de s!n ima%e rflc,ie dans leau P 7udd#i est le ra8!n ui dtermine la f!rmati!n de cette ima%e et ui, en m@me temps, la relie la s!urce lumineuse. N= 4a M pers!nnalit N dun @tre est, p!ur Eun!n, le F!i </tm3> de cet @tre3. 9e nest p!int cela ui est !bscur P ce nest, au f!nd, uune uesti!n de v!cabulaire. 9e ui fait pr!bl/me I et uel pr!bl/me X I est ue maintenant Eun!n ne rapp!rte plus 7udd#i PraTriti c!mme s!n principe pr!ductif immdiat, mais directement Purus#a et m@me /tm3. 4a pense de Eun!n se dpl!ie t!u.!urs ainsi dune mani/re uiv! ue P et cest ce pri- uelle parvient simp!ser et en imp!ser. '<a>. :!s anal8ses antrieures n!us !nt m!ntr ue le c!uple ,ind!u f!rm par Purus#a et PraTriti p!uvait se c!mprendre de deu- fa5!ns. Premi/rement, et cest la t,/se de Eun!n, Purus#a est la t!talit des eide, cest((dire, sel!n n!tre v!cabulaire, la t!talit des ides divines P et al!rs PraTriti n!us appara2t c!mme la materia 'rima. "ais puis ue Purus#a et PraTriti s!nt prsents c!mme les pJles n!n manifests de lTtre principiel et puis ue, dautre part, n!us ne p!uv!ns admettre ue lTtre principiel s!it de uel ue fa5!n rductible
?

:!us nav!ns pas re.et cette c!ncepti!n a-iale de 7udd#i dans les pa%es ui prc/dent P mais n!us av!ns al!rs assimil 7udd#i au ra8!n vivificateur de l7sprit(Faint I c!ncepti!n t!ut fait tran%/re Eun!n. Suant Eun!n, il devrait n!us e-pli uer c!mment le ra8!n budd,i ue peut relever de PraTriti puis ue 7udd#i est la premi/re pr!ducti!n de celle(ci et, en m@me temps, relever d/tm3. = L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. )'. 3 -4idem, p. 33.

3?3

 la materia 'rima, n!us c!mpren!ns autrement le c!uple Purus#aDPraTriti et n!us av!ns e-p!s uil fallait v!ir en Purus#a lActe d@tre divin, l-'sum *sse divin <lTtre principiel tant dailleurs p!ur n!us infini> et en PraTriti lensemble des eide, la t!talit arc,t8pi ue du Berbe divin, mais n!n p!int le Berbe en tant ue Pers!nne et Acte. Or n!us dit Eun!n, les principes ui, dans la traditi!n e-tr@me(!rientale, c!rresp!ndent Purus#a et PraTriti s!nt le ciel, Oien, et la terre, Oi. 9es deu- principes d!ivent d!nt faire l!b.et dune d!uble c!mpr,ensi!n, la terre, Oi, e-actement c!mme PraTriti, tant une n!ti!n la uelle c!rresp!ndent aussi bien la materia 'rima ue les ides divines. 9ela tant, si 7udd#i est le 9,rist au plus ,aut des cieu-, elle est le Nen de la traditi!n e-tr@me(!rientale, le Nen d!nt la f!ncti!n est dunir le ciel et la terre, et ui est par c!ns uent le "diateur. 7t c!mme, par ailleurs, ce Nen <cette 7udd#i mdiatrice> est dsi%n dans le ta!6sme c!mme le Fils du 9iel et de la &erre, n!us s!mmes rep!rts linterprtati!n %un!nienne des pJles n!n manifests de la manifestati!n P car si le Nen est le 9,rist, il rel/ve de Purus#a <de Oien> en tant uil est le Berbe divin, et de PraTriti <de Oi> en tant uil est l,!mme #sus d!nt le c!rps est c!mp!s de deu- principes, lun f!rmel, lautre la materia 'rima. Dans ce cas, par c!ns uent, l,umanit du 9,rist se-pli ue par PraTriti, s!it par PraTriti en tant ue t!talit des arc,t8pes divins d!nt drive, par v!ie de crati!n, la f!rme <l;me> de l,!mme #sus, s!it par PraTriti c!mme materia 'rima et al!rs la materia 'rima est la m/re du 9,rist( #sus). '<b>. Il c!nvient d!nc de rapp!rter 7udd#i Purus#a et PraTriti et, ce ui est la m@me c,!se, mais dans une autre lan%ue, Nen <lf!mme universel> Oien <le 9iel> et Oi <la &erre>. 9est ce ue fait Eun!n uand il dclare u M il faut inclure dune certaine fa5!n 7udd#i dans ltat de 'r3Kna ui c!mprendra ainsi t!ut ce ui est au(del de ltat individuel N9. <4tat de 'r3Kna est ltat dit de M s!mmeil pr!f!nd N de l@tre ui d!rt, npr!uve aucun dsir et nest su.et aucun r@ve.>1H L M :!us av!ns al!rs c!nsidrer dans lTtre un n!uveau ternaire, ui est c!nstitu par Purus#a, PraTriti et 7udd#i, cest((dire par les deu- pJles de la manifestati!n, `essencea et `substancea, et par la premi/re pr!ducti!n de PraTriti s!us linfluence de Purus#a, pr!ducti!n ui est la
)

4a m/re de #sus est "arie, ui e-erce d!nc une f!ncti!n maternelle et matrielle <mater, materia>. 9est p!ur u!i tant de reprsentati!ns de la Bier%e n!us la d!nnent c!mme noire L elle est la terre n!ire. 7n %8ptien, Eemi si%nifie M terre n!ire N d!+ drivent larabe alDTimi a# et n!tre m!t M alc,imie N. 4alc,imie spirituelle est la science de la materia d!+ se tire la Pierre. 4a Pierre est le 9,rist d!nn au m!nde par "arie L v!8eC ;att#ieu, KKI, '2 P ;arc, III, 1= P /ctes des /'Itres, IB, 11 P etc. 9 La %rande Oriade, p. 1). 1H L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1'3. 4,ind!uisme, av!ns(n!us d. dit c!mpte uatre tats, sav!ir ltat de veille, ltat de s!mmeil avec r@ve, ltat de s!mmeil pr!f!nd et, par(del ces tr!is, ltat Suatri/me <Our a> ui est celui de l@tre ui a ralis lIdentit supr@me. 9est ltat I si ce m!t peut @tre empl!8 en l!ccurrence I de celui ui a ac uis la Dlivrance. 9est d!nc lM tat N inc!nditi!nn du F!i.

3?'

manifestati!n inf!rmelle11. Il faut a.!uter dailleurs ue ce ternaire ne reprsente ue ce u!n p!urrait appeler l `e-tri!rita de lTtre et uainsi il ne c!6ncide nullement avec lautre ternaire principiel ue n!us ven!ns denvisa%er, et ui se rapp!rte vritablement s!n `intri!rita, mais uil en serait plutJt c!mme une premi/re particularisati!n en m!de distinctif. N12 9et M autre ternaire N est "atD&#itD/nanda, tudi dans un prcdent c,apitre. :!us av!ns al!rs dit, le lecteur sen s!uviendra, ue ce ternaire reprsentait lappr!c,e la plus remar uable de la &rinit ue l,ind!uisme ait .amais c!n5ue. ?. Deu- ternaires, sel!n Eun!n, s!nt d!nc c!nsidrer. 4e premier, "atD&#itD /nanda, reprsente lM intri!rit N de lTtre principiel Is,dara P le sec!nd, Purus#aDPraTritiD7udd#i, l M e-tri!rit N de ce m@me Ttre. 4a fidlit de Eun!n lfind!uisme le c!nduit des c!nclusi!ns ue n!us p!uv!ns interprter sans tr!p de difficult, p!urvu ue n!us a8!ns t!u.!urs bien prsent lesprit ue lTtre principiel est en ralit infini. Al!rs n!us p!uv!ns mettre le ternaire "atD&#itD/nanda, du m!ins dune certaine mani/re, en c!rresp!ndance avec la &rinit des pers!nnes divines, car "at sera le Principe sans principe, &#it <lIntellect divin> le Berbe et /nanda <la *atitude> l7sprit(Faint. :!us dis!ns M mise en c!rresp!ndance dune certaine mani/re N car, t,!l!%i uement, il subsiste de n!tables diffrences entre le ternaire addaitin et la &rinit des Pers!nnes, telle ue lentend la d!ctrine c,rtienne. :!us ne sauri!ns mieu- faire ue de rapp!rter n!uveau ce ue dit ce su.et le $vrend P/re Dand!8 dans un livre ue n!us av!ns d. cit13, et !+ lauteur identifie immdiatement -s#Uara 7ra#ma, lAbs!lu, ce ui est t!ut fait l%itime l!rs ue l!n c!n5!it lTtre principiel c!mme infini. 7ra#ma est d!nc "atD&#itD/nanada. Il est lidentit de lTtre, du 9!nna2tre et du *ien. 4Abs!lu est "at, cest((dire n!n pas un @tre, mais l*sse su4sistens. Il est &#it, cest((dire, dans s!n 7ssence, Intelli%ence substantielle et rien dautre. Il est /nanda, cest((dire le *ien subsistant, le *ien 'er se <s(antara>. =. 4e ternaire "atD&#itD/nanda c!rresp!nd d!nc, dans l!rdre indi u, la &rinit du P/re, du Fils et du Faint(7sprit, cela dit avec t!utes les rserves ui simp!sent. 4e sec!nd ternaire, sel!n Eun!n I Purus#aDPraTritiD7udd#i I reprsente l M e-tri!rit N de l@tre principiel. "ais ue si%nifie le m!t M e-tri!rit N U 7t c!mment se fait(il ue 7udd#i, d!nt !n n!us dit uelle est la premi/re pr!ducti!n de PraTriti, s!it aussi rapp!rte Purus#a et PraTriti, cest((dire lTtre principiel, en un ternaire e-clusif de t!ut autre principe U Il n8 a uune seule rp!nse ue n!us puissi!ns d!nner L Purus#a est l-'sum
11

Il faudrait dire plutJt L M pr!ducti!n ui a''artient la manifestati!n inf!rmelle N car celle(ci, dans la pense de Eun!n, nest pas reprsente par la seule 7udd#i. 12 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 1?2 et 1?3. 13 L)6ntologie du VMdant3, pp. 31 33.

3??

*sse divin P PraTriti est la t!talit des m!d/les arc,t8pi ues P 7udd#i est lf!mme(Dieu, le 9,rist, le Berbe incarn dans la crati!n P cest p!ur cela ue 7udd#i est cre <l,!mme #sus> et t!ut la f!is incre <le Berbe>. 4es e-plicati!ns ue d!nne Eun!n1' ne s!nt pas e-tr@mement claires. Il dit bien ue le ternaire Purus#aDPraTritiD7udd#i M ne reprsente ue le-tri!rit de lTtre et uainsi il ne c!6ncide nullement avec lautre ternaire principiel <"atD &#itD/nanda>, le uel se rapp!rte vritablement s!n intri!rit N. "ais !n ne c!mprend pas p!ur u!i, dautre part, le ternaire "atD&#itD/nanda M se traduit, dans l!rdre de la manifestati!n inf!rmelle, par celui ue l!n distin%ue en 7udd#i <7ra#m3DVis#nuD"#i(a> N, de s!rte ue M 7udd#i est -s#Uara N et ue l!n peut dire ue M la OrimVrti !u triple manifestati!n est seulement le-tri!rit d-s#Uara N. 9!mme -s#Uara est lTtre principiel, ne s!mmes( n!us pas c!nduits envisa%er deu- M e-tri!rits N d-s#Uara L celle ui est e-prime par le ternaire Purus#aDPraTritiD7udd#i, ainsi ue n!us lav!ns dit plus ,aut, et celle ui est e-prime par le ternaire 7ra#m3DVis#nuD"#i(a U 4e pire est enc!re ue Eun!n enc,a2ne de la mani/re suivante L M On peut dire ue la OrimVrti est seulement le-tri!rit d-s#Uara P en s!i, celui(ci est indpendant de t!ute manifestati!n d!nt il est le principe, tant lTtre m@me <Y>. Ainsi, en de,!rs du p!int de vue spcial de la manifestati!n et des divers tats c!nditi!nns ui dpendent de lui dans cette manifestati!n, lIntellect nest p!int diffrent d/tm3, car celui(ci d!it @tre c!nsidr c!mme se c!nnaissant s!i(m@me par s!i(m@me, puis uil n8 a plus al!rs aucune ralit ui s!it vritablement distincte de lui, t!ut tant c!mpris dans ses pr!pres p!ssibilits P et cest dans cette c!nnaissance de F!i ue rside pr!prement la *atitude. N1? Eun!n perd ici de vue la distance mtap,8si ue ui spare 7udd#i <lIntellect> d/tm3 <le F!i> I distance uen dautres parties de s!n 1uvre il a s!in de s!uli%ner I puis ue, au(del de 7udd#i se tient -s#Uara et, au(del de cet Ttre principiel fini, le F!i, /tm3, lInfini mtap,8si ue, sans c!mpter, entre lTtre principiel fini et le F!i, les tats n!n manifests d!nt il nest s!uffl m!t. Ici, le pr!p!s de Eun!n est de relier directement 7udd#i au F!i, ce ui, par c!ns uent, revient relier directement la c!nnaissance budd,i ue la c!nnaissance supr@me. Il se peut ue ce s!it l, en effet, une c!ncepti!n ,ind!ue P elle ne cadre pas, en t!ut cas, avec ce ue Eun!n ensei%ne dans Les ,tats multi'les de l)Mtre. 3. Il ne faut pas !ublier ue Eun!n n!us a dit et rpt ue lTtre principiel nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n. Au(del d!nc de Purus#a et de PraTriti, ui s!nt les deu- pJles de lTtre principiel fini, n!us
1' 1?

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 1?2 1?'. 9ependant, le F!i de F,anOara na pas une c!nnaissance rflc,ie de lui(m@me <cf. Dand!8, o'1 cit1, p. 32, n!te 3>.

3?=

dev!ns c!nsidrer 7ra#ma <!u /tm3, !u le F!i> et la "#aTti de 7ra#ma, ui est s!n p!uv!ir !prati!nnel, sa ;3 3. 9elle(ci est, en fin de c!mpte, re.ete par F,anOara P c,eC Eun!n, cette "#aTti est la P!ssibilit universelle, et elle ne se distin%ue pas de lInfini mtap,8si ue <le F!i, /tm3>, t!ut en sen distin%uant nanm!ins I n!us av!ns vu cela. :!us s!mmes d!nc en prsence de deuc!uples L 7ra#ma et la "#aTti dun cJt P de lautre, Purus#a et PraTriti. P!ur n!tre part, n!us dir!ns ceci L le premier c!uple d!it @tre rapp!rt Dieu envisa% en 4ui(m@me, antrieurement t!ute crati!n <et cette antri!rit est l!%i ue !u !nt!l!%i ue, mais nullement temp!relle> P le sec!nd c!uple c!ncerne enc!re Dieu, mais Dieu en tant u!prateur de la crati!n <et cet acte crateur nest c!ntenu dans aucune dure>. Penser ue les termes c!rresp!ndants de ces deu- c!uples dsi%nent la m@me ralit serait une erreur. Purus#a est l-'sum *sse divin, PraTriti est la t!talit des m!d/les arc,t8pi ues, tandis ue 7ra#ma est la pers!nne du P/re et la "#aTti la pers!nne du Fils, la Fa%esse incre, M manati!n t!ute pure de la %l!ire du &!ut(Puissant N1=. ). 4!rs uil n!us parle dune M intri!rit N et dune M e-tri!rit N de lTtre principiel13, Eun!n a bien s!in de n!ter uil empl!ie un lan%a%e anal!%i ue et il a.!ute ue les deu- ternaires ne c!6ncident pas. 9est vident. "ac#c#itan3nda est enti/rement n!n manifest, cest((dire incr P le sec!nd ternaire c!mp!rte un lment, 7udd#i ui, s!us un aspect, est manifest <cr> et, s!us un autre, n!n manifest <incr>, parce ue, n!s 8eu-, 7udd#i nest p!int le Berbe avant s!n incarnati!n, mais le Berbe incarn, la $alit ,uman!( divine, le 9,rist %l!rieu-. *ien ue, du p!int de vue de l,ist!ire de l,!mme, lincarnati!n ait eu lieu dans le temps, le 9,rist en %l!ire participe de lternit divine L le 9,rist est ternellement %l!rieu- <et en n!us unissant au 9,rist n!us particip!ns cette ternit %l!rieuse>. 9est p!ur u!i Eun!n peut dire <mais il en i%n!re la rais!n pr!f!nde> ue, c!nf!rmment la traditi!n ,ind!ue, le ternaire "ac#c#itan3nda est c!e-tensif l@tre principiel et, en m@me temps, uil est traduit dans la manifestati!n par le ternaire 7ra#m3DVis#nuD"#i(a, ui est lM e-tri!rit N d-s#Uara1). 9ette e-tri!rit de lTtre principiel <d!nt n!us dis!ns uil est infini>, cest le 9,rist %l!rieu- d!nt le trJne se tr!uve au s!mmet du m!nde du ciel, le m!nde an%li ue, la place u l!ri%ine !ccupa 4ucifer. 9est lTtre divin manifest ui unit t,!c!smi uement le cr lincr, et cest aussi lf!mme universel avec s!n bras de 9lmence <Vis#nu>, s!n bras de $i%ueur <"#i(a> et s!n M c1ur N de "isric!rde <7ra#m3>. $appel!ns ue dans la ]abbale .uive lf!mme universel est lensemble des dise'#irot# et ue Oi'#eret# est le M c1ur N de larbre sp,ir!t,i ue, entre la c!l!nne de la 9lmence et celle de la $i%ueur.

1= 13

"agesse, BII, 2?. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1?3. 1) -4idem, pp. 1?3 et 1?'.

3?3

9. 4,ind!uisme distin%ue ltat de 'r3Kna de ltat supr@me de Dlivr <muTta, celui ui a ralis la Dlivrance, moTs#a> et il ,irarc,ise ces deu- tats. 4e premier, est(il dit, est celui de M s!mmeil pr!f!nd N <sus#u'tast#3na> P le sec!nd, sil est indescriptible, nest pas, en t!ut cas, un tat de M s!mmeil N mais au c!ntraire un tat de conscience su'rieure. 9ette distincti!n a s!n uivalent dans la m8sti ue c,rtienne. 4e m8sti ue peut perdre c!nscience de lui(m@me pendant luni!n et, en uel ue s!rte, @tre M ravi en e-tase N, M abs!rb dans le divin N P il peut aussi demeurer c!nscient de la merveille ui s!p/re en lui. *ien entendu, uand n!us parl!ns ici de c!nscience, il ne sa%it pas de la c!nscience ps8c,!l!%i ue !rdinaire mais <dans la li%ne de cette c!nscience dailleurs> dun tat de sur(c!nscience ui ne peut @tre c!rrectement e-prim par aucun m!t. 4a diffrence entre ltat de 'r3Kna et ltat de muTta est celle(l m@me uil 8 a entre la ralisati!n dans le s!mmeil pr!f!nd et la ralisati!n M les 8eu- %rands !uverts N p!ur reprendre une e-pressi!n uutilise le sU3mi Fidd,esdar;nanda dans le Liminaire au livre cit en n!te un peu plus l!in. 4Abs!lu est ralis I uand il advient u!n le ralise X I s!it dans le s!mmeil pr!f!nd, !+ il 8 a suspensi!n de la c!nscience, I s!it les 8eu- !uverts. :!us s!uten!ns ue ni dans un cas, ni dans lautre nest ralise I sin!n mtap,!ri uement I ce ue Eun!n appelle lIdentit supr@me et d!nt la n!ti!n lui a t d!nne <sin!n le terme> par la lecture de F,anOar;c,ar8; c!mme cela ne se v!it ue tr!p bien dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3. 9ette Identit supr@me, cette ralisati!n de 7ra#ma les 8eu- %rands !uverts, nest en vrit uune uni!n lAbs!lu aussi parfaite u!n peut la c!ncev!ir, ceci pr/s ue, dans cette M e-prience m8sti ue naturelle N, sel!n une e-pressi!n d!nt usent fr uemment les n!(t,!mistes, Dieu ne rv/le rien de la ric#esse inou=e de sa (ie intime, ric,esse uen revanc,e le 9,rist n!us a dv!ile. B!ici c!mment se-prime Eaudap;da, c!mmentant la ;3ndVT aDR'anis#ad L M 9eu-(l seuls !nt ac uis la plus ,aute sa%esse ui demeurent inbranlables en leur c!nvicti!n l%ard du F!i I du F!i n!n n et t!u.!urs identi ue 4ui(m@me P mais une telle attitude, le c!mmun des m!rtels ne saurait la c!mprendre. 4es sa%es admettent ue la c!nnaissance <!u la c!nscience> supr@me est elle(m@me n!n ne et dp!urvue de t!ute relati!n <avec uel ue !b.et ue ce s!it>, et ils pr!clament ue cette c!nnaissance est abs!lument inc!nditi!nne puis uelle nest en relati!n avec aucune autre <Y.>. Apr/s av!ir ralis cette c!nditi!n <inc!nditi!nne L la c!nnaissance de la supr@me $alit> ui ne peut @tre saisie uau pri- des plus %rands eff!rts, ui est pr!f!nde, n!n ne, .amais immuable, t!ute lumi/re et e-empte de dualit, n!us la salu!ns du mieu- ue n!us p!uv!ns. N19
19

4a ;3ndVT aDR'anis#ad a t c!mmente par Eaudap;da, et ses c!mmentaires eu-(m@mes l!nt t par F,anOar;c,ar8;, en m@me temps dailleurs uil c!mmentait lR'anis#ad elle(m@me. On se rep!rtera la M ;3ndVT I'anis#ad, avec les EariTas de Eaudap;da et les c!mmentaires de F,anOar;c,ar8; N, traducti!n par "arcel Fant!n, diti!n Ad8ar, 19?2, Paris. 4e passa%e repr!duit ci(dessus termine le uatri/me c,apitre de

3?)

1H. 4es c!mmentaires de F,anOar;c,ar8; au- EariTas de Eaudap;da affirment de la fa5!n la plus nette la c!nnaissance du F!i. 4e F!i est /tm3 parce ue le M ralisateur N addaitin nest aucunement capable, ni par la c!nnaissance de ses Acritures, ni par le-ercice ascti ue de ses facults les plus ,autes, de distin%uer sa lumi/re de la lumi/re spirituelle de lAbs!lu P du m!ins, il est dans cette incapacit au m!ment de lilluminati!n. Ainsi, une b!u%ie allume en plein .!ur ne rpand aucune lumi/re ui sa.!uterait distinctement la lumi/re du s!leil I et cependant l,umble b!u%ie, m@me dans ces c!nditi!ns, e-erce une lumi/re pr!pre I une petite lumi/re ue la lumi/re du s!leil para2t teindre. 9est p!ur u!i Eaudap;da a d!nn s!n uatri/me livre le titre d *5tinction du tison ardent. Il e-iste effectivement une e-prience spirituelle ui se situe un si ,aut niveau ue celui ui cette c!nnaissance est acc!rde ne peut ue dire L M #e suis lAbs!lu N <bien uil n8 ait plus de M .e N> t!ut en c!nfessant lirralit, t!ut aussi abs!lue, de u!i ue ce s!it ui nest pas cet Abs!lu m@me, .e veu- dire le F!i, /tm3. "ais si les c,!ses nallaient ue .us ue(l I t!ute la manifestati!n, c!mme dit Eun!n, tant M ri%!ureusement nulle N I il n8 aurait aucun sens les dire en vue de faire tri!mp,er un p!int de vue ui, par lui( m@me, e-clut t!ut dial!%ue. Or F,anOara, rappel!ns(le, a fait n!n seulement 1uvre de dialecticien c!ntre ses adversaires, mais aussi 1uvre de p!lmiste, et virulent, c!ntre les b!udd,istes2H. 9est d!nc uil 8 a autre c,!se enc!re, et ue la vrit nest pas puise par la d!ctrine de la :!n(Dualit abs!lue. 7t ce ui le pr!uve, ce s!nt les p!/mes dv!tieu- de F,anOara et, p!ur ne prendre uun e-emple, la "alutation par la uelle sac,/vent ses c!mmentaires auEariTas de Eaudap;da L M #e me pr!sterne devant ce 7ra#ma, Destructeur de t!ute peur en ceuui viennent prendre refu%e aupr/s de 4ui.
Y

#e me pr!sterne au- pieds de ce %rand Instructeur, le plus ad!r parmi les ad!rables, 4ui ui, par pure c!mpassi!n envers les @tres ui se n!ient en l!can de ce m!nde, etc.
Y

De t!ut m!n @tre, .e rends ,!mma%e au- pieds sacrs <Y> de s!n %rand InstructeurY 7tc., etc. N

Eaudap;da. P!ur bien faire, n!us devri!ns rappr!c,er ce te-te des descripti!ns ue d!nnent les plus %rands m8sti ues musulmans <n!tamment dans le c,iisme tudi pres ue e-clusivement par fenr8 9!rbin> P mais cela sera p!ur une autre f!is, si l!ccasi!n n!us en est d!nne. 2H 4e *!udd,isme, c!mme le .a6nisme, taient des ,rsies de l,ind!uisme au- 8eu- de F,anOar;c,ar8;. Il ne faut pas c,erc,er ailleurs le peu destime dans la uelle Eun!n tenait le b!udd,isme I ui cependant r%na durant pr/s de d!uCe si/cles sur lInde. F,anOara ne cessa de le c!mbattre.

3?9

G ui sadresse aussi passi!nnment F,anOara U G nul autre uau 9,rist M c!nnu dans le secret N. Au- 8eu- de ui ne se laisse pas abuser par les apparences, la vie sans le 9,rist est tellement dp!urvue de sens, elle est une telle M valle de mis/re N et n!us s!mmes tellement !rp,elins ue lInde en fait une p!uvantable et indfinie successi!n de naissances et de m!rts. 9est ainsi uest c!n5ue l(bas la maldicti!n du pc, !ri%inel. 11. 4es m8sti ues musulmans au- uels n!us faisi!ns allusi!n en n!te, un peu plus ,aut, distin%uent t!u.!urs Dieu en s!i, tel uIl est en lui(m@me dans s!n ineffable asit et celui ui a ralis luni!n la plus intime ui s!it avec ce Dieu. 4,!mme prsente une face cre Dieu P Dieu prsente l,!mme sa Face incre et luni!n uand elle est ralise, est le face Face L al!rs l,!mme est c!mme Dieu, sans uil 8 ait anni,ilati!n de s!n individualit et, enc!re m!ins, de sa pers!nnalit. 9ar la face ue l,!mme prsente Dieu est ce ui dfinit l,!mme c!mme pers!nne P et la Face ue Dieu prsente l,!mme est Dieu en tant uil est pers!nnel, cest((dire, diri!ns(n!us, en tant uil est une &rinit de Pers!nnes. 4,!mme, dans ce face Face, c!nna2t al!rs Dieu dune c!nnaissance sav!ureuse et n!n plus t,!ri ue P mais l,!mme ne c!nna2t Dieu ue dans la mesure !+ Dieu le c!nna2t L l,!mme se c!nna2t sel!n s!n arc,t8pe ternel ui est dans le Berbe de Dieu. 7t cette c!nnaissance ue l,!mme a de Dieu et ui est mesure par la c!nnaissance ue Dieu a de l,!mme, f!rme une seule et m@me c!nnaissance dans lunit de l7sprit(Faint, ui est Am!ur. 7ntre lAd!r et celui ui lad!re subsiste t!u.!urs une diffrence L autre est lAd!r, autre est lad!rant. 9e ui prserve le m8sti ue musulman du verti%e dune identificati!n abs!lue avec lAbs!lu incr, cest la certitude, uil tient du &oran, uil est, lui, lad!rant, un @tre cr. &!utef!is, en cet @tre cr, il 8 a un c1ur, et au centre de ce c1ur un 1il ui, c!mme dit "a2tre 7cO,art, est identi uement l1il par le uel .e v!is Dieu et l1il par le uel Dieu me v!it P et l!rs ue s!uvre cet 1il, cest lacc!mplissement I n!n de lIdentit supr@me sel!n Eun!n I mais du face Face. 9est al!rs ue vient au devant de m!i, ui vais au devant de lui, l/nge, c!mme disent les m8sti ues musulmans, ce ui est c!mprendre c!mme lArc,t8pe divin sur le m!d/le du uel .ai t cr. 9e nest p!int le P/re, le principe sans principe, lAb2me ins!ndable ui est al!rs renc!ntr, mais le Berbe du P/re et, plus particuli/rement, le 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu-. "ais cest bien au P/re, uil est imp!ssible de v!ir ici(bas, ue c!nduit le 9,rist, et n!n p!int p!ur ue celui ui est ainsi c!nduit sanni,ile P car, puis uil est maintenant uni au Berbe, lieu de t!utes les ides divines, il participe la %nrati!n ternelle du 9,rist, 'er quem omnia facta sunt.

3=H

C6A!('R% ===4((( 8 CO&$C(%&C% %' AC'% 5?'R%

1. 4!rs uil ab!rde la uesti!n des p!ssibilits ue c!mp!rte l@tre ,umain dans les limites de s!n individualit, M et plus particuli/rement des p!ssibilits de cet tat individuel envisa% s!us laspect de la c!nscience N1, Eun!n refuse de se placer au p!int de vue ps8c,!l!%i ue, M u!i ue ce p!int de vue puisse se dfinir prcisment par la c!nscience c!nsidre c!mme un caract/re certaines cat%!ries de p,n!m/nes ui se pr!duisent dans l@tre ,umain N. 4a ps8c,!l!%ie, au sens m!derne de ce m!t, na en vue ue la c!nscience M p,n!mni ue N, cest((dire la c!nscience c!nsidre e-clusivement M dans ses rapp!rts avec les p,n!m/nes N. "ais Eun!n, nulle part, ne se p!se la uesti!n de sav!ir si la c!nscience, ce terme tant pris dans s!n accepti!n la plus pr!f!nde, nest pas aussi uel uef!is un tat suprieur dveil <4od#a> i%n!r de la ps8c,!l!%ie !rdinaire. F!uven!ns(n!us t!ut dab!rd ue 7udd#i, c,eC Eun!n, est un principe ue l!n peut envisa%er principalement s!us un triple aspect. F!us un premier aspect, 7udd#i entre dans la c!nstituti!n de lTtre principiel, avec Purus#a et PraTriti2. 9ela para2t tran%e au premier ab!rd n!n, certes, du p!int de vue de la $vlati!n, mais du p!int de vue de n!tre auteur ui, l(dessus, est cependant tr/s net L M :!us av!ns c!nsidrer dans lTtre un n!uveau ternaire, ui est c!nstitu par Purus#a, PraTriti et 7udd#i, cest((dire par les deu- pJles de la manifestati!n, `essencea et `substancea, et par la premi/re pr!ducti!n de PraTriti s!us linfluence de Purus#a. N F!us un sec!nd aspect, 7udd#i en elle(m@me est la OrimVrti L 7ra#m3, Vis#nu, "#i(a. 7nfin, s!us un tr!isi/me aspect, 7udd#i est ce ue Eun!n appelle
1

Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. ?9 et suiv. :!us av!ns d. tudi le t,/me de la c!nscience d@tre P n!us 8 reven!ns maintenant ue n!us sav!ns mieu- ce uest 7udd#i. 9ertains !b.ets de c!nnaissance ne peuvent @tre traits une f!is p!ur t!utes P ils demandent @tre repris sel!n les diffrents an%les dappr!c,e uils admettent. 2 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1?2.

3=1

lIntellect c!smi ue !u enc!re, et de prfrence, en vitant le m!t M a%ent N, lIntellect M suprieur N. 9e principe est d!rdre universel P M mais !n ne d!it pas !ublier, a.!ute Eun!n, uil appartient d. la manifestati!n N puis uil pr!c/de de PraTriti3. 9est ce tr!isi/me aspect de 7udd#i ui va maintenant n!us !ccuper, les deu- autres a8ant d. fait l!b.et dune anal8se au terme de la uelle n!us av!ns rec!nnu en 7udd#i s!it le 9,rist en %l!ire, in e5celsis, s!it, un autre p!int de vue, l7sprit(Faint vivificateur irradi du 9,rist ternel. 3. 7n tant ue premi/re pr!ducti!n de PraTriti et Intellect universel, 7udd#i est le sec!nd des vin%t(cin principes du "3nT# a, le premier tant PraTriti et le dernier Purus#a. 7udd#i, c!mme Intellect universel, subsume les vin%t(deuautres principes ui c!nstituent l,!mme c!mplet. Parmi ceu-(ci n!us retiendr!ns ici e-clusivement a#anT3ra, le M faiseur de .e N, immdiatement s!us 7udd#i et, plus bas ue a#anT3ra, manas, le mental, l!r%ane de la pense rais!nnable. Du p!int de vue de la c!nscience d@tre, ui est un des deu- !b.ets de ce c,apitre, n!tre attenti!n d!it se p!rter sur a#anT3ra et sur 7udd#i, bien ue a#anT3ra s!it le premier principe dindividuati!n, 7udd#i tant universelle. /#anT3ra est la c!nscience d@tre un M .e N, tel Ke et n!n tel autre, d!+ rsulte ensuite la c!nscience mentale d@tre un moi. Il imp!rte de bien c!mprendre cette distincti!n entre le Ke et le moi. Par l uil est un Ke, t!ut ,!mme est d. esprit', et ce nest uensuite uil est un moi pensant?. 4a pense ps8c,!l!%i ue m!derne ne sl/ve %u/re au(del du mental et de lintelli%ence n!ti ue et dian!ti ue ui est attac,e cet !r%ane. Or !n peut @tre un e-cellent mat,maticien !u un e-cellent l!%icien et i%n!rer ue l!n est esprit, p!ur cette rais!n ue la c!nscience ne sest pas enc!re leve au de%r da#anT3ra. On peut m@me dire ue la mtap,8si ue ne c!mmence uavec laccessi!n de la c!nscience ce de%r P car si a#anT3ra, le Ke, rend p!ssible le-ercice c!nscient dune pense rais!nnable, cest lentre en p!ssessi!n de la s!urce de cette c!nscience ui en%a%e l@tre ,umain sur la v!ie de la vritable mditati!n. &ant uil i%n!re uil est un Ke, enc!re uil dise M .e N, l,!mme le plus intelli%ent nest uun !rdinateur. Il est capable d!prati!ns mentales, m@me tr/s c!mple-es P mais cette facult ne fait en aucune mani/re de lui un @tre spirituel. 4idal serait, bien sQr, d@tre la f!is, c!mme un Pascal, un esprit pr!ccup de s!n principe mtap,8si ue et une intelli%ence mentale appli ue rs!udre des pr!bl/mes P le plus imp!rtant, t!utef!is, est lesprit I et lesprit est c!nscience d@tre un Ke P pure conscience d)Mtre, antrieurement t!ute applicati!n de cette c!nscience un o4Ket e-trieur au Ke. '. 4e Ke c!nscient est c!nscience d M @tre en acte N P et cest en tant ue l@tre ,umain est une telle c!nscience uil est une 'ersonne, cest((dire plus uun
3 '

-4idem, p. )1. B!8eC le petit tableau de la pa%e 1)3 de L)-llumination du &.ur. ? 9ertains p,il!s!p,es m!dernes parlent dego, ui si%nifie e-actement Ke P mais !n se rend vite c!mpte uils c!nf!ndent le plus s!uvent cet ego avec le moi.

3=2

individu I ce uest seulement un c,ien, une abeille !u un c,@ne et, dune fa5!n %nrale, t!ut @tre dici(bas ui est un inDdi(iduum, un indivisible. 9ette distincti!n entre la pers!nnalit et lindividualit, $en Eun!n la br!uille d/s le dbut de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3. Dans le c,apitre uil c!nsacre M la distincti!n f!ndamentale du F!i et du moi N, il affirme en effet asseC audacieusement ue le F!i est la pers!nnalit. :!us sav!ns ce ue Eun!n entend par F!i. Fac,!ns maintenant ue L M 4e F!i, c!nsidr par rapp!rt un @tre c!mme n!us ven!ns de le faire =, est pr!prement la pers!nnalit P !n p!urrait, il est vrai, restreindre lusa%e de ce dernier m!t au `F!ia c!mme principe des tats manifests, de m@me ue la `Pers!nnalit divinea, -s#Uara, est le principe de la manifestati!n universelle P mais !n peut aussi ltendre anal!%i uement au F!i c!mme principe de t!us les tats de l@tre, manifests et n!n manifests. 9ette pers!nnalit est une dterminati!n immdiate, prim!rdiale et n!n particularise, du principe ui est appel en sansOrit /tm3. N3 ?. P!ur n!us aussi Dieu est M pers!nnel N P il est m@me une &rinit de Pers!nnes P mais au(dessus d-s#Uara ui est ce Dieu, Eun!n place le F!i P et cest ce F!i uil !pp!se au moi de la m@me fa5!n uil !pp!se la pers!nnalit lindividualit. Or n!tre anal8se de l1uvre de Eun!n la lumi/re de la $vlati!n n!us !bli%e c!nclure ue, dans l,!mme I et enc!re ue Dieu rside au c1ur de t!ut @tre ,umain) I le s!i, nest rien dautre I tr/s au(dessus du mental, mais immdiatement en dess!us de 7udd#i I ue ce ue le "3nT a dsi%ne par le m!t a#anT3ra. 9et a#anT3ra ac,/ve l@tre ,umain et en fait une pers!nne. Fi d!nc il c!nvient de c,erc,er dans l,!mme le M lieu N de lIntellect a%ent, ui na pas seulement p!ur f!ncti!n de-traire les intelli%ibles des c,!ses sensibles mais ui est aussi cela ui M actue N l@tre ,umain en uesti!n, !n le tr!uvera au s!mmet da#anT3ra, l !+ a#anT3ra et 7udd#i se renc!ntrent P et cest ce M lieu N u!n appelle mtap,!ri uement le M c1ur N I le c1ur d!u dun M 1il N d!nt l!uverture fait accder l@tre ,umain au divin, c!mme il est dit dans L)-llumination du &.ur. Ainsi, l@tre ,umain e-erce s!n intelli%ence mentale n!n seulement en fabricant des !utils et des ustensiles, instruments ui centuplent s!n p!uv!ir sur les c,!ses et ui s!nt de plus en plus c!mple-es, !u M s!p,isti ues N c!mme !n dit de n!s .!urs, mais enc!re en rflc,issant sur soi de mani/re M raliser N le de%r da#anT3ra. Il est bien clair dailleurs ue l@tre ,umain nacc/de ce de%r ue parce ue a#anT3ra meut le mental afin ue celui(ci s!it transcend. "ais a#anT3ra, ui meut le
=

M 4e F!i est le principe transcendant et permanent d!nt l@tre manifest, l@tre ,umain par e-emple, nest uune m!dificati!n transit!ire et c!ntin%ente <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 3? et 3=>. N 3 -4idem, p. 33. ) L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, c,apitre premier. Faint Fran5!is de Fales L M :!n seulement Dieu est au lieu !+ v!us @tes, mais il est tr/s particuli/rement en v!tre c1ur et au f!nd de v!tre esprit <-ntroduction la (ie d(ote>. N

3=3

mental, est mQ lui(m@me. 4e mental ne serait .amais dpass si une vertu venue den ,aut n!prait ce dpassement P et c!mme celui(ci est accessi!n de la pers!nne ,umaine au de%r da#anT3ra, l !+ saffirme la c!nscience d@tre un Ke, n!us dev!ns c!nvenir ue la s!urce de cette vertu est au(del da#anT3ra, cest((dire en 7udd#i. 9e ui est d!nc pr!p!s la mditati!n mtap,8si ue, cest, en derni/re anal8se, daccder la 4odd#it. :!n ue le spirituel ait devenir 7udd#i P il ne devient .amais identi ue 7udd#i P mais il peut accder la c!nscience du M lieu N !+ a#anT3ra se tr!uve uni 7udd#i9. 7t ce m!uvement ne peut se-pli uer par une initiative mentale <manas>, car le M m!ins N est incapable du M plus N, mais par une attracti!n ue-erce 7udd#i, car le M plus N peut faire ue le M m!ins N se dpasse. 4a c!nscience d@tre ,umaine ne sl/verait .amais, !u nac uerrait .amais une dimensi!n n!uvelle si elle ntait activement incite le faire. Sue l!n c!nsid/re 7udd#i c!mme le 9,rist en %l!ire !u c!mme l7sprit(Faint vivificateur, t!u.!urs est(il uelle est le m!teur ui c!nduit le Ke ,umain pr!-imit du #7 divin I le #7 du *go sum qui sum P et ainsi elle est la mdiatrice, c,risti ue !u spirituelle, ui tablit un 'ont <elle est 'ontife5> reliant la crature ,umaine lTtre divin infini. =. 4imp!rtant est lacte d@tre de l,!mme, s!n i'sum esse ui, par sa relati!n l-'sum *sse divin fait, dune part, ue l,!mme est capable dentrer dans la c!nscience suprieure de s!n @tre et, dautre part, ue l;me ,umaine est spirituelle et ric,e dun intellect a%ent. 4i'sum esse ,umain vient de Dieu, ui est l-'sum *sse infini P et cest par s!n acte d@tre, s!n e-ister, li'sum esse, ue l,!mme peut dire c!nsciemment ego sum I et, par suite, cogito, et n!n pas, c!mme le v!ulait Descartes, cogito ergo sum. 4e principe premier de l,!mme, dans l!rdre du cr, nest pas sa pense mais s!n acte d@tre, le uel nest pas un !b.et de pense mais fait uil 8 a pense, pense rais!nnable 1H. "ais lacte d@tre de l,!mme, s!n i'sum esse, ne se-pli ue ue par sa relati!n l-'sum *sse divin P et ce ui f!nde cette relati!n, cest le 9,rist, mdiateur ternel !u l7sprit(Faint ui vient du 9,rist ternel. 7n termes ,ind!us, la relati!n de li'sum esse ,umain l-'sum *sse divin est tablie par 7udd#i. &!ute mditati!n mtap,8si ue ui nest pas !rd!nne cette vrit ue le 9,rist est le "diateur, ternel et e-istentiel, est invitablement c!ndamne refuser l;me ,umaine un intellect a%ent, cest((dire actif, et placer, entre Dieu et la crature ,umaine, un intellect a%ent M spar N I ui sera 7udd#i. Dun certain p!int de vue, Eun!n nest pas l!i%n des p,il!s!p,es arabes ui nacc!rdent pas l;me ,umaine un intellect a%ent ui lui s!it pr!pre, mais ui p!sent entre t!us les individus ,umains et Dieu un intellect a%ent spar. :!us pens!ns au
9

9est le face Face d!nt n!us av!ns parl la fin du c,apitre prcdent. 4i'sum esse ,umain, cest le-ister, et le-ister nest pas c!nceptualisable P il n8 a pas une essence <!u une n!ti!n> de le-ister. Au c!ntraire, e-trieur t!ute essence, le-ister, li'sum esse, est ce par u!i une essence manifeste ce uelle est. 9est dire ue la saisie intellectuelle de le-ister rel/ve de lintuition <de intueri, av!ir les 8eu- sur, re%arder> L il sa%it dune dimensi!n de l@tre ui c,appe la simple pense n!ti ue et dian!ti ue < la pense discursive f!nde sur lintelli%ibilit des n!ti!ns>.
1H

3='

c!ntraire ue t!ut @tre ,umain disp!se dun intellect a%ent, d!+ vient ue l;me ,umaine est spirituelle et u cet intellect a%ent c!rresp!nd le s!mmet da#anT3ra au uel se rf/re la c!nscience d@tre un Ke. :!us pens!ns en !utre uentre lTtre principiel infini et cette ;me ,umaine, spirituelle et a#anT3rique, se tient 7udd#i, cest((dire le 9,rist mdiateur en %l!ire !u, s!us un autre an%le de visi!n, l7sprit(Faint. 4acte d@tre de l,!mme, s!n i'sum esse, est un acte cr. Il faut entendre par l ue li'sum esse ,umain, sil vient de Dieu, est e-erc par c,a ue ,!mme individuel. $appel!ns cette ima%e ue n!us av!ns plusieurs f!is utilise L Dieu est le s!leil P l@tre ,umain individuel est un mir!ir, un mir!ir cr P le ra8!n e-istencificateur vient du s!leil divin et devient ,umain 'ar l que le miroir le rflc#it et l)e5erce. 4,!mme est vivant parce uil a t cr capable, par le s!mmet de s!n a#anT3ra, de-ercer, p!ur s!n pr!pre c!mpte, lacte e-istencificateur ui lui vient de Dieu et, plus prcisment, de l7sprit(Faint ui mane du 9,rist budd,i ue, du 9,rist ternel P et cest p!ur u!i l7sprit(Faint, ui pr!c/de du P/re et du Fils c!mme dun principe uni ue, est appel le Bivificateur. 4!rs ue ce divin ra8!n t!uc,e la substance ,umaine, celle(ci devient acti(e, cest((dire s'irituellement (i(ante, parce ue ce ra8!n, en sa s!urce, est -'sum *sse dans la mesure m@me !+ il est budd,i ue, manant du Berbe incarn en %l!ire. 9ar 7udd#i est, t!ut la f!is, n!us lav!ns n!t diverses reprises, et le Berbe incarn en %l!ire et le ra8!n vivificateur ui mane de lui. :est(ce pas ce ue dit lAvan%ile de saint #ean uand il n!us est rapp!rt ue le 9,rist ressuscit dit au- disciples, en s!ufflant sur eu- L M $eceveC l7sprit(Faint <Nean, KK, 22>. N U Plus tard, la PentecJte, cet 7sprit sera rpandu publi uement et avec pr!fusi!n, et cette descente inau%urera le temps de lA%lise !uverte t!us les peuples I et f!nde par le 9,rist. 3<b>. 4intellect a%ent est, en %nral, dcrit asseC s!mmairement c!mme la facult, en c,a ue @tre ,umain, de-traire les f!rmes intelli%ibles en puissance dans les substances individuelles c!nnues par les sens. Il le peut, en effet, puis uil est en acte dans une intelli%ence ui, p!ur le reste, et l!ri%ine, nest uen puissance. "ais il ne suffit pas dassi%ner lintellect a%ent cette f!ncti!n. Il est certain ue si lintellect a%ent est acte, il actualisera lintelli( %ence en 8 dp!sant les esp/ces intelli%ibles tires des c,!ses sens!riellement c!nnues. 9ela tant, la uesti!n ui se p!se est la suivante L si lintellect a%ent est acte, uelle est la s!urce de cet acte U 4a rp!nse est ue cette s!urce ne saurait @tre ue l-'sum *sse divin, lActe d@tre infini. Il ne sensuit pas ue li'sum esse de c,a ue @tre ,umain s!it l-'sum *sse divin. 9est bien l-'sum *sse divin ui illumine lintelli%ence ,umaine cre, de s!rte ue, par un certain cJt <le M s!mmet N da#anT3ra>, t!ute intelli%ence ,umaine est ric,e dun intellect a%ent P mais il faut prciser ue c,a ue intelli%ence ,umaine re5!it le $a8!n divin pr!p!rti!n de sa capacit de rcepti!n I et e-erce d!nc ce uelle
3=?

re5!it dans la mesure ue dtermine cette capacit. Ainsi, cest bien l-'sum *sse divin ui est l1uvre dans c,a ue intelli%ence ,umaine P nanm!ins, t!ut intellect a%ent est le bien pr!pre de lintelli%ence uil illumine et uil d!te dun i'sum esse particulier. F!utenir ue li'sum esse de c,a ue @tre ,umain est pr!prement et directement l-'sum *sse divin reviendrait dire ue le s!i de t!ut ,!mme <il ne sa%it pas du F!i de Eun!n> serait Dieu lui(m@me et n!us re.et!ns une telle c!ncepti!n. Feulement ceci reste vrai L l!rs ue, en climat n!n c,rtien, le m8sti ue ralise s!n s!i a#anT3rique, il est dans une incapacit f!nci/re de saisir ue s!n acte d@tre est autre ue lActe d@tre de Dieu. Du m@me c!up, t!ute la crati!n steint, incluse lindividualit de celui ui fait cette e-prience. :!us ninsister!ns pas sur ce t,/me ue n!us av!ns amplement dvel!pp prcdemment, dans ce livre et ailleurs. )<a>. 4a lumi/re budd,i ue I le ra8!n de l7sprit(Faint I pr!duit en l@tre ,umain la c!nscience du M .e N individuel I a#anT3ra, la c!nscience d@tre tel et n!n pas un autre. 9e u!n v!udrait p!uv!ir lire dans l1uvre de Eun!n et ce ue prcisment !n ne tr!uve pas, cest une dfiniti!n suffisante !u, m@me, une descripti!n, une M m!nstrati!n N de la c!nscience, dab!rd de la c!nscience !rdinaire, la uelle se rfrerait la c!nscience ps8c,!l!%i ue vul%aire, ensuite de la c!nscience pr!f!nde <!u suprieure> ui rsulte de l!uverture de l1il du c1ur l!rs ue a#anT3ra est ralis c!mme relevant du M lieu N budd,i ue. "ais sur t!ut cela n!tre auteur reste muet, se c!ntentant daffirmer ue la c!nscience nest pas un principe universel L M 4a c!nscience, d!nt n!us ne prtend!ns dailleurs pas d!nner ici une dfiniti!n c!mpl/te, ce ui serait sans d!ute asseC peu utile11 est <Y> uel ue c,!se de spcial, s!it ltat ,umain, s!it dautres tats individuels plus !u m!ins anal!%ues celui(l P par suite, elle nest aucunement un principe universel et si elle c!nstitue cependant une partie int%rante et un lment ncessaire de l7-istence universelle, ce nest ue e-actement au m@me titre ue t!utes les c!nditi!ns pr!pres nimp!rte uels tats d@tre, sans uelle p!ss/de cet %ard le m!indre privil/%e, n!n plus ue les tats au- uels elle se rf/re nen p!ss/dent eu-(m@mes par rapp!rt au- autres tats. N12 B!il d!nc la c!nscience remise sa place, ui nest pas bien %rande dans l!pti ue de Eun!n. 7t la c!nclusi!n u!n peut tirer de ce rude traitement est ue ni ltat budd,i ue ni, plus f!rte rais!n, ltat dTtre principiel <et enc!re m!ins celui ui c!rresp!nd lIdentit supr@me> ne s!nt des tats de

11

7n n!te L M Il arrive, en effet, ue p!ur des c,!ses d!nt c,acun a par lui(m@me une n!ti!n suffisamment claire, c!mme cest ici le cas, la dfiniti!n appara2t c!mme plus c!mple-e et plus !bscure ue la c,!se elle(m@me. N 12 Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. =1.

3==

c!nscience. 9e s!nt d!nc des tats inc!nscients. peuvent(ils prsenter U

G ce titre,

uel intr@t

)<b>. 4tat de veille !rdinaire est bien un tat de c!nscience, mais cest le plus infrieur de t!us, si l!n e-cepte la demi(c!nscience pr!pre ltat de s!mmeil avec r@ves P et cest p!ur u!i, sauf accident, il est c!mmun t!us les ,!mmes. #e dis ue cest un tat vul%aire, un tat de dc,ance P car si, c,eC t!us les ,!mmes, la c!nscience d@tre, ui a sa s!urce dans le $a8!n divin vivificateur, sintensifiait en c!nscience pr!f!nde, c,acun sveillerait aussitJt dans la stupeur, et les ,!mmes se diraient les uns au- autres L M Suest(ce ue n!us fais!ns ici(bas U Suel est ce m8st/re U O+ d!nc est Dieu, ue n!us n!us .eti!ns ses pieds U N 4es ,!mmes, de leur s!rdide c!nditi!n !rdinaire, ui est di%n!rer Dieu, se tr!uveraient en effet placs dans une situati!n ins!utenable P en c,acun l1il du c1ur se serait !uvert, et la plupart ne seraient aucunement prpars cette !uverture red!utable. 4a c!nscience !rdinaire, ui est absence de c!nscience pr!f!nde, caractrise ltat peccamineu- des ,!mmes ui vivent sans sen apercev!ir et s!nt dp!urvus de ltonnement <ici, de-ister> d!nt parle Arist!te13. Aussi f!nt(ils mille acti!ns dp!urvues de sens et inutiles et, tr!p s!uvent, f!nt(ils le mal. Or I et v!il aussi un p!int ue p!ur le m!ment n!us laisser!ns de cJt I la c!nscience pr!f!nde, uand elle nest pas s!utenue par une %r;ce particuli/re, est t!u.!urs aussi le sentiment du mal irrmdiable <semble(t(il> ui caractrise l,umaine c!nditi!n. 9est ue le mal, en derni/re anal8se, nest ue la c!ns uence de l!ubli de Dieu. Fi t!us les ,!mmes sveillaient mtan!ti uement, la plupart, en ralisant leur s!i, raliseraient uils s!nt .amais re.ets de Dieu L ils seraient M c!nvertis N avec une implacable ncessit, p!ur leur damnati!nY "ais Dieu veut(il cela U Il veut bien plutJt ue des pr!f!ndeurs de lab2me l,!mme se c!nvertisse li4rement par un M ret!urnement N de s!n esprit s!us la m!uvance de l7sprit(Faint. 4a c!nversi!n est al!rs une prparati!n la rcepti!n de la radieuse lumi/re mtan!ti ue avec la uelle appara2t la c!nscience pr!f!nde. 9<a>. Fi Eun!n, nulle part, ne f!rmule une dfiniti!n satisfaisante de la c!nscience, cette %rave lacune vient de ce uil est dp!urvu de lintuiti!n de li'sum esse, de lacte d@tre ui ac,/ve la substance individuelle ,umaine en la d!tant dune c!nscience particuli/re, la uelle est appele une intensificati!n dans la lumi/re incre. 9,eC Eun!n, l,!mme est strictement un individu P il nest .amais une 'ersonne, .e veu- dire un individu d!u de spiritualit et capable, sans se nier ni se perdre, daccder la lumi/re budd,i ue ui est vivificatrice et e-istencificatrice. $duisant la c!nditi!n ,umaine lindividualit, Eun!n e-p!se ue cest l@tre M actuellement dans ltat
13

M 9est lt!nnement ui p!ussa c!mme au.!urd,ui les premiers penseurs au- spculati!ns p,il!s!p,i ues <Y>. Apercev!ir une difficult et st!nner, cest rec!nna2tre sa pr!pre i%n!rance <;ta'# sique, A, 2, 9)2b, 1H et suiv.>. N

3=3

,umain N <d!nc le F!i et n!n la pers!nne ,umaine> ui est capable, en dp!uillant t!ute individualit par la c!nnaissance, de transcender s!n actuelle c!nditi!n p!ur rev@tir t!ut dab!rd la c!nditi!n universelle pr!pre ltat budd,i ue. #e dis L M t!ut dab!rd N, car ltat budd,i ue nest enc!re, p!ur Eun!n, uune tape sur la v!ie ui m/ne la ralisati!n du F!i < ui c,appe abs!lument t!ute esp/ce de c!nditi!n> enc!re ue le F!i puisse @tre ralis directement et d/s ici(bas, lM @tre N franc,issant al!rs dun seul b!nd t!us les tats intermdiaires et !btenant la Dlivrance par lIdentit supr@me. "ais ue si%nifie ce dpassement, sil nest pas acc!mpa%n de la c!nscience de dpasser U Suest le F!i de Eun!n sil nest pas c!nscience de s!i U 9<b>. 4a c!nscience mtan!ti ue, !u c!nscience pr!f!nde !u, enc!re, c!nscience suprieure, est une e-tr@me intensificati!n de la c!nscience !rdinaire s!us la m!uvance de l7sprit(Faint vivificateur. 9est la m@me c!nscience ui est tantJt lumineuse et uasi divine et, tantJt, !bscure et M tr!p ,umaine N, ,las. Il faut aussi carter lide uen slevant l@tre ,umain entre dans la M c!nscience de sa c!nscience N. Il nen est pas ainsi car, de ce pas, !n rem!nterait linfini L apr/s la c!nscience de la c!nscience, il faudrait p!ser la c!nscience de la c!nscience de la c!nscience, et ainsi de suite, sans fin. 9e d!nt il sa%it est lveil de la c!nscience d@tre et s!n intensificati!n pr!%ressive et pr!p!rti!nne la capacit de rcepti!n de la substance individuelle ,umaine c!nsidre, cette capacit de rcepti!n !u, mieu-, dassumati!n, variant sel!n les individus. 0ne autre c!ncepti!n m!derne est uil n8 a de c!nscience ue M p!siti!nnelle N. 4@tre ,umain <le suKet> ne serait c!nscient ue dans la mesure !+ il est en relati!n c!%nitive avec uel ue o4Ket. 9ette t,/se devrait @tre discute. *!rn!ns(n!us ceci L il peut 8 av!ir une c!nscience d@tre, en uel ue s!rte abs!lue, en labsence de t!ute relati!n c!%nitive de lintellect avec un !b.et, serait(ce un !b.et de pense, n!n p!int ue t!ut !b.et aurait disparu <ce ui nadvient uapr/s la m!rt>, mais en ce sens ue t!ut !b.et est teint par la ralisati!n de la grande ;tanoia P et teint si%nifie dp!urvu dacte d@tre1'. 9e ui subsiste al!rs en acte, cest le s!i ,umain <n!n le F!i de Eun!n> en tant uil re5!it de plein f!uet l-'sum *sse divin, de s!rte ue, sur le m!ment, li'sum esse de la crature ne se distin%ue pas de l-'sum *sse divin. Ainsi, la c!nscience d@tre craturielle est p!rte s!n c!mble en m@me temps ue la crature est c!mme anantie. 9est l ce ue veut dire le-pressi!n M identit supr@me N p!ur autant uelle ait un sens acceptable P et cest cette c!nnaissance indicible, ui rv/le la crature s!n nant en labsence de t!ut mdiateur susceptible de la relier lTtre infini, ue le v@dantisme affirme uil faut raliser au pri- dune M rupture N davec t!ut le manifest, le uel rv/le al!rs s!n caract/re illus!ire et irrel dans la mesure !+ il est c!nsidr en lui(m@me et abstracti!n faite de t!ute relati!n lunissant s!n crateur. #e ninsisterai pas
1'

#abr/%e, mis il est entendu uun !b.et de pense na dautre acte d@tre ue celui dun su.et pensant. Prcisment, la %rande ;tanoia ri%!ureuse teint m@me le m!i, ui est ce su.et pensant.

3=)

sur t!ut cela, a8ant trait de la grande ;tanoia dans L)-llumination du &.ur P mais .e d!is rappeler cette circ!nstance imp!rtante ue la c!nnaissance mtan!ti ue peut @tre ressentie c!mme une batitude !u c!mme une maldicti!n, suivant uelle est !pre en r%ime de 9lmence, et m@me de "isric!rde, !u en r%ime de $i%ueur. 4es tm!i%na%es ui n!us s!nt parvenus de F,anOarac,;r8a attestent le caract/re batifiant de sa M visi!n N mtan!ti ue. Il faut al!rs affirmer uen un tel cas, et de uel ue fa5!n, le 9,rist mdiateur, ui pr!di%ue le Faint(7sprit vivificateur, est inclus dans la visi!n m@me, enc!re uil s!it videmment imp!ssible, m@me un F,anOara, darticuler ce m8st/re. Il est indispensable de bien discerner les deu- aspects !pp!ss ue peut rev@tir la c!nnaissance mtan!ti ue <en r%ime de 9lmence et en r%ime de $i%ueur> et, dautre part, de bien distin%uer ue la visi!n mtan!ti ue batifiante peut se pr!duire en climat n!n c,rtien aussi bien uen climat c,rtien. 7t uand cest en climat c,rtien uelle se pr!duit, Dieu se rv/le !uvertement P cest la &rinit des Pers!nnes ui, par la mdiati!n du 9,rist, est assentie aussi f!rtement ue le permet lactuelle c!nditi!n ,umaine. 7t cela tant vu, il est vu aussi ue cette &rinit est cratrice du m!nde ui est le nJtre, ce ui veut dire ue ce m!nde nest pas une %i%antes ue illusi!n. 1H. Il me semble ue Eun!n est un peu tr!p e-pditif l!rs uil dclare, c!mme n!us lav!ns rapp!rt plus ,aut, uil serait asseC inutile de d!nner une dfiniti!n c!mpl/te de la c!nscience, s!us prte-te uil arrive ue p!ur les c,!ses d!nt c,acun a par lui(m@me une n!ti!n suffisamment claire, M c!mme cest le cas ici N, la dfiniti!n appara2t plus c!mple-e et plus !bscure ue la c,!se elle(m@me. 4a vrit est ue Eun!n lude le pr!bl/me, faute, peut(@tre, dune e-prience pers!nnelle ad uate. 9est p!ur u!i il se cr!it aut!ris dclarer ue la c!nscience est pr!pre certains tats individuels et uelle nest aucunement un principe universel, ce ui si%nifie, si .e c!mprends bien, uil n8 a pas de c!nscience au de%r de 7udd#i, affirmati!n ue n!us re.et!ns cat%!ri uement. 9ependant n!tre auteur dit enc!re ue la c!nscience M est manifestement ce par u!i l@tre individuel participe lintelli%ence universelle N, cest((dire 7udd#i. "ais c!mme il a.!ute, rserve bien si%nificative, ue M la c!nscience est uel ue c,!se de spcial ltat ,umain N1?, !n ne v!it pas le bnfice uil 8 a rapp!rter la c!nscience ,umaine une 7udd#i ui en serait le principe sans @tre elle(m@me rfrable un tat de c!nscience.

1?

Ou, a.!ute(t(il, au- tats individuels plus !u m!ins anal!%ues ltat ,umain. Il est fait allusi!n ici une t,!rie u la vrit !n ne tr!uve ue c,eC Eun!n, et sel!n la uelle, dans des c8cles de-istence autres ue celui ui est spcifi par ltat ,umain, se tr!uveraient des @tres anal!%ues l@tre ,umain et d!us de c!nscience, mais ui ne seraient pas des ,!mmes. On peut se demander en u!i de tels @tres seraient anal!%ues l,!mme et en u!i ils sen diffrencieraient, puis ue ces @tres individuels ne seraient ni des an%es, ni des b@tes.

3=9

11. Puis ue Eun!n .u%e inutile de d!nner une dfiniti!n de la c!nscience en gnral !u seulement un aper5u descriptif de celle(ci, n!us n!us ris uer!ns p!ser ue, p!ur un @tre, la c!nscience est, en premier lieu, la c!nnaissance de s!n identit. #e suis c!nscient d@tre tel et n!n pas un autre P et cette c!nnaissance est une intuiti!n, une c!nnaissance vidente, directe, immdiate, antrieure la c!nnaissance de 97 ue .e suis essentiellement. Ttre c!nscient de s!i, cest se c!nna2tre c!mme i'sum esse, c!mme M e-ister N !u e-istant I c!mme M @tre en acte N. 9ette c!nscience d@tre ninclut la c!nnaissance M claire et distincte N ni de ce ue .e suis uand .anal8se m!n ;me, ni de ce .e suis capable de faire P mais il n8 a aucun d!ute ue ces c!nnaissances, une f!is ralises, nenric,issent la c!nscience premi/re ue .ai de m!i(m@me. 0n @tre ,umain peut se faire bien des illusi!ns sur s!n c!mpte P du m!ins, sauf sil s!mbre dans la dmence, il sait immdiatement uil est1=. &!utes les mditati!ns de Descartes la rec,erc,e dune certitude premi/re I uil tr!uve finalement en pensant uil pense I rep!sent sur une c!nfusi!n entre l@tre et le c!nna2tre P car c,erc,erait(il une certitude premi/re sil ne la p!ssdait d. du seul fait uil la c,erc,e U Avant de c,erc,er, il est celui ui c,erc,e P il est un M .e N en u@te de la vrit P il est d!nc, pralablement la mise en acti!n du d!ute ,8perb!li ue. B!il la certitude premi/re L sum. &!ute la uesti!n est ensuite de sav!ir ce ue .e suis <et Descartes, p!ur s!n c!mpte, dclare ue l@tre ui pense est pense>. "ais al!rs ce nest p!int cogito ergo sum uil faut dire mais sum ergo cogito. 7t si .e suis capable de dire sum, cest parce ue .e suis c!nscient de m!i(m@me P et, en ce sens, M .e N c!nna2t M m!i N13.

1=

Il est %alement entendu ue, de la naissance l;%e adulte, la c!nscience va en se dvel!ppant. 7lle passe de la puissance lacte, c!mme l@tre vivant lui(m@me ui tend vers s!n entlc,ie P et cela va de s!i puis ue c!nscience de s!i et acte d@tre s!nt une seule et m@me ralit. 9ela ne veut pas dire ue l@tre est rductible au c!nna2tre. Il nest pas indispensable de c!nna2tre p!ur @tre P mais p!ur uil 8 ait c!nnaissance, il est ncessaire de p!ser un su.et c!nnaissant, cest((dire un @tre. 7n Dieu seul Ttre et 9!nna2tre s!nt abs!lument une seule et m@me c,!se <saint &,!mas dA uin, &ontra %entiles, livre uatri/me, BIII, ?, ui renv!ie dailleurs au livre premier, K4>. 13 9e rapide c!up d1il demanderait, cela va de s!i, @tre l!n%uement c!mment. 7n particulier se p!serait la uesti!n des interrupti!ns de la c!nscience, c!mme dans le s!mmeil pr!f!nd, les van!uissements, le c!ma, etc.

33H

C6A!('R% ===(= 8 (LL3$(O& %' R#AL('%

1. 9est une t,/se f!ndamentale de Eun!n L le F!i transmi%re indfiniment dun tat illus!ire I par rapp!rt la $alit supr@me <le F!i lui(m@me> I un autre tat t!ut aussi illus!ire et cela .us u ce ue, enfin, se pr!duise la ralisati!n ui le lib/re .amais de t!ute entrave, de t!ute i%n!rance, de t!ute illusi!n. :!us dev!ns n!us interr!%er t!ut dab!rd sur le sens du m!t M illus!ire N et v!ir en u!i lillusi!n, c,eC Eun!n, diff/re de lirralit pure et simple. 2. 4a manifestati!n, crit n!tre auteur, est illus!ire I cest la M %rande illusi!n N, ;a#3D;o#31 I mais !n ne peut dire uelle s!it t!talement irrelle, sans u!i elle serait un pur nant P elle est seulement une M m!indre ralit N par rapp!rt au Principe, le F!i, ui est la $alit abs!lue P et elle est une M m!indre ralit N2 I et n!n une irralit I en rais!n de sa dpendance l%ard du Principe. Au premier ab!rd, cette vue ne semble pas l!i%ne de la nJtre car n!us dis!ns, n!us aussi, ue la crati!n, telle uelle se prsente n!us, est m!ins relle ue le 9rateur. Il 8 a t!utef!is, entre la c!ncepti!n de Eun!n et la nJtre, cette diffrence capitale ue, p!ur n!us, le Principe supr@me ne manifeste pas, et avec ncessit, des p!ssibilits d!nt les ralisati!ns s!nt en fin de c!mpte illus!ires, mais uil cre I t!utes les cratures, ltat arc,t8pi ue, se tr!uvant virtuellement dans le Berbe 7t si n!us rec!nnaiss!ns ue la crati!n est une relati!n ui nest relle ue du p!int de vue de la crature I d!+ vient la M m!indre ralit N de celle(ci I n!us a.!ut!ns ue la prsence relle de Dieu au sein de la crati!n <la "#eTina# c,risti ue> assure cette crati!n une densit
1

4a "#aTti, P!ssibilit universelle d!nt drive la manifestati!n, ne peut @tre uun aspect du Principe <7ra#maD /tm3, le F!i>, et si !n len distin%ue p!ur la c!nsidrer M sparativement N, elle nest plus ue la %rande illusi!n, ;a#3D;o#3, cest((dire ;3 3 <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1H), n!te 3>. $appel!ns ue, p!ur n!us, la "#aTti est le Berbe <la Fa%esse> envisa% abstracti!n faite de la crati!n, mais c!ntenant en lui t!utes les virtualits craturielles. 2 L)2ommeet son de(enir selon le VMdant3, p. ''. "@me rfrence p!ur la citati!n ui suit.

331

!nt!l!%i ue ui .ustifie la crature ,umaine dans le sentiment uelle a de-ister rellement. 7n fait, la M m!indre ralit N de Eun!n si%nifie, l!rs ue l!n va au f!nd des c,!ses, ue la crati!n est illus!ire de la m@me fa5!n uun r@ve est illus!ire par rapp!rt la ralit ue l!n retr!uve au rveil, une f!is le r@ve dissip. M "!indre ralit N ne si%nifie d!nc pas illusi!n p!ur une c!nscience c,rtienne, tandis ue, p!ur Eun!n, M m!indre ralit N et illusi!n s!nt s8n!n8mes. Apr/s av!ir affirm ue le Principe supr@me <cest((dire le F!i> est la $alit abs!lue, il crit L M &!ut le reste, sans d!ute, est rel aussi, mais seulement dune fa5!n relative, en rais!n de sa dpendance l%ard du principe et en tant uil en refl/te uel ue c,!se, c!mme lima%e rflc,ie dans un mir!ir tire t!ute sa ralit de l!b.et sans le uel elle naurait aucune e-istence P mais cette m!indre ralit, ui nest ue participati!n, est illus!ire par rapp!rt la $alit supr@me, c!mme la m@me ima%e est aussi illus!ire par rapp!rt l!b.et P et si l!n prtendait lis!ler du principe, cette illusi!n deviendrait irralit pure et simple. N 3<a>. 7ntend!ns(n!us bien. P!ur une c!nscience c,rtienne aussi la crature par elle(m@me et en elle(m@me I cest((dire c!nsidre abstracti!n faite de s!n crateur I nest rien. :anm!ins, la crati!n nest pas une %i%antes ue illusi!n I prcisment parce uelle nest pas une M manifestati!n N a8ant p!ur principe lInfini mtap,8si ue3, mais uelle est l1uvre dun Dieu dam!ur et pers!nnel, dans la mesure !+ ce Dieu est une &rinit de Pers!nnes. De plus, dans sa c!mparais!n du mir!ir !+ l!b.et est rflc,i, Eun!n ne tient pas c!mpte du mir!ir lui(m@me sans le uel il n8 aurait aucune rfle-i!n p!ssible P et ainsi, il nest pas vrai ue lima%e rflc,ie tire toute sa ralit du seul !b.et ui s8 mire. Fans l!b.et, assurment, il n8 aurait pas dima%e P mais il n8 en aurait pas n!n plus si le mir!ir faisait dfaut. Peu imp!rte, dailleurs, puis ue le dernier m!t de laffaire est ue, c!mme n!us lav!ns dit tant de f!is <parce ue Eun!n lui(m@me na cess de le rpter>, au re%ard du Principe suprieur I le F!i, lInfini mtap,8si ue I t!ute la manifestati!n est M ri%!ureusement nulle N. Or, sil en est ainsi, si vraiment l%ard du Principe supr@me la manifestati!n est rigoureusement nulle, ce nest pas asseC dire ue de la dclarer illus!ire P le vrai est uelle est une ri%!ureuse irralit, et n!n p!int une m!indre ralit. 9!mpren!ns bien ceci L derri/re une c,!se illus!ire, il 8 a ce par u!i lillusi!n est rendue p!ssible, de m@me ue, derri/re lima%e dun !b.et dans un mir!ir, il 8 a le mir!ir sans le uel il n8 aurait aucun !b.et rflc,i. Ainsi ue le m!nde <la manifestati!n> s!it illus!ire ne si%nifie pas uil s!it ri%!ureusement irrel
3

Eard!ns(n!us de dire ue la manifestati!n M mane N de lInfini mtap,8si ue P Eun!n re.ette cette c!ncepti!n, car lide dmanati!n est celle dune s!rtie ,!rs de uel ue c,!se et c!rrlativement dune rcepti!n dans uel ue autre c,!se. Or rien ne M s!rt N du &!ut universel. M 4a multiplicit est c!mprise dans lunit prim!rdiale, et elle ne cesse pas d8 @tre c!mprise par le fait de s!n dvel!ppement en m!de manifeste. N 9f. Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. '3, n!te 2.

332

car lillusi!n dissipe, il reste le supp!rt de cette illusi!n, supp!rt ui fait illusi!n en se d!nnant p!ur autre ue ce uil est vraiment. 4!rs ue n!us est pr!p!s le-emple du m!rceau de c!rde ui, au crpuscule, est pris p!ur un serpent I un serpent ui %lace deffr!i I et ui, en pleine lumi/re, se rv/le n@tre uun m!rceau de c!rde', il 8 a illusi!n de la part de celui ui a pris ce m!rceau de c!rde p!ur un serpent, assurment P mais lillusi!n dissipe, il reste le m!rceau de c!rde, le uel est rel par rapp!rt lapparence illus!ire. 4e-emple, de t!ute fa5!n, est dfectueu- car un m!rceau de c!rde fait partie de la manifestati!n P !r, dans la uesti!n ui n!us !ccupe, cest la manifestati!n t!ut enti/re ui est en .eu. Dans le-emple, lillusi!n dissipe, il restait le m!rceau de c!rde P sa%issant maintenant de la manifestati!n t!ut enti/re, et lillusi!n dissipe, ue dir!ns(n!us U Deu- rp!nses s!nt p!ssibles. 4a premi/re c!nsiste dire ue lillusi!n dissipe, il ne reste rien, ce ui veut dire ue ce ui reste est purement et simplement irrel. 7n ce sens, la manifestati!n nest pas seulement illus!ire P p!ur l1il de la c!nnaissance vraie, elle est M ri%!ureusement nulle N, cest((dire parfaitement irrelle. Il subsiste bien uel ue apparence, mais celle(ci est appele dispara2tre abs!lument L M 0ne f!is les rpercussi!ns dactes puises, il <le Dlivr> m!urra P et al!rs il !btiendra enfin la (id 3 <c!nnaissance> parfaite. Il se retr!uvera 7ra#ma <Y>. 4univers aura s!mbr dans le nant, d!+ .amais il ntait s!rti. N? Ici, les c,!ses manifestes renv!ient bien un supp!rt, ui est 7ra#maD/tm3 P mais ce supp!rt annule abs!lument ce uil supp!rte de s!rte ue, p!ur la c!nnaissance s,anOarienne et %un!nienne, ce supp!rt ne supp!rte rien. 3<b>. &elle est la premi/re rp!nse, celle de F,anOara et de Eun!n P et sel!n celle(ci, au re%ard du F!i, la manifestati!n est parfaitement illus!ire parce uelle est parfaitement irrelle <M ri%!ureusement nulle N>. 4a sec!nde rp!nse dit au c!ntraire ue si le m!nde <lunivers, la manifestati!n t!tale> fait illusi!n, elle nest pas p!ur autant irrelle au- 8eu- du F!i <cest((dire de Dieu> ni ri%!ureusement nulle. 4illusi!n dissipe, il reste quelque c#ose ui tait prcisment ce ui faisait illusi!n P et ce uel ue c,!se nest pas rien, il est une ralit relative I n!n p!int un nant I ralit d!nt il sa%it maintenant de-pli uer la prsence, en partant de cette d!uble n%ati!n ue, ntant pas ri%!ureusement nul au re%ard de l]tre infini, le m!nde nest ni a4solument rel <Dieu seul est labs!lue ralit, alD2aqq c!mme dit ls!trisme musulman> ni a4solument irrel, ainsi ue le s!utient Eun!n uand il dclare la manifestati!n ri%!ureusement nulle au re%ard du F!i=. 4erreur de Eun!n ne
' ?

F,anOarac,;r8a, c!mmentaire au KII/me mantra de la ;andVT I'anis#ad! o'1cit. $.P. Dand!8, 6ntologie du VMdant3, p. 133. = F,anOara ne rsume pas t!ut l,ind!uisme, et celui(ci a tr/s bien vu ue le m!nde nest ni abs!lument rel ni abs!lument irrel. Or, sil nest pas abs!lument irrel, cest uil est rev@tu dune certaine ralit. 9elle(ci,

333

c!nsiste pas passer du relativement rel lillus!ire, car ce passa%e d!it @tre effectu, mais de passer du relativement rel <m!indre ralit> lirralit pure et simple L n!ncer ue la manifestati!n est rigoureusement nulle au re%ard du F!i, cest dire uelle est parfaitement irrelle. D!nc, aussi l!n%temps ue le m!nde se d!nne p!ur luni ue ralit, il est illus!ire en ce sens uil fait illusi!n. &!utef!is, lillusi!n dissipe par la c!nnaissance, il demeure uil est relativement rel. Or lillusi!n ue le m!nde est luni ue ralit est dissipe par la c!nnaissance ue Dieu est la supr@me $alit, cratrice du m!nde, et ue Dieu na pas cr le m!nde en vain. 3<c>. 7n effet, cest la certitude ue le m!nde a t cr et uil se tr!uve dans une relati!n relle s!n crateur, ui vient n!tre sec!urs l!rs ue n!us inclin!ns penser, la suite de F,anOara et de Eun!n, ue cette manifestati!n est m!ins enc!re uune illusi!n puis uen ralit, au- 8eu- du F!i, elle est ri%!ureusement nulle et ue s!n apparence est appele dispara2tre aussi t!talement uun r@ve !ubli au m!ment du rveil. "ais ue le m!nde s!it une crati!n <n!n p!int du F!i %un!nien et s,anOarien, mais dun Dieu pers!nnel I et pers!nnel parce ue, rpt!ns(le, ce Dieu est une &rinit de Personnes>, cette certitude ne n!us est d!nne ue par la $vlati!n. 4intelli%ence, prive de celle(ci, ne peut ue dire, c!mme Plat!n et Arist!te, uil est ncessaire de p!ser une 9ause, elle(m@me dp!urvue de cause, p!ur rendre c!mpte des @tres manifests P et cette 9ause supr@me est Dieu !u 7ra#ma. "ais lintelli%ence, en labsence de la $vlati!n, ne peut aller plus l!in. Il est ncessaire de faire intervenir la f!i P si cela nest pas p!ssible, il est ncessaire de c!nclure au nant de t!ute e-istence individuelle manifeste. 4a reli%i!n c,rtienne <et aussi le .uda6sme et lislamisme bien ue, dans ce dernier cas, il faille distin%uer un e-!trisme reli%ieu- dun s!trisme mtap,8si ue, du m!ins dapr/s ce ue n!us dit Eun!n> est M c!smi ue N au meilleur sens de ce terme P le v@dantisme s,anOarien est ac!smi ue L le m!nde est de tr!p, le m!nde est ine-plicable, le m!nde d!it @tre ra8. "ais v!8eC le spectacle ui n!us est !ffert L M Parad!-e s,anOarien L sa vie <celle de F,anOarac,;r8a> a c!ntredit s!n ensei%nement. 4e ma2tre ui pr@c,ait le ren!ncement au m!nde, la n!n( acti!n, na pas t lui(m@me se terrer dans une %r!tte ,imala8enne. Il a parc!uru sans tr@ve le pa8s, crit sans rel;c,e, instruit ses disciples, rpandu sa d!ctrine. N3 3<d>. :!us av!ns d. si%nal cette inc!ns uence. Fi le m!nde est ri%!ureusement nul au- 8eu- du M Dlivr N ui a ralis le F!i, u8 fait enc!re
s!n t!ur, e-i%e ue s!it substitue la n!ti!n de F!i </tm3> celle de Dieu en tant ue crateur. <9f. Dand!8, 6ntologie du VMdant3, p. '3.> 3 Paul "artin(Dub!st, banTara et le VMdant3, diti!n du Feuil, 1933, p. 'H. #e suis c!nvaincu ue le lecteur ne me tiendra pas ri%ueur de rpter, de l!in en l!in, certaines citati!ns.

33'

F,anOara, le ralisateur de la Dlivrance <;oTs#a> U "ais si F,anOara a uel ue rais!n de tenir c!mpte du m!nde, cest ue celui(ci nest pas ri%!ureusement nul au re%ard du F!i. 4(dessus aussi n!us n!us s!mmes d. e-pli u L le c!mp!rtement de F,anOara nest pas c!ntradict!ire parce ue sa Dlivrance a c!6ncid avec la c!nnaissance du 9,rist ternel, c!nnaissance dans le secret, et par c!ns uence indicible, ine-primable, mais suffisante p!ur ue, en certains cas, le ;uTta puisse, sans c!ntradicti!n, c!ntinuer a%ir et ensei%ner dans le m!nde I dans ce m!nde ui, en dfinitive, nest pas aussi parfaitement irrel u!n veut bien n!us le d!nner entendre. 7t ce ui prc/de sappli ue enc!re tel spirituel musulman, cens, c!mme Ibn cArabi, av!ir ralis lIdentit supr@me et ui, cependant, c!mme si ce m!nde avait uand m@me uel ue ralit, c!ntinue dpl!8er en s!n sein une activit s!uvent c!nsidrable. Suant Eun!n, sinspirant en cela prcisment de ls!trisme musulman, il e-p!se ce ui suit. Dans la M ralisati!n t!tale de l@tre N <le F!i> il 8 a lieu denvisa%er luni!n de deu- aspects ui c!rresp!ndent deu- p,ases de celle( ci L lune ascendante, par la uelle lIdentit supr@me est pleinement et effectivement ralise, lautre descendante, par la uelle le M dlivr N fait ret!ur la manifestati!n). G vrai dire, le-p!s de Eun!n nclaircit rien, en dpit de la red!utable ri%ueur dialecti ue d!nt s!n auteur fait m!ntre P et la uesti!n demeure t!u.!urs de sav!ir p!ur u!i celui au re%ard de ui la manifestati!n est ri%!ureusement nulle pr!uve le bes!in d8 faire ret!ur9. :!us reviendr!ns l!ccasi!n sur cette uesti!n. '. 4ide de transmi%rati!n indfinie du F!i <.us u lIdentit supr@me> dans lembr!uillamini des c8cles de-istence est, telle ue n!us la prsente Eun!n, une pure e-trava%ance et peu imp!rte uelle ait t c!mmune, ce uil para2t, des traditi!ns antrieures au c,ristianisme, ce ui m@me est d!uteu-. 9ette ide du F!i transmi%rant nest nulle part ensei%ne communment dans lInde P !n se c!ntente de-p!ser uaussi l!n%temps uil cr!upit dans li%n!rance <le M b!urbier N du m!nde sensible, c!mme dit Plat!n dans le P#don et c!mme disent les !rp,i ues>, l@tre ,umain est c!ndamn rena2tre indfiniment P et, par l, il est bien entendu ue cette renaissance est c!mprise, sauf e-cepti!n p!ssible, c!mme se rptant dans ltat ,umain1H L cest le M rincarnati!nnisme N re.et f!rmellement par Eun!n, et b!n dr!it. Fi Alcibiade a derri/re lui et devant lui un n!mbre indfini de-istences ,umaines, parc!urues et parc!urir, !n ne v!it plus ce ui transmi%re 11 P et, en admettant
) 9

-nitiation et ralisation s'irituelle, 19?2, c,apitre KKKII. Dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, n!tre auteur ncrit(il pas <p. 23=> ue le og< <le muTta> na plus rien !btenir ultrieurement, puis uil a vritablement ralis la M transf!rmati!n N, cest((dire le passa%e au(del de la f!rme U 1H :!us laiss!ns de cJt les c!ncepti!ns aberrantes de M rincarnati!n N dans des animau-, v%tau-, etc. 11 4;me est en effet la f!rme du c!rps. G c,a ue c!rps, s!n ;me.

33?

uil sa%isse t!u.!urs dAlcibiade, !n ne v!it pas le m!8en de d%a%er cette c,a2ne M alcibiadi ue N de t!utes les autres, par e-emple celles !+ sinscrivent 48sis !u P,d!n L la multitude des @tres ,umains se tr!uve substitue une multitude n!uvelle et m!ins n!mbreuse, celle des M c,a2nes N de rincarnati!ns successives sur cette terre !u, si l!n veut, sur dautres astres. 9ette t,!rie entra2ne une f!ule de c!ns uences, plus absurdes les unes ue les autres, et ue n!us ne-aminer!ns pas. 4a c!ncepti!n %un!nienne a le mrite d@tre cat%!ri ue sin!n claire L l@tre transmi%rant, et ce nest pas un moi, mais le F!i, ne repasse .amais deu- f!is par le m@me tat <en l!ccurrence ltat ,umain>. M Il suffit uun @tre s!it pass par un certain tat, ne fQt(ce ue s!us la f!rme embr8!nnaire, !u m@me s!us f!rme de simple %erme, p!ur uil ne puisse en aucun cas revenir cet tat, d!nt il a ainsi effectu les p!ssibilits suivant la mesure ue c!mp!rtait sa pr!pre nature. N12 4ide de transmi%rati!n e-i%e al!rs un c,amp autre plus vaste ue celui ue reprsente l,ist!ire de l,umanit, et m@me de t!ute la manifestati!n sensible P et, dans ce c,amp, l@tre ,umain est f!rt peu de c,!se L M Il est pres ue superflu, crit Eun!n, dinsister sur le peu de place u!ccupe le `m!ia individuel dans la t!talit de l@tre. N13 :!t!ns bien uil crit M @tre N sans ma.uscule, ce ui si%nifie uici ce m!t ne dsi%ne pas l@tre fini, principe de la manifestati!n, mais le F!i, lInfini mtap,8si ue. ?. :!us ne p!uv!ns, dans cet !uvra%e, reprendre par le menu les rais!ns ue Eun!n, p!ur dtruire lide de rincarnati!n, fait val!ir dans L)erreur s'irite <deu-i/me partie, c,apitre B>. 9!mme ce livre est le tr!isi/me uait crit n!tre auteur <en 1923> I apr/s L)-ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues et Le O#oso'#isme! #istoire d)une 'seudoDreligion I il navait pas enc!re livr s!n public ses ides f!ndamentales relatives au F!i, ui napparaissent u partir de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 <192?>. Il lui tait d!nc asseC difficile de mener c!urtement s!n e-p!s, puis ue lide ui est la base de celui(ci est prcisment la permanence du F!i travers t!us les tats uil peut rev@tir. De l des dvel!ppements asseC lab!rieu- p!ur d!nner c!mprendre ce ui, en dautres circ!nstances, aurait pu @tre dit en uel ues m!ts. 7-tra8!ns au m!ins le passa%e suivant L M Il 8 a dans l,!mme des lments ps8c,i ues ui se diss!cient apr/s la m!rt et ui peuvent passer dans dautres @tres vivants, ,!mmes !u animau-, sans ue cela ait beauc!up plus dimp!rtance au f!nd ue le fait ue, apr/s la diss!luti!n du c!rps de ce m@me ,!mme, les lments ui le c!mp!sent peuvent servir f!rmer dautres c!rps P dans les deu- cas, il sa%it des lments m!rtels de l,!mme et n!n de la partie imprissable
12 13

L)*rreur s'irite, p. 219. Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. '3.

33=

ui est s!n @tre rel1' et ui nest pas rellement affect par ces mutati!ns p!st,umes <Y>. 4a diss!luti!n ui suit la m!rt ne p!rte pas seulement sur les lments c!rp!rels, mais aussi sur certains lments ue l!n peut appeler ps8c,i ues. N =<a>. 4ad.ectif M certains N ne d!it pas su%%rer au lecteur ue les lments ps8c,i ues ui entrent dans la c!nstituti!n dun individu ,umain ne s!nt pas tous diss!us apr/s la m!rt. Il nen est rien. 4es lments ui s!nt diss!us apr/s la m!rt s!nt bien, !utre les lments c!rp!rels, t!us ceu- ui c!nstituent le ps8c,isme individuel ,umain. 7n dautres termes, et puis ue la 's c# ,umaine est ce ue l!n appelle !rdinairement l;me, l;me ,umaine est dtruite, diss!ute, uand survient la m!rt1?. Fi l!n !b.ecte ue le c,ristianisme s!utient ue l;me ,umaine est imm!rtelle, !n dplace enti/rement la uesti!n P !n en appelle une c!ncepti!n de l,!mme ue Eun!n nadmet pas puis ue, p!ur lui, t!ut se ram/ne finalement au F!i et au- tats diffrents uen rais!n de li%n!rance, le F!i est amen rev@tir. Dir!ns(n!us ue ces tats s!nt illus!ires U Oui, en ce sens ue c,acun deu- se d!nne p!ur une ralit relative de s!rte ue le F!i est t!u.!urs illusi!nn par li%n!rance P mais ce uil ne faut .amais !ublier est ue, du p!int de vue du F!i, ui est la $alit t!tale, t!ut ce ui nest pas lui est f!nci/rement irrel parce ue M ri%!ureusement nul N1=. Eun!n nen s!utiendra pas m!ins, dans un te-te d. cit, ue la ralisati!n t!tale impli ue une M redescente N dans le manifest apr/s la ralisati!n ascendante ui annule celui(ci P mais ce te-te e-i%erait une anal8se e-tr@mement serre la uelle n!us ne p!uv!ns n!us livrer p!ur le m!ment. =<b>. $sum!ns rapidement, p!ur finir, les destinati!ns 'ost mortem p!ssibles de l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain. Suatre cas, en principe, s!nt envisa%er L <a> 4@tre ui est actuellement dans ltat ,umain ralise lIdentit supr@me, ce ui peut se faire dans la f!rme ,umaine <K<(anDmuTta>, cest( (dire dans la vie ,umaine actuelle, !u immdiatement apr/s la m!rt, M ,!rs de la f!rme N <(idM#aDmuTta>13. 4 M @tre N, le F!i, a d!nc ralis la t!talit de ses p!ssibilits dans les deu- ,8p!t,/ses P mais, dans la premi/re, il peut enc!re !prer une ralisati!n descendante, c!mme n!us lav!ns n!t plus ,aut.

1' 1?

9est((dire le F!i. Fauf dans le cas du salut, c!mme n!us le n!t!ns un peu plus l!in. 1= Eun!n dit plus e-actement ue cest la manifestati!n ui est ri%!ureusement nulle au re%ard du F!i P mais n!us ne cr!8!ns pas tra,ir sa pense en tendant la M nullit N en uesti!n au n!n manifest lui(m@me, parce ue le F!i transcende m@me ce n!n manifest. 4e F!i nest ni manifest ni n!n manifest. 13 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, c,ap. KKIB de lditi!n ue n!us utilis!ns.

333

<b> Fi lIdentit supr@me na pas t ralise, l M @tre N d!nt n!us parl!ns peut, du m!ins, s@tre affranc,i de t!ute c!nditi!n individuelle. Il nen a pas, p!ur autant, transcend abs!lument t!ute c!nditi!n puis ue, au(del de lindividualit ,umaine, et en(de5 du F!i, se succ/dent les tats de 7udd#i et dTtre principiel fini et n!n manifest, ainsi ue les tats n!n manifests ui s!nt c!mpter au(del de lTtre principiel. 4 M @tre N est d!nc enc!re appel, apr/s la m!rt, transmi%rer dans luniversel, mais au c!urs de certains c cles particuliers. <c> 4@tre apr/s la m!rt reste pris!nnier de la c!nditi!n individuelle P mais, par la vertu des prati ues et des rites e-!tri ues reli%ieu-, il perdure dans s!n tat individuel ,umain et seulement p!ur t!ute la dure <finie> dun c8cle de-istence, indpendamment de t!ute c!rp!rit. 9est dans cette cat%!rie de destinati!ns ue Eun!n ran%e le salut reli%ieu-, s!i%neusement distin%u de la Dlivrance finale. <d> 7nfin l@tre ne bnficie m@me pas des prati ues et des rites dun e-!trisme reli%ieu- <.uda6 ue, c,rtien !u islami ue>. Dans ce dernier cas, l@tre ui tait dans ltat ,umain dp!uille, apr/s la m!rt, t!utes les dterminati!ns c!rp!relles et ps8c,i ues ui caractrisent cet tat <diss!luti!n t!tale du c!mp!s ,umain> et il rev@t une c!nditi!n individuelle M subtile N <ps8c,i ue> ui est enti/rement diffrente de celle ui caractrise ltat ,umain.

33)

C6A!('R% =L 8 L%$ %&4%LO!!%$ 53 $O(

1. 7ntre ltat individuel ,umain < ui impli ue a#anTara dans sa structure> et le F!i, n!us c!mpt!ns deu- stades ui se succ/dent ,irarc,i uement, t!ut au m!ins en t,!rie, puis ue, prati uement, l@tre actuellement dans ltat ,umain et sil est ualifi cet effet, est capable par la c!nnaissance I et, n!us le verr!ns, par des rites initiati ues ui transmettent l M influence spirituelle N indispensable I daccder directement au de%r supr@me du F!i. 9es deustades s!nt ceu- de 7udd#i et de lTtre principiel fini <-s#Uara>, 7udd#i tant dailleurs une pr!ducti!n de PraTriti, pJle M substance N de lTtre principiel I le uel nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n du F!i. Ainsi le F!i M envel!ppe N lTtre principiel c!mme, dailleurs, il envel!ppe les p!ssibilits de n!n(manifestati!n P lTtre principiel, s!n t!ur, envel!ppe Purus#a et PraTriti ui drivent de lui par p!larisati!n P et PraTriti envel!ppe 7udd#i ui est sa premi/re pr!ducti!n manifeste. "ais !n peut dire, inversement, ue l@tre ,umain envel!ppe 7udd#i, ui envel!ppe lTtre principiel, le uel envel!ppe le F!i, le M n!8au ultime N. 2. Or l,ind!uisme n!us prsente une t,!rie des cin M envel!ppes N <Eos#as> du F!i. 9,acune de celles(ci reprsente un ensemble de dterminati!ns ui affectent successivement le F!i, le Principe supr@me, envisa% dans la c!nditi!n ,umaine. 9ette t,!rie ne refl/te pas e-actement ce ue n!us ven!ns de dire plus ,aut pr!p!s de l M emb!2tement N des principes les uns dans les autres P mais avant de rsumer ce ue dit la traditi!n ,ind!ue ce su.et, cit!ns un te-te de Eun!n L M Purus#a, !u /tm3, se manifestant c!mme N<(atm3 dans la f!rme vivante de l@tre individuel <,umain>, est re%ard, sel!n le VMdant3, c!mme se rev@tant dune srie denvel!ppes !u de v,icules successifs, reprsentant autant de p,ases de sa manifestati!n. N

339

9e te-te laisse perple-e, car uest(ce ui aut!rise Eun!n crire L M Purus#a !u /tm3 :, cest((dire identifier Purus#a, ui rel/ve de lTtre principiel, /tm3 U Purus#a nest pas directement /tm3 P ce uil est directement, cest le pJle M essence N de lTtre principiel P et ce ui c!rresp!nd directement /tm3 cest, au(del de lTtre principiel, Purus#ottama. De m@me ue lTtre principiel <-s#Uara> est une dterminati!n d/tm3, de m@me Purus#a est une dterminati!n de lTtre principiel. Fil est vrai <sel!n Eun!n> u un certain de%r de c!nnaissance la distincti!n entre Purus#a et PraTriti est ab!lie, il ne sensuit pas ue Purus#a s!it identi ue /tm3, car le de%r ui est al!rs atteint est celui d-s#Uara et -s#Uara ne c!mprend pas en lui(m@me les p!ssibilits de n!n(manifestati!n uau c!ntraire /tm3 subsume L Purus#a nest uune dterminati!n d-s#Uara, puis uil rsulte de la p!larisati!n de celui(ci P et, s!n t!ur, -s#Uara nest uune dterminati!n d/tm3 puis ue celui(ci, le F!i, est lInfini mtap,8si ue <identi ue dailleurs la P!ssibilit universelle>, tandis u-s#Uara, lTtre principiel, est fini. Ainsi, n!us ne p!uv!ns identifier Purus#a /tm3 dans la mesure m@me !+ /tm3 est lInfini mtap,8si ue, al!rs u-s#Uara, d!nt pr!c/de l!%i uement Purus#a, est fini. Fi, c!mme !n n!us le dit, -s#Uara est fini, tant lTtre principiel, c!mment Purus#a, ui rsulte de la p!larisati!n d-s#Uara, serait(il infini U Or il faut uil le s!it p!ur @tre identi ue /tm3. Fi maintenant !n !b.ecte ue, puis ue lInfini mtap,8si ue est identi ue la P!ssibilit universelle, n!us dev!ns traiter la uesti!n en termes de M p!ssibles N, -s#Uara, lTtre principiel, sera bien lensemble fini des p!ssibilits de manifestati!n, mais al!rs Purus#a, ui pr!c/de d-s#Uara, ne sera acte aucun de%r I et cependant Eun!n prsente le c!uple Purus#aD PraTriti c!mme un dcal ue du c!uple Acte(Puissance1. Fi Purus#a est Acte, il ne saurait driver d-s#Uara ui est pure p!ssibilit de manifestati!n. Ainsi, de uel ue mani/re ue l!n envisa%e la uesti!n, elle nest pas c!,rente dans ce uil faut bien appeler le M s8st/me N de Eun!n. Suant la traditi!n ,ind!ue elle(m@me, il n8 a pas dinc!nvnient ce ue Purus#a, M libr N de PraTriti, s!it directement Purus#ottama, cest((dire /tm3, parce ue, dans t!us les cas, Purus#a M libr N est directement l@tre infini P il nest dit nulle part ue lTtre principiel -s#Uara est fini et uil est une dterminati!n de la "#aTti c!n5ue c!mme la P!ssibilit universelle. Au f!nd, PraTriti et la "#aTti s!nt un seul et m@me principe P et, de uel ue fa5!n u!n entende la n!ti!n de ce principe, il est rep!uss par F,anOara c!mme inintelli%ible et inutile. 4inc!,rence est imputable la pense de Eun!n telle uil le-p!se dans Les ,tats multi'les de l)Mtre. 3. Apr/s cette mise au p!int f!rt imp!rtante, v!8!ns ce ue lInde n!us dit des cin envel!ppes du F!i. 4a premi/re de ces envel!ppes, /nandama aDTos#a2,
1 2

:!tamment, et de la fa5!n la plus nette, dans Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 1). 4a particule ma a < ne pas c!nf!ndre avec m3 3> si%nifie L M ui est fait de N <!u L M ui c!nsiste en N>. :!us rsum!ns le c,apitre IK de n!tre diti!n de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3.

3)H

se rapp!rte videmment la structure de lTtre infini, ui est "at, &#it, /nand3. :!us av!ns s!uli%n prcdemment ue cette structure tait lappr!c,e la plus remar uable, dans la traditi!n ,ind!ue, de la n!ti!n t,!l!%i ue de &rinit des Pers!nnes divines3. /nand3 c!rresp!nd l7sprit(Faint ui M ferme N lTtre principiel infini dans le sens !+ il est dit ue cette &r!isi/me Pers!nne pr!c/de des deu- autres c!mme dun m@me principe. 4e F!i est al!rs le Principe sans principe, le P/re, dsi%n ici par le terme "at. 9est, en s!mme, un peu ce ue n!us dit Eun!n uand il crit ue la premi/re envel!ppe M est faite de batitude <anand3> parce ue le F!i, dans cet tat prim!rdial, .!uit de la plnitude de s!n @tre N <bien ue, c!mme n!us le sav!ns suffisance, le F!i c,appe l@tre, ui est d., sel!n n!tre auteur, une dterminati!n>, M de s!rte ue, c!ntinue Eun!n, cette envel!ppe nest rien de vritablement distinct du F!i N. P!urtant, a.!ute(t(il, M elle se situe au de%r de lTtre pur et est re%arde c!mme la caractristi ue d-s#Uara N. Il 8 a videmment, c,eC Eun!n, une c!ntradicti!n puis ue, sel!n lui, le F!i transcende lTtre principiel dans la mesure m@me !+ lInfini transcende le fini P il n8 a, en revanc,e, aucune c!ntradicti!n si, c!mme il se d!it, n!us c!ncev!ns ue lTtre principiel est demble lTtre infini. :!us pla5ant au p!int de vue de n!tre auteur, n!us dev!ns dire ceci L si cette premi/re envel!ppe se situe au niveau d-s#Uara, n!us ne c!ncev!ns pas M uelle ne s!it rien de vritablement distinct du F!i N. Ou bien il en est ainsi, et al!rs -s#Uara est l@tre infini, ne se distin%uant pas de lInfini mtap,8si ue, le F!i P !u bien il nen est pas ainsi, il nest pas vrai ue cette envel!ppe ne s!it rien de vritablement distinct du F!i et, dans ce cas, la premi/re envel!ppe se situe au de%r de lTtre pur fini. "ais cest t!u.!urs la m@me !b.ecti!n ue n!us s!mmes amen faire L lTtre principiel ne saurait @tre fini. Pass!ns au- envel!ppes suivantes. '. ViKn3nama aDTos#a. ( 9ette sec!nde envel!ppe M c!nsiste dans la .!ncti!n de 7udd#i au- facults principielles de percepti!n pr!cdant respectivement des cin M essences lmentaires N <tanm3tras> dans leur tat M subtil N. 9e d!nt il est ici uesti!n, ce nest pas de 7udd#i elle(m@me, mais de la Konction 7udd#i de l;me ,umaine <car ui dit M subtil N dit M ps8c,i ue N et Eun!n !ublie parf!is de le rappeler ses lecteurs>. P!ur n!us, par c!ns uent, la deu-i/me envel!ppe c!ncerne l;me vivante en tant uelle est unie Dieu <s!uven!ns( n!us du ternaire Purus#aDPraTritiD7udd#i> !u, si l!n prf/re, en tant uelle est en face de Dieu, ce ui advient invitablement apr/s la m!rt. :!us s!mmes d!nc, avec cette deu-i/me envel!ppe, au de%r da#anTara, principe ui fait partie, sel!n Eun!n, de lindividualit ,umaine, et ue n!us c!nsidr!ns p!ur n!tre part c!mme un principe spirituel. <:!us av!ns d. dit uapr/s la m!rt, lactivit de t!utes les facults ui dpendent du c!rps, 8 c!mpris une certaine mm!ire, tait en uel ue mani/re suspendue, mais n!n p!int teinte !u ab!lie,
3

B!ir plus ,aut, c,apitre KBI.

3)1

puis uelle se-ercera n!uveau la rsurrecti!n des c!rps. 9e ui subsiste apr/s la m!rt, en b!nne d!ctrine c,rtienne, cest lintelli%ence et la v!l!nt, ue la sec!nde envel!ppe ne menti!nne pas. Or lintelli%ence e-i%e le maintien de la facult pensante, la mens !u manas, le mental, p!urvu ue ce mental s!it vivifi par ce ui le transcende dans l,!mme, sav!ir a#anTara, lesprit.> ?. ;anoma aDTos#a I 9!mme s!n n!m lindi ue, cette tr!isi/me envel!ppe impli ue spcialement la facult pensante, le manas ui, prcise Eun!n, M est d!rdre e-clusivement individuel et f!rmel, et d!nt le dvel!ppement pr!c/de de lirradiati!n en m!de rflc,i de lintellect suprieur N, cest((dire de 7udd#i. 9ette envel!ppe impli ue d!nc la c!nscience mentale ui se situe dans la manifestati!n subtile <ps8c,i ue> et, par c!ns uent, au de%r de lindividualit. "ais Eun!n a.!ute en n!te ue par c!nscience mentale, il entend M uel ue c,!se de plus, en tant ue dterminati!n, ue la c!nscience individuelle 'ure et sim'le L !n p!urrait dire ue cest la rsultante du manas avec a#anTara N. 9et a.!ut est intressant, parce ue a#anTara, directement s!us 7udd#i, est la c!nscience supra(mentale d@tre un M .e N, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut. Au- 8eu- de Eun!n, c!mme du p!int de vue du "3nT# a, a#anTara est un principe individuel, mais ui refl/te directement 7udd#i. :!us n!us s!mmes e-pli u prcdemment l(dessus. =. Pr3nama aDTos#a I 9ette uatri/me envel!ppe c!mprend les facults ui pr!c/dent du 'r3na, le M s!uffle vital N. Ici Eun!n stend l!n%uement sur les f!ncti!ns !u acti!ns vitales P mais du p!int de vue ui est actuellement le nJtre, ces descripti!ns ne prsentent %u/re dintr@t. :!us pass!ns d!nc la cin ui/me et derni/re envel!ppe, annama aDTos#a, ui c!rresp!nd la f!rme c!rp!relle et, ici enc!re, Eun!n sarr@te des dtails d!nt n!us p!uv!ns n!us passer. 9e ui, en revanc,e, d!it retenir n!tre attenti!n est ceci L M 4ensemble des tr!is envel!ppes (iKn3ma a, manoma a et 'r3nama a c!nstitue la f!rme subtile, par !pp!siti!n la f!rme %r!ssi/re et c!rp!relle N. 9es tr!is envel!ppes c!rresp!ndent au ps8c,isme ,umain. 9ela tant, et tant dailleurs entendu ue a#anTara <directement s!us 7udd#i> est le premier principe individuel <cest un principe f!rmel mais subtil>, la uesti!n ui se p!se est la suivante L la pense de Eun!n est(elle ue certains lments subtils !u ps8c,i ues subsistent t!u.!urs apr/s la m!rt U 4a rp!nse est n!n. 4individualit ,umaine ps8c,!( c!rp!relle ne subsiste pas touKours apr/s la m!rt. P!ur u!i U Parce uelle nest, en derni/re anal8se, uune dterminati!n transit!ire du F!i et cet %ard illus!ire 'ar ra''ort la ralit su'rMme'. 4a m!rt dissipe cette illusi!n sans cependant ncessairement librer le F!i par l m@me. #us u lIdentit supr@me, le F!i si%n!re, le F!i est dans li%n!rance de s!i, le F!i est le .!uet dune illusi!n tenace ui l!bli%e sans cesse transmi%rer, cest((dire passer dun tat dtermin un autre tat dtermin, ceci tant bien c!mpris uil ne
'

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. ''.

3)2

repasse .amais deu- f!is par le m@me. Fi n!s anal8ses, .us uici, !nt t c!rrectes, n!us dev!ns en c!nclure ue l;me ,umaine <le moi et la c!nscience d@tre un Ke>>, l!in d@tre imm!rtelle de par lunit ui la rattac,e Dieu, c!mme dit $u8sbr!ecO lAdmirable?, l!in d!nc d@tre spirituelle et imprissable I p!ur le meilleur !u p!ur le pire I se diss!ut .amais apr/s la m!rt, sauf dans le cas, ue n!us av!ns s!uli%n diverses reprises, oG une tradition religieuse <et, par c!ns uent, e-!tri ue> assure l)indi(idualit su4tile <ps8c,i ue> une certaine 'er'tuit I ui nest nullement limm!rtalit. 3. :!us dev!ns en c!nvenir L la t,!rie des cin envel!ppes du F!i sinscrit mal dans le c!nte-te de la pense de Eun!n. 4a premi/re envel!ppe, n!us lav!ns vu, c!rresp!nd Dieu, p!urvu ue l!n maintienne fermement ue Dieu est lTtre infini et ue cet Ttre est une &rinit de Pers!nnes P la derni/re envel!ppe c!rresp!nd la c!rp!rit ,umaine. 7ntre les deu-, les tr!is envel!ppes ui restent c!ncernent l;me ,umaine, en tant ue celle(ci, au(del du ps8c,isme infrieur et du mental, est un M .e N <a#anTara> dans lunit de llil du 91ur, !+ Dieu et l;me ,umaine s!nt un, au sens ue n!us av!ns d!nn ailleurs cette unit. 4a face de l,!mme et la Face de Dieu s!nt une seule face, bien ue autre s!it la face de l,!mme et autre la Face de Dieu. G ce M m8st/re N des deu- faces distinctes ui, cependant, nen f!nt uune, rp!nd le m8st/re de la d!uble nature du 9,rist %l!rieu-. Fi les deu- faces nen f!nt uune, cest parce ue le dessein ternel de Dieu tait ue le Berbe divin sincarn;t. Sue l!n mentende bien X G la uesti!n de sav!ir si, l,!mme !ri%inel na8ant pas pc,, le Berbe, ce n!n!bstant, se serait incarn, saint &,!mas dA uin rp!nd L M 4e m!tif ue part!ut la Fainte Acriture d!nne de lIncarnati!n, cest le pc, du premier ,!mme. Il appara2t d!nc 'lus 'ro4a4le ue ce m8st/re a t !rd!nn au pc, c!mme un rem/de, tel p!int ue sans le pc,, lIncarnati!n neQt pas eu lieu. &e'endant il faut reconna<tre que 'our autant la 'uissance de +ieu n)est 'as limite et que +ieu aurait 'u! mMme en de#ors de l)# 'ot#$se de la c#ute! s)incarner. N= Faint &,!mas ne rep!usse d!nc pas abs!lument le p!int de vue sel!n le uel, dans l,8p!t,/se !+ il n8 aurait pas eu de c,ute, le Berbe divin se serait incarn mal%r t!ut. Fi n!us ad!pt!ns ce p!int de vue, puis uil peut l@tre, il devient plus clair ue l,!mme a t cr en f!ncti!n dune telle incarnati!n, de s!rte ue cest en rais!n de celle(ci ue, c!mme dit "a2tre 7cO,art, M l1il dans le uel .e v!is Dieu est le m@me !eil ue celui dans le uel Dieu me v!it. "!n 1il et l1il de Dieu s!nt un seul et m@me 1il. N3 "a face et la Face de Dieu

? =

L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, c,ap. premier, pp. 121 et suiv. "omme t#ologique, 3a, uest. 1, art. 3, res'ondeo. 3 Ferm!n Lui audit me !non confundetur.

3)3

s!nt distinctes, puis ue celle(ci est incre et ue celle(l est cre P ces deufaces nen s!nt cependant uune seule. ). 7t d/s l!rs, llil du 91ur, cest le 9,rist lui(m@me, le Berbe en tant uil est uni une c,air ,umaine I mais le 9,rist ternel ui surpl!mbe t!ute l,ist!ire, bien ue ce s!it en un certain lieu et en un certain temps uil s!uffrit sa passi!n sur la cr!i-, ressuscita et m!nta au plus ,aut des cieu-. 4!uverture de llil du 91ur d!it ncessairement rvler le 9,rist en %l!ire t!ute ;me c,rtienne P p!urtant, cet lil peut s!uvrir en climat n!n c,rtien, et en r%ime de 9lmence. Dans s!n tr/s beau livre, Face de +ieu! face de l)#omme), fenr8 9!rbin crit L M De m@me ue la spiritualit c,rtienne est c,rist!centri ue, de m@me la spiritualit s,iite est im;m!centri ue L elle a lIm;m p!ur 'Ile, parce uelle pr!uve cet im;m!centrisme, cette p!larit de lIm;m c!mme %arantie de la puret et de la transcendance du taU#<d9! lunificati!n de l0ni ue. :!s auteurs1H le rp/tent s!uvent L sans lIm;m, le taU#<d est imp!ssible <Y>. Fi n!us v!uli!ns fi%urer la situati!n par un dia%ramme, n!us p!urri!ns n!us reprsenter deu- ellipses se rec!upant lune lautre, telles ue le f!8er c!mpris dans le c,amp de leur intersecti!n s!it un f!8er c!mmun lune et lautre. 9e f!8er c!mmun fi%urerait lIm;m. Il 8 a p!larit entre le +eus a4sconditus et <Y> sa Face ui est lIm;m P et il 8 a p!larit entre cette Face et l,!mme ui elle se m!ntre c!mme Face divine. "ais il n8 a pas de p!larit entre l/4sconditum et l,!mme. N Fi les musulmans rec!nnaissaient ue ce f!8er c!mmun, appel -m3m <m!d/le, pr!t!t8pe, %uide> est le 9,rist, t!ut la f!is vrai Dieu et vrai ,!mme, et ue llil du 91ur peut s!uvrir c,eC l,!mme en rais!n du 9,rist ternel, il n8 aurait plus aucun !bstacle ma.eur ce ue lislamisme et le c,ristianisme se re.!i%nent en une immense traditi!n uni ue P et l,rita%e dIsma_l et l,rita%e dIsra_l ne seraient plus uun seul ,rita%e. 9ar si llil du 91ur peut s!uvrir c,eC un ,!mme, cest par l7sprit(Faint ui pr!c/de du P/re et du Fils c!mme dun seul et m@me principe I le Fils c,risti ue ne serait(il c!nnu ue M dans le secret N. flas, .us u ce .!ur les musulmans !nt tellement insist sur la transcendance de Dieu uils s!nt dans limp!ssibilit dadmettre ue le Berbe divin sest incarn et ue, stant incarn, il est m!rt sur la cr!i- p!ur ressusciter le tr!isi/me .!ur, assurant ainsi le salut ternel de l,umanit.

) 9

Flammari!n, Paris, 19)3, pp. 2'= et 2'3. Affirmati!n de l0nit <de U3#id L uni ue>. Fi%nifie c!mmunment la pr!n!nciati!n du credo musulman, la rec!nnaissance de l0nit divine P en s!ufisme, ce terme rsume t!us les de%rs de la c!nnaissance de l0nit. 1H Iraniens.

3)'

C6A!('R% =L( 8 78+A,() %' A,()

I 1. :!us n!us pr!p!s!ns maintenant dab!rder un certain n!mbre de c!nsidrati!ns destines mieu- clairer la pense de Eun!n, la uelle, n!us dit(il, refl/te fid/lement les c!ncepti!ns ,ind!uistes I du m!ins, a.!uter!ns( n!us, celles uil place s!us le patr!na%e de F,anOarac,;r8a et du VMdant3. 9e faisant, n!us suivr!ns les e-p!ss de n!tre auteur ui !ccupent les c,apitres KBIII KKIII de L)2omme et son de(enir selon le VMdant31. :!us n!us rfrer!ns fr uemment au- te-tes m@mes de Eun!n L car sil sa%it bien p!ur n!us de criti uer sa pense la lumi/re du c,ristianisme, il ne saurait @tre uesti!n de la df!rmer par i%n!rance. :!tre tude, ui inclut le c,apitre suivant, p!rtera essentiellement sur lv!luti!n p!st,ume de l@tre ,umain et sur le terme ultime de cette v!luti!n, ui est la Dlivrance finale de l@tre <le F!i> actuellement dans ltat ,umain. :!t!ns t!ut de suite ue le-pressi!n M v!luti!n p!st,ume N est de Eun!n lui(m@me. Fi elle est criti uable, sac,!ns uil la lui(m@me criti ue, ainsi ue n!us le verr!ns, ce ui videmment p!se la uesti!n de sav!ir p!ur u!i il la nanm!ins ad!pte, et m@me c!mme titre de s!n c,apitre KBIII. 2. :!tre auteur c!mmence par rappeler ue les tats ui appartiennent vritablement lindividu ,umain vivant s!nt ltat %r!ssier !u c!rp!rel et ltat subtil !u ps8c,i ue. 9e ue n!us appel!ns lesprit et ui fait ue l;me <la 's c#> ,umaine est spirituelle nest pas c!mpt. 7n revanc,e, Eun!n insiste sur ce p!int ue ltat subtil c!mprend t!utes les m!dalits e-tra(c!rp!relles du ps8c,isme ,umain <p. 131> P par u!i n!us dev!ns entendre deu- c,!ses L
1

F!it de la pa%e 131 la pa%e 233 de lditi!n de 19'1 ue n!us utilis!ns. :!us d!nn!ns cette rfrence une f!is p!ur t!utes, mais n!us aur!ns s!in, dans la plupart des cas, de mettre entre %uillemets les passa%es ui repr!duisent des te-tes de Eun!n, en indi uant la pa%inati!n ui leur c!rresp!nd. 9ette remar ue vaut %alement p!ur le c,apitre suivant.

3)?

dab!rd ue ces m!dalits dpassent de tr/s l!in ce ue l!n envisa%e !rdinairement l!rs u!n parle du ps8c,isme ,umain P ensuite ue ces m!dalits e-tra(c!rp!relles ne s!nt uune partie de la manifestati!n subtile prise dans t!ute s!n e-tensi!n. Par s!n ps8c,isme, l,!mme pl!n%e dans la manifestati!n subtile mais ce ps8c,isme ,umain nest pas, il sen faut de beauc!up, c!e-tensif t!ute la manifestati!n subtile. Or apr/s la m!rt I le c!rps ret!urnant aulments de la manifestati!n %r!ssi/re I ces m!dalits e-tra(c!rp!relles <!u facults ps8c,i ues> se rs!rbent dans le n!n(manifest P mais ceci na lieu uapr/s un passa%e de l M @tre N dans la M f!rme subtile N, passa%e ui ne c!nstitue uune p,ase transit!ire. Au terme de cette p,ase, il 8 a d!nc rs!rpti!n de lindividualit ps8c,i ue dans le n!n(manifest, cest((dire dispariti!n de cette individualit manifeste, sauf en un cas spcial et ui est celui dun pr!l!n%ement, et m@me dun pr!l!n%ement indfini, du ps8c,isme individuel ,umain <cas du salut reli%ieu->. "ais ce pr!l!n%ement de lindividualit ps8c,i ue nest pas du t!ut la m@me c,!se ue ltat ps8c,i ue <subtil> tel uil se prsente pendant la vie terrestre P de plus, lindfinit de ce pr!l!n%ement nest uune m!dalit du fini2, de s!rte ue le ps8c,isme individuel <n!us diri!ns l;me ,umaine, en a.!utant uelle est spirituelle, avec t!utes les c!ns uences ue c!mp!rte cette spiritualit> ne saurait se maintenir ue t!ut au l!n% dun c8cle de-istence apr/s le uel il prend fin. Aucune ide de vie ternelle nest d!nc ass!cie celle du pr!l!n%ement du ps8c,isme ,umain, pr!l!n%ement ui c!nstitue le salut reli%ieu-. 4es m!dalits e-tra( c!rp!relles, n!us dit Eun!n <dans les limites de s!n e-p!s>, d!ivent @tre t!u.!urs entendues par rapp!rt ltat c!rp!rel pris c!mme p!int de dpart et c!mme terme de c!mparais!n. 9est d!nc bien de ce uailleurs !n appelle l;me ,umaine <mais dp!urvue de ce ui la fait spirituelle> uil sa%it dans le-p!s ue n!us anal8s!ns, et n!n de ltat subtil !u ps8c,i ue dans t!ute s!n e-tensi!n c!smi ue, le uel c!mprend des m!dalits diverses et f!rt c!mple-es. 3. Eun!n a t!u.!urs en vue le F!i, le F!i en tant uil est susceptible de rev@tir des multitudes dtats divers. Ici, ces tats s!nt seulement le c!rp!rel !u %r!ssier et le ps8c,i ue !u subtil. G ltat c!rp!rel c!rresp!nd lenvel!ppe appele annama aDTos#a P ltat ps8c,i ue, tr!is envel!ppes ue n!us av!ns tudies au c,apitre prcdent3. Au t!tal, uatre envel!ppes dfinissent lindividualit ,umaine et seule la cin ui/me <anandama aDTos#a> c!ncerne t!ut lau(del de cette individualit. 9est peu p!ur t!ut cet au(del P aussi Eun!n reste(t(il dans un va%ue calcul. 4a cin ui/me envel!ppe du F!i c!rresp!nd, dit(il, un tat essentiellement unifi et M n!n distin%u N, au(del des tats subtils. Or n!us dev!ns n!us s!uvenir uau(del de ltat subtil <et
2

4a uesti!n du fini !pp!s linfini, et ui c!mprend lindfini, fait l!b.et, c!mme n!us lav!ns d. vu plus ,aut, du c,apitre premier des Princi'es du calcul infinitsimal, !+ n!us p!uv!ns lire ceci <p. 19> L M 4indfini ne peut pas @tre infini parce ue s!n c!ncept c!mp!rte t!u.!urs une certaine dterminati!n <Y> P lindfini, uel uil s!it et s!us uel ue aspect u!n lenvisa%e est enc!re du fini et ne peut @tre ue du fini. N 3 $appel!ns ue ces tr!is envel!ppes s!nt (iKn3nama aDTos#a, manoma aDTos#a et 'r3nam aDTos#a.

3)=

d!nc, sa%issant de l,!mme, au(del du ps8c,isme ,umain> n!us tr!uv!ns 7udd#i, puis lTtre principiel fini <-s#Uara>, ensuite t!ut ce ui est au(del m@me de lTtre principiel et enfin seulement le F!i, /tm3. 4e F!i, apr/s la m!rt de l@tre ,umain a la f!rme subtile p!ur v,icule <p. 132> et c!mme celle(ci c!rresp!nd au- tr!is envel!ppes uil faut c!mpter au(del de la c!rp!rit et en de5 de 7udd#i, !n v!it ue la f!rme subtile est f!rt c!mple-e, mais !n v!it aussi ue t!ut lau(del de la f!rme subtile est trait dune mani/re f!rt e-pditive. '. 4a m!rt de l@tre ,umain est la diss!luti!n du c!mp!s ps8c,!(c!rp!rel. Suelle c!ns uence a cette diss!luti!n p!ur cet @tre ,umain rduit s!n ps8c,isme U Dab!rd, cest le c!mp!s ui fait l@tre ,umain actuellement e-istant. 4!rs ue ce c!mp!s se diss!ut, il n8 a plus d@tre ,umain pr!prement parler, sauf dans le cas !+ l@tre <le F!i> demeure M dans uel uun des pr!l!n%ements de lindividualit N <salut reli%ieu->. Avec la dispariti!n du c!rps sest !pre aussi, de t!ute fa5!n, la dispariti!n des facults ps8c,i ues ui ne peuvent se manifester ue par le m!8en du c!rps <p. 133>. :anm!ins, M certains lments ps8c,i ues subsistent dune certaine fa5!n N <dans la f!rme subtile> sans se diss!cier. 9ette vue est c!mparer ce ue dit la t,!l!%ie P mais celle(ci parle seulement dune suspensi!n, .us u la rsurrecti!n du c!rps, des facults ui !nt bes!in de celui(ci p!ur se-ercer P et les facults ui demeurent actives s!nt lintelli%ence, la v!l!nt et la mm!ire spirituelle <mais n!n la mm!ire sensible>. Eun!n ne va pas .us u ce dtail P il se b!rne dire, asseC va%uement, ue M certains lments subsistent dune certaine fa5!n N. ?. 4!rs ue <sel!n Eun!n> les facults ue-i%e le c!rps p!ur se-ercer !nt disparu sans uaient disparu les M lments ps8c,i ues N ui, linverse, n!nt pas bes!in du c!rps p!ur demeurer actifs, !n peut enc!re I dit(il I parler M en un certain sens N N, dindividu ,umain <purement ps8c,i ue>. Dans t!us les autres cas, l@tre <le F!i> ne peut plus @tre c!nsidr c!mme rev@tu de la c!nditi!n ,umaine. De ltat ,umain, le F!i est pass un autre tat, le uel peut @tre enc!re individuel, mais peut aussi ne l@tre plus. Or t!ut tat ui nest pas individuel est un tat universel, budd,i ue !u supra(budd,i ue. D!nc, dans le cas !+ il a c!mpl/tement dp!uill lindividualit ,umaine, l@tre <le F!i> peut !u bien transmi%rer dans un tat individuel ps8c,i ue, ui nest plus ,umain, !u bien transmi%rer dans luniversel, au(del de la manifestati!n subtile <ps8c,i ue>. Dans les deu- cas, l@tre ui tait ,umain a cess de l@tre p!ur devenir autre c,!se P tandis ue l@tre peut enc!re @tre c!nsidr c!mme ,umain l!rs ue n!nt pas disparu les M lments ps8c,i ues N <intelli%ence, v!l!nt, mm!ire spirituelle, diri!ns(n!us> ui n!nt pas bes!in du c!rps p!ur demeurer actifs. On peut se demander uels s!nt, p!ur Eun!n, ces lments ps8c,i ues, car il se refuse v!ir en eu-, lintelli%ence, la v!l!nt et la mm!ire.
3)3

=. G cJt du fait ue l@tre <le F!i> ui est un @tre ,umain e-istant peut, apr/s la m!rt, s!it le demeurer enc!re dune certaine fa5!n, s!it cesser de l@tre p!ur devenir autre c,!se, il 8 a enc!re ce fait ue cet @tre tait devenu ,umain en transmi%rant dun certain tat <difficilement c!ncevable> celui ui est prsentement le nJtre. M 4a naissance et la m!rt s!nt des m!dificati!ns ui se c!rresp!ndent anal!%i uement, tant le c!mmencement et la fin dun c8cle de-istence individuelle P et m@me uand !n s!rt du p!int de vue spcial dun tat dtermin p!ur envisa%er lenc,a2nement des divers tats entre eu-, !n v!it ue, en ralit, ce s!nt des p,n!m/nes ri%!ureusement uivalents, la m!rt un tat tant, en m@me temps, la naissance dans un autre. 7n dautres termes, cest la m@me m!dificati!n ui est m!rt !u naissance <p. 13'>. N 9et e-trait indi ue clairement ue cest pr!prement de la transmi%rati!n du F!i uil sa%it P et ue ce ui est M m!difi N par la naissance et la m!rt, cest le F!i. 7n fait, le F!i nest .amais m!difi de uel ue fa5!n ue ce s!it. Il ne saurait l@tre, tant la $alit abs!lue, sin!n illus!irement. 4a vrit est ue le F!i, .us u lIdentit supr@me, est dans lillusi!n, fille de li%n!rance P et la vrit est aussi uil n8 a pas une multitude de F!i transmi%rant P cela est enc!re un p!int de vue ui rel/ve de li%n!rance. Suant sav!ir uel tait ltat du F!i avant de rev@tir ltat ,umain, Eun!n ne le dit pas, car il est imp!ssible de le sav!ir. 3. Arriv ce p!int de s!n e-p!s, ue n!us av!ns lar%ement c!mment I car Eun!n dit bien t!ut ce uil d!it dire, mais en %lissant manifestement sur certains aspects uiv! ues de sa s8nt,/se I n!tre auteur intr!duit une rserve pr!p!s du terme M v!luti!n N de l@tre apr/s la m!rt, parce ue ce terme a pris, c,eC les m!dernes, la si%nificati!n de M pr!%r/s N. Dailleurs, au lieu dM v!luti!n N <de l@tre>, il serait plus e-act de dire M inv!luti!n N, t!ute v!luti!n tant un dvel!ppement et t!ute inv!luti!n un envel!ppement. Or il est bien clair ue l@tre transmi%rant, l!in de se dvel!pper, senvel!ppe P mais, dans ces c!nditi!ns, p!ur u!i parler d M v!luti!n p!st,ume N U Dautant plus ue le m!t M p!st,ume N nest pas lui(m@me sans repr!c,e <p. 13=>, dans la mesure !+ un M apr/s N la m!rt <t!ut autant ue un M avant N la naissance> na de si%nificati!n ue du p!int de vue spcial de lindividualit ,umaine, c!nditi!nne par le temps. Il n8 a pas, en ralit, davant ni dapr/s c,r!n!l!%i ues dans la multiplicit des tats de l@tre <le F!i>. 4es tats d!nt il est uesti!n et par les uels passe le F!i transmi%rant, sils s!nt en de,!rs du d!maine de lindividualit ,umaine, ne s!nt aucunement temp!rels et ne peuvent d!nc @tre situs c,r!n!l!%i uement, et M cela est vrai m@me p!ur ceuui peuvent av!ir parmi leurs c!nditi!ns un certain m!de de dure, d/s l!rs ue

3))

ce nest plus la successi!n temp!relle N'. Suant ltat n!n manifest <celui de lTtre principiel, et au(del, .us uau F!i>, il est affranc,i de t!ute successi!n. ). Eun!n fait ensuite une di%ressi!n <p. 13)> en revenant la uesti!n du pr!l!n%ement p!st,ume de lindividualit ,umaine. 9e pr!l!n%ement nest videmment pas limm!rtalit < ui nappartient uau F!i> P cest une 'er'tuit dans lindfinit temp!relle. Il sa%it d!nc bien dun certain temps, mais dun temps ui est sans c!mmune mesure avec celui dans le uel sacc!mplit le-istence ,umaine. 9ette 'er'tuit, la uelle aspirent ceu- ui s!nt pr!ccups de faire leur salut, nest pas ce ui intresse Eun!n. 4indfinit temp!relle est enc!re une c!nditi!n finie P et au p!int de vue mtap,8si ue, limp!rtant nest pas de demeurer indfiniment dans la c!nditi!n individuelle mais den s!rtir. &!utef!is, Eun!n acc!rde ue le M pr!l!n%ement de le-istence ,umaine N <salut reli%ieu-> rserve au F!i une p!ssibilit datteindre la Dlivrance sans uil lui s!it ncessaire de transmi%rer par dautres tats individuels. :!tre auteur termine en rappelant ue si l!n parle dtats n!n ,umains avant et apr/s la m!rt, et par rapp!rt lindividualit ,umaine, ce nest p!int celle(ci ui transmi%re, puis ue ce s!nt des tats ui s!nt en de,!rs de s!n d!maine. 7t, en effet, cest le F!i ui transmi%re, mais il semble ue Eun!n ait tenu ne .amais le dire e-pressment. 9. Autre di%ressi!n. Il 8 a un sens dans le uel !n peut prendre les n!ti!ns davant et dapr/s, en de,!rs de t!ut p!int de vue de successi!n c,r!n!l!%i ue P et ce sens, la f!is l!%i ue et !nt!l!%i ue <p. 139>, est celui dans le uel les divers tats senc,a2nent et se dterminent les uns les autres. Fel!n cet !rdre causal, un tat peut @tre dit antrieur !u p!strieur un autre. Ainsi, le terme M temps N p!urra @tre pris s m4oliquement p!ur e-primer la t,!rie des c8cles al!rs ue, mtap,8si uement, il 8 a une parfaite simultanit entre t!us les tats. 0n p!int de vue de successi!n effective ne sappli ue u lintrieur dun tat dtermin. Ainsi sac,/ve le c,apitre KKBIII de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, et n!us pass!ns au c,apitre suivant, intitul L M 4a rs!rpti!n des facults individuelles. N 1H<a>. 4!rs uun ,!mme est pr/s de m!urir, n!us dit Eun!n <p. 1)1>, les facults manifestes e-trieurement par le m!8en des !r%anes c!rp!rels s!nt rs!rbes dans le sens interne <le mental, manas>. 9ette facult se retire dans le s!uffle vital <'ran3>, acc!mpa%ne de t!utes les f!ncti!ns vitales ui s!nt des m!dalits de 'ran3. G s!n t!ur, 'ran3 se retire dans l;me vivante <K<(atm3>, manifestati!n particuli/re du F!i </tm3>. :!us n!us demand!ns ce ui aut!rise
'

$emar u!ns ue saint &,!mas distin%ue, lui aussi, la dure an%li ue M disc!ntinue N de la dure temp!relle dfinie c!mme une successi!n irrversible davant et dapr/s <"omme t#ologique, 1a, uest. ?3, art. 3>.

3)9

Eun!n passer ainsi directement de K<(atm3 /tm3 en n%li%eant les principes intermdiaires ui s!nt, !utre 2iran agar4#a, principe de la manifestati!n subtile <n!us le verr!ns plus l!in>, 7udd#i, puis -s#Uara. 4e lecteur est d. suffisamment familiaris avec ces diffrents principes p!ur c!mprendre ue, dans leur ,irarc,ie, il 8 a ici une lacune manifeste, bien uil ne s!it pas inc!rrect de s!utenir ue K<(atm3 s!it, c!mpte tenu de ces intermdiaires, une manifestati!n d/tm3. Ainsi acc!mpa%ne de t!utes ses facults uelle c!ntient en elle titre de p!ssibilits, c!ntinue Eun!n, l;me vivante se retire dans une M essence N individuelle lumineuse, ui est la f!rme subtile d!nt n!us av!ns parl plus ,aut, la uelle f!rme est c!mp!se de cin essences lmentaires, supra(sensibles, les cin tanm3tras?. Eun!n ne menti!nne pas ici a#anTara, ui est pr!prement la c!nscience individuelle, bien ue le "3nT# aDdars#ana le cite immdiatement apr/s 7udd#i et immdiatement avant les cin tanm3tras. "ais il d!it @tre clair ue la c!nscience individuelle, a#anTara, est un attribut de la f!rme subtile de l;me vivante, puis ue les cin tanm3tras, d., c!mp!sent K<(atm3. Ainsi p!uv!ns(n!us dire ce ue Eun!n ne dit pas, sav!ir ue K<(atm3 est c!nscience d@tre un certain moi et pas un autre. 1H<b>. B!il d!nc l M @tre N <le F!i> dans la f!rme subtile parce ue rev@tu de la c!nditi!n de K<(atm3 P v!il d!nc, diri!ns(n!us, l;me ,umaine telle uelle subsiste apr/s la diss!luti!n du c!mp!s ,umain <car ui dit f!rme subtile dit au f!nd 's c#isme individuel pur>. 7t n!us a.!uteri!ns ue, bien ue le mental <manas> ne s!it pas inclus dans cette ;me vivante, celle(ci est c!nscience d@tre tel individu et n!n un autre, par la vertu de a#anTar3 uni 7udd#i, c!mme n!us lav!ns e-p!s dans un autre c,apitre. P!ur n!us d!nc, la c,!se est ,!rs de d!ute L K<(atm3 est l;me spirituelle de lindividu ,umain, et cette ;me subsiste dans lattente de la rsurrecti!n de s!n c!rps. :!us laisser!ns de cJt la uesti!n du salut !u de la damnati!n de l;me spare. :!n p!int uelle s!it sans imp!rtance, Dieu ne plaise X "ais Eun!n nenvisa%e .amais les c,!ses de ce p!int de vue(l. 9e ue n!us p!uv!ns d%a%er de ses e-p!ss est ceci L l;me individuelle <purement ps8c,i ue> peut demeurer dans la f!rme subtile individuelle d!nt n!us ven!ns de parler durant un certain c8cle de-istence P elle peut aussi seffacer par la transmi%rati!n, s!it en slevant en directi!n de 7udd#i, s!it de telle s!rte ue le F!i, dp!uillant la f!rme subtile individuelle c!nsidre, rev@te une autre f!rme subtile individuelle, la uelle al!rs na plus rien d,umain. Dans ce dernier cas, il 8 a dispariti!n t!tale de lindividualit ,umaine P et cest l, p!ur cette derni/re, ce ui tient lieu denfer dans la s8nt,/se %un!nienne. Aussi bien n!tre auteur n!us dit(il <p. 1)?> ue t!ut ce
?

$appel!ns ue sel!n le "3nT# aDdars#ana, PraTriti, racine <mVla> de t!utes les manifestati!ns, pr!duit sept principes pr!ducteurs L 7udd#i, a#anTara <la c!nscience d@tre un Ke> et les cin tanm3tras !u M dterminati!ns N essentielles des c,!ses <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. =3>. 9es cin tanm3tras s!nt en relati!n directe avec les cin 4#Vtas, les cin lments de la manifestati!n subtile <p. )3> au- uels se rapp!rtent les cin sens c!rp!rels. ;anas <le mental> nest cit uapr/s les cin tanm3tras.

39H

ui a t dit de la rs!rpti!n des facults en K<(atm3 sappli ue aussi bien au sa%e c!ntemplatif <(idU3n> u li%n!rant, mais ue la v!ie ue va suivre le sa%e nest pas celle ui est rserve li%n!rant. M Ici, dit(il, s!uvre une d!uble v!ie, celle du sa%e et celle de li%n!rant N P et ce ue dit l,ind!uisme est ue, dans cet tat de K<(atm3, limm!rtalit est le fruit de la mditati!n du sa%e <p. 1)?>. 11<a>. 4imm!rtalit ne peut @tre atteinte uau(del de t!us les tats c!nditi!nns, indi(iduels ou non, cest((dire au(del de t!us les tats c!nditi!nns, uils s!ient individuels !u uni(ersels <p. 1)=>. 9est uen effet, limm!rtalit c!ncerne le F!i, et seulement le F!i, parce ue le F!i est I par( del m@me lTtre principiel I abs!lument inc!nditi!nn, ntant autre u/tm3 !u 7ra#ma nirguna. 4imm!rtalit, ralise par lIdentit supr@me, est d!nc au( del de la simple 'er'tuit temp!relle et m@me de t!ute indfinit rapp!rtable une dure uelc!n ue. 4e sa%e, et n!n li%n!rant, rc!lte le fruit de sa mditati!n P et ce fruit, p!ur le sa%e, nest pas la ralisati!n immdiate de lIdentit supr@me, mais seulement lassurance uil est dans la v!ie ui c!nduit cette supr@me ralisati!n. B!il du m!ins c!mment .e pense uil faut c!mprendre un te-te c!ndens le-tr@me. 9ependant, l,ind!uisme ue suit Eun!n= dit bien ue limm!rtalit <amrita> est le fruit de la mditati!n <u'3san3> du sa%e. Dans cette perspective, le sa%e entre, apr/s la m!rt, dans limm!rtalit P et ceci c!ntredit Eun!n dans la mesure !+ dispara2t de s!n ,!riC!n le cas de la perptuit indfinie < uacc!rde le salut reli%ieu->. Or n!tre auteur tient faire une nette distincti!n entre le salut reli%ieu- et la Dlivrance supr@me, distincti!n ue le te-te ,ind!u ntablit pas avec t!ute la nettet dsirable. 9e ue le te-te ,ind!u d!nne c!mprendre, cest ue le sa%e <(idU3n> arrive limm!rtalit <entendue dans le sens du salut reli%ieu->. "ais limm!rtalit, p!ur Eun!n, ne satteint ue par la Dlivrance, ui est bien au( del du salut reli%ieu-. Par c!ns uent, p!ur Eun!n, le sa%e d!nt n!us parl!ns na atteint ue limm!rtalit (irtuelle <p. 1)=> P et cest dailleurs en ce sens ue n!tre auteur acc!rde ue uic!n ue !p/re s!n salut se tr!uve dans la p!ssibilit de raliser la Dlivrance. 11<b>. Il faudrait p!ur bien faire rec!pier deu- pa%es de Eun!n en acc!mpa%nant cette transcripti!n dun c!mmentaire de c,a ue li%ne. 4imit!ns( n!us un e-trait <pp. 1)? et 1)=> ui m!ntre au m!ins ue Eun!n est tr/s c!nscient de lcart ui para2t e-ister ici entre les critures ,ind!ues et sa pr!pre c!ncepti!n des tats multiples de l@tre L

4es 7ra#maDsVtras <!u VMdant3DsVtras> appartenant luttaraDm<mansa <!u VMdantaDdars#ana> ui se rf/rent c!nstamment au- u'anis#ads.

391

M Dans le cas prsent3, il sa%it t!u.!urs dun tat ui est enc!re individuel et cependant il est dit ue limm!rtalit peut @tre !btenue dans cet tat P cela peut para2tre c!ntradict!ire avec ce ue n!us ven!ns de rappeler), car !n p!urrait cr!ire ue ce nest l ue limm!rtalit relative, entendue au sens !ccidental9 P mais il nen est rien en ralit. <Y> Il serait t!ut fait abusif de d!nner le m@me n!m la perptuit temp!relle !u lindfinit dune dure uelc!n ue P mais ce nest pas ainsi uil faut lentendre <...>. Suand !n dit ue l@tre a atteint (irtuellement limm!rtalit1H, cela se c!mprend en ce sens uil naura plus passer dans dautres tats c!nditi!nns, diffrents de ltat ,umain, !u parc!urir dautres c8cles de manifestati!n. 9e nest pas enc!re la Dlivrance actuellement ralise et par la uelle limm!rtalit serait rendue effective <Y> P mais cest la p!ssibilit d!btenir cette Dlivrance 'artir de ltat ,umain dans le pr!l!n%ement du uel l@tre se tr!uve maintenant p!ur t!ute la dure du c8cle au uel cet tat appartient <ce ui c!nstitue pr!prement la perptuit>11. N On se rend c!mpte ue Eun!n, plac devant une certaine c!ncepti!n ,ind!ue, imp!se s!n p!int de vue. Il ne pr!uve rien, il affirme. 12. 9e ue n!us v!8!ns aussi, cest ue Eun!n acc!rde celui ui fait s!n salut reli%ieu- la p!ssibilit darriver la Dlivrance dans le c8cle de-istence ui adviendra l!rs de la transf!rmati!n finale ui sacc!mplira l!rs ue ce prsent c8cle sera ac,ev, M faisant ret!urner t!ut ce ui s8 tr!uvera al!rs impli u ltat principiel de n!n(manifestati!n <pp. 1)= et 1)3> N P car si la Dlivrance est limm!rtalit effective, le salut reli%ieu- est limm!rtalit relative, limm!rtalit au sens !ccidental du m!t. P!ur Eun!n, le salut reli%ieu- est une Dlivrance diffre. Or celui ui fait s!n salut, au- dires m@me de n!tre auteur, est un @tre individuel, un @tre individuel ,umain. <:!us diri!ns L une ;me ,umaine, en a.!utant ue cette ;me est spirituelle, ce ue Eun!n ne dit pas, et uen a8ant acc!mpli s!n salut, elle est arrive au terme ui lui tait destin.> De uelle fa5!n Eun!n c!n5!it(il ue cette ;me sauve accdera la Dlivrance dans un autre c8cle de-istence U P!ur demeurer dans la l!%i ue de Eun!n, il faut, entre l;me individuelle ,umaine d!nt n!us parl!ns et le F!i, prv!ir des tapes universelles, manifestes <7udd#i> !u n!n manifestes <Ttre principiel fini>. On n!us dit bien ue le prsent c8cle d!it sac,ever par une rs!rpti!n de t!ut ce ui 8 est impli u dans le n!n manifest P mais ensuite <successi!n causale, n!n temp!relle> un autre c8cle
3 )

9elui de K<(atm3. G sav!ir ue le m!t M imm!rtalit sappli ue e-clusivement un tat ui est suprieur t!ut c,an%ement N. Autrement dit, il ne sappli ue u ltat parfaitement inc!nditi!nn, celui du F!i. 9 9ette imm!rtalit au sens !ccidental est le salut reli%ieu-. 1H "ais il nest pas uesti!n dimm!rtalit (irtuelle dans le te-te ,ind!u. 11 F!uli%n par m!i.

392

de-istence s!uvrira P et cest dans ce c8cle ue rappara2tr!nt ceu- ui, sans av!ir !btenu antrieurement la Dlivrance, aur!nt du m!ins !pr leur salut, c!mme il est dit plus ,aut. Or ceu-(l, l!%i uement, ser!nt appels se raliser supra(individuellement P et des tapes uils aur!nt franc,ir dans luniversel, il ne n!us est rien dit. :!us lis!ns seulement une c!urte n!te <p. 1)3> L M Il va de s!i ue la Dlivrance diffre est la seule ui puisse @tre envisa%e p!ur limmense ma.!rit des @tres ,umains, ce ui ne veut pas dire, dailleurs, ue t!us 8 parviendr!nt indistinctement, puis uil faut aussi envisa%er le cas !+ l@tre, na8ant pas m@me !btenu limm!rtalit virtuelle, d!it passer un autre tat individuel dans le uel il aura naturellement la m@me p!ssibilit datteindre la Dlivrance ue dans ltat ,umain, mais aussi, si l!n peut dire, la m@me p!ssibilit de ne pas latteindre. N 13. :!us en av!ns ainsi fini avec la v!ie du sa%e, ui ne se distin%ue de la v!ie reli%ieuse ue par le fait ue le sa%e peut, au c!urs m@me de sa vie terrestre, raliser la Dlivrance et devenir un K<(anDmuTta. On c!mprend, par la n!te repr!duite la secti!n prcdente, ue la v!ie de li%n!rant <a(idU3n> est celle dune perte c!mpl/te de lindividualit ,umaine et, t!ut la f!is, de la transmi%rati!n du F!i dans un tat individuel abs!lument diffrent de ltat ,umain. "ais ici se prsente une difficult. Immdiatement apr/s la m!rt, li%n!rant, c!mme le sa%e, entre dans la f!rme subtile <K<(atm3> et cette f!rme subtile, n!us a(t(il t dit, est ,umaine. 9!mment se fait(il, dans ces c!nditi!ns, ue le F!i i%n!rant, rev@tu de cette f!rme subtile, sen dp!uille p!ur rev@tir une f!rme n!n ,umaine U Su!n ne dise pas ue ce d!nt il est uesti!n est lanalogon %un!nien de la seconde mort d!nt parle lAp!cal8pse <II, 11 et KK, 1'>. <M Sue celui ui a des !reilles entende ce ue l7sprit dit au- A%lises L le vain ueur naura pas s!uffrir de la sec!nde m!rt N P M la "!rt et l2ad$s furent .ets dans ltan% du feu, ui est la sec!nde m!rt N.> Il sa%it de t!ut autre c,!se. 4a sec!nde m!rt, cest lentre en enfer, apr/s le .u%ement P et celui ui 8 entre, cest lindividu ,umain <tel et n!n pas tel autre> ui aura t .u% I et, t!ut dab!rd par lui(m@me. Or ce ue n!us c!mpren!ns ici, en lisant Eun!n, cest la dispariti!n t!tale de cet @tre ,umain, le F!i transmi%rant dans un autre tat individuel. 9et anantissement de lindividu ,umain, 8 re%arder de pr/s, nest pas facile c!mprendre12. 1'. :!us laisser!ns ce pr!bl/me de cJt, p!ur c!nsidrer n!uveau ue lindividu ,umain, apr/s la m!rt, est ce K<(atm3 d!u de la c!nscience d@tre ce uil est et ui, en d!ctrine c,rtienne, est cette ;me, d!nt n!us dis!ns uelle
12

G c,a ue individu ,umain c!rresp!nd un certain ensemble de p!ssibilits. Fi lindividu ,umain est en uel ue s!rte ananti e-istentiellement, ces p!ssibilits, elles, demeurent dans le n!n manifest I !u 8 f!nt ret!ur, etc.

393

est spirituelle de par s!n uni!n 7udd#i, par lintermdiaire de la uelle elle est tr!itement unie lTtre infini, et ui reste dans lattente de la rsurrecti!n de s!n c!rps. :!us le cr!8!ns parce ue le 9,rist est ressuscit, premier(n dentre les m!rts et prmisse de la rsurrecti!n %nrale <&orint#iens, KB, 12 2)>. 9ette f!i en la rsurrecti!n est parta%e par les musulmans P et bien ue Eun!n ait t musulman, il interpr/te sa fa5!n le d!%me de la rsurrecti!n universelle en p!sant ue le c8cle de-istence dans le uel n!us s!mmes impli us est un c8cle sec!ndaire, M au(del du uel il peut enc!re @tre uesti!n dune c!ntinuati!n de-istence dans ltat individuel ,umain, ce ui ne serait pas p!ssible sil sa%issait de lint%ralit du c8cle au uel appartient cet tat N13. :!tre auteur !p/re d!nc une transp!siti!n des ides de rsurrecti!n et de c!rps %l!rieu-, transp!siti!n ui na rien v!ir avec la rsurrecti!n telle ue n!us la prsente saint Paul. Au reste, Eun!n ne sattarde %u/re n!us dtailler les m!dalits de la ralit ue supp!se cette transp!siti!n, il se b!rne c!nsi%ner ue celle(ci M nest pas faite par ceu- ui sen tiennent au- c!ncepti!ns !rdinaires et e-trieures1' et p!ur ui il n8 a rien au(del de lindividualit ,umaine N <p. 1)3, n!te 1>. II 1?. :!us en arriv!ns ainsi au c,apitre KK du livre ue n!us tudi!ns, c,apitre intitul L M Diffrence des c!nditi!ns p!st,umes suivant les de%rs de la c!nnaissance N. Il a t trait plus ,aut du F!i dans la f!rme individuelle subtile <ps8c,i ue>. 4a manifestati!n subtile la uelle appartient cette f!rme subtile reprsente, n!us est(il dit, un tat intermdiaire entre le n!n manifest et la manifestati!n %r!ssi/re !u c!rp!relle <p. 1)9>. 9est t!u.!urs la m@me criti ue uil faut faire. 4a manifestati!n universelle <supra(individuelle>, ui c!mprend 7udd#i, est passe s!us silence. On !b.ectera ue ce silence est .ustifi par cette c!nsidrati!n ue 7udd#i est le ra8!n M vertical N manant d/tm3 et traversant le centre de c,a ue tat de-istence, et uainsi 7udd#i ne d!it pas @tre c!n5ue c!mme un principe M ,!riC!ntal N sparant la manifestati!n subtile davec le n!n manifest. "ais cette c!ncepti!n m@me de 7udd#i, si l!n sen tient ce uelle reprsente, est su.ette cauti!n. :!us av!ns d. dit ue 7udd#i est tantJt le Principe situ au(del de t!ut tat individuel <et cest al!rs ue ce principe n!us appara2t c!mme M ,!riC!ntal N et vritablement intermdiaire entre le n!n manifest et le manifest, tant subtil ue %r!ssier>1? P et tantJt le principe universel c!rresp!ndant l/5is mundi <et al!rs n!us n!us
13 1'

4e c8cle sec!ndaire d!nt parle Eun!n est n!tre man(antara, c!mpris dans un %rand c8cle appel Tal'a. 9eci vise videmment les e-!tristes reli%ieu-. :!us av!ns vu ue le F!i peut demeurer dans ltat de K<(atm3 pendant t!ute la dure du c8cle sec!ndaire au uel il appartient et ue cette perptuit est le salut reli%ieu-. Dans un c8cle suivant, sel!n Eun!n, K<(atm3 sera en u@te de sa Dlivrance P mais il ne n!us est dit ue f!rt peu de c,!se sur t!ut cela. 1? 9est ainsi ue n!us entend!ns ue M 7udd#i dpasse le d!maine n!n seulement de lindividualit ,umaine, mais de t!ut tat individuel uel uil s!it <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. )1> N.

39'

le reprsent!ns c!mme M vertical N et passant par t!us les centres individuels>1=. Dans le premier cas, 7udd#i est le 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu- et si le "3nT# a n!us dit ue cette 7udd#i est M pr!duite N, cette asserti!n est .ustifie par le fait ue le 9,rist est le Berbe incarn dans la c#air #umaine, la uelle est cre. Dans le sec!nd cas, 7udd#i est le Faint(7sprit, tel uil est d!nn par le 9,rist en %l!ire. Ainsi m@me uand, la suite de Eun!n, !n c!n5!it 7udd#i c!mme le ra8!n manant d/tm3 <al!rs ue 7udd#i n!us est prsente c!mme la premi/re pr!ducti!n de PraTriti X>, il est un p!int de cette 7udd#i !u de ce ra8!n ui est M au plus ,aut des cieu- N et cela suffit p!ur ue n!us s!8!ns aut!ris dire ue 7udd#i est M ,!riC!ntalement N au(del de la manifestati!n subtile t!ut enti/re, m@me si, dun autre cJt, elle est le ra8!n e-istencificateur d!nt n!us ven!ns de parler. 1=. Dans la f!rme subtile, ui est K<(atm3, les facults vitales s!nt ltat de rs!rpti!n. 4e F!i est ici enc!re rev@tu dune f!rme, puis uil est c!nditi!nn par lindividualit P et cette f!rme est purement ps8c,i ue puis ue le F!i est maintenant affranc,i de t!ute c!rp!rit. "ais, n!us dit une f!is enc!re Eun!n, cela ne si%nifie pas ue cette f!rme subtile, !u ps8c,i ue, s!it e-actement telle uelle tait pendant la vie c!rp!relle <p. 19H> et, n!tamment, dans ltat de r@ve. 4a dsint%rati!n du c!rps a entra2n celle des lments ps8c,i ues ui s!nt lis au- m!dalits c!rp!relles, et ceci vaut m@me p!ur le manas, ui est l!r%ane de la c!nnaissance mentale P car lactivit du mental est lie la c!nnaissance ui n!us est pr!di%ue par la v!ie des sens c!rp!rels. 4a f!rme subtile nest pas dtermine c!mme spatiale P cependant, elle nc,appe pas un m!de de temp!ralit. 7lle est, n!us dit Eun!n, dans un temps ui nest pas celui dans le uel sacc!mplit le-istence c!rp!relle P mais il n%li%e de n!us dire en u!i il en diff/re. :!us rpter!ns ue la c!nditi!n de K<(atm3 c!rresp!nd ce ue n!us appeli!ns le salut P p!ur Eun!n, elle est lenvel!ppe du F!i, t!u.!urs pris!nnier P et l@tre <le F!i> peut demeurer dans cette c!nditi!n .us u la fin de la manifestati!n des m!ndes manifests. "al%r ce ue n!us pensi!ns av!ir c!mpris plus ,aut, la secti!n 1' du prsent c,apitre, cette persistance de la c!nditi!n de K<(atm3 ne stend pas sur t!ute la dure dun c8cle secondaire, mais bien sur celle dun c8cle beauc!up plus tendu, celui au uel met fin la rs!rpti!n de t!ute la manifestati!n <%r!ssi/re et subtile> P et par cette diss!luti!n, l@tre d!nt n!us parl!ns, le F!i dans la c!nditi!n de K<(atm3, est pl!n%, avec t!ute la manifestati!n, M dans le sein du supr@me 7ra#ma N. Ou bien d!nc, un peu plus ,aut, n!us av!ns mal c!mpris Eun!n, faute dclaircissements suffisants de sa part, !u bien Eun!n est en c!ntradicti!n avec lui(m@me uand il n!us dit <p. 1)3> ue .us u la fin dun c8cle secondaire, mais n!n au(del, il peut t!u.!urs @tre uesti!n dune c!ntinuati!n de-istence dans ltat individuel ,umain. Su!i uil en s!it, n!us s!mmes maintenant en prsence dune rs!rpti!n t!tale du manifest et l@tre
1=

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 31, !+ 7udd#i est c!mpare un ra8!n lumineu-.

39?

individuel <K<(atm3> est naturellement c!mpris dans cette rs!rpti!n. Il est pl!n% dans le sein du supr@me 7ra#ma < ui est le F!i, /tm3, lInfini mtap,8si ue>, mais M de la m@me fa5!n seulement ue dans le s!mmeil pr!f!nd, cest((dire sans la ralisati!n pleine et effective de lIdentit supr@me <p. 191> N. Il 8 a, prcise Eun!n, rint%rati!n en mode 'assif et n!n en mode actif <Identit supr@me>. 7n fait, deu- cas s!nt c!nsidrer. 13. Premier cas L Apr/s cette rs!rpti!n de K<(atm3 M dans le sein du supr@me 7ra#ma N <le m!t M apr/s N ne d!it pas su%%rer une p!stri!rit c,r!n!l!%i ue, mais causale>, il 8 a ret!ur <Eun!n crit L M il peut 8 av!ir ret!ur N> un c8cle de manifestati!n, M de s!rte ue le rsultat !btenu par lui <par l@tre ui na rint%r 7ra#ma uen m!de passif> partir de ltat ,umain nest pas enc!re la Dlivrance <la vritable imm!rtalit> P s!n cas est d!nc c!mparable celui de l@tre ui, au lieu de demeurer .us u la rs!rpti!n finale <'rala a> dans les pr!l!n%ements de ltat ,umain, est pass apr/s la m!rt un tat individuel autre que l)tat #umain N <p. 192>. Dans ce cas, !u dans cette ,8p!t,/se, l@tre <n!ubli!ns .amais ue cest le F!i> na d!nc tir aucun bnfice de sa rint%rati!n en m!de passif. Il est peine bes!in de s!uli%ner ue, sil en est ainsi, le salut reli%ieu- est t!ut simplement un leurre. 1). "econd cas L Il n8 a pas rs!rpti!n de K<(atm3 dans le sein du supr@me 7ra#ma P les tats suprieurs de l@tre et m@me, si t!ut va bien, ltat ui c!rresp!nd lIdentit supr@me, s!nt raliss dans les pr!l!n%ements p!st,umes de lindividualit ,umaine. Fi lIdentit supr@me est ralise, cest la rint%rati!n en m!de actif P si des tats suprieurs, mais en de5 de lIdentit supr@me, le s!nt, cest la +li(rance diffre <p. 192> ui est acc!mplie s!it la fin du c8cle, s!it I peut(@tre I dans un autre c8cle. 19. #ai essa8, du mieu- ue .ai pu, dclaircir un te-te e-tra!rdinairement c!ndens et, !serai(.e dire, e-tra!rdinairement c!ndens c!mme dessein, p!ur sub.u%uer en uel ue s!rte le lecteur et le c!nduire, m@me s!n insu, des c!nclusi!ns sur les uelles !n c!mptait. Eun!n aurait pu, uitte d!nner l2omme et son de(enir selon le VMdant3 une dimensi!n plus imp!rtante, e-p!ser sa pense dune mani/re plus e-plicite et plus dtaille P mais il ne la pas fait, de pr!p!s dlibr !u n!n, .e ne sais. :!us all!ns maintenant rsumer, aussi c!urtement ue p!ssible, les secti!ns 1? et suivantes de ce c,apitre13. 9!mmen5!ns par n!ter ue lIdentit supr@me peut av!ir lieu dans le-istence c!rp!relle ici(bas <cest le cas du K<(anDmuTta> !u immdiatement apr/s la m!rt <cest le cas de (idM#aDmuTta> <p. 23?> !u enc!re la fin du c8cle <cest le cas
13

:!us dev!ns a.!uter ce ui prc/de ue l@tre ui d!it @tre envisa% c!mme K<(atm3, et aussi l!n%temps ue le F!i demeure dans cette c!nditi!n, se tr!uve c!mpris dans le principe de la manifestati!n subtile, appel 2iran agar4#a. 9e principe de la manifestati!n subtile, !u purement ps8c,i ue, est d!nc celui de t!ute f!rme et de t!ute vie, sel!n Eun!n <p. 193>.

39=

du TramaDmuTta et de la Dlivrance diffre d!nt n!us av!ns parl plus ,aut>1). Apr/s la m!rt, l@tre peut demeurer aussi dans uel ue pr!l!n%ement de lindividualit ,umaine, cest((dire dans une f!rme subtile <ps8c,i ue> ue l!n peut ualifier d,umaine P !u bien, au c!ntraire, transmi%rer dans un tat autre ue ltat ,umain. 4a persistance de ltat ,umain, apr/s la m!rt, est le salut reli%ieu-, n!n la Dlivrance mtap,8si ue. Fi l@tre, dans la li%ne m@me de lindividualit ,umaine, dpasse celle(ci apr/s la m!rt <et il n!us est dit f!rt peu de c,!ses sur cette ventualit>, il ralise des tats suprieurs P et cette ralisati!n est enc!re un m!de de transmi%rati!n. "ais ces tats suprieurs, ue s!nt(ils U Il ne para2t pas uils s!ient des tats an%li ues pr!prement dits mais plutJt, et dans l!rdre L 1> ltat budd,i ue P 2> ltat dTtre principiel <p. 19'> P 3> uel uun des tats n!n manifests, au(del de lTtre, mais en de5 du F!i. 7nfin, l!rs ue advient la Dlivrance, t!utes les dterminati!ns p!ssibles, et n!tamment celles ui se rapp!rtaient l@tre ,umain, s!nt dfinitivement rs!rbes dans le n!n manifest, !+ elles re.!i%nent la P!ssibilit universelle <p. 19?>. 4@tre dlivr, cest le F!i, ui nest pas M abs!rb N par la Dlivrance, mais au c!ntraire M dilat N au(del de t!ute mesure <p. 193>.

1)

:!t!ns bien, afin dviter t!ute c!nfusi!n, ue les termes ;oTs#a !u ;uTti dsi%nent la Dlivrance, et le terme ;uTta le M dlivr N.

393

C6A!('R% =L(( 8 LA 4O(% 5%$ A&C?'R%$ %' LA 4O(% 5%$ 5(%3=

1. Au c,apitre KKI de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, Eun!n revient ce ui se pr!duit p!ur l M @tre N ui, ntant pas M dlivr N au m!ment m@me de la m!rt, mais affranc,i de la fatalit de transmi%rer dans uel ue tat individuel <autre ue ltat ,umain> M d!it parc!urir une srie de de%rs, reprsents s8mb!li uement c!mme les tapes dun v!8a%e, et ui s!nt autant dtats intermdiaires, n!n dfinitifs, par les uels il lui faut passer avant de parvenir au terme final N, lIdentit supr@me. 9e v!8a%e est, pr!prement, la transmi%rati!n du F!i dans l0niversel. 9est demble, p!ur Eun!n, l!ccasi!n de n!us s!uvenir uau re%ard de lInfini mtap,8si ue, M la manifestati!n t!ut enti/re est ri%!ureusement nulle N. 9est p!ur u!i t!us les tats intermdiaires par les uels l M @tre N est !bli% de passer, et si levs ue puissent @tre certains dentre eu-, n!nt aucune c!mmune mesure avec celui ui est seul abs!lu et inc!nditi!nn1. 4a M Dlivrance N, l!rs uelle sera ralise, impli uera t!u.!urs une disc!ntinuit par rapp!rt ltat dans le uel se tr!uve lM @tre N ui l!btiendra <p. 2HH>. 9ela est vrai, a.!ute n!tre auteur, M m@me p!ur les tats ui s!nt tellement au(dessus de ltat ,umain ue, envisa%s de celui(ci, ils p!urraient @tre pris p!ur le terme au uel l`@trea d!it tendre finalement P et cette illusi!n est p!ssible m@me p!ur des tats ui ne s!nt en ralit ue des m!dalits de ltat ,umain 2 N. 2. 4;me vivante, K<(atm3, avec les facults vitales rs!rbes en elle et 8 demeurant c!mme autant de p!ssibilits, est le centre de lindividualit I s!n M c1ur N P et dans son essence, crit Eun!n, et indpendamment de ses
1

Il n8 a aucune c!mmune mesure entre aucun de ces tats, ui s!nt t!us finis, et lInfini mtap,8si ue. 4!rs ue lIdentit supr@me est acc!mplie dans la vie terrestre, elle est la c!ns uence dun M saut N, dune M rupture N u!n ne saurait c!nvenablement dcrire. #en ai parl cependant dans L)-llumination du &.ur1 2 9est((dire p!ur les tats rapp!rtables au salut c,rtien.

39)

c!nditi!ns de manifestati!n, elle est rellement identi ue Purus#a, d!nt elle ne se distin%ue uillus!irement <p. 2H1>. 9est ici le m!ment de rappeler I ce ue Eun!n ne fait pas I ue Purus#a est le pJle essence de lTtre principiel fini <-s#Uara>. Par c!ns uent, n!us dev!ns dire, semble(t(il, ue K<(atm3, dans son essence, p!ur n!us e-primer c!mme Eun!n, est identi ue lTtre principiel fini et n!n au F!i </tm3> ui le transcende. "ais au lieu de tirer nettement cette c!ns uence, n!tre auteur entra2ne s!n lecteur dans une descripti!n des M art/res subtiles N N <n3dis> ui dr!ute s!n attenti!n <pp. 2H1 2H'> et d!nt n!us p!uv!ns faire lc!n!mie, le-cepti!n t!utef!is de ce ui a trait au M ra8!n s!laire N. 4;me vivante, dans s!n v!8a%e dans le m!nde subtil, renc!ntre ce ra8!n s!laire ui nest autre uune particularisati!n du principe supra(individuel <et par c!ns uent supra(ps8c,i ue et spirituel> 7udd#i, par le uel les multiples tats manifests de l@tre <le F!i> s!nt relis entre eu- par leurs centres respectifs et mis en c!mmunicati!n avec /tm3 <le F!i>. :!us c!nstat!ns d!nc deu- c,!ses. 4Ttre, principe de la manifestati!n, est absent de cet e-p!s P en revanc,e et par le fait m@me, 7udd#i est n!uveau vue c!mme le ra8!n universel <vertical> ui, manant d/tm3, relie le F!i au centre individuel ui se c!nf!nd avec K<(atm3. :!us !b.ecter!ns d!nc une n!uvelle f!is ue Eun!n nest pas c!ns uent avec lui(m@me. 7udd#i n!us a t d!nne c!mme la premi/re pr!ducti!n de PraTriti, le pJle M substance N de lTtre principiel. Dans ces c!nditi!ns, 7udd#i ne peut @tre c!n5ue c!mme manant d/tm3 <p. 2H'>. 9!mment c!ncilier ces deu- pr!p!siti!ns L M 7udd#i est le ra8!n s!laire manant d/tm3 N et M 7udd#i est la premi/re pr!ducti!n de PraTriti N U :!us av!ns d. dit cela, mais il est b!n de le rpter3. 3. Fi 7udd#i, c!mme n!us lav!ns dit diverses reprises, est le 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu-, t!ut en tant prsent ici(bas dans les saintes esp/ces ue c,acun de n!us d!it inc!rp!rer, al!rs -s#Uara sidentifie la &rinit des pers!nnes de lTtre principiel infini. Aussi, dans une reprsentati!n s8mb!li ue, le ra8!n s!laire d!nt parle Eun!n I cette perpendiculaire abaisse du centre et du s!mmet du m!nde du ciel, !+ le 9,rist a s!n trJne, au centre du m!nde de la terre, le uel centre, en c,a ue ,!mme, est dsi%n c!mme tant le M c1ur N I ce ra8!n, dis(.e, sera c,risti ue en tant uil relie le 9,rist in e5celsis au 9,rist parmi n!us, dans ce m!nde terrestre, lui(m@me dans lattente de sa pr!pre transfi%urati!n, ainsi ue le dit saint Paul'. 0ne li%ne c,risti ue relie le 9,rist den ,aut, le 9,rist ternel, au 9,rist den bas, ui p;tit sur la cr!i-, cet autre Arbre de vie. "ais cest aussi la li%ne de l7sprit(Faint vivificateur,
3

4Ttre principiel tant fini est, par rapp!rt au supr@me 7ra#ma <le F!i>, dans le rapp!rt du fini linfini <d!nt n!us av!ns parl prcdemment>. 9ela revient dire ue lTtre principiel n!n manifest est lui(m@me ri%!ureusement nul par rapp!rt au F!i, le :!n(Ttre, ui le transcende. Dans Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 3', Eun!n crit L M 4a distincti!n m@me de lTtre et du :!n(Ttre est, s!mme t!ute, purement c!ntin%ente puis uelle ne peut @tre faite ue du p!int de vue de la manifestati!n, ui est lui(m@me essentiellement c!ntin%ent. N ' 0omains, BIII, 2H 22.

399

puis ue l !+ est le 9,rist, l aussi est l7sprit(Faint ue le 9,rist a le p!uv!ir de d!nner et ui vient de 4ui. 4e lecteur se s!uviendra ue n!us lui av!ns d. prsent le s8mb!le de lArbre de vie reliant le ciel et la terre. 9!nf!rmment au- d!nnes de la traditi!n e-tr@me(!rientale, M le ciel est r!nd, la terre est carre N?. 4e s8mb!lisme c!mplet pr!p!se n!tre mditati!n la fi%ure dun cercle et dun carr parall/les, le centre du ciel et le centre du carr tant relis par l)/5is mundi P et le carr peut @tre c!n5u en f!rme de sUastiTa et p!rtant des n!mbres, c!mme n!us lav!ns vu dans un c,apitre prcdent. 9e s8mb!lisme est repr!duit par linstrument appel loDlang, bien dcrit par "arcel Eranet=. 4e pr!bl/me initiati ue de la uadrature du cercle, sel!n t!ute pr!babilit, se rf/re luni!n t,!c!smi ue du ciel et de la terre, M le r!nd devenant carr et le carr devenant r!nd N. "at,mati uement, ce pr!bl/me na pas de s!luti!n en rais!n de la transcendance du n!mbre 'i. "ais cest enc!re dun s8mb!le uil sa%it P et l!rs ue les c,!ses s!nt vues de cette fa5!n, la s!luti!n est d!nne par celui ui est la f!is terrestre et cleste, le 9,rist, lf!mme(Dieu. Dieu sest fait ,!mme p!ur ue l,!mme dc,u puisse devenir semblable 4ui, s!n ima%e et sa ressemblance3. '. 4e c,apitre KKII de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 sintitule L M 4e v!8a%e divin de l@tre en v!ie de librati!n N. Il dbute par la distincti!n, ui n!us est maintenant famili/re, entre l@tre <le F!i> d%a% apr/s la m!rt de t!ute entrave individuelle, et d!nc sur le c,emin ui c!nduit la Dlivrance, et l@tre ui, au c!ntraire, est en uel ue s!rte c!ndamn passer enc!re par des tats individuels autres ue ltat c!rp!rel ,umain. 4e v!8a%e divin c!mp!rte deu- itinraires <p. 2H3> c!rresp!ndant ces deu- cas P et ils p!rtent respectivement les n!ms de M B!ie des dieu- N <dM(aD 3na> et M B!ie des anc@tres N <'itriD 3na>. 9ette derni/re v!ie <pp. 2H) et 2H9> ne c!nduit pas au( del de la sp,/re de la lune, dn!minati!n videmment t!ute s8mb!li ue. F!uven!ns(n!us ici dArist!te, ui ensei%nait ue le M m!nde de latm!sp,/re N ne stend ue de la terre la sp,/re de la lune. Arist!te c!ncevait rellement le c!sm!s c!mme un triple m!nde P et, p!ur lui, le m!nde de latm!sp,/re tait celui des %nrati!ns et des c!rrupti!ns, autrement dit le m!nde du devenir. 4Inde c!nna2t ces tr!is m!ndes, n!us le sav!ns, mais elle se %arde bien de les c!ncev!ir c!mme des r%i!ns sensibles de lespace L le m!nde de la terre <7#u> est celui de la manifestati!n M %r!ssi/re N !u c!rp!relle P le m!nde de latm!sp,/re <7#u(as> celui de la manifestati!n M subtile N !u purement ps8c,i ue P enfin, le m!nde du ciel <sUar> celui de la manifestati!n inf!rmelle. On v!it d!nc ue le m!nde de latm!sp,/re, !u du ps8c,isme pur, est celui de
? =

"arcel Eranet, La Pense c#inoise, pp. 9H, 1=2, etc. "arcel Eranet, La Pense c#inoise, pp. 2HH et 2H1. 3 %en$se, I, 2=.

'HH

ce devenir ue lInde appelle sams3ra et pr!p!s du uel Eun!n n!us dit uil dsi%ne, vrai dire, lensemble de la manifestati!n universelle, la uelle c!mp!rte une indfinit de c8cles, cest((dire dtats !u de de%rs de-istence, c8cles d!nt lenc,a2nement est d!rdre causal et n!n temp!rel). ?. 4e 'itriD 3na ne c!nduit pas au(del de la sp,/re de la lune, de s!rte ue l@tre ui ne sl/ve pas au(del de cette sp,/re nest libr ni de la f!rme ni de la c!nditi!n individuelle. 9ette sp,/re de la lune est le s.!ur des 'itris, cest(( dire des @tres du c8cle antrieur, ui s!nt c!nsidrs c!mme les %nrateurs du c8cle actuel en rais!n de lenc,a2nement causal d!nt la successi!n des c8cles nest ue le s8mb!le <p. 2H9>. Au c!ntraire, le dM(aD 3na c!nduit l@tre vers les tats suprieurs, les uels c!mmencent, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut, avec ltat c!rresp!ndant 2iran agar4#a P car 2iran agar4#a, M lembr8!n d!r N, M l1uf du m!nde N, est le principe immdiat de la manifestati!n f!rmelle subtile9, et en tant ue tel, tr!itement li 7udd#i. 4@tre, aussi l!n%temps uil na pas ralis ltat ui c!rresp!nd 2iran agar4#a demeure pris!nnier de la manifestati!n subtile et ne cesse d8 rev@tir des f!rmes individuelles P cest dans la sp,/re de la lune ue se diss!lvent les f!rmes ui !nt acc!mpli le c!urs c!mplet de leur dvel!ppement P et cest l aussi ue s!nt c!ntenus les %ermes des f!rmes n!n enc!re dvel!ppes. 4a f!rme ancienne, ue uitte l@tre <le F!i> n!n affranc,i de lindividualit, et la f!rme n!uvelle d!nt il se rev@t appartiennent f!rcment deu- tats <!u c8cles de-istence> diffrents, car un @tre, uel uil s!it, ne peut passer deu- f!is par le m@me tat. 9eci est la transmi%rati!n au sens strict <au sens lar%e, la transmi%rati!n se manifeste enc!re, au(del de la sp,/re de la lune, .us u lIdentit supr@me>. Ainsi un individu ,umain perd sa f!rme ,umaine < m!ins uil ne s!it pr!vis!irement stabilis dans ltat ,umain, c!mme n!us lav!ns dit maintes f!is> et, en tant uindividu ,umain, il est dtruit. 9e ui demeure I l@tre transmi%rant I cest le F!i ui passe de f!rme individuelle subtile <!u ps8c,i ue> en f!rme individuelle subtile aussi l!n%temps uil naura pas ralis, par la c!nnaissance, une s!rtie ,!rs de ce M b!urbier N et accd au- tats suprieurs, les uels nimpli uent pas ncessairement la Dlivrance. "ais uels s!nt ces tats suprieurs par rapp!rt la c!nditi!n individuelle U =. 4Ttre principiel est dit fini parce uil nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n, tandis ue la P!ssibilit universelle, tant lensemble des p!ssibilits de manifestati!n et de n!n(manifestati!n, est infinie L elle nest pas autre c,!se, en effet, ue lInfini mtap,8si ue envisa% s!us un certain aspect, M dans la mesure !+ il est permis de dire uil 8 a des aspects de lInfini N1H I le uel Infini mtap,8si ue est le F!i. &!ute la manifestati!n rel/ve de lTtre
) 9

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 191. 4e principe de la manifestati!n %r!ssi/re est Vir3K. "ais, videmment, 2iran agar4#a subsume Vir3K. 1H Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 2H.

'H1

principiel c!mme de s!n principe immdiat L t!ute c,!se manifeste est, ralise en m!de e-istentiel, une p!ssibilit de cet Ttre fini ue n!us c!ncev!ns al!rs c!mme p!laris en M substance N <PraTriti> et en M essence N <Purus#a>. 4a manifestati!n est universelle et inf!rmelle !u individuelle et f!rmelle. Dans le premier cas, cest n!tamment 7udd#i <il e-iste dautres tats inf!rmels ue ltat budd,i ue mais Eun!n nen parle ue tr/s peu> ue n!us s!mmes invits c!ncev!ir c!mme le ra8!n s!laire passant par les centres des tats individuels. 9ela tant bien entendu, !n c!mprend aussi ue l!rs uun @tre, dans un certain tat, sidentifie au centre de cet tat, il acc/de ce ue n!us p!uv!ns appeler la M budd,it N, mais uil nest pas, du seul fait de cette ralisati!n, identifi /tm3D7ra#ma, le uel est lInfini mtap,8si ue !u le F!i. $ien ne s!pp!se, sin!n li%n!rance, ce ue l@tre M budd,ifi N par s!n acc/s 2iran agar4#a ralise ensuite lIdentit supr@me L celle(ci, dailleurs, peut sacc!mplir par un M saut N de la c!nnaissance dans nimp!rte uel tat, 8 c!mpris ltat c!rp!rel. 9est p!ur u!i Eun!n crit ue L M 4e dM(aD 3na se rapp!rte l)identification effecti(e du centre de l)indi(idualit, !+ t!utes les facults !nt t prcdemment rs!rbes dans l`;me vivantea <K<(atm3>, a(ec le centre mMme de l)Mtre total, rsidence de luniversel 7ra#ma. 4e pr!cessus d!nt il sa%it ne sappli ue d!nc uau cas !+ cette identificati!n na pas t ralise pendant la vie terrestre, ni au m!ment m@me de la m!rt P l!rs uelle est acc!mplie, dailleurs, il n8 a plus d`;me vivantea distincte du `F!ia, puis ue l@tre est ds!rmais s!rti de la c!nditi!n individuelle. N11 3. Il est p!ssible ue s!p/re lidentificati!n effective du centre de lindividualit avec le centre m@me de l@tre t!tal, rsidence de luniversel 7ra#ma P mais ce nest uune p!ssibilit P cette identificati!n na pas lieu ncessairement P sil en tait ainsi, ltat budd,i ue ne se distin%uerait pas de ltat inc!nditi!nn d/tm3. Or entre 7udd#i et /tm3 se situe le de%r de lTtre pur, p!laris, c!mme n!us lav!ns rappel P et, dailleurs, *udd,i est une pr!ducti!n de PraTriti. 4a s!rtie de la manifestati!n, d!nt les tats s!nt centralement relis entre eu- par le ra8!n budd,i ue, ne peut se c!ncev!ir ue c!mme un acc/s au principe m@me de 7udd#i, le uel est lTtre principiel -s#Uara. 9e passa%e par lTtre principiel, Eun!n ne lenvisa%e pas, de s!rte ue le te-te d!nne limpressi!n uil suffit ue l M @tre N ait atteint le centre du d!maine individuel !+ il tait enferm p!ur raliser lIdentit supr@me. :!us s!mmes !bli% de c!nstater une f!is de plus ue Eun!n parle tantJt un lan%a%e et tantJt un autre, ce ue le lecteur c!nfiant naper5!it pas ncessairement. :!tre auteur, en effet, n!us d!nne une n!uvelle f!is <p. 21H> penser uil suffit l M @tre N transmi%rant de s!rtir du d!maine de lindividualit p!ur sidentifier luniversel 7ra#ma </tm3, le F!i> al!rs uailleurs, n!tamment
11

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 21H <s!uli%n par m!i>.

'H2

dans Les ,tats multi'les de l)Mtre, il e-p!se uentre lindividualit et le F!i <lInfini mtap,8si ue> se tr!uve lTtre principiel. :!us rec!nnaiss!ns ue l@tre ui a ralis ltat budd,i ue peut passer directement ltat parfaitement inc!nditi!nn d/tm3, mais ce nest l uune p!ssibilit, et n!us eussi!ns s!u,ait u!n n!us parl;t aussi de lTtre principiel, -s#Uara, ue t!us ces dvel!ppements laissent dans l!mbre et par le uel, l!%i uement, il est p!ssible aussi ue l@tre transmi%re. ). $sum!ns lessentiel. 4 M @tre N, dans s!n v!8a%e dans lau(del, peut dpasser le M devenir N !u 8 demeurer. Fil 8 demeure, il transmi%re dtat individuel en tat individuel, et il est assu.etti cette c!nditi!n .us u ce uun pr!%r/s dcisif de la c!nnaissance len affranc,isse. 7n ce cas, il s M inc!rp!re N 2iran agar4#a ui rel/ve directement de 7udd#i P il est sur la v!ie de la Dlivrance. Il 8 a d!nc, dans le manifest, deu- %rands d!maines c!nsidrer L celui des tats f!rmels et individuels, et celui des tats inf!rmels et universels. 7nvisa%s du p!int de vue des p!ssibilits ui rel/vent de PraTriti, ces deu- d!maines s!nt ceu- des M 7au- infrieures N et des M 7ausuprieures N L M 4ensemble des p!ssibilits f!rmelles et celui des p!ssibilits inf!rmelles s!nt ce ue les diffrentes d!ctrines traditi!nnelles s8mb!lisent respectivement par les `7au- infrieuresa et les `7ausuprieuresa P les 7au-, dune fa5!n %nrale, et au sens le plus tendu, reprsentent la P!ssibilit entendue c!mme la `perfecti!n passivea !u le principe plasti ue universel ui, dans lTtre, se dtermine c!mme la `substancea <aspect p!tentiel de lTtre> P dans ce dernier cas, il ne sa%it plus ue de la t!talit des p!ssibilits de manifestati!n, les p!ssibilits de n!n(manifestati!n tant au(del de lTtre. N12 4 M @tre N ui passe dans la sp,/re de la lune et n8 reste pas <c!mme celui ui a suivi le 'itriD 3na> m!nte au M $!8aume de l7au N. Il sa%it, n!us prcise Eun!n, des M 7au- suprieures N !u clestes, reprsentant lensemble des p!ssibilits inf!rmelles, par !pp!siti!n au- M 7au- infrieures N, ui reprsentent des p!ssibilits f!rmelles. M D/s ue l `@trea a dpass la sp,/re de la lune, il ne peut plus @tre uesti!n ue de ces derni/res, la sp,/re de la lune tant le milieu c!smi ue !+ slab!rent les %ermes de t!ute la manifestati!n f!rmelle. N 4 M @tre N <d!nt n!us p!uv!ns supp!ser uil tait auparavant dans ltat ,umain> est d!nc arriv un tat M an%li ue N puis ue M pres ue t!ut ce ui est dit t,!l!%i uement des an%es peut aussi @tre dit mtap,8si uement des tats suprieurs de l`@trea13 N P et, dans cet tat p!st,ume, il nest plus
12 13

Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 9' et 9?. -4idem, p. 1H), n!te 2. Pres ue t!ut et n!n pas t!ut, en effet, parce ue la t,!l!%ie tient lan%e p!ur un individu, bien uil s!it abs!lument immatriel et M spcifi ue N, et un individu cr, a8ant une f!rme.

'H3

individuel. Il semble uil 8 ait distin%uer, dans cet M inf!rmel N situ au(del de la sp,/re de la lune <mais au(dess!us de lTtre principiel n!n manifest> et dsi%n par le m!t sUarga !u sUar <le M m!nde N du ciel>, une M r%i!n N ui est le $!8aume d-ndra, M si l!n entend par ce m!t sUarga n!n plus les cieu- !u les tats suprieurs dans leur ensemble, mais seulement leur p!rti!n la m!ins leve1' N P mais peu n!us en c,aut. 4imp!rtant est ue n!us v!8i!ns maintenant uil tait abusif de n!us affirmer, ainsi ue lav!ns relev plus ,aut, ue la manifestati!n subtile est intermdiaire entre la manifestati!n %r!ssi/re et le n!n manifest, car n!us s!mmes maintenant bel et bien dans la manifestati!n inf!rmelle et pas enc!re dans le n!n manifest. Ainsi n!us dev!ns dire ue cest la manifestati!n inf!rmelle <le m!nde du ciel sel!n Eun!n> ui est intermdiaire, et uelle lest entre la manifestati!n f!rmelle t!ut enti/re <subtile et %r!ssi/re> et le n!n manifest1?. 9e ui est %alement imp!rtant est ue le centre spirituel du m!nde inf!rmel est le lieu !+ rside PraK3'ati, le M Fei%neur des @tres pr!duits N ui est la manifestati!n principielle et le-pressi!n directe de 7ra#ma m@me M par rapp!rt au c8cle t!tal !u au de%r de-istence au uel appartient ltat ,umain, car celui(ci d!it @tre enc!re envisa% ici, bien uen principe seulement, c!mme tant ltat !+ l@tre a pris s!n p!int de dpart, et avec le uel, m@me s!rti de la f!rme !u de lindividualit, il %arde certains liens tant uil na pas atteint ltat abs!lument inc!nditi!nn, cest((dire tant ue la `Dlivrancea, p!ur lui, nest pas pleinement effective. N 9e te-te para2t clair P il ne lest pas. Observ!ns ue dans la perspective de la $vlati!n !+ lTtre principiel, -s#Uara, est infini, c!n5u c!mme une &rinit de Pers!nnes et !+, dailleurs, il nest uesti!n ue dun c8cle de-istence, celui au uel appartient l@tre ,umain, PraK3'ati, le M Fei%neur des @tres vivants N, ne saurait @tre maintenant ue le 9,rist en %l!ire, in e5celsis, cest((dire au s!mmet de la crati!n. Eun!n n!us dit bien ue PraK3'ati est le-pressi!n m@me de 7ra#ma dans la manifestati!n P mais il !met de spcifier uel est ce 7ra#ma. :!us supp!s!ns uil sa%it de 7ra#ma saguna !u -s#Uara, mais il ne le prcise pas P et cette imprcisi!n lui permet de c!nduire s!n lecteur penser ue ce ui suit aussitJt luni!n de lM @tre N transmi%rant PraK3'ati <en dautres termes, l!ccupati!n par cet @tre du centre spirituel du m!nde du ciel>,
1' 1?

-4idem, p. 213, n!te 3. B!8eC plus ,aut, c,ap. K4I, II, 1? L M 4a manifestati!n subtile reprsente un stade intermdiaire entre le n!n manifest et la manifestati!n %r!ssi/re <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1)9>. Fi l!n !b.ecte ue ce pr!p!s ne-clut pas un autre stade intermdiaire, ui serait le m!nde du ciel <sUar, inf!rmel et universel>, n!us rp!ndr!ns ue n!tre auteur crit ceci L M 4a &erre <7#V>, lAtm!sp,/re <7#u(as>, le 9iel <"Uar>, cest(( dire le m!nde de la manifestati!n c!rp!relle, le m!nde de la manifestati!n subtile !u ps8c,i ue, le m!nde principiel n!n manifest, etc. N Il est d!nc t!ut fait vident ue Eun!n fait du m!nde du ciel tantJt un m!nde manifest <celui des an%es> et tantJt un m!nde n!n manifest.

'H'

cest la M Dlivrance N. Il suffit de relire attentivement le-trait ue n!us av!ns mis s!us les 8eu- du lecteur p!ur sen assurer. Ainsi s!nt passs s!us silence les tats par les uels l M @tre N transmi%rant, s!rtant de la manifestati!n inf!rmelle, d!it t,!ri uement passer I sav!ir ltat d-s#Uara et les tats de n!n(manifestati!n ui prc/dent ltat abs!lument inc!nditi!nn c!rresp!ndant la M Dlivrance N. 9ela est dautant plus remar uable ue Eun!n n!us dit ensuite ue la p!ssessi!n effective des tats d!nt il vient de parler s!btient par identificati!n avec les principes ui s!nt dsi%ns c!mme M leurs $%ents respectifs N, identificati!n ui s!p/re par la c!nnaissance P et ue M p!ur c,acun de ces principes c!nsidr en particulier et is!lment, les rsultats dune telle identificati!n ne stendent pas au(del de s!n pr!pre d!maine, de s!rte ue l!btenti!n de tels tats, enc!re c!nditi!nns, ne c!nstitue <Y> uune s!rte dac,eminement <Y> vers l`Identit supr@mea <Y> d!nt la ralisati!n, p!ur ceu- ui !nt acc!mplir le dM(aD ana, peut <Y> @tre diffre .us uau 'ral3 a, le passa%e de c,a ue stade au suivant ne devenant p!ssible ue p!ur l`@trea ui a !btenu le de%r c!rresp!ndant de c!nnaissance effective N. 11. :!us dev!ns supp!ser enc!re ue la M Dlivrance N peut @tre ralise partir de lun uelc!n ue des tats suprieurs ue n!us ven!ns denvisa%er puis uelle est d. p!ssible, directement, partir de ltat c!rp!rel ,umain P mais Eun!n n!us laisse entendre uelle peut aussi @tre diffre. Al!rs lM @tre N demeure M dans l!rdre c!smi ue N et, dans le c8cle de-istence c!nsidr, natteint pas la p!ssessi!n des M tats transcendants en la uelle c!nsiste pr!prement la vraie ralisati!n mtap,8si ue N1=. 9e c!urt te-te s!ul/ve tr!is uesti!ns. 4a premi/re est celle du 'rala a. Il 8 a de petits 'rala as et de %rands 'rala as, et la fameuse t,!rie des c8cles, sur la uelle n!us essa8er!ns de .eter un peu de lumi/re plus tard, d!it, en principe, n!us permettre de faire la distincti!n entre les %rands 'rala as et les petits P mal,eureusement Eun!n se b!rne n!us parler du 'rala a t!ut c!urt. 4e m!t 'rala a peut se traduire par M diss!luti!n N. 9est la fin dun c8cle de-istence, et sa rs!rpti!n en 7ra#ma. 9!ntent!ns(n!us de cette dfiniti!n, par la uelle n!us p!uv!ns saisir ue le 'rala a d!nt il sa%it ici est la fin du m!nde dans le uel l@tre ,umain, avec ses pr!l!n%ements subtils et inf!rmels, est en%a% P autrement dit, la fin de la manifestati!n au sens ue n!us av!ns d!nn ce m!t .us uici. 9e nest pas la fin du m!nde P ce nest ue la fin dun m!nde !u dun c8cle de-istence. 7n sec!nd lieu, uentend Eun!n par M !rdre c!smi ue N U 7st(ce la manifestati!n, !u seulement une p!rti!n de celle(ci, par e-emple celle ui c!rresp!nd le-istence individuelle seulement U 7t ue si%nifie le-pressi!n M tats transcendants N U Fi l M !rdre c!smi ue N est celui de la manifestati!n individuelle seulement, les tats M transcendants N ser!nt t!us ceu- ue l!n renc!ntre l!rs ue l!n dpasse la sp,/re de la lune P au c!ntraire, si lM !rdre c!smi ue N est celui de la manifestati!n t!ut enti/re, les M tats
1=

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 213.

'H?

transcendants N ser!nt les tats n!n manifests. :!uvelle incertitude, imputable la diversit des termin!l!%ies utilises, al!rs uil aurait t si simple de nuser ue dun seul lan%a%e. :!us pens!ns t!utef!is ue l!rs ue Eun!n parle de l M !rdre c!smi ue N, il na en vue ue la manifestati!n individuelle, de s!rte ue les tats transcendants d!nt il parle s!nt en premier lieu des tats inf!rmels et supra(individuels. Ainsi, aussi l!n%temps uil demeure dans la manifestati!n sans entrer en p!ssessi!n des tats supra(individuels, mais a8ant cependant dpass la sp,/re de la lune !u du devenir, l M @tre N a !btenu la M Dlivrance diffre N, appele EramaDmuTti. 12. Suand !n dit, crit Eun!n, ue lM @tre N a atteint virtuellement limm!rtalit <EramaDmuTti>, cela se c!mprend en ce sens uil naura plus passer dans dautres tats c!nditi!nns I n!us c!mpren!ns L individuels I M diffrents de ltat ,umain, !u parc!urir dautres c8cles de la manifestati!n N I cest((dire uil ne sera plus assu.etti la ncessit de transmi%rer dtat individuel en tat individuel, n!n dans ce c8cle de-istence, !+ il est e-clu uil puisse se M rincarner N <!u devenir un animal, un v%tal, etc.>, mais dans une indfinit dautres c8cles de-istence individuelle, c!mpl/tement tran%ers au c8cle !+ ltat individuel ,umain est inscrit. 9ette librati!n nest pas enc!re la M Dlivrance N actuellement ralise <;oTs#a !u ;uTti> et par la uelle limm!rtalit serait rendue effective, et elle ne lest pas parce ue M les entraves individuelles ne s!nt pas enti/rement dtruites N P mais si ce nest pas limm!rtalit effective, cest L M la p!ssibilit d!btenir cette Dlivrance partir de ltat ,umain dans le pr!l!n%ement du uel l@tre se tr!uve maintenant p!ur t!ute la dure du c8cle au uel cet tat appartient <ce ui c!nstitue pr!prement la 'er'tuit> de telle s!rte uil puisse @tre c!mpris dans la `transf!rmati!na finale ui sacc!mplira l!rs ue ce c8cle sera ac,ev, faisant ret!urner t!ut ce ui s8 tr!uvera impli u ltat principiel de n!n(manifestati!n. 9est p!ur u!i l!n d!nne cette p!ssibilit le n!m de `Dlivrance diffrea !u de `Dlivrance par de%rsa <EramaDmuTti> parce uelle ne sera !btenue ainsi uau m!8en dtapes intermdiaires <tats p!st,umes c!nditi!nns> et n!n dune fa5!n directe et immdiate. N13 13. 4a M Dlivrance diffre N est d!nc ac uise d/s l!rs ue l M @tre N transmi%rant est s!rti de la sp,/re de la lune I en dautres termes, du devenir, ui est le d!maine des %nrati!ns et des c!rrupti!ns, c!mme dit Arist!te. Dans ce cas, l M @tre N .us uau 'rala a M peut demeurer dans l!rdre c!smi ue et ne pas atteindre la p!ssessi!n effective dtats transcendants N P il nen a pas m!ins !btenu, d/s l!rs et du fait m@me uil a dpass la sp,/re de la lune <cest((dire
13

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 1)= et 1)3.

'H=

uil est s!rti du devenir, du c!urant des f!rmes>, limm!rtalit virtuelle. 9est p!ur u!i, crit Eun!n, le centre spirituel, !+ rside PraK3'ati, le M Fei%neur des @tres pr!duits N, nest enc!re M ue le centre dun certain tat !u dun certain de%r de-istence, celui au uel appartenait l`@trea en tant u,umain, et au uel il c!ntinue dappartenir dune certaine fa5!n puis ue sa t!tale universalisati!n en m!de supra(individuel nest pas actuellement ralise P et cest aussi p!ur u!i il a t dit ue, dans une telle c!nditi!n, les entraves individuelles ne peuvent @tre enc!re c!mpl/tement dtruites N. Au n!m des tats multiples de l@tre, cest t!ute la $vlati!n ui est ici nie L PraK3'ati nest plus ici ue le r%ent dun certain d!maine ue transcende la ralisati!n du F!i1). 1'. Arriv cet endr!it de s!n e-p!s, !+ lM @tre N n!us est prsent c!mme n!n enc!re c!mpl/tement libr des entraves individuelles, mais nanm!ins d. au(del du c!urant des f!rmes, et par c!ns uent de uel ue fa5!n universalis, mais n!n t!talement, Eun!n crit <p. 213> L M 9est tr/s e-actement ce p!int ue sarr@tent les c!ncepti!ns ue l!n peut dire pr!prement reli%ieuses, ui se rf/rent t!u.!urs des e-tensi!ns de lindividualit ,umaine, de s!rte ue les tats uelles permettent datteindre doi(ent forcment conser(er quelque ra''ort a(ec le monde manifest! mMme quand ils le d'assent et ne s!nt p!int ces tats transcendants au- uels il nest pas dautre acc/s ue par la c!nnaissance mtap,8si ue pure. 9eci peut sappli uer n!tamment au- `tats m8sti uesa P et p!ur ce ui est des tats p!st,umes, il 8 a prcisment la m@me diffrence entre <Y> le `saluta entendu au sens reli%ieu- <Y> et la Dlivrance uentre la ralisati!n m8sti ue et la ralisati!n mtap,8si ue. N19 D!nc, la v!ie reli%ieuse a pu c!nduire lM @tre N transmi%rant .us u un p!int !+ il rel/ve enc!re de l!rdre individuel ,umain, t!ut en participant de luniversalit de PraK3'ati. 7n termes c,rtiens <car maintenant n!us ne fais!ns aucune diffrence entre 7udd#i et PraK3'ati>, cela si%nifie ue la v!ie reli%ieuse c!nduit l@tre ,umain une tr!ite uni!n avec le 9,rist in e5celsis <le uel c!nduit au P/re> et p!int au(del. P!ur une c!nscience c,rtienne, cela est vident et suffisant, le 9,rist tant le Berbe manifest de lTtre infini. P!ur Eun!n, cela ne saurait suffire puis ue la v!ie en uesti!n ne c!nduit pas autats M transcendants N. 9e ui est de nature tr!ubler enc!re davanta%e les esprits, cest le membre de p,rase ue n!us av!ns mis en itali ues et ui dit ue
1) 19

Fur PraK3'ati, se rapp!rter au c,apitre KKII ci(dessus. :!us p!urri!ns ici dvel!pper les rapp!rts %un!niens suivants L la Dlivrance est au salut ce ue la ralisati!n mtap,8si ue est la ralisati!n m8sti ue et aussi ce ue la rint%rati!n en m!de actif est la rint%rati!n en m!de passif P bref, ce ue la vraie imm!rtalit <celle du F!i> est limm!rtalit virtuelle, limm!rtalit au sens reli%ieu-.

'H3

les tats ue la v!ie reli%ieuse permet datteindre M d!ivent f!rcment c!nserver uel ue rapp!rt avec le m!nde manifest mMme quand ils le d'assent. N 1?. D!nc certains tats ue permet de raliser la v!ie reli%ieuse 'eu(ent d'asser le monde manifest t!ut en c!nservant avec celui(ci M uel ue rapp!rt N. "ais un tat ui est suprieur au m!nde manifest <puis uil le dpasse> ne se c!nf!nd(il pas avec celui de lTtre <fini sel!n Eun!n>, principe de la manifestati!n U 9ela est vident, la simple mais attentive lecture de la pa%e 213 de l2omme et son de(enir selon le VMdant3. "ais sil en est ainsi I et il en est ainsi I Eun!n est en c!ntradicti!n avec lui(m@me, car part!ut ailleurs dans s!n 1uvre, il affirme ue les tats reli%ieu- s!nt et ne peuvent @tre ue des tats individuels. Or si un tat reli%ieu- !u m8sti ue peut, c!mme il le dit, dpasser le manifest, cet tat m8sti ue est universel et supra(individuel. Il lest d. uand cet tat se situe au de%r de 7udd#i P il lest davanta%e enc!re uand il se situe au de%r de lTtre principiel, de cet Ttre d!nt 7udd#i, ne l!ubli!ns .amais, est la premi/re pr!ducti!n. Fi l!n a bien c!mpris ce uest le p!int !+ sarr@tent les c!ncepti!ns reli%ieuses sel!n n!tre auteur2H, c!ncepti!ns bien diffrentes de la c!ncepti!n mtap,8si ue ui admet, elle, un dpassement du de%r de lindividualit, puis du de%r de la manifestati!n inf!rmelle, puis de la manifestati!n elle(m@me et, au(del de celle(ci, le dpassement du de%r de lTtre principiel p!ur ab!utir enfin la ralisati!n du F!i I al!rs la c!ntradicti!n est fla%rante, uelle s!it v!ulue !u inv!l!ntaire. :!us le rpt!ns, la v!ie reli%ieuse n!us est dcrite par Eun!n c!mme ab!utissant la stabilisati!n, p!ur t!ute la dure dun c8cle, de ltat individuel ,umain21. Il ne saurait d!nc @tre uesti!n, sa%issant de cette v!ie, dun dpassement du m!nde de la manifestati!n. "aintenant, t!u.!urs sel!n les vues de Eun!n, uarrive(t(il au terme de ce c8cle l@tre ainsi stabilis dans ltat ,umain U Il rev@tira dans un autre c8cle de-istence un tat ue l!n ne peut plus ualifier d,umain, mais partir du uel il repartira la c!n u@te de F!i I ce F!i uil est et au uel il d!it sidentifier par la c!nnaissance parfaite et supr@me. Ainsi, du p!int de vue de la Dlivrance, le 9 salut : c#rtien est une sim'le 'ause, rsultant de la stabilisati!n de ltat ,umain. Aussi l!n%temps ue lM @tre N transmi%rant na pas ralis lIdentit supr@me, il est assu.etti, m@me dans les tats purement supra( individuels, une transmi%rati!n indfinie. 1=. 7n rsum, n!us distin%u!ns tr!is destinati!ns assi%nables lM @tre N actuellement dans ltat ,umain. Ou bien, par la c!nnaissance, il saffranc,it
2H

M 4a reli%i!n c!nsid/re l@tre uni uement dans ltat individuel ,umain et ne vise aucunement len faire s!rtir <Y> tandis ue linitiati!n a essentiellement p!ur but de dpasser les p!ssibilits de cet tat et de rendre effectivement p!ssible le passa%e au- tats suprieurs et m@me, finalement, de c!nduire l@tre au(del de t!ut tat c!nditi!nn uel uil s!it. N </'erQus sur l)initiation, p. 2?.> Suant au m8sticisme, M il rel/ve e-clusivement du d!maine reli%ieu- N <i4idem, p. 13>. 21 M Y le cas !+ ltat p!st,ume est un simple pr!l!n%ement de ltat ,umainY N <perptuit, n!n imm!rtalit L cf. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 13)>.

'H)

a4solument des entraves de lindividualit <et al!rs, sil na pas c!n uis la M Dlivrance N, il est du m!ins sur la v!ie mtap,8si ue ui c!nduit celle(ci> P !u bien il nen est pas ainsi. 9e dernier cas prsente lui(m@me deup!ssibilits L !u bien lM @tre N est relati(ement affranc,i de ces entraves, et cest ltat EramaDmuTti au uel la v!ie reli%ieuse permet daccder, !u bien il nen est affranc,i en aucune mani/re et aucun de%r. 9e dernier cas n!us est d!nn c!mme tant celui de la ma.!rit des ,!mmes ui, uels ue s!ient leurs talents !u leurs sav!irs M pr!fanes N, patau%ent dans le b!urbier du devenir <le c!urant des f!rmes>. 9eu-(l transmi%rent dans le d!maine de lindividuel .us u ce ue se pr!duise un certain veil de la c!nnaissance P mais il faut bien v!ir ue ce nest .amais l@tre ,umain ui transmi%re P cest lM @tre N ui est actuellement dans ltat ,umain L lindividu #umain en tant ue tel est dtruit par la m!rt. 7t c!mme cet M @tre N <cest le F!i assu.etti li%n!rance> ne repasse .amais deu- f!is par le m@me tat <en l!ccurrence ltat ,umain> et ue dans le cas envisa% ici, le m!ment de la m!rt un tat est celui de la naissance un autre, lM @tre N transmi%rant, ui nest ni moi, ni toi, ni il !u elle, passe de c8cle de-istence en c8cle de-istence, lenc,a2nement des c8cles ntant pas temp!rel, mais causal, l!%i ue et !nt!l!%i ue I en de,!rs du temps.

'H9

C6A!('R% =L((( 8 A7>(G3K'#$ 5(4%R$%$

I 1. 4,ind!uisme dit ue le terme du v!8a%e divin est le m!nde de 7ra#ma <au neutre>, le 7ra#maDLoTa. 9e d!nt il sa%it, c!mmente Eun!n1, nest pas, immdiatement du m!ins, le supr@me 7ra#ma <7ra#ma nirguna, lInfini mtap,8si ue, le F!i>, mais seulement sa dterminati!n c!mme 7ra#m3. B!ici une premi/re difficult !u, plus e-actement sans d!ute, une premi/re astuce. 7ra#m3 <au masculin> appartient la OrimVrti, avec "#i(a et Vis#nu, et la OrimVrti, cest 7udd#i <p. )3>. Or 7udd#i est la premi/re pr!ducti!n de PraTriti, pJle M substance N de lTtre principiel fini, -s#Uara, autrement dit 7ra#ma n!n supr@me, 7ra#ama saguna. 9!mment, dans ces c!nditi!ns, Eun!n peut(il avancer ue le m!nde de 7ra#ma nest pas le supr@me 7ra#ma, mais seulement sa dterminati!n c!mme 7ra#m3 <au masculin>, le uel est 7ra#ma M ualifi N <saguna> U :est(ce pas identifier le 7ra#ma budd,i ue -s#Uara U 7ntre -s#Uara, lTtre principiel, et 7udd#i, pr!duite par cet Ttre <et plus prcisment par PraTriti>, il 8 a une mar%e assurment n!n n%li%eable d!nt Eun!n, avec une %rande dsinv!lture, ne tient aucun c!mpte. 9e nest dailleurs pas t!ut P car apr/s av!ir identifi 7ra#m3 7ra#ma saguna, n!tre auteur pr!c/de immdiatement une autre identificati!n, et t!ut cela dans lespace de uinCe li%nes P car, n!us dit(il, l!rs uil est uesti!n ici de 7ra#m3, il faut le c!nsidrer, en premier lieu, c!mme identi ue 2iran agar4#a, principe de la manifestati!n subtile, d!nc de t!ut le d!maine de le-istence ,umaine dans s!n int%ralit P et maintenant, cest 7udd#i ui est passe s!us silence. Il est dailleurs rappel, dans le m@me passa%e, ue l M @tre N ui a !btenu l M imm!rtalit virtuelle N se tr!uve, p!ur ainsi dire, M inc!rp!r N, par assimilati!n, 2iran agar4#a P et ue cet tat, dans le uel il peut demeurer
1

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 219. 4es autres rfrences, inc!rp!res dans le te-te et mises entre parent,/ses, se rapp!rtent au m@me !uvra%e, sauf indicati!n c!ntraire.

'1H

.us u la fin du c8cle <p!ur le uel seulement 7ra#m3 e-iste c!mme 2iran agar4#a> est ce u!n envisa%e le plus s!uvent c!mme le 7ra#maDLoTa, cest((dire c!mme ce ui c!rresp!nd le plus e-actement au- M cieu- N et auM paradis N des reli%i!ns !ccidentales, lislamisme inclusivement <p. 22H, n!te 1>. 2<a>. 2iran agar4#a est d!nc identi ue 7ra#m3, lune des tr!is entits de la OrimVrti. :!us sav!ns ue 7udd#i, c!mme t!ut ce ui pr!vient du dvel!ppement des p!tentialits de PraTriti, participe des tr!is gunas. P!ur cette rais!n <p. )3>, envisa%e s!us le rapp!rt de la c!nnaissance distinctive, elle est c!n5ue c!mme ternaire et, dans l!rdre de l7-istence universelle, elle est al!rs identifie la OrimVrti. 4!rs d!nc ue 2iran agar4#a est identifi 7ra#am3, il lest, du m@me c!up, un aspect de 7udd#i. 4@tre inc!rp!r 2iran agar4#a, principe de t!ut le d!maine de le-istence ,umaine dans s!n int%ralit, participe d!nc de 7udd#i. Autrement dit, le d!maine int%ral de le-istence ,umaine rel/ve de 7udd#i et s.!urner au paradis, cest se tr!uver s!us la dpendance de 7udd#i. 7n termes c,rtiens, n!us diri!ns ue l@tre ui a fait s!n salut et ui s.!urne au 7ra#maDLoTa, a p!ur Fei%neur le 9,rist, puis ue n!us c!ncev!ns ue 7udd#i est le 9,rist en %l!ire au plus ,aut des cieu-. 2<b>. 9ependant Eun!n n!us affirme, sans autre e-plicati!n, ue p!ur l@tre M ui a franc,i un certain de%r de c!nnaissance N, 2iran agar4#a appara2t c!mme identi ue M un aspect du n!n supr@me, ui est -s#Uara !u lTtre universel, principe de t!ute manifestati!n <p. 22H> N. 7t, dit(il, ce de%r, l M @tre N nest plus dans ltat subtil, m@me en principe seulement P il est dans le n!n(manifest. "ais, p!uv!ns(n!us n!us demander, et puis ue 2iran aD gar4#a est identi ue 7ra#m3, aspect de 7udd#i, ntait(il pas d., de ce fait, au(del de la manifestati!n subtile, se tr!uvant dans le d!maine budd,i ue de la manifestati!n universelle et inf!rmelle U On v!it uelle allure Eun!n passe de K<(atm3 -s#Uara et au pri- de uel silence il acc!mplit ce parc!urs. Su!i uil en s!it, et ainsi inscrit dans le n!n manifest, lM @tre N c!nserve enc!re certains rapp!rts avec l)ordre de la manifestation uni(erselle <puis ue -s#Uara est pr!prement le principe de celle(ci>, bien qu)il ne soit 'lus rattac# 'ar des liens s'ciau5 l)tat #umain et au c8cle particulier d!nt celui(ci fait partie. M 9e de%r c!rresp!nd la c!nditi!n de Pr3Kna et cest l@tre ui ne va pas plus l!in ui est dit n@tre uni 7ra#ma, m@me l!rs du 'rala a ue de la m@me fa5!n ue dans le s!mmeil pr!f!nd P de l, le ret!ur un autre c8cle de manifestati!n est enc!re p!ssible P mais puis ue l@tre est affranc,i de lindividualit <Y>, ce c8cle ne p!urra @tre uun tat inf!rmel et supra(individuel <pp. 22H et 221>. N
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2<c>. 4a uesti!n ue n!us n!us p!s!ns est la suivante L ltat de Pr3Kna <n!us parler!ns plus tard du M s!mmeil pr!f!nd N ui lui est ass!ci> c!rresp!nd(il au salut reli%ieu- U :!us av!ns cru c!mprendre ue celui(ci se dfinissait par lidentificati!n de 2iran agar4#a <au sein du uel K<(atm3 est inc!rp!r> 7ra#m3, cest((dire un aspect de 7udd#i. Fil en est ainsi, la c!nditi!n de Pr3Kna est suprieure celle uimpli ue le salut reli%ieu- car, p!ur l M @tre N ui a franc,i un certain de%r de c!nnaissance <v!ir plus ,aut>, 2iran agar4#a appara2t c!mme identi ue un aspect de -s#Uara P et -s#Uara transcende 7udd#i. "ais il faut remar uer ue nulle part, dans les pa%es ue n!us av!ns anal8ses, Eun!n ne se pr!n!nce nettement. *ien au c!ntraire, il passe sans e-plicati!n de ltat subsum par 7udd#i un tat didentificati!n avec -s#Uara. Or cest ce passa%e ui est le c!eur du pr!bl/me. P!ur n!us, ui c!nsidr!ns dailleurs lTtre principiel -s#Uara c!mme infini, n!us ni!ns ue l@tre ,umain, m@me par la c!nnaissance la plus ,aute, s!it capable dune telle identificati!n. 9e ui lui est pr!mis, cest une participati!n, par 7udd#i, cest( (dire par le 9,rist in e5celsis, la vie divine. Dailleurs, dans le passa%e repr!duit plus ,aut, Eun!n ne n!us dit(il pas ue, dans la c!nditi!n de Pr3Kna, lM @tre N est affranc,i de lindividualit U Or cest bien dun individu ,umain, fQt(il rduit la c!nditi!n de K<(atm3, uil est uesti!n l!rs ue l!n parle de salut reli%ieu-. 0ne autre remar ue ue n!us dev!ns faire est ue lM @tre N dans la c!nditi!n de Pr3Kna peut faire ret!ur un autre tat de manifestati!n. "ais cela est(il ncessaire d/s l!rs ue 2iran agar4#a appara2t c!mme identique un aspect d-s#Uara, de s!rte ue l@tre est dans le n!n manifest U 7t, supp!ser uil 8 ait effectivement ret!ur un tat manifest, inf!rmel et universel, ue dev!ns(n!us entendre par l U 4M @tre N passerait(il un tat ue n!us seri!ns tent de ualifier dan%li ue U 9ela est impr!bable. G pr!p!s n!tamment des an%es, s!uven!ns(n!us ue Eun!n se-prime en ces termes L M Au f!nd, peu n!us imp!rte en elle(m@me le-istence des @tres e-tra( ,umains et su'raD#umains, ui peuvent assurment @tre dune indfinit de s!rtes, uelles ue s!ient dailleurs les appellati!ns par les uelles !n les dsi%ne P si n!us av!ns t!ute rais!n p!ur admettre cette e-istence <Y> n!us nav!ns cependant aucun m!tif p!ur n!us en !ccuper spcialement n!n plus ue des tats infra(,umains, ui e-istent bien %alement et u!n p!urrait envisa%er de la m@me fa5!n. N2 "ais cela dit, Eun!n s!uli%ne uen ralit les tats d!nt il sa%it s!nt inc!mparablement plus diffrents de ltat ,umain uaucun p,il!s!p,e de lOccident m!derne na .amais pu le c!ncev!ir, m@me de l!in. "al%r cela, c!ntinue(t(il, M ces m@mes tats, uels ue puissent @tre dailleurs les @tres ui les !ccupent actuellement, peuvent @tre %alement raliss par t!us les autres
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Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 93 et suiv. &!ut le c,apitre KIII de ce livre serait citer et c!mmenter.

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@tres, com'ris celui qui est en mMme tem's un Mtre #umain dans un autre tat de manifestation N. :!us dev!ns d!nc n!us c!ntenter denre%istrer ue dans un autre c8cle de-istence, l M @tre N ui se tr!uve actuellement dans la c!nditi!n de Pr3Kna rappara2tra dans un tat inf!rmel et supra(individuel. 3. 4e c,apitre KKII de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 sac,/ve par des c!nsidrati!ns sur la Dlivrance. Dans le cas !+ celle(ci d!it @tre !btenue partir de ltat ,umain, le terme vritable du M v!8a%e de l@tre N nest plus lTtre universel <et d!nc ltat de Pr3Kna>, mais le supr@me 7ra#ma, 7ra#ma nirguna, lInfini mtap,8si ue, le F!i. Observ!ns ue le salut reli%ieu- est pr!prement l!btenti!n du 7ra#maDLoTa et, prcise Eun!n, par 7ra#maDLoTa il faut entendre e-clusivement le s.!ur d2iran agar4#a, puis ue t!ut aspect plus lev dpasse les p!ssibilits individuelles <p. 22H>. 9ependant, 2iran agar4#a est identi ue 7ra#m3, cest((dire un aspect de 7udd#i envisa%e s!us le rapp!rt de la c!nnaissance distinctive. :!us pens!ns uil 8 a ici c!ntradicti!n, car d/s ue 2iran agar4#a est un aspect de 7udd#i, et ue K<(atm3 est inc!rp!r 2iran agar4#a <p. 193>, lindividualit c!mme lentend Eun!n prend fin et lM @tre N suniversalise, puis ue 7udd#i, bien ue manifeste, est universelle et ue K<(atm3 est individuel. Su!i uil en s!it, cette remar ue n!us c!nduit penser ue ltat de Pr3Kna est suprieur celui ui c!rresp!nd au salut reli%ieu- puis uil est ncessaire, p!ur entrer dans le premier, daccder de uel ue fa5!n lTtre, principe de la manifestati!n. Dans ces c!nditi!ns, il serait err!n daffirmer ue l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain ralise s!n salut en sidentifiant lTtre principiel. Il serait dailleurs t!ut aussi inc!rrect de s!utenir ue lM @tre N ui a atteint lTtre principiel et sest d!nc identifi lui, a ralis la Dlivrance. 7ra#maDnirguna <cest le F!i> dans sa t!tale infinit, c!mprend la f!is lTtre <!u les p!ssibilits de manifestati!n> et le :!n(Ttre <!u les p!ssibilits de n!n(manifestati!n> et, principe de lun et de lautre, il est au(del de t!us deu- en m@me temps uil les c!ntient %alement <p. 221> P il est lultime finalit de l M @tre N transmi%rant ui a enfin ralis lIdentit supr@me et est affranc,i des c!nditi!ns de le-istence individuelle, ainsi ue de t!ute autre c!nditi!n particuli/re et limitative <p. 222>. 9est al!rs ue le F!i </tm3> est pleinement ralis, par la vertu de la c!nnaissance mtap,8si ue int%rale. M Suant ceu- d!nt la c!ntemplati!n na t ue partielle, u!i ue active <ralisati!n mtap,8si ue demeure inc!mpl/te> !u a t purement passive <c!mme lest celle des m8sti ues !ccidentau->, ils .!uissent de certains tats suprieurs, mais sans p!uv!ir arriver d/s l!rs luni!n parfaite < oga>, ui ne fait uun avec la Dlivrance <p. 223>. N '. :!tre auteur n!us indi ue ue ces derniers tats s!nt identi ues au- divers M cieu- N <du c,ristianisme> et uils c!nstituent une ac uisiti!n pers!nnelle et
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permanente mal%r leur relativit3, ac uisiti!n la uelle, sempresse(t(il da.!uter, ne saurait aucunement sappli uer lide !ccidentale de M rc!mpense N par l m@me uil sa%it dun fruit, n!n de lacti!n, mais de la c!nnaissance. 9ette ide, a.!ute(t(il, est dailleurs, c!mme celle de M mrite N d!nt elle est un c!r!llaire, une n!ti!n d!rdre e-clusivement m!ral, p!ur la uelle il n8 a aucune place dans le d!maine mtap,8si ue <p. 223>. Fil faut rec!nna2tre ue le c,ristianisme, tel uil est c!mmunment ensei%n des %ens ui ne s!nt pas particuli/rement d!us p!ur suivre la v!ie de la c!nnaissance du Dieu un et trine, met principalement laccent sur la ncessit de se c!mp!rter, en t!ute !ccasi!n, dune mani/re c!nf!rme la m!rale f!nde sur les dic!mmandements ue "!6se re5ut de Dieu, il est abusif de ne v!ir, dans ce m@me c,ristianisme, uune m!rale, et de lamputer de t!ute mtap,8si ue claire par la t,!l!%ie I .e veu- dire par la $vlati!n. 9!mment entrer srieusement dans la v!ie de la c!nnaissance sans une rectificati!n pralable du c!mp!rtement U 9est l c,!se ue les find!us savent f!rt bien et ue Eun!n semble un peu tr!p s!uvent !ublier. :!us aur!ns peut(@tre l!ccasi!n de revenir sur t!ut cela. ?. :!us all!ns tenter, en uel ues m!ts, de reprer les p!ints saillants dun ensei%nement e-tr@mement c!mple-e. 7t t!ut dab!rd, rappel!ns(n!us ue le su4stratum de t!ut @tre est le F!i, le F!i pl!n% dans li%n!rance d!nt il est uesti!n de s!rtir. 4e premier cas envisa%er est celui de lM @tre N ui, actuellement dans ltat ,umain, ne dpasse pas, apr/s la m!rt et par i%n!rance, la sp,/re de la lune, en de5 de la uelle se tr!uve le d!maine du devenir et des individualits. Al!rs le F!i dp!uille s!n individualit et en rev@t une autre. 9est t!u.!urs le m@me F!i, mais cest un autre individu L cest la transmi%rati!n du F!i dans le m!nde subtil du devenir P car il est ,!rs de uesti!n ue le F!i rev@te n!uveau une c!nditi!n c!rp!relle ,umaine, ce ui serait une rincarnati!n. 4e sec!nd cas prendre en c!nsidrati!n est caractris par une persistance de lindividualit ,umaine <K<(atm3>. Il semble bien ue Eun!n nenvisa%e aucun enfer L lenfer, au f!nd, cest la transmi%rati!n indfinie du F!i dans le m!nde subtil <ps8c,i ue> du devenir. D!nc, maintenant, l;me vivante <K<(tam3> va !ccuper, p!ur la dure dun certain c8cle de-istence, uel uun des cieu- du 7ra#maDLoTa. 9!mme lM @tre N a dpass le d!maine de lindividualit, il est maintenant, de uel ue fa5!n, supra(individuel sans av!ir, p!ur autant, dp!uill s!n individualit. 9e cas est celui du salut reli%ieu- et, si n!us c!mpren!ns bien les c,!ses, celui de limm!rtalit M virtuelle N. &r!isi/me cas L l@tre, t!u.!urs en vertu de la
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:!us av!ns n!t un peu plus ,aut ue si les tats reli%ieu- s!nt infrieurs celui de Pr3Kna, ils nen s!nt pas m!ins, dune certaine fa5!n, supra(individuels, bien ue ceu- ui en .!uissent s!ient M inc!rp!rs N 2iran agar4#a. 9elui(ci est bien le principe de t!ute la manifestati!n subtile P mais, dun autre cJt, il n!us est dit ue 2iran agar4#a est identi ue <!n ne v!it tr!p c!mment> 7ra#m3, ui est un aspect de luniverselle 7udd#i. 9est p!ur u!i, parlant des tats M clestes N, Eun!n peut dire u M il sa%it t!u.!urs dtats c!nditi!nnes, bien ue supra(individuels. N

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c!nnaissance ralise, sest identifi lTtre principiel et se tr!uve dans la c!nditi!n de Pr3Kna p!ur t!ute la dure dun c8cle de-istence. G la vrit, il nest pas ais deffectuer une nette distincti!n entre ce cas et le cas prcdent P mais sauf indicati!n c!ntraire et f!nde, n!us pens!ns ue, p!ur Eun!n, la c!nditi!n de Pr3Kna est au(del de nimp!rte uel salut reli%ieu-, parce ue la c!nditi!n de Pr3Kna, uelle ue s!it la fa5!n d!nt !n e-pli ue la c,!se, impli ue un acc/s lTtre principiel fini <-s#Uara>, tandis ue, n!us lav!ns d. rapp!rt, M la reli%i!n c!nsid/re l@tre uni uement dans ltat individuel ,umain et ne vise aucunement len faire s!rtir mais au c!ntraire lui assurer les c!nditi!ns les plus fav!rables dans cet tat m@me P tandis ue linitiati!n a essentiellement p!ur but de dpasser les p!ssibilits de cet tat et de rendre effectivement p!ssible le passa%e au- tats suprieurs et m@me, finalement, de c!nduire l@tre au(del de t!ut tat c!nditi!nn, uel uil s!it N'. II =. 4a diffrence ui est faite entre ce ue peut, dune part, la reli%i!n <principalement le c,ristianisme> et, dautre part, linitiati!n, c!rresp!nd e-actement la diffrence entre le salut et la Dlivrance?. Il ne faut dailleurs pas penser ue le salut c,rtien fait accder au- M tats suprieurs N ue l@tre ne peut !btenir ue par linitiati!n et ses rites <p!urvu ue cet @tre, actuellement dans ltat ,umain, ait les capacits re uises>. 4@tre d!nt n!us parl!ns, sil fait s!n salut, est seulement M inc!rp!r N 2iran agar4#a ui, tant le principe du m!nde subtil et par c!ns uence du devenir, est au(dessus de celui(ci=. &!utef!is, linc!rp!rati!n 2iran agar4#a et le s.!ur dans le 7ra#m3DLoTa ne-c/dent pas la dure du c8cle M p!ur le uel seulement 7ra#m3 e-iste c!mme 2iran agar4#a <p. 219> N. $pt!ns une uesti!n ue n!us n!us s!mmes d. p!se. Au terme de ce c8cle uadviendra(t(il de l@tre ui a fait s!n salut U Eun!n, .us uici, ne n!us en dit pas %rand(c,!se, sin!n ue M le salut peut @tre c!nsidr c!mme rappr!c,ant l@tre de sa destinati!n ultime !u c!mme c!nstituant en un certain sens, et si impr!pre ue s!it une telle fa5!n de parler, un ac,eminement vers la Dlivrance N3. On v!it ue sur t!us ces p!ints, une c!mpr,ensi!n au m!ins suffisante de la s8nt,/se %un!nienne supp!se une pralable ad,si!n la d!ctrine des c8cles, de la uelle Eun!n na .amais d!nn un e-p!s c!mplet.

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/'erQus sur l)initiation, p. 2?. -nitiation et ralisation s'irituelle <!uvra%e p!st,ume, 19?2>, c,apitre BIII. = 4e 7ra#m3DLoTa se situe entre la M sp,/re de la lune N et les M tats suprieurs N, cest((dire supra( individuels. 9e s!nt les M cieu- N reprsents ailleurs par les sp,/res plantaires. Dans un tel s8mb!lisme, les t!iles fi-es reprsentent les tats M suprieurs N. 3 -nitiation et ralisation s'irituelle, p. =3.

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3. 2iran agar4#a cest 7ra#m3 P 7ra#m3 cest <avec Vis#nu et "#i(a> 7udd#i c!n5ue c!mme OrimVrti. Or, p!ur n!us, 7udd#i, s!us un certain aspect, cest le 9,rist en %l!ire, le 9,rist ternel in e5celsis, enc!re ue le 9,rist s!it n de la Bier%e "arie, parmi n!us, un certain m!ment de n!tre temps ,umain). 7udd#i est, la f!is l,!mme #sus et le Berbe incr d!nt PraTriti nest ue le M c!ntenu arc,t8pi ue N, lensemble des p!ssibles. <P!ur tr!uver le Berbe c!mme Pers!nne divine, c!mme Fa%esse du P/re, cest la "#aTti ue n!us dev!ns prendre en c!nsidrati!n.> Dans le s8mb!lisme ue n!us pr!p!se Eun!n, le devenir, le c!urant des f!rmes, stend du m!nde de la terre, la manifestati!n spati!(temp!relle dans t!ute s!n e-tensi!n <le m!nde des M c,!ses visibles N, c!mme dit le &redo> la sp,/re de la lune !+ se f!nt et se df!nt les f!rmes. P!ur n!us, par c!ns uent, t!us les tats suprieurs la sp,/re de la lune s!nt des tats c,risti ues, la f!is individuels parce ue ,umains <dans la mesure !+ 7udd#i, le 9,rist en %l!ire, est elle(m@me ,umaine> et universels parce ue divins <dans la mesure !+ 7udd#i est le Berbe>. 9es tats s!nt d!nc pr!prement M les cieu- N !+ n!us espr!ns n!us retr!uver un .!ur, c!rps et ;mes, et pr!p!s des uels le 9,rist a dit L M Dans la mais!n de m!n P/re, il 8 a de n!mbreuses demeures. N9. Fans d!ute faut(il aussi, dans les cieu-, ui v!nt de la sp,/re de la lune au 9,rist %l!rieu- lui(m@me I et ui s!nt s8mb!li uement reprsents par les sp,/res plantaires, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut I situer les an%es immatriels et cela ne se laisse pas c!ncev!ir aisment. "ais ce nest p!int l l!b.et de n!s prsentes rfle-i!ns, et de t!ute fa5!n le 9,rist en %l!ire d!mine les ,irarc,ies an%li ues1H. 7t puis ue le 9,rist est n!n seulement l,!mme(#sus mais aussi le Berbe et ue le Berbe est en%endr de t!ute ternit par le P/re, c!nna2tre le Fils, cest c!nna2tre le P/re11, et le lieu supr@me !+ se tient le 9,rist est aussi celui !+ sacc!mplit la renc!ntre avec le P/re L M *t ascendit in caelum! sedet ad de5teram Patri1 N. ). :!us dis!ns uaucun ,!mme ui a acc!mpli s!n salut, immdiatement !u apr/s av!ir pass par le lieu u!n appelle le pur%at!ire, ne va en enfer. Sue dit le 9,rist U M #e suis le cep, v!us @tes les sarments. 9elui ui demeure en m!i et en ui .e demeure, celui(l p!rte beauc!up de fruits, car sans m!i v!us ne p!uveC rien faire. Fi uel uun ne demeure pas en m!i, il est .et de,!rs c!mme le sarment, et il s/c,e P puis !n ramasse les sarments, !n les .ette au feu, et ils brQlent. N12

:!us av!ns dit prcdemment ue, s!us un autre aspect, 7udd#i devait @tre assimile l7sprit(Faint vivificateur. 9 Nean, KIK, 2. 1H 24reu5, I, ' 13 P II, 2 1=. 11 M 9elui ui ma vu a vu le P/re N <Nean, KIB, 9>. 12 Nean, KB, =.

'1=

Dans le c!nte-te de la $vlati!n, ces par!les s!nt asseC claires. Il e-iste, ,las, un enfer p!ur uic!n ue naura pas pris s!n refu%e dans le 9,rist. 9ela nest scandaleu- uau- 8eu- de ceu- ui re.ettent le 9,rist P au- 8eu- des autres, cette vrit est de nature les c!nduire des rfle-i!ns salutaires I mais t!us ne les f!nt pas parce ue t!us ne suivent pas le 9,rist ni n!bservent ses c!mmandements f!nds sur lam!ur de Dieu et sur lam!ur du pr!c,ain. Suant Eun!n, sa c!ncepti!n t!ute relative de l,!mme l!bli%e e-p!ser ue celui( l ui ne fait pas s!n salut I il sa%it t!u.!urs de cet M @tre N ui est actuellement dans ltat ,umain I passera par dautres tats individuels, f!rmels mais subtils, dans dautres m!ndes !u c8cles de-istence. "ais il faut ici prendre en c!nsidrati!n c!mment sacc!mplit cette transmi%rati!n du F!i. $appel!ns ue dans notre monde, !u c8cle de-istence, ltat ,umain est un tat central, en ce sens u t!ut ,!mme est !fferte la p!ssibilit de slever, par la c!nnaissance, sur l/5is mundi ui relie s!n c1ur au c1ur de lTtre principiel. &!ut tat n!n ,umain de notre monde, tat animal, v%tal, etc., est un tat 'ri'#rique p!ur le uel cette p!ssibilit ne-iste pas. Dailleurs, ces @tres ui ne s!nt pas centrau-, s!nt 'lus ou moins prip,ri ues, M leur supri!rit !u leur infri!rit spcifi ue les uns par rapp!rt au- autres rsultant directement de leur plus !u m!ins %rand l!i%nement du centre, en rais!n du uel ils participent dans une mesure diffrente, mais t!u.!urs dune fa5!n seulement partielle, aup!ssibilits ui ne peuvent se-primer c!mpl/tement ue dans et par l,!mme N13. Or, p!ursuit Eun!n, M uand un @tre d!it passer un autre tat individuel <cest((dire dans un autre m!nde>, rien ne %arantit uil 8 retr!uvera une p!siti!n centrale, relativement au- p!ssibilits de cet tat, c!mme celle uil !ccupait dans celui(ci en tant u,!mme P et il 8 a m@me, au c!ntraire, une p!ssibilit inc!mparablement plus %rande p!ur uil 8 renc!ntre uel uune des inn!mbrables c!nditi!ns prip,ri ues c!mparables ce ue s!nt dans n!tre m!nde celles des animau- et des v%tau- N1'. 9. 9e te-te appelle diverses remar ues. 4a premi/re est uil 8 est fait tat des animau- et des v%tau- !ccupant dans n!tre m!nde <cest((dire dans n!tre c8cle de-istence> des p!siti!ns prip,ri ues P et sil est uesti!n des animauet des v%tau-, cest ue l!n v!it asseC clairement uun li!n !u une f!urmi est un individu au sein dune certaine esp/ce et uil en est de m@me dun c,@ne !u dune tulipe dans le r/%ne v%tal. Eun!n reste, intenti!nnellement !u n!n, dans un va%ue uil faut dissiper P cependant sa pense ne fait aucun d!ute L dans un individu animal !u v%tal, cest le F!i ui est enferm P et ce nest pas dans ce c8cle de-istence uil !ccupera une p!siti!n centrale si, daventure <mais c!mment U>, il est appel en !ccuper une. 4@tre ui est actuellement un c,ien ne deviendra .amais un ,!mme <pas plus uun ,!mme ne deviendra
13 1'

-nitiation et ralisation s'irituelle, p. ==. -4idem, p. =3. On v!it uelle c!ncepti!n verti%ineuse de M m!ndes N !u de M c8cles de-istence, Eun!n n!us entra2ne.

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.amais un c,ien>. "ais le F!i enferm dans la c!nditi!n canine <et d!nt !n ne sait d!+ il vient> rev@tira, dans un autre c8cle de-istence, une autre c!nditi!n P et la uesti!n se p!se de sav!ir si, dans cet autre c8cle, il !ccupera t!u.!urs une p!siti!n prip,ri ue !u si, par !n ne sait tr!p uel miracle, il !ccupera une p!siti!n centrale partir de la uelle lui sera !uverte la p!ssibilit daccder des tats suprieurs, puis ual!rs il se tr!uvera pr!-imit de la-e susceptible de le relier au centre de lTtre, de s!rte uil sera (irtuellement, au centre de t!us les tats ui sta%ent .us u lTtre. Ainsi, il est aussi difficile p!ur l@tre ui !ccupe actuellement une p!siti!n centrale de la c!nserver apr/s la m!rt ue p!ur l@tre ui !ccupe une p!siti!n prip,ri ue d!ccuper une p!siti!n centrale dans un autre m!nde !u c8cle de-istence. 4a uesti!n se p!se de la m@me fa5!n p!ur l,!mme. Fe faisant lc,! de certains te-tes !rientau-, Eun!n dit ue M la naissance ,umaine est difficile !btenir N. Fi elle est difficile !btenir, cest ue l@tre ui est actuellement dans ltat central ,umain !ccupait, dans un autre m!nde !u c8cle, un tat prip,ri ue P d/s l!rs, !n est en dr!it de se demander c!mment il en est s!rti. On p!urrait l!n%uement pil!%uer sur ce t,/me, mais en v!il asseC p!ur le m!ment. Pass!ns une sec!nde remar ue. 1H. 9ette sec!nde remar ue est la suivante L Eun!n n!us parle des animau- et des v%tau- parce ue, c!mme n!us lav!ns crit plus ,aut, cest dans le r/%ne animal et dans le r/%ne v%tal ue l!n remar ue sans difficult des @tres ui rp!ndent la c!nditi!n individuelle ue n!tre auteur a en vue. "ais il e-iste des individus m!n!cellulaires ue l!n ne peut, sans artifice, ran%er dans le r/%ne v%tal !u dans le r/%ne animal P et ue penser dune bactrie, dun virus !u dune structure cristalline U P!ur p!uv!ir n!us dire <!u n!us d!nner c!mprendre> ue tant ue l@tre transmi%rant na pas accd au- tats suprieurs, cest((dire au- tats ui transcendent abs!lument la c!nditi!n individuelle, cet @tre demeure pris!nnier de cette c!nditi!n, il aurait t au m!ins ncessaire ue l!n n!us ait pralablement dit ce qu)est un indi(idu en gnral. Or cest ce ue Eun!n na fait nulle part. 4e mpris uil affic,e lendr!it des sciences m!dernes le dispense de se p!ser cette uesti!n, la uelle la bi!l!%ie d!nne cependant un c!mmencement de rp!nse. Il est sQr ue les @tres ui c!mp!sent certaines c,a2nes m!lculaires bi!l!%i ues s!nt aussi des individus, et il est n!n m!ins sQr ue si lindividu <indi(iduum> est cela ue l!n ne peut diss!cier sans le faire dispara2tre, une m!lcule dacide sulfuri ue est, sa fa5!n, un individu1? P et ue l!n diss!cie les lments ui le c!mp!sent et l!n se tr!uvera en prsence dautres individus L des individus at!mi ues. Dira(t(!n al!rs ue de tels individus s!nt enc!re des envel!ppes du F!i U B!il une uesti!n ui devrait @tre tudie f!nd et ui est de nature

1?

L)-llumination du &.ur, premi/re partie, c,apitre BI. 4individu est dfini par sa f!rme spcifi ue, au sens t,!miste de cette e-pressi!n. 4e diss!cier, c!mme il est dit ici, cest dtruire sa f!rme, d!nc le dtruire en tant uindividu.

'1)

mettre en pril les t,/ses %un!niennes I et cela dautant plus uun individu at!mi ue est lui(m@me d. un difice de particules lmentaires. 11. $even!ns M l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain N. 4,!mme !rdinaire, ui ne peut pas atteindre actuellement un tat abs!lument supra( individuel1=, p!urra du m!ins, sil !btient le salut <par la v!ie e-!tri ue reli%ieuse>, 8 parvenir la fin du c8cle de-istence ue ltat ,umain spcifie. Il c,appe d!nc au dan%er de la diss!luti!n des lments ps8c,i ues ui f!nt de lui prcisment un @tre ,umain et ainsi, dit Eun!n, M il ne perdra pas le bnfice de sa naissance ,umaine N parce uil sera parvenu un tat supra( individuel. De t!ute vidence, ce il ne dsi%ne pas lindividu ,umain, mais le F!i, puis ue cest le F!i ui aura accd un tat d!nt il est dit uil est supra( ,umain. On supp!se dailleurs ue ltat supra(individuel d!nt il est uesti!n est, lui aussi, un tat central budd,i ue P si, cependant, cet tat devait @tre prip,ri ue, la seule fa5!n de c!mprendre ce d!nt il sa%it serait de c!ncev!ir ue le F!i aurait accd un tat an%li ue n!n budd,i ue <puis ue ltat budd,i ue est, par dfiniti!n, un tat central>. "ais cette c!ncepti!n est difficilement recevable dans la mesure !+ elle supp!se, sur la v!ie ui ac,emine la Dlivrance, une dviati!n du centre une certaine prip,rie. Il para2t plus pr!bable uil faille e-pli uer le-istence des @tres an%li ues dune autre fa5!n et, par e-emple, en prenant en c!nsidrati!n les v!ies ui, de t!ute fa5!n, ne passent pas par ltat ,umain, linstar de celles ui f!nt passer le F!i par des tats animau-, v%tau-, etc. 9e cas du salut reli%ieu- tant mis part, reste celui de l@tre ui, actuellement dans ltat ,umain, rev@t, dans un autre m!nde, !u c8cle de-istence, un autre tat individuel. $epren!ns le te-te L M Suand un @tre d!it passer un autre tat individuel, rien ne %arantit uil 8 retr!uvera une p!siti!n centrale, relativement au- p!ssibilits de cet tat, c!mme celle uil !ccupait dans celui(ci en tant u,!mme, et il 8 a m@me, au c!ntraire, une pr!babilit inc!mparablement plus %rande p!ur uil 8 renc!ntre uel uune des inn!mbrables c!nditi!ns prip,ri ues c!mparables ce ue s!nt dans n!tre m!nde celles des animau- et des v%tau-. N Ainsi il est p!ssible, la ri%ueur, ue l@tre, M dans un autre c8cle de-istence N, retr!uve un tat central, mais il est inc!mparablement plus pr!bable uil s%are dans un tat prip,ri ue. 4es c,!ses tant ainsi prsentes, !n ne peut semp@c,er de penser ue t!ut se passe c!mme dans une l!terie L le F!i tire le b!n numr!, !u il ne le tire pas. 7n fait, t!ut dpend du de%r de c!nnaissance ralis. On sait ue les c!ncepti!ns m!rales ne .!uent aucun rJle c,eC
1=

4adverbe M abs!lument N est destin indi uer la diffrence, si%nale plus ,aut, ue n!us pens!ns dev!ir faire, la suite de Eun!n, entre lindividu <K<(atm3> ui participe d. une certaine universalit, et l M @tre N ui a dfinitivement transcend la c!nditi!n individuelle.

'19

Eun!n13 L cest le de%r de c!nnaissance ralis par l@tre dans un certain tat ui dtermine la nature de ltat ui lui fait suite causalement. 4a seule rais!n ui puisse rendre c!mpte du fait ue l@tre actuellement dans ltat ,umain acc/de n!uveau, dans un autre c8cle de-istence, un tat central, d!it d!nc @tre c,erc,e du cJt du de%r de c!nnaissance ralis dans ltat ,umain. Fupp!s!ns maintenant un @tre ui a accd ltat central ,umain <mais en vertu de uelle c!nnaissance ralisatrice U> et ui, dans cet tat ,umain, na aucunement pr!%ress ni dans la v!ie reli%ieuse ni, plus f!rte rais!n, dans la v!ie mtap,8si ue. Suelle sera la destine p!st,ume de cet @tre ,umain, la lumi/re de ce ue n!us ensei%ne Eun!n U 7n principe, et dune mani/re %nrale, deu- ,8p!t,/ses peuvent @tre faites L !u bien, dans un autre c8cle de-istence, il retr!uvera un autre tat central P !u bien, ce ui est inc!mparablement plus pr!bable, il t!mbera dans uel ue tat prip,ri ue. 9est bien l ce ue n!us ensei%ne n!tre auteur. "ais c!mme il n!us ensei%ne aussi uun de%r de c!nnaissance ralis par le F!i transmi%rant ne saurait @tre perdu, ne dev!ns(n!us pas liminer le passa%e un tat prip,ri ue U Fil en est ainsi, l@tre ui a ralis un tat central ne saurait, u!i uil advienne, en @tre dl!%, et ceci c!ntredit Eun!n. :!us p!uv!ns dailleurs dire ue linverse est %alement vrai L aucun @tre ui !ccupe une p!siti!n prip,ri ue ne saurait, dans un autre c8cle de-istence, accder un tat central P car la c!nnaissance ui serait ncessaire cet effet lui fait dfaut et cela .ustement parce uil !ccupe une p!siti!n prip,ri ue. Ainsi, p!ur rester dans n!tre m!nde, uelle c!nnaissance s!nt susceptibles de raliser des @tres prip,ri ues tels uune tulipe !u un c,ien U 4e %un!nisme p!se plus de pr!bl/mes uil nen rs!ut P et finalement, la c!nclusi!n tirer est ue t!ute la d!ctrine des tats centrau- et des tats prip,ri ues, .e veu- dire le passa%e dun de ceu-(ci un de ceu-(l, et vice(versa, est re.eter en bl!c par uic!n ue est dans s!n b!n sens. 12. 7nfin, une derni/re remar ue d!it enc!re @tre faite et, m!n avis, elle est plus dcisive ue les autres. #e le demande une n!uvelle f!is L si l@tre ,umain, ui est Pierre, Paul !u #ac ues, d!it finir de-ister c!mme tel par la diss!luti!n des lments ps8c,i ues et c!rp!rels par la uelle, cessant dappartenir ltat ,umain, lM @tre N d!it M ncessairement et immdiatement prendre naissance dans un autre tat N1) I uest(ce ue cela peut bien faire Pierre, Paul !u #ac ues U #e s!uffre sans d!ute de cette infirmit incurable de ne p!uv!ir .u%er les c,!ses ue du p!int de vue de m!n individualit ,umaine < ui dailleurs est aussi une pers!nne> et cest pr!bablement p!ur u!i .e me p!se la uesti!n suivante L si m!n individualit d!it @tre dtruite, ue mimp!rte le destin du F!i transmi%rant ui nest pas m!i U I "ais il imp!rte beauc!up au F!i ui transmi%re .us u lIdentit supr@me. I B!ire X Suest(ce ue le F!i U &!ut et
13 1)

B!ir ce su.et -nitiation et ralisation s'irituelle, c,ap. IK, M P!int de vue rituel et p!int de vue initiati ue N. -nitiation et ralisation s'irituelle, p. =3.

'2H

rien, lInfini et Cr!. &!ut, dans la mesure !+ la manifestati!n est ri%!ureusement nulle, de s!n p!int de vue P rien, dans la mesure !+ il ne-iste pas I !+, en aucune mani/re, il nest Acte d@tre, -'sum *sse. "!n Dieu est l-'sum *sse et .e-iste devant 4ui. Eun!n na dautre Dieu, au sens abs!lu du m!t, ue le F!i, ui nest pas lui et uil nest pas. G u!i b!n dailleurs, parler d M @tre N, puis ue le F!i transcende lTtre, ui nest uun certain ensemble de ses p!ssibilits U 13. 2iran agar4#a, principe de la manifestati!n subtile <et par c!ns uent de t!ute la manifestati!n f!rmelle> est identi ue 7ra#m3, aspect de 7udd#i. Eun!n, dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, e-p!se <p. 22H> uau- 8eu- de l@tre M ui a franc,i un certain de%r de c!nnaissance N <il ne prcise pas>, 2iran agar4#a appara2t c!mme identi ue -s#Uara, lTtre principiel n!n manifest. Suest(ce ui aut!rise cette assimilati!n U 9est le fait ue M le centre de t!ut tat dun @tre a la p!ssibilit de sidentifier avec le centre de l@tre t!tal N L c,acun de ces centres se tr!uve, en effet, sur cet a-e ue n!us av!ns appel tantJt Arbre de vie et tantJt /5is mundi, et ui, en sansOrit, p!rte le n!m de sVtratm3 L cest le M fil N <sutra> ui relie entre eu- t!us les tats, en passant par leurs centres et ui, dans l,!mme, ab!utit s!n M c1ur N, l!r%ane de lintuiti!n intellectuelle suprieure. Du centre dun tat <ce centre est l,!mme dans n!tre c8cle de-istence et, en c,a ue ,!mme, s!n c1ur, c!mme n!us ven!ns de le dire> il est d!nc p!ssible, t!utes les c!nditi!ns re uises tant remplies, de passer au centre dun tat suprieur I mais il est %alement p!ssible de driver et, dans un autre c8cle de-istence, dab!utir un tat prip,ri ue anal!%ue celui des @tres n!n ,umains de n!tre m!nde, !u enc!re celui de nimp!rte uel tat an%li ue, 7udd#i tant le centre du m!nde du ciel. 9ette ascensi!n le l!n% de la-e du m!nde est dcrite par Eun!n c!mme une srie didentificati!ns successives. Il crit <p. 22H, n!te 3> L M 9ette identificati!n dun certain aspect un autre aspect suprieur, et ainsi de suite divers de%rs .us uau Principe supr@me, nest en s!mme ue lvan!uissement dautant dillusi!ns sparatives ue certaines initiati!ns reprsentent par une srie de v!iles ui t!mbent successivement. N Finalement, cette suite ab!utit lIdentit supr@me, avec la uelle svan!uissent les derni/res illusi!ns. :!us ven!ns de v!ir ue, sel!n Eun!n, p!ur l@tre ui a franc,i un certain de%r de c!nnaissance, 2iran agar4#a appara2t c!mme identi ue -s#Uara P cette dclarati!n laisse un peu perple-e, dans la mesure !+ n!us av!ns cru c!mprendre, antrieurement, ue l/5is mundi est 7udd#i <s!us s!n aspect d7sprit(Faint, avi!ns(n!us prcis>. 4a difficult I si cen est une vraiment I est de c!mprendre c!mment le sVtratm3, ui est 7udd#i et d!nc, dans la s8nt,/se %un!nienne, une pr!ducti!n de PraTriti, ab!utit nanm!ins
'21

-s#Uara et, au(del d-s#Uara, au F!i. :e n!us a(t(il pas t dit, en effet, u-s#Uara, p!ur t!ut @tre manifest, appara2t c!mme p!laris en Purus#a et PraTriti U :!us all!ns v!ir, au c,apitre suivant, c!mment Eun!n rs!ut cette difficult.

'22

C6A!('R% =L(4 8 L%$ :3A'R% #'A'$ 53 @ $O( A

1<a>. 4M @tre N, identifi -s#Uara, est dans le n!n manifest. Dans cet tat, M il c!nserve enc!re certains rapp!rts avec l!rdre de la manifestati!n universelle, puis ue -s#Uara est pr!prement le principe de celle(ci, bien uil ne s!it plus rattac, par des liens spciau- ltat ,umain et au c8cle particulier d!nt celui(ci fait partie N1. 9e de%r c!rresp!nd ltat de Pr3Kna. :!us dev!ns rappeler ici ue Eun!n, ui sinspire de la ;3ndVT aDu'anis#ad <avec les c!mmentaires de F,anOar;c,ar8;> c!nna2t principalement uatre tats du F!i. 9e s!nt L ltat de veille, !u la c!nditi!n de Vais#U3nara F ltat de r@ve, !u la c!nditi!n de OaiKasa P ltat de s!mmeil pr!f!nd, !u la c!nditi!n de Pr3Kna P enfin ltat abs!lument inc!nditi!nn d/tm3 P cest cet tat ue ralise lIdentit supr@me. De la premi/re c!nditi!n, il n8 a rien dire de spcial. 9est celle de t!ut @tre ,umain se c!nnaissant inscrit dans un m!nde sensible, uel ue part dans lespace et uel ue part dans le temps. Dans le sec!nd tat, l;me vivante individuelle <K<(atm3> M est elle(m@me sa pr!pre lumi/re et elle pr!duit, par leffet de s!n seul dsir, un m!nde ui pr!c/de t!ut entier delle( m@me, et d!nt les !b.ets c!nsistent e-clusivement dans des c!ncepti!ns mentales, cest((dire dans des c!mbinais!ns dides rev@tus de f!rmes subtiles, dpendant substantiellement de la f!rme subtile de lindividu lui(m@me <p.1'1> N. 1<b>. Il est imp!ssible de mieu- dire uaucun m!nde subtil nest M !b.ectivement rel N. 4M ;me vivante N, K<(atm3, pr!duit, par elle(m@me, c!mme dans ltat de s!mmeil avec r@ves, un m!nde <!u, successivement, des m!ndes> ui pr!c/de <!u ui pr!c/dent> delle(m@me. 7n est(il de m@me dans ltat de veille U :!us sav!ns ue le m!nde sensible, c!mme t!ut ce ui est manifest, est illus!ire, en ce sens uil est M ri%!ureusement nul N au re%ard du
1

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 22H. 4es autres rfrences de ce c,apitre, simplement indi ues entre parent,/ses, renv!ient t!utes cet !uvra%e.

'23

F!i P mais est(il e-actement illus!ire c!mme un r@ve est illus!ire l!rs u!n sveille et uil se dissipe U 7n un sens I abs!lument parlant I il en est ainsi. 7n un autre sens I relatif celui(l I la vrit est autre, de lavis m@me de F,anOar;c,ar8;. 4es @tres du m!nde c!rp!rel et sensible p!ss/dent une ralit M !b.ective N ue niera seulement celui ui sest enferm dans un idalisme sub.ectif t!tal, v!isin du s!lipsisme. 4e s!lipsisme situe le moi du su.et dans un m!nde reprsent et, partant, dp!urvu de ralit. 4a faiblesse de cette t,/se est ue le moi ,umain, en t!ute ri%ueur, d!it @tre %alement c!nsidr c!mme inclus dans cet univers dp!urvu de ralit au uel le rattac,ent mille liens, de s!rte ue le s!lipsisme est dpass par une c!ncepti!n des c,!ses !+ cest le M .e N ui transcende le moi I et n!n par c!ns uent le moi I ui est l1il ui v!it t!ut le sensible et le ps8c,!(sensible P mais al!rs n!us retr!uv!ns le pr!bl/me du M .e N ,umain c!mme face cre dune unit d!nt la Face divine est le #7 abs!lu <*go sum qui sum>. :!us ne n!us attarder!ns pas dvel!pper cette uesti!n, ue n!us av!ns du reste traite ailleurs, mais n!us insister!ns sur le fait ue ltat de veille, ltat de c!nscience !rdinaire, p!stule des @tres rels, n!mmment des @tres ,umains entre les uels le dial!%ue est p!ssible I un dial!%ue rel, n!n ima%inaire P et il suffit uil en s!it ainsi p!ur ue ltat de veille se distin%ue radicalement des tats de s!mmeil avec r@ves. &!ut cela e-i%erait de l!n%ues et minutieuses anal8ses. *!rn!ns(n!us la remar ue ue v!ici L !n n!us dit ue l;me vivante <K<(atm3> pr!duit par leffet de s!n seul dsir un m!nde subtil, ui pr!c/de t!ut entier delle(m@me. 0n tel m!nde peut d!nc @tre ualifi dimaginaire, tandis ue le m!nde c!rp!rel et sensible saffirme n!us c!mme rel. Fi t!utef!is, au(del de la ralit c!rp!relle et sensible se prsente un m!nde <!u plusieurs m!ndes> d@tres rev@tus de f!rmes subtiles, et si un tel m!nde saffirme aussi rel, s!n de%r, ue le m!nde de la ralit c!rp!relle et sensible, n!us ne p!urr!ns dire ue ce m!nde subtil est imaginaire. 9est p!ur u!i fenr8 9!rbin, dans ses tudes c!nsacres au c,iisme iranien, et l!rs uil traite des @tres M de lumi/re N, a bien s!in <et il se-pli ue l(dessus> de ra8er le m!t imaginaire de s!n v!cabulaire et de lui substituer le m!t imaginal dans le but de si%nifier ue la manifestati!n subtile, purement ps8c,i ue <mais f!rmelle, les entits subtiles tant rev@tues de formes> est t!ut aussi relle dans s!n !rdre ue la manifestati!n sensible et c!rp!relle dans le sien L les M @tres de lumi/re N e-istent bel et bien c!mme n!us e-ist!ns. Ici se prsente n!us un ensemble c!nsidrable de uesti!ns ue n!us dev!ns laisser de cJt, car n!tre su.et nest pas le c,iisme iranien tel ue n!us le prsente 9!rbin, mais la n!n(dualit s,anOarienne telle ue n!us le-p!se Eun!n. 2. Dans ltat de s!mmeil pr!f!nd, de s!mmeil sans r@ves, l@tre ui d!rt npr!uve aucun dsir. Eun!n n!us dit ue, dans cette c!nditi!n, l@tre est /tm3 lui(m@me, le F!i <p. 1'3> P mais cette remar ue na en elle(m@me rien de bien particulier puis ue, dans les tats prcdents, cest t!u.!urs /tm3 ui est le
'2'

su.et pr!f!nd, mais illusi!nn s!it par des r@ves, s!it par des !b.ets sensibles. &!utef!is, lM @tre N est ici devenu M un N sans aucune distincti!n !u diffrenciati!n L il sest identifi s!i(m@me avec un ensemble s8nt,ti ue <uni ue et sans dterminati!n particuli/re> de c!nnaissance int%rale <Pr3KnaD g#ana> P et, rempli de batitude, il en .!uit vritablement P il est la c!nscience t!tale elle(m@me, il est Pr3Kna, celui ui c!nna2t en de,!rs et au(del de t!ute c!nditi!n. 9e nest pas un tat ps8c,i ue, car cest ltat subtil ui est pr!prement ps8c,i ue <p. 1')> P ltat pr;.ni ue est M essentiellement inf!rmel et supra(individuel N P bien mieu-, cest un tat n!n manifest <p. 1'9>, M principe et cause de t!ute la manifestati!n N. Il suit de l, et cest e-actement la pense de Eun!n, ue ltat de Pr3Kna, n!n manifest, d!it @tre c!n5u c!mme la racine du manifest, ui nest ue s!n effet. F!us ce rapp!rt, n!te Eun!n, Pr3Kna est identi ue PraTriti. :!us retr!uv!ns la uesti!n p!se la fin du c,apitre prcdent L c!mment le sVtr3tm3, ui est 7udd#i et d!nc, dans la pense %un!nienne, une pr!ducti!n de PraTriti, peut(il ab!utir -s#Uara puis ue -s#Uara ce nest pas seulement PraTriti, mais Purus#a et PraTriti U A cette uesti!n, Eun!n rp!nd prempt!irement L Pr3Kna est identi ue PraTriti M mais, en ralit, il est la f!is Purus#a et PraTriti, les c!ntenant lun et lautre dans s!n indiffrenciati!n m@me N. 9ette affirmati!n ue rien ntaie, lui permet de s!utenir ue ltat de Pr3Kna est celui(l m@me de lTtre principiel n!n manifest, mais c!nsidr c!mme fini L -s#Uara, m!t d!nt !n d!it dire uil est, en sansOrit, M celui ui traduit le m!ins ine-actement ce ue les Occidentau- appellent Dieu N <p. 3H1>. 9est le m!ment de rappeler cette autre p,rase de Eun!n, d!nt n!us avi!ns plus ,aut s!uli%n le va%ue L M P!ur l@tre ui a franc,i un certain degr de connaissance! 2iran agar4#a appara2t c!mme identi ue -s#Uara. N 3<a>. 7ntre 2iran agar4#a et le n!n manifest -s#Uara se situe 7udd#i, n!n p!int 7udd#i c!mme sVtratm3, mais 7udd#i c!mme principe manifest d!nt rel/ve le reste de la manifestati!n. <:!us av!ns, diverses reprises, mis laccent sur la ncessit de ne .amais perdre de vue cette distincti!n entre les deu- aspects de 7udd#i.> On ne peut pas s!utenir uentre 2iran agar4#a et -s#Uara Eun!n ne tienne pas c!mpte de 7udd#i, puis ue 7ra#m3 est identi ue 2iran agar4#a <p. 219> et ue 7ra#m3 est un aspect de 7udd#i envisa%e c!mme OrimVrti P mais !nt d!it dire, c!mme n!us lav!ns indi u plus ,aut, ue cest le passa%e d2iran agar4#aD7ra#m3 -s#Uara ui fait pr!bl/me. Il faut, la suite de Eun!n, admettre u2iran agar4#a est 7ra#m3 et ue, dautre part, 2iran agar4#aD7ra#m3 est -s#Uara. 9ela admis, !n dclarera ue 7ra#m3 est 7ra#ma saguna, puis ue 7ra#ma saguna est -s#Uara2, ce ui revient dire uun certain aspect de 7udd#i est identi ue l@tre principiel fini. 9est e-actement ce uensei%ne F,anOar;c,ar8; dans s!n c!mmentaire
2

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3H, 9H <M 4e supr@me 7ra#ma est nirguna et n!n pas seulement saguna, cest((dire -s#Uara N, etc.>

'2?

du tr!isi/me mantra de la ;3ndVT# aDu'anis#ad !+ il tablit lidentit d-s#Uara et de Pr3Kna. "ais une c,!se est ce ue F,anOara a ensei%n, une autre c,!se ce ue Eun!n a transmis de cet ensei%nement parce ue, entre F,anOara et Eun!n, n!us dev!ns tenir c!mpte de la $vlati!n, ue celui(l i%n!rait et ue celui(ci aurait dQ ne pas mc!nna2tre. 3<b>. B!ici d!nc c!mment, n!us, la lumi/re de la $vlati!n, n!us c!mpren!ns les c,!ses. 4tat pr;.ni ue de s!mmeil pr!f!nd ne peut @tre dcrit c!mme une identificati!n -s#Uara <lTtre principiel d!nt n!us dis!ns uil est infini> mais c!mme une tr!ite uni!n 7udd#i, de s!rte ue n!us p!uv!ns admettre ue Pr3Kna est M budd,i ue N, mais cela seulement et, enc!re, en n!us ent!urant de beauc!up de prcauti!ns P car atteindre 7udd#i, cest atteindre le 9,rist in e5celsis, n!n p!int peut(@tre le 9,rist rvl, mais assurment le 9,rist M c!nnu dans le secret N. 4e m8sti ue c,rtien I un saint #ean de la 9r!i-, une sainte &,r/se dAvila I est assur dans sa dmarc,e par le 9,rist rvl, ui est le Berbe incarn. 4!rs d!nc ue ce m8sti ue se c,ristifie, il se difie du m@me c!up, sans perdre sa ualit de crature. Il peut dailleurs se faire ue la renc!ntre avec le Berbe ait un effet f!udr!8ant et ue le m8sti ue t!mbe dans un ravissement !u un van!uissement e-tati ue ui, en Occident, c!rresp!nd ce ue lInde appelle le M s!mmeil pr!f!nd N <sus#u'taDst#3na !u sus#u'ti>. F!rt s!uvent, en effet, le m8sti ue <n!us parl!ns du m8sti ue c,rtien> ne peut supp!rter, en t!ute c!nscience, la visi!n, intellectuelle et spirituelle <mtan!ti ue> de la Fupr@me $alit3 P plus f!rte rais!n en est(il ainsi l !+ la $vlati!n est enc!re i%n!re. "ais l !+ elle est c!nnue, il peut advenir ue la c!ntemplati!n ait lieu les 8eu- %rands !uverts, et al!rs ltat de Pr3Kna ne se distin%ue plus de ltat suivant. 9ar ce ui vient d@tre dit de ltat de Pr3Kna, en Inde et en Occident c,rtien, ne c!ncerne pas pr!prement et en principe le uatri/me tat, ltat parfaitement inc!nditi!nn d/tm3. :!us all!ns le dire L c!ntre t!ute apparence, cet tat inc!nditi!nn !+, en Inde, le m8sti ue a les 8eu- %rands !uverts, nest pas inc!mpatible avec une activit enti/rement et abs!lument c!nsacre Dieu. Il en est de m@me en Occident c,rtien, !+ cet tat supr@me est s!uvent appel M maria%e spirituel N I maria%e indiss!luble I !u M c!nfirmati!n en %r;ce N. '. 4e uatri/me tat, au(del de Pr3Kna, est celui ue Eun!n, avec les find!us, appelle la Dlivrance <;oTs#a>. Il se peut, en Inde, ue celui ui a ralis la ;oTs#a <!u ;uTti> ne per5!ive plus la ralit du m!nde sensible et cest peu pr/s cela ue Eun!n veut dire uand il affirme uau- 8eu- du F!i la manifestati!n est M ri%!ureusement nulle N. "ais par une c!ntradicti!n ue n!us, c,rtiens, n!us n!us e-pli u!ns f!rt bien, le ;uTta, l@tre M dlivr N, l!in de t!u.!urs sis!ler dans la s!litude <car uaurait(il faire dans un m!nde parfaitement illus!ire U> est, en ce m@me m!nde, un actif ui, c!mme F,anOara,
3

4a ;3ndVT I'anis#ad, avec les EariTas de Eaudapada et les c!mmentaires de F,anOar;c,ar8;, o'1cit1, p. 91.

'2=

parc!urut inlassablement les cin uante(si- r!8aumes de lInde du IKe si/cle, f!ndant des c!mmunauts dasc/tes et ne ddai%na m@me pas dcrire des p!/mes sacrs. 9!mment e-pli uer cela si, c!mme Eun!n le rp/te satit, la manifestati!n est ri%!ureusement nulle U On ne le peut uen acc!rdant ue la supr@me ralisati!n, par un m8st/re ue laddaitisme ne peut e-pli uer, restitue au m8sti ue la manifestati!n, m@me c!rp!relle. 7n dautres termes, la destructi!n t!tale de lillusi!n sac,/ve dans la destructi!n m@me de cette destructi!n, et cest dans la c!nditi!n c!rp!relle ue la Brit atteint s!n plus ,aut de%r de splendeur manifeste. 9est p!ur u!i ltat de veille est appel la c!nditi!n de Vais#U3nara, car ce m!t est f!rm de nara, ui si%nifie M ,!mme N, et de (is#Ua ui si%nifie M universel N. Ainsi c!mme le fait remar uer Eun!n lui(m@me <p. 129>, Vais#U3nara si%nifie lf!mme universel. 9!mmentant le tr!isi/me mantra de la ;3ndVT# aDu'anis#ad, F,anOara crit L M B!il p!ur ainsi dire les b!uc,es, cest((dire les instruments' au m!8en des uels lui, Vais#Uanara, pr!c/de le-prience des !b.ets. <Y> On lappelle Vais#aDnara s!it parce ue, par des v!ies diverses, il m/ne t!utes les cratures de lunivers < la .!uissance des multiples !b.ets>, s!it parce uil c!mprend en 4ui(m@me t!us les @tres. N? Il est clair uaucun ,!mme nest lf!mme universel P ce titre nappartient uau 9,rist, vrai ,!mme et vrai Dieu, ui, en tant ue Berbe, M c!mprend en lui(m@me t!us les @tres N. "ais t!ut ,!mme, par le 9,rist, ue celui(ci s!it c!nnu par la $vlati!n !u M dans le secret N, est virtuellement f!mme universel. 9e ue Eun!n n!us ensei%ne, cependant, est ue seul l@tre ui a ralis /tm3, le F!i, mrite pr!prement le n!m df!mme universel=. 9est ue l !+ la $vlati!n c,risti ue est i%n!re <!u, c!mme c,eC Eun!n, mc!nnue>, il n8 a dautre c,emin ui c!nduise la perfecti!n ue celui ui passe par les tr!is tats I d!nt celui de s!mmeil pr!f!nd I et ab!utit la ralisati!n du F!i. P!ur n!us c,rtiens, la plnitude de la perfecti!n est la ralit t,!c!smi ue uici(bas n!us ne p!ssd!ns uen esprance P p!ur Eun!n, cette plnitude est le F!i. ?. B!ici le te-te du cin ui/me mantra de la ;3ndVT# aDu'nis#ad d!nt sinspire directement Eun!n uand il n!us entretient de ltat de s!mmeil pr!f!nd L

'

F,anOara a numr un peu plus ,aut et dans l!rdre de leurs di%nits, les di-(neuf M b!uc,es N L les cin !r%anes de percepti!n,les cin !r%anes dacti!n, les cin f!ncti!ns du s!uffle vital <'r3na>, le mental <manas>, lintellect <7udd#i>, /#amT3ra et la M substance N d!nt se c!mp!sent t!utes les f!rmes subtiles. On remar ue ue F,anOara, c!ntrairement au "3nT# a, cite 7udd#i avant /#amT3ra, ui est ainsi c!nsidr c!mme plus principiel ue 7udd#i. ? 4a ;3ndVT I'anis#ad, o'1cit1, p. )). = B!8eC Le " m4olisme de la croi5, c,ap. II.

'23

M 4tat de s!mmeil pr!f!nd est celui !+ lend!rmi ne dsire plus aucun !b.et, !+ il ne v!it plus aucun r@ve <Y>. 9est Pr3Kna <Y> P en lui, t!utes <les e-priences> sunissent et se c!nf!ndent P il est, en vrit, une masse de c!nscience <indiffrencie> P il est plnitude de flicit P et il %!Qte cette flicit. N F,anOara fait le c!mmentaire suivant L M 9est un tat !+ t!us les !b.ets de dualit, les uels ne s!nt rien dautre ue des f!rmes de pense, db!rdent le cadre des deu- autres tats <veille et r@ve> p!ur atteindre ltat dindiscriminati!n <Y>. &!utes les e-priences c!nscientes I ces simples f!rmes de pense I ue l!n a faites dans les tats de veille et de r@ve, se f!ndent, p!ur ainsi dire, en une masse indivise <de c!nscience, pendant le s!mmeil pr!f!nd>. 9et tat est d!nc appel 'raKn3naDg#ana <une masse ,!m!%/ne de c!nscience> en rais!n de labsence de t!ute pluralit <puis ue aucune diffrence nest plus perceptible> <Y>. Il est appel Pr3Kna parce uil est c!nscience du pass et du futur, ainsi ue de t!us les !b.ets. N Avant den venir au c!mmentaire ue ce te-te lui(m@me appelle, n!us all!ns repr!duire le si-i/me ;antra, ui c!ncerne %alement Pr3Kna3 L M 9elui(ci est le Fei%neur supr@me, le 9!nnaisseur de la t!talit I l!rd!nnateur interne I la s!urce de t!ut ce ui e-iste I cest de 4ui ue t!ut mane et cest en 4ui ue t!ut finit par se rs!udre. N =. 4e lecteur aura remar u ue ltat de Pr3Kna est dcrit c!mme un s!mmeil pr!f!nd, sans r@ve aucun et, en m@me temps, c!mme un tat de c!nscience, et m@me de c!nscience supr@me. Il 8 a l une c!ntradicti!n ue nier!nt seulement ceu- ui ne veulent pas la v!ir, car un tat de s!mmeil pr!f!nd, m@me bat, est un tat dinc!nscience, et ce nest pas un tel tat, m@me bat, et dailleurs dcrit c!mme tant celui du Fei%neur supr@me, ce ue n!us c!ntest!ns, uaspire celui ui aspire la c!ntemplati!n de la Brit t!tale. :!us all!ns, du mieu- ue n!us p!uv!ns, essa8er de lever cette c!ntradicti!n. 9est l!rs ue la c!nnaissance supr@me, la visi!n intellectuelle et mtan!ti ue de Dieu, ne 'eut Mtre soutenue 'ar le m stique qu)elle est accom'lie en mode d)union! a(ec 'erte de la conscience! le uatri/me tat, M !+ les 8eu- s!nt %rands !uverts N, c!nstituant cette m@me uni!n, mais acc!mpa%ne dune %r;ce particuli/re ui permet au m8sti ue de subsister dans ce m!nde, en t!ute c!nscience, et d8 remplir la t;c,e !u la missi!n d!nt il a t investi. 4tat de s!mmeil pr!f!nd !u de Pr3Kna ne peut pas, sans un abus de lan%a%e fla%rant,
3

4e uatri/me tat, Our< a, fait l!b.et du septi/me ;antra. :!us en reparler!ns.

'2)

@tre appel un tat de c!nscience, et m@me de c!nscience t!tale. 4e sentiment de batitude ui, assurment, lacc!mpa%ne, nest c!nnu c!mme tel uapr/s lvan!uissement !u le ravissement e-tati ue). P!ur Eun!n, au c!ntraire, ltat de Pr3Kna !u de s!mmeil pr!f!nd et sans r@ve, est celui de M la c!nscience t!tale du F!i envisa% dans s!n rapp!rt avec s!n uni ue !b.et, le uel est la *atitude <p. 1?1> N. On se s!uvient u-s#Uara est "atD&#itD/nanda. Dans l!pti ue ,ind!uiste de Eun!n, ltat de Pr3Kna est celui d-s#Uara. Il faut d!nc ue l@tre identifi -s#Uara s!it Ttre <sat>, 9!nscience <c#it> et *atitude <ananda>. "ais lTtre de Eun!n est fini, n!us lav!ns suffisamment rpt. P!ur n!us, lTtre principiel est infini, et la c!nscience, ainsi ue la *atitude, ne lui s!nt rapp!rtables ue parce ue cet Ttre infini est une &rinit de Pers!nnes L la 9!nscience est al!rs la 9!nnaissance, le Berbe, et la *atitude est lAm!ur, le Faint(7sprit. Aussi la c!nditi!n de Pr3Kna ne saurait(elle @tre ue celle dune uni!n tr!ite de l@tre cr s!n Dieu P et une telle uni!n ne peut @tre ralise en t!ute c!nscience sans entra2ner la m!rt, sauf %r;ce divine particuli/re. Fauf %r;ce particuli/re, nul ne peut v!ir l7ssence divine sans m!urir !u sans @tre ravi en une e-tase, un van!uissement temp!raire de la c!nscience. 9est d!nc indQment, n!tre avis, ue Eun!n attribue l@tre ui est dans le s!mmeil pr!f!nd ce ui ne peut @tre dit ue de lTtre infini ui, 4ui, est c!nscience d@tre ce uIl est9. 3. Il n!us faut enc!re insister sur la c!nditi!n de Pr3Kna, celle de l@tre ui a ralis lTtre principiel fini, -s#Uara. :!us av!ns n!t la relle difficult ue l!n renc!ntre uand il sa%it de passer de 2iran agar4#aD7ra#m3, 7ra#m3 tant laspect central de 7udd#i, n!n p!int PraTriti <puis ue 7udd#i pr!c/de directement de cette derni/re> mais -s#Uara. 9est l, en effet, le n1ud de la uesti!n, du m!ins dans le c!nte-te de la pense %un!nienne ui reste dailleurs t!u.!urs fid/le lesprit de laddaitisme s,anOarien1H. Fil est difficile de passer d2iran agar4#aD7ra#m3 -s#Uara, le passa%e inverse est peut(@tre de nature c!mbler cette lacune. 9est du m!ins ce ue fait Eun!n. Il dclare en effet, pr!p!s de lM @tre N ui est arriv au de%r de lTtre pur, uil est dans un tat au uel, M dune certaine fa5!n N, il faut inclure les tats inf!rmels de manifestati!n <p. 1?H> et par c!ns uent 7udd#i P et il rapp!rte le-pressi!n dintuiti!n intellectuelle 7udd#i, parce uelle est M la facult de c!nnaissance supra(rati!nnelle et supra(individuelle N <n!us diri!ns L mta(
)

Il en est ainsi %alement, t!ute pr!p!rti!n %arde, des r@ves u!n ne M visualise N pas dune mani/re M actuelle N, pr!prement parler L !n sen s!uvient seulement au rveil, uand revient la c!nscience. 9ela est vrai m@me dans le cas !+ celui ui d!rt r@ve uil r@ve. #e c!nnais uel uun ui fit un tel r@ve et ui, dans s!n r@ve, lutta p!ur sveiller. G la fin, il r@va ue p!ur ue cess;t ce r@ve, il se .etait dans une p!rte vitre. "ais il ne c!nnut c!nsciemment t!ut cela uau rveil, et uand il rac!nta s!n r@ve. 9 4es tats de veille, de s!mmeil avec r@ve, de s!mmeil pr!f!nd, s!nt appels respectivement en sansOrit K3garitaDst#3na, sUa'naDst#3na et sis#u'taDst#3na. 4e m!t st#3na si%nifie M tat N. 9e terme, surt!ut dans la s8nt,/se %un!nienne, ne peut @tre appli u au F!i <mal%r le titre du c,apitre KBI de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3>. Aussi ce ui est au(del du s!mmeil pr!f!nd est(il appel simplement Our< a, le Suatri/me. 1H Ou ui, du m!ins, affirme cette fidlit, car dans l1uvre de Eun!n, il 8 a un app!rt M pers!nnel N beauc!up plus c!nsidrable u!n ne le pense !rdinairement.

'29

n!ti ue> M bien ue d. manifeste N. Ainsi il faut inclure dune certaine fa5!n 7udd#i dans ltat de Pr3Kna, ui c!mprend de la s!rte t!ut ce ui est au( del de le-istence individuelle <p. 1?2>. 7t cest al!rs, c!ntinue Eun!n, ue M n!us av!ns c!nsidrer dans lTtre un n!uveau ternaire, ui est c!nstitu par Purus#a, PraTriti et 7udd#i, cest((dire par les deu- pJles de la manifestati!n, essence et substance, et par la premi/re pr!ducti!n de PraTriti s!us linfluence de Purus#a I pr!ducti!n ui est la manifestati!n inf!rmelle N11. Suil faille inclure 7udd#i dans lTtre principiel, mais dans lTtre principiel infini, n!us ne le c!ntredir!ns pas p!ur n!tre part puis ue, mutatis mutandis, n!us v!8!ns en 7udd#i le 9,rist en %l!ire in e5celsis. "ais n!us a.!uter!ns ue si un ,!mme est capable dune c!nnaissance supra(mentale et mtan!ti ue, ce nest p!int parce uil inclut 7udd#i dans s!n @tre P cest seulement dans la mesure !+ s!n M c1ur N est illumin par 7udd#i, le Berbe divin fait c,air et ternellement en %l!ire au plus ,aut des cieu- et, s!us un autre an%le de visi!n, le Faint(7sprit. ). :!us retr!uv!ns ici un pr!bl/me d. ab!rd L il 8 a d!nc, n!us dit Eun!n, deu- ternaires c!nsidrer. 4e premier reprsente l M e-tri!rit N de lTtre <p. 1?3> L Purus#a, PraTriti et 7udd#i P le sec!nd, ui est principiel, s!n M intri!rit N L "at, &#it et /nanda. 9e ue, ici, n!us v!ul!ns mettre n!uveau en vidence, cest ue, dune part, -s#Uara est le principe ui c!rresp!nd au Dieu des reli%i!ns m!n!t,istes <p. 3H> et ue, dautre part, Pr3Kna est -s#Uara m@me <p. 1?3>. Ainsi, la c,!se est claire L l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, l!rs uil est dans le s!mmeil pr!f!nd et sans r@ve, est identi ue Dieu. 9ependant, n8 a(t(il pas un tr!isi/me ternaire c!nsidrer, le ternaire de la OrimVrti, puis ue cette OrimVrti est 7udd#i U M On peut dire ue la OrimVrti <Y> est seulement l`e-tri!rita d-s#Uara12 P en s!i, celui(ci est indpendant de t!ute manifestati!n, d!nt il est le principe, tant lTtre m@me P et t!ut ce ui est dit d-s#Uara, aussi bien en s!i ue par rapp!rt la manifestati!n, peut @tre dit %alement de Pr3Kna ui lui est identi ue <p. 1?'>. N 9. "ais ltat pr;.ni ue, si divin uil s!it, nest pas enc!re la Dlivrance. Au( del de l@tre principiel se situe /tm3, le F!i, lInfini mtap,8si ue, ui nest pas 7ra#ma saguna <-s#Uara !u, la ri%ueur, 7ra#m3>, mais 7ra#ma nirguna. 9et abs!lument supr@me, la ;3ndVT# aDu'anis#ad, en s!n septi/me ;antra, en parle de la fa5!n suivante L
11

Il ne para2t pas c!rrect davance ue 7udd#i elle seule s!it la manifestati!n inf!rmelle, m@me en se pla5ant au p!int de vue de Eun!n, car il admet le-istence d@tres M an%li ues N ui ne s!nt pas passs, dit(il, par la manifestati!n ,umaine <v!ir Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 93>. Or un an%e, sel!n Eun!n, est un @tre informel bien ue manifest. 12 $emar ueC uun peu plus ,aut, il n!us a t dit ue l M e-tri!rit N de lTtre est reprsente par le ternaire Purus#a, PraTriti, 7udd#i, ui est enti/rement diffrent de la triade 7ra#m3, Vis#nu, "#i(a, la OrimVrti. Il 8 a d!nc ainsi deu- M e-tri!rits N de lTtre principiel.

'3H

M Our< a nest ni ce ui est c!nscient du m!nde interne, ni ce ui est c!nscient du m!nde e-terne, ni ce ui est c!nscient de ces deu-, ni ce ui est masse <indiffrencie> de c!nscience, ni ce ui est simple c!%niti!n, ni ce ui est inanim. Our< a nest ni per5u <par un !r%ane sens!riel> ni reli u!i ue ce s!it, ni saisi <par le mental> P il est ininfrable, impensable, indescriptible P il est essentiellement de la nature de la <pure> c!nscience ui, elle seule, c!nstitue /tm3 P n%ati!n de t!ute apparence, il est paiternelle, flicit ternelle et il e-clut t!ute dualit. B!il ce ui est indi u en tant ue Our< a P cela, en vrit, est /tm3 I et cest cela u!n d!it raliser X N 4e-pressi!n est enti/rement n%ative P mais p!ur n!us dire M ce ue nest pas N Our< a <!u /tm3, !u le F!i> enc!re faut(il supp!ser M uil est N. F,anOara refuse de c!nfesser ue lultime ralit s!it le nant abs!lu13. 9!mment, dailleurs, 7ra#ma nirguna p!urrait(il ne pas @tre U Il est, il nest p!int le :!n( Ttre, c!mme dit Eun!n P il est lTtre infini, l-'sum *sse et, c!mme tel, inc!nnaissable autrement ue c!mme inc!nnaissable en de,!rs de la $vlati!n. P!urtant, le m8sti ue ,ind!u peut le c!nna2tre c!mme inc!nnaissable <c!mme +eus a4sconsus> et m@me le raliser P et uand il la ralis, s!n tat est suprieur celui du s!mmeil pr!f!nd, Pr3Kna. 9est ici la ralisati!n de lAbs!lu, les 8eu- %rands !uverts, en climat n!n c,rtien P et l!n d!it admettre ue si la v!ie emprunte par le m8sti ue est celle de la c!nnaissance pure, il nab!utit la supr@me ralit ue par leffet dune %r;ce particuli/re ui vient de M cela N vers u!i il tend, car la M rupture N uimpli ue ce ue Eun!n appelle lIdentit supr@me ne peut pas @tre acc!mplie par les seules f!rces de celui ui c,erc,e raliser cette identit. 9ette %r;ce est prleve sur les mrites du Berbe incarn enc!re inc!nnu mais ne tient pas lieu de $vlati!n. 7lle rend c!mpte seulement du fait uun v!8ant tel ue F,anOara a pu subsister dans la c!nditi!n ,umaine I mais dans un tat de dtac,ement parfait l%ard de t!ut ce ui nest pas M 4ui N !u c!nsacr par M 4ui N1'. 7n climat n!n c,rtien, t!ut est illus!ire, ,!rs 4ui, car ceci est i%n!r uIl sest fait ,!mme p!ur le salut de t!us et uen descendant ici(bas il a c!nfr lirrel cette ralit la uelle lirrel aspirait P p!ur cette m@me rais!n en climat c,rtien, rien nest illus!ire p!urvu ue l@tre ,umain se c!nsacre ad maKorem +ei gloriam. 7n de,!rs de la $vlati!n, il n8 a dautre vrit ue celle de la :!n(Dualit abs!lue de F,anOar;c,ar8;.

13 1'

;3ndVT I'anis#ad, o'1cit1, p. 12=. Dans le s!ufisme, lun des n!ms les plus levs de Dieu est 2uUa, 4ui.

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C6A!('R% =L4 8 'RA&$7(GRA'(O& %' R#(&CAR&A'(O&

1. Il sa%it, p!ur l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, de s!rtir de la sp,/re de la lune, p!ur accder au- tats suprieurs inf!rmels. 4@tre ui neffectue pas ce dpassement en uesti!n, perd sa f!rme ,umaine p!ur en rev@tir immdiatement une autre, individuelle mais n!n ,umaine, dans un autre c8cle de-istence, et n!us av!ns d. n!t ue lenc,a2nement des c8cles est causal et n!n temp!rel, le temps ntant uune m!dalit de n!tre m!nde. 0ne telle c!ncepti!n s!ul/ve plus de pr!bl/mes uelle nen rs!ut, car uelle est la raison de cette causalit U 7n %r!s, cest li%n!rance P mais cette rais!n suffit( elle e-pli uer p!ur u!i cest dans tel c8cle de-istence plutJt ue dans tel autre ue sen%a%e l@tre ui reste pris!nnier de la f!rme et de lindividualit U Au reste, uel ue s!it cet autre c8cle, il n!us demeure impntrable P et sur ce pied(l, nimp!rte u!i peut @tre dit sans enc!urir le ris ue dessu8er le m!indre dmenti. 2. "aintenant, ue deviennent les f!rmes ui se diss!lvent dans la sp,/re de la lune U On peut admettre ue les M %ermes N <le m!t est de Eun!n> des f!rmes n!n enc!re dvel!ppes s!nt des p!ssibilits ui attendent de se raliser en m!de e-istentiel P mais dev!ns(n!us c!mprendre ue la diss!luti!n des f!rmes si%nifie un ret!ur de celles(ci la p!ssibilit de manifestati!n ue reprsente PraTriti U Il ne semble pas ue, dans la pense de Eun!n, les c,!ses s!ient si simples. &!ut @tre manifest, n!us est(il dit, c!nstitue la ralisati!n dune p!ssibilit de manifestati!n, ces p!ssibilits de manifestati!n entrant, avec les p!ssibilits de n!n(manifestati!n, dans la P!ssibilit universelle <la "#aTti>. Dautre part, une f!is uune f!rme est ainsi ralise, elle peut se diss!udre en lments ps8c,i ues !u subtils. #e ne v!is vraiment pas le m!8en dtablir une t,!rie c!,rente partir de ces deu- d!nnes. Admett!ns cependant ue les f!rmes peuvent se diss!udre effectivement en divers lments ps8c,i ues, de la
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m@me fa5!n ue la dp!uille m!rtelle dun individu se diss!cie en lments c!rp!rels et sensibles. 4a uesti!n se p!se al!rs de sav!ir ce ue, dans ces c!nditi!ns, devient l;me ,umaine. 3. 4es lments ps8c,i ues ui pr!viennent de la diss!luti!n de ce uil faut bien appeler l;me <'s c#> peuvent intervenir parf!is dans les p,n!m/nes du spiritisme et c!ntribuer d!nner lillusi!n dune acti!n relle des dfunts P ils peuvent enc!re, dune fa5!n anal!%ue, dans certains cas, d!nner lillusi!n dune rincarnati!n. &!ut cela, et bien dautres c,!ses enc!re ue Eun!n e-p!se mticuleusement, rel/ve de la mtemps8c,!se et n!n de la transmi%rati!n P et ce ue n!us dev!ns retenir surt!ut, cest uapr/s la m!rt, et s!us les rserves ui simp!sent et ue n!us av!ns dvel!ppes prcdemment, le c!rps se diss!ut et ue la 's c# se diss!ut pareillement, celui(l en lments c!rp!rels, celle(ci en lments ps8c,i ues. <9e ui subsiste, ce nest d!nc pas le moi P cest le F!i n!n individuel et imprissable, c!ndamn transmi%rer .us u la ralisati!n de lIdentit supr@me.> Sue s!nt ces lments ps8c,i ues U Ils peuvent, pendant la vie, M av!ir t pr!prement c!nscients N !u seulement M subc!nscients N et ils c!mprennent notamment et d!nc n!n e-clusivement L M ... les ima%es mentales ui, rsultant de le-prience sensible, !nt fait partie de ce u!n appelle mm!ire et ima%inati!n, <car> ces facults, !u plutJt ces ensembles, s!nt prissables, cest((dire su.ets se diss!udre parce ue, tant d!rdre sensible, ils s!nt littralement dpendants de ltat c!rp!rel P dailleurs, en de,!rs de la c!nditi!n temp!relle ui est une de celles ui dfinissent cet tat, la mm!ire naurait videmment aucune rais!n de subsister. 9ela est bien l!in assurment des t,!ries de la ps8c,!l!%ie classi ue sur le `m!ia et s!n unit. N1 '. 9ertes, mais cela est aussi bien l!in dune visi!n c,rtienne des c,!ses. :!us savi!ns d. par les Erecs ue les m!rts b!ivent dans le 4t,, un des fleuves des enfers, l!ubli du pass. 7t sans d!ute ue la mm!ire <et enc!re faudrait(il distin%uer la mm!ire intellectuelle de la mm!ire sensible> et lima%inati!n s!nt des facults subalternes dans la mesure !+ elles dpendent plus particuli/rement de la c!nditi!n c!rp!relle P et ainsi, il est vrai uavec la dispariti!n du c!rps la m!rt, l;me individuelle subsiste principalement avec ses facults de c!nna2tre et de v!ul!ir. "ais elle subsiste, ce ue Eun!n nacc!rde pas P il nie ue subsiste apr/s la m!rt le principe ue n!us appel!ns l)3me indi(iduelle et d!nt n!us dis!ns uelle est la forme du c!mp!s ,umain. 4a c!ncepti!n uun c,rtien peut se faire de la mm!ire est tr!itement lie celle de la rsurrecti!n des c!rps. 4,!mme a t cr c!rp!rel et n!n esprit pur. 4a m!rt ui diss!cie le c!mp!s ,umain est un c,;timent v!ulu par la
1

L)*rreur s'irite, p. 2H).

'33

#ustice divine la suite du pc, !ri%inel2 P et si l;me ui subsiste ainsi spare de s!n c!rps nest plus un @tre ,umain, elle vit cependant dans lesprance de retr!uver s!n c!rps. On peut d!nc acc!rder ue la m!rt suspend lactivit de ce ue l!n appelle les sens internes et ui s!nt le sens c!mmun, lima%inati!n, la c!%itative et la mm!ire P mais l!n d!it maintenir ue ces facults demeurent au m!ins en puissance dans l;me, .us u la rsurrecti!n de la c,air, par la uelle elles se tr!uver!nt M ractives N. Au reste, saint &,!mas est l!in de penser ue l;me spare est prive abs!lument de t!ute mm!ire sensible L M 4e 4ivre de vie est la c!nscience de c,acun, livre uni ue puis ue la f!rce divine fait ue les acti!ns de c,acun s!nt rappeles sa mm!ire <Y>. Il 8 a d!nc en t!ut ,!mme uel ue c,!se ui peut rappeler sa mm!ire t!utes ses 1uvres. P!urtant, c!mme dit saint Au%ustin, cest surt!ut par lacti!n de Dieu ue cette v!cati!n sacc!mplira. Suel ues s!uvenirs demeurent inscrits dans la c!nscience de c,acun au su.et des acti!ns acc!mplies. Il nimp!rte pas ue ces s!uvenirs s!ient seulement ceu- des acti!ns c!upables. N3 4a mm!ire ne peut d!nc dispara2tre enti/rement avec la m!rt et n!us p!uv!ns m@me dire ue, c!mme elle assure c,a ue individu le sentiment de s!n identit devant Dieu, la persistance de la mm!ire est p!stule par la t,/se ui s!utient la persistance de lindividualit ,umaine. / contrario, ui s!utient ue lindividualit ,umaine est enti/rement diss!ute apr/s la m!rt d!it aussi s!utenir ue la m!rt ab!lit c!mpl/tement la mm!ire. ?. :!us arriv!ns de la s!rte cette c!nclusi!n ue, sel!n Eun!n, il est sans imp!rtance, p!ur tel individu ,umain, uil acc!mplisse des actes mrit!ires, cest((dire M b!ns N, !u des actes dmrit!ires, cest((dire M mauvais N. Suimp!rtent, en effet, les actes dun individu si cet individu d!it dispara2tre sans ret!ur U 9ertes, le F!i subsiste L mis il nest en aucune fa5!n c!ncern par la ualit des actes p!ss dans les c!nditi!ns !+ li%n!rance lassu.ettit. Suelle ue s!it la lamentable indi%ence des ides rincarnati!nnistes dun Alan ]ardec, par e-emple, elles demeuraient nanm!ins f!ndes sur une certaine c!ncepti!n de la .ustice de Dieu'. Eun!n refuse abs!lument dentrer dans des c!nsidrati!ns !+ prvaut lin%rence subalterne et dplace du sentimentalisme et du m!ralisme. Il rep!usse t!ut cela. M Adversaires et partisans de la

2 3

M 7n Adam, t!us meurent P mais dans le 9,rist, t!us ser!nt revivifis <I &orint#iens, KB, 22>. N "omme t#ologique, supplment, uest. )3, art. 1. Fi saint &,!mas, la suite de saint Au%ustin, dclare ue cest par lacti!n de Dieu ue subsiste cette mm!ire, cest videmment parce ue, avec la dispariti!n du c!rps, la mm!ire sensible ne saurait subsister sans une interventi!n divine. Eun!n, p!ur ui cette interventi!n ne-iste pas, c!nclut fatalement la dispariti!n, 'ost mortem, de t!ute mm!ire. ' Eun!n fait remar uer asseC .ustement ue les ides rincarnati!nnistes s!nt rcentes P elles !nt fait leur appariti!n au KIK/me si/cle dans des milieu- s!cialistes pr!ccups par lin.ustice s!ciale.

'3'

rincarnati!n se placent %alement le plus s!uvent sur le terrain m!ral et sentimental, et les c!nsidrati!ns de cet !rdre ne sauraient rien pr!uver. N? =. B!il p!ur ceu- ui se rabattent sur le spiritisme p!ur e-pli uer les in.ustices et t!utes les mis/res ue l!n v!it dans le m!nde. G cJt de cela, !n c!nstate aussi des faits, plus !u m!ins dr!utants tels ue, par e-emple, les M c!mmunicati!ns N ue les M esprits N interr!%s !nt la c!mplaisance de faire=. 9es faits ue les rincarnati!nnistes cr!ient p!uv!ir inv! uer lappui de leurs ,8p!t,/ses se-pli uent parfaitement, sel!n Eun!n, s!it par la transmissi!n ,rditaire de certains lments ps8c,i ues, s!it par lassimilati!n une individualit ,umaine dautres lments ps8c,i ues pr!venant de la dsint%rati!n dune individualit ,umaine antrieure. Eun!n a certes rais!n uand il dit ue les M p,n!m/nes N ue l!n c!nstate ne pr!uvent nullement le bien(f!nd de la t,/se rincarnati!nniste P mais il a t!rt, n!tre avis, den appeler, p!ur e-pli uer ces p,n!m/nes, la dsint%rati!n, dans le m!nde subtil, des individualits ,umaines en lments ps8c,i ues impers!nnels se manifestant dans certaines c!nditi!ns par des prati ues spciales !u par le truc,ement dun medium. 4a vrit est bien plus red!utable peut(@tre L car il ne faut pas perdre de vue ue le m!nde subtil est cette M atm!sp,/re N !+, sel!n certains t,!l!%iens, et n!tamment saint Au%ustin, rJdent les dm!ns d!nt les p!uv!irs, enc!re ue limits, se-ercent, uand Dieu le permet, dune mani/re pr!pre t!nner les esprits simples et dmunis des %aranties ue pr!cure une instructi!n mtap,8si ue et reli%ieuse suffisante. 4A%lise na .amais vu dun b!n 1il le spiritisme ui, apr/s t!ut, est peut(@tre t!ut simplement dm!nia ue. 3. M De ce u!n ne v!it aucune rais!n dadmettre une c,!se I ici, la rincarnati!n I il ne sen suit pas f!rcment ue cette c,!se s!it fausse, et l!n p!urrait enc!re t!ut au m!ins demeurer s!n %ard dans le d!ute. N Eun!n veut pr!uver prempt!irement ue le rincarnati!nnisme est une erreur et, parmi dautres, il administre une preuve uil .u%e dcisive. #e crains uelle s!it peu c!nvaincante, car elle sappuie sur des c!nsidrati!ns ue l!n peut .u%er irrecevables. Apr/s av!ir dit en u!i c!nsiste ce rincarnati!nnisme absurde, Eun!n en vient la n!ti!n de transmi%rati!n. 7n dpit des asserti!ns des M n!(spiritualistes N, M il nest pas une d!ctrine traditi!nnelle, crit Eun!n, ui ait .amais ensei%n uel ue c,!se ui ressemble de pr/s !u de l!in la rincarnati!n N3 P en revanc,e, et t!u.!urs sel!n n!tre auteur, la n!ti!n de transmi%rati!n est c!mmune t!utes les traditi!ns, et si elle nest pas f!rmellement e-prime dans une d!ctrine traditi!nnelle, elle 8 est au m!ins
? =

L)*rreur s'irite, p. 2H?. :!n seulement ces c!mmunicati!ns, mais plus %nralement les p,n!m/nes appels M mtaps8c,i ues N par certains auteurs ui ne s!nt p!int, p!ur autant, des spirites. 9f. $en Fudre, -ntroduction la mta's c#ique #umaine, Pa8!t, Paris, 192=. 3 L)*rreur s'irite, p. 22?.

'3?

latente). B!8!ns lar%ument ma.eur de n!tre auteur. 4 M @tre N transmi%re. Suel est cet M @tre N U Eun!n ne prcise pas sa pense dans L)*rreur s'irite P mais la rp!nse vient delle(m@me l!rs ue l!n c!nna2t bien t!ute l1uvre %un!nienne. 4M @tre N ui transmi%re est le F!i d!nt n!us sav!ns uil transcende lTtre, principe de la manifestati!n L M 9ette f!is il sa%it bien de l@tre rel, mais il ne sa%it p!int p!ur lui dun ret!ur au m@me tat de-istence <Y>. 9e d!nt il sa%it, cest au c!ntraire le passa%e de l@tre dautres tats de-istence, ui s!nt dfinis par des c!nditi!ns enti/rement diffrentes de celles au- uelles est s!umise lindividualit ,umaine <avec cette seule restricti!n ue tant uil sa%it dtats individuels, l@tre est t!u.!urs rev@tu dune f!rme, mais ui ne saurait d!nner lieu aucune reprsentati!n spatiale !u autre, plus !u m!ins m!dele sur celle de la f!rme c!rp!relle> P ui dit transmi%rati!n dit essentiellement c,an%ement dtat <Y>. 9est prcisment la vraie d!ctrine de la transmi%rati!n, entendue suivant le sens ue lui d!nne la mtap,8si ue pure, ui permet de rfuter dune fa5!n abs!lue et dfinitive lide de rincarnati!n, et il n8 a m@me ue sur ce terrain uune telle rfutati!n s!it p!ssible. N9 ). Eun!n nen appelle nullement la $vlati!n, ui ne lui para2t pas un terrain suffisamment s!lide1H, mais la mtap,8si ue, la M vraie N mtap,8si ue, la sienne, la uelle ensei%ne ceu- ui s!nt capables de la c!mprendre ue la rincarnati!n est une imp!ssibilit pure et simple. 4e m@me M @tre N <il sa%it t!u.!urs du F!i> ne peut av!ir deu- e-istences dans le m!nde c!rp!rel, M ue ce s!it sur la terre !u sur dautres astres uelc!n ues N. P!ur u!i en est(il ainsi U 7n rais!n de la t,!rie des tats multiples de l@tre. 4a P!ssibilit universelle et t!tale est ncessairement infinie. :!us av!ns vu prcdemment ue cest l effectivement un des p!ints essentiels de la d!ctrine de Eun!n. $ien d!nc ne peut limiter cette P!ssibilit L une limitati!n de la P!ssibilit universelle, devant lui @tre e-trieure, est pr!prement et littralement une imp!ssibilit, cest((dire un pur nant. B!il la ma.eure du s8ll!%isme, et v!ici la mineure L supp!ser une rptiti!n au sein de la P!ssibilit universelle c!mme !n le fait en admettant uil 8 ait deu- p!ssibilits particuli/res identi ues, cest lui supp!ser une limitati!n, car lInfini e-clut t!ute rptiti!n L
)

4a diffrence entre rincarnati!n et transmi%rati!n tant bien c!mprise, il faut se %arder ensuite de c!nf!ndre ces n!ti!ns avec celle de mtem's c#ose. 4a mtemps8c,!se est le terme ui dsi%ne la t,!rie, parfaitement traditi!nnelle sel!n Eun!n, des transferts dlments ps8c,i ues dune individualit une autre, n!tamment l!rs ue se dc!mp!se un ps8c,isme ,umain apr/s la m!rt. De tels transferts peuvent av!ir lieu aussi sel!n l,rdit et, %alement, du vivant dun individu un autre individu vivant, le premier impr%nant le sec!nd de s!n ps8c,isme. 4e terme 'alingnsie <re(naissance> si%nifie M ret!ur la vie N apr/s un tat de m!rt relle !u apparente. 9 V$frence man uanteW. 1H 9ertains !ccultistes !u spirites a8ant cru lire dans les Acritures Faintes le M d!%me N de la rincarnati!n, Eun!n rfute avec vi%ueur leurs all%ati!ns, ui ne pr!uvent uune c,!se, dit(il, sav!ir M la pr!di%ieuse i%n!rance de t!us ces %ens(l N <L)*rreur s'irite, pp. 22H 22?>.

'3=

il n8 a u lintrieur dun ensemble fini u!n puisse revenir deu- f!is un m@me lment. Ici Eun!n dvel!ppe des c!nsidrati!ns dans le dtail des uelles n!us ne v!ul!ns pas entrer, mais ui visent affermir cette ide, ui est la c!nclusi!n du s8ll!%isme, ue s!us peine de c!ntradicti!n, le ret!ur un m@me tat, par e-emple, ltat ,umain, est une imp!ssibilit11. M Dm!nstrati!n e-tr@mement simple, dit Eun!n, et si certains pr!uvent uel ue peine la c!mprendre, ce ne peut @tre ue parce ue les c!nnaissances mtap,8si ues les plus lmentaires leur f!nt dfaut. N12 :!us admett!ns sans difficult ue le rincarnati!nnisme est une t,!rie dp!urvue de t!ut f!ndement, mais n!us ne pens!ns pas ue la dm!nstrati!n de Eun!n vaille %rand(c,!se. On p!urrait saviser de la ret!urner en partant de la c!ncepti!n m@me de la P!ssibilit universelle. Fi elle est infinie, rien ne saurait la limiter, pas m@me la rptiti!n du passa%e de lM @tre N transmi%rant dans un m@me tat. G t!ut prendre, une telle rptiti!n serait(elle vraiment rptiti!n de lidenti ue U Aussi bien, cette uesti!n de la rincarnati!n est(elle sec!ndaire, puis ue n!us s!mmes dacc!rd avec n!tre auteur sur lessentiel. On st!nnerait m@me de la peine uil sest d!nne crire L)*rreur s'irite si l!n ne se s!uvenait des milieu- sin%uliers uil a traverss durant sa .eunesse et d!nt il ne sest pleinement d%a% ue l!rs uil c!nnut la mtap,8si ue ,ind!ue dans sa f!rme s,anOarienne. 7n revanc,e, lide ue t!ut @tre individuel est la ralisati!n dune p!ssibilit praOritienne ne sacc!rde pas bien avec cette autre ide ue les f!rmes ps8c,i ues, par l m@me uelles se diss!lvent, peuvent c!mp!ser avec dautres f!rmes ps8c,i ues, n!tamment ,umaines. #e ne dis pas uil s!it imp!ssible de faire entrer ces deu- p!ints de vue dans une s8nt,/se ui les ,arm!niserait P Eun!n, en t!ut cas, na pas .u% utile dentrer dans le dtail de ce M c!urant des f!rmes N !+ se f!nt et se df!nt les natures individuelles. Plus !n tudie Eun!n et plus appara2t linsuffisance de sa pense s!us la f!rme ri%!ureuse d!nt il la rev@tue. 4e plus s!lide est ce uil a emprunt la :!n(Dualit ,ind!ue, ainsi ue t!ut ce ui a trait, dune part, la dcadence spirituelle de lOccident et, dautre part, sa c!ncepti!n de linitiati!n. "ais l enc!re il na fait uadapter. Il e-iste assurment, dans t!ute traditi!n vritable, un aspect initiati ue, n%li% en %nral par les !rientalistes P mais il e-iste surt!ut une initiati!n c,rtienne, une renaissance en #sus(9,rist par le bapt@me P et celle( l, Eun!n ne lui a pas d!nn, dans s!n 1uvre, la place ui lui revient. 1H. Fi, c!mme lensei%ne la mtap,8si ue t,!miste, l;me est la f!rme du c!rps, il est inutile de sastreindre une rfutati!n !iseuse des ides rincarnati!nnistes puis uil est imp!ssible uune m@me ;me inf!rme deuc!rps diffrents. Par ;me I 's c# I n!us entend!ns llment ps8c,i ue du
11

9ette affirmati!n est rpte en maints passa%es de l1uvre %un!nienne, par e-emple pa%e 2H9 de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3. 12 L)*rreur s'irite, p. 21'.

'33

c!mp!s ,umain, et cet lment nest pas par lui(m@me spirituel et imm!rtel, mais il est lev la di%nit desprit par la vertu du ra8!n divin vivificateur d!nt n!us av!ns parl en un autre c,apitre. 9ette vivificati!n est c!mparable une illuminati!n du ps8c,isme, c!mme n!us lav!ns dit ailleurs13 P et cest en rais!n de cette vivificati!n ue l;me ,umaine p!ss/de un intellect t!u.!urs en acte et, p!ur ce m!tif, appel intellect a%ent. 4es animau- aussi, et dune fa5!n %nrale, t!us les @tres vivants, p!ss/dent un ps8c,isme, c,acun sel!n lesp/ce la uelle il appartient P mais n)a ant 'as t cr 'our rece(oir l)illumination (i(ificatrice et e-istencificatrice de l7sprit(Faint, un tel ps8c,isme est prissable. Apr/s la m!rt dun animal, s!n ps8c,isme se-,ale et se diss!ut de m@me ue s!n c!rps se dc!mp!se p,8si uement. Il se prsente ici une f!ule de uesti!ns d!nt n!us ne p!uv!ns faire le-amen. 7nvisa%e!ns cependant lune delles. :!us av!ns d. dit ue laer caliginosus d!nt parle saint Au%ustin et, apr/s lui, saint &,!mas, est le m!nde purement M subtil N !u M ps8c,i ue N ui envel!ppe n!tre m!nde spati!(temp!rel, la mani/re dune M atm!sp,/re N. 9elle(ci c!rresp!nd latm!sp,/re dArist!te, atm!sp,/re ui, dans une reprsentati!n c!sm!%rap,i ue des c,!ses, stend de la terre la sp,/re de la lune. 9est le m!nde du M c!urant des f!rmes N, !+ celles(ci se diss!lvent !u se c!nstituent. :!us av!ns vu ue, p!ur Eun!n, lM @tre N ui, actuellement dans ltat ,umain, ne sl/ve pas au(del de la sp,/re de la lune <il ne sa%it en aucune fa5!n de la lune en tant uastre visible> perd s!n individualit ,umaine p!ur en devenir immdiatement une autre, ui nest pas ,umaine1'. :!us ne parta%e!ns pas cette fa5!n de v!ir parce ue n!us c!ncev!ns lindividualit ,umaine, m@me apr/s la perte du c!rps < uelle retr!uvera la rsurrecti!n> c!mme imprissable. "ais, n!us s!uvenant ue saint Au%ustin affirme ue laer caliginosus est le lieu !+ rJdent les dm!ns1?, n!us p!uv!ns penser ue cette M atm!sp,/re tnbreuse N ui ent!ure n!tre m!nde spati!(temp!rel est, purement et simplement, lenfer, si l@tre ,umain 8 demeure pris!nnier .amais, et seulement le pur%at!ire, si l@tre ,umain est appel en s!rtir. 9tait l!pini!n de saint Alp,!nse de 4i%u!ri ue les ;mes s!nt purifies dans lenfer1= P et l!n v!it ue, sel!n cette !pini!n, le pur%at!ire et lenfer s!nt un seul et m@me lieu envisa% s!us deu- aspects diffrents. 7t l!rs u!n c!nsid/re ainsi ue laer caliginosus se situe entre le m!nde spati!( temp!rel et le m!nde du ciel, il ne faut pas perdre de vue uil est destin s!rtir de cette p!siti!n intermdiaire p!ur devenir vraiment linfernus locus l!rs ue ser!nt c!ns!mmes les p!usailles t,!c!smi ues du ciel et de la terre. Al!rs, en effet, il n8 aura plus de pur%at!ire.

13 1'

L)-llumination du &.ur. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 133 et 13'. 1? "omme t#ologique, supplment, uest. =9, art. 3, sed contra. 0n peu plus l!in, saint &,!mas crit L M 4aer caliginosus nest pas le lieu !+ les dm!ns re5!ivent leur puniti!n, mais celui ui semble leur c!nvenir dans la %uerre uils f!nt au- ,!mmes. 4eur vraie demeure est lenfer. N 1= ^u(res dogmatiques, t!me BII, diti!n 9astermann, p. 2==.

'3)

11. Fi laer caliginosus est, la f!is, le lieu !+ rJdent les dm!ns et celui !+ se diss!lvent et se c!nstituent les f!rmes ps8c,i ues des @tres vivants n!n ,umains de n!tre m!nde, il e-iste une p!ssibilit, p!ur l,!mme, dentrer en c!mmunicati!n avec ces lments ps8c,i ues, au- uels le &a!6sme d!nne le n!m d M influences errantes N, et m@me, dans une certaine mesure, et avec la c!mplicit des dm!ns, de sen emparer et de les utiliser dans un but magique, le uel, dans ces c!nditi!ns, ne saurait .amais @tre ue c!ndamnable et e-tr@mement dan%ereu-. :!us av!ns d. n!t ue t!us les p,n!m/nes supra( n!rmau-, appartenant au d!maine de la M mtaps8c,i ue N, p!ur utiliser le m!t cr dune mani/re peu ,eureuse par 9,arles $ic,et, relevaient de cette magie noire ui est, mal,eureusement, une red!utable ralit. :!us ninsister!ns pas sur ce su.et, bien uil 8 aurait, l!ccasi!n, beauc!up en dire P n!us n!ter!ns seulement ue puis ue la m!rt ne laisse subsister du c!mp!s ,umain ue la partie spirituelle, enc!re ue cette partie s!it, dans t!us les cas, f!ndamentalement individuelle, il est p!ssible et m@me e-tr@mement pr!bable uapr/s la m!rt l@tre ,umain aband!nne certains lments ps8c,i ues d!nt le ma%icien peut faire usa%e, leur d!nnant lapparence, bien illus!ire, de la ralit. 4Acriture elle(m@me, par lpis!de de Faql et de la s!rci/re d7n(D!r ui fit appara2tre au r!i l!mbre de Famuel13, aut!rise le penser, mal%r les e-plicati!ns ent!rtilles de certains c!mmentateurs ui estiment ue Faql aurait t abus par .e ne sais uelle tr!mperie de la s!rci/re !u, enc!re, ue le narrateur de lpis!de a M utilis cette mise en sc/ne p!ur e-primer enc!re une f!is le re.et de Faql et s!n remplacement par David N1). Su!i uil en s!it de ces rsidus ps8c,i ues, une c,!se d!it @tre tenue p!ur certaine L l;me spirituelle, apr/s la m!rt, c!nserve virtuellement lensemble des dterminati!ns ps8c,i ues ui viennent du c!rps et uelle retr!uvera la rsurrecti!n de celui( ci. 12. $appel!ns, p!ur finir, lide plat!nicienne de l;me ui est dans un c!rps ,umain, c!mme le pil!te dans s!n navire. $ien ne s!pp!se ce ue le pil!te c,an%e de navire. 9ette c!ncepti!n, u!i uen dise Eun!n, est pr!c,e du rincarnati!nnisme d!nt lide nest pas t!ut fait absente de l1uvre de Plat!n P mais il faut se demander si le plat!nisme M vul%aire N, les +ialogues tant destins au %rand public, ne diff/re pas, sur le p!int ui n!us !ccupe, du plat!nisme M acr!amati ue N !u s!tri ue, et d!nc dun ensei%nement plus essentiellement p8t,a%!ricien ue Plat!n aurait pr!di%u n!n publi uement des disciples c,!isis. Dans cette ,8p!t,/se, !n serait p!rt assimiler l;me transmi%rante de Plat!n l M @tre ui est actuellement dans ltat ,umain N p!ur parler c!mme Eun!n, cest((dire au F!i. Plat!n aurait v!l!ntairement rserv une d!ctrine peu accessible au c!mmun des ,!mmes. De la m@me
13

Premier Li(re de "amuel, KKBIII, 3 19. 4es lments ps8c,i ues, plus !u m!ins c!,rents, mais n!n c!nscients, ui subsistent apr/s la m!rt, s!nt lo4 des fbreu- et le 'rta des find!us <cf. L)*rreur s'irite, pp. 113 12'>. 1) *ible de #rusalem. 4a ncr!mancie, bien uelle fQt interdite par la 4!i, tait prati ue en Isra_l.

'39

fa5!n, il semble bien ue les !rp,i ues et les p8t,a%!riciens ensei%naient la transmi%rati!n c!mme le fait Eun!n et ue les ides rincarnati!nnistes, l !+ !n les tr!uve, ne s!nt ue la c!ns uence dune inc!mpr,ensi!n de la d!ctrine vritable. Eun!n a beau n!us dire ue le rincarnati!nnisme est absent de l,ind!uisme, le fait est ue n!mbreu- s!nt les find!us ui ne c!n5!ivent pas autrement la transmi%rati!n.

''H

C6A!('R% =L4( 8 L%$ C;CL%$ 5%=($'%&C%

1. 4a d!ctrine %un!nienne de la transmi%rati!n n!us !bli%e re%arder dun peu plus pr/s ue n!us ne lav!ns fait .us uici la t,!rie des c8cles de-istence. Dans L)*rreur s'irite, Eun!n dclare uil ne peut s!n%er e-p!ser avec t!us les dvel!ppements uelle c!mp!rte la t,!rie mtap,8si ue des tats multiples de l@tre, mais ue s!n intenti!n est d8 c!nsacrer, aussitJt uil le p!urra, une !u plusieurs tudes spciales. Il a tenu en partie par!le puis ue, plus tard, il crivit un livre d!nt le titre est prcisment Les ,tats multi'les de l)Mtre. 9ette d!ctrine va ensemble, en effet, avec celle des M l!is c8cli ues N ui r%issent le-istence universelle. :!tre auteur dclare d!nc aussi, dans l*rreur s'irite, uil traitera peut(@tre uel ue .!ur ces uesti!ns, M si t!utef!is n!us tr!uv!ns le m!8en de le faire en termes suffisamment intelli%ibles, car il 8 a l des difficults ui s!nt surt!ut in,rentes limperfecti!n des lan%ues !ccidentales N1. Il faut cr!ire ue Eun!n na pas tr!uv ce m!8en puis uil ne-iste aucun livre si%n de lui ui traite e-plicitement des M l!is c8cli ues N dans leur ensemble2. :!us ne prtend!ns pas ici n!us substituer n!tre auteur, dautant ue n!us nacc!rd!ns uun crdit f!rt limit la t,!rie des c8cles de-istence P cependant, n!us all!ns essa8er de s!nder la pense de Eun!n ce su.et, au ris ue de rpter des c,!ses ue le lecteur sait d.. 2. Il 8 a deu- n!ti!ns %nrales ui, c,eC Eun!n, ne s!nt pas des plus claires. 4a premi/re est celle de degr de-istence. G un degr d)e5istence p!ur l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain c!rresp!nd t!ut dab!rd un M m!nde N, et n!us sav!ns uil 8 a en a tr!is L le m!nde de la manifestati!n %r!ssi/re, le m!nde de la manifestati!n subtile <purement ps8c,i ue> et le m!nde de la manifestati!n inf!rmelle. "ais la n!ti!n de de%r va enc!re plus l!in, car il 8 a le de%r de l@tre principiel n!n manifest et, au(del enc!re, puis ue le F!i
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L)*rreur s'irite, p. 219. Il e-iste cependant un article, d!nt n!us parl!ns ci(dess!us.

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transcende lTtre, des de%rs de n!n(manifestati!n, p!ur autant uun tel pluriel ne s!it pas c!ntradict!ire. 4a sec!nde n!ti!n est celle dtat, car un de%r, !u m!de, en c!mp!rte des multitudes L ainsi, dans la manifestati!n %r!ssi/re, !n parlera dtat ,umain !u dtat purement animal, etc. 4a distincti!n entre les de%rs et les tats ntant nulle part faite avec t!ute la nettet dsirable, les disc!urs de Eun!n s!nt ce pr!p!s asseC incertains, mal%r lapparente prcisi!n de lan%a%e, ce ui d!nne lieu des uiv! ues ue le lecteur naper5!it pas t!u.!urs. "ais repren!ns une premi/re dclarati!n de Eun!n L M Il suffit uun @tre s!it pass par un certain tat, ne fQt(ce ue s!us la f!rme embr8!nnaire, !u m@me s!us f!rme de simple %erme, p!ur uil ne puisse en aucun cas revenir cet tat d!nt il a ainsi effectu les p!ssibilits suivant la mesure ue c!mp!rtait sa pr!pre nature P si le dvel!ppement de ces p!ssibilits semble av!ir t arr@t p!ur lui un certain p!int, cest uil navait pas aller plus l!in. N3 9ela d. nest pas clair, parce uil ne n!us est pas dit ui est cet @tre ui passe par diffrents tats. Fi cet M @tre N est le F!i, c!mme il est certain, p!ur u!i le F!i prsente(t(il une nature ui diff/re sel!n les cas U Fi, au c!ntraire, l@tre d!nt il sa%it nest pas le F!i, mais un @tre d. dtermin de uel ue fa5!n, le pr!bl/me nest ue recul, parce ue l!n peut demander p!ur u!i le F!i est rev@tu de telles !u telles dterminati!ns ui l!bli%ent transmi%rer de telle !u telle fa5!n. Au f!nd, il est inintelli%ible ue le F!i, lInfini mtap,8si ue, transmi%re de uel ue mani/re u!n envisa%e cette transmi%rati!n. 9e ue dit la d!ctrine find!ue de la :!n(Dualit abs!lue est, cet %ard, plus satisfaisant L elle ne s!ccupe nullement de M l!is c8cli ues N de uel ue s!rte ue ce s!it' P elle dit seulement uil 8 a un tat di%n!rance < a(id a> uil faut c!Qte ue c!Qte surm!nter s!us peine de demeurer dans cette misrable c!nditi!n i%n!rante uelles ue s!ient les f!rmes s!us les uelles li%n!rance se manifeste et ui s!nt, en fin de c!mpte, dnues dintr@t. On ninterr!%e pas li%n!rance, ui na rien ensei%ner P !n c,erc,e la dissiper, v!il t!ut. De ce p!int de vue, il est parfaitement vain de se pr!ccuper de M l!is c8cli ues N, parce ue cest l patau%er sans fin dans le b!urbier. 3. :!us all!ns cependant essa8er de c!mprendre Eun!n, dans la mesure !+ sa pense se laisse saisir. 9e ui transmi%re, cest le F!i. Dans la c!nditi!n ,umaine, le F!i, apr/s la m!rt de lindividualit d!nt il tait rev@tu, se d%a%e, p!ur ne plus 8 revenir, de t!ute c!rp!rit P mais il demeure pris!nnier de la c!nditi!n individuelle subtile, cest((dire ps8c,i ue. D%a% de la c!nditi!n c!rp!relle, le F!i a devant lui des tats dab!rd individuels, f!rmels et ps8c,i ues, ensuite supra(individuels et inf!rmels, apr/s les uels il entrera dans
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L)*rreur s'irite, p. 219. Fauf dans Les Lois de ; anu, !+ il est uesti!n de Tal'as et de man(antaras.

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la c!nditi!n de Pr3Kna en ralisant l@tre principiel fini. 4e temps tant une des c!nditi!ns de ltat ,umain, l@tre (iator <le F!i>, dans l,8p!t,/se !+ il ne ralise pas ces diffrents tats ici(bas, mais seulement apr/s la dispariti!n de lindividualit d!nt il est actuellement rev@tu, ne passera pas par ces divers tats sel!n un !rdre de successi!n c,r!n!l!%i ue, mais sel!n un !rdre de successi!n causal, l!%i ue et !nt!l!%i ue. Il faut prciser ue ltat ,umain est un tat central. 4!rs uil uitte ltat ,umain, l@tre ne saurait transmi%rer de mani/re !ccuper une p!siti!n prip,ri ue dans le m!nde c!rp!rel spcifi par ltat ,umain. Ainsi d!nc, !n ne sait d!+ vient l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, mais !n sait peu pr/s !+ il va et, en t!ut cas, !n sait !+ il ne saurait aller. P!ur v!ir bien clair en t!ut ceci, n!us all!ns intr!duire la n!ti!n de M srie transmi%rat!ire N, et t!ut dab!rd en lappli uant lM @tre N ui est actuellement dans ltat ,umain. '<a>. 9ette srie transmi%rat!ire, M !u c,a2ne transmi%rat!ire N, a s!n !ri%ine !n ne sait !+ et peut(@tre bien ue t!ute uesti!n ce su.et est dp!urvue de sens. 4!rs ue l@tre transmi%rant rev@t la c!nditi!n ,umaine, il entre dans le c8cle de le-istence individuelle d!nt le d!maine ne stend pas au(del de la M sp,/re de la lune N. 9!mme n!us lav!ns e-p!s plus ,aut, il peut @tre stabilis dans s!n individualit ,umaine p!ur t!ute la dure de ce c8cle, au uel cas s!n individualit est universalise par une certaine participati!n 7udd#i P et la fin du c8cle, cette individualit devant se diss!udre, lM @tre N se retr!uve dans l!bli%ati!n de reprendre s!n v!8a%e dans tel !u tel c8cle de-istence. Dans le cas !+ la stabilisati!n d!nt n!us ven!ns de parler na pas eu lieu, lindividualit ,umaine est diss!ute et lM @tre N rev@t une autre c!nditi!n individuelle n!n ,umaine, dans un autre c8cle de-istence P et dans cet autre c8cle, sa p!siti!n peut @tre enc!re M centrale N mais, n!us dit Eun!n, il est infiniment plus pr!bable uelle sera prip,ri ue. Fil en est ainsi, la situati!n de l@tre, dans cet autre c8cle, sera, par rapp!rt au centre du m!nde !+ il aura transmi%r, anal!%ue celle des @tres n!n ,umains de n!tre m!nde, d!nt le centre est !ccup par l,!mme. 9ette derni/re remar ue n!us ram/ne lide de srie transmi%rat!ire L la srie d!nt il vient d@tre uesti!n est telle ue lM @tre N I le F!i I apr/s av!ir !ccup la p!siti!n ,umaine centrale !+ il tait pl!n% dans li%n!rance de s!i(m@me, !ccupe maintenant, dans un autre m!nde, une p!siti!n prip,ri ue, !+ s!n i%n!rance ne sera pas dissipe, mais a%%rave au c!ntraire, puis uune p!siti!n prip,ri ue nest pas situe sur la-e ui relie directement les tats centrau- lTtre principiel?. :!us dev!ns supp!ser ainsi des multitudes de sries transmi%rat!ires, ui c!mp!rtent tantJt des tats centrau-, tantJt des tats prip,ri ues P et si l!n
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:!us av!ns vu plus ,aut, c,apitre K4III, secti!n 11, ue la p!ssibilit dune dviati!n dun tat central <dun certain m!nde> un tat prip,ri ue <dun autre m!nde> tait peu intelli%ible, p!ur ne pas dire parfaitement inintelli%ible.

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peut, la ri%ueur, c!mprendre ue lM @tre N transmi%rant drive dun tat central <dun certain m!nde> un tat prip,ri ue <dun autre m!nde> !n saisit beauc!up m!ins bien uil puisse passer dun tat prip,ri ue <dun certain m!nde> un tat central <dun autre m!nde>. Su!i uil en s!it, t!utes ces sries transmi%rat!ires tendent t,!ri uement vers le m@me but L lac uisiti!n de ltat parfaitement inc!nditi!nn du F!i. 4a uesti!n ui se p!se al!rs, uant au d!maine de n!tre m!nde, est de sav!ir c!mment un @tre animal, et plus f!rte rais!n un @tre v%tal, peut, dans un autre m!nde, ac urir le bnfice dune p!siti!n centrale al!rs uil faut bien supp!ser ue, dans n!tre m!nde, il na pas la m!indre ide de linc!nvnient ue reprsente sa p!siti!n prip,ri ue. De uel ue m!nde d!nt il s!it uesti!n, la p!siti!n centrale est privil%ie et uni ue P l@tre ui est dans cette p!siti!n rsume, en les int%rant, les tats prip,ri ues du m!nde d!nt il est le centre P mais c!mment e-pli uer uun M @tre N puisse perdre le bnfice dune telle p!siti!n et, surt!ut lac urir dans un autre m!nde U Eun!n dit bien ue l@tre ,umain rsume s8nt,ti uement en lui t!us les @tres du m!nde d!nt il !ccupe le centre et ui s!nt ses M irradiati!ns N P mais il ne dit pas c!mment l@tre transmi%rant, en c,an%eant dtat, et par c!ns uent de m!nde, %a%ne !u perd un si presti%ieuavanta%e. Su!i uil en s!it, v!ici c!mment n!tre auteur se-prime au su.et de ltat central dun m!nde L M :!us traiter!ns <Y> un aspect de la uesti!n dans le uel n!us c!nsidrer!ns l@tre c!mme a8ant ralis n!n plus la t!talit du F!i inc!nditi!nn, mais seulement un certain tat <Y>. 9!mment est(il p!ssible denvisa%er cette int%ralit p!ur un seul @tre, al!rs ue ltat d!nt il sa%it c!nstitue un d!maine ui lui est c!mmun avec une indfinit dautres @tres, en tant ue ceu-(ci s!nt %alement s!umis au- c!nditi!ns ui caractrisent et dterminent cet tat !u ce m!de de-istence U <Y> Pour l)Mtre qui est 'ar(enu se 'lacer effecti(ement au 'oint central de l)tat considr, ce ui est la seule fa5!n den raliser lint%ralit, t!us les autres p!ints de vue, plus !u m!ins particuliers, n)im'ortent 'lus en tant qu)ils sont 'ris distinctement, puis uil les a t!us unifis dans ce p!int de vue central P cest d!nc dans lunit de celui(ci uils e5istent d$s lors 'our lui et non 'lus en de#ors de cette unit 'uisque l)e5istence de la multi'licit #ors de l)unit est 'urement illusoire. 4@tre ui a ralis lint%ralit dun tat sest fait lui(m@me le centre de cet tat et, c!mme tel, !n peut dire uil rem'lit cet tat tout entier de sa 'ro're irradiation P il sassimile t!ut ce ui 8 est c!ntenu, de fa5!n en faire c!mme autant de m!dalits sec!ndaires de lui(m@me, peu pr/s c!mparables ce que sont les modalits qui se ralisent dans l)tat de rM(e. N=

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 1H3. F!uli%n par m!i.

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'<b>. P!ur l@tre ,umain ui !ccupe une p!siti!n centrale, les @tres prip,ri ues, animau-, v%tau-, etc., ne s!nt daucune imp!rtance L l@tre ,umain les rsume, les t!talise en lui(m@me, ce ui, mutatis mutandis, renc!ntre la c!ncepti!n c,rtienne sel!n la uelle l,!mme est le rsum s8nt,ti ue de t!ute la crati!n. "ais rien de t!ut cela ne-pli ue c!mment, sel!n Eun!n, lM @tre N ui !ccupe actuellement le centre dun certain m!nde, !u c8cle de-istence, puisse, dans un autre m!nde, !u c8cle, perdre le bnfice de la p!siti!n centrale, ni surt!ut c!mment, linverse, un @tre ui, dans un certain m!nde, !u c8cle, !ccupe une p!siti!n prip,ri ue puisse, dans un autre m!nde, !u c8cle, !btenir ce bnfice. Eun!n se b!rne n!us dire ue, p!ur ce ui est de l@tre ,umain, la c!nnaissance seule dcide de t!ut, la c!nditi!n ue cette c!nnaissance s!it vertue par les rites initiati ues, c!mme il le dit l!n%uement dans ses /'erQus sur l)initiation et c!mme n!us le verr!ns plus tard. ?. 4M @tre N, apr/s un parc!urs indfini <reprsent s8mb!li uement c!mme un lab8rint,e> arrive finalement tr!uver un M lieu central N. Admett!ns uil en s!it ainsi. 9e M lieu central N est s!n pr!pre centre. M 4e parc!urs lui(m@me, avec t!utes ses c!mplicati!ns, est videmment une reprsentati!n de la multiplicit des tats !u des m!dalits de le-istence manifeste, travers la srie indfinie des uels l@tre a dQ `errera t!ut dab!rd avant de p!uv!ir stablir dans ce centre. 4a li%ne c!ntinue est al!rs lima%e du sVtratm3 ui relie entre eu- t!us les tats. N3 4e sVtratm3 uun M @tre N parc!urt ab!utit finalement, mais le plus s!uvent apr/s une multitude indfinie de vicissitudes, au centre de lTtre principiel, apr/s av!ir !ccup, dans la manifestati!n, diverses p!siti!ns centrales !u prip,ri ues. 7nsuite, le sVtratm3, apr/s av!ir t!uc, le centre de lTtre, tr!uve s!n terme abs!lu dans le F!i ui transcende lTtre principiel fini. Fil n8 avait uun sVtratm3 dans le-istence universelle, ce M fil N <sVtra> serait dtermin uni uement par les tats centrau- ui sc,el!nnent du c1ur de l@tre ,umain au c1ur de lTtre principiel, et n!us av!ns n!t prcdemment ue cette li%ne, !u a-e, reprsente p!ur n!us l7sprit(Faint vivificateur ui pr!c/de du P/re et du Fils, mais du Fils in e5celsis <7udd#i>, c!mme dun m@me principe. 4es c,!ses tant ainsi vues, ce ui supp!se lTtre principiel infini et lidentit de 7udd#i et du 9,rist, il n8 a plus lieu denvisa%er sur cet a-e sQtratmi ue diffrents M centres N P ce ui est pr!p!s l,!mme est de slever le l!n% de cet a-e, ui est aussi Arbre de vie, de mani/re sunir au 9,rist in e5celsis P et, ainsi, le sVtratm3 sera reprsent s8mb!li uement par une simple dr!ite .!i%nant le c1ur de l,!mme au c1ur de #sus(9,rist en %l!ire). Fcarter de
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$en Eun!n, *ncadrements et la4 rint#es, ,tudes traditionnelles ng 2=3, p. 3H3. Article repris dans " m4oles fondamentau5 de la science sacre, !uvra%e p!st,ume, 19=2, p. 391. ) Fel!n les an%les de visi!n, le 9,rist est en cr!i- ici(bas p!ur le salut de l,!mme et, simultanment I ternellement et n!n temp!rellement I en %l!ire au plus ,aut des cieu-. Imiter le 9,rist, cest d!nc, afin de

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cet a-e, cest s%arer .amais dans les M tn/bres e-trieures N, ui s!nt le r!8aume de Fatan. 4,!mme d!nc, s!us peine de man uer s!n salut, ne d!it pas dvier de la-e sQtratmi ue, ui est l7sprit(Faint. 7t cest p!ur cela peut( @tre uil est dit L M &!ut pc, et t!ut blasp,/me ser!nt pard!nns, mais le blasp,/me c!ntre l7sprit(Faint ne sera pas pard!nn N9 L le pc, c!ntre l7sprit est irrmissible parce ue ui p/c,e c!ntre le Faint(7sprit dvie de la-e sQtratmi ue et t!mbe dans les tn/bres e-trieures. B!il d!nc ce ue n!us p!urri!ns dire si le sVtratm3 tait uni ue. "ais v!ici maintenant ue, si n!us c!mpren!ns t!u.!urs bien Eun!n, n!us dev!ns c!ncev!ir une multiplicit de sVtratm3s ui s!nt l!in d@tre t!us le plus c!urt c,emin de l@tre transmi%rant l@tre principiel P la plupart dentre eu- passent, en effet, tantJt par des tats centrau-, tantJt par des tats prip,ri ues, sel!n la multitude indfinie des de%rs de-istence, tr/s particuli/rement dans le m!nde subtil. Ici, lima%inati!n peut se d!nner libre c!urs I .e dis bien L lima%inati!n I puis ue l!n peut se reprsenter une varit indfinie de sVtratm3s diffrents. 7n t!ut cas, dans t!ut cela, ltat ,umain est f!rt peu de c,!se L M Fi n!us c!nsidr!ns plus particuli/rement ltat ,umain, cest ue celui( ci, tant le nJtre, n!us c!ncerne plus directement <Y> P mais il d!it @tre bien entendu ue, au p!int de vue mtap,8si ue pure, ce cas ne c!nstitue en aucune fa5!n un cas privil%i. N1H =<a>. 0n sVtratm3 est d!nc maintenant le M fil N ui relie entre eu- t!us les tats par les uels est c!ntraint de passer l@tre transmi%rant, le F!i, lM @tre N t!tal, c!mme dit enc!re Eun!n ui, l!rs uil se-prime de cette fa5!n, nacc!rde pas une ma.uscule au m!t M @tre N p!ur le distin%uer de lTtre principiel11. "ais tant d!nn un tat pris c!mme base et c!mme p!int de dpart des rfle-i!ns I ltat ,umain par e-emple I il e-iste, et pas seulement t,!ri uement, un sVtratm3 M simplissime N ui relie directement t!us les tats centrau- ui v!nt de ltat c!nsidr lTtre principiel et, au(del de celui(ci, au F!i. 9e sVtratm3 M simplissime N, p!ur ce ui c!ncerne l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, Eun!n n!us la en s!mme d!nn c!nna2tre uand, dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, il a dcrit la destine p!st,ume de l@tre ,umain ui ralise n!n la Dlivrance <;oTs#a>, mais le simple salut reli%ieu-, le uel c!nsiste, p!ur l@tre ,umain, sinc!rp!rer .us u la fin du c8cle 2iran agar4#a. Dans lesprit de Eun!n, ce sVtratm3 M simplissime N
r%ner avec lui au ciel, se crucifier avec lui ici(bas. 9 ;arc, III, 29. 1H Le " m4olisme de la croi5, p. 31. 11 M :!us p!urr!ns c!ntinuer parler de l@tre t!tal c!mme tant en m@me temps manifest dans certains de ses tats et n!n manifest dans dautres tats, sans ue cela impli ue aucunement ue, p!ur ces derniers, n!us devi!ns n!us arr@ter la c!nsidrati!n de ce ui c!rresp!nd au de%r ui est pr!prement celui de lTtre <" m4olisme de la croi5, p. 2H>. N 4M @tre N est en s!mme perdu dans un lab8rint,e et le sVtratm3 est en uel ue s!rte le M fil dAriane N ui e-pli ue uil puisse en s!rtir. G ce su.et, ue n!us ne dvel!pper!ns pas ici, v!ir " m4oles fondamentau5 de la science sacre <19=2>, M 7ncadrements et lab8rint,es N, pp. 391 et suiv.

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nest <puis uil ne dpasse pas le de%r de lindividualit> uune p!rti!n du sVtratm3 M simplissime N t!tal, le uel reprsente le parc!urs ueffectue l@tre ui, actuellement dans ltat ,umain, se ralise abs!lument en ralisant lIdentit supr@me. P!ur n!us, bien entendu, lIdentit supr@me, telle ue la c!n5!it Eun!n, est une c,im/re, et une c,im/re dan%ereuse. 9e ue n!us appel!ns le M F!i N nest pas lInfini mtap,8si ue !u, c!mme lappelle enc!re Eun!n, le M &!ut universel N12 P cest ltat suprieur ue l@tre ,umain peut raliser, c!mme la fait F,anOar;c,ar8;, l !+ la $vlati!n fait dfaut, de s!rte ue le 9,rist, entre l@tre ,umain et lTtre infini, nest pas !uvertement c!nnu, mais c!nnu seulement M dans le secret N. 7t cela si%nifie, c!mme n!us lav!ns dit maintes f!is ue, si le "diateur nest pas rvl, la f!ncti!n mdiatrice, entre l,!mme et Dieu, est nanm!ins assure en faveur du spirituel ui sest lev .us uau de%r de 7udd#i !u plutJt, car dans ce d!maine rien ne peut @tre acc!mpli sans le sec!urs dune %r;ce divine particuli/re, ui a t lev .us u ce ,aut de%r13. Du p!int de vue ui est celui de Eun!n, t!ut tat central est le principe des tats prip,ri ues ui appartiennent au m@me de%r !u au m@me c8cle de-istence P et l!rs ue l@tre a c!n uis un tat central, par e-emple ltat ,umain, la p!ssibilit lui est !fferte <mais, sel!n Eun!n, la p!ssibilit seulement> de rem!nter le fil du sVtratm3 M simplissime N ui passe par ce centre et dab!utir, sauf accident de parc!urs, lTtre, principe de la manifestati!n. G c,a ue tape, il int/%re en lui les tats prip,ri ues ui c!rresp!ndent celle(ci et c,a ue f!is uil sl/ve dun de%r, il assiste lvan!uissement dune illusi!n. 4!rs d!nc uil ralise lTtre principiel, l@tre transmi%rant p!ss/de en lui I faut(il dire en puissance U I t!us les @tres de la manifestati!n L M 9!mme le n!n manifest c!ntient en principe t!ut ce ui fait la ralit pr!f!nde et essentielle des c,!ses ui e-istent s!us un m!de uelc!n ue de la manifestati!n <Y>, !n peut dire ue l@tre ui est parvenu effectivement ltat de n!n(manifestati!n <cest((dire, en clair L ui sest identifi lTtre principiel> p!ss/de par l m@me t!ut le reste et uil le p!ss/de vritablement par surcr!2t. N1' =<b>. "aintenant n!us s!mmes peut(@tre en mesure de c!mprendre ce ue si%nifie le-pressi!n M c8cle c!smi ue N !u M c8cle de-istence N L M 4es c8cles c!smi ues ne s!nt pas autre c,!se ue les tats !u de%rs de le-istence universelle, !u leurs m!dalits sec!ndaires uand il sa%it de
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Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 19. 0n cas tel ue celui de F,anOara est e-cepti!nnel, mais l!n peut penser ue t!ut ,!mme dr!it et de b!nne v!l!nt, uel ue traditi!n uil appartienne, sera sauv. 9est peut(@tre un des sens de cette dclarati!n L M *eauc!up viendr!nt de lOrient et de lOccident, et stendr!nt table, avec Abra,am, Isaac et #ac!b, dans le r!8aume des cieu- <;att#ieu, BIII, 11>. N 1' Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 1H? et 1H=. Eun!n para2t ici se s!uvenir de ;att#ieu, BI, 33 L M 9,erc,eC dab!rd le r!8aume de Dieu et sa .ustice, et t!ut cela v!us sera d!nn par surcr!2t N.

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c8cles sub!rd!nns et plus restreints, ui reprsentent dailleurs des p,ases c!rresp!ndantes celles des c8cles plus tendus dans les uels il sint/%rent, en vertu de lanal!%ie de la partie et du t!ut. N1? 0ne M srie transmi%rat!ire N !u sVtratm3 nest d!nc pas ncessairement I il sen faut m@me de beauc!up I le plus c!urt c,emin entre un tat individuel central et ltat supr@me du F!i, l!rs ue lIdentit supr@me na pas t ac uise dans cet tat individuel <ltat ,umain par e-emple> !u au m!ment !+ cet tat prend fin < linstant de la m!rt de l@tre ,umain>. 4@tre ne s!rt de la transmi%rati!n individuelle uen dpassant ce ue l!n n!mme s8mb!li( uement la sp,/re de la lune. Aussi l!n%temps uil reste pris!nnier de cette transmi%rati!n, il passe dun tat individuel un autre P et entre ces deu- tats, il 8 a une relati!n causale, l!%i ue et n!n c,r!n!l!%i ue. Il faut insister sur ce p!int si l!n est s!ucieu- de ne pas imputer Eun!n ce uil na .amais dit L M $evenant au- tats multiples de l@tre, n!us fer!ns remar uer, car cela est essentiel, ue ces tats peuvent @tre c!n5us c!mme simultans aussi bien ue c!mme successifs, et ue m@me, dans lensemble, !n ne peut admettre la successi!n u titre de reprsentati!n s8mb!li ue, puis ue le temps nest uune c!nditi!n pr!pre un de ces tats, et ue m@me la dure, s!us un m!de uelc!n ue, ne peut @tre attribue u certains dentre eu- P si l!n veut parler de successi!n, il faut d!nc av!ir s!in de prciser ue ce ne peut @tre uau sens l!%i ue, et n!n pas au sens c,r!n!l!%i ue. Par cette successi!n l!%i ue, n!us entend!ns uil 8 a un enc,a2nement causal entre les divers tats P mais la relati!n m@me de causalit, si !n la prend suivant sa vritable si%nificati!n <Y> impli ue prcisment la simultanit !u la c!e-istence de ses termes. N1= 3. Il est imp!ssible uil 8 ait une multiplicit de F!i, pas plus uil ne saurait 8 av!ir une multiplicit dInfini mtap,8si ue. &!us les @tres, individuels !u n!n, par l uils envel!ppent le m@me F!i, !nt I bien uils s!ient ri%!ureusement nuls en face de ce F!i I la m@me finalit ultime, uelle ue s!it leffra8ante multitude de c8cles de-istence uils aient parc!urir P et uand ils !nt ralis lTtre principiel, ils ne s!nt pas enc!re au terme du M v!8a%e N puis uune distance en s!mme infinie spare lTtre principiel fini et lInfini mtap,8si ue. "ais t!utes les v!ies c!nver%ent p!ur ab!utir au m@me F!i, ui les annule P ainsi, t!us les ra8!ns dune r!ue se re.!i%nent au m@me centre. 7t il n8 a ni c!mmencement ni fin t!ut cela, puis ue t!ut pr!vient de la P!ssibilit universelle ui est infinie, ntant uun aspect illus!ire de ce m@me F!i, le uel t!u.!urs se c,erc,e et se dissipe illus!irement. 9!mpren!ns bien ceci L la ralisati!n du F!i est bien la fin vraiment ultime P dun autre cJt, le F!i est
1? 1=

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. )?, n!te 1. L)*rreur s'irite, p. 21?.

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lInfini mtap,8si ue, lInfini mtap,8si ue est la P!ssibilit universelle et celle(ci, de n!tre p!int de vue t!ut au m!ins, ralise avec ncessit ses p!ssibles, c,acun sel!n sa nature. "ais cela dit, n!us av!ns c!mprendre aussi ue, du p!int de vue de celui ui a ralis le F!i, il n8 a m@me plus de P!ssibilit universelle L il n8 a ue lui, le F!i, ui est &!ut et ui nest $ien. Il est bien entendu ue la Dlivrance peut @tre ac uise d/s maintenant, ici(bas, dans la c!nditi!n ,umaine, ui est al!rs annule, mais il est entendu aussi ue t!ut @tre c!nditi!nn de uel ue fa5!n est illus!ire au- 8eu- du F!i P et ce dernier ar%ument suffit, para2t(il, bala8er t!ute !b.ecti!n. 4e F!i est le &!ut universel dans s!n indistincti!n P rien, ui nest ce &!ut, nest P et le F!i transcende le de%r de lTtre. All!ns(n!us rpter une f!is enc!re ue p!ur Eun!n la c!nnaissance va plus l!in ue l@tre13, et d!nc ue le F!i transcende abs!lument celui ue les reli%i!ns appellent Dieu et ui nest u-s#Uara, lTtre principiel m@me1) U :!us lav!ns dit et redit. F!uli%n!ns plutJt uaucune ide de mrite !u de dmrite nest attac,e aucune M srie transmi%rat!ire N P lenc,a2nement causal est f!ncti!n du de%r de c!nnaissance libratrice atteint dans un tat !u dans un autre. 9ela ui, la ri%ueur, est c!ncevable p!ur l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain, appara2t dnu de si%nificati!n l!rs ue l!n seff!rce de c!nsidrer une c,a2ne transmi%rat!ire autre ue celle ui passe par cet tat ,umain. Suelle c!nnaissance uel ue de%r libratrice peut d!nc raliser une m!uc,e U 7n vrit, t!ut cela est absurde. On n!us dit ue les tats animau-, v%tau-, etc., s!nt des tats prip,ri ues par rapp!rt ltat ,umain ui est central P mais c!mment, dans la srie transmi%rat!ire ui passe par la m!uc,e, l@tre ui est actuellement une m!uc,e peut(il parvenir !ccuper finalement, dans un autre m!nde, un tat central anal!%ue ltat ,umain U ). $sum!ns bri/vement. 4@tre <le F!i> ui est actuellement dans ltat ,umain peut, dans cet tat m@me, mais le cas est des plus rares, !btenir la Dlivrance P il peut aussi n!btenir ue le salut en sinc!rp!rant, p!ur la dure du c8cle spcifi par ltat ,umain, 2iran agar4#a L dans ce cas, il demeure dans ltat individuel ,umain p!ur t!ute la dure de ce c8cle, mais il est al!rs d%a% de la m!dalit c!rp!relle ui spcifie la manifestati!n %r!ssi/re19. 7nfin, si l@tre na m@me pas ralis s!n salut, il se dp!uille de ce ui faisait de lui, ps8c,i uement, un individu ,umain P et dans un autre c8cle de-istence, il rev@t une autre c!nditi!n individuelle ui nest ni celle des @tres prip,ri ues du m!nde de ltat ,umain <animau-, v%tau-, etc.> ni une n!uvelle c!nditi!n ,umaine car un @tre, uel uil s!it, ne peut passer deu- f!is par le m@me tat.
13 1)

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 11=. Le " m4olisme de la croi5, p. 1), n!te 1. Fi le passa%e certains tats suprieurs c!nstitue en uel ue fa5!n, et relativement ltat pris p!ur p!int de dpart, une s!rte dac,eminement vers la Dlivrance, lac uisiti!n de celle(ci impli ue t!u.!urs une M rupture N, une M disc!ntinuit N par rapp!rt cet tat initial <Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 1H1 et 1H2>. 19 4@tre M subtil N nest d!nc plus M dans lespace N mais il est enc!re s!umis une certaine dure ui nest pas, pr!prement parler, le temps de lunivers de la manifestati!n %r!ssi/re. Eun!n nen dit pas plus l!n% ce su.et <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 133>.

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Dans le n!uveau c8cle de-istence !+ il est ainsi int%r, il peut I ventualit peu pr!bable I !ccuper une p!siti!n centrale anal!%ue celle d!nt .!uit l@tre ,umain dans n!tre m!nde P il peut aussi !ccuper une p!siti!n prip,ri ue L ventualit red!utable en ce sens ue l@tre nest plus al!rs sur un a-e sVtratmique M simplissime N, ce ui est la c!nditi!n ncessaire mais n!n p!int suffisante p!ur uil se d%a%e au m!ins des entraves de lindividualit. Dailleurs, le sentiment uil 8 a une multitude indfinie de F!i transmi%rant simultanment est une illusi!n, c!mme est illus!ire le sentiment ue l@tre, dans ltat ,umain, a de la ralit du m!nde !+ il se tr!uve inscrit. Il n8 a uun seul F!i, c!mme il n8 a uun Infini mtap,8si ue P et cest l@tre transmi%rant uil appartient de raliser cette F!litude2H, par lIdentit supr@me. 4e ;uni <le F!litaire> est al!rs la t!talit des p!ssibilits tant celles de manifestati!n ue celles de n!n(manifestati!n L il nest aucun moi P il est le F!i et t!ute la manifestati!n est ri%!ureusement nulle ses 8eu-21. 9. 0ne uesti!n ui maintenant se p!se est celle des @tres supra(individuels autres ue 7udd#i. Ils s!nt ncessairement autres ue 7udd#i, dans la mesure !+ 7udd#i, Purus#a et PraTriti c!nstituent lM e-tri!rit N de lTtre principiel de la manifestati!n universelle. Fi l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain ne dvie en aucune fa5!n du sVtratm3 M simplissime N, !+ ltat ,umain est une stati!n centrale, il passera ncessairement par ltat budd,i ue P il ne saurait mer%er dans un autre tat supra(individuel et inf!rmel <dans tel !u tel c8cle de-istence> ue sil scarte de la-e simplissime ui le relie lTtre principiel et, au(del de celui(ci, au F!i. Or, ces tats supra(individuels et inf!rmels s!nt, n!us dit Eun!n22, ce uailleurs !n appelle des tats an%li ues. 4es tats an%li ues s!nt d!nc prip,ri ues par rapp!rt 7udd#i P et sils c!nstituent des M ,irarc,ies spirituelles N, cela ne saurait @tre, en t!ut cas, sur la-e simplissime ui relie ltat central ,umain au centre de lTtre principiel. P!ur n!us ui v!8!ns en 7udd#i le 9,rist en %l!ire in e5celsis, s!uvent reprsent assis sur un trJne s!utenu par uatre !u ,uit an%es prip,ri ues23, cette c!ncepti!n ne fait pas pr!bl/me, la c!nditi!n, bien entendu, dadmettre uun an%e est un @tre p!ssdant une f!rme et n!n un @tre inf!rmel. Il est difficile de faire dire Eun!n ue les tats an%li ues s!nt prip,ri ues par rapp!rt la-e simplissime ui relie lTtre principiel le c1ur de t!ut @tre ,umain et d!nt n!us av!ns dit uil tait le Faint(7sprit. Eun!n est en effet asseC ambi%u L M Par #irarc#ies s'irituelles n!us ne p!uv!ns entendre pr!prement rien dautre ue lensemble des tats de l@tre ui s!nt suprieurs lindividualit
2H

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 239. 9elui ui a ralis lIdentit supr@me est aussi dsi%n c!mme le ;uni, cest((dire le M F!litaire N. 21 -4idem, p. 199. 22 Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 3H, n!te 1, et p. 9', n!te 1. 23 M 4e `&rJnea divin ui ent!ure t!us les m!ndes <Y> est reprsent <Y> par une fi%ure circulaire P au centre est *rD0V# <Y> et le `&rJnea est s!utenu par ,uit an%es ui s!nt placs la circ!nfrence <Y> </'erQus sur l)sotrisme islamique et le tao=sme, 1933, p. =2>. N

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,umaine, et plus spcialement des tats inf!rmels !u supra(individuels, tats ue n!us dev!ns dailleurs re%arder c!mme ralisables p!ur l@tre partir de ltat ,umain et cela m@me au c!urs de s!n e-istence c!rp!relle et terrestre. N2' 1H. P!ur u!i Eun!n dit(il ue ces tats s!nt ralisables partir de ltat ,umain U On peut, semble(t(il au premier ab!rd, f!urnir deu- rais!ns. 4a premi/re est ue ui peut le plus peut le m!ins. Fi l@tre dans ltat ,umain peut raliser lTtre principiel, c!mme n!us lav!ns vu, il ralise du m@me c!up, au de%r budd,i ue, les tats prip,ri ues par rapp!rt ltat central budd,i ue, sans av!ir t dans la ncessit de passer effectivement par aucun dentre eu-. De m@me ue l,!mme est la s8nt,/se de t!us les @tres du m!nde dici(bas, ui s!nt c!mme des irradiati!ns de ltat central ,umain et uainsi l,!mme c!mp!rte en lui ces tats prip,ri ues sans av!ir t dans la ncessit de passer par aucun dentre eu-2? P de m@me l@tre ui a ralis 7udd#i peut c!nsidrer les autres tats inf!rmels c!mme autant dirradiati!ns de ltat central budd,i ue. "ais !n peut f!urnir enc!re une autre e-plicati!n, la vrit m!ins claire. 4@tre transmi%rant, s!rtant de la-e simplissime ui le relie lTtre principiel, peut, dans tel !u tel c8cle de-istence, driver dans un tat an%li ue. #avance cette ,8p!t,/se t!ut ,asard. :!us av!ns vu plus ,aut ue Eun!n admet ue l@tre ui !ccupe une p!siti!n centrale peut dvier de s!n a-e sQtratmi ue simplissime, perdre le bnfice de sa p!siti!n centrale et, dans un autre c8cle de-istence, se retr!uver dans un tat prip,ri ue. 4tat envisa% tait celui de l@tre individuel ,umain, subtil !u ps8c,i ue, drivant dans un tat subtil prip,ri ue. Fi l!n admet une telle drivati!n, ne peut(!n faire la m@me ,8p!t,/se en prenant cette f!is en c!nsidrati!n un @tre ui a dpass la c!nditi!n individuelle2= et ui, si .e puis dire, man ue ltat budd,i ue central U On v!it ue l!n se tr!uve devant un pr!bl/me ui admet plus dune s!luti!n, sans uaucune dentre elles s!it de nature emp!rter la c!nvicti!n. 11. 4a uesti!n de le-istence des an%es, en les uels Eun!n v!it des @tres supra(individuels et inf!rmels, nest pas claircie par lui dune mani/re suffisante P mais il n8 a pas lieu, p!ur n!us, de n!us 8 attarder plus ue Eun!n ui, n!n sans uel ue dsinv!lture, crit, rappel!ns(le L M Au f!nd, peu n!us imp!rte en elle(m@me le-istence des @tres e-tra( ,umains et supra(,umains, ui peuvent assurment @tre dune indfinit de s!rtes, uelles ue s!ient dailleurs les appellati!ns par les uelles !n
2'

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 1HH. Il d!it @tre clair maintenant ue si l@tre actuellement dans ltat ,umain ralise effectivement un tat an%li ue I et n!n 7udd#i I il est s!rti de la li%ne de la-e M simplissime N. 2? Eun!n, !n sen s!uvient, en appelle lembr8!l!%ie. Avant d@tre un ,!mme parfaitement c!nstitu, lembr8!n ,umain passe par des p,ases ui rcapitulent les tats prip,ri ues de ce m!nde uen vertu de sa p!siti!n centrale l M @tre N transmi%rant a pu viter. 9f. L)*rreur s'irite, p. 21=. 2= "ais n!n dans le sens !+ il aurait fait s!n salut, puis ue l@tre ui la fait n!us a t prsent c!mme participant de uel ue fa5!n ltat budd,i ue.

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les dsi%ne P si n!us av!ns t!ute rais!n p!ur admettre cette e-istence, ne serait(ce ue parce ue n!us v!8!ns aussi des @tres n!n ,umains dans le m!nde ui n!us ent!ure et uil doit 'ar consquent a(oir dans les autres tats des Mtres qui ne 'assent 'as 'ar la manifestation #umaine <n8 aurait(il ue ceu- ui s!nt reprsents dans celui(ci par ces individualits n!n ,umaines>, n!us nav!ns cependant aucun m!tif p!ur n!us en !ccuper spcialement, n!n plus ue des @tres infra(,umains, ui e-istent bien %alement et u!n p!urrait envisa%er de la m@me fa5!n. 7tc. N23 Ainsi la uesti!n est r%le. 9e ui, nanm!ins, mrite lattenti!n est ue ce te-te laisse c!mprendre, semble(t(il ue, c!ntrairement une ,8p!t,/se ue n!us av!ns faite plus ,aut et ue lui(m@me n!us a su%%re, n!tre auteur nenvisa%e plus maintenant uun @tre, actuellement dans ltat ,umain, puisse passer par des tats an%li ues2). Su!i uil en s!it, n!us all!ns maintenant e-aminer le simple c8cle de-istence ui intresse directement lindividu ,umain. 12. :!us av!ns rapp!rt ue Eun!n c!nsidrait lui(m@me ue la d!ctrine des l!is c8cli ues est de celles uil est difficile de dvel!pper dans s!n ensemble. M Peut(@tre traiter!ns(n!us un .!ur de ces uesti!ns, disait(il en 1923 dans L)*rreur s'irite, si t!utef!is n!us tr!uv!ns le m!8en de le faire en termes suffisamment intelli%ibles, car il 8 a l des difficults ui s!nt surt!ut in,rentes limperfecti!n des lan%ues !ccidentales. N 7n 1933, dans un article intitul Luelques remarques sur la doctrine des c cles cosmiques29, n!tre auteur sent!ure des m@mes prcauti!ns L M On n!us a parf!is demand, pr!p!s des allusi!ns ue n!us av!ns t amen faire 5 et l la d!ctrine ,ind!ue des c8cles c!smi ues et ses uivalents ui se renc!ntrent dans dautres traditi!ns, si n!us ne p!urri!ns en d!nner sin!n un e-p!s c!mplet, t!ut au m!ins une vue densemble suffisante p!ur en d%a%er les %randes li%nes. G la vrit, il n!us semble ue cest l une t;c,e peu pr/s imp!ssible, n!n seulement parce ue la uesti!n est f!rt c!mple-e en elle(m@me, mais surt!ut cause de le-tr@me difficult uil 8 a e-primer ces c,!ses en une lan%ue eur!penne et de fa5!n les rendre intelli%ibles la mentalit !ccidentale actuelle, ui na nullement l,abitude de ce %enre de c!nsidrati!ns. N

23 2)

Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 93 et suiv. F!uli%n par m!i. 9e uil semble p!urtant admettre dans un autre passa%e cit plus ,aut, la fin de la secti!n 9 de ce c,apitre. 29 $epris dans Formes traditionnelles et c cles cosmiques, livre p!st,ume ui rassemble divers articles de Eun!n, :$F, Paris, 193H, p. 13.

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Sue peut(!n faire al!rs U On peut c,erc,er dm@ler uel ues p!ints par des remar ues ui ne sauraient M av!ir dautres prtenti!ns ue dapp!rter de simples su%%esti!ns sur le sens de la d!ctrine N. "ais il faut, au pralable, se rep!ser la uesti!n L uest(ce uun c8cle de-istence U Dans larticle ue n!us ven!ns de citer, Eun!n rp!nd ue cest le dvel!ppement dun tat uelc!n ue de la manifestati!n, sans se-pli uer autrement sur la si%nificati!n de le-pressi!n M tat uelc!n ue de la manifestati!n N. 0n c8cle de-istence peut c!mp!rter des c8cles mineurs ui se rapp!rtent des m!dalits plus !u m!ins restreintes de cet tat. M 7n vertu de la l!i de c!rresp!ndance ui relie t!utes c,!ses dans l7-istence universelle, il 8 a t!u.!urs et ncessairement une certaine anal!%ie s!it entre les diffrents c8cles de m@me !rdre, s!it entre les c8cles principau- et leurs divisi!ns sec!ndaires. N D!+ vient cette l!i U Sui la pr!mul%ue U Eun!n nenvisa%e m@me pas uune telle uesti!n puisse av!ir un sens. 4es c,!ses s!nt ainsi, et v!il t!ut. "ais M cest l ce ui permet dempl!8er, p!ur en parler, un seul et m@me m!de de-pressi!n, bien ue celui( ci ne d!ive s!uvent @tre entendu ue s8mb!li uement N. 9est d!nc s8mb!li uement et anal!%i uement uil faut c!mprendre la f!rme M c,r!n!l!%i ue N s!us la uelle se prsentent certains aspects de la d!ctrine des c8cles. O+ se prsente(t(elle de cette fa5!n U Eun!n ne le dit pas, mais cest dans les Lois de ;anu, le ;3na(aD+#armaD"#astra. :!us av!ns d. dit ue, si l!ccasi!n n!us en tait d!nne, n!us tudieri!ns ce te-te imp!rtant L !n p!urra v!ir al!rs uil s8 tr!uve des c,!ses ue Eun!n na pas vues, et m@me des c,!ses tr/s spciales, ui d!nnent ce trait une si%nificati!n particuli/re P mais n!us nav!ns pas ici e-aminer ce p!int particulier. 13. 4es Lois de ;anu disent ue le plus %rand c8cle de-istence est un Tal'a. Fur le Tal'a, Eun!n, dans larticle cit, n!us dit ceci L M 4e Tal'a, reprsentant le dvel!ppement t!tal dun m!nde, cest((dire dun tat !u dun de%r de l7-istence universelle, il est vident u!n ne p!urrait parler littralement de la dure dun Tal'a, value sel!n une mesure de temps uelc!n ue, ue sil sa%it de celui ui se rapp!rte ltat d!nt le temps est une des c!nditi!ns dterminantes et ui c!nstitue pr!prement n!tre m!nde. N Eun!n, ensuite, laisse enti/rement de cJt les Tal'as ui ne se rapp!rtent pas ltat d!nt le temps est une des c!nditi!ns dterminantes P il n!us laisse le s!in, si n!us en s!mmes capables, de c!ncev!ir !u dima%iner les Tal'as ui ne se dvel!ppent pas dans le temps. 9est d!nc essentiellement le m!nde de l,!mme ui va faire l!b.et de ses rfle-i!ns P mais al!rs ne devr!ns(n!us pas tenir c!mpte du fait ue le m!nde de l,!mme en%l!be une partie de la manifestati!n subtile, puis ue, dans certains cas, la c!nditi!n ,umaine peut se maintenir au sein de celle(ci. :!us all!ns v!ir ue Eun!n nenvisa%e
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nullement cette ventualit et ue, p!ur lui, le Tal'a ,umain nintresse ue l,!mme dans sa c!nditi!n c!rp!relle et %r!ssi/re. De ce p!int de vue restreint, le m!nde de l,!mme se situe dans un Tal'a ui rev@t une f!rme strictement c,r!n!l!%i ue P et part!ut ailleurs, cette c!nsidrati!n de la dure et de la successi!n uelle impli ue ne p!urra plus av!ir uune valeur purement s8mb!li ue et devra @tre transp!se anal!%i uement, la successi!n temp!relle ntant al!rs uune ima%e de lenc,a2nement l!%i ue et !nt!l!%i ue la f!is dune srie e-tra(temp!relle de causes et deffets. Il sera d!nc permis de ne plus sattarder le-amen de ces autres Tal'as enc!mbrants d!nt, en s!mme, rien ui ne s!it autre c,!se uune simple affirmati!n %ratuite ne n!us a t dit P et cela est tr/s satisfaisant p!ur n!tre auteur ui n!us dclare ue M n!us nav!ns pas lintenti!n de n!us !ccuper prsentement des c8cles les plus tendus, tels ue les Tal'as P n!us n!us b!rner!ns ceu- ui se dr!ulent lintrieur de n!tre Tal'a :. 1'. Ainsi, une f!is enc!re, s!it parce ue t!ute lan%ue ,umaine <mais surt!ut !ccidentale> est dcidment insuffisante, s!it parce ue lauteur lui(m@me n8 v!it pas tr/s clair, la t,!rie des c8cles, dans son ensem4le, aura t es uive P n!us ne saur!ns rien, par e-emple, des Tal'as an%li ues3H. 7n revanc,e, suivant t!u.!urs lensei%nement des Lois de ;anu, uil ne cite .amais, Eun!n va sattarder sur le Tal'a ui est le nJtre et il ne lenvisa%era ue dans la mesure !+ ce Tal'a c!6ncide avec la manifestati!n %r!ssi/re. Il n!us dira d!nc ue ce Tal'a c!mprend uat!rCe <p!ur u!i uat!rCe U> man(antaras !u M ,umanits N se succdant dans le temps et f!rmant deu- sries septnaires <p!ur u!i U> d!nt la premi/re c!mprend les man(antaras passs et celui !+ n!us s!mmes prsentement < ui est, par c!ns uent, le septi/me de cette premi/re srie> et d!nt la sec!nde c!mprend les man(antaras futurs. 4e reste de ltude de Eun!n est l!in d@tre dp!urvu dintr@t P cependant, n!us nen parler!ns pas en dtail, n!us rservant de le faire en une autre !ccasi!n. :!us na.!uter!ns d!nc ue uel ues m!ts. Il est vident ue le Tal'a d!nt il est uesti!n n!us intresse plus ue t!ut autre et u lintrieur de ce Tal'a, cest n!tre man(antara ui est de nature retenir plus spcialement n!tre attenti!n. Or ce man(antara se divise en uatre ugas ui s!nt entre eu- c!mme les n!mbres ', 3, 2 et 1 de la OetraTt s p8t,a%!ricienne31. 4e dernier uga, le TaliD uga, la fin du uel n!us n!us tr!uv!ns, stend d!nc sur une dure ui vaut le di-i/me du man(antara t!ut entier. 9ette dure t!tale tant de =' )HH annes, le TaliD uga, sel!n Eun!n I et n!us pens!ns uil nest %u/re l!in de la vrit en cette circ!nstance I c!mp!rte = ')H annes. 4unit ui c!nduit ces mesures est la Erande Anne s!laire, celle de la prcessi!n des uin!-es, estime, sel!n la traditi!n ,ind!ue 2? 92H annes, de s!rte ue L =' )HH i 2,? - 2? 92H.
3H

Faint &,!mas dA uin n!us dit, lui, au m!ins, ue lan%e se tr!uve dans une dure tantJt c!ntinue et tantJt disc!ntinue, sans c!mmune mesure avec celle la uelle n!us s!mmes assu.ettis <"omme t#ologique, 1a, uest. ?3, art. 3>. 31 4a f!rmule de la OtraTt s est L ' h 3 h 2 h 1 i 1H, le n!mbre di-, en lui(m@me, e-primant une ide de t!talit.

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P!ur n!tre part, n!us pens!ns ue le n!mbre 2? 92H d!it @tre c!rri% et ue la c!rrecti!n app!rter se tr!uve dissimule dans les Lois de ;anu32. "ais, enc!re une f!is, et si Dieu le permet, n!us reparler!ns de t!ut cela en un autre !uvra%e.

32

4es indicati!ns f!urnies par les Lois de ;anu s!nt beauc!up plus c!mple-es ue ce u!n en dit !rdinairement. Eun!n est pass cJt de cette c!mple-it, uil ne si%nale nulle part.

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C6A!('R% =L4(( 8 &O'%$ CO7!L#7%&'A(R%$ A3 $;7>OL($7% 5% LA CRO(=

1. 9!mmen5!ns ce c,apitre par le rappel de uel ues n!ti!ns. Au sein du m!nde ui est le sien <le m!nde ps8c,!(c!rp!rel et spati!(temp!rel>, l,!mme !ccupe une p!siti!n centrale. 9ela si%nifie ue l/5is mundi, lArbre de vie, ui relie ce m!nde de l,!mme, !u M m!nde de la terre N, au M m!nde du ciel N, !+ le 9,rist r/%ne en %l!ire, est accessible l,!mme l !+ cet A-e renc!ntre le m!nde de la terre P et ce p!int dintersecti!n est le M c1ur N de l,!mme, au sens d!nn au m!t M c1ur N dans L)-llumination du &.ur. 9est, en effet, par s!n c1ur ue l,!mme est plus uun @tre simplement ps8c,i ue L t!ut ,!mme est une ;me <'s c#>, mais une ;me spirituelle. 4/5is mundi nest pas accessible c!mme n!us ven!ns de le dire au- autres cratures de n!tre m!nde, ui !ccupent des p!siti!ns prip,ri ues. 4e s8mb!lisme spatial de la traditi!n e-tr@me(!rientale rend c!mpte de t!ut cela L la terre, n!tre m!nde espace(temps, est s8mb!lis par un carr de neuf l!%es, c,a ue cJt de ce carr tant divis par tr!is. On v!it immdiatement ue ,uit de ces l!%es s!nt prip,ri ues par l uelles ent!urent la neuvi/me, ui est centrale. Dautre part, les deudia%!nales du carr se c!upent au centre de la l!%e centrale en un p!int plus central enc!re !+ sl/ve l/5is mundi !u, plutJt, !+ l/5is mundi renc!ntre le m!nde de la terre. 9et /5is mundi descend perpendiculairement du centre du m!nde du ciel, s8mb!lis par le cercle, et ce centre est le lieu !+ se tr!uve le trJne du 9,rist %l!rieu-. M 4a terre est carre, le ciel est r!nd N dit la traditi!n e-tr@me(!rientale P et l/5is mundi relie le centre du m!nde de la terre au centre du m!nde du ciel, cest((dire le c1ur de t!ut ,!mme au c1ur sacr du 9,rist. 4/5is mundi est le Faint(7sprit vivificateur. :!us av!ns prcdemment indi u ue c,acune des uatre paires de l!%es prip,ri ues e-tr@me(!rientales

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sarticulent la l!%e centrale et ue, de cette mani/re, le carr terrestre tait un sUastiTa, fi%ure uatre branc,es1. 2. 4e s8mb!le d!nt n!us ven!ns de rappeler rapidement la structure met en vidence ue l,!mme !ccupe un d!maine central et, en !utre, ue ce d!maine p!ss/de lui(m@me un p!int central, indi u par le pied de lArbre de vie. 9est parce ue l,!mme !ccupe un d!maine central t!ut aut!ur du pied de lArbre de vie, !u A-e du m!nde, uil a re5u le p!uv!ir de c!mmander t!utes les autres cratures d!nt les d!maines prip,ri ues ent!urent le sien. &!ut ,!mme est appel se placer au centre de s!n d!maine, au pied de lArbre, afin de recev!ir linflu- vivificateur divin, %r;ce ui descend den ,aut P et m@me, en trei%nant cet Arbre, t!ut ,!mme est appel slever .us uau m!nde du ciel !+, en la pers!nne du Berbe incarn et en %l!ire, se tient lTtre infini. 9est ainsi ue, sans dp!uiller sa c!nditi!n de crature terrestre, il participera de lTtre infini et .!uira des fruits de lArbre2. 4Arbre de vie, !u A-e du m!nde, est l7sprit( Faint ui mane du 9,rist %l!rieu-. 47sprit(Faint, en effet, pr!c/de du P/re et du Fils c!mme dun Principe uni ue P en !utre, et n!us lav!ns d. aussi n!t, cest le 9,rist ui c!mmuni ue le Paraclet, le 9!ns!lateur L M $eceveC l7sprit( Faint N dit #sus ressuscit en s!ufflant sur ses disciples3. 4e ra8!n ui descend du plus ,aut des cieu- .us u l,!mme est, p!ur t!ut ,!mme, lArbre de vie, le principe ui le vivifie. 9et A-e traverse d!nc le m!nde subtil du pur ps8c,isme c!smi ue, car il 8 a effectivement enc!re p!ur n!us, entre le ciel et la terre, ce m!nde de latm!sp,/re tnbreuse d!nt n!us av!ns d. %alement parl. 4,!mme d!it treindre lArbre ui, p!ur lui, est la cr!i- du 9,rist, la cr!is!urce de vie', et @tre p!rt par cet Arbre .us u s!n s!mmet. 3. :!us appel!ns la manifestati!n subtile, purement ps8c,i ue, le Pur%at!ire ue t!ute ;me ,umaine d!it traverser plus !u m!ins vite sauf, bien entendu, si cette ;me est rpr!uve. 4!rs uil en est ainsi, l;me demeure .amais pris!nni/re de ce ps8c,isme c!smi ue ui ent!ure le m!nde de la terre, la mani/re dune M atm!sp,/re N !u dun M !can N. Suand l,eure de la rsurrecti!n universelle aura s!nn, et apr/s le .u%ement dernier, le m!nde de la terre, transfi%ur, sera uni .amais au m!nde du ciel P cest ce ui est appel, dans ce livre, luni!n t,!c!smi ue, d!nt le 9,rist est le Eerme. 9!mme ces deu- m!ndes ser!nt unis la fa5!n de lp!use et de lp!u-, l!can ps8c,i ue ui .us ue(l sparait les deu- m!ndes aura disparu. M Puis .e vis un ciel
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G ce s8mb!lisme se rapp!rte peut(@tre le fleuve vivificateur uatre bras d!nt il est uesti!n dans %en$se, II, ) 1'. De lArbre de vie sc!ule un fleuve uatre bras, c,acun deu- arr!sant un certain M d!maine N de ce m!nde. Il n8 a pas lieu de sarr@ter au- rfrences %!%rap,i ues ui s!nt d!nnes par la *ible en cette !ccasi!n. 2 9eci est reprsent s8mb!li uement par le m;t de c!ca%ne, d!nt il est difficile de faire lascensi!n. Au s!mmet du m;t se tr!uve un cercle !+ pendent de multiples c,!ses dsirables. On i%n!re lt8m!l!%ie du m!t M c!ca%ne N. 3 Nean, KK, 22. ' -4idem, III, 1' et 1?.

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n!uveau et une terre n!uvelle, car le premier ciel et la premi/re terre avaient disparu, et il n8 avait plus d!can. N? 9est p!ur u!i la seule diffrence entre le pur%at!ire et lenfer est celle uil 8 a entre une dure finie et une dure sans fin. M 4e pur%at!ire et lenfer, cest le m@me feu et le m@me lieu N, dit saint &,!mas dA uin=. '. :!us re.et!ns abs!lument lide de la diss!luti!n apr/s la m!rt de la 's c# ,umaine, parce ue cette 's c#, en rais!n m@me de la p!siti!n centrale de l,!mme, est une ;me spirituelle, p!ur le meilleur !u p!ur le pire. "ais n!us ne re.et!ns pas lide ue, si la manifestati!n subtile c!nstitue elle seule un M de%r N de-istence, elle c!mp!rte aussi, en uel ue s!rte, des M s!us( de%rs N. :!us a.!ut!ns cela ue ce m!nde, la fin des temps, sera lenfer, le M lieu bas N, car il n8 aura plus entre la terre et le ciel un de%r intermdiaire. #e nai p!int le %!Qt darr@ter ma pense sur lenfer P il me suffit de sav!ir uil est .uste uil 8 ait un lieu !+ d!ivent subsister misrablement ceu- ui, en t!ute c!nscience et en t!ute libert, aur!nt refus de manger du fruit de lArbre de la cr!i-, le 9,rist par le uel t!ut ce ui tait m!rt devient vie, l!pp!s du fruit de lArbre d7den uAdam ne de(ait 'as manger, s!us peine de v!ir t!ut ce ui tait vie devenir m!rt. Il 8 a, entre la cr!i- et lA-e du m!nde, !u Arbre de vie, des rapp!rts ui mriteraient d@tre amplement dvel!pps. 9est p!ur le salut des ,!mmes ue lf!mme(Dieu a t cl!u sur la cr!i-, a-e ui relie le m!nde de la terre au m!nde du ciel. $en Eun!n, ui rappelle la devise des 9,artreu- L stat cru5 dum (ol(itur or4is, a crit sur le t,/me de la cr!idadmirables pa%es3 ue l!n serait tent de repr!duire enti/rement !u pres ue, tant les rappr!c,ements su%%rs s!nt e-pressifs, n!tamment pr!p!s de lArbre de vie ui est lArbre M au milieu du .ardin N et, en m@me temps, lArbre de la science du bien et du mal) sur le uel Adam ne devait pas p!rter la main. "al,eureusement, ces tr/s beau- aper5us, ui ne peuvent ue r.!uir le c1ur dun c,rtien, s!nt %;ts par les c!nsidrati!ns sur les tats de l@tre et les c8cles de-istence ui s8 m@lent, de s!rte ue, sduit par les vrits incluses dans ces aper5us, !n c!urt le ris ue d@tre %ar par un c!nte-te ui, lui, assurment, nest pas c,rtien.
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/'ocal 'se, KKI, 1. 4e m!nde subtil du pur ps8c,isme est actuellement celui !+ slab!rent les f!rmes <n!n p!int, bien entendu, les ;mes ,umaines>. 9est p!ur cela uil est appel M !can N. 9e m!nde disparu, la terre carre et le ciel r!nd ser!nt une seule et m@me ralit L cest le pr!bl/me M initiati ue N de la uadrature du cercle, c!mme n!us lav!ns d. si%nal aussi. = "omme t#ologique, supplment, uest. 3Hbis, art. 2. 3 Le " m4olisme de la croi5, c,ap. IK L M 4Arbre du milieu N. ) %en$se, II, 9. Eun!n rappr!c,e %alement la fi%urati!n de la cr!i- du 9,rist entre les cr!i- du b!n et du mauvais larr!ns <celui(l sauv par la "isric!rde, celui(ci frapp par la #ustice> des c!l!nnes de larbre sp,ir!t,i ue, ce ui est parfaitement f!nd, puis ue larbre des s'#irot# reprsente le verbe uni au m!nde, lp!use, la s'#ira# ;alTut#.. Il n8 a pas de c!ntradicti!n v!ir dans l/5is mundi tantJt un ra8!nnement du Faint(7sprit et tantJt le 9,rist lui(m@me, puis ue le Faint(7sprit est pr!di%u par le 9,rist et ue le 9,rist, c!n5u par l!prati!n du Faint(7sprit, a l7sprit(Faint au(del de t!ute mesure <Nean, III, 3'>.

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?. G ces n!tes sur le s8mb!lisme de la cr!i- tel uun c,rtien peut le c!ncev!ir, n!us dev!ns, avant daller plus l!in, a.!uter au m!ins lindicati!n ue f!urnit lintersecti!n des deu- branc,es cruciales. 4a branc,e ,!riC!ntale, sel!n une certaine interprtati!n, reprsente l@tre cr, cest((dire l,!mme ui, effectivement, rsume la crati!n. <9est l,!mme ui est sauver. Il n8 a pas envisa%er de salut ni du cJt de lan%e, ni du cJt de la crature infra( ,umaine. 4es an%es s!nt d. rpartis en b!ns et en mauvais, la suite de lusa%e uils firent de leur libert uand Dieu leur c!mmanda dad!rer la f!rme de l,!mme, parce ue le Berbe divin devait rev@tir cette f!rme, ainsi ue n!us lensei%ne la traditi!n islami ue c!nvenablement c!mprise. Suant aucratures terrestres autres ue l,!mme, les animau- par e-emple, elles s!nt inn!centes, mais de lavis aut!ris de saint &,!mas dA uin, destines dispara2tre9.> Fi d!nc n!us v!8!ns l@tre ,umain dans la li%ne ,!riC!ntale de la cr!i-, n!us verr!ns lTtre divin incr dans la li%ne verticale, parce ue la cr!i-, cest le 9,rist et ue le 9,rist, cest lf!mme(Dieu. 4a cr!i- est le s8mb!le s8nt,ti ue de luni!n indiss!luble de lIncr et du cr P et sil a fallu uelle s!it linstrument de la m!rt v!l!ntairement accepte du Fauveur, elle est ternellement s!urce de vie. Fi .e vis, cest parce ue le 9,rist est m!rt p!ur m!n salut P mais si le 9,rist est m!rt, il est ressuscit le tr!isi/me .!ur. &el est le scandale de la cr!i-. M :!us pr@c,!ns le 9,rist crucifi, scandale p!ur les #uifs, f!lie p!ur les Eentils, mais p!ur t!us ceu- ui s!nt appels, le 9,rist, f!rce de Dieu et sa%esse de Dieu. N1H =. Eun!n se fait du s8mb!lisme de la cr!i- une ide bien diffrente et il ne cac,e pas ue cette ide lui vient de ls!trisme islami ue. M Fi les c,rtiens !nt le si%ne de la cr!i-, les musulmans en !nt la d!ctrine. N11 :!us all!ns e-aminer en u!i c!nsiste cette d!ctrine et n!us verr!ns ue, pur%e de ses lments indsirables, elle n!us ram/ne au f!nd ce ue n!us av!ns dit plus ,aut. &elle ntait p!int cependant lintenti!n la plus pr!f!nde de Eun!n. Finspirant dune certaine termin!l!%ie islami ue, ui nest dailleurs pas dp!urvue dun certain caract/re, Eun!n n!us dit t!ut dab!rd ue la branc,e ,!riC!ntale de la cr!i- est celle de lam'leur et la branc,e verticale celle de le5altation. $ep!rt!ns(n!us, une n!uvelle f!is, un te-te d. cit L M 4a plupart des d!ctrines traditi!nnelles s8mb!lisent la ralisati!n de l `,!mme universela par un si%ne ui est part!ut le m@me parce uil est de ceu- ui se rattac,ent directement la traditi!n prim!rdiale L cest le
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"omme t#ologique, supplment, uest. 91, art. ?. On peut se demander cependant si les esp/ces animales, v%tales, etc. <et n!n tel !u tel individu> ne subsister!nt pas dans la visi!n de l7ssence du crateur de t!utes c,!ses. :!us av!ns parl des cratures clestes et terrestres L il n8 a pas lieu de sinterr!%er sur celles du m!nde subtil intermdiaire, infest de dm!ns, sauf !+ lA-e de vie le traverse. 4es M %nies N !u autres @tres du m@me %enre, d!nt les fables s!nt pleines, s!nt !u bien des dm!ns !u bien des f!rces purement ps8c,i ues. 1H I, &orint#iens, I, 23. 4e 9,rist s!uffrant et crucifi est %alement un scandale p!ur les musulmans, ui s!nt d!ctistes. 11 Le " m4olisme de la croi5, p. 3H, n!te 1.

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si%ne de la cr!i-, ui reprsente tr/s nettement la fa5!n d!nt cette ralisati!n est atteinte par la c!mmuni!n parfaite de la t!talit des tats de l@tre, ,arm!ni uement et c!nf!rmment ,irarc,iss, en pan!uissement int%ral dans les deu- sens de l `ampleura et de l`e-altati!na. 7n effet, ce d!uble pan!uissement de l`@trea peut @tre re%ard c!mme seffectuant dune part ,!riC!ntalement, cest((dire un certain niveau !u de%r de-istence dtermin et, dautre part, verticalement, cest((dire dans la superp!siti!n ,irarc,i ue de t!us les de%rs. N12 3. 4M @tre N d!nt il est ici uesti!n est le F!i, et n!n lTtre principiel d!nt drive la manifestati!n. Fil en tait autrement, Eun!n, ui est tr/s mticuleu-, aurait acc!rd une ma.uscule au m!t M @tre N, c!mme n!us en av!ns d. fait la remar ue. 4e-pressi!n df!mme universel se rapp!rte d!nc ici celui ui a ralis lIdentit supr@me, !u le F!i, partir de ltat ,umain. Il c!nvient de le prciser parce ue, au c,apitre II du " m4olisme de la croi5, n!tre auteur dclare ue M la c!ncepti!n de lf!mme universel peut @tre envisa%e diffrents de%rs et avec des e-tensi!ns diverses N. Il ne faut dailleurs pas c!nf!ndre lf!mme universel et lf!mme prim!rdial L lf!mme prim!rdial est l,!mme ui a ralis lint%ralit des p!ssibilits pr!pres ltat ,umain, ce ui impli ue, c!mme n!us lav!ns vu plus ,aut, linc!rp!rati!n 2iran agar4#a L s8mb!li uement, cest Adam n!n seulement avant le pc, !ri%inel, mais, de plus, Adam avant la crati!n d7ve partir de lun de ses cJts, c!mme dit la %en$se. 4f!mme prim!rdial na d!nc pas dpass le de%r de lindividualit. Par c!ns uent, puis ue lf!mme universel dpasse lf!mme vritable !u prim!rdial <!u enc!re dni ue> et ue, dautre part, lf!mme universel peut @tre envisa% diffrents de%rs, il semble bien ue lf!mme universel puisse @tre celui ui a ralis s!it 7udd#i, s!it lTtre principiel, s!it le F!i. Il faut rec!nna2tre ue cette uesti!n est traite peu clairement par Eun!n P u!i uil en s!it, cest bien la ralisati!n du F!i ui, dans le te-te cit plus ,aut, est d!nne c!mme tant celle de lf!mme universel P et cest bien lf!mme universel envisa% s!n plus ,aut de%r et avec la plus %rande e-tensi!n ue l!n puisse lui d!nner, ui est pris ici en c!nsidrati!n. 4a t!talisati!n effective de l@tre tant au(del de t!ute c!nditi!n est la m@me c,!se ue ce ue la d!ctrine ,ind!ue appelle la Dlivrance <;oTs#a>13. ). :!us p!uv!ns directement c!nclure de t!ut cela ue le s8mb!lisme de la cr!i- d!nt n!us entretient Eun!n ne se rapp!rte pas au 9,rist, puis uil se rapp!rte au F!i L le lecteur se s!uviendra ue p!ur Eun!n le 9,rist nest pas lincarnati!n du Berbe de lTtre infini mais seulement la manifestati!n de lTtre
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-4idem, p. 29. 4a traditi!n prim!rdiale est, sel!n Eun!n, celle du premier uga de n!tre man(antara. 4e dr!ulement de celui(ci tant un dclin c8cli ue et un !bscurcissement pr!%ressif, les traditi!ns ue n!us c!nnaiss!ns s!nt des adaptati!ns successives de la traditi!n prim!rdiale. 13 Le " m4olisme de la croi5, p. 31.

'=H

fini, -s#Uara, Ttre dautre part c!n5u c!mme se p!larisant en M essence N, !u M ciel N, Oien dans le ta!6sme, Purus#a dans l,ind!uisme, et en M substance N, !u M terre N, Oi dans le ta!6sme, PraTriti dans l,ind!uisme. :!us av!ns d. fait !bserver ue la lecture de La %rande Oriade tait de nature dissiper t!ute esp/ce de d!ute cet %ard. $appel!ns le passa%e L M 4!prati!n du Faint(7sprit, dans la %nrati!n du 9,rist, c!rresp!nd pr!prement lacti!n n!n a%issante de Purus#a !u du ciel, sel!n le lan%a%e de la traditi!n e-tr@me(!rientale P la Bier%e, dautre part, est une parfaite ima%e de PraTriti, ue la m@me traditi!n dsi%ne c!mme la terre P et uant au 9,rist lui(m@me, il est enc!re plus videmment identi ue lf!mme universel1'. N Eun!n peut dire ue le 9,rist est identi ue lf!mme universel, puis uil sacc!rde le dr!it denvisa%er cette n!ti!n aussi bien au de%r <relatif> de lTtre principiel uau de%r <abs!lu> du F!i P et, dans le passa%e de La %rande Oriade ui vient d@tre repr!duit, il est bien clair ue cest au de%r de lTtre principiel uil lenvisa%e, puis ue Purus#a et PraTriti s!nt des aspects d-s#Uara. 9. Eun!n v!it dans la branc,e ,!riC!ntale de la cr!i- un degr quelconque de l)e5istence indi(iduelle L M M 4e sens ,!riC!ntal reprsente lampleur !u le-tensi!n int%rale de l)indi(idualit 'rise comme 4ase de la ralisation, e-tensi!n ui c!nsiste dans le dvel!ppement indfini dun ensemble de p!ssibilits s!umises certaines c!nditi!ns spciales de manifestati!n P et il d!it @tre bien entendu ue, dans le cas de l@tre ,umain, cette e-tensi!n nest nullement limite la partie c!rp!relle de lindividualit, mais c!mprend t!utes les m!dalits de celle(ci, ltat c!rp!rel ntant pr!prement uune de ces m!dalits. N1? Ainsi il est enc!re clair ue nimp!rte uelle li%ne ,!riC!ntale ue l!n peut tracer p!ur f!rmer le si%ne de la cr!i- est un tat individuel uelc!n ue, tel !u tel de%r1=. M 7n fait, dit Eun!n, ce sera ltat dans le uel se tr!uve actuellement, uant sa manifestati!n, l@tre ui ralise lf!mme universel N P mais !n c!nsidrera plus particuli/rement ltat ,umain, puis ue cest le nJtre. $emar u!ns ue t!ut p!int dintersecti!n d!nn par lintersecti!n dune li%ne ,!riC!ntale avec la li%ne verticale, uand m@me il reprsente aussi uel ue c,!se de supra(individuel, reprsente touKours un tat individuel, puis ue ce p!int appartient t!u.!urs un tat individuel reprsent, uel uil s!it, par une
1' 1?

La %rande Oriade, p. 1). Le " m4olisme de la croi5, pp. 29 et 3H. F!uli%n par m!i. 1= Par c!ns uent, ce s8mb!lisme ne sappli ue pas au- @tres M an%li ues N ui, sel!n Eun!n, s!nt supra( individuels.

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li%ne ,!riC!ntale. Par c!ns uent, si la li%ne ,!riC!ntale se rapp!rte lindividualit ,umaine, le p!int dintersecti!n reprsentera t!u.!urs cette individualit, en m@me temps uil reprsentera un tat universel. 4e uel U 4Ttre principiel U "ais 7udd#i est dK un principe universel. D!nc, uand le si%ne de la cr!i- se rapp!rte l@tre ,umain, le p!int dintersecti!n reprsente la renc!ntre de lindividualit ,umaine avec 7udd#i, et rien de plus. Or v!ici enc!re ce ue n!us dit Eun!n L M 4e sens vertical reprsente la ,irarc,ie indfinie aussi et plus f!rte rais!n des tats multiples, d!nt c,acun, envisa% de m@me dans s!n int%ralit, est un de ces ensembles de p!ssibilits se rapp!rtant autant de m!ndes !u de de%rs ui s!nt c!mpris dans la s8nt,/se t!tale de lf!mme universel. Dans cette reprsentati!n cruciale, le-pansi!n ,!riC!ntale c!rresp!nd d!nc lindfinit des m!dalits p!ssibles dun m@me tat d@tre c!nsidr int%ralement, et la superp!siti!n verticale la srie indfinie des tats de l@tre t!tal. N 1H. 4 M @tre t!tal N en uesti!n est le F!i, et ne peut @tre ue le F!i, cest((dire lInfini mtap,8si ue. "ais ce nest pas cela e-actement ui fait pr!bl/me. 9e ui fait pr!bl/me, cest ue nimp!rte uel p!int de la li%ne verticale est t!u.!urs aussi reprsentatif dun tat individuel P cest, en !utre, uil est en m@me temps reprsentatif dun tat universel. De l !n p!urra c!nclure ue t!ut p!int de la li%ne verticale c!rresp!nd aussi un tat individuel, mais uaucun ne dsigne 'ro'rement l)]tre 'rinci'iel. Fi n!us rapp!rt!ns le s8mb!lisme de la cr!i- de Eun!n plus particuli/rement l@tre ,umain c!mme dailleurs il n!us invite le faire <en se ,;tant da.!uter ue ltat ,umain nest en aucune fa5!n un tat privil%i>, lintersecti!n des deu- li%nes dsi%nera e-actement 7udd#i P mais uel p!int de la li%ne verticale reprsentera lTtre principiel U 4e p!int suivant U 9ela na pas de sens, car !n ne peut, sur une dr!ite, distin%uer lun de lautre deu- p!ints successifs. Ici enc!re, par c!ns uent, ce qui est esqui(! c)est l)]tre 'rinci'iel, p!urtant abs!lument f!ndamental, m@me si !n le veut fini c!mme lensei%ne Eun!n. 7t u!n ne dise pas ue lTtre principiel est reprsent par le p!int dintersecti!n des deu- li%nes, car al!rs n!us ne sauri!ns c!mment reprsenter 7udd#i ui, tant un principe universel, d!it ncessairement se tr!uver sur la li%ne verticale et n!n seulement uel ue part sur la li%ne ,!riC!ntale ui reprsente lindividualit ,umaine, et ui c!upe cette verticale. 11. On !b.ectera ue le cas de l@tre ,umain est un cas particulier et ue Eun!n v!it les c,!ses dans t!ute leur %nralit. 9ela est vrai, mais ue vaut un s8mb!le ui est tel ue, l!rs u!n lappli ue l@tre ,umain, il ne fait pas v!ir lTtre principiel U 9ar ce ui est vis par n!tre anal8se est ceci L le s8mb!lisme de la cr!i- %un!nien, appli u ltat ,umain pris c!mme base de la
'=2

ralisati!n de lf!mme universel, ne m!ntre pas lTtre principiel et !n peut m@me dire ue l!rs ue par lesprit !n lappli ue dautres tats individuels pris c!mme dautres bases de cette ralisati!n, il ne le m!ntre Kamais L t!ute individualit db!uc,e t!u.!urs sur 7udd#i et n!us entend!ns par l L tout tat indi(iduel autre que l)indi(idualit #umaine >mais non infraD#umain>, ce ui ne si%nifie uel ue c,!se ue dans la mesure !+, dans la manifestati!n subtile, !n envisa%e une srie indfinie dtats individuels superp!ss. Part!ut I supp!ser uil 8 ait lieu de tenir c!mpte de cette M superp!siti!n N I ltat individuel c!nduit 7udd#i, ui est universelle, parce ue 7udd#i est le principe manifest premier, le plus ,aut, celui ui d!mine t!ute la manifestati!n, et plus f!rte rais!n la seule manifestati!n individuelle. :!us v!8!ns ici ce ue n!us p!urri!ns appeler une ide fi-e de Eun!n, la uelle est ue la M c,a2ne transmi%rat!ire N ui passe par ltat ,umain et ui est !riente vers 7udd#i puis, par(del 7udd#i, vers lTtre principiel c!mpte une indfinit dtats individuels subtils. Il nen est pas ainsi P mais m@me sil en tait ainsi, c,a ue tat individuel dpass ab!utirait 7udd#i, t!u.!urs 7udd#i et rien u 7udd#i. 4a li%ne verticale de la cr!i- est t!ut enti/re une li%ne budd,i ue parce ue cest t!u.!urs 7udd#i ue l!n renc!ntre l!rs ue l!n c!upe cette verticale par une ,!riC!ntale uelc!n ue. 12. Or n!us av!ns vu prcdemment ue 7udd#i est un principe au uel c!rresp!nd le 9,rist L .e dis le 9,rist, Berbe divin incarn, ,!mme individuel #sus. 4e p!int dintersecti!n des li%nes ,!riC!ntale et verticale, !+ u!n le prenne, dit t!u.!urs 7udd#i et par c!ns uent #sus(9,rist. 4a cr!i- est un s8mb!le c,risti ue, et rien dautre, et t!ute la mtap,8si ue de Eun!n ne peut uc,!uer v!ul!ir dire le c!ntraire. 4a li%ne verticale de la cr!i- est le Berbe de lTtre divin infini P la li%ne ,!riC!ntale est l,!mme #sus P lintersecti!n des deu- li%nes est le 9,rist. B!il le vrai s8mb!lisme de la cr!i- L luni!n t,!c!smi ue <de lIncr et du cr> d!nt le %erme est le 9,rist et lpan!uissement t!tal le M c!rps m8sti ue N. Il sera d!nc permis, par luni!n de nimp!rte uelle crature ,umaine au 9,rist, dtendre le s8mb!lisme de la cr!i- L la li%ne verticale reprsente lTtre divin incr, et par c!ns uent le Berbe P la li%ne ,!riC!ntale, l@tre ,umain, l@tre ,umain ui rsume s8nt,ti uement t!ute la crati!n P et la renc!ntre de ces deu- li%nes si%nifiera t!u.!urs le 9,rist. "ais u!n 8 prenne %arde L le 9,rist crucifi si%nifie line-primable dc,irement du Fauveur cartel entre sa c!nditi!n ,umaine et sa nature divine. 9e dc,irement ab!utit luni!n t,!c!smi ue de lIncr et du cr. Fans d!ute, la cr!i- est am/re et c,acun est appel p!rter une certaine cr!i-. "ais la cr!i- est s!urce de vie surnaturelle. 9est p!ur u!i L M Sui ne prend pas sa cr!i- et ne marc,e pas derri/re m!i, nest pas di%ne de m!i. N13
13

;att#ieu, K, 3). <B!ir aussi ;arc, KIII, 3' P Luc, IK, 23.>

'=3

C6A!('R% =L4((( 8 7;$'(C($7% %' (&('(A'(O&

1. 4!rs ue Eun!n n!us dit ue la seule v!ie ui c!nduise la ralisati!n effective des tats suprieurs supra(individuels est la c!nnaissance, il est bien entendu ue cette c!nnaissance d!it @tre c!nsidre c!mme o'rati(e. 9!nna2tre, ce nest pas accumuler un vain sav!ir mental1 P celui ui c!nna2t c!mme il faut c!nna2tre nest pas un rudit <Eun!n affic,e le plus %rand mpris l%ard de lruditi!n pure> P cest un spirituel ui sassi%ne p!ur !b.ectif le dpassement des tats ps8c,i ues et, au(del deu-, des tats spirituels ui ne rel/vent ue de lTtre pur fini. 4e terme ultime est la ralisati!n du F!i, au(del de lTtre principiel, parce ue le de%r de cet Ttre pur est enc!re celui dune dterminati!n et, par c!ns uent, dune limite, tandis ue ltat <mais est(ce enc!re un tat, m!t ui impli ue une relati!n l@tre U> inc!nditi!nn d/tm3, le F!i, est M sans aucune trace de dvel!ppement N <'ra'anc#aDu'as#ama> L M 4e de%r de lTtre pur, ui est au(del de t!ute e-istence au sens pr!pre du m!t, cest((dire de t!ute manifestati!n tant inf!rmelle ue f!rmelle, impli ue p!urtant enc!re une dterminati!n ui, p!ur @tre prim!rdiale et principielle, nen est pas m!ins d. une limitati!n. 9est par lTtre ue subsistent t!utes c,!ses dans t!us les m!des de l7-istence universelle, et lTtre subsiste par s!i(m@me P il dtermine t!us les tats d!nt il est le principe, et il nest dtermin ue par s!i(m@me P mais se dterminer s!i( m@me, cest enc!re @tre dtermin, d!nc limit en uel ue fa5!n, de s!rte ue lInfinit ne peut @tre attribue lTtre, ui ne d!it aucunement @tre re%ard c!mme le Principe supr@me. N2
1

4ruditi!n rel/ve du sav!ir pr!fane </'erQus sur l)initiation, p. 3=> P elle est sans aucune valeur du p!int de vue ui n!us !ccupe ici. &!utes les rfrences ui, dans ce c,apitre, s!nt dans le te-te places entre parent,/ses, renv!ient au- /'erQus sur l)initiation. &!ute autre rfrence sera n!te en bas de pa%e. 2 L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 22? et 22=.

'='

:!us av!ns d. dn!nc ce ue cette ar%umentati!n avait de spcieu- < su'ra, c,apitre K, secti!n ) n!tamment>. On ne c!n5!it pas ue lTtre principiel s!it dtermin <cest((dire limit> par s!i(m@me. 9est l une affirmati!n aussi %ratuite ue vide de sens f!rmule dans le seul but de le dclarer fini. 2. M On peut v!ir par l, c!ntinue Eun!n, linsuffisance mtap,8si ue des d!ctrines !ccidentales, m@me de celles dans les uelles il 8 a p!urtant une part de mtap,8si ue vraie N, c!mme dans certaines d!ctrines de lAnti uit et du "!8en j%e. Par l, uant n!us, cest la suffisance dune attitude intellectuelle ins!utenable ue n!us v!8!ns. Sue lTtre principiel pur s!it dtermin par s!i( m@me, cest l un pur s!p,isme d!nt l!utrecuidance est dautant plus manifeste ue Eun!n veut ue cet Ttre I -s#Uara, cest((dire Dieu, c!mme n!us le sav!ns I s!it fini et n!n p!int infini. 9est l, en effet, le p!stulat ui !riente t!ute la pense %un!nienne et au uel il faut t!u.!urs revenir. :!us en av!ns trait dans L)-llumination du &.ur et nav!ns p!int 8 faire ret!ur, dautant uici m@me n!us n!us s!mmes e-pli u l(dessus. 4infini mtap,8si ue de Eun!n 9 est : l)]tre infini, il ne saurait en @tre autrement, et cest m@me la rais!n p!ur la uelle Eun!n peut dire ue s!n Infini c!mp!rte immdiatement en s!i une multiplicit daspects d!nt lensemble est la P!ssibilit universelle, la uelle c!mprend t!utes les p!ssibilits de manifestati!n et de n!n( manifestati!n. 4es c,!ses tant vues de cette mani/re, il n8 a, cr!8!ns(n!us, aucune inc!nvnient assimiler, c!mme n!us lav!ns d. fait, la P!ssibilit universelle la Fa%esse <en ,breu 2oTma#, lune des di- s'#irot#>, !u au Berbe de t!ute ternit en%endr par le P/re. 4a Fa%esse et le Berbe s!nt une seule et m@me Pers!nne divine. 4a diffrence uil faut faire entre ces deuaspects du Fils est la suivante L en tant ue Berbe, il est celui 'er quem omnia facta sunt P en tant ue Fa%esse, et c!nsidr abstracti!n faite de t!ute crati!n, il est n!n seulement la virtualit <dite en Dieu> de la crati!n, mais de plus <dit %alement en Dieu> le m8st/re m@me de la &rinit L M W2V2 ma p!ssde, principe de sa v!ie, avant ses 1uvres les plus anciennes. #ai t tablie depuis lternit, dans le c!mmencement, avant l!ri%ine de la terreY N3 9ertes, la $vlati!n est ncessaire p!ur sav!ir ue le Principe supr@me, l!in d@tre le br! mtap,8si ue de Eun!n, est le 0n infini et ue cet 0n est &r!is et .e sais ue la $vlati!n ne se dm!ntre pas. #e nambiti!nne d!nc p!int de pr!uver ue Eun!n est dans lerreur, mais seulement d!pp!ser ses c!nsidrati!ns sur lTtre et le F!i ce ue .e sais par la f!i. 7t la f!i c!nsiste

Pro(er4es, BIII, 22 et suiv.

'=?

essentiellement sen remettre #sus(9,rist, parce ue L M Fei%neur ui iri!ns(n!us U &u as les par!les de la vie ternelle. N'. 3. :!us ui, n!us aussi, entend!ns ue la vraie c!nnaissance est !prative, n!us ne p!uv!ns c!ncev!ir uelle !p/re ue p!ur autant uelle est lie lam!ur, cet am!ur d!nt Eun!n ne parle .amais. Il faut p!stuler lam!ur de la vrit p!ur c!mprendre ue lesprit ,umain puisse se m!uv!ir et savancer vers elle. Il est ,!rs de d!ute ue Eun!n p!ssdait un ,aut de%r cet am!ur de la c!nnaissance P mais c!mme, nulle part, cet amour de la connaissance ne s!uvre c,eC lui sur la connaissance de l)amour, il est permis une c!nscience c,rtienne de se demander si Eun!n ne sest pas %ar en c,emin, si bien m@me uil en a %ar dautres sa suite. Dieu est am!ur, n!us dit maintes reprises #ean lvan%liste. Il est 'eutDMtre (rai ue, s!us un certain an%le, la c!nnaissance est premi/re et lam!ur sec!nd I car le m!8en daimer ce ue l!n ne c!nna2t aucunement U I il est certainement (rai u la fin de lascensi!n spirituelle, la c!nnaissance de lam!ur lemp!rte sur lam!ur de la c!nnaissance. :!us dev!ns apprendre c!nna2tre Dieu p!ur laimer et le servir par des actes en c!nf!rmit avec cette c!nnaissance et cet am!ur. 4affirmati!n supr@me ui c!ncerne la c!nnaissance est e-prime p!ur la premi/re f!is dans +eutronome, BI, ' L M Ac!ute Isra_l X W2V2, n!tre Dieu, W2V2 est un. N P elle est suivie du c!mmandement supr@me L M 7t tu aimeras W2V2, t!n Dieu, de t!ut t!n c1ur, de t!ut t!n ;me et de t!ute ta f!rce. N &u laimeras de cette fa5!n parce ue ce Dieu vivant, lTtre supr@me, est un. G cette c!nfessi!n de lunit divine < ui est bien autre c,!se ue le br! mtap,8si ue de Eun!n> suivie du c!mmandement supr@me, :!tre Fei%neur #sus(9,rist a.!ute le sec!nd c!mmandement, n!nc dans L(itique, KIK, 1) L M &u aimeras t!n pr!c,ain c!mme t!i(m@meN. 7t il n8 a pas de c!mmandements plus %rands ue ceu-( l?. 4e c!mmandement daimer Dieu abs!lument, par(dessus t!utes c,!ses, est f!nd sur la $vlati!n ue le Fei%neur est uni ue, $vlati!n pr!di%ue "!6se L *go sum qui sum. Fi t!ut cela nest p!int suffisant, il 8 a enc!re le 9,rist, ue lAncien &estament attend et ue le :!uveau rv/le. Ds!rmais, il est imp!ssible ue lam!ur et la c!nnaissance <celle ui vient de la f!i en #sus( 9,rist> ne s!ient pas tr!itement lis. 7n la Pers!nne du 9,rist, nul ne peut c!nna2tre Dieu sans laimer, ni laimer sans le c!nna2tre, parce ue le 9,rist est la vie m@me. M 9!mme le P/re ui est vivant ma env!8, et ue .e vis par le P/re, ainsi celui ui me man%e vivra, lui aussi, par m!i. N= M #e suis la rsurrecti!n et la vie. 9elui ui cr!it en m!i, uand m@me il serait m!rt, vivra. N3

' ?

Nean, BI, =). ;arc, KII, 3H et 31. B!ir aussi ;att#ieu, KKII, 3' et suiv. et Luc, K, 23. = Nean, BI, ?3. 3 Nean! KI, 2?.

'==

'<a>. 4absence de lam!ur dans l,8per(intellectualisme de Eun!n est la cause de la sc,eresse de s!n 1uvre, en dpit de la fascinati!n uelle e-erce. Eun!n, cest la c!nnaissance et rien ue la c!nnaissance. 9ertes, cela para2t impli uer lam!ur de la vrit p!ur elle(m@me P mais cela ntablit pas la vrit de lam!ur. 4am!ur de la vrit, uand il ne db!uc,e pas sur lam!ur, est une id!l;trie. M 4a science enfle, mais la c,arit difie P si uel uun estime sav!ir uel ue c,!se, il ne sait pas enc!re c!mme il faut sav!ir P mais si uel uun aime Dieu, celui(l est c!nnu de lui. N) Eun!n ne c,erc,e pas @tre c!nnu de Dieu, mais seulement le c!nna2tre, et n!n p!int p!ur sunir lui, mais p!ur le dpasser P car Dieu nest ue lTtre principiel fini et, au(del de cet Ttre, Eun!n aspire au F!i, lInfini mtap,8si ue. "ais ue peut la c!nnaissance elle t!ute seule U Peut(elle !prer une ralisati!n transcendante U 4ivre elle( m@me, avec lad.uvant fallacieu- et dris!ire dun am!ur abstrait et s!ci!l!%i ue de l,umanit, elle ne pr!duit rien ue des 1uvres m!rtelles, c!mme !n ne le v!it ue tr!p de n!s .!urs. 9est une c!nnaissance pr!fane ui, en tant ue telle, d!it @tre re.ete. 7lle ne sest dvel!ppe en Occident, partir du KBIe si/cle, uen c!ns!mmant une rupture davec le sacr. 9,!se ui peut para2tre tran%e au premier ab!rd, telle est aussi la pense de Eun!n, et il va m@me plus l!in puis uil situe le c!mmencement du %rand dclin au KIBe si/cle. 9ela ne si%nifie nullement ue n!tre auteur estime ue lam!ur de Dieu d!ive ta8er la c!nnaissance de Dieu, ni ue le but supr@me de la u@te s!it luni!n ce Dieu d!nt saint #ean n!us dit si s!uvent uil est am!ur. :!us verr!ns par u!i Eun!n remplace lam!ur. P!ur le m!ment, et pralablement, n!us dev!ns faire la distincti!n entre la c!nnaissance ui ralise un tat spirituel suprieur et la c!nnaissance ui, par elle(m@me, en est incapable, uand m@me elle ne serait pas cette c!nnaissance pr!fane d!nt n!us parli!ns plus ,aut et d!nt le fruit m!nstrueu- est cette tec,n!l!%ie, !b.et de la vnrati!n <le terme nest pas tr!p f!rt> de n!s c!ntemp!rains. Il 8 a, en effet, une c!nnaissance ue n!us p!uv!ns ualifier de sacre, ui est ncessaire, mais n!n p!int suffisante, car elle est M spculative N et n!n M !prative N, si n!us p!uv!ns ris uer ce m!t ui nest usit en fran5ais ue dans un sens spcial. Or cette c!nnaissance spculative, n!n M !prative N par elle(m@me, cest la t,!l!%ie dite M d!%mati ue N. 9!mme telle, elle est une intr!ducti!n et une prparati!n ncessaires la t,!l!%ie m8sti ue ui, elle, est ralisatrice. :!us cr!8!ns p!uv!ir dire ue t!ute l1uvre de Eun!n est, sa fa5!n, une prparati!n spculative des ralisati!ns spirituelles ultrieures P mais n!us cr!8!ns aussi ue cette 1uvre, aussi l!n%temps uelle nest pas pure par une criti ue f!ndamentale, c!nduit celui ui la lit, et ui est t!ut dab!rd sduit, une
)

I &orint#iens, BIII, 1 3. Peu dc!les s!ufies <s!tri ues> !nt dvel!pp le t,/me de lam!ur ue l,!mme d!it Dieu. Dieu est l0n sans sec!nd, seulement cela P #sus est un env!8 de Dieu, rien de plus. Aimer Dieu impli ue une relati!n pers!nnelle, affective, .u%e inc!mpatible avec labs!lue transcendance divine. 9est p!ur u!i le musulman <il 8 a des e-cepti!ns> manifeste l%ard de Dieu, plutJt ue de lam!ur, une s!umissi!n passive et une crainte rvrencielle, bien ue Dieu s!it le &r/s(9lment et le &r/s("isric!rdieu-. 4a 4!i musulmane, en %nral, se mfie de lam!ur ue n!us dev!ns Dieu.

'=3

impasse m!rtelle, et il en est ainsi parce uelle nest pas vivifie par lam!ur. F!us prte-te densei%ner ce uest le F!i, elle l!i%ne de Dieu d!nt n!us dis!ns uil est lTtre infini au uel, uil le sac,e !u n!n, aspire t!ut am!ur. '<b>. Dune fa5!n t!ut fait %nrale, la c!nnaissance est semblable au paral8ti ue ui a bes!in de laveu%le in%ambe p!ur avancer. 4aveu%le in%ambe, cest lam!ur ui, livr lui(m@me, ne discerne pas ce ui est b!n p!ur le sparer de ce ui est mauvais. 4es ;mes sentimentales mais de peu de .u%ement se laissent sduire par de multiples mira%es uelles prennent p!ur des biens et ui ne s!nt ue des mau-. Aussi faut(il ue sans cesse le paral8ti ue ui est sur le d!s de laveu%le, remette celui(ci dans le dr!it c,emin. *ien mieu-, il faut uau dpart le paral8ti ue indi ue laveu%le la directi!n uil d!it prendre. 0ne .uste visi!n est d!nc l!ri%ine de t!ute laffaire, une visi!n ui d. satisfait pleinement lam!ur. 9ette .uste visi!n est celle du 9,rist ui a dit L M Fans m!i v!us ne p!uveC rien faire N9. Ici d!nc la c!nnaissance est premi/re, mais ce nest pas une c!nnaissance ue l,!mme tire de s!n pr!pre f!nds P cest une c!nnaissance ui vient de Dieu. M "ais v!us, ui dites(v!us ue .e suis U I Pierre rp!ndit L &u es le 9,rist, le Fils du Dieu vivant X I Or a8ant pris la par!le, #sus lui dit L feureu- es(tu, Fim!n *ar #!na, car ni la c,air, ni le san% ne te l!nt rvl, mais m!n p/re ui est au- cieu-. N1H 4a f!i est une c!nnaissance, une c!nnaissance premi/re et d!nne P cest elle ui !riente lam!ur au c!mmencement P ensuite, cest lam!ur, sans cesse %uid par la c!nnaissance, ui fait pr!%resser celle(ci. G linverse, les intelli%ences suprieures ui f!nt pr!fessi!n de mpriser t!ut ce ui rel/ve du M sentiment N et ui en viennent cette e-trmit dcarter t!ut am!ur I dans leurs 1uvres sin!n dans leur vie I man uent lultime vrit, .e veu- dire la c!nnaissance de lAm!ur incr. 4am!ur est absent des crits de Eun!n ui ne veut c!nna2tre ue la c!nnaissance L M 4a c!nnaissance, c!nsidre en s!i et indpendamment des c!nditi!ns affrentes uel ue tat particulier, ne peut admettre aucune restricti!n et, p!ur @tre ad uate la vrit t!tale, elle d!it @tre c!e-tensive n!n pas seulement lTtre, mais la P!ssibilit universelle elle(m@me, d!nc @tre infinie c!mme celle(ci lest ncessairement. N11 ?. Il est entendu ue, sel!n n!tre auteur, la P!ssibilit universelle et lInfini mtap,8si ue s!nt deu- M aspects N de la m@me $alit, p!ur autant uen l!ccurrence !n puisse parler d M aspects N, e-pressi!n f!rt imparfaite, n!te Eun!n. Or il faut @tre net sur ce p!int. Ou bien la P!ssibilit universelle est identi uement lInfini mtap,8si ue, !u bien elle sen distin%ue de uel ue
9

Nean, IB, ?. ;att#ieu, KBI, 1? 13. 11 Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 11?.
1H

'=)

fa5!n. Dans le premier cas, la c!nnaissance, c!nsidre en s!i, est c!e-tensive lInfini mtap,8si ue et v!il t!ut le pr!bl/me r%l puis ue la manifestati!n est nulle au re%ard de lInfini. 9est en ce sens ue n!us dis!ns ue la c!nnaissance pure, livre elle(m@me, ne peut avancer dun pas. 4a pr!di%ieuse ruditi!n de Eun!n, ainsi ue sa red!utable ,abilet dialecti ue, s!nt annules par cet imm!bilisme de lesprit. 4Infini mtap,8si ue est p!s <c!mme Eun!n le fait d/s les premi/res pa%es des ,tats multi'les de l)Mtre> et t!ut est dit. Aucun m!uvement de lesprit ne n!us permettra de s!rtir de l L du "@me au "@me, et cest t!ut. Fi cependant la P!ssibilit universelle se distin%ue, de uel ue fa5!n uil sa%ira de prciser, de lInfini mtap,8si ue, elle est autre ue lui et v!il lesprit mis en m!uvement par la vertu de la $vlati!n P car il est bien vident ue, al!rs, n!us av!ns affaire au "@me et lAutre du "@me I cest((dire au P/re et au Fils dans lunit de l7sprit(Faint <sans la uelle le "@me et lAutre c!nstitueraient un dualisme ue lesprit ne peut accepter>. Eun!n est, dentre de .eu, pris!nnier de ce dilemme L il faut, dune part, ue la P!ssibilit universelle et lInfini mtap,8si ue s!ient identi uement la m@me $alit et, dautre part, il faut nanm!ins les distin%uer s!us peine de faire du &!ut universel <autre n!m de lInfini mtap,8si ue> un inc!ncevable Abs!lu, ine-primable uel ue de%r ue ce s!it12. Eun!n p!se d!nc la P!ssibilit universelle en m!de de ne la p!int p!ser, parce uil ne veut pas ue lTtre s!it infini ni ue lTtre infini s!it une &rinit de Pers!nnes. =<a>. 4a c!nnaissance t,!ri ue de Eun!n se brise c!ntre lcueil de linc!mmunicable et de line-primable. Ou bien, l!rs uelle se-prime p!ur c!mmuni uer, elle ne peut finalement ue p!ser le F!i et annuler devant lui t!ute manifestati!n. 4a $vlati!n, sur ces p!ints, lib/re lesprit P et uand lesprit est ainsi libr, la c!nnaissance devient !prante p!urvu ue les actes ui lacc!mpa%nent <la rectificati!n du c1ur, par e-emple, !u la c!mmuni!n au c!rps du 9,rist> ne s!ient pas, c!mme !n le v!it tr!p s!uvent, c,!ses de pure r!utine. 4!rs ue la c!nnaissance, claire et vivifie par la $vlati!n, devient !prante, le c,rtien entre dans la v!ie de la m8sti ue, et il sa%it l dun fait dune imp!rtance si c!nsidrable ue Eun!n cr!it dev!ir, d/s le dbut de ses /'erQus sur l)initiation, mettre en %arde s!n lecteur L il ne faut pas c!nf!ndre, dit(il, le d!maine s!tri ue <et initiati ue> et le d!maine m8sti ue. :!us verr!ns plus l!in ce uest au- 8eu- de Eun!n linitiati!n et ce ui, dans la s8nt,/se %un!nienne, rend, !u prtend rendre, la c!nnaissance M !prative N en dpit de ce ue n!us en av!ns dit plus ,aut. 9est linitiation ui fait ue la c!nnaissance t,!ri ue !p/re uel ue c,!se. :!us v!ul!ns, en ces mati/res, suivre Eun!n pas pas, s!n c,eminement c!nsistant dire dab!rd ce ue linitiati!n nest pas, avant de n!us e-p!ser ce uelle est. &!utef!is, n!us sav!ns d. ue, p!ur n!tre auteur, t!ute reli%i!n <et pr!prement parler il n8 en a ue tr!is, sel!n lui L la .uda6 ue, la c,rtienne et lislami ue> est
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Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. 2H.

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e-!tri ue, ce ui si%nifie uelle ne veut pas, et ue dailleurs elle ne peut pas, c!nduire l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain au(del de lindividualit. 4s!trisme initiati ue, au c!ntraire, le veut et le peut. On c!nclut immdiatement de l ue la m8sti ue, p,n!m/ne essentiellement c,rtien dailleurs <p. 1'>, ne s!rt pas de le-!trisme13. 9est p!ur u!i les d!ctrines !rientales ne peuvent @tre ualifies de m8sti ues, c!mme !n le fait !rdinairement, en c!nf!ndant deu- d!maines distincts. 9ela nest pas dire ue les reli%i!ns ne s!nt pas traditi!nnelles L le m8sticisme appartient au d!maine reli%ieu-, le uel, bien ue-!tri ue, est traditi!nnellement !rt,!d!-e. Feulement, le m8sticisme est dp!urvu de mt,!de active !u, si l!n veut, il nest pas une activit mt,!di ue, la uelle caractrise abs!lument t!ut ls!trisme initiati ue. Eun!n veut bien admettre, s!us de multiples rserves il est vrai, uel ues e-cepti!ns, puis ue, dans l!rdre reli%ieu-, !n peut tr!uver une s!rte de m8sticisme asctique, et il cite ce pr!p!s Les *5ercices s'irituels de saint I%nace de 4!8!la <p. 12> P cependant dans les /'erQus sur l)initiation, il ne prcise pas sa pense cet %ard et p!ur c!nna2tre celle(ci, n!us dev!ns n!us rep!rter un article intitul M Asc/se et asctisme N, repris dans -nitiation et ralisation s'irituelle, c,apitre KIK. =<b>. 4es deu- m!ts M asc/se N et M asctisme N drivent du m!t %rec asTsis ui si%nifie M e-ercice N, sans plus P mais Eun!n, ui ne f!urnit pas cette t8m!l!%ie, traduit M asc/se N, dans larticle ue n!us av!ns cit, par e5ercice mt#odique P et sil est vrai ue t!ute asc/se supp!se une mt,!de, m@me uand le-ercice ue l!n a en vue na rien de spirituel, c!mme le-ercice au uel d!it se s!umettre celui ui aspire devenir un at,l/te, lad.!ncti!n de M mt,!di ue N M e-ercice N est fait dans lintenti!n de fi-er lesprit du lecteur sur la mt#ode, ui est f!ndamentale dans le d!maine initiati ue, tandis ue, dans le d!maine reli%ieu-, elle nest uaccidentelle, ce ui e-pli ue ue liniti, en vertu de la mt,!de ui lui a t ensei%ne, sait parfaitement ce uil fait, tandis u M avec le m8sticisme, !n ne sait .amais tr/s e-actement !+ l!n va N <p. 13> P u!i le m8sti ue c,rtien rp!ndra, lui, uil tend vers Dieu, vers lTtre infini en tr!is Pers!nnes, et uil 8 tend, par la %r;ce ui vient den ,aut, s!us le c!ntrJle dun directeur spirituel. 4e rappr!c,ement entre les termes M ascti ue N et M m8sti ue N para2t cependant Eun!n L M Y asseC peu .ustifi P et p!ur dissiper t!ute c!nfusi!n cet %ard, il suffit de se rendre c!mpte ue le m!t `asc/sea dsi%ne pr!prement un eff!rt mt,!di ue p!ur atteindre un certain but, et plus particuli/rement un but d!rdre spirituel, tandis ue le m8sticisme, en rais!n de s!n
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Eun!n c!nsid/re ue le m8sticisme est un p,n!m/ne e-clusivement c,rtien, puis ue le c,ristianisme, de s!n p!int de vue, nest pas initiati ue. 4affirmati!n est un peu f!rte, car il est vident, la c!nditi!n de ne pas .!uer sur les m!ts, uil 8 a eu des m8sti ues musulmans et des m8sti ues .uifs <par e-emple dans le ,assidisme>.

'3H

caract/re passif, impli ue plutJt <Y> labsence de t!ute mt,!de dfinie. N1' Dans le v!cabulaire reli%ieu-, le m!t M ascti ue N a pris un sens restreint P il est s!uvent pris dans le sens d M austrit N !u de s!uffrance v!l!ntairement c!nsentie, et Eun!n est rs!lument ,!stile M lide, tr/s rpandue, ui attribue la s!uffrance, et surt!ut la s!uffrance v!l!ntaire, une valeur pr!pre en elle(m@me N P et ainsi le sens du m!t M asc/se N, par le biais de s!n driv M asctisme N, a perdu s!n sens pr!pre de M r/%le de vie visant un but spirituel N. Dans divers passa%es de s!n 1uvre, Eun!n sl/ve c!ntre lide de s!uffrance I n!us entend!ns L de s!uffrance rdemptrice I de m@me uil sl/ve c!ntre lide de pc,, et rien nest plus !pp!s lattitude du c,rtien mditant sur le 9,rist en cr!i-, cest((dire sur le-tra!rdinaire s!uffrance de celui ui, tant sans pc,, se fit pc, afin ue le pc, et la m!rt fussent dtruits par s!n sacrifice. 9es c!nsidrati!ns s!nt abs!lument tran%/res Eun!n ui ne cr!it rien e-a%rer en disant ue M p!ur beauc!up desprits reli%ieu-, lasctisme ne tend p!int la ralisati!n effective dtats spirituels, mais a p!ur uni ue m!bile lesp!ir dun salut ui ne sera atteint ue dans lautre vie N. 9est en prendre s!n aise avec celui ui a dit au b!n larr!n L M 7n vrit, .e te le dis L au.!urd,ui tu seras avec m!i dans le paradis N1?. 9e nest pas, prcise Eun!n, uil n8 ait dans le dsir du M salut N uel ue c,!se de plus !u m!ins ill%itime, cest plutJt uune vritable asc/se L M Y d!it se pr!p!ser des rsultats plus directs et plus prcis < ue ceuue pr!p!se le-!trisme reli%ieu->. De tels rsultats, uel ue s!it dailleurs le de%r .us u!+ ils peuvent aller, s!nt, dans l!rdre e-!tri ue et reli%ieu- lui(m@me, le vrai but de lascti ue P mais c!mbien s!nt, de n!s .!urs t!ut au m!ins, ceu- ui se d!utent uils peuvent aussi @tre atteints par une v!ie active, d!nc t!ut autre ue la v!ie passive des m8sti ues U N1= =<c>. 4e sens du m!t asc/se lui(m@me, p!ursuit n!tre auteur, sin!n celui de ses drivs, est suffisamment tendu p!ur sappli uer dans t!us les !rdres et t!us les niveau-, puis uil sa%it essentiellement dun ensemble mt,!di ue deff!rts tendant un dvel!ppement spirituel. On p!urra d!nc f!rt bien parler dune asc/se reli%ieuse et dune asc/se initiati ue, la c!nditi!n dav!ir t!u.!urs s!in de remar uer ue le but de lasc/se initiati ue nest s!umis aucune des restricti!ns ui limitent ncessairement, et par dfiniti!n, celui de lasc/se reli%ieuse, M puis ue le p!int de vue au uel celle(ci est lie se rapp!rte e-clusivement ltat individuel ,umain, tandis ue le p!int de vue initiati ue
1' 1?

-nitiation et ralisation s'irituelle, p. 131. Luc, KKIII, '3. 1= -nitiation et ralisation s'irituelle, p. 133.

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c!mprend la ralisati!n des tats supra(individuels .us u ltat supr@me inclusivement N I par u!i il faut entendre la ralisati!n du F!i. On le v!it, Eun!n ne nie pas uil puisse 8 av!ir une asc/se dans le d!maine reli%ieu- <si, en revanc,e, le terme M ascti ue N lui para2t pr@ter uiv! ue>. 0ne asc/se est une mt,!de prparat!ire en vue dune certaine ralisati!n P et si le m!t asc/se <!u ta'as ui, en sansOrit, c!rresp!nd le mieu- celui dasc/se> v! ue s!uvent des ides deff!rts pnibles et d!ul!ureu-, ce nest pas, enc!re un c!up, M uil s!it attribu une valeur !u une imp!rtance spciale la s!uffrance c!mme telle N, mais cest ue le dtac,ement des c!ntin%ences, p!ur celui ui aspire au- ralisati!ns suprieures, est f!rcment pnible p!ur lindividu d!nt le-istence m@me appartient l!rdre c!ntin%ent. Aussi faut(il bannir les ides d M e-piati!n N et de M pnitence N P elles n!nt aucun sens dans les traditi!ns ui ne s!nt pas rev@tues dune f!rme reli%ieuse. &!utef!is, t!ute asc/se est un sacrifice, n!n au sens c,rtien de ce terme, sens sur le uel il 8 aurait beauc!up dire surt!ut l!rs uil sa%it du sacrifice du 9,rist, mais en ce sens ue le sacrifice est lacte rituel par e-cellence L ce ui est sacrifi %raduellement dans lasc/se, ce s!nt t!utes les c!ntin%ences de l@tre ui lemp@c,ent de slever un tat suprieur. Ainsi, lasc/se, M dans sa si%nificati!n la plus c!mpl/te et la plus pr!f!nde, nest, en dfinitive, pas autre c,!se ue le sacrifice du `m!ia acc!mpli p!ur raliser la c!nscience du F!i N. 3<a>. 7n rsum, il e-iste une asc/se reli%ieuse dfinie, par e-emple, par les r/%les !bserver ue c!mp!rtent les !rdres reli%ieu-, mais aussi par celles ui %!uvernent le c!mp!rtement de t!ut esprit reli%ieu-. Fi c!ntradict!ire ue la c,!se paraisse, il n8 a pas, en revanc,e et pr!prement parler, de M m8sti ue ascti ue N, e-pressi!n ue Eun!n nest %u/re l!i%n de .u%er c!ntradict!ire puis ue, sel!n lui, lattitude m8sti ue est passive, tandis ue lattitude initiati ue est active. #e ne cr!is pas ue t!ut cela s!it c!nvaincant, parce uun m8sti ue bien diri% est ncessairement un esprit reli%ieu- et ue l!n n!us c!nc/de, dun autre cJt, le-istence dune asc/se reli%ieuse, la diffrence tant faite entre ce ue peut la reli%i!n, sav!ir lpan!uissement int%ral de lindividualit ,umaine, et ce ue peut linitiati!n, sav!ir le dpassement de cette individualit et lacc/s au- tats suprieurs. 4e plus clair est au f!nd ue la m8sti ue %@ne pr!di%ieusement Eun!n ui, dailleurs, para2t la c!nna2tre asseC mal. 9est, c,eC lui, un p!int de d!ctrine capital ue la m8sti ue est passive et linitiati!n active. 9e ui se cac,e derri/re ces affirmati!ns prempt!ires, ui rel/%uent la m8sti ue f!rt l!in derri/re linitiati!n, est ue l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain peut, par s!n M travail N initiati ue <plutJt ue ses eff!rts> et par la mt,!de ui lui a t ensei%ne, devenir sicut dii13 I le deus tant ici le F!i I M c!nnaissant le bien et le mal N I !u, plus e-actement, stant lev, sel!n le-pressi!n de :ietCsc,e, M par(del le bien et le mal N. :!us ne s!mmes cependant pas c!mplet l!rs ue n!us parl!ns du
13

%en$se, III, ?.

'32

M travail initiati ue N et de la M mt,!de N ue lindividu ,umain re5!it dun ma2tre aut!ris en m@me temps ue linitiati!n L rien ne peut @tre acc!mpli, en effet, en labsence dune M influence spirituelle N t!ut fait indispensable ui vient, en derni/re anal8se, M den ,aut N, mais ue le ma2tre spirituel aut,enti ue a le p!uv!ir de c!mmuni uer l M initiable N <car nimp!rte ui ne peut @tre initi>. :!us parler!ns l!n%uement de cette M influence spirituelle N ui, au premier ab!rd, fait penser une M %r;ce N. 3<b>. M "8sticisme N drive de la racine %rec ue ;R ui, par ailleurs, a d!nn les m!ts M m8st/re N et M m8t,e N et ui enferme en elle lide de M fermer la b!uc,e N, M se taire N, M @tre silencieu- N. 4e m8sti ue est d!nc pr!prement celui ui ne peut ue rester M muet N <mutus> devant le m8st/re indicible au uel il est c!nfr!nt. 9ette t8m!l!%ie est sQre et est m@me indi ue par Eun!n dans Les ,tats multi'les de l)Mtre1) et !n ne v!it pas ce ui a c!nduit n!tre auteur vincer ce m!t de s!n v!cabulaire, !u du m!ins restreindre sin%uli/rement sa p!rte, si ce nest uil .u%e uil rel/ve e-clusivement du d!maine reli%ieu-, le uel, l!pp!s du d!maine initiati ue rserv une lite19, est !uvert t!us, de telle fa5!n uentre le m8sticisme et linitiati!n il 8 a une vritable inc!mpatibilit. :!us !bserver!ns cependant ceci L lAnti uit %rec ue, et m@me %rc!(r!maine, c!nnaissait les M m8st/res N initiati ues, les uels se divisaient en M petits m8st/res N et en M %rands m8st/res N. Or les M petits m8st/res N c!mprennent t!ut ce ui se rapp!rte au dvel!ppement des p!ssibilits de ltat ,umain envisa% dans s!n int%ralit P ils ab!utissent d!nc la perfecti!n de cet tat, cest((dire ce ui est dsi%n c!mme la restaurati!n de ltat prim!rdial L l2omme 'rimordial, c,eC Eun!n, cest Adam avant la c,ute et m@me, cr!8!ns(n!us, avant la sparati!n des se-es P et la ralisati!n de cet tat c!rresp!nd e-actement, sel!n lui, au salut reli%ieu-2H. 4es M %rands m8st/res N, eu-, c!ncernent pr!prement la ralisati!n des tats supra(,umains et se pr!p!sent c!mme but final la ralisati!n de l2omme uni(ersel L M Prenant l@tre au p!int !+ l!nt laiss les `petits m8st/resa, et ui est le centre du d!maine de lindividualit ,umaine, ils le c!nduisent au(del de ce d!maine et, travers les tats supra(individuels mais enc!re c!nditi!nns, .us u ltat inc!nditi!nn, ui seul est le vritable but et ui est dsi%n c!mme la Dlivrance finale !u c!mme lIdentit supr@me <pp. 2?'(2??>. N

1) 19

Pa%e 33, n!te 1. De cette n!ti!n dlite et des fausses c!ncepti!ns ue sen f!nt les Occidentau- m!dernes, Eun!n en a fait l!b.et du c,apitre K4III des /'erQus sur l)initiation. M 4lite reprsente lensemble de ceu- ui p!ss/dent les ualificati!ns re uises p!ur linitiati!n, et ui s!nt naturellement t!u.!urs en min!rit parmi les ,!mmes <p. 2)2>. N 2H Le " m4olisme de la croi5, p. 1)3.

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3<c>. On v!it d!nc ue la seule initiati!n peut c!uvrir ce ui, ailleurs, est divis en d!maine reli%ieu- et en d!maine initiati ue, et !+ linitiati!n prend p!ur base et p!ur p!int dappui le-!trisme reli%ieu-21. Fi maintenant, c!mme il est dit diverses reprises, le-!trisme reli%ieu- <.uda6 ue, c,rtien et islami ue L la descendance dAbra,am> assure le salut, p!ur u!i le terme M m8sticisme N, apparent au terme M m8st/re N, ne p!urrait(il servir c!n%rQment dsi%ner le d!maine du sacr t!ut entier, avec t!us ses tats tant individuels ue supra( individuels U Il 8 a une rais!n ue n!us av!ns d. dite, et elle est f!rt simple L le m8sticisme est une v!ie reli%ieuse et linitiati!n nest pas la reli%i!n. *ien mieu- L M le m8sticisme est e-clusivement !ccidental et m@me pr!prement c,rtien N P il ne-iste %u/re dautre m8sticisme ue le m8sticisme c,rtien I et il va de s!i uil ne faut pas c!nf!ndre le vrai m8sticisme c,rtien avec les m8sticismes aberrants ui sinspirent dides c,rtiennes dnatures <p. 1'>. 9ela est d!nc clair, sin!n acceptable L le m8sticisme, mises part certaines e-cepti!ns <c!mme le ,assidisme .uif, dailleurs rcent>, est une c,!se spcifi uement c,rtienne, de m@me uest spcifi uement c,rtienne la c!ncepti!n, imp!se par la $vlati!n, de lTtre infini en tr!is Pers!nnes. 4islamisme e-!tri ue, par e-emple, d!nt la t,!l!%ie est c!urte, est une reli%i!n d!nt lessence est .uridi ue et l%aliste P et telle est la rais!n p!ur la uelle cet e-!trisme sacc!mpa%ne ncessairement dun s!trisme initiati ue, dsi%n %nralement par le terme M s!ufisme N22. Avec sa t,!l!%ie et ses sept sacrements <il n8 a pas de sacrement dans le-!trisme musulman>, le c,ristianisme, bien ue Eun!n n8 v!ie uun e-!trisme, transcende la distincti!n entre e-!trisme et s!trisme, de s!rte uil nest nul bes!in, en s!n sein, dinitiati!n au sens %un!nien du terme, et ue le m8sticisme ui lui est pr!pre est la v!ie, et la seule v!ie, ui puisse c!nduire, par le 9,rist, luni!n la plus intime ui s!it de l;me lTtre infini23. ). D!nc, Eun!n n!us ensei%ne ue linitiati!n, dans s!n pr!cessus m@me, prsente un caract/re t!ut autre ue ceu- du m8sticisme, le uel, sauf rares e-cepti!ns, est spcifi uement c,rtien2'. P!ur le dire une f!is enc!re, le m8sticisme est passif <ce ui nappara2t pas l!rs ue, par e-emple, !n lit la vie de sainte &,r/se dAvila, crite par elle(m@me>, tandis ue linitiati!n est
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-nitiation et ralisation s'irituelle L M :cessit de le-!trisme traditi!nnel N, pp. ?9 et suiv. :!us repren!ns cette uesti!n au c!urs du c,apitre suivant. 22 9ette c!ncepti!n du s!ufisme c!mme s!trisme musulman est pr!prement celle de Eun!n. 4es travauremar uables dfenr8 9!rbin s!nt de nature remettre en uesti!n cette divisi!n ri%ide de lislam en e-!trisme reli%ieu- et en s!trisme initiati ue. 23 On tr!uverait dailleurs du m8sticisme dans certaines turuq <v!ies !u c!nfrries initiati ues> de lislamisme s!tri ue. "ais de cela Eun!n ne parle .amais. Il c!nna2t Ibn cArab2, mais il i%n!re fall;.. 2' :!us av!ns cit le cas du ,assidisme. "ais dans lInde m@me, nen dplaise Eun!n, !n tr!uverait, cJt de la v!ie initiati ue, ui est inc!ntestable, des v!ies m8sti ues I celle de la 4#aTti, par e-emple I ue Eun!n a enti/rement n%li%es. Il 8 a un 4#aTtiD oga, une v!ie de la dv!ti!n am!ureuse, d!nt Eun!n ne s!uffle m!t dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3. Il est bien clair uen t!ut tat de cause, il aurait .u% infrieure cette v!ie ui nie lIdentit supr@me, de m@me ue, dans l!uvra%e prcit, il place $;m;nu.a tr/s en dess!us de F,anOara. 9f. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, pp. 2'(2?.

'3'

active. 4e m8sti ue, s!uvent mal prpar d!ctrinalement, est aussi s!uvent M dupe de s!n ima%inati!n N <p. 2H>. 9!mme si les m8sti ues aut,enti ues et, en particulier celle ue n!s av!ns cite, navaient .amais cess de mettre en %arde les ;mes c!ntre les dr/%lements dune ima%inati!n tr!p ardente X Il faudrait citer, et il 8 aurait beauc!up dire, mais n!us nen finiri!ns pas. *!rn!ns(n!us cette dclarati!n L M 4am!ur de Dieu, crit sainte &,r/se, ne c!nsiste pas verser des larmes, dsirer les %!Qts spirituels et les d!uceurs u!n dsire tant d!rdinaire, mais servir Dieu dans la .ustice, la f!rce d;me et l,umilit. N2? 7st(ce du sentimentalisme, cela, et de la passivit U 4a vie m8sti ue e-i%e du caract/re, de la rs!luti!n et, s!us la m!uvance de la %r;ce divine, un M travail N intrieur c!nstant et c!ntrJl. Aussi n!us ne p!uv!ns admettre simplement ue M le m8sti ue, par sa passivit, est !uvert t!utes les influences, de uel ue !rdre uelles s!ient N <p. 1=>, al!rs ue le spirituel sait, et au bes!in s!n directeur le lui rp/te, uil d!it veiller avec la derni/re prudence, discerner les esprits et m@me, sil le faut, se mfier de ses M tats d;me N ui ne peuvent @tre, parf!is, ue des m!is sentimentau- dnus de si%nificati!n. "ais Eun!n va beauc!up plus l!in, car il n!us dit, !pp!sant linitiati!n au m8sticisme, ue dans le cas de la premi/re, M cest lindividu uappartient linitiative dune ralisati!n ui se p!ursuit mt,!di uement s!us un c!ntrJle ri%!ureu- et incessant N. Il est vrai ue Eun!n a.!ute aussitJt apr/s M ue cette initiative ne suffit pas et ue lindividu ne saurait se dpasser lui(m@me par ses pr!pres m!8ens N, ce ui est vrai en t!ut cas P mais la suite est dun al!i m!ins b!n L M cependant, p!ur le m!ment, cest cette initiative ui imp!rte P elle est le p!int de dpart !bli% P tandis ue le m8sti ue nen a aucun N, affirmati!n ui ne vaut m@me pas la peine d@tre rfute. 7t v!ici la fin du passa%e <p. 1=> L M Pers!nne ne peut d!nc suivre en m@me temps la v!ie m8sti ue et la v!ie initiati ue N. P!ur n!tre part, n!us ne le c!ntredir!ns pas, bien ue n!us entendi!ns ce pr!p!s dune autre !reille. 9. Fi linitiative d!nt parle Eun!n est la v!l!nt de certains dentrer dans la v!ie initiati ue, c!mme dautres, ailleurs, !nt la v!l!nt dentrer en reli%i!n, cette c!nditi!n ui, en elle(m@me na rien de bien e-tra!rdinaire, ne suffit pas. Il 8 a dautres c!nditi!ns la v!ie initiati ue et n!us e-aminer!ns, dans le c,apitre suivant, celles ue Eun!n pr!p!se n!tre attenti!n. :!us ac,/ver!ns celui(ci par le-amen dune uesti!n ui nest pas traite dans les /'erQus sur l)initiation, mais dans un article paru en 19'9 et repris dans l!uvra%e p!st,ume /'erQus sur l)sotrisme c#rtien <19?'>. Il sa%it prcisment du c,ristianisme en face de linitiati!n. "al%r lintr@t vident ue prsente cette tude, n!us ser!ns aussi bref ue p!ssible, visant en d%a%er lessentiel, sav!ir ue Eun!n estime ue M l!in de n@tre ue la reli%i!n !u la traditi!n e-!tri ue ue l!n c!nna2t actuellement s!us ce n!m, le c,ristianisme, ses !ri%ines, avait, tant par ses rites ue par sa d!ctrine, un caract/re essentiellement s!tri ue et
2?

Vie, c,apitre KI.

'3?

par c!ns uent initiati ue N. 4e c,ristianisme est, p!ur Eun!n, une n!i- dure et am/re dans la mesure !+ cette traditi!n c,appe, par uel ue cJt, sa divisi!n des v!ies en e-!tri ues et s!tri ues et, plus spcialement, en reli%ieuses et initiati ues. P!ur lever cet !bstacle, il n8 a uun m!8en, ui est de c!ncder ue le c,ristianisme tait l!ri%ine initiati ue et d!nc rserv une lite et ue, un m!ment de s!n ,ist!ire, s!us 9!nstantin le Erand p!ur @tre prcis, il est devenu une simple reli%i!n e-!tri ue. 4a difficult est de-pli uer c!mment M en un pl!mb vil l!r pur a pu c,an%er N et plus particuli/rement c!mment ce ui, l!ri%ine, tait rituellement initiati ue, est devenu seulement sacramentel et reli%ieu-. :!us ne rappeller!ns m@me pas ue le 9,rist a dit ue s!n van%ile devait @tre ann!nc la terre enti/re2= <car il est au f!nd f!rt peu uesti!n du 9,rist lui(m@me dans larticle ue n!us av!ns cit>, et enc!re m!ins ue saint Paul a t dsi%n par le 9,rist lui(m@me p!ur @tre lapJtre des Eentils. $eten!ns seulement ce ue n!us dit Eun!n, sav!ir ue lA%lise c,rtienne, dans les premiers temps, a c!nstitu une !r%anisati!n ferme !u rserve, dans la uelle t!us ntaient pas admis indistinctement, mais seulement ceu- ui p!ssdaient les ualificati!ns ncessaires p!ur recev!ir valablement linitiati!n s!us la f!rme ue l!n peut appeler M c,risti ue N23. 4!b.ecti!n est al!rs la suivante L M D/s l!rs ue les rites c,rtiens, et en particulier les sacrements, !nt eu un caract/re initiati ue, c!mment !nt(ils .amais pu le perdre p!ur devenir de simples rites e-!tri ues U N Eun!n est bien !bli% dadmettre, et dailleurs il la t!u.!urs ensei%n, M uune influence spirituelle intervient aussi bien dans les rites e-!tri ues ue dans les rites initiati ues N P mais il s!utient M uil va de s!i N ue les effets uelle pr!duit ne sauraient aucunement @tre du m@me !rdre dans les deu- cas, sans u!i, dit(il I et cest prcisment ce ue n!us s!uten!ns I M la distincti!n m@me des deud!maines c!rresp!ndants ne subsisterait m@me plus N. Il 8 a ici certainement une ptiti!n de principe. P!ur s!utenir ue les rites initiati ues c,risti ues transmettaient une M influence spirituelle N ui, ensuite, na plus eu ue des effets e-!tri ues, Eun!n sappuie sur la divisi!n des traditi!ns en e-!tri ues et s!tri ues P mais p!ur tablir cette divisi!n, dans le cas particulier du c,ristianisme, il e-p!se, par ailleurs, ue les effets dune influence spirituelle peuvent @tre diffrents sel!n les cas. M :!us ne c!mpren!ns pas en u!i il serait inadmissible ue linfluence ui !p/re par le m!8en des sacrements c,rtiens, apr/s av!ir a%i t!ut dab!rd dans l!rdre initiati ue, ait ensuite, dans dautres c!nditi!ns et p!ur des rais!ns dpendant de ces c!nditi!ns m@mes, fait descendre s!n acti!n dans le d!maine simplement reli%ieu- et e-!tri ue, de telle s!rte ue ses effets !nt t d/s l!rs limits certaines p!ssibilits d!rdre e-clusivement individuel, a8ant p!ur terme le `saluta et cela t!ut en
2= 23

;arc, KBI, 1? <M AlleC dans le m!nde entier et pr@c,eC lvan%ile t!ute crature.N>, et 0omains, IK, 13. /'erQus sur l)sotrisme c#rtien, p. 1H.

'3=

c!nservant cependant, supp!rts rituels. N2)

uant au- apparences e-trieures, les m@mes

1H. Eun!n ne c!mprend pas p!ur uelle rais!n ce c,an%ement des effets de lM influence spirituelle N <n!us diri!ns L de la %r;ce> serait inadmissible P n!us ne c!mpren!ns pas, uant n!us, p!ur uelle rais!n ce c,an%ement serait admissible. P!ur u!i ne peut(!n plus c!nsidrer, en aucune fa5!n, les rites c,rtiens actuels c!mme a8ant un caract/re initiati ue U &!ut dab!rd, il 8 a une certaine impr!prit de lan%a%e dire ue les rites c,rtiens des premiers temps !nt M perdu N leur caract/re initiati ue c!mme si ce fait avait t purement accidentel. 7nsuite, sil ne sa%it pas dun accident, cest((dire dune c!ntin%ence la uelle des rites initiati ues ne sauraient @tre s!umis, cest, la ri%ueur, une M adaptati!n N ue n!us av!ns affaire, M pleinement .ustifie par les circ!nstances de temps et de lieu N. Il a t en s!mme ncessaire, sel!n Eun!n, ue le c,ristianisme descend2t dans le d!maine e-!tri ue, sans u!i lensemble du m!nde c!mpris dans l7mpire r!main se serait tr!uv dp!urvu de t!ute traditi!n. Aussi, la M descente N du c,ristianisme dans le d!maine e-!tri ue29 nest au f!nd ni un accident, ni une dviati!n, ni une d%nrescence P !n d!it la re%arder c!mme leffet dune M disp!siti!n pr!videntielle N3H ui vita lOccident de t!mber, d/s cette p! ue, dans un tat c!mparable celui ui est actuellement le sien. B!il d!nc la Pr!vidence, la Pr!vidence divine, ui est avance p!ur e-pli uer une M e-!trisati!n N, si l!n peut dire, dune d!ctrine initiati ue P car M le m!ment !+ devait se pr!duire une perte %nrale de la traditi!n, c!mme celle ui caractrise les temps m!dernes, ntait pas enc!re venu N. "ais d!+ vient cette M disp!siti!n pr!videntielle N U 7lle vient de Dieu, diri!ns(n!us P mais ui est Dieu U 9est -s#Uara, lTtre principiel fini ue la ralisati!n du F!i transcende. Peut(!n enc!re al!rs srieusement parler de disp!siti!n pr!videntielle l%ard de l,umanit, anal!%ue au- disp!siti!ns dun p/re l%ard de ses enfants U Eun!n stend nanm!ins asseC l!n%uement sur cette M adaptati!n N e-i%e par la nature des c,!ses. 7lle na pas m!difi les ensei%nements du 9,rist, du m!ins dans leur M littralit N, mais elle a .et un v!ile impntrable sur les !ri%ines m@mes du c,ristianisme31. 9e ue ladaptati!n a c,an%, cest la c!mpr,ensi!n M en pr!f!ndeur N des te-tes du :!uveau &estament, car M il va de s!i N ue les m@mes vrits s!nt susceptibles de recev!ir une applicati!n dans des d!maines diffrents. Il 8 aurait enc!re beauc!up dire sur la c!ncepti!n ue Eun!n se fait du c,ristianisme dans ses rapp!rts avec
2) 29

-4idem, pp. 12 et 13. Eun!n estime uelle a t acc!mplie, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut, au- temps de 9!nstantin le Erand et sancti!nne par le 9!ncile de :ice. 3H /'erQus sur l)sotrisme c#rtien, p.1'. 31 G pr!p!s du caract/re pr!pre du c,ristianisme, n!tre auteur dclare L M :!us dev!ns av!uer ue n!us ne n!us s!mmes .amais senti aucune inclinati!n p!ur traiter spcialement ce su.et, p!ur plusieurs rais!ns diverses, d!nt la premi/re est l!bscurit pres ue impntrable ui ent!ure t!ut ce ui se rapp!rte au- !ri%ines et au- premiers temps du c,ristianisme, etc. N ( -4idem, p. ). :aurait(il d!nc .amais lu les /ctes des /'Itres de saint 4uc U

'33

linitiati!n P mais si imp!rtant ue s!it ce su.et, n!us dev!ns n!us en tenir au peu ue n!us en av!ns dit. 9ela suffit dailleurs p!ur ue n!us puissi!ns s!utenir ue Eun!n se d!nne beauc!up de mal, mais en vain cr!8!ns(n!us, p!ur n!us c!nvaincre uune d!ctrine ui, l!ri%ine, tait initiati ue, a pu M descendre N dans le d!maine e-!tri ue P ue l M influence spirituelle N ui vient du 9,rist a perdu, en rais!n des circ!nstances, s!n efficacit supr@me P enfin ue si le 9,rist est lf!mme universel au sens le plus lev ue n!tre auteur d!nne cette e-pressi!n32, cet f!mme universel sest d!nn la peine, lui ui avait ralis lIdentit supr@me, de descendre dans la manifestati!n ui est M ri%!ureusement nulle N au re%ard du F!i. :!us terminer!ns d!nc en repr!duisant la c!nclusi!n ue Eun!n d!nne s!n tude L M 7n dpit des !ri%ines initiati ues du c,ristianisme, celui(ci, dans s!n tat actuel, nest certainement rien dautre uune reli%i!n, cest((dire une traditi!n d!rdre e-clusivement e-!tri ue, et il na pas en lui(m@me dautres p!ssibilits ue celles de t!ut e-!trisme P il ne le prtend dailleurs aucunement, puis uil n8 est .amais uesti!n dautre c,!se ue d!btenir le `saluta. 0ne initiati!n peut naturellement s8 superp!ser, et elle le devrait m@me n!rmalement p!ur ue la traditi!n s!it vritablement c!mpl/te, p!ssdant effectivement les deu- aspects e-!tri ue et s!tri ue P mais dans sa f!rme !ccidentale t!ut au m!ins, cette initiati!n en fait ne-iste plus prsentement. N

32

"ais lest(il sel!n Eun!n U :!us av!ns d. n!t ue la n!ti!n df!mme universel p!uvait @tre envisa%e diffrents de%rs et avec des e-tensi!ns diverses <Le " m4olisme de la croi5, p. 23>, de s!rte ue l!n peut tirer de certains te-tes de Eun!n lindicati!n ue lf!mme universel nest ue lTtre principiel fini <-s#Uara, p!laris en Purus#a et PraTriti>. B!ir par e-emple La %rande Oriade, p. 1), !+ le 9,rist est d!nn c!mme pr!duit de lactivit n!n a%issante de Purus#a, assimil au Faint(7sprit, la Bier%e tant une ima%e de PraTriti. Ainsi, dans cette !pti ue, le 9,rist ne serait m@me pas lf!mme universel au sens le plus f!rt du terme, mais t!ut au plus lf!mme prim!rdial. 9ela ne c,an%e dailleurs rien n!tre !b.ecti!n. 4e premier s!uci de cet f!mme prim!rdial naurait(il pas t de raliser lIdentit supr@me, en dissipant les derni/res illusi!ns ui le sparent du F!i U

'3)

C6A!('R% =L(= 8 %=O'#R($7% R%L(G(%3= %' #$O'#R($7% (&('(A'(:3%

1. :!us av!ns d. vu, diverses reprises, ue Eun!n entend t!u.!urs placer ses c!nsidrati!ns au(del du d!maine de la m!rale et du sentiment et ce p!int lui seul mriterait une tude particuli/re. P!ur ce ui est du sentiment en des mati/res spirituelles ui, avant t!ute autre c,!se, rel/vent de la c!nnaissance, uelle s!it mtap,8si ue, t,!l!%i ue !u m8sti ue, n!us seri!ns f!rtement enclins penser c!mme Eun!n L une d!ctrine nest pas vraie parce uelle est seulement c!ns!lante, et il faut bien av!uer ue cette vrit lmentaire elle( m@me est f;c,eusement !ublie par ceu-(l m@mes ui !nt p!ur missi!n de %uider, au n!m du 9,rist, la masse des cr!8ants, et ui visent, avant t!ut, les c!ns!ler dans cette M valle de larmes N !u les insrer s!ci!l!%i uement de la mani/re la plus c!nvenable. Or il faut aller premi/rement Dieu parce uil est la vrit, tant lTtre abs!lu. 9ela nest pas dire uil faille i%n!rer les e-i%ences du c1ur, si ,umbles s!ient(elles P et t!us les c,rtiens ne s!nt pas %alement aptes lire avec fruit saint &,!mas dA uin ui, certes, ne fait pas du sentiment l!rs uil crit. 9e ue, au f!nd, $en Eun!n re.ette dans ce uil appelle le M sentimentalisme N, cest s!n caract/re individualiste et par c!ns uent n!n universel P cependant, d/s l!rs ue l!n ne parta%e pas la pense de n!tre auteur l%ard de la nature de l,!mme ui est, dis!ns(n!us, dab!rd un individu et ensuite, par s!n esprit, une pers!nne I et ui demeure cela uel ue s!it le de%r de spiritualit au uel il sl/ve, 8 c!mpris la M dificati!n N1 I il n8 a nulle rais!n de re.eter ce ui intervient dans la c!nstituti!n de lindividu et, par c!ns uent, de re.eter les sentiments. Suant ce ui re%arde les M c!ns!lati!ns N sensibles, les m8sti ues aut,enti ues savent uel p!int il faut sen mfier !u, du m!ins, ne pas en tenir e-a%rment c!mpte P mais ils savent aussi ue le vrai c!ns!lateur est le Paraclet, l7sprit(Faint. 4a v!ie de saint #ean
1

:!us entend!ns par l luni!n la plus tr!ite ue l!n puisse c!ncev!ir du spirituel lTtre infini, un et trine, et par la uelle le spirituel devient fr/re du 9,rist et, de ce fait, fils de Dieu par ad!pti!n.

'39

de la 9r!i- est celle du M rien, rien, rien N, entre la v!ie de lesprit imparfait, ui c!nv!ite les biens du ciel, et la v!ie de lesprit %ar ui se satisfait des biens de la terre P il crit2 L M P!ur venir %!Qter t!ut, ne veuilleC av!ir %!Qt en c,!se uelc!n ue P p!ur venir sav!ir t!ut, ne veuilleC rien sav!ir en c,!se aucune P p!ur arriver p!ssder t!ut, ne veuilleC p!ssder aucune c,!se P p!ur venir @tre t!ut, ne veuilleC @tre aucune c,!se. N 9est la v!ie du dp!uillement t!tal I celle du 9,rist sur la cr!i- I et de la nudit spirituelle I ue le 9,rist lui(m@me a c!nnue L *lI=! *lI=! lama sa4ac#tani J3 P cest le tr!u de lai%uille par !+ il faut passer, tJt !u tard, et ui prc/de la rsurrecti!n L M &!ut p!uv!ir ma t d!nn au ciel et sur la terre. N' 4a c!ns!lati!n, sil faut parler de c!ns!lati!n I et p!ur u!i nen parlerait(!n pas U I est ue le 9,rist a vaincu la m!rt L M 9elui ui cr!it et sera baptis sera sauv, mais celui ui ne cr!it pas sera c!ndamn. N? Il faut d!nc premi/rement c,erc,er le r!8aume de Dieu et sa .ustice P et cela tant, t!ut le reste sera d!nn par surcr!2t=. 2. 4attitude de Eun!n en face de la m!rale est surt!ut celle dun ,!mme e-cd par la m!rale la6 ue, cest((dire pr!fane, ui est la seule ui s!it %nralement c!mprise depuis le KBIe si/cle et la seule ui e-iste dans le sens entendu par les m!dernes. B!il enc!re un p!int sur le uel il 8 aurait immensment dire, en prenant en c!nsidrati!n dune part ce ue dit Eun!n pr!p!s du p!int de vue rituel et du p!int de vue m!ral3 I lacti!n rituelle tant celle ui est acc!mplie M c!nf!rmment l!rdre N et participati!n cet !rdre I et dautre part les c!mmandements m@mes de Dieu, re5us par "!6se, d!nt Eun!n ne parle .amais, et ui se-priment pres ue t!us dune fa5!n n%ative L M tu ne feras pas ceci, tu ne feras pas cela N. :!us ne p!uv!ns n!us attarder le-amen de cette uesti!n car, ici enc!re, elle e-i%erait t!ut un livre et, de t!ute fa5!n, elle n!us carterait de n!tre su.et. 9e su.et est linitiati!n et, prsentement, ce ue linitiati!n nest pas. Eun!n n!us le dit nettement L elle nest pas uel ue c,!se d!rdre M s!cial N P elle na rien v!ir avec les prceptes de m!rale c!urante). Dans un t!ut autre !rdre dides, linitiati!n nest pas n!n plus uel ue c,!se a8ant rapp!rt des c!mmunicati!ns avec les tats suprieurs !u m!ndes spirituels <p. 23>. 9est ici l!ccasi!n, p!ur Eun!n, de s!uli%ner une n!uvelle f!is ce ui distin%ue les tats ps8c,i ues et les tats spirituels. 4es premiers n!nt rien de transcendant P ils rel/vent de ltat individuel P seuls les sec!nds s!nt vraiment suprieurs parce uils s!nt supra( ,umains L les p!uv!irs ps8c,i ues, ue les m!dernes appellent M supra( n!rmau- N !u M para(n!rmau- N, s!nt insi%nifiants, bien ue rels. Suant au2 3

^u(res s'irituelles, p. 4KIK <M 4e 9,emin duni!n avec Dieu N>. ;arc, KB, 3' L M "!n Dieu, m!n Dieu, p!ur u!i mas(tu aband!nn U N ' ;att#ieu, KKBIII, 1). ? ;arc, KBI, 1=. = ;att#ieu, BI, 33. 3 -nitiation et ralisation s'irituelle, pp. =9 et suiv. ) /'erQus sur l)initiation, p. 23. 9!mme n!us lav!ns fait prcdemment, les rfrences d!nnes entre parent,/ses dans le te-te de ce c,apitre renv!ient t!utes cet !uvra%e.

')H

c!mmunicati!ns avec les tats suprieurs, supra(individuels, ils se caractrisent par linitiati!n L en effet, elles s!nt tablies par les simples rites reli%ieue-!tri ues <p. 2'>, et Eun!n a bien s!in de prciser ue, dans ce cas, des M influences spirituelles N I et n!n p!int ps8c,i ues I entrent rellement en .eu. 9est ue linterventi!n dun lment n!n ,umain dfinit t!ut ce ui aut,enti uement traditi!nnel P mais la prsence de cet lment, c!mmun le-!trisme reli%ieu- et ls!trisme initiati ue, nest pas une rais!n p!ur ne pas faire la distincti!n ui simp!se entre les deu- d!maines, !u p!ur v!ir entre eu- une simple diffrence de de%r L cest dune diffrence de nature, et de nature pr!f!nde, uil sa%it en l!ccurrence. 3. Eun!n revient d!nc sur cette diffrence de nature <p. 2?>. 4s!trisme est essentiellement autre c,!se ue la reli%i!n, et n!n p!int la partie intrieure dune reli%i!n, m@me uand il prend sa base et s!n p!int dappui dans celle(ci, ainsi u!n le v!it avec la plus %rande nettet dans lislamisme P inversement, linitiati!n nest pas une s!rte de reli%i!n spciale rserve une min!rit. 4a reli%i!n c!nsid/re l@tre uni uement dans ltat individuel ,umain et ne vise aucunement len faire s!rtir mais, bien au c!ntraire, lui assurer le dvel!ppement c!mplet des p!ssibilits relatives cet tat P linitiati!n a essentiellement p!ur but de faire passer l@tre ui est actuellement dans ltat ,umain au- tats suprieurs. 9est ici le m!ment de rappeler ue, p!ur Eun!n, si le-!trisme peut @tre s!cial <c!mme le c!nfucianisme> !u reli%ieu-, il n8 a, pr!prement parler, ue tr!is reli%i!ns, t!utes tr!is !ccidentales <par rapp!rt lInde et l7-tr@me(Orient> L le .uda6sme, le c,ristianisme et lislamisme. 9e p!int est amplement dvel!pp dans l-ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues. "ais I t!u.!urs sel!n Eun!n I une traditi!n c!mpl/te d!it prsenter un aspect e-!tri ue, le-!trisme tant accessible t!us, et un aspect s!tri ue. 4e .uda6sme serait s!tri ue dans t!ute sa partie ui rel/ve de la ]abbale P lislamisme prsente les deu- aspects, la f!ncti!n s!tri ue tant assure par les !r%anisati!ns s!ufies P le c,ristianisme, !n la vu, est devenu purement e-!tri ue, bien uun s!trisme c,rtien, tr/s rare, ait subsist au "!8en j%e, n!tamment s!us le n!m d,ermtisme et, s!uvent, s!us le c!uvert d!rdres reli%ieu-9 L p!int uil faudrait naturellement c!ntrJler, car Eun!n ne se d!nne pas t!u.!urs la peine dta8er par des d!cuments pr!bants ce uil avance. Su!i uil en s!it, et enc!re ue le m8sticisme s!it inc!mpatible avec linitiati!n, la v!ie reli%ieuse et la v!ie initiati ue peuvent c!e-ister I et Eun!n insiste m@me sur la ncessit de le-!trisme traditi!nnel L les s!tristes ui f!nt pr!fessi!n de li%n!rer !nt t!rt L M Il est admissible uun e-!triste i%n!re ls!trisme, bien uassurment cette i%n!rance nen .ustifie pas la n%ati!n P par c!ntre, ce ne lest pas ue uic!n ue a des prtenti!ns ls!trisme veuille
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/'erQus sur l)sotrisme c#rtien, p. 2'. Eun!n, dautre part, dc/le, dans l,s8c,asme, des rites initiati ues <i4idem, p. 2'>. 4,s8c,asme I sin!n t!ute l%lise dOrient I serait d!nc initiati ue et par c!ns uent n!n reli%ieu-, ce ui est t!ut de m@me un peu f!rt.

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i%n!rer le-!trisme, ne fQt(ce ue prati uement, car le plus d!it f!rcment c!mprendre le m!ins. N1H Ainsi d!nc, un musulman par e-emple, ui suit une tar<qa# <v!ie> initiati ue, est tenu d!bserver scrupuleusement t!utes les prescripti!ns de la reli%i!n islami ue, car celle(ci est la base de s!n s!trisme, enc!re ue ls!trisme et le-!trisme s!ient de nature pr!f!ndment diffrente. '. Dune part, le-!trisme traditi!nnel est une ncessit et, en c!ns uence un s!triste c,rtien, sil e-iste des s!tristes c,rtiens, est tenu de prati uer la reli%i!n ui sert de M supp!rt N !u de M p!int dappui N sa ralisati!n spirituelle P mais, dautre part, sin%uli/re c!ntradicti!n, M il est imp!ssible ue uel uun suive la f!is la v!ie initiati ue et la v!ie m8sti ue, et cela m@me sans rien pr.u%er du but au uel elles peuvent c!nduire, bien ue du reste !n puisse d. pressentir, en rais!n de la diffrence pr!f!nde des d!maines au- uels elles se rapp!rtent, ue ce but ne saurait @tre le m@me en ralit <pp. 13 et 1'>. N 9!mment c!ncilier ces deu- affirmati!ns U On n!us dclare ue la m8sti ue appartient le-!trisme reli%ieu- et ue cet e-!trisme ne saurait @tre n%li% par celui ui ad,/re une !r%anisati!n initiati ue mais, dun autre cJt, !n n!us affirme ue les v!ies initiati ue et m8sti ue <d!nc reli%ieuse> s!nt inc!mpatibles. 4a vrit est ue Eun!n accepte le-!trisme reli%ieu-, mais .us u un certain p!int seulement P ce uil ne t!l/re pas, cest ue la m stique em'i$te sur l)initiation. Il faut d!nc, c!Qte ue c!Qte, uil la classe parmi les p,n!m/nes irr%uliers, sin!n an!rmau-, de le-!trisme, !u uil la nie purement et simplement c!mme il le fait uand il affirme, par e-emple, ue M dans les A%lises dOrient, il n8 a .amais eu de m8sticisme au sens !+ !n lentend dans le c,ristianisme !ccidental depuis le KBIe si/cle N11. G ce refus dacc!rder la m8sti ue la place ui lui revient, rp!nd, linverse, le s!uci c!nstant de rattac,er linitiati!n ce ui est d. assur par la reli%i!n e-!tri ue. 7n effet ue peut, sel!n Eun!n lui(m@me, la reli%i!n c,rtienne U Pr!curer le salut lindividu ,umain, cest((dire acc!mplir la ralisati!n int%rale des p!ssibilits ui lui s!nt in,rentes <p. 2?>. G cette reli%i!n, Eun!n !pp!se l,ermtisme c,rtien initiati ue. Or l,ermtisme rel/ve des M petits m8st/res N, c!mme les !r%anisati!ns de mtiers, les uelles re ui/rent de leurs membres, dans un milieu c,rtien, la prati ue de le-!trisme c!rresp!ndant. "ais u!i b!n cette appartenance simultane la reli%i!n et linitiati!n, si les M petits m8st/res N peuvent d. ce ue peut la reli%i!n U M 4es `petits m8st/resa c!mprennent t!ut ce ui se rapp!rte au dvel!ppement des p!ssibilits de ltat ,umain envisa% dans s!n
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-nitiation et ralisation s'irituelle, c,ap. BII, p. ?9. /'erQus sur l)sotrisme c#rtien, p. 2'. Fel!n u!i un saint *ernard de 9lairvau- < la fi%ure du uel Eun!n a c!nsacr une pla uette> ne serait pas un m8sti ue, mais un c!ntemplatif <en m@me temps uun ,!mme dacti!n>. On remar uera ue, bien s!uvent, p!ur c!ndamner t!ute m8sti ue, Eun!n fait usa%e du terme M m8sticisme N ui, lui, est f!rt uiv! ue.

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int%ralit P ils ab!utissent d!nc ce ue n!us av!ns appel la perfecti!n de cet tat, cest((dire ce ui est dsi%n traditi!nnellement c!mme la restaurati!n de ltat prim!rdial <p. 2?'>. N :!us v!8!ns d!nc ici linitiati!n prtendre c!uvrir elle seule, n!n!bstant la reli%i!n, le d!maine du sacr dans sa t!talit. P!ur rester dans l!rdre des principes, en n%li%eant d!nc les applicati!ns c!ntin%entes, n!us dev!ns dire ue ce ue la reli%i!n peut de fait, linitiati!n le peut aussi, de dr!it. Dans ces c!nditi!ns, !n ne v!it pas ue le-!trisme traditi!nnel s!it t!u.!urs une ncessit. :!us c!mprendri!ns mieu- les c,!ses sil n!us tait dit ue linitiati!n s!tri ue prend t!u.!urs l@tre au p!int !+ le laisse la reli%i!n, l !+, bien entendu, il e-iste des reli%i!ns12. 9est apparemment ce ui se passe dans la traditi!n islami ue d!nt le-!trisme l%aliste est t,!l!%i uement asseC pauvre P cest ce u!n ne v!it pas dans la traditi!n c,rtienne ui, a8ant rendu 9sar ce ui appartient 9sar, est essentiellement pr!ccupe de t,!l!%ie trinitaire et de $vlati!n. 4e c,ristianisme, ui a des !rdres reli%ieu-, na pas bes!in d!r%anisati!ns initiati ues. 4, le m8sticisme <!u, plus e-actement, la m8sti ue> !p/re un dpassement de lindividualit ,umaine par luni!n Dieu, 0n et &r!is, sans ue cette individualit s!it ab!lie. 9est p!ur u!i la m8sti ue est si rudement mise par Eun!n la place infrieure uil lui assi%ne. Il la c!ntraint demeurer dans lindividuel p!ur en faire un e-!trisme, lima%e de la reli%i!n islami ue. 7t t!ut en !prant ce rtrcissement, il ensei%ne, par ailleurs, ue linitiati!n, elle seule, peut daventure ce ue peut la reli%i!n. ?. :!us av!ns dit ue, sel!n Eun!n, la reli%i!n e-!tri ue tait impuissante !prer la ralisati!n des tats suprieurs supra(individuels P il veut bien rec!nna2tre au m!ins uelle assure certaines c!mmunicati!ns avec ces tats. 9ela aussi linitiati!n le peut puis uelle peut c!nduire l@tre actuellement dans ltat ,umain la ralisati!n des tats supra(individuels. Sui peut le plus peut le m!ins. 9ependant, le but de linitiati!n nest p!int dtablir de telles c!mmunicati!ns P elle vise une prise de p!ssessi!n de ces tats, active et effective, ce ue la reli%i!n ne peut pas <p. 2?>. 4a reli%i!n se b!rne c!nsidrer la descente sur l@tre dune M %r;ce N ui la relie au- tats suprieurs, mais elle ne l8 fait pas pntrer, c!mme le fait linitiati!n13, d!nt le but ultime est la ralisati!n du F!i L M Il ne sa%it pas ici de c!mmuni uer avec dautres @tres ui s!nt dans un tat `an%li uea, mais datteindre et de raliser s!i(m@me un tel tat
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$appel!ns ce pr!p!s ue Eun!n ne cesse de rpter ue l,ind!uisme nest pas une reli%i!n. Il est d!nc enti/rement initiati ue, sel!n n!tre auteur I !u mtap,8si ue, et la distincti!n de ls!trisme et de le-!trisme ne peut pas s8 appli uer <-ntroduction gnrale, c,ap. K de la deu-i/me partie, n!tamment pa%e 1?1>. 13 9est de linitiati!n au- M %rands m8st/res N d!nt il est ici uesti!n. B!8eC le c,apitre KKKIK des /'erQus sur l)initiation <pp. 2?' et suiv.> L M 4es `%rands m8st/resa c!ncernent pr!prement la ralisati!n des tats supra( ,umains L prenant l@tre au p!int !+ l!nt laiss les `petits m8st/resa <Y>, etc. N

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supra(individuel1', n!n pas, bien entendu, en tant uindividu ,umain, ce ui serait videmment absurde, mais en tant ue l@tre ui se manifeste c!mme individu ,umain dans un certain tat a aussi en lui les p!ssibilits de t!us les autres tats. &!ute ralisati!n initiati ue est essentiellement et purement `intrieurea au c!ntraire de cette `s!rtie de s!ia ui c!nstitue l`e-tasea au sens pr!pre et t8m!l!%i ue de ce m!t <p. 2=>. N =. M $aliser s!i(m@me un tel tatY N I et, en fin de c!mpte, aspirer raliser le F!i supra(divin L nest(ce pas l la prtenti!n dun !r%ueil intraitable et lucifrien U 4a uesti!n est %rave, et il est difficile d8 rp!ndre sans passi!n et avec !b.ectivit. :!us sav!ns au m!ins, saint &,!mas dA uin n!us le dit, ue M le premier pc, de lan%e ne peut @tre uun pc, d!r%ueil N L M Fans aucun d!ute, lan%e a pc, en dsirant @tre c!mme Dieu <Y>. 0n tel dsir est un pc,. 9est en ce sens ue le diable a dsir @tre c!mme Dieu, n!n pas uil ait prtendu n@tre, c!mme Dieu, s!umis ui ue ce s!it car, en ce cas, il eVt dsir ne 'as Mtre, puis uaucune crature ne peut @tre ue s!umise Dieu et participant de lui le-istence. "ais lan%e a v!ulu ressembler Dieu en dsirant c!mme fin ultime de sa batitude ce u!i il ne p!uvait parvenir par ses f!rces naturelles et en dt!urnant s!n dsir de la batitude surnaturelle uil ne p!uvait recev!ir ue de la %r;ce de Dieu. N1? 3. 7st(ce de cet !r%ueil ue Eun!n a t dv!r U 7t sa d!ctrine la(t(elle c!nduit dsirer ne 'as Mtre <lindividu uil tait> p!ur n@tre s!umis en aucune fa5!n U 4a uesti!n peut en effet @tre p!se parce ue la d!ctrine de Eun!n, t!ut en prtendant la totalit, est un ni,ilisme. Il 8 a, c,eC Eun!n, une n%ati!n ui va du refus de lindividu ,umain au refus de Dieu P et cette n%ati!n nest ue laspect visible dune attitude spirituelle plus f!ndamentale ui vise la d!minati!n intellectuelle, dans le nonDMtre sil le faut, de t!ut ce ui est. Eun!n a cru dev!ir rep!usser laccusati!n d!r%ueil intellectuel d!nt il avait t l!b.et P il a d!nc crit un article intitul L M Fur le prtendu !r%ueil intellectuel N, ui f!rme le c,apitre KB d-nitiation et ralisation s'irituelle. De ce te-te, ui est c!urt, n!us d%a%e!ns t!ut dab!rd cette affirmati!n ue le-pressi!n d M !r%ueil intellectuel N est M manifestement c!ntradict!ire, car si les m!ts !nt enc!re une si%nificati!n dfinie <mais, a.!ute(t(il, n!us s!mmes parf!is tents de d!uter uils en aient une p!ur la ma.!rit de n!s c!ntemp!rains>, l!r%ueil ne peut @tre ue d!rdre sentimental. N 9est l une affirmati!n dp!urvue de vrit. 4!r%ueil est essentiellement li la v!l!nt,
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:!us av!ns vu dans un prcdent c,apitre uune lecture attentive de Eun!n ne permet de c!ncev!ir, sauf 9 d(iation :, ue l@tre actuellement dans ltat ,umain puisse raliser un tat an%li ue prcis, puis ue t!us les tats an%li ues s!nt prip,ri ues. Il ne peut raliser ue 7udd#i, ui s8nt,tise t!us les tats supra( individuels. 1? "omme t#ologique, 1a, uest. =3, art. 3, res'ondeo. F!uli%n par m!i.

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et peu imp!rte uil s!it !u ne s!it, au surplus, une disp!siti!n sentimentale, p!int ui serait discuter sur la base dune b!nne dfiniti!n de ce ue l!n appelle le sentiment. 7n t!ut cas, dans le sens ue Eun!n d!nne !rdinairement au m!t M sentimentalit N, l!r%ueil pur nest pas M sentimental N P il peut @tre muet, s!litaire et se passe de lappr!bati!n !u de la dsappr!bati!n dautrui. Faint &,!mas dA uin v!it en lui, c!mme n!us ven!ns de le dire, le pc, de v!l!nt ui c!nsiste essentiellement ne pas a-er s!n bien pr!pre et sa perfecti!n sur la fin derni/re, ui est Dieu, et sattac,er s!n bien pr!pre c!mme sa fin1=. 0ne telle attitude ne peut appartenir u Dieu. Dans &ontra %entiles, saint &,!mas n!te, en reprenant -sa=e, KIB, 1'13, ue l!r%ueil <et cest bien ici de l!r%ueil intellectuel uil sa%it> c!nsiste se v!ul!ir l%al de Dieu P mais, rp/te(t(il avec b!n sens, cela ne peut si%nifier ue le bien de la crature puisse %aler le bien divin < uelle rep!usse p!ur lui substituer s!n pr!pre bien>, car en dsirant cette %alit, elle dsirerait ne 'lus Mtre. 4e c!mble de l!r%ueil est ainsi daspirer @tre ce uil 8 a de plus ,aut, uitte nier s!n @tre pr!pre. ). On peut rt!r uer ue cette aspirati!n est, au c!ntraire, le c!mble de l,umilit <M ue .e ne s!is pas l@tre ue .e suis, p!urvu ue .e s!is lAbs!lu N> P l!b.ecti!n est captieuse. 4a vritable ,umilit c!nsiste (ouloir Mtre ce que +ieu a (oulu que l)on soit, cest((dire telle crature, et telle ue la v!ulue le 9rateur, en se s!umettant lui1). "ais Dieu nest p!ur Eun!n ue le principe fini de la manifestati!n et au(del de ce principe se tient le F!i, lInfini, le :!n(Ttre au uel il faut aspirer p!ur devenir virtuellement t!utes c,!ses. B!il p!ur u!i Eun!n a.!ute sur le m!de e-clamatif L M 9e serait vraiment un sin%ulier !r%ueil ue celui ui ab!utit dnier lindividualit t!ute valeur pr!pre, en la faisant appara2tre c!mme ri%!ureusement nulle au re%ard du Principe <Y>. Il serait sin!n plus .uste du m!ins plus l!%i ue <Y> de tr!uver la mar ue dun certain !r%ueil dans le dsir d`imm!rtalisera s!n individualit au lieu de tendre la dpasser. N19 Fin%ulier !r%ueil ue celui ui ab!utit dnier lindividualit t!ute valeur pr!pre en la faisant appara2tre c!mme ri%!ureusement nulle au re%ard du Principe U Fans d!ute cet !r%ueil est(il sin%ulier, mais cela ne pr!uve pas uil ne-iste pas. Il e-iste, au c!ntraire, ltat pur, le-tr@me limite de ce ue peut lesprit cr I en s!mbrant dans un ni,ilisme ui se d!nne c!mme la plus f!rmidable des affirmati!ns. 4!r%ueil ab!utit au nant apr/s av!ir aspir au &!ut.
1= 13

&ontre les %entils, livre tr!isi/me, 9IK. M Y a''etiit +ei aequalitatemc : 1) 9ela, cest lislam, d!nt le n!m si%nifie M s!umissi!n N. 19 -nitiation et ralisation s'irituelle, p. 1H=.

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C6A!('R% L 8 L% !ROC%$$3$ (&('(A'(:3%

1. 4initiati!n a p!ur but de faire accder l M @tre N ui est actuellement dans ltat central ,umain au- tats centrau- suprieurs <supra(individuels> .us u la ralisati!n du F!i. 9e nest pas lindividu ,umain en tant ue tel ui se retr!uve dans tel !u tel tat supra(individuel, il serait c!ntradict!ire de laffirmer P cest lM @tre N, le F!i, ui est actuellement dans ltat individuel ,umain. 9est lui ui d!it dp!uiller, par la vertu de linitiati!n, les c!nditi!ns limitatives in,rentes ltat ,umain P et si ce dp!uillement est effectivement ralis, lM @tre N nest plus un individu ,umain, m@me sil en c!nserve enc!re lapparence illus!ire. &!utef!is, cest bien lindividu ,umain ui est le candidat cette transDformation <!u mtaDmor'#ose L passa%e au(del de la f!rme ,umaine>, la c!nditi!n, bien entendu, uil s!it M initiable N, cest((dire uil ait laptitude de raliser cette transf!rmati!n. Il 8 a des c!nditi!ns linitiati!n, et la premi/re de ces c!nditi!ns est videmment d@tre M initiable N. <4@tre ui nest pas M initiable N, uand bien m@me il aspirerait linitiati!n, ne se mta( m!rp,!sera pas L s!n destin est d!nc de transmi%rer dans un autre c8cle de-istence m!ins uil ne parvienne au M salut N ui est, sel!n Eun!n, un simple et pr!vis!ire pr!l!n%ement de ltat individuel ,umain.> M 9ette c!nditi!n est, du reste, la seule ui s!it, en un certain sens, c!mmune linitiati!n et au m8sticisme, car il est clair ue le m8sti ue d!it av!ir, lui aussi, une disp!siti!n naturelle spciale, u!i ue enti/rement diffrente de celle de linitiable, v!ire !pp!se par certains cJts P mais cette c!nditi!n, p!ur lui, si elle est %alement ncessaire, est de plus suffisante P il nen est aucune autre ui d!ive venir s8 a.!uter et les circ!nstances f!nt t!ut le reste <p. 23>. N1 On le v!it une f!is enc!re, la M %r;ce N au sens c,rtien de ce terme, ne-iste pas p!ur Eun!n. 4e m8sti ue est un passif et !n ne saurait, s!n pr!p!s, parler dun eff!rt !u dun travail pers!nnel P tandis ue dans linitiati!n, il 8 a activit et travail.
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9!mme prcdemment, les rfrences entre parent,/ses dans le te-te renv!ient au- /'erQus sur l)initiation.

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2. 4a premi/re c!nditi!n, ncessaire mais n!n p!int suffisante, est d@tre M initiable N. 0ne autre c!nditi!n, n!n m!ins ncessaire et ui dfinit linitiati!n sans uiv! ue <car !n ne tr!uve pas cette c!nditi!n dans le m8sticisme>, est le rattac,ement une !r%anisati!n initiati ue < une tar<qa#, en arabe> traditi!nnelle et r%uli/re <p. 29>. On ne sinitie pas s!i(m@me, Eun!n insiste f!rtement sur ce p!int <p. 33>. :!tre auteur envisa%e bien le cas de l@tre ualifi ui, en de,!rs dune !r%anisati!n initiati ue, raliserait, en uel ue s!rte M sp!ntanment N, un tat supra(,umain P mais !utre uun tel cas, en t!ut tat de cause, est tr/s rare, il prsentera t!u.!urs un caract/re irr%ulier et inc!mplet, de m@me uest inc!mpl/te et irr%uli/re, en s!mme, t!ute ralisati!n m8sti ue. 9e s!nt l des an!malies et linitiati!n est c,!se essentiellement r%uli/re et ui na rien v!ir avec les an!malies. De plus, !n d!it tenir c!mpte de ceci L M Fil arrive uun individu apparemment is!l parvienne une initiati!n relle, cette initiati!n ne p!urra .amais @tre sp!ntane uen apparence et, en fait, elle impli uera t!u.!urs le rattac,ement par un m!8en uelc!n ue un centre <initiati ue> e-istant effectivement2 P en de,!rs dun tel rattac,ement, il ne saurait en aucun cas @tre uesti!n dinitiati!n <p. 3H>. N B!il d!nc bien e-clue t!ute esp/ce de m8sticisme !u, mieu-, de m8sti ue du d!maine de linitiati!n. :!n sans satisfacti!n, Eun!n dclare L M :!us p!uv!ns maintenant laisser enti/rement de cJt le cas du m8sticisme, sur le uel n!us en av!ns dit asseC p!ur ce ue n!us n!us pr!p!si!ns dtablir, p!ur ne plus envisa%er e-clusivement ue celui de linitiati!n <p. 3H>. N :!us crai%n!ns f!rt, p!ur n!tre part, ue Eun!n nait fait uluder la uesti!n. "ais il 8 est c!ntraint et il ne peut ue nier ce ui s!rt aussi c!mpl/tement de s!n p!int de vue. 4e m8sti ue est celui ui, par la %r;ce divine et en suivant le 9,rist <rvl !u c!nnu M dans le secret N> ralise s!n uni!n lTtre infini trinitaire. $pt!ns(le L puis ue, sel!n Eun!n, Dieu nest pas autre ue lTtre principiel fini, et uau(del de cet Ttre se tient le F!i ui est raliser, il faut, c!Qte ue c!Qte, ue le m8sticisme s!it un aspect de le-!trisme. 3. 4e rattac,ement une !r%anisati!n initiati ue r%uli/re ne saurait e-clure la ncessit dun M travail intrieur N, ue c,acun d!it acc!mplir. 4e rJle ue .!ue ce rattac,ement dans la ralisati!n la uelle aspire liniti nest en aucune mani/re c!mparable un ensei%nement M pr!fane N P il sa%it ici de uel ue
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:!te de Eun!n L M 9ertains incidents m8strieu- de la vie de #ac!b *!e,me, par e-emple, ne peuvent se-pli uer rellement ue de cette fa5!n. N

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c,!se ui, dans s!n essence M est inc!mmunicable puis ue ce s!nt des tats raliser intrieurement N. 9e ui peut sensei%ner, au sein dune !r%anisati!n s!tri ue, ce s!nt des mt#odes prparat!ires l!btenti!n de ces tats, mt,!des d!nt la reli%i!n M sentimentale N est dp!urvue, para2t(il, et ui d!ivent @tre s!umises un contrIle ri%!ureu-, ne serait(ce uen rais!n des dan%ers uelles p!urraient prsenter en labsence dun tel c!ntrJle <Eun!n ne dit pas les uels>. "ais t!ut cela nest pas enc!re lessentiel. 4a c!nditi!n prim!rdiale de linitiati!n entendue dans s!n sens le plus strict est la transmissi!n <traditio> dune influence s'irituelle3 d!nt la rcepti!n !p/re une M sec!nde naissance N <p. 3'> L linitiable M meurt N s!n individualit et M rena2t N la virtualit des tats suprieurs uil est appel raliser. :!us, c,rtiens, n!us c!nnaiss!ns bien cela, puis uil n!us est pr!p!s, n!n p!int de vivre batement !u de n!us rep!ser sans uitter n!s pr!ccupati!ns terrestres et futiles, mais bien plutJt de m!urir avec le 9,rist et dans le 9,rist, p!ur rena2tre avec lui et par lui. "ais si Eun!n avait t pr!f!ndment c,rtien, lui ui avait re5u le bapt@me, il naurait pas ad,r lislam p!ur 8 tr!uver le secret de la sec!nde naissance, ue le bapt@me assure P et il ne n!us dirait pas ue la rcepti!n de linfluence spirituelle I s!rte de succdan de la %r;ce I se situe entre laptitude de lindividu ,umain et s!n travail initiati ue. Dis!ns t!ut de suite ue celui(ci c!mp!rte essentiellement lincantation' ui, n!us dit(!n, c!ntrairement la pri/re I m!t ui si%nifie M pr!prement et e-clusivement demande N I est une M aspirati!n de l@tre vers luniversel N afin d!btenir ce ue n!us p!urri!ns appeler, dans un lan%a%e dapparence uel ue peu M t,!l!%i ue N, une %r;ce spirituelle, mais ue n!tre auteur assimile plutJt une M illuminati!n intrieure N L M Ici, lacti!n de linfluence spirituelle d!it @tre envisa%e ltat pur, si l!n peut se-primer ainsi P l@tre, au lieu de c,erc,er la faire descendre sur lui, c!mme il le fait dans le cas de la pri/re, tend au c!ntraire slever lui(m@me vers elle. 9ette incantati!n <Y> d!it @tre c!nsidre c!mme dterminant des vibrati!ns r8t,mi ues, ui !nt une rpercussi!n travers un d!maine plus !u m!ins tendu dans la srie indfinie des tats de l@tre <Y>. 4e but final est t!u.!urs la ralisati!n en s!i de lf!mme universel par la c!mmuni!n parfaite de la t!talit des tats ,arm!ni uement et c!nf!rmment ,irarc,iss, en pan!uissement int%ral dans les deu- sens de lM ampleur N et de lM e-altati!n N <p.133>. N '. 4aptitude ui rend l@tre initiable est lensemble des p!ssibilits incluses dans la nature individuelle ui est actuellement la sienne. 9et ensemble de
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9ette e-pressi!n d M influence spirituelle N uivaut ce ue les s!ufis appellent la 4araTa# du ma2tre spirituel <s#a T#> ,abilit la transmettre. ' 7n arabe L d#iTr cest le M s!uvenir N, la M menti!n N, c!mme rite.

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p!ssibilits I ui, n!us lav!ns vu, nest pas le m@me c,eC c,acun, enc!re ue t!ut @tre individuel ,umain !ccupe une p!siti!n centrale I cet ensemble, dis!ns( n!us, est c!mpar une materia 'rima, cest((dire une pure p!tentialit c,a!ti ue <p. 32>. P!ur dbr!uiller ce c,a!s I p!ur l!rd!nner I un fiat lu5 est ncessaire, fiat lu5 c!mpar lui(m@me une M vibrati!n N I n!us av!ns vu ce m!t plus ,aut I la uelle, illuminant l@tre, est c!nstitue par la transmissi!n de linfluence spirituelle et c,an%e cette p!tentialit en une virtualit?. 9est al!rs, mais al!rs seulement, ue le dvel!ppement des p!ssibilits est rendu p!ssible par la vertu de linitiati!n effective, car les simples c!nnaissances t,!ri ues ne f!nt pas liniti <p. 3)>. 4ide est d!nc ue la rcepti!n de linfluence spirituelle, ue ne peut transmettre ue celui ui la dtient d., est la c!nditi!n sine qua non du passa%e M lacte N des p!tentialits L %r;ce cette influence, et %r;ce aussi au travail initiati ue de celui ui la re5!it, les p!ssibilits v!nt se raliser en acte. Infrera(t(!n de cela ue la ralisati!n ultime est celle de lActe pur U Il devrait en @tre ainsi P mais c!mment ladmettre partir du m!ment !+ le F!i est lInfini mtap,8si ue, ui nest pas autre c,!se ue la P!ssibilit universelle U 7n fait, uand il parle de p!tentialit, dacte et de passa%e lacte des virtualits <p. 32>, Eun!n utilise un lan%a%e arist!tlicien ui c!nviendrait peut(@tre lTtre principiel I peut(@tre, car lTtre principiel nest lui(m@me ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n I mais ui, en t!ut tat de cause, nest pas applicable au F!i. On peut aussi se demander uelle est la s!urce de linfluence spirituelle, ue l!n ne peut transmettre u la c!nditi!n de lav!ir re5ue s!i(m@me. 9ertes, Eun!n n!us dit bien ue linfluence spirituelle est supra(,umaine P mais le pr!bl/me reste entier P il devient m@me enc!re plus difficile rs!udre et il ne lest aucunement par l ue Eun!n n!us dit ue la M vibrati!n N initiale ui rsulte de la rcepti!n de linfluence spirituelle est M c!mmuni ue par les puissances spirituelles ue la %en$se ,bra6 ue dsi%ne c!mme les *lo#im. N 9e ue l!n v!it, en revanc,e, est une applicati!n au- c,!ses initiati ues du dbut de la %en$se et du pr!l!%ue de lAvan%ile de saint #ean, et la substituti!n, la %r;ce ui vient du 9,rist, de linfluence spirituelle ui vient des *lo#im. "ais ue s!nt, p!ur Eun!n, les M puissances spirituelles N U ?. $sum!ns aussi clairement ue p!ssible ce ui prc/de L <a> Au p!int de vue spirituel, linitiable est une s!rte de materia 'rima, un ensemble de p!tentialits. <b> 9!mmuni ue par les *lo#im <en les uels n!us v!8!ns, uant n!us, la t!talit des ides divines c!e-tensives au Berbe>, la M vibrati!n initiale N est le fiat lu5 ui illumine le c,a!s <%en$se, I, 2 et 3>.
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9e fiat lu5 est videmment anal!%ue la M rcepti!n de la lumi/re N dans les l!%es ma5!nni ues. 4es tn/bres s!nt le m!nde pr!fane au sein du uel brille la lumi/re <Nean, I, ?>.

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<c> 9ette illuminati!n c,an%e les p!tentialits !ri%inelles en virtualits, et elle est pr!v! ue par la transmissi!n de linfluence spirituelle, la uelle, par c!ns uent, a p!ur !ri%ine les *lo#im, enc!re uelle s!it rituellement transmise par un ma2tre spirituel linitiable. <d> Par la vertu !prative de cette influence spirituelle, les p!ssibilits spirituelles de l@tre ne s!nt plus la simple p!tentialit uelles taient auparavant P elles s!nt devenues des virtualits pr@tes se dvel!pper en acte dans les divers stades de la ralisati!n initiati ue, la uelle e-i%e un travail mt,!di ue acc!mpli s!us le c!ntrJle ri%!ureu- du ma2tre spirituel. <e> 4e but supr@me vis par liniti est la ralisati!n du F!i. Il ne faut m!difier ue f!rt peu de c,!se p!ur c,an%er ce pr!cessus initiati ue en un pr!cessus c,rtien, en !bservant dailleurs ue le bapt@me est pr!prement un commencement <initium> L <a> Au p!int de vue spirituel, le n!p,8te est une s!rte de materia 'rima, un ensemble de p!tentialits. <b> 9!mmuni ue par le Berbe, la M vibrati!n initiale N N est le fiat lu5 ui illumine le c,a!s L le bapt@me est c!mpar une illuminati!n <,'#siens, B, ) 1'>. <c> 9ette illuminati!n c,an%e les p!tentialits !ri%inelles en virtualits, et ce c,an%ement en vue dune appartenance au Berbe incarn, est assur par le bapt@me ue c!nf/re un pr@tre. <4e bapt@me pl!n%e le catc,um/ne dans la m!rt du 9,rist et devient e-i%ence dune vie n!uvelle L Nean, III, ?.> <d> Par la vertu !prative du sacrement de bapt@me, les p!ssibilits spirituelles ne s!nt plus la simple p!tentialit uelles taient auparavant P elles s!nt devenues une virtualit pr@te se dvel!pper en acte dans les divers stades de la vie spirituelle reli%ieuse P et ce dvel!ppement e-i%e une activit <vie d!rais!n> et le c!ntrJle du directeur de c!nscience. <e> 4e but vis est luni!n lTtre infini, par la mdiati!n du 9,rist(#sus, Berbe incarn. =. &!ut cela nemp@c,e pas Eun!n daffirmer ue les rites reli%ieu- et les rites initiati ues s!nt d!rdre essentiellement diffrent et uils ne peuvent av!ir le m@me but, ce ui rsulte, dit(il, de la distincti!n m@me des deu- d!maines e-!tri ue et s!tri ue <p. 1=1>. Il en est effectivement ainsi d/s l!rs ue, t!ute f!rce, l!n rel/%ue le c,ristianisme dans le-!trisme P mais partir du m!ment !+ l!n affirme, au c!ntraire, ue le c,ristianisme nest ni e-!tri ue ni s!tri ue parce uil transcende cette distincti!n, n!us dev!ns c!nclure ue les rites initiati ues <,ind!us !u musulmans> s!nt des mani/res de sacrements
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rendus indispensables par li%n!rance du rJle salvifi uement universel du 9,rist. #e ne dis d!nc pas ue les rites initiati ues ,ind!us !u musulmans s!nt in!prants par eu-(m@mes P ils s!nt !pratifs, au c!ntraire, aussi l!n%temps ue le 9,rist reste inc!nnu !u mc!nnu de ces traditi!ns. Il est de f!i, dapr/s le 9!ncile de &rente, ue #sus(9,rist a institu t!us les sacrements. 4a c,!se est en t!ut cas certaine p!ur le bapt@me et leuc,aristie. Suant au- autres sacrements, sils !nt t institus par lA%lise, ils se rattac,ent nanm!ins au 9,rist, puis ue lA%lise pr!l!n%e le 9,rist L M &u es Pierre, et sur cette pierre .e b;tirai m!n %lise et les p!rtes de lenfer ne prvaudr!nt pas c!ntre elle=. N Apr/s av!ir dclar ue le m!t M sacrement N dsi%ne videmment uel ue c,!se de M sacr c!mme le veut lt8m!l!%ie, Eun!n a.!ute ue le sens ainsi d!nn au m!t sacrement est M beauc!up tr!p tendu p!ur u!n puisse en tirer une n!ti!n uel ue peu prcise <p. 1=2> N P en fait, dit(il enc!re, M ce m!t est devenu insparable de lusa%e spcifi uement reli%ieu- et tr!itement dfini ui en est fait dans la traditi!n c,rtienne, !+ il dsi%ne quelque c#ose dont on ne trou(e sans doute 'as ailleurs l)qui(alent e5act. N #e s!uli%ne ce dernier membre de p,rase parce ue cest bien l ce ue n!us v!8!ns aussi, mais p!ur en tirer une c!nclusi!n t!ute diffrente. 3<a>. :!tre auteur n!us dit ensuite ue la n!ti!n de M sacrement N rentre dans celle de samsT3ra <terme sansOrit ue l!n traduit !rdinairement par M sacrement N, mais t!rt sel!n Eun!n>. Sue dev!ns(n!us c!mprendre U Sue la n!ti!n de samsT3ra envel!ppe celle de M sacrement reli%ieu- N, sans uun samsT3ra s!it ncessairement lui(m@me un tel sacrement U 9est bien l lavis de Eun!n. M Fel!n la l!%i ue la plus lmentaire, le n!m dun %enre c!nvient c,acune des esp/ces ui 8 s!nt c!mprises mais, par c!ntre, le n!m dune esp/ce ne saurait valablement @tre appli u ni une autre esp/ce, ni au %enre t!ut entier N. Ainsi, un sacrement reli%ieu-, e-!tri ue, est c!mprendre littralement c!mme une esp/ce de samsT3ra. "ais al!rs uest(ce uun samsT3ra U 4a dfiniti!n d!it @tre telle uelle puisse @tre appli ue ausacrements reli%ieu-. 4a rp!nse est asseC va%ue L M 0n samsT3ra est essentiellement un rite d`a%r%ati!na une c!mmunaut traditi!nnelle P cette dfiniti!n, c!mme !n peut le v!ir immdiatement, est enti/rement dpendante de la f!rme particuli/re, reli%ieuse !u autre, ue peut rev@tir la traditi!n envisa%e P et dans le c,ristianisme, cette f!ncti!n est remplie par les sacrements, c!mme elle lest ailleurs par des samsT3ras desp/ce diffrente <p. 1=2>. N 4e m!t d M a%r%ati!n N, rfle-i!n faite, para2t Eun!n man uer de prcisi!n et m@me de-actitude. 4 M a%r%ati!n N c!mp!rte une multitude de de%rs !u
=

;att#ieu, KBI, 1). #e laisse au- spcialistes le s!in de %l!ser sur le %rec *TTlesia et sur laramen <la lan%ue ue parlait le 9,rist> Eenic#t3.

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de m!dalits P dautre part, ce n!m peut d!nner lide dune relati!n ui reste enc!re M e-trieure N en un certain sens, c!mme sil sa%issait seulement de se .!indre un M %r!upement N !u dad,rer une M s!cit N <p. 1=3>, al!rs ue ce d!nt il sa%it est dun t!ut autre !rdre M et impli ue une assimilation u!n p!urrait dire organique, car il 8 a l une vritable transmutation !pre dans les lments subtils de lindividualit N, cest((dire une m!dificati!n pr!f!nde du ps8c,isme de celui ui un samsT3ra est c!nfr. Il n!us semble bien I mais Eun!n se %arde de le dire I ue les samsT3ras, p!ur parler s!n lan%a%e, s!nt des rites e-!tri ues, et cette impressi!n est renf!rce par ce fait ue n!tre auteur, aussitJt apr/s, distin%ue de ces rites les rites initiati ues appels diTs#3s. 4es diTs#3s, eu- aussi, !p/rent une M transmutati!n N P cest l un des caract/res ue les diTs#3s et les samsT3ras !nt en c!mmun P et dailleurs, dans les deucas, il 8 a %alement transmissi!n !u c!mmunicati!n dune influence spirituelle, car cest M cette influence ui, infuse en uel ue s!rte par le rite, pr!duit dans lindividualit la transmutati!n en uesti!n N. Il va dailleurs M de s!i N, sel!n Eun!n, ue les effets p!urr!nt en @tre limits tel !u tel d!maine dtermin, suivant le but pr!pre du rite envisa% P cest p!ur u!i M les rites initiati ues diff/rent pr!f!ndment de t!us les autres N, ce u!i il faut a.!uter ue les samsT3ras s!nt c!mmuns t!us les individus ui s!nt rattac,s une m@me traditi!n <en l!ccurrence, la traditi!n ,ind!ue>, M tandis ue, par c!ntre, les rites initiati ues, re urant certaines ualificati!ns particuli/res, s!nt t!u.!urs rservs une lite plus !u m!ins restreinte <p. 1='> N. 3<b>. Il n!us semble d!nc, sans aller plus avant dans la lecture du c,apitre KKIII des /'erQus sur l)initiation ue, dans la traditi!n ,ind!ue, les samsT3ras s!nt au- diTs#3s ce ue le-!trisme <reli%ieu- !u simplement s!cial> est ls!trisme <initiati ue>. Or cela est en c!ntradicti!n avec ce ue Eun!n n!us a t!u.!urs dit, sav!ir ue cest en Inde ue la distincti!n de le-!trisme et de ls!trisme est le m!ins p!ssible M parce ue la traditi!n 8 a en effet tr!p dunit p!ur se prsenter n!n seulement en deu- c!rps de d!ctrine spars, mais m@me s!us deu- aspects c!mplmentaires de ce %enre N L M &!ut ce u!n peut 8 distin%uer rellement, cest la d!ctrine essentielle, ui est t!ute mtap,8si ue, et ses applicati!ns de divers !rdres, ui c!nstituent c!mme autant de branc,es sec!ndaires par rapp!rt elle P mais il est bien vident ue cela n uivaut nullement la distincti!n d!nt il sa%it, cest((dire la distincti!n de le-!trisme et de ls!trisme. N3 #e sais bien ue Eun!n, sil vivait enc!re, userait de sa virtu!sit dialecti ue p!ur n!us pr!uver uil n8 a pas de c!ntradicti!n l !+ n!us en v!8!ns videmment une. Dailleurs, n!us p!urri!ns aller beauc!up plus l!in enc!re et
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-ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues, p. 1?2.

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s!utenir, c!ntre Eun!n, uil e-iste un e-!trisme reli%ieu- ,ind!u. &!ute laffaire piv!te sur le c!ntenu idti ue ue l!n acc!rde, !u u!n nacc!rde pas, la n!ti!n de reli%i!n. P!ur Eun!n, la reli%i!n se rapp!rte un d!maine mi-te, M !+, dans la mesure !+ ils en s!nt susceptibles, sunissent le p!int de vue intellectuel et le p!int de vue s!cial, dailleurs au dtriment de la puret du premier N). P!ur n!us, il 8 a reli%i!n d/s l!rs uun rituel c!mp!rte un t8pe uelc!n ue de sacrifice <sacrum facere> et n!us n!us e-pli uer!ns plus l!n%uement l(dessus si l!ccasi!n n!us est d!nne de le faire. "ais si l!n admet cette n!ti!n capitale de M sacrifice N, !n c!nstate ue, l!in d@tre absente de l,ind!uisme, elle 8 est centrale <il suffit de lire les Vdas, n!tamment les deu- W3KurD(das9, p!ur sen rendre c!mpte>, de s!rte ue l,ind!uisme est aussi une reli%i!n. Dautre part, cette n!ti!n de sacrifice est enc!re plus centrale dans le c,ristianisme ui est f!nd sur le sacrifice v!l!ntaire de lf!mme(Dieu, ce ui n!us aut!rise dire ue le c,ristianisme est la reli%i!n par e-cellence I luni ue reli%i!n d!nt t!utes les autres s!nt en uel ue s!rte des prfi%urati!ns1H. 9est dailleurs p!ur u!i ce nest pas l,ind!uisme ui ne sacc!mm!de pas de la distincti!n de le-!trisme et de ls!trisme, c!mme le dit Eun!n, mais le c,ristianisme, d!nt les sept sacrements s!nt bien autre c,!se ue des esp/ces du %enre samsT3ras, et !+ Eun!n na .amais relev le rJle sacrificiel du 9,rist, la victime pascale. ). 4a r%ularit initiati ue e-i%e, de la part de celui ui aspire linitiati!n, le rattac,ement effectif et n!n pas M idal N une !r%anisati!n s!tri ue aut,enti ue, cest((dire ualifie p!ur c!mmuni uer linfluence spirituelle en labsence de la uelle il n8 a pas dinitiati!n. Des l!is r%issent lacti!n des influences spirituelles, uant lindividu candidat la rcepti!n et uant l!r%anisati!n initiati ue ui a p!uv!ir de la c!mmuni uer. Il ne suffit pas dav!ir le dsir d@tre initi P enc!re faut(il ue l!n s!it initiable et M acceptN par l!r%anisati!n. Il 8 a des dfauts de ualificati!n m@me simplement c!rp!rels ui rendraient linitiati!n in!prante et par c!ns uent inutile. 7n t!ut cela, il ne sa%it pas n!n plus de M r/%les m!rales N11, mais de M r/%les tec,ni ues N se rfrant des M l!is p!sitives N <p. 3)>. Eun!n insiste beauc!up l(dessus, incul uant s!n lecteur le sentiment ue t!ut ce ui t!uc,e linitiati!n appartient un !rdre de c,!ses, srieuses au plus ,aut de%r, ui e-clut t!ute fantaisie ,umaine.
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-ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues, p. 1?1. 4e W3KurD(da, sec!nd des uatre (das, traite de la c!nnaissance intrieure et est en m@me temps un recueil litur%i ue p!ur les pr@tres !fficiant au- sacrifices. On distin%ue deu- 3KurD(das, le M blanc N et le M n!ir N. 1H 4a reli%i!n islami ue <e-!tri ue, sel!n Eun!n>, ui est p!strieure au c,ristianisme, ne saurait @tre tenue p!ur une prfi%urati!n de celui(ci P il en est un reflet, un reflet ui clJt le c8cle de la pr!p,tie. :!us ne p!uv!ns s!n%er dvel!pper ici ce p!int, car cest t!ute la si%nificati!n de lislam ui serait e-aminer I lislam ui est l,rita%e dIsma_l <le fils de la servante> c!mme le .ud!(c,ristianisme est celui dIsaac <le fils de la pr!messe>. &!ut cela ne peut @tre trait en uel ues m!ts ni, sans s!rtir de n!tre su.et, avec t!ute lampleur dsirable. 11 M Fentimentalisme et m!ralisme, s!us t!utes leurs f!rmes L c,!ses pr!fanes par leur nature m@meY N <p. )=>.

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Dautre part, une c!nnaissance t,!ri ue, ncessaire mais insuffisante en elle( m@me, est re uise. Suant au- !r%anisati!ns initiati ues, il est videmment indispensable uelles s!ient dp!sitaires de linfluence spirituelle I en dautres termes uelles ne s!ient pas des M pseud!(!r%anisati!ns N c!mme il en pullule de n!s .!urs. "ais c!mment peut(!n discerner les !r%anisati!ns aut,enti ues de celles ui ne le s!nt pas U 4a uesti!n se p!se surt!ut p!ur un !ccidental <n!n musulman> ui ne saurait c,erc,er linitiati!n en Inde !u en 9,ine, si tant est ue l!n tr!uve enc!re, en 9,ine m!derne, des !r%anisati!ns initiati ues12. Ici, Eun!n est cat%!ri ue, n!us lav!ns d. dit L M Des investi%ati!ns ue n!us av!ns dQ faire ce su.et, en un temps d. l!intain, n!us !nt c!nduit une c!nclusi!n f!rmelle et indubitable, ue n!us dev!ns e-primer ici nettement, sans n!us pr!ccuper des fureurs uelle peut ris uer de susciter de divers cJts L si l!n met part le cas de la survivance p!ssible de uel ues rares %r!upements d,ermtisme c,rtien du "!8en j%e, dailleurs e-tr@mement restreints en t!ut tat de cause, cest un fait ue, de t!utes les !r%anisati!ns prtenti!n initiati ue ui s!nt rpandues actuellement dans le m!nde !ccidental, il nen est ue deu- ui, si dc,ues uelles s!ient lune et lautre par suite de li%n!rance et de linc!mpr,ensi!n de limmense ma.!rit de leurs membres, peuvent revendi uer une !ri%ine traditi!nnelle aut,enti ue et une transmissi!n initiati ue relle P ces deu- !r%anisati!ns ui, dailleurs, vrai dire, nen furent primitivement uune seule, bien u branc,es multiples, s!nt le 9!mpa%n!nna%e et la "a5!nnerie. &!ut le reste nest ue fantaisie !u c,arlatanisme, m@me uand il ne sert pas dissimuler uel ue c,!se de pire <p. 'H>. N

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Dans certains cas, linitiati!n se rsume en la rcepti!n dune f!rmule !u dun m!t ui ne s!nt efficaces ue c!mmuni us de b!uc,e !reille par le guru <en Inde, le ma2tre spirituel>. M 4e mantra <ce m!t !u cette f!rmule> ui a t appris autrement ue de la b!uc,e dun guru aut!ris est sans aucun effet, parce uil nest pas M vivifi N par la prsence de linfluence spirituelle <p. ?9>. N

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1. 9!mme n!tre auteur ne dit pas p!ur u!i la Franc("a5!nnerie <laiss!ns le 9!mpa%n!nna%e de cJt> est une !r%anisati!n initiati ue aut,enti uement traditi!nnelle au sens !+ il entend ces m!ts, f!rce n!us est de le cr!ire sur par!le. Dailleurs, celui ui entre dans une l!%e ma5!nni ue sans intenti!n p!liti ue !u bassement M arriviste N, mais avec le dessein de M se raliser N, d!it, de le-trieur, faire acte de f!i l%ard des capacits initiati ues de l!r%anisati!n au sein de la uelle il aspire @tre accept. Eun!n I n en 1))= I fut initi franc(ma5!n en 19H3 et lev la ma2trise en 19H). Suest(ce ui a pu le c!nduire si .eune sen%a%er dans cette v!ie U 7st(ce le simple dsir intellectuel de sinf!rmer I ce ui, de t!ute fa5!n, supp!se une c!nvicti!n prc!cement tr/s ferme uant au- vertus de linitiati!n en %nral I !u, f!nde sur cette m@me c!nvicti!n, la certitude ue la "a5!nnerie c!nfrait une aut,enti ue initiati!n U "!n intenti!n, !n le pense bien, nest pas de-aminer ici ce ui a trait la Franc("a5!nnerie. Il e-iste une littrature immense ce su.et, et il est l!isible c,acun de s8 rep!rter. De t!ute fa5!n, la c!ncepti!n de Eun!n l%ard de linitiati!n ma5!nni ue est l!in d@tre parta%e par t!us les francs(ma5!ns eu-(m@mes, et certains dentre eu- s!nt m@me ,!stiles Eun!n, s!it uils re.ettent sa c!ncepti!n, indm!ntre et indm!ntrable, dune traditi!n prim!rdiale la uelle la "a5!nnerie se rattac,erait de uel ue fa5!n P s!it uils ne parta%ent pas ses ides sur linitiati!n P s!it enc!re uils lui repr!c,ent avec f!rce ses dclarati!ns relatives la dc,ance dans la uelle est t!mbe la "a5!nnerie. Outre ce ue l!n tr!uve 5 et l dans les divers !uvra%es de Eun!n, il ne-iste uun seul livre p!st,ume <19='> de n!tre auteur sur le su.et ui n!us !ccupe P et enc!re, cet !uvra%e est(il c!mp!s en sa ma.eure partie de c!mptes rendus de livres et darticles de revue1. Il 8 aurait un
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De 1929 19'H et de 19'? 19?H. Outre ces c!mptes rendus, au n!mbre de 13H si .e ne mabuse, les deuv!lumes de l!uvra%e intitul ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage c!mptent 23 tudes,

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intr@t certain !prer une s8nt,/se de t!us ces te-tes p!ur en d%a%er aussi c!mpl/tement ue p!ssible la pense de Eun!n sur la Franc("a5!nnerie et le 9!mpa%n!nna%e2 P mais cest l enc!re ce ue n!us ne p!uv!ns n!us pr!p!ser de faire ici. :!us n!us b!rner!ns d!nc uel ues remar ues3. 2. Il e-istait, au "!8en j%e, des !r%anisati!ns de mtiers. F!rt bien admises par lA%lise, elles drivaient des c!rp!rati!ns dartisans c!nnues s!us le n!m de collegia fa4rorum. #anus, ui tait c,eC les $!mains le dieu de linitiati!n au"8st/res, tait en m@me temps le patr!n de ces collegia L M 9e nest pas sans rais!n ue #anus, c,eC les $!mains, tait la f!is le dieu de linitiati!n au- m8st/res et le dieu des c!rp!rati!ns dartisans P ce nest pas sans rais!n n!n plus ue les c!nstructeurs du "!8en j%e c!nserv/rent les deu- f@tes s!lsticiales de ce m@me #anus devenues, avec le 9,ristianisme, les deu- Faint(#ean d,iver et dt P et uand !n c!nna2t la c!nne-i!n de saint #ean avec le cJt s!tri ue du 9,ristianisme, ne v!it(!n pas immdiatement par l ue, s!us une autre adaptati!n re uise par les circ!nstances et par les l!is c8cli ues, cest bien t!u.!urs de la m@me initiati!n au- m8st/res uil sa%it effectivement U N' :!us citer!ns lappui de ce ui prc/de un te-te dun auteur ma5!nni ue, Den8s $!man L M &!ut ce uil 8 a de `valablea dans la Franc("a5!nnerie lui vient des ma5!ns !pratifs du m!8en ;%e et, travers eu-, des collegia fa4rorum de lanti uit, d!nt les !pratifs taient les successeurs n!n seulement s8mb!li ues, mais effectifs. 9es collegia furent f!nds par le r!i :uma, cette `rpli uea !ccidentale du r!i Fal!m!n, et ils difi/rent le temple de #anus, cette `rpli uea du temple de #rusalem. On sait la `parenta anal!%i ue de :uma avec ;anou?, le l%islateur prim!rdial et universel d!nt le `r!i du m!ndea est le reprsentant, et l!n v!it les liens tr!its ui rattac,ent la "a5!nnerie la traditi!n prim!rdiale. 9est m@me l, p!ur lArt r!8al, ce ui c!nstitue s!n inc!mparable et s!n aut,enti ue n!blesse. N=
c,acune delles c!nstituant un article en s!i. 2 4e lecteur intress par cette uesti!n p!urra se rep!rter l!uvra%e de Den8s $!man L M 0en %unon et les destins de la FrancD;aQonnerie. N 3 4a premi/re date de l,ist!ire ma5!nni ue serait situer au KIII/me si/cle <Billard de f!nnec!urt> P la date de la plus ancienne menti!n c!nnue du m!t Free ;ason <Franc("a5!n> se tr!uverait dans un d!cument ,ist!ri ue dat de 133=. 9f. Alec "ell!r L +ictionnaire de la FrancD;aQonnerie et des FrancsD;aQons. Eun!n 8 est cit et asseC f!rtement criti u L M Il a laiss de pr!f!ndes blessures. N, dit lauteur. Assurment Eun!n a meurtri bien des ma5!ns mais ue dire des c!ups uil a p!rts lA%lise du 9,rist U ' ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. I, pp. 13 et 1). ? :uma est en effet lana%ramme de ;anu. = ,tudes traditionnelles, n 39=(393 de 19==, p. 2H1.

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4ide ue-priment les te-tes de Eun!n et de Den8s $!man est celle dune filiati!n ininterr!mpue d!r%anisati!ns initiati ues, depuis les "8st/res %recs .us uau- !r%anisati!ns de mtier au- uelles appartenaient les ,!mmes ui c!nstruisirent les cat,drales de 9!l!%ne et de Ftrasb!ur%. Admett!ns uil en s!it ainsi et ue la Franc("a5!nnerie mdivale se rattac,e, par les collegia fa4rorum, au- "8st/res %recs. De uels M m8st/res N sa%it(il al!rs U Des M petits N !u des M %rands m8st/res N U Eun!n n!us le dit L M 4initiati!n ma5!nni ue, se rapp!rtant essentiellement au- M petits m8st/res N, c!mme t!utes les initiati!ns de mtiers, sac,/ve par l m@me avec le %rade de "a2tre, puis ue la ralisati!n c!mpl/te de celui(ci indi ue la restaurati!n de ltat prim!rdial. N3 3. 4e-istence, dans la "a5!nnerie, de ce u!n appelle les ,auts %rades, nest pas superftat!ire, la suite du te-te de Eun!n le-pli ue P ces %rades peuvent @tre c!nsidrs c!mme c!nstituant pr!prement des M e-tensi!ns !u des dvel!ppements du %rade de "a2tre N, et ils !nt p!ur f!ncti!n dapp!rter une aide ceu- ui veulent raliser ce uils ne p!ss/dent enc!re ue virtuellement. M Fi le %rade de "a2tre tait plus e-plicite, et aussi si t!us ceu- ui 8 s!nt admis taient plus vritablement ualifis, cest s!n intrieur m@me ue ces dvel!ppements devraient tr!uver place, sans uil s!it bes!in den faire l!b.et dautres %rades n!minalement distincts de celui(ci. N Ainsi, le "a2tre ma5!n na pas ralis ltat prim!rdial au uel, en principe aussi, c!nduisent les M petits m8st/res N P linfluence spirituelle ncessaire a bien t c!mmuni ue, mais la ralisati!n initiati ue nest ue (irtuelle P et il 8 a lieu de supp!ser, surt!ut dans ltat de dc,ance actuelle de la "a5!nnerie), uaucun "a2tre ma5!n na ralis effectivement ltat d,!mme prim!rdial <!u M dni ue N>. Fupp!s!ns, p!urtant, ue cet tat s!it ralisable ma5!nni uement. 4e "a2tre ma5!n serait al!rs M f!mme prim!rdial N, a8ant ralis effectivement en lui(m@me t!utes les p!ssibilits in,rentes ltat indi(iduel #umain. "ais en u!i cet tat, t!u.!urs individuel, se distin%ue(t(il de celui du m8sti ue ui a ralis, par la %r;ce divine, s!n uni!n Dieu U Eun!n ne n!us a(t(il pas dit maintes f!is ue la v!ie reli%ieuse tait celle de la ralisati!n int%rale de t!utes les p!ssibilits individuelles U $appel!ns le te-te de la pa%e 2? des /'erQus sur l)initiation L M 4a reli%i!n c!nsid/re l@tre uni uement dans ltat individuel ,umain et ne vise aucunement len faire s!rtir, etc. N 4es M petits m8st/res N nambiti!nnent rien de plus <!u rien de m!ins> P cest le m@me but, lire
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,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!lume II, p. 39. :!us rappeller!ns ue ltat prim!rdial, !u dni ue, est celui dAdam avant le pc, !ri%inel et la c,ute et ue, au(del de lf!mme prim!rdial, s8nt,/se c!mpl/te de lindividualit ,umaine, Eun!n place lf!mme universel, dans la mesure !+ celui(ci est liniti ui a ralis le F!i. ) 0ne date cruciale, cet %ard, est celle de la f!ndati!n en 1313 de la Erande 4!%e de 4!ndres, suite la rf!rme <pr!testante> dAnders!n. D M !prative N uelle tait, la "a5!nnerie devint M spculative N et surt!ut p!liti ue. 9est cette ma5!nnerie du KBIIIe si/cle ui a t ma%istralement tudie par $. 4e F!restier.

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Eun!n avec attenti!n, ue se pr!p!sent linitiati!n au de%r des M petits m8st/res N et la reli%i!n L la restaurati!n de lf!mme dans t!ute la plnitude de s!n individualit, ce ui, en lan%a%e c,rtien, si%nifie la librati!n du pc, !ri%inel. Feulement la reli%i!n c,rtienne vise cet acc!mplissement par le 9,rist, lAdam cleste et, ls!trisme initiati ue par la transmissi!n dune influence spirituelle dfinie c!mme n!n ,umaine. 7nvisa%e de ce p!int de vue, la v!ie initiati ue des M petits m8st/res N9 d!uble en uel ue s!rte la v!ie reli%ieuse !u, si l!n veut, sin%nie lui faire c!ncurrence P et l!n v!it immdiatement uel red!utable pr!bl/me n!us s!mmes c!nfr!nts. 7n mar%e du c,ristianisme, il a t!u.!urs e-ist, m@me au "!8en j%e, des v!ies !bscures et cac,es d!nt le terme est la n%ati!n pure et simple du 9,rist et de s!n 1uvre salvifi ue. #e ne dis pas du t!ut ue les m8st/res %recs et les collegia fa4rorum taient des !r%anisati!ns M lucifriennes N, p!ur empl!8er un m!t e-cessif P cest m@me linverse uil faut dire L cJt des reli%i!ns vul%aires et M m8t,!l!%i ues N, des !r%anisati!ns initiati ues !nt dQ ncessairement e-ister aussi l!n%temps ue la $vlati!n c,risti ue tait enc!re venir P n!us av!ns amplement dvel!pp ce t,/me dans n!s prcdents c,apitres. "ais cette $vlati!n tant acc!mplie, M le Erand Pan est m!rt N, par!le, n!us dit Plutar ue, entendue dans la nuit, s!us &ib/re, par le pil!te &,am!s. Fi le Erand Pan I le M Oout universel N de Eun!n1H I est m!rt, les !r%anisati!ns initiati ues n!nt plus se maintenir parall/lement au c,ristianisme P et cest p!ur u!i #!sep, de "aistre, ui tait ma5!n, dclare cependant, dans Les "oires de "aintDPters4ourg, ue la "a5!nnerie d!it @tre la servante dune c!nfessi!n reli%ieuse. On sait uil militait en faveur de la runificati!n des A%lises c,rtiennes et uil assi%nait la "a5!nnerie c!mme but futur la ralisati!n de lunit des diverses c!nfessi!ns ui se rclament du 9,rist. Il est vrai ue #!sep, de "aistre passe au- 8eu- de certains ma5!ns p!ur le t8pe m@me du ma5!n ti/de et inc!mpr,ensif. '. :!us dev!ns menti!nner enc!re ue les ma5!ns s!nt diviss sel!n ue les uns admettent et ue les autres refusent ce ue l!n appelle M l,rita%e templier N. P!ur Den8s $!man, ue n!us av!ns cit plus ,aut, cet ,rita%e M est bien rel et a m@me un caract/re sacr, et les "a5!ns !nt le dev!ir strict de le cultiver et de le %arder N, un peu de la m@me fa5!n uAdam avait t mis dans le .ardin d7den M p!ur le cultiver et le %arder N11. Eun!n, de s!n cJt, n!us dit ue M le $%ime rectifi N, !u le $ite rectifi12, nest nullement de la "a5!nnerie templi/re puis ue, t!ut au c!ntraire, un des p!ints principau- de la M rectificati!n N c!nsistait prcisment dans la rpudiati!n de l!ri%ine templi/re
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:!us ne reparler!ns pas des M %rands m8st/res N ui, dapr/s n!tre auteur, c!nduisent l@tre M actuellement dans ltat ,umain N raliser lf!mme universel, cest((dire la ralisati!n du F!i. 1H Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 1) et 19. 11 %en$se, II, 1?. 12 9elui au uel est attac, le n!m de ^illerm!C de la 4!%e M les 9,evaliers bienfaisants N ui, au 9!nvent des Eaules, en 133), fit prval!ir s!n p!int de vue.

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de la "a5!nnerie13. Eun!n, uant lui, ne para2t pas la rpudier P cest, en effet, ce ue d!nne penser une lecture attentive de s!n 1uvre P car .e ne sac,e pas uen uel ue partie ue ce s!it de celle(ci, n!tre auteur ait, ce su.et, dvel!pp sa pense c!mme l!n p!urrait s!u,aiter uil leQt fait. :!us all!ns d!nc, aussi c!urtement ue p!ssible, rsumer la t,/se sel!n la uelle la Franc( "a5!nnerie rel/verait de lOrdre du &emple, tenu p!ur initiati ue P n!us n!us demander!ns ensuite uelle est la rais!n pr!f!nde ui a m!tiv la p!siti!n de Eun!n en une mati/re si c!ntr!verse dans les milieu- ma5!nni ues eu-( m@mes1' P enfin, dans le cas !+ la "a5!nnerie serait effectivement la p!strit de lOrdre du &emple <n!us dir!ns p!ur u!i et c!mment cet Ordre peut @tre c!nsidr c!mme une !r%anisati!n initiati ue, de lavis de certains ui le c!nsid/rent c!mme tel>, n!us n!us p!ser!ns la uesti!n de sav!ir ce uil en est al!rs de linitiati!n ma5!nni ue puis ue, dun autre cJt, Eun!n n!us dit ue la "a5!nnerie a s!n !ri%ine dans les collegia fa4rorum !u plutJt, travers eu-, dans les M petits m8st/res N %recs d!nt relevaient directement les collegia. Deu- filiati!ns initiati ues, nest(ce pas une de tr!p U Ou bien nest(ce pas, bien plutJt, ue dans lesprit de certains, ces deu- filiati!ns ne s!nt ue deubranc,es dun c!urant initiati ue uni ue, ui se seraient re.!intes dans la Franc( "a5!nnerie au KIBe si/cle U 4es initis dOccident auraient t les fr/res des initis dOrient et plus prcisment enc!re, les &empliers, dans leurs multiples c!ntacts avec les milieu- musulmans, auraient t les fr/res des s!ufis. ?. 4Ordre du &emple fut cr par fu%ues de Pa8ns en 111) p!ur, n!tamment, %arantir au- p/lerins c,rtiens les r!utes dacc/s #rusalem <la cit sainte du &emple de Fal!m!n>, et il fut rec!nnu en 112) par le 9!ncile de &r!8es ui lui d!nna une r/%le sv/re mais sa%e rdi%e par saint *ernard L il ne faut pas c,erc,er plus l!in lintr@t p!rt celui(ci par Eun!n <n!us av!ns vu plus ,aut, en effet, ue Eun!n avait c!nsacr une tude saint *ernard>. P!ur u!i saint *ernard a(t(il retenu lattenti!n particuli/re de Eun!n, si ce nest parce ue ce %rand m!ine dOccident est le p/re spirituel des &empliers et ue ceu-(ci, sel!n n!tre auteur, furent en c!ntact tr!it avec les !r%anisati!ns initiati ues de lOrient musulman U 9ar, lp! ue des 9r!isades, M il n8 eut pas seulement des rapp!rts ,!stiles c!mme le cr!ient ceu- ui sen tiennent au- apparences, mais aussi dactifs c,an%es intellectuels entre lOrient et lOccident N1?. &!u.!urs est(il uune *ulle en date du 1? .uin 11=3 d!nne au- &empliers une
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,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. I, p. 1'1. Fur cette uesti!n, !n peut c!nsulter les Pro'os sur 0en %unon de #ean &!urniac, c,ap. BIII L M 4initiati!n c,evaleres ue et lOrdre du &emple N, pp. 1=1 et suiv. <Paris, Derv8(4ivres, 1933>. 1? L),sotrisme de +ante, p. 1). 9e livre, d!nt n!us ne p!uv!ns s!n%er faire lanal8se, tend tablir ue Dante <cette t,/se ntait pas n!uvelle> fut un initi d!nt la pense secr/te se dissimule derri/re le-pressi!n, v!l!ntairement e-!tri ue, de La +i(ine &omdie. 4 aussi, linfluence des initis musulmans serait indniable. 4a c!ur de Frdric II de f!,enstaufen, installe en Italie mridi!nale et en Ficile, tait impr%ne .us uaum!elles dislamisme, c!mme un peu plus tard Dante lui(m@me. $appel!ns ue dans La +i(ine &omdie, cest saint *ernard ui fait pntrer Dante dans les cercles clestes les plus levs. De l faire de saint *ernard un initi, il n8 a uun pas ue Eun!n a tr/s pr!bablement franc,i.

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place privil%ie dans lA%lise, si bien ue les m!ines(s!ldats c!nstitu/rent bientJt, en Orient, lavant(%arde des armes c,rtiennes. De n!mbreuses d!nati!ns s!nt faites au- &empliers, d!nt les 9!mmanderies sl/vent un peu part!ut P ils deviennent les ban uiers du Pape, des r!is et des princes. 7n 1291, apr/s la c,ute de Faint(#ean(dAcre, les 4atins s!nt c,asss de F8rie et de Palestine P lutilit de leur !rdre nappara2t d!nc plus. Dans le m@me temps saccumulent c!ntre eu- des %riefs, pr!v! us sans d!ute par lenvie ue leurs ric,esses suscitent P des pr.u%s vi!lents et !pini;tres les accablent P ce s!nt des ivr!%nes, des dbauc,s et des id!l;tres, dautant plus suspects uils vivent dans une s!rte de secret. On c!nna2t la suite L P,ilippe le *el c!nv!ite leurs biens. F!us linfluence de Euillaume de :!%aret, le r!i de France c!ntraint le Pape 9lment entrer dans s!n .eu. 4!rdre est supprim le 13 avril 1312. #ac ues de "!la8, le Erand "a2tre, est brQl vif en mars 131'. =. 4e reste de l,ist!ire est beauc!up plus m8strieu- P si m8strieu- m@me ue la plupart des ma5!ns la tiennent p!ur une l%ende inc!nsistante, ce ui tait d. l!pini!n de #!sep, de "aistre et, plus pr/s de n!us, de $en 4e F!restier L l!ri%ine templi/re de la "a5!nnerie serait une inventi!n allemande du KBIIIe si/cle c!ntre la uelle, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut, ^illerm!C se serait lev en M rectifiant N lAc!ssisme. 7n u!i c!nsiste cette M l%ende N templi/re U B!ici en uel ues m!ts. &!ut dab!rd, les &empliers auraient t des initis et l,8p!t,/se retenue le plus s!uvent est ue ces m!ines(s!ldats, env!8s en terre sainte p!ur servir le 9,rist et s!n A%lise, auraient vers dans ls!trisme musulman au c!ntact des c!nfrries initiati ues arabes. 4atm!sp,/re de suspici!n ui envel!ppait les &empliers au m!ment !+ leur Ordre fut dtruit se-pli uerait n!n p!int parce ue leurs m1urs taient inf;mes, mais parce uils ntaient plus c,rtiens. 4 serait une des rais!ns pr!f!ndes de lacti!n mene c!ntre eu- au dbut du KIBe si/cle, lautre tant, ce ui est bien c!nnu, la cupidit de P,ilippe le *el. Apr/s la destructi!n de lOrdre du &emple, les rescaps de cette terrible M pur%e N se seraient rfu%is en Ac!sse, la c!ur de $!bert BIII *ruce <123'(1329> et, utilisant le M supp!rt N des !r%anisati!ns de mtiers d. e-istantes, ils auraient f!nd la premi/re l!%e, celle de ]ildinnin% L les !r%anisati!ns ma5!nni ues ultrieures tiendraient de l leur aut,enticit et, pr!bablement, par les Ftuart L en 131?, ^alter Ftedart <Ftuart> avait p!us "ar.ar8, fille de $!bert *ruce P en 1331, $!bert Ftedart, fils de ^alter, devint r!i dAc!sse s!us le n!m de $!bert II. Ainsi les Ftuart succdant au- *ruce auraient ,rit de ceu-(ci les secrets des &empliers, cest( (dire de la Franc("a5!nnerie naissante. Il faut n!ter dailleurs ue lOrdre du &emple ne serait uune des !ri%ines de la "a5!nnerie, celle(ci tant %alement ,ermti ue, ce ui veut dire %rc!(ale-andrine, par l ue, au travers des !r%anisati!ns de mtiers, elle se rattac,erait au- m8st/res %recs P ce nest dailleurs pas t!ut puis ue les rites ma5!nni ues empruntent bien des lments au .uda6sme et au p8t,a%!risme P mais laiss!ns cela de cJt. 4a uesti!n ue
?HH

n!us n!us p!s!ns est de sav!ir dans uelle mesure Eun!n acc!rde crdit ce ue dautres appellent la M l%ende templi/re N P et n!us av!ns d. dit ue, p!ur 8 rp!ndre, il faut f!uiller avec s!in l1uvre de Eun!n. B!ici un passa%e ui n!us para2t asseC si%nificatif L M #!sep, de "aistre nadmet pas l!ri%ine templi/re de la "a5!nnerie et il mc!nna2t lintr@t rel de la uesti!n ui s8 rapp!rte P il va m@me .us u crire L `Suimp!rte lunivers la destructi!n de lOrdre des &. Ua 9ela imp!rte beauc!up, au c!ntraire, puis ue cest de l ue date la rupture de lOccident avec sa pr!pre traditi!n initiati ue, rupture ui est vritablement la premi/re cause de t!ute la dviati!n intellectuelle du m!nde m!derne P cette dviati!n, en effet, rem!nte plus ,aut ue la $enaissance, ui en mar ue seulement une des principales tapes et il faut aller .us uau KIBe si/cle p!ur en tr!uver le p!int de dpart. N1= Plus l!in, anal8sant l!uvra%e dun ma5!n m!derne <Andr 4ebe8>, Eun!n crit enc!re ue le dernier c,apitre de ce livre M Y rappelle lattenti!n des ma5!ns, au.!urd,ui tr!p !ublieu- de ces c,!ses, les liens certainement plus u `idau-a, u!i ue certains puissent en dire, ui les rattac,ent au- &empliers <Y>. Il ne para2t pas d!uteu- ue <Y>, bien uil 8 ait pu 8 av!ir enc!re autre c,!se d!nt cela m@me ntait uune c!ns uence, les &empliers aient p!ssd un `%rand secret de rc!nciliati!na entre le .uda6sme, le c,ristianisme et lIslamisme <Y>. :e buvaient(ils pas le m@me `vina ue les Oabbalistes et les s!ufis U N13 3. 9est une !pini!n tr!p M simpliste N, dit n!tre auteur, ue de penser ue la "a5!nnerie aurait t cre de t!utes pi/ces au dbut du KBIII e si/cle. 7lle e-istait depuis l!n%temps et ctait la "a5!nnerie !prative, par u!i il faut entendre une !r%anisati!n s!tri ue capable, par la transmissi!n de linfluence spirituelle uelle dtient, de c!nduire ses ad,rents une M ralisati!n spirituelle effective N. 4a rf!rme effectue par le pasteur pr!testant Anders!n, et s!n ami fran5ais, %alement pr!testant, Desa%ulier, ab!utit la f!ndati!n de la Erande 4!%e dAn%leterre, M la uelle mar ue bien le dbut, n!n p!int de la "a5!nnerie sans pit,/te, mais de cet am!indrissement, si l!n peut dire, uest la "a5!nnerie spculative1) N. Fi I c!mme le pense Eun!n I la "a5!nnerie est vraiment une !r%anisati!n initiati ue, elle ne peut pas av!ir t M invente N
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M 0n pr!.et de #!sep, de "aistre p!ur luni!n des peuples N dans ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. I, p. 2H. 13 -4idem, p. 1H=. 1) -4idem, p. 12?. M 4es f!ndateurs de la Erande 4!%e, uelle uait t leur !ri%ine, taient en t!ut cas inc!ntestablement des Oran%istes <p. 2=H>. N, cest((dire des pr!testants, tandis ue les Ftuart au- uels est li l7c!ssisme, taient des cat,!li ues.

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 un m!ment d!nn L s!n !ri%ine vritable est n!n ,umaine. P!ur autant ue, par les templiers, elle rel/ve du s!ufisme arabe, elle est n!n ,umaine car, en dfinitive, les !r%anisati!ns initiati ues de lislamisme rem!ntent "!,ammed d!nt la missi!n I la perfecti!n du 9!ran le pr!uve I est plus u,umaine P p!ur autant uelle rel/ve de l,ermtisme, cest((dire finalement des m8st/res %recs, elle est enc!re n!n ,umaine, bien uil s!it assurment difficile, dans ce dernier cas, et m@me t!ut fait imp!ssible, de citer le n!m de l M env!8 N ui les aurait f!nds, m!ins u!n veuille ue ce s!it ferm/s lui(m@me, ui l!n attribue par ailleurs <mais il sa%it dferm/s trism%iste> la paternit du &or'us #ermeticum, tr/s p!strieur au- m8st/res %recs et ale-andrins. ). 4e livre ue .cris na pas p!ur !b.et pr!pre la "a5!nnerie P il ne sintresse d!nc celle(ci ue dans la mesure !+ une partie imp!rtante de l1uvre de Eun!n, et n!n la m!indre, lui est c!nsacre. :!us lav!ns dit, n!tre auteur v!it dans la "a5!nnerie <et dans le 9!mpa%n!nna%e> ce ui reste de la traditi!n s!tri ue et initiati ue de lOccident, en face de lA%lise, e-!tri ue et reli%ieuse, mais dailleurs parfaitement traditi!nnelle. On sait ue Eun!n tait musulman et appartenait une tariqa# initiati ue P !n sait aussi uil tait !u plutJt avait t franc(ma5!n <car il ne fr uentait %u/re les l!%es, surt!ut depuis s!n installati!n en A%8pte>. 4e c1ur m@me de l1uvre de Eun!n, beauc!up tr!p dauteurs ui sen s!nt !ccups semblent ne lav!ir pas vu, cest linitiati!n, parce uelle seule peut finalement c!nduire la ralisati!n du F!i. Dans ces c!nditi!ns, il nest pas t!nnant ue lauteur des /'erQus sur l)initiation ait f!rtement penc, v!ir dans lOrdre du &emple une des !ri%ines de la "a5!nnerie !prative, ceci tant bien entendu, dune part, ue les templiers de la fin du KIIIe et du dbut du KIBe si/cles taient des initis en parfait acc!rd avec les s!ufis musulmans et, dautre part, ue les !r%anisati!ns de mtiers, prises par les templiers c!mme M c!uverture N, taient elles(m@mes initiati ues, de la mani/re d!nt n!us lav!ns dit plus ,aut. 4a Franc( "a5!nnerie !prative du "!8en j%e I et m@me des temps m!dernes .us uen 131319 I rsulte de la renc!ntre et de la fusi!n de divers c!urants initiati ues P mais il rec!nna2t lui(m@me ue I tandis ue la "a5!nnerie de la fin du KBIIIe si/cle est un vrai c,a!s I il est p!ur ainsi dire imp!ssible dcrire une ,ist!ire des dbuts de la "a5!nnerie !prative P et cest ses ris ues et prils uil n!us dit parf!is ue des !rdres reli%ieu- c!uvraient, au "!8en j%e, des !r%anisati!ns initiati ues. 9e ui est en t!ut cas certain, cest ue la *ible <!uverte au Pr!l!%ue de lAvan%ile de saint #ean> se tr!uvait I et se tr!uve enc!re parf!is de n!s .!urs I dans les l!%es ma5!nni ues2H. 9ela tant, !n ne
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Eun!n ne-clut pas, au(del des Erandes 4!%es spculatives an%laises, unifies en 1)1?, la persistance de l!%es !pratives. 2H Faint #ean, M le disciple ue #sus aimait N et ui, durant la 9/ne, rep!sait sur s!n c1ur, est !pp!s saint Pierre, c!mme ls!trisme le-!trisme et linitiati!n la reli%i!n. G saint Pierre, il est dit par le 9,rist L M Pais mes brebis N. M Pierre stant ret!urn, vit venir le disciple ue #sus aimait <Y> et, en le v!8ant, Pierre dit #sus L 7t celui(ci, Fei%neur, ue lui arrivera(t(il U #sus lui dit L Fi .e veu- uil demeure .us u ce ue .e vienne, ue timp!rte U <Nean, KKI, 2H 22>. N 4A%lise cac,e de #ean est ainsi !pp!se l%lise publi ue de

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peut st!nner de v!ir Eun!n p!lmi uer I bien uil sen dfende I sur un triple fr!nt et sur un t!n t!u.!urs c!urt!is mais aussi t!u.!urs dune rare intransi%eance. :!us le rpt!ns, il natta ue .amais la reli%i!n c,rtienne, uil respecte au c!ntraire, du m!ins la reli%i!n cat,!li ue car uant au pr!testantisme, cest une t!ut autre affaire21 P mais il lui assi%ne un ran% subalterne par rapp!rt linitiati!n. Il le redit n!uveau dans ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage <v!l. I, p. 2=)> !+, pr!p!s dun certain article, il s!uli%ne la c!nfusi!n ue c!mmet s!n auteur M entre le p!int de vue initiati ue et le p!int de vue reli%ieu- L celui(ci ne peut pas remplacer celui(l !u lui @tre uivalent, car ni le d!maine ni le but ne s!nt les m@mes L la `Dlivrancea est t!ut fait autre c,!se ue le salut et ce nest certainement pas l!btenti!n de ce dernier ui, dans lAnti uit, tait mise en rapp!rt avec la c!nnaissance initiati ue N. 4e lecteur v!udra bien se s!uvenir ici ue linitiati!n c!mprend f!ndamentalement deu- niveau-, celui des M petits m8st/res N et celui des M %rands m8st/res N L M 9e uil faut bien c!mprendre, avant t!ut, cest uil n8 a pas l des %enres dinitiati!n diffrents, mais des stades !u des de%rs dune m@me initiati!n, si l!n envisa%e celle(ci c!mme devant c!nstituer un ensemble c!mplet et @tre p!ursuivie .us u s!n terme ultime P en principe, les `petits m8st/resa ne s!nt uune prparati!n au- `%rands m8st/resa, puis ue leur terme lui(m@me nest enc!re uune tape de la v!ie initiati ue. :!us dis!ns en principe, car il est bien vident ue, en fait, c,a ue @tre ne peut aller ue .us uau p!int !+ sarr@tent ses p!ssibilits pr!pres <Y>. Les d'etits m st$rese com'rennent tout ce qui se ra''orte au d(elo''ement des 'ossi4ilits de l)tat #umain en(isag dans son intgralit. N22 Or ce ue les M petits m8st/res N c!mprennent ne diff/re en ralit pas, n!us lav!ns d. si%nal, de ce ue la reli%i!n prend en c!nsidrati!n. $pt!ns ici un te-te tr/s clairant ce su.et L M 4a reli%i!n c!nsid/re l@tre uni uement dans ltat individuel ,umain et ne vise aucunement len faire s!rtir, mais au c!ntraire lui assurer les c!nditi!ns les plus fav!rables dans cet tat m@me. N23
Pierre. #incline penser ue #ean sera la fin des temps P mais il ne sensuit pas ue Pierre, ui #sus dit L M Fuis(m!i N s!it purement e-!tri ue, c!mme Eun!n veut ue le s!it lA%lise f!nde sur cet apJtre. 21 M 9e nest pas n!us, crit Eun!n en parlant de 4ut,er, ui ser!ns tent de prendre la dfense de ce peu intressant pers!nna%e <p. 2H= de ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. 1>. N 22 /'erQus sur l)initiation, p. 2?'. F!uli%n par m!i. 23 -4idem, p. 2?. M Par l m@me u!n ne s!rt pas du m!de pr!prement reli%ieu-, !n ne s!rt pas n!n plus du d!maine individuel P les tats m8sti ues n!nt rien de supra(individuels, ils nimpli uent uune e-tensi!n plus !u m!ins indfinie des seules p!ssibilits individuelles <-ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues, p. 1?9 et 1=H>. N

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Il est d!nc vident ue linitiati!n au de%r des M petits m8st/res N et la reli%i!n, avec ses pr!l!n%ements M m8sti ues N, se pr!p!sent le m@me but ui, p!ur celle(l, nest enc!re uune premi/re tape, tandis uil est, p!ur celle(ci, le terme de ce ue peut l@tre ,umain avec laide de la %r;ce divine, sav!ir, par le 9,rist, luni!n la plus c!mpl/te p!ssible de l,!mme lTtre infini. Dans les perspectives de la pense %un!nienne, cette uni!n I mais lTtre principiel fini I c!nstitue, c,eC les m8sti ues les plus privil%is, M la restaurati!n de ltat prim!rdial N I !u tat df!mme vritable, enc!re appel M dni ue N. 7n fait, la M restaurati!n N par le 9,rist dpasse, et de l!in, la simple rcuprati!n de ltat prim!rdial, ui tait celui dAdam avant lpreuve et la c,ute P mais n!us utilis!ns le lan%a%e de Eun!n, l!rs uil n!us dit, par e-emple, ue M linitiati!n, dans sa premi/re partie, celle ui c!rresp!nd au- `petits m8st/resa, a p!ur but essentiel la restaurati!n de ltat prim!rdial N2'. 9. Dans ces c!nditi!ns, u!i b!n, au sein dun univers c,rtien, linitiati!n auM petits m8st/res N et, en c!ns uence, linitiati!n ma5!nni ue, si effectivement ce ue peut celle(ci ne c!rresp!nd u ce ue les M petits m8st/res N s!nt censs p!uv!ir raliser U 7t enc!re Eun!n prend(il s!in de n!us avertir ue, tant d!nn ltat de d%nrescence actuel de la "a5!nnerie <ce terme de M d%nrescence N appli u la "a5!nnerie m!derne revient un n!mbre incalculable de f!is dans ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage>, linitiati!n ma5!nni ue nest plus capable d!prer, autrement ue M virtuellement N, une ralisati!n aut,enti ue2?. Dun autre cJt, c!mme n!us le sav!ns, Eun!n tient la m8sti ue en mdi!cre estime P enc!re ue les tats m8sti ues <t!u.!urs M individuels N> aillent M inc!mparablement plus l!in u!n ne le supp!se d!rdinaire N2=, n!tre auteur dclare L M 4es m8sti ues ne s!nt nullement des initis et leur v!ie ne n!us c!ncerne en aucune fa5!n. N23 Dira(t(!n ue, peut(@tre, la pense de Eun!n est ue, dans un pass plus !u m!ins l!intain, la "a5!nnerie tait !prative au de%r des M %rands m8st/res N, d!nt le terme est la ralisati!n du F!i U Divers passa%es de l1uvre p!urraient d!nner le penser, et n!tamment t!us ceu- ui f!nt allusi!n une relati!n de la "a5!nnerie lOrdre du &emple, celui(ci tant lui(m@me c!nsidr en relati!n avec ls!trisme islami ue P mais c!mment c!ncilier c!nvenablement cette t,/se avec une dclarati!n telle ue celle(ci L M 4initiati!n ma5!nni ue, se rapp!rtant au- petits m8st/res, sac,/ve, par l m@me avec le %rade de "a2tre, puis ue la ralisati!n c!mpl/te de celui(ci impli ue la restaurati!n de ltat prim!rdial. N2) U

2' 2?

,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. II, p. 23. 9est M une "a5!nnerie devenue uni uement t,!ri ue, d!nc ne travaillant plus effectivement aucune ralisati!n N <i4idem, v!l. I, p. 2H3>. 2= -ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues, p. 1=H. 23 ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. I, p. 21?. 2) -4idem, v!l. II, p. 39.

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11. Ainsi, lire Eun!n, il est t!ut fait clair L 1g> ue la "a5!nnerie !prative ancienne ne c!nduisait pas liniti au(del des petits m8st/res, les uels !nt leur terme dans la restaurati!n de ltat prim!rdial P 2g> ue la "a5!nnerie spculative m!derne ne c!nduit effectivement plus nulle part, m!ins ue l!n admette <ce ue pense Eun!n> la c!ntinuit, sans interrupti!n, de la M c,a2ne initiati ue N et d!nc la persistance de la transmissi!n de linfluence spirituelle, au uel cas linitiati!n ne serait plus ue virtuelle P 3g> uen t!ut tat de cause, !n ne v!it pas ce ue la m8sti ue aut,enti ue a envier linitiati!n ma5!nni ue puis uil n!us est dit ue ce ue peut linitiati!n au de%r des petits m8st/res, sav!ir la restaurati!n de lindividualit ,umaine int%rale, la reli%i!n <c,rtienne sentend> le peut aussi P en revanc,e, !n v!it tr/s bien ue, p!ur Eun!n, cest un !b.ectif capital ue de dni%rer, de rabaisser la m8sti ue aut,enti ue, ui nest pas M sentimentale N, c!mme il le dit, mais intellectuelle P car cette m8sti ue est de nature tenir en c,ec t!ut s!n M s8st/me N, si n!us p!uv!ns, sa%issant de Eun!n, empl!8er ce m!t uil ab,!rrait.

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C6A!('R% L(( 8 L%$ 'RO($ 9RO&'$ 53 CO7>A' 5% G3#&O&

1. $even!ns en arri/re. :!us disi!ns au c,apitre prcdent ue dans ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, Eun!n c!mbat I et avec uelle pu%nacit X I sur tr!is fr!nts. Fes adversaires s!nt l!ccultisme !u la M pseud!( initiati!n N P la Franc("a5!nnerie dans s!n tat actuel de d%nrescence P enfin lensemble des cat,!li ues ui, en se p!sant en anta%!nistes de la Franc( "a5!nnerie, s!nt c!nsidrs par n!tre auteur c!mme des n%ateurs de linitiati!n en %nral. 2. Eun!n ne cesse de sinsur%er c!ntre ceu- ui s!bstinent v!ir en lui un !ccultiste, cest((dire un ,ritier de d!ctrinaires plus !u m!ins fumeu- tels u7lip,as 4evi <crateur prcisment du m!t M !ccultisme N>, Ftanislas de Euaita < ui eut p!ur secrtaire le franc(ma5!n Osdald ^irt,>, Papus <Erard 7ncausse> et uel ues autres enc!re. M 9est une inf;me cal!mnie, pr!teste(t(il, ue de n!us prsenter c!mme un `!ccultistea, n!us ui s!mmes, et p!ur cause, le seul ue red!utent les !ccultistes. N1 4es rdacteurs de la 0e(ue internationale des socits secr$tes <publicati!n ui ne-iste plus depuis bien l!n%temps et ui avait t diri%e par "%r #!uin, .us u sa m!rt survenue en 1932> ne man uaient en effet .amais aucune !ccasi!n de ualifier Eun!n d!ccultiste, ce ui tait s!it, en effet, une cal!mnie, une cal!mnie dlibre, s!it, et cest plus pr!bable, la c!ns uence dune i%n!rance pr!f!nde c,eC des %ens incapables de faire les distincti!ns ui simp!sent entre, dun cJt, !ccultisme, ma%ie, mtaps8c,i ue, t,!s!p,isme, spiritisme, etc. I c,!ses bien diffrentes entre elles I et de lautre, ls!trisme tel ue lentendait Eun!n2.
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,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. I, p. 213. Apr/s av!ir crit de c!pieu- !uvra%es c!ntre le spiritisme et le t,!s!p,isme, Eun!n avait fait le pr!.et den crire un tr!isi/me c!ntre l!ccultisme mais, dit(il <,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage,

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Il est vrai ue celui(ci avait, dans sa .eunesse, bien avant la Premi/re Euerre m!ndiale, travers certains milieu- !ccultistes, sans .amais se c!mpr!mettre en aucun deu- P il avait au c!ntraire pr!mptement pris ses distances d/s linstant !+ il avait t c!nvaincu du peu de srieu- de ces %r!upuscules de la fin du si/cle dernier et du dbut du nJtre. 4es ,!mmes !nt t!u.!urs eu une inclinati!n se c!nsidrer c!mme des initis appartenant une lite rserve P et la c,!se pr@terait s!urire et ne serait pas bien %rave si I telle est la pense de Eun!n I entre la M pseud!(initiati!n N des !ccultistes et la M c!ntre(initiati!n N satanisante, il n8 avait uun pas, vite franc,i dans n!mbre de cas. Ici se prsente n!us une uesti!n, traite par Eun!n dans Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's <c,apitre KKKBIII> ue n!us ne p!uv!ns e-aminer en dtail. Eun!n cr!it sav!ir ue l,umanit actuelle se situe la fin du EaliD uga. G la traditi!n !rt,!d!-e a fait suite lanti(traditi!n ui a eu s!n e-pressi!n la plus c!mpl/te dans le matrialisme u!n p!urrait dire M int%ral N du KIKe si/cle et au uel d!it succder la M c!ntre(traditi!n N d!nt n!us ne v!8!ns enc!re ue les si%nes prcurseurs M c!nstitus par t!utes ces c,!ses ui visent c!ntrefaire dune fa5!n !u dune autre lide traditi!nnelle elle( m@me N. 7n termes c,rtiens, n!us dir!ns ue la simple n%ati!n du c,ristianisme, ui fl!rissait <et fleurit sans d!ute enc!re> dans les cercles de M libre(pense N <s!uvent dinspirati!n ma5!nni ue> d!it faire place un anti I !u un ant I c,ristianisme !ffensif, ui sera le M c!ntre(c,ristianisme N L le r/%ne de la uantit, dans t!ute s!n ampleur, ne peut @tre ue celui de lAntc,rist P et n!us v!il bien l!in de l!ptimisme ue certains, ui se disent c,rtiens, puisent dans labsurde ide de pr!%r/s c!ntinu et dans une f!i drais!nnable en la M science N et la s!ci!l!%ie au sens m!derne de ces termes. On le v!it, la uesti!n est dimp!rtance, et n!us espr!ns p!uv!ir un .!ur la dvel!pper c!mme il c!nvient en n!us inspirant n!tamment de Eun!n P car n!us ne p!uv!ns u@tre dacc!rd avec lui uand il fait le pr!c/s du m!dernisme si, par ailleurs, n!us n!us cart!ns rs!lument de lui sur n!mbre dautres p!ints. "ais ce nest pas ici le lieu de n!us e-pli uer davanta%e sur ce su.et. 3<a>. :!us dev!ns t!utef!is faire remar uer ue si Eun!n a eu le mrite dattirer lattenti!n de ses c!ntemp!rains sur la M c!ntre(traditi!n N, sa t,/se, telle uil le-p!se, c!ntient un lment ue n!us ne p!uv!ns admettre en aucune fa5!n. Il crit L M &!utes les pr!p,ties <et, bien entendu n!us pren!ns ici ce m!t dans s!n sens vritable> indi uent ue le tri!mp,e apparent de la `c!ntre( traditi!na3 ne sera ue passa%er et ue cest au m!ment m@me !+ il
p.23>, il na .amais eu le l!isir de mettre ce pr!.et e-cuti!n. Dautres pensent uil a %ard le silence l( dessus par %ard p!ur certaines pers!nnalits ui avaient t de ses amis. 3 :!us diri!ns L de lAntc,rist.

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semblera le plus c!mplet uelle sera dtruite par lacti!n dinfluences spirituelles' ui interviendr!nt al!rs p!ur prparer immdiatement le redressement final P il ne faudra, en effet, rien de m!ins uune telle interventi!n directe p!ur mettre fin, au m!ment v!ulu, la plus red!utable et la plus vritablement `satani uea de t!utes les p!ssibilits incluses dans la manifestati!n c8cli ue. N? 3<b>. On le sait, p!ur Eun!n, une p!ssibilit d!it ncessairement se raliser en m!de e-istentiel manifest. Dautre part, lTtre principiel fini de Eun!n nest pas autre c,!se ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n. Il suit de l ue le satanisme ue Eun!n dn!nce ne rsulte pas du pc, !ri%inel= P il est une c!ns uence fatale du dvel!ppement de la manifestati!n. 4e principe du mal <car uest le satanisme sin!n le mal lui(m@me U> d!it d!nc @tre situ dans lTtre m@me, ce ui est m!nstrueu-. *ien ue Eun!n ne p!se .amais la uesti!n en termes <M sentimentau- N> de M bien N et de M mal N, mais t!u.!urs par rapp!rt la c!nnaissance aut,enti ue et s!n !bscurcissement pr!%ressif au c!urs du c8cle, il nen est pas m!ins vrai ue le tri!mp,e p,m/re de Fatan la fin des temps <lAntc,rist> peut et d!it @tre c!nsidr c!mme le tri!mp,e p,m/re du mal. "ais d!+ vient le mal si n!us refus!ns de le c!nsidrer, la mani/re de Eun!n, c!mme la ralisati!n de certaines p!ssibilits incluses dans lTtre principiel d!nt, ailleurs, Eun!n n!us dit uil est cela m@me ue le-!trisme c!nsid/re c!mme Dieu crateur U Faint &,!mas dA uin e-p!se ue le mal, en tant ue tel, nest pas une ralit de la nature, mais M la privati!n dun bien particulier dans uel uautre bien particulier ui lui sert de su.et N, de s!rte uen derni/re anal8se M le bien est cause du mal N I ceci tant entendu ue t!ut mal est la privati!n dun bien. Il faut dab!rd p!ser le bien, puis c!ncev!ir une privati!n uelc!n ue de ce bien, cest((dire une absence t!tale !u partielle de ce bien P cest al!rs uappara2t le mal. 9ela nest pas dire ue le s!uverain *ien, ui est Dieu, est la cause du mal, car il n8 a en Dieu aucun dfaut. Par c!ns uent, M le mal ui c!nsiste dans le dfaut de lacti!n !u ui est caus par le dfaut de la%ent ne se ram/ne pas Dieu c!mme sa cause P mais le mal ui c!nsiste dans la c!rrupti!n !u la destructi!n de certaines c,!ses a Dieu p!ur auteur, et cela se v!it tant le d!maine de la nature ue dans le d!maine de la v!l!nt N L M 0n a%ent ui, par sa vertu active, pr!duit une certaine f!rme de-istence d!+ rsulte une c!rrupti!n et un dfaut, cet a%ent cause, par cette m@me vertu, la c!rrupti!n et le dfaut d!nt !n parle. Or il est vident ue la f!rme de-istence ue Dieu se pr!p!se principalement dans les c,!ses
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:!us diri!ns L par lacti!n du 9,rist lui(m@me, l!rs de sa sec!nde venue <la Par!usie>, la uelle est attendue par les musulmans eu-(m@mes, ces M Avertisseurs N. ? Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 2?=. = De lan%e dab!rd, de l,!mme ensuite, mais, dans les deu- cas, librement c!nsenti et, par c!ns uent, n!n fatal.

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cres, cest le bien de l!rdre universel. 7t l!rdre universel re uiert ue certains @tres 'uissent dfaillir et quelquefois dfaillent. De telle s!rte ue Dieu, en causant dans les c,!ses ce bien uest l!rdre de lunivers, cause aussi, par v!ie de c!ns uence, et p!ur ainsi dire accidentellement, la c!rrupti!n de certains @tres, c!nf!rmment ces par!les de lAcriture L `W2V2 fait m!urir et fait vivre <0ois, II, =>a. Sue sil est dit ailleurs L `Dieu na pas fait la m!rt <"agesse, I, 13>a, cela sentend dune m!rt ui serait v!ulue p!ur elle(m@me. G l!rdre de lunivers se ram/ne %alement l!rdre de la .ustice, dapr/s le uel les pc,eurs d!ivent subir leur peine. On le v!it d!nc, +ieu est l)auteur de ce mal qu)est la 'eine F mais il n)est 'as l)auteur du mal qu)est la faute. N3 '. &!ut ce uil 8 a d@tre et dacti!n, dans une acti!n mauvaise, rem!nte Dieu c!mme sa cause P mais ce uil 8 a l de fautif nest pas caus par Dieu P cest leffet de la cause sec!nde qui dc#oit. Il est vident, dit enc!re saint &,!mas, uil n8 a pas de premier principe des mau-, c!mme il 8 a un premier principe des biens. 4e premier principe des biens est *ien par essence. Or rien ne peut @tre mauvais par essence, puis ue t!ut @tre, en tant u@tre, est b!n. 4e mal ne-iste ue dans le bien, s!n su.et. 4e premier principe des biens est un *ien s!uverain et parfait, en ui pre-iste t!ute b!nt. Il ne peut 8 av!ir un mal s!uverain. 4e mal, diminue(t(il sans cesse le bien, .amais il ne peut le c!nsumer t!ut fait. $ien ne peut @tre enti/rement et parfaitement mauvais. 9est p!ur u!i Arist!te a crit L M Fi le mal tait mal int%ralement, il se dtruirait lui( m@me). N *ref, le s!uverain *ien na pas de c!ntraire9 et le mal, permis par Dieu, est sub!rd!nn la &!ute(Puissance divine et il ne peut av!ir de cause uaccidentellement, ce ui veut dire uil n8 a pas de mal essentiel et ue le mal na sa cause en Dieu ue dans la mesure !+ p!ur e-ister dans la crati!n le mal a bes!in du bien c!mme su4Kectum, c!mme supp!rt. G ce pr!p!s, le P/re Fertillan%es, dans s!n c!mmentaire au- uesti!ns ') et '9 de la "omme t#ologique! 'rima 'ars1H, crit uen derni/re anal8se le mal est prsent par saint &,!mas M c!mme une c!ns uence de la descente de l@tre dans le multiple, par suite dans limparfait, partir de l0n et du Fupr@me. 9elui(ci ralise l@tre ltat plein, sans imperfecti!n aucune, mais s!rtir de lui, l@tre ncessairement se d%rade et avec l@tre le bien ui lui est rellement identi ue N. 4e $vrend P/re, sur cette lance, va .us u dire L M $emar u!ns <Y> ue la .ustificati!n du mal, telle ue saint &,!mas n!us la prsente sur le terrain !nt!l!%i ue, !ffre un terrain de
3 )

"omme t#ologique, 1a, uest. '9, art. 2, res'ondeo. F!uli%n par m!i. *t#ique Picomaque, livre IB, c,ap. B, 3. B!ici le passa%e L M 4e-c/s, en mati/re dirascibilit, prend t!utes les f!rmes, sav!ir L semp!rter t!rt c!ntre ui ne mrite pas n!tre c!l/re, plus et plus vite uil ne faut, et pendant tr!p de temps. &!utef!is, t!us ces traits ne se prsentent pas dans le m@me ,!mme P en fait ils ne p!urraient 8 c!e-ister P le mal finit par se dtruire lui(m@me et sil est t!tal il devient insupp!rtable. N 9 "omme t#ologique, 1a, uest. '9, 3. 1H Dans lditi!n de La 0e(ue des Keunes, Descle De *r!uder, Paris, &!urnai, $!me, 19'), pp. 23= et 233.

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rappr!c,ement, un peu tr!it il est vrai, mais rel, entre l!ptimisme et le pessimisme. :!tre auteur c!nc/derait Pl!tin ue l@tre m@me est la s!urce du mal, si !n lentend de l@tre c!mmun, celui ue divisent les cat%!ries et ui se rpartit entre 47F @tres. Dieu est transcendant cet @tre(l. 7man de Dieu, l@tre c!mmun est de ce fait t!u.!urs m@l de 'uissance et par suite prpare t!utes les c,utes ue peut seule viter la perfecti!n de lacte. Suand, ensuite, partir des cratures les plus leves, les de%rs de participati!n du *ien v!nt en dclinant sans cesse dans le sens de la p!tentialit pure, la d!se du mal d!it au%menter dans une pr!p!rti!n t!ute pareille. N ?<a>. Il faudrait c!nclure de l ue la M d!se du mal N est s!n c!mble l !+ l!n se tr!uve en prsence de la materia 'rima, puis ue celle(ci est p!tentialit pure <al!rs ue la t,!l!%ie c,rtienne affirme en t!ute !ccasi!n ue la materia 'rima elle(m@me est b!nne, a8ant t cre par Dieu>. #e crains uen l!ccurrence, en la pers!nne du P/re Fertillan%es, le p,il!s!p,e n%are le t,!l!%ien en lamenant des dvel!ppements ui le rappr!c,ent dan%ereusement de Eun!n P car la t,/se de celui(ci est ue le mal <mais il vite de faire usa%e de ce m!t> d!it ncessairement au%menter dans le m!nde du seul fait du dr!ulement du c8cle et de ll!i%nement du Principe. Fil est vrai, c!mme le dit saint &,!mas, ue le mal, p!ur un @tre, est de scarter de sa fin l%itime11, le mal I le seul ui n!us intresse, sav!ir celui ui affli%e l,!mme I est entr dans le m!nde parce ue, en ds!bissant, Adam sest cart de sa fin l%itime, ui tait la visi!n de Dieu P et il est clair ue cest un certain bien ui a t la cause de la c,ute L M 7t la femme vit ue le fruit de larbre tait apptissant man%er et uil tait a%rable la vue, et ue le fruit de larbre tait dsirable p!ur !btenir lintelli%ence. N12 &!ut ce ue Dieu a cr, l!ri%ine, en si- M .!urs N <!u M p,ases N de lActe crateur>, est salu dans la %en$se par la f!rmule de bndicti!n TiDtI4, ue l!n traduit par L M ctait b!n N. Il imp!rte peu ue la nature elle(m@me ait t cre c!mme le lien de c,!ses ui, dans les rapp!rts uelles s!utiennent entre elles, apparaissent, de leur p!int de vue, c!mme b!nnes et mauvaises I ainsi leau est mauvaise p!ur le feu, puis uelle lteint, et le l!up est mauvais p!ur la%neau, puis uil le dv!re L cest l l!rdre dun devenir inluctable, !+ se f!nt et se df!nt les f!rmes P ce ui imp!rte, et au plus ,aut p!int, est ue l,!mme, avant la c,ute, d!minait ce devenir ui ne lattei%nait pas et uapr/s la c,ute il devint pris!nnier du devenir ui, d/s l!rs, lattei%nit de t!utes les fa5!ns p!ssibles. Apr/s la c,ute l,!mme endura t!utes s!rtes de mau-, catacl8smes, maladies, c!rrupti!n et, finalement, la m!rt, et il est lui(m@me devenu mauvais en ce sens uil ne fait plus naturellement la v!l!nt de Dieu, s!urce premi/re de t!ute batitude P avant la c,ute, au c!ntraire, l,!mme .!uissait de cette batitude
11 12

&ontra %entiles, livre tr!isi/me, 9KKII. %en$se, III, =.

?1H

naturelle ui, p!urvu uil ne ds!b2t p!int, devait devenir surnaturelle par la c!ntemplati!n de Dieu. Il imp!rte d!nc de faire la distincti!n entre le mal ui est le pc,, ui a sa racine dans la ds!bissance prim!rdiale, et le mal ui affli%e l,!mme depuis cette ds!bissance et ui vient, c!mme un c,;timent, des ress!rts du devenir dans le uel il est pl!n%. Sue leau tei%ne le feu, ue le l!up dv!re la%neau, ue m@me des catacl8smes rava%ent la nature, t!utes ces c,!ses ne s!nt p!int des mau- en eu-(m@mes et aussi l!n%temps ue l,!mme d!mine les vicissitudes in,rentes au devenir. 4e mal vritable est le mal moral, le mal ui incite l,!mme se dresser c!ntre Dieu en lui ds!bissant et, par l m@me, le fait s!mbrer dans les c8cles de la c!rrupti!n. ?<b>. 7t, bien entendu, ce uil en aurait t de l,umanit si Adam, f!mme dni ue !u prim!rdial, tait rest dans l!bissance <il lui avait t en.!int, en effet, de pr!crer, de remplir la terre et de se lassu.ettir>, n!us ne le saur!ns .amais ici(bas, m!ins ue Dieu veuille n!us en faire la rvlati!n. "aintenant, le mal tant entr dans le m!nde c!mme n!us lensei%ne la %en$se13 I cest((dire linsti%ati!n de 4ucifer dc,u I rien ne s!pp!se <et t!ut au c!ntraire> ce ue n!us c!mpreni!ns l,ist!ire c!mme un dr!ulement c8cli ue, tel ue le v!it Eun!n, mais se prsentant n!us s!us un d!uble aspect L une M descente N !bli%e de l,!mme dans les tn/bres et stendant sur bien plus des si- mille annes classi ues I descente dailleurs M c8cli uement N tempre par les diverses traditi!ns aut,enti ues I et une M m!nte N, lente et c!ntinue, de la lumi/re c,risti ue, le 9,rist tant l!uvrier de la derni/re ,eure. Ainsi, la fin de l,ist!ire sera mar ue par lultime c!mbat du 9,rist c!ntre lAntc,rist, tel ue n!us lann!nce l/'ocal 'se de saint #ean. =. 9es tr!p br/ves c!nsidrati!ns n!us ram/nent Eun!n. Au ternaire M traditi!n, anti(traditi!n, c!ntre(traditi!n N rp!nd e-actement, n!us dit(il, le ternaire M initiati!n, anti(initiati!n, c!ntre(initiati!n N. 4anti(traditi!n, ui nest pas seulement reprsente par le m!dernisme, s!n culte du pr!%r/s et s!n matrialisme, mais aussi par t!us les m!uvements !ccultistes <les uels, la vrit, rem!ntent bien plus ,aut ue le KIKe si/cle>, !uvre la v!ie la c!ntre( traditi!n. 4e mieu- est enc!re de citer Eun!n une f!is de plus L M 9est videmment celle(ci <la c!ntre(traditi!n> ui, apr/s av!ir travaill c!nstamment dans l!mbre p!ur inspirer et diri%er invisiblement t!us les m!uvements m!dernes, en arrivera en dernier lieu `e-tri!risera, si l!n peut se-primer ainsi, uel ue c,!se ui sera c!mme la c!ntrepartie dune vritable traditi!n, du m!ins aussi c!mpl/tement et aussi
13

Plus e-actement L M 4e mal, ui entre ncessairement dans la c!nstituti!n du m!nde du devenir <leau et le feu, le l!up et la%neau> stant manifest Adam N <c!mme c!ns uence de sa libre trans%ressi!n du c!mmandement relatif lArbre de la science du bien et du mal>. Il faut insister aussi sur le fait ue la trans%ressi!n !ri%inelle fut un acte libre L le pr!bl/me du bien et du mal nest bien c!mpris u la lumi/re de la n!ti!n de libert.

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e-actement ue le permettent les limites ui simp!sent ncessairement t!ute c!ntrefa5!n p!ssible. 9!mme linitiati!n est <Y> ce ui reprsente effectivement lesprit dune traditi!n, la c!ntre(initiati!n .!uera elle( m@me un rJle semblable l%ard de la c!ntre(traditi!n P mais, bien entendu, il serait t!ut fait impr!pre et err!n de parler ici desprit, puis uil sa%it prcisment de ce d!nt lesprit est le plus t!talement absent, de ce ui en serait m@me l!pp!s, si lesprit ntait essentiellement au(del de t!ute !pp!siti!n et ui, en t!ut cas, a bien la prtenti!n de s8 !pp!ser, t!ut en limitant <Y> P cest p!ur u!i, si l!in ue s!it p!usse cette imitati!n, la c!ntre(traditi!n ne p!urra .amais @tre autre c,!se uune par!die. N1' 3. :!us ne p!uv!ns ue faire nJtre une telle vue des c,!ses, s!us les rserves ue n!us av!ns e-primes plus ,aut pr!p!s de linitiati!n s!tri ue et de la reli%i!n e-!tri ue. &!ut dab!rd, c,a ue f!is ue Eun!n crit le m!t M traditi!n N, n!us dev!ns lire M c,ristianisme N et, cela, p!ur des rais!ns ui !nt t e-p!ses maintes f!is. 7nsuite, n!us ne p!uv!ns faire nJtre lide dune lente d%nrescence d!nt le principe serait la fatalit ui prside au dr!ulement de n!tre c8cle de-istence. 4a pense de Eun!n est ue, lTtre principiel une f!is p!s, la ralisati!n de ses p!ssibilits est, en elle(m@me, cette lente d%nrescence, de s!rte ue la c!ntre(initiati!n M uant s!n !ri%ine pr!c/de de la s!urce uni ue la uelle se rattac,e t!ute initiati!n N1? P tandis ue les Acritures sur les uelles est f!nd le c,ristianisme ensei%nent uentre la crati!n du m!nde et l,ist!ire de l,!mme dans ce m!nde, se tr!uve une esp/ce de M c!upure N, la disc!ntinuit, pr!v! ue par la c,ute, ui interdit de situer la s!urce !u le principe de la d%nrescence dans lTtre principiel, d!nt n!us dis!ns dailleurs uil est infini et crateur. De uel ue fa5!n ue l!n t!urne la uesti!n, !n est f!rc den arriver cette c!nclusi!n ue le satanisme I le mal I est, c,eC Eun!n, c!ntenu ltat de p!ssibilit dans lTtre principiel, n!n c!mme une p!ssibilit ue la crature, en vertu de sa libert, peut raliser !u ne p!int raliser, mais au c!ntraire c!mme une p!ssibilit ui d!it se raliser avec ncessit. 7t cest cela ue n!us ne p!uv!ns pas admettre. 9ertes, le 9,rist a bien dit u M il est ncessaire uil arrive des scandales N1= I et mal,eur l,!mme par ui le scandale vient X I mais cette ncessit est une c!ns uence de ltat de dc,ance !+ se tr!uve l,!mme, ceci tant bien entendu ue cette dc,ance ntait pas fatale et ue, m@me dans cet tat, c,a ue ,!mme demeure libre de c,!isir, avec le sec!urs de la %r;ce. 4a dc,ance ui a enferm l,!mme dans le cercle du devenir nest pas une fatalit ui aurait pes sur l,!mme l!ri%ine. M 4e pc, !ri%inel, dit Pascal, est f!lie devant les ,!mmes, mais !n le d!nne p!ur tel. <Y> "ais cette f!lie est
1' 1?

Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, p. 2?=. -4idem, p. 2?3. 1= ;att#ieu, KBIII, 3.

?12

plus sa%e ue t!ute la sa%esse des ,!mmes. N13 9est, p!ur lintelli%ence ,umaine laisse elle(m@me, un p!int !bscur P mais ce p!int ui e-c/de la rais!n lillumine en uel ue s!rte par s!n !bscurit m@me. ). 4es !ccultistes <et n!us av!ns d. n!t ue ce ue l!n entend par le m!t M !ccultisme N rem!nte bien au(del du KIKe si/cle P !n dc/le ces c!urants de pense d. au KBIe si/cle>, les !ccultistes, dis!ns(n!us, uelles uaient t leurs prtenti!ns l!ri%ine, reprsentent un des aspects de lanti(traditi!n <lautre aspect est le m!dernisme s!us t!utes ses f!rmes>, mais n!n p!int enc!re la c!ntre(traditi!n, ui sera militante. :!us nav!ns pu n!us attarder sur ce su.et P n!us ser!ns %alement bref sur les autres adversaires de Eun!n, ui s!nt la Franc("a5!nnerie, M dans s!n tat actuel de dc,ance N, et les milieucat,!li ues ui, ainsi ue n!us lav!ns dit, se p!sent I !u du m!ins se p!saient certainement en face de Eun!n I c!mme dirrductibles adversaires de la Franc("a5!nnerie1). Ici, la p!siti!n de n!tre auteur est dlicate, car il lui faut acc!rder le caract/re traditi!nnel du cat,!licisme avec celui de la Franc( "a5!nnerie. 4e pr!bl/me serait vite r%l si l!n sacc!rdait v!ir dans la "a5!nnerie cette M diablerie N ue les cat,!li ues dn!n5aient et si, dun autre cJt, les c!urants !ccultistes navaient pas m@l leurs eau- celles de ce vritable s!trisme ue reprsente enc!re, mal%r t!ut, sel!n Eun!n, la Franc( "a5!nnerie. 9elle(ci, en France, !n le sait, sest scinde en deu-. 0n des c!urants, rs!lument la6c, pr!%ressiste et rati!naliste, est reprsent par le Erand Orient de France, ui alla .us u supprimer M le n!mm Dieu N de ses rituels. 4autre c!urant demeura spiritualiste et m@me asseC pr!f!ndment impr%n d,ermtisme. Il est bien clair u!n ne peut acc!rder le traditi!nalisme de Eun!n avec lanti(traditi!nalisme du Erand Orient, tel, du m!ins, uil vient d@tre dfini en tr!is m!ts. "ais, et n!us lav!ns d. dit aussi, bien des "a5!ns ui nappartiennent cependant pas ce Erand Orient devenu, leurs 8eu-, une pseud!(ma5!nnerie uasiment vide de t!ute spiritualit19, ne s!nt pas pr/s de suivre Eun!n. Ils re.ettent n!tamment lesprit de la l!%e M 4a Erande &riade N, f!nde s!us l!bdience de la Erande 4!%e de France et directement inspire des ensei%nements de Eun!n. B!ici ce uen dit Alec "ell!r L M #!annis 9!rnel!up, 33/me du Erand Orient de France <Y> a narr l,ist!ire dcevante de cette l!%e <Y>, la uelle na pas lieu dt!nner. 4e p!stulat %un!nien de la traditi!n primitive, le r uisit!ire <de Eun!n> c!ntre t!ute la Franc("a5!nnerie spculative et la v!l!nt arr@te de ses disciples de ualifier de `c!ntre(initiati!na t!ut ce ui ,eurte ce uils tiennent p!ur l!rt,!d!-ie, ne p!uvaient ue s!uli%ner lerreur tran%e
13 1)

^u(res com'l$tes, Eallimard, c!ll. M Pliade N, p. 1211. B!8eC lenc8cli ue 2umanum genus <1))'> de 4!n KIII. 19 Ici enc!re, il faudrait distin%uer, en ce sens ue lanticlricalisme des premiers temps du Erand Orient sest, par la suite, f!rtement attnu.

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c!mmise par la Erande 4!%e de France en fav!risant cette crati!n <Y>. *!n e-emple de dviati!n ma5!nni ue et des c!ns uences inluctables de la mc!nnaissance des principes. N2H 9. Ainsi, des francs(ma5!ns dn!ncent c!mme une M dviati!n N la p!siti!n intellectuelle des francs(ma5!ns clairs par Eun!n, le uel tenait t!ute la "a5!nnerie spculative elle(m@me, celle ui rel/ve de la rf!rme dinspirati!n pr!testante dAnders!n, p!ur une dviati!n. Au reste, Eun!n na .amais dit ue la "a5!nnerie spculative, avec ses imbr!%li!s de rites et d!bdience, reprsentait la M c!ntre(initiati!n N P il a seulement .u% uelle tait un aspect de lanti(traditi!n. Peu n!us imp!rte au f!nd. :!us laiss!ns v!l!ntiers les francs(ma5!ns leur uerelle, car n!us ne v!8!ns pas ce ui .ustifie le-istence de linstituti!n ma5!nni ue si, effectivement, elle ne se d!nne pas e-plicitement c!mme le v,icule dune influence spirituelle M n!n ,umaine N uelle a p!ur missi!n de transmettre et si, en c!ns uence, linitiati!n est c,!se purement et simplement ,umaine. 9ette c!nclusi!n nimpli ue pas ue, sur ce p!int, n!us s!8!ns, n!us c,rtiens et cat,!li ues, en acc!rd avec Eun!n. 9e ue n!us !bserv!ns seulement est ue Eun!n, uant linitiati!n, est l!%i ue avec lui( m@me21, tandis ue n!us ne v!8!ns pas, p!ur un ma5!n M anti(%un!nien N, ce ue peut si%nifier linitiati!n. G ce su.et, n!us repr!duir!ns ce uen pense lauteur ue n!us av!ns cit plus ,aut, car il est le reprsentant le plus acc!mpli dune certaine mentalit ma5!nni ue ui, t!ut en respectant lA%lise du 9,rist, maintient fermement lide dinitiati!n, c!mme si les sacrements de bapt@me et de c!nfirmati!n ne suffisaient pas faire entrer l@tre ,umain dans la v!ie de la vritable r%nrescence spirituelle. $appelant ue le m!t initiatio vient dinitium, ui si%nifie M c!mmencement N en latin, il crit L M 4initiati!n ma5!nni ue <Y> a c,!isi, p!ur se dfinir, le terme latin22 <Y>. 9est d!nc littralement un c!mmencement, une `c,i uenaude de dparta pascalienne. 4initi, cest l,!mme plac, !utils en mains, instruit, devant s!n futur travail. G lui de le p!ursuivre. N23 4initiati!n est ici c!mpare une impulsi!n d!nne lesprit en vue de c!nduire celui ui la re5ue uel ue ralisati!n spirituelle. 4e terme M initi N peut dsi%ner celui ui vient, prcisment par linitiati!n, de s!rtir du d!maine pr!fane P mais il peut aussi dsi%ner celui ui, par s!n travail, a ralis uel ue
2H 21

+ictionnaire de la FrancD;aQonnerie et des FrancsD;aQons, p. 132. F!us cette rserve, d. faite, ue si le-!trisme reli%ieu- et la "a5!nnerie initiati ue se pr!p!sent le m@me but, sav!ir, p!ur l@tre ,umain, la ralisati!n int%rale de ses p!ssibilits individuelles, ainsi ue le dit Eun!n, ls!trisme ma5!nni ue nest pas le c!mplment de le-!trisme reli%ieu- L la "a5!nnerie et lA%lise s!nt al!rs sur le m@me plan. Dans ces c!nditi!ns, la "a5!nnerie d!uble indQment lA%lise, ce ui ne serait pas si la premi/re prenait l,!mme au p!int !+ le laisse la sec!nde, en vue de ralisati!ns M supra(individuelles N <sel!n une autre t,/se de n!tre auteur>. 22 PlutJt ue le terme %rec tlt <terme, acc!mplissement> sur le uel lauteur a %l!s prcdemment. 23 Alec "ell!r, Dicti!nnaire, o'1 cit1, pp. 1'2 et 1'3.

?1'

tat suprieur2'. 4auteur ue n!us cit!ns stend sur cette distincti!n. "ais ce faisant, il man ue ce ue la uesti!n a dessentiel P car d!+ vient la vertu ue p!ss/de linitiati!n de mettre en m!uvement lesprit en vue de telle !u telle ralisati!n U 9ela ne n!us est p!int dit, et cest p!urtant ce u!i il faudrait nettement rp!ndre. De deu- c,!ses lune L !u bien linitiati!n transmet rellement une influence spirituelle a%issante, et al!rs il faut suivre Eun!n, ue n!us(m@me n!us ne suiv!ns pas mais p!ur des m!tifs sur les uels n!us n!us s!mmes e-pli u et ui s!nt t!ut autres ue ceu- uall/%ue Alec "ell!r dans s!n +ictionnaire, larticle M Eun!n N P !u bien linitiati!n nest pas ce ui vient d@tre dit, et dans ce cas elle nest uune f!rmalit au sein dune instituti!n ,umaine la uelle il n8 a videmment aucune rais!n de ne pas prfrer lA%lise du 9,rist et la c,a2ne de la traditi!n ap!st!li ue ui rendent la "a5!nnerie vaine et superflue. 7n dautres termes, !u bien la "a5!nnerie est initiati ue, a8ant recueilli, c!mme le veut Eun!n, d/s le "!8en j%e, l,rita%e de multiples !r%anisati!ns antrieures2?, !u bien elle est un club ferm d!nt les membres se v!uent la cause du pr!%r/s intellectuel, m!ral et s!cial P cest, si l!n veut, une instituti!n de bienfaisance et une ass!ciati!n dentraide mutuelle, pr!f!ndment p!litise en certaines de ses parties. "ais en ce cas, elle est enti/rement pr!fane, et cest cette d%nrescence ue Eun!n ne cesse de fusti%er L M cette "a5!nnerie est devenue uni uement t,!ri ue P elle ne travaille d!nc plus effectivement aucune ralisati!n N2=. 1H. :!us dev!ns d!nc admettre ue, mal%r les atta ues ma5!nni ues d!nt il a t l!b.et, cest Eun!n ui v!it avec le plus de pntrati!n ce ui c!ncerne l!ri%ine de la "a5!nnerie !prative, antrieure la rf!rme dAnders!n et de Dsa%uliers. 9e nest pas dire uil v!it cette !ri%ine avec une parfaite clart. 7lle est, dit(il au c!ntraire, M passablement !bscure N23. Du m!ins sait(il, c!mme n!us lav!ns dit plus ,aut, uelle a recueilli l,rita%e de multiples !r%anisati!ns initiati ues antrieures. Plusieurs c!urants c!nc!urent, au "!8en j%e, sa f!rmati!n et parmi ces c!urants, Eun!n rec!nna2t celui ui drive des &ollegia fa4rorum, les uels rendent c!mpte en partie de llment ,ermti ue ue l!n distin%ue dans la Franc("a5!nnerie, ainsi ue le c!urant ui drive de lOrdre du &emple. On p!urrait citer enc!re ls!trisme c,rtien, reprsent par des c!nfrries dinitis telles ue celle la uelle appartenait Dante2). 4a t,/se de Eun!n, uil nest pas ais de ramener ses a-es essentiels, tend, en t!ut cas, assi%ner la "a5!nnerie !prative un caract/re n!n c,rtien I car ls!trisme c,rtien nest pas .e ne sais uel c,ristianisme
2' 2?

Au sens prcisment du %rec tlt. ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. I, p. 2H). 2= -4idem, v!l. I, p. 2H3. 23 ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. I, p. 23?. 2) Fi les &ollegia Fa4rorum !nt v,icul des lments ,ermti ues ui se s!nt int%rs la "a5!nnerie mdivale, prise par les &empliers c!mme M c!uverture N, les lments d!ri%ine ,bra6 ue auraient t app!rts, eu-, et p!ur une lar%e part, par ces c!nfrries initiati ues c,rtiennes, telles ue la Fede "anta d!nt parle Eun!n au c,apitre II de L),sotrisme de +ante.

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s!tri ue P cest un s!trisme ui prend p!ur M supp!rt N le c,ristianisme c!nsidr c!mme e-!tri ue, de m@me uil peut prendre aussi ailleurs le-!trisme islami ue p!ur M supp!rt N P et cest cet s!trisme c,rtien ue Eun!n a en vue et d!nt il est ici uesti!n. 4a traditi!n c,rtienne, p!ur @tre c!mpl/te dapr/s n!tre auteur, devrait prsenter une face e-!tri ue I lA%lise I et une face s!tri ue P et, en dpit de sa d%nrescence, la Franc("a5!nnerie serait cette sec!nde face. 4!rs ue le $vrend Anders!n, celui(l m@me ui c,an%ea la "a5!nnerie !prative en "a5!nnerie spculative, m!urut en 1339, des rites ma5!nni ues acc!mpa%n/rent ses !bs/ ues c,rtiennes P mais u!i b!n U Sue peut au .uste si%nifier un tel amal%ame U Ou bien le c,ristianisme est suffisant, et al!rs la "a5!nnerie est inutile P !u bien il ne suffit pas, et dans ce cas la seule t,/se c!,rente et recevable serait celle de Eun!n. "ais m@me al!rs sur%issent des !b.ecti!ns P car si, c!mme !n le v!it en lisant Eun!n, et ainsi ue n!us lav!ns d. fait remar uer plus ,aut, la ralisati!n ue vise la "a5!nnerie est la m@me ue celle ue vise le c,ristianisme, sav!ir la restaurati!n int%rale de lindividualit ,umaine, cest une de tr!p L !u lA%lise !u la "a5!nnerie. :!us av!ns vu, en effet, en c!nfr!ntant certains te-tes de n!tre auteur, ue ce ue peut ls!trisme ma5!nni ue <lacc!mplissement des M petits m8st/res N>, le-!trisme reli%ieu- le peut aussi <le M salut N>. Al!rs, si .e suis c,rtien, p!ur u!i me ferais(.e ma5!n U :!us c!mprendri!ns assurment les c,!ses, sans p!ur autant les accepter, sil n!us tait dit ue ls!trisme ma5!nni ue prend l,!mme l !+ le laisse le-!trisme reli%ieu- L celui(ci c!nduirait l,!mme la perfecti!n de s!n individualit P celui(l aurait missi!n, partir de cet f!mme prim!rdial, la ralisati!n des tats suprieurs, .us u lIdentit supr@me inclusivement P mais cest l ce ui nest pas c!ncd linitiati!n ma5!nni ue. 11. 4anta%!nisme ui !pp!se les cat,!li ues au- Francs("a5!ns ne tient pas seulement de la dviati!n de certaines !r%anisati!ns ma5!nni ues au KIKe si/cle, la uelle #ean *a8l!t a d!nn le n!m de M v!ie substitue N I une v!ie pr!fane a8ant t substitue la v!ie initiati ue P il se-pli ue par la prtenti!n ul/ve linitiati!n ma5!nni ue se p!ser c!mme un c!mplment du bapt@me c,rtien et de la c!nfirmati!n. 9e p!int est tellement imp!rtant ue Eun!n cr!it dev!ir crire M uil ne peut 8 av!ir d `initiati!na du bapt@me, etc., p!ur la b!nne rais!n uun rite reli%ieu- et un rite initiati ue s!nt deu- c,!ses t!talement diffrentes N29. Affirmati!n t!ute %ratuite. 4e bapt@me nest(il pas une n!uvelle naissance3H, une crati!n n!uvelle31 U :est(ce pas vivre par lui de la vie du 9,rist, m!urir avec lui p!ur ressusciter avec lui U :est(ce pas le M c!mmencement N, linitium U 0n t,!l!%ien crit L

29 3H

,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. I, pp. 22' et 22?. Nean, III, ?. 31 2 &orint#iens B, 13.

?1=

M 4a c!nfirmati!n, t!ut en tant un sacrement spcial, ne mrite ce n!m ue parce uelle est une c!nfirmati!n du bapt@me. L)un et l)autre sacrements c!nstituent linitiati!n en deu- tapes leuc,aristie, t!ut c!mme la pnitence est une restaurati!n de cette initiati!n. N32 Il faut, dcidment, une assurance peu c!mmune p!ur !ser nier ue le bapt@me, ue parfait la c!nfirmati!n, s!it une initiati!n, un c!mmencement abs!lu. "ais u!i X Eun!n nest(il pas infaillible U Il n!us imp!se lide de cette infaillibilit, n!n p!int, assurment, parce uil est $en Eun!n, mais parce uil reprsente avec aut!rit la d!ctrine traditi!nnelle L M 4infaillibilit, ui nappartient du reste .amais au- individus c!mme tels, mais seulement en tant uils reprsentent la d!ctrine traditi!nnelle, est l!in d@tre une c,!se e-tra!rdinaire et e-!rbitante, si bien ue, c!mme n!us lav!ns crit dans uel uun de n!s !uvra%es, ce ui est t!nnant nest pas ue le Pape s!it infaillible, mais s!it le seul l@tre dans t!ut le m!nde !ccidental. N33 12. 7st(il maintenant bien ncessaire de n!us attarder sur le c!mbat de Eun!n c!ntre les cat,!li ues, n!n c!ntre les cat,!li ues en tant ue tels, mais c!ntre ceu- dentre eu- ui staient !uvertement dclars les adversaires de la Franc( "a5!nnerie U 9e ue Eun!n nadmettait pas, ce ntait p!int, rpt!ns(le, ue ceu-(l fussent cat,!li ues puis ue, ses 8eu-, le cat,!licisme a t!u.!urs t le-!trisme de la traditi!n c,rtienne et ue, dans cette mesure, il le respectait P bien mieu-, ce ntait pas n!n plus le fait ue les e-!tristes c,rtiens i%n!rassent ls!trisme, car il est fatal ue le-!trisme re.ette ls!trisme ui le dpasse et uil ne c!mprend pas P ce uil nadmettait pas ctait ue, dans leur pr!di%ieuse i%n!rance, les cat,!li ues se m@lassent de parler des c,!ses relatives linitiati!n. "ais nest(ce pas l une attitude uel ue peu c!ntradict!ire U G partir du m!ment !+ l!n admet uil est n!rmal ue les e-!tristes i%n!rent ls!trisme <tandis uil est an!rmal ue les s!tristes i%n!rent le-!trisme>, ne d!it(!n pas aussi rec!nna2tre au- e-!tristes un certain dr!it e-primer ce ui m!tive leur fin de n!n(recev!ir U :!us verri!ns plus aisment ls!triste c!ntempler de ,aut, et sans s8 f!urv!8er, le-!trisme en pr!ie une a%itati!n ui, au f!nd, ne latteint pas, lui, ls!triste. Fabstenir de descendre dans lar/ne, cest le c!mp!rtement du sa%e dtac, des c!ntin%ences de ce m!nde, m!ins, bien entendu, ue ce sa%e ne sestime mandat P mais al!rs par ui U Par lan!n8me traditi!n elle( m@me3' U Eun!n a beau dire uil se refuse t!ute p!lmi ue, il ne cesse de
32 33

-nitiation t#ologique, par un %r!upe de t,!l!%iens, t!me IB, p. ??2. ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage, v!l. I, p. 192. 3' G pr!p!s dun !uvra%e f!rt uelc!n ue, L),lue du +ragon, Eun!n crit par e-emple L M :!us ne n!us seri!ns pas arr@t si l!n%uement cette mauvaise plaisanterie, si certains <Y> ne seff!r5aient de la faire prendre au srieu- P mais n!us estim!ns ue cest un vritable dev!ir de dn!ncer les m8stificati!ns, l!rs ue l!ccasi!n

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p!lmi uer l!rs uil sa%it de la traditi!n. Or, anti(ma5!ns, les cat,!li ues, et spcialement ceu- de la 0e(ue internationale des socits secr$tes, taient M !b.ectivement N des ennemis de la traditi!n, n!n, certes, de la traditi!n c,rtienne, mais de la traditi!n au sens !+ lentendait Eun!n. Il est vrai aussi ue celui(ci tait pers!nnellement l!b.et datta ues incessantes de la part n!n seulement des cat,!li ues, mais enc!re de n!mbreu- francs(ma5!ns P et c!mme, cependant, il se d!nnait p!ur la traditi!n faite ,!mme, cest la traditi!n ui tait vise travers lui. Aussi, au lieu de se c!nsacrer, dans sa retraite du 9aire, uni uement la c!ntemplati!n M active N du Principe I lInfini mtap,8si ue identi ue la P!ssibilit universelle I seule attitude di%ne de celui ui estime uau re%ard de ce Principe la manifestati!n individuelle est ri%!ureusement nulle, il sacrifiait une b!nne partie de s!n temps ferrailler c!ntre ce uil tenait p!ur un nant pur et simple. 7t avec uel talent X Avec uelle vi%ueur X Fes adversaires, en !utre, ntaient pas de sa taille P leurs criti ues, le plus s!uvent, p!rtaient fau- P ils i%n!raient lenver%ure de l,!mme uils c!mbattaient, et enc!re plus la pr!f!ndeur de sa d!ctrine, si c!ndamnable uelle s!it.

sen prsente et de uel ue cJt uelles viennent P surt!ut une p! ue c!mme la nJtre, !+ t!ut ce ui ris ue daccr!2tre le ds uilibre mental ne saurait @tre re%ard c!mme in!ffensif <-4idem, v!l. I, p. 93>. N

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C6A!('R% L((( 8 &#GA'(O& 5% 5(%3) &#GA'(O& 5% L6O77%

1. -s#Uara est le Fei%neur, celui ui %!uverne, sel!n le sens de la racine -"2. P!ser u-s#Uara est l@tre principiel fini et ue M le terme sansOrit ui peut @tre traduit le m!ins ine-actement par `Dieua nest pas 7ra#ma, mais -s#Uara N1 P p!ser en m@me temps ue le F!i </tm3, identi ue 7ra#ma> transcende infiniment -s#Uara, parce ue lTtre fini n!n manifest nest ue lensemble des p!ssibilits de manifestati!n P t!ut cela, cest purement et simplement nier Dieu au sens mtap,8si ue et t,!l!%i ue de ce terme, car Dieu est lTtre infini et n!n p!int, c!mme le s!utient Eun!n, lTtre principiel fini. 7ra#ma est lTtre infini et /tm3, le F!i, nest, dans l@tre ,umain, ue le p!int I mais c!mbien ce p!int est immense X I !+ l@tre ,umain est uni Dieu, sans s8 dissiper la mani/re dune illusi!n. Deu- c,!ses d!ivent @tre dites simultanment L ue n!us s!mmes en Dieu et ue Dieu est en n!us. Par la premi/re, il est fait implicitement rfrence ce fait ue, c!mme en Dieu la relati!n la crature est irrelle, Dieu est ce ue .e suis. Par la sec!nde, il est rappel ue, c!mme la relati!n de la crature Dieu est relle, .e ne suis pas ce ue Dieu est L .e suis sa crati!n et n!n p!int la ralisati!n en m!de illus!ire dune de ses p!ssibilits. 9rer, p!ur Dieu, cest amener le-istence un @tre ui se rec!nna2t M autre ue lui N et ui, .amais, en aucune fa5!n, ne saurait le M raliser N en sanni,ilant lui(m@me. "ais cet @tre d!it descendre en s!i p!ur 8 renc!ntrer Dieu et c!ns!mmer une uni!n Dieu ui pre-iste la c!nnaissance ralisatrice ue n!us p!uv!ns en av!ir sans ue .amais il 8 ait M identit N. Il est imp!rtant de simpr%ner de lide de cette pre-istence. M P!ur entendre uelle est cette uni!n <Y>, dit saint #ean de la 9r!i-, il faut sav!ir ue Dieu demeure en t!utes les ;mes, fQt(ce celle du plus %rand pc,eur du m!nde et 8 est prsent en substance. 7t cette mani/re duni!n est t!u.!urs entre Dieu et
1

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3H.

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t!utes les cratures, sel!n la uelle Il les c!nserve en leur @tre de s!rte ue si elle venait leur man uer, elles sanantiraient aussitJt et ne seraient plus. N2 On le v!it aussi, il est n!n m!ins imp!rtant de sauve%arder laltrit ,umaine par rapp!rt Dieu, puis ue Dieu, par luni!n d!nt il est ici uesti!n, c!nserve l@tre et le-istence la crature ,umaine. 7nfin, une c,!se est de sav!ir ue cette uni!n e-iste, une autre est de la vivre spirituellement en en prenant c!nscience. F!us la plume de Eun!n, les m!ts M ralisati!n supr@me N si%nifient uni!n lAutre, ui est Dieu et, en vertu de cette uni!n, %l!rificati!n de l@tre ,umain c!ns!mmateur de luni!n I par la %r;ce de lAutre. 2. 4!rs d!nc ue F,anOar;c,;r8a parle du F!i </tm3>, cest bien de cette uni!n uil est uesti!n, de cette uni!n !pre et ralise P mais c!mme la lumi/re ui vient du 9,rist, vrai Dieu et vrai ,!mme, lui fait dfaut, et uil nest clair ue M dans le secret N, lillustre d!cteur ,ind!u c!nclut ue le F!i est lultime ralit. Il est entr dans la c!nscience de luni!n de s!n ;me spirituelle Dieu, mais il ne sait pas ue Dieu est une &rinit de Pers!nnes, ni ue la sec!nde de ces Pers!nnes sest incarne. 7t l!rs ue Eun!n se fait lc,! de F,anOara, il ne retient ue la ralit du F!i, n%li%eant la &rinit des pers!nnes. 9est en ce sens ue Eun!n nie Dieu et lui substitue le F!i d!nt il dit uil est au(del du Principe M divin N de la manifestati!n. Or cette n%ati!n en entra2ne deuautres L la n%ati!n de l,!mme d!nt, cependant, le Berbe a pris la f!rme, et la n%ati!n de lam!ur c!mme !prateur de luni!n effective par la mdiati!n du 9,rist. :!us n!us pr!p!s!ns d!nc de-aminer ces deu- p!ints avant darriver la fin de cette l!n%ue tude. 3. 7t dab!rd, ce ui a trait la n%ati!n de la ralit individuelle ,umaine. Apr/s la m!rt, le c!rps ,umain se dc!mp!se P il en est de m@me, n!us dit(!n, de ce ue n!us appel!ns l;me. 4a d!ctrine de la transmi%rati!n universelle veut ue le seul lment <si l!n peut empl!8er ce terme en l!ccurrence> inc!rruptible et indestructible s!it ce ui transmi%re dtat illus!ire en tat illus!ire, cest((dire le F!i, lInfini mtap,8si ue lui(m@me. Il transmi%re parce uil est dans li%n!rance, et se demander p!ur u!i il est dans li%n!rance, cest p!ser une uesti!n ui rel/ve de li%n!rance et ui est, par c!ns uent, dp!urvue de sens. Suand l@tre ,umain meurt, s!n ps8c,isme dispara2t en se dc!mp!sant. Eun!n nadmet une certaine stabilit de ce ps8c,isme individuel ,umain ue dans le cas !+ l;me est s!utenue par la vertu des sacrements reli%ieu-. 9e cas est celui ue prsente le c,ristianisme ui est lacc!mplissement des pr!messes et des pr!p,ties de la traditi!n ,bra6 ue. <4a reli%i!n e-!tri ue islami ue ne p!ss/de rien ui s!it l uivalent des sept sacrements c,rtiens.3> 4a stabilit de ltat individuel ,umain d!nt n!us
2 3

/scension du ;ont &armel, livre II, c,ap. ?. 7st(il utile de rpter ue le cas de lIslam, !+ l!n ne tr!uve ni sacerd!ce, ni sacrements, mais ui est f!nd sur un Berbe crit, le 9!ran, e-i%e une tude particuli/re U 4!pini!n ui prvaut, en Islam, est ue le 9!ran est incr. Il est le seul miracle de "!,ammed lIllettr <umm<, vier%e par rapp!rt la c!nnaissance descendue en

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parl!ns nest dailleurs ue tr/s relative puis uelle est appele dispara2tre au terme dun certain c8cle de-istence. $appel!ns en uels termes Eun!n se-prime L M 4!rs ue cette diss!luti!n a eu lieu, il n8 a plus d@tre ,umain pr!prement parler, puis ue cest essentiellement le c!mp!s ui est l,!mme individuel P le seul cas !+ l!n puisse c!ntinuer lappeler ,umain en un certain sens est celui !+, apr/s la m!rt c!rp!relle, l@tre demeure dans uel uun de ces pr!l!n%ements de lindividualit au- uels n!us av!ns fait allusi!n' parce ue, dans ce cas, bien ue cette individualit ne s!it plus c!mpl/te s!us le rapp!rt de la manifestati!n <puis ue ltat c!rp!rel lui man ue ds!rmais, les p!ssibilits ui 8 c!rresp!ndent p!ur elle a8ant termin le c8cle entier de leur dvel!ppement>, certains de ses lments ps8c,i ues !u subtils subsistent dune certaine fa5!n sans se diss!cier. Dans t!ut autre cas, l@tre ne peut plus @tre dit ,umain puis ue de ltat au uel sappli ue ce n!m, il est pass un autre tat, individuel !u n!n P ainsi l@tre ui tait ,umain a cess de l@tre p!ur devenir autre c,!se, de m@me ue, par la naissance, il tait devenu ,umain en passant dun autre tat celui ui est prsentement le nJtre. N? :e n!us laiss!ns pas induire en erreur par ce terme d M @tre N uutilise Eun!n. Il le dit lui(m@me dans Les ,tats multi'les de l)Mtre L ce terme, en t!ute ri%ueur, ne peut plus sappli uer dans s!n sens pr!pre uand il sa%it de certains tats de n!n(manifestati!n ui s!nt au(del du de%r de lTtre pur. :!us av!ns d. relev ce ue dit Eun!n ce su.et, sav!ir uil est !bli%, en rais!n de la c!nstituti!n du lan%a%e ,umain, de c!nserver ce terme m@me en pareil cas, dfaut dun autre plus ad uat, mais en lui attribuant plus al!rs uune valeur purement anal!%i ue et s8mb!li ue, sans u!i M il serait t!ut fait imp!ssible de parler dune fa5!n uelc!n ue de ce d!nt il sa%it N, sav!ir, t!ut particuli/rement, du F!i ui est au(del du de%r de lTtre. 4a vrit est beauc!up plus simple, n!us lav!ns d. dit ici et ailleurs L lide d@tre est lide(limite au(del de la uelle !n ne peut aller sans se ,eurter une n%ati!n de caract/re abs!lu P ce ui est au(del de lide d@tre, cest lide de n!n(@tre, ide ui se dtruit elle(m@me linstant m@me !+ !n la p!se. Il est vrai ue
lui> P et en arabe, la ful%urante beaut de ce livre atteste s!n !ri%ine divine. :!us dvel!pper!ns peut(@tre uel ue .!ur la t,/se sel!n la uelle la f!ncti!n de "!,ammed est une f!ncti!n mariale, n!n c,risti ue. "!,ammed a p!rt en lui le 9!ran c!mme "arie a p!rt le Berbe de Dieu. 4a p!strit dAbra,am est d!uble P par Isaac, cest le Berbe incarn, par Isma_l, cest le Berbe crit. 4absence de sacrements dans la traditi!n musulmane nemp@c,e dailleurs pas celle(ci de pr!fesser limm!rtalit de l;me et la rsurrecti!n des c!rps. ' M On peut av!ir envisa%er et, dans certains cas t!ut au m!ins, un pr!l!n%ement et m@me un pr!l!n%ement indfini de lindividualit ,umaine, etc. <L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 132>. N $appel!ns aussi ue, p!ur Eun!n, lindfini est une m!dalit du fini. 0ne dure indfinie nest pas une dure sans fin <et sans c!mmencement> P cest une dure c8cli ue ui, en aucune mani/re, nest infinie. ? L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 133.

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certains m8sti ues !nt utilis cette n%ati!n p!ur dsi%ner Dieu P ils entendaient al!rs affirmer la transcendance de Dieu par rapp!rt t!ut ce ui, ntant pas lui, est fini P mieu- vaut, pens!ns(n!us, c!mme le fait saint &,!mas dA uin et c!mme ne le fait pas Eun!n, affirmer la transcendance divine en p!sant ue Dieu est lTtre infini et ue lui seul est cela. "ais al!rs t!ute la c!nstructi!n mtap,8si ue de Eun!n est renverse, puis uelle rep!se sur le p!stulat ue lTtre principiel divin est fini. '. 4@tre peut demeurer ,umain apr/s la m!rt un certain temps L cest ltat de M perptuit dans lindfinit du temps !u, en dautres termes, dans un m!de de successi!n ui est enc!re du temps, mais un temps ui na plus de c!mmune mesure avec celui dans le uel sacc!mplit le-istence c!rp!relle N. Dailleurs, M un tel tat nest pas ce ui n!us intresse particuli/rement au p!int de vue mtap,8si ue N=. P!ur u!i cet tat de M perptuit N nintresse(t(il pas Eun!n U Parce ue, dit(il, M il n!us faut, au c!ntraire, envisa%er essentiellement la p!ssibilit de s!rtir des c!nditi!ns individuelles et n!n d8 demeurer indfiniment N. 4individu ui sappelle Eun!n refuse sa c!nditi!n individuelle P il aspire n!n p!int m@me @tre Dieu, car @tre Dieu cest enc!re l une bien petite c,!se l!rs ue l!n c!mpare lTtre fini lInfini mtap,8si ue, mais @tre le F!i abs!lu, p!ur autant ue cette prtenti!n ait un sens. F!uven!ns(n!us de ce ucrivait #ac ues "aritain L M 7lles mentent <ces d!ctrines ue certains Occidentau- n!us pr!p!sent au n!m de la sa%esse de lOrient> parce uelles disent l,!mme uil peut a.!uter sa taille et entrer par lui(m@me dans le sur,umain N3. ?. 4 est le cJt lucifrien de la d!ctrine de Eun!n. 4e pc, de 4ucifer fut dav!ir v!ulu @tre comme +ieu), !u, ce ui revient au m@me, dav!ir refus d!bir Dieu ui, sel!n le 9!ran lui avait !rd!nn dad!rer la f!rme de l,!mme I la f!rme ue le Berbe devait rev@tir9 P et, ici, par Dieu, n!us entend!ns bien lTtre infini ui n M a N pas l@tre mais ui M est N l@tre. Eun!n a tr!uv dans l/dUaita ,ind!u un ensei%nement pr!pre dvel!pper la m!nstrueuse prtenti!n d@tre comme +ieu I et m@me plus ue cela puis ue, dit(il, le F!i transcende lTtre principiel fini ui, sel!n lui, est Dieu lui(m@me. Or la d!ctrine du F!i na un sens u la lumi/re de la $vlati!n, n!us lav!ns dit suffisance. M "8sti ue naturelle N a(t(!n dit de cette sa%esse ,ind!ue P et il mest arriv de .u%er ue cette e-pressi!n ntait pas sans dfaut. P!urtant, elle
=

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 13). Au F!i seul appartient lternit, ui ne se distin%ue pas vraiment de limm!rtalit. On v!it en u!i la M perptuit N temp!relle sen distin%ue <i4idem, p. 1)=> L cest une dure c8cli ue, indfinie et par c!ns uent finie. 3 Les +egrs du sa(oir, c,apitre premier, =. ) "omme t#ologique, 1a, uest. =3, art. 3, res'ondeo. M Ttre c!mme Dieu N, dit saint &,!mas, peut sentendre dune d!uble mani/re L s!it par %alit, s!it par similitude. 4an%e a v!ulu ressembler Dieu en dsirant c!mme fin ultime de sa batitude ce u!i il p!uvait parvenir par ses f!rces naturelles et en dt!urnant s!n dsir de la batitude surnaturelle uil ne p!uvait recev!ir ue de la %r;ce de Dieu. 9 BII, s!urate M al \/raf :, 11 1).

?22

rev@t une si%nificati!n uil faut accepter uand !n c!mprend ue la mtap,8si ue de F,anOar;c,;r8a reprsente le ma-imum de ce ue peut lesprit ,umain uand cet esprit, sil nest peut(@tre pas abs!lument aband!nn lui( m@me par Dieu, nest en t!ut cas pas clair et inf!rm par la lumi/re ue le Berbe n!us a pr!di%ue en sincarnant, et en sincarnant n!n p!int de multiples f!is, mais une f!is seulement, la fin des temps. 9ette prcisi!n se rapp!rte, p!ur la nier, la d!ctrine des /(at3ras e-p!se par Eun!n au dernier c,apitre de ses /'erQus sur l)initiation 9est l enc!re une uesti!n d!nt n!us ren!n5!ns faire ltude. Il suffira de si%naler ue l/(at3ra ,ind!u est 7ra#m3 <au masculin> envel!pp dans l M 1uf du m!nde N <2iran agar4#a> et ue, par c!ns uent, il nest nullement la P!ssibilit universelle, d!nt n!us av!ns dit uelle ne peut @tre ue le Berbe au sein de lTtre infini lui(m@me, tandis ue, p!ur Eun!n, elle est identi uement lInfini mtap,8si ue, cest(( dire le F!i. =. 4a d!ctrine de la transmi%rati!n, la uelle met fin la ralisati!n supr@me, appele par Eun!n M dlivrance N, supple en uel ue s!rte labsence de lide de pur%at!ire, l !+ le 9,rist est enc!re i%n!r. 9e ui est dit du F!i transmi%rant d!it @tre c!mpris c!mme se rapp!rtant l;me ,umaine apr/s la m!rt. Ampute de s!n c!rps, cette ;me ne peut viter la ncessit de traverser plus !u m!ins rapidement la manifestati!n subtile, la uelle, en vrit, est le ps8c,isme c!smi ue prsent tantJt c!mme un M air tnbreu- N <laer caliginosus de saint Au%ustin>, tantJt c!mme un M !can N ent!urant le m!nde de la manifestati!n ps8c,!(c!rp!relle, sil est e-act, c!mme n!us le pens!ns, ue le verset 21 d/'ocal 'se KKI se rapp!rte au ps8c,isme c!smi ue1H, tantJt enfin c!mme un M feu N <taiKasa, dans la traditi!n ,ind!ue>. 7n labsence de cette d!ctrine du pur%at!ire, ui dit s!uvent ue celui(ci ne diff/re de lenfer uen ceci ue lenfer na aucune fin tandis ue le pur%at!ire en a ncessairement une11, lide de transmi%rati!n du s!i simp!se, mais le plus s!uvent s!us la f!rme dnature du rincarnati!nnisme. 0n M m!i N ne se rincarne pas P il ne transmi%re pas n!n plus P cest le F!i ui transmi%re et la d!ctrine de la Dlivrance impli ue une successi!n dtats n!n ,umains avant la naissance ,umaine et apr/s la m!rt ,umaine, c!mpte tenu du cas rappel plus ,aut dune certaine persistance du ps8c,isme ,umain apr/s la m!rt. 7t il est
1H

$appel!ns la teneur de ce verset L M Puis .e vis un ciel n!uveau et une terre n!uvelle, car le premier ciel et la premi/re terre avaient disparu, et il n8 avait plus de mer. N On peut c!mprendre ue le ciel n!uveau et la terre n!uvelle c!nstituent la ralit t,!c!smi ue, et ue celle(ci e-clut le m!nde intermdiaire de la manifestati!n purement ps8c,i ue, lieu !+ actuellement se f!nt et se df!nt les f!rmes <mais n!n les ;mes ,umaines>. 11 :!us av!ns d. dit ue beauc!up de t,!l!%ies admettent, en effet, uil n8 a, entre lenfer et le pur%at!ire, dautre diffrence ue celle ui vient d@tre dite, mais en s!uli%nant ue lenfer est sans esprance, c!ntrairement au pur%at!ire !+ l;me est s!utenue par la c!ns!lati!n ue ses t!urments aur!nt une fin. 9ette !pini!n est ici re5ue dans la mesure !+ n!us pens!ns, c!mme dit plus ,aut, ue lenfer est le ps8c,isme c!smi ue universel ui, actuellement, spare le m!nde de la terre <la manifestati!n spati!(temp!relle dans t!ute s!n e-tensi!n> du m!nde du ciel <!+ le 9,rist a s!n trJne> mais ui, en tant uil fait !bstacle luni!n t,!c!smi ue du ciel et de la terre, est appel dispara2tre, devenant al!rs pr!prement linfernus locus.

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bien entendu ue cette successi!n d!it @tre c!mprise c!mme un enc,a2nement de cause effet et n!n c!mme une suite dtats c,r!n!l!%i uement lis entre eu-. Il est aussi entendu, dautre part, ue ltat antrieur ltat ,umain ne peut @tre uabs!lument tran%er n!tre m!nde <tat M central N !u M prip,ri ue N, ui le dira U> et nullement un tat M prip,ri ue N <animal, v%tal, etc.> de n!tre m!nde. Dans cette perspective, ltat ,umain n!ccupe en aucune fa5!n un ran% privil%i dans lensemble de l7-istence universelle12, et cest cette c!nsidrati!n ui n!us fait dire ue l1uvre de Eun!n c!mp!rte une n%ati!n de l,!mme I de l,!mme d!nt le-pressi!n parfaite est le Berbe incarn13. 9est p!ur u!i, ces vues c!mmandes par lide de transmi%rati!n, n!us !pp!s!ns lensei%nement de lA%lise du 9,rist ui n!us dit uapr/s la m!rt <la diss!ciati!n du c!mp!s ,umain>, l;me, la 's c#, est dans la ncessit de traverser plus !u m!ins vite I et m@me avec la rapidit de lclair sil sa%it dune ;me sainte I le ps8c,isme c!smi ue M !+ rJdent les dm!ns N. Il sa%it dans n!tre visi!n des c,!ses dune purificati!n de l;me individuelle, au terme de la uelle elle est enfin apte s!utenir la visi!n spirituelle de lTtre infini. 9est en ce sens ue n!us dis!ns ue la manifestati!n subtile de Eun!n est, en ralit, ce ue n!us appel!ns le pur%at!ire. 3. 7n u!i la transmi%rati!n de l M @tre N peut(elle c!ncerner nimp!rte uel individu ,umain < ui, du reste, est une 'ersonne> U Fi l@tre ue .e suis, ui se c!nna2t c!mme tel M m!i N, est appel perdre s!n individualit et le sentiment de cette individualit, il deviendra uel uun dautre, individuel !u n!n P et uest(ce ue cette m!dificati!n essentielle peut bien faire lindividu ue .e suis U Sue mimp!rte cet M autre N U Il n8 a aucun rapp!rt intelli%ible entre ce ue .e suis et l@tre en le uel .e serai c,an% P ce c,an%ement dtat ne peut c!ncerner ue le F!i ui, tant la $alit supr@me, est l0ni ue en ui t!us les individus ,umains s!nt appels se c,an%er en stei%nant P mais cet 0ni ue I !u plutJt m@me, c!mme dit Eun!n, ce br! mtap,8si ue I ne mintresse pas, ne me c!ncerne pas. P!ur u!i d!nc min%nierais(.e le devenir U Il n8 a pas plus de rapp!rt entre ce ue .e suis et cet autre( ue(m!i uil n8 en a entre lautre( ue(m!i, ui ma prcd, et l@tre ue .e suis. Or .i%n!re cet autre d!nt !n me dit ue .e drive et l@tre ue .e deviendrai mi%n!rera de la m@me fa5!n. Sui est M dlivr N, en fin de c!mpte, par la M ralisati!n supr@me N U Pers!nne. 4e F!i nest pas M m!i N, ni M t!i N, ni ui ue ce s!it P il est le &!ut mtap,8si ue, cest((dire $ien. "ais si l!n me dit ue ce Fupr@me est Dieu, et ue ce Dieu sest rvl par lincarnati!n c,risti ue, al!rs n!us parl!ns un t!ut autre lan%a%e P n!us parl!ns un lan%a%e c,rtien et n!n le lan%a%e de la
12 13

Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. ). P!ur les musulmans, "!,ammed est aussi l,!mme parfait P mais lui(m@me a dit et a rpt ue sil tait un 7nv!8 <0asVl>, il ntait uun ,!mme c!mme les autres <et m@me un ,!mme nullement affranc,i du pc,> uel uait pu @tre s!n de%r dlvati!n. 4a perfecti!n m!,ammedienne, en t!ut tat de cause, ne peut @tre c!mpare celle du 9,rist. 9!n5u sans pc,, le 9,rist, incarnati!n du Berbe de lTtre infini, na pas c!nnu le pc,.

?2'

%n!se %un!nienne, et dans ce lan%a%e c,rtien, cartant t!ute reprsentati!n vraiment tr!p ,umaine, n!us dev!ns dire ceci L la diss!luti!n du c!mp!s ,8lm!rp,i ue, laissant l;me sans le c!rps, suspend ncessairement, m@me dans la visi!n batifi ue, les activits ui ne peuvent se-ercer uavec le c!nc!urs des !r%anes c!rp!rels. 7lle les suspend, elle ne les anantit pas, et cest de cette fa5!n ue perdure lindividualit ,umaine .us u la rsurrecti!n des c!rps. Aussi bien, l;me seule nest pas l,!mme P l,!mme nest ni seulement le c!rps, ni seulement l;me, mais la f!is l;me et le c!rps 1'. Fi l;me est immatrielle dans la mesure !+ elle est essentiellement intelli%ence <et v!l!nt mue par cette intelli%ence> et si s!n inc!rruptibilit est la c!ns uence de s!n immatrialit, nanm!ins ce ui tait un #omme dispara2t apr/s la m!rt et ne rappara2tra u la rsurrecti!n des c!rps. ). $capitul!ns. 4es facults ui demeurent suspendues apr/s la m!rt, parce ual!rs elles ne peuvent plus se-ercer, faute d!r%anes c!rp!rels, s!nt celles des sens internes L elles c!nstituent l3me sensiti(e et s!nt ainsi appeles parce uelles !p/rent une .!ncti!n entre les cin sens e-ternes <vue, !u6e, t!uc,er, etc.> et lintelli%ence pr!prement dite. Il faut, ici(bas, p!ur uil 8 ait c!nnaissance, ue les sens e-ternes c!rp!rels aient t impressi!nns par les !b.ets uils appr,endent. 9es impressi!ns dterminent lactivit des sens internes ui, de dr!it, appartiennent l;me individuelle et s!nt au n!mbre de uatre L le sens commun, c!nscience centrale !+ c!nver%ent les percepti!ns sens!rielles de natures diverses P la cogitati(e, facult ui f!rme des reprsentati!ns par une s!rte dinfrence L elle !p/re des s8nt,/ses de reprsentati!ns individuelles, c!mme la rais!n pr!prement dite < ui, elle, appartient lintelli%ence> fait des s8nt,/ses de reprsentati!ns universelles1? P limagination, ui recueille les ima%es venues des sens e-ternes et ui a le p!uv!ir de les c!mbiner <ima%inati!n cratrice> P enfin, la mmoire sensi4le, ui a p!ur f!ncti!n de c!nserver les traces des s8nt,/ses !pres par la c!%itative L elle est c!nservatrice et repr!ductrice dima%es. On aura remar u ue n!us av!ns dit M mm!ire sensible N P cest uil e-iste aussi une mm!ire intellectuelle en labsence de la uelle aucune !prati!n de lintelli%ence rais!nnable ne serait p!ssible. Il faudrait p!ur bien faire, es uisser une structure de l;me ,umaine en rsumant et en c!mmentant saint &,!mas dA uin P mais n!us en av!ns dit asseC, cr!8!ns(n!us, p!ur m!ntrer c!mbien la ps8c,!l!%ie arist!tlic!(t,!miste est plus f!uille, plus dlicate, plus raffine ue celle de Eun!n ui, sur ce p!int, se b!rne suivre lensei%nement du "3nT# aD dars#ana. Il est vrai ue Eun!n ne man ue aucune !ccasi!n daffic,er s!n mpris l%ard de la ps8c,!l!%ie I du m!ins de la ps8c,!l!%ie M scientifi ue N
1' 1?

"omme t#ologique, 1a, uest. 3?, art. ', sed contra. "omme t#ologique, 1a, uest. 3), art. '. 4a c!%itative est enc!re appele intellect passif, ne pas c!nf!ndre avec lintellect p!ssible, ui appartient lintelli%ence d!nt ne se distin%ue pas la rais!n <i4idem, 1a, uest. 39, art. 2, ad secundum>. &!ut animal p!ss/de une c!%itative <appele al!rs estimati(e> P aucun ne p!ss/de une intelli%ence rais!nnable.

?2?

ui est vritablement, il faut le rec!nna2tre, une bien pauvre c,!se. 0n des auteurs du +ictionnaire de la 's c#ologie moderne, rsumant en une demi(pa%e la ps8c,!l!%ie de saint &,!mas dA uin1=, termine par ces m!ts L M :!us s!mmes en prsence dune rec,erc,e ri%!ureuse, mais la uelle n!us ne s!mmes plus ,abitus, 'arce qu)elle est fonde sur le qualitatif et non sur le quantitatif N. On ne saurait mieu- dire. F!uven!ns(n!us ue Eun!n a d!nn un de ses livres les plus pntrants et d!nt n!us appr!uv!ns lesprit <n!n sans uel ues rserves> I car t!ut nest pas re.eter de l1uvre de Eun!n, bien l!in de l I le titre de M 0$gne de la quantit N. Dans lavant(pr!p!s de cet !uvra%e remar uable, n!us p!uv!ns lire ceci L M Parmi les traits caractristi ues de la mentalit m!derne, n!us prendr!ns ici t!ut dab!rd la tendance t!ut rduire au seul p!int de vue uantitatif, tendance si mar ue dans les c!ncepti!ns `scientifi uesa de ces derniers si/cles et ui dailleurs se remar ue pres ue aussi nettement dans dautres d!maines, n!tamment dans celui de l!r%anisati!n s!ciale, si bien ue <Y> l!n p!urrait pres ue dfinir n!tre p! ue c!mme tant essentiellement et avant t!ut le `r/%ne de la uantita N. 4e M r/%ne de la uantit N, cest celui du matrialisme n%ateur de lesprit. 9. Apr/s la m!rt, la mm!ire sensible est suspendue et n!n, c!mme le dit Eun!n, diss!ute P demeure seule active la mm!ire intellectuelle. "ais la mm!ire sensible nest pas ab!lie, rpt!ns(le P dans l;me spare, elle demeure en puissance, ltat radical. 0n t,!l!%ien se-prime en ces termes L M Apr/s la m!rt, la mm!ire sensible ne peut se-ercer avant la rsurrecti!n. 4a mm!ire intellectuelle demeure. 9est une mm!ire inc!mpl/te car, lie au pur intelli%ible, elle ne peut situer ce uelle retient %rav en elle <ides ac uises> dans le flu- empiri ue du pass. "ais t!ut ce ue n!us av!ns vcu <n!s affecti!ns elles(m@mes> ne ser!nt pas !ublies. :!us n!us s!uviendr!ns de les av!ir vcues, lintelli%ible en n!us tant inc!rruptible. Feule la c!mp!sante sensible sera absente p!ur un temps. N13 9est d!nc, une f!is enc!re, la rsurrecti!n et la transfi%urati!n de la c,air ue n!us s!mmes renv!8s p!ur c!mprendre ce uil en est, apr/s la m!rt, de lindividu ,umain I ui est aussi une pers!nne I en u!i cet individu ,umain se distin%ue de lindividu purement animal. &!ute la sa%esse c,rtienne se rsume en ces m!ts L M "!rt sur la cr!idinfamie p!ur n!tre salut, le 9,rist est ressuscit le tr!isi/me .!ur N. 7t il est assurment tran%e ue l!rs uelle n!us parle de la rsurrecti!n des c!rps, la traditi!n islami ue ninsiste pas sur celle du 9,rist. Il est vrai uelle est v!l!ntiers d!ctiste L le 9,rist nest m!rt sur la cr!i- uen apparence.
1= 13

Aditi!ns "arab!ut, 19=3, v!l. I, p. 2?9. 4auteur est le pr!fesseur Andr Amar. ( F!uli%n par m!i. 7-trait dune c!rresp!ndance prive.

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C6A!('R% L(4 8 L(&5(4(53 %' LA !%R$O&&%

1. G larticle prcdent, n!us av!ns crit ue lindividu ,umain tait aussi une pers!nne P il c!nvient, en uel ues m!ts I car n!us nambiti!nn!ns pas dpuiser le su.et I dclairer ce dernier p!int. :!us n!us rep!rter!ns dab!rd la n!ti!n de pers!nne, c,eC Eun!n, et, cet effet, n!us rappeller!ns ue p!ur n!tre auteur le F!i est le principe transcendant et permanent d!nt l@tre manifest, l@tre ,umain par e-emple, nest uune m!dificati!n transit!ire et c!ntin%ente. M Immuable en sa nature pr!pre, le F!i dvel!ppe les p!ssibilits indfinies uil c!mp!rte en s!i(m@me. N1 9!mme n!us lav!ns dit tant de f!is, le F!i est lInfini mtap,8si ue et, par c!ns uent, la P!ssibilit universelle ui lui est identi ue P et puis ue, en vertu de cette identit, la P!ssibilit universelle est infinie, n!us ne c!mpren!ns pas ue Eun!n dise ue le F!i M dvel!ppe les p!ssibilits indfinies uil c!mp!rte N P car, en dautres !ccasi!ns, Eun!n a bien s!in de n!us faire c!mprendre ue lindfini est une m!dalit du fini L M :!us dis!ns ue lindfini ne peut pas @tre infini, parce ue s!n c!ncept c!mp!rte t!u.!urs une certaine dterminati!n. N2 Fi lindfini nest pas lInfini, al!rs le F!i, ui est lInfini mtap,8si ue, le uel est la P!ssibilit universelle, ne saurait dvel!pper un n!mbre indfini de p!ssibilits, mais un n!mbre infini. $ec!nnaiss!ns ue cette c!ntradicti!n est c!rri%e, uel ues li%nes plus bas par cette dclarati!n L M l)gard de la manifestation, !n peut dire ue le F!i dvel!ppe ses p!ssibilits dans t!utes les m!dalits de ralisati!n en multitude indfinie ui s!nt p!ur l@tre int%ral autant dtats diffrents, tats d!nt un seul, s!umis des c!nditi!ns de-istence tr/s spciales ui le dfinissent, c!nstitue la p!rti!n !u plutJt la dterminati!n particuli/re de cet @tre ui est lindividu ,umain. N 7n effet, p!ur n!tre auteur, l%ard de la manifestati!n, la P!ssibilit universelle nest autre ue l@tre principiel fini, le uel ne saurait
1

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 3?. Eun!n a.!ute ue le F!i dvel!ppe les p!ssibilits uil c!mp!rte par M le passa%e relatif de la puissance lacte N. <4e F!i nest pas pur Acte d@tre.> 2 Les Princi'es du calcul infinitsimal, p. 19.

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dvel!pper uun n!mbre indfini, <cest((dire fini> de p!ssibilits. Suant au F!i lui(m@me, il est le principe de t!us les tats manifests <individuels !u supra(individuels> et n!n manifests P et lensemble de t!us ces tats ne saurait @tre lui(m@me uinfini. 4e F!i demeure dailleurs immuable P rien ne M s!rt N du F!i3, ce ui veut dire ue le dvel!ppement d!nt !n parle ne-iste ue p!ur n!us et uil est en lui(m@me illus!ire. Il 8 a dans cette mani/re de v!ir les c,!ses c!mme lc,! de cette vrit ue la relati!n de Dieu la crature est irrelle, si relle ue s!it la relati!n de la crature Dieu P mais la distance entre ce uensei%ne Eun!n et ce uensei%ne saint &,!mas est immense, puis ue Eun!n situe le F!i au(del de lTtre principiel fini et ue, p!ur saint &,!mas, lTtre principiel est infini et crateur L cest Dieu. 7t n!us sav!ns bien ue Eun!n ne v!it ce ue n!us appel!ns Dieu uen -s#Uara, lTtre principiel fini. 2. Or Eun!n dclare ue le F!i, c!nsidr par rapp!rt un @tre, est pr!prement la Pers!nnalit'. On p!urrait, il est vrai, dit(il, restreindre lusa%e de ce m!t au principe des tats de manifestati!n, cest((dire -s#Uara, ui est al!rs la Pers!nnalit divine P mais !n peut ltendre anal!%i uement au F!i c!mme principe de M t!us les tats de l@tre N, manifests et n!n manifests. Fi n!us c!mpren!ns bien les c,!ses, le F!i est la Pers!nne abs!lue et -s#Uara la Pers!nne relative, bien ue divine. 7n t!ute ri%ueur de terme, le m!t M pers!nne N sappli ue un @tre P et ainsi -s#Uara peut @tre c!n5u c!mme la M pers!nnalit divine N. "ais dir!ns(n!us ue le F!i, ui est au(del de lTtre, est une pers!nne U 9!mment le s!utenir U :anm!ins, et en faisant appel lanal!%ie, Eun!n sarr!%e le dr!it dappli uer le m!t M pers!nne N au F!i, de la m@me fa5!n uil sacc!rde c!nstamment la licence, uand il n!us entretient du F!i, de le dsi%ner c!mme l M @tre N L n!us av!ns d. eu l!ccasi!n den faire la remar ue diverses reprises, et cest enc!re un p!int sur le uel n!us ne v!ul!ns plus insister. 9e ue n!us dev!ns mettre en vidence, cest le dt!urnement de sens ue Eun!n fait subir au m!t M pers!nne N. 4e c,apitre de L)2omme et son de(enir selon le VMdant3 !+ n!tre auteur fait la distincti!n f!ndamentale entre le M F!i N et le M m!i N pr!p!se la c!rresp!ndance ue v!ici L le M m!i N ,umain est au F!i ce ue lindividualit est la pers!nnalit. Or le m!t M pers!nne N na en aucune mani/re la si%nificati!n mtap,8si ue ue Eun!n prend la libert de lui d!nner. Dans ce c,apitre, n!us naur!ns en vue ue la pers!nne ,umaine, sans n!us !ccuper du fait ue les an%es s!nt aussi des pers!nnes et ue Dieu lui(m@me est pers!nnel par l uil est une &rinit de Pers!nnes P et ce ue n!us f!rm!ns le pr!.et de m!ntrer n!uveau est ue ce ue n!us appel!ns le M F!i N, c!ntrairement ce ucrit Eun!n s!n su.et, est la M radicalit sub.ective N de t!ut @tre ,umain, cest((dire le M lieu N de lunit
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M 4a multiplicit ne s!rt pas de lunit, pas plus ue lunit ne s!rt du br! mtap,8si ue, !u ue uel ue c,!se ne s!rt du &!ut universel, !u ue uel ue p!ssibilit ne peut se tr!uver en de,!rs de lInfini !u de la P!ssibilit t!tale <Les ,tats multi'les de l)Mtre, p. '3>. N ' L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 33.

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de Dieu et de l;me ,umaine, unit d!nt saint #ean de la 9r!i- et dautres enc!re disent uelle e-iste en t!ut ,!mme, serait(il le plus %rand pc,eur du m!nde. 9e M lieu N est le M c!eur N, c!mme n!us lav!ns e-p!s dans un autre !uvra%e, prcisment intitul L)-llumination du &.ur, au uel n!us n!us permett!ns de renv!8er le lecteur. 3. :!us rappeller!ns ue le t,!misme a t!u.!urs entendu par le terme M pers!nne N, appli u l@tre ,umain, lac,/vement de lindividualit et, t!ut la f!is, le fait ue cette individualit e-erce un acte d@tre. 9e ui, dans l@tre ,umain, e-erce cet acte d@tre, cest le su''It. 4a pers!nne nest pas le suppJt P elle rsulte du fait ue lindividualit sac,/ve par le suppJt et ue celui(ci e-erce lacte d@tre <i'sum esse>. 7n dautres termes, la pers!nne est, dans l@tre ,umain, le suppJt dans la mesure !+ celui(ci e-erce un acte d@tre ui lui est pr!pre, enc!re uil rel/ve de l-'sum *sse divin. Dans cette mesure, mais cette mesure seulement, la pers!nne est le suppJt <su4D'ositum, en %rec # 'oD stasis> immdiatement situ <'ositum> s!us <su4> lacte d@tre ue lindividu e-erce et ui, p!ur cette rais!n <e-er5ant un acte d@tre, un M e-ister N s!us le uel il se tr!uve>, est d!u dactivit spirituelle. 4a pers!nne est distincte du pur acte d@tre et distincte de lindividu ue le suppJt ac,/ve P elle est ce uil 8 a ici(bas de plus parfait, sav!ir ce ui, subsistant dans une nature intelli%ente, e-erce en !utre un acte d@tre ui fait de l@tre subsistant un e-istant d!u dactivit spirituelle. '. Avec le verbe M subsister N n!us retr!uv!ns un pr!bl/me de termin!l!%ie d. ab!rd. $appel!ns d!nc ce ui suit. 9!mme il 8 a s!uvent c!nfusi!n entre les m!ts M subsistance N et M subsistence N, il imp!rte de bien distin%uer leurs si%nificati!ns respectives. Part!ut !+ il est uesti!n dune substance premi/re ,umaine <un individu ,8lm!rp,i ue, un c!mp!s de f!rme et de materia 'rima> ui, p!ur e-ister, d!it dab!rd subsister, cest le m!t M subsistence N uil faut empl!8er, parce ue ce m!t dsi%ne ltat de l@tre ,umain avant m@me le-ercice de lacte d@tre L ltat de subsistence est celui de l@tre ui se tr!uve s!us lacte d@tre, sav!ir ltat de suppJt. 4e m!t M pers!nne N sappli ue ce suppJt en tant uil e-erce lacte d@tre ui en fait un e-istant?. 7n revanc,e, uand il sa%it de l7-ister infini < ui ne passe pas, ui dure et se maintient ternellement>, uand d!nc il sa%it de l-'sum *sse divin, cest seulement le m!t M subsistance N ui c!nvient. 4e verbe M subsister N a ainsi mtap,8si uement deu- sens diffrents, ui napparaissent ue dans les deusubstantifs distincts ui en drivent. Dune part, il se rapp!rte Dieu, lTtre infini, le seul @tre subsistant L il si%nifie al!rs M @tre abs!lument N, M persister infiniment c!mme @tre parfaitement en acte N, et de l se tire le substantif M subsistance N. Dautre part, le m@me verbe se rapp!rte n!tamment = l@tre
? =

9f. le petit rsum de la pa%e 92 de L)-llumination du &.ur. Parce uil peut aussi se rapp!rter la crature an%li ue.

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,umain ltat de suppJt. 9e uil 8 a lieu de s!uli%ner est ue lindividu, en tant ue suppJt, cest((dire lindividu ltat de subsistence, nest p!int un simple p!ssible P il se situe entre la simple p!ssibilit <d@tre tel !u tel @tre ,umain> et le-istant. 4e-istant ,umain est la pers!nne en rais!n du suppJt par u!i lindividu e-erce lacte d@tre P la p!ssibilit <d@tre tel !u tel @tre ,umain> est un aspect de lIde divine <le Berbe> P et cette p!ssibilit n!n seulement ne-iste pas <sin!n mtap,!ri uement, dans le Berbe divin>, mais de plus elle ne subsiste m@me pas, au sens !+ n!us dis!ns ue le suppJt subsiste. ?. Fi ces vues c!rresp!ndent la ralit, al!rs d!it @tre c!rri% ce ue dit 4eibniC dans sa O#odice, sav!ir ue M l;me et le c!rps c!mp!sent un m@me suppJt, ou ce qu)on a''elle une 'ersonne N3. Il est assurment vrai ue l;me et le c!rps, c!mp!sant la substance individuelle ,umaine, ui est M ,8lm!rp,i ue N, c!mp!sent aussi, par le fait m@me, un m@me suppJt P la pers!nne ,umaine, cependant, nappara2t ue p!ur autant ue le suppJt, ui est en uel ue s!rte la limite ac,evant lindividualit, e-erce un M e-ister N, un acte d@tre N, un actus essendi I ce d!nt, dailleurs, il nest .amais priv de faire, m@me apr/s la m!rt). 9elle(ci, en effet, si elle divise le c!mp!s ,umain, nab!lit pas plus le suppJt uelle nab!lit lindividualit, la uelle, uant lessentiel, demeure en rais!n de la f!rme ui a t individualise au c!urs de le-istence terrestre P mais al!rs, videmment, ce nest plus l;me et le c!rps ui c!mp!sent le suppJt, mais l;me seulement. =<a>. Il peut arriver, au c!urs de le-istence terrestre, ue l-'sum *sse se rv/le s!udain lesprit ,umain avec une intensit f!udr!8ante. Al!rs t!ut se passe c!mme si la crature e-istait de le-istence m@me de lTtre infini, ce ui revient dire ue t!ut se passe c!mme si elle ne-istait plus. 9est le M dv!ilement mtan!ti ue N en r%ime de ri%ueur, d!nt il est parl dans la sec!nde partie de L)-llumination du &.ur9. 4e-ister de l@tre ,umain lui vient de Dieu, ui est l7-ister infini. 4!rs ue sacc!mplit le M dv!ilement N, celui(ci sacc!mpa%ne le plus s!uvent, et c!up sQr l !+ est i%n!re lincarnati!n du Berbe divin, dune e-tincti!n m!mentane de le-ister de celui en ui ce dv!ilement s!p/re. 7n ralit, le-ister de l@tre ,umain nest pas ab!li P mais, de m@me ue la lumi/re dune b!u%ie nappara2t plus dans la lumi/re resplendissante du s!leil <n!us av!ns d., et maintes f!is, fait usa%e de cette ima%e>, de m@me aussi le-ister de l@tre ,umain, l!rs ue survient le dv!ilement mtan!ti ue, para2t @tre annul par l-'sum *sse divin. Fi .e dis ue le dv!ilement d!nt il est ici uesti!n a lieu en M r%ime de ri%ueur N, cest uil peut aussi av!ir lieu en M r%ime de clmence N, !u plutJt en M r%ime de misric!rde N P et dans ce cas,
3

*ssais de O#odice, premi/re partie, ?9, p. 133 de lditi!n Earnier(Flammari!n, Paris, 19=9. F!uli%n par m!i. ) G la c!nditi!n, t!utef!is, ue l@tre, apr/s la m!rt, s!it s!rti du pur%at!ire, c!mme n!us le dir!ns la fin de ce c,apitre. 9 Plus particuli/rement au c,apitre KI de cette sec!nde partie.

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une %r;ce divine intervient ui prserve de lanantissement e-istentiel la crature ui l-'sum *sse est dv!il P mais .e nai aucune e-prience dun tel dv!ilement dans la %r;ce et .e ne puis faire tat ue du dv!ilement ui f!udr!ie la crature, de s!rte ue, m!mentanment I et .amais si Dieu lui( m@me nintervenait ensuite dune m8strieuse fa5!n I celui ui lTtre abs!lu se dv!ile c!mme le $i%!ureu- cesse d@tre une pers!nne et nest plus uun suppJt L il e-iste en m!de de ne-ister p!int, et cest cela la simple subsistence. #amais il ne se pr!duit ue le dv!ilement ri%!ureu- rduise !u ram/ne celui ui le subit ltat de simple p!ssible P car si, dans la lumi/re de lternit, il appara2t celui d!nt .e parle uil ne-iste pas, uil na .amais e-ist et uil ne-istera .amais <et ue, plus %nralement, rien ne-iste, na .amais e-ist, ne-istera .amais> t!u.!urs est(il uil subsiste c!mme suppJt par l ue s!n e-ister sest teint et ue le m!nde sensible <ainsi ue le M m!i N ps8c,!( p,8si ue de l@tre ui subit le dv!ilement> subsiste de la m@me fa5!n, sans e-ister. =<b>. 4@tre ,umain ltat de subsistence <n!us ne v!ul!ns pas c!mpli uer le pr!bl/me en e-aminant au surplus le cas des cratures an%li ues, ni celui des individus n!n ,umains de n!tre m!nde, animau-, v%tau-, etc.> nest pas enc!re un @tre en acte, mais il nest d. plus une pure p!ssibilit d@tre. Il est l@tre capable de-ister par s!i <et n!n dans un autre> et cest l enc!re un des sens du m!t su4sistentia P mais n!us ne sauri!ns dire ue, sa%issant dune crature, subsister se dit t!ut uniment de ce ui e-iste en s!i(m@me parce ue l@tre ui subsiste ne-iste pas enc!re. 4e-istence impli ue la subsistence, mais la n!ti!n de subsistence nimpli ue pas enc!re celle de-istence, bien ue n!rmalement ce ui subsiste, e-er5ant un acte d@tre, e-iste aussi. 4a n!ti!n de subsistence impli ue, de la part du subsistent, le-ercice dun acte d@tre, mais cette implicati!n ne c!ntredit pas le fait uune c,!se est la subsistence et une autre le-istence. #ac ues "aritain a f!rt bien c!mpris cela L M 4e-istence est re5ue par lessence1H c!mme lacte par la puissance. D!nc, cest uelle tient en elle(m@me lessence ,!rs du d!maine de la simple p!ssibilit <Y>. 4essence ne peut @tre ainsi tenue ,!rs du d!maine de la simple p!ssibilit u la c!nditi!n d@tre p!rte par la subsistence ltat de su.et !u de suppJt capable de-ercer le-istence. N11 3. 9est en tant ue lessence lato sensu <la substance> subsiste au sens ui vient d@tre d!nn ce verbe uelle e-erce lacte d@tre ui la fait e-ister. G cet %ard, lacte crateur divin est d!uble dans sa ri%!ureuse unit L dun cJt,
1H

9est((dire par ce ue n!us av!ns appel, dans L)-llumination du &.ur, lessence lato sensu <p. 92>. 4essence lato sensu est ce uun individu est substantiellement, cest((dire une f!rme intelli%ible <essence stricto sensu> individualise par la materia 'rima, d!+ viennent les accidents. 11 0e(ue t#omiste, 19?', II.

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partir des p!ssibles c!e-tensifs au Berbe, Dieu cre des @tres ui subsistent P de lautre, puis uil est la vie m@me, il d!nne ces @tres subsistents la vie, cest(( dire le-istence. 0ne anal8se c!mpl/te e-i%erait ue s!it e-amin ce uil en est, du p!int de vue ui n!us !ccupe, des cratures an%li ues et des individus n!n ,umains de n!tre m!nde P mais n!us av!ns dit ue n!us entendi!ns n!us limiter l@tre ,umain. Dans ce cas, le-ister, ui vivifie l@tre ltat de subsistence, a sa s!urce dans l7sprit(Faint ui descend sur n!us, pr!di%u par le 9,rist ternel, le Bivant12. 9e ui fait uun ,!mme e-iste, cest lArbre de vie ui relie Dieu c,acune des cratures ,umaines. 4e lecteur se s!uviendra ue n!us lav!ns d. dit L cest par rapp!rt cet Arbre de vie, l7sprit(Faint, ue l,!mme !ccupe une p!siti!n centrale et n!n, c!mme les autres individus de n!tre m!nde, une p!siti!n prip,ri ue P et dans ltat dinn!cence, Adam se tr!uvait au 'ied de cet Arbre et vivait par lui, la c!nditi!n uil n8 p!rt;t pas la main, car les ress!rts divins de la vie et de la m!rt, du bien et du mal, taient cac,s dans lArbre. Or Adam p!rta la main sur lArbre et aussitJt il se c!nnut m!rtel. Il faut d!nc ue l,!mme meure et cette ncessit se prsente lui c!mme la perte de le-istence. &!utef!is, la "isric!rde divine avait arr@t, d/s le c!mmencement, ue l,!mme aurait un Fauveur I le Berbe incarn, cl!u sur lArbre de la cr!i- et ui, en m!urant, fit m!urir la m!rt elle(m@me. 9est p!ur u!i, apr/s la m!rt, l@tre ,umain, sil est sauv13, c!ntinue de-ister P mais ce nest u la rsurrecti!n des c!rps ue s!n e-istence sera parfaite, sel!n ue le 9,rist est la rsurrecti!n et la vie. 4es Anciens se reprsentaient lfad/s c!mme le lieu dune vie diminue mene par des !mbres L cette c!ncepti!n i%n!re la radieuse splendeur de la visi!n batifi ue P elle est cependant c!nf!rme cette vrit ue l;me individuelle, m@me ravie par cette visi!n, nest pas un ,!mme. 9e ue le 9,rist est venu sauver, ce nest pas seulement l;me P cest l,!mme t!ut entier. ). $even!ns n!tre pr!p!s. 4a substance individuelle re5!it le-ister, li'sum esse, et en tant ue cet i'sum esse est re5u, il a une s!urce d!natrice ui est Dieu. "ais cet i'sum esse uelle re5!it, la substance individuelle le-erce sel!n uil est s!n bien pr!pre P et en tant uil est e-erc, de s!rte ue la crature e-iste, cet e-ister rel/ve de la crature L il est s!n bien le plus prcieuaussi l!n%temps uelle ne se c!upe pas de la s!urce de t!ute e-istence1'. Fe c!uper de cette s!urce, cest aller au devant de la sec!nde m!rt et s8 perdre. M Sue celui ui a des !reilles entende ce ue l7sprit dit au- %lises L le vain ueur naura pas s!uffrir de la sec!nde m!rt. N1? 9elle(ci est une M e-tincti!n N irrmdiable de la crature ui, sans cesser d@tre ce uelle est,
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Luc, KKIB, ? P /'ocal 'se, I, 1) P 24reu5, BII, 2? P etc. Fur cette restricti!n et sa p!rte, v!ir la secti!n 1H de ce c,apitre. 1' :!us av!ns d. fait usa%e de lima%e ue v!ici L la crature ,umaine est un mir!ir ui refl/te la lumi/re du s!leil. 4e s!leil, s!urce de t!ute lumi/re, est Dieu P la crature <le mir!ir> re5!it la lumi/re e-istencificatrice et le-erce en la refltant. 4(dessus, v!ir L)-llumination du &.ur, pp. 1?? et suiv. 1? /'ocal 'se, II, 11.

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nest plus uun M rsidu essentiel N ne-er5ant aucun i'sum esse pr!pre, mais subsistant en m!de de subsistence s!us le-ister divin ui lcrase. 9e uil 8 a lieu de bien remar uer est ue la peine du dam se dfinit c!mme la privati!n de la visi!n spirituelle de l7ssence divine et ue cette dfiniti!n ne-clut pas I et bien au c!ntraire inclut I le p!ids de la Prsence divine, car Dieu est part!ut P seulement, la crature damne ne participe plus de l7-ister divin P et le pc,eur, en enfer, se tr!uve .amais loin de Dieu et de s!n 9,rist, cest((dire M spar N, c!up, cart de la s!urce de vie L M Al!rs il dira aussi ceu- ui ser!nt sa %auc,e L retireC(v!us de m!i, maudits, alleC dans le feu ternel ui a t prpar p!ur le diable et p!ur ses an%es. N1= 9est ainsi ue .e c!n5!is lenfer L le p!ids infini de l-'sum *sse, la privati!n de la visi!n de l7ssence divine et, t!ut la f!is, de le-ercice dun i'sum esse pr!pre. 4e damn est, il ne vit plus !u, du m!ins, il ne vit plus uen m!de de ne plus vivre. 4e-tincti!n de le-ister individuel nanantit ni lindividu ni les s!uffrances ue lindividu peut ressentir P bien au c!ntraire P il nest p!int de s!uffrance plus atr!ce ue celle de vivre en m!de de ne vivre p!int L M 4!rs ue l1il du c1ur s!uvre la ralit divine <en r%ime de ri%ueur> I ce ui revient dire L l!rs ue cette ralit se manifeste dans cette ,aute r%i!n de l;me u!n appelle c1ur !u esprit I ce ui est vu, cest la n!n( e-istence abs!lue <.e ne dis pas le nonDMtre abs!lu> de t!ut ce ui nest pas cette ralit et ui, l!ccasi!n de cette visi!n mtan!ti ue !u supra( mentale acc!mplie en m!de e-istentiel !u, si l!n veut, en m!de de c!nscience, subsiste la mani/re dun `rsidu essentiela. 7t c!mme cette visi!n est ralise en ce lieu !+ Dieu et l;me s!nt un13, lesprit mtan!ti uement !uvert ne se distin%ue pas de Dieu P de s!rte ue, dans cet tat, si l;me p!uvait se-primer, elle dirait L `$ien ne-iste, na .amais e-ist, ne-istera .amais I rien, si ce nest ce #7 ternel d!nt M .e N ne me distin%ue pasa. B!il ce uelle dirait, en rgime de rigueur du m!ins, le seul ue .e c!nnaisse P mais frappe de stupeur et anantie, enva,ie par l,!rreur sacre, elle est muette, et c!mme m!rte. N1) 4e m@me Dieu bnit et maudit. Il en est ainsi parce ue le Berbe I et cest l la science du *ien et du "al I prsente un aspect de 9lmence et un aspect de $i%ueur. f;t!ns(n!us d!nc de n!us .eter au- pieds du 9,rist sauveur, ui est la "isric!rde, cest((dire la 9lmence c!uvrant la $i%ueur X &el il fut durant sa vie terrestre, tel il fut sur la cr!i-. "ais la fin des temps, il reviendra en #usticier, f!ulant la cuve du vin de lardente c!l/re du Dieu &!ut(Puissant.19
1= 13

;att#ieu, KKB, '1. Il sa%it de cette unit d!nt saint #ean de la 9r!i-, apr/s $u8sbr!ecO lAdmirable, dit uelle e-iste t!u.!urs, m@me dans l;me du plus %rand pc,eur du m!nde <L)-llumination du &.ur, pp. 121 et 122>. 1) L)-llumination du &.ur, pp. 193 et 19). 19 /'ocal 'se, KIK, 11 1=.

?33

9. 4individu ,umain est un suppJt <M plac en dess!us N> par l uil est une essence substantielle ltat de subsistence et ui, en rais!n de cet tat, est capable de-ister en e-er5ant un acte d@tre, le sien, d!nt la s!urce est l-'sum *sse divin. Au sens ui est d!nn au m!t suppJt ici, !+ n!us nenvisa%e!ns ue la crature ,umaine, le suppJt est une pers!nne dans la mesure !+ il e-erce un acte d@tre. 9ela tant, ltat subsistentiel de suppJt impli ue une relati!n directe Dieu et cette relati!n, assure par l7sprit(Faint vivificateur ui descend sur n!us du 9,rist ternel, ne se tr!uve pas dans les cratures n!n ,umaines de n!tre m!nde. P!ur autant d!nc ue des cratures n!n ,umaines de n!tre m!nde vivent et e-istent M prip,ri uement N, le pr!bl/me se p!se de dterminer le m!de de vie et de-istence ui est le leur. :!us ne tenter!ns pas de le rs!udre, n!tre !b.et tant la pers!nne ,umaine, et n!us ac,/ver!ns ce c,apitre en disant ceci L M f8p!stase et suppJt, cest ncessairement la m@me c,!se N2H et cette M m@me c,!se N, cest la su4stance 'remi$re. 4a substance premi/re est distincte de la su4stance seconde en ce ue celle(ci nest ue la quiddit de l@tre, e-prime par le %enre et la diffrence spcificatrice L cest ce ue n!us av!ns appel ailleurs lessence stricto sensu. Au c!ntraire, la substance premi/re inclut la materia 'rima P elle est lessence lato sensu, cest( (dire la substance avec les accidents individualisants. 9est le suppJt, l,8p!stase P ce nest pas enc!re la pers!nne. 4a substance premi/re I sa%issant t!u.!urs de l@tre ,umain I est une pers!nne en tant ue le suppJt e-erce un acte d@tre, un i'sum esse. 4,!mme est, ici(bas, la seule pers!nne P et cest cet ,!mme(l ui est ni par Eun!n. 1H. :!us av!ns crit plus ,aut, secti!n ? de ce c,apitre, en n!te, uapr/s la m!rt, l,!mme c!ntinuait @tre un suppJt e-er5ant s!n actus essendi, la c!nditi!n t!utef!is uil s!it s!rti du pur%at!ire. 9est ue n!us pens!ns, la suite de n!mbreu- t,!l!%iens, uil n8 a, entre lenfer et le pur%at!ire, aucune diffrence dtat sauf ue I mais la diffrence est immense I lenfer na pas de fin tandis ue le pur%at!ire en a une21. Or sil est vrai ue le damn est priv de la .!uissance de-ercer s!n acte d@tre <il vit en m!de de ne vivre p!int>, subsistant en suppJt cras par l-'sum *sse divin, l;me, en pur%at!ire, subit cette m@me privati!n et ce m@me crasement d!nt elle ne sera libre uau terme de sa purificati!n, uand elle sera apte v!ir face face l7ssence divine. 9est en ce sens, me semble(t(il, uil faut c!mprendre ue l;me, en pur%at!ire, ne M mrite plus N et ne M satisfait plus N, c!mme !n dit, tant en de,!rs de la v!ie. 7lle est d!nc enti/rement passive P et si elle c!nna2t, et de terrible fa5!n, lirrfutable 7-ister divin, d!nt elle p;tit p!ur s!n plus %rand bien, elle est prive temp!rairement de la visi!n batifi ue de l7ssence divine. Fans d!ute, en Dieu, essence et 7-istence s!nt les deu- faces dune seule et m@me ralit
2H 21

&ontre %entiles, livre uatri/me, KKKBIII <p. 22? du t!me IB de lditi!n P. 4et,ielleu->. Faint Alp,!nse de 4i%u!r va .us u dire ue les ;mes pc,eresses s!nt purifies en enfer <^u(res dogmatiques contre les 2rtiques, t!me BII, p. 2== de lditi!n 9asterman>.

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<l-'sum *sse divin et 97 ue Dieu est s!nt une m@me c,!se> P cela nemp@c,e p!int ue la seule c!nnaissance mtan!ti ue22 de l7-ister divin s!it une c!nnaissance enc!re imparfaite car, en r%ime de ri%ueur, ces tr!is v!nt ensemble L la c!nnaissance mtan!ti ue de l-'sum *sse divin, le-tincti!n de l)i'sum esse ,umain et la privati!n de la visi!n de l7ssence divine. 9et tat est si e-tra!rdinairement d!ul!ureu- ue saint 9saire, dans un de ses serm!ns, dit ue cette peine sera plus dure ue t!ut ce ui peut @tre pens, vu !u pr!uv ici( bas. 9est ue le dv!ilement mtan!ti ue de l-'sum *sse divin, et ce p!int mrite u!n 8 revienne plus dune f!is, nemp@c,e nullement le suppJt ,umain dMtre avec lensemble de ses facults. &!utef!is, apr/s la m!rt, et avant la rsurrecti!n du c!rps, les facults sensibles demeurent suspendues, et n!n p!int les facults intellectuelles L et ce s!nt ces derni/res ui p;tissent directement de le-tincti!n de lacte d@tre de l;me, ue cette e-tincti!n s!it dfinitive !u n!n. 4e M feu N, d!nt !n dit uil t!urmente les ;mes du pur%at!ire, et bien plus celles de lenfer, puis ue les premi/res savent uil naura uun temps, tandis ue les sec!ndes savent uil ne passera .amais I ce M feu N nest(ce pas cette e-tincti!n et, ensemble, le p!ids infini de l-'sum *sse divin U I ce M feu N du pur%at!ire a t allum p!ur ceu- ui s!nt enc!re imparfaits et ui ne p!urraient s!utenir la visi!n de l7ssence divine. "ais cest M aussitJt apr/s la sparati!n davec le c!rps ue l;me sainte v!it Dieu face face, ce ui est la batitude supr@me N23. 7t, la fin des temps, le pur%at!ire dispara2tra, c!mme le c!sm!s purement ps8c,i ue, laer caliginosus !+ errent les dm!ns. Al!rs Dieu et sa crati!n, lAp!u- et lp!use, ser!nt une seule et m@me ralit t#ocosmique.

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9!nnaissance mtanotique, parce uelle dpasse inc!mparablement la c!nnaissance de le-istence de Dieu ue la rais!n dm!nstrative peut ac urir au pri- dun studieu- labeur. 23 &ontra %entiles, livre uatri/me, K9I.

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C6A!('R% L4 8 LA !R(<R% %' L(&CA&'A'(O&

1. 4a tr!isi/me n%ati!n de Eun!n se dduit de s!n indiffrence l%ard de lam!ur. 7n %uise dintr!ducti!n le-amen de cette tr!isi/me n%ati!n I les deu- premi/res tant la n%ati!n de Dieu et la n%ati!n de l,!mme sur les uelles n!us ne reviendr!ns plus I n!us n!us pr!p!s!ns t!ut dab!rd de c!mplter ce ue n!us av!ns dit plus ,aut pr!p!s de la pri/re et de lincantati!n. :!us n!ter!ns, p!ur c!mmencer, ue Eun!n ne sattarde pas sur la uesti!n de l!rais!n. 7lle le %@ne dans la mesure !+ il lui faut, vaille ue vaille, ran%er l!rais!n du cJt de le-!trisme reli%ieu-. Or n!us sav!ns ue l!rais!n c!mp!rte une multitude de de%rs, le dernier tant s!uvent appel M le maria%e spirituel N L l;me est transf!rme en Dieu et ne fait p!ur ainsi dire uun avec lui, sans uil 8 ait M identit N1. 4!rais!n est un su.et tr/s vaste, et n!us av!ns dautant m!ins lintenti!n de le traiter ue Eun!n le passe p!ur ainsi dire s!us silence, insistant en revanc,e sur la pri/re d!nt, sel!n n!us, la prati ue prpare la vie d!rais!n. 4!rais!n est la v!ie r!8ale ui m/ne lTtre infini en tr!is Pers!nnes P mais au- 8eu- de n!tre auteur, le de%r le plus ,aut de l!rais!n rel/ve enc!re et t!u.!urs de le-!trisme. De cette fa5!n, le c!mpte des m8sti ues de lenver%ure dun saint #ean de la 9r!i- se tr!uve r%l, sans uil s!it le m!ins du m!nde ncessaire dtudier les tm!i%na%es crits de ces saints ue Eun!n ne cite .amais. Il se b!rne d!nc !pp!ser la pri/re lincantati!n, ui est une mt,!de de-altati!n pr!prement initiati ue P et cest de la m@me fa5!n uil !pp!se la reli%i!n linitiati!n et, dune fa5!n plus %nrale, le-!trisme ls!trisme. Or la pri/re, telle uil lentend, est e-clusivement une M demande N L

4e Fei%neur reste le Fei%neur et le serviteur I !u lami, c!mme dit le 9,rist <Nean, KB, 1?> I reste le serviteur <!u lami> <9f. L)-llumination du &.ur, deu-i/me partie, dbut du c,apitre IK>. Dans le M maria%e spirituel N, l;me est m@me plus ue lamie L elle est l M p!use N et Dieu, manifest en #sus(9,rist, lAp!u-.

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M Suant la pri/re, n!us dev!ns faire remar uer avant t!ut ue, bien u!n entende le plus s!uvent, dans le lan%a%e c!urant, ce m!t dans un sens tr/s va%ue et u!n aille m@me parf!is .us u le prendre c!mme s8n!n8me d!rais!n dans t!ute sa %nralit, n!us pens!ns uil c!nvient de lui %arder !u de lui rendre la si%nificati!n beauc!up plus spciale et restreinte uil tient de s!n t8m!l!%ie m@me, car ce m!t `pri/rea si%nifie pr!prement et e-clusivement `demandea et ne peut sans abus @tre empl!8 p!ur dsi%ner autre c,!se. N2 2. Eun!n veut bien c!ncder uil nest pas ill%itime, apr/s t!ut, de demander Dieu, par la pri/re, la cessati!n de ce ue l!n s!uffre de subir <les mau-> !u l!btenti!n de ce ue l!n s!uffre de ne pas av!ir <les biens> P cest l ce ue fait le cr!8ant !rdinaire. "ais ue vaut cette c!ncessi!n dans un c!nte-te de pense !+ lAbs!lu est n!n p!int Dieu, mais le F!i U 9est d!nc un c!mp!rtement asseC mdi!cre, p!ur ne pas dire vritablement vain, ue celui ui c!nsiste demander des biens d!nt !n est priv, !u la fin de mau- accablants <ce ui revient, en s!mme, demander enc!re certains biens>. 7t puis ue n!us en s!mmes parler de la s!uffrance, ne man u!ns pas de repr!duire ce uen pense Eun!n L M Il n8 a rien dimp!ssible ce ue la s!uffrance s!it, dans certains cas particuliers, l!ccasi!n !u le p!int de dpart dun dvel!ppement de p!ssibilits latentes, mais e-actement c!mme nimp!rte u!i dautre peut l@tre dans dautres cas P l!ccasi!n, dis!ns(n!us, et rien de plus P et cela ne saurait aut!riser attribuer la s!uffrance en elle(m@me aucune vertu spciale et privil%ie, en dpit de t!utes les dclamati!ns acc!utumes sur ce su.et. N3 9es M dclamati!ns N s!nt rien m!ins ue les par!les m@mes du 9,rist au su.et des s!uffrances uil devait endurer' et, par c!ns uent, uendurer!nt c!nsciemment et v!l!ntairement t!us ceu- ui aur!nt c,!isi de le suivre <car les autres aussi s!uffrir!nt de uel ue fa5!n, mais sans sav!ir p!ur u!i> P ce s!nt aussi les par!les ue le 9,rist a enc!re dites apr/s sa rsurrecti!n, indi uant ue ses s!uffrances avaient t, de t!ute ternit, inscrites dans le dessein de Dieu ?. 4a s!uffrance est, par e-cellence, le c,emin du salut. 4!rs uelle est accepte en uni!n avec le 9,rist, elle lib/re du pc,. "ais p!ur admettre cela, il faut se rec!nna2tre pc,eur et ad!rer 9elui ui n!us a s!rtis du pc, p!urvu ue n!us n!us unissi!ns lui P !r Eun!n i%n!re la n!ti!n de pc, la uelle il substitue la n!ti!n di%n!rance, et il mc!nna2t la f!ncti!n salvatrice du 9,rist universel. 4a s!uffrance serait une m!nstru!sit si n!us ne savi!ns uelle est le salaire du
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/'erQus sur l)initiation, p. 1=). /'erQus sur l)initiation, p. 133. ' ;att#ieu, KBI, 21 P ;arc, BIII, 31 P Luc, IK, 22 P ;att#ieu, KBII, 12 P ;arc, IK, 11 P Luc, KBII, 2?. ? Luc, KKIB, 2= et '= P /ctes, KKII, 3 et KKBI, 23.

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pc, et ue Dieu en a fait le m!8en du salut de l,!mme L d/s l!rs la s!uffrance, uelle uelle s!it, au lieu dcraser l,!mme, le surl/ve, et ce ui tait m!rt devient vie. B!il le m8st/re sublime de la $dempti!n L la s!uffrance et la m!rt deviennent les m!8ens m@mes de la batitude et de la vie. Sue de c,!ses ne faudrait(il pas dire enc!re U "ais ce s!nt l, n!us est(il dit, des M dclamati!ns N et m@me des dclamati!ns sentimentales, ce ui suffit p!ur ue le mtap,8sicien les e-clue de s!n c,amp de visi!n. P!ur dire les c,!ses c!urtement et f!rtement, Eun!n nie la f!ncti!n rdemptrice universelle du 9,rist. Il accepte ue la f!i en #sus(9,rist et en s!n A%lise permette l,!mme de faire s!n salut P mais c!mme, en m@me temps, il imp!se s!n lecteur lide ue le salut reli%ieu- nest rien, en s!mme, en c!mparais!n de la M Dlivrance N, il %are ceu- ui le suivent et ui, sduits par s!n st8le presti%ieu-, aband!nnent le 9,rist. 3. $even!ns n!tre pr!p!s, ui est la pri/re et lincantati!n. Eun!n ne semble pas v!ir <!u bien il refuse de v!ir> u cJt de la premi/re demande < ui, en t!ut tat de cause, est l%itime>, il en e-iste une autre I et ce nest pas enc!re ncessairement l!rais!n au sens tec,ni ue de ce terme I par la uelle, au lieu de demander, !n s!ffre L acte daband!n, de rmissi!n et de dtac,ement, ui nest nullement du uitisme P car si le uitisme est bien passivit, le d!n de s!i est, lui, une f!rme de lactivit spirituelle. M Dieu ui n!us a crs sans n!us ne n!us sauve pas sans n!us N, dit saint Au%ustin. 9ela veut dire ue, tant bien entendu ue la %r;ce est premi/re, une activit vi%ilante, ui en%a%e la v!l!nt, est re uise de la part de celui ui prie. 4e m@me Au%ustin a %alement crit ue M le libre(arbitre se suffit p!ur le mal mais, p!ur le bien, il ne fait rien sil nest aid par la t!ute(puissante b!nt N=. 9est ue n!us s!mmes infirmes et n!tre infirmit, d!nt n!us dev!ns prendre c!nscience, est telle ue, dit le 9,rist L M Fans m!i, v!us ne p!uveC rien faire N3. :!us dev!ns d!nc n!us en remettre Dieu en t!utes c,!ses et en t!utes circ!nstances et cette rmissi!n, ui e-i%e un dur apprentissa%e, nest aucunement passivit, c!mme le s!utient Eun!n. Fainte &,r/se, p!ur la citer une f!is enc!re ce su.et, parle de la M f!rce d;me N ue-i%e la vie spirituelle L M 4am!ur de Dieu ne c!nsiste pas verser des larmes, dsirer ces %!Qts spirituels et ces d!uceurs u!n dsire tant d!rdinaire, mais servir Dieu dans la .ustice, la f!rce d;me et l,umilit N). Sue n!us s!mmes l!in de Eun!n X Au mieu-, estime(t(il, prier cest demander M des c!ns!lati!ns !u autres faveurs d!rdre sentimental et m@me uel ues f!is, veut(il bien a.!uter, dun !rdre plus lev N9. Il dit enc!re ue la pri/re lie entre eu- les membres dune c!llectivit reli%ieuse, ce ui est e-act P mais cest p!ur s!uli%ner aussitJt, et une f!is de plus, ue, uel ue s!it le dsintressement de
= 3

+e corru'tione et gratia, KI. Nean, KB, ?. ) Vie, c,apitre KI. 9 /'erQus sur l)initiation, p. 1=9.

?3)

la pri/re, ses avanta%es ne dpassent .amais le d!maine de lindividualit, tandis ue les !r%anisati!ns initiati ues !nt e-pressment p!ur but daller au(del de ce d!maine. '. Dans le c,apitre des /'erQus sur l)initiation c!nsacr la pri/re et lincantati!n, !n ne tr!uve nulle part la m!indre allusi!n l!rais!n d!minicale, M la pri/re ue n!us av!ns re5ue du Fauveur N et cela est enc!re e-tr@mement si%nificatif. 9ette pri/re f!ndamentale se divise en sept articles d!nt les uatre premiers c!ncernent Dieu et les tr!is suivants l,!mme, dans sa relati!n Dieu L 1. :!tre p/re ui es au- cieu-, 2. Sue t!n n!m s!it sanctifi, 3. Sue t!n r/%ne vienne, '. Sue ta v!l!nt s!it faite sur la terre <ici(bas> c!mme <elle est d. faite> au ciel. ((((((((((( ?. D!nne(n!us au.!urd,ui n!tre pain u!tidien, =. Pard!nne(n!us n!s !ffenses c!mme n!us pard!nn!ns ceu- ui n!us !nt !ffenss, 3. :e n!us induis pas en tentati!n, mais dlivre(n!us du mal. 0n seul article est vraiment une pri/re de demande L M D!nne(n!us n!tre pain u!tidien N, cest((dire L M D!nne(n!us c,a ue .!ur ce ui est ncessaire p!ur ue n!us subsisti!ns, .!ur apr/s .!ur, .us u ce ue tu n!us rappelles &!i N. 4es deu- derniers articles s!nt sans d!ute aussi, en un certain sens, des pri/res de demande L M Pard!nne(n!us n!s !ffenses N et M Dlivre(n!us du mal N P mais ils se rf/rent ltat peccamineu- dans le uel n!us n!us tr!uv!ns. 9es c!nsidrati!ns ui situent l,!mme dans la li%ne de sa dpendance vis((vis du crateur de t!utes les c,!ses, le mal m!ral e-cept, s!nt absentes des dissertati!ns de Eun!n parce ue, bien ue la pri/re f!ndamentale n!us vienne du 9,rist, Eun!n refuse la n!ti!n M sentimentale N de pc, et ue, en !utre, le F!i transcende Dieu, lTtre principiel fini. 4e 9,rist aurait d!nc ensei%n une pri/re e-!tri ue, une pri/re reli%ieuse la masse de ses auditeurs, et il aurait rserv une d!ctrine secr/te uel ues rares privil%is. "ais al!rs ue si%nifient les batitudes ensei%nes au- f!ules U 7t le 4eati 'au'eres s'iritu U Il est tr/s vrai ue le 9,rist parlait ses auditeurs M par beauc!up de parab!les P mais ses disciples, en particulier, il e-pli uait t!ut N1H. 9ela si%nifie(t(il ue le 9,rist, en secret, e-p!sait la d!ctrine de la :!n(Dualit abs!lue U Fa d!ctrine, uil tenait de s!n P/re, tait uni ue et t!us taient invits s8 rallier, mais t!us ntaient pas %alement capables de s!nder sa pr!f!ndeur. Il faut en finir avec cette ide dun c,ristianisme l!ri%ine s!tri ue. 4a f!i du c,arb!nnier est essentiellement la m@me ue celle de saint &,!mas dA uin P il 8 a
1H

;arc, IB, 33 et 3'.

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nanm!ins une distance entre les deu- L saint &,!mas est d!cteur de lA%lise et le c,arb!nnier ne lest pas. 4a tuni ue du 9,rist est sans c!uture, M dun seul tissu depuis le ,aut .us uen bas N11. ?. Eun!n rel/%ue d!nc la pri/re dans le d!maine de lindividuel reli%ieu-. 9elle ul/vent c!llectivement les membres dune s!cit reli%ieuse est une s!rte de M f!rce N !u d M esprit N12 d!nt bnficie c,acun dans les limites strictes de s!n individualit. M On peut re%arder c,a ue c!llectivit c!mme disp!sant, en !utre des m!8ens dacti!n purement matriels au sens !rdinaire du m!t, cest((dire relevant uni uement de l!rdre c!rp!rel, dune f!rce d!rdre subtil <ps8c,i ue> c!nstitue en uel ue fa5!n par les app!rts de t!us ses membres, passs et prsents, et ui, par c!ns uent, est dautant plus c!nsidrable et susceptible de pr!duire des effets dautant plus intenses ue la c!llectivit est plus ancienne et se c!mp!se dun plus %rand n!mbre de membres. N13 L c!nsidrati!n M uantitative N a.!ute Eun!n, ui impli ue uil sa%it bien du d!maine individuel <c!rp!rel et ps8c,i ue> P et M c,acun des membres p!urra, l!rs uil en aura bes!in, utiliser s!n pr!fit une partie de cette f!rce, et il lui suffira p!ur cela de mettre s!n individualit en ,arm!nie avec lensemble de la c!llectivit d!nt il fait partie, rsultat uil !btiendra en se c!nf!rmant au- r/%les tablies par celle(ci et appr!pries au- diverses circ!nstances ui peuvent se prsenter N. :e dirait(!n pas dune %i%antes ue ban ue ps8c,i ue, !+ c,acun app!rte ses par%nes, ui 8 fructifient, et d!nt c,acun tire s!n dividende U 9ependant, n!us dev!ns rec!nna2tre ue Eun!n affirme, dans t!ute !r%anisati!n e-!tri ue <reli%ieuse !u n!n>, linterventi!n dun lment vritablement M n!n ,umain N, cest((dire dune M influence spirituelle N I n!us diri!ns L une %r;ce divine, si Eun!n lui(m@me empl!8ait ce m!t L mais il ne lempl!ie .amais parce ue la %r;ce vient de Dieu, au sens c,rtien du m!t Dieu, et ue Eun!n a t!u.!urs s!in de se-primer de mani/re c,apper au- M limitati!ns N dun v!cabulaire t,!l!%i ue. Il n!us dit ue lM influence spirituelle N, ui est n!n ,umaine !u sur(,umaine, descend dans le d!maine individuel e-!tri ue et 8 e-erce s!n acti!n par le m!8en de la f!rce c!llective dans la uelle elle prend s!n p!int dappui. Il e-iste des s!cits e-!tri ues traditi!nnelles ui ne s!nt p!int reli%ieuses1' L une M influence spirituelle N <!u faut(il dire M des influences spirituelles N U> descendra sur les membres de ces s!cits de la m@me fa5!n uelle descend sur ceu- des c!llectivits reli%ieuses, et t!u.!urs la c!nditi!n ue les rites et les prescripti!ns e-!tri ues s!ient scrupuleusement !bservs. 9est une t,!rie
11 12

Nean, KIK, 23. M *ien ue, n!te Eun!n, le m!t M esprit N s!it assurment impr!pre en pareil cas, puis ue, au f!nd, cest seulement dune entit ps8c,i ue uil sa%it.N 13 /'erQus sur l)initiation, p. 1=9. 1' Eun!n ensei%ne ue lanti ue traditi!n c,in!ise, ui rem!nte au l%endaire FoD2i, a t revivifie la m@me p! ue <BIe si/cle avant #.(9.> par 4a!(&seu p!ur sa partie s!tri ue, et par 9!nfucius p!ur sa partie e-!tri ue. "ais le c!nfucianisme nest pas reli%ieu-, il est s!cial.

?'H

%nrale ui est dapplicati!n en particulier dans le cas des !r%anisati!ns reli%ieuses P mais la c!nclusi!n, dans t!us les cas, est la m@me L M 4es avanta%es ui peuvent @tre !btenus par la pri/re et par la prati ue des rites dune c!llectivit s!ciale !u reli%ieuse <rites c!mmuns t!us ses membres sans e-cepti!n, d!nc d!rdre purement e-!tri ue et na8ant videmment aucune caract/re initiati ue, et en tant uils ne s!nt pas c!nsidrs par ailleurs c!mme p!uvant servir de base une `ralisati!na spirituelle> s!nt essentiellement relatifs et c!ntin%ents, mais ne s!nt p!urtant nullement n%li%eables p!ur lindividu ui, c!mme tel, est lui( m@me relatif et c!ntin%ent P celui(ci aurait d!nc t!rt de sen priver v!l!ntairement, sil est rattac, uel ue !r%anisati!n capable de les lui pr!curer. N1? =. 9e nest l, cependant, ue se c!nf!rmer, M dans un but intress, par l m@me uil est individuel et en de,!rs de t!ute c!nsidrati!n pr!prement d!ctrinale, au- prescripti!ns e-trieures dune reli%i!n !u dune l%islati!n traditi!nnelle N. 4a pri/re, t!utef!is, est parfaitement licite, M uelle s!it adresse lentit c!llective <ps8c,i ue> !u, par s!n intermdiaire, linfluence spirituelle ui a%it travers elle N. On v!it la pauvre ide ue Eun!n se fait de la pri/re d!nt n!us av!ns dit uelle span!uit en !rais!n, sel!n t!us les de%rs ue c!mp!rte la c!ntemplati!n spirituelle. G cette pri/re ainsi rduite un acte purement rituel et intress par le uel lindividu, l!in de s!uvrir luniversalit divine, se cant!nne %r%airement dans sa mdi!crit1=, Eun!n va !pp!ser lincantati!n. 3. 4a pri/re, n!us a(t(!n dit <en vitant de sattarder sur l!rais!n>, est une demande P lincantati!n nen est pas une et ne veut pas en @tre une, bien uil s!it crit L M DemandeC et il v!us sera d!nn, c,erc,eC et v!us tr!uvereC, frappeC et il v!us sera !uvert N13 P elle nest m@me pas un d!n de s!i, ce ui est une f!rme leve de la pri/re, car cette !ffrande supp!se ue celui ui prie sest uni au 9,rist ui a fait le d!n de sa vie et Eun!n nacc!rde aucune imp!rtance ce %enre de c!nsidrati!ns. Suest(ce al!rs ue lincantati!n, ui nest pas n!n plus une !rais!n, puis uil para2t ue l!rais!n ress!rtit le-!trisme reli%ieu-, tandis ue lincantati!n ress!rtit ls!trisme initiati ue U 4a rp!nse est ue lincantati!n <et Eun!n se-cuse de nav!ir pas sa disp!siti!n, en fran5ais, un terme plus ad uat> est une M aspirati!n luniversel afin d!btenir ce ue n!us p!urri!ns appeler, dans un lan%a%e dapparence
1? 1=

/'erQus sur l)initiation, p. 131. $ec!nnaiss!ns ue le c,rtien !rdinaire, vite en !rdre avec sa c!nscience, est s!uvent un mdi!cre. "ais sil est un mdi!cre, ui la faute U Assurment pas cette pers!nne uest lA%lise P peut(@tre au M pers!nnel N de celle(ci, p!ur parler c!mme #ac ues "aritain P au si/cle aussi, cest inc!ntestable P enfin l,!mme lui(m@me, ui appartient lA%lise mais ui est superficiel, intress, v!ire superstitieu- et ui, .ustement, est sauver. M AlleC dans le m!nde et pr@c,eC lvan%ile t!ute la terre N <;arc, KBI, 1?>. 13 ;att#ieu, BII, 3.

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uel ue peu `t,!l!%i uea une `%r;cea spirituelle, cest((dire au f!nd une illuminati!n intrieure ui naturellement p!urra @tre plus !u m!ins c!mpl/te sel!n les cas N1). Arr@t!ns(n!us cette s!rte de dfiniti!n. Suest(ce ui distin%ue l!rais!n de lincantati!n U :est(ce pas aussi une illuminati!n de s!n c1ur ue l!rant aspire U 9ette illuminati!n par l!rais!n, le m8sti ue la c,erc,e par la m!rtificati!n et le d!n de s!i. "ais Eun!n n!us dit ue lincantati!n, M c!ntrairement la pri/re, nest pas une demande, et m@me elle ne supp!se le-istence daucune c,!se e-trieure <ce ue t!ute demande supp!se f!rcment> N. 4a pense de Eun!n nest ici pas claire. 9r!it(il ue l!rant sadresse un Dieu ui est M e-trieur N lui I une s!rte de P/re :!_l dans un fauteuil de nua%es U Fi l!i%n uil s!it des m8sti ues c,rtiens, n!tre auteur ne peut t!ut de m@me pas i%n!rer uils c,erc,ent Dieu en eu-, par une descente !pini;tre en eu-(m@mes I linitiative du m!uvement appartenant Dieu. Suest(ce ui fait al!rs ue lincantati!n nest pas l!rais!n d!nt, rappel!ns(le, le plus ,aut de%r est le maria%e spirituel, luni!n intime de l;me et de Dieu U Avant de c,erc,er mieu- d%a%er la pense de Eun!n <d!nt !n peut d. pressentir lallure, puis ue lincantati!n vise la ralisati!n de lIdentit supr@me, et ue le F!i est au(del du principe divin et fini de la manifestati!n>, il imp!rte de remar uer ue le m8sti ue c,rtien nest pas seulement celui ui c,erc,e Dieu lintrieur de s!i, sel!n ue M Dieu demeure en t!utes les ;mes N P le m8sti ue c,rtien est aussi effectivement celui p!ur ui Dieu, en la pers!nne ,uman!(divine du 9,rist, est l M e-trieur N de lui. 4e sublime m8st/re est ue .e suis le c!ntenu de ce ue .e c!ntiens, cest((dire ue ce ue .e c!ntiens, sav!ir Dieu dans la f!rteresse de m!n c1ur, me c!ntient dans la c!nnaissance uil a de m!i L d!uble envel!ppement, ui nest c!ntradict!ire uen apparence et ui assure lindividu ,umain s!n statut de crature. Fi Dieu tait seulement M e-trieur N l@tre ue .e suis, il serait certes lAutre, mais dans une irrductible dualit P si, au c!ntraire, Dieu tait seulement M intrieur N m!i, la dualit dispara2trait, mais ce serait p!ur cder la place un ac!smisme radical, celui(l m@me, en fin de c!mpte, de Eun!n. "ais la vrit nest e-clusivement ni du cJt de lintri!rit ni de celui de le-tri!rit, car ce ui est intrieur d!it @tre aussi e-trieur, et inversement P et le-tri!rit est assure par la relle et c!ntinuelle prsence du 9,rist, vrai ,!mme et vrai Dieu, dans l7uc,aristie L M Fi uel uun nie, dit le c!ncile de &rente, ue dans le sacrement de la tr/s sainte 7uc,aristie s!it c!ntenu vraiment, rellement et substantiellement le c!rps et le san%, ainsi ue l;me et la di(init de :!tre(Fei%neur t!ut entier P si, au c!ntraire il prtend uil ne s8 tr!uve ue c!mme un si%ne !u une fi%ure, !u par sa vertu, uil s!it anat,/me <sessi!n 13, can!n 1>. N
1)

/'erQus sur l)initiation, pp. 132 et 133.

?'2

Ainsi, l!rs ue le pr@tre, a8ant c!nsacr valablement, l/ve l,!stie devant mes 8eu-, cest le 9,rist ui est l, devant le uel .e me c!urbe. 7t ainsi enc!re, Dieu ui est intrieur m!i est aussi e-trieur m!i de s!rte ue, par lam!ur, la balance de la c!nnaissance se tr!uve uilibre. ). 4incantati!n est d!nc une aspirati!n vers luniversel, le F!i, ui est t!talement M intrieur N, car il est bien vident u!n ne peut saisir, par les sens e-ternes, le F!i uil est peine p!ssible de penser. 4effet de lincantati!n est le suivant L M Ici lacti!n de linfluence spirituelle est envisa%e ltat pur L l@tre au lieu de c,erc,er la faire descendre sur lui c!mme il le fait dans le cas de la pri/re, tend au c!ntraire slever lui(m@me vers elle. N19 #e d!ute ue t!ut cela ait un sens. 9ette M influence spirituelle N a dab!rd t c!mpare une %r;ce, et il est clair uune %r;ce est uel ue c,!se ui, venant de Dieu, descend sur la crature. "aintenant ue n!us s!mmes dans le d!maine initiati ue, linfluence spirituelle M est envisa%e ltat pur N <cest d!nc ue dans le d!maine reli%ieu- elle ne prsente pas cette puret> et il faut tendre slever vers elle. <"ais l!rais!n, ui est inc!ncevable sans la %r;ce, nest(elle pas, dune certaine fa5!n, une tensi!n de t!ut l@tre vers s!n Principe U> 7t c!mment lincantati!n !btient(elle le rsultat u!n attend delle U Par sa vertu pr!pre, il n8 a rien c,erc,er au(del L M 9ette incantati!n, ui est dfinie c!mme une !prati!n t!ut enti/re en principe peut cependant, dans un %rand n!mbre de cas, @tre e-prime et `supp!rtea e-trieurement par des par!les !u des %estes, c!nstituant certains rites initiati ues, tels ue le mantra dans la traditi!n ,ind!ue !u le d#iTr dans la traditi!n islami ue, et ue l!n d!it c!nsidrer c!mme dterminant des vibrati!ns r8t,mi ues ui !nt une rpercussi!n travers un d!maine plus !u m!ins tendu dans la srie indfinie des tats de l@tre. Sue le rsultat !btenu effectivement s!it plus !u m!ins c!mplet <Y>, le but final atteindre est t!u.!urs la ralisati!n en s!i de lf!mme universel, par la c!mmuni!n parfaite de la t!talit des tats ,arm!ni uement et c!nf!rmment ,irarc,ise en pan!uissement int%ral dans les deu- sens de lampleur et de le-altati!n, cest((dire la f!is dans le-pansi!n ,!riC!ntale des m!dalits de c,a ue tat et dans la superp!siti!n verticale des diffrents tats. N 4e m!t d#iTr drive dun verbe arabe ui si%nifie M se s!uvenir, menti!nner, inv! uer N. 4a prati ue du d#iTr a s!n !ri%ine dans le 9!ran <II, 1?2> !+ Alla, dit L M F!uveneC(v!us de "!i, .e me s!uviendrai de v!us N. Par la suite, le
19

/'erQus sur l)initiation, p. 133.

?'3

d#iTr est devenu un rite s!tri ue destin !prer une c!ncentrati!n effective de lesprit sur Dieu. 4!in de n!us la pense de c!ntester lefficacit de cet e-ercice spirituel X "ais l!in de n!us aussi ce ue dit Eun!n l!rs uil n!us prsente le d#iTr c!mme une M incantati!n N, cest((dire un m!8en daccder finalement lIdentit supr@me, par l ue ce rite rep!se sur M la science du r8t,me et de ses c!rresp!ndances dans t!us les !rdres N2H. 7t uest(ce ue cette c!ncentrati!n spirituelle, sin!n une f!rme de l!rais!n U 7t le c,ristianisme na( t(il pas, p!ur prparer l!rais!n suprieure, les litanies des saints, le r!saire et la rptiti!n du n!m de #sus U 1H. Du p!int de vue de linitiati!n, le plus bas de%r de la spiritualit est celui de la f!ule de t!us ceu- ui, M c!mme les simples cr!8ants des reli%i!ns, ne peuvent !btenir de rsultats actuels ue par rapp!rt leur individualit c!rp!relle et dans les limites de cette p!rti!n !u de cette m!dalit spciale de lindividualit, puis ue leur c!nscience effective ne va ni plus l!in ni plus ,aut ue le d!maine renferm dans ces limites restreintes N. 9eu-(l, Eun!n n,site pas les appeler M pr!fanes N21, ce ui met une place bien sin%uli/re les ,!mmes ui se s!nt c!nsacrs Dieu, ue ce s!ient des m!ines, des pr@tres !u, c!mme dit Eun!n, de simples cr!8ants22. 9ependant, il veut bien admettre ue parmi ces cr!8ants, il en est un petit n!mbre ui ac uiert uel ue c,!se de plus ue la f!ule des autres L ce s!nt certains m8sti ues M ue l!n p!urrait c!nsidrer, en ce cas, c!mme plus intellectuels ue les autres N, enc!re uils ne s!rtent .amais de leur individualit, uels ue s!ient les M pr!l!n%ements N de celle(ci. *ref, si M intellectuels N ue s!ient ces cr!8ants !u ces m8sti ues, ce s!nt des e-!tristes et peu imp!rte le de%r de saintet ue lA%lise leur rec!nna2t, puis ue lA%lise elle(m@me est une instituti!n e-!tri ue.

2H 21

L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 229. M Au bas et en de,!rs de la ,irarc,ie ainsi tablie, il faut mettre la f!ule des pr!fanes, cest((dire, au sens !+ ce m!t d!it @tre pris ici, de t!us ceu- ui, c!mme les simples cr!8ants des reli%i!ns, ne peuvent !btenir de rsultats actuels ue par rapp!rt leur individualit c!rp!relle, etc. </'erQus sur l)initiation, p. 133>. N 22 At8m!l!%i uement, le M pr!fane N est celui ui nest pas c!nsacr L de 'ro, M devant N, et de fanum, M lieu c!nsacr, temple N. 4e pr!fane est d!nc celui ui nest pas entr dans le temple et demeure sur s!n parvis.

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C6A!('R% L4( 8 CO&&A($$A&C% %' A7O3R

1. :i la pri/re strictement de demande ni lincantati!n telle ue Eun!n n!us la prsente nimpli uent lam!ur de Dieu. 4a pri/re de demande, cest vident, puis ue celui ui demande s!n%e avant t!ut lui(m@me, ses bes!ins et ceu l%ard des uels il pr!uve de laffecti!n L cest vident, dis(.e, parce ue, l!rs m@me ue uel uun prie p!ur la %uris!n de uel ue autre <e-emple d!nn par Eun!n>, il tm!i%ne de lam!ur uil p!rte cet autre, mais n!n p!int de lam!ur uil d!it p!rter premi/rement Dieu. 9est en Dieu ue n!us dev!ns aimer ceu- ui n!us s!nt c,ers, par lui et en lui, ce ui si%nifie t!ut simplement ue lam!ur du pr!c,ain, m@me uand ce pr!c,ain est un parent immdiat, ne mrite d@tre pris en c!nsidrati!n et na une valeur uelc!n ue ue dans la mesure !+ il est sub!rd!nn lam!ur ue n!us dev!ns av!ir p!ur Dieu. M &u aimeras t!n Dieu de t!ute la f!rce de t!n c1ur, de t!n ;me et de t!n esprit P et tu aimeras ensuite t!n pr!c,ain c!mme t!i(m@me p!ur lam!ur de Dieu. N1 7t si un pr!c,ain, uel uil s!it, fait !bstacle lam!ur ue n!us dev!ns Dieu, n!us dev!ns n!us en dtac,er. Or .e ne v!is p!int cet am!ur de Dieu dans la pri/re telle ue Eun!n lentend. Suant lincantati!n ue Eun!n !pp!se cette pri/re, elle nest pas une e-pressi!n de cet am!ur, le n!m dAlla, serait(il rpt mille f!is, p!ur cette rais!n, ue n!us av!ns tant de f!is dite, ue Eun!n i%n!re Dieu tel ue n!us le c!nnaiss!ns par la $vlati!n, c!mme crateur et c!mme P/re I ce Dieu ui n!us a aims le premier en env!8ant s!n Fils2. De la
1

;att#ieu, KKII, 33 39. 7n ces deu- c!mmandements, ui se tr!uvent d. dans lAncien &estament <+eutronome, BI, ? et L(itiques, KIK, 1)> tient t!ute la l!i les pr!p,/tes. B!ir aussi ;arc, KII, 29 31, et Luc, 2= et 23, !+ #sus dfinit le pr!c,ain par la parab!le du b!n Famaritain. 4e 9,rist ensei%ne en !utre uil faut aller .us u aimer ses ennemis <;att#ieu, B, '3 '= et Luc, BI, 23>. Faint &,!mas dA uin e-p!se uil est licite daimer plus particuli/rement telle pers!nne ue telle autre <"omme t#ologique>, 2a(2ae, uest. 2=, art. =>. 2 Il est aussi si%nificatif cet %ard ue certaines c!les musulmanes, m@mes s!ufies, refusent l,!mme le dev!ir daimer Dieu < ui est cependant c!nna2tre>. On ne saurait aimer Dieu, n!n p!int parce uil nest pas aimable, mais en rais!n de s!n abs!lue transcendance ui ab!lit t!ut rapp!rt affectif entre l,!mme et lui. On v!it ici enc!re ue ce ui man ue cest la mdiati!n du 9,rist, vritable 'ontife5 <celui ui tablit un p!nt> entre Dieu et l,!mme.

?'?

lecture de l1uvre de Eun!n n!us dev!ns c!nclure ue de deu- c,!ses lune L !u bien Dieu nest u-s#Uara, lTtre fini, et al!rs il nest pas lAbs!lu P !u bien Dieu est lAbs!lu, mais cest al!rs le F!i. Aussi lincantati!n, telle uelle n!us est prsente par n!tre auteur, n!us appara2t(elle c!mme une %8mnasti ue de lesprit destine n!n pas ass!uplir n!s raideurs en face dun Dieu ue n!us dev!ns aimer, mais !btenir la ralisati!n du F!i et la Dlivrance. 2. 9et am!ur ue n!us dev!ns Dieu, et sans le uel il est imp!ssible de le c!nna2tre et de c!nna2tre ue, c!mme dit saint #ean, il est tr/s prcisment lAm!ur incr, cest la c,arit, la caritas latine ui traduit le %rec aga' P et saint Paul n!us en a parl en des termes si ma%nifi ues uil vaut la peine de les repr!duire, si c!nnus uils s!ient L M Fi .e parle les lan%ues des ,!mmes et des an%es, mais ue .e nai p!int la c,arit, .e suis un airain ui rs!nne, une c8mbale ui retentit. 7t si .ai le d!n de pr!p,tie et ue .e c!nnaisse t!utes les c,!ses cac,es et t!ute la science et ue .aie t!ute la f!i au p!int de transp!rter les m!nta%nes, mais ue .e naie p!int la c,arit, .e ne suis rien. 7t si .e distribue t!ut ce ue .ai et ue .e livre ma pers!nne, mais ue .e nai p!int la c,arit, cela ne me sert de rien. 4a c,arit est patiente, elle est b!nne P la c,arit nest pas envieuse, elle ne se vante pas, elle ne sen!r%ueillit pas P elle ne fait rien ui ne s!it ,!nn@te P elle ne c,erc,e pas s!n pr!pre intr@t P elle ne sirrite pas, elle ne %arde pas rancune du mal P elle ne se r.!uit pas de lin.ustice, mais elle se r.!uit de la vrit P elle e-cuse t!ut, elle cr!it t!ut, elle esp/re t!ut, elle supp!rte t!ut. 4a c,arit ne d!it pas av!ir de fin. N3 3. 9e serait man uer cette c,arit ue de c!ndamner Eun!n, .entends l,!mme tel uil fut dans le secret de s!n c1ur P et, dailleurs, n!us nav!ns pas la capacit de .u%er ui ue ce s!it de n!s semblables. M :e .u%eC p!int afin ue v!us ne s!8eC p!int .u%s. N' "ais l1uvre uun ,!mme laisse derri/re lui, n!us p!uv!ns, et n!us dev!ns m@me p!rter un .u%ement sur elle. Or l1uvre de Eun!n, nulle part, ne n!us invite la c,arit, lam!ur d!nt saint Paul n!us fait une peinture si e-pressive. 4am!ur est absent de l1uvre de Eun!n, ui parlait t!utes les lan%ues et ui p!ssdait la science la plus tendue. Eun!n ne cesse de dn!ncer le sentimentalisme ui est p!ur lui ce uil 8 a de pr!prement individuel dans l,!mme. Fi le sentimentalisme est un c!mp!r( tement infantile et niais, il a rais!n P mais le sentiment est(il t!u.!urs cela U :a(t(il pas, naturellement, sa place dans l,!mme c!mplet, p!urvu ue cette tendance affective ne c!nstitue pas un !bstacle le-ercice de la c!nnaissance U
3

I &orint#iens, KIII, 1 ). Plus bas, saint Paul dit enc!re L M "aintenant .e c!nnais dune mani/re imparfaite, mais al!rs <apr/s la m!rt> Ke conna<trai comme Ke suis connu N, affirmati!n pr!f!nde et ui vaut t!ut un trait de mtap,8si ue. ' ;att#ieu, BII, 1.

?'=

Il n8 a aucun sentimentalisme stupide dans la c,arit ui est le m!teur de la c!nnaissance et t!ut la f!is s!n terme. 41uvre de Eun!n est inc!ntestablement mue par lam!ur de la vrit, puis ue nul ne se met en u@te de la vrit ui nait t premi/rement et m8strieusement attir par elle, et ue lam!ur est .ustement cette f!rce attractive ui c!mmande t!us n!s c!mp!rtements P mais si le m!teur de l1uvre de Eun!n a t lam!ur de la vrit, elle a man u dab!utir l !+ il aurait fallu, .e veu- dire la c!nnaissance de lam!ur. 4a c!nnaissance c!mmence par lam!ur de la vrit, cest((dire de Dieu, puis ue Dieu est la Brit m@me, sel!n ue le 9,rist dit de lui(m@me uil est la v!ie, la vrit et la vie? P et cet am!ur de la vrit, ui a%it c!mme un m!teur, cest Dieu lui(m@me ui linfuse en n!us. Il appartient cependant l,!mme, ainsi mQ par la %r;ce, d!bir avec ,umilit au- m!ti!ns de cette %r;ce, afin daccder la c!nnaissance de lam!ur, le uel est Dieu enc!re P car ce ui fait ue la c!nnaissance nest pas vaine, cest la c,arit du 9,rist, c,arit, c!mme dit saint Paul, ui dpasse t!ute c!ncepti!n=. 4,!mme c!mplet ne saurait @tre ni un aveu%le in%ambe, ni un paral8ti ue clairv!8ant. Fi laveu%le est capable davancer vers ce ui lattire, il ne v!it pas, dans ltat de dc,ance ui est le sien, le c,emin ui c!nduit au vrai bien, et ainsi il s%are P et si le paral8ti ue v!it ce c,emin dans la mesure !+ il discerne ce ui est b!n et le spare de ce ui est mauvais, il est incapable de faire un pas par lui(m@me P et cest al!rs ue M .e ne fais pas le bien ue .e veu- mais le mal ue .e ne veupas, v!il ce ue .e fais N3. 4e paral8ti ue clairv!8ant est celui ui v!it mais ui navance pas et, de ce fait, cet infirme reste sur place et se c!ndamne la m!rt au lieu de slancer vers la vie. Ainsi ni lam!ur seulement, !u le dsir de ce ui est b!n, parce ue, sans le sec!urs de la visi!n, laveu%le ris ue dc,!uer nimp!rte !+ et m@me de se perdre dans les ab2mes P ni la clairv!8ance seulement, !u la c!nnaissance, parce ue le paral8ti ue demeure sur place P I mais lam!ur de la c!nnaissance et la c!nnaissance de lam!ur, c!nnaissance et am!ur venant al!rs de Dieu P car cette c!nnaissance am!ureuse et cet am!ur sapiential, n!us ne les p!ssd!ns pas de nature L seule la %r;ce divine peut les d!nner au- aveu%les et au- paral8ti ues ue n!us s!mmes. '. Faint &,!mas dA uin dit les c,!ses autrement, et bien mieu-. Dfinissant la c,arit c!mme une amiti de l,!mme avec Dieu, il m!ntre uelle nest pas en n!us naturellement et ue n!us ne lac ur!ns p!int par n!s pr!pres f!rces, mais uelle est diffuse en n!us par le Faint(7sprit, am!ur du P/re et du Fils, d!nt la participati!n est la c,arit elle(m@me, pr!duite en n!us L la c,arit d!it @tre diffuse dans n!s c1urs p!ur ue n!us aimi!ns Dieu par(dessus t!ut ).
?

9ela, le s!ufisme le sait, ui dsi%ne Dieu, en tant uil se distin%ue de la crati!n, par le terme alD#aqq ui si%nifie la f!is la vrit et la ralit. Il faut m@me dire davanta%e. 9,eC <n!tamment> un s!ufi de lenver%ure dIbn cArab2, le-pressi!n #aqiqat alD#aq3iq, la M vrit des vrits N !u la M ralit des ralits N est list#me <4arzaT#> intermdiaire entre Dieu et la crati!n. 9est le 4!%!s I cest n!tre 9,rist. = *'#siens, III, 19. 3 0omains, BII, 19. ) "omme t#ologique, 2a(2ae, uest. 2', art. 2.

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9est ainsi ue la c,arit !u am!ur est m!teur premier. "ais en m@me temps, la c,arit !u am!ur sac,/ve dans la perfecti!n du d!n de sa%esse <sa%esse donne, n!n sa%esse acquise>. 9e don de sa%esse est l!b.et de lavant(derni/re uesti!n I la uesti!n '? I de t!utes celles ui, c,eC saint &,!mas, s!nt relatives la c,arit P et cette sa%esse elle(m@me est une c!nnaissance suprieure t!ut en relevant de la caritas L M 9elui ui c!nna2t la cause la plus leve dune mani/re abs!lue, cest(( dire Dieu, !n dit uil est sa%e dans la mesure !+ il peut, sel!n les r/%les divines, .u%er et !rd!nner t!utes c,!ses. Or cest le Faint(7sprit ui d!nne l,!mme dav!ir un tel .u%ement L le spirituel .u%e t!utes c,!ses, crit saint Paul, car lesprit scrute t!ut, .us uau- pr!f!ndeurs divines <etiam 'rofunda +ei I I &orint#iens, II, 1H>. Il est d!nc clair ue la sa%esse est un d!n du Faint(7sprit. N Il est clair aussi ue, dans l,!mme, Dieu est l1uvre au c!mmencement et la fin. 4a c!nnaissance ne se meut ue par le d!n de lam!ur de la vrit, et elle sac,/ve par la c!nnaissance de lam!ur incr, c!nnaissance s!uveraine ui est un d!n, elle aussi, le d!n de sa%esse. 7ntre lal'#a et lomga l,!mme pelle lalp,abet de la c!nnaissance, mais t!u.!urs avec le sec!urs de Dieu. ?. 41uvre de Eun!n est strictement a-e sur la c!nnaissance, la c!nnaissance seule. 4e ddain dans le uel il tient lam!ur, raval au ran% du sentimentalisme individuel, lui a fait man uer lessentiel. G l;%e de vin%t( uatre ans 9 Eun!n avait d. c!n5u t!ut ce uil devait, par la suite, dtailler en une suite impressi!nnante de livres t!urnant t!us aut!ur du m@me !b.et L la ralisati!n du F!i par linitiati!n. 0ne telle prc!cit uivaut une imm!bilit fatale. 4,!mme ne devait plus rien apprendre par la suite, il ne devait uensei%ner ce uil avait appris dun seul c!up et une f!is p!ur t!utes I t!ut en mettant t!ute sa v!l!nt !btenir lIdentit supr@me par les prati ues initiati ues d!nt il pensait uelles taient de nature la lui faire ac urir. 9est p!ur u!i I en .u%er du m!ins par s!n 1uvre, car .e le rp/te, le secret de l;me de Eun!n n!us c,appe I la c,arit na .amais pr!%ress en lui, supp!ser uil en ait .amais p!ssd les rudiments. :!us sav!ns uen am!ur Dieu a t!u.!urs linitiative P et le meilleur m!8en de faire en s!rte ue n!us s!8!ns un !b.et dlecti!n de Dieu, cest de le c!nna2tre par le 9,rist et, c!mme la fait le 9,rist, de n!us en remettre, dans l,umilit, la v!l!nt du P/re. Il faut d!nc, premi/rement, c!nna2tre #sus(9,rist, en mditant sur ses 1uvres et, la8ant c!nnu, laimer et le suivre .us uau sacrifice supr@me sil le faut. Al!rs n!us c!nna2tr!ns le P/re, car M celui ui ma vu a vu le P/re N1H. 9est la
9

7t m@me un peu plus tJt peut(@tre puis ue Le +miurge, d!nt n!us parler!ns la fin de cet !uvra%e, a t crit en 19H9. 1H Nean, KIB, 9.

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c!nnaissance du 9,rist ui c!nduit lam!ur incr. "ais, !b.ectera(t(!n, nul ne peut c!nna2tre le 9,rist si, dab!rd, le P/re ne lui a d!nn cette c!nnaissance. M "ais v!us, ui dites(v!us ue .e suis U Fim!n(Pierre rp!ndit L t!i, tu es le 9,rist, le fils du Dieu vivant. #sus reprit la par!le et lui dit L tu es ,eureuFim!n, fils de #!nas, parce ue ce nest pas la c,air et le san% ui t!nt rvl cela, mais m!n P/re ui est dans les cieu-. N11 9elui d!nc ui ne rec!nna2t pas le 9,rist p!urra dire L M 7st(ce ma faute si ce b!n,eur ne ma pas t d!nn U N Observ!ns uil ne p!se pas la uesti!n avec le srieu- ui d!nnerait s!n !b.ecti!n le p!ids dsirable P car sil en tait autrement, il aurait d. fait le premier pas, il serait d. dans la v!ie, il p!rterait d. ses 8eu- sur celui ui a dit uil tait la rsurrecti!n et la vie12. Fe demander L M P!ur u!i Dieu ne ma( t(il pas d!nn la f!i U N et mditer l(dessus, cest d. c!mmencer av!ir la f!i, cest d. cesser d@tre le paral8ti ue, cest d. @tre mQ par lam!ur divin. Suant ceu- ui n%li%ent abs!lument de f!rmuler le pr!bl/me, t!us les b!n,eurs du m!nde peuvent leur advenir L ils naur!nt pas avanc dun pas. Ils s!nt sa%es leurs pr!pres 8eu-, et intelli%ents, et il est crit L M #e dtruirai la sa%esse des sa%es, et .e rduirai nant lintelli%ence des intelli%ents N13. Ainsi d!nc, m!n fr/re, t!i ui dis ne pas cr!ire, l/ve(t!i, sec!ue(t!i, !uvre les 8eu-, uesti!nne X Frappe la p!rte, et elle s!uvrira X 7t ne dis pas ue t!ut cela est inutile puis ue linitiative vient de Dieu L tu seras c,!isi par l ue tu sais d. ue linitiative vient de Dieu. &!n !b.ecti!n, cest d. le c!mmencement de la lumi/re P car !b.ecterais(tu si tu ne pensais d. Dieu U "ais si tu ne fais rien, si tu ne discutes pas avec t!i(m@me, si tu es lindiffrent, al!rs aussi tu es le ti/de. M &u nes ni fr!id ni c,aud P plQt Dieu ue tu fusses fr!id !u c,aud X Ainsi, parce ue tu es ti/de, ue tu nes ni fr!id ni c,aud, .en arriverai te v!mir de ma b!uc,e. N B!il ce ue dit le &m!in fid/le et vrai, le principe de la crati!n de Dieu1'.

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;att#ieu, KBI, 1? 13. 9est((dire uil serait dans le cas de celui d!nt parle Pascal L M &u ne me c,erc,erais pas si tu ne mavais d. tr!uv N. 13 -sa=e, KIK, 1', repris dans I &orint#iens, I, 19. 1' /'ocal 'se, III, 1' 1=.

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C6A!('R% L4(( 8 CO&CL3$(O&

1. Au terme de cette l!n%ue en u@te et avant de c!nclure, n!us dev!ns d%a%er dans l1uvre de $en Eun!n ce ui, de n!tre p!int de vue, est recevable de ce ui ne lest pas. :!us dev!ns le faire, cela va de s!i, dans un esprit de .ustice, et cet esprit de .ustice n!us imp!se c!mme premier dev!ir de dclarer uun am!ur sinc/re, pr!f!nd, e-clusif, anime l1uvre d!nt n!us av!ns e-amin les t,/mes les plus saillants L lam!ur de la vrit p!ur elle(m@me, et u!i uil en c!Qte. 9et am!ur intellectuel a p!ur c!ns uence une intransi%eance infle-ible l%ard de t!ut ce ui nie la vrit !u simplement la mutile P et une indiffrence parfaite l%ard de t!utes les activits pr!fanes. 7t ces p!siti!ns, prises tr/s tJt et ui n!nt .amais vari, s!nt e-p!ses dans une lan%ue ue certains !nt .u%e terne et ui, en vrit, est admirable parce uelle va t!u.!urs dr!it lessentiel et ddai%ne les artifices. Eun!n nest pas un p!/te au sens !rdinaire de ce terme, cest((dire uil nali%ne pas des m!ts p!ur faire part autrui de ses sentiments P mais si la p!sie est aussi un m!8en dlever l,!mme en le t!urnant vers le sacr, al!rs Eun!n, le l!%icien et le mtap,8sicien, est un p!/te sa fa5!n, bien ue sa vrit ne s!it pas la nJtre. F!n st8le saisit c!mme une pr!ie uic!n ue est en mesure de le c!mprendre P et il est difficile celui(l d!uvrir un de ses livres sans @tre c!ntraint de le lire .us uau b!ut. Ft8le M incantat!ire N sil en fut P et sil est %lac, cest ue lauteur i%n!re !u veut i%n!rer lam!ur I n!n p!int, certes, lam!ur de la vrit, mais lAm!ur divin d!nt n!us dis!ns, n!us, uil ne fait uun avec cette vrit. 9est cause de cette i%n!rance de lAm!ur incr ue, si vridi ue uil s!it dans s!n am!ur de la vrit, Eun!n sest tr!mp lendr!it de cette vrit uil na pas atteinte, la8ant identifie avec le :!n(Ttre, le br! mtap,8si ue, elle ui est lTtre infini, le 0n, le 0n sans sec!nd et, t!ut la f!is, la &rinit des Pers!nnes ui ne divise ni l7ssence divine ni l-'sum *sse divin.

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2. Eun!n a t c!mbl des d!ns les plus ric,es et les plus varis P ces d!ns lui !nt permis ddifier une 1uvre dune implacable ri%ueur, au m!ins en apparence, et en t!ut cas une 1uvre telle uaucune autre de n!tre temps ne saurait lui @tre c!mpare. F!n uni ue !b.et est le sacr. 9est p!ur u!i il se d%a%e de certains de ses livres, et spcialement des " m4oles fondamentau5 de la science sacre, une p!sie t!nnante, n!n une p!sie de m!ts, mais une p!sie dides c!nsistant en des rappr!c,ements surprenants ui ravissent lesprit. :!us dev!ns re%retter ici ue lenc,a2nement de n!s e-p!ss ne n!us ait pas d!nn l!ccasi!n de n!us rep!rter autant ue n!us lauri!ns dsir au livre ue n!us ven!ns de citer et au uel, vraiment, il ne faudrait c,an%er ue peu de c,!ses p!ur en faire un livre c,rtien, en un temps !+ les s8mb!les d!nt la $vlati!n est pleine, M !nt t tr!p s!uvent rabaisss, p!ur lesprit !ccidental, au niveau de la l%ende, !u dfi%urs par e-c/s de rati!nalisme N1. P!ur c!mbler dans la mesure du p!ssible la lacune ue n!us ven!ns de si%naler, n!us dir!ns ici uel ues m!ts du s8mb!lisme, en n!us rfrant principalement au c,apitre II des " m4oles fondamentau5 de la science sacre2. 3. 4e s8mb!lisme !ccupe dans l1uvre de Eun!n une place c!nsidrable, mais il faut bien c!mprendre de u!i il sa%it. &!ut dab!rd, un s8mb!le nest pas une fi%ure de st8le, le m!8en de dire par une ima%e <M midi, r!i des tsY N> ce uune c,!se est. 7n un pareil cas, il n8 a pas, entre la c,!se d!nt !n parle et s!n ima%e une diffrence de niveau, tandis uentre le vrai s8mb!le et la c,!se uil d!nne c!nna2tre, il 8 a, p!ur ainsi dire, la diffrence ui spare le dicible de lindicible. 4e s8mb!lisme nest rien de littraire, rien de M pr!fane N. 9e serait %alement une pr!f!nde erreur ue de v!ul!ir c!mprendre le s8mb!lisme la lumi/re des t,!ries ps8c,anal8ti ues, sa%irait(il m@me de celles de #un%. Eun!n ,a6ssait la ps8c,anal8se, en la uelle il v!8ait une par!die du s8mb!lisme sacr. 4e ps8c,anal8ste descend dans le b!urbier de l;me, dans ses r%i!ns les plus basses et les plus tnbreuses, au lieu dlever l;me en lui pr!p!sant, par le m!8en des s8mb!les, la c!ntemplati!n des ralits les plus ,autes et les plus lumineuses, les uelles, l!rdinaire, ne lui s!nt pas immdiatement accessibles. M Il 8 a, crit Eun!n, certainement bien plus uune simple uesti!n de v!cabulaire dans le fait, tr/s si%nificatif en lui(m@me, ue la ps8c,!l!%ie actuelle nenvisa%e .amais ue le `subc!nscienta et n!n le `super(c!nscienta ui devrait l!%i uement en @tre le c!rrlatif P cest bien l, nen pas d!uter, le-pressi!n dune e-tensi!n ui s!p/re uni uement par le bas. N 4es ps8c,!l!%ues en arrivent c!nsidrer des tats c!mme dautant plus pr!f!nds uils s!nt t!ut simplement plus infrieurs. Or seule la spiritualit est vritablement pr!f!nde, puis ue seule elle t!uc,e au principe et au centre m@me
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4ucien "r!C, 0en %unon ou la "agesse initiatique, Pl!n, Paris, 19=2, p. 22?. Le Ver4e et le " m4ole, p. 33. Il sa%it dun article publi en .anvier 192= dans la revue cat,!li ue 0egna4it, ue diri%eait al!rs le $.P. AniCan. Fauf indicati!ns c!ntraires, les citati!ns renv!ient ce te-te. On se rendra vite c!mpte ue Eun!n, dans cet article, se-prime de mani/re ne pas c,! uer les lecteurs cat,!li ues de la revue.

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de l@tre3 P et cest p!ur u!i, dans les interprtati!ns ps8c,anal8ti ues du s8mb!lisme, !u de ce ui, t!rt, est d!nn c!mme tel, Eun!n dc/le un caract/re satani ue et subversif, au sens particulier uil d!nne au m!t subversi!n. &!ut cela, dailleurs, e-i%erait d@tre e-p!s en dtail, ce u!i n!us ne p!uv!ns s!n%er. Fur cette uesti!n de la ps8c,anal8se et du s8mb!lisme ui est le sien, et ui est une c!ntrefa5!n !u une par!die du vritable s8mb!lisme, bien faite p!ur attirer elles les f!ules, n!us renv!8!ns le lecteur l!uvra%e cit plus ,aut en n!te <Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's>, n!n sans en av!ir pralablement tir le-trait ue v!ici L M 4a ps8c,anal8se ne peut av!ir p!ur effet ue damener la surface, en le rendant clairement c!nscient, t!ut le c!ntenu de ces bas(f!nds de l@tre ui f!rment ce ue l!n appelle pr!prement le subc!nscient P cet @tre, dailleurs, est d. ps8c,i uement faible par ,8p!t,/se, puis ue, sil en tait autrement, il npr!uverait aucunement le bes!in de rec!urir un traitement de cette s!rte P il est d!nc dautant m!ins capable de rsister cette subversi!n et il ris ue f!rt de s!mbrer irrmdiablement dans ce c,a!s de f!rces tnbreuses imprudemment dc,a2nes P si cependant il parvient mal%r t!ut 8 c,apper, il en %ardera du m!ins pendant t!ute sa vie une empreinte ui sera en lui c!mme une s!uillure ineffa5able. N :!us ratifi!ns sans rserve ce dur .u%ement, sans n!us e-pli uer davanta%e, car pr!p!s de la ps8c,anal8se, d!nt !n sait c!mbien la prati ue sest vul%arise dans le m!nde !ccidental <au- Atats(0nis particuli/rement, !+ certains tablissements entretiennent, lintenti!n de leur client/le, des ps8c,anal8stes M de service N>, n!us dev!ns rpter ce ue n!us av!ns dit en dautres !ccasi!ns L cest un su.et ue l!n ne peut ue si%naler en passant parce ue, p!ur @tre c!nvenablement trait, il e-i%erait damples dvel!ppements au- uels n!us dev!ns ren!ncer dans un !uvra%e densemble c!mme celui(ci. :!us na.!uter!ns ue ceci L les auteurs cat,!li ues ui, p!ur @tre M la pa%e N, se s!nt !ccups de ps8c,anal8se, cette s!i(disant ps8c,!l!%ie M des pr!f!ndeurs N, seraient aviss de rflc,ir sans parti pris sur ce ue Eun!n en dit lui(m@me. G cet %ard, n!us rec!mmand!ns t!ut particuli/rement le dernier para%rap,e du c,apitre du 0$gne de la quantit et les signes des tem's intitul M 4es mfaits de la ps8c,anal8se N. '. $even!ns au s8mb!lisme. Suest(ce uun s8mb!le au sens %un!nien de ce terme U P!ur bien le c!mprendre, il faut @tre pntr de lide de la c!rresp!ndance uil 8 a entre les c,!ses den(bas et les c,!ses den ,aut. 9e ui, dans un !rdre d!nn, est en bas, e-prime uel ue c,!se ui, dans un !rdre anal!%ue, est en ,aut. 0ne vrit suprieure ui c,appe la pense discursive et purement mentale, sera saisie s8nt,ti uement par lesprit ui mdite sur un
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Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's, c,ap. KKKIB, pp. 222 et suiv.

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s8mb!le appr!pri, le uel nest en aucune fa5!n une inventi!n ,umaine, mais, bien au c!ntraire, inscrit ncessairement dans la disp!siti!n des c,!ses telle ue Dieu la v!ulue. 4e s8mb!lisme M appara2t, en premier lieu, c!mme t!ut spcialement adapt au- e-i%ences de la nature ,umaine, ui nest pas une nature purement intellectuelle, mais ui a bes!in dune base sensible p!ur slever vers les sp,/res suprieures N. 4e c1ur ,umain, cet !r%ane viscral est, par e-emple, le s8mb!le du M lieu N de lunit de l,!mme et de Dieu, d!nt n!us av!ns parl diverses reprises. &!utef!is, la prise de c!nscience effecti(e et com'l$te de cette unit ne peut @tre ralise ue par la mdiati!n du 9,rist, vrai ,!mme et vrai Dieu P autrement, c!mme n!us lav!ns dit aussi tant de f!is, la ralisati!n de cette unit sacc!mplit bien peut(@tre, mais cest al!rs M dans le secret N et dans le M nua%e de linc!nnaissance N. 9est p!ur u!i le s8mb!lisme du c1ur sappuie lui(m@me sur le s8mb!lisme du 91ur sacr de #sus. 4a dv!ti!n au 91ur sacr de #sus a8ant p!ur !b.et luni!n surnaturelle du Berbe et de l,!mme #sus, nest d!nc pas une prati ue fade et M sentimentale N <c!mme dirait Eun!n>, telle ue n!us la su%%/rent certaines ima%eries na6ves et parf!is un peu niaises P elle c!nduit, bien au c!ntraire, la spiritualit la plus ,aute, sav!ir la c!ntemplati!n de lunit parfaite du Berbe et de l,!mme #sus ui rend c!mpte, en derni/re anal8se, de lunit de t!ute crature ,umaine Dieu. 4e s8mb!le du c1ur est directement d!nn par la ralit sensible dans la uelle n!us s!mmes pl!n%s, en ce sens ue l,!mme pressent, instincti( vement en uel ue s!rte, ue si le cerveau est l!r%ane de la pense mentale, le c1ur est celui de lam!ur et de t!ute c!nnaissance mtan!ti ue. Ainsi, le c1ur nest pas lima%e reprsentative de la c!nnaissance la plus ,aute, mais la ralit de base ui c!rresp!nd effectivement celle(ci. Il est dautres s8mb!les, c!mme le sUastiTa, le carr et le cercle c!mbins, le inD ang e-tr@me(!riental, etc., ui s!nt d. des id!%rammes au- uels !n ne peut assi%ner aucun M inventeur N ,umain et ui s!nt c,ar%s de si%nificati!n d!nt simpr/%ne celui ui les c!ntemple. Dautres s8mb!les enc!re ne s!nt pas visuels, mais s!n!res, c!mme le m!n!s8llabe A0" <!u O" par c!ntracti!n des lettres A et 0> dans la traditi!n ,ind!ue, m!n!s8llabe ui, sel!n Eun!n, reprsente s8mb!li uement M /tm3 et ses c!nditi!ns N' et ue, p!ur n!tre part, n!us c!nsidr!ns c!mme le s8mb!le de la &!talit t,!c!smi ue, et par c!ns uent aussi c!mme un s8mb!le du 9,rist, puis ue luni!n en une seule pers!nne du Berbe et de l,!mme #sus est le germe de cette t!talit et la t@te du c!rps m8sti ue?. ?. Suelle ue s!it sa nature, le s8mb!le .!ue un rJle de M base N !u de M supp!rt N. M P!ur une pure intelli%ence, crit Eun!n, nulle f!rme e-trieure, nulle e-pressi!n nest re uise p!ur c!mprendre la vrit, ni m@me p!ur
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L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, c,apitre KBII. 4e Fauveur est le germe c!mme !n le lit dans -sa=e, K4B, ). Eun!n si%nale la c!rresp!ndance entre A0" et le Berbe, M lieu des p!ssibles N, dans L)2omme et son de(enir selon le VMdant3, p. 1=), n!tes 1 et 2. :!us fais!ns naturellement ici les rserves ui simp!sent t!utes les f!is ue Eun!n n!us parle du Berbe, puis ue, au(del de lui, il place le F!i.

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c!mmuni uer dautres pures intelli%ences ce uelle a c!mpris, dans la mesure !+ cela est c!mmunicable P mais il nen est pas ainsi de l,!mme N et cest p!ur u!i lintelli%ence ,umaine, p!ur slever, a bes!in le plus s!uvent des s8mb!les. 4a restricti!n M dans la mesure !+ cela est c!mmunicable N entend rserver le cas !+, effectivement, ce ui a t c!mpris est inc!mmunicable, sav!ir, dit Eun!n, le M secret initiati ue N=. Suant n!us, n!us estim!ns ue ce ui est inc!mmunicable, m@me par le m!8en des s8mb!les, cest lessence divine elle(m@me, vue face face dans luni!n. :!us sav!ns ue Dieu est, uil est une &rinit de Pers!nnes P 97 ue Dieu est, n!us ne p!uv!ns le sav!ir ici( bas !u bien, supp!ser ue n!us le sussi!ns, n!us ne p!urri!ns pas le-primer. "@me "!6se, de s!n vivant, ne put v!ir la %l!ire de Dieu ue M de d!s N3. 9est dans la Patria seulement <p!ur empl!8er une e-pressi!n c,/re saint &,!mas dA uin> ue c,acun de n!us aura, de l7ssence divine, une c!nnaissance particuli/re ui lui sera pr!pre, de s!rte uil 8 aura enc!re inc!mmunicabilit dune visi!n cependant acc!rde t!us. 7t puis ue cette visi!n sera inc!mmunicable, mal%r le fait ue c,acun saura uil c!ntemple le m@me Dieu ue s!n pr!c,ain, ltat du M v!8ant N sera lui(m@me inc!mmunicable. 9est ce ue veut faire c!mprendre ce te-te de l/'ocal 'se <II, 13> P M Au vain ueur, .e d!nnerai une pierre blanc,e et sur la pierre est crit un n!m n!uveau ue pers!nne ne c!nna2t sin!n celui ui la re5!it N. f!rs d!nc cette 7ssence divine elle(m@me, les vrits les plus ,autes, celles ui c,appent de uel ue fa5!n la pense mentale, n!ti ue et dian!ti ue I mais n!n la visi!n mtan!ti ue I s!nt c!mmunicables par le truc,ement des s8mb!les, 8 c!mpris le m8st/re de la &rinit des Pers!nnes, bien uil rel/ve, lui, de la $vlati!n, et d!nt un s8mb!le est le trian%le d!nt les cJts ent!urent l1il de lternit. 7n vrit, t!ut est s8mb!le. M 4e lan%a%e lui(m@me nest pas autre c,!se uun s8mb!lisme N. 4a crati!n pr!clame Dieu parce ue, M si le Berbe est Pense lintrieur et Par!le le-trieur, et si le m!nde est leffet de la Par!le divine pr!fre l!ri%ine des temps, la nature enti/re peut @tre prise c!mme le s8mb!le de la ralit surnaturelle N. 7t, ce pr!p!s, n!us n!ter!ns ue Eun!n fait remar uer ue ce s8mb!lisme a t tr/s c!uramment prati u au "!8en j%e, n!tamment dans lc!le franciscaine et, en particulier par saint *!naventure. Il a.!ute m@me ue lanal!%ie au sens t,!miste de ce m!t, cest( (dire lanal!%ie ui permet de rem!nter de la c!nnaissance des cratures celle du 9rateur, nest pas autre c,!se uun m!de de-pressi!n du s8mb!lisme, m!de bas sur la c!rresp!ndance de l!rdre naturel avec l!rdre surnaturel. On sait en effet ue saint &,!mas a crit ue M ce ui est attribu Dieu et aucratures lest anal!%i uement N, ce ui, dans la pense du %rand D!cteur, veut dire M ni de mani/re univ! ue, ni de mani/re uiv! ue, mais par relati!n !u rfrence uel ue c,!se duni ue N).
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/'erQus sur l)-nitiation, p. 9H. *5ode, KKKIII, 13 23. ) &ontre les %entils, livre premier, KKKIB.

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=. :!us n!us b!rner!ns, re%ret, ces uel ues n!tes9 P il nest vraiment pas p!ssible, dans ce c,apitre de c!nclusi!n, de rsumer un !uvra%e aussi ma%istral ue Les " m4oles fondamentau5 de la science sacre, ui re%!r%e littralement de rappr!c,ements lumineu- d!nt n!us auri!ns t!rt, n!us c,rtiens, en ces temps duniverselle mdi!crit, de ne pas faire n!tre pr!fit. :!us dev!ns seulement attirer lattenti!n du lecteur sur deu- p!ints. 4e premier est ue Les " m4oles fondamentau5 sinscrivent dans une vue M %n!sti ue N ue n!us ne p!uv!ns accepter, p!ur des rais!ns ui !nt t prcdemment e-p!ses et sur les uelles n!us reviendr!ns plus l!in. 4e sec!nd p!int est ue Eun!n fait fr uemment allusi!n la traditi!n prim!rdiale, ui nest pas autre c,!se p!ur n!us ue la traditi!n adami ue P et ue, s!uvent, n!tamment pr!p!s de la traditi!n atlante, il traite de la uesti!n des ugas. G ce pr!p!s, n!us rappeller!ns ue le man(antara est divis en uatre ugas et ue les dures de ces uatre ugas s!nt entre elles dans le rapp!rt des n!mbres ', 3, 2 et 1 de la ttraTt s p8t,a%!ricienne. 4Atlantide est situer dans le uga ui prc/de immdiatement le nJtre et ui sest ac,ev avec la catastr!p,e diluvienne. 4e dernier uga, appel TaliD uga, stend sur une dure de = ')H annes P et puis ue ' h 3 h 2 h 1 i 1H, la dure du man(antara est de =' )HH annes. 4e p!int de dpart de ce calcul est la Erande Anne s!laire ui est, sel!n les Lois de ;anou, de 2? 92H annes L 2? 92H - 2,? i =' )HH1H. :!us ne rep!uss!ns pas cette mani/re de v!ir, ui rduit l/re c,rtienne la trenti/me partie du man(antara, puis ue L 3H - 2 1=H i =' )HH P mais n!us av!ns des rais!ns de penser ue le vritable n!mbre de la Erande Anne s!laire, dailleurs %alement d!nn par les Lois de ;anou, est 2? 3H', de s!rte ue celui de l/re c,rtienne est al!rs 2 1'2, ce ui c!nduit l%alit L 3H - 2 1'2 i =' 2=H11. 3. :!us ne p!uv!ns, sans s!rtir de n!tre pr!p!s, anal8ser ce pr!bl/me, ni f!urnir les rais!ns ui .ustifient ce ui prc/de P n!us reparler!ns d!nc de t!ut cela, sil pla2t Dieu, dans un autre !uvra%e. Fi, cependant, le lecteur veut bien admettre, s!us bnfice dinventaire, ce ui a t bri/vement rsum plus ,aut,
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Fur le s8mb!lisme, v!ir aussi les c,apitres KBI KBIII des /'erQus sur l)initiation. 4a Erande Anne s!laire de 2? 92H annes !rdinaires, est c!mp!se de 12 Erands "!is s!laires de 2 1=H annes. 7n admettant uun Erand "!is s!laire s!it de 3H Erands #!urs s!laires, un tel Erand #!ur c!mpterait 32 annes !rdinaires. 11 2 1'2 est 2 1=H ce ue 119 est 12H, avec L 119 i 3 - 13.
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il devient vident ue n!us s!mmes la fin de l/re c,rtienne, cest((dire la fin des temps. M :!us s!mmes prsentement, crit Eun!n, dans le uatri/me ;%e, le TaliD uga !u `;%e s!mbrea et n!us 8 s!mmes, dit(!n, depuis d. plus de si- mille ans, cest((dire depuis une p! ue bien antrieure t!utes celles ui s!nt c!nnues de l,ist!ire classi ue. N12 9!mme Eun!n c!n5!it le dvel!ppement c8cli ue uni uement dans un sens descendant, i%n!rant parfaitement la f!ncti!n s!tri!l!%i ue universelle e-erce par le 9,rist la fin des temps, ses e-p!ss ab!utissent inluctablement une c!ndamnati!n sans appel du m!nde m!derne. On la tr!uve dans le livre ue n!us ven!ns de citer en n!te, mais surt!ut dans Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's. :!us c!mpteri!ns enc!re ces deu- livres p!ur ce uil 8 a de plus p!sitif dans l1uvre de Eun!n, sils avaient t crits dans un esprit c,rtien, ce ui nest mal,eureusement pas le cas. :!us le rpt!ns L Eun!n ne nie nullement ue le 9,rist s!it f!mme universel P il i%n!re seulement uil est aussi le Fauveur universel. Il reste ue n!us dev!ns c!nstater ue le M r/%ne de la uantit N na m@me pas par%n le c,ristianisme, d!nt le plus ,aut pri!de est le KIII e si/cle. 4e m!dernisme lenserre c!mme un tau et semble, dans t!us les d!maines, av!ir rais!n de lui L sauf e-cepti!n, il n8 a plus de mtap,8si ue c,rtienne, plus de t,!l!%ie c,rtienne, plus dart c,rtien P du m!ins, il n8 a plus rien de t!ut cela ui se prsente n!us c!mme le-pressi!n de la vie spirituelle dun peuple effectivement reli s!n Dieu. &!ut le messa%e du 9,rist est rduit un m!ralisme et un sentimentalisme le plus s!uvent insipides L il faut bien, ici, empl!8er les m!ts de Eun!n. 4es %randes masses, dc,ristianises, se n!urrissent, c!mme elles le peuvent, de dm!cratisme %alitaire et dut!pies scientifi ues. "ais cela m@me na(t(il pas t prvu U M Suand le Fils de l,!mme viendra, tr!uvera(t(il la f!i sur la terre U N13 ). 4e cJt p!sitif de l1uvre de Eun!n est d!nc f!rt l!in d@tre n%li%eable et cette apprciati!n prend t!ute sa valeur uand !n !pp!se cette 1uvre aupseud!(p,il!s!p,ies, principalement matrialistes, ui !nt, depuis la sec!nde m!iti du si/cle pass, %ar .us u la f!lie ceu- ui prtendent faire lever sur la terre des M lendemains ui c,antent N, al!rs uils ne f!nt ue prcipiter l,umanit vers sa fin ap!cal8pti ue. "al,eureusement, l1uvre de Eun!n est %;te par des c!ncepti!ns relatives au- tats multiples de l@tre et dautres su.ets ue n!us av!ns ab!rds t!ut au l!n% de cet !uvra%e. Il ne mappartient pas, il nappartient pers!nne de .u%er Eun!n en c,erc,ant tablir c!mment et p!ur u!i il a err, et tr/s tJt, puis u l;%e de vin%t( uatre ans cet ,!mme tait d. en p!ssessi!n de t!us les lments d!ctrinau- uil devait par la suite dvel!pper. 9ette rserve ne d!it pas cependant n!us emp@c,er de criti uer l1uvre, si dure ue d!ive @tre finalement cette criti ue. :!us parl!ns en c,rtien. :!us s!mmes des %ens p!ur ui le 9,rist est le premier et le dernier,
12 13

La &rise du monde moderne, p. 1?. Luc, KBIII, ).

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c!mme dit l/'ocal 'se, lal'#a et lomga, le Bivant, celui ui a t m!rt, M et v!ici, .e suis vivant p!ur les si/cles des si/cles et .ai les clefs de la m!rt et de lfad/s N1'. 9est p!ur u!i n!us dev!ns re.eter t!ut ce ui, dans l1uvre de Eun!n, est inc!mpatible avec lensei%nement du 9,rist. 4a uesti!n ui reste en suspens est bien de sav!ir c!mment et p!ur u!i un ,!mme ui a dit tant de c,!ses vraies et .ustes a pu se tr!mper sur lessentiel P mais n!us nav!ns pas la c!mptence ui n!us permettrait d8 rp!ndre. 9!mment, n c,rtien, ce %rand esprit a(t(il pu nier le 9,rist, n!n en tant ue pr!p,/te ni en tant u M f!mme universel N, mais en tant ue Berbe incarn de l]tre infini I et lIncarnati!n est uni ue I et en tant ue "diateur et Fauveur de l,umanit t!ut enti/re U #e ne sais. #e ne veu- c!nna2tre ue l1uvre. M &!ut se passe, c,eC Eun!n, c!mme si la seule intelli%ence ,umaine tait investie de leffra8ant p!uv!ir de transmuter t!ute c,!se en elle( m@me et de sidentifier en s!n s!mmet avec s!n principe crateur d!nt elle est p!urtant spare par lab2me de la transcendance. 9ette `ralisati!n mtap,8si uea, ui cr!it t!uc,er lAbs!lu c!mme le m8sti ue e-primente les pr!f!ndeurs de Dieu, nest(elle pas une tra%i ue illusi!n spirituelle ui se tra,it par sa t!tale mc!nnaissance de l!rdre de lam!ur U N1? 9. Il ne fait aucun d!ute ue lensei%nement de Eun!n, ui ne p!rte pas sur une c!ncepti!n M p,il!s!p,i ue N du m!nde, mais sur la ncessit de se dlivrer, par linitiati!n, dun m!nde d!nt le caract/re illus!ire est sans cesse dn!nc, ue cet ensei%nement, dis!ns(n!us, est une gnose. 4e m!t gnIsis si%nifie M c!nnaissance N, mais c!nnaissance dans laccepti!n la plus leve de ce terme L n!n p!int nimp!rte uelle c!nnaissance I c!nnaissance de ceci !u de cela I mais la c!nnaissance abs!lue, luni ue c!nnaissance uil 8 ait lieu de prendre en c!nsidrati!n, cest((dire la c!nnaissance salvatrice la uelle aspire uic!n ue se p!se srieusement les uesti!ns L M Sui suis(.e U D!+ viens(.e et !+ vais(.e U P!ur u!i suis(.e au m!nde U Suest(ce ue .e suis venu 8 faire U N Ou enc!re L M D!+ vient le mal, et p!ur u!i le mal U 4e mal ne serait(il pas t!ut simplement la c!ns uence de ma c!nditi!n au sein de ce m!nde, c!nditi!n dfinie par le m!t i%n!rance U N 4e c,ristianisme, n!us le cr!8!ns fermement, app!rte une rp!nse c,acune de ces uesti!ns et, la rp!nse d!nne, le travail M ralisateur N ne fait ue c!mmencer. #e ne suis pas M au rep!s!ir N par cela seulement ue .e sais, par la f!i, ce uil en est du m!nde et de Dieu P .e ne suis .amais M au rep!s!ir N car il me faut sans cesse travailler, en imitant le 9,rist, devenir, n!n p!int Dieu, mais le fils de Dieu par ad!pti!n. G ce uil para2t, les rp!nses ui n!us viennent du 9,rist et de s!n A%lise ne satisf!nt p!int les %n!sti ues bien ue, dans le pass, beauc!up
1' 1?

I, 13 et 1). 4ucien "r!C, 0en %unon ou la "agesse initiatique, o'1cit1, p. ?=.

??3

ue l!n dsi%ne de ce n!m aient appartenu lA%lise cat,!li ue, a8ant ensuite r!mpu avec elle, c!mme Balentin <entre 1'H et 1'? sel!n fenri(9,arles Puec,> !u "arci!n de Fin!pe, du IIe si/cle %alement, e-c!mmuni par s!n v@ ue. Il n!us faut ici intr!duire une distincti!n imp!rtante. Dune mani/re tr/s %nrale, la %n!se est la d!ctrine des M %n!sti ues N et, sel!n le Voca4ulaire tec#nique et critique de la '#iloso'#ie de 4alande, M !n appelle M %n!sti ues N plusieurs %r!upes p,il!s!p,ic!(reli%ieu-, des deu- premiers si/cles du c,ristianisme, ui !nt t avec celui(ci tantJt dans un rapp!rt danta%!nisme, tantJt dans un rapp!rt de pntrati!n N. Peut(@tre c!nviendrait(il d@tre plus prcis. 4e m!t M %n!se N c!uvre des ralits diverses et e-tr@mement tendues, et cela n!us !bli%e lentendre principalement de deu- fa5!ns. Il 8 a un %n!sticisme c,rtien pr!ccup dint%rer #sus dans ses s8st/mes multiples et c!mpli us, et un %n!sticisme indpendant du 9,ristianisme, s!it uil li%n!re, s!it uil le rep!usse, s!it enc!re uil prtende le dpasser. Pl!tin prati uait une %n!se t!ut fait tran%/re au c,ristianisme P 9else en prati uait une autre, mais il tait ladversaire dOri%/ne. Il est vrai ue dans ces deu- cas n!us ne s!mmes plus au deu-i/me si/cle, ui est celui du %n!sticisme c,rtien, le uel se prsente, au sein du c,ristianisme !u dans s!n v!isina%e immdiat, c!mme une ,rsie multif!rme ue le c,ristianisme !rt,!d!-e, celui des deu5 &estaments, dut c!mbattre incessamment P car, la vrit, le %n!sticisme ue n!us ualifi!ns de c,rtien est au f!nd anti(c,rtien dans s!n essence et il na uit le .!ur !+ na uit le c,ristianisme. 9ette distincti!n faite entre le %n!sticisme c,rtien <!u antic,rtien> et le %n!sticisme indpendant, n!us nen fer!ns ue f!rt peu usa%e. Il c!nvenait cependant de lindi uer, cr!8!ns(n!us, parce ue le c!ncept M %n!se N est plus tendu ue le c!ncept M %n!sticisme N au sens !rdinaire de ce m!t, cest((dire en tant ue ce m!t dsi%ne les m!uvements p,il!s!p,ic!( reli%ieu- des deu- premiers si/cles, tandis ue la %n!se <Kn3na, en sansOrit> et les %n!sti ues au sens lar%e s!nt de t!us les temps. Eun!n fut un %n!sti ue, nen pas d!uter, mais n!n un M %n!sticiste N, entendant par ce terme barbare t!ut sectateur du %n!sticisme c,rtien <!u antic,rtien> tels ue *asilide, "arci!n !u Balentin, p!ur ne citer ue les plus c!nnus et les plus imp!rtants. 1H. 7n rsum, du m!t M %n!se N drivent les m!ts M %n!sticisme N et M %n!sti ue N P mais il 8 a des %n!sti ues indpendants du c,ristianisme, ui li%n!rent, s!it uen effet ils nen aient aucune c!nnaissance, s!it uils le re.ettent, et des %n!sti ues c,rtiens, des M %n!sticistes N, ui en tiennent c!mpte et ui prtendent m@me, la lumi/re de l,ellnisme !u de la sa%esse !rientale, lui restituer sa si%nificati!n pr!f!nde. 9es %n!sti ues I ces M %n!sticistes N I n!us les appel!ns c,rtiens en rais!n de leur v!l!nt dinscrire le rJle M salvifi ue N du 9,rist dans leurs s8st/mes P n!us p!urri!ns t!ut aussi bien les appeler anti(c,rtiens, puis ue lA%lise ne les a .amais admis dans s!n sein L ils tra,issaient lesprit m@me de la $vlati!n, ui ensei%ne ue le 9,rist est luni ue incarnati!n de luni ue Berbe du Principe sans principe, le
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P/re. Pl!tin, ui sest lev c!ntre les M %n!sticistes N d!nt n!us parl!ns, nen est pas m!ins un %n!sti ue, bien ue l!n v!ie !rdinairement dans sa %n!se un n!(plat!nisme plutJt uautre c,!se. Fi la %n!se est la c!nnaissance prati ue, lintrieur du c,ristianisme < ui la rep!usse> !u en(de,!rs de lui par uic!n ue se c!nsacre la ralisati!n du Principe abs!lu <!u prtend s8 c!nsacrer>, Pl!tin fut en effet un %n!sti ue <n!n un M %n!sticiste N> ui pr!p!sait la M ralisati!n N de l0n ineffable <au(del de lTtre> sans le sec!urs du 9,rist mdiateur. Eun!n fut aussi un tel %n!sti ue P mais al!rs ue Pl!tin c!mptait tr!is M ,8p!stases N et sarr@tait l0n, Eun!n pr!p!se plus radicalement une sa%esse ui dpasse l0n <lTtre principiel fini, -s#Uara> et vise, au(del du 0n, le :!n(Ttre, le br! mtap,8si ue au uel il est pr!p!s de sidentifier. :!us ne s!n%e!ns d!nc pas c!mparer Eun!n Pl!tin P ce serait t!ute une tude faire, au terme de la uelle, cJt de certaines ressemblances, n!us rel/veri!ns des diver%ences relativement imp!rtantes P mais n!us dev!ns au m!ins n!ter ceci. Pl!tin a dcant les s8st/mes M %n!stici ues N ui avaient t tablis avant lui et ui t!us pc,aient par un certain dualisme, et ainsi il a ramen la %n!se ses a-es essentiels, en re.etant t!ut dualisme. G cet %ard, Pl!tin ann!nce F,anOar;c,;r8a et s!n Kn3naD oga ri%!ureu-. Or, c,!se de prime ab!rd asseC sin%uli/re, l1uvre de Eun!n nest pas sans prsenter certains traits de ressemblance avec les M %n!sticistes N, du m!ins uant aup!ints de dpart ue se d!nnaient ceu-(ci <car uant au- s8stmatisati!ns c!mpl/tes ui dc!ulent de ces p!ints de dpart, cest une autre affaire>. :!us sav!ns dailleurs ue Eun!n, en derni/re anal8se, limine t!ut dualisme en faveur dune :!n(Dualit abs!lue ui se situe en(de,!rs du m!nisme pant,isti ue de Pl!tin aussi bien uen(de,!rs des dualismes M %n!stici ues N P ainsi, les anal!%ies ue n!us all!ns si%naler d!ivent @tre t!u.!urs prises c!mpte tenu du fait ue t!ute dualit, p!ur Eun!n, est f!rcment illus!ire. 4a uesti!n inverse p!urrait se p!ser aussi L dans uelle mesure les dualismes M %n!stici ues N du deu-i/me si/cle <et m@me, ultrieurement, le manic,isme> ne cac,ent(ils pas, eu- aussi, et sin!n t!us du m!ins certains, la d!ctrine plus pr!f!nde de la :!n(Dualit abs!lue U 11<a>. 9e %n!sticisme des deu- premiers si/cles de n!tre /re sempare du c,ristianisme et lacc!mm!de sa fa5!n, en re.etant lAncien &estament. 4e Dieu de lAncien &estament est un Dieu imparfait ui, p!ur f!rmer le m!nde, a utilis une mati/re uil na pas cre et ui est le principe du mal. 9e Dieu des #uifs nest uun dmiur%e bien au(del du uel se tient le Dieu inc!nnaissable ue, dit "arci!n, le 9,rist est venu rvler. P!ur *asilide, le Principe abs!lu est %alement lInc!mpr,ensible P il est I et ici n!us re.!i%n!ns Eun!n I le :!n(Ttre au(del de lTtre uil pr!duit, tant aussi la Pans'ermia d!nt drivent t!us les @tres. G peu de c,!se pr/s, cette Pans'ermia est, c,eC *asilide, l uivalent de la P!ssibilit universelle de Eun!n P la diffrence est ue, p!ur Eun!n, au(del des tats manifests ui rel/vent de lTtre, il faut enc!re tenir
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c!mpte des tats n!n manifests, ui rel/vent bien de la P!ssibilit, mais n!n de lTtre fini. 4a suite du s8st/me de *asilide est asseC c!mpli ue et .abr/%e P mais ce ui permet de classer *asilide parmi les M %n!sticistes N, ce s!nt les emprunts uil fait au .ud!(c,ristianisme L Dieu pr!duit un @tre, le %rand /rT#In <principe>, ui c!mmet le pc, d!r%ueil de se c!nsidrer c!mme lAbs!lu, intr!duisant ainsi le mal dans le m!nde. Ici intervient #sus, @tre divin <on> c,ar% de la rdempti!n. 9,eC Balentin, l!ri%ine des c,!ses est %alement lAbs!lu inc!nnaissable, lAb2me <7 t#os> ui est aussi le Filence <"ig>, bien ue le Filence s!it prsent c!mme le par/dre de lAb2me. 7nc!re une f!is, n!us retr!uv!ns Eun!n, parce ue lAb2me et le Filence de Balentin c!rresp!ndent asseC e-actement lInfini mtap,8si ue et la P!ssibilit universelle. Dans le valentinianisme, n!us assist!ns %alement une c,ute L un on, la Fa%esse <"o'#ia>, c/de la tentati!n de c!nna2tre lAb2me, lAbs!lu P elle en%endre de ce fait une fille b;tarde, c!ncupiscence <#ac#amot>, et le mal entre dans le m!nde d!nt lon #sus sera le rdempteur. On v!it t!ut ce uil 8 aurait dire pr!p!s de ce m8t,e ui est, en s!mme, une interprtati!n f!rt libre du pc, !ri%inel. 11<b>. :!tre dessein nest pas de-p!ser et de c!mmenter les M s8st/mes N %n!sti ues, mais de mettre en vidence la c!l!rati!n %n!sti ue, et m@me M %n!stici ue N, de la pense de Eun!n. 9e nest ue de n!tre p!int de vue, i%n!rant et illusi!nn, ue lAbs!lu I 7ra#ma !u /tm3, le F!i I appara2t c!mme un c!uple, lInfini mtap,8si ue et la P!ssibilit universelle, !u lAb2me et le Filence < ui, un stade ultrieur, pr!duira la Par!le, le Berbe, le Logos>. Fi l!n c!mprend, la suite de Eun!n, ue la P!ssibilit nest uune dterminati!n, en fin de c!mpte illus!ire elle(m@me, de lInfini1=, n!us s!mmes demble en pleine :!n(Dualit abs!lue </dUaita> et par c!ns uent en plein M ac!smisme N L la manifestati!n est M ri%!ureusement nulle N au re%ard du F!i. Fi, au c!ntraire, l!n maintient, l!ri%ine de t!utes c,!ses, deu- principes distincts lun de lautre, les deu- M Perfecti!ns N, active et passive, n!us s!mmes d. dans le dualisme et par une pente fatale, ce dualisme sera finalement c!mpris en termes de bien et de mal L le premier principe sera M b!n N et le sec!nd M mauvais N. Fi, enfin, n!us accept!ns la $vlati!n c,risti ue, il n8 a plus ni :!n(Dualit abs!lue ni Dualit abs!lue, et Dieu sera c!nnu c!mme une &rinit de Pers!nnes, ainsi ue lensei%nent la $vlati!n et la t,!l!%ie. fenri(9,arles Puec, a crit des pa%es tr/s f!rtes sur le t,/me des deu- M Dieu- N du %n!sticisme, le dieu crateur, dmiur%i ue, le #,!va, de lAncien &estament, pseud!(dieu a8ant rat la crati!n I cest d!nc un dieu M mauvais N I et le Dieu inc!nnu, tran%er, inc!nnaissable <mais il faut en arriver le c!nna2tre> ui transcende abs!lument la crati!n <!u manifestati!n> et ne s!utient aucun rapp!rt avec elle L cest le Dieu vraiment M b!n N, celui
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B!ir Les ,tats multi'les de l)Mtre, pp. 19 22. M Fi l!n parle c!rrlativement de lInfini et de la P!ssibilit, ce nest pas p!ur tablir entre ces deu- termes une distincti!n ui ne saurait e-ister rellement N, etc.

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au uel l,!mme ui patau%e dans le b!urbier du devenir d!it aspirer, en sabstenant c!mpl/tement de t!ute activit, n!tamment pr!cratrice, car nimp!rte uelle activit, ici(bas, n!urrit le m!uvement de la r!ue du devenir. "ais !n v!it ue ce refus dune vie ui fait ,!rreur, !u bien ab!utit, c!mme c,eC certains %n!sti ues, une indiffrence au n!m de la uelle !n se vautrera dans une imm!ralit c!mpl/te, puis ue rien na dimp!rtance P !u bien ralise sa perfecti!n l!rs ue ceci est (u et (cu, et n!n p!int seulement 'ens, ue ce m!nde est purement et simplement une illusi!n. 9est al!rs uest acc!mplie la Dlivrance, lIdentit supr@me. 4e %n!sticisme est difficile cerner parce uil ne va pas .us uau b!ut de le-prience du F!i. Eun!n a t .us u p!ser la ncessit de cette e-prience c!mpl/te et dfinitive, et il la fait tr/s tJt c!mme lindi ue le premier te-te uil ait crit, l;%e de vin%t(tr!is ans <en 19H9> et intitul Le +miurge. 4, il traite du *ien et du "al <"i +eus est! unde malum J si non est! unde 4onum U>, du Principe crateur de la manifestati!n <plus tard identifi lTtre fini, -s#Uara> et de la p!ssibilit ui est d!nne l,!mme par la c!nnaissance, la %n!se dit(il nettement <et, a.!utera(t(il plus tard, par linitiati!n>, de M saffranc,ir du d!maine du Dmiur%e N13. 12<a>. Il est dusa%e, n!us lav!ns rappel plus ,aut, de c!nsidrer Pl!tin c!mme le premier des n!(plat!niciens. "ais uest le n!(plat!nisme, si ce nest une %n!se ui, finalement, se perd dans une s!mbre t,ur%ie t!ut impr%ne de ma%ie U Au sens lar%e, t!ute %n!se se ram/ne la d!ctrine sel!n la uelle le M spirituel N est celui ui sait M uil pre-istait s!n appariti!n dans le m!nde, le temps, le devenir N L M Il <le Fpirituel> e-istait et ne cesse ni ne cessera de-ister, au(del du temps, intemp!rellement, dans le PlrJme, dans l/=In, ui est ternit et perptuit. 4e PlrJme est le lieu !+ s!n @tre subsiste depuis t!u.!urs et .amais, dfinitivement acc!mpli, a t!ut ensemble s!n arT#M et s!n tlos, !+ le principe et la fin de s!n @tre se re.!i%nent, s8 c!nf!ndant, ne faisant uun lun avec lautre <Y>. 7-pli uant p!ur u!i, dans l/'ocal 'se, le Berbe est appel lal'#a et lomga, larT#M et le tlos, 9lment dAle-andrie <Y> s!uli%ne ue le seul @tre d!nt la fin s!it identi ue au principe est le 4!%!s, le Fils, cest((dire le 9,rist <Y> L `cest p!ur u!i le Berbe est appel /l'#a et 6mga, lui de ui seul la fin devient principe et ab!utit de n!uveau au principe den ,aut sans .amais en @tre distanta. 9est d!nc un privil/%e !nt!l!%i ue .us ue(l rserv #sus ue les auteurs de n!s deu- Avan%iles ap!cr8p,es <lAvan%ile sel!n &,!mas et lAvan%ile sel!n P,ilippe> !nt transfr au `spirituela, t!us les `Alusa.

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Le +miurge a t repris dans ;langes, recueil p!st,ume darticles divers de Eun!n <:$F, M 4es 7ssais, 9KKIB N, 193=>.

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Avec eu-, un %rand pas est franc,i L n!s pass!ns du c,ristianisme la %n!se. N1) 9e ui M subsiste depuis t!u.!urs dans l/=In N, cest, dit la %n!se, ce ui, dans un @tre, est la f!is arT#M et tlos, principe et fin. De uel ue mani/re ue la %n!se ait appel ce M n!8au dternit N, ui est principe et fin, et uels ue s!ient ses ensei%nements, ce n!8au ne c!rresp!nd videmment pas au M m!i N pl!n% dans le M b!urbier N du devenir et f!rcment individuel et temp!rel. 4Avan%ile ap!cr8p,e de &,!mas, tudi par fenri(9,arles Puec, dans le sec!nd v!lume de l!uvra%e rappel plus ,aut I Avan%ile ui est, en fait, un te-te %n!sti ue I se ram/ne une t,!rie de l M An%e N et du M Fpirituel N, celui(l tant l M ima%e N <e=TIn> ternelle de celui(ci L le salut est !btenu l!rs ue le M spirituel N renc!ntre s!n M An%e N ui dailleurs vient au(devant de lui et ue lun et lautre sunissent dans un M maria%e spirituel N <'neumatiTos gamos>19. :!us nav!ns pas n!us attarder sur cette c!ncepti!n du salut, intressante en s!i, certes, mais en de,!rs de n!tre pr!p!s. 4a le5!n finale de Pl!tin est uil faut se d%a%er du M b!urbier N et, par un acte de lintelli%ence et de la v!l!nt ui pr!duit le-tase, raliser l0n ineffable, principe, ui est aussi fin, ue t!ut ,!mme est au f!nd de lui(m@me bien u vrai dire cet 0n, Dieu, ne s!it m@me pas l@tre dans sa plus %rande indterminati!n L p!ur Pl!tin, l@tre impli ue essentiellement une pluralit et l0n est tellement 0n uil na aucune pense ni c!nscience, sel!n ue t!ut acte dintelli%ence supp!se essentiellement la dualit du su.et c!nnaissant et de l!b.et c!nnu2H. 4!rs ue n!us arriv!ns Eun!n, lAbs!lu nest m@me plus l0n, puis uil est le :!n(Ttre et le br! mtap,8si ue, et le salut devient M Dlivrance N par la dissipati!n t!tale de li%n!rance L la c!nnaissance <gnIsis> est d!nc t!u.!urs prim!rdiale, et s!n effet dernier est de raliser lIdentit supr@me, le F!i. G ces diverses c!ncepti!ns %n!sti ues, n!us !pp!s!ns la $vlati!n, car le &#rist seul, c!mme dit 9lment dAle-andrie21, est le &ommencement et la Fin P et si, avant la venue du 9,rist, !u apr/s cette venue, certains <ainsi Pl!tin, n!us le verr!ns enc!re> !nt effectivement ralis le M ret!ur N lAbs!lu, cela ne peut @tre e-pli u ue par le 9,rist, uand m@me le 9,rist serait inc!nnu, !u m@me mc!nnu de b!nne f!i L dans ces deu- cas, le 9,rist a%it M dans le secret N et v!il c!mment n!us
1) 19

fenri(9,arles Puec,, *n quMte de la gnose, :$F, Paris, 193), v!lume II, pp. 1H3 et 1H). Fi ctait ici le lieu de le faire, n!us m!ntreri!ns uun certain s!ufisme, principalement c,iite, celui(l m@me ue, avec prdilecti!n, a tudi fenr8 9!rbin, se rappr!c,e f!rt de cette %n!se. 2H M 9e ui a c!nscience de s!i, ce ui se pense s!i(m@me, est au sec!nd ran% P si un @tre a c!nscience, cest p!ur sunir lui(m@me par cet acte P sil apprend se c!nna2tre, cest uil se tr!uvait i%n!rant de lui(m@me P cause du dfaut de sa pr!pre nature, il ne sac,/ve ue par la pense. Il faut d!nc enlever la pense au Premier P la lui attribuer, cest lui enlever sa ralit et lui pr@ter un dfaut <&r!isi/me *nnade, IK, 9>. N Dans la cin ui/me *nnade, BI, Pl!tin dm!ntre par di- ar%uments uau(del de la Pense, il est ncessaire de p!ser un Principe d!nt la simplicit et la perfecti!n e-cluent cette pense. 21 "tromate, IB, c,ap. KKB, 1?3.

?=2

c!mpren!ns lerreur de lAvan%ile de &,!mas L l M An%e N, ui vient la renc!ntre du M m!i N, tandis ue le M m!i N sl/ve vers lui, cest le 9,rist en ui t!ut ,!mme tr!uve s!n "!d/le ternel P et ainsi, lAn%e nest pas lM ima%e N du M m!i N individuel P cest celui(ci ui est une certaine ima%e du Berbe n!us rvl par lIncarnati!n P et, effectivement, d!it @tre acc!mpli un M maria%e spirituel N entre cette ima%e et s!n ternel "!d/le c,risti ue. :!us v!8!ns al!rs !+ est lerreur de Pl!tin l!rs uil dit ue M ce ui a c!nscience de s!i, ce ui se pense s!i(m@me, est au sec!nd ran% N P car le 9,rist est le Berbe incarn, et lui seul est cela P et le Berbe est, dans lunit de l7sprit(Faint, ce ue le Principe sans principe, le P/re, c!nna2t ternellement uand il F7 c!nna2t, et il est aussi la Par!le ui dit cette c!nnaissance. 12<b>. Au- 8eu- de beauc!up, et n!tamment dAtienne Eils!n ue n!us cit!ns 22, les d!ctrines %n!sti ues M reprsentent asseC bien la mati/re c!nfuse d!nt Pl!tin devait @tre le dmiur%e. 7n les mtam!rp,!sant en p,il!s!p,ie, il leur a c!nfr f!rme, !rdre et intelli%ibilit N. Autrement dit, Pl!tin !r%anisa le c,a!s des spculati!ns M %n!stici ues N et en tira un M s8st/me N ue l!n peut discuter et refuser mais ui, en t!ut cas, a le mrite d@tre c!,rent. 4es %n!sti ues du si/cle prcdent tenaient inc!rp!rer #sus dans leurs c!ncepti!ns p,il!s!p,ic!(reli%ieuses P ils tentaient de c!ncilier la c!nnaissance et la f!i. Pl!tin, d!nt le ma2tre, Amm!nius Faccas, tait peut(@tre un c,rtien ren%at <l,8p!t,/se en a t faite>, carte rs!lument la f!i en #sus(9,rist mdiateur et sauveur et ne retient ue la c!nnaissance, tandis uOri%/ne, s!n c!ndisciple lc!le dAmm!nius23, a-e t!ut aussi rs!lument sa c!nnaissance sur la f!i en #sus(9,rist. Dans l1uvre de Eun!n, le 9,rist, sans @tre cependant re.et, ne tient uune place vritablement insi%nifiante. Aussi, et en dpit des rappr!c,ements ue n!us av!ns es uisss entre n!tre auteur et certains M %n!sticistes N <*asilide, Balentin>, Eun!n, pas plus ue Pl!tin, nest en vrit un M %n!sticiste N et lun et lautre s!nt des %n!sti ues au sens e-act de ce terme, .e veu- dire des esprits e-clusivement v!us la c!nnaissance c!mme seul m!8en de salut !u de M Dlivrance N2'. 12<c>. Dans s!n livre *n quMte de la %nose au uel n!us renv!8!ns le lecteur dsireu- dappr!f!ndir le pr!bl/me du %n!sticisme, mal%r la p!siti!n p,n!mn!l!%i uement neutre ad!pte par lauteur2?, fenri(9,arles Puec,
22 23

La P#iloso'#ie au mo en 3ge, o'1cit1, p. 39. Pl!tin tait plus .eune de vin%t ans uOri%/ne. "al%r ce ue rapp!rte P!rp,8re dans sa Vie de Plotin <3 et 1'>, il nest pas abs!lument certain ue se c!nnurent ces deu- %rands esprits, les plus %rands sans d!ute de l,ellnisme finissant. 4a uesti!n est discute <cf. #ean Danil!u, 6rig$ne, 4a &able r!nde, Paris, 19'), pp. )9 et suiv.>. 2' Au- dires de P!rp,8re <Vie, 23>, Pl!tin ralisa la c!nnaissance de Dieu M en acte et n!n en puissance N uatre f!is, M pendant ue .e fus avec lui N <cest((dire entre 2=3 et 2=)>. 9ette c!nnaissance est celle de l-'sum *sse divin L c!nnaissance mtan!ti ue en r%ime de clmence, uni!n e-tati ue, d!nt n!us av!ns tant de f!is parl, pr!pre la m8sti ue M naturelle N. 2? :!us v!ul!ns dire par l ue lauteur se plie strictement la discipline ui c!nsiste aller M au- c,!ses m@mes N I ici les d!cuments crits I sans faire intervenir une !pini!n ui ne dc!ulerait pas de la seule tude

?=3

rappelle la dfiniti!n du %n!sticisme pr!p!se, en 1))=, par Ad!lf v!n farnacO L M 4a %rande diffrence <entre le c,ristianisme cat,!li ue et le c,ristianisme %n!sti ue> c!nsiste essentiellement en ce ue les c!ncepti!ns %n!sti ues reprsentent une scularisati!n p!rte s!n plus ,aut p!int, une ,ellnisati!n radicale du c,ristianisme, avec re.et de lAncien &estament P le s8st/me cat,!li ue une ,ellnisati!n ui sest faite %raduellement et en c!nservant lAncien &estament. N "ais c!mme la fait remar uer fans 4ietCmann2=, ce nest pas asseC dire ue de parler d,ellnisme L la %n!se est une rgression (ers ses origines orientales! une rDorientation e5trMme du c#ristianisme. Suelles uaient t au demeurant les intenti!ns des %n!sti ues des deu- premiers si/cles de n!tre /re <et il n8 a aucune rais!n de les c!nsidrer c!mme mauvaises>, le %n!sticisme se prsente M !b.ectivement N n!us s!us laspect dune !ffensive mene avec lner%ie du dsesp!ir par Suel uun dtermin dtruire, mais en vain, le c,ristianisme M par le dedans N et adultrer le messa%e du 9,rist en le n!8ant dans des c!ncepti!ns d!ri%ine !rientale. 7t cela c!mmence tJt puis ue l/'ocal 'se <II, )> n!us parle des :ic!la6tes et les /ctes des /'Itres <BIII, 9 2'> de Fim!n le "a%icien ui v!ulut ac#eter le p!uv!ir miraculeu- des ApJtres P et cela se p!ursuivit l!n%temps, mal%r les c!mbats ac,arns mens par &ertullien, saint Irne et dautres enc!re P car, au(del des %rands %n!sti ues du temps dfadrien, le %n!sticisme svit durant plusieurs si/cles en 7spa%ne, en "s!p!tamie, en Armnie, en A%8pte, et rapparut plus tard, en 7ur!pe m@me, avec les *!%!miles, les 9at,ares et autres ,rti ues23 P et Eun!n, finalement, est un ,rti ue du m@me %enre. On lui a fait ce repr!c,e, u!i il rp!ndit ue l!n ne peut @tre ,rti ue uau sein de sa pr!pre traditi!n L !r Eun!n ntait plus c,rtien P il tait musulman. F!it. "ais ne d!it(!n pas dire al!rs ue Eun!n avait reni le c,ristianisme de s!n enfance U 12<d>. Au IIIe si/cle, apr/s les e-c/s des M %n!sticistes N du si/cle prcdent, Ori%/ne et Pl!tin s!nt e-emplaires. :!us av!ns vu ue Pl!tin a t le M dmiur%e N ui a !rd!nn le c,a!s %n!stici ue. 9est un %n!sti ue, un n!( plat!nicien %n!sti ue. Suant Ori%/ne, n!us ne p!uv!ns mieu- faire ue de citer les derni/res li%nes de l!uvra%e ue #ean Danil!u lui a c!nsacr L M Ori%/ne est uel uun ui a renc!ntr le 9,rist, et cest cette e-prience reli%ieuse, cette familiarit avec le 9,rist ressuscit ui est t!ute sa vie. On a remar u ue ce %rand spculatif a, uand il parle du 9,rist, une
c!mparative de ces d!cuments. Suelles ue s!ient ses c!nvicti!ns pers!nnelles, f.(9. Puec, entend faire 1uvre M !b.ective N de savant, n!n p!int de mtap,8sicien !u de t,!l!%ien. 2= Fur t!ut ceci, cf. *n quMte de la %nose, v!l. I, pp. 1'3 et 1''. :!t!ns au passa%e le-pressi!n de M s8st/me cat,!li ue NY 23 Il faudrait citer enc!re "ani ui est, lui aussi, un reprsentant de la %n!se, et d!nt l,rsie cat,are est la l!intaine p!strit. On sait ue les M Parfaits N du manic,isme devaient ren!ncer au plaisir, au travail et au maria%e, cest((dire re.eter c!mpl/tement le m!nde parce uil v!ile lAbs!lu. 4e dualisme manic,en cac,e une d!ctrine de la :!n(Dualit abs!lue. On sait ue "ani <2'H(23'> avait v!8a% en Inde.

?='

tendresse ui rappelle un saint *ernard, un saint Fran5!is, un saint I%nace. Il est dab!rd, sur le plan de le-istence, un tm!in du 9,rist. 7t cest parce ue le 9,rist est p!ur lui la ralit s!uveraine uil en fait, en sec!nd lieu, le centre de s!n 1uvre. N 4e %n!sticisme des deu- premiers si/cles de n!tre /re m@lait la f!i et la %n!se P apr/s lui, deu- p!siti!ns anta%!nistes saffermissent. 7lles s!nt reprsentes par Ori%/ne et Pl!tin. M 9es deu- plus %rands %nies de la fin de l,ellnisme N, c!mme dit enc!re le cardinal Danil!u, reprsentent les deu- %rands c!urants de la spiritualit depuis lIncarnati!n du Berbe L le c,ristianisme ui rep!usse la %n!se M pa6enne N2) et la %n!se M pa6enne N ui rep!usse le c,ristianisme. 9ar il ne faut pas s8 tr!mper, cette %n!se est vivace dans le s!ufisme, ls!trisme musulman I et cest p!ur u!i Eun!n sest fait musulman. #ai c!nscience, mieu- ue pers!nne, de linsuffisance de ces br/ves indicati!ns. 4e su.et est immense, mais .e ne puis le traiter plus avant. 13. 4e 9,rist est lf!mme Dieu P et c!mme il n8 a ue lui ui le s!it, cest par lui seul, et n!n par des rites initiati ues relevant de ls!trisme mtap,8si ue, uil est p!ssible l,!mme, p!urvu uil 8 c!nsente, daccder, en devenant fr/re du 9,rist par ad!pti!n, la di%nit supr@me de fils de Dieu. 9est l le de%r de ralisati!n le plus lev au uel l,!mme puisse prtendre en appelant sur lui la %r;ce P mais il ne faut pas !ublier ue ce de%r c!mp!rte des m!dalits diverses puis ue, c!mme n!us le lis!ns dans lAvan%ile de saint #ean <KIB, 2> M il 8 a plusieurs demeures dans la mais!n du P/re N. #e c!n5!is la batitude ternelle n!n p!int du t!ut c!mme un tat !+ l,!mme <pas seulement l;me ,umaine> est fi% dans une c!ntemplati!n imm!bile de lTtre infini, mais bien plutJt c!mme une vie, c!mme une ascensi!n sans fin dans la c!nnaissance et dans lam!ur de lTtre infini, .ustement parce uIl est infini et ue .amais la crature ne peut puiser, en un seul re%ard, l7ssence ine-primable de cet Ttre. Fi ,aut ue m!nte le m8sti ue dans sa c!ntemplati!n, il 8 a t!u.!urs <et il 8 aura t!u.!urs> une distance ui fait ue uel ue c,!se de Dieu lui c,appe enc!re. Fil nen tait pas ainsi, l,!mme cesserait d@tre une crature et serait identi ue Dieu <!r n!us refus!ns lIdentit supr@me, ui est un leurre> P mais il en est ainsi, et l,!mme sera rassasi par l m@me uil ne le sera .amais abs!lument et uil p!urra t!u.!urs l@tre davanta%e. On ne dm!ntre pas la surminence abs!lue du 9,rist mdiateur et sauveur P cest par un acte de f!i f!nd sur la $vlati!n I et, c!mme lcrit saint &,!mas dA uin, M cr!ire est un acte de lintelli%ence ue la v!l!nt p!usse d!nner s!n assentiment N29 I ue cette surminence est c!nnue P et l!rs ue celle(ci est ici(bas c!mme dans l!bscurit lumineuse de la f!i, ceci est %alement c!nnu ue les ,!mmes de t!us les temps
2)

4e m!t M %n!se N est enc!re c!uramment empl!8 par 9lment dAle-andrie, mais dans un sens t!ut fait c,rtien. Au reste, t!ut au l!n% du premier "tromate, 9lment ne cesse de c!nseiller ltude de la p,il!s!p,ie c!mme intr!ducti!n cette %n!se vraiment c,rtienne. 29 "omme t#ologique, 2a(2ae, uest. ', art. ?, res'ondeo.

?=?

d!ivent passer par le 9,rist, ui est la P!rte3H, p!ur !btenir la vie ternelle. M Fi tu c!nfesses de b!uc,e ue #sus est le Fei%neur et si tu cr!is de c1ur ue Dieu la ressuscit des m!rts, tu seras sauv. N31 7n cr!8ant ces c,!ses incr!8ables, n!us ten!ns le premier maill!n dune c,a2ne de certitudes d!nt la derni/re est ue lA%lise f!nde par le 9,rist est s!n p!use, et ue cette p!use, en mati/re de f!i, est infaillible. 1'. B!il sur u!i rep!se le livre ui tr!uve ici sa c!nclusi!n. 9est parce ue .e cr!is au 9,rist crucifi p!ur n!tre salut et ressuscit le tr!isi/me .!ur I credo quia a4surdum H I ue .e ne puis recev!ir le messa%e de Eun!n, en dpit des vrits uil c!ntient et des pa%es bl!uissantes u!n 8 tr!uve uel ues f!is. 9est le 9,rist !u cest la %n!se. 9est le 9,rist !u cest Eun!n. $ien de plus, rien de m!ins. Fur u!i, n!us s!mmes fatalement c!nduits cette c!nvicti!n ue, puis ue Eun!n nest pas inc!nditi!nnellement avec le 9,rist, il est c!ntre lui. Il n8 a pas de m!8en terme L M Sui nest p!int avec m!i est c!ntre m!i et ui namasse p!int avec m!i, dissipe.32 N 7t il ne faut pas !b.ecter *!udd,a !u "!,ammed. Ils ne s!nt p!int des %au- du 9,rist, puis ue le 9,rist est uni ue P ils ne se s!nt .amais dclars Fils uni ue du Dieu vivant. M 4e %rand pr@tre linterr!%ea et lui dit L 7s(tu le fils du *ni U #sus dit L #e le suis P et v!us verreC le Fils de l,!mme assis la dr!ite de la puissance de Dieu et venant avec les nues du ciel. N33 :!us dis!ns du *!udd,a et de "!,ammed uils s!nt des M veills N, des M env!8s N, des M missi!nns N I des lieu( tenants du 9,rist, le premier M avant N, le sec!nd M apr/s N et, celui(ci, dans un dessein d!nt lc!n!mie ne n!us appara2tra dans t!ute sa nettet u la fin des temps P mais n!us dis!ns aussi ue le 9,rist est le seul, luni ue, et ue les autres ne-istent uen f!ncti!n de lui. 1?<a>. :!us av!ns cit des te-tes de Eun!n !+ il parle du Berbe en des termes uun c,rtien ne renierait pas. 9est ue ces te-tes <et, au t!tal, ils s!nt relativement n!mbreu-> taient destins une revue cat,!li ue, la revue 0egna4it et ue, dans une telle publicati!n, Eun!n ne p!uvait entreprendre de livrer le f!nd de sa pense. 7n c!llab!rant dans un esprit cat,!li ue une revue cat,!li ue, Eun!n demeurait sinc/re avec lui(m@me P il ne menait pas un d!uble .eu, c!mme !n len a accus P simplement, dans une revue M e-!tri ue N puis ue, p!ur Eun!n, le cat,!licisme est un e-!trisme, il se-primait en e-!triste, uitte, ailleurs, tenir le lan%a%e de ls!trisme et ramener le Berbe au niveau de lTtre principiel fini. Or n!us dev!ns en c!nvenir nettement L l!rs ue Eun!n parle le lan%a%e de ls!trisme, sans c!ncessi!n aucune le-!trisme < uil ne nie dailleurs pas, mais uil maintient ce ui lui semble @tre sa .uste place>, t!ut se passe p!ur n!us, ui ne v!8!ns pas dans le c,ristianisme une face e-!tri ue et une face s!tri ue, c!mme si Eun!n
3H 31

Nean, K, 3 9. M "!i, .e suis la p!rte. Fi uel uun entre par m!i, il sera sauv. N 0omains, K, 9. 32 ;att#ieu, KII, 3H. 33 ;arc, KIB, =1 et =2.

?==

tait ladversaire du 9,rist. Eun!n aurait t pr!f!ndment scandalis par une telle asserti!n et n!us prv!8!ns m@me tr/s bien les racti!ns t!ut aussi scandalises des M %un!niens N actuels ui dir!nt I mais n!us av!ns m!ntr le c!ntraire I ue n!us nav!ns pas c!mpris Eun!n. Dans le f!nd, a.!uter!nt(ils, cela est bien naturel dans le c,ef dun e-!triste cat,!li ue L ls!triste c!mprend le-!triste, mais linverse ne saurait .amais @tre vrai3'. :!us pass!ns !utre et n!us mainten!ns ue Eun!n est ladversaire du 9,rist dans la mesure !+ le 9,rist nest pas p!ur lui M le premier et le dernier, et le vivant N, celui d!nt le n!m nest surpass par aucun autre, l0ni ue Fils de l0ni ue P/re. 41uvre d!nc de Eun!n est, dans cette !pti ue, une n%ati!n du 9,rist et de s!n A%lise, uand bien m@me, dans cette 1uvre, le 9,rist est de l!in en l!in salu c!mme f!mme universel. 7t parce ue Eun!n est ladversaire du 9,rist au uel il se ,eurte, l!bstacle au uel il se ,eurte aussi est lA%lise ue le 9,rist a f!nde sur Fim!n, surn!mm E'#as, cest((dire M pierre N. 9e nest pas ue Fim!n( Pierre s!it identi uement le r!c,er spirituel d!+ c!ule la vie, c!mme .adis leau du r!c,er frapp par "!6se P mais il est le reprsentant, le vicaire de la Pierre sur la uelle t!ut rep!se !u par la uelle t!ut se tient. Faint Paul dit L M :!s p/res <Y> !nt t!us bu le m@me breuva%e spirituel P ils buvaient un r!c,er spirituel ui les suivait, et ce r!c,er tait le 9,rist N3? P t,/me ue l!n retr!uve c,eC saint 4uc, dans les /ctes des /'Itres <IB, 11> L M 4ui <le 9,rist> est la pierre ue v!us aveC s!uverainement mprise en b;tissant, ui est devenue la principale de lan%le <Y> et il n8 a de salut en aucun autre, a.!ute le te-te, car il nest s!us le ciel aucun autre n!m ui ait t d!nn parmi les ,!mmes, par le uel n!us dussi!ns @tre sauvs .N Ainsi le 9,rist est la Pierre sur la uelle rep!se lA%lise, et Pierre, la t@te de lA%lise, est le vicaire du 9,rist. 1?<b>. 4e messa%e van%li ue est prendre dans sa t!talit !u, dans sa t!talit, d!it @tre rep!uss. Il n8 a pas ici du vrai retenir et l du fau- d!nt il c!nvient de se dbarrasser I en vue, n!tamment, ce ui est une sclratesse, dacc!rder le c,ristianisme la mentalit m!derne !u de le pur%er de ses lments ui scandalisent la %n!se. #e s!n%e au refus du %n!sticisme daccepter les s!uffrances du 9,rist c!mme m!8en de rdempti!n universelle. :est(ce pas l, puis ue le 9,rist est Dieu, uel ue c,!se ui fait ue lintelli%ence se rvulse U 9est p!ur u!i certains %n!sti ues c,rtiens, sin!n t!us, s!utenaient ue sur la cr!i- il n8 avait uune apparence du 9,rist I et le d!ctisme est s!rti de l3=. Eun!n, certes, ne nie nulle part ue le 9,rist ait p;ti sur la cr!i- P il acc!rde m@me, avec une certaine c!ndescendance, ue la s!uffrance peut @tre, l!ccasi!n, un m!8en de M ralisati!n N P mais cest un m!8en c!mme un autre et nullement privil%i33, de s!rte ue les s!uffrances de #sus, ann!nces par lui(m@me c!mme une ncessit incluse dans le dessein de Dieu, n!nt pas le
3' 3?

-nitiation et ralisation s'irituelle, p. ?9. I &orint#iens, K, 1 '. 3= 4islamisme, relev!ns(le avec tristesse, est d!ctiste. 33 /'erQus sur l)initiation, p. 133.

?=3

caract/re ue n!us leur acc!rd!ns L elles ne s!nt p!int ce par u!i le 9,rist a vaincu la m!rt. Ainsi Eun!n se prsente bien n!us c!mme un adversaire du 9,rist. B!ici lessentiel retenir, uel ue c,a%rin u!n en puisse av!ir. 7t puis ue Eun!n est un adversaire du 9,rist, il en est un aussi de lA%lise du 9,rist. :!n uil latta ue .amais P il la dfendrait au c!ntraire, et il la fait, parce uelle est une instituti!n e-!tri ue et par c!ns uent respectable. "ais t!ut en la dfendant sa fa5!n, il la dp!uille de ce ui fait sa %l!ire L l*TTlesia est lAssemble des fid/les runis dans le 9,rist, et lune de ses f!ncti!ns les plus imp!rtantes est dann!ncer le $/%ne, le $!8aume de Dieu. 7lle est d. ce $/%ne et ce $!8aume, puis ue M l !+ deu- !u tr!is s!nt assembls en m!n n!m, #e suis au milieu deu- N3).

#uin 19)1 I septembre 19)3.

3)

;att#ieu, KBIII, 2H.

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>(>L(OGRA!6(%
12 Luvres de Ren Gunon avec mention de ldition dont il a t "ait usage dans le *rsent livre A. l0B$7F P0*4IA7F D0 BIBA:& D7 E0A:O: -ntroduction gnrale l)tude des doctrines #indoues. Aditi!ns B%a, c!llecti!n M 4Anneau d!r N, Paris, 1939 <premi/re diti!n L 1921>. Le O#oso'#isme! #istoire d)une 'seudoDreligion. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19=?. Aditi!n au%mente de te-tes ultrieurs <premi/re diti!n L 1921>. L)erreur s'irite. "arcel $ivi/re diteur, Paris, 1923, premi/re diti!n. 6rient et 6ccident. Aditi!ns B%a, c!llecti!n M4Anneau d!r N, Paris, 19'3 <premi/re diti!n L 192'>. L)2omme et son de(enir selon le VMdant3. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19'1 <premi/re diti!n L 192?>. L),sotrisme de +ante. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19'9 <premi/re diti!n L 192?>. Le 0oi du monde. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19?H <premi/re diti!n L 1923>. La &rise du monde moderne. :$F, Paris, 19'= <premi/re diti!n L 1923>.

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/utorit s'irituelle et 'ou(oir tem'orel. Aditi!ns B%a, c!llecti!n M 4Anneau d!r N, Paris, 19'3 <premi/re diti!n L 1929>. "aint 7ernard. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19?1 <premi/re diti!n L 1929>. Le " m4olisme de la croi5. Aditi!ns B%a, c!llecti!n M 4Anneau d!r N, Paris, 19?H <premi/re diti!n L 1931>. Les ,tats multi'les de l)Mtre. Aditi!ns B%a, c!llecti!n M 4Anneau d!r N, Paris, 19'3 <premi/re diti!n L 1932>. La ;ta'# sique orientale. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19'? <premi/re diti!n L 1939>. Le 0$gne de la quantit et les signes des tem's. :$F, c!llecti!n M &raditi!n N, 1, Paris, 19'?, septi/me diti!n. Les Princi'es du calcul infinitsimal. :$F, c!llecti!n M &raditi!n N, 2, 19'=, deu-i/me diti!n. /'erQus sur l)initiation. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19'=. La %rande Oriade. Aditi!ns M $evue de la &able $!nde N, 19'=.
*. l0B$7F POF&f0"7F, 9O:F&I&0A7F PA$ D7F $7907I4F

DA$&I947F PA$0F DA:F DIB7$F7F $7B07F, P$I:9IPA47"7:& DA:F 47F ,OR+*" O0/+-O-6PP*LL*" -nitiation et ralisation s'irituelle. Avant(pr!p!s de #ean $e8!r. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19?2. /'erQus sur l)sotrisme c#rtien. Avant(pr!p!s de #ean $e8!r. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19?'. " m4oles fondamentau5 de la science sacre. $ecueil p!st,ume tabli et prsent par "ic,el B;lsan. :$F, c!llecti!n M &raditi!n N, Paris, 19=2. ,tudes sur la FrancD;aQonnerie et le &om'agnonnage. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19='. Deu- v!lumes, c!mprenant %alement un certain n!mbre darticles de $en Eun!n, mais parus s!us des si%natures diverses !u m@me sans si%nature.

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,tudes sur l)2indouisme. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19==. Formes traditionnelles et c cles cosmiques. Avant(pr!p!s de $!%er "arid!rt. :$F, Paris, 193H. &om'tes rendus. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 1933. Ouvra%e c!nstitu par la repr!ducti!n de c!mptes rendus de $en Eun!n parus dans le Voile d)-sis et les ,tudes traditionnelles. ;langes. Avant(pr!p!s de $!%er "arid!rt. :$F, c!llecti!n M 4es essais N <9K9IB>, Paris, 193=. 9est dans ce dernier livre ue l!n tr!uvera la republicati!n du +miurge, paru dans le premier numr! de la revue La %nose, dat de n!vembre 19H9. F2 Livres ou articles consacrs - Ren Gunon 4a recensi!n ue n!us prsent!ns au lecteur ne prtend pas @tre e-,austive. 7lle ne c!mprend ue les livres et articles d!nt il a t fait usa%e l!rs de la rdacti!n de /u c.ur de 0en %unon1 Le &#rist et la %nose. 0en %unon L numr! spcial des ,tudes traditionnelles, Paris, 19?1 <ca,ier c!llectif>. 9,ac!rnac, Paul L La Vie sim'le de 0en %unon. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 19?). Frant, Paul L 0en %unon. Aditi!n 4a 9!l!mbe, Paris, 19?). :!_le "aurice(Denis *!ulet L L)sotriste 0en %unon. :umr!s 33 )H de La Pense cat#olique, diti!ns du 9/dre, Paris, 19=2. "r!C, 4ucien L 0en %unon ou la sagesse initiatique. Aditi!n Pl!n, Paris, 19=2. 0en %unon! l)#omme et son message. Plan$te, numr! davril 193H, Paris <ca,ier c!llectif>. &!urniac, #ean L Pro'os sur 0en %unon. Derv8(livre, Paris, 1933. 4aurant, #ean(Pierre L Le sens cac# dans l).u(re de 0en %unon. Aditi!n 4j%e df!mme, 4ausanne, 193?.

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0en %unon et l)actualit de la 'ense traditionnelle. Actes du c!ll! ue internati!nal de 9ris8(la(Falle <13(2H .uillet 1933>. Aditi!ns du *aucens, *raine(le(9!mte, 1933. $!bin, #ean L 0en %unon! tmoin de la tradition. Aditi!ns de la "aisnie, Paris, 193). AndruCac, 9,rist!p,e L 0en %unon! la contem'lation mta'# sique et l)e5'rience m stique. Derv8(livre, Paris, 19)H. #ames, "arie(France L ,sotrisme et c#ristianisme F autour de 0en %unon. Prface de #ac ues(Albert 9uttat. :!uvelles diti!ns latines, Paris, 19)1. On tr!uvera dans ce dernier !uvra%e un inde- c,r!n!l!%i ue tr/s f!uill de la vie et de l1uvre de Eun!n. 32 Luvres dauteurs divers Abd(el(]ader, 7mir L ,crits s'irituels, prsents et traduits de larabe par "ic,el 9,!dOiedicC. Aditi!ns du Feuil, 19)2. Allard lOlivier, Andr L L)-llumination du &.ur. Aditi!ns traditi!nnelles, Paris, 1933. Arist!te L
( ( ( ( (

+e l)Zme, te-te tabli par A. #ann!ne P traducti!n et n!tes de 7. *arb!tin. F!cit dditi!n M 4es *elles 4ettres N, Paris, 19==. +u &iel, te-te tabli et traduit par Paul "!rau-. F!cit dditi!n M 4es *elles 4ettres N, Paris, 19=?. ,t#ique Picomaque, te-te, traducti!n, prface et n!tes par #ean B!il uin. 4ibrairie Earnier fr/res, Paris. ;ta'# sique, n!uvelle diti!n enti/rement ref!ndue, avec c!mmentaire par #. &ric!t. 4ibraire p,il!s!p,i ue #. Brin, Paris, 19='. P# sique, te-te traduit par fenri 9arter!n. F!cit dditi!n M 4es *elles 4ettres N, Paris, 192=.

Au%ustin <saint> L La &it de +ieu. *!rdas, M 4es %rands ma2tres N, 19'9. *ert,ier <$.P.>, #., ".F. L /4rg de t#ologie dogmatique et morale, =/me diti!n fran5aise revue et c!rri%e. 4ibrairie cat,!li ue 7mmanuel Bitte, 48!n( Paris.

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La 7#aga(ad %<ta <le 9,ant du Fei%neur>, traduit du sansOrit par Anne ]amansO8. Aditi!n #.*. #anin, M 4es te-tes essentiels N, 19'3. 7i4le de Nrusalem. 4es Aditi!ns du 9erf, Paris, 1933. *r,ier, Amile L 2istoire de la '#iloso'#ie, t!me premier L M 4Anti uit et le "!8en j%e N. Alcan, Paris, 193'. *urcO,ardt, &itus L -ntroduction au5 doctrines sotriques de l)-slam. 9!llecti!n M F!ufisme N, Al%er "essersc,mitt ( 48!n P. Derain, 19??. &a#iers du "ud D /''roc#es de l)-nde, te-tes et tudes publis s!us la directi!n de #ac ues "asui, 19'9. &#3ndog aDR'anisad, traduite et ann!te par Amile Fenart. F!cit dditi!n M 4es *elles 4ettres N, Paris, 193H. 9!!marasdam8, Ananda ]. L 2indouisme et 4oudd#isme, traduit de lan%lais par $en Allar et Pierre P!ns!8e. 9!llecti!n M &raditi!n N, ?, Eallimard, Paris, 19'9. 9!rbin, fenr8 L Face de +ieu! face de l)#omme S 2ermneutique et soufisme. 9!llecti!n M Ides et rec,erc,es N, Flammari!n, Paris, 19)3. Dav8, ".(". L -nitiation la s m4olique romane >?--e s1C, n!uvelle diti!n de l*ssai sur la s m4olique romane. 9!llecti!n M f!m! sapiens N, Flammari!n diteur, Paris, 19='. Dand!8, E., s... L L)6ntologie du VMdant3! essai sur l)acosmisme de l)/d(aita. &raduit de lan%lais par 4.(". Eaut,ier, Descle De *r!uder et 9ie, diteurs, 1932. Descartes, $en L ^u(res et lettres, te-tes prsents par Andr *rid!u-. 9!llecti!n M *ibli!t,/ ue de la Pliade N, Eallimard, Paris, 19?2. +ictionnaire de la 's c#ologie moderne. "arab!ut service ng 112\113. Ad. Erard et 9ie, Berviers, 19=9. Duf!ur, Kavier(4!n, s... L +ictionnaire du Pou(eau Oestament. Aditi!ns du Feuil, Paris, 193?.

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7cO,art <"a2tre> L Oelle tait s.ur Eatreic, trait et serm!ns traduits par A. "a8risc, Faint(fubert. 9!llecti!n M D!cuments spirituels N ng 9, diti!ns des 9a,iers du Fud, Paris, 19?'. 7mmeric,, Anne(9at,erine L Visions sur la (ie de PotreD"eigneur NsusD&#rist et de la tr$s sainte Vierge, traducti!n par ". 9,arles d7belin%, 13/me d., 4ibrairie P. & ui, diteur, Paris, 19?1. Fabre dOlivet L La Langue #4ra=que restitue. D!rb!n(A2n, Paris, 1)1?. F!rest, Aim L La structure mta'# sique du concret selon saint O#omas d)/quin, 2/me diti!n. 9!llecti!n M Atudes de p,il!s!p,ie mdivale N, 4ibrairie p,il!s!p,i ue #. Brin, Paris, 19?=. Fran5!is de Fales <saint> L ^u(res. M *ibli!t,/ ue de la Pliade N, Eallimard, Paris, 19=9. Eardet, 4!uis L L)-slam D 0eligion et communaut. Descle De *r!uder, 193H, c!llecti!n M F!i vivante N ng 123. Eils!n, Atienne L
(

La P#iloso'#ie au ;o en Zge D +es origines 'atristiques la fin du ?-V$me si$cle1 Deu-i/me diti!n revue et au%mente P c!llecti!n M *ibli!t,/ ue ,ist!ri ue N, Pa8!t, Paris, 19'3. Le O#omisme S -ntroduction la '#iloso'#ie de saint O#omas d)/quin. 9in ui/me diti!n, c!llecti!n M Atudes de p,il!s!p,ie mdivale N, 4ibrairie p,il!s!p,i ue #. Brin, Paris, 19'3.

Eranet, "arcel L La Pense c#inoise. 9!llecti!n M 4Av!luti!n de l,umanit N, 4a $enaissance du livre, Paris, 193'. fall;., f!c6n "ansQr L +<U3n, traduit et prsent par 4!uis "assi%n!n. Aditi!ns des 9a,iers du Fud, c!llecti!n M D!cuments spirituels N ng 1H, 19??. Ibn cArab2, "u,8i(d(D2n L ( La "agesse des 'ro'#$tes, traducti!n et n!tes par &. *urcO,ardt. M Fpiritualits vivantes N, srie Islam, Aditi!ns Albin "ic,el, Paris, 19??. ( Le Orait de l)unit <dit de>, traducti!n et n!tes par Abdul(f;di. Aditi!ns Orientales, Paris, 1933. -nitiation t#ologique par un %r!upe de t,!l!%iens, ' v!lumes. 4es Aditi!ns du 9erf, Paris, 19??.
?3'

#ean de la 9r!i- <saint> L Les ^u(res s'irituelles. Aditi!n n!uvelle par le p/re 4ucien("arie de Faint #!sep,, Descle De *r!uder, "9"K4B. 4alande, Andr L Voca4ulaire tec#nique et critique de la '#iloso'#ie, publicati!n de la s!cit fran5aise de p,il!s!p,ie, 1H/me diti!n, revue et au%mente. Presses universitaires de France, Paris, 19=). 4eibniC, E!ttfried ^il,elm L *ssais de O#odice, c,r!n!l!%ie et intr!ducti!n par #. *runsc,di%. Earnier(Flammari!n, Paris, 19=9. 4e "ass!n, $. L P#iloso'#ie des nom4res, avant(pr!p!s de #ac ues "aritain. Descle De *r!uder et 9ie, diteurs, Paris, 1932 <Suesti!ns disputes>. Lois de ;anou! ;3na(aD+#armaD"3stra, traduites du sansOrit et acc!mpa%nes de n!tes e-plicatives par A. 4!iseleur(Desl!n%c,amps. 4ibrairie Earnier fr/res, Paris. L)2indouisme, prface dOlivier 4ac!mbe, te-tes recueillis et prsents par Anne("arie 7sn!ul avec le c!nc!urs de divers spcialistes, c!llecti!n M 4e &rs!r spirituel de l,umanit N, Aditi!ns Fa8ard\Den!_l, 1932. ;3ndVT I'anisad, avec les EariTas de Eaudapada et les 9!mmentaires de eamOaracar8a, traducti!n de "arcel Faut!n. Ad8ar, Paris, 19?2. "aritain, #ac ues L +istinguer 'our unir ou les degrs du sa(oir, n!uvelle diti!n revue et au%mente. 9in ui/me diti!n, Descle De *r!uder, Paris. "artin(Dub!st, Paul L banTara et le VMdant31 9!llecti!n M "a2tres spirituels N, ng 39, Aditi!ns du Feuil, Paris, 1933. "ell!r, Alec L +ictionnaire de la FrancD;aQonnerie et des FrancsD;aQons. 9!llecti!n M Fciences secr/tes N, Aditi!ns Pierre *elf!nd, Paris, 1931. Ossend!dsOi, Ferdinand L 7Mtes! #ommes et dieu5, traduit de lan%lais par $!bert $enard. 4ibrairie Pl!n, Paris, 19?2. Pascal, *laise L ^u(res com'l$tes, te-te tabli et ann!t par #ac ues 9,evalier. M *ibli!t,/ ue de la Pliade N, Eallimard, Paris, 19?'. Patan.ali L /'#orismes sur le Woga L cf. BiveO;nanda <Fd;mi>.

?3?

Plat!n L ^u(res com'l$tes, 2 v!lumes, traducti!n n!uvelle et n!tes par 4!n $!bin. M *ibli!t,/ ue de la Pliade N, Eallimard, Paris, 19?H. Puec,, fenri(9,arles L *n quMte de la %nose, 2 v!lumes. M *ibli!t,/ ue des sciences ,umaines N, Eallimard, Paris, 193). $avi%nant, PatricO et "ariel, Pierre L Les ;a<tres s'irituels contem'orains. *ibli!t,/ ue de lirrati!nnel, Paris, 1932. $u8sbr!ecO lAdmirable L L)6rnement des Poces s'irituelles, dapr/s la traducti!n des *ndictins de lAbba8e de Faint(Paul de ^is ues. 9!llecti!n M "8sti ues des Pa8s(*as N, Aditi!ns universitaires, 4es Presses de *el%i ue, *ru-elles. "aint Nean de la &roi5! docteur de l),glise, par plusieurs auteurs. Aditi!ns de lAbeille, 48!n. Faint([ves dAlve8dre L ;ission de l)-nde en *uro'e! mission de l)*uro'e en /sie. D!rb!n(A2n, Paris, 19'9. F,r2 Aur!bind! L
(

L)-s#a R'anis#ad, traduit de lan%lais. 9!llecti!n M 4es %rands ma2tres spirituels dans lInde c!ntemp!raine N, Adrien "ais!nneuve, Paris ( Delac,au- et :iestl, :euc,;tel, 19''. La Eena R'anis#ad, traducti!n fran5aise de 9. $a!, $. Daumal et #. ferbert. 9!llecti!n M 4es %rands ma2tres spirituels dans lInde c!ntemp!raine N, Adrien "ais!nneuve, Paris ( Delac,au- et :iestl, :euc,;tel, 19''.

de Bau- de F!letier, Fran5!is L ;ille ans d)#istoire des Osiganes. 9!llecti!n M 4es %randes tudes ,ist!ri ues N, Fa8ard, 193H. Berdun!8 <9,an!ine> L 7i4le LatineDfranQaise, 3 v!lumes. Publicati!ns M 4umi/re N, Di.!n, 193'. BiveO;nanda <Fd;mi> L 0aKaDWoga ou la conquMte de la nature intrieure, avec le te-te des ap,!rismes de Patan.ali et le c!mmentaire de BiveO;nanda, tr!isi/me diti!n revue et au%mente, traduit de lan%lais par #ean ferbert. 9!llecti!n M 4es %rands ma2tres spirituels dans lInde c!ntemp!raine N, Adrien "ais!nneuve, Paris ( Delac,au- et :iestl, :euc,;tel, 1939.

?3=

Bulliaud, Paul L La Ea44ale Kui(e1 2istoire et doctrine, 2 v!lumes. Amile :!urr8, diteur, Paris, 1923. ^arrain, Francis L La O#odice de la Ea44ale, suivie de La Pature ternelle dapr/s #ac!b *!e,me. Aditi!ns B%a, Paris, 19'9.

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P$AF7:&A&IO:...................................................................................................................... 3 Anne-e 1 L Article paru dans le .!urnal M 4e F!ir N du H1\H'\19)?.................................... 11 Anne-e 2 L Article paru dans le .!urnal M 4e F!ir N du 1'\H9\1933.................................... 13 Anne-e 3 L P!/me en pr!se paru dans la revue Audace en 19=9 et repris dans le recueil de p!sie intitul 4a 9!nnaissance du s!ir............................................................................... 1? ABA:&(P$OPOF................................................................................................................... 21 9fAPI&$7 P$7"I7$ L O$I7:& 7& O99ID7:&............................................................... '3 9fAPI&$7 II L 47 "j:BA:&A$A.....................................................................................?' 9fAPI&$7 III L 4A &$IP47 FO:9&IO: 9f$IF&IS07.................................................... =H 9fAPI&$7 IB L 47F A9$I&0$7F fI:DO07F...................................................................3H 9fAPI&$7 B L 4A DO9&$I:7 D7 4A :O:(D0A4I&A....................................................3? 9fAPI&$7 BI L "A&APf[FIS07 7& $ABA4A&IO:.......................................................)3 9fAPI&$7 BII L 47 "[F&m$7 D7 4A 9$AA&IO:.......................................................... 91 9fAPI&$7 BIII L 9$AA&IO: 7& "A:IF7F&A&IO:......................................................1H3 9fAPI&$7 IK L 4I:FI:I 7& 4A POFFI*I4I&A............................................................... 11H 9fAPI&$7 K L 4T&$7 P$I:9IPI74, 9A0F7 D7 4A "A:IF7F&A&IO:....................12= 9fAPI&$7 KI L 4T&$7 7& 47 :O:(T&$7..................................................................... 13) 9fAPI&$7 KII L 47F &$OIF "O:D7F 7& 4A &$A:F"IE$A&IO: D0 M FOI N........1'3 9fAPI&$7 KIII L 47F &$OIF "O:D7F 7& *0DDfI..................................................... 1?) 9fAPI&$7 KIB L 7KIF&7:97 7& 9O:F9I7:97........................................................... 13' 9fAPI&$7 KB L $7F0"A D7F 9fAPI&$7F P$A9AD7:&F.........................................1)2 9fAPI&$7 KBI L 4T&$7 P$I:9IPI74 9O""7 M FA&, 9fI&, j:A:DA N.............. 191 9fAPI&$7 KBII L DO0*47 :O&IO: D7 M $AA4IFA&IO: N....................................... 193 9fAPI&$7 KBIII L 47 F["*O4IF"7 D7 4A 9$OIK.................................................... 21H 9fAPI&$7 KIK L fO""7 ADA:IS07 7& fO""7 0:IB7$F74............................... 221 9fAPI&$7 KK L PO4A$IFA&IO: D7 4T&$7 P$I:9IPI74..........................................22) 9fAPI&$7 KKI L M #7 F0IF 4A PO$&7 N......................................................................... 23= 9fAPI&$7 KKII L Fj:]f[A, [OEA 7& BTDA:&j.................................................... 2'2 9fAPI&$7 KKIII L 47 M FOI N f0"AI:..........................................................................2?2 9fAPI&$7 KKIB L 4A M F0*F&A:97 N F74O: E0A:O:...........................................2=H 9fAPI&$7 KKB L 4 M 7FF7:97 N F74O: E0A:O:....................................................2=9 9fAPI&$7 KKBI L F0P$T"7 7& :O: F0P$T"7.........................................................233 ?3)

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