Dictionnaire de Théologie Catolique, Vol. 14, Parte I

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Univers ity of Toronto
http://archive.org/details/dictionnairedetv14pt1vaca
DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME QUATORZIME
l'HEMIKKK
PAKTIt:
ROSNY - SCHNEIDER
Imprimatur
Prisiis, die 3 februarii 1939.

V.
Dupin,
v. a.
DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
CONTENANT
L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE
LEURS
PREUVES ET
I
LEUR
HISTOIRE
OMMF.NC SOUS LA DIRECTION DE
A.
VACANT
.
PROFESSEUR
A
E.
CONTINU SOUS CELLE DE
MANGENOT
1>E
PROFESSEUR AU ORAND SMINAIRE DE NANCT
PROFE.^KUR A L'INSTITUT CATHOLIQUE
PARIS
AMANN
NOMBRE DE COLLABORATEURS
LA FACULT DE THOLOGIE CATHOLIQUE DE L'UN1VER8)TE DE 8TRASBOUHO
AVEC LE CONCOURS D'UN GRAND
TOME QUATORZIME
PREMIRE PARTIE
ROSNY SCHNEIDER
PARIS-V1
LIBRAIRIE LETOUZEY
87,
ET
87
ANE
Boulevard Raspail.
1939
TOUS DROITS RSERVES LAB)
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u Ottawa frUAR^
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14
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DICTIONNAIRE
DE
THOLOGIE CATHOLIQUE
><3
C
R
(Eudes de), frre mineur franais, aussi de Koini, de Roni, de Rooni, de Roniaco, e sicle. Quelques rares faits de Renoniaco, vcut au de sa vie nous sont connus par des documents. Ainsi,
(Suite)
ROSNY
dnomm
parmi
xm
boni viri, qui ont t consults dans du Talmud et ont sign sa condamnation Paris, le 15 mai 1248, on rencontre le nom d'Eudes de Rosny. Voir H. Denifle et A. Chtelain, Charlularium
les alii
l'affaire
universilalis Parisiensis,
t.
i,
n. 178,
p. 299.
Comme
dans ce document Eudes n'est pas cit parmi les matres en thologie, il faut conclure qu'en 1218 il n'avait pas encore t lev ce grade acadmique. Une note intressante, qui se lit en tte de la table qui suit quelques distinctions extraites du Commentaire sur les Sentences de Jean de Moussy, O. P., dans le lai. 15 652, fol. 88 v, de la Bibliothque nationale de Paris, jette un peu de lumire sur la carrire scientiSuper fique d'Eudes de Rosny. On y lit, en effet
:
librum hic inverties. .. Inlroilus secundum fratrem R. bons (?), fralrem Alberlum, fratrem O. de rooni, fratrem J. de Mouchi. Selon M.-D. Chenu il est indniable que cette note implique la concidence des quatre leons d'ouverture ou inlroilus et que les quatre tudiants mentionns ont commenc la lecture sur le premier livre des Sentences la mme anne. Par la prsence d'Albert le Grand, nous sommes placs avant 1245, puisque l'enseignement d'Albert le Grand comme bachelier sententiaire doit se placer vers 1242-1211. Voir M.-D. Chenu, O. P., Matres et bacheliers de l'universit de Paris vers 1240. Description du ms. Paris, Bibl. nat., lat. 15 652. dans ludes d'histoire littraire et doctrinale du XIII e sicle, t. i, 1931, p. 21 et 31-35. De cette note il rsulterait donc qu'Eudes de Rosny enseigna Paris, comme bachelier sententiaire, vers 12421244.
pour les clarisscs du monastre de Longchamp, prs de Paris, et qui fut approuve par Alexandre IV en 1258 et confirme par Urbain IV, le 27 juillet 1263. Voir L. Oliger, O. F. M., De origine regularum ordinis Sancl Clar, clans Arch. franc, hisl., t. xix, 1926, p. 436-437; Agns d'Harcourt, Vila B. Isabell, traduite du franais en latin, dans Acla sanclorum, aug. t. vi, col. 801. La mme Agns d'Harcourt dclare qu'Eudes de Rosny fut aussi le confesseur d'Isabelle. Op. cil., col. 802. Des tmoignages allgus, il rsulte donc qu'Eudes n'tait pas encore matre en thologie en 1248, mais qu'il le fut en 1258. C'est entre ces deux dates qu'il faut placer sa matrise en thologie. Comme les luttes soutenues entre les sculiers et les mendiants font carter toute nouvelle matrise de religieux entre 1248 et 1257, c'est, comme l'crit P. Glorieux, vraisemblablement en 1257 qu'Eudes obtint le grade de matre en thologie. La place qu'il occupe dans le document relatif au monastre de Longchamp suggre d'ailleurs la mme date. Voir P. Glorieux, D'Alexandre de Hals Pierre Auriol. La suite des matres francise si:Ie, cains de Paris au dans Arch. franc, hisl., t. xxvi, 1933, p. 270. Quant la date de la rgence du matre franciscain, elle ne peut pas tre dtermine avec certitude. Eudes peut avoir rgi le Sludium des
xm
mineurs Paris immdiatement aprs saint Bonaventure, savoir entre 1257 et 1260, ou bien, et ceci est plus probable, aprs Guibert de Tournai, c'est-dire entre 1260 et 1263. Voir P. Glorieux, art. cit.,
frres
p. 272.
Par une lettre d'Innocent IV du 31 juillet 1254 nous savons qu'Eudes de Rosny fut charg, avec deux chanoines de Reims, de faire une enqute sur l'lection d'une abbesse de Saint-Pierre-aux-Nonains. Voir J.-H. Sbaralea, Supplemenlum ad scriptores O. M., t. i, p. 296. Enfin du tmoignage d'Agns d'Harcourt, il rsulte qu'Eudes de Rosny fut un des cinq matres en thologie auxquels la bienheureuse Isabelle de France, sur de saint Louis, avait confi l'examen et la correction de la nouvelle rgle, qu'elle avait compose
DICT.
D'aprs la note du ms. lat. 15 652, fol. 88 v, de la Bibliothque nationale de Paris, cite ci-dessus, Eudes est l'auteur d'un Commcnlarium in libros Senlenliarum, dont Y inlroilus du I er livre est mentionn dans la note allgue. Djs extraits de cet inlroilus se lisent dans le ms. lat. 15 702, fol. 3 v, de la mme bibliothque. Le commentaire sur le I er livre des Sentences dbute Is. 43. Vos lestes mei, dicit Dominus, ut scialis et crcdalis mihi et intelligatis quia ego ipse sum... In hoc verbo languntur omnia quie necessaria sunl ad hune librum. Les auteurs lui attribuent aussi quelques sermons, prches Paris, l'un le II e dimanche de carme (20 mars 1261), conserv dans le mi. lat. 15 971, fol. 162 v de Paris; l'autre la Toussaint 1272, dans le ms. lat. 16 4SI, fol. 7; un troisime le jour des Inno:
DE THOL. CATHOL.
XIV.
1.
KOSX
Kl
DES DE)
ROSS]
BERNARD
I)K;
cents 1272, dans le ms. lat. 16 481, fol. 58 v. A l'occasion de deux sermons, prches Paris en 1282 et 1283, et conservs dans le ms. lat. 14 947, n. 15 et 71, de la mme bibliothque, dans lequel ils sont attribus au franciscain Eudes de Bueriis, M. Lecoy de La Marche. La chaire, franaise au Moyen Age, p. 4G5, et L. Oliger, art. cit., p. -137, n. 3, se posent la quest ion s'il faut identifier Eudes de Bueriis avec Eudes de Rosny.
J.-II. Sbaralea,
Saint-Jean de Maurienne en 187(5, il continua mener de front l'administration de son diocse et l'tude des
ments,
sciences ecclsiastiques. Outre ses nombreux mandeil reste de lui Prima principia scienliarum, Paris, 1806, 2 vol. in-12, fruit de son premier enseigne:
Supplementum ad
scriptores O. M.,
t. ii,
1921, p. 290; B. Haui'au, lmes de Bosnij, dans Ilist. lillrr. de la France, t. xxvi, Paris, 1873, p. 403-405; P. Frct, La facult de llicol. de Paris : Moyen Age, t. II, Paris, 1895, p. 387-388; 1'. Glorieux, Rpertoire des matres en thol. de Paris au XIII" s., t. n, Paris, 1933, p. 53, n. 307; A. Callebaut, O. F. M., Une nouvelle lettre de saint Bonaventure du 27 sept. 1263, dans Arch. franc, hist., t. xix,
Rome,
ment; De sacramento eucharistise, Chambry, 1876, un volumineux trait De matrimonio, Chambry, 1895-1890, 6 vol. in-8, auquel on pourrait peut-tre reprocher de n'avoir pas fait une place assez considrable l'histoire du droit canonique.
in-8; et surtout
L'piscopat franais depuis
le
Concordai jusqu' la Spa1. 1,
ration, Paris, 1907, p. 577-578; Polgbiblion, 1890, t. n, p. 331.
p.
12;
. 1.
italien
ROSSI
du xvn
e
A MANN.
Alexandre,
sicle.
travaux mentionns dans l'article. A. Teetaert. Joseph, thologien espagnol, n Barcelone et dcd en 1665 la chartreuse de Montealegre, situe dans les environs de cette ville, o il avait pass la majeure partie de sa vie. Morozzo le dit trs vers dans la thologie spculative et dans la morale. Cet loge ne peut tre accept qu'avec rserve, car le seul ouvrage imprim de cet crivain est l'Index. Seulement, la dcharge de l'auteur, on peut tenir compte de la remarque faite par l'Index publi par l'Inquisition d'Espagne, que son livre a t justement condamn parce que lui, ou son diteur, au c. xv, 13-15, insra des extraits du Commentaire sur le c. de saint Matthieu d'un certain Laurent Aponte. En effet, le dcret de la S. C. de l'Index du 27 mai 1687 qui prohiba l'ouvrage de dom Rosse] dfendit en mme temps le livre de L. Aponte. D'ailleurs, cette prohibition n'empcha pas la rimpression de l'ouvrage en Allemagne, et peut-tre ailleurs. Cf. Indice ullimo de los libros prohibidos y mandados expurgar para lodos los reynos y senorios del caiolico rey de lus Espaiias, Madrid, 1790, in-4, p. 235 b; voici le titre de l'ouvrage de dom J. Rossel Tractatus sive praxis deponendi conscientiam in dubiis et scrupulis circa casus morales concurrentibus, omnibus non lanlurn confessariis et pnitentibus, verum elium quibuslibel personis scrupulosis opprime perulilis, Lyon. 1660, in-8, 1769; Bruxelles, 1661, in-16; Cracovie, 1662, in-12; Cologne, 1663, 1697, 1709, 1742, in-12.
1926, p. 295-297; et
les
mineur conventuel N Lugo, prs de Ravennc, le

frre
ROSSEL
14 novembre 1607, il entra chez les conventuels de la province de Bologne, en 1C24, enseigna et rgit plusieurs Sludia de l'ordre, principalement ceux d'Assise cl de Bologne. lu provincial en 1683, il mourut le 2 novembre 1686. Il fut, pendant toute sa vie, un disciple lidle de Duns Scot. Il est l'auteur des ouvrages
:
Cursus
lolius philosophiee, 3 vol., trs rare; Conlrover-
si theologic inler scolislas, in quibus poliorcs difflcultales examinanlur alque germana mens Scoti aperitur, in-4, 2 vol., Bologne, 1652-1653; Conlrooersise metaphysicales inler scolislas, in-4, Bologne, 1654; Resoiuliones morales, in quibus potiores casus conscienlim frequentius in qualibet materia occurrentes juxla menlem
Scoti
in-1",
vm
logne, 1004;
Thonue examinanlur el solvuntur, in-4, BoCommentaria in oclo libros Physicorum, Bologne, 1056; Commentaria in libros de clo cl d*
et
et corruplione, in-1", Bologne, 1057; Commenlaria in libros Arislolelis de anima, in-1". Bologne,
generatione
1059.
J.-II. Sbaralea,
t. t.
Supplementum ad scriptores
172;
II.
m, Rome, 1936, p. m, col. 911, n. 1.

2.
O. M., 2 e d., Hurter, Nomenclator, 3 e d.,
A.
Antoine, frre mineur conventuel italien du xvii e sicle. Originaire de Tofaria (prov. d'Avellino) prs de Conza (autrefois sige archipiscopal), il fut matre en thologie et vers dans le droit civil et canonique. Il est l'auteur d'un Enchiridion seu Manuulc locupletissimum fere omnium lum definilionum lum cl descriptionum eorum quse in quibuscumque
I
ROSS
Teetaert.
Nicolaus Antonio, liibl. hispana noua, t. i, p. si 7 Morozzo, Theat. chronol. s. ord. car t., p. 1}8; Hurter, No;
rere.
menclalor, .'! d., t. m, col. 1200; Valent!, San ordeo de los cartujos, Valence, 1899, p. 109.
S.
Bruno
u la
casuum maleriis alquc solulionibus occura cunctis jam professoribus desideratum, demum non vulgari diligentiu nunc collectum et online
conscienli
soient,
.1.-1 1.
alphabelico digeslum, Venise, 1023.

Sbaralea, Supplementum ad scriptores O. M.,
p. 95.
I.
I,
ROSSE LLI
e
xvi sicle. il appart int la province d'Ombrie des observants. Aprs avoir tudi Paris et Louvain, il enseigna la thologie, d'abord Todi, puis Cracovie. Il est l'auteur d'un Tractatus de septem saeramenlis, Poznan, 1590, et de In Pynamtlum et Asclepium Hermelis Mercurii Trismegisti commenlaria, Cracovie, 1585, 1586 et Cologne, 1630, en six vol.: ouvrage d'une immense rudition, dans lequel toute la thologie passe, ainsi qu'un grand nombre de quest ions philosophiques.
L.
.i.-li.
Annibal, frre Originaire de Calabre,
AUTORE. mineur italien du
Rome, 1908,
3.
A.
Te i.i
\ i.i;
(Bernard-Marie de) (ue RUBEIS) (1087-1775), dominicain italien du couvent du Xatlere

il stil enrichir la bibliothque conventuelle d'une manire considrable et acquit lui-
ROSSI
Venise. Bibliothcaire,
Wadding,
Scriptores
O.
M.,
t.
i,
II.
Sbaralea, Supplementum, Hurter, Nomenclator, 3 d.,
Rome, 1906, Home, 1908,

A.
p.
p.
109; 352;
une grande rudition, notamment pour l'hisThomas et de ses crits. Le P. de Rubcis a publi De fabula monachulus benediclini D. Thonue Aquinatis, Venise, 172 1. in-8; Synodus Mantuee an. 1327, dans t. ix de la Coll. des conciles de 1729: Monu nieniii Ecclesise Aquilejensis commenlario illustrala, 17 lo, in-fol. De nummis patriarcharum Aquilejensium,
toire de saint
;
mme
t.
ni, col. 158.
Teetaert.
Michel, prlat franais du xix sicle. N a Betton-Bettonel (Savoie), le 24 aot 1830, il lit ses ludes secondaires et ecclsiastiques dans les sminaires de son pays; entr comme professeur de philosophie au grand sminaire de Chambry en 1858, il changera cette chaire, en avril 1807, pour la chaire de- dogmatique, puis pour celle de morale. vque de
ROSSET
Venise, 1747-17 19, in 8; De geslis et scriptis ac doctrina S. Thom Aquinatis, Venise, 1750, in-fol., trente dis sertalions souvent rimprimes et qui ont t d'une grande utilit; De rbus ciuigrcyulionis sub titulo 11. Jucobi Salomoni, Venise, 1751, in I": Dissertationes II de Turanio seu Tyrannio Rufmo; De vetustis lilurgiis, ibid., 1754, in-4;De Theophylacti Bulgariee archiepisdes uvres de Tho copi gestis et scriplis, dans le t. phylacte, ibid., 1754, in-fol. De peccato originali, ibid.,
i
;
ROSSI (BERNARD-MARIE DE)

nal,
ROSSIGNOL
7.
E AN- JOSEP H)
1757, in-4; De charitate, ibid., 1758, in-4; Disserlationes varie eruditionis, ibid., 1762, in-4. De Rubeis a aussi dit Thomee Aqiiinalis opra theologica, Venise,
ROSSI
xiv e
t.
Lonard,
frre
sicle, est le
mme
mineur italien et cardique Lonard de Giffon.
Voir
ix, col. 396.
1745-1760, 28 vol. in-4, avec des tables remarquables; Georgii Cyprii palriarch vila, ibid., 1753, in-4; Vita Benvenul Bojan, ibid., 1757, in-4. De Rubeis laissa un trs grand nombre de manuscrits concernant surtout l'histoire du Frioul.
Hoefer,
i\"oi>.
ROSSIGNOL
quit Vallouise ou
Jean-Joseph,
jsuite.
Il
na-
entra dans la
La Pisse (Hautes-Alpes), en 1726, Compagnie en 1742 et enseigna les humaAprs

la dissolution
nits et la philosophie Marseille.
biogr. gn., t. xlii, 1862.
M. -M. Gorce. 4. ROSSI Cyrille, frre mineur capucin de la province de Brescia et de la custodie de Bergame. Originaire de Bergame, il entra l'ge de seize ans dans l'ordre des capucins, fut professeur de thologie, de droit canonique et de littrature, et secrtaire du P. J.-B. de Sabbio, diiniteur et procureur gnral de l'ordre depuis 1678 jusqu'en 1685. Il mourut Bergame le 10 janvier 1692. Il a laiss les ouvrages De morientium eleemosinis, iis nempe qu fr. minoribus S. Francisai rgulant pro/ilenlibus interdum in ultimis volunlaiibus, legato fideique commisso prstand, relinquuniur, dit avec Consilium unicum juridico-morale, tribus articulis absoluluin juxla prserlim Nicolai III, dmentis V et S. Bonaventur doclrinam, Lyon, 1680, in-fol. ; Cenluria epigrammalum, duplexquc carmin elegiacum genethliacum super Christi palientis amorem, Brescia, 1681 et Charlestown, 1683; De obligalione procurandse perfeclionis, lum specialiter religiosis, pro cujuscLimque professionis modulo, lum communiter Chrisli fidelibus ex vi divini mandati, demeur indit.
:
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriplorum Venise, 1747, p. 69; Valdemiro da Bergamo,

I
convenli ed
Cap., (). M. Cap., cappuccini bergamaschi, Milan, 1883, p. 77-78.

().
M.
A.
TEETAERT.
Franois, frre mineur italien, appel aussi de Prignano, de Appriniano, de JEsculo, de Marchia. Voir Prignano (Franois de), t. xii, col. 21042109. Il faut y ajouter que le ins. Vat. Oitob. lat. 1816, fol. 30 r-49 r, contient une Abbrevialio super libros Physicorum, qui primitivement fut attribu a Franois Bossi ou de la Marche. Cette abrviation dbute Ad evidentiam eorum quic in libro primo physicorum dicunseil ipse Deus benediclus, cui sii honer et iur, et finit gloria in scula sculorum. Amen. Explicit summa et compilalio super libros physicorum breviter cl summarie compilata a venerabili doclore Francisco Rubeo de online minorum. Comme celte attribution venerabili doclore Francisco Rubeo a t efface, il reste un doute au sujet de l'authenticit de cette Abbrevialio.
5.
:
: :
ROSSI
de la Compagnie en France (1762), il passa onze ans en Pologne, o il dirigea l'observatoire royal de Vilna. Aprs la suppression de l'ordre en 1773, il enseigna la physique et les mathmatiques au Collge des nobles Milan. Revenu en France, il rsida plusieurs annes Embrun. Ses attaques contre la Constitution civile du clerg l'obligrent regagner l'Italie; il sjourna pendant dix-huit ans Turin o, grce la gnrosit du comte de Melzi, son ancien lve, il put publier ou rditer un grand nombre de ses crits. Il mourut Turin en 1817 (non en 1807, comme l'affirment plusieurs rpertoires biographiques). crivain d'une facilit et d'une universalit extraordinaires, le P. Rossignol qui, jeune encore, avait brillamment soutenu Varsovie des thses de omni re scibili, publia une bonne centaine de traits ou opuscules sur les matires les plus disparates grammaire, sciences naturelles, mathmatique, philosophie, thologie, histoire, etc. Son diteur de Turin annonait en 1806 une collection complte de ses uvres qui comprendrait dix-huit recueils. Il ajoutait, non sans humour L'auteur est occup donner la suite; on ne saura le terme de ses travaux littraires que le lendemain de ses funrailles. Un ami de Rossignol, l'abb Michel, publia en 1803 et 1804, sous le titre de Feuille hebdomadaire de Turin, un journal exclusivement consacr l'analyse de ses ouvrages; le recueil se termine au 1 er novembre 18(14 par la liste de 99 traits publis jusqu'alors. L'auteur composa luimme une Histoire des uvres de Rossignol, Turin,
: :
1804.
De ces publications, dont on trouvera la liste dans Sommervogel, nous ne mentionnons que celles qui ont 1 Philosophie quelque intrt pour ce Dictionnaire Vue sur les sensations, Milan, 1773, ret physique
:
:
dit sous le titre de Thorie des sensations, Embrun, 1780; Paris, 1802; Plan d'un cours de philosophie,
Voir L. Amors, O. F. M., Sries condemnationum et processuiim contrit doctrinam et sequaces Ptri Joannis Olivi, dans Arcb. frcuic. Iiist., t. xxiv, 1931, p. 498. A. TEE \l.KT. 6. Jean- Baptiste (RuBEUs), carme du xvi e sicle. N Ravenne le 4 octobre 1507, d'une famille noble, il entra dans l'ordre des carmes, o il se fit une grande rputation comme prdicateur; professeur la Sapience, il fut lu gnral de l'ordre la mort de Nicolas Audet (1564). Durant la visite des couvents de l'ordre qu'il avait entreprise, il rencontra sainte Thrse, dont il encouragea la rforme, du moins en ce qui concernait les femmes. Il remplit d'autres missions encore et jouit Rome d'une grande influence. II mourut Rome en 1578. Le thologien doit retenir de lui l'dition qu'il donna avec des notes de l'uvre essentielle de son illustre confrre du sicle prcdent,
i
Turin, 1803; Vues nouvelles sur le mouvement, Turin, 1795 L'objet de l'auteur est de prouver qu'un corps existe rellement dans chacun des points qu'il parcourt (Journal des savants, janv. 1778); Preuve du 2 Thologie, mouvement de la terre, Turin, 1803. apologtique Vues philosophiques sur l'eucharistie, Embrun, 1776; cet essai d'une explication physique
:
ROSSI
ayant t attaqu dans le Journal ecclsiastique (janv. 1777, p. 80-89), comme contraire la foi, l'auteur publia en rponse un crit adress railleur du
Journal..., Embrun, 1777; Trait sur l'usure; l'dition fut brle par les sans-culottes dauphinois; l'ouvrage fut rdit Turin en 1803; cf. Feller, Journal historique et littraire (nov. 1788, p. 416-420); Les miracles, Turin, 1804; Des peines du purgatoire, Turin, 1808; La divinit de l'vangile prouve par les 3 Histoire, hagiographie prophties, Turin, 1810. Mmoire sur les nouveaux monastres de la Trappe, Milan, 1794; Rflexions sur l'histoire ecclsiastique de M. l'abb Fleury, Paris, 1803; Vie de saint Vincent Ferrier, Paris, 1803; Vie du bienheureux Franois de Girolamo, Turin, 1803 (d'aprs la Vie italienne du P. Longaro degli Oddi).
Thomas Netter
doctrinale
(dit Waldensis) Thomse Waldensis antiquitatum fldei Ecclesi calkolic eum notis, Venise, 1571, 3 vol. in-fol.
:
Feller-I'renns. Biographie univ.,t. xi, p. 116 (au mot Itussi) et p. 160 (au mot Rubeus); Hurter. Nomenclalor, 3dit., t. m, col. 818.
Michaud, Biogr. univ., nouv. d., t. xxxvi, p. 533 sq.; Feller- Wiiss et Basson, Biographie univ., t. vu, p. 32!) Sommervogel, Bibl. de ta Comp. de Jsus, t. vil, col. 179186; Hurter, Nomenclalor, 3 e d., t. v, col. 580 sq.
;
Amann.
J.-P.
Grausem.
ROSSIGNOLI (lERNARDIN)
1. Bernardin (crit aussi Rosignoli, Rosignolo, Rossignuoli), jsuite italien, auteur spirituel. Il naquit Ormea (Pimont), en 1547, et entra au noviciat de Rome en 1563. Il enseigna pendant onze ans la philosophie et la thologie au sminaire de Milan et fut pendant six ans recteur du collge de Tuiin, puis du Collge romain, o il eut parmi ses infrieurs Robert Bellarmin et Louis de Gonzague. A partir de 1592, il gouverna successivement les provinces de Milan, de Rome (1597), de Venise (1601), de Milan (1606); redevenu recteur du collge de Turin, il y mourut en odeur de saintet le 5 juin 1613. Le plus important de ses ouvrages a pour titre De disciplina christian perfectionis pro triplici horninurn stalu, incipienlium, proficienlium et perfeelorum, ex sanclis Scripluris el Palribus, libri quinque, Ingolstadt, Venise, 1601; Anvers, 1603; 1600, in-8; rditions Venise, 1604; Lyon. 1604. Une traduction franaise, due M. -P. Charpentier, parut Paris en 1606 Discipline de la perfection chrtienne; l'ouvrage fut galement traduit en polonais. Le De disciplina est le premier trait complet de spiritualit compos par un jsuite italien. Voici un aperu des questions traites L. I, Status incipienlium : la conversion du pcheur et la pnitence; les tentations des dbutants. L. ll-lV,Slalus proficienlium: les conditions du progrs spirituel et les diffrentes formes de l'abngation, les tentations propres cet tat; les vertus thologales, la prudence, le discernement des esprits; l'oraison et les vertus morales. L. V, Status perfeelorum : la nature, les obstacles et les moyens de la perfection; en particulier la contemplation, la vie contemplative et active, les degrs de l'amour de Dieu, les tentations propres cet tat. Ce qui caractrise l'ouvrage, c'est le souci constant de fonder la doc-
ROSSIGNOLI (GRGOIRE)
ROSSIGNOLI
dans la Compagnie en 1651, il enseigna pendant de nombreuses annes la philosophie, l'criture sainte, la thologie dogmatique et morale, fut recteur de divers collges et suprieur de la maison professe de Milan, o
le 5 janvier 1707. publia une vingtaine d'ouvrages asctiques dont la plupart ont t souvent rdits et traduits en diverses langues (pour le dtail des titres et des traductions, voir Sommervogel). Une dition complte parut Venise, en 1717 Opre spirituali e morali del P. Carolo Gregorio Rosignoli, 3 vol. in-4. Nous nous contentons de mentionner les principaux 1 L'eleltione dello slalo, Bologne, 1670; traduction franaise Du choix d'un tal de vie, Avignon, 1826; Bruxelles, 1844. L'ouvrage traite des conditions d'une bonne lection et insiste surtout sur les avantages de la vie. religieuse. Il suscita un grand nombre de vocations religieuses; on le trouverait cependant aujourd'hui quelque peu svre pour la vie sculire et au sujet de l'obligation de suivre l'invitation divine. 2. La piel ossequiosa aile feste principale dell' anno, Cme, 1632, sur la manire de sanctifier les ftes conseils pratiques, mditations et instructions, exemples. 3. Nolizie memorabili degli eser cizi spirituali di S. Ignazio, Milan, 1685; l'auteur ex pose l'aide de nombreuses citations et de nombreux exemples les mrites des Exercices, les effets salutaires et les rgles de leur pratique. 4. Veril eterne, Milan, 1688; ces mditations sur les fins dernires et la vie de Jsus ont t trs rpandues et souvent traduites; il n'en existe cependant pas de traduction franaise. 5. Maraviglie di Dio ne' suoi Santi : Centuria / a Milan, 1691; Centuria II\ ibid., 1696; Centuria III*, ibid., 1698; Nella nuova cristianit dell' Indie e d'allre paesi idolalri, Bologne, 1698; Centuria IV*, Milan, 1740. Traduction franaise Les merveilles divines dans les saints des premiers ges de l'glise, Tournai, 1866; ... dans les saints du Moyen Age, 1867; ... dans les saints des temps modernes, 1867. 6. La pitlura in giudizio, Milan, 1697, sur les bienfaits des peintures honntes et les dangers des peintures obscnes. 7. L'eleltione dell' amico, Bologne, 1699, sur les bonnes et mauvaises compagnies. 8. Maraviglie di Dio nel divinissimo sacramento e nel santissimo sacrificio, Milan, 1701 ce choix de traits a t plusieurs fois traduit en franais Les merveilles divines de la sainle eucharistie, Tournai, 1863, etc. 9. Maraviglie di Dio nell' anime del purgalorio, Milan, 1703; l'aide de nombreux exemples, parmi lesquels ne manquent ni les rvlations ni les apparitions, l'auteur traite du devoir et des moyens de soulager les mes des dfunts et de la crainte salutaire des peines du purgatoire; l'ouvrage connut un trs grand succs et contribua beaucoup rpandre la dvotion aux mes du purgatoire. Il a t traduit et dit plusieurs fois en franais Tournai, 1860, etc. Le P. Rossignoli possde un degr remarquable les conviction qualits de l'crivain spirituel populaire ardente, sens psychologique et connaissance des mes, simplicit et clart jointes une doctrine solide, expos concret et direct, illustr de nombreux exemples. C'est ce qui explique la large diffusion et la popularit de la plupart de ses crits.
il
mourut
Il
trine spirit uelle sur l'criture et la Tradition. Le texte est bourr de citations de la Bible, des Pres, des grands thologiens, parmi lesquels la premire place revient saint Thomas, des auteurs spirituels rcents ou
contemporains, en particulier des crits du P. gnral Aquaviva, auquel le livre est ddi on y trouve mme le rsum du trait alors encore indit de Guillaume de Vrimaria, De inslinclibus, sur les mouvements des divers esprits (1. III, c. xvn et xvm). La solidit de la doctrine et la richesse extraordinaire de la documentation classent le De disciplina parmi les plus importants traits de spiritualit parus en Italie vers cette poque. Le P. Rossignoli complta cet ouvrage par un De aclionibus virlulum, trait d'allure plus pratique ex sanctis Scripluris cl Palribus libri duo, Venise, 1603, Ingolstadt, 1603; Mayence, 1604; in-8; rditions Lyon, 1604. Le 1. I expose la nature de l'action vertueuse et l'exercice des vertus thologales; le 1. II traite de la pratique des vertus morales. Alcgambe et Southwell lui attribuent en outre deux ouvrages publis sous le nom de Guillaume Baldesani, Stimulus qu'ils considrent comme un pseudonyme virlulum, Rome, 1592, et Sacra historia Thebiea, TuPossevin, qui a correspondu rin, 1589. C'est tort avec leur auteur, les attribue formellement au chanoine de Turin, Guillaume Haldesani.
;
:
Possevinus, Apparatus sucer, t. i, Cologne, 1008, p. 213 6'.)'.) (sur G. Baldesani); Alcgambe, Bibl. script. Soc. jesu, Anvers, 1643, p. 63; Sotvellus, Bibl. script. Soc. Jesu, Rome, 1070, p. 110; ICI. de Guilhermy, S. .1., Mnologede la Comp. le Jsus, Italie, t. i, p. 645-646; Sommervogel,
et
t. VII, col. 101-10;; .M. Rivire, additions lu Bibl. de lu Comp. de Jsus, l'i'cnlz, S. .1.. De !' H. liosvon col. 700; surtout E. Hait/ signoli, dans Arclt. Uisl. Soc. Jcsu, t. n, 1933, p. :{.">- US. J.-P. Grausem. Charles-Grgoire (< lit aussi 2. Ilihl. de lu Corrections
;
gel, Bibl. de lu
Comp. de Jsus,
cl
Rosignoli, Opre..., notice en tte du t. i; SommervoComp. de Jsus, t. vu, col. 140-101; Kl. de Guilhermy, Mnologe de la Comp. de Jsus, Italie, t. i, p. 30-32. J.-P. Grauskm.
ROSSIGNOLI
N Rosignoi.i), jsuite italien, auteur spirituel. Rorgo-Manero, au diocse de Novare, en 1631, admis
du Grgoire, barnabitc N a Borgocadet du prcdent. Manero dans le diocse de Novare en 1610, il entra dix-huit ans dans l'institut des barnabites, o il reut sa premire formation thologique, puis s'orienta dans la direction des tudes de droit civil et canonique. Professeur Alexandrie, il fut ensuite appel Milan, o
3.
ROSSIGNOLI
xvn
sicle, frre
ROSSIGNOLI (GRGOIRE)
eut une trs grosse influence, tant par son enseigneses consultations. Il fut successivement provincial de sa congrgation, puis visiteur gnral; il mourut en juillet 1715. Les nombreux ouvrages qu'il a
il
ROSWEYDE (HRIBERT]
10
ment que par
rapportent principalement au droit civil et On retiendra les suivants, qui touchent des questions de morale Praxis Iheoloyico-legalis de conlractibus ut sic : emplione el vendilione, nnituo et usura, emphyteusi et censibus, Milan, 1678, in-fol., rd. en 1719; De cambiis et permutatione, ibid., 1680 et 1697, in-fol.; De socielalibus, simonia, conunodalo
laisss se
ecclsiastique.
hagiographiques que contenaient les bibliothques des Pays-Bas, il forma le projet de publier dans un vaste recueil les vies encore indites et de rditer de faon plus critique celles qui taient dj imprimes. Le recueil devait se composer de dix-huit volumes infolio trois volumes prparatoires seraient consacrs la vie de Kotre-Seigneur et de la sainte Vierge et l'histoire des ftes des saints; les douze suivants con:
et deposilo, ibid., 1682, 1704, in-fol; De locaio et conduclo, pignore et lujpolheca, fidejussione el assccuratione et de transaclionibus, ibid., 1683, 1707, in-fol. De reslilutione, ibid., 1688, in-fol. Touchent plus spcialement la thologie De sacramcnlis in commuai et par; :
1705-1707, 4 vol. in-fol., sans compter 3 in-fol. consacrs l'un aux fianailles et les deux autres au mariage De sponsalibus, 1684 et 1711, De malrimonio, 1685 et 1688. On a publi aussi aprs sa mort deux in-fol. sur les Censures ecclsiastiques, 1722.
ticulari, ibid.,
:
tiendraient les vies des saints d'aprs l'ordre du calendrier; les trois derniers complteraient les Acta sanclorum par la reproduction des divers martyrologes, les annotations historiques et critiques et les tables. Dans un petit volume imprim Anvers en 1607, Fasli sanclorum quorum vil in Bclgicis bibliothecis manuscript, il expose son programme, dresse le catalogue alphabtique de treize cents personnages, dont il a, pour la plupart, runi les vies manuscrites et publie comme spcimen les Actes de saint Tarachus et de ses compa-
gnons martyrs. Le P. Rosweyde ne put pas

cette entreprise gigantesque
:
raliser
d'autres publications et
Argelati, Bibl. script. Mcdiolanensium,

col.
t.
n, .Milan, 1715,
2151-2152.
de) , frre mineur cossais du xiv e sicle. Aprs avoir tudi Paris, il retourna comme bachelier dans son pays, o il fut professeur de thologie et vicaire gnral de l'Ecosse. Sur la demande des rois de France et d'Ecosse, Grgoire XI envoya une lettre au chancelier de Paris pour lui demander de permettre Thomas de Rossy de lire, partir de 1372, les Sentences Paris et de le promouvoir ensuite matre en thologie. Thomas vint donc Paris et y commenta
ROSSY
. AiMANN.
(Thomas
pendant quatre ans les Sentences et, en 1376, l'vque de Glasgow, dput par Grgoire XI, lui confra la matrise en thologie. 11 est l'auteur de Qustiones de conceplione beal Mari Virginis, qui dbutent Virgo gloriosissima, quse a Deo fuit prdilecla. J.-H. Sbaralea, qui semble en avoir vu un exemplaire manuscrit Venise, dit que ces Qustiones se terminent Expliciunt Qustiones magislri Thom de Iiossi Scoli ord. min. sacrque theologi docloris de conceplione Virginis immaculal, quas legit in universilale Parisiensi baccalarius ibidem exislens in lectura Senlentiarum. D'aprs ce tmoignage, Thomas aurait donc compos ces Qustiones pendant qu'il commentait Paris les Sentences, donc entre 1372 et 1376.
: :
L.
p.
p.
n. xiv, p.
Wadding, Annales minoriim, 3 e d., t. vm, an. 1371, 282 et Snpplemenlnm P. Antonii Melissnni, n. i,
292; an. 1371, Supplemenluni P. Antonii Melissani, n. i, 355; an. 1376, n. vm, p. 389; J.-H. Sbaralea-C. Eubel, t. vi, Rome, 1902, p. 101, n. 1 149; J.-H. Sbaralea, Snpplemerdum ad scriptores (). M., t. m, Rome, 1930, p. 138. A. TEE Al.':
Bullarinm franciscanum,
Hribert, jsuite, hagiographe et historien ecclsiastique. Il naquit Utrecht le 21 janvier 1569 et entra au noviciat de Tournai le 21 mai 1588. Matre es arts Douai en 1591, ordonn prtre en 1599, il enseigna la logique Douai, fut prfet des tudes du collge d'Anvers et occupa pendant trois ans la chaire de controverse Saint-Omer et Anvers. Ds ses tudes de philosophie il se sentit attir vers les recherches historiques et se mit explorer les bibliothques afin de recueillir des documents indits sur l'histoire de l'glise et l'hagiographie. En 1606, il obtint enfin d'tre dcharg de l'enseignement pour pouvoir se consacrer entirement aux travaux d'rudition. Il mourut Anvers le 4 octobre 1 629, d'une maladie contracte au chevet d'un contagieux. Le P. Rosweyde a t l'initiateur de l'uvre des bollandistes il en labora le plan dans ses grandes lignes et en prpara la ralisation. Frapp des richesses
ROSWEYDE
occupations vinrent trop souvent l'en distraire; elle tait d'ailleurs au-dessus des forces d'un seul homme. Un an aprs sa mort, le projet, largi et modifi, sera repris par Bollandus avec le succs que l'on sait. Voir l'art. Bolland, t. n, col. 950 sq. Si le P. Rosweyde ne publia aucun des volumes des Acta sanclorum, deux publications importantes les prparaient. A la suite d'une dition du Martyrologe romain de Baronius, il publia le Martyrologe d'Adon, jusque-l fort mal dit, et l'abrg appel Petit romain qui tait indit; il y ajouta d'excellentes notes historiques et des tables Marlyrologium Jiomanum... accedit velus Romanum marlyrologium... una cum marlyrologio Adonis, Anvers, 1613. Bien que la critique actuelle n'admette plus, pour le Petit romain, la haute antiquit que lui attribuait Rosweyde, cette publication est une uvre scientifique remarquable pour l'poque et a longtemps tenu lieu d'dition dfinitive. Deux ans plus tard parut son uvre capitale Vil Palrum, de vila et verbis seniorum libri X, Anvers, 1615 (rimpression Lyon, 1617; 2 e d. augmente Anvers, 1628). Le volumineux in-folio donne le texte critique, bas sur vingt-trois manuscrits et vingt ditions, d'un des plus clbres recueils hagiographiques anciens. Il contient les Vies des Pres du dsert crites par saint Jrme, Rulin (qui n'en est on ralit qu'un traducteur), Sulpice Svre et Cassien, la collection des Verba seniorum traduite du grec par le diacre Pelage, l'Histoire lausiaque de Palladius dans la traduction de l'humaniste Gentien Ilcrvet (les anciennes traductions, qui portaient le litre de Paradis d'IIraclidc, sont rejetes en appendice), YHistoire religieuse de Thodoret traduite par Gentien Hervet, le Pr spirituel de Jean Moschus traduit par Ambroise Traversari. L'ouvrage dbute par vingt-six prolgomnes gnraux; chacune des pices est prcde d'une introduction et suivie d'annotations savantes (en partie reproduites dans Migne, P. G., t. xxxiv et lxxxvii, P. I.., t. lxi, lxxiii, lxxiv, cxxiii). C'est vritablement la pierre fondamentale des Ac/<7 sanclorum... Si l'on tient compte de l'tendue et de la varit des crits qui forment le recueil, de l'imperfection des instruments de travail d'alors, des difficults de l'excution, on n'exagrera gure en qualifiant de chef-d'uvre les Vil Patrum. H. Delehaye, L'uvre des bollandistes, p. 16 et 20. Dans le domaine de l'histoire, il faut signaler encore un ouvrage volumineux en langue flamande Histoire gnrale de l'glise, d'aprs les Annales de Baronius, suivie de YHisloire ecclsiastique des Pays-Bas, Anvers, 1623. Rosweyde publia aussi une dition de VImitalion de Jsus-Christ, Anvers, 1617, qui fut trs souvent rimprime. Elle est suivie d'une excellente dissertation intitule Vindici Kempenses, dans laquelle
;
11
l'auteur dfend
HOSWE YI)K
l'attribution
et
II
Kli
115
EUT)
ROTSVITHA
12
du clbre opuscule prouve que l'abb Jean Gersen, qui on a voulu l'attribuer, n'a jamais exist. Cette controverse l'amena diter le Chronicon canonicorum regularium ordinis Sancti Auguslini capituli Winde.semensis de Jean Buscfa et le Chronicon Monlis SanclaAgnelis de Thomas a Kempis, Anvers, 1621. Il publia en outre quelques opuscules de saint Eucher et de saint
Thomas
Kempis
contrepoison et rgime contre la peste de l'hrsie et erreurs portant infection la saine et entire foi catholique, Toulouse, 151)7, in-8 n et, plus populaire encore:
Paulin de Noie, Anvers, 1021 et 1622. Plusieurs des ouvrages du P. Rosweyde sont consacrs la polmique contre les protestants Vindici inferiamm Jusii Lipsii contra Josephum Scaligerum (anonyme), Anvers, 1608; De fide hreticis servanda ex decrelo concilii Conslanliensis, ibid., 1610; Lex talionis xii labularum cardinali Baronio ab lsaaco Casaubono dicta, ibid., 1614, dirig contre l'ouvrage de Casaubon, Exercitationes in Baronium, Londres, 1614; AnliCapellus, Anvers, 1619, contre Jacques Cappel, ministre rform de Sedan, qui avait pris la dfense de Casaubon; Sijllabus malce fidei Cappellianae, ibid., 1620, rponse un livre de Cappel contre le De fide hrelicis servanda. La polmique n'est d'ailleurs pas rserve exclusivement ces publications. Dans ses crits historiques, le P. Rosweyde ne perd jamais de vue la rfutation des erreurs et objections protestantes. L'infatigable crivain ne se contenta pas de ces travaux d'rudition. Nous devons son zle apostolique toute une srie d'ouvrages d'dification en langue flamande La vie de la sainte Vierge, suivie d'un Trait sur l'tat de virginit, La vie des saintes vierges, une biographie de saint Ignace et de saint Philippe de Nri, surtout une Vie des saints, en deux volumes in-folio, adaptation des Fleurs des saints du P. Ribadeneyra, qui contribua beaucoup la conservation de la vie chrtienne dans la population flamande. Il traduisit en
: :
Response aux blasphmateurs de ta sainte messe, avec la confutation de la vaine cl ridicule cne des calvinistes, revue et augmente par le mme auteur R. P. F. S. Rolier. inquisiteur de la foi et doien de la facult de thologie en Tolosc. L'histoire de Berengarius, son erreur et pnitence, Toulouse, 1562, in-8; Paris. 1561; Avignon, 1566.
Quctif-chard, Script,
s.
ord. prmd.,
t. i,
1721, p. 188-189.
flamand les Vite Palrum (sans les notes), la premire partie de la Perfection chrtienne de Rodriguez, les Mditations sur la vie de Notre-Seigneur du P. Bourgeois.
M. -.M. Gorce. Flix, frre mineur conventuel italien du xvii e sicle. Natif de Monteleone, dans l'Ombrie, il enseigna au Sludium gnrale de Saint-Bonaventurc Borne et celui de Prouse; il fut rgent du Sludium de Bergame et passa, en 1663, celui de Venise. Il tint aussi pendant plusieurs annes une chaire l'universit de Padoue, o il enseigna la thologie d'aprs Duns Scot. Il fut lu gnral de l'ordre au chapitre tenu Rome le 21 mai 1695 et, l'expiration de sa charge en 1701, il retourna Padoue, o il mourut le 18 fvrier 1702. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages, dont quelques-uns ont t dits Enchiridion dialecticum, Padoue, 1672; Enchiridion rhetoricum, sacrum et humanum, Padoue, 1672; Le posie del P. Catalano, ex-generale dei conventuali, con commenli, Rome, 1655; d'autres sont rests indits Scolus dogmalicus et scholasticas, ou commentaire sur les quatre livres des Sentences d'aprs la doctrine de Duns Scot; Prologi et disserlaliones theologic; Philosophi conlemplalricis et moralis cursus; Synopsis professorum conventualium, qui in Patavino Archilycxo metaphysicam diversis annis et sanctam theologiam ab anno 1396 haclenus docuere; Oraliones ad laure insignia habil; Elogia virorum et mulierum Perusiie ex sacro min. conventualium ordine
ROTONDI
vel sanclitate vel doctrina vel
rbus prseclare geslis insi-
gnium.
N. Commeni Papadopoli, Hisloria gymnasii Pulavini, Venise, 1727, p. 165; M. -A. Belforti, Lycum augustum, sive lillertitarum Perusinorum memoriale, Naples, 1731; G. Franchini, O. M. Conv., Bibliosofia e memorie storiche <li scrittori francescani cite lianno scritto doppo l'anno 1685, Modne, 1693, p. 201-202; .1.-15. Vermiglioli, Biografla degll
t. i,
On ne peut qu'admirer la pense de zle qui inspira au P. Rosweyde ces crits d'dification. Il faut regretter cependant qu'il se soit laiss distraire par l de sa tche d'hagiographe et d'historien, pour laquelle il tait dou de qualits vraiment exceptionnelles. Ces qualits, le P. Bollandus les rsume en ces mots acer
:
scrittori
judicio vir, stylo robustus, trinis politus ac perfectus.
omnibus
disciplinis
et
doc-
Acla sanclorum, jan. t. i, p. ixetxx; oct. t. vu, p. 1 sq.; Gthals, Lectures relatives l'histoire des sciences... en Belgique, t. m, 1838, p. 139-151; Dom Pitra, ludes sur lu
collection drs Acte* des saints, 1850, p. 8-17; A. Poncelet, S. J., article Rosweyde dans ISiogr. nul. de Belgique, t. xx,
Perugini c notizie dlie opre loro, t. n, Prouse, 1829, p. 267; D. Scaramuzzi, O. F. M., // pensiero di Giovanni Duns Scoto nel Alezzogiorno d' Ilalia, Rome, 1927, p. 227-228; D. Sparaccio, O. M. Conv., Frammcnti biobibliogrufici di scrittori ed autori minori conventuali dagli ultimi anni del 000 ut 1930, dit par .1. Abatc, O. M. Conv., Assise, 1931, p. 1G6. A. Teetaert.
170-178; H. Delehaye, S. .T., L'uvre des Bollandistes, 1020, p. 8-22; Sommervogcl, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 190-207.
1908-1910,
col.
dominicain anglais du XIVe sicle. 11 a laiss des manuscrits commentant divers livres de l'Ancien Testament, les ptres de saint Paul, les quatre livres des Sentences de Pierre Lombard. Il a compos galement des Qusestiones scholasticse, des sermons, des traits sur divers points de philosophie. Ses ouvrages ne paraissent pas avoir eu beaucoup de rayonnement.
ROTHWELL
J.-P.
Grausem.
Guillaume,
Qutil-chard, Script,
s.
ord. prtedic,
t.
i,
1721, p. 648.
L'un des inquisiteurs doEsprit. minicains qui entre 1540 et 1565 empchrent la rforme protestante de s'tablir a Toulouse. On lui (loi divers crits latins sur l'interprtation des critures, l'eucharistie, l'astrologie, le Christ. Mais il a eu suri oui une influence de prdicateur (quarante trois carmes) cl de controversiste en langue vulgaire Antidote ou
I
ROTIER
M. -M. Gorce.
qui crit son nom Hrotsvit, et qui se dnomme elle-mme clamor validus Gandeshemensis, est une moniale de l'abbaye de Gandesheim en Saxe, qui crivit dans la seconde moiti du x e sicle, en vers et en prose, des uvres uniques en leur genre dans tout le haut Moyen Age occidental pomes hagiographiques, drames chrtiens et essais historiques. P. /,.. t. cxxxvn, col. 941-1167. Sur sa vie, on n'a d'autres renseignements que ceux qu'elle a glisss dans ses ouvrages. Ne longtemps aprs la mort d'Oda, la duchesse fondatrice de Gandesheim (t 913) et celle de son lils Othon [, duc de Saxe (t 912), P. L., t. cil, col. 1147, plus ge que son abbesse, Gerbergc, col. 1063, qui, entre en charge vers 957, dut natre vers 935, la potesse RotsVitha est ne cidre 925 et 931). Elle vivait encore en 973. puisqu'elle ddia Othon 11, reconnu empereur celle anne l. le pome qu'elle a consacr la gloire de la maison de Saxe. Col. 151. Elle tait sans doute parente de celte Botsvitha. quatrime abbesse de Gandesheim (t vers 926). auteur d'une Vie de saint Willibald; comme elle, issue d'une famille noble de
: 1
ROTSVITHA,
13
ROTSVITHA
recevoir, ds ses jeunes annes,
14
et les
une Saxe, elle avait d instruction soigne. En tous cas, le monastre de Gandesheim o elle entra, aprs une certaine exprience du monde, avait une tradition littraire et potique bien tablie, depuis que la pieuse Hathumoda y avait encourag l'tude de la sainte criture, et que le moine Agius
y avait clbr, en prose et en vers, les vertus de cette premire abbesse. Col. 1 169-1 196. La jeune moniale y trouva des matresses diligentes et en particulier une religieuse du nom de Richarde, qui lui enseignrent la grammaire, la rhtorique, le latin et mme un peu de grec, les mathmatiques et la musique, selon les prescriptions du concile d'Aix-la-Chapelle de 877. Rotsvitha reconnat navement qu'elle s'assimile assez facilement ce qu'on lui enseigne Undenon denego, prasstante gratia Creator is, per 8vaii.t,v me arles scire, quia suni animal capax disciplina;; sed per svpyeiav faleor omnino nescire. Col. 974. Elle se compare mme l'nesse de Balaam, qui a besoin d'tre fouette. Col. 1(1(1."). Ce qui lui manquait, c'taient des modles et des censeurs. Tous ces secours lui vinrent de sa nouvelle abbesse, Gerberge II, tille d'Henri I er duc de Bavire, qui avait reu une formation littraire distingue par les soins des moines de Saint-Emmeran de Ratisbonne. Cette animatrice enrichit la bibliothque du couvent d'ouvrages des potes latins et des crivains ecclsiastiques, qui furent une rvlation pour Rotsvitha, col. 1063; elle lui donna galement ou lui lit donner quelques rudiments de philosophie, qui haussrent d'un ton sa pieuse lyre, col. 974; enfin elle la mit en relations avec des savants amis de Munich et de Cologne, qui encouragrent ses essais historiques et dramatiques. Col. 973. Les oeuvres de Rotsvitha, toutes en latin, forment trois groupes, et ont t runies par elle-mme en trois
:
962
Basilius, Dionysius et Agnes, sont plus exclusive-
ment pieux noms prcis,
Passiones se recommandaient de
:
ce qui semblait Rotsvitha une garantie suffisante d'historicit elle s'en fait gloire dans un pi-
logue qui n'a pas trouv place dans

tions
:
les
et
Hujus omnem materiam,

libris,
sicul
anciennes diprioris opusculi,
sumpsi ab antiquis
conscriplis,
sub
certis
auctorum nominibus
excepta superius scripta passione sancti Pelagii, eu jus seriem martijrii quidam ejtisdem in qua
passus
est indegena civilalis exposuit... Unde, si quid in utroque [libro, scilicet poemalum et comdiarum] falsilalis dictando comprehendi, non ex meo fefelli, sed fallehles incautc imitala fui. K. Strecker, Hrotsvitha. Leipzig, 1930. p. 111. 2 Drames. Sur ces donnes plus assures, elle cri-
drames l'imitation de Trence. Autant cette prtention pouvait paratre excessive

vit,
par
la suite, six
moniale l'avoue, tout en s'en attribuant la premire ide autant le genre tait neuf au X e sicle et l'initiative heureuse il tait dj bien mritoire d'avoir pu disposer des rcits hagiographiques en scnes plus ou moins enchanes et en un dialogue anim et facile
et la
Dulcilius, Sapientia. Ils taient destins dtourner certains catholiques de la vanit des livres paens et en particulier de la lecture des comdies de Trence, mfait dont je ne puis totasuivre. Elle les intitula
:
Gallicunus
1 et II,
Cdlimachus,
Abraham, Pafnutius
et
livres
1 Vies de saints. D'abord huit pomes hagiographiques qui sont, comme elle le dit, des uvres de jeunesse , o elle se bornait mettre en vers lonins de pieuses lgendes qu'elle avait sa disposition Gandesheim. Elle se dcida, vers 957, offrir sa nouvelle abbesse, en guise de don de joyeux avnement, cinq lgendes en vers Maria, Ascensio Domini, Gongol/us, Pelagius et Theophilus. Ces productions, qu'elle tenait en rserve depuis des annes, elle y voit de simples amusements qu'elle composait en cachette et qu'elle dchirait ensuite, craignant de s'tre trompe dans la quantit des syllabes , car elle faisait cela sans l'autorit d'aucun matre et " pour l'agrment de ses surs . Col. 1061-1064. La principale objection qu'on pouvait faire et qu'on lit ces pieux passetemps, c'est qu'ils s'inspiraient la plupart de livres apocryphes si Y Ascensio Domini, d'aprs l'opuscule de l'vque Jean, n'ajoute presque rien au rcit de l'vangile et des Actes, Maria, qu'elle intitule trs exacte:
Hisloria nalivilatis laudabilisque conuersationis intacts Dei Genilricis, quam scriptam repperi sub nomine sancti Jacobi fralris Domini, cette histoire tait,
:
ment
non pas le Protvangile grec de Jacques, mais son pendant latin, qui constitue, sous le nom Historia de
:
nativilale Marie, les vingt-quatre
premiers chapitres
me dfendre moi-mme , col. 971: Rotsvitha prtendait leur fournir sous une forme agrable, non plus en vers hroques, mais en langage dramatique, ou plus exactement, en prose rime, des pices exemptes du funeste attrait du paganisme , qui clbreraient la puissance du Christ dans ses saints . Col. 974. Quatre de ces comdies furent donc soumises trois censeurs de savoir et de qualit ils ne trouvrent rien redire aux thmes assez scabreux de la plupart de ces pices, cpii, substituant aux dportements des femmes paennes l'difiante chastet des vierges saintes , col. 973, les montrent constamment exposes aux plus grands prils constatons que Dulcilius, en termes pudiques, reproduit des scnes de perversion analogues celles qu'on voit voques dans le pome d'Agnes, et que Calimachus a pu tre rapproch de Romo et Juliette. Malgr cela, les sages critiques se contentrent de conseiller l'auteur d'insrer dans ses prochaines comdies quelques bribes de philosophie , col. 974; mauvais conseil assurment, qui risquait d'alourdir la marche de l'action scnique, mais qui entrana l'lve en de curieux dveloppements doctrinaux. C'est, en effet, cette consigne que les modernes diteurs de Rotsvitha attribuent l'rudition admirable qui distingue des prcdentes, les deux dernires comdies du recueil, Pa/nucius et Sapientia . P. von Winterfeld, Archiej /. d. Stud. d. neueren Sprachen, exiv, p. 322. I'aphnuce n'est qu'une variante du drame d'Abraham, emprunt, lui aussi, aux Vies des Pres du dsert (Acta sancturum, oct. t. iv, p. 225); il proposait ingnument un public dvot, le rcit non romanc de la conversion de Thas et lui jetait en pture une leon de Paphnuce sur la musique des astres qui se terminait par ces mots caractristiques
lement
:
de l'vangile du pseudo-Matthieu. Cf. . Amann, Le Protvangile de Jacques et sesremaniements latins, Paris, 1910. Si Gongolfus n'tait qu'une vila raliste et burlesque, Theophilus tait l'histoire, clbre au Moyen Age, de ce clerc qui se voue au diable, premire vocation de Faust. Tout cela tait apocryphe, et je ne le savais pas , dit Rotsvitha: mais quand ses matres le lui dirent, elle se cabra Je ne voulus pas reculer; car.cn somme, ce qui parait faux aujourd'hui peut tre
:
Nec
(is.
scientia scibilis
Deum
ofjendil, sed injustilia scien-
Col. 1032. Quant au drame Sapientia, il dbute par une vritable nigme mathmatique propose par Sa-
pientia l'empereur Adrien, col. 1049; puis la pice, qui est dj une vraie moralit , se continue par des scnes de martyre absolument fantastiques. 3 uvres historiques. Elles sont toutes deux en
vrai
demain! Cependant
Col. 1002.
et
les trois
mtier vers 960,
qu'elle publia sans
autres pomes qu'elle mit sur le doute bien aprs
vers hroques les Gesla Oltonis, composs la demande de l'abbesse Gerberge, nice d'Othon I er vers 968, et complts d'un pilogue et d'une ddicace Othon II aprs 973, racontent le rgne du premier empereur saxon les Primordia cnobii Gandeshemenzis, entrepris
:
L5
en dernier
la
ROTSVITHA
lieu,
16
reprennent depuis
le
milieu
du
ix e
sicle
glorification de la famille impriale; car le fondateur
credo assez dvelopp, pris a celui du pseudo Athanase et ceux des conciles de Tolde, qu'elle connaissait pro-
de Gandesheim n'tait autre que Ludolphe, duc de Saxe, arrire-petit -fils du fameux Vidukind et pre de l'empereur Othon I er Chose singulire, c'est pour ces travaux historiques que la potesse semble avoir eu le moins d'attrait, parce que, sans doute, elle se trouvait trop dmunie de documents crits elle dit, s'avancer s suie dans des sentiers inconnus, sur de simples indications de gens qui lui montraient la direction . Col. 1149. pope plutt qu'histoire, o bien des pisodes moins glorieux du rgne d' Othon er sont compltement omis, o le premier emplacement de la fondation de Ludolphe semble tout fait ignor, les deux pomes contiennent cependant de bonnes descriptions des campagnes impriales et dans les lignes mues consacres la duchesse Oda, Rotsvitha montre qu'elle connat et pratique la rgle de Saint-Hcnot. Col. 1145. Signalons, parmi les uvres perdues de Rotsvitha, deux pomes sur les patrons clestes de Gandesheim saint Anastase et saint Innocent I er On lui attribue aussi des squences dont elle aurait compos le texte et la musique, ce qui tait bien dans son genre de talent cependant ce sont peut-tre de simples extraits de ses posies hagiographiques, o l'on pourrait sans peine isoler de belles invocations lyriques. Les diteurs anciens ont signal une srie de 24 inscriptions en vers destines des peintures tires de l'Apocalypse; elles ont t omises par Migne. Cf. K. Strecker, Hrotsvilha, p. 226. Les diteurs auraient bien d isoler de mme, aprs Y Amen conclusif de Thophile, un Benedicile
.
bablement
divinilas edidil omniparentis, genuil matiis... Te perfeclum
Adonaij Emmanuel, quem rctro lempora. et in tempore virginilas
Deum hominemque
:
ve-
Dcus incircumrum..., col. 1061-1062; et encore scriptus et incomprehensibilis, simplex et instimabilis, qui solus es id quod es, qui..., col. 1008; cf. col. 1011, 1046. Le miracle de Thophile se clt par une prire Marie, cjui annonce le Salve regina, col. 1110, et la passion d'Agns s'ouvre par un loge de la vie religieuse. Col. 1121. Ces rsums ne renferment assur-
ment aucun enseignement thologique nouveau, mais, pour cette raison mme, ils donnent une assez juste ide de la croyance commune, ou plutt de cette symbolique rudimentaire qui tait cultive dans les monastres germaniques, hritiers des consignes de saint
Boniface. D'autres notations, qui apparaissent ds lors comme des anachronismes dans les pices du thtre chrtien, sont un cho fidle de la vie et des prires liturgiques de l'poque on y trouve des collectes en bonne forme, mais en vers et sans cursus, col. 981, 1066, etc., des antiennes peine dmarques, col. 1068, 1075, etc.: on y trouve les mille formes du culte des reliques, col. 1139; leurs miracles varis, col. 994,
:
1110 CD. Les uvres de la moniale saxonne furent peu lues dans les sicles barbares o elles parurent; ses essais historiques furent oublis mme dans son propre pays. Ses posies ne se trouvent, peu prs compltes, que dans un seul manuscrit de Munich, ms. lat. 14 485, contemporain de l'auteur, et envoy sans doute aux moines de Ratisbonne par Gerberge II, fille d'Henri de Bavire. Ces crits ne prsentent premire vue rien de bien
versifi. Col.
1122 et passim; reliques divises en fragments, col. 1102; reliques vendues par des paens, col. 1100 et 1101, et ensuite prouves par le feu, col. 1102: reliques de Rome conserves entires et distribues gratuitement , col. 1139; reliques ncessaires pour la conscration des autels, loc. cit. Dans Theophilus, plusieurs prcisions sur la vie des clercs ne s'appliquent qu'aux temps ottoniens, col. 1102-1103; cf. col. 991 mais, dans les Primordia Gandeshemensia, les affirmations trs nettes sur la primaut du pape et l'exemption pontificale sont bien en situation, col. 1138-1139 Qui caput Ecclesise loto dominaris
; :
in orbe.
I. Texte. Hrotsvith opra, C. Celtes, Nuremberg, 1501, in-fol., rimprim avec des prolgomnes par H.-L. Schurzfleisch, Wittenberg, en 1717 (et non en 1707, comme le porte le titre). Ces deux ditions ne prsentaient
original, et,
si
l'on s'en rapportait
uniquement
la pre-
mire posie, Maria, on serait port croire que l'auteur se borne mettre en vers, avec force chevilles, ses lgendes latines. Tout au plus y surprend-on quelques variantes, plus ou moins intentionnelles; ainsi saint Joseph, qui est pour tous les apocryphes un vieil homme, se prsente dans pseudo-Matth., vin, 2, abjeclus habitu; mais pour Rotsvitha, c'est un vieillard, col. 1074, et il est laid Hic erat abjeclus, forma nullaque decorus, col. 1072. L'auteur a bien conscience de raconter des dtails peu connus des fidles rarius in Icmplo qu credunlur fore dicta, col. 1074 (mais le texte de
:
que les uvres contenues dans le ms. de Munich de la fin du X e s., lai. 14 485, c'est--dire toutes les oeuvres subsistantes
saut les Primordia cnobii Gandeshemensis, qui furent imprims part, Leuckfeld, Antiq.Gandesli., 1709, p. 410 sq., puis par Leibnitz, Script. Brunsuig., 1710, t. II, p. 319 sq., par J. Harenberg, Hist. ecclcs. Gandesh., 1734, p. 469 sq., enfin par Pertz, Monum. Germ. hist., Script., t.i v, p. 306 sq., d'aprs un ms. de Gansdesheim qui a disparu, dont une copie du xvm e sicle a galement disparu. Migne a reproduit incompltement et incorrectement l'dition de Schurzfleisch, et assez bien celle de Pertz, dans P. L., t. cxxxvn. col. 939-1168 et col. 1 197-1210 o il a rimprim l'Index latinitatis Hrotsvilha:. C'est d'aprs ces sources bien pauvres qu'ont t tablies les ditions modernes P. de Winterfeld, 19 1', d'aprs un nouveau ms. de Cologne, W. 101*; K. Strecker, Hrotsvilha, di t. Teubner, Leipzig, 1906 et 1930. Une traduction franaise de trois comdies de Rotsvitha a t prsente par Magnin, dans Thtre europen, en 1835, t. i, celle de Paphnuce, par le mme, dans Revue des VeuxMondes, 1839, nov.; enfin, le mme critique a traduit tout le Thtre de Hrosvita, Paris, IX t.", in-S. avec un texte latin lgrement amend, l'ne traduction allemande complte a paru, Paderborn, 1 936, par 1 1 1 tomeyer, une autre en italien, par Dolenz, Rome, 1926 et une autre en anglais, par C. John, Londres, 1923.
:
.
P. L., est ici fautif). Ce qui arrtera davantage le thologien, ce sont deux ou trois enclaves dogmatiques, d'une assez belle venue; dans l'une, Rotsvitha clbre la grce du Pre clment qui commence luire sur le monde avec la naissance de Marie, dessein d'amour connu des anges, de retirer le genre humain des liens du dmon, pour lui faire partager le royaume du Pre, du Fils et de l'Esprit, quali forma pollens sub nomine Irino... Col. 1008. Dans une autre, propos de la prsentation de la sainte Vierge, elle rattache les progrs admirables de Marie sa maternit divine, col. 1070; Marie seul espoir du monde , col. 1063, Marie, reine du ciel, col. 1064 et 1073 c'est dj toute la dvotion du Moyen Age qui se donne libre cours; dans une dernire enclave, l'auteur s'essaie une explication de la rdemption, col. 1065; cf. col. 1108. Mais dans ses uvres subsquentes, elle se montre plus personnelle, lui divers endroits de ses pices, Rotsvitha s'est efforce de rsumer la croyance courante sous forme d'un
:
nia'; Ch.
IL Travaux. -- Trithme, De viris iltustribus GermaMagnin, dans Tiibliol. univ. de Michaud, sous le
Hrotsvita; M. Manitius, Gesch, der lai. Lileratur des t. ni, Munich, 1931; K. Strecker, Hrotsvils Marienlcgenile und Pseudo-Mallli Sus, (ivrau. Programma, Dortmund, 1902; P. von Winterfeld, Deutsche I lichtcr des lat. Mittelalters, Munich, 1917; Ph. Ermini, I.c opre di Hrolsvit, dans Nuova antotogia, 1927; K. Polhcim, Die lateinische Relmprosa, Berlin, 1925.
Mittelalters,
mot
P.
SJOURNK.
17
ROUCOURT
N
ou
ROUCOl HT (JEAN: ROUMANIE RAUCOURT Jean. siana, sige rsidentiel de saint Nictas,
18
fut plac plus
Louvain en 1636, il fit ses tudes au Collge du pape Adrien VI, o plus tard il enseigna la philosophie;
en 1667, il devint cur de Sainte-Gudule Bruxelles; l'archevque de Malines le nomma censeur des livres et le chargea d'examiner les ordinands et les confesseurs. 11 mourut Bruxelles, le 26 septembre 1676. En 1672, Roucourt fit imprimer en flamand un Trait de la pnitence que Gerberon, bndictin de Saint-Maur, traduisit en franais sous le titre de Catchisme de la pnitence qui conduit les pcheurs une vritable conversion, Paris, 1672 et 1675, in-12; Gerberon y ajouta deux mditations de saint Anselme, traduites en franais, et une Ordonnance du cardinal Grimaldi, archevque d' Aix, qui contient une liste des cas o le confesseur doit refuser ou diffrer l'absolution. Goujet, dans la Bibliothque des auteurs ecclsiastiques du XVII e sicle, t. m, p. 90,
attribue cet crit Le Tourneux, mais c'est tort, car Gerberon, dans l'A brg de sa vie, dit formellement qu'il a traduit et publi l'ouvrage de Roucourt.
Morri, Le grand dict. hist., t. ix, p. 387-388; Biogr. nal de Belgique, t. xx, col. 203-204.
ROUMANIE.
J.
Carreyre.
Le prsent
dessein d'tudier au complet
article n'a pas le la situation religieuse du
royaume de Roumanie, tel que l'ont fait les rcents vnements. Encore que les traits qui ont termin la Grande Guerre lui aient donn un nombre imporle nouvel tat ne laisse pas de demeurer une puissance s orthodoxe . Orthodoxe tait dans son immense majorit la population de l'ancien royaume; cette masse sont venus s'ajouter de nombreux orthodoxes des provinces runies. Groups maintenant sous un seul chef, qui prend le titre de patriarche, tous ces fidles forment l'glise roumaine autocphale, ne se rattachant plus que par des liens fort lches au patriarcat cumnique. De cette Eglise de beaucoup la plus importante de Roumanie, il ne sera gure question ici. L'ancien royaume comptait aussi un nombre restreint de catholiques, la plupart de rite latin. Le retour la patrie roumaine de la Transylvanie et de portions importantes du Banat et de la Bukovine vient d'adjoindre ceux-ci une masse considrable de frres, les uns, c'est la majorit, de rite grco-roumain (liturgie
tant de catholiques,
tard sous l'autorit de l'archevque de Justiniana Prima et, par consquent, sous la dpendance directe du Saint-Sige. De Tomi, galement, il nous reste la liste de soixante-cinq martyrs. De cette Scythie mineure on connat prs de trente localits, parmi lesquelles Silistra (Doroslorum ), Adamclissi (Tropum Trajani), Hinog (Axiopolis), Isaccea (Noviodunum), etc., ayant d'anciens monuments chrtiens. Jusque vers la lin du e sicle, il existe une vie chrtienne romaine dans toute la valle du Bas-Danube. Au VII e concile gnral, Nice en 787, on trouve parmi les vques, Ursus d'Abritus, en Scythie mineure. Presque aussitt aprs l'installation des Serbes et surtout des Bulgares au sud du Danube, la situation changea. Les Roumains, en vivant avec ces peuples, et en formant mme avec eux, en particulier avec les Bulgares, un tat, partagrent naturellement leur sort. Quand les Bulgares, d'abord hsitants entre Rome et Constantinople, passrent sous l'autorit de cette dernire, les Roumains les suivirent. Ceci devait avoir de funestes consquences tant au point de vue religieux qu'au point de vue culturel. A la suite de ces vnements, en effet, les Roumains sortirent de la zone de culture et de civilisation romaine d'Occident. Aprs la mort des aptres des Slaves, les saints Cyrille (f 868) et Mthode (t 885), leurs disciples, perscuts en Bohme et en Moravie, vinrent en Bulgarie o ils furent bien reus. L ils introduisirent la langue slavonne (mdio-bulgare) dans l'Eglise et dans l'tat, ainsi que l'alphabet cyrillique. C'est des Bulgares que les Roumains les reurent leur tour. La langue slavonne a domin en Roumanie jusqu'au xvn e sicle et l'alphabet cyrillique jusqu'en 1860. Quant l'organisation ecclsiastique, quand elle se reconstitue aprs les multiples invasions que le pays voit dfiler, elle demeure en dpendance
vm
soit directe, soit indirecte (par les Serbes)
byzantine en langue roumaine), les autres de rite latin, quelques-uns de rite armnien. C'est de cette glise catholique de Roumanie, mi-partie grco-roumaine, mi-partie latine que l'on s'occupera surtout dans
l'article.
Renseignements historiques. IL Rapports entre Enseignement et ducation ecclsiastiques (col. 30). IV. Les ordres religieux (co\ 6i>). V. L'action catholique (col. 75). VI. Rapports avec l'orthodoxie (col. 77). VIL Le protestantisme et
I.
l'glise et l'tat (col. 23). III.
les sectes (10I. 94).

I.
Renseignements historiques.
religieuses.
Le christianisme, en Roumanie, comme
1 Les origines
en gnral chez les peuples du proche Orient, est assez ancien. Le lexique de la langue roumaine prouve l'anciennet du christianisme chez ce peuple. Ce sont vraisemblablement les missionnaires de Rome qui ont christianis les Roumains. Parmi eux, saint Nictas de Rmsiana, prs de Nich (Yougoslavie) (t 420) est vnr comme l'aptre des Roumains. Voir son article, t. xi, col. 477-479. De l'ancienne vie chrtienne, on trouve d'importants vestiges dans la Dobroudja actuelle, l'ancienne Scythie
mineure. De Tomi, l'actuelle Constanza, on connat huit archevques, unis d'amiti, non seulement avec Constantinople, la Nouvelle Rome, et en particulier avec son archevque saint Jean Chrysostome, mais encore avec les papes de Rome. D'autre part, Rm-
du patriarcat de Constantinople. La Roumanie est une des provinces de l'glise grco-slave, encore qu'il y subsiste des lots catholiques. Au xvi e et xvn sicle, les Saxons luthriens d'une part, et les Magyars calvinistes d'autre part, influents, sinon trs nombreux dans la rgion transylvaine, cherchent convertir leur confession les Roumains qui sont la nation la plus considrable entre le Dniester et la Tissa, les Carpathes du Nord et la mer Noire. Les calvinistes impriment une multitude de livres pour les Roumains, imposent aux vques, pour leur nomination, des conditions extrmement humiliantes, oppriment les consciences d'une manire inoue, font de l'glise roumaine un vrai monstre glise orientale dans les formes extrieures, calviniste au fond. Cet tat de choses change en 1688, quand la Transylvanie passe sous la domination des Habsbourg. Comme ceux-ci faisaient partie de la Ligue chrtienne fonde par le pape pour arrter la diffusion de la Rforme et aussi pour chasser les Turcs d'Europe, ils cherchrent sans doute encourager l'lment catholique peu prs compltement dtruit pendant la longue et impitoyable domination calviniste, mais ils pensrent aussi ramener au catholicisme les Roumains orthodoxes. Ds 1595, avait eu lieu l'union Rome des Ruthnes ou Ukrainiens et, en 1648, celle des populations ruthnes des Carpathes du Nord. L'union des populations armniennes de Transylvanie devait s'effectuer seulement en 1701. 2 L'union avec Rome. En conformit avec cette politique religieuse, l'empereur Lopold I er (1657-1705), librateur de la Hongrie et de la Transylvanie du joug des Turcs, publiait, le 23 aot 1692, un dcret en vertu
:
duquel
des
les
mmes
prtres et les fidles roumains jouiraient droits que les prtres et les fidles de
19
<
>
MAN E
I
H E NSE G N EM K
I
NTS H IST RI U E
20
venaient confesser la mme la faon dont les Roumains taienl traits par les princes calvinistes et la manire dont usaient les Habsbourg catholiques tait norme; les propositions de ceux-ci. habilement prsentes parles jsuites, furent retenues. Thophile Srmi, noble de Teius, fut le premier archevque qui tint un synode pour l'union, AlbaJulia, en l(ii7. Cet archevque tant mort subitement, on a souponn les calvinistes de l'avoir empoisonn. L'ide de l'union fut reprise et sa mise excution vigoureusement pousse par son successeur, Athanase Anghel (1697-1713). Bien qu'au commencement il et t soutenu par les calvinistes et qu'il et t consacr vque, suivant l'usage, Bucarest, il trouva, de retour dans sa patrie, qu'il n'y avait rien de plus important que de continuer l'uvre de l'union commence par son prdcesseur, Thophile. Il runit deux synodes d'union, l'un en 1(>!)8 et l'autre en 1700. Ce dernier est entirement dirig contre le parlement provincial de Transylvanie, alors compos en grande majorit de calvinistes qui ne pouvaient se rsoudre voir les Roumains leur chapper et s'unir aux papistes . Dans ce synode, on rdigea une importante protestation de foi qui fut signe et par l'vque et par cinquante-quatre doyens reprsentant mille cinq cent quatre-vingt-deux prtres et deux cent mille fidles peu prs. C'est, sans aucun doute, l'acte le [dus important de tout le pass du peuple roumain. En
l'glise catholique,
foi.
s'ils
La diffrence entre
voici l'essentiel
soussigns, vque, doyens et tout le clerg de roumaine de Transylvanie, nous faisons savoir qui de droit et surtout aux dignitaires de l'tal [au parlement! du pays de Transylvanie (pie, tenanl compte de instabilit de la vu humaine, de immortalit de l'me dont nous devons avoir le plus grand soin, libres, de bon gr el ports cela par l'Kspril-Saint, nous nous sommes unis l'glise romano-catholique el par la teneur des prsentes nous Confessons en tre les membres, recevant,
l'glise
1
I
Nous
reprsentants des trois nations (Magyars, Sklers et Saxons) au parlement provincial de Transylvanie, nous demande ce que personne jusqu' prsent n'a jamais os demander et ce qui ne se peut accorder sans dtruire toute notre constitution. L'acharnement de ics parlementaires contre l'vque uni, seul reprsentant de son peuple roumain au milieu d'eux, est si grand (pie, dans une sance Sibiu (1744), ils veulent le jeter par la fentre pour s'en dbarrasser. L'intensit de la lutte engage par l'vque est telle, que son clerg, qui s'en rend compte, crit dans un mmoire adress l'impratrice Marie-Thrse (1740-1780) qu'il ne serait pas tonnant qu'un beau jour le bon vque ne perdt la tte. Pour se dbarrasser de cet ennemi imptueux, ses adversaires sans distinction de nationalit ou de religion il y a mme parmi eux des Magyars catholiques conspirent contre lui. Les Serbes orthodoxes, d'accord avec les Magyars calvinistes et les Saxons luthriens, envoient un moine fanatique, Bessarion Sara, qui met le trouble parmi le peuple, depuis la rgion de Dobra-Ilunedoara jusqu' celle de SlisteSibiu. Il dit que l'union avec Rome est chose excrable; que l'me des unis brle au feu de l'enfer, parce qu'ils se sont carts de la foi des anctres; que les prtres unis perdent, par leur union, la grce du sacerdoce, et que, par consquent, aucun de leurs actes sacerdotaux n'a de valeur. Bien que l'vque Micu-Klein ait demand l'arrestation du perturbateur et qu'il l'ait admonest personnellement dans sa prison de Sibiu, il est dnonc l'impratrice comme complice de l'agitateur et appel Vienne pour se justifier. La commis-
comparat est exclusivement Sur le conseil du nonce de Vienne, il refuse de se justifier devant cette commission anticanonique. En secret, il se rend Rome, avec l'espoir qu'avec l'aide du pape, il pourra, de l, travailler davantage pour l'glise et son pays. Cette
sion devant laquelle
il
compose de
lacs hostiles.
et croyant tout ee qu'elle reoit, confesse et croit elle-mme et particulirement les quatre points sur lesquels nous paraissions jusqu' maintenant spars.
confessant
dmarche
lit
mauvais
efet et fut interprte
comme
Par cet acte historique, tous les Roumains de Transylvanie, l'lite du clerg en tte, se dclarent unis l'glise romaine, renouant, aprs des centaines d'annes de sparai ion, les liens de foi et d'amour chrtiens avec le Saint-Sige, fondement de l'glise. Pendant plus d'un demi-sicle, aprs cette union, il n'est plus question d'glise orthodoxe ou non-unie en Transylvanie. Les statistiques en font foi. En 1733, d'aprs la statistique de l'vque Jean-Innocent Micu-Klein, il y a 22!) prtres unis pour 158 non-unis seulement; or, en 1750, d'aprs le dnombrement de l'vque Pierre-Paul Aron, sur 569 722 Roumains, il yen a 543 657 unis Home, pour 25 005 non unis. Cette anne-l, galement, il y a 170 glises unies, non-unies. I.a vrit de ces statistiques, qui pour de prime abord paraissent lout fait surprenantes, se trouve vrifie par les dnominations populaires encore usites en Transylvanie, d' anciens pour les unis; fie nouveaux pour les non-unis. Comment se fait-il donc qu'aujourd'hui les Roumains de Transylvanie soient diviss en deux confessions religieuses les unis ou catholiques de rite roumain et les orthodoxes? Des circonstances historiques expliquent leur division confessionnelle. Arrivant des bancs de l'cole au sige piscopal, Jean-Innocent .Micu-Klein (1728-1751) s'emploie de toutes ses forces obtenir l'accomplissement des promesses faites par les labsbourg l'occasion de l'union. Les instances du fougueux vque ne donnent pas les rsultats esprs, mais lui l'onl une multitude d'ennemis dans tous les partis. I. 'vque uni, disent les
1
une preuve de culpabilit. Aprs de longues et pnibles tractations, l'vque renonce finalement son sige, la grande joie de ses ennemis. Aprs la dmission force de l'vque si populaire des unis, les paysans,
ignorants des choses de la religion, en signe de protestation, quittent en masse l'union en criant sans cesse Notre vque! Notre vque ! Pour apaiser ces mcontents, durant l'hiver de 1745-1746, l'vque ruthne uni, Emmanuel Olsavsky, vint les visiter. Il dclare dans son rapport que tous les troubles cesseront si l'on permet le retour dans le pays de l'vque aim, Innocent. C'est peine perdue. Ses ennemis, encourags par ce succs, en cherchent d'autres. Ils organisent toute une srie de coups pour anantir l'glise unie, foyer du mouvement d'mancipation nationale. Le mtropolite serbe, Paul Nenadovich, en 1751, profite de ce que le pasteur uni MicuKlein n'est pas au milieu de son troupeau pour envoyer une lettre pastorale non signe aux Roumains, leur disant de quitter l'union, s'ils ne veulent pas devenir tout fait allemands . Il trouve des agents perturbateurs mme parmi les prtres, tels que Cosme de
:
Deal et Jean d'Aciliu. Cependant, l'adversaire le plus acharn de l'union est le moine Sophrone, de son vrai nom Stan Popovici, de Cioara-I Iunedoara. Profitant de l'embarras de Marie-Thrse, en lutte avec Frdric 11. roi de Prusse, il entreprend une vraie guerre d'extermination contre l'glise unie, il n'loigne pas seulement tous les prtres unis de leurs paroisses, mais il fait quitter sa rsidence de Blaj au nouvel vque, Pierre-Paul Aron (1752-1764). Par crainte, le gouvernement provincial de Sibiu accorde l'agisauf-conduit , qui lui donne le droit tateur un d'avoir avec lui une force arme. Au commencement
21
ROUMANIE. RENSEIGNEMENTS HISTORIQUES

ss
22
de l'anne 1791, il convoque un synode Alba-Julia avec ordre chaque village d'envoyer deux reprsentants et d'apporter quelques ducats pour lui et pour les ncessites de l'glise. Les partisans de Sophrone vont jusqu' s'emparer de l'glise unie de Fgras, dclare par la bulle Ralioni eongruit (1721)
glise cathdrale.
de la longue domination turque et calviniste, ne prtrent pas, quoiqu'ils dtinssent de hauts emplois dans l'tat, une aide assez grande la diffusion de l'union. Malgr cela, sous l'piscopat d'Ignace Darabant, douze paroisses embrassent l'Union; sous celui de Vulcan, il s'en ajoute soixante-douze; sous Basile Erdelyi-Ardeleanu, vingt-deux dans les limites du
Tout le monde croit que l'glise unie est tout fait dtruite en Transylvanie. Seul l'vque Aron ne dsespre pas. Pour mettre fin ces troubles qui avaient pris des proportions de guerre civile, Marie-Thrse dtache quelques compagnies de soldats sous les ordres du gnral Adolph Bucov et les envoie en Transylvanie. Celui-ci pacifie militairement la province. La vraie paix cependant est apporte par le zle de l'vque et des religieux basiliens de Blaj, nouveau centre de l'vch uni. En 1754, PierrePaul Aron ouvre les sources des grces , les coles de Blaj, voir ci-dessous, col. 32 sq. Les successeurs d'Aron ont pris soin de ces coles prcieuses entre
toutes.
Banat, etc. L'Assemble nationale runie, au Champ de la libert, Blaj, le 3-15 mai 1848, ayant exprim, entre autres, le dsir de voir rtabli l'archevch roumain, l'vque Basile Erdelyi Ardeleanu prit pour cela, la guerre civile termine, les initiatives ncessaires. Les
ngociations commencrent le 18 novembre 1850, et, le 26 novembre 1853, Pie IX, par la bulle Ecclesiam Christi, rigeait l'ancien vch de Fgras au rang d'archevch et de mtropole avec le titre historique d'Alba Julia et Fgras, mais avec rsidence Blaj et avec le roumain comme langue liturgique, lui soumettant comme suffragants, ct de l'ancien vch d'Orada, ceux de Gherla et Lugoj rcemment
crs.
Certains ont eu soin aussi de la diffusion de l'union en particulier, Grgoire Maor (1772-1782) qui a joui d'une aussi grande popularit que son prdcesseur Innocent Micu-Klein. Le 8 juin 1774, il crit la Plus de Congrgation de la Propagande, Borne trois cents villages viennent d'embrasser la sainte union. Le 2 janvier 1775, il relate encore la mme A l'occasion Congrgation de la visite canonique. lu 10 aot au 10 septembre, dans la valle de Somes, quarante villages se sont convertis, et ainsi l'on peut prsent compter cinq cents villages revenus l'union . Par les efforts apostoliques de l'vque Gr. Maor, aid des pieux et savants religieux, Ignace Darabant et Samuel Micu-Klein, presque toute la
et
: :
Aprs la guerre mondiale, la Roumanie conclut un concordat avec le Saint-Sige, le 10 mai 1927. Dans ce concordat, entre autres, fut prvue la fondation d'un nouveau diocse pour les nombreux Boumains unis de la Transylvanie du Nord et aussi une nouvelle dlimitation de tous les diocses roumains unis, plus approprie aux circonstances de la Roumanie reconstitue. Ce nouvel arrangement est fix par la bulle Solemni convenlione du 5 juin 1930. Acla apost. Sedis,
1930, p. 381-386. Cette constitution apostolique fixe la situai ion ecclsiastique de l'glise roumaine unie de la manire suivante archidiocse de Fgras-Alba Julia (avec rsidence Blaj) ayant comme suffragants les diocses d'Orada-Mare, de Cluj-Gherla, de Lugoj, anciennement existants, et le diocse de Maramures, cr par la bulle elle-mme. Les limites concident avec les
:
Transylvanie du Nord, le Maramures et Satu Mare, embrassent de nouveau et dfinitivement la foi religieuse de Borne. Ces efforts ne sont pas du got des grands et en particulier des nombreux seigneurs calvinistes, pour lors grands propritaires et hommes de gouvernement, dtenteurs de presque toutes les charges du pays. Ils conspirent contre l'vque auprs du gouvernement et l'obligent renoncer son vch. Le fils de Marie-Thrse, l'empereur Joseph II
(1780-1790) n'est pas, tant s'en faut, l'ami des religieux. Il ne nomme pas l'vch uni vacant un religieux comme c'tait jusqu'alors la coutume, mais un prtre sculier, Jean Bob (1782-1830), alors doyen de Trgul-Mures. Durant son long piscopat, celui-ci fait de bonne besogne (entretien des coles, fondation d'un chapitre de chanoines, etc.), mais il donne le coup de grce au monachisme uni, qui arrive peine se reconstituer aujourd'hui. Pour les Roumains unis de la rgion de Crisana, Pie VI, la demande de Marie-Thrse, par la bulle Inde/essum du 6 ~juin 1777, avait cr un nouveau diocse comprenant toute la frontire de l'ouest de la Roumanie d'aujourd'hui. Le zle missionnaire n'a pas manqu non plus aux vques d'Orada, sige du nouvel vch Mose Dragos (1776-1787), Ignace Darabant (1788-1805), Samuel Vulcan (1806-1839), Basile Erdelyi-Ardeleanu (1842-1862) et .Joseph Popp Szilagy ou Pop Sljanul (1863-1873). Aucun de leurs successeurs n'a manqu de zle. Leurs noms se retrouveront plus loin. Ces vques, et particulirement les premiers, ont rencontr des difficults imprvues. Les vques serbes d'Arad qui, depuis les troubles religieux signals plus haut, tenaient sous leur autorit les Boumains non unis, venaient en visite canonique accompagns de soldats en armes. Ils russirent mme se fixer dans Venise , quartier de la ville rsidentielle d'Orada, d'o ils terrrorisaient toute la rgion Les catholiques de rite latin, compltement dbarras:
frontires de l'tat roumain. Aucun Ordinaire d'un pays tranger n'a plus juridiction sur territoire rou-
main
et vice-versa
aucun Ordinaire roumain sur des

aux autres ont t srieusement
territoires trangers. Les limites de ces diocses les
uns par rapport remanies.
Le mme document rorganise galement la distribution des vchs latins existant soit dans l'ancien royaume, soit dans les parties runies. Passent sous la juridiction mtropolitaine de l'archevque latin de Bucarest le diocse latin d'Alba Julia; le diocse latin de Temisoara cr par amputation du diocse latin de Csanad; le diocse latin de Satu-Mare cl Orada-Mare form par la fusion des deux anciens vchs de ce nom (en hongrois Szatmr et Nagyvarad), amputs de leurs territoires demeurs la Hongrie; enlin le diocse latin de Iassy, augment de la partie de la Bukovine attribue la Boumanie et qui est dtache de l' archidiocse latin de Lopol (Lwow). Les vchs de l'ancien royaume (Bucarest et Iassy) qui relevaient jusqu' prsent de la Propagande, passent sous l'autorit de la Consistoriale. Enfin les Armniens unis seront gouverns par un administrateur apostolique dont la rsidence habi:
tuelle est
fixe Gherla.
Comparer cette division avec celle qui est donne au mot Hongrie, t. vu, col. 54-55, en tenant compte des quivalences suivantes
Mare
Alba Julia = Gyulafelicrvr; OradaNagyvarad; Satu-Mare = Szatmr; Lugos =

:
Lugoj; Gherla
Szmos-Ujvr.
I.a carte, t. ix, col.
1 .">t>8,
qui fournit les dlimitations des anciens diocses latins de la rgion roumaine soumise aux Hongrois avant la Grande Guerre, donnera une ide des circonscriptions acl uelles pour les latins; elle ne tient pas compte des circonscriptions des
grco-roumains.
2.'5
ROUMANIE. RAPPORTS ENTRE GLISE ET TAT
24
II. Les bases .juridiques des rapports entre l'glise et l'tat. A la suite de la guerre mondiale, le Vieux-Royaume roumain a vu s'accrotre son territoire et sa population presque d'un tiers. La Roumanie d'aujourd'hui a une surface de 291 967 kilomtres carrs. Le recensement de 1930 relve 18 )26 000 habitants. Ceux-ci se rpartissent du point de vue ethnographique comme suit
est l'glise
de
la
majorit de
le
la
population de l'tat
roumain.
Au mme moment,
professeur C.-G. Dissesco,
Roumains
Magyars
Juifs
13
1
Allemands Ruthnes
Bulgares Russes Turcs
000 000 000 000 10!) 000 378 000 324 000 235 000
les
1 GO 388 822 770
rapporteur du projet de constitution, donnait les explications suivantes Qu'entendons-nous par glise dominante? L'glise souveraine qui commande el se soumet les autres, ou une glise qui prvaut par la puissance du nombre? Il est certain qu'il n'est pas question d'une force souveraine, d'autant que l'tat n'a pas se faire le juge des croyants et donner des prix aux uns contre les autres et sur les autres; en d'autres termes, il n'est pas question de dominari in
:
aliqucm, in adversarios.
La
statistique des confessions religieuses

:
donne
chiffres suivants
M. Constantin Banu, ministre des Cultes et des beaux-arts, dit entre autres Nous, Roumains, nous nous prsentions dans le Vieux-Royaume comme un seul bloc du point de vue confessionnel. Aujourd'hui, nous nous prsentons comme deux blocs. D'une part,
:
Orthodoxes Unis (catholiques roumain)

Catholiques de
Calvinistes
13 067 000 (72,2
%) %) %) %) %) %) %) %) %) %)
|
de
rit
1
. .
rit latin.
Luthriens
Unitaires (anti-trinilaires).
Isralites
Musulmans
Armniens grgoriens
Autres sectes
350 200 717 360 72 984 23 t 60 82
000 000 000 000 000 000 000 000 000
( ( ( ( ( (
(
7,3 6,6 3,9 2,2 0,4 5,5

1
'
|
'**
'"
,6
orthodoxe, d'autre part, l'glise grcocatholique. Quoi qu'on dise, l'glise grco-catholique est une ralit; c'est l'glise roumaine qui, bien qu'elle n'ait pas derrire elle un pass aussi ancien que l'glise orthodoxe, a cependant un pass important, et des mrites historiques indniables. Un peu plus haut, l'orateur numrait les trois ides nationales rdemptrices qui forment l'apport de l'glise unie
l'glise
( (
0,3 0,5
18 126 000
contradictions apparentes de cette stat istique.il faut remarquer que les orthodoxes ne sont pas tous d'origine ethnique roumaine, et que tous les Roumains ne sont pas orthodoxes. Cependant les unis, l'exception des 60 000 Ruthnes sont tous Roumains d'origine ethnique. Les catholiques de rit latin sont en partie Roumains, en partie Allemands, Magyars, Bulgares, Franais, Polonais, Italiens. La
les
Pour rsoudre
Rome l'unit de la race, l'origine romaine et la prsence constante du peuple roumain sur le territoire de la vieille Dacie. Le mtropolite-primat de Roumanie, Mgr Miron Cristea, lui-mme, dans la sance du Snat du 20 mars 1923, reconnat qu'en ce qui concerne l'explication du mot dominante, il est en parfait accord avec le rapporteur Dissesco Nous ne voyons pas en cela, dit-il, en conformit avec le caractre tolrant de notre glise, un effort de domination. Il donne comme exemple une chane de montagnes. Chaque montagne a ses
:
:
forts, ses sources., ses
mme remarque
saque.
Les notent un accroissement considrable de fidles. Les unis, par exemple, comptent 1 685 000 fidles. On voit donc clairement la ncessit des 2 statistiques religieuse et ethnique. Les rapports de droit entre l'glise et l'tat nous sont connus par les quatre sources suivantes 1. La constitution de la Roumanie de 1923; 2. La loi pour l'organisation de l'glise orthodoxe roumaine de 1925; 3. La loi pour le rgime gnral des cultes de 1928; 4. Le concordat entre la Roumanie et le SaintSige, conclu en 1927, ratifi en 1929.
:
:
doit tre faite pour la religion modernires statistiques ecclsiastiques
l'une, plus haute,
domine
valles et ses sommets, mais la situation. D'o il suit
que
il
si,
avec
tidles des
le temps, la proportion numrique des deux glises roumaines vient changer,
La
constitution.
Elle dclare, l'article 22,
de conscience est absolue . Cependant l'article 70 apporte une restriction, en ce qui concerne l'ducation des enfants de la dynastie du roi Charles I er de Hohenzollern-Sigmaringen, qui devra se faire dans la religion orthodoxe roumaine, et non dans la religion catholique romaine. De plus l'tal garantit pareillement tous les cultes libert et protection sous rserve que leur exercice n'apporte aucune atteinte
la libert
que
l'ordre public, aux bonnes murs et aux lois (l'organist ion de l'tat. L'glise chrtienne orthodoxe, e1
l'glise grco-catholique sont reconnues glises roumaines. L'glise orthodoxe roumaine tant la religion de la majorit des Roumains, est dclare glise dominante dans l'tat roumain, et l'glise grcocatholique a la priorit sur les autres cultes. Prenant la parole au nom du gouvernement. Alexandre Consl nul inesco, ministre de l' Agriculture et des domaines, a dclar dans la sance du Snat du 1(1 mars 1923 que le mot dominant ne signifie pas que l'glise orthodoxe soit matresse sur les autres Eglises; il indique seulement que l'glise orthodoxe
faudra changer aussi la dnomination. t L'glise Le texte de la constitution continue orthodoxe roumaine est et demeure dgage de toute hirarchie trangre, tout en conservant pour le dogme l'unit avec l'glise cumnique d'Orient. Dans tout le royaume de Roumanie, l'glise chrtienne orthodoxe aura une organisation unitaire, avec la participation de ses lments constitutifs, les clercs et les lacs. Une loi spciale fixera les principes fondamentaux de cette organisation unitaire, comme aussi la modalit d'aprs laquelle l'glise rglementera, conduira et administrera, par ses organes propres et sous le contrle de l'tat, ses affaires religieuses et Les culturelles, les fondations et les pitropies. questions spirituelles et canoniques de l'glise orthodoxe roumaine seront rgles par une seule autorit Les mtropolites et les voques synodale centrale. de l'glise orthodoxe roumaine seront lus suivant une loi spciale unique. Les rapports entre les diffrents cultes et l'Etat seront fixs par la loi. 2 L<7 loi de 1921 pour l'organisation de l'glise orthodoxe roumain'.'. -- Elle comporte certaines dispo:
sitions d'intrt gnral. L'article
rpte que cette
glise, tant celle de la majorit des Roumains, est dominante dans l'tat. Elle est et reste autocphale,
c'est--dire qu'elle n'est lie extrieure, tout en gardant, pour

le
le
aucune hirarchie dogme, l'unit de
croyance avec l'glise cumnique d'Orient. D'aprs droit canonique et en conformit avec la constitution du pays, l'glise orthodoxe roumaine rglemente, conduit et administre par ses propres organes el sous le contrle de l'tat, ses affaires religieuses et
25
26
culturelles, ses fondations et pitropies.
Le contrle
de l'glise et de ses organes s'exerce par le ministre A la tte de l'glise orthodoxe des Cultes (art. 4). se trouve le Saint-Synode, la plus haute autorit pour les questions spirituelles et canoniques, et for suprme pour les questions ecclsiastiques de toutes natures qui, selon les lois et rglements, tombent sous sa comptence. Le Saint-Synode se compose de tous les mtropolites, vques et vicaires en fonction, il est prsid par le mtropolite de Ungro-Yalachie, en tant que patriarche de l'glise orthodoxe roumaine (art. 5). La corporation centrale qui reprsente toute l'glise roumaine orthodoxe pour les affaires administratives, culturelles, les fondations et pitropies est le congrs national ecclsiastique, compos de six reprsentants de chaque diocse fdeux clercs et quatre laques) dlgus par les assembles diocsaines pour une dure de six ans, pris parmi leurs membres, ou d'autres fidles des parchies respectives. Les membres du Saint-Synode font partie de droit du congrs national ecclsiastique. Le congrs fixe les normes obligatoires pour toute l'glise orthodoxe roumaine (art. 6). L'lection des vques et archevques mtropolites dpend d'un collge lectoral compos des membres du congrs national ecclsiastique, et des membres de l'assemble diocsaine de l'parchie vacante. A l'lection prendront part, comme membres de droit, s'ils sont orthodoxes, le prsident du Conseil des ministres, le ministre des Cultes, le prsident du Snat, le prsident de la Chambre des dputs, le premier prsident de la Cour de cassation, le prsident de l'Acadmie roumaine, les recteurs des universits et les doyens des facults de thologie. L'examen canonique des lus est rserv au Saint-Synode et leur confirmation, sur la
proposition du ministre des Cultes, au roi, qui donne ensuite, selon les coutumes du pays, l'investiture (art. 12). La session du Saint-Synode s'ouvre par le message royal. Le ministre des Cultes peut participer aux travaux et jouit de voix consultative. On voit, d'aprs ces dispositions de la loi, combien l'glise orthodoxe est unie l'tat roumain, mais aussi
mit avec leurs systmes d'organisation, et pourvues de statuts (communauts, paroisses, doyenns, monastres, chapitres, vchs, archevchs, mtropoles, etc.) sont personnes juridiques (art. 11). Les cultes grent leurs affaires intrieures, en conformit avec leur statut d'organisation approuv dans les conditions de la prsente loi. L'administration des patrimoines et de leurs fondations est entre les mains des organes comptents des cultes sous la surveillance des autorits ecclsiastiques suprieures. Les fondations sont administres conformment aux actes de fondation ou aux dispositions testamentaires et ne peuvent tre utilises que dans les buts spciaux qui leur ont t assigns. Les acquisitions par les cultes titre gratuit de biens meubles et immeubles seront soumises aux dispositions des articles 811 et 817 du Code civil roumain (art. 12). Les cultes peuvent crer et diriger des instituts spciaux pour la prparation de leur clerg. Les programmes des tudes thologiques seront fixs par l'autorit ecclsiastique comptente et seront communiqus au ministre des Cultes. L'tude de l'histoire, de la langue et de la littrature roumaines, de la constitution du pays sont obligatoires dans ces instituts, suivant un programme fix par l'autorit ecclsiastique comptente, en accord avec le ministre des Cultes et le ministre de l'Instruction publique, de telle sorte qu'elle ne gne en rien la prparation thologique spciale et qu'elle soit compatible avec le caractre religieux et moral de ces instituts. Les diplmes de prparation thologiques obtenus l'tranger devront tre homologus sur la base d'un examen spcial comprenant les matires d'histoire, de langue et littrature roumaines, de constitution du pays, obligatoires dans les instituts thologiques des cultes respectifs du pays. Les examens pour l'quivalence des diplmes trangers se tiendront, aux premiers instituts thologiques des cultes respectifs, devant une commission aux travaux de laquelle assistera un reprsentant du ministre des Cultes
(art. 15).
dpend de lui. 3 La loi pour le rgime gnral des cultes de 1928. Elle tient compte des suggestions de la constitution.
combien
elle
comprend des
deuxime,
(art. 41-50).
les
Elle se divise en trois parties. La premire partie dispositions gnrales (art. 1-20); la
rapports
entre
l'tat
et
les
cultes
(art. 21-40); la troisime, les relations entre les cultes
Les articles 51 59 contiennent quelques
dispositions finales. Nous donnons ici les points les plus importants. L'tat garantit tous les cultes sans distinction libert et protection, pourvu que leur exercice ne contrevienne pas l'ordre public, aux bonnes murs et aux lois d'organisation de l'tat (art. 1). L'entrave au libre exercice de quelque culte que ce soit relve du Code pnal. Les croyances religieuses ne peuvent empcher personne d'obtenir ou d'exercer ses droits civils et politiques et ne peuvent librer qui que ce soit des obligations imposes par les lois (art. 2 et 3). Il est interdit de constituer des organisations politiques base confessionnelle, comme aussi un culte d'entretenir des relations de dpendance envers une autorit ou une organisation ecclsiastique trangre. Exception est faite pour le culte catholique le seul dans le pays qui ait une pareille dpendance dont les relations avec l'tat seront fixes par un accord spcial qui sera soumis l'approbation des assembles lgislatives (art. 6-9). Les membres du clerg, des organes de direction et les fonctionnaires de toutes les catgories des cultes et de leurs institutions, doivent tre citoyens roumains (art. 10). Les organisations des cultes historiques, cres et reprsentes, en confor-
Les cultes ont le droit de donner l'instruction religieuse aux lves de leur confession des coles publiques et particulires. Pareillement, ils ont le droit de clbrer, l'arme, dans les hpitaux civils et militaires, orphelinats, coles correctionnelles et pnitenciers, pour leurs fidles, des services religieux de toute nature, dans l'observation des lois ou rglements en Tous les vigueur dans ces institutions (art. 16). cultes sont obligs de clbrer des services religieux aux ftes nationales et celles de la famille rgnante (art. 18). Les glises (maisons de prire), cours, cimetires, biens sacrs, ne peuvent tre poursuivis, ni squestrs, sous quelque forme que ce soit (art. 19). Les associations religieuses et leur fonctionnement sont sous le rgime des lois concernant les associations en gnral et les runions publiques. Les autorisations pour le fonctionnement des associations religieuses seront accordes par les autorits comptentes sur avis conforme du ministre des Cultes, auquel ces associations sont obliges d'envoyer ou de prsenter tout acte et compte rendu de leur activit (art. 24). L'tat a sur tous les cultes le droit de surveillance et de contrle; ce droit sera exerc par le ministre des Cultes. Les autorits de tous les cultes sont obliges d'envoyer et de donner ce ministre ou ses dlgus
autoriss, tout
document
officiel et
toute information
Les chefs des qui leur seraient demands (art. 25). cultes (mtropolites, vques, etc.), lus ou nomms en conformit av c leurs statuts organiques, ne seront reconnus et introduits en fonction, qu'aprs avoir reu l'approbation royale, qui leur sera donne sur la recommandation du ministre des Cultes, et qu'aprs avoir
prt serment de fidlit au souverain et de soumission

la ((institution et
28
aux
lois
du pays
(art. 27).
Les
le
ordres et
territoire
loi
les
congrgations religieuses existant sur
de l'tat roumain avant la promulgation de conserveront leurs maisons actuelles, s'ils remplissent les conditions des lois en vigueur et si le suprieur (provincial) et les membres sont citoyens roumains et rsident dans le pays. Les suprieurs (provinciaux) et les membres qui ne voudront pas ou ne pourront pas obtenir la nationalit roumaine ne pourront pas rester dans le pays comme membres de l'ordre ou de la congrgation respective. Le terme accord pour remplir ces conditions sera fix par le ministre des Cultes. Des maisons ou monastres nouveaux ne pourront tre ouverts qu'avec l'autorisation du gouvernement. Des ordres et des congrgations nouvelles ne pourront s'installer dans le pays, que sur la base d'une loi (art. 36). En ce qui concerne les relations entre les cultes, quiconque a atteint l'ge de 18 ans peut passer d'un culte l'autre, en observant les formes tablies parla loi. Les femmes maries peuvent changer de religion, avant mme d'avoir atteint l'ge de IX ans. Le passage d'un culte l'autre se l'ait par un procs-verbal dress par l'officier d'tat-civil, en prsence de deux tmoins. Dans les huit jours, on enverra une copie de ce procs-verbal au prtre qui appartient le dclarant. Si, dans les trente jours, ce dernier ne revient pas sur sa dclaration, celle-ci est valable. Quiconque passe <\'un culte l'autre est oblig de supporter les charges matrielles vis--vis du culte abandonn, jusqu' la lin de l'anne en cours (art. 44- Les enfants dont l(i). les parents sont de mme
cette
-
vers la fin de 1918, Mgr Jules Hossu, vque de ClujGherla, membre de la dlgation des quatre reprsentants de la Transylvanie, apporta Bucarest l'acte d'union de cette province avec la mre patrie, il reut du roi Ferdinand I er et des hommes d'tat, lirai iano, Duea, etc., l'assurance que la Roumanie conclurait un concordat. De fait, en 1920, la Roumanie envoyait un ministre plnipotentiaire au Vatican, et le Saint-Pre, la mme anne, crait la nonciature apostolique de Bucarest, dont le premier titulaire fut Mgr Francesco Marmaggi. Ses successeurs fureiil Mgr Angelo M. Dolci et Mgr Valerio Valeri, depuis novembre 1936, nonce apostolique Paris. Le titulaire actuel (dcembre 1036) est Mgr Andr Cassulo. Les ngociations furent longues, pnibles, pleines de pripties. Commences en 1920, elles se prolongrent jusqu' la fin de 1928. En mai 1929, le concordat tait ratifi par les Chambres. Il entrait en vigueur le 7 juillet de la mme anne. Les discussions qui eurent lieu ce sujet au Parlement fournirent aux hommes d'tat roumains l'occasion de prciser en face de l'opposition faite par l'glise orthodoxe, les raisons de droit et aussi d'opportunit qui militaient en faveur d'un accord entre l'tat roumain et le Saint-Sige. L'afflux soudain dans le royaume de nombreux catholiques, le loyalisme de ceux-ci l'gard de la patrie
roumaine,
l'impossibilit de rgler d'une manire unilatrale leur statut civil-ecclsiastique, tout concourait rendre indispensable une entente avec
religion,
suivent
la
religion des parents.
Si l'un
des
Ionesco, l'un des fondateurs de la Petite Entente, disait ce propos que le concordat tait ncessaire non pas pour le Saint-Sige, mais pour
l'tat.
Rome. Tak
poux passe au culte de l'autre poux, les enfants de moins de 18 ans suivent la religion commune des parents. Si l'un des poux change de culte, les enfants du mme sexe que lui, qui ont moins de 18 ans, sont inscrits au nouveau culte. Si les parents ne sont pas
Nous donnons
:
ci-dessous les principales dispositions
mme religion, le pre a le droit de dterminer, pour chaque enfant, en particulier, laquelle des deux religions il appartient. Ceci une fois pour toutes, savoir, au moment de l'inscription de l'enfant sur les registres de l' tat-civil Toute convention antrieure au mariage (reversale) par laquelle on aurait fix la religion des enfants, sera nulle et non avenue (art. 47). Les enfants illgitimes suivent la religion de la
de
de ce concordat La religion catholique apostolique romaine, de tout rite, sera pratique et exerce librement et publiquement dans tout le royaume de Roumanie (art. 1). La communication directe des voques, du Clerg cl du peuple avec le Saint-Sige, et vice-versa, en matire spirituelle et en affaires eccl-
mre
(art. 48).
Les dispositions de cette loi sonl obligatoires, non seulement pour les cultes minoritaires (art. r>l). mais aussi pour l'glise orthodoxe (art. 57).
.
4
C'est
Le concordai
le
entre lu
Roumanie
cl le
Saint-Sige.
premier qui ail t conclu, aprs la guerre mondiale, avec une nation schismatique. Avant la guerre on en mentionne trois: le concordat conclu entre le pape Pie IX et le tzar de Russie Nicolas I er en 1847, le concordat montngrin du 18 aot 1881! et le concordat serbe de 1914, demeur inappliqu cause de la guerre. L'ide d'un concordat roumain est assez ancienne. Au temps dj o Ignace l'aoli lail vque de Nicopolis. avec rsidence Bucarest (187(1-1885), ['Augsburger allgemeine Zeitung donnait quelques dtails au sujet de pourparlers ouverts Home, dans ce sens (voir Nersel Marianu, dans Pravoslavia romn, p. 14). I.e gouvernement national de lassy. lonel lirai iunil-
absolument libre (ail. I). Ceux qui seront appels gouverner les diocses, aussi bien cpie leurs coadjuteurs avec future succession, ainsi que le chef spirituel des Armniens, devront tre citoyens roumains, sauf les exceptions admises d'un commun accord par le Saint-Sige et le gouvernement royal. Le Saint-Sige, avant leur nomination, notifiera au gouvernement royal la personne nommer pour constater, d'un commun accord, s'il n'y aurait pas contre Les elle des raisons d'ordre politique (art. 5). Ordinaires auront pleine libert dans l'exercice des fonctions ecclsiastiques cl dans le gouvernement de leur propre diocse. Ils pourront exercer tous les droits el prrogatives propres au ministre pastoral conformment la discipline approuve par l'glise catholique et seront libres de donner les instructions
siastiques, sera
religieuses,
morales
et
ecclsiastiques
comme
leur
Tak
s'il
Ionesco, examina (ls I!)17 la question (le savoir ne srail pas bon (pie la Roumanie conclt un concordai avec le Saint-Sige, avant mme d'avoir conquis son intgrit nationale. Dans ce but, I.-G. Duea, ancien ministre des Cultes cl de l'Instruction publique, demanda au I'. Jean Blan, en ce temps-l eurc roumain-uni de Bucarest, aujourd'hui vque de Lugoj, de dresser un projet de concordat Lorsque,
.
ministre sacr l'exige. Dans le cas o elles seraient d'un intrt gnral cl publies par eux, elles seront ensuite portes galement la connaissance du ministre des Cultes. D'eux dpendront exclusivement les autres membres du clerg catholique dans tout ce qui concerne leur nomination et l'exercice du ministre sacr (art. 8). - - L'tat reconnat l'glise catholique, reprsente par ses Lgitimes autorits hirarchiques, la personnalit juridique, selon le droit commun du pays. En consquence, les paroisses, archiprtrs, monastres, chapitres, prvts, abbayes, vchs, mtropoles cl autres organisations canoni quement cl lgalement constitues sont personnes juridiques cl la pleine proprit de leurs biens, de quelque nature qu'ils soient, csi garantie par l'tat,
29
UM
AME.
ENSE GN E M E NT
I
ECC LSIAST Q
I
30
selon la constitution du royaume, l'glise catholique, reprsente par ses lgitimes autorits hirarchiques Les Ordinaires seront libres d'riger de (art. 9). nom elles paroisses, d'tablir ou fonder des glises filiales; cependant, s'ils demandent la contribution de l'tat, ils devront procder d'accord avec le gouvernement, lequel donnera son consentement s'il s'agit de quatre cents familles pour les villes et de deux cents familles pour les villages. Dans des cas spciaux, gouvernement pourra donner son consentement le mme pour un nombre infrieur de familles. La nomination des curs, qui devront tre citoyens roumains et n'avoir pas subi de condamnation par sentence
6-7 de 1935, Bucarest, 1935, p. reijimnl gnerai ai cultelor [Loi pour

et
cultes],
17-18; Lege penlru le rgime gnral des

;
pour crimes contre la scurit de l'tat, est de la comptence exclusive de l'Ordinaire. Le consentement du gouvernement sera demand au cas o il s'agirait de nommer cur un tranger, qui devra nanmoins acqurir, ultrieurement, la qualit de citoyen
dfinitive,
dans le Moniteur officiel, n. 'J du 22 avril 1928 170 du 3 aot 1929; n. 219 du 2 octobre 1929; tirage part, d. du ministre des Cultes, Bucarest, 1928, 20 p.; en trad. franc., dans La documentation catholique, t. Il, Paris, 1929, col. 975 sq.; Dr. Nicolas Brinzeu, Cultele in Ronidnia [Les cultes en Roumanie], Lugoj, 1925; Lege si sttdutul pentru organizarea Risericii ortodoxe romane [Loi et statut pour l'organisation de l'glise orthodoxe roumaine], dans le Moniteur officiel, Bucarest, n. 97 du C mai 1925; n. 96 du 3 mai 1929; n. 61 du 11 mars 1931; pareillement dans C. Ilamangiu, Codul gnerai al Romniei [Le code gnral de Roumanie], nouvelles lois d'unification, t. xi-xn, 1922-1926, p. 196-525; Valre Moldovan, Le nouveau rgime des cultes en Roumanie et les minorits confessionnelles, dans Revue de Transylvanie, 1934-1935, p. 287-299. Concordat avec le Vatican, dans Acta apostolicee Sedis, 1929, p. 11-456; texte de l'accord, ibid., 1932, p. 209-218;
n.
1
roumain
(art. 12).
patrimoine sacr interdiocsain sera constitu en titres de rente roumaine qui appartiennent actuellement aux prbendes des vques, chanoines, curs et sminaires thologiques. Ce patrimoine sacr sera administr par le conseil des vques diocsains selon les statuts rdigs par eux-mmes, et approuvs par le Saint-Sige et par le gouvernement. Il jouira de la personnalit juridique conformment au droit comLes droits et les obligations mun du pays (art. 13). de patronat de toute catgorie sont et restent abolis Les ordres et les sans aucune indemnit (art. 15). congrgations religieuses ont la personnalit juridique, pourvu qu'ils remplissent les conditions tablies par L'glise catholique a le les lois en vigueur (art. 17). droit de crer et de maintenir ses propres frais des
Un
anonyme, De concordato inter Sanctam Sedem et Romunium dans Apollinaris, Rome, 1930, p. 581-600; Marins Theodorian-Carada, Actziunea Sfdntului Scaun in Romdnia de ucum si de totdeauna [L'action du Suint-Sige en Roumanie de nos jours et jadis], Bucarest, 1936; Jean Georgesco, ornent e in muta Risericii imite in ultimii zeee uni [Quelques
M
19
laits
1
le la Dis de l glisi unie, dans U~ dix jirnr.n:: annes, 1-1928], Bucarest-Blaj, S. Unire, 1929; Amdc Gianini,
coles
primaires et
secondaires, qui seront
sous
la
dpendance des Ordinaires respectifs et sous la surveillance et le contrle du ministre de l'Instruction publique. L'glise catholique a le droit de donner l'instruction religieuse aux lves catholiques, dans toutes les coles publiques et particulires du royaume; cette instruction religieuse leur sera donne dans leur
langue maternelle (art. 19-20). Un accord spcial pour l'interprtation de l'article 9 du concordat est intervenu entre les deux parties contractantes le 30 mai 1930, en ce qui concerne le Status romano-catholicus Transilvaniensis. Ce Sialus tait une institution sui generis dans laquelle les laques (2/3) et le clerg (1/3), administraient les affaires scolaires et conomiques de l'vch catholique de rite latin de Transylvanie, aujourd'hui AlbaJulia. N du patronat des notabilits laques, la fin du XVII e sicle, pour la dfense des droits de l'glise catholique que mettait alors en chec l'autorit calvice SUi/us prtendait tre autonome et dmocratique. Aussi des malentendus s'taient-ils levs au sujet de son but, et en particulier on se demandait s'il pouvait tre personne juridique, dans le sens des
niste,
concordato rwneno. Rome, P.Kio, dans Pubblicazioni per l'Europa orientale, IV e sr., Leggi fondamentale trattati internazionali, XI; le mme, L'accordo per l'interpretuzione dell' art. il del concordato rumeno, Rome, 1932, ibid., XI bis, 21 p., in-8; Basile (ioldis, Concordatul [Le concordat], Arad, 1927; Elemer de ('.varias, L'glise catholique en Transylvanie, confrence donne a Paris la Confrence Olivain, le 24 mai 190.7, avec une prface de Mgr Charles de Maylth, Diciosnmaitin, 192(1; le mme, Statusul catolc ardelean si acordul del Roma [Le statut catholique d'Ardal et l'accord de Ruine], recoins de l'vch catholique de rit latin d'Alba Julia contre la sentence N'r. 51/1932 du 1 juillet 1933 du tribunal de Cluj, \ails, ( lu j 1 ; Dr Lazare ( ivtc une introd. du Dr Jacob, Cultul catolic in Romnia; Concordatul eu Vaticanul [Le culte catholique en Roumanie; I.e concordat unir Vatican], Orada, 1933; .1. Mateiu, Contributzii la istoria dreptului bisericesc [Contributions l'histoire du droit canonique], t. i, Bucarest, 1922; le mme, Dreptul bisericesc de stal in Romnia intregita [Le itroit ecclsiastique d'tat dans la Roumanie reconstitue], Bucarest, 1926; le mme. Valoarea concordatului incheiat eu Vaticanul [La valeur du concordai conclu avec le Vatican], Sibiu, 1929; le mme, Politica bisericeasca a statului romdnesc [La politique A. Ottaviani, ecclsiastique de l'tat roumain], Sibiu, 1931 Instituliones iuris publici ecclesiastici, t. n, Jus publicum exlernum (Ecclesia el Status), editio altra emendala el aucta, Vatican, 1936; A. Perugini, Conventio de interprelalione art. 9 concordait die lu maii 1027 inter Sunclam Sedem el Romani regnum initi, dans Apollinaris, Rome, 1932, p. 143-457; le mme. Concordata vigentia notis historicis et juridicis declarata. Moine, 19.il; V. Pop, Acordul del Roma [L'accord de Home], Cluj, 19:', I. 159-163 p. Les nombreux ouvrages ou brochures que M. O. Ghibu, professeur a l'universit de Cluj, membre correspondant de l'Acadmie roumaine, a publis contre le catholicisme, en gnral et contre le concordat et l'accord avec le Vatican en particulier, ne mritent pas de retenir l'attention, a cause
dell' Instituto
!
l<
canons 100 et 1520-1521 du Code canonique. Par l'accord prcit, l'ancien Status a t supprim, pour
devenir
le
de leur manque total d'objectivit.

III. Enseignement et ducation ecclsiasti on:s. - L'glise catholique accomplit, en Roumanie, une uvre considrable d'enseignement et d'ducation, que nous allons essayer d' esquisser ici. Pour certaines institutions d'enseignement et d'ducation nous avons de prcieuses monographies qui, pour d'autres, quelquefois les plus anciennes et les plus mritoires, font dfaut. Dans de pareilles conditions, on comprendra l'insuffisance et le manque de justes proportions de notre esquisse. Nous commenons par l'glise unie, qui, malgr le nombre plus rduit de ses institutions d'enseignement et d'ducation, a le plus grand nombre de fidles el jouit d'une priorit accorde par la constitution du pays et le concordat.
conseil
du diocse catholique de
rite latin
d'Alba-Julia. Sous sa nouvelle forme, il est conforme aux prescriptions des canons 1520 et 1521 du Code canonique, comme aussi l'article 9 du concordat et comme tel reconnu par l'tat. La gestion financire de ce conseil est sous la surveillance et le contrle de
l'archevque catholique de rite latin de Bucarest.

Al. Lascarov-Moldovan et D. Sergiu Ionesco, Constitutziunea Romniei din 1023... [La constitution de lu Roumanie de 1923, annule par les dbuts parlementaires et les jurisprudences, dans Biblioth. des lois usuelles annotes, t. Il], 1925; Gr. Racoviceanu, Constitutziunea Homniei [La constitution de la Roumanie] (annote), prface du professeur Paul Negulesco; extrait des Pandcetes roumains, n. 1-5
31
/.
ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN

L'GLISE CATHOLIQUE DE RITE ROUMAIN. d'Alba Julia et Fgras (avec rsidence
32
1 L'archevch
Blaj). Il a les plus anciennes institutions roumaines d'enseignement et d'ducation. Sans doute, les
coles de cet archevch ne sont pas les premires connues en Roumanie, d'autres sont plus anciennes, mais il leur manque soit la continuit, soit le caractre roumain, tandis que les coles de Blaj ont l'une et l'autre de ces qualits.
A peine de retour de son voyage Vienne, le premier vque roumain uni, Athanase Anghel (1697-1713) demande la cration d'coles roumaines latines, non seulement dans sa ville piscopale, mais encore dans d'autres centres Ha|eg, Fgras, etc. Pour Alba Julia en particulier, il demande qu'on lui cde, dans ce but, un immeuble qui est la proprit du fisc de Vienne. Les circonstances difficiles de son piscopat la rvolte de Franois Rakoczi II contre les Habsbourg ne permettent pas la ralisation de ce dessein, qui n'est pas rserve non plus son successeur, le deuxime vque roumain uni, Jean Giurgiu Pataki (1715-1727). Tout ce que cet vque peut obtenir, c'est la reconnaissance du nouvel vch uni de Fgras; il dut, sur l'insistance des vques de rite latin de cette ville, quitter Alba Julia la suite de
:
On enseignera avec zle ces matires, sans attendre de rcompense . Cet vque rpond, en vrit l'attente de la nation, et aux besoins de l'glise , en ouvrant ces fontaines de grces . Les vques successeurs y travaillent aussi. Grgoire Maor (1772-1782) cre la fondation du pain : Jean Bob (1784-1830) accepte un programme analytique plus dvelopp; Jean Lemeni (1833-1850) est le fondateur du cours de philosophie et du baccalaurat; Alexandre Sterca Siulutiu (1850-1867) dveloppe l'cole normale; Jean Vancea (1808-1892) rige les internats; Victor Mihalyi (1893-1918) les dfend contre les chicanes du gouvernement magyar; Basile Suciu (1920-1935) est le plus grand constructeur des difices
scolaires.
L'enseignement des langues et des sciences est confi au hiromoine Grgoire Maor; celui de la foi et de l'union, au hiromoine Athanase Rednic; Constantin Dimitrievici est nomm instituteur de l'cole pour le peuple. Le hiromoine Silvestre Caliani, prfet , grand intendant des coles; le hiromoine Gronte Cotorea, prfet de la table et de l'administration.
Comme
nous le voyons, ces coles de Blaj ont ds le dbut tous les degrs et nuances a) primaire (cole pour le peuple); b) secondaire (enseignement des
:
la bulle
Balioni congruil de 1721.
Le troisime vque, Jean- Innocent Micu-Klein (1728-1751) put enfin raliser le dsir de ses deux
prdcesseurs. Sur les conseils de Pierre Dobra, directeur au ministre des Finances, cet vque demanda en change des domaines de Smbta Fgras et Gherla-Somes, loigns l'un de l'autre et difficiles administrer, le domaine de Blaj, presque au centre de la Transylvanie, et plus convenable d'autres points de vue. Il l'obtint, et y transporta sa rsidence (1737). Dsormais ce petit bourg devint le centre de la vie religieuse et culturelle, la petite Rome de la nation
roumaine.
Dans le diplme de fondation de l'empereur Charles VI (Vienne, 21 aot 1738), les articles 3 et 4 prvoient que, des revenus de 6 000 florins de la ferme de Blaj, 3 000 seront consacrs l'entretien de l'vque, et le reste l'entretien de onze moines basiliens, vingt lves Blaj et trois Rome. Les moines devront donner aux lves le bon exemple et l'enseignement. Ce domaine piscopal de Blaj est le point de dpart de tout ce qui se fera au point de vue scolaire et culturel. Mais, comme les revenus ne suffisent point tous les besoins, le clerg diocsain, runi en synode (20 janvier 1738) promet, de sa pauvret, 25 000 florins . Grce cette somme ajoute aux revenus de ses domaines, l'vque Micu-Klein pose les fondements de l'imposante cit scolaire de Blaj. Ses successeurs tiennent compte de son plan. Il est le fondateur d'une ville et le crateur d'une nouvelle conscience roumaine.
11
est
rserv au quatrime vque uni,
Pierre-
Paul Aron (1752-1764) d'annoncer le 11 octobre 1754, du pays de l'Ardal et des parties y annexes que, conformment aux dsirs chrtiens de l'autorit manifests aussi dans la loi scolaire il ouvre le cycle des tudes, et pourvoit l'entretien des lves ncessiteux . Hvque, il se rappelle que le commencement de la sagesse, c'est la crainte de Dieu. Aussi il ordonne que l'on procde avec pit aux crmonies religieuses, qui seront la charge de l'ecclsi arque, l'archimandrite Lon Moschonas, originaire de file de Naxos. Suit un programme d'enseignement, que l'on devra lire, rpter, expliquer . Les points en sont 1. Les commandements de Dieu. 2. Les sacre tous les fidles
langues et des sciences) c) suprieur (grand sminaire, acadmie thologique). Que ces fontaines de grces aient t les bienvenues, nous en avons la preuve dans !e grand nombre des lves venus de toutes parts s'abreuver leurs eaux. De soixante-quatorze la premire anne, il monte plus de trois cents l'anne suivante. Blaj a la bonne fortune de voir, ds le dbut, la tte de ses institutions scolaires des personnalits de premier rang. Le premier professeur, le hiromoine Grgoire Maor est une personnalit unique, ingale encore chez les Roumains, pour le charme et la puissance de conviction. Par ses sermons, il convertit l'union religieuse avec l'glise de Rom; plus de 50 000 familles, peu prs 250 000 mes! Sa popularit est si grande, que. lors de son incarcration dans le monastre de Muncaciu, le peuple roumain de la Transylvanie lui consacre de mlancoliques chansons. Si ce professeur a une telle puissance de fascination sur les masses qu'il n'aborde que raremsnt, nous pouvons nous faire une ide de l'influence bienfaisante qu'il peut avoir sur les lves qu'il nourrit chaque jour de son enseignement. D'autant qu'il est bon pre, doux envers tous, de bonne disposition, parlant volontiers tous, sa porte ouverte tous , comme, dira le moine-professeur Samuel Micu-Klein. On ne peut non plus passer sous silence les autres professeurs de Blaj. L'vque Aron sait, de fait, choiAthanase Rednic. moine austre et sir ses hommes humble, lui-mme vque plus tard, successeur d' Aron, qui est vraiment un professeur zl. Il est fauteur de deux ouvrages Contre les schismatiques et .Sur l'tal de l'glise des Roumains en Ardal. Le prfet de la table, Gronte Cotorea, a les mmes qualits. Nous lui devons plusieurs ouvrages De la religion et des murs des Turcs; Enseignement chrtien ou grand catchisme;
: :
Histoire du schisme, des grecs d'aprs Maimbourg; La Pravila d'aprs l'ordre des lettres et l'alphabet ; Les petits articles en discussion [tous en roumain]. Comme le dmontre le chanoine Augustin Bunea (Les vques
ments
la
et les
vrit de l'Union des sciences.
commandements de l'glise. 3. La foi Rome. 4. L'tude des langues
et
et
Aron et Novacovici, p 368-373), ces ouvrages ne sont pas de simples compilations, mais ils contiennent une foule de rflexions, d'observations et d'applications aux circonstances locales. Silvestre Caliani n'est, pas connu comme auteur, mais il est, lui aussi, une personnalit distingue. Il est probable qu'il a sa part dans l'ouvrage La fleur de la vrit, connu des thologiens occidentaux par une dition latine. Flosculus veritatis, rdite plus tard par le cardinal l'itra. Dans cet
33
34
ouvrage, on discute les quatre points de divergence entre orthodoxes et catholiques, l'aide de textes appropris des livres rituels de l'glise orthodoxe. A la suite de ceux-ci, il faut signaler le triumvirat de la renaissance culturelle roumaine Samuel MicuKlein, Georges Sinca et Pierre Maor. 1. Samuel Micu-Klein (f 1806), aprs de brillantes tudes faites Blaj et Vienne, en 1772, est professeur de mathmatiques et d'thique Blaj, enfin correcteur de l'imprimerie de l'universit de Buda (Hongrie). Ses ouvrages, au nombre de plus de quarante, rem:
le forcrent mme quitter Blaj, pour s'tablir Buda. Le gouvernement de Transylvanie de Cluj (note 3640 du 30 mai 1796) demande l'vque Bob d'empcher le moine et prtre S. Micu-Klein de frquenter dornavant Sibiu, cause des intrigues qu'il y trame et aussi parce qu'il convoite l'vch orthodoxe de l-bas. L'vque Bob qui n'a gure d'amiti pour aucun de ces savants ecclsiastiques, demande qu'il soit intern dans le couvent de Muncaciu. Le gouvernement trouva cette mesure trop dure et se contenta
plissent
in-folio.
nombreux volumes dont quelques-uns Peu de Roumains ont dvelopp une activit
de
fconde que ce vritable bndictin de la jeune littrature roumaine. Ces ouvrages appartiennent tous les domaines thologie, philosophie, histoire et philologie. Nous ne ferons mmoire que des Ouvrages de thologie philosophie: plus importants Dissertatio canonica de malrimonio juxla disciplinam grc orienlalis Ecclesi, Vienne, 1781: Dissertatio de jeiuniis grc orienlalis Ecclesi, Vienne, 1782; Thologie morale [en roumain], Blaj, 1796; Dissertatio de statu et polilia religiosorum et monachorum orienlalis Ecclesi [indit]; Sermons funbres [en roumain], Blaj, 1784: Pratique consistoriale [indit]; La Bible, ou la divine criture de l'ancienne et nouvelle Loi, Blaj, 1795; Acathiste ou livre de prires pour la dvotion de chaque chrtien, Sibiu, 1801; Les canons de tous les conciles reconnus dans l'glise d'Orient [indit]; Histoire de l'glise d'aprs Fleury [indit]; Histoire religieuse des Roumains de Transylvanie; Histoire du concile de Florence; Histoire de l'union entre l'glise
aussi
: :
d'Orient
et l'glise d'Occident [indit]; De metropoli Transylvanica; Logica, Buda: Melaphysica; Le droit naturel; Arithmelica. De tous ces ouvrages, celui Sur le mariage, publi en latin Vienne, est souvent cit par les thologiens catholiques de partout. Pour les Roumains la traduction de la Bible est de grande importance. Dans la prface, S. Micu-Klein fait mention non seulement de la Bible de Serban Vod Cantacuzino(1688), mais aussi de la traduction d'aprs la Vulgate reste en manuscrit, de l'vque Aron. Mais, parce que plusieurs parties de cette traduction sont perdues, il se voit oblig de traduire en entier la sainte criture, d'aprs le texte grec des Septante. Cette traduction, approuve par l'vque J. Bob, contient aussi des prolgomnes sur les auteurs et les livres saints, ainsi que de courtes notes et observations. Il faut regretter que la traduction de S. Micu-Klein ne soit pas faite d'aprs pour l'Ancien Testament l'original hbreu, mais d'aprs un texte qui, malgr son prestige, n'est lui-mme qu'une traduction. Elle n'en garde pas moins sa valeur, et reste encore aujouid'hui indispensable. Les ditions qui la suivent, celles de Saint-Ptersbourg, de Buzu, etc., si elles ne sont pas des rditions exactes, ne prsentent du moins que des variantes peu importantes de la sienne. La Thologie morale est elle aussi un ouvrage important. Elle fut en usage aux cours de thologie morale de Blaj cours de deux ans seukment pour la prpajusqu'en ration des prtres des paroisses pauvres 1850. L'auteur y recueille tout ce qu'il trouve de meilleur dans les critures, les conciles, les Pres et les crits des matres approuvs par l'glise. Son ouvrage est ddi Ignace Darabant, gnreux Mcne, d'abord vicaire gnral sous trois vques, grand prdicateur, puis vque roumain uni d'Orada, fondateur du sminaire uni de cette ville, animateur du mouvement politique national connu dans l'histoire sous le nom de Suppl"X libellus Vallachorum. Cette ddicace et celle surtout qu'il fit au mtropolite orthodoxe serbe de Karlovctz de l'un de ses ouvrages d'histoire ecclsiastique lui causrent de grandes difficults, qui
d'une surveillance plus troite, Blaj. S. Micu-Klein prsenta son apologie, de laquelle nous ne retenons que ce qui suit ce n'esi pas lui qui complote et ourdit les intrigues, mais un certain Dmtrius Serkovits, ancien secrtaire de l'vque serbe Grasime Adamovits. C'est ce secrtaire qui s'acharne har tout ce qui est roumain, plus forte raison donc tous les unis. Il trouve mauvais le fait que le clerg orthodoxe roumain ait comme secrtaire un uni, surtout pour la correspondance avec le gouvernement dans la personne de Aron Buda'). C'est ce mme Dmtrius qui cherche tyranniser Je clerg roumain orthodoxe. Et en vrit, aprs toutes les tristes preuves endures sous tant de chefs serbes, le clerg orthodoxe roumain semble plus inclin que jamais conclure l'union religieuse avec l'glise de Rome. L'alteslalum de Sibiu portant, ct de celle du notaire Buda, la signature du prsident Jean Popovich (22 avril 1798) remarque la trs faible pousse de cur et le trs faible souci pour le bien du peuple de ces vques serbes devenus trangers sa cause . Par malheur, Bob ne possde point le zle de son devancier Maor et lorsque S. Micu-Klein signale l'vque cet tat favorable d'esprit du clerg orthodoxe roumain, qui a dclar prfrer un Roumain, mme uni, un Serbe orthodoxe, on lui rpond ejue, si les orthodoxes veulent l'union, ils n'ont qu' traiter directement avec les catholiques du rite latin. De cette manire ils dlivreront les unis de tout soupon de coquetterie avec les schismatiques. (lllmus Pnvsul reposuit Lalinos magis debere solicitas esse hac de re, nam si nos cum disunilis agamus, apud Lalinos suspicionem incurrimus, quasi non essemus vere unili.) S. Micu-Klein insiste pour que l'on fasse dans les rgions mridionales de la Transylvanie une srie de visites canoniques pareilles celles ele Gr. Maor dans le nord de cette province, lorsque plus ele 50 000 familles se sont converties l'glise de Rome. Lui-mme s'tait tenu alors ct do son noble patron Ignace Darabant, le partisan enflamm de la sainte union. En ce moment mme il avait reu l'invitation des Rsinreni et des Slisteni deux grandes paroisses orthodoxes proches ele Sibiu venir chez eux et leur prcher la parole ele vrit et de vie. Pour les catholiques hongrois du rite latin et bien plus encore pour les
:
calvinistes, les luthriens et les unit arien s l'union religieuse de tous les Roumains sous la soumission du Saint-Sige de Rome ne pouvait tre prconise; ils comprenaient bien quelle source d'intarissable nergie spirituelle cette union apporterait aux Roumains A
cause de cela, ils prfraient les voir faibles et partags entre eux, selon l'antique adage Dividc et impera. S. Micu-Klein requiert quelqu'un d'entre les moines de Blaj pour l'accompagner clans cette entreprise apostolique (cum aliquo de noslro gremio). Mais au lieu de l'encourager, on le suspecte et on le menace. Il renonce alors son idal apostolique. Pour ce qui est de la dfection la foi catholique dont on l'accuse, il se justifie en allguant une multitude de preuves et de tmoignages puiss dans l'glise roumaine entire. Si vraiment il avait des penchants vers le schisme, comment l'vque l'aurait-il admis pour
:
DICT.
DE THOL. CATHOL.
XIV.
2.
35
ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMvVIN

entrane Sinca certains actes inconsidrs.
Il
36
laisse
clbrer la sainte liturgie et pour prcher au peuple croyant? Pour carter dornavant jusqu'au moindre soupon de schisme, il demande l'autorisation d'embrasser son ge c'est dj un vieillard le rite latin. Sa requte ne lui est pas accorde, preuve que l'accusation tait dnue de fondement. Nous rappelons tout ce conflit regrettable parce que, plus tard, il reparatra de nouveau, sous une autre forme, pendant le rgne des mtropolites Alex. Stcrca
chapper des paroles qui le dcouvrent imprudemment comme le chef d'une conjuration. Aprs la rvolution paysanne sous la conduite de Horia, Closca et Crisan (1784) et en pleine Rvolution franaise, de telles paroles et attitudes eurent les consquences les plus graves. Le sous-prfet d'Aud, Alex. Gyujto, l'invective et le frappe si cruellement qu'il lui brise la mchoire. Sale chien de Vainque et Hare, lui crie-t-il, est-ce que je n'ai pas frapp de plus grands chefs que toi. ds qu'ils m'ont offens en quoi que ce soit?... Sinca fut jet en prison et y. resta plus de dix mois. Quand il sorlit de son cachot, cet aristocrate de Sinca Veche-Fgras, ce clerc, docteur en philosophie et en thologie, ce missionnaire apostolique, ancien directeur de plus de trois cents coles roumaines de la grande principaut de Transylvanie, tait devenu une ruine. Il ne lui reste plus dornavant qu' mendier. Pendant quelque temps il est prcepteur des enfants du comte Vass de Czega en Sinea, ensuite aide-correcteur de son
Sulutiu et Jean Vancea. Vers cette poque, le moine Samuel Dragsin partit de la Strmba Fizesulu (du dpartement de Somes) en plerinage our Jrusalem et s'arrta chez les Roumains d'entre Vidin et Timoc (dans la Bulgarie d'aujourd'hui), o ces malheureux confrres vivaient exposs celui de perdre leur nationalit un double danger par la slavisation, et leur religion par le schisme. Il convertit la sainte union plus de 15 000 mes et demanda les secours de Bucarest, de Blaj, d'Orada et de Vienne, afin d'lever une glise et une cole Vidin. Au dbut, il reut quelques secours, principalement d'Orada, de l'vque zl Joseph Papp Szilagyi (Sfdjanul). Mais bientt aprs, il fut non seulement empch dans son travail, mais encore rvoqu. Le consulat autrichien Vidin dclara nettement cpie, si les orthodoxes voulaient se faire catholiques, ils n'avaient qu' embrasser le rite latin. S. Micu-Klein est aussi l'auteur de travaux historiques. Rappelons Brevis nolitia hislori Valaclwrum; Histoire des Roumains de la Dacie ou histoire des Roumains transylvains, vainques et moldaves, conjointement aux actions des princes [en roumain]. En dehors des actions des princes, il traite encore des principales institutions roumaines et consacre quelques dveloppements au couvent de la Sainte-Trinit de Blaj o les Roumains ont commenc se pntrer de la science et de la loi de Dieu , dcrivant les progrs
]
:
ami S. Micu-Klein la typographie de l'universit de Buda. Il erre aprs de Buda Orada, d'Orada
Blaj.
Sa situation empire par la publication de son tude Responsum ad crisim I.-C. Eder in supplicem libellum Valaclwrum, o il essaie de combattre les contre-vrits par lesquelles ce dernier auteur croit infirmer les justes requtes des Roumains. Le fait encore qu'il compose et qu'il envoie par l'entremise d'un ambassadeur franais un pome en l'honneur de l'empereur Napolon I er lors de son couronnement (1804), ne peut que produire une impression dfavorable dans les cercles dirigeants de Buda et de Vienne. Vainement donc il sollicite la revision de son procs et son rtablissement dans ses anciens droits. Il reste proscrit. La tradition nous rapporte cependant que, partout o il va, il emporte avec lui son oeuvre monumentale
, :
La
qu'ont apports
latin.
les
coles dans la connaissance
du
nations, la compltant, la revisant, la perfectionnant continuellement. Quand, vers la fin de sa vie, il ose prsenter
et
chronique des
Roumains
d'autres
De ses travaux philologiques, nous citerons Elemenla linguie daco-rouman sive valachic, Vienne, l'un latin-roumain1780, et deux dictionnaires
:
la
censure de Transylvanie l'ouvrage en question, Joseph Martonfi, le chef de cette censure, vque ca-
allemand, l'autre roumain-latin-hongrois-allemand. Spcialement important est le premier ouvrage, publi en collaboration avec son ami Georges Sinca. C'est le premier livre o s'affirment les principes de la littrature roumaine. 2. Georges Sinca (f 1816) tient la seconde place dans le glorieux triumvirat de la renaissance roumaine. Aprs de solides tudes faites Cluj, Trgul-Mures, Blaj et Rome, il suit, par ordre de l'empereur Joseph II, les cours de droit canonique et de pdagogie de Vienne (1779). On se dfie, Vienne, de la formation reue dans la Ville ternelle. Il ne laisse pas de poursuivre ses recherches historiques commences Rome, avec les secours du cardinal Stefano Borgia. Entre 1782-179 1, il est directeur des coles roumaines de Transylvanie. Durant douze ans il travaille avec succs pour la multiplication et la consolidation de ces coles. Dans ce but, il compose et en partie imprime catchismes, une quantit de livres didactiques alphabets, abcdaires, grammaires, ouvrages d'arithmtique, d'histoire naturelle, etc. Il organise aussi les premires confrences pdagogiques avec des matres roumains. Cette uvre considrable de rveil national est pourtant la cause principale de son loignement des coles et le commencement d'une longue srie de perscutions. Dans l'Orodias, son auto-biographie crite en vers latins, il dit qu'il est accus d'antigennanisme, A ce conflit d'ordre politique vient s'ajouter un autre d'ordre personne], avec l'vque .1. Bob. qui n'est point
:
tholique de rite latin et de nationalit hongroise, trouve que cet ouvrage ne peut s'imprimer, tant sans valeur et dangereux pour l'tat. Les Roumains ne partagent pas cette opinion. Ils sont persuads que Sinca avec sa chronique est pour eux ce qu'est Muratori pour les Italiens, ce que sont les bndictins pour les Franais. Michel Koglniccanu, historien et homme politique important, l'un des fondateurs de la Roumanie moderne affirme que, tant que les Roumains n'auront pas imprim cet ouvrage, ils ne peuvent possder une histoire propre. Edgar Quinet place le chroniqueur roumain dans la ligne des crateurs de la grande cole historique du xix" sicle. Son biographe et pangyriste de l'Acadmie roumaine, Alex. Papiu Ilarianu, l'appelle mme le prophte et l'vangliste de son peuple. Malgr tous ces loges et la bienveillance qui ne lui manquent pas, l'impression des chroniques de Sinca se fit attendre assez longtemps. Elle s'est faite d'abord Iassy, capitale de la Moldavie, aux frais du prince de ce pays, Grgoire Vod Ghica, en 1853 et sous les auspices d'un comit de cinq personnes, dont fit partie, ct de Michel Koglniceanu, le professeur
universitaire et surveillant de la presse, Auguste Treboniu Laurian, plus tard membre de l'Acadmie roumaine. La seconde dition parut Bucarest en 1886 et s'augmenta des variantes du manuscrit de
Cluj.
uvre
d'rudition qui a conserv bien des docu-
ments aujourd'hui di .parus, c'est encore un monumenl de jugement sain et de vritable discernement
critique.
l'ami des prtres instruits.
Son temprament trop
vif
En expliquant
les
enseignements
si
prcieux
37
38
mais si oublis du pass, Sinca trouve des accents d'une prophtique grandeur. Il devient ainsi le prcurseur de l'ide d'union nationale, union qui se ralisa pour la premire fois en 1859 et de nos jours aprs la Grande Guerre. 3. Pierre Maor (t 1821) est le dernier et le plus grand des trois hommes de la renaissance roumaine. Il frquente l'exception de celle de Cluj, les mmes coles que son an G. Sinca, qui est en mme temps son camarade de classe. Pendant quatre ans (17801784) il est professeur de logique, de mtaphysique et de droit naturel aux coles de Blaj. Il y travaille avec
tant de zle, que bientt ses disciples arrivent tre la fleur des Roumains dans le clerg et dans le monde . Mais l'atmosphre de Blaj au temps de l'vque Jean Bob ne lui convient pas lui non plus. Comme ses devanciers, S. Micu-Klein et G. Sinca, comme son ami le pote Jean Buda Deleanul, il quitte la ville de la rsidence piscopale pour s'tablir d'abord dans la paroisse de Reghin-Mures; ensuite pour travailler la revision des livres religieux l'imprimerie de l'universit de Buda. Nous rappellerons seulement qu'en sa qualit d'archiprtre Giurgiu, il teint par son
par sa sagesse, comme S. Micu-Klein, toute haine entre les orthodoxes et les unis, si bien que, de son temps, loin de se perscuter les uns les autres, ils vcurent entre eux comme des frres. Son activit se rpandit en directions diverses. Il Enseignecrivit d'abord des uvres thologiques ments, ou sermons pour l'ducation des jeunes aux enterrements des morts prmaturs [en roumain], Buda, 1809. L'auteur qui est bon psychologue se rend bien compte que l'branlement caus dans l'me par des morts prcoces peut servir au redressement moral. On trouve aussi dans ce livre des remarques trs fines sur la ncessit de commencer de bonne heure l'ducation morale, sur les dangers que prsentent les rencontres frquentes et prolonges entre jeunes gens et jeunes filles, sur les piges que l'amour tend si aisment la jeunesse et ainsi de suite. Dans le mme ordre d'ides, il faut citer la traduction des Aventures de Tlmaque, Buda, 1818, excute d'aprs une traduction italienne; Sermons, ou mditations pour les dimanches et fles de l'anne, Buda, t. i, 1810; t. n et m, 1811; dition nouvelle en caractres latins Cluj 1905, par le P. lie Dianu; Sermons ou oraisons funbres [tous en roumain], Buda, 1908, o l'auteur s'lve nergiquement contre les devins, les incantatrices et les sorcires, et o il soutient la cause des classes ouvrires, allguant les pa Tout travailleur a droit roles de la sainte criture son salaire. Que les marchands s'enrichissent, mais non par la faim et le froid de l'ouvrier. Le thologien orthodoxe Constantin Erbiceanu estime beaucoup le Procanon de P. Maor, ouvrage inachev de 1783, o se remarque pourtant (p. x)
affabilit et
:
l'influence josphiste et gallicane
que subit l'auteur,
au temps o il suivait le cours de droit canonique, impos par l'empereur Joseph II (1779-1780). Il traduisit en roumain, plutt pour des raisons nationales que thologiques, tous les dcrets de rforme que fit cet empereur. Si l'on tient compte de ces influences, on saisira mieux le contenu de cette uvre. Sans doute elle s'lve contre l'infaillibilit personnelle du pape. Mais de cette affirmation on ne saurait tirer la consquence des convictions anti-catholiques de l'auteur. Avant le concile du Vatican l'infaillibilit personnelle du pape pouvait encore se discuter. D'ailleurs l'ouvrage est inachev et ds lors on ne saurait se faire une ide juste des vraies convictions de l'auteur, par ces fragments isols. Ces convictions se refltent avec plus de clart dans les lettres qu'il a adresses la Congrgation de la Propagande, ainsi que dans son
testament. De mme que jusqu'ici, grce au modeste talent qui m'a t donn, je l'ai fait de vive voix, ainsi dornavant encore, avec l'aide de Dieu, par !a plume, je ne me lasserai pas de prcher toujours la foi catholique , crit-il entre autres, de Reghin, la dite Congrgation, le 1 er dcembre 1808, avant de s'tablir Buda. Pareillement dans son testament, il lgue au sminaire catholique de rite latin de Trgul Muresului, la somme de 3 700 florins pour l'ducation de la jeunesse roumaine, appartenant de prfrence la noblesse, soit grecque, soit romano-catholique. Tous ses autres legs sont faits pour des buts exclusivement catholiques. Ce sont de petits dtails qui chappent ceux qui, avec Papiu Ilarian, redisent sans cesse que ces trois grands fondateurs de l'cole transylvaine ne chantent que la vieille Rome, celle des empereurs, et qu'ils se dtournent entirement de la nouvelle Rome des papes. La vrit c'est plutt que la Rome des papes leur a fourni l'occasion de connatre la Rome impriale, et c'est toujours la foi catholique qui rveille en leur me la conscience nationale et latino-romaine. M. G. Obedenariu le dit fort bien dans une lettre adresse au P. Nilles, S. J. c'est aux unis que les Roumains doivent leurs premiers livres de culture europenne, occidentale et latine. Sinca et Maor leur ont ouvert les yeux tous. S'ils taient rests tranquillement dans leurs villages, ainsi que l'ont fait les prtres orthodoxes, ils n'eussent appris qu' sonner les cloches et chanter les litanies, comme ceux-ci. C'est bien Rome qui les a levs et rveills. Si les unis ne nous avaient pas ouvert les yeux, pour pouvoir contempler la civilisation latine, nous serions aujourd'hui peut-tre avaks par les Russes. Kiev, c'est l'antipode de Rome... L'histoire de l'glise [en roumain]. Buda, 1820, de P. Maor, bien que trop rapidement crite, ne laisse pas d'tre une uvre de valeur. Elle a conserv une quantit de documents crits et de renseignements oraux, aujourd'hui disparus. Mais cet ouvrage reste encore inachev, cause du conflit avec l'vque Bob, qui intervint pour faire confisquer l'dition entire. De la partie demeure indite, T. Cipariu a publi quelques fragments dans Actes et fragments. La premire partie contient l'histoire de la pit ou de la foi chrtienne chez les Roumains; la deuxime partie traite de la hirarchie. S'levant contre Joh. Christian Engel (Geschichle der Moldau und der Wallachei, Halle, 1809) et contre F.-J. Sulzer (Gesch. des transalpinischen Daciens), il allgue des preuves tires de la philologie, pour l'anciennet du christianisme roumain et son origine romaine. Ses ouvrages philologiques sont Orlhojraphia romana sive lalino-valachica una cum clavi, le Dialogue sur le commencement de la langue roumaine, Buda, 1819, et le Dictionnaire roumain-latin-hongrois-allemand, Buda, 1825. A la diffrence de ses devanciers (MicuKlein et Sinca), P. Maor est persuad et c'est l son grand apport scientifique, surprenant pour l'poque que la langue roumaine tire son origine de la langue latine populaire, non de la langue classique. L'histoire de l'origine et de la formation des premiers Roumains en Dacie [en roumain], Buda, 1812; 2 e d., 1834; 3 e d., 1883, est, au point de vue national, la plus importante de ses uvres. Elle se lit partout avec profit. C'est dans celle-ci qu'apprit le roumain le grand seigneur moldave Constantin Negruzzi, le crateur de la prose littraire roumaine, qui avant de l'avoir lue ne savait que le grec et le franais. Afin que les Roumains sortis de l'cole hongroise (vers 1831) pussent la lire eux aussi, on la traduisit en hongrois. Cette jeu; :
nesse la
lit
et l'coute
elle
comme un
oracle
relatent les
ravive son enthousiasme patriotique et sa flamme de combattre pour leur cause.
contemporains,
39

clbre
historien
40
Par les efforts de cette triade de professeurs crivains, auxquels s'en sont ajouts d'autres par la suite,
allemand Thodore
Mommsen
ou
comme l'a dit de nos jours O. Densont arrivs comprendre leur ralit nationale; affirmer leur existence ethnique avec fiert, se pntrer de cette conviction commune tout peuple qui demande sa place dans l'histoire de la civilisation. Et c'est par ces fouilles dans le pass de l'histoire parfois conduites avec une moindre habilet scientifique, mais animes toujours de ces sentiments qui conquirent les mes que les triumvirs de la Transylvanie ont prpar au peuple roumain l'avenir qui lui est d. Aussi, c'est juste titre que l'historien anglais R.-W. Seton Watson appelle ceux-ci les pres spirituels de la Roumanie runie d'aujourd'hui. 4. En dehors de ces hautes personnalits, les coles de Blaj peuvent s'enorgueillir encore de toute une ligne de professeurs glorieux, dans les annales de la civilisation roumaine. Nous citons entre bien d'autres, Basile Neagoe de Brostcni (Trnava-Mica). Aveugle l'ge de deux ans, mais dou d'une mmoire merveilles
Roumains
susianu
il sait par cur le Nouveau Testament, une bonne partie de l'Ancien, le brviaire, les litanies, etc., il fait des sermons qui merveillent le monde. S. MicuKlein le compare au clbre crivain chrtien Didyme.
leuse,
Basile
Filipan,
professeur
et
chanoine Blaj, est
regard par ses contemporains, trangers et Roumains, le meilleur latiniste de l'Ardal. Joseph Pop, dont les connaissances varies sont admires par l'crivain franais A. de Gcrando, dans son ouvrage La Transylvanie et ses habitants en 1839, lorsqu'il visite la ville de Blaj; Simon Barnutîu, excellent orateur, qui le premier, introduit la langue roumaine dans ces coles; Georges Baritîu, le londateur de la presse priodique roumaine de Transylvanie; le chanoine Al. V. Grama Jean Micu Moldovanu, historien habile; Augustin Bunea, historien et orateur ecclEmile siastique, Jacques Muresianu, compositeur Viciu, pdagogue; Jean Ratiu, historien littraire et culturel; Alexandre (Jura, prosateur, et bien d'autres encore qui mriteraient de retenir l'attention. Mais l'espace nous manque, et afin de donner une ide aussi prcise que possible sur le Blaj plus rapproch de nous, nous nous arrterons seulement l'une des personTimolhe nalits qui le caractrisent le mieux Cipariu (f 1887). Celui-ci achve ses tudes Blaj, o il demeure presque sans interruption. A peine a-t-il fini les cours de l'acadmie thologique de cette localit, en ce temps-l un village comptant peine 2 000 habitants, qu'en 1825-1826 on le retrouve professeur au lyce et plus tard, au cours acadmique de philosophie et de thologie. De 1854 1!S7.">, il est directeur de lyce. Il cre et conduit quatre priodiques. Le Matre du peuple, l'Organe de la lumire, devenu ensuite YOrgane national (1847-1898) et Les archives de la philologie de l'histoire (1807-1872) [tous en roumain]. Il est l'un des secrtaires gnraux de l'assemble nationale qui a lieu sur le champ de la libert de Blaj (3-15 mai 1818), rdacteur du nouveau programme politique, dlgu en compagnie de vingtneuf membres pour prsenter l'empereur de Vienne les dcisions de l'assemble; rapporteur de la loi pour
comme
l'ethnographe Rudolf Bergner. Comme professeur surtout et comme directeur, il exerce sur les lves une influence profonde. A cet gard, il surpasse mme les grands triumvirs. Et l'on peut parler juste titre d'une cole ciparienne chez les Roumains, pendant la seconde moiti du sicle dernier. A ct de l'histoire et de la philologie, il cultive les questions religieuses et se fait l'ardent champion de l'ide nationale dans sa patrie si durement opprime par les Hongrois et l'infatigable propagateur de la langue roumaine. Ses professions de foi soulvent les critiques acharnes de K. [Krevary Lzl], historien hongrois de Cluj. Mais Cipariu ne le mnage pas en ses rponses Je suis fier d'appartenir la mme confession que tout ce qui est latin et que la plus grande partie des peuples civiliss , dclare-t-il l'inauguration de l'Association roumaine de Transylvanie, Blaj, 1862, p. 31. Une autre fois, en refaisant les lments de philosophie, aprs W.-T. Krug, Blaj, 2 vol., 1861 et 1863, il n'oublie pas de faire remarquer au lecteur roumain, qu'il ne faut pas accepter tout ce que l'auteur allemand affirme en faveur du protestantisme. La Les ouvrages thologiques de Cipariu sont science de la sainte criture, Blaj, 1854, introduction l'tude biblique; Actes et fragments latins-roumains l'usage de l'histoire de l'glise roumaine unie, Blaj. 1855 Histoire sainte ou bibligue, Blaj, 1859; Les dbuts de l'vangclisalion chez les Roumains, Blaj, 1866 [tous en roumain], contribution historique particulirement
:
prcieuse.
La Roumanie
le
considre surtout
:
comme
le
pre
lments de la de la philologie . Par ses uvres langue roumaine d'aprs les dialectes et monuments
anciens, Blaj, 1884; Chrestomathie ou analecla littraires tirs des livres roumains anciens et nouveaux, Blaj, 1858 ; Principes de langue et d'criture. Blaj, 1866, o il cre pour les Roumains une science nouvelle, l'histoire de la langue. Son domaine s'tend encore sur la phontique, la morphologie et la syntaxe roumaines, dans
ses
deux volumes de Grammaire roumaine, Bucarest
et Blaj, 1869-1877 [tous en roumain].
Propagateur actif de l'enseignement roumain, combattant courageux pour les droits politiques de son peuple, philologue trs au fait des langues et littratures classiques (latine et grecque) et orientales (hbraque, syriaque et arabe), explorateur habile des secrets anciens de la langue, prtre convaincu de sa religion catholique, T. Cipariu, nous le redisons avec
Al.
Odobesco, mrite louanges et admiration; il comme une figure sympathique et originale, nergique et noble, parmi les hommes les plus considrables de la Roumanie . Mais ce ne sont pas les professeurs, si nombreux et
I.
s'lve
distingus soient-ils, qui constituent la vraie valeur des institutions scolaires, ce sont les lves. Dj ce point de vue, ni quantitativement ni qualitativement, n'existe d'institution scolaire roumaine qui puisse il
si
droits gaux des Roumains vis--vis des autres peuples de Transylvanie au parlement des provinces de Sibiu, 1863-1864, prsident de l'Association transylvaine pour la littrature et la culture du peuple roumain; membre de la Deutsch-Morgenlndische Gesellscha/l, comptant des relations scientifiques, non seulement avec les orientalistes allemands, mais encore avec ceux de l'Orient ci des pays Scandinaves. A Blaj, il reoit les visiles aussi bien des Roumains que des personnalits trangres de Lout premier ordre, tel le
les
comparer celle de Blaj. Quantitativement, il est sorti de ces coles plus de 80 000 Roumains. Parlant la sance du Snat roumain, le 12 mars 1923, lors de la discussion de l'article 22 de la constitution, le mtropolite Basile Suciu fournit quelques donnes statistiques fort prcieuses sur ces coles. Voici les plus importantes. Jusqu'en 1920, le nombre des lves sortis de ces coles surpasse 70 000. De l'cole primaire appele jadis l'cole de commune, o se recrutaient aussi les instituteurs du temps pass, jusqu' la reconstitution de la Roumanie, il est sorti 20 771 lves. L'cole normale cre dans sa forme actuelle en 1865 a donn 6 857 lves; l'cole suprieure de filles cre en 1861, 9 170 lves; le lyce de
se

laire attire
42
garons a t frquent par 45 4C2 lves. L'acadmie thologique depuis 1807 jusqu' 1936 en a donn 2 603. (Les registres antrieurs manquent.) En outre, fonctionne avec intermittence un cours de thologie morale au dbut de deux, ensuite de trois ans, pour la prparation des prtres destins aux paroisses pauvres qu'il est difficile de pourvoir de prtres ayant fait des tudes acadmiques. Depuis la runion de la Roumanie, le nombre des lves de Blaj s'est considrablement accru. Par les soins du mtropolite B. Suciu, le lyce de garons a
pour un instant Michel Eminesco, le grand pote roumain. Entre les lves de Blaj se distinguent encore Bucarest et en d'autres parties du pays Aron Florian, le fondateur du premier quotidien roumain; Jean Maioresco, aptre de l'ide nationale dans trois provinces roumaines; son fils, Titus Maioresco, important critique littraire et homme politique; JeanBianu,
professeur universitaire, bibliothcaire, puis prsident de l'Acadmie roumaine; Denys P. Martian, fondateur et directeur de la premire publication statistique roumaine; Georges Secaseanu, prsident d'une socit d'Iridente roumaine qui, depuis 1885, veut librer tous les Roumains la dynastie des journalistes Andr. Jacques et Aurle Murescanu, collaborateurs, puis propritaires-directeurs de la Gazelle de Transylvanie Brasov, qui parat depuis cent ans. La lointaine Istrie acquiert de Blaj, pour ses villages istro-roumains aux pieds du Monte-Maggiore, le premier auteur roumain en dialecte rgional, Andr Glavina. Les lves de Blaj arrivent comme prtres missionnaires jusqu'au del de l'Ocan, en Amrique. C'est doncen toute vrit que Blaj est appel cit d'coles , Bethlem , Jrusalem , Oxford , petite Rome des Roumains, Source de l'eau vive , etc. Et ces surnoms ne lui sont pas donns par des hommes inconnus, dnus de valeur, mais par des ministres, des acadmiciens, des journalistes de premier ordre. Mais celui qui a le plus fidlement exprim les sentiments de reconnaissance du peuple roumain pour l'ecuvre historique de Blaj, c'est S. M. le roi Carol IL Comme dlgu du roi Ferdinand I er il assista la conscration du premier mtropolite uni de la grande Roumanie, dans la cathdrale de Blaj, le 1 er janvier Je suis trs heureux d'avoir eu l'occasion 1920 d'assister cette imposante solennit, dit-il. Je ne puis venir en cette ville sans tre profondment mu. Au nom de Sa Majest le Roi, je vous salue aujourd'hui dans la citadelle de la culture roumaine d'au-del des Carpathes. vous, le premier mtropolite uni de la Roumanie, jamais runie. Le Tout-Puissant a donn votre Excellence d'incorporer le rve des anctres. Dans la personne du mtropolite d'aujourd'hui, la Roumanie salue avec vnration ses prdcesseurs et ceux qui ont combattu et se sont sacrifis pour la nation. Vous recevez un beau et glorieux hritage. Vous recevez avec le sige mtropolitain, l'hritage de la source la plus abondante de la culture roumaine. 2 L'vch roumain uni d'Orada. Il possde, lui aussi, ses institutions d'enseignement et d'ducation. Celles-ci sont plus rcentes, mais elles ont aussi leurs mrites indiscutables, et d'autant plus qu'elles fonctionnent en des conditions moins favorables. Cet vch a quatre tablissements importants pour l'enseignement et l'ducation deux au centre, Orada; deux Beiu. 1. L'cole normale roumaine d'Orada. Elle est l'un des plus anciens tablissements. A la Pentecte 1934, elle ftait son jubil de 150 annes. Elle a toutefois des racines plus anciennes. Le premier qui s'occupa de la cration d'une cole primaire, au dbut, pour les Roumains unis de Crishana, fut l'archidiacre catholique de rite latin, Paul Laszlo, charR de l'organisation de ces Roumains, trente-deux ans aprs la victoire remporte sur les Turcs Orada. Mais l'cole prvue dans ce mmoire du 13 fvrier 1724 ne se ralisa qu'en 1733, lorsque le comte Paul Forgach, archidiacre lui aussi, fit don en ce but de sa ferme et
;
doubl toutes ses classes; l'cole civile et suprieure devenue lyce de filles huit classes secondaires; on a cr ensuite une cole mnagre quatre classes. Pour les filles, il y a encore une cole commerciale suprieure et une cole normale. Toutes ces coles sont abrites l'institut de la Reconnaissance, dirig par la congrgation de la Sainte-Yierge-Marie des surs de Blaj. Pour les garons, outre l'cole commerciale suprieure, qui de 1930 1937 eut 594 lves, on a cr une cole Saint- Joseph d'arts et mtiers. Le nombre annuel des lves de toutes ces coles est d'environ
est
deux
mille.
Cette affluence aux coles de Blaj s'explique tant par la valeur de l'enseignement que par les facilits d'ordre matriel dont bnficient nombre d'lves. L'enseignement en ces coles, de la fondation (1754) 1859, tait compltement gratuit, les professeurs du dbut tant des religieux qui n'avaient pas besoin d'appointements. Les difices scolaires taient entretenus par les vques. De 1854 1889, on payait une taxe de quatre couronnes d'or par an. Mais bien des lves taient non seulement dispenss de paiement, mais encore assists. L'vque Aron et ses continuateurs sur le sige mtropolitain taient non seulement de nom, mais aussi de fait, les pres des pauvres . Ainsi s'expliquent les milliers et les milliers d'lves de Blaj. L'vque Grgoire Maor avait rgl les fonds de pain , en 1773, de telle manire que, chaque anne, en pussent bnficier 200 lves roumains sans diffrence de confession religieuse. A la suite de ce rglement, tous les cinq jours les lves reoivent chacun un pain de 3 k. 600 appel Izipu. De 1867 1921, deux cent cinquante lves bnficirent mme de ce pain. Ce fut un grand bienfait pendant la guerre mondiale (1914-1919), lors des contingentements prescrits par les autorits. En 1921, l'occasion de la rforme agraire, ce bnfice fut aboli par expropriation mais ce ne fut que temporairement. Le 14 fvrier 1928, par la bienveillance du ministre de l'Agriculture, Georges Cipianu, lui-mme lve du lyce de Blaj et bnficiaire jadis des fonds de pain, la fondation fut rtablie en des cadres plus modestes, il est vrai, pour soixante lves du lyce et vingt de l'cole normale. De plus grande signification que la quantit, sont la qualit et l'esprit que, de ces institutions, retirent les lves. De Blaj sont sortis nombre de pionniers de la culture roumaine. Il serait trop long d'entrer dans les dtails; ce serait faire une bonne partie de l'histoire de toute la civilisation roumaine. Nous rappelons seulement que de Blaj sont venus Orada les grands vques fondateurs d'tablissements Mose Dragos, fondateur de l'cole normale; Ignace Darabant, fondateur du sminaire diocsain, et Samuel Vulcanu, fondateur du lyce de garons de Beius. C'est de Blaj que Georges Asaki, directeur de l'enseignement de Moldavie appela les professeurs Basile Fabian-Bob, Jean Costea, Joseph Manfi, et le Dr Basile Pop pour la rorganisation du sminaire de Socola et tout l'enseignement de cette province. lves de Blaj sont les professeurs de Iassy Simon Brnutiu Al. Papiu Ilarianu, Jean Paul, etc. De Blaj, Aron Pummul va Cernut,i [Czernovitz] en Bukovine. La clbrit de cette cit sco:
de sa maison paternelle. Au temps de Mlce Covaci (1748-1775) vicairevque du rite roumain uni, cette cole primaire d'Orada devint le modle pour d'autres coles primaires de la rgion Vadul Crisului, Beius, Beliu, etc. Le cur de Haeu-Bihor en tait le directeur. Trois ans
:

plus tard (1779) on organisa dans cette cole un cours pour familiariser tous les instituteurs roumains, sans diffrence de confession religieuse, avec la mthode du pdagogue autrichien Sagan. Le premier vque titulaire de l'vch d'Orada, fond en 1777, Mose Dragos (1777-1787), rpara le Sinca comprit tout de suite la pointe anticlricale de la mesure du gouvernement austro-hongrois. Ce gouvernement n'a pas besoin de prtres dans l'enseignement, il prfre des lacs qui n'accordent aux vques que des gards extrieurs et ne sont soumis qu'au directeur royal des coles. Aprs J. Molnar sont directeurs de
l'cole,
De nos jours, Mgr Valre Trajan Frentiu a inaugur les constructions nouvelles, vritable ornement de sa ville piscopale. L'inauguration du nouvel difice s'est faite e:i trs grande pompe la Pentecte 1934, en prsence des ministres, le Dr Constantin Angelesco, Alex. I. Lapedatu, Iulius Valaori et des reprsentants de toutes les autorits civiles et militaires de la ville. Cel vnement important, fut relev non seulement par la presse roumaine, mais aussi par celle de l'tranger YOssrriHitore rnmano, 18-19 juin 1934; Y Illustrazione Valicana, l or -15 sepvieil difice scolaire ruin.
:
Michel Benes (1808-1814) et Nicolas Borbola (1814-1816). En 1817, J. Corneli est enfin rintgr. Ds 1806, il avait t pri de faire au gouvernement de Buda des propositions relatives l'criture de la langue roumaine, et sa requte fut prsente par le vicaire prpos G. Frcas. Aprs avoir affirm l'identit d'origine, de langue, de nationalit et d'aspirations du peuple roumain entier de la Tissa jusqu'au Dniester et la Crime, J. Corneli plaidait non seulement pour la rduction des lettres slaves de 45 34.
les lettres latines.
tembre 1934;
la
Croix, etc.
a) Systmes pdagogiques. Ce qui est intressant suivre dans le dveloppement de cette cole, c'est la varit de systmes pdagogiques essays d'aprs les poques, les courants et les personnalits. Nous avons
le cours Sagan, organis dans les vacances le Pentecte 1779, malgr l'vque serbe d'Arad, Pacme Knezevich, qui protesta contre cette mesure (cf. N. Fini, Donnes et documents pour servir l'histoire des coles roumaines de Bihor, p. 40), nouvelle preuve de la triste vrit constate par Dmtrius Tzikindeal, dans une lettre adresse Samuel Vulcan Les Serbes ne veulent pas que les Roumains s'clairent. Depuis sa fondation (1733-1734) jusqu'en 1780, se succdent la tte de cette cole, plusieurs directeurs, tels que Gergelyfi, Silvasi, Paul Bercghi et Jean Ciontos. Entre 1780 et 1790, Simon Maghiar prend cette place. C'est un pdagogue cultiv, connaissant les langues franaise, allemande, grecque, latine, serbe, hongroise et roumaine. Ayant grand besoin de livres scolaires roumains, l'inspecteur royal Charles Luby le pria de traduire en roumain plusieurs manuels, en lui proposant une rmunration d'argent pour ses travaux et dpenses; il la refusa. Ses services sont d'autant plus prcieux, qu'il les apportait en un temps o le gouvernement tenait dessein les Roumains dans les tnbres de l'ignorance, sous prtexte que leur langue ne se prtait pas aux enseignements plus levs. Entre les annes 1780 et 1785, S. Maghiar compose neuf livres didactiques. Une autre personnalit qui prsida longtemps aux destines de cette cole ce fut Jean Corneli (t 1848), ami, collaborateur et protecteur des grands triumvirs S. Micu-Klein, G. Sinca et P. Maor. Il avait fait ses tudes Vienne, Agria, Lemberg (Lwow), se familiarisant avec les langues latine, grecque, allemande, hongroise, franaise et roumaine. Pour un temps, il fut aumnier militaire de la garnison d'Orada, puis cur de Ghida-Bihor. Malgr les insistances de ses paroissiens, l'vque Ignace Darabant (1788-1805) le
mais aussi pour leur remplacement systmatique par Il proposait pour l'organisation de l'enseignement primaire une comprhension fraternelle entre les reprsentants des
deux glises rou-
rappel
la
prvoyait dans le programme de cet enseignement l'histoire de la nation daco-roumaine, afin que la jeunesse pt en tirer des exemples dans les luttes de la vie. En dehors de ces ouvrages officiels, J. Corneli, a crit encore deux volumes de recueils de sentences et de morceaux littraires, demeurs manuscrits, et conservs la bibliothque piscopale roumaine unie d'Orada (n. 119 et 120) Congcstarum e variis auetoribus de variis maleriis scribenlibus phrasium pars i a ; et... pars II*. Il s'agit d'extraits des principaux classiques latins, destins fournir des modles de style. Il s'y trouve encore une ode latine, la mmoire de Paul-Pierre Aron, le fondateur des coles de Blaj, par Joseph Pop de Daa. Il y a aussi des vers latins d'occasion sur Marie-Thrse, Joseph II, Frdric II; une pice latine l'adresse du prince roumain Nicolas-Alexandre Maurocordatus et, chose rare l'poque, quelques citations d'auteurs franais. Aprs tant de mrites, l'vque Basile Erdelyi-Ardeleanu obtint du pape la croix pastorale d'or, pour le prvt J. Corneli, croix que portent tous ses successeurs dans cette dignit. Aprs la guerre civile de 1848-1849, c'est l'poque de l'absolutisme autrichien. Elle amne l'gal asservissement de tous les citoyens et pourtant, en comparaison de l'envahissement hongrois prcdent, elle reprsente un adoucissement. Le rgime autrichien se rend mieux compte de la signification de l'instruction pour les peuples et prconise une prpamaines.
II
:
ration aussi solide que possible des futurs instituteurs. L'enseignement normal est spar du primaire. Nul ne peut tre instituteur, s'il n'a fait pendant deux annes des tudes systmatiques de pdagogie une cole normale. A la place de la langue hongroise, on introduit l'allemand. En ce temps de libert nationale relative,
le
savant
chanoine
d'Orada,
Joseph
Papp
autorits scolaires et en mai 1792, nomma inspecteur des coles nationales et directeur de l'cole normale. A partir de cette date jusqu'en 1848, il travaillera sans cesse pour la culture roumaine et chrtienne dans ces contres. II apporte un soin tout particulier la construction des coles. Il sait ce que signifie une construction convenable, non seulement pour le progrs culturel de la jeunesse, mais du peuple entier. Il sacrifie beaucoup
le
recommanda aux
gouvernement
le
Szilgyi (Pop Sljeanul) est nomm inspecteur scolaire; il est l'auteur d'un clbre trait de droit canonique, Enchiridion juris Ecclesi orientalis catholicu Orada, 1862; 2* d., 1880. Par l'intermdiaire de l'vque B. Erdelyi-Ardeleanu. le nouvel inspecteur prsente un projet pour la rorganisation de renseignement piscopal. A ct de l'cole normale, fonc-
aussi de ses
modestes moyens matriels. Toutefois, en 1800. il est remplac par Jean Molnar, professeur Carei-Sfilaj. Son ami G. Sinca l'avait pr-
venu deux ans auparavant. Le conseiller du gouvernement de Buda, Pel. avait dit en effet, ds 180 1, Sinca et Tarkovits que J. Corneli perdrait son poste de directeur de l'cole roumaine parce qu'il tait prtre.
tionnera une cole d'application, o les normaliens devront s'exercer faire des leons. Pour se bien pni trer des chants et des rites ecclsiastiques, les normaliens, en dehors des deux heures de cours thoriques dans ce but, feront des exercices aux vpres du jour cpii prcde les dimanches et les ftes de l'anne. En dehors d'une quantit de mesures d'ordre administratif et
conomique
(difices scolaires, leur entretien,
appoint cineut des instituteurs et chantres de paroisse-., terres de culture, etc.), le projet donne, comme de Juste,
45

:
46
le
un programme dtaill applicable aux trois catgories commenants, moyens et grands. Il prvoit d'lves encore l'institution d'un conseil scolaire compos d'hommes comptents, et de professeurs ayant fait des
tudes spciales. Parmi les b) Personnalits sorties de cette cole. personnalits de l'enseignement sorties de cette cole, Jean Vancea, n Vasad-Bihor, nous rappellerons d'abord prtre Macau [Mak] (Hongrie), professeur cette cole, ensuite chanoine et vque de Gherla, et finalement mtropolite de Blaj. Il a crit un dialogue sur la constitution de l'glise et une biographie de l'vque B. Erdelyi-Ardeleanu. Pendant qu'il exerce cette cole comme professeur, le vicaire apostolique de Sahle (Liban), passe, le 21 novembre 1852, par Oradi a. Il prononce un discours en langue arabe, que traduit le jeune professeur J. Vancea, promu rcemment docteur en thologie l'universit de Vienne. Jean Sabo, professeur et plus tard chanoine puis vque de Gherla, a laiss aussi le souvenir d'une personnalit bien doue et d'une mmoire prodigieuse. Augustin Lauran travailla aussi cette cole pendant un quart de sicle et davantage. Il a fait imprimer un excellent
La loi, disent les cvques, admet tion du ministre deux fois par an
droit d'inspec-
et plus souvent,
dans des cas exceptionnels. Contrairement la loi, le ministre Apponyi ne se contente pas de quelques inspections, plus srieuses et plus dtailles, mais il institue des commissariats permanents prs de chaque cole normale confessionnelle. De plus, le commissaire a le droit d'assister toutes les leons, de surveiller les professeurs et les lves, ces derniers mme la maison,
d'tre appel toutes les confrences et d'y prsenter ses observations. Il est plus infaillible que le pape. En dpit de ces protestations, le systme fut instaur et la personnalit mme du commissaire ministriel Franois Tgissyne contribua gure son bon fonctionnement. Ses premiers contacts avec le directeur et
professeurs de l'cole furent pnibles et amenrent de nouvelles protestations. I! ne se priva pas de faire tout propos et hors de propos les observations les plus tendancieuses, prtendant mme assister non seulement aux cours de religion, mais au service divin et aux sermons, enlevant l'autorit ecclsiastique, patronne de l'cole, toute initiative et toute direction, multipliant les dnonciations et les mesures arbiles
ti aires.
ouvrage Le chrtien grco-catholique, instruit de sa foi, manuel catchislique et historique pour les guides du
:
peuple concernant spcialement l'histoire des querelles grecques [en roumain], Orada, 1 878. La premire partie de l'ouvrage est faite d'aprs les controverses de Bellarmin; la seconde d'aprs un ouvrage similaire du chanoine Jean Nogll et d'aprs 11 trionfo dlia rcligione de saint Alphonse de Liguori. Le mme auteur a rendu de signals services l'enseignement normal roumain et particulirement cette cole, en traduisant et refaisant Le livre des instituteurs, manuel de l'auteur hongrois Ignace Barany. Jean Butean fut directeur de l'cole l'poque qui prcda l'union (1907-1914). ducateur de grand prestige, il apportait du lyce de Beius-Bihor, au service duquel il s'tait dvou comme professeur et directeur, une exprience pdagogique des plus prcieuses. En dcembre 1908, l'occasion de l'inauguration des locaux qui serviront jusqu'en 1933, jetant un coup d'il rtrospectif sur le dveloppement de cette cole, il espre en toute justice que l'avenir rapproch va devenir encore meilleur. En attendant cet avenir meilleur, l'cole passe, durant la guerre mondiale, par des humiliations et des chicanes qui constituent le plus sombre de tout son pass. Sous le prtexte qu'aprs l'entre de l'arme roumaine dans la guerre aux cts des puissances occidentales, ciuelques instituteurs et professeurs roumains unis ont pass dans le camp ennemi, le comte Adalbert Apponyi, alors ministre des Cultes et de l'Instruction publique de Hongrie, institue le contrle patriotique permanent pour toutes les coles normales roumaines. Le 17 juillet 1917, il adresse au mtropolite Victor Mihalyi de Blaj. une lettre, o il dit J'ai dcid de nommer pour chacune d'entre elles [les coles normales des Roumains], un commissaire ministriel spcial, en l'investissant des attributions qui s'tendent toutes les branches de l'enseignement, tant du point de vue de l'ducation que de la pdagogie en gnral et de la didactique en particulier. Il s'agit avant tout, la lettre n'en fait pas mystre, d'empcher les coles grco-catholiques de Transylvanie d'infuser la jeunesse l'esprit national roumain. Contre cette mesure abusive, quivalant une confiscation de l'enseignement normal, confessionnel, l'glise roumaine unie proteste nergiquement et avec dignit, d'autant plus que d'autres mesures viennent aggraver la premire le rglement spcial de ces commissariats, approuv par le mme ministre, n. 139, 932-1917, VI, du 18 septembre 1917, directives et ordonnances faites par le ministre lui-mme.
: :
Les autres personnalits qui fournissent leur apport au dveloppement de l'cole normale unie d'Oradc'a sont Florian Stan, docteur en droit canonique, prvt du chapitre, vicaire gnral. Il enseigne la langue franaise gratuitement d'ailleurs, comme il l'a fait aussi au lyce de Beius. Il faut signaler le courage avec lequel il s'lve, en pleine guerre, quand les internements et
:
emprisonnements sont l'ordre du jour, contre la mesure prise par le ministre Apponyi, de supprimer l'lment roumain de la frontire orientale de la Transylvanie, par la cration d'une zone culturelle magyare, ce qui l'poque signifiait la magyarisation
force de plus de trois cents coles roumaines. Dans une interview au journal Pcsti Napl du 15 aot 1917. L'ordre ministriel que nous a transmis la il dclare mtropole de Blaj nous a fait frmir. Nous ne pouvons l'accepter. crivez, je vous prie, que moi, vicaire gnral, j'attribue exclusivement cet ordre ce fait que Apponyi a soixante et onze ans . En petit, Florian
:
Stan joue ici le rle qu' la mme poque tiennent avec tant d'clat le cardinal Mercier en Belgieme et le cardinal La Fontaine Venise. Aprs la guerre, devant l'incomprhension du rle jou par l'cole et les professeurs, Florian Stan crit au ministre de Bucarest Cet institut, par ses mrites imprissables dans le pass, est devenu pour nous un sanctuaire, et les professeurs des oints du Seigneur. Aussi directeurs et secr1 aires gnraux du ministre ne sont dignes d'entrer dans cette cole que la tte dcouverte et nu-pieds. lie Stan, chanoine, est pendant quelque temps professeur de religion. Ici, comme au lyce de garons et au lyce de filles de Beius, il se rend compte que, pour dvelopper le sentiment religieux dans l'me de la jeunesse scolaire, il n'est pas besoin de multiplier les heures de catchisme, mais qu'il faut mettre en concordance avec cette matire principale toutes les autres matires d'enseignement. Jacques Radu, vicaire gnral, prvt du chapitre, prlat, est lui aussi pendant quelque temps professeur d'histoire et de droit constitutionnel. 11 est d'ailleurs dans son lment puisque c'est un historien averti. Parmi ses uvres rappelons L'histoire du vicariat grco-catholique de Halzeg, Lugoj, 1912; L'glise de la
:
Union de Tdmphaza-Uifalu (aujourd'hui Rdesti), Orada, 1911; Monographie de la ville d' Orada, dans le Bulletin de la Socit, royale roumaine de gographie, Bucarest, 1921; La vie et les uvres de
sainte
l'vque Dmtrius
Radu. Orada, 1923; Les manuscrits
de la bibliothque de l'vch uni d'Orada et
Deux
47
toiles

de lecture de
48
vagabondes : S. Micu et G. Sinca, dans Annales de l'Acadmie roumaine. Bucarest, 1023, etc. ; Y Histoire du diocse grco-catholique. d'Orada, Orada, 1930, etc. [tous en roumain]. Il est intressant de noter que sous le rgime bolchevique de Bela-Kun, il est, ainsi
que son neveu le professeur Jean Teiusan, condamn mort. Il ne doit son salut qu' l'entre inopine de l'arme roumaine Orada. Pour les lves de l'cole normale unie d'Orada, la statistique dresse l'occasion de son jubil de 150 ans (Pentecte 1934) donne le nombre de 3 669, ce qui fait une moyenne de vingt-cinq diplms par an. Ils se recrutent d'abord dans les villages du Bihor roumain, mais aussi des autres dpartements. De l l'influence aussi de l'cole les instituteurs qu'elle forme dveloppent une activit fconde non seulement dans leurs dpartements d'origine, mais dans les dpartements voisins Salaj, Satu-Mare, Maramures, Arad,
:
la jeunesse scolaire d'Orada, sous la direction des professeurs Al. Roman, Denys Pscut,iu, Justin Popfin d'abord, plus tard des professeurs Mose Ns, Flicien Bran, Constantin Pavel, donnera de nombreuses preuves d'activit. ses dbuts cette socit dite trois almanachs, et ensuite la revue lithographie Fluturele (Le papillon). On prtera une particulire attention aux beaux-arts la calligraphie, le dessin, le chant. Le rglement des sminaristes prvoit que chaque lve a le devoir de se confesser et de
communier au moins cinq fois par an au dbut de l'anne scolaire, au carme de Nol, Pques, la Saint-Pierre et la fermeture des cours. En 1794, sont reus au sminaire vingt-six lves,
;
dont deux payants (convictores). Avec le temps le nombre des payants augmente, l'admission au sminaire se fait avec grande solennit.
En
raison du bien
l'internat
commun, non seulement
l'on
admet dans
Biquis [Bks] et Sabolci [Szabolcs] (en Hongrie), et dans les dpartements du Banat Garas, Sverin, Timis et Torontal. Dans ces derniers particulirement les normaliens d'Orada jouissent d'une grande considration. Bien prpars pour la musique vocale et instrumentale, ils fondent des churs et des fanfares, et contribuent ainsi dans une large mesure au dveloppement de la culture musicale dans cette province. Dans les autres rgions du pays, les normaliens d'Orada laissent des traces durables d'une activit fconde sur laquelle, partir surtout du cours systmatique de deux ans, sous l'piscopat de B. ErdelyiArdeleanu, de trois ans sous les vques Pavel et Radu, toujours avec quatre classes secondaires la base, nous avons d'assez riches informations. 2. Le sminaire roumain-uni d'Orada. Il est chronologiquement le deuxime institut diocsain d'ducation. Le fondateur en est l'vque Ignace Darabant. Aptre de l'union avec le Saint-Sige et nationaliste infatigable, il se rendit compte de la ncessit de cet institut. Aussi, ds le dbut, il entretint la curie piscopale une douzaine de jeunes gens, pour faire d'eux de vrais prtres. Il n'est donc
:
pas tonnant qu'il ait demand avec insistance et finalement obtenu de l'empereur d'Autriche, Lopold II, la vieille maison des jsuites, devenue dserte par la suppression de l'ordre. Le 30 janvier 1792, le conseil royal de lieutenance de Bude communiquait le dcret de fondation qui rpondait aux demandes de
l'vque.
sidait
Le 29 octobre 1792, l'voque Ignace Darabant prune sance pour l'admission des premiers smi-
naristes; cette sance prenaient part aussi le chanoine Joseph Szilagyi (Slgcan), directeur du nouveau
sminaire; les assesseurs consistoriaux Jean Radnothy Zacharie Szilagyi; le secrtaire Simon Bran. taient admis d'abord les six lves prsents la curie piscopale, puis dix autres; au total seize sminaristes. Ce nombre devait plus tard s'accrotre considrablement. La rdaction du rglement est trs sage. La premire est contemporaine de la fondation; la seconde de 1852. Relevons-en quelques points se rapportant l'esprit de l'institut. Le sminaire doit tre la demeure de la religion, de la science, de la culture de l'esprit, du cur, comme aussi de l'amour de la nation et de la patrie. On prescrit aux directeurs de s'efforcer de connatre le temprament de chaque lve, ce qui leur sera d'un grand secours pour l'ducation. Les directeurs prendront particulirement soin de ce que les sminaristes soient anims de l'esprit national (ut juvenrs zelo nationali animati sint). Dans ce but, ils dvelopperont leur connaissance de la langue et de la littrature roumaines, criront en roumain, et les meilleurs travaux seront prsents par leurs auteurs devanl an public choisi. Il en rsultera que la socit
et
des coles secondaires d'Orada des orthodoxes (ex non unitis), mais aussi des lves d'autres confessions religieuses. C'est ainsi qu'en l'anne 183-1836, on y trouve un lve de religion isralite. Samuel Vulcan (1806-1839), vque du diocse durant les guerres napoloniennes, se voit oblig d'lever la taxe d'entretien dans le sminaire ou de demander ceux qui sont dans l'impossibilit de la payer, une compensation en nature. Sous son piscopat, soixantedouze paroisses unies du diocse de Muncaciu (Munkacevo), sont incorpores celui d'Orada et, de ce fait, le sminaire acquiert une fondation de 2 805 florins 14 kreuzers. L'vque lui-mme achte pour le sminaire un vignoble. Son exemple est suivi par des notabilits laques comme Dmtrius Meciu, Gabriel Caba et Thodore Tart,a qui enrichissent le sminaire de fondations. Son successeur, l'vque B. Erdelyi-Ardeleanu (18421862), obtient de l'administration du fonds de religion catholique la construction d'un nouveau local pour l'institut, parce que l'ancien menace ruine. Cet vque a le mrite d'avoir fond la Socit de lecture des lves, et la chaire de religion et de langue roumaines au lyce des religieux prmontrs d'Orada, ainsi qu' l'universit de Budapest. Pendant les sept ans qu'il dirige le sminaire d'Orada, les sminaristes sont vraiment exemplaires tant au point de vue de la conduite que des tudes. vque, il veille de prs la bonne marche du sminaire. Ses successeurs ne .s'en dsintressent point. Joseph Papp Szilagyi (Pop Slgean, 1863-1873) fait une fondation, Michel Pavel (1879-1902) une autre, Dmtrius Radu (19031920) construit le local de l'acadmie de thologie ainsi que les salles d'tudes actuelles, la place du vieux collge des jsuites. L'vque actuel achve le local de l'acadmie, et lve d'un tage l'ancien sminaire bti par B. Erdelyi-Ardeleanu. Tous les vques dsirent avoir leur propre sminaire, selon l'ordonnance du concile de Trente. Les intrts du diocse et
de l'glise le leur imposent aussi. Dj le fondateur Ignace Darabant avait insist dans ce sens. Le gouver nement, au contraire, tenait fort ce que les clercs roumains unis fissent leurs tudes avec ceux du rite latin. Cette mesure a ses avantages; mais elle a aussi ses inconvnients. Le zle national , dont parle le rglement du sminaire, et l'ordre de l'glise orientale sont souvent gns par la prsence des clercs de rite latin. Dans la nuit du 8 aot 1893, lors de la prsentation l'empereur de Sienne du fameux memoran dum des Roumains, par une dlgation de trois cents personnes, la plbe judo-magyare d'Orad a, l'instigation d'une presse irresponsable, crible de pierres les maisons des notabilits roumaines de cette ville, et en particulier le sminaire et la rsidence de l'vque
roumain
uni,
.Michel
Pavel.
Celui-ci
est
dsign
i9

laisse
:
50
comme le plus dangereux agitateur daco-roumain , et on cherche le tuer, ainsi que le directeur du sminaire, Augustin Lauran. Ils doivent leur absence d'chapper la mort. Grande effervescence aussi en 1894, la mort de Kossuth Lajos. le chef de la rvolution hongroise de 1848; une dlgation de sminaristes unis vient trouver le directeur Augustin Lauran, pour lui exprimer le dsir que l'on n'arbore pas le drapeau noir et que l'on ne participe pas au deuil national . Le sminaire fond par l'empereur Lopold II ne peut pas regretter Kossuth, qui a dtrn la dynastie des Habsbourg, en 1848 , dit la dlgation. Le sminaire grco-catholique ne peut pas regretter le calviniste et le franc-maon Kossuth, le plus grand ennemi de l'glise catholique qui a dclar que, pour introduire le mariage civil en Hongrie, il faut, au besoin, faire alliance contre l'glise avec le diable. Le sminaire de la jeunesse roumaine,
titre depuis l'poque de l'empereur ne peut regretter ce Kossuth qui perscutait les Roumains et qui fit massacrer Aud, les tribuns de ce peuple, martyrs de la libert nationale. Oui, vous avez raison , rpond, les larmes aux yeux, le directeur Lauran, mais voulez- vous que l'on ferme ou que l'on dmolisse ce sminaire, o depuis plus de cent ans, tant de jeunes Roumains et vous-mmes avez fait votre ducation? Ne serions-nous pas des criminels? Les dlgus comprennent, l'attitude de
en testament un prix pour les plus mritants. Son exemple de gnreux donateur est imit par ses successeurs dans la charge Grgoire Koevari, Joseph Papp Szilagyi (Pop Slgean), Jean Sabo, Augustin
Lauran,
etc.
qui
porte
ce
Lopold
II,
leur directeur et se rsignent.
partir de 1890, l'anne du millnaire magyar, les
conflits entre les sminaristes

se multiplient.
roumains
et les
Magyars
8 fvrier 1912, tous les tudiants en thologie roumains, au nombre de seize, sont limins
Le
de l'acadmie de rite latin d'Orada, parce qu'ils ont os parler roumain entre eux, dans cette langue qui est non seulement la langue de leur nation, mais la langue liturgique de leur glise. Le recteur de cette acadmie, Joseph Lanyi, est ce point acharn en finir avec les Roumains qu'il les met la porte neuf heures du soir, sans que l'intervention des chanoines Florian Stan et Jean Butean puisse le dterminer suspendre l'excution de la sentence. Cette circonstance dcide le ministre de l'Instruction publique et des Cultes de Hongrie, le comte Zichy lnos, permettre par l'ordre n. 74345-1912 la construction d'un sminaire particulier pour les tudiants en thologie unis. Les travaux commencent mais sont interrompus par la guerre. 11 reste que les tudes et les examens se feront jusqu'en 1918-1919 la mme acadmie de thologie de rite latin. Ce n'est qu'en 1924, le 30 septembre, que les cours de philosophie et de thologie seront donns la nouvelle acadmie unie de thologie. En douze ans de fonctionnement, cette acadmie donne 147 diplmes. En l'absence d'une acadmie de thologie, le diocse roumain uni a d confier ses clercs d'autres collges et instituts le collge de Propagande, celui de Saint-Athanase de Rome; Sainte-Barbe et l'Augustineum de Vienne; le sminaire grco-catholique ruthne de Lemberg (Lwow) le sminaire central de Budapest; le sminaire primatial de Tyrnavia (Tchcoslovaquie") et d'Esztergom (Hongrie), les sminaires archipiscopaux de Calocea (Kalocsa en Hongrie) et Blaj; les sminaires piscopaux d'Orada (latin), de Satu-Mare. d'Ungwar (Ujorod en Tchcoslovaquie) et Gherla. En dehors des vques, les directeurs ont les plus grands mrites dans l'organisation et la direction du sminaire roumain uni d'Orada. Une attention sp: ;
futur mtropolite Jean Vancea, crateur de tant d'institutions Blaj et sage organisateur, par les deux premiers synodes (1872 et 1882) de la province ecclsiastique d'Alba Julia et Fgras: l'vque Basile Erdelyi-Ardeleanu, fin diplomate, qui l'on doit entre autres la cration de la mtropole roumaine unie d'Alba Julia et Fgras avec rsidence Blaj, ainsi que la cration en 1853 de deux nouveaux vchs Gherla et Lugoj. lves de ce sminaire sont aussi les premiers vques de Gherla (Jean Alexi) et de Lugoj (Alexandre Dobra); Alexis Pocsay, vque de Muncaciu; Jean Sabo, autre vque de Gherla; le vicaire gnral Florian Stan. Des cinquante et un chanoines d'Orada, trente-trois sont lves du sminaire, ainsi qu' peu prs tous les directeurs et professeurs du lyce roumain uni de Beius. Notons encore le chanoine Nicolas Borbola, pendant dix-sept ans professeur de sciences politiques l'acadmie de droit d'Orada; Alexandre Roman, professeur universitaire, acadmicien, journaliste de grand mrite; les potes et crivains Dmtrius Sfura et Mose Soran Novae; le journaliste dput Sigismond Pop; le professeur et historien Alexandre Gavra; l'crivain ecclsiastique Jean Gcn^, traducteur de Massillon en roumain, auteur d'un cucologe trs rpandu, La consolation du chrtien; Georges Pop de Basesti, prsident du grand plbiscite national de Transylvanie, tenu Alba Julia le I e dcembre 1918, o fut proclame l'union des provinces roumaines ciscarpathiques avec le Vieux-Royaume roumain; les martyrs nationalistes Jean Ciordas, avocat Beius, Isidore Silaghi, prtre, de Bicu (Satu-Mare), et Michel Dnil, prtre de
le
: : '
:
Parmi les remarquons
milliers de sminaristes sortis d'Orada,
Dijir (Bihor).
due Joseph Szilagyi, le premier directeur. Pendant trente-trois ans il donne ce sminaire un prestige et une tradition de grande importance pour
ciale est
l'avenir.
Il
sait choisir les sminaristes.
sa mort,
il
L'vch roumain uni d'Orada possde encore Beius, d'importantes institutions d'enseignement et d'ducation. 3. Le lyce Samuel Vulcan. C'est le plus ancien tablissement. Le 10 fvrier 1781, l'vque Mose Dragos obtint de l'empereur Joseph II, comme dot pour l'vch fond par la mre de celui-ci quatre ans auparavant, le domaine de Beius. Par ce don imprial, Beius recevait une mission historique. Dragos et son successeur Darabant ont de beaux projets, mais, trop occups d'autres grands problmes au centre de leur jeune diocse, ils laissent leur successeur, Samuel Vulcan le soin de fonder, le octobre 1828, un pdagogium ou (/i/mnasium minus avec quatre classes secondaires, en conformit avec les rglements de la loi scolaire de 1777. L'vque ouvre ce gymnase poulie profit de la culture de la nation valaque (roumaine) compltement dnue . Il choisit Bciu, loign d'Orada de 80 km., pour faciliter l'accs la civilisation aux Roumains de la rgion montagneuse du Bihor. En fait, autour de Beius gravitent les 338 villages roumains du Bihor, ceux d'Arad, de quatre dpartements du Banat (Timis, Torontal, Caras et Sverin), de Salaj, Satu-Mare et Maramures. Toute la rgion frontire occidentale de la Roumanie d'aujourd'hui ne possdera, de longues annes durant, d'autre lyce roumain que celui que fonda Samuel Vulcan Beius: ce n'est qu'en 1 809, que s'ouvre le gymnase deBrad-Hunedoara. En 1828-1829, date de son ouveituiv, le gymnase compte vingt-cinq lves dont quinze sont d'origine ethnique trangre, et dix peine roumains. Devant la rserve tmoigne par ses compatriotes, Samuel Vulcan leur envoie d'abord une lettre de reproche, il recommande ensuite l'administrateur du domaine, au
51
52
directeur et aux professeurs du
gymnase de pousser les paysans roumains envoyer leurs enfants l'cole. L'vque qui se rend compte que la misre les en empche, prend soin que ces enfants pauvres aient gratuitement les livres, le papier, le logement et la nourriture. Dans l'acte de fondation il demande que
l'on enseigne, entre autres matires, la grammaire et la littrature roumaines, ainsi (pic l'orthographe de
cette langue en lettres latines. Cet acte qui parat hien
avant celui du prince rgnant Alexandre Jean Cuza (1859-1866) est la premire recommandation d'abandonner l'alphabet slavon, qui durant des sicles avait dform l'apparence de la langue roumaine. La cour de cet vque clair est une vritable acadmie scientifique. Autour de lui gravitent non seulement les grands astres de l'cole de Blaj, ainsi que tous les clercs unis cultivs, mais les orthodoxes eux-mmes. Dmtrius Tzikindcal, le premier professeur de l'cole normale orthodoxe d'Arad, lui crit Misricordieux patron! fais-nous sortir de la terre d'Egypte et de la maison d'esclavage L'esclavage d'Egypte c'est, pour les compatriotes orthodoxes, la hirarchie serbe trangre. Samuel Vulcan fait encore une fondation de 75 000 florins-or, d'un revenu annuel de 4 500 thalers. Le Gymnasium minus de 1828 devient, en 1836, gymnasium ma jus avec six classes secondaires, comme toutes les institutions semblables du pays. Il peut donc
:
!
l'Instruction publique de Budapest impose l'vque, M. Pavel, qu' l'avenir, au lyce de Beius toutes les matires, l'exception de la religion et de la langue roumaine, soient enseignes en hongrois . Aprs le grand mouvement mmorandiste qui proccupe l'opinion publique de l'Europe entire, le cas du lyce de Beius est sans cesse l'ordre du jour dans la presse et la conscience publique roumaine dans les dix dernires annes du sicle pass. L'vque attnue les suites dsastreuses de l'ordre arbitraire, en fondant prs du lyce, en 1891, un internat pour une centaine d'lves pauvres et, en 1896, une cole suprieure catholique pour les filles, avec le roumain comme langue d'ensei-
porter sur son frontispice l'inscription suivante Educalioni juventutis hujus provincise posuil Samuel Vulcan cppus g. r. c. M. Varadinensis. Son successeur sur le sige piseopal, B. ErdelyiArdcleanu, ajoute aux mrites que nous avons dj signals son actif, celui d'achever Beius l'uvre scolaire de son prdcesseur. Ici, comme Orada, il porte les classes du cours primaire de deux quatre, et celles du cours secondaire de six huit, obtenant aussi le droit de donner le diplme de baccalaurat. Le premier examen de baccalaurat est pass au lyce de Beius, le 5 aot 1853. Pour renforcer la fondation de S. Vulcan, B. Erdelyi-Ardcleanu la porte de 75 000 florins 90 000 florins, et la place de la langue latine il introduit comme langue d'enseignement la langue roumaine. Dans le reste du diocse, il fonde 44 autres coles primaires. Malgr ces apparences favorables, le gouvernement absolutiste autrichien soulve beaucoup de difficults pour les Roumains. S'il accorde un modeste secours annuel de 3 550 florins du fonds des tudes, il demande par l'ordre 2952-1854, que la langue d'enseignement dans les classes suprieures du lyce soit de prfrence la langue allemande. La confrence des professeurs proteste, montrant l'impossibilit que, dans une seule et mme cole, on fasse les leons en trois langues la fois en roumain et latin dans les classes infrieures, en allemand dans les (lasses suprieures. La confrence est convaincue qu'un peuple arrive plus facilement la vritable civilisation l'aide de sa propre langue. Mais le gouvernement l'ait la sourde oreille. Le gouvernement magyar est encore plus irrductible, Le parlemenl hongrois supprime le modeste secours annuel que le gouvernement autrichien accordait au lyce de Beius. Les Magyars, matres de la situation aprs le compromis austro-hongrois de 1867, cherchent supprimer toutes les institutions culturelles des nations non magyares. C'est alors que, sous le long gouvernement de Colonial) Tisza, ils ferment les coles slovaques de Turceanskv Saint Mart in, Zniograd, etc., interdisent loule manifestai ion culturelle dans Us cadres de l'association Slovenska Malica. Ils favorisent des espions qui dnoncent les manifestations antipatriotiques des nations cohabitantes. C'est la suite d'une de ces manifestations que, par un ordre n. 21 335 du 2 juillet IKJS9, le ministre de
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gnement. La mesure abusive du gouvernement magyar est maintenue jusqu'aprs la guerre. Le 23 novembre 1918, aprs une prohibition de trente ans, la langue roumaine est rintroduite dans ses droits par le dcret historique de l'vquc-patron Dmtrius Radu. Cet acte provoque un enthousiasme gnral. La pense et les sentiments de tous sont exprims dans un lan de reconnaissance envers l'vque par le prsident du Conseil national roumain de Beius. Jean Ciordas. A Beius comme au centre du diocse, l'vque actuel Mgr Valre Trajan Frentiu, apporte des amliorations extrmement heureuses. Il confie les chaires de langue et de littrature franaises, ainsi que la direction de l'internat Pavel , des prtres professeurs de l'ordre des assomptionnistes. Par cette heureuse mesure, la renomme historique du lyce crot; et celui-ci y gagne de nombreuses liaisons culturelles
avec l'Occident civilis et en particulier avec le monde catholique franais. Les ftes de son jubil centenaire, le 31 mai 1928. furent trs solennelles. Y participrent les reprsentants du gouvernement, du parlement, des autorits locales, de l'glise orthodoxe, ainsi que le gnral Berthelot, ancien chef de la mission militaire franaise en Roumanie, qui fut proclam membre d'honneur du corps professoral. Devant la multitude assemble pour cette fte, le ministre de l'Instruction publique, le Dr Constantin Angclesco, montra dans son discours l'influence de l'glise sur l'cole , et glorifia l'uvre immortelle de Samuel Vulcan. Le ministre des Cultes, Alexandre Lapedatu, se dit heureux de constater, aprs vingt-cinq ans, qu'il ne s'est pas tromp dans sa jeunesse, quand, dans un rapport l'Acadmie roumaine, il montrait que l'union avec l'glise de Rome avait t pour le plus grand profit des
intrts nationaux et culturels roumains. Si nous vivons, dit-il, en pleine tradition culturelle, si nous pouvons clbrer de pareils centenaires Blaj, Beius, Bucarest, Iassy, nous le devons aux rsultats que l'union avec Rome a eus pour notre vie culturelle. De ces rsultats ont bnfici par milliers ceux qui ont prpar la lutte contre notre esclavage.
Les paroles des reprsentai) s de l'glise orthodoxe ne sont pas moins mouvantes. Faisant ressortir le contraste existant entre l'aspect rustique mais sain des coles roumaines de Beius, et l'aspect somptueux des coles hongroises de Seghcdin et d'Orada, l'vque orthodoxe, Romain Ciorogariu, d'Orada, justifie comme suit sa participation aux ftes Je n'ai pas eu le bonheur d'tre l'lve de cette cole, dit-il, mais en ma qualit d'vque, je tiens dposer ['hommage de la reconnaissance de mon glise, pour toutes les gnrations qui ont grandi dans cette cole roumaine, la mmoire de son fondateur, S. Vulcan, cl de ses successeurs qui l'ont dveloppe, voquer la mmoire des hros anonymes, modles de ceux d'aujourd'hui qui ont t les professeurs de cette cole, b l.a vrit de ces paroles piscopales est confirme par les preuves qu'apporte le prtre orthodoxe Georges Ciuhandu, reprsentant de l'vch orthodoxe roumain d'Arad De mille cinq cents prtres qui font
I
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Cluj.
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fonde et
partie de cet vch, quatre cent quarante-neuf, prs du tiers, sont d'anciens lves du lyce de Beius. Parmi les directeurs et professeurs distingus de ce lyce rappelons Mathieu Kiss, auteur d'une remarquable tude sur l'emploi des mathmatiques; Georges Vlas. le premier historien de cet tablissement: Jean Munteanu, bibliophile et bibliographe de valeur;
Malgr toutes ces
difficults, l'vch
Jean Vod Slgeanu, auteur de bons manuels scol'antagoniste de Robert Rssler dont il dit qu' l'avenir il ne doit plus intituler son livre Eumnische Studien, mais Judaische Handlerei; Ignace Srbu, un protagoniste de la cause de l'enseignement; Thodore Rosiu, bon polmiste pour l'histoire; Mose Nesiu, prdicateur populaire ingal Basile Dumbrva. naturaliste et promoteur de l'ducation physique; Basile Stefnica, mathmaticien et pdagogue distingu; Jean et Coriolan Ardeleanu avec Trajan Frcsiu. historiographes; Dmtrius Fekete, auteur d'odes latines: Jean Fersigan et Antoine Cighi, philologues classiques; Thodore Bulc, auteur de remarquables notes de voyage; Jean Chri, pdagogue et auteur de chrestomathies; Radu Gdon et Constantin Pavel, publilaires,
;
cistes, etc.
D'aprs
la statistique
le
pendant cent ans,
22 732 lves, nombre
de l'anne jubilaire de 1928, lyce Samuel Vulcan a compt qui s'lve aujourd'hui 25 000.
ce grand nombre, remarquons les mtropolites orthodoxes Miron Romanul et Basile Mangra; les vques Jean Ign. Popp d'Arad; Philarte Musta de Caransebe; le folkloriste Simon FloreaMarian, membre de l'Acadmie roumaine; l'crivain du cercle littraire Junimea, Miron Pompiliu: les leaders nationalistes Partnie Cosma, Coriolan Brediceanu, Nicolas Oncu, Michel Velici, Franois Hossu Longin les publicistes Georges Candrea, Tit Bud, A.-C. Popovici, Augustin Paul, Basile Ranta Buticesco, etc. 4. Le lyce roumain uni de filles de Bcius. Il a quarante ans d'existence. Le 22 septembre 1896, l'vque d'Orada, Michel Pavel, ouvrait une cole de filles quatre classes secondaires. Cette cole fonctionne ainsi jusqu' l'anne scolaire 1918-1919. Jusqu' cette date l'cole avait vu passer 417 lves. En 1919-1920, grce la sollicitude de l'vque Dmtrius Radu, cette cole fut transforme en lyce huit classes secondaires. De 1922-1923 jusqu' ce jour, le lyce a compt 188 lves diplmes. La direction de l'internat, qui abrite peu prs toutes les lves catholiques de l'cole, est confie aux surs oblates de l'Assomption. Pour les lves orthodoxes, il existe depuis 1929 un petit internat, que soutient la Socit orthodoxe des femmes roumaines. En 1928, l'occasion des ftes du centenaire du lyce de garons Samuel Vulcan, l'cole reut la visite du gnral Berthelot, du ministre de l'Instruction publique, le Dr Constantin Angelesco, du ministre des Cultes, Alex. Lapedatu, des vques unis de Gherla et de Lugoj, ainsi que d'autres personnalits illustres. Tous exprimrent leur satisfaction en visitant les belles expositions de dessin et de travail manuel. D'autres visiteurs non moins illustres ont tmoign ultrieurement leur admi: ;
Dans
soutient les institutions suivantes. 1 L'acadmie de thologie. Elle fut fonde par le premier vque Jean Alexi (1854-1863), auteur d'une clbre grammaire roumaine, en latin, imprime Vienne en 1826. Pour pouvoir entretenir son sminaire, cet vque reut l'abbaye de Leker. Ses successeurs sur le sige piscopal, obtinrent chacun une petite subvention du gouvernement, qui atteignit, vers la fin, la somme de 30 000 couronnes par an. C'est l'automne de 1859 qu'on inaugura l'acadmie dans une maison loue prs de la paroisse armnienne catholique de Gherla, insuffisante pour les besoins de l'institut. Les vques successeurs, Jean Vancea et Michel Pavel, ne purent y remdier, bien que, plus tard, le premier ait construit plusieurs difices scolaires monumentaux Blaj, et le second Orada et Beius. C'est peine si plus tard l'vque Jean Sabo (18791911) put louer le palais plus convenable des comtes Karncsonyi. L'vque actuel, en 1919. acheta cet immeuble. Son prdcesseur Basile Hossu (1912-1916) avait voulu construire une cathdrale, un palais piscopal, un sminaire et des coles normalps. Il en posa les fondations, mais la guerre mondiale et la mort prmature de l'vque arrtrent la ralisation de ces plans. En transportant sa rsidence de Gherla Cluj, capitale de la Transylvanie, conformment aux prescriptions du concordat, l'vque actuel construisit Cluj un nouveau sminaire, prs de la cathdrale de la Transfiguration. Au dbut, les professeurs en furent les chanoines; l'on nomma plus tard des professeurs n'ayant pas d'autre occupation. Parmi les premiers professeurs de cette acadmie de thologie, nous remarquons Michel Serban, polyglotte, peintre, compositeur, homme dou d'une puissance extraordinaire de travail, occupant la fois le poste de directeur de l'cole normale, de professeur et directeur l'acadmie de thologie, inspecteur de toutes les coles du diocse. Victor Mihalyi, historien et canoniste rudit, devint plus tard mtropolite de Blaj. Athanase Demian et Eusbe Cartice ont donn des cours trs apprcis, d'une haute tenue scientifique. Jean Simon a produit un ouvrage solide de droit ecclsiastique. Basile Moldovan a dcrit la visite canonique que fit l'vque Basile Hossu dans le Maramures. Durant ses soixante-dix-sept annes d'existence, cette acadmie a produit au total 15(11 diplms, c'est--dire une moyenne annuelle de quatorze aptres de l'ide nationale et catholique, au sein de la nation
roumaine.
2. L'cole normale roumaine unie de garons de Gherla. Elle a pris naissance dans les cours prparatoires semestriels ouverts ct de l'cole principale
ration. 3 L' vch
t fond par Pie IX, du 20
roumain uni de Cluj- Gherla. Il a la bulle Ad apostolicam Sedem de
novembre 1853, qui levait l'vch de Fgras au rang d'archidiocse et mtropole, avec le titre d'Alba Julia et Fgras, et rsidence Blaj. Par malheur cet vch, sa cration, ne fut pas dot. C'est avec beaucoup de difficult qu'il put maintenir ses institutions d'enseignement et d'ducation. Ce n'est qu'en 1921, l'occasion de la rforme agraire, qu'il put recevoir de l'tat peu prs 100 hectares de terre arable et 300 hectares de forts. Aprs le concordat, l'vch transporte son sige de Gherla
de Nsud (1837-1850). Aprs la rvolution de 1848, on sentait de plus en plus le besoin d'instituteurs. A la demande de l'vque J. Alexi, le gouvernement de Vienne dcida (26 octobre 1858) la cration d'une cole normale grco-catholique Nsud. Le 2 janvier 1859, elle fut inaugure dans cette petite ville, o elle fonctionna jusqu'en 1869. Mais les vques estimrent qu'il vaudrait mieux que les futurs instituteurs reussent leur ducation et leur instruction sous leur protection et leur surveillance immdiate. Le 15 octobre 1859, l'cole fut transfre Gherla, alors sige piscopal. De 1859 jusqu'en 1936, le nombre des lves ayant pass par celle-ci est de 1507, aides prcieux des prtres. 3. L'cole normale roumaine unie des filles de Gherla. Elle est plus rcente. Elle date du 1 er septembre 1915, du temps de la guerre mondiale. A peu prs tous les instituteurs ayant t appels sous les drapeaux, les coles tombaient la charge des prtres. Mais leur devoir pastoral nuisait la bonne marche de l'ensei-
ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE LATIN

le besoin d'institutrices. De date de sa cration jusqu'en 1!>30, cette cole compte 477 diplmes: c'est grce son actuel patron. Son Exe. Mgr Jules IIossu. que l'cole obtient en 1931 un local elle, amnag <le faon moderne. 4 L'vch roumain uni de Lugoj. lia t cr par Pie IX par la bulle Apostolicum minislerium du 26 no-
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gncment. Aussi sentit-on
la
vembre
rielles
([lie
1853. 11 a connu les mmes difficults matl'vch de Gbcrla. De plus, une longue
occupation turque et le fanatisme de la hirarchie orthodoxe serbe empchrent tout mouvement unioencore sporadique, spcialement dans le Banat. Ces circonstances expliquent l'absence peu prs totale d'institutions d'enseignement et d'ducation dans ce diocse. 1. L'internai roumain uni de I.ugoj. Il s'est ouvert en 1910 sous le nom de convict diocsain. Jusqu'en 1913, il occupait une modeste maison achete avec les
niste; aussi l'lment
est-il
males, une de garons ds 1859, et une de filles ds 1915, avec environ 600 lves par an. Enfin, l'vch roumain uni de Lugoj possde un internat de 40 lves par an. Tel est l'actif du bilan; au passif, aprs l'union nationale, l'glise roumaine unie a perdu 1 078 coles primaires, confisques aprs 1918, par l'tat roumain. 1 L'ar//. L'GLISE CATHOLIQUE DE RITE LATIN. chevch catholique de Bucarest. II date du 27 fvrier 1883. Avant cette date, la Muntnie et la Bulgarie
uni
offrandes du clerg du diocse. A cette date, il s'insdans une partie du sminaire alors construit. Depuis 1919, il se trouve dans le local qu'il occupe aujourd'hui. Au dbut il n'y avait de place que pour quarante lves. Depuis 1931, il est devenu l'un des plus beaux difices de la ville piscopale. Jusqu'en 1926, des prtres sculiers le dirigeaient. A cette date, il passe aux mains des PP. assomptionnistes franais de rite roumain, appels dans ce but par Son Ex. Mgr Nicolesco, alors vque de Lugoj, actuellement mtropolite de Blaj. La nouvelle direction a introduit le franais comme langue de conversation, ce qui donne aux lves une relle supriorit aux examens de baccalaurat. Les lves se distinguent aussi par leur pit et leur bonne conduite. De la fondation jusqu'en 1936 sont sortis de l'internat 192 lves, aujourd'hui membres distingus du clerg, de la magistrature, de renseignement, de la mdecine. 2. Entre 1914-1915 et 1918-1919, cet vch possda aussi une cole normale roumaine unie de Mlles, cre pour la mme raison que celle de Gherla. Patronne par Son Exe. Mgr Valrc Trajan Frentiu, alors vque de Lugoj, et sous l'habile direction de Mlle Elisabeth Butean, maintenant Mme Nicola, cette cole est en vrit une institution d'lite pour l'glise unie. A peu prs la mme date, fonctionna durant quatre ans, Lugoj, une acadmie de thologie. Cette acadmie n'existe plus. Les grands sminaristes de Lugoj font leurs tudes thologiques l'acadmie de Blaj. 5 L'vch roumain uni du Maramures avec sige Baa Mare (dpart, de Salu Mare). Il a t cr, la suite du concordat, par la bulle Solemni conventione du 5 juin 1930 par Pic En ces quelques annes d'existence, l'vch n'a pu encore fonder aucun institut d'enseignement et d'ducation. Les grands sminaristes suivent les cours des acadmies de thologie de Blaj, Orada, Cluj. lin rsum, l'archevch d'Alba Julia et Fgaras avec sige Blaj possde, ds 1754, une cole primaire, un lyce de garons, un sminaire de thologie; ds 1865, une cole normale de garons; aprs guerre, une cole commerciale suprieure et une cole d'arts cl mtiers; ds 1855, un lyce de filles; plus rcemment, une cole commerciale, une cole normale et une cole mnagre: en tout environ 2 000 lves par an. L'vch roumain uni d' Orada possde Orada une cole normale et une cole d'application pour les garons, fondes en 1784; un petit sminaire et ds 192 une acadmie de thologie Beius, un lyce de garons datant de 1828 et un lyce de lilles datant de 1896, avec une population scolaire de plus de 1200 lves par an L'vch roumain uni de Cluj -Gherla possde une acadmie de thologie ds 1859, cl dcu\ ('((des nortalla
formaient ensemble un seul diocse, administr par l'vque de Nicopolis ad Istrum. En dpit de l'expansion turque, les principauts roumaines sauvegardaient leur autonomie. Aussi, ces vques, vers la fin du xvin sicle (1792-1793), comme Paul Dovanlia. rsidaient plus volontiers Bucarest qu'en Bulgarie (il ne faut pas oublier que ce dernier pays n'existe comme principaut qu' partir du trait de Berlin de 1878). L'vque Joseph Molayoni (1825-1847) acheta mme une proprit dans la capitale de la principaut roumaine; ses successeurs l'agrandirent.
1. Les coles. C'est le religieux rdemptoriste Joseph Forthuber, appel par l'vque Fortunat Ercolani, qui ouvrit Bucarest la premire cole primaire catholique, vers la fin de l'anne 1816. Au dbut, les cours avaient lieu en plein air, ensuite, dans une maison loue. Il semble que cette cole eut peu de succs. L'htairie grecque, puis la rvolution nationale de Thodore Vladimiresco n'taient pas
XL
favorables aux coles. En 1821, les rdemptoristes quittent Bucarest. En 1823, le franciscain Ambroise Babich, gardien et cur de la paroisse Bria ouvre une nouvelle cole. [Il est noter que les Brîe (couvents franciscains) de Bucarest, Cmpulung et Bmnicu-Vlcea existent depuis plusieurs sicles en leur faveur, le vicaire apostolique de ce temps, Joseph Molayoni obtint une subvention annuelle de 200 florins de l'empereur d'Autriche.] Le 31 mars 1824, inauguration solennelle de l'cole avec 80 lves garons et filles. Louis Bodor, prtre catholique de Sibiu, connaissant plusieurs langues, est nomm instituteur. L'cole est si bien tenue que toutes les notabilits roumaines veulent lui confier leurs enfants. L. Bodor, entrant chez les franciscains est nomm en 1830, cur de Craiova. L'cole est alors soutenue par les franciscains de Bucarest. En 1847, un incendie dtruit la rsidence du vicaire apostolique Molayoni et l'cole. Les franciscains construisent une nouvelle cole dans la cour de leur monastre, o elle fonctionne jusqu'en 1858, date laquelle l'vque Anglus Parsi (1847-1863) construit un nouveau btiment. A cette poque le nombre des lves est de 73 sous la direction du franciscain Bergmann. En 18591860, il y a 54 lves. L'vque se rend compte que, sous la direction des lacs, l'cole fait peu de progrs. Il pense la confier des religieux comme, en 1852, il avait obtenu des dames anglaises pour l'cole des filles. Il fait d'abord appel aux maristes, puis aux josphistes, qui ne peuvent accepter. Il russit enfin avec les frres des coles chrtiennes, dont le visiteur de Vienne lui envoie un groupe de frres. Le 16 octobre 1861 les frres prennent en mains l'cole qui compte peine H) lves de diverses nationalits. Le nombre des lves augmente, lui mars 1862, il est de 120 en septembre de la mme anne, de 150; en 1863, de 175; en 1864, de 188. L'vque Parsi pense alors ouvrir un internat. Sa mort prmature l'empche de raliser son dsir. Le nouvel vque Jos. Ant. Pluym (1863-1869), le 3 mai 1861, obtient des frres qu'ils ouvrent un demiinternat. L'internat ne peut fonctionner, faute d'incrues. Par contre l'cole du dimanche pour les adultes, inaugure en 1862, a du succs. A la subvention de
;
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l'empereur d'Autriche, qui s'lve maintenant 500 florins, Alexandre Cuza, premier prince des Principauts-Unies, ajoute un don de 12 000 piastres. Depuis, l'cole reoit du gouvernement roumain une aide de 8 400 piastres, et ce jusqu'au 13 avril 1870. Sous l'vque Ignace Paoli (1870-1885), les frres des coles chrtiennes sont rappels Vienne, o se fait sentir le besoin de professeurs. Le nouvel vque donne des statuts l'cole, qui est mise sous la direction immdiate de l'vque. En l'absence de frres, on
choisit les instituteurs parmi les lacs de marque, de entre autres Giovanni Luigi Frollo, professeur philologie romane l'universit de Bucarest. En 18721873, le P. Isidore van Stalle, un passionniste, prend la direction de l'cole. A cette date, l'cole gratuite est
d'enfants. Depuis 1909, le local abrite aussi un orphelinat de filles. L'archevque Paul Jos. Palma, passionniste (1885-1892), insiste pour que les surs fondent aussi des coles en province. En 1885, Braila; en 1889, Craiova; en 1894, Turnu-Severin. Tous ces instituts possdent un cours primaire et un internat. En 1930, Bucarest, de nouvelles constructions viennent s'ajouter aux anciennes. Les institutions de province sont aussi en plein progrs. C'est ainsi que celle de Braila va complter ses cours primaires par un cours complet de lyce. En 1902, l'institut compte 237 religieuses, et 1588 lves du cours primaire; en 1914, 2 316; depuis, leur nombre se maintient au-dessus de 2 000. Le 9 juin 1934, le ministre de l'Instruction
fondue avec l'cole payante eV on lui ajoute une premire classe de lyce; cette classe sera augmente de deux autres, dans les annes suivantes. Pour les lves qui habitent au loin, on ouvre une nouvelle cole dans la cour achete pour la cathdrale. Au dbut, elle n'a que deux classes; mais bientt on y ajoute les III e et IV e classes. Passant par de nombreuses vicissitudes, l'cole atteint en 1914 le chiffre de 1 135 lves dont 486 catholiques. L'archevque actuel, Mgr Al. Th. Cisar, obtient le droit de publicit , non seulement pour les coles piscopales de Bucarest, mais encore pour les coles paroissiales de Craiova, Ploesti, Braila, Turnu-Severin et Pitcsti. Sous la direction de frre Iulius Carol Breyer, autrichien romanis, le vieux gymnase rel se transforme en lyce d'tat Saint-Joseph. Le 1 er septembre 1926 l'cole archipiscopale SaintAndr obtient elle aussi le droit de publicit. Le 15 septembre 1932, elle reoit l'autorisation du ministre d'ouvrir la V e classe, pour devenir par degrs
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publique, M. Constantin Angelesco, accompagn du secrtaire gnral Jules Valaori, et du directeur gnral Augustin Caliani, assiste en personne aux examens de fin d'anne et flicite la direction. Le 20 avril 1934, l'inspecteur gnral Al. Pteancu avait dj fait un rapport trs logieux sur la marche de l'cole. Depuis longtemps existent Galati et Iassy les instituts des surs de Notre-Dame de Sion; on sentait le besoin de leur prsence dans la capitale du pays. En 1898, les religieuses de Sion prennent en location un immeuble, pour une cole qui d'abord modeste finit par compter neuf classes. Entre temps, clate entre la congrgation et le ministre des Cultes un regrettable conflit qui s'apaise d'ailleurs, en sorte qu'en 1906 on compte 13 lves et 'M religieuses. En 1914, il y a 46 religieuses et 2 17 lves, dont 164 internes, 83 semiinternes; en 1936-1937, plus de 400 lves. Pour ne pas faire concurrence l'institut similaire de Sainte-Marie sous la direction des dames anglaises, l'institut de Notre-Dame de Sion recrute ses lves
la haute socit roumaine. L'institut de Sion est lui aussi soumis des inspections officielles dont les rapports sont trs logieux, aussi n'est-il pas tonnant que la congrgation ait t prie d'ouvrir encore un institut Orada, la frontire ouest du pays. Cet institut, bien qu' ses dbuts, possde un trs beau local, plus de deux cents lves et un corps enseignant distingu. 2. Les coles catholiques pour les Magyars. Elles ont t cres avec l'aide de la socit Saint-Ladislas
dans
lyce huit classes. L'cole d'ailleurs se montre digne de cette confiance, par la prparation srieuse des lves.
L'enseignement fminin dans l'archevch catholique de Bucarest est reprsent par les dames anglaises , religieuses de la province de Nymphenburg (Bavire). Elles viennent, ds novembre 1852, diriger l'cole de filles de la rsidence piscopale. L'cole compte de quatre-vingts quatre-vingt-dix lves. Le 22 mai 1853, l'vque Parsi voulant annexer un internat l'cole, obtient encore six religieuses, dont l'une, Mre Barbara "Wrdinger, est la vritable fondatrice de
l'institution actuelle Sainte-Marie. L'internat s'ouvre
modestement en octobre 1853, puis l'institut devenant prospre achte un terrain son nom, sur lequel le 25 mars 1858, en prsence du prince rgnant Alexandre Ghica, des membres du gouvernement et des reprsentants des puissances trangres, on posait la premire pierre cle l'actuel institut de la rue Pitar Mos. De nos jours encore, l'institut jouit de la haute faveur de la maison rgnante. La premire cration de l'institut est un orphelinat, commenc Bucarest en 1864 avec neuf orphelines, et transport ensuite Cioplea, prs de Bucarest, dans une maison construite par les religieuses, qui abrite au dbut 25 orphelines, et devient par la suite le noviciat des passionnistes. Pendant deux ans (1864-1866) les religieuses anglaises ont aussi la direction de l'asile Elena Doamna de Cotroceni-Bucarest. Les religieuses se dvouent encore l'cole primaire de la Brti , o l'vque Pluym leur construit une cole. Le nombre des lves dpassant 200, le besoin d'un nouveau local se fait sentir. Ce local est bni le 31 aot 1891, par le cur Augustinus Struzina. qui en avait assur les frais. Le 30 aot 1879, on inaugure l'cole Saint- Joseph de la rue de La Fontaine (aujourd'hui rue Gnral-Berthelot). A ct de l'cole piimaire, on ouvre ici un cours de mnage, de travaux manuels et de couture, ainsi qu'un jardin
de Budapest. Cette socit prend en location des immeubles, achte eles terrains, construit, paie les instituteurs, dveloppe une action immense, lans l'intrt de ses nationaux habitant le Yieux-Hoyaume. C'est ainsi qu'en 1903, elle achte Bucarest, une maison pour une cole de filles avec deux classes et 115 lves. En 1904, elle achte une autre maison, o se transporte l'cole avec 2(>i lves. En 1906, il y a cinq classes avec 335 lves, 8 institutrices et un professeur de religion. Sur le mme terrain on construit une cole pour les garons. Leur nombre crot chaque anne. En 1914, ils sont 306. Au dbut, la direction en est confie aux frres des coles chrtiennes pour passer ensuite aux mains des lacs. En 1903. on achte un immeuble scolaire Trgoviste. En 1905, cette cole compte 38 lves; Turnu-Severin une trentaine d'lves y viennent apprendre la langue hongroise. A Pitcsti on annexe l'cole catholique une section magyare, pareillement Craiova, o en 1904 elle compte 23 lves. A Braila on cre une section magyare l'institut Sainte-Marie des dames anglaises. Cette section est frquente par une cinquantaine d'lves et dirige par sur Michala. Pour les garons, on a lou, puis achet un terrain dans la rue Blcesco, o l'on construit une cole spciale. En 1904, on ouvre Bucarest un jardin d'enfants, dont la ncessit s'avre par le nombre de plus en plus grand des enfants qui la frquentent. La mme anne, on fonde des coles catholiques magyares
59

Le catholicisme en Moldavie
les
60
soutenu par
Plocsli et Giurgiu. Ces coles sont construites sur un terrain appartenant la paroisse. A Giurgiu, le cur Jean Balinth l'ait (onction d'instituteur, auprs de 33 lves. A Ploesti, l'cole est dirige par le cur Julius Dwoucet, avec 11 lves. En 1905, on fonde une cole Buzu, mais elle est supprime en 1911, faute d'lves. Le succs de ces coles est d en grande partie au zle de Mgr Augustinus Kuczka. 3. Le sminaire archipiscopal. Lorsque Ignace Paoli arrive de Home Bucarest, il trouve son diocse sans prtres. 11 se rend compte aussitt du besoin d'un clerg autochtone, qui connaisse la langue et les
est aussi
coutumes des
fidles.
Aussi, ds
novembre 1870,
il
reoit le premier sminariste.
de l'anne suivante, il en reoit six autres, parmi lesquels Jules Ilering, aujourd'hui chanoine senior et chancelier piscopal. Les sminaristes suivent les cours dans les coles piscopales; pour le franais et le latin, ils ont des cours spciaux. En septembre 1872, Aloyse Irwin, passionniste, spare les sminaristes des autres lves, organisant un programme spcial qui prvoit, en plus de l'tude de la langue allemande, celle des langues hongroise et bulgare. Il ne faut pas oublier qu' cette date la Bulgarie et la Muntnie formaient un seul diocse, et que pour une dizaine de villages bulgares, il fallait bien en savoir la langue. Le sminaire, ses dbuts, est plutt une cole apostolique pour les passionnistes. Les lves doivent apporter en entrant une dclaration de leurs parents permettant leurs enfants de devenir religieux de cet institut. En 1874, le directeur se transporte avec quatre sminaristes Cioplea, dans l'ancien orphelinat des dames anglaises. Ils y suivent les cours de philosophie et de thologie. C'est dj le grand sminaire. Le petit sminaire avec 18 lves, occupe toujours une partie de la rsidence piscopale de Bucarest, sous la direction d'un autre religieux. Ces sminaristes font partie de la famille religieuse de l'vque qu'ils servent la chapelle o le roi Carol I er vient faire ses dvotions le dimanche. A la fin de l'anne scolaire, les examens sont publics, pour stimuler les lves; Mgr Ign. Paoli y invite d'habitude un reprsentant du corps diplomatique. Les discours se tenaient en franais. Cependant en 1884 et en 1887, ils sont en latin. Plus tard (1877-1878), Mgr Paoli voulut assurer l'existence matrielle du sminaire. Dans ce but il acheta les immeubles des franciscains de CmpulungMuscel et de Rmnicul-Ylcea. En 1886-1887 la direction du grand sminaire passa aux mains du prtre roumain uni Dmtrius Badu, plus tard vque de Lugoj et d'Orada. Dans l't de 1891, sur l'ordre de l'administrateur apostolique Constantinus Costa, les grands sminaristes furent disperss dans divers grands sminaires l'tranger et le petit sminaire se transporta Cioplea, sous la direction du P. D. Radu. A la mme poque on construisit un sminaire Bucarest, qui fonctionna partir de septembre 1893. Le sminaire 0< cupe son local actuel depuis l'automne 1926. Du grand sminaire sont sortis, depuis sa fondation. 89 prtres. 2 L'vch catholique de Iassij (Moldavie). Il a d'anciennes origines. En 1228, l'vch des Cumans est fond et confi aux dominicains. En 1371, le pape Urbain v cre l'vch du Siret. En 1401, cet vch, sur la proposition du prince de Moldavie, Alexandre le Bon, transporte sa rsidence Bacu. La Rforme, qui rgne en Transylvanie, luthrienne chez les Saxons, calviniste et unitarienne chez les Magyars, menace gravement le catholicisme moldave. Celui-ci est sauv par le prince de Moldavie, Pierre V le toiteux, qui, par les dcrets de Iassy, 22 aot 1587. et de Tzupna 1588, appelle les jsuites Cotnar, e1 'es soutient durant ses courts passages sur le trne (1571-1579 et 1582-1591)
Au dbut
apostoliques de l'ordre des conventuels; entre autres par Joseph Tomassi qui a sa rsidence Iassy par Joseph Salandari, vque de Marcianopolis, zl et savant, sachant bien cinq langues, dont le roumain. Ce dernier donne une grande attention a l'ducation catholique. C'est lui qui appelle Iassy les religieuses de Notre-Dame de Sion, mettant leur disposition deux maisons. En mars 1866, les filles passent de l'cole primaire mixte qui fonctionnait dj sous la direction d'un instituteur catholique la nouvelle cole des religieuses. En avril de la mme anne, un bon nombre de dames de l'lite de la socit de Iassy demandent l'vque Salandari de bien vouloir ouvrir un institut sous la direction des mmes religieuses pour les filles de la classe aise. L'vque transmet ce dsir la suprieure gnrale, qui accepte la proposition et en juillet 1866 envoie dix mres pour le nouvel institut. C'est le rectorat de l'universit de Iassy qui transmet l'vque l'autovisiteurs
et
prfets
risation officielle. L'institut comprend
aujourd'hui un pensionnat, cours primaire et lyce avec plus de 450 lves; un externat avec cinq classes secondaires, avec programme particulier et plus de 100 lves une cole pour les enfants pauvres quatre classes primaires, avec plus de 200 lves une cole complmentaire (atelier de couture) pour 150 lves. L'institut entretient encore une cole primaire quatre classes pour 200 garons pauvres un patronage pour 300 jeunes filles de onze vingt ans une association des mres chrtiennes, avec une section pour les glises pauvres. En 1868, les religieuses de Notre-Dame de Sion ouvrent aussi une cole Galat-i-Covurlui, d'abord pour la population catholique pauvre, ensuite pour les bonnes familles du grand port danubien. Aujourd'hui l'institut comprend un pensionnat, cours primaire et lyce, avec classes parallles et langue franaise comme langue d'enseignement, avec peu prs 350 lves une cole pour les filles d'ouvriers avec quatre classes primaires et peu prs 200 lves un cours supplmentaire avec atelier de couture. Mgr Salandari pense aussi un sminaire pour le recrutement du clerg indigne ncessaire aux 89 glises et aux 12 chapelles que possde alors son diocse. A sa mort (29 dcembre 1873), la construction du sminaire est peu prs termine. Son successeur, Mgr Antoine M. Graselli, vque de Trbizonde, imprime un compte rendu sur l'tat de la mission moldave. Le diocse comptait alors quatre
: ; ; ; ;
doyenns
avec avec Bacau avec Trotus avec

Iassy
Siret
45 villages. 25 villages. 7 paroisses, pour 49 villages. 5 paroisses, pour 103 villages. Soit au total 27 paroisses, pour 222 villages.
6 paroisses, pour 9 paroisses, pour
voit encore que dans ces 222 villages il y a 101 dont (i 1 de bois, 3 chapelles prives et 39 prtres. En plus de l'institut Notre-Dame de Sion y sont mentionns l'institut Saint-Antoine de Padoue, et l'institut Sain.t-Andr. On compte 58 829 fidles, de langue franaise, roumaine, italienne, allemande, illyrique, pologlises,
On
naise, hongroise et ruthne; quelques
roumains
unis.
Le 25 mars 1882, vient
Iassy
Mgr Nicolas Joseph
Camilli, vque de Mosynople. Aprs la cration de l'archidioese de Bucarest en 1883, il est nomm, le 14 juin 1881, premier vque de Iassy. Le 29 aot 1880, il ouvre le sminaire diocsain de Iassy sous le patronage de l'archange saint Michel. Le 29 mars 1892, l'vque lit solennellement saint Joseph comme patron de ses fidles et du sminaire. Pour soutenir le sminaire, il entreprend de fatigants
voyages
en
France,
Italie,
Belgique,
Allemagne,
61
02
Autriche. L'vque trouve une aide efficace pour son oeuvre, dans son confrre Joseph Malinowski. Ds sa fondation, ce sminaire est confi aux soins des jsuites de la province de Galicie. Aprs une interruption de vingt-trois ans, ce sont des Pres de la Compagnie de Jsus qui le dirigent aujourd'hui encore. L'intrim a t fait par les prtres de la mission (lazaristes), et surtout par les prtres sculiers du
diocse.
chass les Turcs de cette ville. Au dbut les prtres de ce diocse recevaient leur ducation des jsuites de Casovia (Kaschau, Kosice). En 1740, l'vque Nicolas Csaky ouvre dans sa rsidence un sminaire pour douze clercs, sous la direction de deux professeurs de l'ordre des ermites. Un des buts de ce sminaire tait la rcitation des heures canoniales la cathdrale, ainsi que l'tude du chant ecclsiastique et de la liturgie, aussi le sminaire suivit-il la cathdrale quand
Une mention
spciale est
due Mgr Dominique
Jaquet, O. M. C, gardien du grand monastre de Fribourg (Suisse), consacr vque de Iassy le mars 1895. Pendant les huit annes de son pis3 copat, il construit le nouveau sminaire de Copou. Jusqu'alors le sminaire fonctionnait dans la rsidence piscopale. Aprs sa dmission du sige de Iassy, il reprend son activit de professeur d'criture sainte l'universit de Fribourg, ensuite comme professeur d'histoire ecclsiastique au collge sraphique international de Rome. En cinquante ans d'existence, quarante-six prtres sont sortis du sminaire, parmi lesquels il faut noter Son Exe. Mgr Robu, vque actuel de Iassy Mgr Cisar, archevque de Bucarest, fut lui-mme professeur au sminaire. Diomde Ulivi, aprs de brillantes tudes, est nomm professeur au gymnase piscopal (18981900). Il complte Fribourg les tudes faites dans le pays. Il voyage en Amrique, Italie, Pologne. A Venise, il dcouvre le fameux fragment Hic Dominus, le fragmenlum Ulivianum de l'tude historique fameuse Frag;
menlum Fanluzzianum.
lui aussi au smidevient l'aptre de la presse catholique de Moldavie. Il lance les revues Lumina Cresliniilui [La lumire du chrtien] et Senlinela calolic [La sentinelle catholique], cre l'institut de la Bonne-Presse de Iassy, avec succursale Chisinu [Kichenef] de Bessarabie, ardent champion de l'union des glises. Jean FerenJ, collgue du prcdent l'universit d'Inspruck, professeur au sminaire, est auteur d'tudes historiques de valeur. Dans la revue Cullura creslin de Blaj il a fait paratre une tude approfondie sur l'vch des Cumans. Il est mort cur de Butea, dans la fleur de l'ge. Parmi les coles primaires confessionnelles de la Bukovine, qui d'aprs le concordat se rattachent au diocse de Jassy, nous trouvons Cernuî (Cernowitz) une cole confessionnelle catholique mixte, fonde en 1896 avec quatre classes primaires, et cinq secondaires, 10 instituteurs, 180 lves. Trois langues polonais, roumain et allemand, et d'enseignement droit de publicit. Cf. Dr. C. Angelesco, Loi de l'enseignement particulier [en franais], Bucarest, 1925, p. 71. Le P. Bonaventure Morariu, O. M. C, alors provincial de cet ordre, comme cur de Galaî. a obtenu le droit de publicit pour l'cole paroissiale de cette ville, fonde par son confrre Franois Orlando en 1914 pour cent cinquante lves. A Liuzi-Clugra (Bacu). depuis 1923 fonctionne une cole de chantres d'glise, avec quatre classes. Ces chantres sont les collaborateurs des prtres pour le catchisme, la sacristie, le chant d'glise. Une cole semblable fonctionne aussi dans les mmes conditions Sboani-Roman partir de 1934, qui avait dj exist en 1875. 3 Le diocse catholique de rite latin de Salu-Mare et Orada. Unis par le concordat, ils ont un seul grand sminaire, avec deux ans de philosophie SatuMare, et quatre ans de thologie Orada. Ce sminaire reflte, naturellement, en grande partie le pass de ces deux diocses. L'vch de Satu-Mare date de 1804. Celui d'Orada plus ancien, avait t rorganis aprs 1692, c'est--dire aprs qu'on eut
Antoine Gabor, prtre, professeur
naire,
transporta sur la rive droite du Crish rapide. 1806, l'vque Franois Miklssy construit un immeuble rserv au sminaire dans lequel, sur l'ordre de l'empereur Lopold II, les clercs roumains unis suivirent les cours de thologie, jusqu'en 1918. En 1889, le cardinal vque Laurentius Schlauch ajoute l'ancienne construction une aile nouvelle. Ce btiment est occup actuellement par la congrgation des surs sociales. En 1929, on affecta au sminaire le second tage de la rsidence piscopale. Jusqu'en 1930, les cours du grand sminaire duraient quatre ans; depuis, on les fait prcder d'une anne de philosophie, puis partir de 1933, selon le dsir du Saint-Sige, de deux annes de philosophie. Le sminaire de Satu-Mare a produit un grand nombre de prtres, un vque diocsain, Ladislas Bir (1866-1872), et les professeurs universitaires de Budapest Aloyse Gryneus (f 1860) et Aloysi; Wolkenberg (f 1935). Du sminaire d'Orada sortent les professeurs universitaires Franois Stanczel, Etienne Szkely (f 1927), auteur d'tudes bibliques importantes, et Arnold Pataky. D'aprs la statistique de 1931, l'vch de Satu-Mare compte 45 coles, dont 42 primaires et 3 secondaires avec un total de 119 professeurs et 5 861 lves; celui d'Orada a 72 coles, dont 66 primaires et 6 secondaires avec 159 professeurs et 4 936 lves. 4 L'vch catholique de Timisoara. Il possde lui aussi un petit et un grand sminaire, comme aussi d'autres institutions d'enseignement et d'ducation
elle se
En
ecclsiastiques.
1.
Les sminaires. Comme dans les autres diocses, du sminaire est en troite liaison avec celle de l'vch lui-mme. Cet vch a ses origines au xi e sicle. Du premier vque qui est saint Gerhardus (t 1046), titulaire de Morisena, jusqu' l'vque actuel, S. Exe. Mgr Augustin Pacha, on compte quatre-vingtneuf vques. Jusqu'en 1716, les Turcs sont souverains du territoire de l'vch d'aujourd'hui. Ce n'est qu'aprs leur expulsion que viennent les colons allemands catholiques; avec eux la vie catholique est en pleine efflorescence. Pendant longtemps, le diocse n'a pas de sminaire propre. Ses sminaristes (deux au dbut, puis sept, et douze) sont levs Tyrnavia, Neutra, etc. Joseph II les parpille travers tous ses sminaires centraux de Buda, Zagreb, Bratislava, Tyrnavia, Agria, o il leur donne une ducation trs librale. En 1806, l'vque Ladislas Kszeghy de Remete (1800-1828) demande et obtient de l'empereur d'Autriche Franois I er l'ancienne maison des jsuites, pour en faire un sminaire diocsain. Le nouveau sminaire contient 44, plus tard 48 sminaristes. L'empereur fait une fondation de 800 florins. L'vque, le chapitre, les paroisses donneront le reste. Le premier directeur est le frre de l'vque. L'vque Alexandre Csajghy (1851-1860) cre ct du grand sminaire, un petit sminaire; compose vie un rglement crit en langue latine classique spirituelle, tudes, professeurs, examens, vacances, habillement, etc., rien n'chappe son observation. Il met les sminaristes sous la protection cleste de l'Immacule Conception. L'vque se rendant compte que la population du diocse est polyglotte, impose aux sminaristes de bien savoir au moins deux langues,
l'histoire
, :
63
64
sous peine de n'tre pas ordonns prtres. Il embellit la cathdrale, introduit les retraites clricales, les missions pour le peuple. L'difice actuel du sminaire est l'uvre de Mgr Jules Glattfelder de Mor (1911-1930). Il en bnit la premire pierre le 5 novembre 1913, et le livre sa destination le 8 aot 1914. L'vque actuel S. Exe. Mgr Pacha inaugure Banatia (un internat de garons, une cole normale et primaire catholique de langue allemande). Ce sminaire, jusqu' prsent, avec un grand nombre de prtres, a donn l'glise six vques diocsains (parmi lesquels L. Exe. Mgr Pacha de Timisoara, et Mgr Etienne Fiedlcr de Satu-
lorsque les jsuites ouvrirent, dans le vieux monastre dominicain, sur l'emplacement de l'cole d'aujourd'hui, leur institut, dont le premier directeur fut le P. Jean Leleszi. L'cole reste sous leur direction de 1579 1607. A cette date, aprs les expulsions rptes des Pres de la Compagnie, l'institut passa sous la direction de prtres sculiers. Sur la base du dcret
Norma
Joseph
regia, la langue
d'enseignement dans
les
deux
classes infrieures tait la langue magyare, et dans les deux classes suprieures la langue latine. L'empereur
II
en
fit
deux
fois l'inspection,
en 1783 et en
Mare
et
Orada); ainsi que deux cardinaux
Joseph
1780. Le roi Franois I er et la reine visitent le lyce et l'internat en 1817. Le 24 juin 1849, pendant le sige
Mihnlovics, archevque de Zagreb (t 1891) et Laurent ius Schlauch, vque de Satu Mare et ensuite
de
la ville,
l'immeuble est dmoli mais est restaur
d'Orada(t 1902). 2. Le lyce piarisle de Timisoara.

l'cole piariste ont t
La maison
immdiatement aprs par l'vque Louis Haynald. Dans l'immeuble restaur, l'cole fonctionne jusqu'en
1899, date laquelle elle est transporte dans le local actuel, construit par le Status romano-catholicus transijluanicus.
et
fondes en 1750 dans la commune S. Ana (Arad). L'cole, ses dbuts, avait trois classes seulement. En 1772, la veuve du fondateur, par une nouvelle fondation, ajoute aux classes existantes, deux classes d'humanits. En 1788 ou 1790, les autorits militaires occupent les difices pour y tablir un hpital, et transportent les piaristes dans l'difice des franciscains de Timisoara. En 1806, parat la Ratio educationis qui lve six le nombre des classes secondaires. Sur la base de YEnlivurf der Organisation der Gymnasien publi en 1850, le gymnase six classes se transforme en lyce huit classes. En 1852 est aussi rgle la question du personnel enseignant. Pour les classes de I V, les professeurs sont de l'ordre des piaristes, et pour les classes VI-VIII, se sont des prtres sculiers du diocse nomm alors de Csanad. Cet tat de choses dure jusqu'e 1904, quand l'ordre des piaristes devient entirement matre de l'cole. Le nouvel difice est construit en 1909, avec l'aide de la ville, de l'vque, Mgr A. DessewfTy et de la fondation lonaz. Dans le nouveau local, les cours commencent en 1909-1910. Avec l'anne scolaire 19231924 commence une nouvelle phase, le roumain devenant langue d'enseignement. On enseigne aussi la langue hongroise. La religion est apprise aux lves dans leur langue maternelle. 5 L'vch catholique de rite latin d'Alba Julia. Nomm auparavant de Transylvanie; il a un sminaire appel Incarnala sapientia. 1. Le sminaire. ("est l'vque Sztoyka qui le fonda en 1753. Auparavant, non seulement le sminaire de thologie, mais l'vch lui-mme avaient t supprims par les Magyars calvinistes et unitariens. Le local du sminaire est un ancien monastre bndictin. Dans l'aile occidentale est installe l'ancienne bibliothque, possdant jadis un observatoire astronomique, le Jlaltijancum; l'aile orientale, aprs divers autres tablissements, le sminaire. Les dernires innovations sont dues l'vque GustaveCharles Majlth. Le pape Paul V avait envoy ses frais deux sminaristes diocsains Vienne et 01mtz. Mais actuellement, ainsi que les autres institutions similaires, le sminaire souffre du manque des bourses qu'il possdait avant la guerre au Pazmaneum de Vienne et en d'autres inslituts. Prsentement le sminaire comprend quarante-huit sminaristes avec baccalaurat, devant l'aire cinq ans de thologie; partir de l'anne scolaire 1936-1937, le rgime est tabli de deux ans de philosophie et quatre ans rie thologie. L'vch a encore quatre sminaristes au Collge germanique ainsi qu' l'Apollinaire de Rome. 2. Le lyce de garons catholique de rite latin d'Alba C'est le plus ancien du pays. Ses origines Julia. remontent 1550, poque o une cole du chapitre des chanoines de celte ville prparait la Jeunesse la carrire ecclsiastique. I.e vrai dbut date de 1579,
i
Par ailleurs, l'volution de cette cole est peu prs la mme que celle, des autres institutions catholiques similaires. 3. Le lyce de garons catholique de rite latin d'Odorheiu. Il est la continuation de la vieille cole dominicaine du Moyen Age, supprime vers le milieu du xvi e sicle, par la Rforme. Quarante ans aprs, en 1593, l'cole revit grce au zle des jsuites. L'un d'eux, le P. A. Mediomontanus arrive sur les lieux Nol 1592, pour restaurer le catholicisme, avec l'aide du commandant de la cit, Valentin Mindszenti, et de l'pouse de celui-ci Anne Ban fi. L'anne suivante arrive le P. Gr. Marosvsrbelyi, le traducteur du catchisme du P. Canisius. En 1593, l'cole comprend 100 lves. Les jsuites lvent la premire construction pour cette cole vers 1650. Eux-mmes la dirigent jusqu'en 1774. Aprs la suppression de la Socit, c'est la Catholica commissio. cre au sein du gouvernement provincial d'Ardal pour administrer les fondations catholiques, qui prend soin de l'cole. Cet tat de choses se maintient jusqu'en 1866, quand la susdite commission est dissoute et remplace par le Status romano-catholicus transylvanicus. L'cole a, au dbut, l'organisation des vieilles coles d'humini.i. Entre 1809 et 1831, elle se nomme gymnasium regium. Dans les dix dernires annes du sicle dernier, elle devient lyce catholique de rite latin. Le local actuel date de 1909-1910. L'entretien de l'cole revient au conseil directeur du diocse catholique de rite latin d'Alba Julia. 4. Le lyce de garons catholique de rite latin de Micrcurea Crue. Il a t fond par les franciscains Sumulcu-Ciuc vers le milieu du xvn e sicle. Le premier local lev par ces religieux est dmoli par les Tatares en 1661. 11 est reconstruit en 1669 et en deux fois. Ces religieux le dirigent jusqu'en 1774. A cette date, c'est la Catholica commissio du gouvernement d'Ardal qui supporte les frais d'entretien, tandis que la direction didactique et pdagogique reste entre les mains des religieux jusqu'en 1852. A partir de 1853, on y trouve aussi des prtres sculiers et mme des lacs. A partir de 1901, les religieux se retirent et laissent la place aux prtres sculiers et aux lacs. Aprs la suppression de la commission, le Status puis le conseil directeur de l'vch ont pris en main l'entretien de l'cole. Ce conseil a construit en 1909-
1910 l'immeuble actuel. 5. Le lyce de garons catholique de rite latin de Tdrgul Scuesc. Il a t fond en 1680 par Mose Nagy, cure d'Estelnic. Prs du lyce est construit un internat pour les jeunes nobles sklers. L'histoire de ce lyce a cinq priodes entre les annes 1080 et 1696, le lyce fonctionne Estelnic; entre 1696 et 1715, il se transporte Trgul Scuesc; entre 1745 et 1849, en plus des cours de gymnase, fonctionnent aussi les cours de
65
philosophie: entre 1862 et
ROUMANIE. ORDRES RELIGIEUX
66
1899, l'cole fonctionne en septembre 1899, les trois suivantes, qui portent le lyce huit classes. L'cole a le droit de publicit , reconnu par le ministre de l'Instruction publique depuis 1928. 11 existe encore dans cette
comme gymnase quatre classes; s'ouvre la V e classe de lyce, puis
y a encore cinq paroisses, toutes ayant leur titulaire. Les Armniens catholiques possdent encore huit chapelles et trois sminaristes. Ils possdent une cole
primaire avec trois instituteurs et cinquante-quatre lves; deux orphelinats et deux asiles de vieillards; des runions de pit eucharistique, de Sainte-Anne, du Saint-Rosaire, du Sacr-Cur. Les dissidents sont au nombre de 18 000, avec vingt-trois glises, cinq chapelles et vingt-quatre prtres.
Voir
les
une cole normale, fonde en 1858 SumuleuCiuc par l'vque L. Haynald et transfre, en 1923, Miercurea-Ciuc. Depuis 1931, elle ne possde que les classes suprieures 1Y-Y1I, avec droit de publicit reconnu par le ministre. 6. Le lyce de garons catholique de rile latin de Il fut fond par les jsuites, une Trgul-Mures. date non encore prcise. Ce sont eux qui construisent le premier local de l'cole entre 1704-1708. sur l'emplacement de l'glise catholique actuelle. Le lyce reste sous leur direction jusqu'en 1774. Depuis cette date jusqu'en 1806. c'est la Catholica commissio qui s'en occupe, puis le Status, devenu conseil directeur du diocse catholique d'Alba Julia. L'organisation est celle des coles secondaires du temps. Entre 17041848, l'cole se nomme gymnasium regium. ensuite
ville
annuaires
des
coles
mentionnes
dans
le
chapitre.
IV. Les ordres religieux. /. DANS LES DIOCSES 1 L'ordre de Saint-Basile le DE RITE ROUMAIN. Grand. I! existe dans l'glise roumaine unie depuis 17 17. Cette anne-l, les premiers moines basiliens, Grgoire Maer (alias Maor), Silvestre Caliani et Gronce Cotorea, entrrent au monastre de la Sainte Trinit de Blaj. En 1750, Alhanase Rednic vint de Muncaciu. Grce ces moines, nous voyons s'ouvrir les coles de Blaj. A partir de 1784, l'ordre, pour plusieurs raisons, mais surtout cause du josphisme
gymnasium catholicum. .Jusqu'en 1778.

classes;
elle
trois
elle
partir de
1778, cinq.
En
1869-1870,
devient gymnasium majus, avec six classes; et en 1897-1898, gymnase suprieur avec huit classes. L'ancien btiment a servi entre 1784 et 1905. lui 1905, le
Status construit l'immeuble actuel. 7. Le lyce de garons catholique de rite latin de Cluj.
11
niveleur, commence vivoter et vgter jusqu'en 1870. Depuis ce moment-ci, jusqu' nos jours, l'ordre est peu pies inexistant. 11 est vrai que, de temps
a t fond en 1579 par Stefan (Cristophorus) Bathory de Somly, alors prince d'Ardal et roi de
Pologne. L'acte de fondation est dat de Yilna (Pologne) le 12 mai 1581. Au dbut, l'cole est ouverte par les jsuites dans un ancien monastre bndictin. Puis on la transporte au centre de la ville vers 1700. A la mme poque on construit l'internai et son glise en style baroque. Pendant prs d'un sicle et demi, l'cole est dirige par les jsuites, qui lui donnent l'organisation du cycle de six ans, de rgle dans leurs instituts. La matire principale, aprs la religion, est la langue latine. On y enseigne aussi l'histoire, le grec, l'arithmtique et la gomtrie. Pendant longtemps seule cole catholique existante, elle est trs recherche par la jeunesse le tout l'Ardal. lui 177G, les piaristes en prennent la direction. Le rgime de l'enseignement suit en grande partie la Norma regia de 1781. L'cole a possd des professeurs renomms. Rappelons le P. Milanesi, professeur de mdecine; Stefan Szanto-Arator, traducteur de la Bible; Mathias
nous voyons des moines paratre, mais sans mener une vraie vie monastique, au point que la branche de l'ordre basilien de Blaj disparat compltement. 1. Le monastre de Bixad. lia t fond en 1700 par l'archimandrite Isae de Trbizonde. De l, ce moine exera une propagande active dans les rgions c\u nord-ouest du pays, surtout dans la rgion nomnue la terre de l'Oash , en faveur de l'union avec l'glise de Rome, lui 1701, l'archimandrite est tu perfidement par des brigands, pousss par les calvinistes qui veulent enrayer sa propagande religieuse. Apres sa mort, le monastre resta dsert jusqu'au miautre,
qu'ils puissent
lieu
du XVIII e
mandes
sicle, moment o, la suite des deritres de la population, le protohigoumne
Sambar, crivain ecclsiastique; Martin Szentivanyi, professeur de droit; David Szabo de Barot,
crivain;
oculiste;
linguiste;
Max
Ilell,
astronome; Jean Molnar-Piuaru,
Martin
Geza Mentionnons
Pierre
les
Bolla, historien; Henri Finaly, Czirbusz, gographe, etc. parmi les anciens lves, le clbre
Pazmany, mtropolitain-primat de vques catholiques de rite latin Joseph Martonfi, Nicolas Kovats, Franois Lonhart de rite roumain uni Jean Giurgiu de Patak et Jean Lemeni; orthodoxes. Nicolas Popea et Basile Moga: le mtropoli! e orthodoxe Jean Metiano: les crivains Clment Miks, Pierre Apor, Farkas Cserey, Nie. Josika, Stefan Petelei, Georges Sinca, Pierre Major, Georges Lazr, Thodore Racocea, Georges Haritiu. Aron Pumnul, Jean Maoresco, le juriste Carol Szasz,le hros national roumain Avrani Iancu, et d'autres. ///. LES CATHOLIQUES DE RITE ARMNIEN. Bien que n'tant que 36 000 fidles, ils possdent depuis le 5 juin 1930 un administrateur apostolique, le P. Sahag Gokian (de la congrgation des mkitaristes de Vienne) qui relve directement du Saint-Sige. La cathdrale de la Sainte-Trinit, avec trois prtres et la rsidence de l'administrateur sont Gherla-Somes. Il
cardinal
Hongrie;
de .Muncaciu. dont dpendait Bixad, envoya quelques moines. Ds lors, il y a toujours eu des moines ici, soit roumains, soit appartenant a d'autres nationalits. En loin, le monastre devint compltement roumain, car les Rut hnes restrent a peu prs tous sous la domination tchcoslovaque. En 1925, la mort du dernier hiromoinc roumain de la commune observance, le monastre passa aux basiliens de la branche polonaise, rforme par ordre de Lon XIII. Pendant l't de cette mme anne, trois hiromoincs et un frre convers s'installrent dans le monastre, ouvrant avec l'autorisation du Saint-Sige un noviciat particulier et commenant une activit missionnaire trs intense. La nouvelle fondation fut trs rapidement connue. Bixad tant le lieu de plerinage le plus connu dans le nord de la Transylvanie, possdant une icne miraculeuse trs clbre, dont le culte attire chaque anne de 50 60 000 plerins. En 1927, le monastre de Bixad reprend la publication de la revue pastorale Cuininlul adevrului [Parole de la vrit], fonde par un moine basilien de Prislop en 1913. Cette revue est d'un grand secours aux prtres du ministre. En 1932, le monastre organisa une imprimerie qui permit aux moines de s'adonner la publication bon march de brochures populaires religieuses. De la fondation de l'imprimerie jusqu' la lin de l'anne 1936, les Pres ont pu publier 170 000 brochures populaires. En 1933, les moines lancrent un petit bulletin Misionarul Eucharistie \Lc missionnaire eucharistique], organe de l'association des prtres adorateurs, dont le centre se trouve Bixad. Les religieux entreprennent de nombreuses missions populaires dans de multiples paroisses de
:
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
3.
67
la

liques.
C8
province mtropolitaine, et souvent donnent des
retraites aux prtres et rents centres.
aux sminaristes dans

:
les diff-
prsent, Bixad se trouvent le suprieur rgional des basiliens de Roumanie avec quatre hiro moines, quatorze moines et dix novices. A Rome se trouvent deux tudiants, et deux en Pologne. Bixad compte actuellement trente-trois religieux. 2. Le monastre de Moiseu. Pendant l't de 1933, les basiliens de Rixad ont pris la direction du monastre de Moiseu dans le Maramures, monastre ancien fond avant 1600 et rest dsert depuis de longues annes. Le monastre abrite actuellement deux hiromoines et quatre moines. C'est un centre de plerinage qui attire annuellement de 20 25 000 plerins. 3. Le monastre de Nicula. Trois ans plus tard, les religieux de Bixad reprennent la direction du monastre de Nicula, fond en 1000. On y vnre une clbre icne miraculeuse. Le piariste Andr Yarjas dit, avec raison, que le miracle le plus important opr par Notre-Dame de Nicula est le retour des Roumains, pendant longtemps dissidents, l'unit romaine. De 1840 1936, le monastre, visit annuellement par 50 60 000 plerins, n'abrita aucun moine. Maintenant
La bonne renomme de Beius a beaucoup gagn par l'arrive de ces aptres dsintresss. De mme, l'enseignement du franais est en honneur dans ces internats que les Pres dirigent selon l'esprit des pensionnats catholiques franais. Dans ces trois centres, en troite collaboration avec le clerg diocsain, les assomptionnistes, passs au rite oriental, s'adonnent un ministre fcond, Blaj, dans la belle chapelle, qu'ils ont eux-mmes btie, Beius, dans une petite glise historique en bois, apporte d'un village voisin et rebtie dans leur proprit, enfin Lugoj, dans la chapelle de l'internat. Ils prennent part aussi aux missions populaires et aident les prtres dans leur uvre d'apostolat. Voyant qu'un certain nombre de jeunes gens dsiraient entrer chez eux, les Pres, avec l'autorisation du Saint-Sige, ont ouvert en 1926, un noviciat Beius. A Bucarest, depuis l'automne 1934, les assomptionnistes ont ouvert un foyer d'tudiants. Ceux-ci ont do c une maison o ils se sentent en famille et o ils trouvent une atmosphre religieuse, grce la prsence d'une chapelle o se clbrent les offices dans le rite roumain. Les Pres rendent volomiers service aux deux autres glises roumaines unies, quand le clerg leur demande leur concours. Ils esprent tre bientt chargs d'une paroisse de rite roumain dans les environs de la gare du Nord. Les assomptionnistes ne font que commencer leur activit en Roumanie. Une fois tablis, leur nombre ne pourra que s'accrotre, grce aux vocations roumaines et ils auront la possibilit d'exercer une belle activit, comme dans les autres pays. En Roumanie, pour le moment, on compte onze prtres dont six roumains et cinq frres convers roumains, de plus dix religieux roumains l'tranger qui font leurs tudes. Tout rcemment, par une dlicate attention l'gard du pays qui, aprs la Grande Guerre, avait pris l'initiative des congrs internationaux de byzantinologie en organisant le premier sur son sol, les assomptionnistes ont pris la rsolution de transporter leur institut d'tudes byzantines de Kadi Keui (Constantinople) Bucarest. Leur vaste bibliothque de spcialit byzantine y fut transporte ainsi que leur revue bien connue, les chos d'Orient, qui en est sa quarantime anne d'existence. On attend beaucoup des fils de saint Augustin en Roumanie. Les surs oblates de V Assomption, fondes en 1863 par le P. Emmanuel d'Alzon, pour tre les auxiliaires des assomptionnistes dans leurs uvres apostoliques, ont t appeles par Mgr Frentiu, vque d'Orada, en 1925, pour prendre la direction de l'internat Pavel de jeunes filles annex au lyce de filles de Beius. Elles oui galement ouvert une maison pour postulantes et maintenant elles ont trois surs roumaines Beius et dix autres qui se trouvent au noviciat en France. Elles pourront entreprendre, en s' adaptant leur milieu, d'autres oeuvres apostoliques. 3 La Socit de Jsus. Elle exera son activit en Roumanie du vivant mme de saint Ignace de Loyola.
il
compte deux hiromoines et quatre moines. L'ordre basilien pos4. Le monastre de Prislop.
de
sde
encore
le
le
monastre
il
Prislop-Hunedoara,
mais pour
moment
n'y a pas de religieux.
Le nombre total des basiliens roumains est de neuf hiromoines, vingt-deux moines, quatre tudiants en thologie, dix novices, en tout quarante-cinq religieux. La direction centrale de l'ordre basilien de la Stricte-Observance se trouve Rome, 3 piazza Madonna dei Monti. L'ordre ne reoit, comme frres de chur, que des candidats ayant leur baccalaurat. Le noviciat dure deux ans suivi, pour les frres de chur, de deux ans de philosophie et de quatre ans de thologie. Les frres convers doivent apprendre un mtier ou bien aider la bonne marche matrielle des maisons. La vie de l'ordre est caractrise par une spiritualit profonde et, l'intrieur du monastre, par un grand esprit de famille, au dehors par une activit intense, par la presse et la prdication. 2 Les auguslins de l'Assomption. Ils ont t appels en Roumanie en 1923 par Mgr Suciu, mtropolitain deBlaj. La Providence avait permis que celui qui dirige aujourd'hui la congrgation de l'Assomption, le R. P. Gervais Qucnard, se fut sacrifi, pendant la Grande Guerre, soigner les soldats roumains atteints du typhus exanthmatique. Nomm suprieur gnral, le P. Quenard ne put que se rjouir de rpondre l'invitation de I'piscopat roumain uni, d'envoyer des professeurs de franais aux lyces de Blaj et de Beius. En 1923, les deux premiers prtres de l'Assomption arrivrent Blaj, et l'anne d'aprs deux autres furent envoys Beius. En 1926, Mgr Nicolesco en demande deux pour la direction de l'internai diocsain de Lugoj. Dans chaque centre, les assomptionnistes, en plus de leurs occupations officielles, fondrent des uvres conformes l'esprit de leur ordre. A Blaj, ils ouvrent le petit sminaire Casa Domnului et l'un d'entre eux fut nomm, pendant quelques annes, recteur de l'internai Vancea de garons, annexe au lyce Saint-Basile le Grand. A Beius, les assomplionnistcs ont la direction de l'internat Pape? de garons, continu au lyce Samuel Valant, et d'un petit sminaire Cristos Rege. lui 1928, l'occasion de l'anne jubilaire du lyce, les Pres de Beius. l'ont paratre l'Observator, revue le culture gnrale. Certains numros spciaux, comme ceux en l'honneur de saint Augustin (1930). fie la sainte Vierge 1193!). du divin Rdempteur (l 933) et de sainte Bernadette ( 93 . oui t accueillis avec une grande sympathie par les catho-
En
lui
1554, revenue de Transylvanie, Paul Bornemisa, demandait de fonder un collge dans cette rgion.
La haine des calvinistes lit avorter le projet. En 1556, l'vque fut exil et ses biens squestrs. Le prince Etienne Bathorv. plus tard roi de Pologne, fervent catholique, fonda, en 1579, un collge Cluj et le confia a la Compagnie de Jsus. En 1581, ce collge fut lev au rang d'universit et occupa un nouveau local. Il devint aussi une cole suprieure trs clbre: les jeunes êns des meilleures familles le frquentaient et. parmi eux. on remarque le jsuite Pierre Pazmany (f 1637). futur cardinal, me de la contre-rforme en Hongrie. Entre 1581 cl 1588, la Socit de Jsus possdai! a Cluj une imprimerie
69
importante.

La
les
70
rsidence d'Alba Julia fut fonde en 1581. De l et de Cluj partirent les meilleurs prdicateurs de l'ordre pour prcher des missions populaires dans toute la Transylvanie. Le P. Jean Leleszi prcha des missions dans six cents paroisses. Le P. Alard, d'origine allemande, aid par d'autres Pres, convertit de nombreux hrtiques. Les protestants virent de fort mauvais il cette activit apostolique. La Dite ou runion des reprsentants provinciaux, Mdias, en 1588, demanda l'expulsion des jsuites de Transylvanie. Une partie des religieux se retira en Moldavie et l'autre partie en Muntnie. En 1588, ils organisrent mme une mission Iassy. En 1590, Cluj, le prince les rappelle en Transylvanie, Alba Julia et Orada, mais ils devaient tre trs prudents. Michel le Brave, premier grand ralisateur de l'unit roumaine, fait restituer aux Pres leurs biens. C'est eux qu'il confie l'ducation de son fils Petrascu. Aprs sa mort, les jsuites sont de nouveau attaqus par les protestants en 1603. A Cluj, le frre sacristain est tu pendant qu'il dfendait le SaintSacrement, tandis que le recteur du collge tait bless. En 1606, les jsuites sont encore expulss de Transylvanie. Le prince Gabriel Bethlen, cependant, les rappelle et leur rend beaucoup d'glises et les rsidences d'Alba-Julia et Cluj. A la mme poque, s'organise la rsidence de Caransebes;, o un Pre originaire de cette ville, Georges Buitul, roumain de naissance, exerce un fructueux apostolat. Ayant termin ses tudes ecclsiastiques au Collge germanique de Rome, o il devint membre de la Compagnie, il prche la parole de Dieu, d'abord dans la rgion de Caransebes, ensuite Cluj-Manastur o il meurt en 1635. Les habitants de Caransebes, en apprenant sa mort, viennent Cluj pour remporter avec respect les restes de leur aptre aim. Le P. G. Buitul, alors qu'il tait encore lve Rome, avait traduit en roumain le catchisme de saint Pierre Canisius. En mme temps, les jsuites forment une Missio Dacica en 1640, avec neuf prtres, trois professeurs et deux frres. En 1653, les religieux sont de nouveau expulss de Transylvanie, mais, l'avnement des Habsbourg, ils reviennent Cluj et y reoivent l'glise de l'ancienne citadelle, aujourd'hui entre les mains des franciscains. Peu peu, ils rachtent la petite proprit de Manastur, construisent l'glise de l'universit (17181724), ensuite le sminaire Bathory-Apor (1734) et l'internat des nobles (1735). Ces instituts sont dirigs par les Pres avec de grands succs, jusqu' la suppression de la Socit (1773). Vers le mme temps (16831773), les Pres fondrent une maison Satu-Mare. Partout, ils accomplirent de grandes choses sur le terrain de l'ducation, des sciences et de la vie religieuse. Un Pre d'origine transylvaine. Stefan Pongratz, mourut martyr pour la foi catholique, en 1619, Casovia (Kosice en Tchcoslovaquie) et a t batifi en 1906.
vques roumains unis ont comme conseillers des jsuites. Certains d'entre eux sont trs populaires, comme par exemple le P. Adam Fitter, qui l'on offrait de devenir le successeur de l'vque Jean Giurgiu de Patak et qui refusa par humilit. La suppression de la Compagnie de Jsus (1773) fut un grand coup pour la vie et les institutions catholiques en Transylvanie. Jusqu'en 1858, sur le territoire de la Roumanie actuelle, il n'y eut plus de maison de la Compagnie, mais, en cette anne, l'vque de SatuMare, Jean Ham, leur confie l'internat du lyce qu'ils dirigrent jusqu'en 1927, date o ils furent remplacs par des prtres du diocse. En 1924, s'organise la mission roumaine qui devint, en 1931, une vice-province. La Compagnie a une rsidence Bucarest, Iassy, CernutJ (Czernovitz), Cluj, Satu-Mare et Totesti-Hunedoara avec un total de vingt et un prtres. Depuis 1930, les jsuites ont la direction du sminaire diocsain latin de Iassy. En 1924, ils ont ouvert un noviciat Satu-Mare, puis Totesti, o l'institution prit un caractre purement roumain. En 1927, s'organise la section roumaine de l'ordre, et la premire maison de rit roumain est celle de Totesti. Les tudiants en philosophie et en thologie font leurs tudes en Pologne et en Belgique, et sont pour le moment au nombre de sept. Le nombre total des religieux de la Compagnie en Roumanie est de trentehuit. 4
congrgation des surs de Sainte-Marie de Dj le II e concile provincial (Blaj, 1882) prvoyant au titre ni, c. i-ii, la restauration aussi rapide que possible de l'ordre des basiliens, montrait l'utilit des instituts de religieuses pour l'ducation de la jeunesse fminine des grandes villes, exprimait le dsir de voir ces plans se raliser et promettait de
Blaj.
La
fonds ncessaires. Cependant, pendant longtemps, rien ne se fit. La Grande Guerre cependant posa de nouveau !a question de la fondation de
recueillir les
religieuses.
la
fin
du xvn e
sicle,
les
jsuites
fondrent un
:
grand nombre de maisons en Transylvanie Gheorgheni, 1689; Brasov, 1690; Orad' a et Sibiu, 1692; Timisoara, 1716; Baa Mare, 1713; Baa Spri, 1730; Sibiu et Odorheiu. ils dirigrent mme un lyce et fondrent et administrrent les paroisses de Sibiu, Brasov, Odorheiu, Targui Mures et Satu -Mare. L'vnement le plus important cette poque dans l'histoire du peuple roumain l'union des Roumains transylvains avec l'glise de Rome est d leur zle. L'apostolat du P. G. Buitul excita une vive admiration pour leurs uvres. C'est grce l'action apostolique du P. Paul Barani que l'on doit la runion du synode de l'union, tenu Alba Julia en 1697, sous le mtropolite Thophile. A la mort de celui-ci, son successeur, Athanase Anghel, continua les tractations avec Rome et les mena bonne lin. Jusqu'en 773,
Au printemps de 1910. le chanoine Basile Suciu, qui devait devenir en 1919 mtropolite de Blaj, demandait l'avis du grand patriote Georges Pop de Bsesti, sur l'organisation et la direction de l'orphelinat roumain uni de Blaj le grand homme roumain conseilla au mtropolite de faire venir des religieuses. Aprs la guerre, en 1921, le mtropolite obtint du pape que toutes les religieuses roumaines unies, qui se trouvaient dans les monastres de rite latin de l'cx-empirc austrohongrois, pourraient, si elles le voulaient, passer dans le monastre de Blaj. Trois surs rpondirent cet appel. Parmi elles, se trouvait sur Marie Febronia Muresanu, originaire de Subcetate-Mures, appartenant la congrgation bavaroise des franciscaines de Mallersdorf, ayant fait ses ludes de pdagogie suprieure Kalocsa (Hongrie) et pour lors professeur Trgul-Mures Elle fut charge de l'organisation et de la direction de la nouvelle congrgation. Six autres candidates demandrent leur admission. Ce fut Mgr Nicolesco, l'actuel mtropolite de Blaj, alors chanoine, qui rdigea le premier rglement demeur en vigueur jusqu'en 1935, date laquelle Mgr Baian, l'vque actuel de Lugoj, alors membre de la commission romaine pour la codification du droit canonique oriental, labora en 1935 un nouveau statut qui attend l'approbation du Saint-Sige. En quinze ans, cette congrgation s'est dveloppe d'une faon extraordinaire. Au commencement, elle se trouvait Obreja avec l'orphelinat dont elle tait charge. En automne de l'anne 1927. elle vint se fixer Blaj o elle prit la direction de l'internat des coles secondaires de filles, abrites dans un magnifique btiment appel Institut de lu reconnaissance. La congrgation compte quatre-vingts membres et sept
;
71

de sieurs qui n'taient pas encore citoyennes roumaines, le sont devenues. A ct de l'ordre, de la propret, de la pit qui dominent dans les maisons de celte congrgation, les Roumains sont enchants de voir son patriotisme cl son attachement la dynastie. 3. Les /illes de la charit. Elles sont Bucaresl depuis le 20 mai 1906 Au commencement, elles dirigeaient un dispensaire, [mis un ouvroir pour quarante lves, enfin elles ouvrirent un orphelinat. La premire suprieure fui sur lizabeth Pucci qui laissa un souvenir imprissable. Pendant les deux dernires guries, elle rendit de grands services sa patrie d'adoption, surtout pendant la guerre balkanique, en se dvouant auprs des soldais atteints du cholra. Quand la fin, terrasse son tour par la maladie et la fatigue, elle succomba. S. M. la reine Marie de Roumanie, crivit sa mmoire une mouvante notice biographique. Aprs la Grande Guerre, la congrgation s'est rorganise et a continu son travail avec un plus grand zle. L'ancienne clinique s'csi agrandie de deux nouvelles ailes en 1928 et 1934, et en 1936 se lve de terre un dispensaire et un hpital cinquante et un lits pour les pauvres non payants. Ici. chaque anne, se donnent peu prs 10 000 consultations gratuites et environ 2(i ooo pauvres sont secourus. La clinique proprement dite compte soixante dix lits. En 1930, l'on construisit une glise desservie par deux prtres lazaristes et qui rendra de grands services aux malades et aux fidles du quartier. La communaut de langue franaise dpend de Paris, par Constantinople, et compte une suprieure, quatorze surs, aides par
:'i
maisons; quatorze lves on1 embrass la vie religieuse. A Cluj, capitale de la Transylvanie, les surs ont deux maisons. La premire es1 l'cole mnagre
suprieure, tanin' une cole primaire, On trouve encore des surs l'hpital Michel le Brave de Craiova; seize l'entre elles au sanatorium pour tuber-
anlant celui de Geoagiu de Jos (Hunedoara) six l'hpital dpartemental de ReghinMiiii s. el onze l'hpital d'tat de Sighisoara (Trnava Mare). A Sovata, la maison de Cluj possde une maison de repos pour les htes payants. Les coles diriges par les saurs sont en bonnes mains, selon les paroles de M. Angelesco, ministre de l'Instruction publique. lui visitant ces coles (celles de Cluj), crit-il, je suis rest sous l'impression d'une parfaite discipline scolaire, d'une admirable propret el d'un ordre exceptionnel que rarement on trouve en d'autres coles. J'ai t frapp, en particulier, de l'esprit de sacrifice et d'abngation montr par les surs de la congrgation Sainte-Marie, qui, quoique recrutes souvent dans des familles dis! influes, comprennent et savent nanmoins sacrifier tout ce qu'il y a de plus noble dans le cur pour contribuer au progrs de la culture roumaine. J'ai trouv, ici. ce qui m'tait, en tant que ministre, un
culeux
Aud.
;
el
programme,
c'est--dire
une ralisation du suprme
commandement pdagogique et didactique qui demande non seulement l'instruction mais surtout la
culture du cur, la formation et l'entranement des caractres sur le chemin (rac par les vrits ternelles de la religion chrtienne, Je vois l'esprit de Blaj ralis ici, comme je l'ai vu ralis l-bas mme, el je pense que, pour les coles diriges dans cet esprit, l'tat n'a pas contribu autant qu'il l'aurait pu. 1" L'archi//. DA N8 l ES DIOCSES !</: RITE LA T/X. diocse latin de Bucarest. En dehors de trois jsuiles. de deux lazaristes, de (rois Pres de Sleyl (S. Y. D.), un mchitariste, comptent encore les congrgations sui-
dix-huit infirmires. 2 U Le diocse latin de lassi/. Il compte sur son territoire les ordres el les congrgations suivants: Ils taient dans 1. Les /rres mineurs conventuels. le pays avant la fondation des deux principauts rou-
vantes 1. Les frres des coles chrtiennes. Ils ont des maisons:! Bucaresl et vingt-quatre frres Pour donner aux candidats, en [dus de l'ducation morale et religieuse, une ducation vraiment nationale, les suprieurs ont ouvert un noviciat. A Orada, ct de l'cole normale roumaine unie, les frres ont la direction de l'internat el comptent trois anciens frres, dix-sept
:
maines la Muntnie et la Moldavie. Leur fondateur lui-mme avait pens l'vanglisation de ces rgions. lui juillet 1221. s'tait mis en route pour 'cntendre avec saint Dominique sur la conversion des Coumanes inattendue de qui vivaient dans ces rgions. La moi
:
il
Dominique ne permit pas
la
frres
scolastiques,
cl
trente-trois
aspirants.
les fils de saint Franois vangliser les Bulgareset les Coumanes. Jrme Catalane vque local, relaie en 1322 que, pendant qualrcvingts annes, l'on a vanglis les Talares el les
Cependant, en 123!), le pape C.um hora undecima, envoie
ralisation de ce projet. Grgoire IX, par la bulle
Craiova, il y a trois frres et quatre Satu-Mare. au total quatre-vingt-quatre membres. 2. Les dames dites anglaises. Elles sont au nombre de 292 religieuses, dans six maisons, dont trois Bucarest et trois en province (Brila, Craiova, Turnul Severin). La maison principale est Bucarest, o se trouve aussi le noviciat. En 1906, l'institut reoit la mdaille d'or el le
diplme d'honneur de l'exposition jubilaire roumaine, cause des travaux que l'institut avait fait exposer. En 1913, la demande de S. A. B. la princesse
Marie, future reine, quatre sieurs de cet institut, en compagnie de quatre filles de la charit, partirent pour Zimnicea, pour soigner les soldats malades i\u cholra, pendant la guerre balkanique. En 1916. pendant la Grande Guerre, les maisons des sieurs .sont transformes en hpitaux pour les soldats. Les sieurs s'en OCCUpenl avec beaucoup (le dvouement, l'.eau coup d'entre elles furenl victimes de leur dvouement auprs des cholriques, el l'une d'elles succomba a celle maladie. Le 27 mai 1925, a lieu la conscration de la nouvelle chapelle de l'institut, en prsence de s. M. Ferdinand I er Pendant les annes qui suivent, certaines amliorations oui pu tre ralises, dans l'institul mme, qui adopte le programme de l'tat pour toutes les (lasses, lai 1936, un grand nombre
.
et bti quarante glises. Lu 1227, eut lieu la fondation de l'vch de Milcove (Mylcov) la frontire des Talares, pour la conversion des Coumanes et de leurs voisins, t'n certain nombre de franciscains soullrirent te martyre pour leur foi. Ainsi Ange de Spoleto, tu par les Bulgares Mauro-Casl ro (('."tatea Alba) entre les annes 1314 et 1320: Lucas et N'aient ino, ici ensevelis le 12 fvrier 1326 dans la ville de Siret encore sont ensevelis en 1340 les mari vis Blasius el Marcus. Ions du monastre de la Sainle-Croix de Lopol (l.wow en Pologne). Ces moines convertirent au catholicisme Lal/.co, prince de Moldavie. A la demande de celui-ci. le pape l 'rbain Y fonda, le mars 1371, l'vch de Siret, en nonunanl comme premier vque le franciscain Andr de Cracovie. Cet vch resta Siret jusqu'en 1400, date laquelle le domiSnyatin nicain Jean Sartorius transfra le sige loi, cependant, le pape Boniface IX (Pologne). En fonda l'vch de Bacu (Bacovia) qui disparut en .on. cause non seulement des guerres continuelles contre Selim, le sultan de Consl anl inople, mais aussi cause 120-1 Mil. nous trouvons les des hussites. Entre traces d'un vch catholique Baa, en Moldavie, axant comme vques tantt des dominicains et tantt des franciscains. En 1517, la grande famille franciscaine se divise en deux branches, les rcollets et les
Coumanes

ROUMANIE. ORDRES RELIC.IEl X
conventuels. Ce furent les premiers qui eurent les missions dans ces rgions; pas [jour longtemps, cependant, car certains membres du clerg tant rgulier que sculier passrent au hussitisme ou au calvinisme. Le 28 novembre 1580, Benot de (ialiano, marchand italien, trouve les catholiques de Muntnie et de Moldavie dans un tat lamentable. A sa demande, le religieux conventuel Jrme Arsengo (Arsengh) vient comme visiteur apostolique et, aid par ses confrres, rebtit le monastre de Bacu laiss en ruines, par les rcollets hongrois. Une fois entrs dans le pays, les conventuels ne le quittent plus, ni pendant les guerres a\ ec les Turcs, ni pendant les invasions barbares ni la faim, ni la peste, ni d'autres flaux ne les loignent de leur centre d'apostolat. Parmi eux, se sont recruts d'abord les visiteurs apostoliques , ensuite les prfets apostoliques et cela pendant cent ans. En 1818, Rome supprime l'vch de Bacu et cre le vicariat apostolique de Moldavie. Le 17 juin 1881, par le bref Qiue in Chrisliani nominis incremenlum, le pape Lon XIII cre l'actuel diocse de lassy. lui 1895, la des convenS. C. de la Propagatule lve la mission tuels de Moldavie au rang de province avec le titre de Saint-Joseph ayant quatre custodies Bacu, Galati, Sboani et Trotus, avec dix maisons ayant le soin spirituel des fidles des paroisses respectives, ainsi que le droit de nommer eux-mmes leurs suprieurs locaux. De mme, ils reoivent l'autorisation d'ouvrir un noviciat. En 181)7. ils btissent le sminaire (1 lluccsti, qui commence avec dix lves. Mentionnons qu en 192(> ils ouvrent un deuxime sminaire pour leurs novices Sabaoani et, en 11)32. leur scolasticat de Liuzii-Clugra, avec onze thologiens, et seize philosophes. En 1921), la demande de Mgr Frentiu, vque roumain uni d'Orada, six religieux embrassent le rite roumain et fondent deux monastres, l'un Orada et l'autre Drgesti (Bihor). Dans cette dernire commune, ils ont pu construire une belle glise en l'honneur de saint Antoine de Padoue avec le privilge de l'indulgence loties quoties, le dimanche qui suit la fte du patron et la fte de l'Assomption. Les Pres de Drgesti administrent plusieurs paroisses voisines et exercent Orada un ministre fcond. Entre les annes 1897 et 1935, les conventuels ont reu 226 lves, parmi lesquels 132 sont entrs au noviciat, 87 ont fait les voeux simples, et 52 les vux solennels; 17 ont reu l'ordination sacerdotale. Ils possdent une maison d'dition Serafica , o ils impriment la revue Viata [La vie], un almanach, actuellement dans sa 25 e anne, ainsi qu'une bibliothque populaire catho:
74
4. La congrgation des sieurs de rharil. de SainlVinceni de Paul (congrgation locale). Elle a sa maison mre Satu-Mare (cent dix saurs, trente novices et trente postulantes). Elle dirige un lyce de
filles, une cole normale de filles, une cole d'application, une cole pour de petits enfants et un internat pour quatre-vingts lves. Elle fournit aussi des infirmires l'hpital des frres de Saint-Jean de Dieu et l'hpital d'tat, Elle dirige des coles primaires et secondaires dans six autres paroisses du diocse de Satu-Mare. dans douze paroisses du diocse d'Alba Julia, dans trente et une paroisses en Hongrie, dans une paroisse en Autriche, dans dix-sept paroisses en
Tchcoslovaquie et dans trente et une paroisses de l'Amrique du Nord. 5. L'ordre des prmontrs (douze religieux). -- Il administre deux paroisses. (i. L'ordre des capucins (deux Pres et un frre). Il a une glise et s'adonne l'uvre des catchismes.
7. La congrgation des insulines. Elle dirige une cole primaire, une cole normale, un lyce de tilles. Elle a aussi un noviciat. 8. Les filles de la charit. Elles dirigent l'institut
Saint- Vincent, une cole normale pour les institutrices, des jardins d'enfants, un lyce de tilles avec un internat. Elles ont aussi un asile pour les enfants abandonns et un sanatorium. Elles ont encore deux de ces agiles Betlia et Sniob. Elles comptent SU surs, et 12 candidates. Elles ont cinq maisons dans le diocse d'Alba Julia. - Elles sont 9. Les sa'urs franciscaines. au nombre
de treize dans l'hpital dpartemental d'Orada avec deux novices et deux candidates. A Beius, il y a sept surs l'hpital. 1. L'ordre I" Dans le diocse latin de Timisoara.
des piaristes.
Quatorze religieux
dirigent
un lyce
lique.
L'orphelinat de Ilusi, est dirig par dix securs frannommes del liglio et ce sont aussi les franciscaines qui s'occupent de la bonne marche matrielle du sminaire de Parchidiocse de l'.ucarest. 2. La congrgation des surs de Notre-Dame de Mon. Elle a. en Moldavie, deux fondations dj anciennes, Iassv et Galati, qui datent du vivant
ciscaines
mme du
comment
fondateur Thodore Batisbonne. L'on a VU se sonl ralises ces deux fondations grce
l'vque, 3 Dans
1.
Mgr
Salandari.
le diocse lai in de Salu-Mare cl Orada. L'ordre des piaristes. A Carei-Slaj, il a une paroisse et un noviciat (quatre Pres). 2. Les /rires mineurs conventuels. Ils ont un monastre et une glise paroissiale Baa-Mare. avec un noviciat et un scolasticat (quatre Pres et onze tu-
avec un internai pour la jeunesse scolaire. Ils ont deux 2. Les frres mineurs conventuels. paroisses, l'une Arad (seize religieux), l'autre Lugoj (cinq religieux). Ils ont aussi des maisons Aud, Trgul-Mures el Trgul Secuese. 3. Les frres de Saint- Jean de Dieu (huit religieux). Ils ont un hpital et une pharmacie. 4. Les salvatoriens. Ils administrent deux paroisses Timisoara (douze religieux). 5. Les sieurs des coles pauvres de Notre-Dame. Appeles de Munich par Mgr Csajaghy, en 1858, dirigent des lyces, des gymnases, des coles primaires. Elles ont vingt et une maisons dont six Timisoara et quinze dans d'autres paroisses. Il y a surs en trois COUVentS dans le diocse d'Alba .Illlia. 0. Les filles de la charit. Elles ont des coles primaires et des asiles pour les vieillards a Comlosul Mare, Teremia Mare et .limbolia. 7. Les surs franciscaines. Elles s'occupent des malades dans deux hpitaux de Timisoara, ensuite a Arad, Lipova, Badna et Lugoj. 8. Les sieurs de Saint-Benot. De la congrgation de Sainle-Lioba (douze) elles s'occupenl des pauvres el des malades, et dirigent des associations fminines. 5 Dans le diocse latin d'Alba Julia. 1. Les Ils ont 238 religieux dont 98 prtres, franciscains. rpartis dans vingt-trois maisons. Ils font plutt du
.">ii
ministre.
- Ils ont Cluj un lyce avec 2. Les piaristes. internat el aussi un foyer pour tudiants (vingt-trois religieux) Trente-neuf sieurs dirigent 3. Les ursulines. Sibiu une cole pour enfants, une cole primaire avec sept classes, un gymnase et un cours d'tudes pendant
diants). Ils administrent la paroisse Tuil.i.

3.
La
diens).
congrgation d-' Saint-Jean de Dieu MisericorElle a un monastre avec un hpital (cin(
deux ans pour

4.
quante
gieux
et
lits)
et
une pharmacie Satu-Mare
(trois reli-
deux novices), un autre
Orada
les grandes. Elles Les sieurs franciscaines de Mallersdorf. ont leur centre Brasov et sonl 279 sieurs rparties
7:.
ROUMANIE. ACTION CATHOLIQUE

cole
raie des
76
A Brasov, elles ont une primaire, un gymnase de (illes cl un patronage les servantes. A Sibiu, elles dirigent une cole enfants, une cole primaire avec sept classes, une
en douze monastres.
pour pour
cole
Roumains unis (A. G. H. U.) dans le but d'aider les vques dans la dfense de l'glise. Le congrs des unis, assembl Cluj (22 mars 1928) vote
la
normale avec huit classes pour

cole suprieure de diffrentes lves.
5.
les institutrices,
commerce
el
une un internat pour les
Les surs sociales. A Cluj, elles dirigent l'hun noviciat Orada, une maison Timisoara et une autre Bucarest pour l'a uvre de protection des servantes et celle des associations fminines. Elles publient les deux revues fminines .1 Nap [le SoIeil\ et Vasrnapi Harangsz. La noix de la cloche du dimanche].
pital central, ont
\
motion suivante 1. L'union avec Rome, ralise en 1700 par nos grands anctres en des heures graves, a sauv l'glise roumaine de l'absorption calviniste, et notre nation de la dnationalisation. Dans son histoire de deux cents ans. l'glise unie n'a aucune page noire; au contraire, elle y a inscrit les pages lumineuses de la
:
Voir
les
annuaires diocsains respectifs.
V. L'action
est reprsente en
L'action catholique catholique. Roumanie, chez les Roumains unis,
par l'Association gnrale des Roumains unis (A. G. R.U.), chez les Roumains de rite latin par les congrs
catholiques.
de notre conscience natioqu'elle seule, par ses liaisons spirituelles avec la latinit, garantit l'existence et la grandeur de la nation roumaine. Aussi nous confessons qu'aucune puissance humaine ne pourra briser les sceaux de notre union avec Rome, berceau de noire foi et de notre origine. Le 2 point de la motion fltrit les efforts de destruction de l'glise unie, tels que les manifeste la loi des
renaissance de notre
nale.
foi et
Nous croyons fermement
1'
Dj le mtropolite uni Jean Vancea (1868-1892), organisateur de la province ecclsiastique d'Alba Julia et Fgras, pensait serrer les rangs des fidles autour de l'glise, Il voulut convoquer un grand congrs religieux de tous les unis. L'autorit magyare ne lui en donna [joint l'autorisation. Tout ce qu'il put faire, ce fut de convoquer, en 1873, un congrs ecclsiastique mixte de prtres et de lacs appartenant exclusivement l'archidiocse pour y traiter des questions scolaires et, en 1875, un autre pour la dotation des paroisses pauvres. Rien qu'empchs de se runir et de s'organiser, les Roumains unis manifestrent nergiquement chaque fois que l'autonomie catholique magyare menaa de les accaparer. Par exemple, lors de la confrence convoque Alba Julia, le 13 avril 1871, par le haron Rasile Pop, ancien vice-gouverneur de Transylvanie; pareillement dans la confrence prside Cluj par Alexandre Roman, professeur universitaire membre de l'Acadmie roumaine, le 29 juin 1897. Au meeting d'Alba Julia, du 29 mai 1913, la participation des lacs unis fut tout aussi mmorable, comme aussi la lutte mene par l'glise roumaine-unie, contre l'vchc d'IIajdu-Dorog, cr sur l'insistance du gouvernement magyar, dans un but de dnationalisation. A la chute de l'empire austro-hongrois en 1918, les Roumains acquirent leur entire libert nationale. Lors du plbiscite d'Alba Julia, le 1" dcembre 1918, qui proclamait l'union de la Transylvanie la mrepatrie, le 3 e point des dcisions a prvu comme principe fondamental la formation du nouvel tal roumain, les droits gaux et la pleine libert confessionnelle pour ont es les confessions de l'tat: il reconnat dans l'article 212 de la constitution le caractre roumain de l'glise unie et sa priorit par rapport aux autres cultes. .Mais s'il en est ainsi en droit, autre est la situation '!' Eait. La Roumanie tant un tat population en majorit orthodoxe, certains vques orthodoxes el mme quelques organes importants de l'tal crurent dtycir faciliter 1 umfi; iticn religieuse au profit de l'glise orthodoxe. Le moment leur parut favorable, lors du vote de la loi des cultes (1928). Sous sa premire forme, cette loi prvoyait qu'avec le passage des fidles d'une religion a une autre, se ferait un transfert proportionnel des biens ecclsiastiques. Ce projet de loi provoqua une vive agitation parmi les fidles roumains unis. Trires publiques el processions se succdrent pour loigner le danger qui menaait. A l'occasion de la procession de Targui .Mures la police el la gendarmerie dchirent les bannires, brisent les croix et frappent prtres et fidles, ('.'est de ces circonstances que surgil l'ide de l'Association gn
I
tendance contraire la justice et la constidangereuse pour la consolidation nationale. I.e 3'' point assure les vques de l'altection et du dvouement illimit de tous les fidles, et le 4 e point prvoit l'organisation des lacs unis de la province mtropolitaine entire en une association. La nouvelle association est constitue Blaj les 23
cultes,
tution
et
2 novembre 1929. L'piscopat roumain uni tout entier est prsent et la bnit. Elle ralise compltement les buis de l'action catholique prconise par le pape Pie XI. comme une participation des lacs l'apostolal hirarchique de l'glise. Les statuts approuvs
et
1
confrence des vques indiquent d'abord le de l'association et son sige Cluj, puis prcisent ses buts a) Le soutien, la dfense et la ralisation des intrts de l'glise roumaine unie Rome; b) l'approfondissement de la vie spirituelle des membres et l'intensification de l'ducation religieuse: c) la ((induite de la vie publique et prive selon la morale chrtienne, dans le sentiment de l'amour de la nation et de la patrie: de la lutte contre les courants sociaux el religieux de tendances sectaires, destructrices, antinationales et antichrtiennes (art. 3). L'article 4 runions, confrences, indique les moyens, moraux livres, revues, journaux, etc., et matriels cotisations, Dans le cadre de donations, etc. L'article 5 dit l'A. G. R. {]., on ne peut faire de politique de parti. Les congrs gnraux annuels de cette association sont remarquables par les impressionnantes manifestations religieuses, comme aussi par les professions de foi catholique dont ils sont l'occasion. On compte jusqu' prsent huit congrs de ce genre Blaj (1929),
par
la
nom
>
Sighel (1930), Orada (1931), Aud (1932), Dej (1933), Lugoj (1931), Carei (1935), Satu-.Marc (1937). Au congrs de Lugoj prit part S. .M. le roi Carol II. qui participa non seulement la messe et la conscration de la cathdrale unie de cette ville, mais aussi
grandiose procession eucharistique qui termina crmonie religieuse. Je suis n et j'ai t lev dans la religion orthodoxe , dclare le roi a cette occasion (6 octobre 1931), mais je suis le souverain d'un pays dans lequel rsidenl des citoyens d'autres confessions. Je suis dcid et tous peuvent compter sur mon aide protger avec la mme fidlit et le mme amour tous ceux qui seront les fidles honntes de leur Pglise.
la
la
<
Plus
et
encore (tue
les
les
paroles
les
plus
solennelles,
comptent
exemples de foi. de pit, d'obissance, des autres vertus (pie donnent aux masses les notamdecins, ingnieurs, profesjournalistes,
bilits laques (avocats,
seurs,
magistrats, fonctionnaires, etc.) en communiant et en participant aux diverses crmonies religieuses. Pour les catholiques de rite latin, nous avons l'Association des catholiques de Bucarest
ROUMANIE. ORTHODOXIE ET UNION

et le
Kalholikus Kcpszouetsg [La fdration populaire
catholique], de Cluj.
A. G. R. U. Bulletin de l'Association gnrale des Roumains unis (1930-1936).

:
Dans la prsente VI. Ofthofoxie et union. tude, nous nous garderons d'mettre une opinion perles faits seuls parleront. Au leeteur de tirer sonnelle les conclusions qu'il jugera bonnes. Nous viterons ainsi toute accusation de parti pris. Parfois des incidents iedonnent de l'actualit des problmes anciens et font que le public s'intresse un moment cette question dis rapports entre les deux pari ies de l'glise grco-roumaine, celle qui se rattache Rome, celle qui est unie l'glise orthodoxe. Cela ne si^ni lie pas cependant que, durant les longues priodes de trve, les problmes aient perdu de leur importance. Loin de l, le calme, le recueillement favorisent l'objectivit de la discussion: grce au recul dans le temps et aussi dans l'espace, la vision est plus nette et les jugements sont mieux tablis, In premier chaque fois que les Roumains ont fait est retenir voulu s'unir au Sige apostolique de Rome, les Grecs les en ont dtourns. Quant aux Slaves, en particulier les Serbes et les Russes, c'est toujours d'un mauvais il qu'ils ont vu cette union. 1' Mlce Pigas, locumtenens du patriarGrecs. che de Constantinople, apprenant que !e mtropolite de Moldavie et Suceava. Georges Movila, frre du prince Jrmie, voulait, sous Finiluence de certains
:
:
autre ouvrage parut la mme poque, toujours Tome de conciliation (Tjjio xaTaXXayrj). Six auteurs divers y runissent leurs etorts pour dtruire en son fondement, le dogme papiste excr de Dieu (x pCpcov a'ipE'. Gsopua 86yu.a TcaTriaxcv). Le mme patriarche publia encore Iassy en 1698 le Tomede charit au sujet des Latins (Tjxo ya7TY) xoex Aa-Lvcov). Ce qui prcde laisse deviner ce que peut charit . Sbastos de Trbizonde le tre celte Chimnite, dans son Enseignement dogmatique (Aoyp.aTixr, SiSaoxaXta), imprim Bucarest en 1703, insiste sur les points qui sparent et non sur ceux qui rapprochent Orientaux et Occidentaux au sujet de la sainte eucharistie. Sous le titre de Tome de joie (T6(i.o Xoep). le patriarche Dosithe dite RmniculVlcei une srie de brochures anticatholiques. A propos de la papaut, le patriarche de Jrusalem dit, entre autres, qu'elle est une rupture avec le Dieu vritable et que ds lors l'union avec les papistes n'est
Un
Iassy
<
videmment qu'une union avec le dmon yp TzcmiG^b... o"v evai XXo n, rcxp &ko to X7)6ivo Hso'j yc'.erjj.o. Kal q Ovoc [jiST tcv roxmaTcov Sv
:
svat,
XXo
ti 7TOTS, Trap TCpocpv) (is-r
to SiaoXou
CR>pi.<pcovta.
lui 1710, Trgoviste parat la Panoplie dogmatique (IlavoTrXa 8oyy.y-iy:r ). arsenal complet d'armes contre les Occidentaux. A propos de ces crits, un historien
t
roumain fait observer que jamais n'est sortie de Roumanie une thologie aussi pesante pour anantir les
dfenses des chrtiens d'autres confessions.
Polonais,
((jtavSav)
s'unir
Rome,
lui
envoya
le
mandijas
ainsi
aux quatre fleuves
(ot TOTajjiot)
que
la
crosse de patriarche. L'envoi tait accompagn d'une lettre (7 septembre 1507), dans laquelle il tait recommand au chef de l'glise roumaine de Moldavie de conserver intact le trsor de la foi orthodoxe et les innovations surtout celles de l'ancienne d'viter Rome..., car elles troublent les eaux de la foi ortho
Cependant de semblables armes continuent tre forges mme aprs la mort du patriarche Dosithe. Son lve et successeur sur le trne patriarcal, Chrysanthe, livre l'impression Bucarest, en 1715, L7ii'sloire des patriarches de Jrusalem ('laTopa nspl twv
v 'IspoaoXup.o(. 7raTpt,apyeijavTcov). Il mentionne, lui aussi, le schisme des papes de Rome et la condam-
doxe
Si le seul
bruit d'une ventuelle union avec
Rome
nation de leur pouvoir absolu et de leur infaillibilit. 11 espre ainsi, grce Etienne Iavorski, mtropolite de Kazan et Mourom, obtenir l'appui du puissant et
provoque une semblable dmarche de la part des Grecs auprs des Roumains, que sera-ce quand ceux-ci s'uniront effectivement au pape! F.n 1700, aprs l'union des Roumains de Transylvanie au sige de Rome, l'vque Athanase Anghel, vritable fondateur de cette nouvelle confession roumaine, est excommuni non seulement par Thodose Vestmeanul, mtro polite d'Ungro-Valachie, mais encore par tous les autres vques orthodoxes, tel le patriarche de Constantinople, Callinique, qui l'appelle loup ravisseur , hypocrite, plein de malice , fourbe , et jouant sur son nom ne le nomme pas Athanase, mais Satanase.
immense empire
russe
unis de Transylvanie attendirent longtemps avant de pouvoir rpondre. De fait, pendant plus d'un demi-sicle; ces Roumains n'eurent aucune imprimerie leur disposition. Enfin,
ces attaques, les
Roumains
Quant Dosithe, patriarche de Jrusalem,
il
vient
lui-mme en Transylvanie soulever les fidles roumains contre leur pasteur. Durant son sjour prolong la cour hospitalire du vovode de Muntnie, Constantin Rrancoveanu, il trouve les moyens de faire une intense propagande anticatholique. Voici quelques-uns des principaux ouvrages composs ou inspirs par ce patriarche en vue de ruiner l'union religieuse des Roumains avec Rome. Ds 1690, Bucarest, parat pour tre distribu gratuitement aux orthodoxes un Manuel contre le schisme des papistes ('Eyx'.p8(,ov xax to v/ia[j.<xio, tv Tramatwv). La ddicace exprime la ncessit de dtruire le papisme. En 1694, ce mme patriarche transen chapitres et fait paratre l'imprimerie de la Sainte Montagne de l'Athos, Iassy (Moldavie), le discours de Jean Eugnicos contre le concile de Florence To ttj o yptxi ectsSo vou.o'jXaxo 'Iodwvoo Sioexvoo to Eysvixo Xyo <XVTtppY)T!.XO<; TO'J fiAOLdCfÔU Y.7.1 tJjEl)8o)J OpOU TO v OXopev-r a ctuvt0vto xar t]v rrp AaTivou avoSov.
crit,
un moine russit a apporter dans une serviette les caractres essentiels. Aussitt l'vque roumain uni, Pierre-Paul Aron, fondateur des coles roumaines de Blaj, put imprimer en 1760 dans cette petite ville une Lettre pastorale ou enseignement dogmatique. L'auteur, mort en odeur de saintet, y dmontre que, l o n'existe pas d'union avec Rome, il n'y a ni glise, ni foi vritable. A l'appui de celte affirmation il cite un certain nombre le textes extraits des livres liturgiques de l'glise orientale. Puis il fait sa thse une curieuse application des paroles de saint Mthode au sujet des icnes. Il y a 7'2."> ans, avait dit le patriarche, que l'glise vnre les images saintes. Les saints Pres des six conciles cumniques ne les ont jamais rprouves, mais bien au contraire leur ont rendu l'honneur qui leur est d. Or, nous lisons dans le Triodion, le Synaxaire, Y Horologion, etc., que, depuis plus de dix-sept sicles, le patriarche de Rome a toujours t
<
le
juge suprme et le premier docteur dans l'glise du Christ et que, lorsque les Pres se sont runis en con-
corrige,
divise
honor.
ne l'ont jamais condamn, mais bien plutt Seuls Photius et Michel Crulaire ont os supprimer son nom dans les diptyques et l'outrager sans raison. L'vque Aron ne manque pas d'ailleurs de rappeler que ces deux auteurs du schisme oriental, selon la dcision conserve dans la Pravila, ont t condamns comme hrtiques. Mais, redisons-le, les
cile,
ils
Roumains
unis
Rome
taient peu
nombreux
et
79
moins
tiques.

nombreuses
encore
leurs
80
lamentable o
ils
uvres
apolog
notre
terre:
l'on
sait
l'tat
ont
Celle anne-l, lTiifi. on publia Rmnicul-Vlcei, un nouvel ouvrage anticatholique Livre ou lumire avec tmoignages probants relatifs la Babylone mystrieuse qui est Rome, fie notre saint l're NU, archevque de Satan, paru sans te rgne de l'illustre prince la
:
rduit les monastres de nos provinces . Le document rappelle ensuite les effroyables sommes d'argent verses aux princes grecs et leurs ministres, dont le total es! si lev que non seulement la mtropole et les vchs, mais aussi les monastres sont crass de del tes .
Scarlai Grgoire Ghica Vovode [en roumain!. L'intention de l'auteur est de dmontrer que la scission entre l'glise romaine et les glises orientales n'est due ni
Le protosyncelle Naun de Rmnic
visite les
mto-
au hasard,
duite
la
ni
une cause quelconque, mais
s'est pro-
suite d'une rvlation divine.
Si les patriarches et autres dignitaires grecs, htes invitables de la cour des vovodes roumains, furent les ennemis acharns de l'union, les coles grecques, longtemps peu prs les seules coles des principauts moldo-valaques, furent leur tour des foyers de haine anticatholique et surtout antilatine. En voici quelques preuves. En 1775, Halle, parut une Rponse d'un orthodoxe un frre au sujet de la domination des catholiques (' Atc6xp'.ci pOoSôu tivo Tp -uva ocSeXv Tiepl -rrj tv xa-roXixwv [sic] Suvoca-rsia). L'auteur de cette brochure, Nicphore Tholokis, tait alors mtropolite de Kazan CRussie) et quelque temps auparavant professeur l'acadmie grecque de Iassy. Voici comment cet vque dpeint ses frres orientaux unis au Saint Cinq Sige ou dix individus dbauchs, en ralit aveugles et trangers leur race, qui se trouvent dans un collge Home, crit-il; une dizaine ou une centaine de pauvres gens tailleurs de manteaux ou de capotes Angora et autant .Messine: peu prs deux cents Albanais, soldats du roi de Naples; un ramassis d'trangers, une centaine tout au plus, venus de divers pays et installs Venise comme ngociants: trois Valaques ignorants, dsigns par l'almanach de Vienne comme vques unis, avec probablement leur
:
chia du monastre Saint-Pantalmon et de la mtropole de Bucarest, Il les trouve abandonns, ruins, dpouills. Le skyte de Belejoa, mtochion de la mtropole, n'a mme plus de clture: l'glise a t transforme en curie et l'ambon est couvert de
troupeau compos de ces malheureux Valaques qu'ils ont, il y a quelques annes, arrachs leur mre, l'glise orthodoxe, et sans leur consentement, car ce sont des gens de basse condition, simples, ignorants, incapables de comprendre ce qu'est l'union, Le mtropolite Nicphore Thotokis ajoute encore une note ce tableau si peu fait pour unir les curs dans la charit et les esprits dans la vrit. Il cite le cas d'un voque uni venu Brasov en 17(ii) avec une escorte militaire. Le prlat aurait menac du fouet tous ('eux qui n'adhreraient pas l'union. Le curieux historien de l'union en Transylvanie oublie de men>
tionner les bret leurs, agents de l'orthodoxie en ce pays, en particulier le moine Sophrone. vicaire du SaintSynode de Larlovitz. Nicphore Thotokis dnigre non seulement l'piscopat uniate de Transylvanie, mais encore l'vque uni de Muncaciu et Maramuros, Mgr de Lamillis, qu'il appelle Decamil ".Il l'accuse de se dguiser en ngociant cl d'enseigner le plus possible en roumain cl en serbe Semlin et de prcher l'union. Cet ouvrage de Thotokis fui rimprim en roumain cl en grec a Bucarest 1829). Lu 1X21, clate la rvolution nationale de Thodore Vladimiresco. De tous les coins du pays, comme un vent de tempte, s'lve le cri Les Grecs en Grce et les Roumains en Roumanie. Les Turcs alors suzerains des provinces moldo-valaques lurent obligs de tenir compte du sentiment populaire. Les princes phanarioteS durent abandonner leur rne de Mold. '\ ie et (le Muntnle ci des dynastes autochtones prirent leur succession. Des mesures lurent dcrtes contre l'accaparement de l'glise roumaine orl hodoxe par ces Grecs insatiables. Boyards e1 vques, sonl a la tte du mouvement; Grgoire IV. mtropolite d'Ungro Valaehic (1 825), reconnat que le pays a souffert del malice des Grecs, >\yi jour o ils se sont Implants sur
(
: t
fumier. lui 1840, cet tat de choses ne s'est gure amlior et nous en avons un tmoignage dans le passage d'un rapport du prince Barbu Stirbei Heureux le monasre dans lequel on peut voir une lampe allume devant l'autel! Heureuse l'glise o brlent quelques cierges et o un prtre en haillons sans traitement vient encore clbrer la messe! Le vovode Sturdza, prince de Moldavie, reoit cette poque un firman de Constantinople ordonnant que tous les popes grecs soient chasss et expulss et que soient dtruits les fondements de tous ces maux, c'est--dire les coles grecques . L'ordre de la Sublime Porte tait bien fond et cependant nul ne l'excuta. Bien du temps s'coulera avant que soient loigns du pays ces popes grecs , dont l'administration cependant tait une vritable ruine pour le pays, et c'est seulement en 1864 que le prince Luza Voda procdera ce nettoyage ncessaire. Quant l'cole et l'esprit d'intrigue byzantins, sources des malheurs roumains, on les y retrouve mme aujourd'hui. De cet esprit de haine des Grecs contre le catholicisme nous trouvons d'autres tmoignages dans des publications ultrieures. Par exemple L'encyclique de Photius, patriarche de Constantinople aux vques orientaux et deux discours concluants au sujet de la procession du Saini-Espril, par saint [sic] Grgoire Palamas, archevque de Thessalonique |en roumain], Buzau, 18:52. Dans cet ouvrage, Photius et les autres responsables du schisme grec sont reprsents comme des anges de paix et les (tapes de Rome ainsi que tous les Occidentaux comme la cause de tous les malheurs de la chrtient. La liste serait longue des manifestations de cet tat d'esprit haineux. Nous n'en retiendrons (pie deux qui sont actuels. De nos jours, l'archevque d'Athnes, Lhrysostome Papadopoulos, accus tort ou raison d'usurpation par ses propres fidles, ne laisse pas d'l re considr comme une autorit en thologie par les clercs de l'glise roumaine orl hodoxe. Ses uvres anticatholiques sont traduites en roumain cl abondamment commentes. La mme considration est rserve aux ouvrages similaires du malheureux prtre franais devenu pope russe pravoslave. Vladimir
: I
:
Guet
te.
s'tonner, en de telles conditions, de voir annihiles toutes les tentatives d'union comme celle de Malt bien Besarabe. prince de Muntnie (1640), dont l'intermdiaire auprs de Borne lait le missionnaire croate Raphal l.evakovich et d'en-
Comment
d'une part
tendre d'autre part d'humbles et zls prlats roumains d'Arges qui, dans son Brei expos les dogmes divins, monastre de Ncamlu. 1816, traite encore les Roumains unis de chats-huants t et de aiment les chauves-souris . oiseaux de nuil qui redoutent la lumire . Samuel Mien, tnbres cl Georges Sinca, Pierre Maor, Jean Budal Deleanul, gloires les plus pures de la littrature roumaine sont contemporains de l'auteur du Bref expos. On ne saurait les accuser d'aimer les tnbres cl de fuir la
comme Joseph
<
<
lumire.
81
2" Slaves.
82
Un autre obstacle au rapprochement

les
des
les
Roumains avec Rome furent

les Slaves,
Slaves.
les
Quand
et
nous disons
nous entendons
Serbes
Russes. Ds le dbut du xvnr3 sicle, les Serbes suscitrent toute une srie de rvoltes contre l'piscopat roumain uni. Les instruments dont ils se servirent lurent non seulement leurs compatriotes comme ce Bessarion Sara reu en grande pompe par les seigneurs magyars calvinistes et les autorits luthriennes, mais aussi quelques Roumains inconscients comme Jean d'Aciliu et surtout le pope Cosme de Deal, Stan Popovich de Cioara-Hunedoara, ce mme moine Sophrone dont il a t question plus haut. Ces rvolts effrayrent les paysans roumains ignorants: ils leur
l'activit littraire de Jean liade Rdules.co, le pre de la littrature roumaine, car cet auteur avait accentu l'origine romaine et le caractre no-latin de son peuple. 3 Roumains. Quoi d'tonnant ds lors si des
mauvaise part
Roumains authentiques, soumis

rient
leurs
frres
catholiques
et
ces influences, injuen particulier les
racontaient que s'ils embrassaient l'union, le pape et allemands . Au contraire, l'empereur les feraient s'ils demeuraient orthodoxes , sous la juridiction du mtropolite serbe de Karlovitz, ils jouiraient des
privilges illyriques . Ces arguments exploits, non seulement par les Serbes, mais aussi par les Magyars calvinistes et les Saxons luthriens, branlrent la
<
unis et ignorent la justice dans leurs rapports avec eux. Citons, par exemple, le moine Grgoire, plus tard mtropolite d'Ungro-Valachie. Dans une uvre compose en commun avec un certain Gronte Bref commentaire... des antiennes de l'Ocloik [en roumain], monastre de Neamtu, 1817, il parle de Blaj, priv de jugement et obscurci de fume ; quant aux prtres roumains unis ce ne sont pour lui que des popes honteux, ni papistes vritables, ni orientaux purs; ils boitent des deux pieds.
:
jeune glise roumaine unie, lui firent subir de lourdes mais ne russirent pas la dtruire. Des que l'activit antiunioniste des Serbes se fut ralentie, commena celle des Russes. Dj dans un document dat du 13 septembre 1687, l'archimandrite
pertes,
Isae du monastre athonien de Saint-Paul tait intervenu auprs du tsar de Russie. Il conjurait le matre du grand empire orthodoxe de sauver ses coreligionl'union dont les menaait naires balkaniques de l'empereur d'Autriche Lopold I er librateur des chrtiens asservis au joug des Turcs. Sous ce joug, conclut l'archimandrite Isae, il est pnible aux orthodoxes de vivre, c'est vrai, mais leur foi ne souffre ni violence, ni perscution. Or, ce qu'ils redoutent davantage, c'est de voir leurs mtropolites, leurs vques chasss de leurs siges par les papistes et remplacs par leurs bis

,
coups (vques). Un autre ennemi acharn de l'union avec Rome fut Pase Yelicikovski (t 1794), rformateur de la vie monastique en Roumanie et en Russie. Ses nombreux disciples hritrent de sa haine. Parmi les quarantequatre manuscrits qu'il leur a laisss et que ses confrres copirent de multiples exemplaires, signalons un trait sur la procession du Saint-Esprit, illustr de notes extraites des uvres le Gennade Scholarios, de Dosithe de Jrusalem, de Marc d'phse, etc. Un autre manuscrit dont les copies circulrent le plus fut celui d'une Rponse des orthodoxes au sujet des perscutions exerces par les catholiques et au sujet de l'uniatisme. Dans quel esprit taient composs ces traits de Pase, on peut le deviner d'aprs une lettre que leur auteur adressa un prtre uni, du nom de Jean, dont les convictions religieuses taient branles. Il s'efforce de lui expliquer de quelle hrsie sont coupables les papistes au sujet du Filioque; puis il lui conseille de s'enfuir de l'union , comme Loth de Sodome. Ne regrette rien, continue Yelicikovski, ni tes biens, ni tes parents si ceux-ci ne veulent pas t'couter. Avant tout, autant qu'il dpend de toi, sauve ton me de la perdition... 11 vaut mieux vivre dans la misre que de blasphmer le Saint-Esprit comme font les papistes. Sors, fuis de l'uniatisme le plus vite possible: que la mort ne te surprenne pas dans son sein, car alors tu aurais le sort des hrtiques et non celui des chrtiens. Fuis, mais non pas seul: conseille de s'enfuir avec toi ceux qui, ton jugement, pourraient t 'obir... Les frquentes occupations par les armes russes des deux principauts roumaines, le rgime dit du Rglement organique (1831-1858) introduit par le gnral russe Paul Kisselef furent loin de favoriser le rapprochement avec Rome. Ce rgime prit mme en
L'vque orthodoxe de Sibiu, Andr Saguna, expdie 23 fvrier 1850, Niphon, mtropolite de Bucarest, un stock de livres dits dans son imprimerie. La lettre qui accompagne cet envoi attire l'attention du primat d'Ungro-Valachie sur le danger que reprsentent les unis. Non seulement ils ont ravi la mtropole orthodoxe de Belgrade (Alba Julia), mais ils se sont arms de deux nouveaux vchs ((Hurla et Lugoj). En ralit les unis n'avaient ravi aucune mtropole. Ils avaient simplement ralis une aspiration nationale rcemment formule lors de l'assemble historique tenue Blaj le 3/15 mai 1848 et laquelle prirent part 40 000 Roumains unis et orthodoxes. Quant aux Roumains orthodoxes, ils devaient eux aussi obtenir en 1864 une mtropole. Sibiu, et ultrieurement deux, puis quatre vchs suffragants. Saguna sonne l'alarme les unis ont pntr mme dans les deux principauts roumaines de Moldavie et de Yalachie; ils sont professeurs non seulement dans des familles, mais encore dans des coles publiques, voire dans des sminaires thologiques. Les ennemis que notre Eglise orthodoxe de Roumanie doit redouter , crit Saguna, ce ne sont
le
:
ni les papistes dclars, ni les luthriens, ni les calvi-
ou autres hrtiques, mais ces quelques Roumains appels unis. Ils ont conserv les formes du rite oriental, mais ce sont des papistes incarns: sous le couvert de leur nom de Roumains, ils tchent de nous attirer dans un abme o notre glise et mme notre nationalit trouveront un tombeau. Saguna affirme ensuite, gratuitement d'ailleurs, que le trouble jet dans la conscience religieuse et l'indiffnistes
rence en matire de religion des dirigeants des principauts roumaines sont dus aux Roumains unis. De mme les vques orthodoxes anathmatiseiit l'alphabet latin et interdisent leurs fidles de donner aux enfants d'antiques noms romains. Heureusement on ne les couta pas. 1. Discussions autour de rtablissement de la hirarchie catholique.- -Tout ce bruit tait provoqu par la cration d'un archevch catholique de rite latin Bucarest et d'un vch de mme rite a lassy en 1883. Melchisdech Stefanesco de Roman, orgueil de l'piscopat orthodoxe roumain, rdigea un mmoire intitul Le papisme cl l'tal actuel de I' glise orthodoxe au royaume de Roumanie [en roumain]. Ce mmoire imprim fut adress toutes les autorits roumaines. 11 comprend deux parties. La premire est un aperu historique des relations sculaires entre l'glise et la nation: la seconde est toute d'actualit et contient les constatations faites par les vques roumains et leurs propositions.
:
En premier
lieu
Melchisdech dmontre, appuy
sui-
des donnes historiques, l'antipathie des Boumains l'gard du catholicisme . Les termes de pape, papiste, papisme, dit-il, ont toujours t synonymes de haine implacable envers la nation et l'glise rou-
83
d

Cependant
et
les
S4
inaiiic. Aprs le concile de Florence (1439), ce sentiment s'accentua. Le patriarche Joseph, l'empereur Jean IV Palologue et leurs adhrents avaient sign l'aete d'union, mais les Roumains et d'autres Orientaux le rpudirent. Bien plus ils renirent le patriarcal de Constantinople et passrent sous la juridiction du patriarche bulgare d'Ochrida, demeur l'cart du mouvement unioniste. Il es1 curieux d'observer que l'auteur de ce mmoire l'ait sienne l'opinion des s divans de .Moldavie de 1815, LSI!), 1820 et 1826, savoir que l'on n'a jamais entendu dire qu'il y ait eu. en ce pays, un vque catholique quelconque soil
d
vques orthodoxes roumains s'entd'admettre les tmoignages des hommes d'tat comptents en la matire. C'est alors qu' la sance du 18 dcembre 1884 de la Chambre des dputs, le grand historien et homme politique, Michel Kogalniceanu ne craignil pas de parler de leur
trenl
reliisrenl
rsidentiel, soit
in
parlibllS.
La vrit
est
que
les
chartes consultes en ces divans ne dataient pas de plus de deux cents ans. Que de siges piscopaux catholiques n'aurait-on pas trouvs en terre roumaine si des documents plus anciens avaient t tudis vchs de Cumancs, d'Args, de Milcov. de Bacu, de Siret. de Baa. Lien plus on aurait dcouvert que, durant les huit premiers sicles de l're chrtienne, non seulement les Roumains avaient t christianiss par des missionnaires latins, mais qu'ils taient soumis, encore que d'assez, loin, la juridict ion du Samt-Sitge. te vtrite historique Melchisdech la reconnat, mais avec une restriction L'antique Rome chrtienne, dit-il. tait vraiment apostolique et non papiste comme la Rome moderne. La seconde partie du mmoire traite des ennemis de l'orthodoxie. L' vque de Roman signale l'athisme, le matrialisme, le socialisme, mais aussi le papisme qui i est la recherche de dserts pour les peupler lui seul . Comme la deuxime conclusion de ce mmoire demandait au gouvernement de ne pas permettre la cration d'vchs catholiques Bucarest et lassy, Rasile Boeresco, alors ministre des Affaires trangres dclara que l'glise orthodoxe ne peut empcher l'autorit ecclsiastique catholique d'organiser ses propres lidles comme bon lui semble et. par suite, de donner ses voques les titres qui leur conviennent. L'vque orthodoxe reprochait ensuite au ministre des Cultes et de l'Instruction publique sa tolrance a une grande l'gard des coles catholiques o tudie partie des enfants orthodoxes Le ministre lit la preuve du contraire. La grande majorit de la jeunesse frquentait les 000 coles le l'tat. Si cependant quelques ('lves orthodoxes suivent les COUTS des coles catholiques, cela ne signifie pas, observe juste titre le ministre, que nos enfants soient devenus catholiques . lui plusieurs endroits de son mmoire, Melchisdech s'occupe des unis . Il commet l'erreur de croire que l'union esl le premier pas vers le catholicisme , comme il l'entend, c'est--dire la fusion des Roumains dans l'immense masse des catholiques par la suppression de leur rite el de leur caractre national. Il ignore la rponse catgorique de Clment XI au cardinal Kollonich, qui demandait l'autorisation pour les missionnaires de rite lai in de passer provisoirement au rite byzantin avec la possibilit de revenir plus lard leur ancien rite. Le pape n'admit pas ce retour, contraire au dcret des conciles cumniques el aux dcisions de ses prdcesseurs. Si l'on examine la question d'aprs les principes solidement tablis, crivait ce pape, en particulier la possibilit pour les diffrents peuples de voir combien le Sige apostolique prend soin de conserver jamais chaque rite, de le rendre mme florissant, le dsir ensuite de Home d'affirmer combien elle esl loigne de vouloir suppri mer un rite, de nuire son intgrit par le mlange avec un autre rite, ce dont se sonl plaints au Saint Sige et a plusieurs reprises les grecs catholiques a la suite de craintes, de soupons perfidement sems parmi eux par les non-unis. Nous ne pouvons prendre une autre dcision a cel gard
et les
:
chroniques
la vrit nous oblige reconnatre que Melchisdech a trouv, a de nombreuses reprises, de bonnes paroles a l'gard <lu catholicisme. Vous parlez du clerg catholique, crit-il, dans une lettre. Sa force lui vient de son organisation sculaire exceptionnelle: de son indpendance tous les degrs de la hirarchie, de sa culture spcialise, de sa situation matrielle el de son avenir assur, de la richesse des moyens dont dispose l'glise catholique dans tous les
incapacit Le souci de
.
domaines
social,
2.
i
matriel, culturel, politique, religieux et
la
Les discussions theologiqu.es de 1X86. En 1886, discussion a repris. Cette fois, ce n'est plus au Parlement, mais directement entre les reprsentants des
glises. Voyons-en les principaux moments Sous prtexte que la religion les aeux tait en pril, une association orthodoxe roumaine est fonde. Le prince Georges Bibesco publie, dans la Nouvelle revue de Paris. 25 novembre 188"), un article intitul L'orthodoxie et le catholicisme en Orient, dit en mme
deux
temps en roumain (Bucarest, F. Gobi). Il s'appuie sur tmoignage d'un anonyme allemand pour affirmer que ce n'est pas la Russie, mais l'Autriche aide par l'Allemagne, qui est appele a crer un vaste empire dans la pninsule balkanique. Dans ce bul l'Autriche
le
va tenter d'loigner
les
populations autochtones de
la
religion de leurs pres, assure qu'en Roumanie elle ne rencontrera qu'une faible opposition. Effray par
menace allemande anonyme, le prince Ribesco demande a lous les bons Roumains de se grouper dans la dite association et de crier En avant Avec l'aide
cette
:
i>.
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Aussitt dans les coles, dans la socit, dans les milieux politiques commence une violente offensive contre le catholicisme. Dans les coles, les professeurs dbitent une foule de calomnies empruntes aux crivains athes et rationalistes de l'Occident Dans la socit et les milieux politiques, la campagne est mene au moyen des grces cl du charme du beau sexe et aussi par l'espoir de hautes fondions el d'avantages matriels . En face de ce pril, l'archevque catholique de Bucarest, Mgr Paul Joseph l'aima, lient a mettre ses lidles en garde et, l'occasion des solennits pascales en 1886, publie une lettre pastorale dans laquelle il affirme cette vrit que, hors de l'glise catholique, il n'y a point de salut. Il montre galement (pie cette glise a t iw. puissant fadeur de la renaissance du peuple roumain, renaissance qui a reu une vive impulsion de l'union des Roumains de Transylvanie avec Rome. Cel te lettre pastorale, cependant si modre, si prudente, dchana une vritable tempte tant dans la presse que dans la haute hirarchie orthodoxe. Nous rappellerons seulement que, en juin de la mme anne. Calliniq ic Miclesco, mtropolite d'Ungro-Yalachie d primat de Roumanie, convaincu que la lettre de Mgr l'aima portail atteinte aux intrts de l'glise orthodoxe publia une contre-pastorale, vritable polmique thologique d historique. Son argumentation tait puremenl ngative sans aucun fondement biblique ou scientifique. Les catholiques roumains ne pouvaient la laisser sans rponse. Celle-ci lui donne par un professeur de l'universit de Bucarest, Giovanni Luigi Frollo, et parut celle mme anne en une brochure de 72 pages imprime Cernuti (Czemovttz), chez C. Eckhardt Mue le pseudonyme de Dr Nerset Marian et le titre de
du Dieu de
la patrie!
<
85
La
[en roumain].
ROUMANIE. OHIIIIDDXIE ET UNION
86
pravoslavie roumaine en face de l'orlhodoxie romaine La premire partie de cet ouvrage reproduit intgralement le texte de la pastorale de Callinique Miclesco. La seconde prsente des observations pour la dfense de l'orthodoxie romaine et porte en
pigraphe ces paroles de l'Ecclsiastique (rv, 24) Lorsqu'il s'agit de ton me, n'aie pas honte de dire la vrit. En voici le rsum. Aprs une introduction de circonstance, l'auteur met au point la question de la prtendue propagande catholique. Cette propagande, argent, dit-il, est impossible faute de moyens utiles
:
:
prtres indignes, glises spacieuses, pompe et assistance habituelle l'glise catholique, faute d'institutions auxiliaires (coles, orphelinats, hpitaux, hospices, etc.). Tous ces moyens, seuls l'tat roumain et son glise dominante orthodoxe en disposent. Seule galement cette dernire peut se permettre d'exercer une pression sociale et politique. La prsence d'un jeune prtre uni, Dmtrius Radu, plus tard vque de Lugoj, puis d'Oradia, au milieu de ses fidles unis
gation impose aux vques de les respecter; 3. Les appels au pape venus des vques le tous 1rs pays; 4. Les cas rservs au jugement du Saint-Sige; 5. L'envoi par les papes de lgats apostoliques aux conciles cumniques: (i. Les attributions propres aux vques et le Saint-Sige apostolique de Rome. Tous ces arguments sont appuys sur des exemples caractristiques choisis dans l'histoire de chaque sicle. X. Marian insiste, naturellement, sur les fondements dogmatiques de la primaut papale, niellant en relief le sens vritable des textes vangliques (Matth., xvi, 18 et Joa.. xxi, 18). Il fait ensuite une svre critique de l'esprit moderne hdonisl o-matrialiste en des pages o parfois on sent l'envole du prophte. Pour le seul catholicisme, observe-t-il, l're des martyrs n'est jamais close. Aujourd'hui mme le sang des missionnaires catholiques coule en plusieurs rgions
la fois.
de la capitale n'est pas une provocation, mais l'accomplissement d'un devoir. Suit une rectification au sujet d'affirmation errone concernant les jsuites qui, lisait-on dans un journal de l'poque, fourmillent dans la capitale et de l se rpandent dans tout le royaume et l'envahissent de leurs noires lgions . Le nom de jsuite observe N. Marian sonne bien et a l'avantage inapprciable de pouvoir s'appliquer tout catholique zl. Aux attaques contre les coles catholiques a o s'garent les sentiments roumains des enfants , comme 1'afirmait un autre journal, il r Les coles catholiques pond de n'importe quelle rgion sont destines aux enfants catholiques: s'il plat certaines familles orthodoxes, protestantes ou isralites de nous confier leurs enfants, elles connaissent fort bien le motif qui les y poussent et ont le droit
:
d'tre absolument libres dans leur choix... Elles viennent nous spontanment et non sduites par la ruse ou dtournes d'autres coles par des allgations mensongres. Quant aux sminaires cpii, dit-on, se peuplent et se multiplient selon une progression
<
avec des ordinations tous les di, l'auteur dclare que de l'unique sminaire catholique, celui de la capitale, cr il y a seize ans sont sortis peine vingt-cinq prtres, en nombre donc insuffisant pour satisfaire aux besoins spirituels de la foule des fidles. A quoi donc se rduit la propa-
arithmtique
,
manches
gande catholique?
ici,
comme
ailleurs
mais sur le Aprs ces prcisions relatives

lique, pierre de scandale alors
la lumire du bon exemple qui ne peut tre mise sous le boisseau, candlabre afin d'clairer toute la maison.
la
propagande catho-
de tout temps, N. Marian reprend les ngations de (allinique et les rfute l'une aprs l'autre. Callinique prtendait que
comme
o se dirigea l'aptre Pierre aprs sa que rien ne prouvait qu'il et t pape Rome . Marian aurait pu apporter un grand nombre de preuves contre cette normit. Il se borna au tmoignage classique de l'glise orientale, extrait de ses livres liturgiques ou autres. Ainsi dans les Menes et les Synaxaires on peut lire la date du 29 juin L'aptre Pierre, le premier des disciples, prcha l'vangile d'abord en Jude et Antioche, puis dans Le Pont, la Galatie et la Cappadoce, l'Asie Mineure et la Bithynie, et de l alla jusqu' Rome. Aprs avoir vaincu Simon le Magicien, il fut crucifi par Nron. Un livre populaire, l'apocryphe Vision de la Mre du Seigneur, connu mme des illettrs, dit encore J'ai vu Pierre Rome et Paul Damas. N. Marian prouve par six arguments la primaut de juridiction du pape, nie par Callinique 1. Les dnominations des vques de Rome et de leur sige; 2. Le rle des papes dans la rdaction des canons et l'obli
l'on ignorait
sortie de prison,
Ces preuves, si claires, si bien tayes soient-elles, contemporains moins d'impression que ses sept thses historiques. Elles tirent le tour de la presse non seulement en Roumanie, mais dans une bonne partie de l'Europe. Nous les donnons ici, encore que les exagrations invitables de la polmique V soient particulirement sensibles. 1. L'glise orthodoxe a altr au point de le compromettre, le caractre national roumain. Romains d'origine, les Roumains, cause de leur religion pravoslave, ne l'ont plus partie de la famille spirituelle des peuples latins. Pour eux, Bulgares, Grecs, Serbes et Russes sont de meilleurs Roumains que les Italiens, Franais ou Belges naturaliss depuis deux ou trois gnrations. 2. La langue roumaine, dans l'glise orthodoxe et par elle, a t dforme. Ce n'est qu'en dehors d'elle, par les rforms et les catholiques, que commena la culture du roumain. 3. L'Eglise orthodoxe est coupable de ce (pie la civilisation est en retard en Roumanie. L'ancienne civilisation du peuple roumain est slavo-byzantine, non roumaine, et bien infrieure celle de l'Occident. Alors (pie le monachisme catholique est un facteur culturel de premier rang, les moines orthodoxes sont ici des trangers en proie un mysticisme maladif. L'vque Vfelchisdech lui-mme ne voit plus d'autre destination aux monastres (pie d'tre a des asiles pour des vieillards qui, aprs avoir termin leur rle dans la socit, dsirent une lin tranquille l'ombre du clotre 1. Mme actuellement (ceci tait crit il y a cinquante ans) l'glise orthodoxe, au lieu d'en tre l'initiatrice, vient la remorque de lous les mouvements nationalistes. Nous en avons une preuve dans les critiques incessantes que lui adresse non seulement la presse, mais des parlementaires comme Mrzesco. Sihleanu et mme Koglniceanu. Ce dernier' dclare la sance de la Chambre du 18 dcembre 1884 A l'poque de notre renaissance, toutes les classes de la socit ont progress; seule l'glise n'a pas lait un pas. 5. L'glise orthodoxe a toujours fait des Roumains des instruments de l'ambition et des intrts trangers. Il a fallu qu'un lac Thodore Yladimiresco vienne des montagnes de Gorj pour arracher l'glise la honte d'tre un repaire de Grecs. 6. L'Eglise orthodoxe a rendu et rend impossible la formation et la consolidation d'un puissant tat roumain. En effet par la corruption qu'elle rpand, elle trane les Roumains la remorque d'abord des Byzantins, puis des Turcs. 7. L'glise orthodoxe est un point d'appui assur en cas d'un ventuel envahissement de la Roumanie par la Russie. Enfin l'auteur montre qu' trois poques diffrentes le point de dpart de la colonisation des provinces roumaines a t la Transylvanie, sous le rgne de l'empereur Trajan; au temps de Radu Negru et de Bogdan Vod, fondateurs des principauts de Muntnie et de Moldavie; rcemment enfin, et d'une manire toute pacifique par les nombreux professeurs
tirent sur les
.
s;
transylvains,
i
ROUMANIE. OUTIIODOXK ET UNION

autorit
.
88
valut
unis pour la plupart, qui ont fait pense roumaine, V. Pop, Fabian, Manfl, Costea, Bnrnutiu. Papiu Elarian, Treboniu Laurian, G. Lazr, I. Maioresco, etc. L'apparition de cette uvre de Frollo fut un vritable vnement littraire auquel s'intressrent un l.u Dicertain nombre de revues trangres comme fesade Venise, 27-28 avril 1887; la Germania de Merlin. 2! fvrier 1887: le Wiadomosci Katolickie de Lwow, lit avril 1887, etc. I. 'ardente discussion publique qui s'ensuivit eut mme certains rsultats imprvus. El la presse se lit l'cho de bruits selon lesquels le mtropolite primai de Roumanie aurait, peu avant sa mort (188(i). fait profession de foi catholique.
Cel
hommage
lui
de chaleureuses
rayonner
la
flicitations de la part
du Snat (12 fvrier 1925), en

la vrit
particulier
du professeur C. ministre accentua de son ct

<
Dissesco. Cet ancien des paroles de
3.
Le
eus
Uiiurf
videmment
cet
vnement
ne fut pas admis comme authentique par tout le monde et surtout par la hirarchie orthodoxe. Aussi. quand le chanoine Joseph Baud, membre du chapitre de la cathdrale Saint-Joseph de Bucarest, l'affirma dans une lettre du 21) mars il III reproduite par le journal Seara \Le soir], il s'leva une vritable tempte contre lui. Il fut oblig de quitter le pays. Pimen Georgesco, mtropolite orthodoxe de Moldavie et Suceava en (it le sujet d'une interpellation au Snat. Il traita mme de fou et d' incongru le chanoine qui, depuis trente ans, abusait de l'hospitalit revue en Roumanie. Dans sa rponse, Jean J.-C. Brtiariu dclara qu'il ne fallait pas rendre responsable de la faute d'un homme, ft-il prtre. l'glise de Rome qui est trop sage pour ne pas se rendre compte que la premire condition d'une existence assure dans le royaume de Roumanie est de respecter l'hospitalit qu'elle y reoit... I) continua en montrant que l'glise dominante n'avait craindre aucun danger extrieur . Toutefois il laissa entrevoir combien plus srieux tait celui qui la menaait l'intrieur. Quant au chanoine Baud, Brtianu estimait qu'il avait t victime d'un tat maladif et de certains agitateurs qui ignorent les vritables conditions vitales d'une Eglise, tout en croyant la servir . Signalons comme une consquence du cas Baud, la fondation en cette mme anne 1910, de la Socit des dames orthodoxes. Dans l'appel lanc cet te occasion nous lisons l'affirmation suivante Il est temps, croyons-nous, de montrer tous une fois pour toutes que les Roumains entendent rester jusqu' la fin des sicles fidles la foi ancestrale de l'glise orthodoxe qui fut et sera la citadelle inexpugnable du peuple roumain.
I
:
M. Dianu. Certes, dit-il, le patriarcat est quelque chose de bien grand, fie bien lev, mais non moins grand, non moins lev est notre idal historique autrefois notre nationalit a t divise, mais maintenant nous constituons une nation puissante et unie: de mme notre Hglise chrtienne encore divise doit devenir une Kglise unique, unie dans la loi et dans le culte. I.e nouveau patriarche prit en dernier lieu la parole. Il n'oublia pas de rappeler les mrites du peuple roumain et comment un patriarche, le pape de Borne Sixte IV. les apprciait leur juste valeur Quand, aprs tant de victoires des vovodes roumains sur les ennemis de la chrtient, dit-il. Sa Saintet le patriarche pape de Boni.' a appel le vovode Etienne le Grand, athlte de lu chrtient entire, les mrites du peuple roumain devant le christianisme et la civilisation sont passs dans le domaine de l'histoire mon: :
diale.
offert par le roi Ferdinand I er en l'honneur du nouveau patriarche et des trangers de marque venus Bucarest cette mmorable occasion, le
Au banquet
regrett souverain, n, demeur toute sa vie, et mort mais non enseveli, dans l'glise catholique laquelle Je crois il fut toujours fidle, pronona ces paroles rester dans l'esprit de mes prdcesseurs, les vovodes dfenseurs ardents du christianisme, en souhaitant que les Kglises orthodoxes trouvent les moyens de se rapprocher de la chrtient universelle: de celte union sortira la paix des peuples, donne par le Sauveur, prche par l'glise et dsire de nous tous. 5. Visite de Mgr d'Herbigny. Durant l't 1927 Mgr d'Herbigny, vque in parti bus d'Ilion, prsident de l'Institut pontifical oriental de Borne, rendit visite aux patriarches orientaux. Il accorda une attention spciale au patriarcat roumain, le plus rcent de tous. 11 fut reu en audience par Sa Batitude Miron C.ristea, patriarche orthodoxe: Son Excellence Mgr Al. -Th. Ci:
Dans la Cration du patriarcat de Roumanie. unifie, en dehors de la discussion de l'article 22 de la nouvelle constitution, le problme de l'orthodoxie et de l'union se posa en plusieurs autres occasions. En fvrier 1925 la cration d'un patriarcal roumain fut dcide sur la proposition du SaintSynode de Bucarest. Sans doute, Mgr Yisarion l'uiu, alors vque de Hotin-Blti et depuis mtropolite de Bukovine mit, dans un discours remarquable, l'ide que les patriarcats locaux cl nationaux n'ont plus de raison d'tre: le seul patriarcat digne de ce nom, tant donne sa formidable organisation mondial'', est celui de l'ancienne Borne, c'est--dire la papaut. Le projet de loi ne laissa pas d'tre vot avec enthousiasme et a l'unanimit au Snat et la Chambre des dputs. Banni les snateurs unions M. lie Dianu, doyen des Roumains unis de Cluj, biographe du bienI.
Roumanie
heureux Geremia Vallaco. Cette initiative trouva dans son cur un cho fraternel : ce vnrable prtre catholique escomptait que la nouvelle Institution srail une source de prosprit pour le pays . Il rendit hommage celle confirmation du principe de l'autorii que l'glise, toute l'glise chrtienne, a la mission de reprsenter ici-bas au nom de Dieu, source de- toute
archevque latin de Bucarest l'accompagnait. Au cours de la conversation entre ces prlats. Mgr C.ristea parla en termes prcis du danger de l'athisme d'une part, et aussi de la division en sectes dont le protestantisme fait peser la menace sur l'glise orthodoxe. Parmi les sectes actives il nota les adveiilistcs, les mthodistes, l'arme du salut, les lutteurs de l'esprit. Quant au clerg uni Borne, voici l'intressant tmoignage, rapport par Mgr d'Herbigny, que lui rendit le patriarche Nous devons surtout admirer les catholiques des vchs roumains de Transylvanie, cause de leur esprit d'organisation, de leur dveloppement intellectuel, de leur moralit, du souci qu'ils ont du bien commun, de leur esprit religieux, de la culture rie leur clerg... C'est ces patriotes roumains des diocses catholiques que l'on a d de soir la langue et la nation roumaines reconqurir leur place au soleil... Cel 'c interview l'ut, il est vrai, dmentie dans VApostolul [L'aptre], organe de l'archevch orthodoxe de Bucarest et par l'archimandrite Jules Scriban dans la revue Biserica orlodox romn /,' ljlise orthodoxe roumaine] 1928). li. Discussion autour de lu loi sur des cultes. Les discussions les plus passionne s'levrent en Ire orthodoxes et uni--, en mars et avril 1928. l'occasion du vote de la loi sur les cultes. Il est impossible de citer Ions les discours prononcs en cette circonstance. Nous en signalerons seulement quelq :es passages plus caractristiques. Ainsi celui de Mgr Roman Ciorogariu C 1936), vque orthodoxe d'Orada qui, le premier, au Snat prit la parole le 17 mars 1928. Malheureusement, a la pense du Vatican, il ne se possda plus.
sar,
:
89
On
le
90
l'entendit parler de l'herbe vnneuse seme par Vatican, notre plus grand ennemi , de la thocratie papale , du mpris manifest par cette thocratie l'gard des Roumains unis qui depuis deux cent trente ans n'ont pas eu un seul cardinal , etc. Seul, Blaj trouva grce se* yeux. Notre renaissance est lie au nom de Blaj, dit-il: ce qui fait le mrite de Blaj, ce sont ses coles. C'est l que Klein. Sinca, Pierre Maor ont suscit ces lignes de lettrs qui nous ont t si utiles. Aussi devanl vous, messieurs, devant mes frres je rends ce tmoignage et j'apporte le tribut de notre reconnaissance notre glise-sur de Blaj, Toutefois ce mme orateur et plusieurs autres trouvrent moyen de reprocher cette mme glise de Blaj d'avoir organis des prires publiques, des processions pour obtenir de Dieu le vote de la loi en question. Dans sa rponse. Mgr Valre Trajan Frentiu, vque roumain uni d'Orada, rectifia certaines erreurs de ceux qui l'avaient prcd la tribune du Snat. Le catholicisme, selon le tmoignage d'historiens comme Dmtrius Cantemir et Michel Koglniceanu, n'est point inconnu aux Roumains, mme sous sa forme latine et moins encore dans le rite roumain. Jusqu'au temps des phanariotes, le catholicisme latin lait In seconde religion du pays, l'n grand nombre de princes roumains ont fait de gnreuses offrandes aux glises catholiques. Seuls les phanariotes avec leur instinct de destruction ont sem la haine entre ces deux confessions. Quanl la conversion des Roumains en 170(1, elle ne fut pas un passage de l'orthodoxie l'union (catholicisme), mais pluti une vasion du calvinisme qui avait subjugu les consciences pendanl prs d'un sicle et demi. L'orateur renouvela enfin sa proposition de runir en synode commun les prlats des deux confessions roumaines en vue de rtablir
compatriotes orthodoxes les paroles de Basile (ioldis, ex-ministre des Cultes. La jalousie de l'glise orthodoxe l'gard de l'glise catholique romaine, dit
celui-ci, est injustifie. Qu'elle
dfende ses droits,
c'est
bien; mais qu'elle ne nous demande pas d'attenter aux droits des autres. Au contraire, l'mulai ion, grce aux autres cultes gaux en droits, lui donnera un surplus d'nergie et lui rendra cette vigueur qui lui a manqu jusqu' prsent; ce sera peut-tre le dbut d'une nouvelle re de gloire. Comme on discutait ensuite la question des biens ecclsiastiques en cas de passages en masse d'un culte un autre, l'orateur prouva que les glises ne pouvaient avoir des droits infrieurs ceux dont jouit une personnalit juridique prive. Or, la loi Mrzeseo de 1112-1. article 50, dclare que les membres d'une association qui se retirent de la dite association ou en sont exclus, n'ont aucun droit sur l'avoir commun; ils sont obligs d'acquit ter leur cotisation pour tout le temps qu'ils ont fait partie de l'association. S. XC. Mgr Alexandre Nicolesco, alors vque uni de Lugoj. prsentement archevque d'Alba Julia et Fgras en rsidence Blaj, lit valoir en faveur de la loi des arguments tablis sur des documents srieux. Dans son exposition remarquable par sa largeur de vue et sa force convaincante, il rappela l'aide que l'glise de Rome apportait tous les peuples de la terre. Parmi les Amricains, il note le cardinal Gibbons dont l'ancien prsident des tats-Unis, Thodore Roosevelt, Quand disait je veux parler a un reprsentant
authentique
prince
car
ils
le
la
religion,
je
m'entretiens avec ce
le
l'glise romaine.
Quant aux mrites des
l'union religieuse. S. Exe. Mgr Al -Th. Cisar, ai chevque latin de Bucarest, snateur de droit, s'exprima la tribune en
(21 mars 1928). Il formula l'espoir que l'galit et la libert religieuse ne fussent pas seulement inscrites dans la loi, mais devinssent une
et Amlie, il n'y a pas en parler, trop connus en Roumanie. Rcemment, Benoit a remis aux cardinaux polonais le cierge allum par Pie IX lors de la canonisation de saint Josaphal et qui devait tre conserv au Collge polonais de Rome jusqu'au jour o il srail allum de nouveau a Varsovie, redevenue capitale libre et ind-
cardinaux Mercier
soni
XV
termes gnraux
Que l'tat vite tout proslytisme et ne lasse cuire les cultes aucune diffrence! Il dit sa douleur d'entendre les injures profrs en plein Snat a l'adresse de son glise et de son chef suprme et se plaignit que des snateurs aient pu fabriquer une histoire qui n'a rien d'historique. Sa conclusion fut un mouvant appel la solidarit civique. L'vque uni de Clu.j Gherla. Mgr .Iules I lossu insista tout d'abord sur l'importance de la loi en discussion. 11 fit ensuite allusion certains orateurs qui prtendent faire et refaire la hte de longs procs historiques et nota que, dans le feu des dbats, d'aucuns en taient arrivs prtendre que les Roumains unis Rome taient pires, du point de vue patriotique, que les minorits ethniques; or, qui veut trop prouver ne prouve rien. Il insista sur la mfiance avec laquelle nous observent nos voisins, bien que cependant, ils n'en aient aucun motif, car nous n'essayons pas de les dnationaliser et de les convertir. Ces tentatives de proslytisme sont rserves aux unis. Sans cesse on accuse l'tat roumain d' injustice sous prtexte qu'il aide davantage les unis que les orthodoxes. Or, Mgr Hossu demanda au Snat, et juste titre, de ne pas apprcier le taux de ces subventions d'aprs le nombre des fidles des deux confessions dans le pays entier, mais seulement dans les provinces recouvres. De cette faon, on pourrait voir que les unis ne sont pas du tout favoriss . Loin de l. Ainsi les orthodoxes en Transylvanie pour 1 800 000 fidles possdent cinq vchs or les unis au nombre de 1 500 000 n'en ont que quatre. L'vque uni de C.luj rappelle ses
ralit.
;
pendante de la Pologne ressuseite. Ce geste, le pape la Prusse fit non seulement contre la Russie et htrodoxes, mais galement contre l'Autriche catholique. C'est la force incomparable de l'glise catholique d'amener tous les peuples a frai enliser dans le Christ et de faire de l'humanit entire une seule famille. Le chef de l'glise roumaine unie passa en revue l'histoire du catholicisme roumain cl lit observer
le
qu'a ct des coles de Blaj dont certains prlats orthodoxes avaient clbr les bienfaits, celles de Peins cl d'Orada avaient, elles aussi, bien mrit de la nation roumaine. Lutin dans la dernire partie de
son discours, l'orateur discuta la question de l'administration des biens ecclsiast iques. Le lendemain (27 mars 1928) Mgr Nicolas Palan, mtropolite orthodoxe d'Ardal et de Sibiu, monta la tribune. Aprs diverses considrations sur le problme religieux, tel qu'il se pose l'heure actuelle, l'orateur constata qu'aujourd'hui nous sommes bien pauvres en idal et surtout en idalistes . Aussi voudrait-il nous lever du monde de la haine qui de frres lait des ennemis, de la force qui dtruit, de l'intrt qui ravale , jusqu'au monde de l'amour qui nous fait fraterniser, de l'union qui fortifie, du sacrifice qui lve. Il affirma ensuite que tous les Roumains sont croyants. Si parfois il rencontre un incroyant, il se demande aussitt de quelle origine trangre peut
:
Il se munira convaincu que l'idal de l'unit chrtienne (Joa., xvn, 21) ne peut pas demeurer une vaine illusion, une chimre trompeuse. Or, cet idal ne se ralisera jamais ni par une soumission aveugle une seule juridiction, une autorit qui se prtend infaillible (sous la forme catholique), ni par la reconnaissance d'un subjecti-
tre ce
malheureux?
ROUMANIE. OHTHODOXIK ET
MON
:
92
visme qui endette la vrit objective de la foi (sous la forme protestante), mais par la runion de toutes les glises nationales dans la vritable glise du Christ (l'glise orthodoxe). Il se dclarait donc oppos au concordat. C'est un contrai international, donc un
traitement de faveur rserv an culte catholique, alors les autres confessions doivent se contenter d'une simple loi vole uniquement par les deux corps lgislatifs du pays. .Mgr Blan demande ensuite que soit garantie la libert religieuse non seulement pour les individus, mais aussi pour les collectivits, afin de permettre des paroisses entires de passer de la religion hybride et artificielle des unis la foi ancestrale des orthodoxes. Rpondant alors l'archevque Cisar navr des paroles amres prononces au Snat l'adresse du pape, Mgr Blan lui demanda: Et, depuis deux cent vingt-huit ans, que vient faire le patriarche de Rome au milieu de mon troupeau d'Ardal'?... Nous ne sommes pas une colonie de ngres paens d'Afrique. Ds l'origine nous avons t un peuple chrtien et nous avons eu notre religion. C'est seulement parce qu'il a su profiter de la situation pnible dans laquelle se dbattait notre peuple qu'il a pu crer ce schisme parmi nous. Pensez-vous que ce soit de la part du pape faire uvre fie chrtien que de jeter la division parmi nous en arrachant les unis a l'glise du peuple roumain? 11 tait ais de lui Oui, car quelle uvre meilleure, plus rpondre rdemptrice que de rpandre la vrit? Les chrtiens vritables adorent Dieu en esprit cl en vrit (Joa., iv, 3-1). Ce qui donc est le plus important pour les individus et les nations est de possder une croyance vraie. Seule celle-ci peut nous sauver. Et c'est un devoir pour tous les bons chrtiens de rpandre cette
Roumanie, montra (29 mars 1928) la ncessit pour l'ordre public de la nouvelle loi sur les cultes. Ses
observations au sujet des rapports entre les deux glises roumaines sont justes Il est trs vrai, dit-il, que l'union de 1700 s'est faite pour des fins politiques... Il est trs vrai que cette union a relch pour de longues annes et mme rompu les liens sculaires si solides et si prcieux, culturels et politiques, qui unissaient les Roumains des provinces moldo-valaques leurs frres de Transylvanie. Il est trs vrai que par la suite, cette union a provoque, l'avantage de la maison d'Autriche, une lut te violente entre les deux confessions roumaines, au cours de laquelle des glises et des monastres orthodoxes ont t dtruits coups de canon. Mais il est non moins vrai que nos frres de Transylvanie ont su tirer profit de cette union, si favorable ft-elle la politique de l'Autriche, et l'exploiter pour le plus grand bien de la nation roumaine. En effet, l'union a pu briser les rapports entre les Roumains de Transylvanie et la mtropole (de Bucarest) tant au point de vue ecclsiastique que culturel, mais par contre elle nous a ouvert de nouvelles voies vers la lumire et la culture, la voie de l'Occident latin, ("est di' la qu'est sorti le rveil de notre conscience nationale: de la aussi la raison pour laquelle, aprs 1764,
que
quand
enfin cessrent les luttes fratricides, on vit se rtablir peu peu entre les deux confessions des rap-
ports normaux, mieux que cela, des rapports fraternels

et cette union a prpar ces succs
obtenus dans
le
vrit dans le monde entier, non seulement dans les colonies, mais aussi parmi les Roumains qui gmissent sous le joug tranger. Qui donc d'une faon spciale fut charg par le Chrisl de confirmer ses frres dans la foi? N'est-ce pas Simon-Pierre (Luc, xxii, 32) et ses successeurs les papes de Rome? D'ailleurs .Mgr Blan lui-mme au dbut de son discours avait reconnu le Si l'on croit, dit-il, que bien fond de celle thorie l'on est le dpositaire de la foi, comme nous le croyons,
:
politique de 1764 jusqu' nos jours. Les causes de ces luttes confessionnelles si regrettables? A ct de celles indiques d'une part par l'vque roumain uni Hossu et d'autre part par l'archevque orthodoxe Blan, l'orateur en signale la supriorit culturelle de certains unis, d'autres et la supriorit de l'esprit national chez les orthodoxes, la diffrence d'ducation et le fanatisme. L'union pourra-t-ellc se faire entre ces deux glises? Oui, elle se fera par la simple volution des choses sans l'intervention de qui que ce soit, en tout cas sans violence ni contrainte . C'est dans cette intention que nous voulons carter toute inimiti et rendre vaine toute lutte .
et
:
domaine national
avec conviction et en toute justice quand il s'ag't de l'glise orthodoxe, alors on a le devoir de ne pas mettre le flambeau sous le boisseau, mais de le montrer a tous et d'aider ainsi ses frres arriver eux aussi la connaissance de cette foi. Malheureuseiuenl la passion et l'lan oratoire aveuglaient le mtropolite de Sibiu et on put l'entendre appeller l'glise unie une cration artificielle due, non la conviction religieuse, mais aux intrts politiques de nations ennemies. Il lit mme aux vques unis ce reproche C'est vous qui tes la cause perptuelle de ces divi
:
M. Vintil l.-C. lblianu (t 1930), prsident du Conseil, dveloppa la mme sance (20 mars 1928) le programme de politique religieuse du gouvernement cl du parti national-libral. Il lit ensuite l'loge de l'glise roumaine unie qui adonn au peuple roumain l.s aptres de sa renaissance, (1. Sinca el I'. Maor. Ils
surent dmontrer scientifiquement la latinit, l'unit
et le destin commun de ce peuple. Aussi, malgr ses fautes, si elle en a commis, cette glise mrite la con-
fiance entire des Roumains, vu les services inapprciables qu'elle a rendus l'ide nationale.
sions.
Le
seul tort qu'il se reconnaissait, c'tait de ne

le
pas avoir suffisamment prch
passage en masse de
l'union a l'orthodoxie. Mgr Basile Suciu ( 1935), archevque uni d'Alba Julia cl Fgrasen rsidence Blaj, gravement malade pronona lui aussi un discours bref, mais appropri aux circonstances (28 mars 1028). Il laii question de <\vn\ glises roumaines. On ne peut, dit ce prlat, dtruire une glise consciente de sa vocal ion ri moins (pic toute autre, l'glise roumaine unie. Essayer de la
.
supprimer
signifierait
dclencher une guerre religieuse
plus terrible qu'aucune autre, car la foi religieuse est le trsor le plus prcieux de l'me humaine. Il insista sur ce fail historique bien connu, mais enseveli sous les
ruines de l'indiffrence, que

est d'origine
7.
le
christianisme roumain
romaine.
<!<*
L' intervention
ministres.
un bnf aperu
I.apedalu. minisire des Cultes et historique des
M. Alexandre des Beaux-Arts, aprs

-
luttes
religieuses
en
Comme le ministre des Cultes lors du vote de la loi par ari icles reconnaissait la personnalit juridique aux organisai ions des cultes historiques (de la communaut et de l.i paroisse jusqu' l'vch et la mtropole) et l'application du droit commun au procs concernant les biens ecclsiastiques, l'archevque Blan protesta (31 mars 1928). Le ministre I.apedalu subit, dit-il, une volution incomprhensible. Parti de la thse de l'piscopat orthodoxe, il est arriv par suite de concessions e1 de rtractations accepter le point de vire diamtralement oppos. D'ailleurs, continua-t-il, le Parlement se trouve plac dans une fausse position. Il est oblig de lgifrer sans avoir pu auparavant s'assurer une pleine libert de conscience et d'action. I.a rponse de M. I.apedalu. minisire des Cultes, ne se lit pas attendre Comment voir, demanda-t-il, une contradiction entre la prsente loi cl celle de l'glise orthodoxe, alors (pie le mtropolite Blan luimme a commenc son discours en remerciant le gou:
93
ROUMANIE PROTESTANTISME ET SECTES
94
vernement et le ministre comptent de prsenter enfin ce projet de loi qui prvoit pour les autres cultes un
rgime en harmonie avec la loi de l'glise orthodoxe? D'ailleurs il connat la mentalit de l'archevque Blan, aussi sa dclaration ne peut ni le surprendre, ni Nous n'avons nul besoin de l'tonner. Il conclut conseillers et de dfenseurs de la dignit et de la souverainet nationales, tant que nous saurons et que nous pourrons seuls les reprsenter et les dfendre, Le Snat joignit sa protestation celle du ministre. Je crois me faire l'interprte de vous tous, dit J. Purcareanu, vice-prsident de 1 haute assemble, en protestant, au nom du Snat contre de telles affirmations. Cette loi si importante a t dbattue dans nos mes et nos consciences. Notre vote sera dict par le sentiment roumain le plus pur, car nous sommes conscients de la grandeur de notre devoir en face de cette loi qui vient d'tre soumise notre discussion. N. Iorga, futur prsident du Conseil, dsapprouva la Chambre des dputs (4 avril 1928), les dclarations et le geste de l'archevque Blan qui avait quitt ostensiblement la sance du Snat, geste d'un prlat
:
[Le papisme et l'tal actuel de l'glise orthodoxe dans le royaume de Roumanie. Rapport lu au cours de la session de printemps du Saint-Synode en l.SSo], Bucarest, 1883. Revues Biseriea ortodoxa romana, Bucarest, 1870-1936;
:
oficial, dbats parlementaires au Snat et la des dputs, aux dates indiques au cours du prsent chapitre.
Monitorul
Chambre
VIL Le protestantisme et
protestantisme.
les sectes.
Le
Le protestantisme
est reprsent
en Roumanie par le luthranisme, le calvinisme et l'unitarisme (antitrinitarisme). Ce fut d'abord le luthranisme 1. Luthranisme. qui se rpandit dans le pays o les hussites assez nombreux avaient prpar le terrain. La jeunesse saxonne, forme l'universit de Wittenberg, en facilita l'expansion. Parmi ces jeunes, signalons Ambroise de Silsie et Jean Hecht cependant ce fut Jean Hontrus de Brasov qui reut le nom de rformateur de Transylvanie . C'est lui qui y organisa l'imprimerie, l'glise, l'cole saxonnes, dans l'esprit de Martin Luther. A son exemple, Mathias Ramser, cur de Sibiu (1543), puis d'autres prtres procdrent de
anglais du xvi<= sicle, alors que catholiques et protestants se poursuivaient les uns les autres jusque sur les marches de l'chnfaud. Les reprsentants des cultes, continua-t-il, sont au Snat afin d'y entretenir l'amour et l'esprit de fraternit et non les disputes et la haine. L'glise unie que certains voudraient rduire en miettes est d'une ncessit absolue pour la nation roumaine. D'abord en elle vibre une nme vraiment nationale; ensuite elle nous est un prcieux organe de liaison avec l'Occident civilis. Nous avons besoin de
la
mme
manire:
et
c'est
ainsi
que
le
rglement
ecclsiastique de tous les Allemands transylvains labor par Hontrus prit, en 1550. force de loi pour tous les Saxons. Le premier vque luthrien fut Paul
Wiener
lectives
les
(1553).
Il
tait assist
reprsentatives;
de deux assembles d'une part, les reprsen-
tants du clerg (l'universit spirituelle), et d'autre part reprsentants des fidles (l'universit politique). En
Transylvanie
comme
ailleurs, les
endettements
et
les
rapports tablis par autres peuples de mme sang, de mme race, nous sont d'une tout autre utilit que ceux crs par de coteuses missions ou des toasts de banquets . Telles sont les relations entre l'orthodoxie et l'union en Roumanie. Sain et vigoureux, mais intoxiqu grce aux Grecs et aux Slaves par le virus du fanatisme antipapal, le peuple roumain a besoin pour vaincre la maladie et revenir la sant, en dehors de la grce de Dieu, du meilleur de tous les mdecins qui s'appelle le temps. Un autre remde sera l'exemple donn par le clerg catholique, spcialement par le clerg uni, non seulement en Transylvanie, mais dans le pays entier. tant donn son but providentiel, l'glise unie ne doit plus se confiner en Transylvanie, mais se rpandre dans tout le royaume et ds lors son clerg doit avoir une excellente prparation missionnaire.
rapports avec l'Occident. Or,
les
l'glise unie entre la
Roumanie
et les
variations constituent l'histoire du protestantisme. A Cluj, o jusqu'alors dominait le luthranisme, commencrent d'interminables discussions publiques, quand Martin Santa de Klmncseh y introduit le calvinisme. Les Magyars et les Sklers devinrent calvinistes, tandis que les Saxons restaient fidles Luther. Franois David, le premier voque calviniste magyar, se fait unitarien; a sa suite, nous voyons Gaspar Helt passer du luthranisme au calvinisme, pour aboutir l'unitarisme. L'vque luthrien
J. Bianu et E. Hodos, Bibliografia romneasca veche [Bibliographie roumaine ancienne], t. i, 1508-1716; t. Il, 1716-1808; t. m, 1809-1830 (de Dan Simonesco); Serge Cetfericov, Pase, suprieur du monastre de Neamtzu, en Moldavie; sa vie, son enseignement, son influence sur l'glise orthodoxe, traduction du russe [en roumain], par l'vque Nicodme, suprieur du monastre de Neamtzu, dition du monastre de Neamtzu, 1033; ,)ean Georgesco, Istoria Bisericii crestine un.iversa.le... [Histoire de l'glise chrtienne universelle au point de vue spcial du pass de l'glise roumaine unie Rome], 3 e dit., Blaj, 1931; Id., Momente din viata Biscricei unit... [Quelques faits de la vie de l'glise unie, durant tes dix dernires annes, l'JlS-1928], Bucarest, Cultura nationala, 1929; Id., Aspects de la presse priodique roumaine, Orada, 1936; Mgr d'HerbignyI. Sfarcociu, Une visite aux patriarches orientaux (Pastoral Sufletesc), Lugoj, 1930, n. 11 sq.; Nicolas Iorga, Istoria lileraturei rcligioase a Romnilor... [Histoire de la littrature religieuse des Roumains jusqu'il Mina), Bucarest, Socec.,1904; Id., Istoria lileraturei romane [Histoire de la littrature roumaine], 2 e dit., t. n (1688-1780), Bucarest, et Istoria Bisericei... [Histoire de l'glise et de la vie religieuse des Roumains], 2 vol., Bucarest, 1928; Marianu Nerset, Pravoslavia romna... [La pravoslavic roumaine en face de l'orthodoxie romaine], Cernovitz, 1880; voque Melchisdech Stefanesco, Papismul si starca actuala a Biscricei orlodoxe...,
Matthias Hebler contribua beaucoup conserver sa confession chez les Saxons par sa Brevis confessio de sacra cna, approuve par les universits allemandes de Wittenberg, Leipzig, Rostock, Francfort-surl'Oder. Les vques luthriens ont longtemps habit Biertan (Bierthlm), auprs de Mdias. Nous les trouvons en 18117 Sibiu. Ds 1543, ils impriment aux frais de la ville de Sibiu, un catchisme luthrien en roumain, et c'est leur premier essai pour attirer les Roumains vers eux. Toujours dans ce but, le diacre Coresi de Trgoviste vient imprimer Brasov des
explications protestantes sur les vangiles. Enfin, rappelons la tentative du prince rgnant de Moldavie, Hraclids Despota, 1561-1563, pour fonder une cole protestante Cotnari, prs de Iassy. Tous ces efforts furent vains. Les Roumains restrent fidles la foi de leurs pres. Le luthranisme a son rglement organique approuv en 1926 par le roi Ferdinand I er trois coles normales; deux de garons et une de filles: une cole pour les institutrices des jardins d'enfants; neuf lyces; sept de garons et deux de filles et huit gymnases; deux de garons et six de filles. Pour les 70 000 luthriens magyars, l'tat roumain a fond un nouvel vch, diffrent de celui de Sibiu, duquel sous l'empire magyar dpendaient tous les
;
luthriens. 2. Le calvinisme.
Bien que plus rcent, il s'est rpandu davantage et s'est organis plus solidement, surtout chez les Magyars, d'o son nom de religion magyare . Bien que les lois magyares de 1523 et de 1525 fussent hostiles la Rforme, on n'en tint pas
95
lors
ROUMANIE.
PH
T ESTA NT
M E
ET
S E
T ES
96
compte; elles tombrent compltement en dsutude du dsastre de Mohcs (1526), qui efface avec le catholicisme magyar le pays lui-mme, rduil a l'tat de province turque. Deux archevques catholiques et cinq vques prirent, les survivants n'eurent pas le courage de faire respecter les lois. Toujours sous l'jnDuence rforme, on voit en novembre 1528, les lois magyares rclamer que les biens des prlats d
hostile aux dogmes de la sainte Trinit et de la divinit de Jsus-Christ, sont Georges Blandrata, Jacques
Jean Sommer, etc. Protgs par Jean Sigismond, prince de Transylvanie, ils provoqurent de nombreuses discussions publiques qui durrent fort longtemps, quatre jours a AJba Julia, huit Orada. En 1568, ils obtinrent droil de cit dans la lgislation transylvaine. Jusqu'en 1571, anne de la mort de leur
PalaiologOS,
funts
soient
est
cl
les revenus des vchs catholiques vacants employs pour la dfense nationale; cl ainsi
la voie la scularisation des l'introduction de la Rforme. Les deux rois. Jean Zapola-Szapolyai et Ferdinand, n'ont d'autre soin que celui de leurs partisans politiques. Les vques eux-mmes comptent dans leurs rangs, de nombreuses dfections. l'odmaniczliv cl son successeur de N'entra. Dudicsde Pcs (Quinqueecclesi&), etc., prennent femme et passent la Rforme. Les patrons de la nouvelle religion sont Georges de Brandebourg, tuteur du roi Louis IL Alexis Thurz, ministre des Finances; .Mare Pempflinger, notaire royal; Jean Hecht, maire de Sibiu, etc. ; ainsi, a la lin du xvi sicle, il n'y a plus de dignit ou office important de l'tat qui ne soit aux mains des seigneurs protestants, Les seigneurs d'abord luthriens, ensuite zwingliens, devinrent la fin calvinistes. Le sont eux qui introduisent le principe Cufus regio, cjus religio. (C'est le matre du pays qui en dtermine la religion.) L'application de ce principe fait passera la Rforme les paysans de leurs terres. Enfin, les synodes de Turda, 1563, et d'Aad, 1564, reoivent dfinitivement la confession genevoise de Calvin.
ouverte largement
et
biens d'glise
Ce calvinisme est agressif, appuy qu'il est par de puissantes familles transylvaines. les Bocska, les Bel bien, lesRakoczi. Ces familles, qui font la guerre et signent des traits, font une intense propagande religieuse surtout parmi les Roumains. On imprime les catchismes calvinistes de 1640, 1648, liiii; les explications des vangiles. 1641; le Nouveau Testament. 1648; le Psautier, 1651, etc., tout cela en roumain. Aussi le mtropolite Barlaam, de .Moldavie, rpond il ces catchismes. Puis c'est tout un mouvement littraire qui prend naissance, pour aboutir une stabilisation uniforme de la langue crite roumaine, rsultat tout aussi imprvu qu'indniable du proslytisme calviniste auprs des Roumains. Le dsir de convertir ces derniers travaille plusieurs princes, parmi lesquels Gabriel Bethlen (1613-1629), qui va jusqu' demander l'appui lu patriarche de Constantinople, Cyrille LucaCet esprit agressif diminue avec l'arrive des ris. Habsbourg, 1691, mais il maintient une opposition souide contre ceux-ci. C'est avant tout cause de l'opposition calviniste que les Roumains de Transylvanie se sont spars en deux glises l'unie (ancienne)
:
protecteur, leurs fidles se sont multiplis; mais, lors de la condamnation de leur fondateur (157!)), leur puissance se brisa. Les sabbatistes, dgnrs en sectes judasantes extrmistes leur firent concurrence. Le rsultat fut (pie Dej (Complanatio deesiana) (1<>38), un grand nombre de leurs glises passa au calvinisme, et leur vque n'eut plus le droil de faire les visites canoniques dans le dpartement de Trei-Scan. Ils dploient cependant encore une activit littraire relativement considrable, ayant trois priodiques pour un petit nombre de croyants. 2 Les sectes. La Roumanie n'est pas un pays sectes , comme le sont les contres prolestantes; elle n'esl pas cependant a l'abri de ce flau, surtout depuis la constitution du nouvel tat roumain (1918). L'opinion publique et la lgislation roumaine font une diffrence entre les cultes historiques cl les sectes. Les premiers dont nous avons parl ont leur lit creus par les sicles cl leur cours est normal. Les secondes sont des organisations dissidentes. Leur origine est parfois un simple schisme; elles tombent ensuite trs souvent dans l'hrsie, pour finir parfois dans une effroyable apostasie. Beaucoup de ces sectes, fondes sur un individualisme religieux rebelle, agressif, contiennent le germe d'une vritable anarchie spirituelle, prparant les voies a l'anarchie politique. Biles prsentent un gal danger pour l'tat et pour l'glise. La loi sur les cultes les nomme Associations religieuses ; de son ct, le ministre des Cultes et des Beaux-Arts rglemente leur activit par des dcrets spciaux. Le plus rcent, n. 4781, date du 17 avril 1937. Lu autre, fort important, parut en 1933. Tous deux
interdisent les associations dites millnistes : 1' association internationale des tudiants bibliques; les i tmoins t\u dieu Jhova , la Socit biblique ; ensuite les peut ecoslalislcs , l'a glise apostolique
de Lieu , les pocates adventistes-rformistes ,

o
i
les
les
nazarens , (moissonneurs*,
les
les
et
l'orthodoxe (nouvelle). A en croire l'vquc MakkaI Sndor. Calvinisme

('.lu j,
conscient,
l!i2(>, p.
17 [en
hongrois],
le
culte serait
de nos jours en pleine anarchie. D'une paroisse a l'autre, les diffrences sont immenses, et un fidle qui change de rsidence ne s'y reconnat plus. Malgr tout deux veches (dont les calvinistes ont en Roumanie un cr par l'tal roumain); une acadmie de thologie; neuf lyces; trois coles normales; une cole mnagre: trois gymnases de filles et une cole commerciale. encore il est :s. L'unitarisme (antitrinitarisme). une des confessions historiques de Transylvanie (celles-ci tant le calvinisme, le luthranisme, le cal ho licisme et l'unitarisme). Lu 1600, il apparat dans sa forme actuelle. Son fondateur Franois David avait d'abord donn son nom a la confession (davidisme). chass d'Italie, son pays d'origine, et de Suisse, il se rfugie en Pologne et en Transylvanie. Outre ce Ion dateur, les principaux agents de la nouvelle croyance,
:
innocentistes , enfin tes stylistes . Les dcrets ministriels en question ne reconnaissent les a<l\ eut istes, les baptisles et les que trois sectes chrtiens selon l'vangile . Toutefois, les membres des sectes trouvent le moyen d'chapper aux rigueurs des dcisions ministrielles en se constituant, par exemple, en socits anonymes, selon le Code du commerce. Ils savent galement tourner les autres mesures prvues contre eux dfense d'avoir une maison de prires dans une rue o se trouve une glise d'un autre culte; obligation pour leurs prdicants d'avoir fait au moins quatre (lasses dans unv cole secondaire, rglementt ion de leurs rapports avec l'tran Sans entrer dans le dtail de leurs doctrines et de leurs pratiques rituelles, qui sonl celles bien connues de leurs coreligionnaires et rangers, advcnl istes aux tatsnis. baptisles en Angleterre et en Allemagne ; chr t liens selon l'vangile de Suisse, nous nous contenterons de quelques donnes sommaires, regrettant qu'aucune statistique exacte n'ait t publie sur ce
,
flagellants
les
<
point. Remarquons-le galement, parmi les sectes reconnues par l'tat roumain, il en est qui ne sont nommes nulle part ainsi les lipovncs. les molocanes, les carames. auxquels autrefois la Russie avait accord la reconnaissance lgale. Enfin, il y a quelques sectes spcifiquement roumaines, comme les innocentistes,
:
les
thodoristes
el
les stylistes.
97
Le baplisme.
ROUMANIE. PROTESTANTISME ET SECTES
98
pntra en Roumanie vers 1870, 1. grce des propagandistes trangers. Le chef des actuellement Constantin baptistes roumains est Adorian, assist de deux Amricains, Everest Ghil et Dan T. Hurley. Ils ont un sminaire central Bucarest, 29, rue Berzei, et une importante maison d'dition. Ils sont en rapports avec le Foreign mission board of Ihe Southern baplist convention in U. S. A. Cette mission trangre dpenserait, afirme-t-on, chaque anne 40 000 000 de dollars, pour la propagande religieuse dans la pninsule balkanique. Leurs prdicants ont une prparation rudimentaire sur 907 missionnaires enregistrs en 1927. 8()() n'avaient fait que des tudes primaires. Ainsi s'expliquent certains
Il
:
sur Petrozavodsk
ses fidles fanatiss l'y suivirent.
conflits regrettables entre les baptistes et les reprsentants d'autres cultes, en particulier ceux de l'glise orthodoxe. Ils ont 70 000 fidles. Il fut introduit en Roumanie 2. L'advenlisme. peu prs en mme temps que le baptisme. Son chef est le major en retraite T. Paunesco, assist de Daniel M. Wall. Les adventistes sont partags en six rgions ou confrences . Leur centre est Bucarest. 3. Les chrtiens selon l'vangile ou darbystes. Grgoire Constant inesco est le chef actuel de la communaut de Bucarest (12 000 membres environ).
non nommes dans la loi, mais reconnues de fait sont : a) Les lipovnes. Ils forment une branche des raskolniks russes. Leur nom vient de celui d'un moine russe du monastre Vigoretsika, Filip, d'o filipovnes, puis lipovnes. Les uns ont des pr4.
Les
sectes
tres (popovlsi), d'autres n'en ont pas
bezpopovtsi )
Leur chef religieux rside Fntn-Alb (Bukovine). Ils sont 85 90 000. b) Les molocanes. Ils font, eux aussi, partie des sectes hrites de l'ancien empire russe. Leur nom indique qu'ils mangent du laitage (moloco = lait); ils n'observent donc pas l'abstinence stricte prescrite par l'glise orientale. Ils n'apparurent en Bessarabie qu'aprs 1911. La statistique de Leu Botosneanu ne leur attribue qu'un millier d'adhrents. c) Les caralmes. Ce sont des chrtiens circoncis, la mode des juifs, seule pratique qu'ils aient emprunte la loi mosaque. Ils sont peu nombreux et cantonns Tighina (Bessarabie). 5. Les sectes d'origine roumaine sont a) Les innocenlisles. Le fondateur de cette secte est le moine
donn, plus de 1 500 Moldaves innocentistes se trouvrent en dtresse Moscou. Le gouvernement dut mettre leur disposition un train spcial, afin de les rapatrier. Ceux qui taient rests chez eux achetrent un terrain de 30 dciatines Lipetsk, et y crrent le Paradis d'Innocent . Cependant, Petrozavodsk, le saint abjurait l'hrsie et faisait profession de foi orthodoxe. Nanmoins, il fut enferm au monastre de Solovetz sur la mer Blanche dlivr par la rvolution de 1917, il revint dans son Paradis de Lipetsk (Cherson). Bientt, bless au ct par un soldat, il mourait (30 dcembre 1917) et fut enterr en grande pompe le surlendemain. D'aprs Leu Botosneanu, on ne compterait en Roumanie que I 000 innocentistes. Nicolas M. na parle de 20 000. II ajoute que la secte n'a pas de doctrine religieuse prcise les avis diffrent mme au sujet du rle jou par le petit pre . Le mme na affirme que le moine Innocent tait un perverti, ce qui ne l'empchait pas d'avoir, disait-on, le don de prophtie. A Murom, devant ses disciples, il prit un jour le portrait du tzar sur ses genoux et se mit crier Nicolas, Nicolas, que de malheurs se prparent pour ton empire et pour toimme On crachera sur toi, on te jettera bas du trne! Le mouvement dont Innocent fut l'initiateur, sous la domination des tzars, pourrait tre jusqu' un certain point considr comme une raction nationale roumaine. Quant aux runions religieuses des innocentistes, elles ont rapidement dgnr en orgies, dans des retraites souterraines creuses par les adhrents de ces cultes, et c'est la raison de leur interdiction. b) Les thodorisles. Ce sont les adhrents de Thodore Popesco, ex-prtre orthodoxe de l'glise Saint-tienne de Bucarest. Avec l'aide du diacre D. Cornilesco et le haut patronage de la princesse Raluea Calimaki de Stncesti-Botosani, ce prtre inventa une nouvelle secte et fut dgrad en 1924. Voici quelques points de son enseignement le baptme n'efface pas le pch originel; les prires pour les morts n'ont aucun sens; l'homme se sauve s'il sort de l'tat de pch et reoit le pardon par la foi en Jsus-Christ
;
:
A un moment
crucifi; la
rdemption revt
trois
aspects
pour
le
Innocent, n Cosauti-Soroca, le 24 fvrier 1875. A vingt et un ans, afin d'chapper au service militaire, il entre au monastre de Dobrusa, ce qui ne l'empcha pas de voyager, et beaucoup. Il vit le fameux moine
russe, Hliodore de Tsaritsin, l'archiprtre Jean Serghief de Cronstadt, etc. Il fixa ensuite sa rsidence
pass, c'est le pardon des pchs et la remise des peines ternelles; dans le prsent, c'est la dlivrance de la puissance du pch; pour ce qui touche l'avenir, c'est la fuite du pch. Le pardon des pchs ne nous est
accord que par

tantes,
le
sang divin. Ces ides, au fond protes-
Balta, en Podoie, o il fut ordonn prtre c'tait sous l'ancien rgime russe. Il eut le courage de rciter les prires et surtout les exorcismes de saint Basile le Grand en roumain, ce qui fit une profonde impression sur les Moldaves de l'endroit. Il eut bientt la rputation d'un grand prophte , bien plus lev que Jean de Cronstadt ; on voyait en lui la rincarnation de saint Jean-Baptiste , le temple de la sainte Trinit , le reprsentant de Dieu le Pre . Attir par la renomme du petit Pre Innocent , des milliers de paysans venaient de Bessarabie, de Podolie, de la Chersonse, pour le voir et l'couter. L'vque Sraflm de Chisinu (Bessarabie) obtint son transfert de Balta MuromOlonetz. Les paysans le suivirent. Avant le dpart, Innocent donna la sainte communion plus de mille d'entre eux. Afin de le revoir, beaucoup se mettaient en route, aprs avoir vendu tous leurs biens. D'autres se contentaient d'offrir des cadeaux la petite Mre
:
Thodore Popesco les dveloppa dans ses deux volumes de sermons, Jsus vous appelle, et Venez Jsus, ainsi que dans une srie de brochures populaires. Il fit galement paratre une revue La vrit chrtienne. D'aprs les statistiques de Leu Botosneanu, les thodoristes ne seraient pas plus de 550 dans tout le royaume; en ralit, on en compte plus de 700 rien qu' Bucarest, en dehors de ceux de Brlad, Cmpu:
du Seigneur
mre d'Innocent de Cosutzi-Soroca. passe pour l'Esprit-Saint . Sur une nouvelle intervention de l'vque Srafim, il est dirig
,
la
A Murom,
DICT.
il
lung-Muscel et Ploesti. c) Les stylistes. Le calendrier grgorien a t adopt par les postes roumaines, ds le dbut de leur organisation, et par l'arme, collaboratrice des allis, durant la guerre mondiale. Quant l'glise orthodoxe roumaine, elle abandonna l'ancien style en 1924. Ce changement fut annonc par une encyclique synodale , publie dans la revue Biserica Ortodox Romand, en juillet 1924. Cet acte officiel, sign par vingt-six vques et archevques avec leur tte le mtropolite-primat, indique les raisons de cette rforme Il nous est devenu impossible, nous aussi, de nous opposer la vrit, et de conserver le calendrier julien de Sosigenes. La rforme provoqua une raction de la part des fidles, surtout en Moldavie et en Bessarabie. Ce mouvement peut d'une certaine faon tre compar celui des raskolniks russes. Les oppo-
DE THCL. CATHOL.
T.
XIV.
4.
9!
ROUMANIE. PROTESTANTISME ET SECTES
100
sants roumains, dits stylistes , furent encourags dans leur rvolte, par une ptlre ou trompette des ermites de la sainte montagne d'Allws, tire Athnes 15 000 exemplaires, uvre d'un ancien moine, Arsne Cotia, transfuge de la rpublique monacale athonienne. Cette ptre est le nouvel vangile des stylistes roumains. Ils n'ont pas besoin d'glise de pierre ou de bois ; ils prient sous les arbres, loin de toute muraille. A Mstacn-Ncamtz, ils ont fond la Socit des hommes croyants , sous le patronage des saints aptres Pierre et Paul. Un autre groupe, le baptme du Seigneur , fut cr dans le dpartement de Putna en 1932, l'instigation de Thodore Petrea, ex-adjudant d'adminisl ration. Certains ne veulent plus de prtres, intermdiaires entre les hommes et Dieu. Tous rclament le maintien des rites religieux, comme par le pass . Ils parlent avec mpris, non seulement
clerg, mais aussi de l'tat. Quel est pour eux le crime des prtres? C'est d'tre les popes de l'tat . Us ont fait des lois qu'aucun des leurs ne va observer. L'tat? C'est l'empire des sept esprits malins . Interdits par le gouvernement, les stylistes n'en continuent pas moins soulever les masses. Ainsi, en 1935, AlbinetJ-Blti, 309 stylistes, sous l'instigation de Basile Pletosu, moine du dpartement de Baa, l'un des foyers du stylisme, dclarent officiellement leur conversion de l'glise orthodoxe du nouveau calen-
fesseurs des facults de thologie et des sminaires orthodoxes vont trop souvent puiser leur doctrine religieuse aux facults de thologie protestante et
du
encore ces fraternisations systm itiques avec les reprsentants de l'lite protestante, fraternisations si frquentes depuis quelque temps, et qui eurent lieu Stockholm, Lausanne, Genve et plus rcemment Londres. Les confrences panorthodoxes de Constantinople, Vatopdi, Sinaa, Athnes, etc., ne sont pas sans danger, elles non plus, et contribuant dsagrger le bloc de l'orthodoxie roumaine. Certaines glises orthodoxes sont absolument sectaires. Ainsi, lors de la visite, le 23 septembre 1927, de Mgr d'Hsrbigny a Mltios-Mtaxakis pape et patriarche d'Alexandrie, Le prsent, celui-ci dclara en propres termes l'avenir appartiennent aux glises d'Angleterre et des tats-Unis, aux protestants. L-bas se trouve notre esprance, car, je le rpte souvent m,-s amis qui ne veulent pas me croire, par notre protestation contre le pape, nous sommes les premiers protestants. Ds lors, au lieu d'unit, de charit, de force, on ne peut attendre de ce ct que division, haine et fai>
blesse.
hist. sketcli of the unitarian movement since Reformalion; J.-E. Beard, Unitarianism exhibited in actual condition; Beilrge zur Gesch. der evg. Kirche A. B., in Siebenburgen, 1922; I.-C. Beldie, Seclele religioase [Les sectes religieuses], Galatzi, 1932; Dr N. Hrinzeu. Pocaitzii [Les pocates], Petroseni, 1913; Cleric ortodox, Seclele religioase in Romnia [Les sectes religieuses en Roumanie], extrait de la Noua revista bisericeasca [Nouvelle revue ecclsiastique], VI e ann., 1921, Bucarest, 1925; Grgoire Comsa, Combaterea catehisrnului baplistilor [Rfutation du catchisme baplisle], Arad, 1920; le mme, Noua Calauza pentru cunoaslerea si combalerea seclelor religioase [Nouveau guide pour connatre et combattre les sectes religieuses], Arad, 1927; le mme, Cheia seclelor religioase din Romnia [Clef des sectes religieuses en Roumanie], Arad, 1930; A. Cupfer, Ratacirea milenistilor (studentzii bibliei) [Erreur des millnaristes, tudiants de la Bible], Brasov, s. d. A.-C. Cosma et C. Popesco, Tziparii se pescuesc pe ntuneri sau seclele din Romnia [On pche les anguilles durant la nuit ou les Sectes de Roumanie], Adjud, 1933; Pr. Rizea Dobresco, Conferinlza despre nccredinlza oamenilor limpului de falza [Confrence sur l'incrdulit des contemporains], Pitesti, l'J26; Nie. M. tia, Cultele [Les cultes], dans Bassarabia, monographie publie par les soins de M. Etienne Ciobanu, d. de l'Exposition de Chisinau, 1926, p. 321-331; Joseph Ferencz, Unitarius liislukdr [La petite glace unitarienne], Cluj ; Jakob Elek, David Ferencz emlke [La mmoire de Franois David]; H. Jekeli, Festgabe zur 50. jhrigen Jubelfeier des siebenbiirgischen llauplvereins der evg. Gustav-Adolf-Stiflung, 1912; G. Ilionu, Cultele in Dobrogea del 1878 pana la 1928 [Les cultes en Dohroudja de 1878
I.-H. Allen,
the
ils
drier, celle qui est reste fidle l'ancien, afin d'avoir
un prtexte pour fonder une nouvelle communaut. Les stylistes sont encourags, non seulement par les
agents trangers, mais galement par des politiciens roumains sans scrupule.
Nous avons insist davantage sur ces trois sectes, car elles sont d'origine roumaine. Mais combien d'autres se rpandent travers le pays entier, comme les scoptsi (chtrs), les lutteurs de l'esprit, les khlistes, les stundistes, les millnistes ou tudiants bibliques, les nazarniens, les pocates, les pentecostalistes, les tremblants, les moissonneurs, les pocates la Croix, les spirites, les thosophes, les tolstosants, la secte de la science chrtienne, les fotescanes et surtout les francsmaons.
Le Dr B. Trifu, dput de Storojineti (Bukovine), au cours d'une interpellation la Chambre des dputs le 5 novembre 1932, mentionna avec noms l'appui, une foule d'organisations maonniques, dont dpendent les postes les plus importants du nouvel tat
roumain
premiers ministres, ministres, secrtaires et directeurs gnraux, professeurs d'universit, plnipotentiaires, gnraux et officiers suprieurs, journalistes, etc. Dans sa rponse, datant du mme jour, N. Ottesco, sous-secrtaire d'tat l'Intrieur sous le gouvernement du professeur N. Iorga, fit l'loge de la franc-maonnerie et prtendit (pie, dans ses rangs, ct de Napolon I er et Napolon III, on peut retrouver un grand nombre de sommits politiques et culturelles du pays, aussi bien que de l't ranger.
:
Dans une confrence aux fidles de l'glise Nifon de Trgovistc, sur l'incroyance contemporaine , le prtre Rizea Dobresco, de l'glise Saint-lie de Pitesti, fait au sujet de la multiplication des sectes de
bien tristes constatations Ainsi est bti notre Roumain; c'est un vritable hypocrite. Il coute tout le monde et ne croit tien. Il croil sa religion seul in pour la forme, parce qu'ainsi ont fait ses grands pres et ses arrire-grands-pres; mais sa foi n'a aucune base. Si ces constatations contiennent une part d'exagration, on y retrouve cependant une part de vrit. Le Roumain, surtout celui de l'ancien royaume, est lgrement sceptique. Il a t tromp si souvent, On peut encore trouver, l'apparition d'un aussi grand nombre de sectes eu Roumanie, d'autres explications, signalons, par exemple, ce l'ait, que les pro
:
1
1928] dans la monographie Dobrogea (1878-1928) .cinquante ans de vie roumaine, tude publie l'occasion du cinquantenaire de la rannexion de la Dobroudja, Bucarest, 1928; V. S. Ispir, Seclele religioase din Romnia [Les sectes religieuses en Roumanie], Arad, Bibliothque du chrtien orthodoxe, n. 37; le mme, Curs de indrumari misionare [Cours de directives missionnaires], Bucarest, 1929; Arh. Gr. Leu-Botosaneaou, Confesiuni si secte [Confessions et sectes], tude historico-mlsslonnaire, Bucarest, 1929; Id., Seclele in Romnia [Les sectes en Roumanie], Chisinau, 1931; Basile Loichitza, Chlllasmul (Milenarismul) [Le chiliasme (millnarisme)], expos et critique dogmatique, extrait de la revue Candela, Cernautzi, 1 .2G, n. 10-11; l'voque Melchisdec, Lipovenismul [Le lipovnisme], Bucarest; II. Meyer, Die Diaspora der deutschen evg. Kirche in Rumnien, Serbien und Bulgarien, 1901; 1". Mallcr-Langenthal, Die Sachsen und ihr Land, 11)23; Const. Nazarie, Comba(
terea principalelor invati durt a Iventisle
cipaux enseignements n
Iventistes],
si
Rfutation des prinBucarest, 1913; le mme,

|
des adoentistes ci '< saint dimanche], Bucarest, 1914; O. Netoliczka, Beilrge zur Gesch. des Joh. Hanteras unit seiner Schriften, 1930; C. Ouatu, O lamurire a starilor de lucruri din biserica adventislilor [Un claircissement sur l'tat des
Sdmbata Adventislilor
sfdnta Duminica [Le samedi
101
ROUMANIE
ROUSSEAU (JEAN-JACQUESj
nimus
(et
102
(bibl.
choses de l'glise des adventistes], Bucarest, 1929; Hans Ptri, Evg. Diasporapfarrer in Rumnien im 19. Jhd., 1930; J. Pokoly, Azerdlyi reformatus egyhz trlnete [L'histoire
non Agoramnus) de sacro principalu

lai.
Vat., ms.
de l'glise calviniste de Transylvanie], [en magyar], 3 vol.,
1021; bibl. de Toulouse, ms. 385). Compos Rome en 1446, sous le pape Nicolas V,
1904;
Th. -M.
Popesco,
Cum
falsiftca
baptistii
istoria
crestinimului [Comment les baptistes falsifient l'histoire du christianisme], Arad, 1931, Bibliothque du chrtien orthodoxe, n. 88-89; Pr.-T. Popesco, Adevarul asupra invinuirilor aduse preotului T. Popesco si marturisirea de credintza a preotului T. Popesco [La vrit au sujet des accusations portes contre le prtre Th. Popesco et la profession de la foi du prtre Th. Popesco], Bucarest, 1923; Nie. Popovschi, Miscarea del Balta sau Inochentismul in Basarabia [Le mouvement de Balta ou l'innocentisme en Bessarabie], Chisinau, 1926; Jean S. Savin, Iconoclasti si aposlalzi contemporani [Iconoclastes et apostats contemporains], Bucarest, 1932; A. Schullerus, Die Auguslana in Siebenbrgen, dans Archiv des Vereins fur siebenb. Landeskunde, N. F., t. xli, 1926, p. 161 sq.; le mme, Unsere Volkskirche, 1928; Dr. Sebastien Stanca, Pocatzii [Les pocates], Sibiu, 1913; F. Teutsch, Gesch. der siebenbiirger Sachsen, 4 vol., Sibiu, 1899-1926; F. Teutsch, Die siebenbiirger Sachsen in Vergangenheit und Gegenwart, 1923; le mme, Kirche und Schule der siebenb. Sachsen in Vergangenheit und Gegenwart, 1923; le mme, Bilder aus der Kulturgesch. der siebenb. Sachsen, 2 vol., 1928; le mme, Geschichte der evg. Kirche in Siebenbrgen, 2 vol., 1921-1922; G.-D. Teutsch, Die Generalkirchenvisitationsberichte, 1925; F. Teutschlaender, Gesch. der evg. Gemeinden im Rumnien, Bucarest, 1891 ; Dr. V. Trifu, Interpelare asupra franemasoneriei facuta in sedintza Adunarii Dcputalzilor de la 5 Februarie 1 932 [Interpellation sur la franc-maonnerie dans la sance de la Chambre des dputs du .5 fvrier 1932], Bucarest, 1932; Max Tschurl, Biserica regnicolara evanghelica C. A. (Confesiunea del Augsburg) in cei din urma zece ani [L' glise vanglique C. A. (Confession d'Augsbourg) dans les dix dernires annes] dans la monographie Transilvania, Banatul, Crisana, Maramuresul, t. n, Bucarest, 1929, p. 823-831; et un grand nombre d'articles parus au sujet des sectes dans les revues religieuses Biserica ortodoxa romna, Candela, Revista teologica, etc.
ce dernier trait est le seul dont il soit possible jusqu'ici de connatre avec quelque dtail l'esprit et le contenu. Il semble tre une vritable somme De sacro principalu Domini nostri pap et s. roman Ecclesise comme cette poque en vit natre tant. On en devine suffisamment
la
tendance par
l'intitul des chapitres
suivants
De
gnrait potcstale D. papse circa qucumque lemporalia in universo mundo; De plenaria poteslate utriusque gladii ecclesiaslici et scularis qtiam habet D. papa...; De excellenli poteslate quam habet D. papa circa imperium Romanorum, lalinorum atque grsecorum chrislianorum,
circa alia qucumque rgna et dominia lemporalia quorumcumqne chrislifidelium in universo mundo; De
et
plenaria potestate D. papse circa rgna lerrse, terras et dominia, quorumeumque infidelium; De excellenli et plenaria potestate D. pap... generaliter et circa omnem populum calholicum lolius orbis. Il n'y a pas de doute que Bernard de Rousergues ne mrite de compter, aprs ses illustres confrres augustins du xiv sicle, Gilles de Rome, Jacques de Viterbe et Augustin Trionfo d'Ancne, parmi les thoriciens du
'
pouvoir direct
Notice par A. Degert, dans Dict. d'hist. et de gogr. eccl. vm, col. 760-761 Fr. Ehrle, Bernard von 1 ousergues Aclen der Lgation des Cardinals de Foix in Aragonien, dans Arch. far Literalur- und Kirchengescli. des Mittelalters, t. vu,
t.
;
J.
Georgesco.
(Bernard de), appel aussi quelquefois, par erreur, Bernard ou Bernardin du Rosier, archevque de Toulouse (1452-1475), aprs avoir t longtemps prvt du chapitre (1433), puis vque de Bazas (1447) et de Montauban (1450). Toute la premire partie de sa carrire fut consacre l'enseignement, soit chez les augustins de Toulouse auxquels il appartenait, soit Rome o il fit de longs sjours. Sa science et son dvouement au Saint-Sige
ROUSERGUES
valurent un prestige considrable auprs de la Curie. Attach (1427-1430) l'ambassade envoye en Aragon, qui finit par briser la rsistance de Clment VIII, le schismatique successeur de Benot XIII, il a laiss de ces ngociations un prcieux rcit, dj utilis par Bzovius, Annales ecclesiaslici post Baronium, t. xv, ad an. 1425-1430. Sa promotion piscopale fut sans doute la rcompense des loyaux services par lui rendus la
lui
1900, p. 427-463. Inventaire de ses uvres manuscrites bibliothque de Toulouse (sous le n. 385), dans Catalogue gnral des manuscrits des bibliothques publiques des dpartements, t. vu, Paris, 1885, p. 232-234; bibliothque d'Auch (sous le n. 4), mme collection, nouvelle srie, t. iv, Paris, 1886, p. 392-393; bibliothque Vaticane (sous les n. 1019-1023), dans Codices Vaticani latini, t. n a, par A. Pelzer, Borne, 1931, p. 520527. Sur sa doctrine du pouvoir pontifical M. Grabmann, Studien uber den Einfluss der aristolelisehen Philosophie auf die mitlelallerliehen 1 heorien uber das Verh dtnis von Kirche und Slaat, Munich, 1934, p. 101-102, o sont publis les titres des chapitres y affrents dans son Agoranimus de sacro principatu. Une biographie du personnage est souhaite par Fr. Ehrle, loc. cit., p. 429-430; en attendant, l'Institut catholique de Toulouse a couronn (27 juin 1922) une thse, reste indite, de M. Carrel, sur Bernard de Rousergues, sa nie jusqu' l'lvation l'piscopat. Voir Bulletin de litt. eccl., 1922, p. 394; 1932, p. 47.
: :
ROUSSEAU
n Genve
le
J. Rivire. Jean-Jacques, crivain franais, 28 juin 1712, mort Ermenonville le

I.
2 juillet 1778.
phiques
papaut.
J.
Outre quelques travaux d'histoiie profane, voir Lelong, Bibliothque historique de la France, n. 13049 et 16 272, et un certain nombre de compositions exgtiques ou oratoires, De laudibus S. Mari virginis, souvent runies en une sorte de corpus, le principal de son activit littraire porta sur les problmes ecclsiologiques mis ou maintenus l'ordre du jour par les affaires du temps. Conformment la tradition de son ordre, il fut toujours le dfenseur du droit pontifical
plus absolu. Il existe encore de lui: un Accensus veri luminis Francorum cliristianissimi reyis et regni contra tenorem Pragmalic sanclionis (bibl. de Toulouse, ms. 385); un Liber de statu, auctoritale et poteslate /?. H... cardinalium (ibid.. et bibl. Vatic, ms. lai. 1022): un Promptuarium Ecclesi (bibl. Vat c, ms. lat. 1010 et 1"20), o il est question De edificatione Ecclesise militanlis et, en appendice, de l'obissance au concile de Baie; un Agorale
II. Ides philosoInfluence (col. 128). 1 La vie jusqu'en 1749. I. Vie et uvres. 1. L'enfance calviniste (1712-1728). Rousseau est n d'une famille d'origine parisienne, mais rfugie Genve depuis 1545. De sa cit natale il gardera l'empreinte et tiendra le got des institutions rpublicaines et l'me calviniste; il passera par le catholicisme, par le philosophisme, mais il reviendra au calvinisme, non sans doute au calvinisme orthodoxe, mais un calvinisme adapt son individualisme. Le milieu dans lequel il grandit n'avait d'ailleurs rien de rigide; sa mre Suzanne Bernard, morte peu aprs la naissance de Jean-Jacques, avait scandalis le consistoire par sa lgret; son pre, Isaac Rousseau, tait horloger; mais, citoyen de Genve, trs conscient de sa dignit civique, il l'tait moins de ses devoirs. Il donna son fil., le got de la lecture, lui faisant lire YAstre, le Grand Cyrus, les Vies de Plutarque, le Discours sur l'histoire universelle... En 1722, ce pre quitta Genve
Vie et uvres.
et religieuses (col. 121). III.
pour Nyon, afin de se drober aux suites judiciaires d'une querelle violente. Jean- Jacques, confi un frre de sa mre, Samuel Bernard, fut mis en pension
103
ROUSSEAU. PRE.Mil: H ES UVRES

Saint-vremond
il
104
chez le pasteur de Bessey, Spectacle Lambercier, de 1722 1724. Apprenti graveur en 1725, il se perd dans la lecture cl tombe quelque peu dans la polissonnerie. Enfin le dimanche 11 mars 1728, par crainte d'un chtiment, il s'enfuit de Genve, (.f. Confessions, I. I; L. Ritter. La famille cl la jeunesse de Jean- Jacques Rousseau, Paris, 1896, in-16. 2. La priode catholique . Autour de Mme de Warens (1728-1741). Celle priode est commande par l'influence de Mme de Warcns. Cette Vaudoise de vingt-neuf ans, spare de son mari, convertie, vit Annecy, d'une pension que lui font l'vquc de Genve, M. de LSernex, et le roi de Sardaigne, pour qu'elle s'occupe des transfuges du calvinisme. Elle adresse Jean-Jacques, que lui a envoy le cur de Pontverre, chez qui il s'est rfugi lors de sa fuite et qui recueille tous les Genevois dans le mme cas, l'hospice des catchumnes Turin. Il y abjure, sans rsistance, mme intrieure, le 21 avril 1728, aprs neuf jours d'une vie dont les Confessions disent beaucoup de mal. Graveur, laquais, il finit par revenir chez Mme de Warens. Dans l'intervalle, il a connu Turin, l'abb Gaime qui cherche lui donner une formation morale et religieuse et dont il prendra, prtend-il, des traits pour les donner au vicaire savoyard; cf. F. Mugnier, Madame de Warens et J.-J. Rousseau, Paris, s. d. (1891), in-8, p. 46-55 et 424-429; P. -M. Masson, La profession de foi du vicaire
et Voltaire. Puis las de sa fausse accepte en avril 1740 un prceptorat chez le grand prvt de Mably, frre de l'abb et de Condillac; il n'y fait que passer et en 1741, il gagne Paris. Sur cette priode, voir Confessions, 1. II, III, IV, V, VI; Correspondance gnrale de Jean-Jacques Rousseau, annote et commente par Th. Dufour et publie par P. Plan, 20 in-8, Paris, 1924-1935, t. i, Rousseau cl
situation,
de Warens; F. Mugnier, op. cit.: Masson, op. cit. Rousseau chez les philosophes. Venise et Paris Il compte sur la musique, mais (1741-1749). l'Acadmie des sciences rejette son Projet de nouveaux signes sur la musique. Il obtient la protection de quelques grandes dames. L'ambassadeur de France Venise, M. de Montaigu, le prend comme secrtaire, mais ils ne s'entendent pas. Revenu Paris en septembre 1744, il s'occupe de musique, se lie avec Thrse Levasseur, dont il mettra les enfants aux Enfants trouvs, et entre par Diderot dans le monde fie
3.
Mme
Y Encyclopdie. Cf.
ici
D'Alembert,
t. i, col.
706-708;
Rationalisme, t. xm, col. 1752. Il se charge des articles du Dictionnaire concernant la musique et y donne l'article conomie politique, qui annonce de loin
Contrat social. 11 est alors recherch par d'Holbach. ce milieu, son catholicisme dj bien branl s'effondre. En 1748, sans cesser, semble-t-il, de croire en Dieu, il n'est plus catholique (pie de nom. Cf. Confessions, 1. VII; Correspondance, t. i, Rousseau
le
Dans
savoyard, dit.
;
crit., in-8, Paris,
1914, Prface, p. xxix-
xxxi il a connu aussi l'abb Gouvon qui lui apprend un peu de latin et d'italien et s'est lui-mme intress
la musique. Entr au sminaire d'Annecy, o il rencontra l'abb Gtier, autre type du vicaire savoyard, puis attach la matrise d'Annecy, il reprit bientt sa vie vagabonde. Avec des aventures de comdie, il va Lyon, Fribourg, Lausanne, Neuchtel, jusqu' Paris, d'o il revient Chambry, auprs de de Warens, qui s'y est installe en 1731. de Ce sont alors les annes catholiques . Warens exerce sur Rousseau une influence profonde,
Venise, ... Paris. 2 Vie et uvres de 1749 1765. rieure. Le discours sur les sciences.
1.
La
crise int-
conversion la rentre Genve (1719-1751). et On ne peut comprendre les uvres de Rousseau si on les spare de sa vie. II y expose, en effet, sa raction l'gard des milieux qu'il traverse, ses ides, ses sentiments, ses
La
rves.
Mme
A ce moment, il ne s'accommode pas de son existence. La vie mondaine se rsume pour lui en conun sentiment d'infriorit peut ne pas accepter certains dogmes, mais le philosophisme qu'aucun blasphme n'arrte, dpasse la mesure. N'y aurait-il donc pas, au lieu de cette vie artificielle, o la socit dicte l'homme ses jugements et rgle ses pas, une vie naturelle o l'homme serait lui-mme? Justement, cette question mise au concours par l'Acadmie de Dijon en octobre
traintes, en dconvenues, en
Mme
pnible.
Puis,
l'on
Chambry
l'hiver,
le
aux Charmettes
l't.
Initie
dans
ce pitisme protestant qu'avait propag l'Alsacien Spcner, elle tait Guyon, qui avait amen reste pitiste, selon
sa jeunesse par
pasteur
Magny
Mme
plus d'un Vaudois la sainte libert des enfants de Dieu . Elle se piquait aussi de philosophie et, en elle, la philosophie rejoignait la pit pour bannir la morale. Elle n'avait pas la notion du pch et ne croyait pas l'enfer. vinc d'auprs de Mme de Warens, Rousseau pendant les deux hivers de 1738 et 1739 qu'il passe aux Charmettes, lit sans critique et sans choix Descartcs. Malebranchc, Leibnitz, qui le dgotent de la meta physique, Fnelon, o il trouve la conception idyllique du inonde primitif , Locke, qui lui apporte la thorie du contrat social, Pascal et Montaigne, qui lui apprennent l'insuffisance de la raison, les tenants d'un christianisme sans mystres, Clarke, Pope, Addison, et mme sans dogmes, Bai de Murait, l'auteur de l'Instinct divin recommand aux hommes, 1727, in-8, s. 1., et surtout Marie Iluber, une Genevoise, qu'on peut considrer comme la mre spirituelle du vicaire savoyard et dont viennent de paratre les Lettres sur lu religion essentielle l'homme, distingue de ce qui n'en est que l'accessoire; Les 2 premires parties, Amsterdam, 1738, in-12; 2 e dit., contenant les 4 parties, 2 vol. in-8, Londres, 1739. Cf. A. Metzger, Marie Iluber, 1695-1753; sa vie, ses uvres, su thologie, Genve, 1887, in-8; P.-M. Masson, La religion de JeanJacques Rousseau, 3 vol. in-16, t. i, Fribourg, 1916, Lu formation religieuse de Rousseau, p. 208; L. Ritter, J.-J. J{ousscau et Marie Iluber, dans Annales J.-J. Rousseau, t. m, 1907, p. 207 sq. Il lit enfin Bayle,
1749 Si le progrs des sciences et des arts a contribu corrompre ou purer les murs, lui fournit l'occasion de prciser ses ides. Cf. R. Tisserand, L'Acadmie de Dijon de 1740 1793, 1936, in-8. La question signifiait Quels ont t les effets moraux de la Renaissance? Rousseau la prit dans un sens gnral Rapports entre la civilist ion d'une part et d'autre part la morale et le bonheur? Tout le xvin' sicle fera dpendre morale et bonheur du progrs i des lumires , mais fera disparatre l'individu dans une socit uniforme. Avec- L'approbation et non, quoi qu'en ait dit Marmontel, Mmoires, I. VII, sur le conseil dterminant de Diderot, il soutient (pie la civilisation a
:
corrompu
les
murs. L'homme
tel
que
l'a
fait
la
nature dans la simplicit, l'indpendance, la croyance en Dieu... est infiniment suprieur l'homme tel que le fait la civilisation, dans l'artifice de la vie sociale, dans le luxe qui dtruit toute vertu, toute
dans le scepticisme. Toutes les sciences pas une origine fcheuse? L'astronomie est ne de la superstition, la physique d'une vaine curiosit, la morale de l'orgueil humain. Ns des vices,
moralit,
n'ont-elles
les
arts et
les
sciences
1rs
alimentent.
Une
rserve
cependant. Dans l'tat prsent des choses, les lumires sont utiles, la condition qu'elles viennent de grands savants et non de cette foule d'auteurs lmentaires, qui revendiquent les noms de philosophes et de
105
ROUSSEAU. PREMIRES UVRES

:
106
savants. Le travail de Rousseau n'avait rien de neuf la thse en avait t expose dans les Lettres persanes (les Troglodytes) et dans Marivaux (L'le des esclaves, l'Ile sonnante), Rousseau eut nanmoins le prix, le 23 aot 1750. Cf. R. Tisserand, Les concurrents de J.-J. Rousseau i Acadmie de Dijon pour le prix de 1754, in-8, 1936. Mais quand le Discours parut imprim (Paris, 1750; Genve, 1751), les acadmiciens Bordes de Lyon, Le Cat de Rouen, Formey de Berlin, Voltaire, d'Alembert, Frdric II, le roi Stanislas avancrent des objections. Rousseau rpondit tous. Cf. Recueil de toutes les pices publies l'occasion du Discours.... Genve, 1753; Correspondance, t. vu, n. 1249. Avec le Discours, son opra le Devin de village, reprsent devant le roi, sa comdie Narcisse au Thtre-Franais, Rousseau prendra conscience de son talent et osera. En face des mondains et des philosophes, il affecte de redevenir l'homme primitif. Il commence cette conversion , en retournant la religion, non au catholicisme, mais la religion de son enfance, rduite toutefois sa manire personnelle. Depuis son abjuration, il avait cess d'tre citoyen de Genve . En juin 1754, sr d'tre bien accueilli en raison de sa renomme, il retourne dans sa patrie. 11 rentre d'abord dans son glise; le consistoire le dispense des formalits habituelles. Parce qu'ils croient que, pass par la philosophie, Rousseau n'acceptera pas tous les dogmes de Calvin, les six
commissaires chargs d'examiner ses croyances lui donnent, pour sa foi en Dieu et en la providence, un
certificat d'orthodoxie.
Admis
la
communion,
1.
il
fut
rtabli
dans
ses droits de citoyen. Confessions,
VIII;
Correspondance,
lette, J.-J.
t. i et il, Rousseau Genve; G. ValRousseau Genve, Genve, 1911, in-8; P. -M. Masson, toc. cit.; J.-S. Spinti, J.-J. Rousseau
a) l'origine de l'ingalit, c'est maintenue par la vie sociale; b) l'ingalit est rprouve par la loi naturelle, puisque, l'tat de nature, les hommes isols et bons sont gaux. C'est donc la socit qui les a corrompus. Cette fois, Rousseau n'eut pas le prix. Cf. Correspondance, t. ii, n. 243, la lettre spirituelle que lui adresse Voltaire cette occasion la date du 30 aot 1755 et ibid., n. 244, la rponse de Rousseau. Ayant refus le poste de bibliothcaire Genve que lui offrait au dbut de 1756 le docteur Tronchin, il s'installait le 9 avril de cette mme anne dans une petite maison isole aux environs de Montmorency, l'Hermitage ou l'Ermitage, qu'avait amnage pour lui Mme d'pinay. Il travaille ses grandes uvres, mais, dans l'intervalle, il crit en rponse au Pome sur le dsastre de Lisbonne, que Voltaire vient de publier, sa Lettre sur la Providence, date du 18 aot 1756, Correspondance, t. n, n. 300. Elle parut imprime en 1759, un vol. in-8 de 60 p., s. 1. (Berlin). A l'occasion du tremblement de terre du 1 er novembre 1755, Voltaire, dans son pome, avait attaqu la Providence et ses dfenseurs Pope et Leibnitz le mal, soutenait-il, tient la constitution mme du monde, les faits le prouvent. Il concluait Mortel, il faut souffrir, se soumettre en silence, adorer et mourir. Il ajoutait vaguement Un jour, tout sera bien, voil notre esprance. A cette thse, Rousseau oppose un optimisme bas sur la croyance en Dieu et l'immortalit de l'me. Vous accusez Pope et Leibnitz , dit-il Voltaire, d'insulter nos maux en disant que tout est bien , mais alors que votre pome me rduit au dsespoir..., leur optimisme... me console . Puis souvenez-vous de ce Discours sur l'ingalit que vous avez qualifi de livre contre le genre humain ; j'y
:
Rousseau de conclure
la proprit, tablie et
Genve, 1934, in-8, Paris. 2. Jusqu' la rupture avec les Encyclopdistes : l'Ermitage (1756-1757); Montmorency (1758-1762); Discours sur l'ingalit (1755); Lettre sur la Providence (1756); Lettre sur les spectacles ou Lettre d'Alembert (1758). De Chambry, le 12 juin 1754, il avait ddi A la Rpublique de Genve son Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes, rponse cette nouvelle question pose en 1753 par l'Acadmie de Dijon Quelle est l'origine de
montrais aux hommes comment ils faisaient leur malheur eux-mmes . Et il s'efforce de le prouver,
1. IX, p. 304 n'y en a pas un dont la Providence ne soit disculpe et qui n'ait sa source dans l'abus que l'homme fait de ses facults plutt que dans la nature elle-mme. En fait, si ce n'est pas toujours un mal de mourir, c'en est fort rarement un de vivre . Qu'on le demande, non l'un de ces civiliss saturs de philosophie ou dtraqus force de rflchir, mais un honnte bourgeois ou un montagnard du Valais. Il accepterait de renatre sans cesse pour vgter... perptuellement . Dans l'apprciation des biens et des maux, les philosophes oublient toujours le doux sentiment de l'existence indpendant de toute autre sensation . P. 304-309. Peut-tre, au lieu de tout est bien, vaudrait-il mieux dire le tout est bien ou tout est bien pour le tout, Dieu semblant en effet ne s'occuper que de l'ensemble. Ceux qui ont gt la cause de Dieu, ce sont les prtres qui invoquent tout propos la justice de Dieu et les philosophes qui chargent Dieu, comme dit Snque, de la garde de
comme il De tous
l'crit
dans
les Confessions,
ces
maux,
il
l'ingalit
loi
parmi les hommes? Est-elle autorise par la naturelle ? Rousseau s'inspire dans ce discours des
thories sur la loi et les droits naturels de Grotius, Burlamaqui, Pufendorf et aussi de Diderot, Condillac,
doctrine philosophique, en somme. Sans de la ralit historique, il s'efforce de dgager de l'homme, par le raisonnement, les lments ncessaires de sa nature. Or, tandis que Lucrce et Buffon voient dans l'homme primitif un tre peu enviable, Rousseau le voit libre, fort, heureux, vivant
la
Buffon, de
s'inquiter
sans rgle, sans vices et sans vertus, selon l'instinct et sans rflexion, n l'tat de rflexion tant un tat
'i
leur valise
Si
Dieu
existe,
il
est parfait, car,
il
est
nature et l'homme qui mdite un animal dprav , avec des besoins trs simples toujours satisfaits. Deux seuls sentiments l'instinct de conservation qui lui fait rechercher un minimum de bientre, et la sympathie pour ses semblables capable de progrs, il aboutira par le premier la proprit, par le second la vie sociale et la morale, autrement dit au sentiment de l'obligation l'gard de ses compagnons d'existence, car il n'y a d'autre morale que la sociale. De l, naquirent les passions amour, haine, ambition et aussi l'ingalit ingalit du pauvre et du riche d'abord; puis, le riche faisant des lois pour garantir ses richesses, ingalit du puissant et du faible ou civile; enfin, le riche se rservant le pouvoir, ingalit du matre et de l'esclave ou politique. Et
: ;
: :
contre
sage et puissant et tout est bien , juste et puissant, et mon me est immortelle tout se rtablit . P. 318. Si sa raison ne l'assure pas de l'existence de Dieu, du moins il croit en Dieu tout aussi fortement qu'en toute autre vrit . P. 319. Qu'on le laisse croire en paix. Il y a une sorte de profession de foi qu'il dfendra jusqu' son dernier souffle Je voudrais qu'on et dans chaque tat un culte moral ou une espce de profession de foi civile qui contnt positivement les
: :
sociales que chacun serait tenu d'admettre ngativement les maximes intolrantes qu'on srail tenu de rejeter comme sditieuses... Toute religion qui ne s'accorderait pas avec le Code serait proscrite et chacun serait libre de n'en avoir point d'autre que le Code mme. Voil un sujet, pour vous, dit-il Volet
maximes
107
taire...
ROUSSEAU. PREMIRES UVRES
108
Vous nous avez donne dans votre pome sur la religion naturelle le catchisme de l'homme, donneznous maintenant le catchisme du citoyen. P. 322323.
Mais hrouill avec Mme d'pinay, qu'il n'a pas voulu accompagner Genve et qu'excite contre lui son ex-ami Grimm, il quitte l'Ermitage le 15 dcembre 1757 et s'installe dans la petite maison de Montlouis Montmorency; il est parfois l'hte du marchal de Luxembourg. Cf. Correspondance, t. m, passim, en particulier, n. 40fi, p. 136-143; Lettre Grimm, date du 19 octobre et Confessions, 1. IX. C'est l qu'il acheva de se brouiller avec Voltaire et les Encyclopdistes par sa lettre J.-J. Rousseau, citoyen de Genve, M. d'Alembert de l'Acadmie franaise..., sur son article Genve dans le tome VII de l'Encyclopdie, ou Lettre, sur les spectacles, Amsterdam, 1758, in-8. D'Alembert, dans un article crit aprs un sjour aux Dlices, o il avait rencontr quelques pasteurs, sous l'impulsion et avec le concours de Voltaire dsireux de se venger du consistoire, flicitait quelques pasteurs de leur socinianisme parfait leur disme en , de quelque sorte et du rejet qu'ils faisaient des peines ternelles. Il exprimait aussi le vu de voir Genve s'ouvrir au thtre des lois svres remdieraient aux dangers que l'on craint et Genve unirait alors la sagesse de Lacdmone la politesse d'Athnes . Les pasteurs protestrent de l'orthodoxie de leurs opinions dans une Dclaration de principes publie en fvrier 1758. De son ct, Rousseau, craignant que Genve ne se laisst sduire, composa en trois semaines sa
: :
d'autrefois; qu'au besoin, elle en cre de nouvelles mais du mme ordre. Ce rquisitoire contre le thtre faisait de Rousseau aprs l'apostat de l'glise philosophique, l'apostat de l'glise littraire . B. Bouvier, Jean-Jacques
Rousseau, Genve, 1912, in-16,p. 226. C'tait d'ailleurs le moment o les Encyclopdistes victimes de YEsprit taient menacs. Le geste de Rousseau manquait d'lgance , Masson, La religion de Jean-Jacques Rousseau, t. il, p. 37. Ce sera la brouille sans retour ,
mais aussi la libration dfinitive . Id., ibid. D'Alembert, que harcelait alors Frron, rpondit nanmoins Rousseau; il discuta certains dtails et insinua
critiques sur le pass de Jean-Jacques. Diderot et surtout Voltaire se montrrent irrconciliables. Cf. Confessions, 1. IX et X; Correspondance, t. iv, La lettre d'Alembert, 1758-1759; A. -A. Pons, J.-J. Rousseau et le thtre, Genve, 1909, in-8. 3. A Montmorency : Les grandes uvres (1760-1 762V a) Julie ou La nouvelle Hlose, 6 vol. in-12, Amsterdam, 1760, et 7 vol. in-12, 1761; dit. cil., t. n. La Nouvelle Hlose a t publie par D. Mornet dans la collection des Grands crivains, 4 vol. in-8, 1925. Conu d'abord comme un simple roman, Rousseau, aprs sa conversion, fit de ce livre un roman thses moralisatrices. Julie d'tanges a aim son prcepteur; Saint-Preux. Fureur du pre, gentilhomme bourr de prjugs. Julie pouse l'athe vertueux Wolmar. Au temple, l'heure de son mariage, une illumination soudaine de son intelligence, une purification de son cur font sentir Julie la loi divine du devoir et de la vertu . Plus tard, par un besoin de sincrit, elle racontera le pass Wolmar et celui-ci fera de SaintPreux le prcepteur de ses enfants. Mais on ne joue pas avec le feu et Julie mourra temps. Les thses soutenues sont les suivantes La socit, en coutant ses prjugs et ses conventions et en sparant l'amour et le mariage, le bonheur et le devoir, va contre la famille. Dans la vie conforme la nature, l'amour et le mariage ne font qu'un et la famille constitue sur cette base, assure une existence heureuse et morale. Possibilit du relvement aprs la faute par le triomphe du devoir sur la passion. Utilit, ncessit mme de la religion pour la valeur morale. Le 24 juin 1761, Rousseau disait Jacob Vernes le but de son livre Rapprocher les partis opposs par une estime rciproque, apprendre aux philosophes qu'on peut croire en Dieu sans tre hypocrite et aux croyants qu'on peut tre incrdule sans tre un coquin. Julie dvote est une leon pour les philosophes; Wolmar athe en est une pour les intolrants. Correspondance, t. vi, p. 158. Il va plus loin cependant La nouvelle Hlose est une apologie de la religion, entendons la religion de Jean-Jacques. Si Wolmar est dou de toutes les vertus, c'est qu'au fond il est chrtien Sa conversion est indique avec une clart qui ne pouvait souffrir un plus grand dveloppement sans vouloir faire une capucinade. Ibid. Julie est l'apologie mme de la religion, qui elle doit sa transformation morale. A son mariage, au temple,
certaines
Lettre. Cf. dil. cit., t.
III, p. 113-117. Que les pasteurs soient sociniens, Jean-Jacques il a de bonnes raisons pour cela se gardera bien de les en blmer.
accise publiquement, ne peut juger de la foi d'autrui par conjecture , et si l'auteur a connu ces doctrines par des confidences, il n'avait pas le droit de les dclarer la face de l'Europe . P. 115-117. Ce qui inquite surtout Rousseau, c'est le vu d'un thtre Genve. Lettre... sur son article Genve... et particulirement sur un thtre de comdie en celte ville, dit le titre. Reprenant donc, sa manire, la thse de Pascal, Penses, dit. Rrunschvicg, p. 11; de Nicole, Les visionnaires; de Bossuet, Lettre au P. Caffaro, puis Maximes et rflexions sur lu comdie, il soutient que le thtre, qui ne peut rien pour corriger les murs, peut beaucoup pour les altrer . P. 138. Comment attribuer au thtre le pouvoir de changer des sentiments et des murs qu'il ne peut que suivre et embellir s'il veut russir? P. 120. Par quels moyens pourrait-il produire en nous des sentiments que nous n'aurions pas et nous faire juger des tres moraux, autrement que nous n'en jugeons nousmmes? La tragdie ne mne qu' une piti vaine, p. 123; la comdie ne rend pas les objets hassables... mais ridicules; or, force de craindre les ridicules,
les
Que d'Alembert
en
ait
Rousseau ne l'admet pas.
On
le
vice
n'efraic
plus
et
le
ridicule
jet
sur
la
\crtu est l'arme favorite du vice . Ibid., et p. 121. Quel profit moral tirer de VAslre, de Mahomet, de Phdre qu'on a peine ne pas excuser ? P. 127. Avec quel scandale, Molire, le plus parfait auteur comique, renverse les rapports les plus sacrs sur lesquels la socit est fonde il tourne en drision les droits des pres sur leurs enfants, des maris sur leurs femmes; ...s'il fait... rire d'un vice, c'est au profit d'un autre vice plus odieux. P. 127-128. Mais o le thtre est plus redoutable, c'est dans les petites villes. P. 139. Il faut des distractions aux hommes, encore que les vertueux Montagnons des environs de Ncuchtcl se contentent d'une vie pasto raie. Petite ville en gomme, Genve aurait tout a perdre un thtre. Qu'elle demeure tidle ses ftes
1
divin. Cf. part. III, lettre lit de mort, elle ramasse en un considrable discours les vrits dont elle a vcu. Sa religion, ce n'est point le catholicisme J'ai vcu qu'elle critique, mais le protestantisme
est elle le souflle
pass sur
t.
il,
xvill.
p.
177-171.
Sur son
et je
protestantisme : l'criture est son unique rgle de foi, et le protestantisme de libre examen, oppos au calvinisme orthodoxe du pasteur. J'ai Elle s'est fait son Credo, sans aucun scrupule pu me tromper dans ma recherche , mais t Dieu pourrait-il me demander compte d'un don qu'il ne m'a pas fait . Part. VI, lettre xi. Elle a d'ailleurs lev ses enfants en dehors des formules apprises, atin que.
le
meurs dans
109
suivant Saint-Preux,
leur religion,
ROUSSEAU. L'EMILE
ils
110
ne sachent pas seulement

la
mais
qu'ils
impossible l'homme Part. "V, lettre ni. Son Credo est proche du disme. Elle parle de l'criture, rgle de foi, et de Dieu, mais pas un mot de Jsus-Christ ou de la Trinit. Et son Dieu n'est pas le Dieu de Calvin mais le Dieu des bonnes gens avec une note sentimentale. C'est un pre. Ce qui la touche est sa bont . Elle croit l'immortalit de l'me, non la rsurrection des corps ou l'enfer. Qui s'endort sur le sein d'un pre n'est pas en souci du rveil et, pour me damner, il faudrait que Dieu m'empcht de l'aimer . Part. VI,
lettre xi.
croient , car il est de croire ce qu'il n'entend pas .
b) Emile ou de l'ducation, 4 vol. in-12, Amsterdam La Haye, 1762; 4 vol. in-12 et 4 vol. in-8, Paris, 17C2, avec cette pigraphe Sanabilibus grotamus malis ipsaque nos in rectum genitos natura, si emendari velimus, juval. Seneca,i?e ira, 1. II, cap. xm. C'est le plan d'une ducation enleve la socit vicie et
et
:
conforme
la nature.
l'ducation tait l'ordre du temps. Rousseau y avait touch dans un Projet pour l'ducation de M. de Sainte-Marie, tant prcepteur, dans la Nouvelle Hlose, part. V, lettre m, et dans l'article conomie politique. Dans cet article, il jugeait que l'ducation doit former le citoyen, donc tre donne en commun et par l'tat; dans V Emile, c'est l'tat d'homme qu'il veut enseigner. Cela importe quiconque est bien lev pour cet tat ne peut pas mal rem:
La question de
qui s'y rapportent . Or, vivre, dit-il, est le mtier que je veux lui ( son lve) apprendre; d'o il suit que la vritable ducation consiste moins en principes qu'en exercices . L. I, t. n, p. 403. Il part de ce principe Tout est bien sortant des mains de l'auteur de la nature; tout dgnre entre les mains des hommes. Il faut donc, autant que possible, isoler l'enfant et laisser agir en lui la nature. Emile, l'enfant, sera confi un prcepteur. Il sera lev la campagne. Son ducation sera d'abord ngative . L'enfant a droit au bonheur, donc la libert. On ne s'occupera que de former ses sens et de le soumettre la leon de choses. Rien de livresque, pas mme les fables de La Fontaine. On l'amnera seulement
plir les devoirs
:
qui figurent dans les marges entre crochets), dans Emile, 1. IV; cf. aussi, E. Beaulavon, La profession de foi du vicaire savoyard, avec une introduction et des notes, Paris, 1936, in-16. Avant dix-huit ans, Emile n'a donc pas entendu pailer de Dieu. Il n'et rapport d'un enseignement catchistique que des images difformes de la divinit . Mais la religion est devenue utile sa vie morale; l'oubli de toute religion conduisant l'oubli des devoirs . P. 7. Le prcepteur ne le formera point une religion prcise; il le mettia seulement en tat de choisir celle o le meilleur usage de sa raison doit le conduire . Rousseau confie cette tche un vicaire savoyard (abbs Gaime et Gtier? Cf. Confessions, 1. VIII et ici col. 103) qui, aprs avoir trahi ses vux, se trouvant pris d'un doute, non mthodique mais rel, soumit, tel Descartes, ses certitudes antrieures une revision. A l'exemple de l'illustre Clarke , il borna son tude aux vrits utiles, c'est--dire, aux rgles de la vie bonne et heureuse, et admit parmi elles pour videntes, celles auxquelles dans la sincrit de son cur, il ne pourrait refuser son assentiment; pour vraies toutes celles qui lui paratraient avoir une liaison ncessaire avec les premires . Quant aux autres, il les laissait sans les rejeter ni les admettre . P. 33-34. A la lumire intrieure , p. 61, le vicaire arrive aux certitudes suivantes J'existe et j'ai des sens par lesquels je suis affect. C'est un fait. Je trouve en moi la facult de comparer mes sensations donc une force active , p. 39, et, quoi qu'en dise Helvtius, qui voudrait persuader que notre vie spirituelle et morale se ramne la sensation, j'oserai prtendre l'honneur de penser .
:
:
P. 91. Autre fait le monde existe, puisque mes sensations m'affectent quoi que j'en aie . P. 36. Or il
:
dsirer lire et crire. Cf. Laparde, J.-J. Rousseau et la conception fonctionnelle de l'enfance, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 391-416. De douze quinze ans, Emile sera instruit et form la rflexion,
mais toujours expiimentalement.
11
apprendra
ainsi
l'astronomie, la gographie, la physique, si utile puisqu'elle fait connatre les grandes lois de la nature. On le formera un mtier, celui de menuisier, afin
qu'il
comprenne l'interdpendance humaine. Un

:
seul
remis Rcbinson Cruso. L. III au 1. IN'. Emile a de quinze dix-huit ans. Son matre formera sa sensibilit. Pour retarder l'closion de ses passions, on fera dvier sa sensibilit vers les sentiments affectueux reconnaissance, amiti, piti, amour du peuple et de l'humanit et on lui fera connatre les hommes par l'histoire, surtout par Plutarque. Enfin on lui parlera de Dieu. Voir plus loin La profession de foi du vicaire savoyard. Au 1. V, c'est le mariage. Emile sera fianc Sophie et deux ans aprs, l'pousera. Et Rousseau esquisse cette occasion un nouveau Trailde l'ducation des filles, bien plus traditionnel que l'Emile. Sur le systme d'ducation de Rousseau, voir F. Vial, Rousseau ducateur, in-8, Paris, 1912, et La doctrine d'ducation de J.-J. Rousseau, Paris, 1920,in-8. L'Emile eut une suite Emile et Sophie ou les Solitaires, s. 1., 1780, in-8, o l'on voit tourner trs mal les deux personnages. c) La profession de foi du vicaire savoyard (cite ici d'aprs l'dit. Masson, les chiffres donns sont ceux
livre lui sera
: :
m'apparait concevoir en mouvement tt la matire productrice du mouvement, c'est concevoir un effet sans cause; elle est donc mue par une volont; et, mue selon certaines lois, elle me montre une intelligence . Dieu existe. P. 44-57. Je l'aperois dans ses uvres; je le sens en moi , mais ce qu'il est en lui-mme, je ne puis le savoir. P. 63, 92, 96. Incontestablement, l'homme est le roi de la terre , p. 151, et, quoi qu'en dise Helvtius encore, il n'est pas un. P. 68. Nul tre matriel n'tant actif par luimme, ni par consquent libre, il y a en lui une substance immatrielle . La justice exige galement la vie future. L'homme trouve en lui-mme cette promesse Sois juste et tu seras heureux , qui, due en ce monde, suppose la vie future. L'me est-elle immortelle par nature? Qu'importe? Elle survit assez au corps pour le maintien de l'ordre , et cela me console de penser qu'elle durera toujours . P. 96. Quelles rgles suivre pour remplir ma destination sur
:
la
terre?
Celles
suit obit la nature,
que fixera ma conscience. Qui la donc au bien, et trouve le bonheur
il est fait. P. 115-128. Mais, dit au vicaire son interlocuteur, n'est-ce pas l le thisme ou la religion naturelle que les chrtiens affectent de confondre avec l'athisme ? P. 301.
pour lequel
Pourquoi m'en faudrait-il une autre, rpond le vicaire. J'y sers Dieu selon la lumire et les sentiments qu'il m'a donns. Et les religions rvles nuisent Dieu, en lui donnant les passions humaines , la socit, en rendant l'homme orgueilleux, intolrant, cruel . Puis comment trouverais-je la vritable au milieu de
toutes les religions qui se disent rvles? Elle a ses preuves, dit-on des prodiges. Mais o sont-ils? Dans des livres. Qui les a crits? Des hommes. Qui a vu ces prodiges? Des hommes. Que d'hommes entre Dieu et moil Donc que de causes d'erreur. Mais soit. Quel II devra faire la travail s'impose alors l'homme critique historique des livres en question. Il se heur:
ROUSSE A
U.
L'EMILE
p.
112
tera ensuite celle difficult que, pour classer un fait parmi les surnaturels, il faut connatre toutes les lois
de la nature, car il y a tant de faux prodiges invoqus en faveur des fausses religions! I'. 13-149. Les prophties offrent les mmes difficults. Il me faudrait avoir t tmoin de la prophtie, ...de l'vnement
1
et
qu'il
me
ft
dmontr que
la
cet
vnement n'a pu
prophtie . P. 157. Coin ment Dieu choisirait-il pour attester sa parole des moyens qui ont eux-mmes si grand besoin d'attestation? I'. 143. Les catholiques font grand bruit de l'autorit de l'glise , mais ils ont la mme difflcult pour l'tablir. P. 165. La doctrine d'ailleurs doit porter la marque de Dieu, donc offrir des dogmes clairs, lumineux, frappants par leur vidence , ne pas le reprsenter colre, jaloux, toujours prt foudroyer et ne pas nous imposer des sentiments d'aversion pour nos semblables , autrement je me garderais bien de quitter
naturelle . I>. 338-339. En fait, il y a trois principales religions qui se partagent l'Europe. Elles se contredisent. Comment choisir entre elles, toutes preuves en mains? P. 102-168. Pour trouver dans ces conditions la vraie religion laquelle il faudrait adhrer sous peine de damnation, l'homme devrait y mettre toute sa vie; ce serait la fin de tout travail et de toute civilisation. P. 339. Ds lors, conclut le vicaire, j'ai referm tous les livres pour le
la
cadrer fortuitement avec
107: et les autorits tablies reposent sur la force, guerre ou l'esclavage, donc sur un titre illgitime. contraire la nature et aux droits naturels de l'individu, c. ii, m, iv, Rousseau se demande Ne peut-on puisque les vices des hommes rendent imaginer l'organisation sociale ncessaire . cf. Correspondance, une forme de socit qui existerait t. x, p. 37 lgitimement, en conformit avec les droits naturels et la raison, et qui unirait les avantages de la loi naturelle ceux de l'tat social. Ce problme se ramne Trouver une forme d'association qui celui-ci dfende et protge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun s'unissant tous n'obisse qu' lui-mme et
la
<
reste aussi libre qu'auparavant.

p.
Contrat,
1.
I,
c.
vi,
Rousseau en voit la solution dans ce pacte Chacun de nous met en commun sa personne social et toute sa puissance sous la suprme direction de la donc, alination totale de chaque volont gnrale
127.
:
religion
associ avec tous ses droits toute la
communaut
nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout, c'est--dire, tous les contractants exercent des droits gaux et le corps social reconnat chacun d'eux comme membre de
et
l'tat...
Ibid., p. 127-129.
ouvert tous, celui de la nature. Nul n'est excusable de n'y pas lire. J'y apprends de moi-mme connatre Dieu, l'aimer, ...et remplir pour lui plaire tous mes devoirs sur la terre. Qu'est-ce que tout le savoir des hommes m'apprendra de plus? P. 397. Mais la majest de l'criture m'tonne; la saintet de l'vangile parle mon cur . Et si la vie et la mort de Socrate sont d'un sage, la vie et la mort de Jsus sont d'un Dieu . P. 178-180. Oui, mais avec tout cela, l'vangile est rempli de choses incroyables, qu'il est impossible tout homme sens de concevoir ni d'admettre . P. 183. Que faire? Respecter en silence ce qu'on ne saurait ni rejeter ni comprendre.
seul
est donc l'ensemble de tous les individus lis par le contrat, c'est--dire des citoyens. La souverainet du peuple est inalinable il ne peul lgitimement dlguer ses pouvoirs d'une faon indtermine et dfinitive, 1. II, c i; elle est indivisible dans son principe et dans son objet, ibid., c. n, et il ne saurait tre question de sparation des pouvoirs. Cf. Esprit des lois, 1. XI, c. vi. Elle s'tend sur tout ce qui est avantageux tous et va aux fins de la socit. L. II, c. iv. La volont de ce souverain... tend toujours l'utilit publique Jamais on ne corrompt le peuple, mais souvent on le trompe, et c'est alors qu'il parat vouloir ce qui est mal. Ibid., c. m, p. 150.
Le souverain
A ce peuple, exceptionnelle
afin
([ue furent
il
,
faut donc un lgislateur d'intelligence qui ne soit ni souverain ni magistrat,
P.
184.
Pratiquement, il faut servir Dieu dans la simplicit de son cur , extrieurement suivre la religion de son pays qui est une manire uniforme d'honorer Dieu par un culte public , et ne pas l'abandonner. Enfin, tre tolrant pour les autres. En attendant de plus grandes lumires, dans tout pays, respectons les lois, ne troublons point le culte qu'elles prescrivent car nous ne savons point si c'est un bien pour eux de quitter leurs opinions pour d'autres et nous savons trs certainement (pie c'est un mal de dsobir aux
:
qu'aucune passion ne trouble son jugement, tel Lycurgue Sparte, Calvin Genve, tel que le voulait tre Rousseau pour la Pologne et pour la Corse. Ibid., c. vu.
L'expression de la volont gnrale est la loi. Elle aura toujours pour objet l'intrt gnral. Ibid.,C. vi. Elle cre le droit. Elle exige donc de tous une obissance absolue, en tout ce qui est l'intrt gnral. Mais le peuple souverain est seul juge des limites qu'il convient d'imposer la loi, du bien et du mal [gal. Il ne peut Ibid., c. iv, p. 19. Rousseau dira mme y avoir nulle espce de loi fondamentale pour le corps du peuple, pas mme le contrat social. L. I, c. vu, p. 132. Il n'y a pas de droits et de devoirs en dehors du pacte social. Cf. R. Slammler, Notion et porte de la volont gnrale chez Rousseau, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 383-389. A dfaut d'un accord unanime, on tiendra la majorit pour l'expression de la volont gnrale. D'autre part, si quelqu'un refuse d'obir la volont gnrale, il pourra y lre contraint par tout le corps. Ibid., c. vu. Enfin, il importe, pour bien discerner la volont gnrale, qu'il n'y ail pas de socit partielle dans l'tat et (pie chaque citoyen n'opine que d'aprs
:
lois.
190. contrat social ou Principes du droit politique, Amsterdam, in-12, 1762 (cit ici, d'aprs l'dition Quinze jours G. Beaulavon, in-16, Paris, 1903).
p.
d)
Du
fragment d'un trait plus tendu, entrepris Venise par Rousseau, Institutions politiques, faisant la suite des deux Discours et de l'article conomie politique, cl dont les ides fondamentales se retrouvent dans Y Emile, 1. V, et dans la sixime des Lettres de la montagne. Un manuscrit trouv Genve et publi en 1887, contient une bauche du Contrat. Cf. A. Bertrand, Texte primitif du
avant l'Emile, parut ce
trait,
contrat social, Paris, 1891, et B. l)re> fus-Bisac, contrat social, Taris, 1898, Introduction.
Le
, car les associations substitueraient aux volonts individuelles des rponses concertes en vue d'intrts
lui
de Genve, p. 202. Rousseau le manuscrit Je cherche le droit et la raison cl ne discute pas des faits. Ce n'est pas une quest ion historique, comme dans le Discours sur l'ingalit, OU comme Montes quieu dans l'Esprit des lois, mais un problme thorique L'homme qu'il traite. Partant de ces affirmations est n libre et partout il est dans les fers , d. cit.,
crit
:
:
Dans
pari iculiers, L.
1,
c m.
l'homme devrait bnir
et
gagne-t-il dans ces conditions passer de l'tat de nal lire a l'tal social? Si l'tat social tait
ralis
L'homme
sans abus,
l'instant
born, lit un lre intelligent . I. I. c. VIII, p. 136-137, et le lit passer de l'tal impulsif a l'tat raisonnable cl moral
>.
heureux qui, d'un animal stupide
113
ROUSSEAU. L'EMILE
t crit
le
114
P. 135. En fait, l'homme a perdu sans doute sa libert naturelle et son droit illimit tout , mais il gagne
ou le pouvoir de faire ce qui est permis proprit de tout ce qu'il possde et l'galit de droits avec ses semblables. Ibid., p. 137139. Il y a loin, semble-t-il, du Contrat aux Discours; mais, dit Kant, dans les Discours, Rousseau montre l'invitable conflit de la culture avec la nature du genre humain, considr comme espce animale. Dans le Contrat, il cherche comment dvelopper la culture pour que l'humanit en tant qu'espce morale ne soit plus en opposition avec l'humanit comme espce naturelle . Mullunasslicher Anfang der Menschengeschichle, t. IV, 1786, p. 322 de l'dition Hartenstein. Cit par Delbos, Essai sur la formation de la morale de Kant, Paris, p. 123. D'autres admirateurs de Rousseau disent dans les Discours, il tudie une question de fait; ici, une question thorique. Cf. Izoulet, De J.-J. Rousseau, utrum misopolis fuerit an philopolis? Paris, 1894.
la libert civile la loi,
par
la
que pour Genve . Sans doute, Genve est modle que Rousseau a devant les yeux et c'est bien la Genve de Calvin et non, comme l'a soutenu F. Vuy, Origine des ides politiques de Rousseau, '2^ dit., Genve et Paris, 1889, la Genve catholique du xv e sicle, laquelle l'vque Adhmar Fabri concda ses franchises en 1483. Il a subi galement
l'influence de la thorie politique, en quelque sorte classique, des calvinistes, Jurieu, 1689; Locke, 1690;
Burlamaqui, 1747 Jurieu, Caen, 1886,
est ncessaire. Les mesures ne constituant que des actes particuliers, ne peuvent relever du pouvoir lgislatif. L'excutif ne sera pas indpendant, comme chez Montesquieu, mais relvera du souverain. Quel gouvernement prfrer? Le dmocratique? Il ne peut convenir qu' une petfte rpublique. Le monarchique? Le monarque ne sera-t-il pas tent de devenir le souverain? L'aristocratique? Si l'aristocratie est hrditaire, non elle fera courir les mmes dangers que
Un gouvernement
d'excution des
lois,
monarchique; si elle est lective, oui. C'est l'excutif confi aux plus sages. L. III et IV. Au dernier moment, Rousseau ajouta le chapitre D la religion civile, IV, c. vin 1. La religion, dit Rousseau contre Bayle, est la base de l'tat, car elle fait aimer son devoir chaque citoyen. P. 322. 2. Le souverain ayant un droit absolu sur tout ce qui est de l'intrt gnral, il y a une profession de foi purement civile, dont le souverain a le droit de fixer les articles, non comme dogmes, mais comme sentiments de sociabilit, sans lesquels il est impossible d'tre bons citoyens . P. 330. 3. Le souverain peut donc bannir, comme incapable d'aimer les lois , quiconque repousse ces dogmes et punir de mort qui les ayant reconnus publiquement... se conduit comme ne les croyant pas;... il a menti devant les lois . Ibid. 4. Os dogmes sont ceux de la religion naturelle Dieu,
le
1.
:
1751. Cf. F. D.mis, Bayle et 55 La doctrine politique des Lettres pastorales (de Jurieu) contenait dj tout le Contrat social , et Otto Gierke, Johannes Althusius und die Enlwickclung der naturrechtlichen Staatstheorien, 2 e dit., Breslau, 1912. Il a subi encore l'influence du mouvement rationaliste et philosophique de son temps, que proccupait le droit politique. Mais il a voulu imaginer un systme gnral et thorique dont les petits tats semblables Genve pouvaient faire leur profit. Cf. Ph. Gudin, Supplment au Contrat social, applicable particulirement aux grandes nations, Paris, 1791 Rahle, Rousseau's Contrat social, Berlin, 1834; Arntzenius, De Staalsleev van J.-J. Rousseau, Leyde, 1876; M. Liepmann, Die Slaalstheorie des Contrat social, Haal, 1896; J. Bosanquet, Les ides politiques de Rousseau, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 321-340; R. Hubert, Rousseau et l'Encyclopdie. Essai sur la formation des ides politiques de Rousseau (1742-1756), Paris, s. d., in-8; John Stephenson Spinck, Jean-Jacques Rousseau et Genve. Essai sur les ides politiques el religieuses de Rousseau dans leur relation avec la pense genevoise du XVIII e sicle, Paris, 1934, in-8.
et
p.
: ;
providence, vie future, saintet des lois, plus le dogme ngatif de l'intolrance civile ou mme thologique il est impossible de vivre en paix avec ceux qui nous damnent de l'intolrance thologique dcoule donc l'intolrance civile et les prtres se substituent au souverain . On tolrera donc toutes les religions qui tolrent les autres, si leurs dogmes n'ont rien de contraire aux devoirs du citoyen... Mais quiconque ose dire hors de l'glise, point de salut, doit tre chass de l'tat . P. 333. Le christianisme selon l'vangile est la parfaite religion de l'homme, mais il ne peut tre celle du citoyen. Une socit de vrais chrtiens aurait un vice destructeur dans sa perfection. D'abord leur patrie n'est pas de ce monde et, s'ils font leur devoir, peu leur importe comment vont les choses d'ici-bas. Ils se rjouissent mme du malheur. Puis ils se laissent si facilement tromper! Enfin et surtout le christianisme ne prchant que servitude..., les ...chrtiens sont faits pour tre esclaves . P. 325-329. Nietzche reprendra cette vue de Rousseau. Dans ce livre qui exera une profonde influence sur la Rvolution, Rousseau eut-il un but rvolutionnaire? Il ne semble pas. D'aprs A. Sorel, L'Europe et lu Rvolution franaise, t. i, Les murs politiques et les traditions, 4 e dit., 1897, p. 183, le Contrat social n'a
:
:
La lettre Christophe de Beaumont et Impride la montagne (1 7(53-1 765). m en Hollande, le Contrat social fut interdit en France; Y Emile y fut mis en vente grce Malesherbes, qui Rousseau crivit alors les quatre Lettres des 4, 12, 26 et 28 janvier 1762, qui sont comme une bauche des Confessions. Voir Correspondance, t. x. Cf. Belin, Le mouvement philosophique en Erance de 1748 1789. tude sur la diffusion des ides des philosophes Paris, d'aprs les dominer, ts concernant l'histoire de la librairie, in-8", Paris, 1913, p. 157 sq. Ces livres furent pour leur auteur l'occasion de tribulations sans fin. Le 9 juin 1762, pour fermer la bouche aux dvots en poursuivant les jsuites , dit Rousseau, Lettre Moultou, du 15 juin 1762, Correspondance, l. VII, n. 1113, p. 297, le Parlement condamnait Y Emile qui ne puait compos que dans le but de ramener tout la religion naturelle , tre laPr et brl et dcrtait l'auteur de prise de corps . Ibid., p. 367-370. Arrt du parlement et Lettre du procureur gnral Joly de Eleury au chancelier de Lamoignon. Avec la complicit de tous, Bousseau s'enfuit
4.
Vie errante.
les Lettres crites
Yverdon au pays de Vaud,

le 19, le
alors canton de Berne.
Or,
Petit conseil de
le
fait saisir Y Emile et
mant
p.
des
maximes
avait renferdangereuses et par rapport

qui,
le 11,
Genve
Contrat social,
comme
la religion et
par rapport au gouvernement
ibid.,
370-371, ordonnait sur le rapport du procureur gnral Tronehin, voir le texte de ce rapport, ibid., p. 372-374, que les deux livres, parce que tmraires, scandaleux, impies, tendant dtruire la religion chrtienne et tous les gouvernements fussent lacrs et brls . Voir le texte, ibid., p. 376-377. Au cas o Rousseau viendrait Genve, il serait apprhend pour elle ensuite prononc sur sa personne . Ibid., p. 377. Le 6 juillet, Berne suit Genve et ordonne Bousseau de quitter son territoire. Il se rfugie Miiers-Travers, dans la principaut de Xeuchtel, qui appartient au roi de Prusse et dont
inilord
marchal (lord Kerth) est
le
gouverneur. Le
15
ROUSSEAU. L'EMILE
fut
si
116
pasteui de Montmollin l'y admit la communion, aprs qu'il eut fait par crit une Dclaration dont
vque, puis il vient aux griefs le visant personnellement. Beaumont l'accuse d'irrligion. Injustice. Il est
protestant
je
Montmollin
seulement,
il
pleinement
satisfait
que
non
comme
ses pres
Comme
eux,
dit-il,
n'exigea aucune explication sur le dogme mais qu'il me promit encore, dit Rousseau, de n'en point exiger , Correspondance, t. xm, n. 2541, p. 161163, Lcllrc au consistoire de Moliers, le 23 mars 1765. Voir ibid., t. vm, n. 1501, p. 82-83, le texte de cette Dclaration, date du 24 aot 1762. C'est l qu'il apprend que Y Emile a t censur par la Sorbonnc, mis l'Index et qu'il reoit le Mandement de Monseigneur l'archevque de Paris portant condamnation d'un livre qui a pour titre : Emile ou De l'ducation, par J. J. Rousseau, citoyen de Genve, dat du 20 aot 1762, in-4, Paris. Voir le texte de ce mandement aux uvres de Rousseau, dit. cit., t. Il, p. 747-754. On l'attribue l'avocat Jacob-Nicolas Moreau. Divers prlats et thologiens imitrent l'archevque,
prends l'criture et la raison pour les uniques rgles de ma croyance. Et il m'est doux de participer au
mais c'est lui seul que Rousseau rpondit orgueil sans doute et calcul la Genve calviniste serait reconnaissante; d'o cette lettre J.-J. Rousseau, citoyen de Genve, Christophe de Reaumonl, archevque de Paris, in-8, s. 1., 1763, avec cette pigraphe Da veniam si quid liberius dixi, non ad contumeliam luam, sed ad defensionem mcarn. Prsssumi enim de gravitale et prudentia tua, quia potes considerare quantam mihi necessitalem respondendi imposueris, Aug., Episl. ccxxxvm, ad Pascent. d. cite, t. n, p. 755-797. Divis en 27 alinas, le mandement commenait par un portrait de Rousseau, prconisant l'influence de l'vangile don, il dtruisait les dogmes . Puis il accusait Y Emile de s'emparer des premiers moments de l'homme, afin d'tablir l'empire de l'irrligion , 2, avec un plan d'ducation qui est loin de s'accorder avec le christianisme et de plus n'est mme pas propre former des citoyens ni des hommes . 3. Il reporte trop tard la formation morale et religieuse, 5, 6, 7, 8, 9, 10, et nie le pch originel, qui seul explique l'homme. 3. Il ne montre pas dans la religion chrtienne celle eu le meilleur usage de la raison doit conduire . 4. Il ne juge pas la croyance en Dieu de ncessit de moyen. 11; et, tout en affirmant le monde gouvern par une volont puissante et sage , il professe le scepticisme par rapport la cration et l'unit de Dieu . 13. Surtout il dit la rvlation indigne de Dieu et de l'homme faite de contradictions, sans preuves, puisque les miracles ne sont connus que par des tmoignages humains et que l'on prouve la doctrine par le miracle et le miracle par la doctrine. 16. En consquence, aprs avoir rendu la saintet de ['vangile, ...a la vie et la mort de Jsus... un tmoignage sans gal , il conclut au doute. 17. L'auteur, rsume l'archevque, semble s'en tenir la religion naturelle et mme accepter l'athisme, tant donne sa thorie qu'en matire de religion la bonne foi suffit . 18. Mais n'est il pas, lui, de mauvaise foi quand il oppose les dogmes aux vrits ternelles , 19 et 20, et ne reconnat l'autorit de l'glise d'autres preuve (pie l'affirmation de l'glise elle-mme. 21. Et parce que l'esprit d'irrligion n'est qu'un esprit d'indpendance et de rvolte , Rousseau ne respecte pas plus que l'autorit de Dieu. celle des rois qui sont les images de Dieu et celle des magistrats qui sont les images des rois . D'aprs Y Emile, I. Y, /oc. cit., p. 707 sq., 22. A ces causes, disait l'archevque, ... nous condamnons ledit livre comme contenant une doctrine abominable, propre renverser la loi naturelle et a dtruire les fondements de la religion chrtienne, tablissant des maximes contraires la loi morale vanglique. tendant troubler la paix des tats et a rvolter les sujets contre leurs souverains. 27. Rousseau rfute une une les critiques de l'arche:
hoc. cit., p. 773-774. Il n'est ni un athe, ni un hypocrite. P. 774. Toutes les religions quelque peu dominantes ont provoqu. l'intolrance et le fanatisme. P. 772-780. Il voudrait donc voir les hommes accepter d'un commun accord les principes de la religion naturelle, juger bonnes toutes les religions o se trouvent ces principes essentiels et qui sont prescrites par les lois , le souverain ayant le droit de rgler le culte de son tat, puisque c'est l une affaire de police et tolrer toutes les religions de cette sorte. P. 771-786. Pour croire une doctrine rvle ne faut-il pas tre certain qu'elle l'est? Mais cela, c'est impossible, le miracle, fait divin, n'tant attest que par des tmoignages humains. S'il rend hommage l'vangile et Jsus-Christ, c'est, non sur des tmoignages humains, mais sur l'impression qu'ils lui donnent du divin; seulement L'vangile rpugne parfois la raison . Il se comprend donc que la Profession de foi soit divise comme elle l'est, tablissant longuement contre le matrialisme moderne les dogmes de la religion naturelle, puis exposant les difficults que soulve toute rvlation, en
culte public.
mettant
toutes
cependant
le
christianisme
au-dessus
de
Quant au catholicisme, dit-il l'archevque, vous demandez quels y sont les dogmes qui combattent les vrits ternelles . Mais
les religions rvles.
transsubstantiation n'est-elle pas de ceux-l? P. 789 Si donc il existait en Europe un seul gouvernement clair, il et rendu des honneurs publics l'auteur d'Emile. P. 794. Aux cts ou la suite de Beaumont, l'abb Andr, un oratorien publie une Rfutation du nouvel ouvrage de J.-J. Rousseau, intitul Emile, anonyme, Paris, 1762, in-8; (dom Deforis), Ladivinilde la religion chrtienne venge des sophismes de J.-J. Rousseau, Paris, 1763, in-8 et Prservatif pour les fidles contre les sophismes et les impits des incrdules, suivi d'une Rponse la lettre de J.-J. Rousseau M. de Reaumonl, Paris, 1764, in-12, tous deux anonymes; l'abb Yvon, Lettre M. Rousseau pour servir de rponse une lettre contre le mandement de Mgr l'archevque de Paris, Amsterdam, 1763, in-8. En 1765, Fumel, vque de Lodve, publie une Lettre pastorale sur les sources de l'incrdulit du sicle, Paris, in-12, o il est question de Y Emile. Des calvinistes de Genve ou de Suisse viennent aussi des rfutations de Y Emile. Paraissent ds 1762 F. -A. Comparet. Lettre M. J.-J. Rousseau, citoyen ite Genve, Genve, in-8; le pasteur Bitaub, Examen de lu confession de foi du vicaire savoyard soutenue dans Emile, Berlin, in-12; le pasteur Verncs, un ami de Jean-Jacques, Iêllres sur le christianisme de J.-J. Rousseau, Berlin, in-12. Plusieurs de ses partisans font, il est vrai, au Petit conseil des reprsentations pour que soit soumis la sanction du Conseil gnral, assemble de tous les bourgeois et citoyens, l'arrt qui condamne Rousseau. Mais le Petit conseil refuse obstinment et le procureur Tronchin public ses Lettres crites de la campagne, o il justifie les mesures prises. Rousseau, ds le dbut du conflit avec Genve, a adopt une attitude intransigeante. Le 18 juin 1762, son admirateur, le pasteur genevois Moultou, dsireux d'adoucir les choses, lui a demand de lui crire une lettre, o vous montreriez, lui disait-il, que vous recevez les dogmes essentiels et qu'en rejetant ceux de l'glise romaine et ceux qu'une ancienne thologie a ajoutes a l'vangile, vous tenez toul le reste , Correspondance, t. vu, n. 1420, p. 311314. Il a refus. Le 12 mai 763. il abdiquera par bonla
794.
11'
rousseau. l'Emile
matique
118
neur et raison..., perptuit, son droit de bourgeoisie dans la ville et rpublique de Genve . Cf. ibid., t. ix, n. 1807, p. 284, le texte complet de son abdication. Aux lettres de la campagne, il va rpondre par neuf Lettres crites de la montagne, Amsterdam, 17C4, in-12, rdiges dans le plus grand secret et o il renonce la qualit de calviniste orthodoxe, retrouve dix ans
plus tt.
Deux parties. Les cinq Lettres de la premire examinent cette question La profession de foi fournissait-elle au magistrat civil une raison de condamner son auteur? Dans une religion, en dehors de la forme du culte qui n'est qu'un crmonial , il y a les dogmes et la morale. Des dogmes purement spculatifs ,
:
magistrat n'a pas connatre il n'est pas juge du du faux. De ceux qui servent de base la morale , il doit s'hiquiter par le fait mme. Or, que dit la Profession de foi? Elle proclame la religion ncessaire au peuple . Ce qu'elle attaque, c'est le fanatisme aveugle . Mais c'est par l que l'on mne les peuples . Oui, leur perte, en fournissant aux tyrans leur arme la plus terrible . Soit. Vous avez eu cependant l'intention de nuire la religion. Supposons la Profession de foi adopte. Nos proslytes auront deux rgles de foi la raison et l'vangile, la seconde... d'autant plus immuable qu'elle se fondera sur la raison et non sur certains faits lesquels mettent la religion sous l'autorit des hommes. Ne se disputant pas sur l'vangile, ils le pratiqueront. Et si les chrtiens disputeurs insis Mais tent enfin que dites-vous de Jsus-Christ? Admettez-vous l'vangile en entier? ils rpondront t Prenant pour rgle de nos jugements notre raison et non pas notre volont, nous reconnaissons l'autorit de Jsus-Christ. A quel titre? Notre raison ne nous le dit pas. Dans l'vangile, des choses passent notre raison, la choquent; nous ne les rejetons pas; nous nous contentons de faire ce qui est dans l'vangile . Cela suffit. Nous n'avons pas la superstition du livre... Aimons le Christ, pratiquons les vertus qu'il prescrit et ne nous combattons pas pour des question., de dogme... Matres du pays, nos proslytes tabliraient une forme e!e culte aussi simple que lems croyances et leur religion, dgage des discussions dogmatiques et des rites, fonde sur la raison, tendent uniquement au bien social. Tous seraient tenus la pratiquer. Intolrance? Non. Toutes les religions auront le droit de vivre qui possderont l'essentiel et ne feront qu'y ajouter des dogmes spculatifs. Pratiquement chacun fera bien de garder la religion de son pays. Loc. cit., t. m, p. 5-13. On l'accuse d'avoir dit l'vangile absurde et pernicieux la socit , au chapitre de la religion civile dans le Contrat social. En ralit, il a proclam l'vangile sublime... et le plus fort lien de la socit . Mais, si le christianisme rend les hommes justes, modrs, amis de la paix , faire de lui une religion nationale, c'est aller contre son principe de religion universelle, contre l'esprit de Jsus-Christ dont le royaume n'est pas de ce monde , contre les saintes maximes de la socit , puisque l'on introduit ainsi dans la machine du gouvernement des ressorts trangers et l'on rompt l'unit du corps moral; contre la force de l'tablissement social... qui suppose les passions et les proccupations humpines , condamnes par lechristianisme./i'rf., p. 14-16. D'autre part, il a dit que les religions nationales utiles l'tat sont nuisibles l'humanit parce que, fondes sur l'erreur et le mensonge, elles trompent l?s hommes... et noient le vrai culte dans un vain crmonial . Cf. Contrat social, 1. IV, c. vm, p. 324. Il a conclu qu'un sage lgislateur ou bien tablira une religion purement civile avec les seuh dogmes utiles la socit ,
le
:
vrai et
ou bien adoptera le christianisme, non pas le dog, mais selon son vritable esprit , c'est-dire, comme loi morale et sans en faire une partie de la constitution . P. 15. Loin donc de taxer le pur vangile le mot tait de Tronchin d'tre pernicieux la socit, je le trouve, conclut Rousseau, trop sociable... tendant former des hommes plutt que des citoyens. Ainsi les membres du Petit conseil ne m'ont pas jug selon la raison; m'ont-ils jug selon les lois? C'est l'objet de la Lettre II. Les Lettres de la campagne l'accusent d'avoir crit contre la religion de l'tat. Or qu'est-ce que la religion de l'tat? C'est, dit-on, la sainte rformation. Mais qu'est-ce Genve aujourd'hui que la sainte rformation vanglique? D'aprs les rformateurs, deux choses la constituent la Bible est la rgle de la croyance et chacun interprte la Bible pour soi... Les points sur lesquels les croyants ne s'entendront pas,
seront considrs
comme non
essentiels.
Pourvu donc
qu'on respecte la Bible et qu'on s'accorde sur les points capitaux historiquement les points controverss avec l'glise romaine -* on vit dans la rformation vanglique . L'glise de Genve n'a donc pas le droit d'avoir aucune profession de foi . Au reste, un philosophe les habile serait qui la connatrait voit ariens, sociniens: il le dit ...il expose leur intrt temporel. Aussitt alarms , ils veulent se justifier et le tout aboutit un amphigouri, auquel il est aussi impossible de rien comprendre qu'aux deux plaidoyers de Rabelais . P. 17-20. Je n'ai donc attaqu la religion de Genve, conclut Rousseau, ni indirectement, puisque, loin de soutenir les dogmes distinctifs du catholicisme , je les ai combattus, ni directement, puisque je n'ai cess d'insister sur l'autorit de la raison en matire de foi, sur la libre interpr-
tation des critures, sur la tolrance vanglique, sur l'obissance aux lois en matire de culte . J'ai mme fait louer ces dogmes par un prtre catholique, lequel conseille un jeune protestant pass au catholicisme ele retourner la religion de ses pres . P. 20-22. Mais la Profession de foi expose des objections, des doutes c'est le libre examen. Ces doutes portent sur les points fonelamentaux. Lisez les professions de foi
:
le chapitre de la religion civile, de Beaumonl, vous y verrez mes dogmes fondamentaux. Quels sont les vtres? Mais vous niez le miracle. Le miracle est-il une preuve essentielle de la religion? Les rformateurs n'ont-ils pas tabli sans
de Julie, du vicaire,
la Lettre
M.
miracles la rformation? P. 22-25. La Lettre III est consacre au miracle. Il y a, dit Rousseau, trois preuves d'une rvlation divine 1. La suprme sagesse et la suprme bont de la doctrine , preuve infaillible mais faite pour les cultivs; 2. les vertus des prophtes de cette doctrine, preuve sans certitude absolue, faite pour les mes droites; 3. les miracles cjui persuadent le peuple. P. 27. On dit, crit Rousseau que je ne suis pas chrtien parce que je ne crois pas au miracle. D'abord on peut tre chrtien sans cela. Jsus-Christ a fait des miracles par bont et non pour crer la foi en lui. Puis les miracles obscurcissent les choses. Si Dieu, incontestablement, peut le miracle la sagesse et la majest divines rpugnent ce qu'il le veuille. P. 29-30.
:
C'est l'ordre inaltrable de la nature qui montre le mieux l'tre suprme. < S'il arrivait trop d'except ions, je ne saurais plus qu'en penser, ajoute Rousseau, et... je crois trop Dieu pour croire tant ele miracles
peu dignes de lui . P. 36. En tous cas, impossible de constater le miracle. Comment le distinguer 1. des phnomnes extraordinaires mais naturels, puisqu'on ne connat pas toutes les lois de la nature, que chaque jour les progrs de la science font reculer le merveilleux et que l'imagination du thaumaturge ou des
si
I!
U SS E A
l'.
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H N H ES
I
A N N E
120
tmoins cre facilement le surnaturel, p. 30-32? 2. des prestiges? Il y a la doctrine. Donc nous sommes au rouet. P. 33, 34. Mais l'criture cite des faits miraculeux
parce qu'ils sont dans l'criture, je ne les rejette point; je ne les accepte pas non plus, parce que ma raison s'y oppose. Ce qu'on doit croire inspire est tout ce qui tient nos devoirs.
.
la
C'est vrai
les
religion chrtienne, la rforme qu'il professe, tous amis du saint vangile, tous les corps de l'tat .
le
P. 36.
texte de cette brochure et la rfutation qu'en a Rousseau, dans Correspondance, t. xn, append. i, p. 366 sq. Rousseau l'attribua Vernes, ibid., n. 2559, qui s'en dfendit. Ibid.,n. 2621. En ralit, la brochure tait de Voltaire. Sur les rapports de Voltaire et de Rousseau, voir plus loin l'art. Voltaire et P. Chapon-
Noir
faite
On l'accuse aussi de rejeter la prire; mais rejette que la prire mercenaire et intresse ,
il
ne
Dieu
sachant mieux que nous ce qui nous convient; encore de trouver la morale chrtienne impraticable parce qu'elle outre nos devoirs. Il s'agit de la morale de la thologie et non de l'vangile. P. 37-38. Dans les Lettres IV et V, Rousseau discute la procdure suivie contre lui. Il n'a pas viol son serment de bourgeois. Il a insist au contraire sur l'obissance aux lois, mme en matire de religion . P. 40. Au reste. s'il a crit la Profession de foi c'tait pour la paix de l'Europe et d'abord de Genve. A Genve, aprs l'article de d'Alemberl, le crdit des pasteurs tait
...pre
et
branl.
Il
a voulu
montrer que
n'tait ni certain ni utile
et qu'ils
ce qu'ils ngligeaient pouvaient servir
d'exemples aux autres thologiens . En Europe, la philosophie a dcri les croyances. Il a voulu montrer qu'en coutant la raison au fond tous taient d'accord; que partout on pouvait servir Dieu, aimer son prochain, obir aux lois , ce qui est l'essence de toute bonne religion. C'tait la paix entre la libert philo-
sophique et la pit religieuse . La sixime et dernire lettre de la premire partie discute cette question S'il est vrai que l'auteur attaque les gouvernements. Or, dit Rousseau, dans le Contrat social ici vis, j'ai pris pour modle des institutions politiques la constitution de Genve! Comment expliquer que le Contrat social n'ail t brl et trouv
:
Voltaire chez les calvinistes, Paris, 1936, in-16. Plusieurs fois attaqu dans sa maison, la suite de cette campagne, surtout dans la nuit du 6 au 7 septembre, Rousseau fuyait ds le matin du 7. Cf. Corr., t. xiv, p. 263 sq., append., en particulier iv, Dclaration du chtelain de Mtiers (Martinet) sur les faits relatifs M. J.-J. Rousseau, p. 365-366; et Recueil de pices relatives la perscution suscite MtiersTravers contre M. J.-J. Rousseau, 1765, in-8. 3 Dernires annes el mort (1765-1778). Chass par Renie de l'le Saint-Pierre, au milieu du lac de Bienne, o il s'est d'abord rfugi, Rousseau choue Strasbourg. L, hors d'tat de soutenir la route de Berlin , Correspondance, t. xix, n. 2860, il accepte l'hospitalit que lui offre en Angleterre, Hume, un ami des philosophes, mais qui a piti de lui. Cf. ibid., n. 2801. Il demeurera en Angleterre du 3 janvier 1766 au 1 er mai 1767; cette date il s'enfuira, persuad qu'il est une victime de Hume. Il a appris qu'une prtendue lettre du roi de Prusse court sur lui Paris et mme en Angleterre. Elle le traite en dtraqu. Venez chez moi, faisait-on dire Frdric II, et montrez que vous pouvez avoir le sens commun. S'il vous faut de vrais malheurs, cessez de vous torturer l'esprit, je puis vous en procurer. Ibid., t. xv, p. 367. Rousseau, qui a d'abord attribu ce pamphlet
nire,
destructif de tous les gouvernements qu' Genve? P. 65-66. Dans la seconde partie, il tudiait l'tat prsent
du gouvernement de Genve , lettre VII, et les empitements du Petit conseil, lettre VIII; puis il appelait agir ses concitoyens, lettre IX. Ce livre ne lit qu'irriter ses ennemis. A Genve, le pasteur Claparde publiera des Considrations sur les miracles de l'vangile, pour servir de rponse aux difficults de M. J.-J. Rousseau dans sa troisime lettre e'crilc de la montagne, 1765, in-8, et Jacob Vernes un Examen de ce qui concerne le christianisme,
rformalion vanglique et les ministres de Genve les deux premires lettres crites de la montagne, 1765, in-8. La vnrable classe des pasteurs de Neuchlel ne demeura pas en reste. Ds septembre 1762, elle avait demand l'interdiction de Y Emile. En mars 1765, elle chargea Montmollin de demander au coupable, sous peine d'excommunication, une quasirtractation. Il refuse. Le 29, il est cit devant le consistoire de Mtiers. 11 rcuse cette autorit. Chrtien rform, il ne doit qu' Dieu compte de sa foi. Le consistoire divis ne prend aucune dcision. Cf. Correspondance, t. xm, n. 2501, du 9 mars, M. Meuzon, conseiller du roi; n. 2545, du 30 mars, Mme de Verdelin. Soutenu par le Conseil d'tat, qui le dclare exempt de la juridiction du consistoire, ibid., n. 2567, n. 2634, il dcide de quitter Mtiers, mais son heure. Ibid., n. 2559. Mais Montmollin le dnonce dans ses catchismes, dans ses sermons
la
dans
d'Alembert, apprend qu'il est de Walpole et que Hume y a collabor ds lors, il souponne celui-ci de complicit dans tous les maux rels ou imaginaires dont il souffre. Cf. ibid., n. 2987, lettre du 7 avril 1766 milord Strallord. Et il remplit de ses plaintes l'Angleterre et la France. Cf. ibid., t. xvi, p. 5, lettre de Hume la comtesse de Boufflers, 12 avril 1766. Hume croit devoir se justifier devant l'opinion par un Expos succinct de la contestation survenue entre M. Hume et M. Rousseau avec les preuves, traduit de l'anglais par M. Suard, Londres, 1766, in-12. A quoi rpond immdiatement une Justification de J.-J. Rousseau dans la contestation qui lui esl survenue avec M. Hume, Londres, 1766, in-12. Cf. L. Lvy-Bruhl, La querelle de Hume et de Rousseau, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 417-428; A. Schinz, La querelle Rousseau- II urne, dans Annales de la socit J.-J. Rous:
seau, 1926, p.
1.
l'Antchrist. Des polmiques s'lvent. Cf. Recueil des pices relatives i la perscution suscit' M)tiers-Travcrs contre M. J.-J, Rousseau, 1765.
Rousseau
est
in 8.
l'ois s'est
rpandue
Mtiers une brochure de
8 i>agcs, parue a Genve, au dhui de l'anne, intitule, Sentiment des citoyens. Aprs d'autres mfaits, dit ce pamphlet, i il (Rousseau) outrage avec fureur
lors erre en France. A Rourgoin, en juin 1768, en prsence de Dieu, de la nature et des deux citoyens vertueux , de Rosires et Champagneux, il pouse Thrse. Cf. Lettres de celle-ci au marquis de Girardin, 17 janvier 1785, Correspondance, t. xv, append., m, p. 353. lui 1770, avec l'assentiment de Choiseul, il revient Paris, o il termine les Confessions, 1772; compose les Considrations sur le gouvernement de la Pologne, 1775. publies seulement en 1782, in-18, Londres (Paris), les Dialogues ou Rousseau juge de Jean- Jacques, 1775; enfin les Rveries d'un promeneur solitaire, ajoutes aux Confessions, les deux. 4 vol. in-12, Genve, 1782. Cf. L.-A. Foster, Le dernier sjour de J.-J. Ilousseau Paris, (1770-1778), in-8, Paris, 1021. Mais, las de Paris, malade, abrit par le marquis de Girardin, il vit Ermenonville, du 20 mai I77M sa mort, le 2 juillet suivant. Des bruits de suicide coururent, dont Corancez se ld l'cho dans le Journal de Paris, mais ils demeurrent invrifiables. Cf. Correspondance, t. xx, \u citoyen Corancezau Journal p. 365. Appendice xiv
Rousseau ds
121
ROUSSEAU. IDES PHILOSOPHICO-RELIGIEUSES

p.
122
de Paris et J. Lematre, J.-J. Rousseau, 1907, in-12, p. 328.

Est-il
27-30
et n.
Incapables d'embrasser dans leur savoir
mort
fou,
comme
se
le
demande
le
mme
Corancez au Journal de Paris, ou simplement maniaque de la perscution? Un correspondant de Corancez rap Un homme de pelait son propos ce mot de Locke trs bon sens en toutes choses peut tre aussi fou sur un certain article qu'aucun de ceux qu'on enferme aux Petites-Maisons. Correspondance, t. ix, Appendice xiv, p. 366. Incontestablement, il eut le jugement troubl par la manie de la perscution. Mais, dit Lematre, en tout, ce fut le mme triomphe exorbitant de la sensibilit et de l'imagination sur la raison. Il tait donc dment... comme le seraient beaucoup d'hommes nos yeux, si nous les connaissions, s'ils
:
machine immense , ils n'en difient pas moins des systmes par o ils prtendent expliquer toutes choses. Mais ces fruits de leur imagination se contredisent Insuffisance de l'esprit humain et orgueil .
cette
:
Les philosophes ne peuvent conduire qu'au doute. Ibid., p. 28, 29, 30. Les vrits ncessaires ne sauraient dpendre du savoir. Cf. les Discours. Vous tes
.
embarqu
avait
dit
Pascal,
fr.
233,
et
il
avait
crivaient des livres et si, parmi leur draison, ils avaient quelque gnie. Loc. cil., p. 332. Cf. C.-A. Fusil, Rousseau juge de Jean-Jacques, Paris, 1923, in-12, qui soutient que Rousseau, toujours lucide el conscient , joua la comdie de l'orgueil et la comdie du cur; L. Proal, La psychologie de J.-J. Rousseau. Paris, 1923, in-8: Ch. Bougeault, lude sur l'tat mental de Rousseau et sa mort Ermenonville, Paris, 1883, in-18; P.-J. Mbius, Rousseau's Krankheitsgcchichle, Leipzig, 1889, in-8; Dr Chtelain, La folie de J.-J. Rousseau, Ncuchtcl. 1900, in-12; Srieux et Capgras, Les folies raisonnantes, Paris, 190!). in-8; V. Demole, Analyse psychiatrique des Confessions, dans Archives suisses de neurologie ci de psychiatrie, n. 2, t. n, 1918; Rle du temprament et des ides dlirantes de Rousseau dans la gense de ses principales thories, dans Annales mdico-psychologiques, janvier 1922.
n'y a pas rechercher ici les sources de la pense religieuse de Rousseau. Cf. sur ce point P. -M. Masson dition critique de la Profession de foi et l'ouvrage intitul La religion de J.-J. Rousseau. Rousseau avait cette devise Vilam impendere vero, mais, entre la vrit et lui, son individualisme extrme, son orgueil plbien, une imagination et une sensibilit exaltes levaient de srieux obstacles. Cf. Proal,
Il
:
:
abouti au pari. La vie commande, dit Rousseau et il aboutit ces deux conclusions 1. Bornons nos recherches aux seules connaissances utiles , c'est-dire, o la pense peut trouver des directions pour la conduite et qui sont ncessaires au repos, l'espoir et la consolation de la vie . Ibid., p. 31 et n. 1. Et laissons les autres dans le doute. Donc indiffrence aux questions mtaphysiques.
:
2. Renonant l'vidence cartsienne, abstraite et universelle, tablie sur la dmonstration, mais n'chap-
pant pas l'objection, prenons pour guide la lumire , individuelle. Est-ce la raison raisonnante? Ce passage de la Nouvelle Hlolse, part. VI, lettre vu, L'tre suprme nous a donn p. 347, le ferait croire la raison pour connatre le bien, la conscience pour l'aimer, la volont pour le choisir. lui ralit, c'est elle, mais avec Imites les puissances spontanes de l'me; c'est le cur, combinaison d'instinct et d'intelligence, d'instruction et de raison; c'est l'me tout entire, laquelle on peut se lier, puisqu'elle agit la manire d'un instinct moral . Rveries, 3 e promenade, t. i, p. 413. Prononant sur les questions pratiques, elle devient la conscience, instinct divin, auguste et cleste voix, guide assur, ...juge infailintrieure
:
IL Les Rousseau.
ides
philosophico-religieuses
de
lible
du bien
et
du mal
Profession, p. 111.
l'vi-
op.
cit.
Peut-on ramener son uvre l'unit? G. Lanson, s'appuyant sur un passage des Dialogues, la rattache toute au fameux paradoxe : L'homme nat bon; c'est
Histoire de la littrature v, 2 et L'unit de la pense de J.-J. Rousseau, dans les Annales de J.-J. Rousseau, 1912, p. 1. Boutroux, Remarques sur la philosophie de Rousseau, dans Revue de mtaphysique el de morale, 1912, p. 267-269, fait de mme Rousseau, aprs la critique de l'institution sociale existante, donne le plan d'un homme, d'une famille, d'une socit conformes la saine nature. Lematre, loc. cit.,
la
franaise,
socit qui le dprave. V e partie, 1. IV,
c.
385-388, invoquant les contradictions de l'uvre de Rousseau, l'antagonisme de ses actes et ses crits, sans compter les dsaveux formels que sa correspondance inflige tous ses ouvrages n'y voit que l'unit d'un individualisme outr avec, et l, quelque vestige de traditionalisme par la vertu du sentiment
p.
religieux . 1 Anti-inlelleclualismc de Rousseau. Utilitarisme cl instinct moral. On ne saurait tre sceptique par systme et de bonne foi. Le doute sur les choses qu'il nous importe de connatre est un tat trop violent pour notre esprit . Profession de foi, p. 26 et 27 et n. 1, 2. Pour avoir les certitudes ncessaires il ne faut s'adresser ni l'glise qui avance des choses absurdes
qui dnie au croyant le droit de choisir, ibid., 27 et n. 2, 3, 4, 5, ni aux philosophes. Et Rousseau fait, d'aprs Pascal, la critique du dogmatisme philosophique et des thories mtaphysiques. Ibid.,
et
p.
dence rationnelle, universelle, savante, se substitue ainsi l'assentiment intrieur spontan et individuel. Si un conflit s'lve entre les doutes de la raison et [es affirmations de la conscience, la volont intervient en faveur de la conscience. Rousseau apparat donc comme un des initiateurs des thories sentimentales cl volontaristes de la croyance et comme tout prs de la manire de philosopher de nos modernes pragmatistes. A. Parodi, Les ides religieuses de Rousseau, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 305. Pratiquement cependant, surtout dans les questions religieuses, Rousseau, tout comme un philosophe, manifestera un rationalisme intransigeant. 2 L'origine el l'ordre des choses : Dieu; agnosticisme el optimisme. Dieu existe, quoi qu'en pensent les Diderot, les d'Holbach et les Frret. J'en ai l'invincible sentiment, d'abord par le mouvement o je vois la matire Mon esprit refuse tout acquiescement l'ide de la matire non organise se mouvant d'ellemme (Profession, p. 45) et par l'ordre et l'harmonie o je vois l'univers et chaque tre. Ibid., p. 54-58. Nieuventit a crit ce livre L'existence de Dieu dmontre par les merveilles de la nature, Amsterdam, 1727, in-4. C'est une maladresse il ne pouvait tout dire et, entrer dans les dtails, la plus grande merveille chappe, qui est l'harmonie et l'accord du tout . Ibid., p. 59. Mais Dieu est demand aussi par les exigences de la conscience morale. C'est un autre aspect de l'ordre du monde. Sans un Dieu, tmoin et juge de nos actes, la vertu devient inintelligible et absurde. Sois juste et lu seras heureux, rpte ma conscience. Si Dieu n'est pas, cette voix de la nature me trompe. Ibid., p. 115 sq. Mais ce Dieu quel est-il? L'enfant, l'homme primitif et aujourd'hui encore l'homme sans culture ne sont pas capables de s'lever l'ide de Dieu. Lettre Beaumont, loc. cit., p. 758-760. El pour l'homme cultiv? Dieu est l'tre qui veut et qui peut, ...actif par lui-mme... Je joins au nom de Dieu les ides
123
d'intelligence,
ROUSSEAU. IDES
de
puissance,
relie
H LOSO
l
I*
H ICO- R E LI G E USES
I
124
de volont que j'ai de bont qui en est une suite ncessaire . Profession, p. (12. .Mais je ne puis rien savoir au-di l. S'il a cre, je n'en sais rien. L'ide de cration... passe ma porte. 11 est ternel, sans doute, niais mon esprit ne peut embrasser l'ide d'ternit.
rassembles et
dsirs et ses besoins sont satisfaits. C'est la phase de l'instinct plus que de l'intelligence, de l'individualit,
de l'galit et de l'tat providentiel de l'homme. 2. La chute ou le pch. Par une loi de son dvelop-
pement
et
devant certaines
difficults,
l'homme
fit
:
mais comment? Ibid., p. 94-95. Dieu csl l'tre incomprhensible . Troisime lettre M. de Malesherbes, dans Correspondance, t. x,
...11
est
intelligent,
i
p.
306.
Sr de Dieu, de sa justice et de sa bont, donc de l'ordre moral, l'homme ne peut rendre la Providence responsable du mal. Le mal moral est incontestablement notre ouvrage; le mal physique ne serait rien sans nos vices qui nous l'ont rendu sensible. Et c'est encore parce que l'homme a fauss sa nature que le mal est entr dans le monde. C'est l'abus de nos facults qui nous rend malheureux... Otcz nos funestes progrs, nos erreurs et nos vices, tez l'ouvrage de l'homme et tout est bien . Profession, p. 79 et 81. Cf. Lcllrc Voltaire du 18 aot 1 75(1 ou Lettre sur la Providence. Voir col. 10G.
3 L'homme : L'homme nat bon; c'est la socit gui le dprave. Dans la nature ou l'ordre providentiel (les choses, l'homme, seul capable de penser, de juger, surtout de se dterminer librement, occupe incontestablement le premier rang. Que peuvent les objections d'IIclvtius, de Diderot contre ce fait J'ai le sens intime de ma libert. Profession, p. 67-74. Ma libert explique aussi le mal. Voir plus haut. Il y a donc en l'homme un principe immatriel, l'me. Est -elle immortelle? Pourquoi non? Si elle est immatrielle, elle peut survivre au corps. Si elle l'est,
appel ces deux moyens qui multipliaient sa force l'intelligence qu'il tenait de la nature et l'association qui ne rpugnait pas un sentiment lui naturel de sympathie. Rien de mal jusqu'ici. Mais, capable d'erreur et d'excs, parce que libre, l'homme ne sut pas maintenir l'intelligence et l'association dans le sens et les limites que voulait la bonne nature. L'intelligence se subordonna le sentiment auquel la nature a rserv le primat de l'me; et alors se formrent sans proccupation des fi s de l'individu, c'est--dire des fins naturelles de l'homme, et au mpris de l'galit naturelle de tous, les groupes appels socits et dans ces socits se dvelopprent, sous le nom de lettres et d'arts, des crai ions o l'esprit dominait le cur et qui, par suite, n'taient elles-mmes que des instruments de corruption . Routroux, loc. cit., p. 266-267. C'est vraiment un tat de pch, d'ingalit, d'esclavage, de chute. relvement. L'homme est-il condamn 3. Le vivre toujours hors de sa nature? Non. Peut-il donc revenir en arrire? Ce serait impossible et funeste si l'homme en passant de l'tat individuel l'tat social a perdu certains avantages, il en a gagn d'autres et
:
la providence est justifie , ibid., p. 84 et mon sentiment intrieur de justice satisfait. L'est-elle par nature? Je ne sais; mon entendement ne conoit rien sans bornes. P. 86. Et qu'importe? Les bons seront rcompenses et les mchants punis, mais comment? Chose certaine nous restons nous-mmes et le souvenir de ce que nous avons fait, alors que la beaut de l'ordre frappera toutes les puissances de notre me , et que la voix de la conscience reprendra sa force..., fera la flicit des bons et le tourment des mchants. La volupt pure qui nat du contentement de soi-mme et le regret amer de s'tre avili, distingueront par des sentiments inpuisables le sort que chacun se sera prpar. P. 88. Ainsi le veulent la bont de Dieu et les lois de l'ordre plus encore que le mrite de l'homme. P. 89. Y aura-t-il aprs la vie d'autres sources de bonheur et de peines ? Je ne
:
considrables. Cf. col. 104. Et les abus eux-mmes l'a vu par Julie peuvent tre des instruments de rgnration. Il s'agit de concilier avec les avanuiges de l'tat de nature ceux de l'tat social, dans l'individu, dans la famille et dans la socit. Et c'est cette tche que Rousseau a prtendu s'appliquer. Sur ces points, voir en particulier les deux Discours et le Contrat social; cf. A. Schinz, La thorie de la bont naturelle de l'homme chez Rousseau, 2 in-4", Paris, 1913-1914.
on
sais. P. 88.
Le malheur des mchants
Je ne sais, mais
l'enfer
qu'est-il
Il
dans l'autre vie?
sera-t-il ternel? besoin d'aller chercher est ds celle-ci dans le
cur des mchants. P. 90. Comment l'homme est-il apparu
sur la terre? Rous-
seau ne s'en inquite pas. De l'lvation de l'homme l'tat surnaturel, du pch originel et de ses consquences, il esl encore moins question. Rousseau distingue cependant, tout comme la rvlation, trois phases dans la vie de l'humanit. L. Routroux, Remarqu.es sur la philosophie de Rousseau dans Revue de mtaphysique cl de morale, 1912, p. 265-274.
1. Une phase privilgie, o l'homme est bon et heureux, parce qu' l'tat de pure nature. Il esl bon alors, non au sens chrtien, ni en ce sens qu'il et obi volontairement la loi morale, mais en ce sens (pie. obissant uniquement ses instincts et d'abord
4 L'homme et Dieu, ou la religion. On trouvera surtout ces ides dans Lettre d'Alemberl (dbut), t. m, p. 115-118; la Nouvelle Hlolse, principalement la profession de foi de Julie mourante, part. VI, lettre xi, t. n, p. 362 sq., et aussi, lettre vm, p. 353356 la Profession de foi du vicaire savoyard; le Contrat social, 1. IV, c. vin Lettre M. de Beaumont et Lettres crites de la montagne. Ncessit individuelle et sociale de la religion. 1 Depuis Ravie, qui a pos en principe que la morale est indpendante de toute croyance religieuse et de toute spculation mtaphysique, les philosophes soutiennent que l'on peut tre honnte homme sans religion et qu'une socit d'athes pourrait constituer une vritable socit. Et cela pour trois raisons Jamais la vrit ne peut rendre malheureux , d'Holbach, Systme, de la nature, 2 vol. in-8, t. n, Londres, 1770, p. 201. Il y a des athes honntes gens et combien de crimes ont t commis au nom de la religion. Enfin la religion n'a t invente que pour viter aux souverains le soin d'tre justes . Helvtius, De l'esprit, Paris, 1758, in-4, p. 24. Cf. P. -M. Masson,
: ; ;
raire,
Rousseau contre Helvtius, dans Revue d'histoire littt. XVIII, p. 103-124. Contre eux, Rousseau sou-
l'instinct de conservation, sans lien social, sans obli-
gation l'gard de qui (pie ce soil, avec des besoins res courts, sans vie intellectuelle, i! ne nuit personne. En ce sens plus lev aussi (pie ses Instincts naturels l'ordonnant son bien propre, ils l'tablissent dans l'ordre universel. Il est heureux en ce sens que ses
t
l'oubli de toute religion conduit l'oubli des devoirs de l'homme et il parle avec mpris de la morale d'un athe . Profession de foi, p. 7. D'autre part jamais Etal ne fut fond (pie la religion ne lui servit de base , Contrat social, p. 322, et le souverain a le droit et presque le devoir d'imposer ses sujets tels dogmes comme sentiments de sociabilit et de ne pas tolrer les allies. Ibid., p. 330. Mais quelle religion? Certainement pas une religion rvle. a) Critique de la 2. Critique des religions rvles. - Qu'elle soit possible mWiphyrvlation en gnral.
tient (pie
<
125
ROUSSEAU. IDES
le
P
Il
H ILOSOP HICO- RELIG IE USES

se.
126
nous donne de
siquement, Rousseau ne se
demande
pas.
ne
place que sur le terrain moral. Or ici, une rvlation parait en contradiction avec l'ordre providentiel dont la Nature est l'expression. Seules peuvent donc tre rvles, parce qu'alors plus accessibles au grand nombre, les vrits dont la lumire intrieure peut rendre certain. Pourquoi Dieu voudrait-il que je le serve autrement que selon les lumires qu'il donne mon esprit et les sentiments qu'il inspire mon cur? Profession, p. 132. Et quoi bon? Que peut-on ajouter pour la gloire de Dieu, pour le bien de la socit, pour mon propre avantage aux devoirs de la loi naturelle?... Voyez le spectacle de la Nature, coutez la voix de la conscience, Dieu n'a-t-il pas tout dit ainsi? Ibid., p. 133. D'ailleurs les rvlations... ne font que dgrader Dieu, en lui donnant des passions humaines. Loin d'claircir les notions du grand tre, les dogmes partiloin de les ennoblir, ils les culiers les embrouillent avilissent; ...aux mystres qui les environnent, ils ajoutent des contradictions absurdes. Dans Mandement de M. de Beaumont, 12, loc. cit., p. 750. Cf. Profession, p. 133. Et l'homme ils le rendent orgueilleux, intolrant, cruel. Je n'y vois que les crimes des hommes et les misres du genre humain. Ibid. Comment ensuite, parmi les religions qui se disent rvles et qui ont chacune leurs partisans, reconnatrai-je la vraie? Dieu ne m'a pas parl moi et il me faut des raisons pour soumettre ma raison . Ibid., p. 139. S'il y a une rvlation divine que Dieu... punisse de mconnatre, il lui a donn des signes certains et manifestes, ...de tous les temps et de tous les lieux, galement sensibles tous les hommes . Ibid. Or, toutes s'appuient sur des affirmations humaines qui prtendent se prouver par le miracle. Que faut-il en
;
compare aux notions que l'tre suprme et du culte
la raison
qu'il
veut de nous
et
temporels et moraux sur la terre ...le bien et le mal qu'elle peut faire la socit et au genre humain. Lettre Beaumont, loc. cit., p. 776-777. Si donc une religion montre un Dieu qui commence par se choisir un seul peuple et qui n'est pas le pre commun des hommes, qui destine au supplice le plus grand nombre de ses cratures, ce Dieu n'est pas le Dieu clment et bon que ma raison m'a montr , Profession, p. 147-149, et cette religion n'est pas la vraie.
ses effets
b) Critique du catholicisme en particulier. Julie mourante, loc. cit., p. 363 et Rousseau, Lettre Beaumont, loc. cit., p. 772, exaltent le protestantisme comme
-
la religion la plus
raisonnable et
la
plus sainte
dans sa Seconde lettre de la montagne, loc. cit., p. 21 Rousseau se vante d'avoir combattu les dogmes proprement catholiques. Il ne reconnat aucune autorit l'glise. Malgr un grand appareil de preuves , cette autorit, invrifiable pour la masse, n'a d'autre base que cette affirmation de l'glise Je dcide que je suis infaillible, donc je le suis. Cf. Profession, p. 165. Et, d'une part, le catholicisme enseigne l'absurde dans la transsubstantiation, par exemple
et
:
d'autre part, ses effets sont funestes.

il
Il
est anti-social
:
oppose l'autorit l'autorit;
il
est intolrant
liors
penser?
Rousseau a crit du miracle trois reprises coup sur coup dans la Profession de foi, p. 143-149, dans la Lettre Beaumont, loc. cit., p. 785-788, et surtout dans la troisime des Lettres crites de la montagne, loc. cit., p. 25-38. Mtaphysiquemcnt, que le miracle soit possible Dieu, cette question ...serait impie, si elle n'tai absurde . Troisime Litre de la montagne, loc. cit., p. 29. Mais, du point de vue moral, Rousseau 'e rend impassible, sans se prononcer, les plus grandes ides que nous puissions avoir de la sagesse et de la majest divine tant pour la ngative . Ibid., p. 30. D'un autre ct, le miracle ne m'offre aucune certitude. Je n'en vois pas, je ne puis donc le connatre que par le tmoignage. Mais alors que d'hommes entre Dieu et moi . Profession, p. 141. J'ai besoin d'une garantie divine; je ne trouve que des garanties humaines. Et mille hommes viendraient me dire qu'ils ont vu un miracle que je ne les croirais pas . Troisime lettre de la montagne, p. 30. Le miracle est invrifiable. Pour en jugci, il faudrait connatre toutes les lois de la nature , et l'tude de la nature ne cesse de rvler des merveilles naturelles. Puis toutes les religions invoquent des miracles en leur faveur. Comment distinguer lus miracles en faveur de la vraie doctrine des autres? Par la doctrine? Mais alors quoi serventils si la vraie doctrine est dj prouve? Ibid., p. 33. Enfin il ne semble pas qu'il y ait un lien ncessaire entre le miracle et la doctrine. Jsus n'a-t-il pas refus aux Juifs de se prouver par des miracles? Luther et Calvin n'ont-ils pas t crus sans miracles? Ibid., p. 27-29; Deuxime lettre de la montagne, p. 23 24. Cf. E. Rruneteau, Quelques thories liminatrices du miracle, v. J.-J. Rousseau, dans Revue pratique d'apologtique, 1 er juin 1915, p. 229-232 et ici, Miracle, t. x, col. 1788-1789. Qu'importe le miracle d'ailleurs. Deux choses seules permettent d'apprcier une religion la doctrine
1
: :
de l'glise point de salut; insistant plus sur le dogme que sur les devoirs , oublieux de l'esprk du Christ qui n'ordonnait de croire que ce qui tait ncessaire pour le salut , il fait des fidles toujours srs d'tre bons chrtiens pourvu qu'on ne brle pas leurs livres et qu'ils ne soient pas dcrts et un clerg indiffrent la cause de Dieu, pourvu que la sienne soit en sret . Lettre Beaumont, p. 792, 772, 791. Rousseau n'aurait pas t de son temps s'il n'et pas blm le clibat ecclsiastique. Profession,
p.
23 et
c)
n.
1.
Les reproches au catholicisme retombent, il le sait et il y consent, sur le calvinisme orthodoxe, qui a un Credo o des mystres sont accepts et qui prtend l'imposer. Mais personne n'a mieux soulign que lui la contradiction o se trouvent les orthodoxes par rapport la vraie Rforme. La Rforme ses origines,
qu'il adresse
dit-il, se ramne ces deux points fondamentaux reconnatre la Bible pour rgle de sa croyance et n'admettre d'autre interprte du sens de la Bible que soi , autrement dit que ses lumires naturelles. Dj li, pour le protestantisme, l'obligation de la tolrance. Avec leurs formules de profession de foi , avec ljur intolrance doctrinale, les glises orthodoxes sont donc hors de leur voie. Deuxime lettre de la montagne, loc. cit., p. 17 sq. Cf. J. Gaborel, Calvin et J.-J. Rous:
Critique du calvinisme, orthodoxe.
seau, in-16, Genve, 1878. 3. La vraie religion selon Jean-Jacques. Distinguant la religion de l'homme , membre de l'humanL, et la religion du citoyen, membre d'une nation,
Contrat social, p. 322, il juge que la religion naturelle, le vrai thisme , est la vraie religion, parce que commune tous les hommes, n'imposant que des dogmes accessibles la lumire naturelle et la morale ternelle; enfin se prsentant l'tat de religion pure, c'est--dire sans temples, sans rites, sans autels, borne au culte intrieur du Dieu suprme le culte extrieur tant un crmonial et aux devoirs ternels de la moral? . Ibid.; cf. Profession de foi, p. 132, 133 et sq. Ce ne sera donc pas une religion philosophique, appuye sur des dmonstrations mtaphysiques, qui ne serait qu'une laborieuse thodice. A ce thisme, il assimile, Contrat social, loc. cit., la pure et simple religion de l'vangile , parce que, dans l'vangile, se retrouvent les dogmes du thisme, les principes de la morale ternelle, et qu'il faut adorer
127
Dieu sans
les
ROUSSEAU. INFLUENCE
crmonies,
toc. cit.
128
en esprit
et
en vrit
droits
Contrat social,
ses
combattre
Quant la religion du citoyen, la religion civile , dogmes, on l'a vu plus haut, col. 113, sont les dogmes de la religion naturelle. Ibid., p. 331.
Les ides politiques de Rousseau et la doctrine a) Puisqu' aucun homme n'a aucune catholique. autorit naturelle sur son semblable et puisque la force ne produit aucun droit, restent donc les conven tions pour base de toute autorite lgitime parmi les Or. dans hommes. Contrat social, 1. I, c. iv, p. 115. l'encyclique liiuturnum (29 juin 1881), Lon XIII condamne et rfute les doctrines qui prtendent faire d'un contrat l'origine ce n're de l'autorit politique toute autorit vient de Dieu. Il est vrai que plus haut, Toute puissance vient de p. 114, Rousseau crit Dieu; mais toute maladie en vient aussi. b) La puissance absolue du peuple. Le pacte social donne un pouvoir absolu au corps politique sur tous ses membres. Loc. c/7.,1. II.c.iv, p. 154. Mme en admettant que ce pouvoir se limite ce qui intresse la communaut et sans tenir compte de ce que le souverain lui-mme dtermine cet objet, cette thse esl contraire au droit souverain de Dieu. Cf. Syllabus, 6, Erreurs relatives la socit civile, xxxix. c) La loi, expression de la volont gnrale, ne peut tre injuste, puisque nul n'est injuste envers lui4.
Dialogues, t. iv, p. 5 et 4, l'homme n'a pas ses passions; ce sont des principes d'action. Or, ses deux tendances gnrales sont l'amour de soi et la sympathie qui le prdispose ses devoirs envers ses semblables justice cl bont. Qu'il obisse ses penchants et la inorale est satisfaite et le bonheur assur Sois juste et tu seras heureux. Pratiquement, les choses ne sont pas aussi faciles et l'homme doit d'abord veiller ce que sa conscience ne soit pas fausse par les prjugs de la socit,
,
:
qu'elle soit
la
maintenue dans
il
l'tat
mme
la
veut
mme
Contrat social,
1.
II, c. vi, p.
169.
Mais
il
a un droit naturel, une justice ternelle, laquelle la loi est oblige de se conformer. d) 11 y a une profession de foi purement civile dont il appartient au souverain de fixer les articles. Or, le Syllabus, loc. cit., xliv, condamne celte propo Le souverain a un droit absolu sur la religion sition
:
doit faire appel la vertu, c'est--dire l'effort et la lutte contre ses [lissions, devenues galement, par l'influence du milieu social, de forces bienfaisantes qu'elles taient, des forces qui le dtournent de la justice el de la bont ainsi l'amour de soi devenu l'amour-propre. C'est l une morale personnelle, base sur le sens moral individuel, qui veut atteindre le bonheur par le respect des devoirs de justice et de bont et qui fait appel la vertu, sans que cependant la vertu vaille la spontanit de la nature. Elle fut prodiIII. Influence de Rousseau. gieuse , dit Boutroux, loc. cit., p. 268. Naturellement elle s'exera eu France, mais ce fut dans tous les ordres. Dans la liilrature, le romantisme relve de lui. Cf. les Histoires de la littrature franaise au xix e sicle, et D. Mornct. Le sentiment de la nature en France de Rousseau liernardin de Saint-Pierre, Paris. 1907, in-8; Le romantisme en France au XVIII e sicle. Paris, s. d. (1912), in-12; ainsi que P. Lasserre. Le romantisme franais, Paris, 1907, in-12. En politique, Rousseau fut le dieu de la Rvolution, .1. Lematre, loc. cit., p. 316. Il ne fut ni l'unique
:
Nature;
des citoyens. e) L'indiffrentisme que marque la condamnai ion de la formule Hors de l'glis point de salut , Contrat social, p. 332: le conseil de rester dans la religion de ses pres, Profession de foi, p. 190 et n. 1, p. 195 et 196, d'estimer bonnes toutes les religions. Contrat. p. 417, et la thorie de leur relativit, ibid.. passim,e\ en particulier, 5, Les grandes religions europennes. I) L'affirmation que le christianisme romain s'oppose l'unit, au bon ordre et au bien-tre des nations. Or le Syllabus, loc. cit., XL, condamne cette proposition La doctrine de l'glise catholique est oppose au bien et aux intrts de la socit humaine. g ) Rousseau a des formules dont peut s'autoriser le marxisme. Ainsi, quand il demande l'alination totale de chaque associ avec tous ses droits la communaut . Contrat social, p. 127. 5. La morale de Jean-Jacques. Rousseau a pass devant ses contemporains pour un moraliste et pour un rformateur des murs. 11 se place en clet, on l'a vu, au point de vue moral. Mais quelle rgle morale proposait-il? Il rvait de consacrer la question un livre qu'il et appel Morale sensilive; cf. P. Trahard, Les matres de la sensibilit franaise au ZVIII* sicle. 4 vol. in-8, Paris, s. d. (1932), t. m, p. 230; d'ailleurs ses ides morales ressortent de la Nouvelle Hlcse, de V Emile, des Rveries, 4 e promenade. A leur base esl videmment son postulat L'homme nat bon; c'est la socit qui le dprave. Thoriquement, l'homme n'a qu' suivre 'a Nature, par o il rentre dans l'ordre provident tel. Or la N'ai lire donne comme but la vie le bonheur. Pour atteindre ce but l'homme n'a pas s'inspirer d'une rgle morale surnaturelle ou base sur une dmonstration mtaphysique, mais couter son cur, sa conscience, voix infaillible et sans appel de la Nature. Par l, il aura la perception directe du bien et du mal. Les vrais penchants de la Nature tant tous bons et tous les premiers mouvements de la Nature tant bons et
matre intellectuel de la Rvolution, cf. D. Mornet, Les origines intellectuelles de la Rvolution franaise, 2 e dit., Paris, 1934, in-8, ni le matre d'un seul parti la Montagne, voir Louis Blanc, Histoire de la mais, toutes ses tapes, Rvolution, t. n, 1. X, c. i la Rvolution relve de lui d'une faon plus ou moins
vidente, mais relle. Cf. entre autres, C. Champion, Rousseau et la Rvolution franaise, Paris, P.) 10, in-16: G. Beaulavon, loc. cit., Introduction, p. 73 sq., qui signale en particulier l'influence du Contrat social sur la politique religieuse de la Rvolution, p. 81 sq.;L.-S. Mercier, De J.-J. Rousseau considr comme l'un des premiers auteurs de la Rvolution, 2 vol. in-8, Paris, 1791 A. Didc, J.-J. Rousseau, le protestantisme et la Rvolution franaise. Paris, 1910, in-12; . Faguet. Politique compare de Montesquieu, Voltaire el J.-J. Rousseau, Paris, 1902, in-16. Pour ce qui est de l'organisai ion sociale, il fut le prophte de l'galit et par la manire dont il la prsente, par la critique qu'il fait des institutions contraires, cf. Contrat social, I re part., de la socit existante et de la civilisation prsente, par les perspectives qu'il ouvre et les formules qu'il donne de la socit idale, par l'autorit sans limites ! sur toutes choses qu'il reconnat au souverain, il prpare l'homme au marxisme et dj Babuf se rclame de lui. Cf. A. Lichtenberger, Le socialisme <:u XVIII e sicle, Paris. 1895, in-8; C. Bougie. Rousseau cl le socialisme, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 311-352; J. Jaurs, Les ides politiques el sociales de Rousseau, ibid., p. 371-389; F. Haymann, UeberJ.-J. Rousseau's Sozialphilosophie, Leipzig, 1928, in-8". Dans l'ordre de la pense, sans qu'une cole soit ne de lui, on a pu crire La plus puissante des influences qui se soient exerces sur l'esprit humain depuis Descaries est incontestable: i
qu'il
celle de Jean-Jacques Rousseau. La rforme opra dans le domaine de la pense pratique, fut aussi radicale que l'avait t celle de Descartes dans le domaine de la spculation pure. Lui aussi
ment
129
ROUSSEAU. INFLUENCE
130
;
remit tout en question . G. Bcaulavon, J.-J. Rousseau et l'esprit cartsien, dans Revue de mtaphysique er janvier 1937, p. 325. Pour son influence et de morale, 1 dans l'ordre religieux, voir plus loin. Et cette influence fut cosmopolite. En Allemagne, elle fut au moins gale, sinon plus exclusive et plus
dcisive mme qu'en France. En mme temps qu'il enfantait une gnration de sophistes confus, de dclamateurs boursoufls et de libertins larmoyants, les potes et enseignait les philosophes il inspii ait A. Sorel, L'Europe Schiller et Kant relvent de lui. re part., Les murs poliet la Rvolution franaise, l 104-105. Cf. V. Dclbos, tiques et les traditions, p. Rousseau et Kant. dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 429-439; J. litnrubi, Glhe et Schiller, continuateurs de Rousseau, ibid., p. 442-460. 11 pntre l'Italie comme il a conquis l'Allemagne. 11 y pntre moins absolument peut-tre; mais les premiers c'esc le cas de des Italiens relvent de son influence Bcccaria; c'est surtout le cas de Filangieri. A. Sorel, loc. cit.. p. 105. S'il a compt des matres en Angleterre il Locke par exemple y comptera aussi des disciples. Enfin pai mi ses fervents se place Tolsto.
:
>
humaine, mais d'un tre souverain et intelligent et voil renou le fil, coup par le positivisme, qui nous relie un monde invisible... Nous devons collaborer
accepter les maux (Lettre Voltaire sur le dsastre de Lisbonne), adorer notre matre pour ses bienfaits ; le sentiment de l'absolu : En plein triomphe du sensualisme, il affirme l'inn; cette conscience inne en nous n'est pas la rgle empirique et changeante des Encyclopdistes; elle a une valeur absolue; c'est une communication incessante avec Dieu. C'est le sub specie selerni rtabli comme point de vue de la conduite humaine et de la elestine ; le sentiment mystique, en ce sens que la loi morale est
l'ordre,
Cf.
G. Dwelshauvcrs, Rousseau
et
Tolsic,
dans Revue
de n laphysique et de morale, 1912, p. 461-482; MUar.-I. Markowitch, J.-J. Rousseau et Tolsic, in-8. Paris,
1928.
Personne ne conteste l'influence religieuse ele JeanJacques. Mai., un problme se pose. Cette influence s'est-elle exerce finalement en faveur du christiaAinsi le veut P. -M. nisme, voire du catholicisme MasMin qui crit, op. cit., t. m, p. 358 JeanJacques aura t l'un ele s mainteneurs du catholicisme dans l'lite intellectuelle franaise, non pas, sans doute, du dogme catholique comme tel, mais de cette sensibilit chrtienne qui, dans un pays de tradition catholique, facilite pratiquement l'adhsion au dogme, ou autorise, du moins, un compromis silencieux avec lui; ...ce fils de Calvin aura travaill pour le triomphe lu papisme. Y. Giraud, de son ct, lit, mais avec plus de rserve: Contre les assauts tumultueux du naturalisme et du paganisme renaissants qui menaaient de tout envahir, il a dfendu l'ide chrtienne. Le christianisme de Chateaubriand, 2 vol. in-8, Paris, t. i. Les origines, 1925, p. 113. A. Monod, dans sen livre. De Pascal Chateaubriand : Les dfenseurs franais du christianisme, Paris, 1916, in-8, compte Rousseau parmi ces dfenseurs. Voir c. ix, J.-J. Rousseau. A considrer l'efficacit de ses uvres, dit-il mme, Rousseau est le premier apologiste du sicle, le restaurateur de la religion. p. 409. 11 est vrai que A. Monod entend par foi fides qua creditur et par christianisme le protestantisme libral. Sans contester ngative et destructrice de l'uvre de Rousla partie seau, ces auteurs invoquent pour justilier leur thse les attaques de Jean-Jacques contre les doctrines relivoir, par exemple, gieuses et morales des philosophes
'?
:
i
pour lui la voix de Dieu en l'homme et qu'il prie de la prire la plus profondment religieuse, l'lvation de l'me par la mditation et l'acquiescement la volont divine ; Y appel la vertu pour obir aux exigences de ce matre intrieur qu'est la conscience. A. Monod, loc. cit., p. 411; enfin la profession de christianisme que fait Jean-Jacques, quand il affirme Je suis chrtien et sincrement M. de Beaumont chrtien.... trs convaincu des vrits essentielles du christianisme, cherchant nourrir mon cur de l'esprit ele l'vangile et quand il se dit heureux d'tre n lans la religion la plus raisonnable la terre , Lettre et la plus sainte qui soit sur M. de Beaumont, loc. cit.. p. 774, qu'il exalte la valeur moraledu christianisme, dont les vrits essentielles... servent de fondement toute bonne morale , ibid. r qu'il rend l'vangile et Jsus-Christ l'hommage que l'on sait. Profession de foi, p. 179-183. D'autres critiques ne peuvent accepter cette A. Schinz, La pense religieuse de Rousseau. thorie Paris, 1927, in-8; La pense de Jean- Jacques Rous:
:
seau, Paris, 1929, in-8; J. Maritain, Trois rformateurs, Luther, Descartes. Rousseau, Paris, s. d. (1925),
in-12;
E.
Seillirc,
Jean-Jacques
Rousseau,
Paris,
1927, in-8; H. Hffding, Jean-Jacques Rousseau et sa philosophie, traduction J. de Coussanges, Paris, 1912,
cl la religion, dans Revue de mtade morale, 1912, p. 275-293; Beaulavon, La profession de foi, introduction. Que Rousseau ait combattu la libre pense, qu'il ait rhabilit le sentiment religieux jug infrieur, qu'il ait mme, sans le vouloir, rapproch certaines mes du christianisme, voire du catholicisme, ils ne le nient pas, mais ils n'acceptent pas que l'on puisse dpasser ces positions. La mthode et les doctrines religieuses de Rousseau le rattachent, disent-ils, la a sicle' philosophie du et son action directe va l'eneontre du catholicisme et mme du christia-
in-12, et
Rousseau
cl
physique
xvm
nisme.
Masson, Rousseau contre Helvlius,

toire littraire,
lans
Revue
d'his-
janvier 1911, p. 103-124; G. Maugras, Querelles de philosophes, Voltaire et Rousseau, Paris, 1886, in-8 ses thories sur l'impuissance de la raison, au nom de laquelle les philosophes condamnaient le christianisme ou plutt le catholicisme, et sur l'infaillibilit du cur; son indiflrence l'endroit des questions de mtaphysique pure et sa rsolution ele ne s'occuper que des vrits utiles, par o il s'opposait encore aux philosophes; les dogmes si chrtiens de l'existence de Ditu et de la providence, de l'immortalit de l'me, de !a rcompense des justes et de la punition des mchants; des sentiments si religieux qu'il a restaurs dans les mes le sentiment de la
Pour Rousseau comme pour les philosophes, en matire religieuse, la vraie lumire, c'est la raison et tout comme eux il use de l'esprit critique. S'il se rclame avec clat du cur infaillible, c'est qu'il veut mettre hors d'attaque les vrits de la thologie naturelle auxeiuelles il tient aucune de ces vrits qui ne puisse tre accepte par la raison. Mais son attitude l'gard des dogmes rvls est bien claire l'lve du vicaire savoyard les dclare du domaine de l'inconnaissable, sans qu'on puisse les concevoir ni les
: :
croire, et sans savoir ni les
admettre ni
les rejeter
dpendance : l'homme dpend non seulement comme chez Helvtius de l'univers physique et de la socit
DICT DE TIIKOL. CATHOL.
Profession de foi, p. 136. Le vicaire savoyard dpasse cette position. Toute rvlation lui parat inutile, nuisible mme et cela se comprend elle est hors du bon usage des facults , donc de l'ordre, ibid., p. 132; invrifiable, car la raison ne saurait accepter la preuve par le miracle qui fait sortir les choses de l'ordre naturel, seul compris par la raison, et inacceptable, parce qu'avanant des choses absurdes et sans raison . Ibid., p. 149. Le vicaire l'affirme ; la rgle du vrai est l'examen de la conscience et
:
T.
XIV.
5.
131
de
la
ROUSSEAU (JhAN-.FACQUES)
:
1
132
raison ibid., p. 139; et s'il ajoute il me faut des raisons pour soumettre ma raison , tout l'examen qui suit des motifs de croire invoqus par le christianisme tend prouver qu'il n'y a pis de raisons valables pour soumettre la raison. Cf. ibid., p. 151 sq., le dialogue entre l'Inspir et le Raisonneur. Nul, parmi les philosophes, n'a fait une critique plus rationaliste, peut-on dire, de la rvlation, donc du christianisme. Voltaire, qui s'y connat, ne s'y est pas tromp. Voir Notes indites de Voltaire sur la Profession de foi du vicaire savoyard, publies par B. Bouvier, dans Annales J.-J. Rousseau, 1905, p. 272-284. L'une dit Tout ce discours se trouve mot mot dans le Pome de la religion naturelle et l'ptre Uranie. Ci. aussi la brochure de Voltaire, Sentiments des citoyens et cidessus, col. 124 sq. Si Rousseau fait l'loge de l'vangile c'est pour des raisons du cur La majest de l'criture m'tonne, la saintet de l'vangile parle mon cur , Profession de foi, p. 79. Mais cela ne saurait contrebalancer L'vangile ceci o parle la raison est plein de choses incroyables, qui rpugnent la raison et qu'il est impossible tout homme sens de concevoir ni
:
Victor lugo . Il sera aussi jusque dans la premire moit i du second Empire , la religion d( s bourgeois et mme des paysans franais. Lematre, loc. cit.. p. 284.
n'y a pas une bibliographie complte de Rousseau il y en a une pour Pascal ou pour Voltaire. On trouve cependant une bibliographie plus ou moins complte dans Mohr, Aperu bibliographique sur le centenaire de J.-J. Rousseau, Baie, 1878; L. Asse, J.-J. Rousseau. Bibliographie critique, Paris, s. d., in-8; H. Beaudoin, La vie et les uvres de J.-J. Rousseau, Paris, 1891, 2 vol. in-8, t. ii, Bibliographie le Rousseau et des ouvrages relatifs Rousseau; Th. Dufour, Reclierclies bibliographiques sur les uvres imprimes de Rousseau, Paris, 1925, 2 vol. in-8; G. Lanson, Manuel bibliographique de la littrature franaise mu Irrite, Paris, 1914, ln-8, p. 778-806; A. Schinz, Le mouvement rousseauiste du dentier quart de sicle. Essai le bibliographie critique, s. 1., 1922, in-8; Bibliographie critique de Rousseau dans les cinq dernires annes, 1926; P. Trahard, op. cit., p. 278-309. Les Annales de la socit J.-J. Rousseau, dont un volume parait chaque anne depuis 1905, donnent dans chaque volume une biblioIl
comme
graphie.
I.
1"
Principales ditions des uvres de Rousseau. uvres compltes, publies pur Ou Peyrou, Genve, 1782-
d'admettre. Ibid., p. 183. Et au-dessus de l'vangile ne met-i! pas le livre de la Nature? S'il fait de JsusChrist un Dieu, il entend bien parler d'un homme divin dans le sens o Renan emploiera ce mot N'attribuer Jsus la divinit que par communication, crira-t-il, c'est le dclarer purement boni a , cit par M. Masson, ibid., p. 182, n. 1. Il est trop individualiste aussi pour accepter une religion impose du dehors ou prouve du dehors. C'est p ir une exprience immdiate que Dieu peut selon lui se manifester l'homme. J. Maritain, Zoc. c/7., p. 217. Voir col. 121 sq. Enfin, que l'on prenne tous les dogmes spcifiquement chrtiens, ou bien il les condamne en bloc, sous le nom de rvlation, ou bien il soutient les thses opposes, ou bien, pour employer encore une expression de J. Maritain, il les naturalise. Ibid., p. 211. Il esl donc impossible de voir vritablement en Rousseau un chrtien et de trouver en sa doctrine un ferment vanglique . Id., ibid., p. 212. Le rousseauisme, conclut cet auteur, est une radicale corruption du sentiment chrtien, et il n'est rien de plus absurde que de vouloir ensemble concilier une forme vivante et sa corruption. Ibid., p. 211-212. Et H. Hoffding crit, Rousseau et la religion, p. 283 Il voit dans les ides de la
:
1790, 17 vol. in- 1"; (E'tvres compltes de J.-J. Rousseau, mises dans un ordre nouveau avec des notes historiques et des claircissements, par V.-D. Musset-Pathay, Genve, 1830, 41 vol.
2 ditions cites : uvres compltes de J.-J. in-16. Paris, Punie, 1835-1836, 4 gr. in-8, sau[ la Profession de foi du vicaire savoyard, d. crit. de P. -M. Masson, Fribourg-Paris, 191 1, in-8", et le Contrat social, d. Beaulavon, Paris, 1903, in-12. Pour la Correspondance, d. Dufour, voir plus haut, col. 10 1 Les confessions, 12 livres que RousII. Sources. seau crit de 1705 1770 et qui concernent sa vie jusqu'en octobre 1706; et crits complmentaires Dialogues ou Rousseau juge de Jean-Jacques et les Rveries d'un promeneur solitaire, son dernier ouvrage, interrompu par la mort. Toutes uvres qu'il ne faut pas consulter sans 2 Sa correspondance. Voir Correspondance contrle. gnrale qui commence en 1728 pour se terminer en 1778; en particulier les quatre Lettres M. de Malesherbes, dont il a t parl col. 114. Sur les rapports de Rousseau avec Malesherbes, cf. P. -P. Plan, J.-J. Rousseau et Malesherbes, Paris, 1912, in-8 Sur les Confessions, C. Rstienne, Essai sur les confessions de J.-J. Rousseau, Paris, 1856, in-12.
Rousseau,
III.
tudes.
Outre
les
ouvrages cits de Masson, Beau-
religion
naturelle l'expression adquate et seule valable du divin. Si Rousseau se dit chrtien, c'est selon la doctrine de l'vangile . Lettre Beaumoni, toc. cit., p. 772, c'est--dire, comme il l'explique luimme, ibid., en ramenant l'vangile aux dogmes du thisme et la morale ternelle, autrement dit, a la religion naturelle. Voir col. 126. Enfin, que l'on se souvienne de sa critique du catholicisme, col. 126, et de sa protestation auprs de M. de Beaumont Heureux d'tre n dans la religion la plus raisonnable et la plus sainte que soit sur la terre, je reste invinciblement attach au culte de mes pres. Lettre..., p. 772, et l'on comprendra que, parmi les religions qui se disent chrtiennes, le catholicisme
:
doin, Trahard, Schiuz, Hoffding, Seillire, Ritter, Fusil, Proal, voir Bernardin de Saint-Pierre, La vie et les ouvrages de J.-J. Rousseau, Paris, 1907, in-12 (dit. Souriau); .Mme de Charrlre, loge de J.-J. Rousseau, Paris, 1790, in-8'; Musset-Palliay, Histoire de la vie et des ouvrages de J.-J. Rousseau, Paris, 1821, 2 vol. in-8 ; S.-X. de Girardin, Lettre Musset-Pathay, auteur de l'ouvrage intitul : La vie..., Paiis, 1824, in-8"; G. -H. Morin, Essai sur la vie et le caractre de J.-J. Rousseau, Paris, 1851, in-8; L. Guion, J.-J. Rousseau et le XVIII' sicle, Strasbourg, 1860, in-8; L. Moreau, J.-J. Rousseau et le sicle philosophe, Paris, 1870, in-,S"; J, Morley, Life of Rousseau, Londres, 1873, 2 vol. in-8"; F. Brockerhoff, J.-J. Rousseau. Sein Leben und seine Werke, Leipzig, 1874, 3 vol. in-8; Saint-Marc Girardin, J.-J. Rousseau, sa vie et ses ouvrages, Paris, 1875, 2 vol. in-12; J. Gaborel, .J.-J. Rousseau et ses uvres, biographie el fragments, Genve, 1S7S, in-8; Chuquet, J.-J. Rousseau, Paris, 1901, in-12; J.-F. Nourrisson, J.-J. Rousseau et le rousseauisme, Paris, 1003, in-8"; G. de Rey nold, ./.-./. Rousseau et ses contradicteurs, i'ribourg, 1904,
in-S";
salza,
.1.
Benruhi,
./.-./.
Rousseau's elhisches Idal, Langenlirdif,
n'eut pas ses prfrences. Cf. A. Feugre, Rousseau et son temps (IX). Le sentiment religieux citez Rousseau, dans Revue des cours et confrences, 15 janvier 1936, p. 278-288. Telle quelle, la religion de Rousseau, entre le philosophisme du xvm c sicle et les religions catholique ou protestante, ce spiritualisme mu et religieux, ce demi-christianisme sera celui de Bernardin de SaintPierre; il sera bien souvent avec des nuances celui de Chateaubriand; celui de Lamartine, dont le Jocelyn devra beaucoup au vicaire savoyard; il sera souvent.
celui de
10O.">,
in-8;
L.
Du
caractre
intellectuel
et
George Sand,
mme
de Michelct jeune et de
moral de J.-J. Rousseau, Paris, 1906, in-16; F. Macdonald, J.-J. Rousseau, a new siudy in criticism, Londres, 1906, 2 vol. in-8"; trad. franc, par (i. Roth, Paris, 1909; Dr (). Ilensel, Rousseau, Leipzig, 1907, iu-16; DucrOS, J.-J. Rousseau, Paris, 1908-1918, 3 vol. in-S"; ./.-./. Rousseau (Classiques populaires), Paris, s. d., in-8; . Faguet, Vie de Rousseau, Paris, 1910, in-12; Ii. Bouvier, ./.-./. Rousseau, Genve, 1912, io-12; Rousseau penseur, Paris, 1912, in-12; .1. Fabre, ./.-./. Rousseau, Paris, 1912, in-12; <;. Fonsegrive, J.-J. Haussant, Paris, 1913, in-16; I. Cancre, Les mauvais malins Rousseau, Paris, 1922, in-16; A. Hei lenheiui, ./.-./. Rousseau, Persnlichkeil, Philosophie und Psychose, Munich, 1921, in-8"; B. Grin, ./.-./. Rousseau, Paris,
133
ROUSSEAU
(JE AN- JACQUES)
ROUSSELOT (PIERRE)
;
134
il
1930, in-8; J. Charpentier, J.-J. Rousseau ou le dmocrate par dpit, Paris, 1931, in-12; L. Nol, Voltaire et Rousseau, Paris, 18G3, in-12; Voltaire..., sa lutte contre Rousseau, Paris, 1878, in-12; G. Desnoiresterres, Voltaire et la socit au XVIII e sicle, Paris, 1867-1876, 8 in-12, t. VI, Voltaire et Rousseau, 1875; G. Bourgeaud, J.-J. Rousseau's Religionsphilosophie, Genve, 1883, in-8; W. Cuendet, La philosophie religieuse de J.-J. Rousseau et ses sources, Genve, 1913, in-12; L. Thomas, La dernire phase de la pense religieuse de Rousseau, Lausanne, 1903, in-8; L. N'avilie, Nouvelle tude sur la religion de J.-J. Rousseau, Lausanne, 1862, in-8"; li. Hubert, Rousseau et l'Encyclopdie. Essai sur la formation des ides politiques de Rousseau (17421756), Paris, s. d. (1928), in-8"; E. Doumergue, J.-J. Rousseau..., L'homme religieux, dans Foi et vie, 1912, p. 411-419, soutient cette thse la mort trouve Rousseau en marche vers l'vangile de la croix; L. Brdif.Dii caractre intellectuel et moral de J.-J. Rousseau, Paris, 1906, in-16; SainteBeuve, Premiers lundis, t. Il, p. 264-265; Causeries du lundi, t. il, p. 51-67; t. III, p. 62-77; Brunetire, tudes critiques, III e sr., p. 287 sq. ; IV e sr., p. 325 sq.; tudes sur le XVIII" sicle, Paris, 1911, in-12, et en gnral toutes les Histoires de la littrature franaise au XVIII e sicle, principalement, A. Brou, Le XVIII e sicle littraire, t. ni, JeanJacques Rousseau, Paris, 1927, in-12; de la philosophie, principalement L. Brhier, Histoire de la philosophie, t. Il, Philosophie moderne, V e part., XVII e et XVIII e sicles; les Revues d'histoire littraire ou de philosophie Les Annales
:
ROUSSEL DE LA TOUR. N vers 1710,

ment de
jsuites;
faire des rapports sur les collges tenus il mourut trs g durant les dernires
fut conseiller-clerc au Parlement de Paris, en 1739 lors de l'expulsion des jsuites, il fut charg par le Parle-
par les annes du xvme sicle. Avec les abbs Minard et Goujet, Roussel a compos les Extraits des assertions dangereuses et pernicieuses en tout genre que les soi-disant jsuites ont, dans tous les temps et persvramment, soutenues, enseignes et publies dans leurs livres, avec
et gnraux, vrifies et commissaires du Parlement, en excution de l'arrt de la Cour du 31 aot 1761, Paris, 1762. in-4 et Paris, 1762, 4 vol. in-12. Roussel a probablement rdig Rflexions chrtiennes sur le saint vangile de Jsus-Christ, Paris, 1772, in-12; Rflexions chrtiennes sur les pilres et les vangiles de l'anne. Paris, 1773, in-12; Rflexions morales sur le Livre de
l'approbation de leurs suprieurs

collationnes
par
les
Tobie, avec une courte explication des commandements de Dieu et de l'glise, Paris, 1774, in-12; Discours intressant divers sujets de morale, conformes au rgne de
la vertu, Paris, 1776, in-12;
Philosophie religieuse ou
Dieu, contempl
dans
ses uvres, Paris, 1776, in-12.
Tous
J.-J. Rousseau, offrent de
nombreux
et
importants
articles.
ces crits ont t publis sous une forme anonyme; aussi il y a eu des discussions sur la paternit de ces
1.
ROUSSEL
1720, ii prtre Chlons, o il enseigna la philosophie et devint cur de Saint-Germain, en 1753 et membre de l'acadmie locale en 1775. Il mourut durant la Rvolution, probablement en 1793. Il a publi les Principes de la religion ou Prservatif contre l'incrdulit, Paris, 1751 et 1753, in-12, et Principes sur l'glise ou Prservatif contre l'hrsie, Paris, 1760, 2 vol. in-12. Roussel a publi, en outre, quelques discours prononcs aux sances de l'Acadmie de Chlons, sur Vamour du travail, 1761, sur l'homme social, 1767, sur les principes de la philosophie moderne, 1768.
Constantin. Claude. N Vitry, le 1" juin vint achever ses tudes Paris et fut ordonn
L.
ouvrages, d'ailleurs assez superficiels.

Michaud, Biogr.
univ.,
t.
t.
xxxvi,
p.
635-636; Qurard,
La
I-rance littraire,
vin, p. 240.
J.
Pierre, de la Compagnie de Jsus (1878-1915). N Nantes le 29 dcembre 1878, il entra dans la Compagnie en octobre 1895. Le 24 aot 1908, il tait ordonn prtre au scolasticat de Hastings. En cette mme anne, il tait reu docteur es lettres pour deux thses prsentes en Sorbonne l'Intellectualisme de saint Thomas; Pour l'histoire du problme de
ROUSSELOT
Carreyre.
l'amour au
Moyen Age. En novembre
1909,
il
entrait
Michaud, Biogr. uniu., t. xxxvi, p. 633; Richard et Giraud, Bihl. sacre, t. xxi, p. 254; Hurter, Nomenclator, 3 P d.,
t.
de Paris, comme supplant du professeur de thologie dogmatique; il en occupa la chaire l'anne suivante; et, sauf une interruption d'un an (192-1913), il la conserva jusqu' la mobilisation
l'Institut catholique
v, col. 49.
2. Guillaume. N Conches, en Normandie, en 1650, il entra chez les bndictins et fit ses vux, le 23 septembre 1680, Notre-Dame de Lire, diocse d'vreux, o il se livra la prdication. Il se
retira l'abbaye de Saint-Martin de Pontoise, puis Saint-Nicaise de Reims et enfin Notre-Dame d'Argenteuil, o il mourut le 5 octobre 1717. Son ouvrage le
ROUSSEL
J.
Carreyre.
(1914). Mobilis comme sergent au 81 e territorial, il [Kissa sur sa demande dans un rgiment de marche, le 301 e de ligne; il fut tu aux parges, le 25 avril 1915.
Ceux qui l'ont connu de prs, savent que cette mort pour la France comblait un de ses plus chers dsirs; ils ne peuvent que s'en rjouir pour lui; mais ils sentent vivement la perte qu'ils ont faite. Intelligence ardente
et pntrante, tudes trs fortes qui l'avaient enrichie, vie spirituelle profonde qui l'clairait d'une lumire
plus important est intitul Lettres de saint Jrme, traduites en franais sur les ditions et sur plusieurs manuscrits trs anciens, avec des noies exactes et beaucoup de
:
remarques sur lis endroits diffrents, Paris, 1703, 1707, 1713,3 vol. in-8, et Paris, 1743, 4 vol. in-12 (Mmoires de Trvoux, juin 1704, p. 915-919). Dom Roussel avait recueilli des matriaux pour une histoire littraire de la France, mais ayant appris que dom Rivet, son confrre, avait conu le mme projet, il abandonna son travail, et les documents qu'il avait rassembls furent, aprs sa mort, confis celui-ci (voir Prface de l'Histoire littraire de la France, p. xxxi-xxxn). Roussel rdita les Avis et rflexions sur les devoirs de l'tal religieux, Paris, 1714, 3 vol. in-12, qui furent rimprims en 1717 et en 1737.
Tassin, Hist. littraire de la con grgation de Sainl-Maur, Bruxelles, 1770, in-4, p. 398-401; Le Cerf de La Viville, Bibl. hist. et critique des auteurs de la congrgation de SaintMaur, La Haye, 1726, in-12, p. 432-433; Michaud, Biogr. univ., t. xxxvi, p. 632-633; Iloefer, A'ouy. biogr. gn., t. xlii, col. 774-775; Bichard et Giraud, Bibl. sacre, t. xxi, p. 253-254.
J.
Carreyre.
jalousement contemple, tout prparait le jeune professeur une carrire exceptionnellement fconde; cette carrire fut brise par l'appel de Dieu; elle n'avait dur que cinq ans. Un temps si court n'a pas suffi au thologien pour terminer les uvres entreprises ni mme pour mrir compltement sa pense. Ceux qui ont partag sa vie et qui ont suivi ses efforts, souvent douloureux, vers la vrit entrevue savent ce que lui ont coiitc Les fuites et brillantes tudes que nous lisons aujourd'hui: si, dans certains articles, on relve des traces d'une verdeur juvnile que l'ge et mrie, ils n'en sont pas surpris; et cela ne leur l'ait point oublier l'impulsion fconde qu'ils en ont reue. A sa soutenance, le P. Roussclot, rpondant M. Delbos, lui disait L'originalit de l'intellectualisme thomiste consiste prcisment en ceci, qu'il joint une critique svre de la connaissance humaine une confiance imperturbable dans ses rsultats, en tant (pie cil le connaissance participe de l'intellection. C'est l aussi ce qui assure au livre du P. Rousselot la solidit de ses fondements et la profondeur de ses perspectives. On y contemple" et on y aime la primaut de l'intelligence, non point de la raison conceptuelle et discursive, mais
:
L35
ROUSSELOT (PIERRE;
136
de l'intelligence entendue connue tant le sens du rel, Dieu tant la ralit par excellence le sens du et divin. En Dieu crateur, cette intcllection est la saisie
l'tre lui-mme; dans l'ange, forme pure, c'est la vive intuition des essences; dans l'homme, c'est la connaissance d'une nature abstraite que la matire restreint cl individualise. .Mais cette connaissance indigente et obscure tend vers la lumire, de toute la force de sa vie si l'me arrivait se rendre transparente, elle verrait tout ce qu'elle atteint dans la transparence de l'esprit. E1 elle comprend que, au sommet du monde spirituel, il y a une intelligence suprme qui peut treindre l'tre parce qu'elle l'a fait. Cette pousse vitale, c'est l'amour qui ne peut se reposer qu'en Dieu. En conclusion de sa thse, le P. Rousselot rappelle la maxime aristotlicienne Le devenir a pour fin l'tre , Parce que l'esyvscn evsxoc oaa, et il ajoute sence suprme est esprit vivant, parce que surtout la rvlation vient clairer la nature, et dirige tous les esprits plongs dans le devenir vers une possession personnelle de Dieu, la vieille formule grecque se trouve comme convertible avec la parole d'amour de l'Aptre
de
expos et discut l'opinion du P. Rousselot. Le P. Rousselot a rpondu ces attaques dans les Recherches de science religieuse, 1014, p. 57-69. Nous ne pouvons ici entrer dans le dtail de ces
controverses, mais nous croyons utile de signaler la position prise en cette question par le P. Gardeil. En 1908, il avait fait paratre La crdibilit et l'apologtique; en 1912, il donnait de ce livre une nouvelle dition entirement refondue au point de vue logique et abstrait qu'il avait prcdemment adopt il a substitu un poin, de vue rel et concret . P. xv. J'ai donc considr toue la prparation morale la foi comme normalement coextensive des secours surnaturels, objectifs et subjectifs, lumire pour l'intelligence et renforcements de volont. La prparation morale apparaissait ds lors comme une inchoalio fidei, une
:
non
eslis vestri.
Le platonisme ontologique qu'expo-
saient nos premires pages converge tout entier vers l'affirmation de l'Ide infinie, pure, divine, qu'il s'agit
de gagner en se gagnant soi-mme; il y a concidence entre, la doctrine de l'intellection prenante et celle de l'amour suprieur tout. Entre la religion et la philosophie, entre la nature et la grce, il y a harmonie profonde et, dans un sens, continuit gralia non lollit naluram, sed per/icit. P. 22G-227. Les tudes suivantes sur Les yeux de la foi, sur La notion de foi naturelle, sur La mtaphysique thomiste et la critique de la connaissance, mettent en relief cette continuit de la nature et de la grce, cette tendance incoercible de l'esprit humain qui s'efforce de saisir l'tre, et en mme temps l'appel de la grce dont la lumire l'invite et le guide. Sans cette lumire, estime le P. Rousselot, l'intelligence humaine est impuissante non seulement produire l'acte de foi salutaire, mais mme saisir avec certitude et fermet le fait de la rvlation et les tmoignages qui le garantissent. Au reste, pense-t-il, ce n'est point antrieurement la foi et dans des dmarches prliminaires que l'homme saisit la rvlation et y adhre, c'est dans l'acte de foi luimme Il nous faut en effet comprendre que dans les connaissances surnaturelles dont nous parlons, il ne faut point imaginer de jugement de crdibilit qui
:
:
constitue un acte distinct. C'est un acte identique, que la perception de la crdibilit et la confession de la vrit... On accorde assez volontiers que, la foi suppose prsente, sa lumire puisse faire voir la crdibilit. Mais il n'y a pas de raison pour expliquer diffremment le premier acte de foi et pour refuser de dire que la lumire surnaturelle claire l'acte mme par lequel on l'acquiert. Les yeux de la foi, p. 254-255. Ces thses ont provoqu des controverses AI. Tanquerey, De fide, 1911, p. MO, accorde que l'acte de foi peut parfois tre produit, sous l'influence de la grce, sans jugement de crdibilit prliminaire et distinct ; mais il nie qu'il soit impossible qu'il en soit autrement . M. Ligeard, art. sur La crdibilit de la rvlation dans les Recherches de science religieust 1914, p. 40-57, reconnat que pour saint Thomas, hors la foi infuse, il n'est pas de foi certaine il est non moins exact que l'assentimenl du croyant demeure inexpliqu, si l'on ne considre que la raison de croire qui lui est prsente il y faut ajouter l'action d'un principe de grce qui l'incline dire oui ; mais M. Ligeard ajoute Dans la thorie thomiste, ces dclarations se rfrent uniquement a l'adhsion de foi, nullement la dmonstration de la rvlation. Ibid., p. 55 Le P. tarent, dans l'article Foi, ci dessus, t. vi, col. 260-275, a longuement
:
.
incubation de la foi positive... Je me suis senti, du coup, dans un accord beaucoup plus parfait, d'abord avec les canons du II e concile d'Orange et les traits correspondants de saint Augustin; puis avec tous les passages o saint Thomas traite de la foi au point de vue dynamique... Je jouissais surtout de voir s'achever la pense gnratrice de mon premier ouvrage: le paralllisme du dveloppement dynamique de l'acte humain avec le dveloppement dynamique de la gense de la foi. P. xv-xvn. Les consquences de ce changement dans de point de vue apparaissent immdiatement l'abstrait, on peut construire une logique purement naturelle de l'acte de foi; mais dans le concret, dans la vie relle, la grce ne s'insinue-t-elle pas toujours dans ces premires et fondamentales dmarches de notre agir humain? P. 13. L'auteur tudie ensuite le Dans le dynajugement de crdibilit et il crit misme concret de la gense de la foi, le jugement de crdibilit simple et le consentement qui lui correspond sont aussitt dpasss et ne peuvent gure tre distingus que par abstraction des actes qui les suivent. Cette abstraction est d'ailleurs lgitime et utile... P. 39. En citant ces textes je ne prtends pas ramener la thse du P. Gardeil celle du P. Rousselot, mais seulement rapprocher les proccupations trs lgitimes qui commandent la direction de ces travaux et leur impriment bien des traits communs chez les deux thologiens, mme souci de marquer le paralllisme du dveloppement de l'acte humain avec le dveloppement dynamique de la gense de la foi ; chez tous deux, mme ellort pour tracer non plus une tude abstraite de la gense de la foi, mais une description dosa vie relle et concrte; et, par suite, chez tous deux, identification de ces actes que l'analyse distingue. mais que la vie unit: et enfin, chez tous deux, mme affirmation de l'influence de la grce sur ces premiers actes qui sont le point de dpart de la foi, iniliuni fidei. Si l'on se place dans cette perspective, on n'est pas surpris de voir le rle accord la grce dans le jugement de crdibilit qui fait accder la foi ce secours surnaturel intervient ncessairement non pas tant pour suppler une vidence, laquelle il manquerait quelque chose dans son ordre, que pour faire reconnatre et aimer dans le signe donn par Dieu, par exemple dans le miracle, l'indice d'une rvlation qui requiert l'hommage docile de notre assentiment. Des mcrants peuvent bien voir Lazare sortir du tombeau, mais ce qu'ils en concluront, c'est que Jsus est un homme dangereux qu'il faut faire mourir. D'autres tmoins diront comme Nicodme Nous savons que tu es un matre venu de Dieu: car personne ne peut faire les miracles que tu fais, si Dieu n'est avec lui . Mais pour accder mme ce premier degr de la connaissance de foi, il faut la grce. Rduite ces affirmations fondamentales, la thse du P. Rousselot nous parat trs fonde en thologie. Les dveloppements ultrieurs que l'auteur lui donne
:
137
ROUSSELOT (PIERHK
L38
ouvrent devant nous des perspectives trs sduisantes, mais o plusieurs hsitent s'engager. Sur le jugement de crdibilit et son insertion dans l'acte de foi on peut lire aussi ces remarques de M. Brunhes (aujourd'hui Mgr Brunhes, vque de
Tous les thologiens sont d'accord, Montpellier) croyons-nous, pour admettre que la premire vision certaine... du caractre raisonnable et obligatoire de l'assentiment peut n'tre pas chronologiquement antrieure au premier assentiment lui-mme, en sorte qu'au mme instant je vois que je dois croire et je crois. Certains vont plus loin, et admettent qu'il en est toujours ainsi. Et pour justifier leur affirmation, ils font appel la logique de l'invention et remarquent qu'admettre la valeur d'un signe, c'est ncessairement le saisir dans sa connexion avec la chose signifie. De fait a-t-on jamais rencontr quelque esprit qui admette l'origine divine des miracles de l'vangile ou des signes qui accompagnent l'glise sans admettre du mme coup la mission divine de Jsus et celle de l'glise? Et reconnatre cette mission de Jsus et de l'glise, n'estce pas dj avoir la foi, une foi implicite peut-tre, mais trs relle? Ces auteurs conoivent qu'il y a entre la reconnaissance certaine de la crdibilit et la volont de croire une priorit et une causalit rciproques, et ils entendent bien rattacher cette conception aux enseignements de saint Thomas sur l'acte de foi. La foi et sa justification rationnelle, 1928, p. -lit, n. 1 et l'auteur renvoie aux articles du P. Rousselot et du P. Huby, Recherches de science religieuse, t. i et vm. D'autres thologiens se sont montrs moins favorables nous avons rappel dj le long article du P. Harent; on trouve l'cho de ces critiques chez le P. de Poulpiquet, Revue des sciences philosophiques cl thologiques, 1913, p. 771-773. Nous nous sommes quelque peu arrt l'tude de la connaissance humaine c'est sur ce point qu'a port le principal effort du P. Rousselot, c'est l que l'attention des thologiens le suivra de prfrence. Nous ne pouvons cependant passer sous silence la thse secondaire Pour l'histoire du problme de l'amour au Moyen Age. Le P. Rousselot distingue, dans les coles du Moyen
: :
trace de la conception de l'amour que nous appelons extatique. Le dernier en date des ouvrages du P. Rousselot et le plus achev est l'expos de la Religion chrtienne qu'il composa, en collaboration avec plusieurs de ses confrres, pour le manuel d'histoire des religions intitul Christus; ses deux tudes sur Le christianisme cl l'me antique (p. 1059-1133) et sur Le christianisme du Moyen Age (p. 1133-1190) sont particulirement remarquables on y sent constamment le contact immdiat des textes et de la vie religieuse qu'ils expriment; rien de livresque, mais l'intuition sincre et profonde de l'action de l'glise dans l'huma:
nit,
de
la
pntration de
la
vie
du chef dans
ses
membres.
En
terminant cette rapide esquisse, nous devons
insister sur ce qui fait le prix de ces tudes philoso-
Age, deux conceptions de l'amour de Dieu conception physique et conception extatique si l'on considre que les hommes ne peuvent trouver leur batitude souveraine que dans la possession de Dieu, on comprend que, entre l'amour de soi et l'amour de Dieu, il n'y a pas contradiction, mais continuit. Si, au contraire, on insiste surtout sur l'opposition de l'amour et de l'gosme, on voit dans tout amour, et tout particulirement dans l'amour de Dieu, une impulsion qui arrache l'homme lui-mme. De ces deux conceptions, le P. Rousselot reconnat la premire dans certains traits d'Hugues de Saint-Victor, De sacramenlis, de saint Bernard, De diligendo Deo, et surtout dans l'uvre de saint Thomas o elle trouve sa forme acheve. La seconde domine Saint-Victor, Cteaux, dans l'cole d'Ablard, dans la scolastique franciscaine. Chez certains thologiens, par exemple Hugues et saint Bernard, on peut saisir des traces de l'une et de l'autre conception; et le P. Rousselot n'y a pas manqu; on peut aussi, par une interprtation attnue de certains textes, rduire ici ou l les contrastes. M. Gilson l'a fait dans son livre sur la Thologie mystique de saint Bernard, 1934, p. 150 sq. Il faut remarquer d'ailleurs que, dans les passages qu'il critique (Problme de l'amour, p. 53-55), le P. Rousselot avait apport luimme son expos les attnuations ncessaires Ces remarques, qui portent sur les manires de parler et des figures oratoires, doivent sembler bien insignifiantes au premier abord... Mais la seconde partie de notre travail fera peut-tre qu'on trouvera quelque intrt ces minces dtails, parce qu'on y verra une amorce ou une
:
phiques et thologiques, et particulirement du livre sur l'Intellectualisme de sainIThomas : c'est la lumire projete par l'auteur sur l'activit intellectuelle. En 1908, la philosophie de saint Thomas tait mal connue et mal apprcie en Sorbonne, et il y avait quelque courage l'y dfendre; depuis lors cette philosophie a trouv dans l'universit de Paris de brillants interprtes; et cependant le livre du P. Rousselot est encore pour ses lecteurs d'aujourd'hui un guide vers les hautes spculations philosophiques. C'est que, pour comprendre le thomisme, le P. Rousselot s'est inquit moins de l'histoire qui projette sur lui la lumire des doctrines prcdentes ou suivantes, que de l'unit mtaphysique interne qui fait d'une philosophie un tout cohrent. Aussi sur beaucoup a-t-il l'avantage de rvler le thomisme en quelque sorte du dedans. Les grandes thses thomistes sur la primaut de l'intelligence, sur la science de Dieu cause des choses, sur les degrs tages de l'esprit en Dieu, en l'ange et en l'homme, gardent pour lui la place centrale qu'elles onl toujours occupe pour les meilleurs commentateurs du Docteur anglique. Mais elles acquirent comme un sens et une valeur nouvelle, lorsque le P. Rousselot nous dcouvre que la pleine consistance de ces vues a son fondement pour nous dans la vision batifique, rvle et promise gratuitement par Dieu, et vers laquelle l'me chrtienne, dont cette batitude comble et dpasse tous les dsirs, se tend par la foi, l'esprance et l'amour. C'est de ce point de vue, o peut s'unir la plus rigoureuse rflexion mtaphysique la plus ardente foi chrtienne, que peut se comprendre le mieux, croyonsnous, l'unit des divers travaux du P. Rousselot ainsi que le sens en lequel il a exerc la plus profonde influence sur la gnration qui le suit. L'intellectualisme fut pour saint Thomas vie intense, et le mysticisme, intellectualisme intgral , crivait le P. Rousselot, V Intellectualisme, p. 223. On ne peut mieux dfinir l'idal qu'il cherche la fois dcrire et raliser, l'idal au^si vers lequel doit tendre l'effort de toute pense et de toute vie.
Principaux ouvrages et articles du P. Rousselot L'intellectualisme de suint Thomas, Paris, 1908; 2 e d., 1921; Pour
:
du problme de l'amour au Moyen Age, Munster, 1908; Amour spirituel et synthse aperceptive, dans Revue de philosophie, mars 1910, p. 22.V210; L'tre et l'esprit, ibid., juin 1910, p. 561-574; Les yeux de lu foi, dans Recherches de science religieuse, 1910, p. 241-259, 441-475; Remarques sur
l'histoire
l'histoire de la notion de foi naturelle, ibid.,
1913, p. 1-36;
Mtaphysique thomiste et critique de la connaissance, dans Revue no-scolastique, 1910, p. 476-509 Intellectualisme, dans le Dictionnaire apologtique, l. n, 1914, col. 1066-1080; La religion chrtienne, dans Christus, manuel d'histoire des religions, par J. Huby, 1912, 3" d., 1921. P. de Grandmaison, Notice sur le P. Houssclot, et bibliographie de ses e crits, dans l'introduction la 2 dition de ['Intellectualisme de suint Thomas.
;
J.
Lebreton.
139
ROUVIER
Loi IS-MA RIE)
H(iYARI)
RNA1 LD)
A. Teetaeht.
140
Louis-Marie, prtre fin diocse de Montpellier. N Fabrgues (Hrault), le 28 fvrier 1810, il mourut religieux de la chartreuse de Vauclaire (Dordogne), le 2 novembre 1886, aprs avoir t prieur de plusieurs monastres. 11 a rdig divers ouvrages de 1 Mon prcieux trsor ou mon rglement spiritualit de oie, Montpellier. 1837, 1840, in-32, trs nombreuses rimpressions. Il y a une traduction anglaise. 2 Neuvaine complte en l'honneur de la trs sainte Vierge, Avignon, 1848, in-32; sans date (1852), in-16, avec un Recueil de sentences des saints Pres la louange de la b. vierge Marie et relatives son culte, par dom Bernard Faivre, chartreux, Nancy, vers 1855, in-32, x508 pages et rimprime plusieurs fois dans cette ville jusqu' 1880; Montreuil-sur-Mer, 1880, in-16, 148 p.; il y eut diverses traductions (espagnole, allemande, italienne, anglaise). 3 Acte hroque de charit envers les saintes mes du Purgatoire, suivi d'une neuvaine pour ces saintes mes et des dvotions au cur agonisant de Jsus et au cur compatissant de Marie, Nancy, 1854, 4t> p., in-32. 4 Vu hroque en l'honneur du Sacr-Cur de Jsus et demeures dans ce mme cur divin pour tous les jours de la semaine, d'aprs les
ROUVIER
p. 92 et 93, Rome, 190(1; J.-H. Sbaralea, Supplemenlum, t. I, p. 29S et 299, tioinc, 190S.
Arnauld, frre mineur franais de la premire moiti du xiv sicle. - Originaire de Lislcsur-Dronne (Prigord), il enseigna comme lecteur des
ROYARD
et
uvres de
1856,
l(i
la
bienheureuse Marguerite-Marie, Nancy,
p., in-32.
S. Autoiik. Joseph, dominicain n a Limoges en 1675, mort au couvent fie Saint-Jacques Paris en 1748. 11 a laiss un opuscule Sentiments de saint Thomas sur le prcepte de l'aumosne, prouvs en peu de mots par V criture sainte, les Pres e/ /a raison, Limoges, 1710; une Sainte Agnez de Monpolilien... nouvellement canonise, Paris, 172(i; un ouvrage intitul La solide dvotion du rosaire...
ROUX
A. Papillon, Scrii)lores ordinis prdicaiorum... ml liane nostram lalcm perducli, Paris, 1931, fasc. xn, p. 817-818.
ROVETTA
tuel italien
il fit
Jean Franois,
du
xviii e sicle.
M. -M. Gorce. mineur convenOriginaire de Bergame,

frre
comme il rsulte de ses serde ses questions disputes. Clment V, par une lettre du .".o mars 1314, Litterarum scientia, enjoignit au chancelier de l'universit de Naplcs, Franois Caraccioli, de confrer le grade de matre en thologie a Arnauld Boyard avant la fte de saint Jean-Baptiste de la mme anne. Voir Bullarium franc., t. v, p. 9899, n. 22. Quand faut-il placer les tudes de ce matre franciscain a Paris? A quelle poque y commenta-t-il les Sentences? Immdiatement avant la collation de la matrise ou axant son lectorat Toulouse? Faute de documents dcisifs, il est impossible de donner une rponse dfinitive. Toutefois, comme c'tait un usage courant (liez les franciscains de rappeler leurs sujets de Paris, aprs le baccalaurat, pour les faire lecteurs dans l'un ou l'autre Studium de l'ordre, il est trs probable qu'Arnauld Boyard avait tudi Paris et y avait comment les Sentences, comme bachelier sententiaire, avant son lectorat a Toulouse. En tout cas, par la lettre de Clment V, nous savons qu'il fut matre en thologie avant le 24 juin 1314. En avril 1318, Arnauld Boyard apparat comme sancl theologi magisler, parmi les treize thologiens qui souscrivirent les Vola mis au sujet des trois articles reprochs aux franciscains spirituels de la Provence. Aprs la promulgation de la bulle Quorumdam exigit du 7 octobre 1317 (llullar. franc., t. v, p. 128-130, n. 289), dans laquelle .(eau condamna les spirituels de Provence, II quelques-uns d'entre eux refusrent de s'y conformer et soutinrent qu'il ne faut pas obir au pape, quand il commande ceux qui professent la rgle de SaintFranois de dposer les habits courts, troits et difformes qu'ils se sont choi B d'aprs la concession de la
franciscains Toulouse,
mons
NX
ludes au Studium gnrale de Saint-Bonaventure des conventuels Rome, o il est inscrit comme tudiant le 16 mai 1730. Il fut cur de la paroisse de Sainte-Eupbmie Bergame, professeur d'criture sainte au sminaire de cette ville, examinateur prosynoflal du diocse de Bergame et provincial de la province de Milan en 1759. 11 publia Collectif) casuum conscienliiv ail mores speelanlium, quos proposuit ac resolvit in congregalione episcopali Bergomensi, Berses
pouvoir ni l'autorit pour exigit; qu'il ne faut pas obir aux ordres du pape contenus dans cette bulle. On peut voir ces trois articles dans Bullar. franc. t. v,p. 130-131, note 1 Treize cardinaux, vques et matres en thologie, parmi lesquels Arnauld Boyard furent chargs de l'examen de ces trois articles. Dans les Vota, qu'ils mirent entre le 14 fvrier et le 3 mai 13! 8, probablement au mois d'avril 1318, ils dclarrent
rgle: (pie
le
pape n'a
ni le
faire la constitution
Quorumdam
game, 1770.
1).
in-
1".
ni
10 p.
ces articles hrtiques, faux, contraires la foi catholique. Voir Bullar. franc, loc cit.; M. Bihl, O. F. M.,
scrittori
Sparacio, O. M. Conv., Frammenti bio-bibliograficl di al autori minorl conventuali dagli ultimi anni de liOO ni 1030, dile par .1. Al.atc, O. M. C.nnv., p. 166-167, Assise, 1931.
(Franois Le), frre mineur. L. Wadding et .1.-1 1. Sbaralea ment tonnent d< ux franciscains de ce nom. L'un serai! franais, aurait vcu pendant le xiii sicle, aurait t' bachelier fie l'universit de Paris, dfiniteur gnral de l'ordre l'auteur d'Exposiliones super mlla Aristolelis axiomala, qui doivent probablement tre identifies avec Formalitalum seu plurium scientiarum metaphysico coeuntium online scila commixlio, dit a Paris, en 1603. L'autre, de nationalit belge, aurait t gardien t\u couvent de Nivell s et prdicateur de Charles Quint il de sa sur la reine de Hongrie pendant quinze ans. Il serait mort en 1540 e1 enterr au couvent de Nivelles. On lui devrait un Commentaire sur l'oraison dominicale et plusieurs sert
I
ROY
A.
TEEl
\;r.
Formule et documenta e cancellaria l-'r. Michaelis de Cesena, o. P. M., ministri generalis 1316-1328, dans Arch. franc. hisL, t. xxm, P.>3n, p. 116-119; 4. Koch, Durandus de s. Porciano, O. P.. dans Beilrgt z. Cesch. d. Phil. il. M. A., t. xxvi. ]). 129. Munster-en-W., 1927 Arnauld Boyard apparat encore comme matre en thologie dans le document rdig par la commission des huit matres en thologie, chargs par le cardinal
Nicolas de Albert is, O. P., sur l'ordre de Jean XXII, de l'examen de la Postilla super Apocalysim de Pierre de Jean dieu. Ce document dans lequel soixante propo liions extraites de la Postilla furent condamnes
(
,
comme
mons.
L.
h.
Wadding. Annules mlnorum,

p.
."
''
d.,
i.
iv,
an.
1270,
xxxix,
a. \
mu,
;).
Quaracchi, 1931; t. \\i, an. 1540, U. Quaracchi, 1933; le mme, Scriptores o. M..
3i>.">,
hrtiques, errones, tmraires, fausses, ridiLe texte en a t dit dans Baluze-Mansi, Miscellanea, t. n, p. 258-270, mais, comme il est incorrect en plusieurs endroits, il faut le corriger l'aide du m lat. 3381 A de la Bibliothque nationale de Paris du Vatic. lat. 11 906. Voir L. Amors, O. F. M.. Sries condemnationum il processuum contra doctrinam et sequ ns Ptri Joannis Olivi, dans Arcn. franc. hisL, t. xxiv, 1931, p. 500 510; J. Koch, Dcr Prozess grue" die Poslille Olivis zur Apocalypse. dans Recherches de thologie ancienne et mdivale, t v,
cules, etc., fut rdig en 1319.
.
141
ROYARD (ARNAULD)
ROZAVEN (JEAN-LOUIS)
142
1933, p. 303-300. De ces diverses donnes, P. Glorieux conclut qu'il y a bien des chances qu'Arnauld Royard ait t i) (gis 1er aclu regens vers ces dates, en 13161318 peut-tre . Voir D'Alexandre de Hals Pierre Auriol. La suite des matres franciscains de Paris au XIII e sicle, dans Arch. franc. hist.,t. xxvi, 1033, p. 279. Le 30 avril 1321, Arnauld Royard fut nomm archevque de Salerne, Eullar. franc, t. v, p. 205-206, n. 429, et le 27 juin 1330 transfr l'vch de Sarlat en France. Ibid., p. 468. n. 855. 11 mourut le 30 novembre 1334. Arnauld Royard a compos des Qustioncs Iheologieas, conserves dans le ms. Vcttic. lai. 1086, fol. 60 r, 64 r, 65 v: des Distinclion.es ordine alphabetico digesi dont le prologue dbute Exe. mo Dno R. Dei gralia Jrusalem et l'ouvrage lui-mme Abjectio est bona tripliciler et qui sont contenues dans le ms. Francise. A. 44 de la bibliothque de Dublin, le ms. lat. nouv. acq. 882, fol. 2 r-183 v de la Bibl. nationale de Paris, le ms. 16 de la bibl. communale de Serra San Quirico, dans un ms. de la bibliothque prive de M. Landau; un Traclalus de puupertute Christi et apostolorum, qui commence l'iiuni asserere Clirislum et apostolos non
:
consultation de Jean XXII sur les sortilges et autres superstitions serait contenue lans le ms. Val. Borgh. 348. fol. 39 v-44 r. Dans le ms. Val. lui. 1086. fol. 60 r, dans les Quaestiones super prologo libri Sentenliarum ele Brosper de Rgie*, se trouve la note Rationes magistri Arnaldi ordinis minorum, et lans le ms. Vat. lat. 1091, fol. 146 r, dans les Quaestiones ele' Humbert ele Gardia, se lit la note est opinio Thomae et Arloye Reqardi. Selon A. Pelzer, il semblerait que dans ces notes on el-igne Arnauld Royard. Voir Codices Vaticani latini, t. n, Codices 679-1134, 1931, p. 681 et 691, ainsi que VAppendix, ibid.. 1933. p. 17.
: :
L. Wadding, Annales minorum, 3 e el., t. vi, an. 1321, n. xr p. 122-123; an. 1322, n. p. 463; t. vu, an. 1:530, n. xii, p. 131-132; C. Eubel, O. M. Conv., Bullarium franc, t. v, p. 98-99, n. 225, p. 130-131, note, p. 205-206, n. 429,
m,
260-261, n. 525, p. 468, n. 855; L. Wadding, Scriplores O. M., 2 e d., p. 32, Rome, 1906; .I.-H. Sbap. 221-225, note, p.
ralea, Supplemenium, t. i, 2 d., p. 103-10-1, Rome, 1908; C. Bubcl, Hier. cath. Medii Aevi, t. i, 2 e d., p. 430 et 436;
habuisse aliquid in coimnuni sit haereticum, dans le Vatic. lai. 3740. fol. 50 v-55 r, le ms. 142 (et non 176, comme le dit P. Glorieux, Rpertoire, t. il, p. 243, n. 350 d), fol. 68 v-75 v, de la bibliothque Saint-Marc de Venise. Voir Y. Doucct, O. F. M., Matres franciscains de Paris. Supplment au Rpertoire de P. Glorieux, dans Arch. franc, hist.. t. xxvn, 1934. p. 562, n. 350. Ce trait constitue une rponse a la question poce par Jean XX11 au consistoire public du 6 mars 1322, l'occasion du procs contre le lecteur du couvent des franciscains de Narbonne, Brenger Taloni, qui avait soutenu que ni le Christ ni les aptres n'avaient possd rien ni en particulier ni en commun. Dans ce trait Arnauld Royard soutient que cette proposition, loquendo de vi sermonis, ne contient aucune hrsie. Jean XXII condamna toutefois cette proposition comme hrtique dans la constitution Cum inter nonnullos du 12 novembre 1323, Eullar. franc., n. 518. Ce trait a t dit par t. v, p. 256-259, F. Toceo, La quisiione dlia poverl nel sceolo xiv secondo nuovi document', dans Nuova biblioteca di lelletalura, storia ed aile, t. v, p. 74-87. Naples, 1910. Selon L. Wadding, Arnauld Royard aurait compos aussi un Con menlaire sur les quatre livres des Sentences. Le texte des Vota des treize matres en thologie, cardinaux et vqnes au sujet des trois articles des spirituels de Provence, auxquels Arnauld Royard a collaQuwrilur utrum isti articuli bor, et qui dbutent infra sert pli cl quilibet corum. a t dit dans laluzeMansi, Miscellanea, t. i, p. 268-272 et par DenifleChatelain, ( hartularium universilalis Parisiensis, t. n, n. 760. De nu" me la censure par les huit matres en thologie dis soixante propositions extraites de la Postula super Apccalysim de lierre de Jean Olieu, laquelle Arnauld a pris part, se lit dans le ms. lat. 3381 de la Bibliothque nationale de Paris et dans le Vatic. lai. 11906. publi dans Baluze-Mansi, Miscellanea, t. n, p. 258-271. Arnauld Royard est aussi l'auteur de plusieurs serinons, prt lis Toulouse, vers 1311 et conservs dans le ms. 329 de la bibliothque municipale de Toulouse pour la N< l(fol. 46 r); pour le dimanche de la Passion (loi. 157 r"): pour le dimanche des Rameaux (loi. 16(11"): pour demander la pluie (fol. 190 r). Les sermon:, pour la fte de saint Martin (fol. 1 r) et pour l'Annonciation (fol. 165 r) sont douteux. 11 est De arca Nc, encore l'auteur d'un ouvrage intitul dont on n'a retrouv jusqu'ici aucun vestige. La Postula in Apocalysim. qu'on lui attribue quelquefois, semble ne pas lui appartenir. D'aprs V. Doucet. art. cil., p. 562, la rponse d'Arnauld Royard la
: :
Chronica XXIV generalum dans Analecta franc, t. ni, p. 472-173, Quaracchi, 1897; Fr. Ehrle, Die llistoria septem tribulationum ordinis minorum des fr. Anglus de Clarino, lans Archiv /. Lift. u. Kirchengesch. d. M. A., t. n, 1886, p. 116-117; Dni fie-Chat elafn, Charlularium unir. Parisiensis, t. n, p. 215-218, n. 760, p. 238 sq., n. 790; P. Glorieux, Hpcrtoire des matres en thologie de Paris au .Mil' sicle, I. n, p. 242-213, n. 350, Paris, 1934; V. Doucet, O. F. M., Matres franciscains i Paris. Supplment au Rpertoire de P. Glorieux, dans Arch. franc
hist,
t.
xxvii, 1931,
p. ;>(j2.
(Jean-Louis de Leissgues), un des membres les plus minents de la Compagnie de Jsus renaissante. Il naquit Quimper le 9 mars 1772. En 1792, il suivit son oncle M. de Leissgues, ancien jsuite, en exil Jersey et en Allemagne. Ordonn prtre par le prince vque de Paderborn, il entra en 1795 dans la Socit du Sacr-Cur, que venait de fonder le P. de Tournely afin de prparer le rtablissement de la Compagnie. En 1799, aprs la fusion de la Socit du Sacr-Cur avec la Socit de la foi de Jsus, fonde en Italie par Paccanari, le P. Rozaven lut envoy en Angleterre pour fonder un pensionnat Kensington. En 1804, il se rendit en Russie, o il fut admis dans la Compagnie de Jsus, qui y avait t canoniquement rtablie par le bref Catliolic fidei du 7 mars 1801. Tout en remplissant les fonctions de professeur de philosophie et de prfet des tudes au collge de Saint-Ptersbourg, il se livra aux travaux du ministre apostolique. Son zle fut rcompens par plusieurs conversions importantes, en particulier celle de la princesse Elisabeth Galitzin et de Mme Swetchine. Une autre conversion, celle du jeune prince Galitzin, neveu du ministre- eles Cultes, provoqua l'expulsion des jsuites de Saint-Ptersbourg, en 1815, et de Russie, en 1820. Aprs avoir pris part, en 1820, l'lection lu
ROZAVEN
A. Teetaert.
P. Fortis comme gnral, le P. Rozaven resta Rome en qualit d'assistant de France. En mme temps il enseigna la thologie aux scolastiques envoys Renne'
des diverses provinces et occupa plus tard la mme chaire au Collge romain. Il mourut Rome le 2 avril 1851. Ses fonctions d'assistant de France amenrent le P. Rozaven intervenir dans la controverse au sujet du traditionalisme mennaisien. On connat la doctrine de
Lamennais expose dans le t. n de son EssaUsur V Indiffrence (1820) la raison individuelle est toujours faillible. Seule', la raison gnrale est l'abri de l'erreur; ce que tout le monde admet, ne peut tre faux. Le consentement universel est donc le seul fondement de toute certitude. Voir l'art. Lamennais, t. vin, col. 2513 sq. Cette philosophie du sens commun suscita un enthousiasme que nous avons de la peine comprendre aujourd'hui. Elle trouva galement dans la
F. de
:
13
ROZAVEN
(JE A N-LOUIS)
RUBIO (ANTOINE
J.
144
Compagnie d'ardents dfenseurs, au grand dtriment

de
la
sret doctrinale et (le l'union des esprits, lion nombre de jsuites voyaient dans le nouveau systme
la
manuscrits et annote, Paris, 1876. L'Ami de la religion publia plusieurs articles du P. Rozaven, signs R. ou
L.
contre la raison orgueilleuse, la victoire de l'esprit chrtien sur le rationalisme cartsien. Le P. Rozaven, dont Mgr Dupanloup a pu crire J'oserai dire que. depuis BoSSUet, l'glise de France n'a pas possd un thologien plus consomm (lettreprface pour l'dition de 18G3 de Rozaven, De la runion de l'glise russe...), n'eut pas de peine reconnatre les erreurs fondamentales et les consquences funestes de la thorie de YEssai; il se fit un devoir d'en dtourner ses confrres. Il crivit dans ce but de nombreuses lettres, dont certaines sont de vritables dissertations. Le Pre gnral le chargea de formuler en quelques propositions les principales erreurs du systme. Ce travail aboutit l'ordonnance du 4 octobre 1X23, par laquelle le I'. Forlis interdit aux membres de la Compagnie d'enseigner sept propositions. Voir le texte dans Burnichon, La Compagnie de Jsus, t. n, p. 22. Une discussion orale avec Lamennais lui-mme, lors d'une visite de ce dernier Home, en aot 1821, ne donna aucun rsultat. Celui-ci luda les difficults et ne rpondit pas davantage une objection fondamentale epic le P. Rozaven lui envoya par lettre (elle est reproduite dans Guide, Notices..., t. i, p. lit). Malgr son aversion pour la polmique, le P. Rozaven dut se rsoudre combattre publiquement le systme mennaisien. Par son livre Des doctrines pliilosophiques de la certitude dans leurs rapports avec les fondements de la thologie (1826), l'abb Gerbet donna la thorie de la raison gnrale sa forme didactique et dfinitive et fit valoir, avec beaucoup de talent, ses avantages apologtiques. Le P. Rozaven rdigea une rfutation dtaille l'usage de ses confrres. Des instances venues de haut lieu le dcidrent, aprs plusieurs annes, la publier L'examen d'un ouvrage intitul: Des doctrines..., Avignon, 1831. La premire dition ayant t puise en quelques mois, l'auteur publia une seconde dition augmente, ibid., 1833. La tactique de l'abb Gerbet consistait opposer constamment le systme mennaisien et le cartsianisme rejeter le premier, c'est ncessairement adhrer au second. Le P. Rozaven suit l'ouvrage chapitre par chapitre: au traditionalisme comme au cartsianisme, il oppose la doctrine catholique, celle de saint Augustin et de saint Thomas. Son Examen est un modle de discussion prcise, ferme et courtoise. 11 contribua beaucoup ramnera la saine doctrine ceux des jsuites franais qui, malgr l'ordonnance du P. Fortis, confirme en 182! par le P. Roothaan, taient rests attachs au traditionalisme. L'encyclique Mirari vos (15 aot 1832), triompha des dernires hsitations. Le P. Rozaven laissa en outre plusieurs ouvrages d'apologtique et de controverse La vrit dfendue et prouve par 1rs faits contre les calomnies anciennes et modernes, Polock, 1817. Avignon, 1825 (anonyme). C'est une apologie digne et ferme de la Compagnie; en appendice, l'auteur rfute un ouvrage anonyme de Tzschirner, intitul Du pape cl des jsuites. L'glise catholique justifie contre les attaques d'un crivain qui se dit orthodoxe, ou rfutation d'un ouvrage intitul Considrations sur la doctrine et l'esprit de l'glise orthodoxe par Alexandre de. Stourdza, Weimar, 1816, Lyon et Paris, 1822 (anonyme); L'glise russe et l'glise catholique : Lettres indites du li. P. Rozaven, Paris. 1862. La notice sur le P. Rozaven. extraite en partie de l'ouvrage du P. Guide, est signe par l'diteur, le prince Auguste Galitzin. Celui-ci publia l'anne suivante une seconde dition remanie, prcde d'une lettre de Mgr Dupanloup l>r /</ runion de l'glise russe avec l'Eglise catholique, Paris, 1863. Le P. Gagarin, s. J., donna plus lard une nouvelle ('dit ion revue sur les
la foi
:
revanche de
Des
lettres
du
P.
Rozaven sont reproduites dans

:
diverses publications A. Guide, op. cit., p. 171-267 (lettres la princesse Elisabeth Galitzin, etc.); Prince A. Galitzin, Vie d'une religieuse du Sacr-Cur, Paris, 1869 (il s'agit de la mme princesse, tante de l'auteur, devenue religieuse): Lettre du R. P. Rozaven sur le systme philosophique de l'abb de Lamennais, la suite de Trois articles du R. P. Flix, S. J., sur l'ouvrage intitul Les rationalistes et les traditionalistes du R. P. Chaslel, Bruxelles, 1851, p. 36-54. A. -M. -P. Ingold, Lettres du P. de Rozaven sur les erreurs de M. Baulain, Paris, 1902 (brochure de 15 pages).
A. Guide, S. J., Notices historiques sur quelques membres de lu Socit des Prs du Sacr-Cur, t i, Paris, 1860, p. 125267; .1. Burnichon, La Compagnie de Jsus en France, histoire d'un sicle, t. i-m (voir la table alphabtique de chaque volume); Sommcrvogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu,
.
col.
264-267.
J.-P.
ROZE Andr.
Vincent de Laon,
le
GRAUSEM.'
Il mourut l'abbaye de Saint28 octobre 1703. En 1696, il publia un livre intitul Le nouveau systme par penses sur l'ordre de la nature, Paris, in-8; d'aprs Le Cerf, il composa dans le mme got Le systme de la grce et Le systme de la gloire, mais ces deux traits n'ont pas t imprims. Une brochure in-12, parue en 1702, veut dmontrer que les convers de la congrgation de Saint Maur ne sont pas religieux, contrairement la thse de
en 1648, il Lire, le 2 aot 1668.
Rreteuil, diocse d'vreux, entra chez les bndictins et fit profession
Mabillon.
Le Cerf de La Viville, Bibl. Irist. el critique des auteurs de la congrgation de Saint-Maur, I.a Haye, p. 430-431 Tassin, Ilist. littraire de la congrgation de Saint-Maur, Bruxelles, 1770, p. 190-101.
J.
Carreyre.
mineur catalan du xvm sicle. N Lluchmayor de Majorque en 1705, il fut envoy par ses suprieurs, peu de temps aprs son entre dans l'ordre, Mayence, pour s'y appliquer l'tude de Raymond Lulle, sous la direction du professeur Yves Zalzinger. De retour Majorque, il occupa plusieurs charges dans l'ordre et crivit les
e
RUBI
Barthlmy,
frre
ouvrages suivants, rests indits Tratados leolgicomorales; Cursus philosophicus ad mentem Duns Scoti, compos en 1743 et conserv dans le ms. 398 de la bibliothque provinciale de Majorque; Las cinco piedras de David contra el Goliat arrogante, 11 verdad sin rebozo en defensa del cullo y doctrina del bealo Raimundo Lulio, rdig en vue de rfuter le dominicain Sb. Rubi, auteur d'un ouvrage intitul La verdad sin rebozo; Defensorio sobre el cullo inmemorial del bealo Bartholom Calany; Manuale seraphicum pro ecclesiasticis functionibus commodius peragendis, dit Majorque,
:
1768.
Enciclopedia europeo-americana, t. lu, p. 022; Samuel d'Algaida, (>. M. Cap., Documents para la hislorio de la ftlosofta catalana, dans Criterion, f. ix, 1933, p. 32'.). A. Teetaert. 1 . ou Antoine, jsuite espagnol,
RUBIO
philosophe. Il naquit Rueda au diocse de Cucnca, en I548 e1 entra dans la Compagnie en 1569. Aprs ses tudes, il fut envoy Mexico, o, pendant environ 25 ans, il enseigna la philosophie, puis la thologie. Rappel en Europe, il fut prfet des tudes au collge d'Alcala. o il mourut le 8 mars 1615. Il laissa une srie de commentaires d'Arislole, qui furent si apprcis que l'universit d'Alcala les adopta, du vivant de l'auteur, comme livres de texte pour les cours de philosophie, dcision qui fut confirme par le roi Logica Mexicana,
:
RUVIO
14;
seu
RUBIO
commentant
1603
in
(?), in-4.
AMlUMv
RUCHE RAT (JEAN
146
unioersam Aristoielis logicam, MaCologne, 1605. Paris, 1615; Commentant in universam Arislvtelis dialecticam, Alcala,
drid,
1603, in-fol. rditions in-4 : Cracovie, 1608, Alcala, 1610, Cologne, 1615, etc.; Commenlarii breviores et maxime perspicui in universam Aristoielis dialecticam, Valence, 1607 (?), Lyon, 1611 et 1620, in-8; Brixen, 1626, in-4: c'est un abrg de l'ouvrage prcdent. rdig l'usage de l'universit d' Alcala Commenlarii... de physico auditu seu auscultatione, Madrid, 1605, in- 1, rditions en Espagne, Lyon et Cologne; Commenlarii... de orlu et inleritu reriim naluralium, Madrid, 1608 (?), Lyon, 1614, in-8; rditions Cologne, Lyon et Brixen; Commenlarii... de anima, Alcala, 1611, in-4; rditions Cologne, Lyon, et Brixen; Commenlarii... de ccelo et mundo, Madrid, 1615,in-4; Lyon, 1616, etc.;
;
:
In libros phusicorum Aristoielis, eommeniarii

tiones, Alcala, 1620, in-4.
et
qus-
Sotvellus, Bibl. script. Soc. Jesu,
Rome,
1676, p. 83;
Sommervogel, Bibl. de lu Comp. de Jsus, t. vu, col. 280284; El. de Guilliermy, Mnologe de la Comp. de Jsus, Espagne, t. i, p. 402 sq.; A. Astrain, I-listoriu de la Compania de Jess,
t.
l'automne de 1477. C'est bien nu signe des temps que, malgr cette msaventure, il ail pu trouver presque tout de suite un poste semblable celui qu'il venait de perdre, la cathdrale de Mayence, o il fut accept par l' archevque-lecteur Diether von Isenburg. Jean de Wesel entra en rapports, Mayence, avec un hrtique de Bohme un hussite que le renom de ses ides avait attir. Et il alla jusqu' rdiger pour ce personnage un trait destin aux hussites. Le trait tomba entre les mains de Jean de Vilnau, prieur des dominicains de Francfort-sur-le-Mein. Ce dernier alerta aussitt le chanoine-custode de Mayence, qui avisa l' officiai, par qui l'archevque fut saisi de la question. Une enqute fut prescrite. Le trait litigieux fut examin par des professeurs d'universit. Jean de Wesel et son hussite furent arrts et jets en prison. On trouva entre les mains du premier un second crit de Wesel ddi au Patriarche des Bohmes, hrsiarque . L'archevque convoqua une commission de thologiens des universits de Cologne et de Heidelberg. Jean de Wesel comparut devant ce tribunal. Ses
iv, p. f.7.
J.-P.
2. Antoine, frre mineur espagnol, de la province de Saint-Jacques de Compostelle. Originaire de Lon et polmiste assez clbre, il crivit contre rasme Asserlionum calhoUearum adversus Erasmi Rollerodami peslilenlissimi errores libri novem, Salamanque, 1568; Ingolstadt, 1579 et 1580. Il envoya cet ouvrage Philippe II, roi d'Espagne et des Pays-Bas. Il composa encore Assertiones de beala Virgine, dites par P. de AI va y Astorga, O. F. M dans Bibliolheea virginalis ou Marie mare magnum,
RUBIO
Grausem.
rponses furent obscures et fuyantes, ce qui a fait dire Jundt, crivain protestant La faiblesse de caractre dont il a fait preuve, dans les dernires annes de sa vie, montre qu'il tait peu fait pour jouer le rle d'un rformateur. De fait, il rtracta humblement ses erreurs, le dimanche Esto mihi (Quinquagsime) (21 fvrier 1479) dans la cathdrale de Mayence, o il avait maintes fois prch. Il fut condamn l'internement perptuel au couvent des augustins de la ville et il y mourut, deux ans plus tard.
;
IL Doctrine et relation de cette doctrine avec celle de Luther. Jean de Wesel parat avoir
t.
m, Madrid,
L.
1649.
Scriptores O. M., 2" d.,
un thologien aventureux, un homme boutades, dont il ne fallait pas prendre au srieux

t un original,
Home, 1906, p. 20; -H. Sbaralea, Supplementum, 2' d., t. i, Rome, 1908, p. 95; Hurter, Nomenclator, 3 e d., 1. ni, col. 58; Enciclopedia universal europeo-americana, t. lu, p. G37.
.T.
Wadding,
RUCHERAT Jean, plus exactement RucHRATH ou Ruchrat, mais plus connu sous nom de Jean de Wesel. Thologien du xv sicle rang communle
e
A. Teetaert.
ment parmi
IL Doctrine
Luther. I. Vie.
les
et
prcurseurs de la Rforme . I. Vie. rapports de cette doctrine avec celle de
toutes les assertions. Sa rtractation d'une part, l'normit de certains propos qu'on lui attribue d'autre part, suggrent ce jugement sur son compte. Il tait volontiers paradoxal. Ce n'est pas sans raison que certaines phrases soi-disant tires de ses sermons ont t runies par d'Argent r sous le nom de Paradoxa, dans sa Col lectio judieiorum de novis erroribus, Paris. 1724-1736, t. i, 2 e part., p. 291 sq. Il est clair qu'il ne faut accueillir qu'avec grande rserve les citations de ce genre, saisies au vol par des auditeurs Conlemno papam, Eccle:
Jean Ruchrath tait n berwesel, petite ville situe peu de distance de Saint-Goar, au nord-ouest de Bingen, sur la rive gauche du Rhin. La date de sa naissance est inconnue, mais comme on croit qu'il mourut presque octognaire, Mayence, en 1481, il faut donc placer cette naissance au dbut du xv sicle. On s'tonne pourtant de ne le trouver immatricul comme tudiant l'universit d'Erfurt qu'au semestre d'hiver de 1441-1442. 11 n'aurait donc abord les hautes tudes que vers la quarantaine. Il fut bachelier, en 1442; matre s-arts, le 6 janvier 1445; licenci en thologie, en octobre 1456; docteur, le 15 novembre de la mme anne. Il avait t lu, pour le semestre d'hiver 1456-1457, recteur de l'universit. Il ne resta pourtant que peu de temps professeur Erfurt, car on le trouve, sur la fin de 1400, a Worms. en qualit de chanoine. Aprs des pourparlers qui semblent avoir t laborieux, il vint professer la thologie quelque temps Ble, o il ne resta gure non plus. Ds 1463, il revenait Worms, pour y remplir les fonctions de prdicateur attitr de la cathdrale. Ses prdications provoqurent du scandale. On lui repro chait des spculations aventureuses, des propos ddaigneux sur l'glise, sur son enseignement, sur les Pres, sur les institutions ecclsiastiques. L'vque de Worms, Reinhard, lui donna un avertissement, en prsence des thologiens de Heidelberg, puis le priva de son titre.
siam
cl
concilia,
amo
docli
Christian;
in nobis abundunter!
Ou
encore
Verbum Clirisli hubilet Umnes chrisliani,

:
quanlunuunquc
cl
sapienles,
tem exponendi verba Christi. homines menlcrn Chrisii, quam ipse prsetendit in suis
verbis, nisi ipse solus?
non liabent auctoritaQuis vellet dicere inler
Quare oculati expositores expourium exponendo per alium. Cette dernire proposition ne tend rien de moins qu' dcourager toute exgse. Si le Christ seul peut savoir ce que contiennent ses propres paroles, on se demande quoi ont servi ces paroles mmes. Et comment cela ne serait-il pas en contradiction avec le principe du biblicisme que les protestants ont relev avec tant de prdilection dans les assertions de Jean de Wesel, telle que la suivante Non crdit esse credendum bealis Auguslino, Ambrosio, Ilieronijmo et aliis nec conciliis generalibus, sedsolum Scriplunc. quam dicit esse canones Bibli? Si aucun chrtien ne peut pntrer le vrai sens de la Bible, il n'y a pas de raison de se deliei davantage
nendo comportant
texlus,
:
des Pres les plus pntrants et les plus illustres, les Augustin, les Ambroise, les Jrme, que de soi-mme, ni de croire que la Bible seule est la rgle de la foi. Jean fie Wesel raisonnait donc par peu prs. Il se livrait volontiers de rudes sorties contre le clerg. Il reprochait aux prtres de servir leur ventre en dvorant le bien des veuves , de n'tre que des chiens et des animaux malfaisants . Il lui arriva un jour de dire, propos du carme, que saint Pierre ne l'avait institu
'.7
li
CHERAT (JEAN
148
que pour couler plus facilement son poisson . Et il Tu concluait, parmi les rires de l'assistance peux manger un bon chapon, le vendredi saint, si cela te fait plaisir! On comprend ds lois que Flacius Illyricus l'ait rang au nombre des tmoins de la vrit . (Voir bibliographie, la lin de l'article.) Mais que pensait Luther de ce prcurseur? Luther a parl une fois de Jean de Wescl qu'il appelle Magister Johannes Wesalia. C'est dans un crit compos dans l'hiver de 1536-1537, mais achev seulement en mars 1539, et intitul Des conciles et glises ( Vonden Konziliis und Kirchen), dans Lulhers
:
Werke, d. de Weirnar, t. l, p. 488-G54. L'ouvrage a pour but de saper par la base l'autorit des conciles. Or, Jean de Wescl, on vient de le voir, exprimait volontiers son ddain pour les conciles, mmes gnraux. On devrait donc s'attendre ce que Luther invoqut son sentiment, pour appuyer le sien. 11 n'en est rien. Et voici tout ce qu'il dit de ce prtendu prcurseur Je rappelle que matre Jean Wesalia, qui fut prdicateur Mayence, mais qui avait, gouvern auparavant l'universit d'Erfurt par ses livres, grce auxquels je suis moi-mme devenu matre (s-arts), ne fut condamn par les assassins sans scrupules et courtisans, que l'on nomme les inquisiteurs de la perversit hrtique je devrais dire plutt les inventeurs les moines prcheurs, que parce qu'il ne voulait pas dire Credo Deani esse, mais seulement Scio Deum esse. Car toutes les coles tenaient que Deum esse per se nolum sil, comme le dit du reste saint Paul, aux Romains, i, 19. Rien de plus trange que ce texte. 11 tendrait faire croire que Jean de Wesel aurait t condamn pour n'avoir pas t fidiste. Or, rien ne permet d'admettre cette normit. Nous ne retiendrons du passage cit de Luther que ceci Jean de Wesel avait laiss un certain renom Erfurt. Quand Luther y fut reu matre s-arts, en 1505, le souvenir de Jean de Wesel s'y conservait encore, aprs quarante ans et plus. Luther a pu apprendre dans ses ouvrages, mais seulement pour devenir matre, c'est--dire pour faire sa philosophie. Il ne semble pas avoir connu exactement la thologie de Jean. La faon dont il prsente les motifs de sa condamnation par les inquisiteurs est tout fait tendancieuse et inexacte. Nous possdons sur Jean de Wesel un tmoignage contemporain de celui de Luther, mais beaucoup plus prcis. C'est celui de Barthlmy von Usingen, qui fut lui-mme, durant de longues annes, professeur de philosophie Erfurt et compta Luther parmi ses lves. Or, Nicolas Paulus a dmontr que Jean de Wescl n'avait manifest, Erfurt aucun esprit d'opposition l'enseignement de l'glise. Usingen parle de lui comme de l'une des gloires de l'universit d'Erfurt. Il prouve le besoin de justifier l'audace qu'il a de critiquer certaines affirmations de lui. Mais il a soin de pr ciser qu'il ne s'agit (pie d'une interprtation d'un pas sage de la physique d'Aristote. Et il s'exprime en ces Je pourrais dire termes lgrement mystrieux beaucoup plus, mais je passe, car il ne faul pas toul exprimer en publie: les choses seront assez connues des
:
erreurs furent condamnes sous l'empereur Frdric III Mayence. Il reconnut ses erreurs de sa propre bouche, devant le tribunal. De quelles erreurs s'agissait-il donc? De doctrines apparentes celles de Jean Hus, sur l'glise, sur la prdestination, sur l'indulgence, le culte des saints, la transsubstantiation, le purgatoire, l'extrme-onction (voir Janssen, L'Allemagne et la Rforme, trad. franaise, t. i, p. 581). Jean de Wesel n'admettant que l'criture comme norme de la foi et rejetant la tradition, s'lve contre tout ce qui ne lui parat pas fond sur les textes et non seulement en matire dogmatique, comme le Filioquc, mais aussi en matire liturgique, comme l'usage de l'eau bnite ou
les
messe. plus caractrises sont les suivantes : 1 Sur l'glise. Il n'y voit que la collectivit de tous les fidles unis par la charit , donc une socit spirituelle, invisible, non-hirarchise, que personne ne connat si ce n'est Dieu, quam nemo scit nisi Deus . Cette glise est l'pouse du Christ, elle est rgie par l'Esprit-Saint, qui la rend infaillible dans la foi et toutes les matires ncessaires au salut. C'est de cette glise seule qu'il faut entendre les paroles du Christ Sur cette pierre, je btirai mon glise et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle. Matth., xvi,
la
crmonies de
Ses doctrines
les
18.
On ne peut la fonder sur n'en est pas question, pas davantage, comme a voulu le faire Pierre Cantor, au xn e sicle, sur le concept de pouvoir des cls ou sur celui de trsor de l'glise . On doit donc la considrer tout simplement comme une pieuse supercherie.
2 .Sur l'indulgence.
il
l'criture, o
3 Sur la justification. L'enseignement de Jean de Wesel, analogue celui de Jean Hus, diffre beaucoup de celui de Luther. D'un mot il admet la ncessit des uvres. Jundt a trs mal interprt cet article de sa doctrine. Des phrases comme les suivantes sont dci Celui qui accomplit la Loi est juste par une sives certaine justice, qui est un don de Dieu, et que j'appelle grce rendant agrable, gralia gralum faciens. Cette grce met l'homme en tat de mriter la vie ternelle . Par contre, celui qui transgresse la Loi perd la justice et est priv de la grce . Il y a identit de mouvement entre la rmission des pchs et l'infusion de la grce. Sans doute cette grce est absolument gratuite, c'est--dire qu'elle ne dcoule pas d'un mrite antrieur, mais Dieu ne la donne pas ceux qui y mettent obstacle, mais seulement ceux qui, dans la mesure de leur pouvoir se prparent la recevoir. Un exemple de celte prparation est la pnitence, qui n'est autre chose qu'une douleur volontaire des pchs commis, ce qui est une disposition congrue la rmission des pchs, c'est--dire au don de la grce . Toul cela dans la Dispulalio de indulgentiis, publie par
:
:
<
doctes.
Cela veut dire que l'on avait perdu de vue les erreurs de Jean de Wesel. Les. rudils seuls s'en souvenaient. Pour le gros public, il ne gardail (pie le renom professoral du personnage. Luther en particulier n'a jamais su pourquoi Jean de Wesel avail t condamn. SU! gen au contraire le savait parfaitement. Un manuscrit de la bibliothque de l'universit de Wurzbourg, cit par Paulus, contienl ce jugement de sa main sur Wesel Jean de \\ esel, docteur en thologie d'Erfurt, prdicateur sculier en divers lieux, lui en communion d'ides avec les Bohmes (Bohemis communicavit). Ses
I
;
Aevi, t. i, p. 122-128. Proccup de sacrement de pnitence. maintenir l'origine divine du don de la grce. Jean de Wesel soutient, avec les scotistes et les nominalistes, cpic le prtre qui donne l'absolution, ne fait que dclarer la rmission des pchs faite, par Dieu. Son intervention se rduil donc a quoddam minisleriam sacramentalc exhibitum peccatnri pnilenli. C'est Dieu seul qui opre la rmission des pchs. L'glise n'a aucun pouvoir de remettre la peine attache la coulpe. Tout ce qu'on peu! dire, ('est que les bonnes uvres, provoques par la supercherie des indulgences, sont mritoires pour celui qui les accomplit. En ce sens, les indulgences peuvent tre Utiles. 5 Sur le principe biblique. On a vu plus haut le sentiment de noire auteur. Dans ses erreurs, du reste, il suivait plutt la pente d'un esprit frondeur, bizarre, mcontent de tout, (pie les conclusions de raisonnemenls rigoureux. De 'a son empressement rtracter. W.ileh,
4
Monumenta Medii
le
Sur
149
RUCHERAT
(JEAN)
RUE (CHARLES ET VINCENT DE

t
LA)
L50
quand il s'y vit contraint par ses juges. Il se peint tout entier dans une discussion par lettre qu'il eut avec un certain Jean von Lutter, prdicateur comme lui
Erfurt, puis Mayence. Jean de Wesel soutenait deux 1. Ni le propositions que von Lutter lui reprochait pape, ni le concile ne peuvent prescrire ou tablir quoi que ce soit sous peine de pch mortel, mais seulement sous peine de coercition extrieure. 2. Le pape n'est pas le vicaire du Christ. A cela von Lutter rpondait Bien souvent, l'universit, vous avez protest que vous n'entendiez rien dire ni affirmer qui ne ft conforme l'enseignement de la sainte glise romaine ou des docteurs approuvs par elle. Et Wesel, attestant une volution profonde de ses propres convictions, Au sujet de ces protestations faites dans rpliquait mes cours, je dis Il faut parler comme la foule, tre sage avec le petit nombre. Quand j'tais enfant, je parlais comme un enfant, j'avais la sagesse d'un enfant, mais dans cette arne j'ai vacu ce qui tait d'un enfant.
:
imprims parmi les uvres du Docteur sraphique dans toutes les ditions de ses Opra omnia, part ir de celle de Strasbourg, en 1495, jusqu' celle de Paris, en 1864, t. mi et vin. Us ont t rejets comme inauthentiques et attribus Rudolphe de Biberach par les frres mineurs de Quaracchi dans leur dition des Opra omnia de saint Bonaventure. Voir t. v, p. xi., et
t.
x, p. 23.
Dans
ces
deux
crits,
Rudolphe
s'est inspir
dans une grande mesure de saint Bonaventure et d'crivains allemands contemporains; cependant il ne nglige point saint Augustin, saint Bernard, Hugues et Richard de Saint-Victor, qui comptent parmi ses sources prfres. Tandis que, le l'avis des historiens, Rudolphe. dans son De septem donis Spirilus Sancti, n'utilise gure que les penses de saint Bonaventure sur les cinq sens, son De septem itineribus selernilatis
En
ment
rsum, Jean de Wesel est un tmoin du
flotte-
doctrinal, de la tendance fcheuse la bizarrerie des opinions, au doute sur la valeur de la tradition reprsente par les Pres et les conciles, aussi bien que par l'glise, de la prfrence donne au sens propre
sur l'enseignement sculaire (le tout couvert par un appel l'criture, comme si personne n'avait pu la
Dans celui-ci l'activit des cinq sens est un indice de l'influence de la charit sur la vie de l'me. Ils sont entravs dans leur action par la corruption de noire nature et par notre ngligence. La grce du Christ et l'effort pour la vie intrieure cartent ces obstacles, lui particulier l'eucharistie est la nourriturc ncessaire l'me elle atteint tous les sens intrieurs, elle les veille de manire que chacun puisse atteindre son objet. Tous tes sens reconnaissent le Dieu l'ail homme, cach dans ce sacrement. Ce rapport des sens spirituels l'eucharistie est le trait le plus original
offre plus d'originalit.
:
comprendre auparavant), qui annonaient la grande rvolution religieuse qui se donna elle-mme le nom de Rforme.
Sources. Walch, dans Monum. Medii Mvi, 1. 1, Goettingue, 1757 sq., a dit de Wese) une Disputatio aduersus indulgentias, que Faulus et Pastor croientavoirtpublie l'occasion du jubil de 1475, et une dissertation De aucloritate, oflicio et potestale paslorum ecclesiasticorum. Deux autres traits sur le mode d'obligation des lois humaines Nicolas de Bohme et sur les jenes, sont perdus. Il en est de mme
I.
de
la
doctrine de Rudolphe, connue

<
l'crit
K.
Raline-r.
sens spirituels doctrine des au Moyen Age, en particulier chez saint Bonaventure, dans Revue d'asci.
La
d'un trait sur l' Immacule-Conception. Un rapport trs tendu sur Je procs de Wesel, rdig par un ollicier de Heidelberg, a t imprim la suite des commentaires dVEneas Sylvius sur le concile de Ble. C'est l que d'Argentr l'a pris, pour sa Colleclio judiciorum de novis erroribus, t. i b, p. 291 sq. Naturellement Flacius Illyricus avait fait une place Jean de Wesel dans son Calalogus leslium verilatis, d. de 1608, p. 1407 sq. II. Littrature. Ullmann, Reformutoren vor der Rejormation, Hambourg, 1842, 2 e d., Gotha, 18613, p. 140346; corriger par O. Clemen, Ueber Lebcn und Schriften Johann's von Wesel, dans Deutsche Zeitschrift jiir Geschitsivissenschaft, neue Folge, t. n, p. 143-173, et surtout par les travaux de Nicolas Paulus, dans Der Katholik, 1808, 1. 1, p. 44-57 et dans Zeilschrijt fur kaih. Theol., t. xxiv, p. 644656; t. xxvn, p. 601 sq.;du mme, Der Augustiner Bartliolomcius von Usingen, Fribourg-en-B., Herder, 1803, p. sq. L. Cristiani.
et de mystique, t. xiv, 1033, p. 292-293. Sur la foi des manuscrits et sur d'autres arguments plus ou moins dcisifs on attribue encore Rudolphe De officia C.herubim, conserv dans le ms. (j,19 de la bibliothque de l'universit de Leipzig, trs prcieux pour les ides religieuses et morales du Moyen Age, qui y sont exposes; des Sermoncs super Caniicum canlicorum, au nombre de onze, dans le ms. A. IV. 35 de la bibliothque Saint-Pierre de Salzbourg et le ms. B. IX. 25 de la bibliothque de l'universit de Ble, dans lequel ils sont explicitement attribus Rudolphe ele Biberach;
:
un sermon De
dans
le
ms.
/.
excellenti prserogativa benedicl Virginis, 2 148, fol. ti v, de la bibliothque de
l'universit de Breslau.
Marianus de Florence, O. F. M., Compendium chronicarum fr. minorum, dans Arch. franc, hist., t. m, 1010, p. 200; L. Wadding, Scriptores O. M., Rome, 1006, p. 206; J.-H. Sbaralea, Supplementum, t. m, Rome, 1036, p. 50-60; B. Bonelli, O. F. M., Prodromus ud Opra omnia S. Bonaventur, Bassano, 1767, col. 603 et 706; A. Bran/, Des 1 rater Rudolfs Buch : De officio Cherubim, lans Theol. Quartalschr., t. lxxvviii, 1006, i>. 411-436; P. Gerolla, La biblioteca de Francesco Ganzaga seconda l'invenlario del mot, dans Atti e memorie d. Ii. Acad. Virgiliana di Mantova, t. xiv-xvi, 1923, p. 81; M. Grabmnnn, Millelalterliches Geistesleben, t. i, Munich, 1026, p. 508; du mme, Die Geschichte der
RUDOLPHE DE BIBERACH, frre mineur
allemand du xi\ e sicle. Natif de Biberach sur la ss dans la Souabe suprieure (Wurtemberg), il doit avoir t lecteur au Sludium gnrale de Strasbourg pendant la premire moiti du xiv e sicle. C'est par une confusion entre Rudolphe de Biberach et Rudolphe d'Erstein (en Alsace) que J.-H. Sbaralea (Supplementum, t. m, p. 60), se basant sur un texte de L. Wadding Annales minorum, 3 e d., t. vu, an. 1332, n.x. p. 159), affirme que le premier fut provincial de l' Allemagne suprieure, alors .que cette charge fut exerce par Rudolphe d'Erstein selon Nie. Glassberger, Chronica, dans Analecta franc, t. n, p. 148. Rudolphe de Biberach est l'auteur de deux ouvrages, qui au cours des sicles
1
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Thologie seil dni Ausgang dur Vterzeit, Fribourg-en-B., 1033, p. 126; M. Pfeiler-B. Cernik, Calalogus codicum manuscriptorum, gui in hibl. Canon. Ileg. S. Aug. Claustroneoburgi asservantur, t. n, Kloslerneuburg, 1031, p. 387, n. 387; Marti de Barcelone, <>. M. Cap., Notes descriiitives dels manuscrits francisants medievals de la bibl. nacional de Madrid, dans Estudis franc, t. xi.v, 1033, p. 370, n. 1280; P. Lehmann, Miltciluruien ans lluudschriften, dans Siizungsber. d. Ihigr. Akad. der Wissensch., philos.-hislor. Abt., fasc. 4, Munich, 1033, p. 53 et 60; O. Bonniann, Rudolf non Biberach, dans Lexicon jiir Theol. und Kirche, t. vm, col. 1035. A. Teetaert.
katholische
ont t attribus saint Bonaventure et ont exerc une influence considrable sur les crivains du Moyen
Age et de la Renaissance, savoir De septem itineribus xlernilatis et De septem donis Spirilus Sancti. Il en existe de nombreux manuscrits dans les diffrentes
bibliothques de l'Europe et ces deux opuscules ont
On ne peut (Charles et Vincent de La). ele l'autre ces deux mauristes, dont le premier est l'oncle du second. Charles, n Corbie le 20 juillet 1085 (telle est la date donner par son neveu dans la courte notice qu'il lui a consacre), entra tout jeune Saint-Baron de Meaux, o il lit
sparer l'un
RUE
I")l
RUE CHARLES ET VINCENT DE LA
RITTIM JU VNAL)
152
profession le 21 novembre 1703. Ses tudes termines, fut mis, en 1712, la disposition de Montfaucon qui achevai! pour lors l'dition des Hexaplis d'Origne.
il
Avant remarqu les heureuses dispositions de son jeune confrre, le grand rudil pressa Charles de La Rue de donner une nouvelle dition des uvres du docteur alexandrin. Ds 1725 les deux premiers
volumes taient prls pour l'impression: mais le tirage trana en longueur: c'esl seulement au cours de 1732. que dom de l.a Hue put ddier au pape Clle premier volume; il parut avec le second 733. On les trouve reproduits dans /'. G., avec indication de la pagination primitive, t. XI et t. xn. En tte du second, l'diteur a rdig une dissertation sur la mthode d'interprtation scripturaire d'Origne, pour laquelle il se montre justement svre. Ces
ment XII
1
en
deux premiers volumes contiennent les grands traits d'Origne (t. i) et les fragments exgtiques de l'Ancien Testament (t. m. Au dbut de 1736, les deux tomes suivants taient peu prs termins; mais, trs frapp par la mort de dam Thuillier avec qui il lait uni d'une troite amiti, voir ici l'art. Mauristes, t x, col. 122. us dj par un travail opinitre, dom de La Hue poussa moins activement la publication; le t. allait paratre et la prface en avait t crite par l'diteur, quand il mourut d'une attaque, le (i octobre 1739, Saint-Cermain-des-Prs il n'avait pas cinquante cinq ans! C'est son neveu, dom CharlesVincent de La Hue qui mil un supplment la prface de son oncle, et raconta brivement sa vie en tte du L. ni (= ]>. C,., |. xin). Dom Vincent se mit ensuite la prparation du t. iv d'Origne; mais en 1742 mourait dom Sbatier, qui laissait inachev son monumental ouvrage Biblioritm sacrorum latinse versiones anliqu. Dom Vincent fut envoy Reims, en 1 7-13, pour continuer les travaux de son confrre, dont le t. et dernier parut en 1749. C'est seulement aprs cela qu'il put se remettre Origne, dont le t. iv et dernier parut en 1759 = /'. 0.. t. xiv). Dom Vincent mourut en I7(i2. Outre l'dition d'Origne, qui est le bien commun des deux de La Hue, il faut rappeler aussi le concours que Charles avail apport Montfaucon pour son dition de saint Jean Chrysostome, parue de 1718 1738, et aussi pour L'antiquit explique en ligures et son Supplment, 1724.
.
RUFFINI Juvnal, frre mineur capucin du Originaire de Brez-sur-le-NonsTyrol septentrional. berg, o il naquit I? 25 mars 1(135, il revtit l'habit capucin le 18 mai 1652, dans la province du Tyrol. et fut ordonn prtre en 1659. Il exera dans sa province les charges de prdicateur, de lecteur, de gardien, de dflniteur, de matre des novices, de custode gnral et fut lu jusqu' quatre fois provincial, notamment dans les chapitres de 1680, 1686, 1(102, 1(1!><V Il fut dflniteur gnral le 1691 1698 et commissaire gnral et visiteur de la province flandro-belge de 1695 1(197. Il mourut au couvent d'Inspruck le 18 avril 1714. Il fut un des crivains les plus fconds de sa province. Hettinger affirme que, si le Tyrol a conserv sn foi en toute sa vigueur, il le doit en grande partie Juvnal Rufflni (Aus Welt und Kirche, 3- d., t. n, p. 199) et Rosmini dclare (pie la philosophie de Juvnal dpasse par son tendue et sa modration celle de Malebranche et de Tomassini. Voir (<. Bonola, Carteggiodi Ira Alessunilrn Manzoni e Antonio Rosmini, raccolto c annolalo du C. /;., leltera 72. p. 24. K. Chiocchetti.O. F. M., crit d'aprs Rosmini, Juvnal aurait cr de son ct qu le mme systme philosophique, mais avec plus de profondeur, (pie Malebranche en France et soutient qu'il fut le fondateur d'une eob philosophique laquelle appartenait aussi Valrien Magni, O. M. Cap. Voir / 'n filosofo pua) nolo. Il /'. Giovenale Rufflni, dans deli Accademia Roverelana, sr. IV, t. vi, 1923, p. 13-54; el Per una monografia sopra P. Giovenale
.
MU
Rufflni,
On
d'iit
dans Rivisla Tridentina, 1910, p. 1-16. a la plume de Juvnal les ouvrages impri:
ms suivants Necessaria defensio contra injuslum agressorem, dus is/ : Schutzschrift fttr die Wahrheil der Wunder gegen den hessischen Prdikanten Johann
Scheibler,
la
Augsbourg, 1684, dans lequel Juvnal prend
F. Le Cerf de La Viville, Biblioth. hist. cl crit. les auteurs de la congrgation de Saint-Maur, l.a Haye, 1726, p. 133; Dom Tassin, Hist. lillr. de lu congrgation le SaintMaur, Paris, 177n.
dfense des miracles et en prouve l'existence el la vrit contre le prdicateur protestant hessois Jean Sch iibler. Il est l'auteur du clbre ouvrage Solis intellii/enliic, cui non accedit nox, lumen indc/iciens ai: inextinguibile, illuminons omnem hominem venienlem in hune mundumseu immediulum Christi cruciftxi inlcrnum magislerium, qu<> veritas immulabilis omnes inlus docet sine slrepitu oerborum, per sanam doctrinam a verilatc auditum non avertenlem, Augsbourg, 1(18(1, in-4, 656 p. Un long extrait de ce livre fui dit Paris, en 1878, sous le litre Solis inlelligentise lumen indeficiens seu immedialum Dei ut lilis summi inlcrnum magislerium, par Jules Fabre d'Envieu, professeur de dogmatique
:
RUEGO
A MANN.
espagnol
xvi c sicle Il esl l'auteur de Purgalorio le lu cosciencia, appel aussi Salvacin del aima. Cet ouvrage comprend deux part ies dans la premire l'auteur expose les conditions requises pour une bonne et fructueuse confession, avec un appendice SU! la gravit du pch mortel; dans la seconde il traite de la valeur des indulgences. Ce trait fut imprim Burgos, en 1598, in- " un exemplaire se trouve a la bibliothque nationale Victor-Emmanuel de Rome.
:
Martin, frre mineur de la province de BurgOS.
du
L.
.1.-11.
Waddlng,
Scriptores
0.
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Home,
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1906,
ti,
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p.
Sbaralea, Supplemenium, 2' d., 220.
Rome,
I
169; 1921,
Antoine, livre mineur irlandais du xviii sicle, composa un Cursus theologise scholasticse, selon la doctrine de Duns Sent dans son commentaire sur les quatre livres des Sentences, Valladolid, 1746,
2 vol. inII.
I".
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Hurler, Nomenctalor,
3* d.,
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1346.
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A. Ti.i.i
Sorbonne, qui, dans l'introduction, crit que Juvtre compt parmi les plus grands philosopha du XVII e sicle. Le capucin professerait dans cet ouvrage l'ontologisme, qu'il y exposerait d'une faon originale. Voir E. Chiocchetti, art. cil., p. 7-16. 11 composa encore Artis magna sciendi brevissima synopsis seu mentis humanse commonitorium ad inveniendum el discurrendum ordinatum, quo sine magno labore de quocumque dulo scibili innumeri conceptus cl argumenta re pri ri possunt ne pruinde Dei prseconibus ac scicnliarum studiosis profuturum, Augsbourg. 1(189, in-8, vi5(i p.. dont le P. Fr. S. laggenmiller. O. M. Cap., donna une dition allemande, intitule Der goldene Zirkcl. lune praktische Denkmelhode, wodurch ber jeden Gegenstand einer Wissenschaft zahlreiches Gedanken-und Beweismalerial gefunden werden kann, ji'ir Rcdncr und aile Freunde der Wissenschaft zusammengestellt, Augsbourg, 1904, in-8". xvi-159 p. Juvnal composa aussi des ouvrages thologiques Theologia rationalis ad hominem et ex homine, qute per argumenta naturalia, poiissimum ex homine. desumpta, nec non ad illias e.molumcntum direcla, non absque canonici (exlus cl theologim scholasticse salis condimenlo respersa, faciliori simul ad intelligendum methodo, res thologiens seu divinas pertractat, la lin duqu es1 ajout, pour l'ut ilil des coula
nal doit
-I
153
fesseurs,
RUFFINI (JUVNAL)
RU FIN D'AQUILE
154
un Brevissimus micleus iheologi moralis practic, redactus ad brevem iwtitiam peccati mortalis et vcnialis. Augsbourg, 1703, in-4, xl-1136 p. Ce dernier trait fui dite aussi sparment Augsbourg, en 1703, in-4, vni-244 p. Juvnal est l'auteur de deux ouvrages anonymes en l'honneur de la vierge Marie Frciwillige
:
rejoindre. Le bonheur des jeunes asctes fut de courte dure. Jrme partit pour la Gaule; Rufin de son ct,
Verbndniss, in der sich die marianischen Hertzen, unler dem Schutz und Schirm der bergebenedeytisten and
allerreinsten Mutter Goltcs Maria und ihrer unbeflecklen Empfngnis verbunden, um ein glcksceliges SterbeSlndlein und Abkrlzung des Fegjeucrs fur einander
zu beten, Bozen, 1679, in-12, vm-112 p., dnomm Tractalus de immaculata B. V. Mari conccplione par Edouard d'Alenon, O. M. Cap., Bibliotheca mariana ord. min. capuccinorum, Rome, 1910, p. 45; Rylhmica praxis amoris ad beatissimam Virginem Dei Genitricem Mariam, 3 e d., Augsbourg, 1701, in-8, 36 p. Juvnal composa au.;si pour les jeunes religieux une Manuductio neophyli, seu clara et simplex inslruclio novelli religiosi, qua omni curiositate philosophica et subtilitate Lheologica procul semola. claris et simplicibus documentis via perfeclionis, oralione et aclione percurrenda, demonslralur, Augsbourg, 1680, in-8, xvm-328 p.; pour les jeunes clercs de sa province une Brevis juvenum nostrorum clericorum instructio circa minislerium altaris, sacrisli, miss, chori, etc., Augsbourg, L680, in-8, 40 p.; pour les prtres, une Brevis manuductio sacerdotis ad miss sacrificium, Lucques, 1694. Juvnal rassembla tous les crits du frre Thomas de Bergame, frre lai capucin et les dita, sur l'ordre du gnral, Etienne de Csne, sous le titre Fuoco d'amore mandaio du Cristo in terra, per esser acceso, overo amorose compositioni di fret Tomaso da Bergamo, laico cappuccino, Augsbourg, 1682, in-4, xxxiv-731 p.; il publia
:
hant par la pense des moines d'Egypte, dcida de partir pour l'Orient, afin de visiter les solitaires en renom de ces pays et il prit pour compagne de cette expdition une noble Romaine Mlanie l'Ancienne. Avant de se mettre en route, il fut baptis par Chromatius, le futur vque d'Aquile (371). Le voyage de Rufin ne fut pas sans incidents. Mlanie et lui commencrent par visiter les dserts de Nitrie et de Sct, o vivaient alors les plus clbres asctes; puis ils se fixrent Alexandrie o Rufin devint l'auditeur et
gle.
le disciple
du fameux Didyme l'Aveu-
sermons de son lecteur, le P. Conrad Wrfl de Salzbourg, Salzbourg. en 1683-1684; il traduisit de l'italien en allemand Kurzer Bericht : die geistlichen Excercilia der zehnlagigen Versamrnlung mil Nutzen zu verrichten, Augsbourg, 1705, in-16, 74 p. Il aurait dit encore un Traclatus de beneplacilo divino et un Tractalus de modo concionandi ce dernier en 1710. Les ouvrages suivants, ds Juvnal, sont rests indits Diarium spiriluale seu pise cogilationes et lumina, in-4, 276 p. Thsaurus absconditus seu de humililalc Iraclalus, in-4, 62 p. Tractalus in laudem doclrin seraphic S. Bonaventur in llinerario mentis in Deum ; Judicium super puncla Farnesiana et de dficiente magis religionis statu. Tous ces ouvrages, avec de nombreuses lettres, sont conservs dans les archives provinciales de la province capucine du Tyrol septentrional Inspruck.
aussi les
:
Bernard de Bologne, O. M. Cap., Bibliotheca scriptorum

min. capuccinorum, Venise, 1747, p. 165; Edouard d'Alenon, Bibliotheca mariana ord. min. capuccinorum, Rome, 1910, p. 45-16; Chiocchetti, O. F. M., Per una monografia sopra P. Giovenale Ruffmi, dans Hivisla Tridentina, 1910, p. 1 sq.; A. Hohenegger, O. M. Cap., Geschichie der Tirolischen Kapuziner-Ordeusprovin: ( 1593-1893) , Inspruck, t. i, 1913; t. n, 1915, passitn; C. Neuner, O. M. Cap., Die lilerarische Ttigkeit in der Nordtirolcr Kapu'inerprovinz. Bio-biblioyraphische Xotizcn, Inspruck, 1929,
ord.
1-"..
p. 89-91.
A. Teeiaert. d'Aquile, crivain latin du iv e sicle. I. Sa vie. II. Ses crits. III. Son influence et son rle. 1. Vie. Tyrannius Rufinus naquit vers 340, Concordia, aux environs d'Aquile, d'une famille chrtienne. Aprs avoir fait dans son pays natal ses premires tudes, il vint Rome pour achever l'uvre de sa formation intellectuelle, et ce fut dans cette ville qu'il se lia d'amiti avec saint Jrme, son contemporain et presque son compatriote. Ses tudes termines, il embrassa la vie monastique et se retira prs d'Aquile, dans un couvent o Jrme ne tarda pas venir le
RU F IN,
de Didyme, Rufin apprit connatre les Pres grecs, et spcialement Origne pour qui le docteur prouvait la plus fervente des admirations. Les troubles qui suivirent la mort de saint Athanase (2 mai 373) et l'installation de l'vque arien Lucius, valurent Rufin la gloire d'une confession de la foi, sans que nous connaissions d'ailleurs le dtail de ses souffrances. Ce ne fut qu'en 377, aprs un sjour de six ans en Egypte, que Rufin abandonna ce pays et vint s'installer Jrusalem, o Mlanie l'avait dj prcd depuis 374. Dans le voisinage du couvent difi par Mlanie sur le Mont des Oliviers, il s'tablit lui-mme et partagea ds lors sa vie entre l'exercice de la pit, la pratique de la charit et des bonnes uvres et l'tude. Vers 390, semble-t-il, il fut ordonn prtre par l'vque Jean de Jrusalem. Cette calme et bienfaisante existence se serait poursuivie sans incidents notables, si elle n'avait pas t douloureusement interrompue par les controverses orignistes. En 392, clata une premire difficult un certain Aterbius s'avisa de demander Rufin et saint Jrme, qui depuis quelques annes vivait Bethlem, des explications relatives l'enseignement d'Origne. Saint Jrme accepta d'clairer la curiosit d'Aterbius, tandis que Rufin se drobait prudemment. Deux ans plus tard, en 394, saint piphane, vque de Salamine dans l'le de Chypre, tant venu en Palestine, des discussions violentes dont Origne tait le thme, clatrent entre lui et Jean de Jrusalem. Les solitaires durent prendre parti saint Jrme se dclara pour piphane Rufin embrassa la cause de Jean. Naturellement des personnes zles se trouvrent point pour envenimer la querelle entre les deux amis de jeunesse. La rconciliation qui suivit ne parvint pas faire disparatre les mauvaises impressions de la dispute. Cf. art. Origknismk, t. xi, col. J568 sq. Ce fut toutefois une imprudence de Rufin qui fit monter les discussions un degr inou de violence. Vers la fin de 397, Rufin tait rentr en Italie et, la demande d'un ami, il s'tait mis traduire le principal ouvrage d'Origne, le De principiis. L'entreprise tait assez tmraire en un temps o l'on recommenait justement discuter l'autorit thologique du matre alexandrin. Rufin, qui le sentait, crut habile de placer en quelque sorte sa traduction sous le patronage de saint Jrme et, dans sa prface, il se recommanda de l'exemple de ce dernier qui avait, lui aussi, rappelait-il, fait connatre aux Latins maintes et maintes uvres d'Origne. Le fait tait exact, mais saint Jrme n'tait pas d'humeur accepter la simple vocation de ces souvenirs. Il crivit ses amis Oceanus et Pammachius pour se justifier il n'avait, disait-il, traduit en latin que des livres exgtiques d'Origne et il s'tait bien gard d'approuver sa doctrine; bien diffrent en cela de Rufin qui n'avait pas hsit rpandre dans le grand public l'crit le plus dangereux, le plus compromettant du matre alexandrin. Les prcautions mmes
l'cole
:
prises par le traducteur, qui avait fait disparatre les passages hrtiques du De principiis et qui avait cru bon, en bien des endroits, d'dulcorer le texte original,
155
se retournrent contre lui, car
RUFIN D'AQUILE
sa prface,
156
Jrme ne tarda pas composer une traduction nouvelle, aussi exacte que
possible, clans laquelle taient mises en relief toutes les tmrits d'Origne, et cette traduction parut si dangereuse Oceanus et Pammachius qu'ils firent tous leurs efforts pour la faire disparatre avant mme
que le commentaire d'Origne sur l'ptre aux Romains tait trop long et qu'il a jug ncessaire
de l'abrger tout en conservant l'essentiel des ides
d'Origne.
2. Adamantins. Dialogus de recta in Deum fide. Ce dialogue a longtemps pass pour une uvre d'Origne, et Rufin. en le traduisant, l'a regard comme crit par le docteur alexandrin. 3. Pamphile de Csare. Du prtre Pamphile, Rufin a traduit le 1. I de Y Apologie pour Origne. Cette traduction a t faite au dbut de 398, et elle est ddie Macaire, celui-l mme la prire de qui Rufin entreprit la traduction du De principiis. Macaire travaillait alors un livre contre les mathmaticiens , c'est-dire les partisans du destin, et il esprait trouver des arguments dans l'ouvrage de Pamphile. Sous forme d'appendice, cette traduction, Rufin a crit un second trait De, adulteralione librorum Origenis, P. G., t. xvn, col. C15-632. dans lequel il dmontre que les crits d'Origne ont t corrompus ou interpols et qu'il en a t de mme pour plusieurs autres crits de l'antiquit chrtienne. Ce petit trait ne manque pas d'intrt pour l'histoire de la proprit littraire. 4. Sentences de Sexlus. Au temps de Rufin, on attribuait communment au pape Sixte II une srie de sentences d'origine pythagoricienne. Ce recueil, christianis vers la lin du n e sicle, a t traduit par Rufin qui s'est laiss tromper sur sa vritable origine. Cf. J. Kroll, dans llennecke, Neutestamentliche Apokryphen, :: e d., 1924, p. 625 643. 5. Apocryphes pscudo-clmentins. De ces apocrycryphes, qu'il attribuait saint Clment de Rome, Rufin a traduit la lettre de Clment Jacques, et assez lontemps aprs les Rcognitions. Ce travail doit dater de 405 environ. (i. Eusbe de Csare. En 403, semble-t-il, Rufin traduisit, la demande de Chromatius d'Aquile, les dix livres de l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe. Il voulait, en faisant ce travail, donner aux chrtiens d'Italie, attrists par les invasions "barbares, le moyen de trouver dans le pass une consolation et un apaisement pour les preuves du prsent. A l'occasion, Rufin ne craint pas d'ajouter quelques complments Eusbe, par exemple dans l'histoire de saint Grgoire le Thaumaturge et dans celle de saint Lucien d'Antioche. Inversement, il lui arrive assez souvent de raccourcir son modle; c'est ainsi qu'il ramne un seul les deux
sa publication.
Manuscrits subtiliss, lettres intercepde ce qui pouvait le mieux dresser l'un contre l'autre les anciens amis. Accus auprs du pape Anastase, somm de comparatre devant son concile, Ru (in fut oblig de se justifier et de dmontrer la parfaite orthodoxie de sa foi (400). En mme temps, il dirigea contre Jrme une apologie de sa conduite qui et t de nature par la modration du ton et par la puissance des arguments, faire rflchir un esprit moins vif que celui du solitaire de Bethlem. A l'ouvrage de Rufin, Jrme crut devoir rpondre par trois
Vains
efforts.
tes, rien ne
manqua
que leur destinataire eut la sagesse de laisser sans rplique. Retire Aquile auprs de l'vque Chromatius (400), Ru fin put ds lors reprendre la vie de prire et d'tudes pour laquelle il tait fait. Cependant les invasions barbares ne lui permirent pas de demeurer dans son pays natal. Vers 407. il fut oblig de quitter Aquile et de se rfugier au monastre de Pinctum, prs de Terracine, o rsidait sa vieille amie Mlanie. Puis en 409, la nouvelle avance des Goths le contraignit passer en Sicile ce fut Messine qu'il mourut en 410, fidle jusqu'au bout sa besogne d'crivain et de traducteur.
livres des plus violents,
:
1 Les traductions. crits. La plus grande partie de l'uvre littraire de Rufin est constitue par des traductions. Ses crits personnels sont peu nombreux et les plus importants d'entre eux sont das aux circonstances, puisque ce sont des apologies de sa conduite. Rufin apparat donc essentiellement comme un traducteur on peut dire que cette besogne modeste, dans laquelle il s'est volontairement confin, lui convenait merveille et qu'il a, en la poursuivant sans relche, rendu aux chrtiens de l'Occident le plus minent des services. Grce lui, en effet, les uvres des docteurs grecs sont devenues accessibles tous, non seulement celles des vieux matres comme Origne, mais aussi celles des crivains les plus rcents, qu'il transfrait en latin, peine taient-elles publies dans leur texte original. Voici la liste des livres qu'il a
If.
:
ainsi traduits
1.
Origne.
Rufin a consacr de longs

:
et patients
etorts faire connatre l'Occident les
uvres d'Ori-
gne. Il a publi en effet a) Le De principiis : les deux premiers livres ont t traduits pendant le carme de 398; les deux derniers quelques semaines aprs Pques. L'ouvrage a ainsi paru en deux fois, chaque partie tant prcde d'une courte prface. b) De trs nombreuses homlies, savoir 1(1 homlies sur la Gense; 1.3 homlies sur l'Exode; tti homlies sur le Lvitiquc; 28 homlies sur les Nombres; 20 homlies sur Josu; 9 homlies sur les Juges; ho mlies sur les psaumes xxxvi, xxxvn et xxxviii. Toutes ces traductions, l'exception de celle des homlies sur les Nombres, sont antrieures 101. Celle des homlies sur les Nombres date de 110 elle constitue le dernier travail de Rufin et le prologue l'abb Irsacius est particulirement mouvant, parce que le vieil crivain y parle des dvastations commises par les barbares et de sa mort cpi'il sent presque imminente. c) Le commentaire sur l'ptre aux Romains (vers loi), et le commentaire sur le Cantique des Cantiques (vers 4 10). Ces deux Irai lue lion s ne sont pas compltes, OU plus exactement elles se prsentent, surtout la premire, comme des adaptations. Rufin explique, dans
: :
derniers livres d'Eusbe. 7. Saint Basile. Ru tin a traduit les Rgles de saint Basile sa traduction combine les Rgule fusius tractai et les Rgule breoius traclal en une seule rgle qui compte 203 questions et rponses. Il faut noter que cette traduction n'a pas t reproduite dans les Patro-
on la trouvera chez L. Holstenius, Codex regularum monasticarum et canonicarum, t. i, Augsbourg, 1759, p. 67-108. De plus, Rufin a traduit huit homlies de l'vque de Csare deux sur les psaumes, cinq sur divers sujets et la lettre xxvi (traite comme une homlie) Ad virginem lapsam. La traduction des Rgles date, semble-t-il, de 397; celle des huit discours de 399 ou 400.
logies de Aligne:
:
.s. Saint Grgoire de Nazianze. De saint Grgoire, Rufin a traduit, vers 399-400, neuf discours (n, vi, xvi, xvn, xxvi, xxvii. xxxvm, xxxix, xl). Cette traduction n'a pas t rimprime par Migne. Cf. A. Engelbrecht, Tgrannii Ruflni oralionum Gregorii Nazianzeni novem interprelatio, dans le Corpus de Vienne, t. xlvi,
1910.
9. vagre le Pontique. Sous les titres Le moine et Le gnoslique, Evagrius avait crit deux courts ouvrages composes l'un de cent l'autre de cinquante chapitres.
.
Rufin traduisit au moins le premier de ces ouvrages; mais celte traduction, dont l'existence est atteste par
157
saint
RUFIN D'AQUILE
Jrme, Episl.,
158
t.
De
3 et par Gennadius, a disparu. Par contre les Senlenlise ad rirgines nous sont conserves dans deux traductions latines, dont l'une est l'uvre de Rufin. Cf. A. Wilmart, Les versions lalines des sentences d' vagre
vir. illustr., 11 et 17,
les vierges,
cxxxm,
3.
Histoire ecclsiastique, P. L.,

dit.
mieux
dit
Mommsen, Eusebius
xxi, col. 461-540 et Kirchengeschichte,
pour
dans Revue bndictine,
t.
xxvm,
1911,
p. 143-153.
dcidment Il faut 10. Hisloria monachorum. ranger parmi les traductions de Ru fin VHistoria monachorum in Êgyplo sive de vitis palrum, bien qu'on ait longtemps regard cet crit comme une uvre originale. Non seulement Rufin ne le prsente nulle part comme une traduction, mais dans son Histoire ecclsiastique, xi, 4, il parle de son dessein d'crire un ouvrage sur les moines d'Egypte et dans VHistoria monachorum ellemme, 29, il renvoie ce passage de Y Histoire ecclsiastique. D'autre part, saint Jrme attribue ce livre Rufin lui-mme, Episl., cxxxm, 3. On connat cependant un texte grec de cet crit. E. Preuschen, Palladius und Rufinus, Giessen, 1897, y a vu une traduction, mais C. Butler, The lausiac hislory of Palladius, Cambridge, 1898-1904, semble avoir montr que le grec est bien l'original et que Rufin ne serait qu'un traducteur. L'auteur du livre serait l'archidiacre Timothe d'Alexandrie, et non pas, comme paraissait l'indiquer Sozomne le patriarche Timothe. Cf. P. de Labriolle, dans V. Martin et A. Fliche, Histoire de i glise, t. m. Paris, 1936, p. 310-313. 11. Josphe (?). Cassiodore connat une traduction latine des sept livres de La guerre juive de Josphe, traduction, dit-il, que les uns attribuent saint Ambroise, d'autres saint Jrme, d'autres enfin Rufin. Inslil. divin, liller., 17. Gennade ne dit rien de cela. Cette traduction, diffrente de celle qui porte le nom d'Hgsippe et qui ne contient que cinq livres, nous a t conserve; mais il est plus que douteux qu'elle soit l'uvre de Rufin. Le tmoignage de Cassiodore est trs dubitatif, et par ailleurs il est unique. Cf. E. Schrer, Geschichle des jdischcn Volkes im Zeitaller Jesu Chrisli, 4 e d., t. i, Leipzig, 1931, p. 95 sq. 2 uvres personnelles. A ct de ces traductions, l'uvre personnelle de Rufin est relativement
Leipzig, 1903-1910, du Corpus de Berlin. Nous avons que Rufin a publi en 403 une traduction de l' Histoire ecclsiastique d'Eusbe, ramene neuf livres. quoi sont joints deux autres livres qui contiennent le rcit des vnements survenus entre 324 et 395, c'est--dire depuis les origines de la crise arienne
jusqu' la mort de Thodose le Grand. On regarde habituellement ces deux derniers livres comme une uvre personnelle de Rufin qui mriterait ainsi le titre de pre de l'histoire ecclsiastique en Occident. Sans avoir la valeur de l'histoire d'Eusbe, l'uvre de Rufin est loin d'tre ngligeable et, surtout pour les vnements des dernires annes, elle constitue une source de premire importance. On s'est rcemment demand si Rufin, pour composer son Histoire, n'avait pas eu sa disposition un modle grec et mme s'il ne s'tait pas content de le traduire. Photius, BiblioIheca, cod. 89, rapporte en effet qu'il a eu entre les mains une suite de l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe, crite par Glase de Csare. Celui-ci, un neveu de saint Cyrille, occupa le sige de Csare de Palestine de 367 395. Photius ajoute que, d'aprs certains tmoignages, Glase n'avait pas compos lui-mme cette histoire, mais qu'il l'avait traduite du latin de Rufin. Cela est impossible, puisque Ru lin n'a crit qu'en 402, tandis que Glase est mort ds 395. Mais on pourrait renverser les termes du problme et dire que Rufin a traduit l'uvre de Glase. Cette hypothse est peu vraisemblable. Nous pouvons tenir jusqu' plus ample inform queRufin est bien l'auteur original. et (pie son ouvrage n'a pas tard tre traduit en grec, car les historiens grecs du v e sicle utilisrent cette traduction. Cf. G. Lschscke, Das Sijntagma des Gelasius Cyziccnus, Bonn, 1906; A. Glas, Die Kirchengeschichte des Gelasius von Kaisareia, die Vorlage fur die beiden lelzlen Bcher der Kirchengeschichte Rufins, dans Byzantinisches Archiv, t. vi, Leipzig, 1914; F. Haase, Zut Glaubwirdigkeil des Gelasius von Cijzicus, dans Byzanlinische neugriechische Jahrbcher, t. i, 1920, p. 90 sq.; J.-E.-L. Oulton, Rufinus' translation of the Church hislory of Eusebius, dans Journal of Iheological
t. xxx, 1929, p. 150-174. Commenlarius in Symbolum apostolorum, P. L., t. xxi, col. 335-385. Gennade, .De vir. illustr., 17, cite avec de grands loges cette explication du symbole des aptres, qui est la premire uvre de ce genre compose en Occident. L'uvre de Rufin mrite en effet d'tre retenue elle est importante pour l'histoire mme du texte du symbole des aptres et elle renferme un canon
peu considrable, elle comprend 1. Apologia ad Anaslasium Romans; urbis episco:
studies,
4.
pum, P.
L.,
t.
xxi, col. 623-628.
Cette
courte apo-
au plus fort des controverses orignistes expose les obstacles qui ont empch Rufin de comparatre devant le pape et son concile. Rufin donne ensuite sa profession de foi, d'une incontestable orthodoxie, et il se justifie d'avoir traduit en latin les uvres d'Origne, besogne laquelle il a t invit tant par les conseils de ses amis que par les exemples de ses prdlogie, crite
des
Livres saints; peut-tre
son
originalit
est-elle
cesseurs.
2. Apologia in Hieronymum. P. L., t. xxi, col. 541624. Cette apologie en deux livres, ddie Apronianus, fut comme la prcdente crite en 400. Le 1. I,
moindre qu'on ne pourrait le penser, car Ru lin semble s'tre inspir beaucoup des catchses de saint Cyrille
de Jrusalem.
5. De benedielionibus palriarcharum libri duo, P. L., xxi, col. 295-336. Ces deux livres sur les bndictions de Jacob ses fils sont ddis un certain Paulin qu'on a identifi parfois saint Paulin de Noie, et ils peuvent avoir t crits aux environs de 406-407. Le
t.
consacr la dfense de l'auteur qui dmontre son orthodoxie et justifie sa traduction du De principiis ainsi que celle d'autres crits d'Origne. Dans le 1. II, Rufin passe l'offensive il attaque, avec vivacit certes, mais sans aucune injustice, l'attitude de saint Jrme, son caractre, ses procds littraires, etc., et ses critiques sont appuyes par des arguments de fait qui sont loin d'tre ngligeables. On a souvent t trs svre pour l'apologie de Rufin qu'on a qualifie d'invective. De fait, lorsqu'on la compare l'apologie de saint Jrme, on est oblig de convenir que la modration et l'exactitude sont du ct de Rufin. Si regrettable qu'ait t la lutte ainsi ouverte entre deux bons serviteurs de l'glise, Rufin ne saurait tre blm de s'tre dfendu vigoureusement contre des attaques
est
:
injustifies.
I commente la bndiction de Juda; le 1. II, celle des autres fils de Jacob. L'exgse est fortement teinte d'allgorisme et se rattache celle d'Origne. Cf. H. Moretus, Les bndictions des patriarches dans la littrature du IV e au VIII e sicle, dans Bulletin de littrature ecclsiastique, 1909, p. 398-411; 1910, p. 28-40; 83-100. 6. Selon Gennade, Rufin aurait crit Epislulas ad limorcm Dei horlatorias mullas, inter quas preminenl Mas qiife a ! Probam ddit. De vir. illustr., 17. Nous ne connaissons absolument rien de ces lettres. D'autres ouvrages encore ont t attribus Rufin, en particulier un commentaire de 75 psaumes, P. L.,
1.
L59
t.
H
col.
FIN
D'AMI
|,K
I.
Hl'INA HT
dit-il, ils
TIIIKHHV!
160
xxi,
641-960, qui est une compilation des Enar-
raliones de s;iint Augustin: un commentaire d'Ose, de Jol et d'Amos, ibid., col. 950-1104, qui peut tre l'uvre du plagien Julien d'clane; une vie de sainte
Eugnie, vierge
et
martyre,
ibid., col.
1105-1122: un
Libellus de flde, col. 1123-1124, qui figure galement

les uvres de Marins Mercator; un Liber de fuir, 1123-1154, d'origine inconnue. Rien de tout cela n'est authentique et il n'y a pas lieu de s'y arrter.
parmi
col.
III. Influence et rle de Rufin. Ce serait videmment un paradoxe de vouloir grandir outre mesure la personnalit de Rufin. Lui-mme n'a jamais cher-
tablirent en commun une rgle de la prdication qu'ils devaient faire afin que, une fois spars, ils ne fussent pas exposs enseigner une doctrine diffrente. tant donc tous runis et remplis de l'EspritSaint, ils composrent ce bref rsum de leur future prdication, mettant en commun ce que chacun pensait et dcidrent que telle devait tre la rgle donner aux croyants. Comment, in Symbol. P. L., t. xxi, col. 337. Cette tradition n'a pas, on le sait, de fondements solides. Kn l'accueillant sans rserve, Rufin ne tmoignait pas d'un esprit fort critique. Rufin a souffert de la rputation que lui a faite saint
,
ch se faire valoir et il a eu une claire conscience de son rle. Les controverses orignistes seules-ont pu le faire sortir de l'obscurit dans laquelle il aimait vivre et la lutte qu'il a d soutenir alors avec saint Jrme n'a pas servi sa mmoire. Son adversaire tait un trop redoutable lutteur pour qu'il pt esprer le vaincre ou avoir contre lui le dernier mot. De fait, Rufin avait depuis longtemps rsolu de garder le silence que saint Jrme l'attaquait encore, non seulement dans son Apologie, mais en toute occasion et de la manire la plus vive. La postrit n'a gure retenu que ces attaques de saint Jrme, ce qui l'a empch de rendre justice Rufin. Il faut, cependant, reconnatre que son silence, lui seul, est dj la preuve d'un beau caractre et d'une relle grandeur d'me. Pour le reste, Rufin n'est gure autre chose qu'un traducteur. Son rle a consist surtout faire connatre aux Latins les uvres des crivains chrtiens de langue grecque. Nous lui sommes surtout reconnaissants de ses traductions d'Origne et spcialement de celle du De principiis. Sans lui, nous ne connatrions de la grande uvre du docteur alexandrin que de trop rares fragments. Les homlies mmes d'Origne auraient galement disparu et, si elles n'ont pas l'importance thologique du De principiis, elles nous font du moins pntrer jusqu'au fond l'me si chrtiennement apostolique d'Origne. On a beaucoup critiqu les traductions de Rufin. Sur celle du De principiis, le traducteur s'explique luimme dans ses prfaces et dans son Apologie. 11 reconnat qu'il a supprim certains passages d'Origne, qu'il en a modifi d'autres qui ne rendaient pas un son suffisamment orthodoxe en matire de thologie trinitairc. Peut-tre n'agirions-nous plus de la mme manire. Il faut, pour apprcier justement les procds de Rufin, se souvenir d'une part des susceptibilits que soulevait un peu partout le seul nom d'Origne et d'autre part de la persuasion dans laquelle tait le traducteur que les uvres du matre alexandrin avaient t interpoles ou altres. Dans ces conditions, il pouvait se reconnatre le droit de rtablir ce qu'il croyait sa vritable pense et de supprimer de son texte des formules qu'il ne pouvait pas lui attribuer. Ses autres traductions n'offrent pas prise aux mmes critiques. Mais elles sont souvent trop larges; et celle du commentaire d'Origne sur l'pilre aux Romains n'est gure qu'une adaptai ion. Cela est vrai. Mais Rufin n'a fait que suivre ici les procds en usage de son temps en matire de traduction. Qu'on lise par exemple le De oplimo gnre interpretandi de saint Jrme et qu'on parcoure ensuite les raductions faites par le docteur de Bethlem, on verra si elles sont plus fidles, plus littrales, plus exactes que celles de Rufin. Celui ci a agi comme ses contemporains. Il a voulu faire des tra ductions qui fussent en mme temps des uvres littl
Jrme, et
il
vaut assurment beaucoup mieux que

:
cette rputation. Il a de solides qualits de cur il est fidle ses amis, lorsque ceux-ci ne le trahissent pas; il se dfend sans passion; il sait garder le silence sans ressasser les rancunes inassouvies. Il a galement de solides qualits d'intelligence il n'est pas un gnie, et il n'a jamais song le laisser croire personne; il n'a en aucun cas revendiqu la premire place, et volontairement il s'est confin dans le rle obscur de traducteur. On l'aimerait peut-tre moins crdule, plus ouvert la critique; mais on ne peut lui refuser le sentiment de sa vraie valeur. Le procs de Rufin a t souvent plaid par les avocats de saint Jrme; il m:
riterait, semble-t-il,
de
l'tre
une bonne
fois
par
les
avocats de Rufin.
les plus amples sur la vie et l'uvre de Rurestent celles de.J. Fontaninus, Historie litterarim Aquileiensis libri V, Home, 1742, p. 149-440; ces pages, rimprimes dans l'dition de Vallarsi, Ru fini opra, t. i, Vrone, 7 I"), p. 1-200, ont t reproduites dans P. L., t. xxi, p. 752'.) t. On verra galement B.-M. de Rubeis (de Hossi). Dissertation.es dum, prima de Turannio seu Tgrannio Rufino monacho el presbijlero, altra de vetustis lilurgiis (iliisque sacris ritibus, Venise, 1754, p. 1-160; Tillemont, Mmoires, t. xn, Paris, 1907, p. 1-350, 016-662 ( propos des controverses avec saint Jrme). L'ouvrage de J.Brochet, Saint Jrme el ses ennemis, tude sur la querelle de saint Jrme avec Rufin d'Aquile el sur l'ensemble de son uvre polmique, Paris, 1905, est un rquisitoire violent et passionn contre Rufin. Il y a beaucoup plus de nuances et de justice dans F. Cava liera, Saint Jrme, sa vie et son oeuvre, Paris, 1022; <. Bardy, Recherches sur l'histoire du texte el des versions latines du De principiis d'Origne, Paris et Lille, 1923; M. Villain, Rufin d'Aquile: la querelle autour d'Origne, dans Recherches de science religieuse, t. xxxvn, 1937, p. 5-37; 105-105; du mme, Rufin d'Aquile : l'homme et le moine, dans Nouv. revue thol., janvier-fvrier 1937. On verra galement sur les traductions de Rufin les tudes sur Origne, en particulier K. de Paye, Orig ne, Paris, 1925; IL Cadiou, Introduction au systme d'Origne, Paris, 1930; La jeunesse d'Origne, Paris, 1935; les prfaces de P. Ktschau, P. Bhrens, A. lingelbrecht, etc. aux diffrentes ditions de ces traductions. Hcemment J. Duhm, Le De fide de Bachiarius, dans Rev. d'Idsl. cviis., t. xxviii, 1028, p. 2-20, 301-331 ; propos du De jute de Bachiarius, ibid., t. xx.xiv, 1934, p. 85-95, a essay de prouver que l'apologie de Rufin Anastase est inspire du De iule de Bachiarius. Cette opinion a rencontr peu d'adhsions, et il est probable (pie c'est Bachiarius qui a emprunt Rufin. Ohdoil remarquer qu'il n'existe pas encore d'dition d'ensemble des uvres de Rufin. L'dition de Vallarsi, Vrone, 1745, n'a publi que les (envies propres de Rufin, y compris les apocryphes, et c'esl elle qui :. t reproduite dans P. L. Les traductions doivent tre cherches ici et l. La plupart des traductions d'Origne ont d'ailleurs paru rcemment dans le Corpus des Pres grecs de Berlin, en des ditions trs
Les recherches
fin
satisfaisantes.
raires.
On
Dans
l'histoire
ne saurait de
le
lui
reprocher.
insignifiant,
on
thologie, le rle de Rufin est a relev comme digne de remarque

la
l'assurance a\ce laquelle il prsente comme une tradition des anctres, la lliese de la composition du s\ m
bole par
les
aptres eux-mmes.
Avant de
se quitter,
Thierry, bndictin de la congrgation de Salnt-Maur, critique cl historien. Ruinart naquit Reims en 1657 d'une famille de marchands. Aprs de bonnes el brillantes ludes l'universit de Reims, il entra, le 2 octobre 1071. l'abbaye SaintRemi de la mme ville. Il lit profession en 1675 a a Sainl -Faron de Meaux. o le noviciat avait t trans-
RU IN ART
G.
Hardy.
161
fr.
RUINART (THIERRY)
goire, prface qui a t traduite
162
Aprs un sjour Corbie (1677-1681), il entrait en 1682 Saint-Germain-des-Prs, o s'coula sa studieuse existence, peine marque par quelques voyages d'tude. Elle se termina prmaturment l'abbaye d'Hautvillers, dont il tait l'hte passager, au cours d'une exploration littraire, le 29 septembre 1709. Sa chance fut d'tre le disciple et l'ami de Mabillon, avec lequel il vcut dans une parfaite communaut d'esprit et d'activit littraire, pendant les vingt-cinq dernires annes de sa vie. Cf. L'origine de dom Mabillon, dans Mlanges Mabillon, 1908, p. 32-47. Le premier et le plus prcieux de ses ouvrages , 1 crit dom Tassin, ce sont les Aeia primorum martgrum sincera, Paris, 1689. En tte de la seconde dition, Amsterdam, 1713, dom Massuet publia une vie et une bibliographie de dom Ruinart. Les Acla sincera furent rdits Vrone, 1731, Augsbourg, 1802, et Ratisbonne, 1S59; ils ont t traduits en franais par Maupcrluy. Paris, 1708 et 1737, Besanon, 1818: en italien par Luchini, Rome, 1777-1779; en espagnol, Madrid, 1844; en allemand. Vienne, 1831, Arnheim, 1858. En raison mme de l'utilisation qu'en ont faite les historiens du dogme et du culte chrtien et des services que ces volumes d'accs facile et de grande rputation sont encore appels rendre aux thologiens, il faut constater que cette belle uvre, bien conue, a t un peu sommairement excute... Il est permis de dire qu'elle ne rpond plus aux exigences actuelles tous les morceaux choisis par dom Ruinart ne sont pas sincres , en ce sens qu'on puisse les traiter comme des sources historiques puies... Delehaye, Les lgendes hagiographiques, p. 131. On pourra trouver dans l'ouvrage lu savant bollandistc, loc. cit., p. 132-141, un essai provisoire de classification, que nous rsumons sommairement. Les Acla sincera se composent de 117 articles de valeur trs ingale, qu'il faut par consquent grouper par catgories. Pour un petit nombre ele saints Ruinart a d se borner runir quelques 6 ou 7 textes pars. Pour d'autres, il a mis profit des auteurs comme Eusbe, Cyprien, dont l'uvre est suffisamment connue et le degr de crdibilit bien tabli cela constitue 46 notices. Restent les passions isoles, au nombre de 74 sur lesquelles devra porter, l'avenir, l'effort de la critique. On est gnralement d'accord pour donner la place d'honneur treize pices clbres; l'autre extrme, cinq passions appartiennent la classe des romans d'imagination. Le genre roman historique n'est que trop bien reprsent dans Ruinart quinze passions d'aprs Delehaye. Les autres textes quatrevingt cinq pices doivent se rattacher, jusqu' nouvel ordre, la catgorie des passions qui ont pour source principale un document historique de premier ou de second rang. La discrimination a t continue par le mme savant, par A. Dufourcq et par d'autres. Cf. les articles Actes des martyrs des Dictionnaires de thologie cathol., d'archol. chrl. et surtout d'histoire et de gographie ecclsiastiques. Il ne faut pas ngliger de mentionner la savante dissertation dont Ruinart fit prcder ses Acla: il y traite de la rdaction de ces actes, du culte des martyrs, etc.. d'une faon claire et discrte, avectoute l'rudition que lui permettait son poque; les thologiens utiliseront l'excellente table des matires aux mots Sanctorum sufjragia, invocatio, sancti honorandi, etc. 2. Ilisioria persecutionis Vandalicee, Paris, 1694 et 1699. Dans la premire partie, Ruinart publia avec des notes les uvres de Victor de Vite, et clans la seconde il rdigea une histoire suivie de la perscution. Voir P. L ., t. Lvm, col. 359-434. 3. G. F. Gregorii episcopi Turoncnsis opra omnia, neene Frcdegarii Epitome et Chronicon, Paris, 1699, avec une prface latine de l'diteur sur l'tat religieux de la Gaule mrovingienne et les manuscrits de Gr:
par Bordier, dans les Miracles de Grgoire de Tours de la Socit de l'histoire de France, 1. 1, p. v-xl. Texte de l'dition reproduit dans P. L., t. lix. 4. En collaboration avec Mabillon, il donna, en 1701, les deux tomes des Annales benediclini reprsentant le xi e sicle de l'glise. Apologie de la mis5. Deux opuscules polmiques sion de saint Maur en France, 1702, en franais, qui fut insre en latin la fin du t. i des Annales benediclini de Lucques, 1739; Ecclesia Parisiensis vindicala adversus R. P. Germon, de anliquis regum Francorum diplomalibus, Paris, 1706, qui ne sont pas les meilleures de
:
ses dissertations.
6. Abrg de la vie de dom Jean Mabillon, Paris, Muguet, 1709, traduite en latin par dom Claude de Vie, Padoue, 1714, l'dition primitive introuvable a t rimprime dans la collection Pax , Maredsous, 1933. 7. Beali Urbani pap II vita n'a pas t imprime pour des raisons politiques. 8. Le Journal de dom I.uinart a t public par Ingold, dans Y Histoire de l'dition bndictine de saint Augustin, Paris, 1903, p. 155-193. Il faut en dire ici quelques mots, car, rdig au jour le jour et avec exactitude durant les annes 1698-1699, qui virent les joutes les plus serres entre bndictins et jsuites au sujet de l'dition mauriste de saint Augustin, presque acheve depuis 1690, le Journal de Ruinart est la source la plus autorise de ces dbuts de la guerre de vingt ans . Dom Thuillier, qui en a dcrit les pripties, Histoire de la nouvelle dition de saint Augustin, Paris, 1736, a si bien reconnu la valeur de ce tmoin intelligent et modr, qu'il a pris ce journal une bonne partie de son travail bien qu'il ft luimme Paris pendant que les discussions s'y succdaient. Mais dom Ruinart, ami fielle de Mabillon, y fut ml plus activement et bien contre son gr. Convaincu de l'excellence de la position de dom Blampin et eles premiers collaborateurs, mme pour l'insertion dans le texte de la leon: cum possenl salvi esse si vellet [l.cus] ce qui indique que la question thologique ne lui tait pas trangre mais beaucoup plus modr
dans ses apprciations que dom Lamy ou dom de Sainte-Marthe, il fut ds l'abord, comme Mabillon, partisan de se taire devant les accusations de jansnisme On formules dans des opuscules anonymes n'a gure hsit croire que l'auteur de ce libelle ne fut un jsuite: mais on n'a pas encore su prcisment qui c'a t. Loc. cit., p. 159. Bien que Ruinart reproche certaines de ces accusations d'tre toutes de faits et sans aucune raison , p. 182, il ne fait gure que relater la succession des libelles, les rponses des plus impa:
tients des mauristes publies contre le gr de leurs suprieurs et surtout l'intervention officielle de dom Mabillon, charg de rdiger la clbre prface au xi e et dernier volume de saint Augustin, celui des tables. Dans
une premire relaclion, Mabillon entrait beaucoup plus que ne le ferait aujourd'hui aucun diteur de textes anciens dans le vif de la doctrine augustinienne sur la grce. D. Jean Mabillon a mis son crit entre les mains de nos suprieurs majeurs, qui l'ont lu ensemble et l'on trouv bon ce qui nous a tonns. P. 182. Mais ce fut Bossuet qui se montra du; il avait pourtant encourag la prilleuse entreprise, promettant toujours sa protection et assurant que le plus grand dpit que l'on pt faire aux jsuites tait de faire un crit bon et fort, dans lequel on ne soit point du tout ele leurs sentiments et que l'on y tienne une doctrine tout autre que la leur , loc. cit.; mais les huit rgles que Mabillon avait tablies dfinitivement pour bien entendre tout le systme de saint Augustin on peut en lire le texte annot par Bossuet dans ingolel, Bossuet et le jansnisme, p. 153, app. v ne rpondaient
:
nlCT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
0.
163
RUINANT (THIERRY)
:
RUIZ (DIEGO)
164
qu'imparfaitement aux ides de l'vque de Meaux sur Il veut qu'on prouve par saint la doctrine courante Augustin, note Ruinart, la grce suffisante qui donne le vrai pouvoir, la volont antcdente dans Dieu de sauver les hommes et la libert de contradiction, l'indiffrence active, etc.. Le pauvre Mabillon fut donc mis retravailler tout de nouveau et faire une prface simple... On distribua le Saint Augustin, tout le monde lut cette prface avec avidit. Cependant la prface tant divulgue, on murmura fort, la plupart sans savoir pourquoi; nos confrres firent plus de bruit que les autres... On crivit de province des durets contre Mabillon, comme s'il s'tait ingr de lui-mme l-dedans . Loc. cit., p. 192. D'ailleurs les jsuites ne furent pas plus satisfaits que les ex-oratoriens, Quesncl et Duguet, jansnistes rigoureux. Que Mabillon ait ainsi dplu aux exagrs de tous les partis, cela montre prcisment qu'il tait dans le droit chemin de la vrit. Bossuet admirait la prface et aussi votre modration aprs la victoire qui ferme la bouche tous les contredisants . uvres, t. ix, p. 128. Il n'empche que les dernires annes de Ruinart comme de Mabillon furent occupes et troubles par cette querelle. 9. Dom Ruinart avait fait un voyage littraire en Alsace et en Lorraine du 20 aot au 10 novembre 1696. Il en donna lui-mme les acquisitions dans son lier littrrarium in Alsaliam el Lolliaringiam, qui fut publi aprs sa mort et traduit en franais par Mat ter, en 1829, dans le Journal de la sociale acadmique de Strasbourg. Cf. abb Marchai, Voyage de dom Ruinart en Lorraine el en Alsace, dans Recueil de documents pour
l'histoire de
10.
sini,
Lorraine, t. vm, Nancy, 1862. Ruinart avait encore crit Y Histoire de Fr. Morodans les Mmoires de Trvoux, novembre 1703.
Dom Massuet, Joli. Mabitlonii vit synopsis, prface au v des Annales O. S. B., col. xxxvn-xi-, et prface aux ditions postrieures des Acta martgrum sincera; dom Tassin, Jlisl. littraire de la Congrg. de Saint-Maur, p. 273-2<S:i ; Dantier, Monastres bndictins d'Italie, t. I, p. 446; H. Wilhclm, Suppl. fhisl. littraire..., t. n, p. 200-20.'); II. Jardart, L'om Thierry Ruinart, notice suivie de documents indits, dans Travaux de l'acad. de Reims, 1884, t. i.xxvn et en volume spar, Reims, 1880; Mlanges Mabillon, 1908, avec lettres indites de dom Ruinart, p. :2-47 et 176-188; Matter, Vogage littraire de D. Ruinart en Alsace et en Lorraine, dans Journ. de la soc. acad. de Strasbourg, 1820. Les lettres de dom Ruinart sont conserves Paris, Bibl. nat., fonds franais, n. 19 665-10 666. P. SJOURN.
t.
Grgoire, fire mineur de ou Natif de Valladolid, il appartenait l'Observance. la province espagnole de la Conception, dans laquelle il exera les charges de lecteur et de qualificateur du Saint-Office. Il publia Conlrover.ii Iheologic in quatuor libros Senlentiarum Duns Scoti usque ad dist. 50, prsemissa ejusdem docioris subtilis vila, Valladolid, 1613 et 1(14:5. Arthur de Munster, O. F. M., l'appelle tort Guillaume, au lieu de Grgoire, dans son Marttjro-
RUIZ
RUITZ
togiurn
franciscanum,
Paris,
1(553,
au 8 novembre,
101; 1908, col. 396.
p.
10, p. 547.
I..
Wadding,
Scriptores
O.
M., Rome, 1000,

t.
t. i,
Sbaralea, Supplementnm, 2 e d., ''> d., p. 331; II. llurU'r, Nomenclalor, A.

.1.-11.
Home,
i
m,
RUIZ DE
gnol, thologien (150
H naquit Sville en 1502, entra dans la I. y,,.;. Compagnie en 1570, enseigna la philosophie a Grenade
(1585). puis pendant vingt ans la nologie a '.ordoue a Sville. Il consacra les dernires annes de sa vie
t
(
MONTOYA M 032).
VERT. Diego, jsuite espaI'i.i
ordre en Espagne. vques et magistrats aimaient Tout tranger qu'il ft aux affaires du monde, ses rponses taient d'une telle sagesse qu'on lui attribuait volontiers des lumires surnaturelles spciales. II donnait son avis avec une absolue franchise et indpendance. Le roi Philippe III lui-mme en (H l'exprience. Voulant obtenir des Svillans de nouvelles contributions, il fit crire au P. Ruiz par le duc de Lerme, son premier ministre, pour le prier de faire valoir son influence dans ce sens. En retour il lui promit de lui obtenir du pape l'autorisation de faire imprimer son trait De auxiliis. Bien que, comme nous le verrons, cette publication lui tnt trs cur, le religieux rpondit qu'il considrait cet impt comme injuste et qu'en consquence il ne pouvait pas s'employer en sa faveur. Dans l'enseignement de la thologie, le P. Ruiz voyait avant tout un moyen d'apostolat. Il n'abusait jamais des subtilits, mais voulait que la doctrine ft fructueuse et adapte au bien spirituel des fidles. Son enseignement avait toujours pour but de prparer pour l'glise d'Espagne des prtres instruits, saints et aptes au ministre apostolique. Il traitait des choses divines de faon faire embrasser par la volont les vrits que saisissait l'intelligence. Cordora, cit par Ilurter. Le savant professeur prchait d'exemple. Il aimait exercer son zle auprs des plus dshrits, les esclaves ngres que l'on amenait chaque anne Sville des ctes de la Guine et d'Angola. Il les catchisait et dfendait vigoureusement leur dignit humaine contre ceux qui la contestaient et les dclaraient incapables de recevoir le baptme. A la demande de l'archevque de Sville il publia en langue espagnole une Instruction sur la manire de prparer les ngres au baptme, Sville, 1014, rimprime en 1027. Plus de cent mille de ces malheureux, dit-on, lui furent ainsi redevables de la rgnration chrtienne. Il composa galement la demande de l'vque Reynoso de Cordoue, un court catchisme destin l'instruction religieuse des enfants Doclrina chrisliana (s. d., entre 1597 et 1001: nombreuses rimpressions). II. uvres. Pour les raisons que nous indiquerons plus loin, toutes les publications thologiques de Ruiz appartiennent aux sept dernires annes de sa vie. Son uvre imprime, reste inacheve, comprend cinq volumes in-folio Commentaria ac disputaliones in primant parlcm S. Thomas de Trinilalc, Lyon, 1025. Commcntarii ac disputaliones ad qusliones 23 et 24 ex prima parte S. Thomse, de prsedeslinalione ac reprobatione hominum cl angelorum, Lyon, 1028. Commcntarii ac disputaliones de scientia, de ideis, de verilate ac de vila Dei. Ad primam parlem S. Thomse, a quslione 14 usque ad 24, Paris, 1029. Commentaria ac disputaliones in primam parlem S. Thomse de volunlale Dei el propriis actibus ejus, Lyon, 1030. Commentarii ac disputaliones ad quslionem 22 et bonam parlem quastionis 23 ex prima parte S. Thomse, de providentia prsedefiniente ac prbente prdestinalionis exordium, Lyon, 1631. A la suite de l'pitaphe de Ruiz (publie dans Ilurter), Southwell cite en outre parmi ses ouvrages imprims De visione el nominibus Dei, Lyon isnis indication de date). Sommervogel note Je ne l'ai jamais rencontr ni vu citer autre part. Cet
recourir ses conseils.
:
prouablement jamais t imprime. Cailogo razonado de obras an niants y seudonimas de autores de la C.ompania de Jcss
fis
Cf. J.-E.
ouvrage n'a
de
riait r,
pertenecientes
n.
et
la
antigua asistencia espanola,
t.
iv,
et
la
5708.
publication de ses traits thologiques

Sville le 15 mars 1632. Sa saintet, son zle
et
mourut
valurent d'tre considr
comme une
apostolique, sa science lui des gloires de son
Ruiz avait eu l'intention de publier en tout premier un ouvrage eu trois volumes sur la grce, intitul Dr auxiliis. Dans la prface du De Trinilalc il mais apprend que l'ouvrage est prt depuis longtemps. Le 1" volume, De suauilate et ejjlcacia divines gralix, avait
lieu
165
RUIZ DE MONTOYA (DIEGO)
166
t soumis ds 1615 la censure de l'ordre et avait
obtenu l'approbation la plus logieuse des quatre censeurs du collge de Sville. Comme Paul V avait, par
dcret du 1 er dcembre 1611, interdit toute publication sur les questions controverses de la grce sans l'autorisation de l'Inquisition, les avis des censeurs, et peuttre les manuscrits eux-mmes, furent envoys Rome. Malgr les instances de l'auteur et les efforts du Pre gnral, on ne parvint pas obtenir l'autorisation. Ayant attendu en vain une dizaine d'annes, l'auteur se
gratiam auxilialricem dubilari. Il y a l, comme le note juste titre le P. Cereceda clans l'article cit plus haut, une conception nouvelle de la thologie la doctrine de la grce devait assurer aux divers traits leur fondement, leur centre d'unit et le principe de solution pour de nombreuses difficults. A son grand regret l'auteur ne put pas raliser son projet. Mais toute son uvre reste pntre de cet esprit elle est avant tout une thologie de la grce.
:
dcida publier ses autres traits. Le manuscrit du De auxiliis n'a malheureusement pas pu tre retrouv. Il est probable que, sauf le trait de la grce efficace, une grande partie de l'ouvrage disparu a t reprise dans les volumes publis. Voir sur cette affaire Astrain et surtout l'article trs document du P. Cereceda dans Estudios cclcsiaslicos, 1935, p. 123-131. Un autre ouvrage indit est conserv la biblioCommenlarii in materiam de thque de Salamanque peccatis, ms. in-8 de 537 folios. Le P. de Aldama en a donn la description et une courte analyse dans Estudios eclesiasticos, 1932, p. 124-130. L'ouvrage, dat du 6 fvrier 1599, est inachev. Il contient le commentaire des questions lxxi lxxxiii, lxxxviii et lxxxix de la I"-II de saint Thomas; les questions lxxxivlxxxvii ne sont qu'indiques en quelques lignes. Nous y reviendrons plus loin. III. Doctrine. Il ne nous est pas possible d'analyser en dtail la doctrine de Ruiz. Ce serait d'ailleurs peu utile c'est sa mthode bien plus que sa doctrine qui fait l'originalit et l'importance de son uvre. Nous nous contenterons de quelques indications. Du De Trinilale un bon juge tel que Scheeben a pu crire C'est l'ouvrage le plus achev et le plus remarquable de Ruiz; c'est du reste le meilleur, et de beaucoup, qui existe sur ce sujet , Dogmalik, t. i, p. 451, trad.Blet, t. i, p. 704; de mme M. Grabmann, Geschichle der katlwlischen Thologie, p. 169. Fruit de longues annes d'tude, il possde un degr minent les qualits qu'on se plat reconnatre toute l'uvre de Ruiz connaissance profonde de l'criture sainte, des Pres et des conciles, ainsi que des diverses coles thologiques, sret et clart dans la discussion positive et spculative, pit fervente. Pour la conciliation du dogme de la Trinit avec le principe d'identit, Ruiz note que, puisqu'il s'agit du mystre lui mme, il n'y a pas chercher de solution qui tablirait avec une vidence ncessitante la fausset de l'objection; il suffit de donner une rponse probable. Son effort tend concilier en les compltant les solutions proposes par ses devanciers. Prcisant et prolongeant la rponse de saint Thomas, il fonde sa propre solution surtout sur la notion d'opposition relative et sur la distinction entre l'infini et le fini Qiuecumque igitur sunl idem realiter uni tertio finilo et limitalo sunl cliam idem realiter inler se. Verumtamen, qu sunt idem realiter uni tertio simpliciter infinilo in gnre enlis, possunl nihilominus inler se realiter dislingui, si relative opponanlur invicem et lamen non opponantur illi tertio, disp. XV, sect. il, n. 6; cf. l'tude du P. de Aldama dans Estudios eclesiasticos, 1932, p. 547559. Pour expliquer l'inhabitation de la Trinit dans l'me juste, Ruiz voit avec Vasquez la cause formelle de la prsence divine dans la production et la conservation de la grce sanctifiante. Disp. CIX, sect. m. Caractristique de sa synthse thologique est la place qu'il voulait donner au trait de la grce en tte de son uvre. Dans la prface du De Trinilale il en indique la raison Prvios illos [lomos de auxiliis] pnemitleredecreveram,ul magis operosis di/jlcultalibus expeditus possem facilius et liberius cteras thologies partes percurrere, quas ego vix auxim ex professo traclarc nisi dicendo vcl alibi dicta supponendo, qu possiiil circa
:
Dans les questions controverses sur la grce et la prdestination, Ruiz tient les positions communment admises par les thologiens jsuites de l'poque science moyenne, congruisme conforme au dcret du P.Claude Aquaviva. Mais il surpasse de beaucoup ses contemporains par l'rudition scripturaire, patristique et scolastique sur laquelle il appuie son argumentation. Il enseigne la prdestination la gloire ante prvisa mrita comme plus conforme l'criture sainte et la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas, sans dnier cependant la thorie oppose toute probabilit. De prdestinalionc, disp. VII sq. La doctrine de Ruiz sur la nature du pch originel est rsume par le P. de Aldama dans l'analyse mentionne ci-dessus du trait indit De peccatis. L'auteur
:
expose d'abord comment

table tout
le
pch d'Adam
est
impu-
Originalis culpa est absolule vnluntaria el libra singulis hominibus, non particulari volunlate person, sed universali volunlale nalur; qu /uit voluntas Adami, in qua ut in volunlale capilis omnes voluntates eranl. Sect. i, dub. n, prop. 2. La ngation de cette thse est note comme tmraire et dangereuse . Si Adam est capul nalur, ce n'est pas uniquement parce que tous les hommes descendent de lui par gnration physique, mais en vertu d'un pacte positif, par lequel Dieu l'a constitu chef moral de l'humanit
:
:
homme
Deus primum homincm
talis hoc paclo cum meam jusliliam el gratiam non solum libi sed etiam posleris conservabis; si vero paclum meum irrilum feceris, omnes (ilios inimicos Dei constitues. Ibid., prop. 3. Par ce pacte, accept par Adam au nom de sa postrit, les volonts de tous les hommes sont incluses dans celle
constiluit capul tolius poster ieo inilo : si legem custodieris,
d'Adam et son pch est par le fait mme imputable tous solummodo volunlale nalur el capitis. Ibid., prop. 4. Il n'y a cela aucune injustice envers nous Dieu est le matre suprme de toutes choses; d'ailleurs, le pacte lui-mme avait en vue notre bien. Le pch originel habituel consiste formellement dans la privation de la justice originelle; de faon plus prcise privatio justiti originalis non prcise qualenus juslilia perficiebal naturam humanum in ordine ad finem naluralem, sed quatenus perficiebal in ordine ad finem supernaluralcm cl quatenus ad supernalurales aclus facultalem dabat. Dub. v, prop. 2. 11 inclut donc formaliler cl in recto la privation de la seule grce sanctifiante et seulement in obliquo la privation des autres habilus infus. Comme la grce sanctifiante tablit l'homme dans la soumission parfaite l'gard de Dieu et le rend digne de sa complaisance et de son amour, le pch originel dtourne l'homme de sa fin surnaturelle et, par voie de consquence, aussi de sa fin naturelle, ila ut puer nascatur carens debito ordine ad Dominum, quem haberel si in puris naluralibus crearelur. Dub. ix. L'lment matriel du pch originel consiste dans la concupiscence, proul adjuncta privation! justiti originalis cl inobedienti nalur moraliter durantis.
:
:
Dub. xvi.
L'auteur ne
fait
qu'indiquer la question de l'imma-
cule conception, sans la dvelopper. Une remarque faite en passant, propos de la nature du pch originel, nous montre suffisamment sa minire de voir Nisi, prseter habituelle peccalum originale singulis hominibus proprium, verc juisset omnium hominum aclus
:
167
RUIZ (DIEGO)
RUNDEL (THOMAS
l'hisl. relig. el litter.
168
t.
exlrinsecus aclualis inobedientia Adami, seqiierelur eum qui nullum originale contraxit non peccavisse in Adamo,
du M. A.,
D'aprs
les
le
ms.
Phillipps
3119,
vu, Paris, 1909, p. 68. fol. 7f>, conserv

il
acproinde H. V. Mariant non peccavisse in Adamo; quod aut nutlam aul valde exiguam probabilitalcm liabel.
Disp.
trait caractristique de la faut relever avant tout l'importance qu'il donne l'tude des sources positives de la Ecriture sainte, Pres, conciles. A ce point thologie de vue son uvre tranche entirement sur celle d'une scolastique dcadente, trop uniquement adonne aux spculai ions systmatiques et aux subtilits dialectiques. Ds 1615, les reviseurs du De auxiliis notent unanimement l'rudition positive de leur collgue Cuncia qu auclor disseril, ex mente SS. conciliorum et SS. Palrum slatuit; immensa leclio et erudilio sacra SS. conciliorum, Palrum Ecclesi inlerprelum unic pagina: S. Scriptural et Doctorum omnium, dans Estud. ecles., 1935, p. 124 et 120. Pour l'criture sainte, il suffirait de parcourir la fin de chaque volume, la liste norme des textes expliqus. Dans \c De Trinilute,h\dispulalio LV 1 sur la procession du Saint-Esprit comprend huit sections de thologie positive. Une grande partie de la disputalio XLI V est consacre l'explication des mtaphores employes par les Pres et les conciles. A travers toute l'uvre nous retrouvons le mme procd la primaut absolue de l'tude du document sacr sur la dialectique. Chez Ruiz, la thologie est dans toute la force des termes une science sacre. Son information s'tend du reste dans la mme mesure aux thologiens scolastiqucs, parmi lesquels il s'attache avant tout la pense de saint Thomas. On a not par exemple que dans la disputalio du De prdeslinalione : Quid staluerit scholaslicorum auctorilas et ratio circa gencralilalem auxilii sufjicicntis, il cite et discute cinquante-six auteurs depuis saint Thomas jusqu' ses
Thirlestaine
House
Cheltenham,
aurait
comment
XV. Mthode. mthode de Ruiz,

IV.
:
Comme
il
XL
contemporains. Parlant des grands thologiens jsuites, Scheeben Le premier rang revient Ruiz, suprieur crit Suarez lui-mme pour l'rudition et la profondeur. Dogmalik, t. i, p. 451. L'apprciation, reprise dans les mmes termes par Grabmann, Geschichle der kath. Thologie, p. 169, peut paratre excessive pour ce qui concerne la profondeur; pour l'rudition, elle est certainement fonde. Si, pour l'importance donne l'tude des sources, Ruiz avait t suivi davantage en Espagne, il mriterait de figurer ct de Petau parmi les grands initiateurs de la thologie positive. Malheureusement, note le P. Astrain, le mouvement inaugur par Ruiz ne trouva gure d'imitateurs en Espagne. Pendant que Petau promouvait la thologie positive en France, les thologiens espagnols se tournaient, plus que de raison, vers les subtilits scolastiqucs. Si l'influence du thologien de Sville n'a pas gal ses mrites, ceux-ci suffisent pour justifier l'loge que lui primis schol sideribus annumerandcerne Hurter
:
:
Sentences Paris. Ibid., p. 68, n. 10; A. -G. Little, The greu friars in Oxford, Oxford. 1892, p. 162; A. -G. Little-Fr. Pelster, S. J., Oxford theology and theologians a. I). 1282-1302, Oxford, 1934, p. 278. Si cette assertion du ms. Phillipps est conforme la vrit, il en rsulterait que Rundel doit avoir fait ses tudes Paris, o il aurait t promu bachelier sententiaire probablement entre 1281) et 1285, puisqu'il apparat comme respondens (donc encore bachelier) dans une question dispute Oxford par Gilbert de Stratton, Qiucritur an Dcus possel facere creaturam vers 285 coalernam heu, dans le ms. 158 de la bibliothque communale d'Assise, q. exix, fol. 94v-95 r. Voir Fr. Hemquinet, O. F. M., Descriplio codicis 158 Assisii in bibliocommunali, dans Arch. franc, hisl., t. xxiv. 1931, p. 225; Little-Pelster, op. cit., p. 100-101 et 116. 11 fut matre en thologie avant 1300, puisque, dans une collection de questions disputes Oxford entre 1300 et 1302, on en trouve deux qui lui sont explicitement attribues, dans le ms. Q. 99 de la bibliothque de la cathdrale de Worcester, fol. 24 r et 37 r-37 v. Voir Little-Pelster, op. cil., p. 278, 295-290 et 299. Comme seuls les matres en thologie pouvaient tenir des questions disputes, il faut en conclure que Rundel avait t promu ce grade avant 1300. Comme d'autre part nous savons par Thomas d'Eccleston que Rundel fut le vingt-septime rgent des franciscains Oxford, A. -G. Little conclut de la date propose pour ses quesions disputes, qu'il doit avoir rgi l'cole franciscaine d'Oxford avant 1300. probablement en 1298-1299. Voir op. cit., p. 278. En 1309, il apparat parmi les membres de la commission charge de recueillir Londres les dpositions contre les templiers et il y est dsign comme matre en thologie. Voir D. Wilkins, Concilia Magnas Britanni et Hibcrni, t. n, Londres, 1737, p. 330-337, etc. Il rsida probablement cette poque Londres, o il fut enterr. Voir Thomas d'Eccleston, op. cit., p. 68; dans Analecta franc, t. i,
1
:
'
1885, p. 270.
Thomas Rundel
Sentences. retrouv jusqu'ici.
sur
les
doit avoir
Il
Aucun exemplaire
compos un commentaire n'en a pu tre
en existe toutefois des vestiges
dans le commentaire de Guillaume de Ware, qui plus d'une fois fait une allusion explicite au commentaire de Rundel. Ainsi dans la question du prologue
;
l'Irum isla scienlia flheologia) per se et propric dbet dici spculation vel praclica, Guillaume de Ware crit Sed lune scienlia non dicilur sapienlia speculaliva, quia Commentator 6 elh. c. 17 secundum numerum Comnwntaloris super illud mens igilur ipsa nihil movet apud
:
T.
Rnd.
(Thomam Rundel)
el
Pli.
(Philippum de
dus.
Cordara, Ilist. Soc. Jesu. pars sexta, t. n, p. 651; Nieremberg, Varones ilustres tic la Compaha ile.lcsi'is, nouv. d., t. vu, p. K>2; Astrain, Historia de la Compafla de Jess en la E. de Guilhermy, asistencia de EspaAa, t. v, p. 79-81 Mnologe de la Comp. de Jsus, Espagne, t. i, p. 433-435; Sommervogel, liiid. de la Comp. de Jsus, t. vit, col. 323321; M. Rivire, Corrections et additions la Bibl. de la Comp. de Jsus, col. 773; Hurter, Nomenclator, 3 d., J.-A. de Aldama, (tins Estudios ecclesiast. m, col. 6(il-G6f licos, t<)32, p. 121-130 et p. 547-559; F. Cereceda, Ibid.,
; ;
1!I3:>, p.
123-131.
RUNDEL
anglais de la fin
le
el du dbut du xiv sicle, fut vingt-septime lecteur des franciscains Oxford. Voir Thomas d'Eccleston, De adventu jr. minorum in Angliam, dans Collection d'tudes el de documents sur
OU du xiii*
RONDEL
Grausem. Thomas, frre mineur

J.-P.
Bridlington) contra opinionem Eg. (Aegidii). Cf. ms. lai. Plut, xi il. dexl. 1 de la Laurentienne de Florence, fol. 6 r ms. 527 de la bibliothque universitaire de Leipzig, fol. 10 r; ms. Yal.lat. 1115, fol. 7 r; ms. 1438 de la bibliothque nationale de Vienne, fol. 5 v; ms. 661 de la bibliothque de Troyes, fol. 4 r. Un autre vestige Ou commentaire de Rundel se trouve dans la question Ulriun polenlise anime sint ipsa essentia ejus, o on lit Alia est opinio, quod polenlise uni nia; sint quasi qiuvdum parles virluales aninuv, ex quibus ipsa anima componitur sicut ex partibus. Vide liane opinionem apud Rnd. (Rundel) el Baldeswel, et la lin de la question Sed contra sunt duee aucloritates, prima csl Comm. elh. c. x, quod anima ebullil potentias </uasi exlra se. Vide auclorilalem apud H. (Rundel), dans le ms. de Florence, fol. 23 v et 24 r; le ms. de Leipzig, fol. 2 r" et 24 v: le Valic, fol. 23 v et 24 r; le ms. de Vienne, fol. 16 v et 17 r. D'autres notes marginales renvoient au Commentaire de Thomas.
;
:
169
Rundcl. Voir
J.
RUNDEL (THOMAS)
RUPERT DE DEUTZ
170
Lcchner, Beilrgc zum miitelalterlichen Franzifkancrschrifttum, vornehmlich der Oxforder Schule des XUI.-XIV. Jahrhunderls, auf Grund einer Florentiner Wilhelm von Ware-Hs., dans Franzisk. Studien, t. xix, 1932, p. 107-109; A. Pelzer, Codices Valicani lalini, t. n, Codices 679-1134, 1931, p. 740. Thomas Rundel est aussi l'auteur de Queestiones dispulalse, dont deux sont conserves dans le ms. Q. 99 An de la Cathedral library de Worcester, savoir primum bonum sil proprium et formate objection voluntalis creal, ila quod includat tolam rationem formalem subjecti (quatern. II, q. xx, fol. 24 v), dont la delerminalio se lk aprs la q. xxi Delerminalio Rundel. Ad qustionem cum queerilur an prirnum bonum sit ratio An formalis objecti voluntalis creatse... (fol. 25 r), et
:
: :
tation silencieuse du texte sacr, dont il pluchait tous les mots, heureux d'y faire voir la suite des ides et souvent une foule de choses qui ne s'y trouvaient point. Il reconnat volontiers qu'il est un commentateur
objectum voluntalis aliquid
Dicendum
talis se
37 v). Cette dernire question a t dite par Little, op. cit., An Deum p. 338-343. Dans le quaternion II, q. vin esse sil per se notum (fol. 14 r), Thomas Rundel oppose au dfendant une opinion qui commence Item non est nota, quia scitur a priori aut quia scilur a posteriori. Voir Little-Pelster, op. cit., p. 294.
: :
imprimat in voluntatem. primo ostenditur quomodo objectum volunhabel ad intellcclum (quatern. IV, q. i, fol. 37 rVoir Little-Pelster, op. cit., p. 295-290, et 299.
et
Outre les travaux dj mentionns : A.-G. Little, The franciscan Schoot at Oxford in the XlIIth. centurji, dans Arch. franc, hist., t. xix, 1926, p. 862; A.-G. Little-Fr. Pelster, Oxford Iheoloou and Iheolnrjians c. a. D. 1282-1302, dons Oxford hist. Soc., t. xevi, Oxford, 1934, p. 15, 36, 66, 68, 101, 116, 223, 228, 232, 218, 251, 269, 278, 293, 294, 295, 296, 299, 335, 338-343.
intemprant. De glorificalione Trinilalis, prol., P. L., clxix, col. 1 1 Qu'il lise la Rible, le missel ou la rgle de Saint Benot, Rupert commente infatigablement. Le fruit de ses rflexions se fit beaucoup attendre longtemps aprs la fin de ses tudes, un peu aprs 1111, le bndictin acheva un gros livre, le De divinis officiis, qu'il communiqua ses confrres et ses visiteurs sans se mettre en peine de trouver un vque pour le patroner. Mais, quelques annes aprs, les critiques se levrent nombreux Nous n'arrivons pas lire les livres que les saints Pres ont crits; comment pourrionsnous trouver le temps de parcourir ceux qui sont composs de chic par des ignorants? Voil les compliments que j'entends, et j'en passe qui sont plus graves encore. De divinis officiis, prol., P. L., t. clxx, col. 11. Ces accusations plus graves taient d'ordre doctrinal; et il faut en dire quelques mots ds maintenant, parce qu'elles montrent la place que le moine de Lige se fit d'emble dans les disputes des coles thologiques du xii e sicle, et qu'elles expliquent, non seulement la suite de sa vie et sa retraite en pays rhnan, mais aussi l'volution qu'on note dans ses ouvrages subsquents. Voici en quels termes Rupert parle de ses premiers adversaires Guillaume de Champcaux, vque de Chlons (f 1121) et Anselme, coltre de Laon (fil 17),
t.
.
A. Teetaekt. moine bndictin de Saint-Laurent de Lige, puis abb du monastre de Deutz ou Tuy prs de Cologne, commentateur des
RUPERT DE DEUTZ,
du xn e
Vie.
sicle.
saints Livres, thologien et liturgiste,

tiers
I.
dans
le
premier
De
l'occasion d'en dire
mme, comme
traite
sa vie, on ne sait que ce qu'il a eu dans ses uvres. tait-il n Lige l'a pens Mabillon, et n'tait-il pas plu-
comme le dit Trithme? Sa reen pays allemands pour la fin desa vieet le mauvais accueil que ses livres reurent en France porteraient croire qu'il tait des bords du Rhin. Cf. Kist, Rupertus Tuitiensis, een Nederlander, dans Archief voor kerk. geschiedenis, 1850. On ne sait pas l'anne de sa naissance; mais il ne faut pas la placer aprs 1075; car il devait avoir pass la trentaine, quand il reut vers 1110 le sacerdoce, qu'il avait refus durant de longues annes, et quand il achevait, en 1 1 1 1 son grand ouvrage De divinis o/ficiis, aprs avoir, durant les premires annes de sa vie monastique, montr peu de dispositions pour l'tude. Rupcrt dut entrer de bonne heure au monastre de Saint-Laurent, o il lit toute son ducation. Il s'en montre fier, rencontre des coltres franais, qui lui faisaient grief de n'avoir t l'cole d'aucun matre. Comme si les monastres taient tout fait dmunis de savants et que certains hommes se fussent si bien rserv la clef de la science qu'on ne pt rien faire sans eux! De omnipolentia Dei, c. xxii, P. L., t. clxx, col. 472. Il avoue cependant que ses matres ne lui enseignrent point la dialectique. Mais, jeune moine, il complta lui-mme son instruction par la lecture des livres de philosophie; car il cite parfois les philosophes et d'autres ouvrages relatifs aux arts libraux. On ne saurait ngliger enfin la part de la
tt d'origine rhnane,
,
qui sont plutt, l'entendre, disciples du vieil hrtique du n e sicle, Florinus Les Floriens, ainsi nomms de leur matre Florus, disaient que Dieu a cr le mal, et mme le mal moral. On dit mme que, de nos jours, de grands matres, des coltres renomms, des lumires de la France entire, qui attiraient leurs leons des essaims de disciples des diverses provinces, avaient mis cette opinion bien arrte sur la volont de Dieu, et qu'ils la dfendaient avec obstination. Aussi, malgr tout ce que je pouvais dire, on ne m'coutait pas: bien plus, on me tournait en drision. Les adversaires taient ou paraissaient frus de leur autorit, qu'ils regardaient comme irrfragable, comme si un ange du ciel leur et parl. Et, pour les plus savants, passe encore ce qu'ils pouvaient dire; mais du menu fretin des coles que dirais-je? ceux-l poussaient mes adversaires, clercs contre moine; j'tais devenu l'objet de leurs rises et de leurs brocards! Mais tous ces brocards et ces mpris, je les supportais sans sourciller. Je partis pourtant un jour pour la France, assis sur un pauvre ne et accompagn d'un seul domestique, pour affronter la lutte contre ces gens qui avaient pour eux, je le savais, l'loquence et l'esprit, et aussi la dignit de leur charge et de leur enseignement. Je prvoyais, et c'est bien ce qui arriva, que l'arme des matres et des lves s'assemblerait en grand nombre pour m'entendre, pour me rduire au silence. Mais, chose cu:
rieuse assurment, de ces matres, et
quand
le
j'entrai
dans
la ville, l'un
principal, tait l'extrmit et mourut tout de suite aprs mon arrive. L'autre, avec qui j'eus une discussion serre, je ne sais s'il y survcut
an. Ds lors cessa la virulence de ces attaques; mais ceux qui j'en avais eu d'abord gardrent longtemps la premire haine qu'ils avaient conue contre moi; et je puis bien dire qu'ils me dtestaient et ne pouvaient rien dire [de moi] pacifiquement. In Regulam S Benedicli, 1. I, P. L., t. clxx, col. 182-483.
spciales contre le livre De en voici, toujours d'aprs l'auteur, l'origine ou la manifestation premire. Un personnage loyal, mais frais moulu, qui avait un grand nom mais des ides flottantes, prlat et prdicateur dj, avant d'avoir t lve et longtemps soumis un enseignement, me demanda familirement, sous prtexte de
un
Quant aux attaques

officiis,
cette assiduit, le fruit fut si remarquable et si rare pour ces temps-l que ses amis, et lui tout le premier, y voyaient une inspiration du Saint-Esprit. Loc. cit., col. 475. Les discussions subtiles et les distinctions des dialecticiens l'embarrassaient vite. P. L., t. clxix, col. 15. Il prfrait s'enfermer dans la mdi-
rflexion.
De
divinis
171
s'instruire cette lecture,
RUPERT DE DEUTZ. UVRES

de
lui
172
prter quelqu'un de
mes opuscules
et je lui prtai le De divinis officiis. Il le prit, s'en alla, le lut en long et en large et, longtemps
;
aprs, me le remit, sans rien dire en bien ou en mal, sans rien demander non plus. Et voil que, bien des jours aprs, j'entends dire... ce que la renomme avait rpandu au loin sur mon compte j'aurais crit que c'est l'Esprit-Saint qui s'est incarn de la vierge Marie Horreur, je l'avoue. Fort de ma bonne conscience, je fais une enqute diligente pour savoir qui tait l'auteur de cette rumeur. ...C'tait celui que je viens de dire la lecture du livre que je lui avais prt, il avait
: 1 :
litt. de la France dans P. L., t. clxx, naquit un nouveau grief celui de mpriser l'autorit des Pres de l'glise. In Joa., prol., t. clxix, col. 203. On verra, dans l'expos de sa doctrine, que Rupert subit plus tard bien d'autres attaques. Tous ces griefs ne manquaient pas de contrister le moine; mais, au lieu de les examiner en eux-mmes, il avait le tort de les attribuer la jalousie des docteurs clbres et des voques en situation et de faire peu de cas de leur protection . De officiis, prolog., t. clxx, col. 10. Cf. De gloria Filii hominis, ].WlI,c. I, t.CLXvm,
saint Hilaire. Hisl.

col. 757.
De
col.
1453.
choqu de ces mots qui se trouvent dans l'office du quatrime dimanche de 'Avent Investigare enim quis potesl quomodo corporalur Verbum, quomodo summus et vivificalor Spirilus inlra uterum Malris animatur, quomodo is qui inilium non habet et exslilit et concipitur. Il a dclar le livre hrtique, et bon brler. Il a dit cela au milieu de gens sans instruction, qui le suivaient
t
:
comme c'est l'habitude de ces sortes de gens, de prendre feu plus vite que les gens instruits, les voil monts contre mon livre, qui s'empressent de le saisir et de le jeter au feul Rupert tait pourtant assez fier de sa trouvaille, puisqu'il l'avait rpte vers 1115 dans le second en date de ses grands ouvrages, dans ses commentaires sursaint Jean, 1. 1, P.L. t. clxix, col. 238. Quelque temps aprs, dans son livre De Trinilate, 1. V, c. xxxvn, termin en 1117, il jugea enfin prudent de parler sur le sujet comme tout le monde Pater est qui imprgnat, Filius qui natura induitur humana, Spirilus Sanclus cujus operatione concipil
et l'coutaient. Et,
, :
Virgo, quse virum

Cf.
non
noverat,
t.
clxvii, col. 401.
In Apoc, 1. VI, t. clxix, col. 1037. Mais le mal tait fait et, en l'absence d'une rtractation formelle, qui n'tait pas dans le caractre de notre moine, on continua de lui tenir rigueur d'une expression pour le moins
insolite.
D'ailleurs, dans ce gros ouvrage De Trinitate, o il avait bien prtendu mettre tout l'essentiel de sa science thologique, n'avait-il pas eu le malheur d'exposer une autre ide tout aussi nouvelle pour l'enseignement ordinaire? Pour lui, le Fiat lux du premier jour du monde (Gen., i, 3) n'tait pas la cration de la lumire naturelle, mais celle des anges Cette explication, Rupert l'avait adopte comme plus conforme aux donnes de la sainte criture, et l'enseignement de saint Augustin, De civitale Dei, 1. II. Mais il insistait lourdement les anges taient sortis des tnbres, de l'air humide et lourd qui couvrait la terre l'origine, et les mauvais anges y avaient t renvoys; les uns et les autres taient corporels, etc.. De Trinitate et operibus ejus, 1. I, c. x-xvi, t. clxvii, col. 207-214. C'tait plus assurment que n'en pouvait supporter la gnralit des lecteurs, assez mal disposs pour Rupert. Celui-ci restera cependant tenace sur cette position, cf. De Victoria Verbi Dei, 1. I, c. XVIII sq., t. clxix, col. 1233, 1242-1247. On a vu plus haut que Rupert avait consacr son le caractre second livre l'vangile de saint Jean apologtique de ce commentaire semblait devoir le faire bien accueillir des contemporains, excds des diseussions des partisans de Branger. Cependant ils y trouvrent matire un troisime grief l'auteur soutient qu' la cne, le Christ n'a pas donn la communion Judas, sorti avant la conscration de ce sacrement. Or les adversaires s'appuyaient sur l'autorit de saint Augustin pour dire que Judas avait communi. Ainsi Rupert est amen dire qu'il ne faut pas se fier en tout Augustin et que, si les saints docteurs sont en dsaccord sur tel ou tel point, il est permis d'couter
1 :
:
celui
dont l'opinion concorde mieux avec la sainte criture. Cela fut colport comme hrtique par ses mais il ne ennemis. Pourtant Rupert avait pour lui
pas au
le savait
moment o
il
crivait
l'autorit de
retrouver la paix, la libert pouvait gure, en ces temps-l, que sous la protection d'un prlat ou d'un chapitre puissant. L'abb de Saint-Laurent de Lige soutint efficacement son jeune moine. Mais sa mort, en 1115, son successeur Hribrand, ancien matre de Rupert, se dclara incapable de le dfendre, et le confia l'amiti de Cunon, abb de Saint-Michel de Siegburg, prs de Cologne. Cunon fit Rupert des loisirs, lui fit confiance pour l'expression de ses ides exgtiques personnelles, t. clxx, col. 758; et mme il lui procura la protection de Frdric, vque de Cologne. Il fit mieux tout en l'engageant publier des commentaires allgoriques de l'criture l'instar des prcdents, il l'orienta, sans le brusquer, vers une exgse plus littrale et plus pratique; il le poussa aussi tudier nouveau plusieurs de ses positions thologiques, qui lui avaient valu tant de critiques. Ce fut la grande poque de production littraire du moine Rupert, qui se fit une grande rputation dans le pays rhnan et fut l'objet des attentions du lgat du pape en Allemagne, qui il offrit plusieurs de ses ouvrages. En 1120, Rupert fut dsign comme abb de SaintHribert de Tuy (Deutz), pour succder Macuward. ancien moine de Siegburg. Son protecteur, l'abb Cunon, fut nomm vque de Ratisbonne en 1126; son intention, Rupert continua composer ses commentaires, mais dans un but plus pratique; il dut aussi surveiller l'administration de son abbaye et, en 1128, il eut la douleur d'assister impuissant l'incendie du monastre et de la ville forte de Tuy. Il avait encore des adversaires anciens, et il s'en cra de nouveaux dans le clerg sculier et chez les chanoines rguliers, en dfendant contre eux les droi;s des moines. Anselme, vque d'Havelburg, qui l'avait bien connu, dira de lui en 1 150 qu' il avait plus de graisse que de cervelle , ce qui montre quel diapason taient alors montes les polmiques entre hommes d'glise. P. L., t. clxx, col. 611. Une notice ncrologique fait mourir Rupert en 1129 ou 1130, tandis que les anciens biographes, chafaudant des hypothses, le faisaient vivre jusqu'en 1135 du moins les ncrologes fixent le jour de sa mort au 4 mars, c'est ce jour que les martyrologes bndictins du xv sicle font son loge, comme d'un saint moine et d'un dvot de la Vierge. II. QCuvhes. Voici, d'aprs Gerberon, la liste chronologique de ses uvres. 1 Avant sa prtrise (vers 1110), il publia de minces travaux liturgiques 1 Deux hymnes De Spiritu Sanclo, une posie De incarnatione Domini, qui est perdue. 2. Une chronique en prose sur le monastre de SaintLaurent de Lige, galement perdue, mais dont l'essentiel se retrouve dans son pome sur le mme sujet. 3. Deux vies de saint Augustin et de sainte Odile. 4. Un petit travail De diversis Scriplurarum senlentiis qui a pri. A ces premiers essais, il faut joindre un chant sur les saints Thobald, Goar et Svre, qu'il acheva peu aprs son sacerdoce, pour dlaisser ensuite ce genre de travail. 2 Aprs sa prtrise et avant son abbatial (1 110-1 119), il donna ses principaux ouvrages thologiques et exil
En
attendant,
fallait
d'crire; et
on ne
le
173
:
RUPERT DE DEUTZ. L'EXGTE

ddi
les
174
gtiques 1. Le De divinis officiis en 12 livres parut en l'anne 1111; mais la lettre-prface Cunon. ancien
s'acquittait de ce dernier travail
dsormais vque de Ratisbonne, 2. Le De au plus en 1126. voluntale Dei aprs 1114, et le De omnipolentia Dei vers la mme date taient deux ouvrages d'apologtique, contre des thologiens franais. 3. Le commentaire sur l'vangile de saint Jean, en 14 livres, doit tre mis part; c'est le premier ouvrage d'exgse qu'il ait crit, et il l'a fait dans une intention apologtique pour dmontrer, comme il le dit dans sa lettre l'abb de Saint-Michel de Sicgburg, la vrit du corps et du sang du Christ, dans le sacrement de l'autel, contre les successeurs de Brenger, qui n'y voyaient qu'une figure d'une chose sainte. Dans la mme lettre, Rupert dclare qu'il a dj fait paratre ses deux opuscules De voluntate et omnipolentia Dei; mais, dans les catalogues de ses livres, il place toujours son commentaire sur saint Jean avant son livre De SS. Trinilale, achev en 1117, ce qui date les trois ouvrages susdits des alentours de 1115. 4. Les livres suivants garderont bien des titres particuliers, mais en fait il s'agit d'un commentaire suivi des diffrents livres de la Bible, ou plutt de certains passages qui allaient ses proccupations, a) Les commentaires sur les principaux livres de l'Ancien Testament et les premiers chapitres des vangiles, composrent l'norme compilation en quarante-deux livres qu'il intitula De SS. Trinilale et ejus operibus, commence en 1114 et acheve en 1117, avec une ddicace son protecteur, l'abb Cunon. Les livres de la sainte criture qui n'avaient pas trouv une exgse suffisante dans le prcdent ouvrage furent alors entrepris, par ordre de leur intrt, semble-t-il. b) Les commentaires sur Job, annoncs d'abord en dix livres, furent alors distribus en quarante-deux chapitres simple rsum des Moralia de S. Grgoire, c) Les commentaires sur l'Apocalypse en douze livres, une des meilleures productions de Rupert, ont t reports par les auteurs de l'Histoire littraire une poque postrieure, parce que les uvres subsquentes ne les citent pas; mais ce n'est pas une preuve suffisante, d) In Canlica Canlicorum, appliqu la sainte Vierge, sept livres. e) Sur les six premiers petits prophtes, dix-sept livres furent ddis Frdric, vque de Cologne, et quinze autres livres sur les six derniers petits prophtes le furent Ekkenbcrt, abb de Corvey en Saxe; ces deux derniers commentaires, commencs une poque incertaine, et peut-tre avant ceux du Cantique des Cantiques, furent achevs certainement aprs l'ouvrage qui suit. I) Le De Victoria Verbi Dei, en treize livres, avait t rclam par Cunon, encore abb de Siegburg, pendant que Rupert rsidait en son monastre, donc vers 1118 il raconte, comme victoires du Verbe, les combats des justes de l'Ancien Testament; c'est donc encore, comme les autres livres de Rupert, simple moine, un commentaire de l'criture. 3 Durant son abbatial de Saint-Hribert de Deutz, c'est--dire de 1120 1130, Rupert se mit des tudes plus spcifiquement monastiques, sur la rgle et l'histoire de son monastre, et la dfense de la vie monastique, etc... Mais il lui fallait 1. Complter la srie de ses commentaires sur les Livres saints, a) Le De gloria Filii hominis est, pour le Nouveau Testament, le pendant du De Victoria Verbi Dei; en treize livres comme le premier, il utilise l'vangile de saint Matthieu; commenc la demande de Cunon, encore abb, et donc avant l'anne 1126, continu au milieu des contradictions des adversaires, il fut termine vers 1127. b) Le De glorioso rege David, tait comme le titre l'indique, un commentaire des Rois en quinze livres, ddi Frdric, archevque de Cologne, vers 1126; il a disparu, c) Le commentaire In Ecclesiasicn en cinq livres, a t compos une poque incertaine, et
abb de Sicgburg
et
fut crite bien aprs, tout
avec
tous
moine Grgoire. Rupert pour en avoir fini commentaires de l'Ancien Testament dont
le
un inconnu,
les livres lui
taient passs par les mains, sauf les
On remarquera aussi que Rupert n'a jamais comment les ptres de saint Paul, ni les autres ptres, ni les Actes des aptres. 2. Dsormais c'est des tches pratiques qu'il s'adonnera, a) Le commentaire de la rgle de Saint-Benot, en quatre livres. Ce n'est point une explication suivie, mais un crit apologtique, apologie personnelle dans le premier livre, o il donne la premire liste, incomplte, de ses prcdentes uvres, apologie de l'office divin et de la messe conventuelle, de l'habit, et de la vie monastique dans les livres suivants, b) Contre les Juifs, la demande de Cunon, vque de Ratisbonne, il crivit deux ouvrages de polmique Annulus, seu dialogus christiani et judi, en trois livres, et De glorificalione Trinilalis el de processione Spirilus sancli, en neuf livres, qui cherche dans l'Ancien Testament des lueurs sur la Trinit; la question de la procession du Saint-Esprit y fut. adjointe la demande du lgat du pape qui l'ouvrage fut ddi, c) Le De incendio oppidi Tuitii fut crit lors du sinistre qui dtruisit en 1128 le monastre et l'glise de Deutz; la mme occasion se rattachent les deux livres intituls Mcditationes mortis. d) Plusieurs crits de polmique occuprent les dernires annes de sa vie Altercatio clerici et monachi, o il revendique pour les moines le droit de prcher; Epistola ad Evehardum abbatem, qui mainPsaumes
et les derniers livres Sapientiaux.
: :
tient leur droit d'administrer des glises;

latis
De
virgini-
lsione o il pense qu'on peut consacrer une jeune fille qui a perdu sa virginit; Adversus quosdam religiosos, contre les prtres maris, e) Enfin le catalogue de Gerberon se clt par deux productions hagiographiques, du genre de celles que Rupert avait composes dans sa jeunesse; mais celles-ci sont de dates incertaines Vita sancli Heriberti arcliiepiscopi Coloniensis, ddi au moine Macuward, son prdcesseur comme abb de Saint-Hribert (t 1119); Passio beati Eliphii marlijris, ddi l'abb Alban. j ) Gerberon n'a pas admis, et bon droit, semble-t-il, le dialogue De vita
:
par Martne, Anecd. ampl. coll., dans P. L., t. clxx, col. 609 sq., sous le nom de Rupert; car le style rim de l'auteur, ses recours au raisonnement, tout porte croire que l'ouvrage n'est pas de l'abb de Deutz et que la critique d'Anselme de Havelberg s'applique un autre opuscule de Rupert, V Altercatio signale plus haut, loc. cit., col. 538. Plusieurs ouvrages, nous l'avons dit, semblent perdus non seulement le rcit en prose De statu cnobii sancli Laurenlii, mais le premier livre d'exgse
vere apostolica, dit
t.
ix, col. 969,
De
diversis scriplurarum senleniiis, et le
In libros
commentaire Ilegum. Plusieurs opuscules ont t omis dans

Venise
:
l'dition de
le
pome
sur Saint-Laurent, les
vies de saint Augustin et de sainte Odile, le chant sur saint Goar, le Dialogus clirisliani el judi, la lettre
Mcdilalus qui, dans l'dition de Cologne, a t mise en tte du commentaire sur l'vangile de saint Jean et dont l'importance est capitale pour qui veut juger quitablement de l'orthodoxie de Rupert en matire eucharistique. P. L., t. clxix, col. 203.
III. L'exkgte. Rupert n'est videmment pas un exgte bien original et ses immenses commentaires font d'abord penser ceux de son compatriote Raban Maur. Cependant la distance qui les spare explique deux diffrences importantes clans leur manire d'accommoder la sainte criture. Le premier crivait pour un peuple nouvellement converti, ou mieux pour des prtres peu instruits et ramens par ses soins un contact lmentaire avec l'enseignement de la Bible aussi se bornait-il prsenter, sans les dmarquer, sans
:
175

les
176
harmoniser, les rflexions des Pres anciens. Rupert, dans son monde monastique du xn e sicle commenant, envisage autrement son rle et fait un travail plus personnel les citations expresses ont disparu, et la marche gnrale du commentaire est domine par sa pense lui. Cf. De Trin., ddicace, P. L., t. ci.xvii, col 195 B. 1 Principes d'exgse. Cependant une pareille indpendance de la tradition crite, qui scandalisa beaucoup de ses contemporains, n'tonnera ]Sas, si l'on rflchit que, pour lui, il n'y a en dfinitive qu'un lieu thologique qui est l'criture sainte aussi Rupert a-t-il consacr la faire comprendre toute son intelligence et tout son cur. Elle ne doit pas non plus s( andaliser, car Rupert reoit l'criture des mains de l'glise, dont il fait partie, et donc selon la foi commune de son temps et de son milieu. Mais cette glise est si prs de lui, qu'il n'en aperoit pas le rle rgulateur. Four lui l'criture est ncessaire au salut et suf:
mme
fisante pour la foi. S'insurger contre elle est la marque des rprouvs, soit qu'ils ['tudient mal , soit qu'ils la comprennent contre-sens ou refusent d'en suivre la lettre manifeste . T. clxix, col. 1 115 et 070. Car dans notre ignorance des choses de Dieu, nous avons une lumire, la sainte criture .Cette science cleste,
tures et s'arrogeait les tmoignages que reoit l'glise, subsquents n'ont eu d'autre tche que de rassembler de toute la terre des voques, anciensconfesseurs de la foi, pour reconnatre le vrai fleuve, pour prsenter les tmoignages des critures et absorber les eaux pollues . Dans toutes les circonstances analogues Constantinople, phseet Chaledoine, l'criture, comme une aigle puissante, prte l'glise les ailes des deux Testaments, pour s'enfuir au dsert et y mditer les critures dans un saint repos . In Apoc, 1. VII, col. 1001 ; cf. col. 1492. Ainsi les dfinitions de la tradi Ce tion elle-mme ne font que dfendre l'criture sont des portes solides fermes devant les hrtiques. ,Col. 1201; cf. De off., t. clxx, col. 24. C'est si vrai Tout ce que Dieu qu'il expose ainsi sa rgle de foi dit ou promet dans les saintes critures se trouve rsum dans le symbole... Aussi tout ce qui est en dehors de la rgle des saintes critures, on ne peut en exiger la croyance d'un catholique. De omnipotent in Dei, c. xxvii, t. clxx, col. 477. En dfinitive, ce que nous devons chercher, comme guide ncessaire sur la thologie, le but des efforts des docteurs, c'est une connaissance plus ou moins parfaite de la sainte criture . In Apoc., I. XII, t. clxix, col. 1203; cf. col. 1446.
les conciles
: :
Il
faut donc que
le
thologien en revienne toujours
savoir la sainte criture, a pour btisseurs les crivains sacrs; c'est d'aprs eux et leurs livres que nous
entrons dans l'admirable esprit de science. In Apoc., 1. XII et 1. IX, t. clxix, col. 1203 et 1089. Cf. In Joa., 1. X, col. 071. Rupert aperoit bien l'glise ancienne l'glise de l'Ancien Testament et l'glise apostolique, mais non pas titre de rgle prochaine de la foi. L'glise juive a fait clore les critures sacres C'est dans ce jardin que sont closes les fleurs de la Loi et des prophtes; et c'est dans ce jardin que l'glise des gentils a trouv son Sauveur, parce qu'elle l'a reconnu dans les critures de l'Ancien Testament, dont le secret lui tait d et lui fut donn aprs la rsurrection de Jsus . In Joa., 1. XIV, col. 800. Ceci revient dire que les aptres ont eu l'intelligence des Livres saints de l'Ancien Testament et que l'interprte catholique doit conformer son exgse celle des crivains du Nouveau. En fait nous sommes difis sur le fondement des aptres et des prophtes (Eph., rt, 20) les prophtes sont avant les aptres dans le temps, mais pour nous, qui sommes btis par-dessus, nous devons toujours construire nos superstructures de telle faon qu'en interprtant les prophtes nous fassions tout porter sur les fondements apostoliques et que nous ne pensions rien des crits des prophtes qui ne soit d'accord avec la vrit reue par les aptres dans leurs vangiles et leurs ptres. Ainsi les prophtes de l'Ancien Testament sont bien des fondements; mais les aptres sont les fondements des fondements, et le Christ le fondement de tous. In Apoc., 1. XII, col. 1198. Mais les crits du Nouveau Testament comment les comprendre? Rupert n'est pas prcis sur ce point pratique. H parle bien une fois de cette tradition de la vrit apostolique reue par l'glise et exprime en rgle le foi . Mais cette tradition est pour lui stricte: :
Mais beaucoup d'autres avant lui se sent penchs sur elle, ceux que Rupert appelle les Pres orthodoxes, en particulier Augustin, cette colonne de la vrit . De Trin., pars 1 I a 1. VII, c. xix. Que leur demandc-t-il dans ses commentaires? Tout et rien. Il les copie constamment, mais sans le dire et sans reproduire leurs paroles leurs uvres sont dsormais le bien commun de tous les docteurs, ou plus prcisment leurs rflexions se sont intgres au texte sacr qui appartient tous les fidles, mais dans la mesure exacte o ils ont saisi le sens de l'criture, qui demeure ainsi la seule matresse de la foi. Quand ils ont err dans leurs propres penses, au jugement de Rupert, ils n'ont que l'autorit que leur donnent leurs raisonnements. Ainsi, pour le livre de Job, dont saint Grgoire s'tait
l'criture.
,
:
fait
col.
un domaine rserv, Rupert sans faons substitue
De Victoria Verbi, 1. I, c. xix, toc. cit., 1233. Il semble en vouloir surtout saint Grgoire d'avoir enseign, sur les churs angliques, tant de A cela que choses qui ne sont pas dans l'criture pouvons-nous dire? C'est bien l de ces belles raisons
ses propres ides.
:
dont
il
est crit
Connais-tu donc
:
les lois
du
ciel, et
ment
inhsive l'criture; ou, si elle a constitu aux origines comme une seconde source de l'enseignement
catholique, bien vite elle a ml ses eaux l'criture sainte, si bien que le fleuve vritable, le fleuve d'eau vive, c'est la sainte criture et la vraie doctrine cal holique que l'glise puise la fontaine de vrit qu'elle possdeen elle-mme, elle qui est le jardin du Seigneur. Col. 1061; cf. col. 1191. Bien plus, l'vangile crit est toujours ncessaire l'glise du Christ tout au cours de sa vie. Col. 1198. Et, comme les hrtiques de l'ge suivant ont tent de dchirer l'criture de 1 foi catholique et qu'Us ont voulu polluer la doctrine chrtienne, parce qu'Arius disputait avec les menus cri1
vas-tu nous en donner les rgles sur la terre? (Job, xxxvm, 33.) Nous disons donc Si on avait dans ce sens le moindre texte d'criture canonique, il faudrait s'y conformer. Malheureusement, il n'en est pas ainsi... La parole de saint Grgoire n'a donc rien qui nous oblige admettre tout cela. De glor. Trinit., 1. III, c. xvii, toc. cit., col. 09; cf. 1. I, c. xvm, col. 30. Nous ne disons pas que Rupert ait tort de s'carter ici de ses prdcesseurs, mais seulement qu'il les bouscule sans prcautions oratoires. Cf. In Apoc, 1. VIII et I. IX, t. clxix, col. 1085 et 1091. En rsum, il met une distinction radicale entre les crivains inspirs et les auteurs ecclsiastiques. Pour les premiers, ou Rupert compte les prophtes de l'Ancien Testament, cinq aptres et saint Paul, nous recevons leur parole comme sortie de la bouche de Dieu . Quant aux autres , savoir les docteurs de l'glise, je ne crois ce qu'ils disent qu'autant qu'ils appuient leurs assertions sur l'autorit des premiers, ou par quelque raison solide, et non pas seulement parce qu'ils le disent . De Trin., pars III", 1. IV, c. vin. Les Pres ont reu le don de science mais entre le don de science et le don de sagesse ou celui d'intelligence qu'ont reu les aptres il y a une grande diffrence. De Trin., pars 1 1, 1. VII, c. i. Les premiers ont compris d'emble toute l'criture, mais les seconds n'en dcouvrent pni:
177

:
178
blement que quelques aspects, et leurs superstructures laborieuses ne sont jamais aussi prcieuses que le fondement pos par Jsus-Christ. In Apoc, 1. VI, t. clxix, col. 1010-1011. Les Pres ont beau ajouter aux saintes critures les ornements de tous les arts libraux, ils ne peuvent galer la richesse du texte sacr. fussent-ils aussi savants que Jrme et Augustin. De Trin., loc. cit., c. ix-xix. Et surtout ils n'ont pas la mme autorit dans l'glise les aptres ont reu le calamc des crivains et la verge des matres. Il en est quelques-uns qui, par la suite, ont aussi reu le calamc. mais pas la verge, c'est--dire la facult d'crire, mais sans la dignit du magistre, qui fait qu'aucun homme d'glise ne peut douter de leur moindre parole. C'est l le privilge des prophtes et des aptres et vanglistcs...En dehors d'eux tout ce qui se dira de diffrent dans la suite devra tre supprim; cela n'aura plus
:
tiels de l'glise sur l'criture La sainte criture est l'uvre de la foi; c'est aussi la doctrine de la maison, la doctrine de l'glise, qui est la maison de Dieu De glor. Trin., 1. VII, c. vu, col. 148. Mais, pour son compte personnel, fort de sa foi catholique, il s'enferme dans sa tour d'ivoire, seul avec le texte inspir, et il croit bonnement interprter l'criture d'aprs l'criture seule. Ses procds favoris sont le texte, le contexte et les passages parallles. Cherchons la sagesse, consultons la sainte criture ellemme, hors de quoi on ne peut rien trouver, rien dire de solide ni de certain. In Apoc, 1. VIII, col. 1085; cf. col. 1493. C'est une joie profonde de pouvoir ap-
puyer un tmoignage scripturaire de aliqua priore

Scriplura.
De
glor. Trin.,
1.
IX,
:
:
c.
ni, col. 182. C'est
aucune
autorit...
ut
exceptis
aposlolis,
quodeumque
aliud postea dicilur, abscindatur, nec habeat postea auc In Apoc, 1. VI. col. 1017. Voil pourquoi Rupert fait si bon march des opinions des Pres! Comprendre l'criture n'est donc le monopole d'au Les cun Pre de l'glise, ni mme des savants simples peuvent en saisir facilement au moins le sens littral et le sens moral les mots qu'elle emploie r.e cachent pas de piges... Par leur simplicit ce sont bien des crits populaires que la multitude fidle a vite fait
tnritatem.
: :
une consigne divine Notre-Seigneur a bien fait de nous en prvenir si vous ne labourez ce passage au moyen d'un autre passage scripturaire, vous n'en tirerez pas le vrai sens. In Apoc, 1. VIII,
d'ailleurs l
col.
1085.
pareils principes sur l'autosuffisance de l'criture, la tentation tait grande pour l'exgte de
Avec de
de comprendre et qui ne sont obscurs que pour

dignes. De glor. Trin., 1. I, plus loin parfois et soutient
c.
les in-
L'auteur va peut lire livre ouvert les mystres de l'Apocalypse Ce livre, c'est toute la sainte criture le livre s'ouvre devant le prophte, parce qu'elle est rendue intelligible
ni, col. 15.
rapprocher des textes qui n'ont entre eux qu'une similitude verbale. Rupert s'y laisse prendre parfois El audivi angelum aquarum disait l'Apocalypse, xvi, 5. Quel est cet ange? se demande-t-il. Quelles sont ces eaux? Ce sont les fidles, car Isae a crit Aqu ejus fidles sunt! In Apoc, 1. IX, col. 1118. Et voil le passage expliqu! En gnral cependant les rapproche:
:
que
:
le
fidle
1153. Ces prtentions imprudentes, rapproches surtout des apprciations prcdentes sur les Pres de l'glise, prennent des allures de libre examen; Wiclef et les protestants les ont entendues dans ce sens. Ils n'ont mme pas eu tronquer les citations; car, il faut bien l'avouer, les affirmations de Rupert ne sont pas assez nuances c'est le fait d'un moine vivant dans un milieu ferm, d'un exgte qui n'est pas assez circonspect, et qui s'est acquis une certaine habilet et une grande rputation dans l'interprtation des Livres saints, o il prtend bien n'avoir de leons recevoir de personne. Mais, en ralit, ce moine vivait dans la foi de l'glise et reconnaissait en elle la gardienne ncessaire et incorruptible des Livres saints; car les hrtiques ont pu lacrer la sainte criture et la dchirer en de mauvais sens; mais ils n'ont pu scinder la sainte glise, ni la foi catholique dpose au cur des fidles. In Joa., 1. XIII, et In Apoc,\. XI, col. 789 et 1170. C'est l'glise qui confre son exgse sa valeur, comme elle avait jadis autoris les commentaires des grands docteurs, -i donc il carte volontiers l'interprtation de tel docteur particulier, il n'aime pas qu'on lui dise qu'il s'loigne de l'opinion commune des Pres. Ce travail [sur le Cantique des Cantiques qu'il entendait de la sainte Vierge et non de l'glise], ce travail, que chaque lecteur le reoive avec bienveillance; il n'est pas, croyez-le, contraire aux anciens docteurs; c'est simplement quelque chose qui s'ajoute leurs exposs. De glor. Trin., 1. VII, c. xni, col. 155. Au contraire, le moine se rfre volontiers aux interprtations mystiques connues de tous ou presque tous les lves de la sainte glise: ainsi dans Abel il faut voirie Christ, et
1.
l'homme In Apoc,
fidle, fideli viro, gralia Christi aperiente.
X,
col.
cit., col. 1077. Rupert avait bien lu l'criture et la possdait tellement que, quelque sujet qu'il traite, il runit tous les textes qui s'y rapportent. Ilisl. lilt. de la France. Que si un texte rsiste tout traitement par passages parallles, il remonte aux anciennes versions et mme au texte hbreu. Tout cela tait conforme ses principes et ne le faisait pas sortir de l'criture. En plus de la version latine de l'Ecclsiaste secundum hebraicam verilalem, que lui prta le moine Grgoire et qu'il uti-
ments sont meilleurs. Loc.
lisa
pour son commentaire, In Ecclesiasten,
prol.,
il
se
rfre parfois
aux traductions grecques de Symmaque,
d'Aquila et de Thodotion, et cite une fois le Talmud le rfuter. De Trin., 1. V, c. vu, t. clxvii, col. 332 et 335. Mais il utilisait sans doute ces sources juives dans des traductions, ou plutt dans des citations de saint Jrme; car s'il connaissait assez bien le grec, De Trin., In lieg., 1. III, c. xni, col. 1 15."), il se dfiait de ses aptitudes en hbreu. Loc cil., P. L.,t. clxvii, col. 427. Il cite quelquefois, mais presque toujours d'aprs saint Jrme, la traduction des Septante, In Jud., c. v; plus souvent il la critique. In Dcuteron., 1. I, c. vi; De
pour
glor. Trin.,\. III, c.

1.
xxn; In
Joa.,
1.
XIII; De
:
Victoria,
dans Can
col.
le
peuple juif
De
Victoria Vcrbi,
1.
If, c.
xx,
1259. Rupert est donc en dfinitive un commentateur catholique; il interprte les Livres saints d'aprs la doctrine de l'glise; mais il faut qu'il soit conduit par les textes et ils sont rares surtout dans l'An-
cien
Testament
pour constater ces droits essen-
clxix, col. 73, 792 et 1482 Les Septante n'taient pas des prophtes, mais des interprtes et souvent ils n'ont pas donn une traduction exacte... Pourquoi donc l'aptre Paul s'est-il servi de cette version? C'est parce que, chez les Grecs qui il crivait, elle tait trs rpandue depuis le temps de Ptolme Philadelphe, et que saint Paul aurait t importun et mal cout s'il avait essay de leur montrer que les critures taient mal traduites. Il a prfr citer une phrase qui avait un sens difiant plutt que d'oienser des lecteurs prvenus en corrigeant leur dition. Mais, il faut bien le dire, Rupert suit d'ordinaire servilement le texte de la Vulgate, ce qui ne facilite pas toujours ses efforts de concordance. In Joa., 1. XIV, P. L., t. clxix, col. 799-800. Parfois il choisit parmi les diverses leons de la Vulgate celle des meilleurs manuscrits . Loc. cit., col. 1119 et 1176. Enfin, il admet comme canonique, par l'autorit du concile de Niee , Tobie et Esther; et, sur l'avis de son ami Cunon, il utilise les fragments deutro-canoniques d'Esther. De divinis ojpciis, 1. XII, c. xxv, et De Victoria, 1. VIII, c. i, t. clxx, col. 331,
c. t.
XII,
xxv,
L79
et

grief l'auteur de laisser apparatre de place
la
180
en place
et
la lutte de la
t. clxix, col. 1370. S'il met part le livre de la Sagesse, De Trin., 1. III, c. xxxi, t. ci.xvii, col. 318 et 387, il s'en sert pourtant pour l'dification. De Victoria, 1. III, c. xiv, t. clxix, col. 1281. Les principes de Rupcrt en matire d'hermneutique sont donc irrprochables et, quand il veut bien considrer l'criture sans parti pris, IUipert en donne des explications excellentes o les moindres nuances, les moindres particules du texte sont mises en relief. Ceci s'applique surtout au commentaire moral sur l'Ecclsiastc, qui est de tous ceux de Rupert, le plus suivi, le plus littral , au jugement des auteurs de Y Histoire littraire de la France. Mieux encore, si on le met en prsence d'un rcit historique obscur, il sait le rendre clair et cohrent, en montrant l'objet trait, l'intention du premier auteur, et l'utilit qu'en espraient ceux qui l'ont mis dans la liste des Livres saints. De Victoria, toc. cit., col. 1428; ce sont l les trois choses qu'il faut rechercher dans l'ouvrage d'un bon auteur . De officiis, 1. II. c. vin, t. clxx, col. 140. 2 Exgse littrale. Une autre fois, dans son livre De Victoria Verbi Dei, le trop pieux exgte avait russi suivre un plan quasi-historique, mais, chose curieuse, il dut y tre forc par une espce de gageure que lui avait propose son protecteur, l'abb de Siegburg, pendant qu'il rsidait chez lui. Cunon s'tonnait, en mystique qu'il tait, du cas que faisait la liturgie des livres des Machabcs et de la description des grandes monarchies perscutrices dans Daniel; et Rupert, comme il le raconte lui-mme, De Victoria, prface, t. clxix, col. 1215, eut cette rpartie pleine de bon sens, que les Machabes par leur courage dans les combats, et les autres saints de l'Ancien Testament, comme Esther et Mardoche, par leurs travaux et leurs guerres, ont empch la destruction du peuple qui dtenait les promesses du Messie, et ont contribu ainsi la victoire du Verbe qui devait chez lui prendre chair C'est cela, s'cria Cunon, faites-moi un trait De Victoria Verbi Dei! En fait, c'tait une ide familire Rupert. Cf. De Trin., In Reg., 1. II, c. xx; In Dan., c. i, t. clxvii, col. 1119 et 1509. Mais le nouveau tait de le voir s'attaquer un commentaire historique. Aprs une longue dissertation prliminaire sur les deux adversaires en prsence, le Verbe et le dmon, l'auteur en arrive enfin la cration de l'homme, dont il fait, selon la pratique de son temps, le champion de Dieu. Il dcouvre en effet que, depuis le Protvangile Inimicitias ponam inler te et mulierem, c'est toute l'criture qui est comme le livre des guerres de Jahv ; et le mieux est encore d'en drouler le rcit pour l'dification du lecteur Contemplons de l, comme d'une haute montagne, la valeur du Verbe de Dieu, qui descend combattre la malice ou le mensonge du diable. Col. 1258. Le plus tonnant, c'est que cette tude, commence si curieusement, se poursuit, comme une pope assez cohrente sermo per compendium currens, onssis nujsteriorum sive allcgoriarum tongis ilincribus. Col. 1269; cf. col. 1301. Nous dirons seulement, lit-on dans l'Histoire littraire, que, laissant l les allgories et les sens mystiques qui attirent pour l'ordinaire son attention, Rupert crit ici en forme d'histoire les guerres du Verbe de Dieu contre le dmon, appliquant son plan les principaux vnements rapports dans les Livres saints. Il dcrit historiquement... les perscutions et les guerres que le diable a suscites contre les [sralil es. les mauvais traitements des gyptiens, le schisme des deux royaumes de Juda et d'Isral... i L'auteur dplore chemin faisant, que les docteurs aient Irop nglige cette suite de la religion, col. 1319. Il montre enfin comment le Verbe de Dieu a rempli son ministre, vaincu le dmon par sa mort, a form son glise et a triomph de tous ses ennemis les juifs, les paens, les hrtiques, l'Antchrist. On ne devra donc pas faire
<
trame mystique de son plan
femme
de son enfant contre le dragon, col. 1419: mais on devra au contraire lui faire un mrite d'avoir rsum tout ce en moins de 250 colonnes de la Patrologie que le Moyen Age pouvait connatre de l'histoire d'Isral et de l'histoire de l'glise. Le rsum est assez suivi et a l'agrment de la nouveaut ; les rflexions qui l'accompagnent sont d'une grande lvation. Sans vouloir comparer cet essai mritoire des chefsd'uvre admirs de tous, il faut donner pourtant une place, unique au Moyen Age, au livre De Victoria Verbi du moine Rupert entre le De civilale Dei de saint Augustin et la suite de la religion de l'Histoire universelle de Bossuet. Il faudrait, pour faire supporter ce rapprochement, citer quelques vues profondment religieuses de l'apprenti historien en voici une qui annonce Qui pourra dire ces synchronismes chers Bossuet ou concevoir la longueur des temps, l'antiquit qui spare l' Incr, des temps, des annes et des jours des hommes ns d'hier? Quand la plus ancienne des btes [de Daniel] sortait de la mer, quand le royaume des Assyriens s'leva de terre, dj cet Ancien des jours conversait avec Abraham, et il tait aussi ancien qu'il ... Contre le dcret de l'Ancien des l'est maintenant, jours, ces btes rcemment surgics, dont la naissance n'avait rien apport au monde, s'lancrent pour le ruiner; de l ces invasions plus ou moins larges du monde qui est le royaume de Dieu; c'taient des hommes qui prtendaient rgner sur des hommes, alors qu'aux yeux du Seigneur tous les hommes se valent,
r,
comme un rat un rat. Col. 1366. Reprenant les condamnations sommaires d'Augustin, il assure que les grands conqurants rgnaient dans le sang et commandaient dans la mort, qu'ils avaient soif de gloire et s'abreuvaient de calamits . Pour le dtail de ces
batailles sanglantes et de ces intrigues de palais, il renvoie ceux qui ont le temps aux historiens profanes ,
Josphe, Trogue-Pompe, cf. col. 1395, 1407, 1448, etc.; pour lui, il prfre ces monarchies tyranniques, mme au point de vue du bonheur terrestre, le sort du peuple juif captif, mais riche de la promesse
d'un sauveur
psalmiste,
Col. 1397.
Pour
lui,
comme pour
le
paennes n'taient que des cultes de dmons, col. 1403 et 1489; et, parn:i les princes idoltres, les meilleurs ne valaient rien. Col. 1377. Mieux inlorm sur le compte du peuple de Dieu, Rupert rend raison de l'imperfection de l'ancienne conomie religieuse prceptes crmoniels transitoires (cf. De Trin., In Gnes., 1. V, c. xxi et In Exod., 1. II, c. xxv, t. clxvii, col. 388 et 632), prceptes moraux lmentaires, promesses exclusivement temporelles, aucune clart sur les mystres de l'incarnation et de la passion. De vict., 1. III, c. xxvii et xxvm, col. 1292. Aprs la dplorable insouciance d'Egypte, la Loi devait tenir les juifs en haleine, cf. t. clxx, col. 581. II explique d'aprs saint Paul que ces promesses temporelles de la Loi en faveur des rois taient conditionnelles, tandis que la promesse spirituelle du Messie Abraham et toutes les nations tait sans conditions. De vict., col. 13081310. Bien plus, il prtend, appuy sur l'criture mme, sur le psaume xlix, [sale, i, 11, zchiel, xx, 25 et plus juste titre sur Jrmie, vu, 22, que le culte mosaque ne reprsentait qu'une tolrance divine provisoiri col. L336-1338 et 1422 (cf. t. clxx, col. 581), tandis que la religion plus intrieure des prophtes rpondait mieux aux dsirs de Dieu. A l'poque de l'exil, il noie avec le maintien d'esprances terre--terre, une pratique religieuse plus spirituelle, plus monothiste, conscutive aux dceptions des exils et aux perscutions des paens. Col. 1388. Le judasme des scribes de la restauration n'est pas sans une certaine dignit. Col. 1355 et 1380. Cependant, jusqu'au Christ, la rcliles religions
:
,
181
182
gion juive est resserre une seule ration, col. 1491; Annulus, t. clxx, col. 565. Ce dernier livre, qu'il intitula Annulus, l'anneau que l'enfant prodigue veut restituer son frre an, est un dialogue entre un chrtien et un juif, qui utilise les donnes religieuses du De Victoria Verbi; mais il aie tort de professer que les juifs, par suite de leurs rves terrestres, ont trouv dans leurs critures un pige. Col. 574. part cette exagration, il y a dans ces deux livres beaucoup de vues exactes, qui montrent que leur auteur savait maintenir leur vraie place les institutions et rvlations de l'Ancien Testament; quand il se dpartait de l'exgse allgorique, la Loi lui apparaissait comme le pdagogue qui conduit au Christ . Gai., ni, 24. 3 Exgse allgorique. Mais, il faut bien l'avouer, la plupart des uvres de Rupert sont gtes par deux dfauts fonciers d'abord par l'abus des sens spirituels, dfaut commun beaucoup d'exgtes de ce temps; puis et ceci est une manie propre notre auteur par le dveloppement de thses thologiques qui substituent les ides de Rupert aux intentions de l'auteur sacr et faussent la perspective du Livre saint. Pour l'allgorie qui rapporte l'Ancien Testament Jsus-Christ, et en gnral pour l'interprtation figure, il professe un got trs marqu ces sens lui plaisent, avoue-t-il, bien plus que le sens littral. De gloria Filii hominis, 1. VI. Prendre un passage dont la lettre, l'corce est obscure, et en montrer les richesses intimes, c'est mme tout le mrite et la grandeur de la vie contemplative. Pourtant ces sens mystiques ne sont pas la porte du populaire ; et mme ils n'ont pas t dfinis par les crivains du Nouveau Testament. En cherchant ces allgories, Rupert n'est donc pas consquent avec ses principes, d'autant que, si les aptres s'en sont tus, ce n'est pas la science qui leur a manqu, ni la volont de les dcrire; mais Dieu leur a impos le silence pour laisser aux Livres saints leur grandeur et s'accommoder la faiblesse des esprits. Il cite trois exemples d'exgse allgorique dans saint Paul (Gai., iv, 24) et dans saint Jean (xix, 30, 37) preuve qu'ils auraient bien su expliquer tous les mystres de la Loi et des prophtes. Mais c'est, de leur part, le fait d'une louable discrtion d'avoir ainsi pos le fondement parce qu'ils savaient bien qu'il ne manquerait pas de docteurs qui aprs eux chercheraient ces expositions de
cf.
symboles d'zchiel; si donc les douze premiers chapitres, dvelopps dans neuf livres, montrent en Jsus
de l'homme , les suivants sont laisss de ct, chapitres xxvi et xxvn sur la passion (livre X) sont rapports la facis viluli, et les deux derniers symboles sont peine expliqus en un seul livre. Il faut pourtant dire quelques mots de ces ides gnrales de Rupert sur l'criture sainte, quelquesunes tant de son cru, et les donnes traditionnelles ayant t, de sa part, l'objet d'une revision svre et de longues explications. Le moine de Lige a fort bien constat que les livres des prophtes drivent de ceux de Mose, col. 183; mais il est persuad priori que la Bible peu t et doit tre ramene un plan unique, simple comme le Dieu qui l'a dicte Car toute l'criture canonique est un seul livre, qui tend au mme but, le Verbe, qui vient d'un mme Dieu et qui a t crite d'un seul et mme Esprit. Et les acteurs de ce drame unique sont marqus in capite libri, au premier verset de la Gense Ainsi les mots: In principio ( in Filio) creavit Deus clum et terram, et Spiritus Dei fercbalur super aquas, forment le magnifique en-tte de ce livre, et prchent la gloire de la Trinit. Pre crateur, Fils rdempteur, Esprit-Saint sanctificateur. De glor. Trin., 1. I, c. v, col. 18. Si l'on ajoute que, pour Rupert. chacune des personnes divines a, pour ainsi dire, sa zone d'influence propre, on comprendra pourquoi il divise l'criture sainte en trois parties fort ingales les trois premiers chapitres de la Gense tant rapports au Pre, le reste de l'Ancien Testament parlant sans cesse du Verbe qui se prparc son incarnation par des manifestations dplus en plus claires, et le Nouveau Testament, y compris l'incarnation de Jsus et ses uvres de grce, tant l'uvre propre du SaintEsprit. Cette appropriation avait bien des lments traditionnels, par exemple l'attribution au Fils de Dieu des thophanics, de la Sagesse incrc et mme des oracles prophtiques. Mais les anciens Pres, voyant bien ce qu'elle avait de systmatique, y avaient fait bien des accrocs, et aucun exgte latin, du moins aprs Augustin, ne s'y tait tenu d'une faon aussi intransigeante. Non seulement elle fournit Rupert la divila face
les
: :
:
sion tripartite de l'immense

et
commentaire De
Trinitate
surcrot.
In Apoc,
1.
VI,
col.
1009-1111.
De
fait
le
gnie des Pres s'est exerc ne laisser aucun verset de l'criture sans allgorie . De offciis, 1. XII, c. xxiv, t. clxx, col. 331. Rupert est tout excus de les avoir
imits.
Mais cet abus n'est encore rien ct de celui des systmes a priori. Au lieu d'tudier tel livre de la Bible dans son texte et son contexte, dans son but et dans ses divisions manifestes, il lui attribue une place dans un systme de thologie biblique, tout entier clos de sa mditation. Voil pourquoi il traite rarement un livre de la Bible isolment; il prfre parcourir d'un seul lan tout l'Ancien Testament, tous les prophtes anciens, quitte se dclarer fourbu vers la fin, ou mme au beau milieu de sa course. De glor. Trin., 1. VI, c. xxi, et 1. VII, c. xvi, t. clxix, col. 140 et 158; In XII prophetas minores, Prol. in Nahum; De gloria Filii hominis, 1. XII et XIII, t. clxviii. De l aussi ces titres tout thologiques de commentaires qui sont manifestement des thses systmatiques. Ces ides a priori le dominent jusque dans la disposition des parties de son travail il ne faut pas esprer qu'elles rpondront aux divisions du livre qu'il explique il prfre en supprimer tous les chapitres qui ne vont pas son ide, et dvelopper les versets qui lui conviennent. Ainsi le De gloria Filii hominis, qui prtend tre une explication de l'vangile selon saint Matthieu, est construit sur cette pense que le Fils de l'homme vrifie les quatre
: :
operibus ejus, 3 livres au Pre, 30 livres au Fils et 9 au Saint-Esprit; mais elle impose son exclusivisme au commentaire In XII prophetas minores et au livre De Victoria Verbi, qui l'un et l'autre se cantonnent dans la recherche des traces du Verbe dans l'Ancien Testament; enfin l'attribution des uvres de grce au SaintEsprit inspire d'une faon souvent malheureuse le commentaire de saint Jean, pour l'incarnation, pour l'institution des aptres, pour l'eucharistie, etc.. On peut dire que ce cadre trinitaire tait devenu chez Rupert une hantise qui souvent obscurcissait son regard, au lieu de l'clairer. Rien de plus artificiel ce point de vue que le livre De glorificatione Trinitatis, qu'il appelle plus justement De mysterio numeri ternarii, col. 166, o tous les groupes de trois lui servent de motifs dveloppements thologiques, depuis les trois anges d'Abraham jusqu'aux trois patriarches ou aux phrases trois membres de l'Exode ou de la Gense.
:
Col. 94, 95, 125, etc..
autre ide mystique qu'il cherche vrifier sans dons du Saint-Esprit. Il la poursuit dans son De Trinitate: les sept jours de la cration y sont rapports, de mme que les sept ges du monde et les sept ges de l'glise. Comme la premire section est rapporte au Pre, la seconde au Fils et la troisime l'Esprit-Saint, il en rsulte que ce commentaire qui prtend embrasser en somme toute l'criture sainte, au lieu d'en suivre les mandres providentiels, est troitement endigu dans des canaux symtriques. Qu'en rsulte-t-il? C'est que la distribution des
cesse, c'est le septnaire des
Une
183
RUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN

n'est pas
1184
eaux se fait pniblement. Rien de plus artificiel que l'attribution des dons de l'Esprit aux sept jours de la cration; rien de plus incomplet que cette attribution aux derniers ges de l'glise. De Trin. ,pars III a I. VII,
IX. Cependant, jusque dans ses excs d'allgorie, Rupert n'a pas perdu toutes ses habitudes d'observation historique et d'analyse des textes; c'est ainsi qu'il explique d'une faon assez heureuse la gense de l'ide messianique travers les ges Dans le premier, jusqu' No, Jsus-Christ n'apparat qu'en figure, c'est-dire sans se faire reconnatre; dans le second ge, il se cache encore sous des alliances et des actions mystrieuses; c'est dans le troisime, avec Abraham, que le Messie est annonc personnellement: dans le quatrime ge, avec David, il apparat en Messie-roi, et dans le cinquime, avec les prophtes, en Messie-pontife; enfin, dans le sixime, il vient lui-mme en s'i.icarnant. De Tria., 1. III, e. xxxvi. Ce plan est trs beau, constatent les auteurs de ['Histoire littraire de In France. Il serait souhaiter que l'auteur et t aussi heureux dans l'excution. Sans vouloir contester la beaut de ce plan, son principal mrite serait pour nous assurment son objectivit. Mais Kupert avoue que ses considrations sur le Messie ne sont point toutes dans l'criture mme. De Trin., In Jerem., c. i. Au vrai, la conformit sommaire qu'elles prsentent avec nos ides actuelles sur le messianisme en Isral provient, non point tant d'une tude personnelle des donnes bibliques, que de l'utilisation assez heureuse d'une synthse toute faite et qui apparat, de prime abord, bien gratuite, d'un rapprochement, traditionnel depuis saint Augustin, entre les sept ges du monde et les sept dons du Saint-Esprit c'est ainsi que le don de science correspond l'poque de la Loi mosaque, et que le don de force concide avec l'attente du Messie-roi! Nous dirions, l'encontre de l'Histoire littraire, que le plan gnral repose sur une hypothse priori, mais que l'excution rvle assez de discernement. D'ailleurs l'auteur est loin de voir une pure concidence entre les deux septnaires il y trouve la marche mme des desseins de la divine misricorde. Et dans le Nouveau Testament, il trouve mme correspondance, mais dans l'ordre inverse, puisque tout descend du Christ Hic aulem a sc.ienlia ad timorcm descendimus. De Trin., pars III, 1. I, c. xxxi, t. c.lxvii, col. 1604. Et le commentateur de rapprocher l'poque de la passion du Christ du don de sagesse, l'illumination des aptres du don d'intelligence, l'abolition des pratiques juives du don de science; les combats des martyrs montrent le don de force; les enseignements des saints Pres et des docteurs, le don de science; la conversion finale des juifs fera apparatre le don de pit et le jugement dernier fera rgner la crainte du Seigneur. Nous avouons que cette synthse toute gratuite nous parat un peu moins force que tant d'autres du mme exgte; et nous pourrions montrer que Kupert s'y est tenu avec plus de bonheur que ne le dit l'Histoire littraire. Celte synthse du De. Trinitate, il la reprendra par parties dans chacun de ses commentaires postrieurs. C'tait le moule dans lequel s'tait coule ds sa jeunesse monastique sa leclio divina. L'emprise de Dieu sur le
:
:
une explication force que de dire que ce livre expose ses oracles selon l'ordre des sept esprits de Dieu voyez plutt le cadre symbolique de chaque vision Col. 903. Inutile de noter que, si l'Apocalypse parle des sept Esprits de Dieu (Apoc., iv, 5) et est bien dispose en sept visions, celles-ci n'ont aucun rapport avec les dons du Saint-Esprit du prophte Isae; que, si l'aptre Jean en a emprunt le matriel la prophtie de Daniel, il n'a pas eu dessein de dcrire comme son prdcesseur les luttes de l'glise juive, auxquelles tenacement notre auteur, au prix de va-et-vient per ptuels, ramne toute l'Apocalypse. Loc. cit., 1. IX, col. 1089. Cependant Cochle et d'autres nous avertissent de ne pas mpriser cette uvre trs tudie dans les dtails, quoi qu'il en soit de son point de. dpart. On peut donc regretter que Kupert soit rest si fidle son point de vue sur l'criture sainte. En effet, regardant tout l'Ancien Testament, depuis l'expulsion d'Adam du paradis terrestre, comme une srie de reprises du Verbe de Dieu, c'est avant tout le sens allgorique qu'il entend exposer il cherche dans les moindres textes la ligure des ralits chrtiennes. Et comme ces ralits chrtiennes se prsentent toujours lui sous le mme aspect thologique, ce sont les mmes exposs des dogmes catholiques et de la morale religieuse qui se rptent propos des textes bibliques les plus divers. C'est le perptuel retour aux lieux communs que les crivains trop diserts ne savent pas viter. Les textes n'en deviennent pas plus clairs et l'enchanement des
:
! :
chapitres des auteurs sacrs se fait pnible suivre. Cette infidlit de l'exgte au texte inspir jointe cette fidlit ses thories nous indique la mthode adopter dans l'expos de sa doctrine thologique il ne servirait de rien de suivre la trame des livres de la Bible, car il faudrait s'garerdanslcddalcdcs commentaires; il faut bien plutt les remettre en ordre logique, selon le cadre mental de l'auteur. Les passages parallles
:
permettent souvent d'clairer l'un par l'autre et mme de rtablir parfois le texte assez dfectueux des anciennes ditions. Ce rapprochement permet bien vite de constater que ces passages parallles ne se recouvrent pas entirement et qu'ils constituent, par leur runion, un expos assez complet et, presque toujours, assez cohrent des points de doctrine qui intressent le commentateur on dcouvre ainsi sous l'exgte diffus un thologien dont l'enseignement mrite bien quelques instants d'attention. Ceux qui l'ont fait ne s'en sont point repentis le P. de La Taille cite Rupert trente-deux fois dans son Mysterium fidei (cf. la table
:
monde est dcrite comme une immense symphonie en crescendo jusqu' la naissance du Christ, en diminuendo depuis sa passion. Cette vue ne l'encourageait gure a vanter les progrs de la doctrine dans l'Eglise et, sauf en un passage o il constate le dveloppement des symboles (De Trin.,
t.
CLXVII,
col.
202),
la
lumire pour
Kupert
est
aux origines de
l'glise.
Plus risque apparat l'application du septnaire des dons (\u Sain l-Esprit. au commentaire de l'Apocalypse, /" Apoc, I. II, et l. IX. prol., t. clxix, col. 903 et 1087. On avait d lui reprocher d'imposer au texte Ce sacr ses propres prjugs; mais il s'en dfend
:
des auteurs). IV. Le thologien. On a dit que Rupert, exgte intemprant, n'tait pas un thologien. Bien au contraire, ses commentaires ne sont qu'un tissu de considrations thologiques. Seulement ces problmes doctrinaux y sont traits trs diversement, suivant qu'ils se rattachent ou non son systme thologique et ses proccupations personnelles. 1 Attitude gnrale. Les ambitions spculatives de Rupert sont modestes, et elles affectent un tour contemplatif qui n'tonne pas de sa part Il nous faut admirer pourquoi Dieu a fait ainsi; si nous le faisons sans discuter les raisons de Dieu, mais en cherchant sobrement, cela ne disconvient pas. De Trin.,\. II, c. xx. t. CLXVII, col. 2C5. Aucune question thologique, si haute soit-elle, n'est pour lui indiffrente; tout dpend de l'esprit dans lequel on l'aborde. Il a autant d'horreur que de mpris pour ceux qui veulent sonder la majest divine, pour ces gens qui s'emptrent en des questions inextricables, comme celles-ci Si Dieu a fait toutes choses bonnes, d'o vient le mal? In Joa., 1. IX, t. clxix, col. 57r>. Devant des questions si rvolutionnaires poses par des hommes curieux et inquiets, scrutateurs souponneux des secrets divins ,
185!

:
186
col. 1252, Rupcrt tourne court avant toute discussion par des rflexions comme celles-ci Quis cognovit sensum Domini? Judicia tua abyssus mulia! Cf. De Trin., In Gen., 1. VIII, c. xxxvn; In Deuleron., 1. I, c. xxxi; InReg.,1. V, c. xn; et In Joa.,]. IX, t. clxix, col. 669. Rponses qui semblent dictes par son incuriosit, et qui tmoignent seulement de sa circonspection. Car, ct de ces questionneurs impies ou imprudents, il en est d'autres mieux intentionns, auxquels le thologien doit une rponse. Et tout de suite, aprs avoir dit son fait au calomniateur qui cherche la discussion plutt que la lumire, le thologien se penche doucement vers celui qui interroge dans une intention bienveillante, non pour disputer, mais pour pouvoir connatre un peu la vrit sur Dieu... In Apoc, 1. XI, t. clxix, col. 1180. A plus forte raison, la lumire est elle promise aux yeux de la foi aimante qui cherche par l'intelligence . De glor. Trin., 1. I, c. xm, col. 25. Car il s'agit bien pour Rupcrt de comprendre, de btir sur les donnes de la foi , et pour les grands les seuls qu'il ait exaproblmes qui l'intressent mins et les seuls que nous devrons tudier dans ses
losophes anciens sont pour lui des lils de la nuit et des faux prophtes , dont la progniture se retrouve dans les hrtiques et les ergoteurs modernes. In Joa., I: In Apoc., 1. IX; De Victoria, 1. II, c. x, col. 209, 1. 1121 et 1251. Tout au plus concde-t-il, comme ornement du discours thologique, qu'on fasse appel, comme des serviteurs, aux arts libraux. De Trin., pars III a 1. IV, c. x. Il se dfie de la mtaphysique et la faon dont il s'en sert, il n'a pas tout fait tort. Voir, sur la corporit des anges et leur localisation, De vicloria, 1. I, c. xxvm, col. 1242, cit ci-dessous. Au-dessus de la science spculative, qui connat Dieu par ses uvres naturelles ou surnaturelles, il y a une connaissance mystique qui claire l'me choisie par la visite du Verbe, par un contact de sa propre substance, qui donne l'exprience des choses de Dieu.
,
,
Mais cette science est rare et incommunicable.

Victoria,
1.
De
commentaires il donne du moins des solutions d'attente. Les auteurs de VHisloire littraire de la France n'ont donc pas suffisamment distingu quand ils ont dit qu' il veut parler d'une infinit de choses ... sans les appuyer de preuves solides . P. L., t. clxx, col. 746. Rupcrt est un thologien incomplet, amateur, si l'on veut, et clectique; mais il ne manque pas de pntration, quand il s'en donne la peine. Une fois mme, il reprend mot pour mot, il copie fides qurens peut-tre, la devise de saint Anselme
:
Dieu incomprhenmais ce que nous connaissons de lui est vrai . De Trin., In leg., 1. V, c. xn, t. clxvii, col. 1248. On sait de Dieu ce qu'il n'est pas et quoi il ne doit pas tre assimil . In Apoc, 1. XII, t. clxix, col. 1203. Dieu est immuable encore que son action se termine des manifestations changeantes tout comme le soleil
sible;
ni, col. 1219. crateur. Dieu d'ailleurs est

I, c.
De
intellectum.
In Joa.,
le
1.
VI,
t.
clxix,
col.
454.
11
cherche,
sinon avec pect de la
foi, la
mme gnie, du moins avec le mme resmme curiosit d'esprit et avec le
mme mme
ddain des opinions reues. Le but est donc le chez ces deux moines qui furent peu prs contemporains. Mais les matriaux thologiques sont bien diffrents alors que le prieur du Bec se fait un point d'honneur, une coquetterie de n'employer que des arguments de raison, sans recourir expressment aux donnes de la sainte criture, le moine de Saint-Laurent fait fi du raisonnement et s'attache au texte sacr. A eux deux, ils auraient fait un thologien presque complet. Mais Rupert est encore des deux le plus unilatral. Il ne s'appuie gure, mme dans les problmes les plus thoriques, que sur l'criture Je veux ne point aller
: :
contre
critures, et sans elles je n'ose recevoir aucune opinion. Annulus, t. clxx, col. 570. Il a le plus grand respect pour l'glise; mais, comme il a des notions trs frustes de l'ancienne histoire ecclsiastique et qu'il nglige les conciles et les Pres qu'il connat
les
pourtant, le magistre de l'glise ne lui apparat distinctement que dans ses interventions contemporaines, par exemple, dans les controverses avec les Grecs. Les Grecs ont t rfuts par l'glise romaine, colonne de l'glise latine, s'affirmant au cours des sicles par de nombreux conciles, s'clairant de la lumire vanglique et s'appuyant sur la pierre de la foi; bien plus, elle a pour elle dans le cas saint Athanase, un Grec catholique et orthodoxe; il n'y a plus, pour la joie de notre foi, qu' ajouter ici l'autorit des critures le tmoignage du raisonnement. De glor. Trin., 1. I, c. xvn, t. clxix, col. 29; cf. t. clxvii, col. 518. Une autre fois, il fait profession de s'attacher aux saints docteurs, dont la foi stable guide le thologien, comme Arcturus conduit le marinier . //! Joa., 1. III, col. 291. Mais c'est l une attitude thorique ses notions patristiques et conciliaires sont excessivement vagues. Quant la raison, quoi il recourt ad abundanliam juris, c'est encore la raison illumine par la foi et base sur l'criture. Au contraire, les phi:
illumine la lentille et brle la feuille qui est derrire . Victoria, 1. I, c. xvn, ibid., col. 1231. Dieu est simple, et pourtant il parle comme s'il avait une science ternelle et une science exprimentale. Ibid., col. 1254. La cration fut un acte ternel pour la sagesse de Dieu, mais successif dans la formation de l'univers. Ibid., col. 262. Dans cette uvre, tout vient de lui Dieu n'a pas trouv une matire eoternelle, ibid., col. 202, mais il a cr une matire confuse et informe, laquelle, une fois ralise, il a impos par son prcepte de produire les formes particulires . Col. 203. Ainsi, par la suite des temps, Dieu agit et les cratures aussi sous son regard Dco agente cujus aspecius nirflam in republica sua naluram otiuri patilur. Col. 222. Le ciel des lus est local, et localement y rside en son vrai corps humain, Jsus-Chrisl not re pont ife . Col. 204. Au sujet du ciel visible, le toit du inonde , et des eaux qui se trouvent au-dessus des cieux, geles ou non, les Pres ont mis des opinions plus conjecturales que raisonnes , col. 220; sur tout cela, on pourrait dire ce que Rupert confesse propos de l'arc-en-cicl Quoquo modo fiai, opus Dei est . De Trin., 1. IV, c. xxxvi, t. clxvii. col. 360. Dans la gnration, cependant, il faut tenir que c'est la femme qui vivifie la semence morte, pour en faire un corps vivant, mais que l'me ne vient pas ex traduce, loc. cit., col. 267. Sur les anges, on sait peu de choses, parce que l'criture n'en dit presque rien, tant faite pour les hommes . De Victoria, t. clxix, col. 1248. Pourquoi Rupert n'a-t-il pas imit cette rserve! Nous avons vu plus haut qu'il avait voulu trouver une place aux anges dans l'uvre des sept jours et qu'il en avait identifi la cration avec le Fiai lux (Gen., i, 3), De Trin., 1. I, c. x, t. clxvii,co1.207. Les bons anges ont trois sciences,
:
: :
naturelle,
exprimentale et infuse, De
Victoria,
col.
:
1240. Mais ils sont corporels, tant crs de l'air Fiai lux: cette lumire c'est la nature anglique, ont pens certains docteurs, et surtout saint Augustin; et ce sentiment est conforme la raison, et. qui plus est, l'intention de la sainte criture, si on l'examine soigneusement. Si quelqu'un en doute, qu'il dise donc puisqu'il n'y a pas de lieu hors du ciel et de la terre et que les anges sont localiss, en quel lieu les anges ont pu tre produits, avant la cration du ciel et de la terre. Si l'on demande d'o ils ont t tirs, eh bien, on peut rpondre qu'ils ont t faits de la substance de l'air; car ils ont. et les docteurs ne l'ont pas cach, des corps thrs. Quelques-uns seront choqus, pensant qu'il
187
1:
ne convient pas leur dignit d'tre corporels; et pourtant il faut bien qu'ils admettent que le corps rel du Christ a t tir de terre, lequel pourtant est au-dessus des anges. De Victoria, 1. I, c. xxvm, t. clxix, col. 1242. Les anges ont subi une preuve, qui, pour les bons, s'est marque par un progrs, De Victoria, 1. I, c. xxxi, col. 1243; cf. De Tria., 1. I, c. XI, t. CLXVH, col. 211, et, pour les rvolts, par une chute qui devait tre irr parable, parce que pleinement coupable Justum est ut semper sit in pna, cui pro culpa sua desit ut semper sit in gloria, col. 214, et De Victoria, 1. I, c. xxiv, t. clxix, col. 1238. Tandis que les bons anges veillent sur l'glise, loc. cit., col. 1233, et sur les mes dont la garde leur est confie, In Apoc, 1. VII, loc. cit., col. 10.52, les dmons cherchent ruiner toute l'uvre de Dieu. Leur chef est
:
Ibid., c. xin, col. 1473. Ailleurs, Rupert prcise que nous recevons plutt l'Esprit avec ses dons dans la confirmation et qu'il ne nous reste plus qu' attendre la dernire effusion de l'Esprit pour la rsurrection des
l'antithse de Dieu De Victoria, 1. XIII, c. i, 1294. Bien plus, et ici apparat l'abus de l'analogie, Satan aura aussi son incarnation dans l'Antchrist Unus exsurrexil qui Deus et homo est; et alius, qui diabotus et homo erit, venturus est. Loc. cit., col. 121(4. Sa conception sera l'uvre personnelle du diable. In Apoc, 1. VI II, col. 1065. Pour combler les vides laisss dans le ciel par la chute des anges, Dieu a cr les hommes, avait dit Rupert, De Trin., 1. I, c. xxv, t. clxvii, col. 265; mais il s'est ddit sur ce point, comme sur bien d'autres points de dtail, De glor. Trin., 1. III, c. xxi. t. ci. xix, col. 72. 3 La grce. La distinction de l'ordre naturel et de l'ordre surnaturel est marque, ds le dbut de la Gense, par la cration de l'homme l'image et la ressemblance de Dieu. L'image, c'est pour l'homme d'tre une crature raisonnable; la ressemblanceconsiste pour lui imiter son Crateur, et par cette imitation, s'lever jusqu' la gloire de la vision de son Dieu. L'image a t confre ds la cration, mais la ressemblance devait tre donne par une information (l'arbre de vie?), si Adam avait gard le prcepte de Dieu . De Victoria, 1. II, c. vi, col. 1249. Cf. De Trin., 1. I, c. xxiv, t. clxvii, col. 248-249, o Rupert explique que la cration l'image de Dieu revient au Fils, image du seul Pre, et l'lvation la ressemblance divine, sectando jusliliam Dci, est l'uvre du Saint-Esprit, qui a lui-mme la ressemblance parfaite et commune du Pre et du Fils. A ce compte, il faudrait dire que l'homme, cr l'tat de nature intgre, n'a entrevu l'lvation l'tat surnaturel que pour le perdre aussitt. Mais, dans cette faillite de l'homme, le Saint-Esprit s'est souvenu de sa mission; voici qu'il vient pour faire sa partie, ad partent suam ope:
comme
col.
De Trin., 1. IV, c. XXIII, t. clxvii, col. 348. Or l'Esprit-Saint accomplissant ces trois uvres par le Christ a d l'investir de ces trois missions trois moments sa conception, au baptme de Jean et sa rsurrection, loc. cit., col. 348; ou bien sa crucifixion, sa rsurrection et son ascension, d'aprs saint Paul. In Apoc, 1. X, t. clxix, col. 1012. En ces trois tapes, le Saint-Esprit construisait son temple, l'ornait et le ddiait . De glor. Trin.,\. IX, c. ix. col. 190. La grce est tout entire uvre divine, uvre gratuite, ("est gratuitement que Dieu nous a crs et c'est avant que nous soyons arrivs l'existence, qu'il a prdestin tous ses saints; puis, quand nous avons pri
corps.
:
en Adam, c'est gratuitement qu'il nous a appels et que, par le Christ qui rachte les pchs, il nous a justilis. Consquemment donc, ce sera et c'est dj uvre de grce qu'il ait glorifi ses appels pour en faire des fils de Dieu. In Apoc, 1. XII, col. 1193. Rien de plus suave que cette grce divine. C'est une restauration, plus belle que la cration premire. De Victoria, col. 149.) et 1376. La conversion se fait de l'extrieur l'intrieur; au contraire et c'est l consuelus et antiquus ordo percundi, chez Adam comm; chez l'Antchrist et tous les pcheurs la perversion commence l'intrieur et finit par l'apostasie extrieure. In Apoc, 1. VIII et X, col. 1081 et 1151. La vie surnaturelle aboutit la batitude, qui consiste a voir Dieu face face, et persvrer dans la coternit de Dieu sans fin, avec les esprits angliqucs . De Trin., In Reg., V, c. m, t. clxvii, col. 1246.
Verrons-nous la substance de la divinit aussi avec nos yeux de chair? Je m'en tais, parce que la question a t discute bien des fois par les saints Pres. Mais nos yeux verront du moins Jsus-Christ. Et cette vision batifiante fera la joie de l'pouse et de l'poux, et les corps participeront la gloire des mes. In Apoc, 1. XII, t. clxix. col. 1203 sq. Mais les rves millnaristes n'ont aucun fondement dans l'Apocalypse. Ibid., 1. XI,
randam, pour amener l'homme la ressemblance de Dieu . Cet Esprit a souffl et il a rendu la crature digne du Crateur, par la plnitude de ses dons. De
Victoria,
t. cixix. col. 1581 et 1586. C'est la restauration de l'humanit dans le Christ. L'uvre de grce de l'Esprit-Saint est double, d'aprs l'criture il est rmission des pchs, et aussi distribution des dons divers; ainsi Rupert distingue la gratia grutum faciens des grati gratis dal. Mais cette distinction a pour lui des applications multiples l'conomie ancienne et la nouvelle, l'uvre de Notre-Scigneur, l'institution des aptres, etc. Dans l'conomie ancienne, comme le Christ n'tait pas encore venu oprer par l'Esprit la rmission des pchs, De glor. Trin., 1. I, c. xvn, t. clxix, col. 30, les patriarches ont reu d'abord les charismes gratuits et ont attendu aux limbes la rmission de leurs pchs de la passion du Christ et de sa descente aux enfers, qui leur a donn l'quivalent de notre baptme et de notre eucharisIV, c. XII, col. 86; cf. Dr Victo!). Dr glor. Trin., 1. tie ria, 1. XII, c. xi, col. 1172. Pour nous, au contraire, nous recevons en premier lien la rmission des
: :
1183. La prdestination. Le bonheur des lus, voil le seul objet du dcret divin de prdestination, qui ds lors apparat Rupert sans rien de terrible O jeu dlicieux de la sagesse de Dieu prvoir et prdestiner un certain nombre d'anges et d'hommes et les crire un un dans le livre de vie songer que de la multitude des esprits crer, il s'en lverait un, Satan, qui essaierait de briser un plan si bon; mditer le moyen de le tourner en drision par l'entremise de son Verbe. De Victoria, 1. XI, c. m, t. clxix, col. 1445. Il y a dans ce
col.
pchs dans
le
baptme
et
les
dons par l'eucharistie.
dcret comme trois phases proposilum volunlalis, prscientia intellectus, prdestinatio grati; la volont salvifique est ternelle en Dieu, comm; la prescience des bnficiaires; mais la destination active ne date en fait que de l'origine du monde et pour l'homme, elle s'exerce en vertu de la passion du Christ venir. In Apoc, 1. VIII, col. 1076. C'est le vrai sens du verset Quorum nomina sunl ab origine mundi scripta in libro vitiv. Agni qui occisus est. C'est l que commence la difficult, car la simple prvision divine ne contraint pas plus les hommes mal faire que mon regard ne force tel ou tel marcher de travers. In Joa., 1. X, col, 671. D mme la bont de Dieu recherche ses privilgis, mais elle s'adresse tous Ls hommes Nam /oris guidon omnibus prsedicatur, et plrrumque reprobi quoqur quasi ad crcilriulum perducuntur, srd intus in proposilo Dei, soli elecli requirunlur. In Apoc, 1. XI, col. 1151. Si l'appel universel de Dieu russit auprs des prdestins, c'est uniquem ;nt par une grce efficace et, s il choue auprs des damns, c'est par leur rvolte
;
189
formelle; donc,
la gloire,
il
HUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN

s'il
190
y a une prdestination absolue question que d'une rprobation conditionnelle post prvisa dmrita. Voil l'ordre de la justice observ universellement dans tout humain et individuellement pour chaque le genre homme. A ses saints, Dieu donnera la rcompense, grce pour grce, la grce de la batitude pour la grce de la vocation ou de la foi mritant la batitude... Mais l'ordre lgitime demande que Dieu ne s'irrite que contre celui qui, le premier, s'est irrit contre lui... Quis resistet libi? dit le Psalmiste, ex lune ira tua, ps. lxxv, 8, comme s'il disait Ce n'est pas du fait du premier pch, mais du fait de dfendre son pch et de le multiplier par la rsistance, que ta colre a clat... C'est parce que les nations n'ont pas voulu recevoir, ta voix, la pnitence, mais qu'elles se sont irrites davantage, que ta colre a enfin justement clat... Elle les a vous la maldiction, sans espoir de pnitence, ces pcheurs suffisamment prvenus. Loc. cit., col. 1038. On pourrait ne voir dans ces graves paroles que la condamnation finale des pcheurs impnitents, ce qui doit tre admis uniformment par tous les thologiens. Une autre fois pourtant est examin le problme si obscur de la rprobation ternelle d'une partie du genre hune. saurait tre
:
main; mais,
si
Rupert exclut fermement
la solution
dite des prdestinatiens, son analyse n'a pas assez de rigueur philosophique pour postuler, la gense de l'acte d'orgueil des pcheurs, une dcision ternelle de
Dieu qui les laisserait s'engager dans la voie de la rvolte; elle aboutit plutt une solution qu'on appellera plus tard la science moyenne, et qu'il nomme imprudemment science exprimentale, col, 1254. Saint
Jean se pose ici, sans que personne ne le lui demande, la grande question de savoir pourquoi ils n'ont pas cru en le Seigneur Proplerca non polerunl crederc quia ilerum dixil Isaias : Exceauil oculos eorum (Joa., xn, 39). Aujourd'hui encore les hommes ne cessent de dis:
cuter sur la prescience et la prdestination de Dieu, et il ne manque pas de pcheurs qui osent s'excuser en disant qu'ils ne peuvent tre bons parce que Dieu les a sus mchants et prdestins au mal... Si la prescience et la prdestination divine, disent-ils, ne faisait pas violence aux volonts humaines, l'vangliste n'aurait pas parl de la sorte. Mais de si prsomptueuses questions, l'aptre Paul n'a daign rpondre que par ces mots O homo tu quis es qui respondeas Deo? Rom., ix, 20. C'est ces gens-l que l'vangliste rpond dans le mme esprit Ut sermo prophtie iniplerelur. Cependant la cause efficiente de l'aveuglement d'Isral, la voici l'Aptre a appel ceux qui rpondent Dieu des vases de colre (ibid., f. 21), et le Seigneur a dit que le Pre cachait ses mystres aux sages et aux prudents, Matth., xi, 25 l'une et l'autre sentences reviennent dire que la raison de leur aveuglement rside dans leur superbe. Le psalmiste avait fait entendre le mme verdict Quis resislel libi? ex lune ira tua, Ps., lxxv, 8 tant qu'on pche, en clet, par faiblesse ou ignorance, Dieu dissimule les pchs des hommes et, leur pardonnant, il leur mnage pnitence... C'est ce qui est sous-entendu dans ce passage de saint Jean Dieu n'a jamais aveugl ou endurci personne, ni le diable, ni l'homme, absque prcedenle peccato superbiie. Donc l'innocente et sainte prescience de Dieu n'apporte aucune ncessit aux hommes mchants; elle les voit faire simplement, comme la vraie philosophie des docteurs chrtiens l'a vigoureusement prouv... Parmi ceux qui ne mritent pas d'tre convertis, les uns ne voient mme pas la vrit excxcauil oculos eorum; les autres arrivent voir, mais ne veulent pas suivre par l'amour ce qu'ils voient faire. //! Joa., 1. X, t. clxix, col. 070. Il y a donc prescience de la chute de l'homme, comme de sa restauration; mais il n'y a prordination que de son salut, tandis que sa
: : : :
chute n'est qu'une permission de Dieu. De op. div., VI, c. i, t. clxx, col. 154. Rien de plus sophistique et blasphmatoire pour Rupert que la distinction entre deux volonts du mal, dont l'une l'approuve et l'autre le permet c'tait pourtant ce qu'enseignaient des matres s-arts comme Guillaume de Champeaux, vque de Chlons, et Anselme de Laon. Quoi, dit Rupert, si la volont du mal est le genre, et que les deux autres en soient les espces, la volont qui per met sera-t-elle bonne ou sera-t-elle mauvaise?... De volunl. Dei, c. i, t. clxx, col. 438. Cette passe dial ctique est assez embarrasse. Il prouve ensuite par l'criture que la permission de Dieu n'est autre chose que sa patience et sa longue tolrance, loc. cit., c. n et en somme qu'il faut s'en rapporter sa bont, qui invite le pcheur pnitence. Loc. cit., c. ni et iv. Cependant, Rupert le dit bien (loc. cit., c. vi), Dieu aurait pu secourir efficacement ces volonts dfaillantes ou s'abstenir de les crer. Ne pas les crer, c'est priver sa cration; ne pas les secourir c'est simplement tolrer leur chute. Pourquoi le Crateur bon et clment a-t-il fait un tre qu'il a prvu devoir prir? Question inepte et mal pose il faudrait di e Cette substance des mauvais esprits et des hommes impies qui est bonne par elle-mme pourquoi Dieu permet-il qu'elle subsiste et fasse le mal volontairement? De Trin., 1. I, c. xvn. La premire mise de Dieu est bonne; et mme il comble ses cratures de dons excellents; seulement, comme ce sont des cratures tires du nant, elles gardent une attirance naturelle au nant, la lgret et l'orgueil. De omnipol. Dei, c. iv et v, t. clxx, col. 457-458. C'est cette lgret foncire qu'il faut attribuer la perversion de leur nature et l'abus qu'elles font des dons de Dieu. Pourquoi le Dieu tout-puissant n'a-t-il pas pris soin d'empcher leur chute? Au lieu de souponner la majest du Crateur, accusez la lgret de la crature raisonnable, de l'ange comme de l'homme, parce que ni l'un ni l'autre ne peuvent soutenir les grands bienfaits de Dieu, et ils les font tourner leur propre gloire. Et cette frivolit d'o vient-elle, sinon de leur propre condition de crature? Elles sont lgres et fragiles parce qu'elles ont t cres ex nihilo. Si le Verbe de Dieu, par qui elles ont t faonnes, ne continue par amour les soutenir, elles ne peuvent recevoir humblement les dons de Dieu. De Victoria, 1. II, c. xn, t. ci xix, col. 1253. Il en est de mme des dons naturels subsquents et du concours naturel de Dieu, qui s'adapte la fragilit et la libert de ses cratures. Que l'homme soit mauvais, il ne le doit qu' lui-mme Qu' l'homme qui est mauvais Dieu donne de devenir roi, cela tient la providence de Dieu, pour punir par lui les pchs de son peuple, ou pour prouver ses lus ou pour montrer la gloire de Dieu dans l'chec final du roi perscuteur. Ibid., col. 1238. Les dons surnaturels ont t perdus par le pch originel qui a fait retomber l'humanit dans sa fragilit naturelle Puisque l'homme que Dieu, par sa grce, avait cr la gloire de son image et de sa ressemblance, est redevenu argile par sa faute, le potier n'a-t-il pas le droit de faire de la mme masse d'argile un vase destin des usages honorables et un autre destin des usages vils et honteux?... Le potier n'te rien l'argile en faisant ce vase destin des usages honteux, parce que l'argile est vile par ellemme; mais il lui donne beaucoup quand il en fait un vase honorable... Nous ne sommes tous qu'argile, non seulement parce que nous avons t forms de la poussire, mais parce qu au lieu de briller comme de l'or comme nous l'aurions d, nous sommes tous retombs dans la poussire par le pch de notre premier pre. Ainsi toute bouche doit tre ferme, car Dieu n'te rien a ceux qui, par sa permission, sont devenus des vases honteux, parce que c'est par leur faute qu'ils
1.
:
:
191
Rl'I'KRT
DK DEUTZ. LE THOLOGIEN
192
sont redevenus argile. Mais c'est par un effet de sa grce toute gratuite qu'il en choisit quelques-uns parmi eux pour en faire des vases d'honneur. De Trin., part. 1. 1. VIII, c. xxi, t. ci.xvn, col. 520 sq. Il veut ainsi manifester sa justice comme sa bont. Cf. ibid., Dieu est c. xxxvii et xxxvin. Conclusion oblige admirable mme dans les mchants, dont il sait user si utilement pour le bien. De Trin., In Daniel., 1. I, col. 1507. La vue de son action salvat rice fera l'objet de la louange des lus. De Victoria, 1. XIII, c. xv, col. 1498.
:
La
et
Trinit.
Le dogme de
mme
1.
pert. se trouve enseign
la Trinit, pour Rudans l'Ancien Testa-
ment,
juives.
d'un bout l'autre de ce

glor. Trin.,
I, c.
champ
clxix,
De
iv, t.
des critures col. 15. Mais,
rserv aux fidles venir, ce secret tait inaccessible aux contemporains, qui ne pouvaient encore se faire l'ide de plusieurs personnes en Dieu , col. 126: c'est encore aujourd'hui un trsor cach pour l'homme qui n'a pas la foi, col. 16, et en particulier pour le Juif qui
la conscience subtile de la divinit, De gloria Filii hominis, 1. I, t. clxviii, col. 1321, De glor. Trin., 1. I, c xv, t. ci. xix, col. 24. Principe d'achvement, de perfection, de fcondit, de sanctification, le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils d'une procession ineffable . De Trin., pars III, 1. 1, c. vi, t. ci, xvn, col. 1575. Naturellement, cette poque de discussions incessantes avec les Grecs, Rupert s'applique dmontrer la procession du SaintEsprit a Filio, d'aprs le symbole de saint Athanase et les dcisions de l'glise romaine, col. 1573-1575; d'aprs l'analogie de la foi, qui nous dit que le SaintEsprit tant la fois graliarum divisio et peccalorum remissio, doit procder du Pre crateur titre de distributeur des dons gratuits et du Fils rdempteur titre de remetteur des pchs. C. xxvill, col. 1600. Mais il veut de toute ncessit trouver des indications
la Loi et les prophtes, et qui se heurte d'emble cet avertissement Audi, Isral, Dominus Deus luus Dcus unus est . Col. 110. Rupert propose l'analogie traditionnelle de la source, de la fontaine et du cours d'eau, col. 36, et une comparaison psychologique assez neuve Ecce tria spiramina hominis: car et anima ri utrorumque forlitudo, nec lamen 1res spirilus hominis, sed anus spirilus est, col. 115; et une autre emprunte au ps. iv Dominus ipse est Pati r; vultus Domini ipse est
lit
: :
:
Filius Palris; lumen vultus Domini ipse est Spirilus Sanctus Palris et Filii. Col. 131. Mais la meilleure analogie est celle de saint Augustin c'est celle que Rupert retient dans son expos ex professo du dogme de la Sainte-Trinit, De ofj. div., 1. XI, c. i-xvm, t. clxx, col. 293-314. Il y montre en outre que les relations entre les personnes divines ne se fondent sur aucune inga;
sur ce sujet dans l'criture mme; c'est pourquoi il hasarde une distinction qui n'aurait certainement pas t du got des Grecs. Quand le Christ dit, non pas Pater meus, mais seulement Pater, il ne dsigne pas la seule personne [du Pre], mais bien tout ensemble le l're, le Fils et le Saint-Esprit, dans leur unique divinit. Col. 1575. Ainsi les mots de Notrc-Seigncur en saint Jean, xv, 26 Spirilus verilatis, qui a Paire procda, marqueraient la procession, ou plutt la mission temporelle de l'Esprit-Saint du sein de laTrinit; qumit ux mots qui prcdent quem ego miltama Paire, ils n'apportent aucune difficult, le Fils parlant ici comme Dieu de l'envoi du Saint-Esprit . Il y a pourtant une consquence, au moins gnante, de ce principe d'exgse et qui est accepte par Rupert quand Notre-Seigneur parle du Pre (Matth., xi, 25; Joa.,xiv, 28-31), c'est qu'il parle selon sa nature humaine. Col. 1598.
:
accidentelle, col. 302, mais sur une communication entire de la nature divine du Pre au Fils et au Saint-Esprit, qui consacre l'unit de la substance et la distinction des personnes. Cet expos reste trs ortholit
Dans un livre postrieur, l'auteur devait, la demande du lgat du pape, insrer une dissertation sur la procession du Saint-Esprit; mais elle n'ajoute rien de neuf.
De
col.
glor.
Trin.,
1.
I,
c.
xvn
et
1.
II, c.
n-iv,
t.
clxix,
29 sq.
doxe, sans tre bien original; on voit pourtant que l'auteur, par sa fidlit coutumire l'criture sainte, se met au point de vue des Grecs et des anciens l'res, passant des trois personnes l'unique nature divine. L'autre expos, qu'il devait faire plus tard du mme mystre, au dbut de son livre allgorique, De glorifieafione Trinilatis, 1. I, c. xv, t. clxix, col. 27-28, est
6 L'incarnation.
Le
rle propre
du
Fils
de Dieu
moins satisfaisant pour
le
thologien. Entre les per-
sonnes divines, il y a des processions. Qu'est-ce qu'une c'est procession? La sortie de personnes imposantes en Dieu, certes, ce n'est pas la procession liturgique un dplacement local, mais l'effet d'une uvre admirable. Or Dieu a cr par son Fils, sanctifie par son Esprit donc la procession du Fils est passe a Paire processi (Joa., vin, 42) tandis que celle de l'Esprit est Spirilus qui a Ptre procedil (Joa., xv, 26). actuelle N'y a-t-il pas l une confusion au moins verbale entre les processions et les missions et mme les oprations ad extra? L'auteur s'en aperoit et prcise que celles-ci sont communes aux trois personnes Inseparabilis est
totius operalio Trinilatis, sed in efjcrtu operis distanlia
agnoscenda
est processionis utriusque, scilicei Filii et Spirilus Sancti. Ailleurs il prcise galement que les Est-ce appropriations ne sauraient tre exclusives que la substance du Fils et du Saint-Esprit est sparable, de sorte (pie, si le Saint-Esprit descend vers les hommes, le Fils de Dieu ne descende pas aussi? In Apoc., 1. XI, t. ci. xix, col. 1178. Mais, en gnral, comme le notent les auteurs de Y Histoire littraire. Rupert rattache toute sa thologie celle distinction des oprations entre les personnes divines, P. ]..,
:
bien avant l'incarnation, et ce rle prparatoire est pour lui beaucoup plus qu'une simple appropriation. Dj dans l'uvre cratrice, de mme (pie les personnes divines ont leurs proprits, il faut considrer leur action propre il a plu Dieu que son Fils vnt un jour sur la terre et, pour cette raison, le ciel a l cr selon la personne du Pre, mais la terre le fut selon cille du Fils, et l'ornement de l'un et de l'autre, nous l'envisageons comme cr selon la personne du Saint-Esprit. De Trin., prol., t. ci.xvii, col. 199. Dans les thophanics, c'est encore le Verbe de Dieu qui commence son rle de Sauveur Et il n'y a pas de doute que le Seigneur qui a frapp les premiers-ns d'Egypte ne soit la propre personne du Verbe, Fils de Dieu. Le livre de la Sagesse l'avait affirm (Sap., xvm, 15); mais Rupert, qui ne le cite j is comme canonique, prfre s'en rapporter a une allusion de l'Exode, XII, 24, qui ne transparat que dans la Yulgatc Cuslodi Verbum islud in lernum. De vict 1. III, c. xiv, t. clxix, col. 1281. Tout au long de l'Ancien Testament, le Verbe continue ses manifestations spirituelles Ficelas animas vir Deus [Pater] complexibus suis admiltebal, et... in impelu amoris sui, hujus Spirilus sancti, semen suum de secretis
: ; :
commence pour Rupert
suis.
fidtli,
Verbum suum incutiebal illis. Susceplum in anima Verbum verilatis ora prophetarum laxabat. Igitur
Maria, sponsa Dei Palris, erat prioris Ecclesi pars optima, ut exemplaT fierel junioris Ecclesi, spons
Filii Dei, Filii sui. De Victoria, col. 1577. M lis cette place unique faite Marie la laisse cependant sujette la tache originelle. Cum enim esses de massa quie in Adam corrupla est, hmreditaria peccati originalis labe non earebas. In Cantic, 1. I, t. CLXVIII, col. 811.
t.
clxx, col. 751. C'est vrai surtout du Saint-Esprit, cujus proprium est opus cratures innovalio. De Trin., prol., t. ci.xvn, col. 199, parce que le Saint Esprit est
193
IUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN

: :
19.4
Rupcrt tait port, par sa thorie trinitaire, exagrer le rle du Saint-Esprit dans l'incarnation du Fils de Dieu. Rappelons-nous que le Pre a cr par le Fils en tant que Dieu seulement, tandis que le Saint-Esprit rforme [la crature dchue] par le Fils fait homme. et ceci tait le dogme chrtien tout simple Car si aucune crature n'a t faite que par le Fils comme Dieu, aucune non plus n'a t recre que par puisque l'Espritle Fils incarn. 11 faut donc dire Saint doit d'abord faonner son prototype et son insque le nouvel homme, Jsus-Christ, a t trument le premier et le principal ouvrage du Saint-Esprit, quippe qui de Spiritu sanclo conceptus est. De Trin., part. III, 1. I, c. ii, t. clxvii, col. 1573. Quel est le rle exact du Saint-Esprit dans l'incarnation? Rupert revient souvent et parfois curieusement sur cette affirmation de l'glise que l'Esprit n'agit pas par gnration, mais par opration, par influence. Voici une comparaison qu'il trouve bien mesquine, et pleine d'obscurits elle-mme; mais c'est tout ce qu'il peut dire sur un si profond mystre Dans le nid de l'oiseau, avec l'uf sous lui, comment se fait la rencontre du corps de l'oiseau et du ftus form de l'uf? Ce n'est pas le corps de celui-ci qui se change en semence et perd de sa substance, pour faire natre un semblable lui; mais c'est par la chaleur de son corps pos sur l'uf, que l'uf s'anime et que le suc de l'uf se faonne en un tre semblable l'oiseau. (On voudra bien ne pas dformer cette explication de Rupert par nos ides sur la gnration animale.) L'auteur conclut d'ailleurs fort justement Qui est-ce qui peut bien disputer de ces choses-l, que Salomon lui-mme n'a pu comprendre (III Reg., IV, 33). Combien moins pourra-t-on disserter sur la manire dont l'Esprit-Saint survint en Marie, en sa propre nature immuable, sans pourtant dire qu'il y a fait fonction de semence. Comment a-t-il pu rencontrer le Verbe de Dieu pourvu de sa substance sminale des entrailles de la Vierge? Quomodo Spiriiui sanclo... Verbum Dei cum semenlina substantiel virginei ventris obviaverit. Contentons-nous de dire que la Sagesse, [le Fils de Dieu] a construit sa maison par son Esprit, c'est-dire par l'opration et non par la substance de son par suite Esprit, tandis que la substance en venait - de la seule personne de son de la cration premire
remarquons que l'ange ne dit point Il sera Fils de Dieu, mais bien on l'appellera Fils de Dieu. Ce que la Vierge a conu, en eiet, existe depuis toujours. Et cette antique essence tait sainte c'tait le Fils de Dieu. Mais il ne restait plus qu' l'appeler ce qu'il tait. Et dans cette appellation mme Fils de Dieu, il allait manifester le vrai nom de Dieu, qui n'tait pas encore connu, non pas sous son nom de Dieu, mais sous son nom de Pre du Fils... Remarquons encore que le texte ne porte pas Quod nascetur ex te sanclus, mais sanction. C'est qu'il y a de nombreux personnages qui ont t saints ou sanctifis; un seul est chose sainte et sa saintet qui a sanctifi les autres c'est le Saint des saints, essentiellement saint, que la Vierge pure a conu du
:
Saint-Esprit.
De
Trin., part. III,

lieu d'expliquer
1.
I, c.
x, col. 1580.
D'autres
fois,
au
comme prcdem-
ment la sanctification
du Christ par l'union la divinit du Christ sur cette sanctification foncire qui irait donner la nature humaine la toute-puissance de Dieu, comme le soutiendra plus tard Hugues de Saint-Victor et son cole. La nature humaine, prise de la substance de la chair de la Vierge, tait comme un parchemin blanc et bien prpar, tout prt recevoir l'uvre du scribe; et c'est la langue du Pre, l'Esprit-Saint, qui l'a parcouru rapidement tout entier il a rempli toute la substance du Verbe et n'en a rien laiss vide, mais tout ce qui tait dans le cur du Pre, il l'a crit en cette me. C'est toute la sagesse, toute l'intelligence... de Dieu qui est passe en Jsus, au point qu'il n'y eut rien qu'il ne st ou ne pt faire, rien en Dieu le Pre que ne ret la nature humaine de cet enfant unde et Deus esl. De
substantielle
hypostatique, Rupert semble fonder
Victoria,
Pre. Mais comme le Fils de Dieu et le Pre de ce Fils sont une seule substance, ainsi tous deux insparablement infusrent leur Esprit cette maison, cet homme Jsus-Christ, au Fils de Dieu Fils de l'homme. De glor. Trin., 1. IX, c. vi, t. clxix, col. 187. La troisime personne garde sa place en ce mystre tout comme dans la cration matrielle, Pater imprgnai, Filius induilur, Spirilus sanclus operalur. De Trin., part. 1, 1. V, c. xxxvn, t. clxvii, col. 401. Ne dirait-on pas, suivre l'ordre des propositions, que le Saint-Esprit survient
au
les
moment o
Ce
serait
le Fils
s'incarne, et cela pour le sancti-
le rle du Saint-Esprit, d'aprs vangiles, et il ne serait pas impossible que Rupert l'ait tour tour major et minimis! Cependant il est plus quitable de s'en rfrer au passage du De Trinitate o il expose ex projesso le texte classique de saint Luc il y dveloppe toutes ses qualits d'observation pour montrer que l'Esprit n'est pas gnrateur, que le Fils qui s'incarne est ternel, qu'il reoit en s'incarnant la plnitude des dons de l'Esprit. De Trin., part. III, 1. I, c. x, col. 1579. Est-ce qu'il sera donc appel Fils du Saint-Esprit? Pas du tout. Car l'Esprit-Saint surviendra en toi, non ut pro semine sit, aut ut de subslantia sil ejus caro filii quem conripis. Tu concevras du SaintEsprit, non pas comme d'un gnrateur. Cette conception de Spiritu sanclo est. non pas gnration, mais opration. La chair du Verbe sera tire de la chair de la "Vierge, non point de la substance du Saint-Esprit... Et
fier?
diminuer
clxix. col. 1458. Seul, le Saint-Esprit pouvait pntrer ainsi l'me de Jsus parce qu'il est Dieu, et c'est mme une preuve de sa divinit dveloppe par les Pres catholiques; et seul un Dieu connue le Verbe pouvait revtir hypostatiquement la nature humaine, lue. cit., col. 1459. C'est par ces liens indissolubles de l'Esprit-Saint, par cet amour inestimable et cette intimit ineffable de l'Esprit avec la nature humaine de Jsus, que la divinit du Verbe s'est unie notre chair . De div. ofj., t. clxx, col. 24. Sur la personne de Jsus, Rupert a une doctrine orthodoxe et assez approfondie. Le mystre consiste dans l'union de deux substances sous l'hgmonie de la seule personne du Verbe, hi Joa., 1. 11, t. clxix, col, 259-261. Les deux natures gardent leur diversit fondamentale, magna diversilale Utriusque nalur, op. cit., 1. XIV, col. 802, dans l'obissance plnire de la nature humaine Organe du Pre, la bouche de l'homme divin, dominici hominis, rpond fidlement. Col. 7v-9. Cet homme in Deo assumplus, In Apoc, 1. X, col. 1009, n'a pas un corps fantomatique, comme d'anciens hrtiques l'ont prtendu. De Trin., 1. IV, c. xxxvin et 1. V, c. xxxviii, t. clxvii, col. 362 et 402. Il ne faut pas dire non plus, comme d'autres l'ont soutenu, que le Verbe y tenait dans la chair le rle de
1.
XI,
c.
xxm,
P. L.,
t.
l'me, ou qu'il a pris une me irrationnelle; mais il a pris une chair vritable et une me raisonnable, c'est-dire une humanit complte vritable, le Dieu vritable, parce que c'tait l'homme entier qui avait pri, corps et me . De Trin., part. III, I. I, c. x, col. 158G. Il a pris en particulier et exprim les deux volonts, divine et humaine. De Victoria, 1. XII, t. clxix, col. 1476. Comme homme, le Christ tait capable de progrs rel. De Trin., 1. I, c. xxr, t. clxvii, col. 218. Voir plus haut les trois investitures de l'Esprit 7 La rdemption. La mission du Sauveur est rvlation et rdemption. Il y avait une prparation au salut qui s'imposait pour la crature humaine : c'tait d'tre catchise par ce Verbe par qui elle avait t faite. De Trin., 1. IV, c. i, col. 325. De l les miracles de Jsus, miracles de bont , qui disaient
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
7.
19.-)
I!l
PERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN
196
Apoc, 1. VIII, 1082; cf. De gloria Filii hominis, 1. VII, 1453-1476. De l l'admirable enseit. clxviii, col. gnement de Jsus dans le Discours sur la montagne. I.nc. rit., 1. VIII, col. 1175-1501. Sur l'extension de cet enseignement aux gentils, bien que le Christ n'ait rien prescrit, puisqu'il a dit plutt In viam gentium ne abierilis, cependant il a approuv l-dessus le jugement [apostolique] , De Trin., 1. VII, c. xix, t. clxvii, col. 464, dcision qui tait toute la gloire de Dieu cl pour le salut de tous les hommes. Op. eit., part. III, 1. V, c. v. En cela, l'glise a interprt le dsir de Jsus, comme Rbecca rgle au mieux les affaires d'Isaac devenu vieux et substitue Jacob sa. Col. 45'.). Mais le but principal du Sauveur tait de racheter les pchs du monde par son incarnation et par sa mort. Sans le pch, le Verbe ne se serait pas incarn. De Trin., In Daniel., c. xix; Mditt, morlis, et Annulus, 1. III, t. clxx, col. 387 et 595. Aprs le pch, il
dj ses desseins de misricorde. In
t.
clxix,
col.
tait ncessaire
la
que Dieu
se ft
simple affirmation de Rupert
homme; sur est, comme
ce point, toujours,
:
trs nette, et semble emprunte saint Anselme Ut, quia satisfaclionem pro eulpa niillus debebat nisi homo, nullusquc solvere poterat nisi Deus, miseratus Deus homo fieret, qui cum pro se nihil morti deberet, rnoriendo pro nobis debitum solverel. De div. ofj., 1. VI, c. Il, t. clxx, col. 155. L'incarnation du Fils de Dieu, devenu homme parmi les hommes, aurait d suffire sanctifier le genre humain, puisque l'humanit est spcifiquement une; cherchez tout ce qui dans les individus fait nombre, et vous ne trouverez rien de plus que la seule multitude des accidents particuliers. De div. ofj., 1. XI,
'-
et non coupable c'est la passion de ce Christ souffrant ajoute injustement aux douleurs mrites du genre humain, qui a entran la balance prponderavit. Et c'est avec justice que l'ennemi a perdu tous ses sujets, par le fait que le chtiment a t admis pour un seul qui ne devait rien la mort. De Trin., 1. II, c. vm, t. clxvii, col. l(il2.Cf.Dc glor. Trin.A. Le. vu, t. clxix, col. 188. Mais l'injustice du dmon et son abus de pouvoir ne sont mentionns que comme une occasion pour Dieu de manifester sa misricorde et sa justice sa misricorde consistant apparemment mais l'auteur ne le prcise pas se faire apaiser par le sacrifice de son Fils, la justice de Dieu a dcid de faire de ce Fils un homme parmi les hommes et la victime du genre humain Pour que le salul de l'homme ne ft pas uniquement un geste de misricorde, mais que la misricorde et la vrit s'y donnassent rendez-vous, le Dieu misricordieux a cherch en l'homme un motif, capilulum. par quoi il pourrait tre tenu en toute justice pour le dbiteur de l'homme; il a demand, dis-je, l'homme de lui immoler son Fils unique, pour qu'il se vt oblig, par un juste retour, de rendre l'homme son Fils. De Trin., 1. VI, c. xxx, t. clxvii, col. 429. Et avec ce Fils mourant sur la croix, c'taient tous les fruits de la rdemption qui nous venaient: rconciliation de Dieu, rmission des pchs dans son sang, don de l'Esprit-Saint par le baptme, etc. De Trin., 1. IV,
:
mis supererat Christus
condamn
xxxv, col. 359. 8 Les sacrements. Les moyens pour l'homme de s'approprier les fruits de la rdemption sont multiples;
c.
297. Mais, sur ce point, Rupert s'est avis plus tard que le Christ ne s'est uni qu' une seule personne de l'espce humaine . De Victoria, 1. II, c. iv, t. clxix, col. 1247. Aussi peut-on dire, aprs saint Paul, que dans le Christ notre nature est morte et qu'elle est ressuscitc en lui, in quo et nos omnes surreximus . In Apoc., 1. X, col. 1009; cependant il faut expliquer quel titre les satisfactions personnelles du Christ ont pass aux personnes rachetes. Ibid., col. 1118. Cette extension des mrites tait dj le fruit des prires de Jsus. Le Christ a pri pour nous sur la terre et il a t exauc. Son immortalit en fait le soutien appropri de notre confiance, mais, dans le ciel, il ne il est assis la droite de se prosterne plus pour prier la majest divine, ftdelis peroralor et justus advocalus; il exige; c'est ce que saint Paul (Rom., vm, 34) appelle l'interpellation du Christ. In Joa., 1. VI, col. 449. Franzelin explique en quel sens cette restriction est valable. De Verbo incarnalo, th. li, n. 2, p. 549. Cependant c'est dans sa passion que le Christ a chang
c. v, col.
:
jaciem hominis pro fade viluli. 1535 sq. 1. X, t. clxviii, col.
De
gloria Filii hominis,
mais les principaux sont les sacrements du Christ, Fils de Dieu, dont les plus importants sont le baptme et l'eucharistie, qui ont t institus par Notre-Seigneur lui-mme, tandis que les sacrements secondaires ont t rgls par les aptres ou les hommes apostoliques . De Trin., In Levil., 1. I, c. xxiv. Rupert n'avait pas, on le voit, notre notion rigoureuse du sacrement et l'ide du septnaire des sacrements qu'il aurait dveloppe si volontiers ne pouvait par consquent lui venir. Il voit, au contraire, dans le couple baptme-eucharistie, de multiples harmonies ne rpondent-ils pas la double mission de l'Esprit-Saint, qui est rmission des pchs et don de vie? De Victoria, 1. XII, c. xi, t. clxix, col. 1471, et aussi au double pch d'Adam, orgueil et gourmandise (!), loc. cit., col. 1472; De Trin., part. III, ' III, c. xxvi; De gloria Filii hominis, 1. III, c n. Ce nombre de deux sacrements principaux n'est pas exclusif d'autres sacrements institus par Jsus-Christ, en particulier de l'ordre les aptres pourtant n'ont pas reu le sacerdoce leur premire mission apostolique, ni mme, dit Rupert, la cne eucharistique, mais aprs la passion du Christ auparavant, le Nouveau Testament n'avait
du dmon, Rupert n'est pas trs net. Le lche consentement de l'homme pcheur non quasi
Sur
les droits
per vim capti, sed quasi transfuge lui donnait bien quelque droit. Igilur quodam quidem jure genus humanum pervasor dctinebal. De Victoria, 1. 1 1, c. xi, t. clxix, col. 1252. Il n'en reste pas moins que, si le dmon, ayant en mains le dcret de notre esclavage, se vantait d'tre en droit le matre du genre humain , In Apoc., 1. XII, col. 1056, Dieu regardait cette possession comme une rapine; il vit dans cette confiance du diable le moyen de le tromper, col. 1071, et, vrai dire, d'en faire l'excuteur de sa volont. Voici, du moins, comment l'auteur dramatise le conflit, propos de Job, Ulinam appenderentur peccata mea... rt calamitas vi, 2 quant patior in staicra! Le chtiment a pes davantage dans le plateau de la misricorde; il a soulev le bras de la justice, et a jet les pchs au fond de la mer. Pourquoi cela? Parce qu'il y avall eu plus de condamns que de coupables... Le Christ, lui seul, tait en plus
:
pas t fond, le Christ grand-prtre n'avait pas offert son sacrifice sanglant et les aptres n'avaient pas pralablement reu la rmission des pchs. In Joa., I. VII, t. CLXIX, col. 524. C'est seulement aprs larsurrection qu'ils ont t institus prtres et ont reu l'intelligence pour leur magistre. La pnitence avec la contrition, la confession et la satisfaction, De Trin., In Leoitic, 1. I, c. xxxvm et 1. il, c. xlii-xliv; In Reg., 1. V, c. vu In Apoc, I. XI I, t. clxix, col. 1201, est une prparation ncessaire la sainte communion. 9 L'eucharistie. La doctrine de Rupert sur l'eucharistie a suscit bien des polmiques. De son temps, nous l'avons vu, le De divinis o/jlciis fit scandale, et au xiv sicle, Wiclell qui attribuait l'ouvrage Ambroise, y vit un partisan htif de sa doctrine de la prsenceen ligure. Aussi.au xvi e sicle, quand on eut dit une partie de ses uvres sous son vrai nom, le moine rhnan eut un censeur impitoyable dans Bellarmin, De scriptoribus ecclesiasticis, art. Ruperlus, qui l'accusa
;
197
ment
au
RUPERT DE DELTZ. LE THOLOGIEN

que
le
198
d'tre impanationniste et de prtendre
sacre-
xvm
n'tait pas reu par les indignes. Aussi quand, e sicle, parurent Venise ses uvres com-
pltes, elles furent

perlo, rdige sur
prcdes d'une Apologia pro Ruun ton dplaisant de polmique par
qui concluait entirement en sa faveur. Cf. P. L., t. clxvii, col. 23-186. De nos jours encore, de bons esprits ont voulu reviser les condamnations sommaires qui se perptuent dans les manuels et, tenant compte des ttonnements thologiques de la fin du xi e sicle, peut-tre aussi des bonnes intentions videntes du moine de Lige, ont propos de le renvoyer absous. Cf. Mgr Laminne, L'orthodoxie de Rupert de Deulz en matire eucharistique, dans Leodium, 1923, p. 1 6 sq. Ce verdict indulgent ne peut toutefois s'tendre uniformment toutes ses uvres et toutes ses assertions il serait plus quitable de dire que, dans ses cinq premiers ouvrages d'avant 1120, c'est une orthodoxie qui se fait, une pense ds l'abord infiniment respectueuse et droite, qui cherche, avec des prcautions grandissantes, l'expression juste et l'approfondissement de la doctrine commune. Le premier essai de Rupert, le De divinis officiis, 1. II et VII, P. L.,t. clxx, reste encore loin du but les positions de dpart, les noncs dogmatiques les plus lmentaires y sont excellents, alors que les recherches de dtail sont trs aventureuses. Ainsi, pour la prsence relle et la transsubstantiation, tirant argument de la supriorit de notre eucharistie sur les sacrifices de l'ancienne Loi, il conclut trs fermement Statim de sanclo altari panem ipsum et vinum in corpus et sanguinem suum transferendo suscipit. On remarquera qu'il ne parle pas de la substance du pain, bien moins encore de la transsubstantiation. Il continue ... eadem virtute, eadem potentia vel gratia, qua nostram de Maria virgine carnem suscipere potuil quando ooluit. De div. ofj., 1. II, c. il, loc. cit., col. 35. C'est la mme puissance infinie qui opra l'incarnation et qui ralise la conversion du pain et du vin, parce que, dans les deux cas, c'est le Verbe qui intervient divinement. C'est bien, ajoutet-il, le seul et mme Verbe qui autrefois a pris chair de la vierge Marie et qui maintenant de l'autel prend l'hostie salutaire c'est donc bien un mme corps, celui qui, n de Marie, a t attach la croix, et celui qui, offert au saint autel, renouvelle chaque jour pour nous la passion du Seigneur. Bien plus, comme l'glise est aussi le corps du Christ, parce qu'elle a en elle l'Esprit du Christ, ce qui survient la sainte hostie, ce n'est pas cette part de grce que possde le prtre qui offre le sacrifice, mais bien toute la plnitude de la divinit qui se trouve dans le corps du Christ qu'est l'glise. De div. ofj., 1. II, c. il, col. 35. Rupert ne distingue peuttre pas assez le rle du souverain prtre; mais il marque d'autant mieux comment la messe est le sacrifice de l'glise. Sur les points essentiels de la doctrine du sacrifice, comme sur tous les abords du mystre eucharistique, Rupert, guid par les textes de la liturgie, se montre hujus verilatis dignissimus testis, comme l'a reconnu Bellarmin. Cf. Le Bachelet, Auctarium Bellarminum, p. 1183. Mais le mme Bellarmin a stigmatis svrement les considrations hasardeuses par lesquelles Rupert essaie d'clairer la doctrine de l'glise C'est cause de ces erreurs sur l'eucharistie que ses crits, non dpourvus par ailleurs de doctrine, sont rests sans honneur pendant quatre sicles. Loc. cit. Il entendait surtout condamner le De divinis officiis. Il faut bien le reconnatre, en effet ds que l'auteur aborde, dans ce livre de jeunesse, l'explication dogmatique de la transsubstantiation, il poursuit sa pense personnelle, sans la maintenir en relation assez intime avec les prmisses qu'il a poses. La vive raction contre le monophysisme en christologie, ainsi que l'accentuation trop accuse fie
: :
:
dom Gcrberon,
l'antique parallle entre la conscration et l'incarnaMgr Bartmann, t. h, p. 332, amenrent ces hommes, qui avaient la foi orthodoxe la prsence relle, s'garer dans l'explication du comment. Tel fut bien le cas de Rupert il n'avait pas une notion assez distincte de la conversion eucharistique pour se dfier de certaines comparaisons comme la transformation des rayons solaires au travers d'une lentille, De
tion, dit
:
div. ofj.,
1.
II, c. v,
ou
l'ignition
du mtal
la forge,
ou
encore la communication du mme feu plusieurs flambeaux. De Trin.,\. VI, c. xxxm. t. ci.xvn, col. 431. Mais on dcouvre bien vite l'occasion principale des erreurs de Rupert ou, si l'on veut, de ses tmrits de langage en matire eucharistique ce fut sa pieuse obstination rapprocher la conversion sacramentelle de l'union hypostatique. Cette comparaison avait t faite maintes fois par les Pres grecs de l'cole d'Antioche et par les docteurs carolingiens, comme l'a not dom Gerberon dans son Apologie pour Rupert; mais ils n'avaient pas insist comme lui. Et si l'on veut connatre la raison mme de ce parti pris, on ne risquera gure de se tromper en la cherchant dans cette assertion de Paschase Radbert et des autres thologiens bndictins de l'poque prcdente, que le Chi ist eucharistique est le mme qui s'incarna en Marie. Rupert conclut aprs eux Unum idemque Verbum sursum est in carne, hic in pane. Loc. cit. Mais, comme toutes les analogies de la foi, celle-ci ne devait pas tre force. Alger de Lige (t 1130) signale l'erreur de ceux qui abusent de quelques paroles des saints pour dire que, dans l'eucharistie comme dans son incarnation, le Christ unit personnellement deux substances . Sans aller jusque-l, Rupert ne distingue pas assez soigneusement d'une part le processus de l'incarnation assomption en unit de personne de l'humanit qui demeure relle et complte, et d'autre part le miracle eucharistique conversion de la substance du pain en celle de l'humanit du Christ, les espces demeurant seuls tmoins d'une ralit substantielle vanouie. C'est ce que Rupert n'a pas vu, ou ce qu'il a omis de
: :
dire,
Quand
pour mieux exploiter sa comparaison favorite. il distingue les deux lments du sacrement
:
in fieri, et qu'il conclut Igitur his ex rbus sacrificium nobis construit summus ponlifex; de ces lments c'est tout l'homme qui est nourri, savoir du Verbe de Dieu dont vit l'homme, et des fruits de la terre dont vit seulement le corps, 1. II, c. ix, col. 41, on peut croire qu'il parle seulement de la matire du sacrement. Et de mme, la rigueur, quand il envisage le sacrifice consomm, et qu'il crit Il faut considrer, dans le sacrifice, trois choses la matire, le but et le fruit. Pour la matire qui est maintenant aux mains de notre pontife, elle n'est pas simple; ... tout comme dans le pontife lui-mme, il y a dans l'eucharistie une substance divine et une substance terrestre. Dans les deux, il y a
:
:
une substance terrestre,

mais
elle
id
quod corporaliler
est
vel locali-
ler videri polest , la dfinition
peut-tre fausse,
sauve l'orthodoxie de l'auteur. Le Verbe, nature humaine, id est in carne manens, prenait la substance du pain et du vin vita mdia; il joignait le pain sa chair et le vin son sang. De div. ofj., 1. II, c. ix, col. 40. Mais il ne prcise pas assez que la chair prise par le Christ demeure relle avec la divinit, tandis que la substance du pain deajoute-t-il, qui avait pris la
vient
le
corps du Christ.
il
Il
confusment du moins,
ne le dit pas, parce que, pense que la substance du

:
pain subsiste avec le corps du Christ il a une thorie eucharistique plus ou moins dyphysite, et le mot impanatus de Guitmond d'Aversa (t 1095) ne lui aurait pas
fait peur.
Nous l'avons entendu dire tout l'heure qu'il y a dans l'eucharistie un lment visible, le pain, et un lment invisible, le Christ incarn qui s'y rend pr-
199
diaire
scrot, et
le

Verbe
et
200
sent; mais cette survenue

Patris, carni
intervrnicns,
ternel, lui aussi invisible sanguini, quem de utero Virginia

:
du Christ exige un intermVerbum assump-
ollori assumpsil, mdium sacrificium ejj'.cil. l.oc. cit., col. 40. Nous avons ici l'explication par Rupert lui-mme des mots i>ila mdia, qu'il avait proposs prcdemment : en effet, comme dans l'incarnation, ici encore le Verbe est l'agent intermdiaire, parce que le Verbe ternel est la vie , et, quand il descend du ciel sur l'autel, avec son corps glorieux mais en sa chair prise de Marie, ce
pani oc vino, quod de
unum
Punis e.rgo pain vivant vivifie le pain eucharistique invisibilis, qui de clo descendit, vita est. Panis visibilis, qui de terra crevil, unus lamen panis est, le pain eucharistique est un en lui-mme, et, si nous comprenons bien, il devient un avec le Christ uni personnellement au Verbe unus tamen panis est, quomodo qui de caio descendit et qui conceplus et nalus est de ulero Virginis, Chrislus unus est. Loc. cit., col. 4 Voir le commentaire substantiellement exact de Gerberon, P. L., t. ci.xvn, col. 142. Rupert ne dit pas expressment que l'union du Christ avec le pain et le vin soit hypostatique ou substantielle; mais il le laisse penser par la rigueur de sa comparaison. Le compos eucharistique est si bien une unit vivante, que sparer les deux lments, c'est tuer le Christ eucharistique, en sparant l'me vivifiante du corps du sacrifice Quaproplcr, continue-t-il, qui visibilem panem sacrificii comedit, et invisibilem a corde suo non credendo repcllit, Chrislum occidit, quia vitam a vivificalo (= pane visibili) sejungil, et denlibus suis mortuum lanial corpus sacrificii. Col. 41. Il y a, dans cette poursuite effrne de l'analogie deux erreurs l'affirmation de la subsistance du qui s'annoncent pain, vivifi simplement par la venue du Verbe vivificatcur, et l'assertion que les indignes ne reoivent pas
:
le
Christ.
Dans une phrase prcdente, Rupert s'tait enferr dans cette dernire ide, tout en corrigeant lgrement l'expression de la premire Quand le prtre distribue la communion aux fidles, le pain et le vin sont bientt consomms et anantis, alors que le Fils de la Vierge, avec le Verbe du Pre qui lui est uni, demeure, et dans le ciel et dans les communiants, entier et inconsomm. Au contraire, chez l'homme qui n'a pas la foi, prler visibiles species panis et vini, nihil de sacripeio pcrvenil. Col. 41. Rupert veut dire manifestement que les indignes ne reoivent de la communion nihil, hoc est nullum vil spiritualis fruclum, comme l'explique Gerberon, nihil quod utile sit percipienti, comme l'explique le sor:
bom iste Sainte-Beuve, comme l'avaient dit ja

De
verbis ce
nihil de clcsli vita Clirisli, is saint Augustin, Serm. H,
apost., et Prosper d'Aquitaine, sent. 339. qu insinuent les comparaisons que Rupert apporte tout de suite l'ne qui ne saisit pas la mlodie de la lyre, les Juifs qui mangent sans foi la manne au dsert. Malgr tout, l'expression tait malheureuse. Pourquoi ne dit-il pas que les indignes reoivent non le pain et le vin, mais seulement les species panis et vini? On voudrait qu'il ait eu l'ide des espces sacramentelles; mais c'tait une notion trop mtaphysique pour son esprit et, faut-il ajouter, pour son poque. Le parallle entre l'eucharistie et la parole, mlange de son perceptible tous mais phmre, et de sens qui n est saisi que par les esprits, ne fait qu'aggraver de mme le rapprochement la confusion, col. 40-41 le but du avec la sainte criture minimise trop sacrifice, la prsence relle, col. 42: tandis que le fruit du mme sacrifice est plutt exagr quand est compare l'union des communiants et du Christ avec
C'est
<>
pos de textes de l'Ancien Testament parfois bien trangers la question. Il y revint enfin ex professo, In Joa.. 1. VI, en expliquant le discours de Jsus sur le pain de vie. Voyons d'abord les mises au point de dtail. 11 est un expos sur la prsence relle qu'il rpta au moins quatre fois en termes identiques, et qui met au-dessus de toute suspicion sa foi ce dogme de l'glise. De Trinitale et operibus ejus, Di Exod., 1. III, c. i; op. cit.. In Levit., 1. I, c. xvi; op. cit., De operibus Spirilus sancti, 1. III,c.xxi-xxin,t. clxvii,co1.655, TCO et 1604, et encore dans la lettre Cunon, qui forme la prface de son livre In Joa., t. clxix, col. 203. Voici cette der Je vous expose nire et solennelle profession de foi brivement ce que je pensais du saint sacrement du corps et du sang du Seigneur quand j'ai comment les paroles du Christ qui l'annoncent c'tait le premier grief de mes accusateurs. De trois manires d'tre, tribus essenlite modis, l'eucharistie est le corps e* le sang du Christ; de la quatrime faon, elle en diffre. Est enim nomine, re atque efjcctu; difjert vero specie : c'est le Christ par le nom, par la ralit, par l'effet: mais par les apparences, l'eucharistie diffre du Christ. Par le nom, c'est bien le Christ, parce que le souverain pontife des cieux qui, tant la Vrit mme, a coutume d'appeler les choses de leur vrai nom, a dit fortement non pas Ceci s'appellera mon corps , mais Ceci est mon corps. Par la ralit, parce que [ce qui est dans l'hostie] c'est bien la chose sainte par excellence, Sanctum sanctorum, aussi vrai que c'est le Saint des saints en personne Sanctus sanctorum qui vivait sous les apparences o il fut livr et perc de la lance. Par l'efficacit galement, parce que, aussi vraiment que, sous les apparences o il fut crucifi, il a opr la rmission des pchs pour tous ceux qui l'avaient attendu par la foi, depuis l'origine du monde, aussi vritablement sous les espces du pain et du vin, il opre la mme rmission des pchs pour ceux qui s'en approchent avec la mme foi. Aprs qu'il s'est dpouill au contraire de l'apparence mortelle pour remonter au ciel, combien maintenant, dans l'eucharistie, ne dilre-t-il pas d'aspect, specie?... Croyons donc Dieu, notre fidle Sauveur, en ce que nous ne voyons pas, savoir que le pain et le vin sont passs (transisse) en la vraie substance du corps et du sang. Col. 203: cf. De Trin., In Exod., 1. III, c. xvn. Ainsi, pour la prsence relle, malgr la nuance qu'il maintient entre Sanctum sanclorum et Sanclus sanctorum, laquelle se retrouve dans tous les passages parallles, Rupert va beaucoup plus loin qu'une prsence symbolique ou dynamique. On ne peut donc lui tenir rigueur de certaines expressions prises Tertullien et saint Augustin, comme celle-ci Le Seigneur prenant le pain et le vin, et nous prsentant la vrit de son corps et de son sang, veritatem sui corporis et sanguinis reprsenlans. port lui-mme entre ses mains, a laiss ses hritiers son testament crit, savoir l'humilit et la charit ; ce passage du De officiis, 1. I, c. vi, se trouve d'ailleurs expliqu au 1. II, c. v Il leur a confi le trsor de son corps et de son sang , et une dernire fois, In Joa., 1. VI, t. clxix, col. 483. Dans ce second ouvrage, qui veut tre une rectification du premier, l'auteur se permet encore des rapprochements qui laisseraient croire une simple prsence de grce la sanctification du pain et du vin ne serait gure plus merveilleuse que celle de l'eau du baptme, loc. cit., col. 4(i2, et que la dification du baptis luimme, encore que la grce qui le transforme intimement n'arrive pas faire blanchir la peau d'un cat:
: :
l'union d'Adam et d'Eve. Col. 43. Il faut le dire, cet essai d'explication du De o/Jlciis suscita de telles oppositions que Rupert y revint maintes reprises dans ses ouvrages subsquents, pro-
chumne noir (!), loc. cil. Mais c'est l un argument ad hominem pour faire dpasser la foi du chrtien l'corcc de la ralit complexe Crede cl hoc, quia panis iste visibilis, quamvis nihil de exteriori specie mutalum sit, in alium irons ierit et in illum qui angclorum victus
:
201
est.
RUPERT DE DEUTZ. LE THEOLOGIEN
202
Loc. cit. Enfin, Rupert l'affirme contre ceux qui abusent des expressions de saint Augustin, le corps ainsi eucharistie n'est pas seulement l'glise et la grce de l'unit, mais bien le corps du Christ incarn. Cette identit est si complte, qu'on peut, d'aprs lui, appliquer l'eucharistie, comme on le fait l'humanit du Christ, le principe de la communication des idiomes, et dire du pain offert sur l'autel ce pain qui est descendu du ciel. Loc. cit., col. 469. Mais, on le voit par toutes les citations prcdentes, dans cet ouvrage
:
partie de sa doctrine eucharistique, celle de la permanence des espces; de cela, nous avons deux indices suffisamment clairs pour qui connat son respect de l'criture sainte et le soin qu'il apporte ne pas en dpasser la lettre dans le passage de l'Exode, xn, 9, qu'il commente Non comedetis ex eo [Agno pascali] crudum quid, nec coclum aqua, sed lanlum assum igni, il ne trouve que deux enseignements et c'est dj
:
:
In Joannem, crit aprs

fidle la thorie
mre rflexion, Rupert demeure
la companation. Si Dieu un blier Isaac, c'est parce qu'il ne pouvait en faire une seule chose, salua utraque substantia, tandis que, dans l'eucharistie, le Fils de Dieu a
dyphysite de
jadis a substitu
puissance de s'unir le pain visible . Loc. cit., col. 491. Par contre, l'auteur arrive ici une saine comprhension de la communion des indignes, grce la distinction auguslinienne entre sacramentum et res sacramenti, In Joa., 1. VI, col. 470, et plus clairement encore De Trin., part. III, 1. III, c. xxn Il y a dans ce sacrela
:
ment que reoivent
les
dignes et
les
indignes,
il
a,
Augustin, une res sacramenli que les dignes sont seuls recevoir. Mais celui qui s'approche indignement ne communie pas aux souffrances du Christ, il ne peroit pas de la bouche de l'esprit ce qu'il reoit de la bouche du corps. Donc c'est bien le corps et le sang du Christ, ce sacrement visible que l'indigne reoit; car son indignit personnelle ne rend pas vaine la dignit d'une telle conscration. P. L., t. clxvii, col. 1CC3. Ainsi, sur ce point prcis de la communion
dit saint
comme
des indignes, Rupert est enfin parvenu l'expression juste de la doctrine catholique.
Mais, pour l'impanation, restera-t-il jusqu'au bout premires conceptions? On pourrait le croire et beaucoup l'ont cru, d'autant que, dans ses derniers ouvrages, il dveloppe une raison nouvelle de laisser subsister le pain et le vin Dieu ne dtruit rien. Il avait dit fort justement Le Verbe incorruptible fait du vin son sang, mais de faon que la vue et le got de la chose ne comportent aucune corruption. In Joa., 1. VI, loc. cil., col. 462. Il y a donc permanence des apparences; mais n'y a-t-il pas aussi permanence de la substance? Rupert semble bien le dire, car le SaintEsprit ne dtruit pas la substance que le Verbe a forme. Il crit, DeTrin.,InExod.,\. II, c. x,t. clxvii, col. 617 Vous attribuerez tout cela l'opration de l'EspritSaint, dont ce n'est pas le rle de dtruire ou de corrompre la substance, mais bien d'ajouter au bien de la substance qui demeure ce qu'elle tait, d'y ajouter invisiblement ce qu'elle n'tait pas. De mme qu il n'a pas dtruit la nature humaine quand il l'a unie en unit de personne [dans le Christ], ainsi ne change-t-il pas la substance du pain et du vin, selon l'aspect extrieur soumis nos cinq sens. C'est ce passage qui a subi les plus violentes critiques et qui exige la plus scrupuleuse attention. La plupart des thologiens, et dom Gerberon lui-mme, y voient un expos complet et qui se suffit de la doctrine de l'auteur sur la conversion eucharistique ils auraient donc raison de n'y trouver qu'une simple sanctification quasi-adventice du pain et du vin sous l'action du Saint-Esprit. La restriction des derniers mots secundum exleriorem speciem substantiam non mulat, ne serait qu'une drobade
fidle ses
: : : : :
pour
se mettre en rgle avec le dogme. On se croit donc autoris dire que la permanence des espces, dans le
systme de Rupert, comporte logiquement la permanence de la substance du pain, puisque le Saint-Esprit ne dtruit rien de ce fond prexistant, bono substantise permanente quod eral, comme Rupert a eu l'imprudence de l'crire, ce qui lui a t justement reproch. Cependant il ne faut pas exagrer ses torts, ni lui faire dire ce qu'il ne dit pas. En ralit, l'auteur n'expose ici qu'une
tropl relatifs l'eucharistie future savoir qu'il ne faut pas juger d'une faon charnelle que NotreSeigneur donnera sa chair manger toute crue et sous ses propres apparences, et d'autre part que cette prsentation spirit uelle, assum igni, de la chair du Christ sera l'uvre du Saint-Esprit, qui, dans cette intention, maintient autour d'elle le voile des espces. Qu'on ne dise pas que c'est l une interprtation trop restrictive des paroles de Rupert il ne fait intervenir ici que l'Esprit-Saint, l'exclusion du Verbe, dont il n'examine point prsentement l'action Totum altribuetis operationi Spirilus Sancli, cujus efjcclus non est destruere substantiam, loc. cil. Or, si c'est prcisment le rle du Verbe de travailler sur le fond invisible des choses, pour crer, dtruire ou convertir la substance, par contre le rle de l'Esprit se borne crer ou modifier les accidents. Voici cette thorie caractristique de Rupert, qu'il dveloppe toujours avec intransigeance, parce qu'elle tient toute sa doctrine sur la Trinit Toute crature et toutes les qualits substantielles, sans lesquelles aucune substance ne peut mme se concevoir tout ce qui tient la substance, dirions-nous, et toutes ses proprits essentielles ont t cres en mme temps que la substance elle-mme par le Fils. Au contraire, les qualits acci y ont t dentelles la couleur, le got, l'odeur apposes par l'Esprit-Saint; ces qualits se dnoncent comme accidentelles du fait qu'elles sont parfois prsentes et parfois absentes, le bien de la substance restant permanent, bono substanti permanente. Dediv. op., 1. X, c. v, t. clxx, col. 267. La reprise de ces derniers mots dans l'expos eucharistique du De Trinitale qui nous occupe, montre bien que l'auteur se rfrait nient alement son ancienne distinction du De o/fteiis. Ds lors, il ne pouvait logiquement attribuer au SaintEsprit aucun changement substantiel, mais seulement des modifications accidentelles Il unit invisiblement au Christ incarn qui descend sur l'autel l'aspect extrieur du pain et du vin soumis nos cinq sens. Quant la substance du pain, que devient-elle? L'auteur ne le dit pas dans le passage prcit, o il n'tudie que le rle de l'Esprit-Saint. C'est au Verbe crateur de s'en charger, lui qui l'a cre, qui pourrait la maintenir dans l'existence ou la dtruire, et qui, en fait la convertit en son corps, comme Rupert le dit trs exactement dans un autre passage du De Trinitale, In Exod.,\. IV, c. vu: Survient le Dieu crateur des substances, qui n'agit pas superficiellement, mais convertit efficacement, bien que les apparences extrieures [du pain et du vin] demeurent en tat par le fait du Saint-Esprit. Rupert en arrive ainsi cette systmatisation thologique, que la conversion de la substance du pain est l'uvre du Fils, tandis que le maintien positif des espces dans leur tre primitif est l'uvre du Saint-Esprit; thorie curieuse, qu'on peut assurment lui laisser pour compte, mais qui a le mrite de maintenir intactes les positions dogmatiques de la transsubstantiation, de la prsence relle et de la ralit des espces. Dsormais, dans ce livre et dans les suivants, le moine bndictin parlera de tout cela avec une prcision quasi-philosophique, sans s'embarrasser mme de sa thorie Subslanlia panis et vini in verilalem nobis converlilur corporis ejus elsanguinis.De Trin.. In Exod., 1. III, c. vu, et encore au c. xi Panis et vini exleriori specie non mulata, transferri in veram corporis et san: :
:
203
specie panis Trin., 1. IV.
el

:
1204
guinis Christi subslantiam, ou enfin
vinum
sil,
in veritate
col.
Quamvis exlcriori Agnus est Dei. De
le pouvoir de l'glise romaine, 1. Rupert constate que l'origine doit en tre cherche dans
XI, col. 11 82- 11 83. Sur

el
c. IV, t.
clxvii,
329.
l'vangile, lali
aucloritate.
Rupcrt ne s'est jamais constitu une notion mtaphysique de l'accident eucharistique, et il est probable, comme l'explique Grgoire de Valence, In IIT m disp. VI, q. i, p. 2, 7, qu'il englobait dans la substance toutes les qualits, mme extrieures, que l'exprience
reste
-
Au
vulgaire regarde
Cf.
comme insparables de
1.
la
chose mme.
plus haut. Il comment les qualits accidentelles, une fois spares de la substance qui les soutenait, peuvent se maintenir dans l'tre. Ici encore, il rpugne toute investigation philosophique. Du moins marque-t-il bien que le Christ voile dans l'eucharistie
II, c. y, cit
Trin., In Exod., n'essaie pas d'expliquer
De
lanta prseeunte evangeliese veritalis la reconnaissance des princes permit aux successeurs de Pierre d'entrer en possession de leur juridiction. De Trin., part. III, 1. I, c. xxvm. col. 1601 D. D'ailleurs, il met volontiers en relief les avantages de la protection des princes, tant pour la propagation du christianisme, qui deinceps tam gladiis regum quam verbo sacerdotum defensalur, que pour la vie des glises, De Trin., 1. VII, c. xxxvn, t. clxvii, col. 482. et que pour la rpression des insolents qui se rient parfois publiquement des prdicateurs . De Trin., In libr. Psalm., prol., loc. cit., col. 1180. Cependant le bras sculier ne doit pas tirer le glaive contre les hrtiques.
mais que
ses
apparences humaines
et
prend
celles
du pain
pour
viter l'horreur naturelle des communiants et pour exercer leur foi . De gloria Filii hominis, 1. X; cf. De Trinil., In Levilic, 1. I, c. xvi, t. clxvii, col. 760 horrida species carnis el sanguinis. Son imagination le fait enfin tomber dans l'erreur contraire, qui est de dire que le Christ n'y a pas la vie des cinq sens . De div. ofj., 1. II, c. ix. t. clxx, col. 41. Il voulait peut-tre dire simplement que le Christ ne manifeste pas pour nous les phnomnes de la vie; mais son expression imprudente suscita les critiques de Guillaume de Saint-Thierry : Le corps du sacrifice n'est autre que le corps du Seigneur, mort et ressuscit. Epislola ad quemdam monachum, P. L., t. clxxx, col. 342. Wiclelf plus tard soutint la mme erreur en se rfrant au mme ouvrage De offlciis, qu'il attribuait Ambroise tous les deux furent rfuts par Thomas Waldensis, Doctrinale, t. n, De sacramenlis, c. xxxi et xlvii, fol. 52 et 81. L'eucharistie est, d'aprs notre auteur, un moyen rigoureusement ncessaire du salut, non seulement
:
car, si dans l'Ancien Testament Mose et Josu ont massacr les dissidents, le Christ n'a point fait cela,
ni les prophtes, ni les aptres, ni les princes chrtiens: le vrai Dieu ne veut point d'hommages forcs, mais de
volontaires . In Apoc, 1. VIII, t. clxix, col. 1083. Pour le cas des Juifs, cf. De Trin., 1. IX, c. I, et De gloria Filii Iwminis, 1. III. On pense bien que Rupert prcoCum sibi conveniunt, nise l'union des deux pouvoirs
:
nihil
lutins;
Trinil.,
cum dissentiunl, nihil perniciosius. De In Num., 1. I, c. v. Il y a dans l'glise diffrents

:
les fidles, De Victoria, 1. XII, c. xm, t. clxix, 1473, mais pour les enfants morts aprs le baptme, In Joa., 1. VI, loc. cit., col. 483, et pour les justes de l'Ancien Testament, qui ont communi par la foi et le dsir, lors de la descente de Jsus aux enfers, De Trin., In Exod., 1. III, c. et part. III, 1. III, c. xix, t. clxvii, col. 659 et 1661. En rsum, la doctrine eucharistique du moine Rupert, si incertaine et si imprudente en son expression dans les premiers ouvrages qu'il composa Lige, s'est faite plus circonspecte et plus profonde dans les livres qu'il donna au public par la suite, durant son exil Siegburg. Il n'est pas improbable que les conseils de l'abb Cunon aient contribu cette heureuse volution. Au reste l'auteur n'en a pas eu pleine conscience et il croyait bonnement expliquer son enseignement du trait In Joannem, de 1115, quand il reprenait dans la lettre-prface de 1119 sa doctrine du De Trinitale de 1117. Il serait donc quitable, si l'on voulait dpasser une critique superficielle, de tenir compte, dans l'interprtation du De ofjiciis et du tr.iil In Joannem, de ses explications subsquentes. 10 L' glise. - L'glise est la socit universelle des croyants. De Victoria, 1. XII, c. i, t. clxix, col. 14G5; elle a un aspect intrieur et une mission extrieure, possdant la fois fini imit des Aines et la religion publique; ainsi se forme cette symphonie publique par quoi l'glise chante louanges Dieu . In Apoc, 1. VII, loc. cit., col. 1055. Sa mission d'enseignement, nous l'avons dit, est moins apparente pour IUipert que sa mission lgislative el judiciaire Ces siges tablis par Dieu sont les dignits ecclsiastiques, celles des pontifes catholiques et aussi celles des pitres du
pour
col.
vm
ordres de fidles autrefois c'taient les martyrs, les confesseurs, spirilalis proposili fidles, et la multitude des sculiers, o quelques-uns cependant taient riches des plus hautes vertus , In Apoc, 1. XII. aujourd'hui la mdiocrit de la t. clxix, col. 1201 vie sculire a besoin de l'intercession des spirituels , De Trin., 1. VI, c. x, t. clxvii, col. 412; mais il y a bien des misres dans le clerg. Cf. In Joa., 1. X, et In Apoc, 1. VI, col. 773 et 1025, etc.. L'historien de la liturgie a peu de choses apprendre dans le livre De divinis ofjiciis, P. L.,t. clxx, col. 9-334, parce que les rites et les textes n'intressent pas Rupert, tant connus de tous , loc. cit., col. 139, et ne lui sont que des prtextes considrations morales ou allgoriques. Rupert suivait, pour la messe, YOrdo romanus, loc. cil., col. 113, mais dans la recension des glises rhnanes, qui comportait des additions carac;
cf. par exemple, col. 27, 33, 148, etc.; pour suivait Vordo monastique, col. 147. Il l'ail l'apologie du chant liturgique, De div. ofj., prol., et De gloria Filii Iwminis, 1. V; et du culte des saints et des
tristiques,
l'oflice,
il
images, Annulas,
V.
1.
Conclusion. Rupert n'a donc rien du thologien complet et systmatique il s'est constitu seulement une vue gnrale de la Trinit et de l'action de Dieu dans le monde; et, de ce point de vue, traditionnel en somme et assez lev, mais maintenu avec une rigueur inflexible, il examine, au hasard des occasions que lui donne l'criture sainte, divers problmes d'in:
III, col. 607.
trt trs ingal. Or, par le fait qu'il envisage ces questions sous un angle trop systmatique et inattendu, la solution qu'il leur donne ne devait pas manquer d'tonles hommes d'glise de son temps, habitus ressasser ces questions dans saint Augustin ou saint Grgoire. La nouveaut est parfois tout entire dans l'expression, le fond restant conforme la doctrine de
ner
et l'origine
second ordre, dont

t
le
pouvoir est
si
grand
qu'il leur a
donn la puissance de lier dans les eicux. Et le tribunal suprme de ce jugement est tabli dans l'glise
romaine: Tu
l'glise sigeant in ordine suo, les princes et les rois doivent l'obissance... i In Apoc.,
es Petrus.
comme pour la prdestination du mal; mais parfois, par exemple pour la procession du Saint Esprit a Filio, la thse courante est dfendue par des arguments contestables; enfin, pour des questions aussi disparates que l'eucharistie et l'Antchrist, les rapprochements risqus avec ses principes favoris entranent Rupert de vritables innovations doctrinales dont il ne s'est rendu compte que par les ractions qu'elles suscitrent et les dboires
l'glise
le
son poque,
qu'elles lui ont
apports.
i. vi, suppl. p. :S2; Bellarmin, Scriptores ecclesiastici, 172N, p. 364-366; Ceillier, llisi. des
Analecta bollandiana,
205
RUPERT DE DEUTZ
RUSSEL (PIKH
RKi
206
auteurs eccls., 1758, t. XXII, p. 111-133; Gerberon, Apologia pro Puperto, dans P. L., t. clxvii, col. 23-186; Hist. litl. de la France, dit. 1759, t. XI, p. 422-587, et P. 7,., t. ci.xx, col. 703-804; Manitius, Chronicon S. Laurentii Lcodiensis, dans Neues Archiv, t. XIII, 1888, p. 639-0 12; Mgr I.aminne, L' orthodoxie de Rupert de Deulz en matire eucliarislique, dans Leodium, 1923, p. 16 sq. P. SJOURN.
Il Jean, jsuite allemand, thologien. naquit Niederglein en Hesse le 2 septembre 1700, entra dans la Compagnie en 1721, enseigna la philosophie et la thologie Molsheim (1735-1746), puis, pendant prs de trente ans, la thologie Heidelberg, o il mourut le 5 juin 1776. Il publia un cours complet de Prlecthologie dogmatique pour l'usage scolaire liones theologic, Heidelberg, 1764-1768, 8 vol. in-8. Nous avons en outre de lui une srie de courtes disserlations inaugurales sur divers sujets thologiques De satisfaclione et indulgentiis, Heidelberg, 1747; De peccato veniali, ibid., 1752 De sacerdolio Christi, 1757 De necessitate credendi et credendorum, 1758; De adoratione Christi lalreulica in eucharistia, 1759; De infallibilitale Romani pontifias extra concilium gnrale, 1763; Exegesis axiomalis : facicnli quod in se est,Deus non denegat graliam, 1765; Utrum in sua quisque fide
:
torique, sans grand intrt historique ou thologique. On y trouve parfois cependant des sentiments de vraie et sincre pit. Une lettre adresse Namatius e1 Craunia l'occasion de la mort de leur fille, Epist., n,
4, est
RUPP
particulirement mouvante. Une autre lettre, postrieure celle-ci, est crite Craunia, Epist., n. 15, qui est devenue veuve et donne de beaux conseils de perfection chrtienne. Plusieurs lettres ne sont que des
de remerciements ou de recommandation, crits avec une lgance qui n'exclut pas la sincrit. Ruric ne ddaigne mme pas l'emploi de la versification une de ses lettres Sdatus de Nimes, Epist., n, 19 est compose en hendeasyllabiques. Il semble que l'exemple de Sidoine Apollinaire n'ait pas t sans exercer son influence sur le talent de l' vque de Limoges.
billets
:
salvari possil? 1766.
Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 320329; Hurter, NomenclaUir, 3* d., t. v, col. 20. J.-P. Grausem.
La vie et les lettres de Ruric ont t l'objet d'une consciencieuse tude dans les Aeta sanclorum, octobr. t. vm. Bruxelles, 1853, p. 59-76; Hist. litt. de la France, t. m, Paris, 1753, p. 49-56; (). Bardenhewer, Gesch. der altkirchlichen Literatur, t. iv, Fri bourg, 1924, p. 589-591 A. Engelbrecht, Palrislische Analecten, Vienne, 1892, p. 2083 (Engelbrecht reproduit, p. 20-17, des extraits des notes critiques et exgtiques d'un savant franais duxvm" sicle, J. Danton, qui avait prface l'dition des lettres de Ruric; et il donne, p. 48-83, des indications sur les titnl dures employes par Ruric); du mme, Dos Titelwesen bei den spaitateinischen Epistolographen, Vienne, 1893; M.-B. O'Brien, Titles of address in Christian latin epistol. t<> S43 A. I)., Washington, 1930.
;
G.
Rardy.
vque de Limoges de 485 environ Ruricius appartenait une famille 510 (?) environ. distingue, et lorsqu'il pousa la fille d'un riche patri-
RURIC,
Antoine, n .Milan, mort dans la mme ville en 1655, docteur en thologie, membre du collge ambrosien, thologal, puis prvt de l'glise
RUSCA
composa son pithalame, Carmen xi, Epithalamium liuricio et Iberi diclum, dit. Luetjohann, p. 227-230. De ce mariage, il eut au moins deux fils, dont l'un devint prtre. Vers 477, aprs dix annes peut-tre de vie commune, les deux poux se sparrent, sous l'influence de Fauste de Riez, pour se consacrer Dieu et mener une vie parfaite. Aux environs de 485, la mort du roi wisigoth Euric, le sige piscopal de Limoges qui tait vacant depuis un certain nombre d'annes put recevoir un nouveau
cien, Ibria, Sidoine Apollinaire
num
mtropolitaine. Il a publi De inferno et statu ante mundi exilium libri V. Milan, 1621.
:
dmot.
Axgelati, Bibliotheca scriptorum 1715, p. 1263.
Mediolanensium,
.
Il,
Amann.
Ruric fut choisi pour occuper ce poste. Mais nous ne savons peu prs rien de son administration, sur laquelle les documents sont presque muets. En 506, Ruric tait fort g; il fut cette anne-l empch par la maladie de se rendre au concile d'Agde; il en fut de mme l'anne suivante pour le concile de Toulouse. Aprs 507, nous perdons sa trace. Il eut pour successeur un de ses petits-fils, Rutic II, qui assista en 505 au concile d'Auvergne, en 541 au IV concile d'Orlans et se fit reprsenter en 549 au V e concile d'Orlans. Venance Fortunat a compos l'pitaphe
titulaire, et
1'
commune des deux Ruric, Carmen, iv, 5. De Ruric, nous possdons des lettres conserves dans
un manuscrit de Saint-Gall du ix e sicle, P. L., t. lviii, col. 67-124 ces lettres ont t rdites par Br. Krusch en appendice l'dition de Sidoine Apollinaire par Luetjohann, Mon. Germ. hist., Auctor. antiquiss., t. vin, Rerlin, 1887, p. 299-350; cf. Prfat., p. lxiilxxiv; et par A. Engelbrecht, dans son dition de Fauste de Riez, Corpus scriptor. ecclesiasl. latin., t. xxi, Vienne, 1891, p. 351-442 cf. Prolegom., p. lxivlxxiv. Ces lettres, au nombre de quatre-vingt deux, sont rparties en deux livres, dont l'un renferme dixhuit morceaux, et l'autre soixante-quatre; mais elles sont fort loin d'tre ranges dans l'ordre chronologique. Le manuscrit de Saint-Gall contient galement les lettres de Fauste de Riez, au nombre de dix, dont cinq adresses Ruric et huit autres lettres de diffrents personnages, qui ont Ruric pour destinataire parmi ces dernires, trois sont l'uvre de Sdatus de Nimes. Les lettres de Ruric sont de jolis morceaux de rh;
; :
Jean, frre mineur anglais de la lin du xni c sicle, qu'il faut trs probablement identifier avec le vingt-deuxime matre rgent du Sludium franciscain Cambridge et qui, en 1293, fut chapelain d'Edmond, comte de Cornouailles. A. -G. Little lui attribue une Postilla in Canlica canticorum, conserve dans le ms. 180 de Lambeth Palace Londres, et dbutant Cogitanti mihi canticum; une Lectura super Apocalypsim, qui commence Slatuit septem pirumides... Accedens ad exp'ositionem, et est conserve dans le ms. 172 de la bibliothque de Merton Collge Oxford un Traclalus de poteslate imperatoris et papee, qui d'aprs J. Baie (Scriptorum illustrium Majoris Brilanni calalogus, Ble, 1557), se lirait dans le ms. Seld. 64, fol. 163, du British Musum Londres, mais qui, d'autre part, n'est pas mentionn par D. Casley, dans son Catalogue of the manuscripts in the King's Library, Londres, 1734.
:
:
RUSSEL
Thomas de
(jliam,
Eccleston,
f)c
adveniu
/r.
minorum
in
An-
dans Analecta franc, t. i, 1885, p. 272, et d. A. -G. dans Coll. d'tudes et de documents sur l'hist. relig. et litt. du M. A., t. vu, Paris, 1909, p. 72; A.-G. Little, The greij friars in Oxford, Oxford. 1892, p. 218. A. Teetaf.ht.
Little,
RUSSEL
Pierre,
frre
xiv e -dbut du xv c sicle). Il fit ses tudes l'universit d'Oxford, o il acquit le grade de docteur en thologie. Le 25 novembre 1399, il obtint du roi d'Aragon, Martin, la facult legendi, docendi et dogmalizandi dans tout le royaume, l'Ars generalis et tous les ouvrages de Raymond Lulle, comme cela ressort del Disserlatio de B. Lulli orthodoxia du P. Jean-Baptiste Sollerius, S. J., dans Aeta sanclorum, au 3 juin. En 1420, il se dmit de la charge de provincial d'Angleterre, qu'il exerait depuis quelques annes. Voir Analeela franciscana, t. i, 1885, p. 264, 275. Il mourut
mineur anglais
(fin
du
207
i:
USSEL (PIERRE)
les
IUj'SSIE
208
:
Oxford. I] doit avoir compos des Commenlaria super B. Raijmuudi Lulli scriplis, ainsi que Libri duo in utranque S. Pelri epistolam. Pierre Russe! a aussi pris la dfense des ordres mendiants contre leurs adversaires, principalement contre Richard Fitzralph, archevque d'Armagh, en Irlande. Cela ressort d'une Declaralio magistri Joannis Whylced de Ilibcrnia in malcria de mcndicitale contra fratres; in qua respondel pro Radulpho archiepiscopo Armachano contra fratrem Petrum Russcl, conserve dans le ms. Digby 00, fol. 200, de la bibliothque bodlicnne d'Oxford. Wadding et Hurler lui attribuent encore un commentaire sur les ptres de saint Pierre.
L. Wadding, Annales minorum, t. x, Quaracchi, 1932, an. 1421, n. xi, p. 61; Scriptores O. M., Rome, 1906, r>. l'.'.'i; J.-H. Sbaralea, Supplment, ad script. O. M., t. h. Home, 1921, p. 365; Aclti sanctorum, 3 juin.
lement au cours des sicles par diverses controverses uns sont dirigs contre les adversaires classiques de
Am. Teetaert.
(Pense religieuse) I. Jusqu' l'ta blisstment du Saint-Synode. 11. Dejmis l'tablissement du Saint -Synode.
:
RUSSIE
l'orthodoxie pravoslave, les latins, les juifs, les protestants: d'autres, plus spcialement russes, ont pour but de rfuter les diverses sectes nes de l'orthodoxie elle-mme, comme celles des strigolniki, des judasants, des starovires. Certains vnements politico-religieux, la chute de Constant inople venant aprs le concile de Florence, le sacre d'Ivan le Terrible sont l'origine de plusieurs traits assez caractristiques. L'union religieuse des Ruthnes (1595-1596) et les polmiques qu'elle suscita furent la base d'une renaissance intellectuelle qui se lit vivement sentir en Russie septentrionale au cours des xvn e et xvni sicles. Il y eut pourtant une certaine volution et un progrs positif; les polmistes postrieurs se servaient des travaux de leurs prdcesseurs et ajoutaient leurs arguments. La polmique antilatine du xvn e sicle est un peu moins primitive que celle du xni, encore que la profession de foi rendue populaire par le patriarche Philarte soit bien dans les mmes lignes
I. JUSQU'A L'TABLISSEMENT DU SAINTSYNODE. Introduction. Aperu historique sur

I.
la conversion de la Russie. II. Polmique anti-latine avant l'invasion des Mongols (col. 216). III. Polmique
anti-juive jusqu' l'invasion des Mongols (col. 221). IV. Traits doctrinaux et oratoires, canoniques et historiques composs la mme poque (col. 224). V. L'invasion des Mongols et le synode de 1274 (col. 232). VI. Les premiers mtropolites de Moscou (col. 235). VII. L'hrsie des strigolniki (col. 239). VIII. Le cou cile de Florence et l'autocphalie moscovite (col. 242 1. IX. L'hrsie jud.-.santc: conciles de 1490 et 1503 (col. 249). X. Maxime le Grec et le mtropolite Daniel (col. 262). XI. Les conciles d'Ivan le Terrible; Litt rature religieuse (col. 2f>2). XII. L'institution du patriarcat moscovite (col. 272). XIII. Le. concile de 1620 et la rebaptisation des latins (col. 276). XIV. Les controverses avec les protestants (col. 281). XV. Le patriarche Nikon; le schisme des starovires; les conciles de 1653, 1654 et 1666-1667 (col. 292). XVI. Les thologiens kiviens en Moscovie et le dbat sur la forme de l'eucharistie; concile de 1690 (col. 304). XVII. La suppression du patriarcat (col. 324).
I. Introduction. Aperu historique sur la 1 Observations prliconversion de la. Russie. minaires. Nous nous efforcerons, dans cet article, de tracer le dveloppement de la pense religieuse en Russie depuis les origines jusqu' l'tablissement du Saint-Synode. Nous nous intresserons la thologie et la littrature religieuse en gnral beaucoup plus
que le LTepl twv <PpyY wv La production thologique de la fin du xvn e sicle, ne elle aussi de la polmique, compte cependant des ouvrages remarquables o la doctrine est expose avec ordre, srnit, esprit de suite, et mme avec une certaine ampleur. On trouvera des indications bibliographiques la fin de chaque paragraphe plus important. Un grand nombre des tudes que nous citerons ont paru dans les diverses collections scientifiques de Russie; pour les dsigner, nous emploierons les abrviations suivantes
-
Bog. Vsi. = Bogoslovskij Vslnik (Le messager thologique). Revue de l'acadmie ecclsiast qu de Moscou, ou plus exactement de Scrgiev Troitsa. Ctenija = Ctenija v imperalorskom obScestv islorija
-
qu' l'histoire. On ne trouvera ici ni tables chronologiques, ni listes de siges ou d'vques. Nous donnerons simplement les aperus historiques ncessaires pour comprendre l'volution de la pense religieuse. Nous ne ferons que de rares allusions, bien entendu, aux auteurs asctiques et mystiques. Deux auteurs, surtout nous ont prcd en Occident. Ce sont Aurelio Palmier! et le P. M. Jugie, A. A.; le premier dans sa Theologia dogmalica orthodoxa ad lumen calholicm doctrines examinata, 2 e d., Florence, 1911-1913; cl son Nomenclaior Uiterarius thcologi russicic ac greea rcent ioris, 1908-1911; le second dans sa Theologia dogmalica chrisiianoruin orientalium ab Ecclesia catholica dtssideniium, t. i, Paris, l<>2t>, p. 546-592. La pense thologique de l'ancienne Russie ne s'est pas forme dans les coles. A l'poque o, en Occident, les universits se multipliaient et o la thologie SCOlastique brillait d'un vif clat, la Russie tombait sous le joug des Mongols; aussi presque tOUS
traits thologiques dont nous aurons non occuper ne sont pas le fruit de paisibles recherches; ce sont des traits de polmique suscits accidentel
les
drevnoslej rossiiskikli (Lectures de la socit impriale d'histoire et d'antiquits russes). Cette socit tait rattache l'universit de Moscou. La collection des Ctenija est de toute premire importance pour notre tude. Izv. Otd. Izveslija otdlenija russkago jazyka i slovesnosti (Nouvelles de ht section de langue et de littrature russes), de l'acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg. Khr. ("lien. = Khristjanskoe Clenie (Lecture chrtienne). Revue de l'acadmie ecclsiastique de Saint-Ptersbourg. Lt. zan. Ltopis'zanjatii arkheografleskoj Kommissii ( Annuaire des travaux de la commission archographique ) de l'acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg. Prav. Sob. Pravoslannyj Sobesednik (L'interlocuteur orthodoxe ) Revue de l'acad .ie thologique de Kazan. biblioleka Russ. Jst. Bibl. istorieskaja Russkaja (liibliothque d'histoire russe), publie par l'acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg. Sbor. Otd. -- Sbornik nUlclenija russkago jazgkai slovesnosti (Recueil de la section de langue et de littrature russes), de l'acadmie des sciences. Trudg Trudg (Travaux), de l'acadmie ecclsiastique
-----
de Kiev.
Zwn.
Miit. Nar. Pr. = urnal ministerstva Narodnago ProsvSlenija (Journal du ministre de l' Instruction publique).
Izv. Otd., Sbor. Otd., et Russ. ht. Bibl. ont cess de paratre depuis la rvolution communiste.
Toutes ces collections, sauf
est toujours embarrass quand on doit crire sur Russie. Il y a, en ralit, trois Russies plus ou moins distinctes et les esprits sont extraordinaircment diviss sur le degr de diversit qui les spare la Russie du
la
:
On
Nord ou Grande-Russie avec Moscou pour capitale; la Russie du Sud ou Petite-Russie qui est dsigne
aujourd'hui sous le nom d'Ukraine; et la Russie de l'Ouest ou Russie-Planche. Il y aurait encore d'autres divisions faire: nous pouvons les ngliger. Jusqu' l'invasion des Mongols et la chute de Kiev (1240), ces trois Russies taient assez unies sous le sceptre du grand prince de Kiev qui exerait une autorit nominale
200
sur les
RUSSIE.
la
CONVERSION AU CHRISTIANISME
dont
il
210
autres princes locaux. Aprs l'invasion des
revint au bout d'une anne en se plaignant
Russie du Nord ou Grande-Russie fut centralise peu peu autour de Moscou. La Russie mridionale ou Ukraine et la Russie-Blanche firent partie de la Rpublique polonaise (compose aprs l'Union de Horodlo, du royaume de Pologne et du grand-duch de Lithuanie). L'Ukraine passa sous le sceptre moscovite un peu aprs le milieu du xvu e sicle et perdit peu peu son autonomie ecclsiastique. La Russie-Blanche fut annexe lors des partages de la Pologne durant la seconde moiti du xvni c sicle, sauf pour quelques-unes de ses provinces orientales acquises dj par Alexis Mikhailovifi et Pierre le Grand. Aujourd'hui, il est difficile de parler, mme en historien, de ces pays ou de ce pays, sans mcontenter les GrandsRusses, ou les Ukrainiens, ou les Blancs-Russiens, ou tous les trois la fois. Nous avons dcid, dans cet article, de ne pas faire de distinction entre ces divers territoires jusqu' l'invasion des Mongols et la chute de Kiev (1240). Aussi, la conversion de la Russie y trouvera place; ainsi de mme, l'ancienne littrature prmongolienne qui se dveloppa surtout autour de Kiev. A partir rie l'invasion des Mongols jusqu' Pierre le Grand, nous parlerons exclusivement de la Russie du Nord ou Grande-Russie, souvent appele Moscovie, surtout jusqu'au xvn c sicle. L'volution de la pense religieuse chez les Petits-Russiens ou Ukrainiens et chez les Blancs-Russiens, qui doit tre traite per modurn unius revient l'article Ruthne
Mongols,
(glise).
2 Aperu historique sur la conversion de la Russie. La premire vanglisation de la Russie propremen! dite date de 861 ou de 862. Le 18 juin 860, les Russes
amrement de l'inutilit de son sjour en Russie et des difficults du voyage et il reut alors une prbende plus attrayante. Olga mourut chrtienne un ge
trs avanc.
Voir sur cette question K. Golubinskij, Histoire de V ijlise russe (en russe) t. i a; Vlad. Parkhomenko, La sainte isapnstole d'ancienne Russie, Olga. La question de son mariage (en russe, Drevnerusskaja...), Kiev, 1911; il suppose deux voyages Constantinople; Schlumberger, L'pope byzantine, t. i, Paris, 1928, p. 969-989.
:
attaqurent Constantinople. La ville fut sauve, s'il le patriarche Photius, par un miracle. Il plongea la tunique de la Vierge dans la mer; l'eau s'agita, la tempte se leva et les Russes s'enfuirent. Ils firent pourtant d'affreux dgts dans le voisinage. Revenus dans leur pays, ces barbares demandrent an vque et embrassrent la religion chrtienne.
faut en croire
L'attaque des Russes est dcrite par les chroniqueurs byzantins. Voir aussi C. Boor, Der Angrifj der lihds auf Byzanz, dans Byzantin. Zeitselirijt, t. iv, 189."), p. 445 sq.; Gerland, E. Photios und tler Angriff der Russen auf Byzan-, fis juni 860) dans Neue Jahr bcher fur dus klass. Alterlum, t. il, 1903, p. 718-722; Franz Cumont, Anecdota Bruxellensia. Chroniques byzantines, Gand, 1894. M. Cumont a fix la date jusqu'alors trs controverse de l'attaque des Russes contre Byzance. Cette dcouverte fut aussitt communique l'Acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg dans Vizantijskij Vremennik, 1. 1 (1894), p. 238; Papadopoulos-Krameus, L'acathiste de la Mre de Dieu, la Russie et le patriarche Photius (en russe Akaftst Boziej Materi), dans Vizantijskij Vremennik, 1903, 3; du mme, Deux homlies du patriarche Photius l'occasion de l'attaque des Russes contre Constanlinople (en russe Dvc besedy) dans Khr. Cten., 1882,2; A. Palmieri, La conversione dei Russi al cristianisimo e la teslimonianza di Fozio, dans Studi religiosi, t.n (1901). Photius parle de la conversion des Russes dans son Encyclique, et les chroniqueurs byzantins
:
Son (ils, le belliqueux Svjatoslav, clbre pour les checs qu'il infligea Byzance et pour la description que laissa de lui Lon le Diacre, resta paen tout en pratiquant la tolrance la plus large envers les variagues convertis. Il se moquait d'eux. Sous son rgne, plus encore sous celui de son fils Jaropolk, les chrtiens se multiplirent Kiev. Ils jouissaient d'ailleurs depui l'poque d'Igor, de plusieurs glises dont un sobor (cathdrale, ou simplement glise plus spacieuse?) ddi saint lie comme l'glise du quartier russe de Constantinople. La Russie fut baptise de faon dfinitive ous le rgne de saint Vladimir, mais l'histoire de cet vnement a t tellement dfigure par des historiens intresss, qu'il est presque impossible aujourd'hui d'affirmer avec quelque certitude sous quelles influences la Russie reut la foi chrtienne. La cause en est dans la narration, incorpore l'ancienne chronique dite de Nestor et qui en fit disparatre (si jamais elle exista) une histoire plus ancienne et plus vridique. Malgr les arguments sans cesse croissants apports par les savants russes et trangers depuis prs d'un sicle contre la valeur de cette narration telle qu'elle existe aujourd'hui, certains auteurs rcents, et mme trs rcents, s'en servent encore pour dcrire les origines du christianisme en Russie. En voici un court rsum Vladimir vivait dans l'orgie et la dbauche quand il reut la visite de divers missionnaires qui lui proposrent chacun leur foi; ils avaient t envoys par des Bulgares mahomtans,
1
-:
les
Khazars
juifs,
les
Allemands
latins,
enfin un
philosophe grec du nom de Constantin lui fit une prdication impressionnante sur toute l'histoire de l'humanit en commenant par la cration. Puis Vladimir envoya ses ambassadeurs enquter chez les Bulgares, les Allemands et les Grecs. Ceux-ci furent prfrs. Vladimir dcida d'embrasser leur religion; il commena donc par attaquer la ville impriale de Cherson en Tauride, la relcha moyennant la main del sur de l'empereur (ou des empereurs byzantins), la porphyrognte Anne, se lit baptiser par les prtres
grecs qui accompagnaient la princesse, pronona une antilatine (et mme semiarienne!) et revint Kiev o il fit baptiser son peuple. De toute cette histoire, que Bclajev avait caractrise ds 1847 comme invente par un Grec , tant elle est pleine de contradictions et d'impossibilits, on ne peut gure retenir que ce qui est prouv par ailleurs... Depuis bien des annes les rudits russes taient diviss les uns disaient, avec Golubinskij, que cette narration
terrible profession de foi
:
donnrent
la notice.
Avec
le
baptme d'Olga, nous sommes sur un terrain
plus solide, quoiqu'ici encore les questions souleves soient nombreuses. Olga tait la veuve du prince Igor, lui-mme petit-fils de Rurik. Certains auteurs, Golubinskij par exemple, ont cru qu'elle fut baptise en Russie. D'autres opinent pour deux \oyages
Constantinople. Mais Olga se mit aussi en rapports avec l'Occident. En 959, d'aprs les Annales d'Hildeslieim : Legali Helen (Olga reut au baptme le nom d'Hlne) regin Rugorum, qu sub rnmano imperalore Constant inopoli baplizata est, ficle, ut post claruil, ad regem venientes episcopum et presbyleros eidern genli ordinari pelebanl. Adalbert, ex cnobilis sancti Maximi, fut destin bien contre son gr cette mission
Grec Bar sov que c'tait une lgende populaire, brode sur un fondement historique. C'est en 1882 que les deux savants russes curent cette controverse; mais en Occident on cite encore l'invention pure ou la lgende populaire comme un document srieux Comme le faisait remarquer l'historien le plus rcent de saint Vladimir, le baron de Baumgarten, plus une lgende est fausse, plus fortement elle s'enracine dans l'histoire d'un peuple , malgr les efforts des rudits pour l'en extirper.
tait
une invention pure et simple de quelque intress, d'autres soutenaient avec Elpidiphore
RUSSIE.
le
212
du pseudo-Nestor, cours des vnements. Converti en 987 la foi chrtienne. Vladimir reut, peu avant son baptme (ou aussitt aprs), une ambassade byzantine qui demandait un secours militaire contre le rebelle Bardas Phocas. Vladimir accepta d'aider les Byzantins condition de recevoir la main de la sur des empereurs, la porphyrognte Anne. Il y a certainement un lien entre le baptme du prince russe et son mariage avec la porphyre gnte, car il (l l absolument impossible de faire entrer la princesse byzantine dans l'ample harem du prince paen! Byzance accepta les conditions du prince russe. Vladimir condui.it ses troupes Constantinople, pousa Anne, battit les rvolts (988-989), mais, quand
Laissant de ct
tardif
roman
voici que] semble avoir t
le
ecclsiastique, nettement bulgare ses dbuts, prenait une tournure indigne plus accentue. Il faut relever (pie la production thologique bulgare de cette
la
rvolte fut dompte,

il
il
se vit refuser la princesse.
premire poque ne semble pas avoir contenu de traces de la polmique entre Orient et Occident. Bien au contraire! Les Vies des saints Constantin (Cyrille) et Mthode qui entrrent par cette voie en ancienne Russie (en dehors d'une pointe assez vive contre les vques bavarois et de leur hrsie hyopatrique), montraient un grand respect vis--vis de Vapostolicus de pape): la traduction mthodienne du Nomoranon contenait une protestation contre le 28 e canon de Chalcdoine et une affirmt ion aussi nergique qu'inattendue de la primaut du pape. La Bulgarie ne deviendra antilatine que sous l'influence de Grecs comme Lon d'Ochrida et Thophylaclc.
<
Dpit,
attaqua la ville de Chcrson en Crime et fora la main aux empereurs. Anne lui fut envoye; il restitua la ville, vint Kiev avec son pouse et fit
baptiser son peuple.
Il
M. Priselkov, Essais sur
l'hist.
polit.-relig. de la
Russie
ki vienne, Ptersbourg, 1913; voir les recensions de V. Zavitnevi, dans Trudy, avril 191 1, p. (128 sq.; Titlinov, dans
18, 170; A.-A. Sakhmatov, dans Khr. C.tcn., de. 1913, p. Journal historique scientifique (Nauc. lsi.'Zurn.), avril 191 1, et de A.-U. Kozosev, dans Zurn. Min. Nar. l'r.. p. 30-61 octobre 191 1. La recension de VI. Parkhomenko, qui tait un des adversaires les plus rsolus de Priselkov a paru sous le titre de 'l'rnis moments de l'histoire primitive du christianisme en Russie, dans Izv. Otd., avril 1913, p. 371-380. Voir encore du m e, Rponse la recension de M. Priselkov, dans Izv. Otd.. 1914, p. 257-259. Priselkov avait jug trs svrement [e Dbut du christianisme en Russie (Nafalo...), Poltava, 1913, de Parkhomenko; V.-M. Istrin, Esquisse
1
I
de donner ici une bibliographie sur Nestor, ni mme sur les chroniques russes dont l'dition par l'Acadmie des sciences de Russie es! encore en cours de publication (elle a dj 24 volumes). On trouvera une excellente bibliographie dans N. de Baumgarten, Saint Vladimirel la conversion de lu Russie, dans Orientaliachrtstiana,\. xxvii, 1932; voir aussi Schlumberger, op. cit.; Goluest impossible
nous
binskij, Hist. de l'glise russe (en russe), t. I a. En allemand G. Laelir, Die An/ange les russischen Heiehes, Berlin, 1930. En anglais Mann, 77ie eurlu Russian
: :
Papacy, Catholic Truth Society, Londres, les historiens en qute le bibliographie N. de Baumgarten. Mentionnons pourtant la Disserlalio de conuersione el fuie Russorum du P. Slilting, Acta sanciorum, sept. t. n, vieillie, il est vrai, mais contenant des choses prcieuses. On ne cite jamais cette Disserlatio dans les travaux sur la conversion de la Russie. Pour l'poque de .laropolk, voir V. Zaikin, Le christianisme en Ukraine l'poque du prince Jaropolk I", dans Analecta
Ihe
Chnrch and
1926.
Nous renvoyons
d'une histoire de l'ancienne littrature russe, Ptrograd. 1922. Pour les scholia de l'ancien Nomocanon slave, voir la bibliographie cyrillo-mthodienne.
ordinis S. Basilii
Magni, t. m, 1928-1930, n. 1 et 2. Bien plus importante que la conversion individuelle de saint Vladimir fut la conversion de la Russie. Ici encore l'histoire a l fausse. On a voulu voir, dans cette uvre, le travail exclusif des Byzantins. C'tait la version officielle. Nanmoins, on remarque ces
dernires annes, une volution considrable. D'aprs Michel Priselkov, dont les conclusions ont t en grande partie acceptes par A. -A. Sakhmatov, l'vanglisation fie la Russie fut l'uvre de prtres bulgares. Vladimir, qui s'tait converti par politique, aurait plac la Russie rcemment convertie sous la juridiction du patriarche (ou de l'archevque autocphale) d'Ochrida. Tel aurait t le statut canonique de l'glise russe jusqu' l'rection de la mtropole de Kiev en 1037 par Jaroslav le Sage. Cette hypothse, qui causa beaucoup de mcontentement dans les sphres orthodoxes lors de son apparition, n'a pas t accueillie avec faveur; la partie essentielle, savoir ([lie les influences bulgares se tirent vivement ressentir l'poque de Vladimir, semble tre reste. Ainsi, Istrin reconnat qu'avant 1037 les Bulgares exercrent une influence prpondrante sur les affaires religieuses de Russie (Esquisse de l'hist. de Vont-, littr. russe, Ptrograd, 1922, p. 1-3). On peut mme dire que, soit cette poque, soit a une poque plus tardive, toute la production littraire bulgare du sicle de Simon est passe aux nochrt ieus de Russie. I.a langue ecclsiastique de l'ancienne Russie est l'ancien bulgare peine chang. A peu prs toutes les anciennes traductions des saints Cyrille el Mthode, toute l'uvre littraire de leurs disciples semble tre passe en Russie livres liturgiques, traits juridiques, iv CUeils de sermons, raducl ions de l'criture sainte, des peu, cependant, la langue Pres de l'glise, etc. Peu voluait, quelques lettres disparaissaient et la langue
: I
D'autres auteurs ont soulign les influences occidentales dans la conversion de la Russie. Tout rcemment, M. Nikolskij a crit un travail quelque peu sensationnel, o il tablissait que les Slaves de la valle du Dniepr, avant la conversion de saint Vladimir, avaient subi de fortes influences moraves et taient devenus chrtiens sous l'influence de disciples de saint Mthode. Saint Vladimir reut une srie d'ambassades romaines, Un des plus clbres visiteurs la cour de Kiev fut saint Bruno (appel aussi saint Boniface). Dans une lettre qu'il crivit vers 1006 au roi Henri II d'Allemagne, Bruno dcrit la magnifique hospitalit qu'il reut du Senior Rulorum, magnus regnn et divitiis rcrum, durant l'espace d'un mois. Mais le vaillant missionnaire voulait aller chez les Ptchengues, les fameux Petzinaces, qui infestaient les steppes de la Bussie mridionale. Vladimir l'accompagna jusqu' la frontire. Bruno chantait nobilr carmen : l'elre. amas nie? Pasce oves meas. Vladimir chercha le dtourner de cette mission qu'il jugeai! inutile et dangereuse. Bruno lui rpondit Aperial tibi Deus paradisum, sieut nobis aperuisli viam ad paganos, Bruno convertit une trentaine de Ptchcngues et laissa un vque latin parmi eux. Rien de
:
rest dans les chroniques russes, mais on a trouv des mdailles attestant le passage de Bruno chez les l'l ehengues. Aussi ne faut-il pas s'tonner de rencontrer beaucoup de traces d'influence occidentale dans la littrature religieuse d'ancienne Bussie. En Moravie, d'o l'hritage des sainls Cyrille et Mthode n'avait pas t totalement banni, il y avait eu une littrature slave de quelque importance. La langue crite y tait la mme qu'en Bulgarie avec, en plus, quelques moravismes plutt dans le vocabulaire (pie dans la syntaxe. M. Nikolskij a eu le mrite de mettre en relief les restes d'influences occidentales que l'on peut discerner encore aujourd'hui dans l'ancienne littrature kivienne. M. Istrin s'est plaint dans son Essai sur
celle activit n'est
...
-i
l'histoire
de
l'ancienne
littrature
russe
(Ptrograd.
1922), (pie l'histoire des relations entre la Russie et
213
les
RUSSIE.
:
21'
Slaves occidentaux n'ait pas encore t suffisamil croyait pouvoir conclure qu' l'poque de Vladimir ces relations furent plus troites que dans la suite. On a remarqu l'influence de la Vie de saint Venceslas de Bohme sur celle des saints Boris et Gleb. M. Sobolevskij a publi toute une srie de documents d'origine occidentale qui furent introduits en Russie, sinon durant le rgne de saint Vladimir, tout le moins l'poque prmongolienne. Nous omettons la Vie de saint Benot qui existe aussi en grec; mais la Vie de saint Apollinaire de Ravenne a t traduite immdiatement du latin; celle de saint Guy, inconnu chez les Grecs, mais clbre en Bohme, a t dite par le mme savant d'aprs un manuscrit du xn e sicle il a donn aussi de vieux textes slaves de la Vie de sainte Anastasie la Romaine, de la Vie de saint Clirysogone, les Actes du pape saint Etienne, tous directement traduits du latin, ainsi qu'une srie de prires remarquables qui connurent une vogue considrable en ancienne Russie. Ainsi, il imprimait en 191 une curieuse Prire contre le diable tire d'un manuscrit du e sicle o, entre autres saints, on invoquait l'aide des saints Guy, Laurent, Florian, Chrysogone, Zoil, Boniface. Parmi les vques, il y avait Clment de Rome, Sylvestre, Ambroise, Jrme (sic! il y tait
ment tudie, mais
liques russes, ibid., p. 193. Il y eut ce sujet une polmique entre lui et M. Korobka Korobka, Sur les origines du christianisme en Russie, dans Izv. Otd., fvrier 1906; Sobolevskij, Deux mots sur les anciennes traductions slaves faites sur le latin, dans Izv. Otd., avril 1906; cf. V. Zaikin, Nicolas Korobka et son enqute sur les origines du christianisme en Russie, dans Bogosiovija, t. iv, avril 1926.
xm
mme deux
parmi
les
fois,
vierges,
par lapsus), Martin, Cyprien et, il y avait Agathe, Lucie, Ccile
Walpurge. Dans la Prire la sainte Tiinilc, qui date de la mme poque et dont il existe de nombreuses variantes, on nomme, aprs les aptres le saint chur des papes , et avec eux quelques autres saints occidentaux dont les saints Magnus, Canut, Alban. Un peu plus tardive sans doute et se ressentant dj de fortes influences polonaises est une traduction en vieux-russe de la Messe latine de la sainte Vierge o nous avons les prires au bas de l'autel, l'Introt, la Collecte (Concde), la Prface (Et te in jestivilale) et le Credo (avec Filioque). 11 ne faut pas exagrer la porte de ces tmoignages littraires comme l'a fait jadis M. Korobko. On ne peut en dduire que la Russie fut convertie par des missionnaires occidentaux l'poque de saint Vladimir ou avant. Plusieurs des saints commmors attestent une origine plus tardive de ces documents. Mais ce qui en ressort de faon invitable, c'est qu' ct des influences byzantines et bulgares, il faut aussi admettre une influence occidentale dans la formation de la pense religieuse de la Russie primitive. On s'expliquerait bien difficilement une forte influence occidene sicle tale au et plus tard, si, longtemps auparavant, il n'y avait eu en Russie que des missionnaiies antilatins. Dans son ouvrage rcent, N. de Baumgarten affirmait, avec rserves bien entendu, que la premire hirarchie en Russie avait t non byzantine, mais occidentale. C'est une hypothse qu'on aimerait voir discute.
Flicit,
Saint Vladimir mourut en 1015 laissant la Russie glorieux hritage de la foi chrtienne. Aprs sa mort il y eut parmi ses fils de graves discordes, qui eurent pour rsultat l'assassinat des princes Boris et Gleb, une invasion polonaise conduite par le roi Boleslas et une guerre civile. Enfin Jaroslav (baptis sous le nom de Georges), le plus brillant des fils de Vladimir, monta sur le trne de son pre et ce fut, pour reprendre l'expression du P. Pierling, le sicle des lumires . Car Jaroslav aimait beaucoup les livres et les lisait souvent, nuit et jour; il rassembla beaucoup d'crivains; il fit des traductions du grec dans la langue et l'criture slave. Il crivit et rassembla beaucoup de livres (Chronique dite de Nestor, dit. L. Lger, p. 128). Le vieux chroniqueur russe place cet loge en l'anne 1037, quand Jaroslav fonda le sige mtropolitain de Kiev et quand le premier mtropolite, le Grec Thopempte vint de Constant inople. On ne sait rien de certain sur la hirarchie russe avant l'arrive de Thopempte. Deux ans aprs, en 1039, celui-ci consacrait l'glise mtropole, la fameuse cathdrale de Sainte-Sophie de Kiev.
le
Voir
na,
t.
terres russes
sum
de Baumgarten, Chronologie ecclsiastique des du A" au XIII' sicle, dans Orientalia christiaxvii, 1930. fasc. 58. Cet ouvrage est un excellent rdes chroniques russes pour l'poque indique et pour
.
ce qui a trait l'histoire ecclsiastique. une excellente bibliographie.
On y
trouvera
apportrent en Russie beaucoup dene surent pas se faire aimer. Thopempte n'tait pas en Russie depuis longtemps quand la guerre clata entre Kiev et Byzance. Thopempte devint insupportable. Les Grecs affichaient une
Les Grecs,
s'ils
livres traduire,
morgue extraordinaire
tiens;
ils
vis--vis des
nouveaux chr-
xm
de saint Bruno, dcouverte par A. Hilferding par lui en 1856, se trouve dans A. Bielowski, Monum. Poloni hist., t. i, et dans Monum. Hungarise hist., t. vi. Voir aussi V.-G. Ljaskoronskij, Dans quelle partie de la Russie mridionale se trouve le district o prcha l'vque Bruno au dbut du XI' sicle? (K voprosu o mstopolozenii...), dans urn. Min. Sur. Pr., aot 1916; i! est difficile, aprs l'tude du savant historien de la Russie prmongolienne, de rejeter l'authenticit de la lettre de Bruno; N. Nikolskij, Le rcit des temps couls, source pour l'hist. de la premire priode de l'hist. et de la civilis. russes f PovcsV oremennykh...), Leningrad, 1930 (cf. Orientalia christiana,
lettre
et publie
t.
La
xxxn, 1933,
p. 180-21
1).
Les textes slaves directement traduits du latin dont nous avons parl au cours de ce paragraphe ont t publis par A.-I. Sobolevskij, dans Izv. Otd., Matriaux et ludes dans te domaine de la philologie et l'archologie slave, janv., fv., avril 1903; janv., avril 1905. Voir aussi Sborn. Otd., mars 1910, p. 88; Les plus anciennes traductions des catho-
continuellement remarquer aux Russes que la lumire venait de Byzance et que les Russes n'taient, en somme, que des nophytes. Ainsi de mme, presque deux sicles auparavant, ils s'taient rendus insupportables Boris de Bulgarie. C'est alors qu'une tendance nouvelle se manifesta en Russie l'autocphalie. Le successeur de Thopempte, le mtropolite Hilarion, tait russe. 11 fut choisi par les vques russes (ou par leur souverain Jaroslav) sans recours Constant inople; il tait connu par un magnilique loge du kagan Vladimir, d'une haute porte oratoire, o il chantait les louanges du prince russe, second Constantin, qui avait donn la foi au peuple russe mais le moine devenu mtropolite se gardait bien de faire la moindre allusion l'uvre des missionnaires grecs en Russie. Il est important de relever qu' l'poque o Crulaire rompit avec Rome, Hilarion sigeait Kiev ou venait peine de mourir. On trouvera la bibliographie sur Hilarion, col. 223. Jusqu' la fin du xi e sicle, les relations avec Rome subsistrent. On sait comment le grand-prince Izjaslav de Kiev, chass de son pays, envoya son fils JaropolkPierre Rome implorer l'aide de Grgoire VII et placer la Russie sous la protection du prince des aptres. Voir la lettre de Grgoire dans P. L.,t. cxlviii, col. 423-426. Avec l'aide du pape et du duc de Pologne, Izjaslav et Jaropolk revinrent Kiev et btirent, sur l'emplacement o les Kiviens avaient t baptiss en 989, une glise ddie saint Pierre. Quand Jaropolk-Pierre fut tu en 1086, on amena son corps Kiev au monastre de Saint-Dimitri et on l'ensevelit dans l'glise Saint-Pierre qu'il avait btie. En 1128
faisaient
:
215
le
RUSSIE.
de
l'glise avait
POQUE PRMONGOLIENNE
il
216
:
nom
dj t chang et
semble
Cette anne, les moines des Cryptes s'emparrent de l'glise de Di nitri et l'appelrent l'glise de Pierre, commettant ainsi un grand pch . N. de Baumgarten, Chronologie eccl iaslique, dans Orientalia christiana, t. xvn, 1930, n. (13. Ils s'efforaient simplement de revenir l'ancienne tradition et le parti adverse protestait. Les deux prologues du xiii" sicle dcouverts et dcrits par P. -A. Lavrovskij {Description de sept mss de la biblioth. publique de Saint-Ptersbourg (Opisanie... ), dans Clenija, avril 1858, p. 7 ;q.), parlent toujours d'une glise SaintPierre l'endroit o la Russie avait t baptise, mais au xv e sicle le vocable avait disparu et l'glise tait ddie aux saints Boris et Gleb. Jaropolk-Pierre, le plerin de Rome, est vnr comme saint par les orthodoxes de Volhynie. Il y avait aussi une glise latine dans la forteresse mme de Kiev durant toute l'poque prmongolienne signe manifeste qu'elle y fut btie par un souverain catholique. Un autre sanctuaire de Russie o l'influence occidentale se ft sentir est le vnr monastre des Cryptes de Kiev, centre de plerinages non seulement pour les Ukrainiens, mais pour tous les Russes. Ce Pater ik des Cryptes nous parle des relations entre les saints Antoine et Thodose et le variague Simon. Parmi les favoris de saint Thodose, il faut compter le vovode de Kiev, Jan, et sa femme, Marie. L'influence variague (occidentale et latine) dans la fondation du clbre monastre kivien a t releve par de nombreux historiens. Sans doute, le Palerik nous avertit que le variague Simon (appel ensuite Simon), qui avait t en rapports si troits avec tous ces vnements, abandonna le latinisme et fut converti l'orthodoxie par saint Thodose; mais on s'explique l'anachronisme de cette supposition en se rappelant que ce passage du Palerik ne date que du xm c sicle.
:
que l'on se disputai! dans la chronique
ce sujet.
Nous
lisons cette date
Pavlov au sujet du Nomocanon (sic) de saint Vladimir N.-S. Suvorov, Traces du droit canonique occidental et catholique dans les monuments le l'ancien droit russe, Jaroslav, 1888 (en russe Sldy zapadno-knl...) ; A. Pavlov, Fausses traces du droit... (en russe Mnimge slily zapadno-kat...), Moscou, 1892; rplique de Suvorov A propos de l'influence occidentale sur l'ancien droit russe (K vnprosu o zapadnom...), .laroslavl, 1893; N. Nikolskij, .4 propos de l'influence occidentale sur l'ancien droit canonique russe (K voprosu...), dans Bibliografleskaja ltopis, t. m, 1917, p. 110-124. L'dition la plus rcente du Nomocanon de saint Vladimir a t faite par V.-N. BeneSevic, dans Russ. Ist. Bibl., t. xxxvi, 1920. Il y a une abondante bibliographie sur le monastre des Cryptes, particulirement pour l'poque prmongolienne. Citons .1. Martynov, De P. Aretlia monacho Cryptensi Kioo'ur in Russia, dans Acla sunct., octobr. t. x, p. 863-883, o l'on trouvera aussi tout un trait sur Simon, vOque de Vladimir, un des auteurs du Palerik; L.-K. Goetz, Das Kiever Hhlenkloster <ds Kullurzentrum des vormongolisehen Zeit, Passau, 1904; D. Abramovic, lude sur le Palerik de Kiev en tant que document historique et littraire (en russe
et
:
Izsledovanie...),
dans
l-.v.
Otd.,
1001-1902.
Une bonne
di-
tion
du Palerik a
t publie avec l'aide de la
Commission
archographique de Saint-Ptersbourg, en 1911, par D.-I. Abramovic. Nous donnerons ailleurs quelques renseignements bibliographiques sur Saint-Thodose des Cryptes.
qu'il
Longtemps aprs Crulaire, le peuple russe ignorait y et un schisme entre l'Orient et l'Occident. Les
prlats russes s'en rendaient peut-tre compte, mais les mtropolites grecs installs en Russie par le patriarche de Constant inoplc menaient une vigoureuse polmique antilatine et dfendaient nergiquement leurs ouailles de permettre des mariages entre latins
Russie avec l'Occident aprs Leib, Home, Kiev et Byzance la sicle. Rapports religieux des Latins et des GrcoRusses sous le pontificat d'Urbain 11 (10S8-1099), Paris, 1924; D.-N. Egorov, Rapports des Slaves et des Allemands au Moyen Aye, 2 vol., Moscou, 1915 (Slavjano-germanskija olnoscni]ii...); Th. Ediger, Russlands atteste Beziehungen ru Deulschland, Frankreich und zur rmischen Kurie, Halle, 1911; I.-A. Linnienko, Rapports mutuels de lit Russie et de la Pologne jusqu' lu fin du XII" sicle ( Vrajmnyja otno.seles
Sur
rapports
de
la
Crulaire, voir surtout

fin
li.
du XI'
nija...),
dans Kicvskie univcrsitelskijc izvestija, 1882-1883; I.-A. Ljaskoronskij, Ilist. <le la terre de Pcrejaslavl depuis
l'poque
(Istorija
la
plus recule jusqu'au milieu Perejasliwskoj... ), 2 e d., 1030;
du XII f sicle du mme, La
Kiev l'poque des principauts et de la Vice (Kievskij vuigorod), dans F.urn. Min. Nar, Pr., avril 1913, tude prcieuse; VI. Abraham, Origine de l'organisation de l'glise lat.cn Russie (en polonais /' wstanie organizacyi... ) Lwow, 1904; M. von Taube, Rom und Russland in der vormongolisehen Zeit, dans le recueil Ex Oriente, Mavenee, 1027.
citadelle de
.
Voir aussi II. -V. Snuerland et A. HaselolT, Der l'saller Erzbischo/ Egbcrts von Trier (Codex Gerlrudianus in Cividale), Trves, tooi, et l'Importante recension decet ouvrage dans Viiantljskij Vremennik, 1902, i>. 108-210; II. Woroniecki, Papst Gregor VII. und dus junge Russland, dans Ex Oriente, Mayence, 1027; N. Kondakov, Une famille princire de Russie reprsente dans des miniatures du XI e sicle (en russe Izobracnie russkoj... ) Ptersbourg, 1906; S.-X. SeverianOV, Codex Gerlrudianus, dans .S7>or. Otd., t. xcix, 1923. [/Influence occidentale sur le droit primitif de Hussie, tant ecclsiastique que civil, a t releve par beaucoup d'historiens. Pour le droit civil, citons L'ouvrage classique de I..-K. Goetz, Dus russische Rechl, t. i-rv, Stuttgart, 19101913; une dition phototypique de la Russkaja Pravda a t faite rcemment par .-F, KarsUij, RlUtskaja Praoda d'aprs le ms. le plus ancien (en russe), Leningrad, 1930. Pour le droit ecclsiastique, voir la polmique entre Suvorov
:
,
orientaux. Personne n'y prenait garde Les mariages princiers (avec des trangers ou trangres) au cours du xn e sicle furent en immense majorit des mariages occidentaux. Cf. Baumgarten, Gnalogies et mariages occidentaux des Rurikides russes, dans Oricnlalia christiana, t. ix, 1927, n. 35. D'ailleurs en Occident aussi cette poque, il arrivait que papes et antipapes s'excommuniassent sans que les fidles en fussent troubls outre mesure. Mais cet tat de chose ne pouvait durer. Avant l'invasion des Mongols, Russes et Occidentaux se rebaptisaient dj. IL Polmique antilatine avant l'invasion des Mongols. Avant de parler de la polmique antilatine, quelques remarques gnrales sont ncessaires sur la littrature russe prmongolienne. Il s'est produit une controverse assez importante ce sujet entre MM. Nicolas Nikolskij et E. Golubinskij. Nikolskij soutenait que cette priode peut se caractriser par un dveloppement assez notable de la culture littraire en ancienne Russie. Golubinskij soutenait plutt le contraire. Les remarques que nous ferons sur diffrents ouvrages littraires au cours de ce paragraphe et des deux suivants montreront, croyons-nous, que la littrature russe connut alors une splendeur qu'elle ne devait plus retrouver pendant plusieurs sicles.
et
1
E.-E. Golubinskij, Ilist. de l'glise russe (en russe), t. i ; P.-V. VTadlmirov, L'ancienne littrature russe de la priode kivienne ( XI C -XI / /' sicles) (en russe Drcvnaja russkaja...), Kiev, 1001; recension ne V. Istrin, dans 2urn. Min. Sur. Pr., mars et aot 1902, p. 213-244, 400-130; N.-V. Volkov, Statistique des livres crits en russe ancien aux x/' -.\ l sicles qui nous ont t conservs (Slatislieskija svedenlfa... /.dans Pamjatniki drevnej pis'mennostl,t.cxxm, Ptersbourg, 1S97; V.-M. Istrin, tudes dans le domaine de l'ancienne littrature russe, Ptersbourg, 1900, travail paru
:
d'abord dans ?.um. Min. Sur. Pr., 1003-1906; le mme auteur, qui est peut-tre le meilleur connaisseur des chronographes d'ancienne Russie, a aussi publi une Esquisse de l'histoire le l'ancienne littrature russe, Ptrograd, 1922. qui a t trs apprcie (en russe Oerk istorii...) N. Nikolskij, Matriaux pour un catalogue provisoire des crivains russes et de leurs ouvrages, Ptersbourg, 1906, nous
:
217
RUSSIE.
POQUE PRMONGOLIENNE
218
a rendu les plus grands services; du mme, Matriaux pour l'histoire de ta littrature ecclsiastique en ancienne Materialy...), dans Izv. Odt., 1902-1903; Russie (en russe autre dition (Izsledovanija...), dans Sbor. OUI., t. lxxxii, 1907; A.-I. Sobolevskij, a publi beaucoup d'tudes sur cette priode dans Jzv. Otd., ou Sbor. Otd-, ce sont l ses meilleures tudes, plus fouilles que celles qu'il imprima au dbut de sa carrire dans le Husskii filolog. Vstnik de Varsovie; citons en particulier ses Matriaux et remarques sur l'ancienne littrature russe, dans Izv. Otd., 1912-1916; ses Matriaux et recherclies dans le domaine de la philologie et l'archologie slaves, dans S6or. Otd., t. lxxxvii, 1910; A.-I. Jatsimirskij, Petits textes et remarques sur la littrature slaroslave el russe, dans Izv. Otd., fvr. 1897, avril 1898, fvr. 1899, avril 1900, janv. 1902, fvr. 1906, janv., fvr. 1916. Cette priode est galement traite avec plus ou moins de dtail par tous les historiens de la littrature russe, Porfiriev, Pypin, Sevirev, etc. Pour la polmique antilatine proprement dite, consulter A. Popov, Bvue hislorico-liltraire des travaux polmiques staro-russes contre les latins, Moscou, 1875, et A. Pavlov, Essai critique sur l'histoire de l'ancienne polmique grcorusse contre les latins, Ptersbourg, 1878; Pavlov avait commenc crire une recension du livre de Popov, mais son ouvrage prit de telles proportions qu'il en fit une brochure. Voir aussi M. Cel'tsov, Polmique entre grecs et
:
:
n'avons donc pas nous en occuper. Il convient cependant de noter que BenfSiVC qui fit une dition critique de cette lettre en 1920, la datait encore de
1000. Cf. Nikolskij, Matriaux..., p. 43-47: V. BemS vie, Monun enls de l'ancien droit canonique russe, t. n a, dans Russ. Isl. Bibl., t. xxxvi, 1920. 3 Saint Tlu'odose Pc'rskij. On a attribu au
l'an
clbre fondateur
du monastre des Cryptes de Kiev
deux
crits antilatins. Izjaslav, grand-prince de Kiev,
aurait demand au saint moine ce qu'tait la foi variague. Thodose aurait rpondu en faisant un catalogue d'erreurs latines. Mais il nous semble impossible d'attribuer ces crits Thodose qui resta fidle Izjaslav au moment o ce dernier afficha sa foi
latins
au
sujet des
azymes (en russe
Polemika mezdu...),
1
Ptersbourg, 1879.
Nous examinerons brivement
la
chronique
primitive; 2 l'pitre de l'archevque Lon sur les azymes; 3 les discours antilatins attribus saint
Thodose
Pi-'rskij; 4 la lettre du mtropolite Georges: 5 celle du mtropolite Jean; C celles de e sicles. Nice'phore, enfin 7 divers crits c'esxn e et 1 La chronique primitive. D'aprs la Chronique dite de Nestor, le philosophe grec qui vint prcher la religion chrtienne saint Vladimir ne reprochait aux latins que l'usage des azymes 11 n'y a pas une grande diffrence entre leur religion et la ntre, dit-il; dans la liturgie, ils se servent de pain non ferment, c'est--dire d'azymes. Lors du baptme de saint Vladimir Chcrson, toujours d'aprs la mme source, les prtres grecs l'avertirent srieusement de ne pas accepter les erreurs des latins, et cette occasion, ils dressrent un catalogue d'erreurs... Ils inventrent le pape Pierre le Bgue qui tait destin avoir une vogue incomparable en Russie. 11 est manifestement impossible de considrer l'une et l'autre affirmation comme tant de 087 et de 988. Le catalogua d'erreurs
xm
catholique en envoyant son fils Jaropolk implorer l'aide du pape Grgoire VII Rome et mettre la Russie sous la protection de Saint-Pierre. L'adversaire d'Bjaslav d'ailleurs, le grand-prince Svjatoslav, recevait alors comme ambassadeurs des prlats allemands qui taient ses parents par alliance. Un examen srieux de l'crit principal de Thodose (dont la recension la plus ancienne il y a quatre recensions diffrentes de cet crit extraordinairemeni rp;.n:lu une poque plus tardive est connue par un manuscrit du xiv e sicle) dmontre qu'il ne peut tre attribu au troisime quart du xi e sicle. I es sources en sont Fhotius, Crulaire, le LTepl tSv OpyytoV ct le Ta o-n.(J.aTa r7; Xa-n.vt,x9;<; y.x),r,aa qui dpend son tour eiu Ilep tcTjv <I>pyycov. Aussi la plupart des chercheurs plus rcents, Gulubinskij, Sakhinatov, Nikolskij attribuent ces crits au xn*" sicle. Voir Nikolskij, Matriaux..., p. 157-197. surtout p. 188-194; A. Ljasdeiko, Remarques sur les uvres de Thodose, crivain du XII e sicle (en russe Zamelki o sd nenijakh), Ptersbourg, 1900; A. -A. Sakhinatov, Le Paterik des cryptes de Kiev el la chronique des cryptes (KievP,c:rskij), dans Izv. Otd., 1897, p. 827-833.
latines
crit
dpend d'ailleurs du Ilept t>v (DpYycov. un polmique compos durant la seconde moiti du
xi e sic'e. Golubinskij a attribu tout le rcit sur la conversion de saint \ ladimir que nous lisons aujourd'hui dans Nestor un Grec du xn e sicle. Nikolskij,
provisoire..., p. 16-40; de l'glise russe, t. i a. 2 ptre de l'archevque Lon sur les azymes. Ce Lon, parfois appel archevque de Russie, ou encore de Preslav en Russie, n'a pas t identifi
Matriaux pour un catalogue
Golubinrkij,
H isl.
jusqu'ici.
savants exclusivement russes, de Russie qu'on donnait l'occasion, parat-il, aux archevques de Bulgarie orientale, ont traduit Preslav par Penjislav sur le D.iicpr (petite forteresse, renouvele par Vladimir, qui dfendait les terres des princes kiviens contre les incursions ptt hengues), y envoyrent ce Lon qu'ils crurent pouvoir identifier avec un mtropolite Lont. envoy par Fhotius (sid) saint Vladimir, d'aprs la chronique primitive. La gloire d'avoir eu en Russie le premier pol miste antilatin sur la question des azymes leur fit manquer quelque peu de srnit. Aprs le Russe C l'tsov et le Grec Dimitracopoulo, le Bulgare Tsukltv et le P. Leib, S. J., reconnaissons que l'auteur de ce trait sur les azymes fut mtropolite en Bulgarie et crivit en grec une poque plus tardive, certainement aprs Lon d'Ochrida et Crulaire. Nous
gars par
le titre
Quelques
4 Le mtropolite Georges. nous est difficile Il d'admettre l'authenticit de la Dispute avec un latin attribue au mtropolite Georges qui ne sigea Kiev, semble-t-il, que durant l'anne 1072. Georges lui-mme, venu de Byzancc, devait sans doute partager les ides qui taient en vogue alors Constant inople; il n'eut gure en tous cas la faveur du prince Iziaslav qui le chassa bien vite quand, avec l'appui du SaintSi ge, il se trouva de nouveau en possession ele sa capitale. La Dispute a vingt-huit griefs contre les litins (quoique le titre exact soit Dispute, avec un lit in : 70 accusations). Les sources sont C'-rulaire pour la maji ire part ie eles grie fs, le LTepi to>v <r>pyycv, Thodose, Ta aTt[i.aTa et pie Ique source non encore ielentifie. La seule numration eles sources renel difficile l'attribution ele la Dispute l'anne 1072. On a remarqu aussi une parent textuelle entre cet ouvrage et une lettre du mtropolite Nicphore Vladimir Monomaque. 11 est vrai que la plupart des savants russes ont admis l'authenticit ele l'crit ele Georges, mais depuis l'nergique ngation ele Pavlov qui voulut en faire un crit du xn e sicle tout au plus, on a commenc hsiter davantage. Voir N. Nikol kij, Matriaux..., p. 201-202, qui donne bien l'tat de la question sur l'authenticit du document; dit. V. Ben, sw, Monum. de l'une, droit canon, russe, t. n a, Ptrograd, 1920, dans Russ. Isl. Bibl., t. xxxvi. 5 Le mtropolite Jean. Plus connue et beaucoup plus importante est la lettre du mtropolite Jean l'antipape Clment III (1080-1100) en rponse un appel l'union. Le mtropolite, un Grec (comme tous les auteurs antilatins cits jusqu'ici), au lieu de
les erreurs romaines n'en donne que parle il quelques-unes choisies parmi beaucoup des azymes, du jene du samedi, de l'omission du jene durant la premire semaine du carme, du
multiplier
219
clibat des prtres, de simple prtre que les
la
RUSSIE.
latins' refusent
POQUE PRMONGOLIE N NK
220
confirmation confre par un de reconnatre comme valide et. enfin et surtout, du Filioquc. Le ton est modr. Jean invile Clment crire au patriarche de Constantinople. Quand plus tard on traduisit cette lettre slave et qu'on en fit une recension l'usage exclusivement indigne, on enleva tous ces mnagements. Jean montre une intolrance plus marque dans ses Rponses canoniques au moine Jacob. Non seulement il interdit la communicaiio in sacris, mais, moins de scandale ou d'inimiti, il dfend mme de manger en commua avec les latins. Cependant il montre un esprit plus large que les antilatins futurs. Sa treizime Il est indigne et tout fait rponse est svre inconvenant que les filles des nobles princes soient donnes en mariage ceux qui communient in azymis. Ceux qui font cela devront tre excommunis. La menace du mtropolite n'eut aucun effet. Les mariages mixtes continurent encore longtemps. C'est que les laques ne partageaient pas l'exaltation antilatine de leurs hirarques. Le mtropolite Jean sigea jusqu'en 1089 (on ne sait quand son pontificat commena, ce fut aprs 1072). Or, durant le dernier quart du xi* sicle, il y eut trois alliances princires avec les cours allemandes, un mariage sudois, un hongrois, un polonais et un pomranien. Il n'y eut pas une seule alliance byzantine. Nikolskij, Matriaux..., p. 21 1-225. La lettre a t dite par Pavlov, Essais critiques sur l'histoire, Ptcrsbourg, 1878, p. 169-186. Les Rponses canoniques se trouvent dans Monuments de l'ancien droit canonique russe (Pamjatniki drevne-russkago...), dans Russ. Isl. Bibl., t. vi (2 d., 1908), n. 1, et dans le dernier supplment de ce mme ouvrage, p. 321. 6 Le mtropolite Nicphorc (1104-1121). Il vint lui aussi de Grce. Il nous a laiss deux crits antilatins qui semblent avoir l'un et l'autre d'excellentes garanties d'authenticit d'abord son pitre Vladimir Monomaque (1113-1125), qui ressemble tellement la Dispute du mtropolite Georges que l'on se demande quelle est au juste la relation mutuelle de ces deux documents. Nous n'avons ici que vingt erreurs latines; il en manque donc huit par rapport l'crit de Georges. On a remarqu aussi que Nicphorc suivait bien plus rigoureusement l'ordre de la lettre de Michel Crulaire Pierre d'Antioche. Cette double raison nous porte conclure que la Dispute de Georges est postrieure l'crit de Nicphorc. Une seconde lettre, semblable la premire, est adresse Jaroslav de Volhynic. Nicphorc donc (si l'on exclut l'pitre du mtropolite Jean qui est d'un ton plus calme) aurait fourni le premier trait peu prs srement dat. Tous ces crits, sans exception, sont d'origine grecque. Les auteurs russes Thodosc (au moins dans ses ouvrages qui ont quelque probabilit d'authenticit), Cyrille de Turov, Clment de Smolensk, Nestor, l'hagiographe des Cryptes, Ililarion, ne souponnent pas, semble-t-il, l'immense tragdie qui vient de dchirer l'Europe chrl ienne. Au cours des vnements sanglants qui se droulrent en Russie au milieu du xii e sicle, les princes (surtout ceux de la maison rgnante de Kiev) ne semblent passe douter qu'ils ont une autre religion que les Hongrois et les Polonais, leurs allis. Le prince de Vladimir-sur-Kliazma. Andr Bogoliubskij, fort irrit contre Constantinople, parle de proclamer l'aulocphalie en Russie. Le peuple ne croyait pas encore a une scission ecclsiasl ique. 'n bel exemple de cette union, qui rgnait encore entre les curs, nous est donn par riiigoumnc de la terre lusse, Daniel, qui nous a laiss un dlicieux Itinraire en Terre sainte. Nous le voyons recevoir l'hospitalit des croiss (dont les chefs taient d'ailleurs cousins des princes de Kiev), les moines latins, des moines grecs.
:
des vques... et en mme temps que l'hospitalit, il recevait galement les bndictions des uns et des autres. Dans ce contact des plerins slaves avec les Francs, l'entente parat rgner sans ombre (nous avons relev cependant l'un ou l'autre indice qui manifeste les prfrences de l'glise russe pour la
liturgie grecque
:
l'allusion
aux azymes,
les
lampes
allumes). Daniel est reu la mtochie de Saint Sabas, un monastre de rite grec, mais nous le voyons, lui et ses compagnons, fraterniser avec les Latins, soit au Thabor, soit Jrusalem . Lcib, op. cit., f A. Leskien, Die l'ilgerfarlirtdes russischen p. 284; Alites Daniel ins Heilige Land, dans Zeitschrifl des Deutsch-Palaestina Vereins, t. vu, Leipzig, 1884; Malinin, Vie cl plerinage de l'higoumne de la terre russe, Daniel, dans Trudy, janvier 1884. Une excellente dition at publie par .M. Vcnevitov, dans Pravoslavnyj Palestinskij sbornik, fasc. 3 (1883), 9 (1885), compte rendu dans Zarn. Min. Nar. Pr., aot 1884,
<
.
p. 248-258. 7 Niphon et autres.
Un des premiers auteurs de
qui fut peut-tre russe est l'archevque Niphon de Novgorod (1130-1156). Il fut le champion du parti grec en Russie et reut pour cette raison le titre d'archevque du patriarche de Constantinople. Les Novgorodiens l'accusrent continuellement d'avoir envoy de l'argent Constantinople et mme d'avoir dpouill Sainte-Sophie cet effet. Ce Niphon est l'auteur d'une srie de rponses canoniques faites un certain Kirik qui cherchait s'instruire non seulement auprs de Niphon, mais aussi auprs du pire ennemi de l'archevque de Nogvorod, le mtropolite Clment de Smolensk, et de quelques autres encore. Ces Rponses canoniques donnent un tableau vivant des murs de l'poque. On y trouve de tout des coutumes intressantes observes dans l'administration des sacrements, les purifications rituelles qui ne manquent pas d'une certaine saveur hbraque, des indications sur ce qu'on peut manger diffrents jours (c'tait l la grande proccupation des Russes d'alors), les restes de superstition, etc. Voici, d'aprs Niphon, la manire de recevoir les latins qui veulent se faire orthodoxes 10. (Que faut-il faire) si quelqu'un qui a t baptis dans la foi latine dsire se joindre nous? Rponse Qu'il aille l'glise durant sept jours, tu lui donneras d'abord un nom, tu feras les prires des catchumnes sur lui quatre fois par jour durant trois jours; il gardera le silence; il ne mangera pas de viande et il ne boira pas de lait; le huitime jour il prendra un bain et il viendra vers toi; tu feras sur lui les prires rituelles; tu lui mettras des habits (littralement des pantalons) propres (ou il le fera lui-mme); tu lui mettras l'habit baptismal et la couronne; tu l'oindras du saint chrme et tu lui donneras un cierge. Pendant la liturgie, tu lui donneras la communion et il suivra les pratiques des nobaptiss jusqu'au huitime jour. On ne rebaptise donc pas encore, mais peu s'en faut. Toutes ces pratiques semblent Incomprhensibles Novgorod, car l'influence latine y est puissante cause des relations commerciales avec un grand nombre de villes allemandes. .Mais Niphon n'est pas Novgorodien. Il a t envoy de Kiev par le mtropolite Michel qui aimait placer des Grecs la tte des vchs russes (Manuel Smolensk, Thodose Vladimir de Volhynic). Aussi plus d'un savant russe, Ikonnikov en particulier, avance, au moins comme une hypothse bien fonde, (pic Niphon tait grec. Ds lors tout s'explique. Les auteurs russes sont toujours unanimes ne pas s'occuper du schisme grec et il y a un Grec de plus ajoutera notre liste de polmistes. Les Rponses de Niphon se trouvent dans les Monuments de l'ancien droit canonique russe, dans Russ. Isl Bibl., t. VI (2 d., 1908), n. 2.
antilatine
: :
:
polmique
221
RUSSIE.
POQUE PRMONGOLIENNE
222
Mais dj les crits antilatins se font de plus en plus nombreux. Aprs l'invasion des Mongols, ils vont entrer jusque dans les recueils juridiques de l'glise russe. Les quelques Kormcija de l'poque prmondu de la bibliothque synodale golienne (ms. xn e sicle, ms. du muse Rumjantzev du xm e que l'on croit tre une copie du Nomoranon de saint Mthode) ne contiennent pas de traits antilatins. L'EIremovskaja Kormcaja contient des traits contre les bogomiles et les autres hrtiques, une profession de foi pour les convertis du judasme, de l'islam, de ceux qui ont t baptiss dans l'hrsie , mais rien au sujet, des latins, sauf la lettre du mtropolite Jean l'antipape Clment III et les rponses de Niphon. C'est des Balkans que vinrent les Kormcaja antilatins. Le premier qui parut en Russie, fut, ce semble, celui qui fut envoy par le despote Jacques Svatoslav de Bulgarie au mtropolite Cyrille en 1262. Il disparut, mais nous avons quatre autres Kormcaja de cette
de sortir en secret de sa cellule et du monastre, le soir, pour aller chez les juifs et disputer avec eux sur le Christ; il les rprimandait et les appelait apostats, car, ajoute son biographe, il dsirait tre tu pour la confession du Christ... Thodose tait oblig de se
limiter des dsirs, car les juifs d'alors taient aussi
inoffensifs
feste
que ceux d'aujourd'hui, mais

exeraient
alors
il
est
mani-
qu'ils
Kiev
une. influence
considrable.
mme fin de sicle l'un de rdaction serbe (serbskago pis'ma) de 12C2, celui de Rjazan de 1284, celui de Novgorod de 1280 et celui de Volhynie de 1286. Ici nous avons dj toutes les productions classiques lettre de Crulaire Pierre d'Antioche, lettre de Lon d'Ochrida, AiccXei de Nictas Stthatos, Ilepl t>v pyywv, etc. Ds lors, la Russie devient de plus
: :
Sous Svjatopolk Izjaslavi, l'influence juive aug Svjatopolk, rapporte TatiSV dans son histoire, tait fort avaricieux, aussi il donna aux juifs beaucoup de privilges au dtriment des chrtiens dont beaucoup perdirent leur commerce et leur industrie, A la mort de Svjatopolk il y eut un pogrom, le premier signal dans l'histoire de Russie (1113). Les Kiviens commencrent par attaquer les liait isans de Svjatopolk, ils dvastrent la maison d'un certain Putiata Tysetskij, puis se portrent aux maisons des juifs car ceux-ci avaient caus beaucoup de torts aux chrtiens dans les marchs . Les juifs se retirrent dans leur synagogue, et se dfendirent comme ils purent. La noblesse de Kiev envoya un exprs Vladimir (Monomaque) pour le faire
menta encore.
venir et arrter
les
dsordres.
Le prince
fut accueilli
en plus antilatine. V.-I. Sreznevskij, Examen des anciens manuscrits russes de la Kormjja, dans Sbor. Old., t. lxv, 1899, n. 2.
par la ville comme un sauveur. On lui demanda de proclamer un dit contre les juifs; il refusa d'abord de le faire, allguant que les juifs avaient t tolrs par
d'autres princes et que c'tait leur faire une injustice que de les dpouiller. Il promit cependant de runir les princes russes pour discuter ce sujet. Le meeting princier promulgua la loi suivante On chassera maintenant tous les juifs de toute la Russie avec toute leur proprit et on ne les laissera plus s'y tablir, et s'il y en a qui viennent en secret, il sera permis de les tuer et de les piller. En 1151, on parle encore des portes juives Kiev, mais c'est la dernire
:
<;
Polmique antijuive des Mongols. On sait que

III.
jusqu'
l'invasion
lit
l'influence juive se
sentir fortement en ancienne Russie jusqu'au rgne
de Vladimir Monomaquc (c'est--dire jusqu'au pogrom de Kiev de 1113). Sans nous arrter ici aux hypothses de Firkovic et de Daniel Chwolson sur l'existence de larges colonies karamites en Crime et sur les documents vrais ou faux, dcouverts (ou fabriqus) en 1839 par le mme Firkovi, rappelons qu'avant l'avnement d'Oleg, une grande partie de la Russie mridionale, Kiev en particulier, se trouvait sous la domination khazare. Or, les Khazars taient juifs: c'tait le seul peuple qui ait t converti au judasme depuis la prise de Jrusalem. Aussi l'influence juive se fit-elle fortement sentir partout o leui empire s'tendait. Un savant juif converti l'orthodoxie, G. Baratz, a fait paratre une srie de brillantes tudes sur les rapprochements littraires faire entre certains ouvrages de l'ancienne Russie et tel passage du Talmud. Nous sommes loin de partager toutes ses hypothses, en particulier quand il affirme que la chronique primitive de Russie (Nestor, ou son prdcesseur) et la Vie de saint Vladimir sont des documents littraires bass presque uniquement sur des sources juives, mais il semble avoir dmontr que plusieurs ouvrages, notamment la parabole de l'aveugle et du boiteux (ou dans sa forme plus abrge, la parabole du corps et de l'me) attribue saint Cyrille de Turov est prise directement du Talmud. On peut en dire autant du Discours un certain caloyer sur la lecture des livres, et d'autres ouvrages encore.
G.-M. Baratz, Parallles biblico-agadiques avec la narraVladimir (en russe Biblejskongadieskija Paralleli...), Kiev, 1908; du mme. Les compositeurs du Rcit des annes coules et ses sources surtotit juives (en russe O sostaviteljakh...), Berlin, 1921, cet ouvrage tut trs critiqu pur B. Salomon dans Jinzanlinisclie Zeitschrifl, t. xxvi, 1926, p. 418; cf. A. Bruckner, dans Archiv f. slav. Philologie, t. XL, 1926, p. 141-148; G.-M. Baratz, Questions cyrillo-mthodiennes, dans Trudy, aot 1891, p. 606-680.
lion de la chronique sur saint
: :
notice.
La polmique antijuive, l'inverse de la polmique antilatine, n'intresse pas les prlats grecs, mais elle constitue un des lieux communs de la littrature nationale.
Pour
riaux...;
le
x e -xi c sicle, voir toujours N. Nikolskij, MatDr Levitskij Jaroslav, Les premiers prdicateurs
et leurs
ukrainiens
uvres, L'viv, 1930 (en ukrainien
PerSi
ukrains'ki...).
1 Le mtropolite llilarion. Ce premier mtropolite de nationalit russe qui ait sig Kiev crivit, entre 1037 et 1050, sou fameux discours .Sur la loi et la grce. Ce discours, le monument de la littrature russe du xi e sicle le plus universellement connu et
apprci, est divis en deux parties la premire dmontre la supriorit de la foi chrtienne sur la loi juive; l'auteur, s'inspirant de l'ptre aux Romains, dveloppe la comparaison d'Agar et de Sara; il nous parle ensuite des deux fils de Joseph phram et
: :
Manass. Gdon commanda qu'il y ait rose sur la toison et il en fut ainsi; seul le peuple juif reut la rose divine; puis le peuple juif se desscha et toute la terre fut baigne de rose. Puis l'orateur dcrit le mystre de l'incarnation une personne en deux natures, les attributs de l'une et de l'autre depuis la naissance du Sauveur jusqu' la rsurrection; enfin, il traite de la rprobation des juifs du fait qu'ils crucifirent le Sauveur. La doctrine d'Hilarion sur l'incarnation est parfaitement orthodoxe. Nous connaissons d'ailleurs une profession de foi du mme auteur qui est galement catholique. Le Discours sur la loi et la grce ne dpend pas des crits byzantins antijuifs dont quelques-uns (Dispute
:
Aussi ne nous tonnons pas de remarquer une forte influence juive Kiev. Dans la Vie de saint Thodose des Cryptes, il est rapport que celui-ci avait l'habitude
de Gregenlios, vque de Tarphar avec U juif Herban Vie de Jacques le Juif Sermons de saint Jean Chrysoslome contre les juifs) furent traduits en slave
223
RUSSIE.
POQUE PRMONGOLIENNE
224
une poque plus ou moins recule. Il n'exera pas une influence trs notable sur la polmique juive
postcrie ure.
N. Nikolsl<ij, Matriaux, p. 75-90, dcrit le*, ditions de ce document, p. 81-82; cf. G.-M. Baratz, Sources du discours sur la loi et la grce (on russe Istoniki...), Kiev, 1916 (compte rendu dans Bibliografifeskaja llopis, t. vin, 1917, 54); I.-N. /.<l;mo\, Discours sur ta toi cl la grce et loge du kagan Vladimir (en russe Slovo o zakone...), dans uvres compltes, l. i, 1904, p. 1-80; N.-K. Nikolskij, Rdaction commente du Discours sur la loi ci la grce > avec les fragments du Commentaire des Prophties d'L'pir Likhov (en russe Tolkovaja redaklsija...), dans Sbor. Otd., t. l.xxxii, 1907, p. 28-55; M.-N. P-ij, Hilarion, mtropolite de Kiev et Domcnlian, liiromoine de Khilandur, dans Izv. Otd., t. xin, 1008, p. 81-133; Th.-M. Pokrovskij, Fragment du discours du mtropolite Hilarion sur la loi et la grce dans un ms. du XII'-XIl /' sicle (en russe Olryvok slova...), dans Izv. Otd., t. xi, 1000, p. 412-117; B.-M. Sokolov, Au sujet du Discours sur la loi et la grce d' Hilarion (en russe Po povodu...), ibid., t. xxn, 1017, p. 314-310. On consultera aussi les historiens Golubinskij, Istrin, etc.
: : : :
:
3 La Tolkovaja Palea. L'ouvrage monumental de polmique antijuive est la Tolkovaja Palea qui est une sorte d'encyclopdie historique l'usage des Musses pieux du xm c sicle et d'une poque plus tardive. 11 y a plusieurs recensions de la Palea : il y a celle qu'on est convenu d'appeler la Palea islor,:skaja dont l'original grec a t identifi et dont le texte slave a t publi par Popov dans les Lectures de la Socit impriale d'histoire et d'antiquits russes, de Moscou. Mais beaucoup plus importante pour l'histoire (le la pense religieuse de Russie est la Tolkovaja Palea eni la Palea avec commentaires, dont il convient de distinguer diverses formes il y a celle du manuscrit de Kolomna (Kolomenskaja Palea), dite par les lves du professeur Tikhonravov; elle
:
est
probablement
le
type primitif
c'est
une
histoire
La polmique antijuive postrieure fut influence davantage par un Commentaire des prophtes, avec
anonyme, qui contient des passages Gense, d'Isae, de Baruch, de Daniel et d'zehiel comments dans un sens antijuif. D'aprs Evseev, la source principale de cet ouvrage serait dans les Prophties commentes (Tolkomjja pron c;slva) composes en Bulgarie sous le rgne de Simon. Les autres sources du trait russe seraient la Dispute de Gregentios avec Herban que nous avons dj nomme et les
rfutation des juifs,
de
la
Paroles des saints prophtes. Evseev attribue une grosse importance ce trait et le donne comme la premire rdaction d'une partie de la Tolkovaja Palea, ce recueil massif de polmique antijuive dont nous reparlerons. Il le fait sans doute avec prudence et n'avance son affirmation que comme une opinion non sans fondement . Quoi qu'il en soit, l'hypothse ouvre de vastes aperus.
I.-E. Evseev, Remarque sur l'ancienne traduction slave de la sainte. criture (en russe Zametka...), dont la publication a commenc dans Izveslija lmpcrat. Akad. Nauk, t. vin, 1898; t. x, 1899 et s'est termine dans Izv. Otd., t. v, 1900, p. 788-823, rous n'avons utilis que ce dernier fascicule; du mme, Commentaires de quelques passages des prophtes avec incrpalions contre les juifs (en russe Tolkovanija...), dans Izv. Otd., 1900.
:
de l'Ancien Testament arrange de faon rfuter les prtentions juives. La SinodaV naja Palea est dj postrieure; l'intrt antijuif tit tomb et l'ouvrage ressemblait davantage un immense recueil historique o l'on traitait de l'histoire de l'Ancien Testament. Plus tard on y ajouta l'histoire byzantine et la conversion de la Russie. On trouvera dans Istrin les autres types ou sous-types de la Tolkovaja Palea ainsi qu'une excellente tude sur leurs relations mutuelles. On a beaucoup tudi la Palea et ses rapports avec d'autres documents. Sakhmatov l'appela une. encyclopdie bulgare du x e sicle , mais c'est l une opinion extrme. Depuis les tudes de Mikhailov et d' Istrin, indpendantes les unes des autres, mais parvenant aux mmes conclusions, on est peu prs d'accord pour dire que la Palea ne fut pas crite en Russie avant le xni e sicle, mais probablement vers la fin de ce sicle ou plus tard encore. Mikhailov a propos rcemment comme auteur le moine Barsanuphe qui vcut la fin du xiv e sicle, mais ceci n'est qu'une conjecture. L'existence et la popularit de cet norme recueil (il en existe un grand nombre de manuscrits) semble indiquer que la polmique antijuive tait assez bien accueillie l'poque de la formation de l'tat moscovite. Nous reparlerons de la polmique antijuive l'occasion de la querelle des judi..ants.
II y a une abondante bibliographie spciale sur la Palea : V. Adrianova, L'histoire littraire de la Palea (en russe K literal urnoj...), dans Trudy, 1909, n. 9 et 10 (excellent article); K.-K. Istomin, Au sujet des rdactions del Tolkovaja Palea (en russe K voprosu), dans Izv. Otd., 1905-1913; du mme, Rponse M. Istrin, dans urn. Min. Nar. Pr., nov. 1906; V. Istrin, Remarques sur la composition de la Tolkovaja Palea, dans Izv. Otd., 1897-1808, ou encore Sbor. Otd., t. lxv, 1899, n. 6, et la recension qui en parut dans tiyz. Zeitschrijt, t. vil, 1898, p. 226 et t. vm. 1809, p. 230; du mme, Les rdactions de la Tolkovaja Palea ( Redaklsija ), dans Izv. OUI., 1905-1906, ou sparment, Ptersbourg, 907 du mme, La Tolkovaja Pcdeaet la Chronique de Georges Hamartolos, dans Izv. Otd., 1921; A.-IJ. Karneev, Sur les relations mutuelles entre la Tolkovaja Palea et la Zlalaja Matitsa, dans Zurn. Min. Nar. Pr., fvr. 1900 voprosu...) ; M. Mikhailov, De l'origine et des sources f K littraires de la Tolkovaja Palea (K voprosu), dans Izv. OUI., janv. 1928; A.-V. Kystenko, Matriaux pour l'histoire littraire de la Tolkovaja Palea (Malerialy), dans Izv. Otd., tvr. 1008; A. Sakhmatov, l'ne encyclopdie bulgare ilu x 'sicle, dans X'izantijskij \'remcnnik, t. vu, 1900. La Palea istoriccskuja a l publie par A. Popov lans Ctenija, janv. 1881, sous le titre de Kniga bytija nebesi i zemli; par les lves de Tikhonravov, Moscou, 1892-1896; en partie Ptersbourg, 1802.
:
:
2 Saint Cyrille de Turov. de polmique anti juive dans

Cyrille,
vque de Turov dans son sermon sur les Rameaux, dans celui du dimanche aprs Pques, l'loge de Joseph d'Arimathic et ailleurs. On peut dire que, dans toute l'uvre de i'vque de Turov, on peut discerner un courant de polmique antijuive d'autant plus frappant qu'il n'y a pas de trace de sentiment antilatin, pas mme l o
le
des traces les sermons de saint (en 1130-1182), en particulier
On trouve
clbre orateur parle des azymes... Fort intressant
le sixime dimanche de Pques de l'aveugle de la piscine de Silo) o, ayant rapport une longue controverse entre les juifs Nous autres, ayant et l'aveugle, l'orateur conclut laiss la malice juive, louons l'homme dont Dieu a eu compassion. Nous donnerons la bibliographie sur Cyrille de Turov dans le paragraphe sur les traits oratoires et doctrinaux. On trouve encore dans un recueil du xiii sicle un
est le
sermon pour
(gurison
l'incarnation adresse un juif. Dans la fameuse pitre du mtropolite Clment de Smolensk au prtre Thomas, on trouve aussi un fragment anti juif; en lin, dans les Bylines, les pomes piques populaires de l'ancienne Russie qui oui survcu dans la tradition orale avant d'tre consigns par crit au cours du sicle dernier, on voit constamment apparatre le juif dans les rles ingrats.
Sermon sur
IV. Traits doctrinaux et oratoires, canoniques ET HISTORIQUES COMPOSS A LA MME PIQUE. 1 Cyrille de Turov est l'orateur le plus connu de l'poque prmongolienne et peut-lre de toute l'ancienne Russie. N a Turov au dbut lu xn e sicle, il s'appliqua de bonne heure l'lude, entra au monas-
225
tre de
RUSSIE.
EPOQUE
(la
PRE
N GOLI EN NE
226
Zaruba, puis, suivant l' attrait caractristique des moines orientaux pour la solitude, monta sur une
colonne et vcut quelque temps en stylite
chose est
rare en Russie o les hivers sont rigoureux), jenant, priant et travaillant et crivant beaucoup sur les
divines critures . Il devint bientt fameux dans la rgion et fut consacr vque de sa ville natale. Il crivit divers ouvrages, mais il est surtout connu par ses sermons dont un certain nombre nous est parvenu. On lui en attribue beaucoup.; il y a tout d'abord ceux qu'il composa pour le temps liturgique qui va du dimanche des Rameaux jusqu'au dimanche des 318 Pres de Nice, donc une srie de beaux discours pour la semaine sainte et. le temps pascal. Reaucoup d'autres lui ont t attribus par divers auteurs. Ainsi, il y a un sermon sur l'Epiphanie, attribu par d'autres, plus justement peut-tre, Jean, l'exarque de Rulgarie: il y a aussi le clbre sermon sur la sortie de l'me et les douze preuves que l'me doit subir avant
d'arriver la gloire. Cyrille de Turov, suivant l'exemple des auteurs
jours de la semaine. Il y en a plusieurs Noire-Dame qui sont trs belles. Le jeudi, aprs matines (utreni), il y a une prire aux aptres, en particulier une loquente invocation de Pierre solide rocher de la foi, inamovible fondement de l'glise, pasteur du troupeau spirituel (slonesnago) du Christ, porte-clef du royaume des cieux , etc.
byzantins de la dernire poque, est un symboliste qui aime surtout commenter les dtails. Ainsi, dans son sermon sur le dimanche des Rameaux, aprs avoir dcrit la glorieuse et honorable maison du Christ (l'glise), btie par les patriarches, mtropolites, vques, higoumnes, prtres et tous les docteurs de les filles l'glise , il commente l'vangile du jour de Jrusalem sont les mes; I'non sur lequel monte Notre-Seigneur reprsente les gentils et, cette occasion, Cyrille lance aux juifs la pointe accoutume; les habits que les aptres jettent devant Notre-Seigneur symbolisent les vertus chrtiennes; ceux qui arrachent les branches des arbres sont les pcheurs et les humbles qui prparent la voie du Seigneur par leur contrition et leur pnitence; enfin, c'est une description lyrique de tout Jrusalem qui va au-devant du Seigneur. Dans son sermon du dimanche aprs Pques, il y a toute une allgorie sur le printemps spirituel le ciel, ce sont les aptres qui, ayant laiss de ct leur frayeur, illumins par l'Esprit-Saint, prchent la rsurrection contre les juifs; la lune (l'ancienne loi) fait place la
:
On trouvera un nombre important des sermons de Cyrille dans Jar. Levickij, Les premiers prdicateurs ukrainiens et leurs ouvrages, Lopol, 1930 (en ukrainien), voir aussi K. Kaljadovi, Monuments de la littrature russe du A'// e siune traduction cle (en russe Pamjatniki...), Moscou, 1821 russe sans nom d'auteur a t publie par I.-I. Malysevskij, TvoreOuvrages de Cyrille, vque de Turov... (en russe nija...), Kiev, 1880; V.-P. Vinogradov, Le caractre de l'oeuvre oratoire de Cyrille, vque de Turov (en russe O kharaktere...), Sergiev Posad, 1915. Toutes les histoires de l'ancienne littrature russe parlent de ce fameux vque qu'on a nomm le C.hrysostome russe. Voir aussi L.-K. Goetz, Die Echtheit der Mnchsreden des Kyrill von Turov, dans Archiv fur slavische Philologie, t. xxvn, 1905, p. 181 sq.; I.-P. Eremin, La parabole de l'aveugle et du boiteux dans l'une, littr. russe (Prita...), dans lzv. Otd., 1925, p. 323 sq.; Khr. Loparev, Sermon pour le samedi saint (en russe Slovo v Velikuiu Subbotu), dans Pamjatniki drevnej pis'mennosti, t. xcvii, 1893; N.-K. Nikolskij, Vie de Cyrille, vque de Turov, dans Sbor. Otd., t. lxxxii, 1907, n. 4, p. 62 sq.; E. Petukhov, Les auteurs du nom de Cyrille dans l'anc. littr. russe (K voprosu o Kirillakh avlorakh...), dans Sbor. Otd., t. xi.m, 1887, n. 3; I. Platonov, tude sur les apologues ou proverbes de saint Cyrille ( Izsledovanie... ), dans urn. Min. Nar. Pr., mai 1868; M.-I. Sukhomlinov, Les oeuvres de Cyrille de Turov (en russe O soinenijakh...), dans Sbor. Otd.,
: ; : : :
:
t.
lxxxv, 1908,
p.
273-349.
loi nouvelle; le printemps ensoleill, c'est la foi au Christ; les vents sont les mauvaises penses; la terre, la nature humaine qui a reu la semence de la parole divine d'o fleurit l'esprit de salut. N'allons pas croire que Cyrille de Turov se soit uniquement arrt ces
2 Clment de Smolensk (en russe : Klim Smoljati). Il fut choisi comme mtropolite sur la demande du grand-prince de Kiev, Izjaslav IL La chronique dite de Nikon rapporte qu'il fut un crivain fcond. Nous connaissons de lui une ptre au prtre Thomas commente par le moine Athanase. La premire partie de l'ptre qui donne un vif tableau de la culture russe l'poque d' Izjaslav II (milieu du xn e sicle) est certainement de Clment. Il connaissait non seulement ses recueils liturgiques, mais aussi (au moins de nom) Homre, Aristote et Platon. La seconde partie de l'ptre, de style presque illisible et de contenu vague
et
considrations subtiles qui nous semblent exagres. Il a de belles envoles oratoires comme par exemple quand il clbre les grandeurs du jour de Pques. Ailleurs, il s'adresse ses auditeurs avec une simplicit qui rappelle la belle poque des orateurs byzantins; il sait rabrouer son auditoire pour son manque d'exactitude; puis il recommande ceux qui sont venus de rpter aux absents ce qu'ils viennent d'entendre La reine de Saba est venue voir Salomon, ajoute l'orateur non sans mlancolie..., si tous les jours je
:
dsordonn, est sans doute lie la premire, mais il malais de dterminer ce qui est de Clment et ce qui appartient Athanase. Les sources de cette seconde partie sont Jean, l'exarque de Rulgarie, la Thologie de saint Jean Damascne, le Testament apocryphe du patriarche Juda, enfin et surtout les huit questions-rponses de Thodoret de Cyr sur le Pentateuque. Quant aux sermons qu'on a voulu lui attribuer, il n'y en a pas un qui ait une probabilit srieuse d'tre authentique.
est
vous distribuais de l'hydromel (med) ou de la bire (pivoj ne viendriezvous pas? (v e dimanche aprs Pques.) Le contenu thologique des sermons n'est pas remarquable. Cyrille est plus orateur que thologien. Nous avons relev son allusion la hirarchie ecclsiastique. Sa doctrine sur l'incarnation ne diffre pas de l'expos traditionnel. A l'occasion du sermon sur les 318 Pres (de Nice), il transmet la doctrine classique sur la Trinit, sans se douter qu' cette heure il y avait de farouches crits publis contre les latins et le Filioque. 11 trouve le moyen de parler longuement des azymes sans faire une allusion la pratique de
l'or
il se limite rfuter les juifs. a attribu aussi Cyrille de Turov une srie de prires qui doivent tre rcites aprs l'office les divers
ou de l'argent, ou
mme
de
Pour l'ptre de Clment, voir Khr. Loparev, plre de Clment au prtre de Smoleitsk Thomas (en russe Poslanie...) dans Pamjatniki drevnej pis'mennosti, Ptersbourg, t. xc, 1892 elle a t dite en mme temps par N. Nikolskij, Les travaux littraires du mtropolite Clment de Smolensk, crivain du XII e sicle, Ptersbourg, 1892 (en russe O lileraturnykh trudakli...); voir la recension de Vladimirov, dans les Izvestija de l'universit de Kiev, t. i, 1893, p. 15-31. Golubinskij,dans son Histoire de l'glise russe, 1. 1, s'attaque
:
nergiqticment Nikolskij. Du mme Nikolskij, voir propos d'une homlie indile du mtropolite Clment de Smolensk, dans lzv. Otd., t. i, 1891, par Levickij, Les premiers prdicateurs... (K voprosu...), qui s'effora en vain d'attribuer quelques homlies au mtropolite de Smolensk.
l'glise latine;
On
3 Saint Thodose des Cryptes. On a attribu toute une srie d'homlies l'higoumne des Cryptes, saint Thodose qui vcut au xi e sicle. Il y en a d'abord cinq qui furent prches au cours de la troisime semaine du carme (elles traitent surtout de la patience), il y en a d'autres sur les chtiments divins,
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
227
et sur divers sujets.
RUSSIE.
POQUE PRMONGOLIENNE
flans des recueils
228
Le contenu dogmatique de ces sermons n'est pas intressant. Vers 1143, un moine grec des Cryptes, nomm lui aussi Thodose, traduisit, pour le. prince Svjatoslav Davidovi, devenu moine sous le nom de Nicolas (aprs la mort de son pouse Anna Svjatopolkovna), l'pitre de saint Lon le Grand au concile de Chalcdoine; il y ajouta une prface et une conclusion. Dans l'introduction, il explique qu'une lettre sage et dogmatique est venue de Rome, pour notre foi , qu'elle est pleine de l'Esprit-Saint, pleine de sagesse, et qu'elle
fut appele conseil ci colonne de l'orthodoxie par le IV e concile cumnique . La phrase est obscure elle
:
compose Rome (par Lon le Grand) ou encore, ce qui est une interprtation plus vraisemblable, que la lettre fut envoye de Rome
peut signifier que
la lettre fut
en Russie cause de la foi . De la conclusion, ajoute par le mme Thodose, nous retiendrons simplement qu' il convient de remarquer que le pape Lon n'alla pas en personne au concile; il ne le fit que par celte ptre, tant en possession du trne apostolique suprme . Cette phrase, qui contient un tmoignage implicite en faveur de la primaut romaine nous empche d'attribuer ce mme Thodose les crits antilatins composs par un Thodose l'adresse d'un prince Izjaslav. Voir supra, col. 218. Le texte russe de l'pitre de saint Lon avec la prface et la conclusion de Thodose a t imprim dans Clenija, 1848 (3 e anne, n. 7), par O. Bodianskij. Pour tre complet, il faudrait encore dterminer l'origine et faire l'analyse de nombreux sermons composs, traduits ou recopis l'poque prmongolienne. On avait dj beaucoup publi de textes de sermons semblables sans encore les tudier suffisamment. Le dsordre survenu dans les bibliothques de Russie depuis la rvolution de lit 17, retardera ces tudes de plusieurs gnrations.
A.-K. Arkhangelskij, Les uvres des Pres de l'glise dans l'ancienne littrature russe (Tvorenija otsou...), 4 vol. dont les deux prem'ers runis, Kazan, 1889-1890; BeneSevic, Les commandements des saints Pres de la priode prmonijoliennc (Zapovedi...), dans Izo. Otd., t. xxn, 1917, p. 10-15, Benesevi l'attribue Grgoire de Novgorod (1186-1193); G. -A. Il'inskij, L'importance du Mont Athos dans l'histoire de la littrature slave (Znacenic Athona...), dans Zurn. Min. Nar. Pr., nov. 1908, p. 1-11 A. Nikolski.j, Matriaux pour l'histoire de l'ancienne littrature russe, dans lzv. Otd.., 1903; seconde dition dans Shorn. Otd., t. lxxxii, 1907; du mme, Matriaux pour un dictionnaire des propri;
de morceaux choisis plutt que dans ouvrages dtermins. Les deux plus anciens recueils que nous connaissons nous sont parvenus sous le nom de Recueils de Svjatoslav. Il y en a deux l'un, dat de 1073 et dont nous avons une magnifique dition phototypique, avait t traduit du grec pour le prince bulgare Simon, puis copi pour le prince russe Izjaslav er dont le nom fut efac ensuite pour faire place celui de Svjatoslav Jaroslavi, son frre et heureux rival. Le texte grec de ce recueil, publi par Barsov dans les Clenija de Moscou, existe dans un manuscrit de la Bibliothque nationale de Paris. Le recueil est compos en grande partie des Rponses d'Anastase le Sinate; il contient aussi quelques extraits du livre V de saint Rasile contre Eunome, quelques passages du Dialogue de saint Cyrille avec Hermias, la profession de foi de Michel le Syncelle (dont une traduction, dfigure dans un sens semiarien, devait entrer dans l'ancienne chronique russe), un opuscule sur les six saints conciles , o l'activit des pontifes romains reoit un relief extraordinaire et quelques autres fragments (p;eudo-Ju;tin, S. Maxime, S. Athanase, S. Grgoire de Nysse, S. Jean Chrysostome). Le second Recueil de Svjatoslav dont l'origine est dispute, date de 107G. Au xn e sicle nous avons dj une quantit intressante de ces recueils dont le contenu est vari fragments de Pres de l'Eglise, sermons, textes hagiographiques, etc. Ainsi, un sbornik du xn e sicle, de caracir? plutt hagiographique, celui-l, contient le texte le plus ancien que nous ayons de la lgende pannonienne de saint Mttiode et l'office liturgique des aptres des
des
:
Slaves.
En dehors de ces recueils, plus ou moins vagues, il en est d'autres dont le contenu peut tre dtermin avec plus de prcision et dont l'origine remonte au e xn e au au xiv e sicle ou encore plus tard, quoiqu'il soit difficile de leur fixer une date plus
,
xm
exacte.
taires de manuscrits, des copistes, traducteurs, correcteurs et bibliothcaires du XI" au XVII" sicle, I (A-B), dans Izdanja
drevnej pis'mennosti, t. c.x.xxn, 1913; M. l'-ij, Discours sur la nativit de la Mre de Dieu, dans lzv. Otd., mars 1902, p. 115 Sq.; A. -S. Pavlov, Documents indits du ilroit ecclsiastique russe du XII e sicle : Homlie de l'oque de NovgoNeizdannyj...), dans '/.uni. Min. rod, lie-Jean (en russe
:
Pr., oct. 1890; A.-f. Ponomarev, Monuments le l'ancienne littrature doctrinale ecclsiastique de Itussie (Pantjatniki dreone-russkoj terkoono uCitel'noj literaturg), t. i-iv,
Nar.
Petukhov, Anciennes homlies Ptersbourg, 1891-1898; pour les dimanches du grand carme (en russe Drevnija poudans Otd., t. xi., 1886, n. 3; du mme, cenijn...), Sborn. Matriaux cl remarques sur l'histoire le l'ancienne littrature zamelki...), dans Izn. Otd., t. ix, 1904, russe (Materialy 11-172, n. 4 la premire pari le de cet le lude (i-m), pap.
!"..
:
Mentionnons en particulier la Chane d'or (Zlalaja Tsp); c'est un recueil de sermons pour le carme. On y a dcouvert les discours du seul crivain russe qui ait prch des sermons qui nous soient parvenus de la lin du xm e sicle, l'vque Srapion de Vladimir. Beaucoup plus important est le Zlatoust (Bouche d'or, Chrysostome) il y en a deux espces Le Chrysostome abrge est compos des sermons pour les dimanches du carme ( l'instar de la Chane d'or), des sermons pour Pques et pour les dimanches aprs Pques jusqu' la fte de tous les saints. Le compilateur pouvait quelque peu varier les sermons; le titre du recueil venait de ce que la plupart des sermons taient pris aux uvres (authentiques ou non) de Jean Chrysostome. On y trouvait aussi des serinons d'autres prdicateurs. Le Chrysostome complet (prostrannyj) contenait des sermons pour toutes les ftes de l'anne; il se subdivisait son tour en plusieurs catgories. Ces
;
recueils servaient
ils
aux services liturgiques publics et doivent tre considrs comme l'expression de la prdication officielle. Du mme genre taient l'vangile comment (Evangelie ulUel'noe) et les recueils
pour solennits (TorSestvenniki).
ces recueils de caractre officiel il faut en joindre destins l'usage priv des fidles les Zlatoslmj (Onde d'or), recueils de sermons tirs aussi en grande part des uvres de Jean Chrysostoms. Le
Kiev, 1894; A.-I. Sobolevskij, Dans le domaine le l'ancienne prdication slave /: oblasti...), dams Izn. OUI.. 1903-1906; M.-X. Speranskij, Sur les raprut sous
le
mme
titre,
d'autres
ports entre les littratures russe el jugoslaoe,

t.
1'
dans
Izo. Otd.,
xxvi, 1921, Ptrograd, 1923; [.-A. Sllapkln, Homlie russe du A'/ sicle l'occasion de la translation des reliques de suint Nicolas le Thaumaturge, dans Pamjatniki drevnej pis'mennosti, xix(x), Ptersbourg, 1881 A.-I. .lalsimirskij. Menus textes et remarques sur la littrature staroslave et
;
premier
Simon
<le
de ces recueils remonte au tsar qui, suivant quelques historiens bulgares aurail non seulement choisi les
bulgare surtout
sermons
russe,
dans
lzv. Otd.,
1899-1910.
4 Recueils mi Sborniki. Les Russes cherchrent longtemps leur nourriture thologique ou asctique
aurait lui-mme traduits du Du mme genre que le Zlalostruj, sauf que la varit de son contenu est plus grande, est Y Izmaragd (meraude). Le sujet des sermons varie peu il s'agit
ne
son recueil mais
les
229
RUSSIE.
POQUE PRMONGOLIENNE
230
surtout de la puret du cur, de l'obissance, de la patience, etc. Le Zlalostruj suit plutt l'ordre de
l'anne liturgique tandis que Y Izmaragd groupe les les matires. L' meraude, recueil l'usage des gens du monde, semble avoir t compil par un lac. Ceux-ci, d'ailleurs, comme on le voit par les crits du prince Vladimir Monomaque, taient non seulement aussi (et souvent plus) cultivs, mais ils taient tout aussi bons thologiens, quand ils le vou-
sermons suivant
laient,
que
les
moines eux-mmes.
Plus tardive est la Mnrgaril (Pierre prcieuse) trae sicle. Nous avons encore la duite vers la fin du Source d'or, la Pierre prcieuse, la Profondeur, le Livre de la colombe, etc. La plupart de ces recueils ont t tudis du point de vue littraire, artistique et philologique. Sobolevskij, Petukhov, Nikolskij, Pypin, Arkhangelskij et d'autres se sont rendus clbres pour leurs tudes sur les anciens monuments littraires de Russie. Une tude d'ensemble sur le contenu doctrinal de ces crits reste encore faiie. Ce serait un travail minutieux, difficile aujourd'hui aprs que les bibliothques ont t en partie dsorganises, trs intressant au point de vue psychologique, qui apporterait sans doute de jolies contributions la thologie asctique et peut-tre mystique, mais nous croyons que l'apport dogmatique serait peu considrable.
xm
canon de saint Vladimir dont l'importance historique ne peut tre sous-estime. Le texte latin du Nomocanon ressemble beaucoup des textes analogues d'origine latine et occidentale. Reaucoup de personnes et de causes taient rserves la juridiction piscopale ainsi les vques jugeaient des litiges au sujet des hritages, graient les tablissements de charit et de bienveillance, s'occupaient des orphelins, des veuves et des pauvres, surveillaient les poids et les mesures. Leur pouvoir dpassait largement celui de leurs confrres de Dyzancc. Le Nomocanon de saint Vladimir ne nous est pas parvenu dans sa forme originale. Jaroslav Vladimirovi laissa lui aussi un Statut ecclsiastique semblable celui de son pre. L'un et
:
l'autre
documents
illustrent
les
influences occidenrusse.
tales sur la constitution
du droit
Pour les recueils de Svjatoslav, voir Recueil de 1073, dition phototypique, Izdanja drevnej pis'mennosti, Ptersbourg, 1880; une autre dition (textes grec et slave) avec introduction, a t publie dans les Ctenija de Moscou, 1882, ms. n. 4. A. Rozenfeld, La langue de l'Izbnrnik de Svjatoslav de 1073 (Jaztjk...), dans Russkij filologic. vstnik, 1899, D. 1,2; Leonhard Masing, Studien zur Kenntnis des Izbornik Svjatoslava vorn Jalire 1073 nebsl den Bemerkungen zu den junrjeren Ilandschriflen, dans Archiv jiir slavische Philologie, t. vm, 1885, p. 337 sq.; A.-A. Sakhmatov, Zur Texlkrilik des Codex Svjatoslav vont Jahre 1073 nacli der photolitliogr. Ausgabe, ibid., t. vi, 1882, p. 599 sq. Recueil de 1076 : V. Simanovskij, Sbornik Svjatoslava de 1076, Varsovie, 1894; recension de Nekrasov, dans 2 uni.
:
Mentionnons aussi les Rponses de Niphon de Novgorod aux questions de Kirik de Saiwa et d'lie (quoique plusieurs rponses soient d'autres personnages), document embrouill, mais qui connut une grande vogue et que Herberstein publia en appendice ses Herum Moscovitarum comiuenlarii, Rle, 1556, pour l'dification de l'Occident. D'intrt secondaire pour les thologiens, le document jette une vive lumire sur l'tat de la Russie au xn e sicle, ses coutumes plus ou moins chrtiennes, sa discipline ecclsiastique, son code pnitent iel extraordinairement svre pour des faut es surtout extrieures, les rapports entre catholiques latins et orientaux qui faisaient le dsespoir de certains prlats, les pratiques liturgiques d'ordinaire semblables aux pratiques byzantines. L'inlluence grecque semble peser si lourdement sur ce document que M. Zernin a cru devoir avancer l'hypothse (qui n'appartient d'ailleurs pas lui seul) que Niphon tait d'origine grecque. C'est une confirmation de ce que nous disions ailleurs au sujet de ce
prlat.
La grande proccupation qui tenait constamment en

veil les intelligences russes au xn c sicle semble avoir el celle du jeune. Dj dans divers documents canoles esprits taient inquiets de ce qu'on pouvait ou l'on ne pouvait pas manger certains jours. Mais cette question obtint un grand retentissement aprs que i'vque de Rostov eut dfendu de manger de la viande tous les mercredis, mme si ces jours concidaient avec une fte de Notre-Seigneur ou de la Vierge. Ce mme Lonce, s'il faut en croire l'historien Tatygcev, qui eut a sa disposition des chroniques qui ont disparu depuis lors, tait partisan du clibat ecclsiastique. On lui causa de graves difficults, d'abord a Rostov, puis a Kiev, enfin ; Constantinople o il faillit tre mis mort. Ses doctrines furent reues en Russie par un certain nombre de personnes et, en 1169, un grand concile se runit Kiev pour discuter du jeune monastique. Le concile fut runi par le prince Mstislav 11; c'est le seul concile (on ne peut gure appeler de ce nom quelques autres runions prives d'vques, comme celle le 1072 pour la translation des reliques des saints Boris et Gleb) de la Russie prmongolienne sur lequel nous ayons quelques dtails. Tant vques, qu'higoumnes, prtres et m -ines, il y eut environ cent cinquante ecclsiastiques. Les princes locaux se passionnrent, et quand on parla d'en rfrer Constantinople, u.i des plus puissants d'entre iuk, Andr Rogoliubikij, prince de \ ladimir, s'cria que de Constantinople ne venaient que des malheurs, et il proposa franchement d'tablir autocphalie en Russie. Les avis furent trs partags (au sujet du jeune), trois vques s'en allrent bruyamment; le concile ne prit aucune dcision.
I
Min. Nar. Pr., oct. 1897; et de S. Kulbaken, fv. 1892; Bobrov, Hist. de l'tude du Sbornik de Svjutoslav de 1076 (en russe Islorija izueenija...), Kazan, 1902; V. dagic, Die Ausgabe des altruss. Codex vom Jalire 1076 uebst den Berichtingungen Simonij's, dans Archiv jiir slavisclie Phil., t. xi, 1888, p. 233 sq.; 368 sq. On trouvera de prcieux renseignements sur les sborniki en gnral dans V.-M. Istrin, Esquisse de l'hist. de l'une, littr. russe (en russe Ocerk...), Ptrograd, 1922, que nous '/.laloavons souvent cite; voir aussi A.-G. Il'inskij, Le struj "de Th. Bychov du XI' sicle, d. de l'Acad. des sciences de Bulgarie, Sofia, 1929; V.-M. Istrin, Le livre appel Sobornik Kaath , c'est--dire (en russe Kniga naritsaemaja...), dans Izv. OUI., 1897; I. Zdanov, La conversation des trois vques et les Joca monaclioruin (Beseda...), dans Zurn. Min. Nar. Pr., janv. 1892; V. Malmin, lude du Zlalostruj d'aprs un manuscrit du XII' sicle (en russe

: : :
niques, on voit que
Izsledovanie...),
le
Kiev, 1878; P.-A. Lavroskij, Description
sept manuscrits de la biblioth. publ. irnpr. (Opisanie...), dans Ctenija, avril 1858; V. Moculskij, Analyse historico-lit-
Livre de la colombe , Varsovie, 1887, recension dans Zurn. Min. Nar. Pr., oct. 1888; I.-I. Streznevskij, Zlalostruj , notices et remarques, xxi, xxn (t. i, p. 1 sq.), Ptersbourg, 1867; A.-A. Sakhmatov et P.-A. Lavrov, Izbornik du XII' sicle de la cathdrale de l'Uspenskij Moscou, dans Ctenija, fv. 1899, d. de la plus grande partie de ce recueil fameux, d'importance surtout hagiographique; on y trouvera la vie de saint Thodose de Kiev, des saints Boris et Gleb et de saint Mthode.
trairedu

5 Littrature juridique. Le droit canon, en ancienne Russie, tut une importance secondaire pour la thologie. Nous avons dit comment le Nomocanon original ne contenait pas de littrature antilatine. Nous n'avons pas nous arrter aux diverses traductions du Nomocanon apportes ou faites en Russie. De l'poque primitive semble dater le novau de ce qui
Nous avons donn col. 216 quelques notes bibliographiques sur le Nomocanon de Vladimir. Voir aussi A.-A. Pas-lov et V.-N. Benesevi., Monum. de Varie, droit canon.
231
russe (en
t.
:
RUSSIE. INVASION DES

clans
MONGOLS
le
232
este de l'Hurope dve-
russe Pamjatniki...), VI (2 d., Ptersbourg, 1908).
Russ.
Ist.
liibl.,
humiliante l'poque o
<> Histoire ecclsiastique. Nous n'en dirons que quelques mots, laissant l'tude de dtail aux dictionnaires spcialement consacrs l'histoire. Rappelons tout d'abord la chronique, ou plutt les chroniques dont nous avons dj eu l'occasion de parler en tudiant l'authenticit de la profession de foi antilatine propose a saint Vladimir lors de son baptme. La Chronique de Nestor donne d'abondants dtails sur la vie monastique Kiev et de temps autre contient d'amples dveloppements difiants sur la Providence, le chtiment des pcheurs, etc. 11 y a d'autres chroniques aussi, gnralement plus sobres, importantes cependant elles aussi pour l'histoire ecclsiastique. D'autres ont disparu. La littrature hagiographique est intressante. Il y a l'loge de sainte Olga et de saint Vladimir par le moine Jacob, les vies des saints martyrs Boris et Gleb (martyr, ici, veut dire simplement tu injustement: l'ide de tmoignage de la vritable religion n'est mme pas sous-entendue) assassins par leur frre Svjatopolk, la vie de saint Thodose des Cryptes, la vie de saint Abraham de Smolensk qui date dj du xm e sicle. .Mentionnons aussi le Puterik du monastre, des Cryptes ou recueil hagiographique des moines considrs comme saints au xm e sicle. Nous renverrons seulement Y. -S. Ikonnikov, Essai sur l'historiographie russe (en russe Opyt russkoj...), 2 vol., Kiev, 1891-1898, ouvrage extrmement prcieux, quoiqu'un peu vieilli. Voir aussi V. Istrin, Esquisse de ihisl. de l'une, lillr. russe (Ocerk islorii...), Ptrograd, 1922. La premire priode de l'histoire littraire de Hussie se termine avec l'invasion des' Mongols; telle est du moins la division classique que l'on retrouve chez tous les historiens, mais elle nous semble un peu artificielle. Nous dirions plutt qu'une nouvelle priode s'ouvre ds le milieu du xn e sicle avec l'hgmonie de Vladimir. Tant que Kiev resta la capitale des Hurikides, la littrature religieuse de Russie connut un vif clat. On attendra longtemps, Moscou, avant de retrouver une pliade d'auteurs comme Hilarion et Thodose, Nestor et les chroniqueurs Clment de Smolensk et Cyrille de Tuiov, pour ne nommer que les plus connus. Le fonds thologique durant cette priode prmongolienne est constitu par ce qui a t reu des Grecs; les dogmes principaux sont rappels (non tudis ou discutes) dans les uvres des auteurs russes. C'est la doctrine sur la Trinit, l'incarnation, les sacrements, mais propose avec simplicit. Le monachisme, surtout celui qui a Kiev pour centre, parat tre le foyer principal d'o jaillit presque toute l'activit religieuse et littraire. Les relations frquentes avec l'Occident donnent aux auteurs russes une attitude parfois sympathique, jamais hostile aux latins. Tout a l'ait caractristique est la polmique antijuive, si commune alors comme dans la suite, a tous les auteurs lusses. Mai;, aprs le sac de Kiev par les troupes d'Andr Bogoliubski] et ses allis barbares (1169), on prvoil les divisions futures, l'hgmonie du Nord avec son europenne (le- saint isolement culturel. La Russie Vladimir et de Jaroslav le Sage disparail et l'on voit surgir deux Russies; celle qui dans la suite tombera sous la domination polono-litbuanienne cl se ressent ira des Influences occidentales; l'autre, celle du Nord, qui s'enfermera dans un cercle (le 1er. resserr encore par la domination mongole d'une part et l'imprieux (les potisme des prlats byzantins de l'autre. C'est a cette dernire que nous allons dsormais conserver toute
:
>
loppait ses universits, saura, malgr tout, crer une civilisation qui, malgr les emprunts trangers, n'en
moins son grand litre de gloire. L'invasion des Mongols et le synode de 1 Situation de la Russie sous les Mongols. 1274. Lors de la prise de Kiev par les Tartares (1240), le mtropolite Joseph, un Cre qui tait arriv en Russie en 1237, mourut ou plus probablement encore s'enfuit; en tout cas il disparut sans laisser de traces. Les chro niques russes lai sent le sige vacant jusqu'en 1248; mais les sources occidentales connaissent un Pierre, archevque de Russie , rpii vint avec le prince Michel (de Cernigov?) au concile de Lyon (1245). Un savant ukrainien rcent a cru pouvoir identifier cet archevque de Russie avec un mtropolite. Pierre de. Kiev (1241-1245), inconnu jusqu'aujourd'hui. Ses arguments rencontrrent de la faveur; on l'couta moins quand il ajouta (pie ce mtropolite tait le boiar Pierre Akerovi dont parle la chronique laurentienne en 1230. Ce
reste pas
Y.
mtropolite, d'aprs son attitude Lyon, fut cathoprobablement russe. Il accepta donc l'union Lyon. Nous ne savons rien d'autre son sujet. Voir S. T >ma5 vs'kij, Un prdcesseur d' Isidore : Pierre Akerovi, un mtropolite inconnu de Russie (1241-1245), dans Analecla ord. S. Basilii Magni, 1927 (en ukrainien Predleca Isidora...); du mme, Boiar ou higoumne ? Ibid., 1928. (Ce dernier article est une rponse la critique du baron de Taube.) En 1248, huit ans aprs la chute de Kiev, le prince Daniel de Galicie, tout en maintenant les relations les plus cordiales avec Rome, envoyait Nice le moine Cyrille pour y tre consacr mtropolite de Galicie. Le nouveau prlat tait peine rentr que Daniel, ayant accept l'union, se faisait couronner roi de Galicie par les lgats du pape. Cyrille aimait trop peu les latins pour rester auprs d'une cour catholique. Il partit donc pour au del des forts , vint Yladimir-sur-Kliazma, o en 1274 il runit un concile. L'invasion des Tartares avait laiss la Russie dans un tat dplorable la fleur de la vieille noblesse variague disparut sur le champ de bataille de la Kalka au cours d'une premire rencontre. Lors de l'invasion dfinitive de 1237, un grand nombre de princes prirent d'autres se soumirent et cherchrent la Horde, en y mettant le prix, la confirmation de leur dignit de prince local ou encore de grand-prince. Car la pousse tartare, aprs les massacres des premiers moments, n'avait pas dtruit l'ancien systme politique et social de l'poque antrieure. L'ancienne distribution du pays en apanages restait et nous y retrouverons des princes locaux Vladimir, Suzdal, Tver, Niznij-Novgorod et ailleurs. On comprend la possibilit d'intrigues et de meurtres que cet tat de choses signifiait. Tour reprendre l'expression du P. Pierling, c'tait ordinairement le prince le plus riche cl le inoins fier qui obtenait gain de cause.
lique,
:
:
Ajoutons aussi (pie c'tait le moins scrupuleux dans le choix des moyens: en fait, c'est bien grce l'appui tartare (pie les princes de Moscou, souvent plus riches et toujours moins fiers et moins regardants (pie leurs comptiteurs, finirent par s'en dbarrasser. Les mtropolites russes qui jouirent d'une considration exceptionnelle auprs des envahisseurs jetrent tout le poids de leur influence du c'i de Moscou et c'est pour celte raison que deux d'entre eux, Pierre et Alexis furcnl canoniss. Ce fut le malheur de l'glise
russe.
Nous verrons comment ce peuple. extraordinairement tenace, tomb dans une servitude
notre attention.
Nous renvoyons aux historiens pour une bibliographie sur l'invasion mongole. Voir J. lainnier-Furgstall, Gesch. der goldenen Horde in Kiptschak, tins ist : der Mongolen in Hussl/uut, Pesth, 1840; V. Tizenhausen, Recueil de matriaux ayant trait l'histoire de la Horded'or, l'etersbourg, 1881. 1.
I
233
RUSSIE. INVASION DES

lui
MONGOLS
234
(en russe: Sbornik matcrialov...); G. Soranzo, II Papalo, l'Europa cristiana c i Tartari, Milan, 1930, excellent ouvrage
avec abondante bibliographie, on y trouvera aussi une littrature considrable sur le moine franciscain Giovanni del Piano Carpine (.Jean de Plan-Carpin); voir C. Pullc, Hist. Mongolorum. Viaggio di fra Giovanni <lal Pian (Ici Carpine ai Tartari nel 1245-1247, Florence, 1913; Matrod, Noies sur le voltage du frre Jean de Plan-Carpin, dans ludes franciscaines, t. xxvn, Paris, 1912.
Nord, humilie, dmoralise par la dure servitude que imposrent ses conqurants barbares fut totalement carte de ce splendide mouvement d'ides. Seuls les eurasiens farouches peuvent y voir un avantage.
On
trouvera
les lettres
d'Innocent IV dans A. Turgenev,
Un des premiers princes russes faire sa soumission aux envahisseurs fut Jaroslav VsevolodoviS, grandprince de Vladimir-sur-Kliazma; aussi nous le voyons durant les annes mmes de l'invasion en lutte avec l'Occident. Son fils, Alexandre Nevskij, l'anne mme de la chute de Kiev, partait en guerre contre les Sudois et les mettait en droute dans la bataille historique qui lui a valu son surnom de Nevskij. Jaroslav mourut peu de temps aprs sa soumission, du moins empoisonn, dit-on, par les Tartares, et Jean de Plan-Carpin rapporta le fait Innocent IV aprs avoir fait sa soumission au pape. Ses deux fils Alexandre Nevskij et Andr allrent chercher la Horde l'hritage de leur pre empoisonn. Andr, le se cadet, reut Vladimir. Alexandre, l'an, dut contenter de Kiev, et du reste de la Russie. Il en fut mcontent et en voulut au prince de Vladimir. Il commena par armer les Tartares contre son frre. Quelle trange figure que celle d'Alexandre Nevskij pour peu qu'on la dgage de l'aurole dont une lgende tardive l'a entoure! L'anne mme de la chute de Kiev, nous l'avons dit, il se battait contre ses voisins occidentaux. Il fut aussi le premier prince russe amener une bande de Tartares contre un autre prince russe son propre frre Andr. Le motif de la lutte tait pure convoitise, car ds que l'an eut dpouill le cadet, il se rconcilia avec lui. On a voulu faire de Nevskij le farouche dfenseur de l'orthodoxie dissidente et c'est peut-tre son plus grand titre de gloire pour tant de Russes contemporains, mais on connat deux lettres d'Innocent IV adresses ce prince la premire est une invitation l'union, et la seconde le flicite d'avoir fait sa soumission au Saint-
Historien Russise moninienta, 1. 1, Ptersbourg, 1841, p. 68-09, et dans Theiner, Mon limenta liisloricaPolonio'et Mai/ni Ducatus Lilhuania'..., t. f, p. 40. Voir aussi S. -A. Rugoslavskij, Sur le texte original de la vie du grand-prince Alexandre Nevskij (en russe voprosu...), dans Izu. Otd., janv. 1914; M. Khitrov, Le saint, pieux grand-prince Alexandre Jaroslavic Nevskij (en russe Svjatyj blagovernyj...), Moscou, 1893; voir surtout l'ouvrage classique de V. Mansikh, Vie d'Alexandre Nevskij (en russe 2itie Al. Nev.), dans Parnjalniki drevnej pis'mennosli, t. c.lxxx, 1913; La brochure de N.-A. Klepinin, Le saint et pieux prince Alexandre Nevskij (en russe Svjatyj i blagovernyj), Paris (s. d.), est crite du point de vue eurasien et a peu de
:
valeur scientifique.
2 Le synode de Vladimir (1274). En 1274, le mtropolite Cyrille retir, comme nous l'avons dit, Vladimir-sur-Kliazma, runit en cette ville un synode, l'un des rares de la Russie mongole sur lequel nous ayons quelques dtails. Les vques de Novgorod, Rostov, Perejaslavl, Polotsk, s'taient runis pour consacrer Srapion, vque de Vladimir. Dans un court prambule, le mtropolite fait allusion aux nombreux abus qui ont pntr en Russie par le fait de l'ignorance des canons, qui, jusqu'alors, taient obscurcis par les nuages de la langue grecque . Cyrille annonce qu'il a une traduction non seulement des canons eux-mmes, mais aussi de leurs commentaires. Il s'agit de la Kormaja qui venait d'tre apporte de Bulgarie en 1262 et qui semble tre l'origine des commentaires antilatins introduits dans les recueils canoniques d'ancienne Russie. Aprs cette introduction, il y a neuf chapitres 1. Contre la simonie, et cette occasion on numre tant les qualits requises pour recevoir le sacerdoce que les pches qui en cartent; le confesseur doit se porter garant du candidat, ce qui laisse entendre que la loi sur le secret de la confession ne recevait pas une application universelle; on parle aussi des interstices observer; enfin, et c'est la partie principale du canon, les tarifs de la mtropole devront tre appliqus toute la Russie. Cette question des tarifs pour l'administration des sacrements semble avoir t une des plus importantes. 2. Du baptme, ou plutt des diffrentes onctions faire lors du baptme. Relevons celles de la confirmation qui se font sur le front, les yeux, les oreilles, les narines, la bouche et nulle part ailleurs . La formule est Sceau et don du SaintEsprit . La communion subsquente est considre comme une partie intgrale du rite Qu'on ne baptise jamais sans communion et l'on dfend de baptiser l'avenir par infusion. Celte prohibition ne peut tre considre comme absolue, car les rituels des XIVe et XV e sicles semblent envisager le baptme par infusion comme une pratique courante. Dans un document presque contemporain (1278), le patriarche de Constantinople lui-mme autorisa l'vque Thognoste de Question Si Saraj baptiser parfois par infusion quelqu'un vient des Tartares et veut tre baptis, et s'il n'y a pas de bassin assez grand, o faut-il le baptiser? Rponse Verse de l'eau sur lui trois fois en disant Au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit. On comprend cette attitude plus large de Constantinople en se souvenant qu'en Occident les deux manires de baptiser taient alors usuelles. Le baptme par infusion n'tait pas encore la manire spcifiquement occidentale, pas plus que le baptme par immersion n'tait la proprit exclusive de
o
:
<
Sige et d'avoir promis, en signe de fidlit, de btir une cathdrale latine Pskov. La Vie d'Alexandre, qui, nous dit-on, fut crite par un contemporain ,
nous montre les Tartares pouvants au seul nom du redoutable prince russe, et les mamans effrayant leurs bbs en disant "Alexandre arrive, Alexandre arrive, alors que les relations d'Alexandre avec les Tartares ne pouvaient pas tre plus cordiales. N'est-ce pas Alexandre lui-mme qui amne une bande de Tartares Novgorod pour y lever le tribut? I"t quand les libres citoyens de la Hre rpublique qui n'avait jamais connu la honte de l'invasion bondissent sous l'outrage, n'est-ce pas encore Alexandre qui les chtie horriblement, coupant le nez aux uns, arrachant les yeux aux autres, et qui protge les percepteurs? Il y a encore aujourd'hui des historiens qui prtendent que Nevskij eut une vision de gnie en forant Novgorod accepter le tribut tartare; on dit que c'est en faisant sa soumission aux envahisseurs que cette ville resta lie avec la Russie de Vladimir et de .Moscou, tant il est vrai que cette Russie du Nord doit son volution historique l'influence mongole. C'est l l'immense diffrence entre la Russie de Moscou et celle de Kiev. La Russie de Moscou ne connatra jamais l'union avec l'glise catholique. La barrire que les Tartares auront leve contre l'Occident fermera la Russie du Nord aux influences de la civilisation occidentale. C'tait alors, l'Ouest, la priode glorieuse des universits mdivales: la thologie et la philosophie y arrivaient aux plus hauts sommets qui furent jamais atteints par la pense humaine. La Russie du
l'Orient.
Les autres canons de 1274 n'ont pas d'importance
235
RUSSIE.
RE
Ml E R S
METROPOLITES DE MOSCOU
236
dogmatique; 3. Des superstitions et jeux diaboliques; 4. De* diacres qui entrent dans le sanctuaire et reoivent la communion avant les prtres; 5. De l'ivrognerie du clerg; li. De l'abus qui permet des laques de bnir des fruits ou autres comest ibles apports l'glise, le mme canon dtermine les attributs du diacre, du clerc ftliak) et du bedeau ponomar ) 7. De certaines coutumes bizarres observes Novgorod l'occasion des mariages; 8. De certains actes immoraux; il. De la coutume de tracer une croix sur la terre ou sur la glace.
(
Les actes du concile de Vladimir se trouvent dans l'avlov et V. Benesevi, Monuments de l'ancien droit canonique russe, dans Russ. Ist. Bibl., t. VI, Ptersbourg, 10(18, n. 0. Les rponses du patriarche de Constantinople Thognoste se trouvent dans le mme recueil, n. 12.
A.
;i
antilatin et malheureugrands mouvements d'union religieuse qui remuaient l'Occident, tait un prlat consciencieux qui visitait son territoire. Chose vraiment extraordinaire, si nous interprtons correctement le silence des chroniques, il ne se mla pas
Cyrille,
Le mtropolite
l'cart
sement
des
aux dissensions politiques et aux guerres qui occuprent alors Alexandre Nevskij et ses fils. Cela seul lui mriierait une gloire immortelle. Il fut aussi le premier prlat russe partir pour la Horde et obtint des empereurs tartares le premier de ces classiques jarlyki ou privilges qui devaient consacrer les droits de l'glise orthodoxe. Les Tartares laissrent l'glise une indpendance et une libert qu'elle ne connut jamais et qu'elle ne connatra pas sous la tutelle des souverains orthodoxes.
E.-E. Golubinskij, Hist. de l'glise russe, t. n a; V.-V. Grigoriev, .Sur l'authenticit des jarlijks donns par les khans de la Horde d'or au clerg russe (en russe O ilostovrnosti...), Moscou, 1812; M.-D. Priselkov, Les jarlijks des khans concds aux mtropolites russes (en russe Khanskie jarlyki.,.), Plrograd, 1916; voir la recension svre de Veselovskij, dans Zurn. Min. Nar. Pc, marsavril 1917, p. 118-130. Nous n'avons pas eu accs aux travaux rcents de A.-N. Samojlovic, Quelques corrections l'dition et la traduction des jarlyki de Tokhlamys, Simfropol, 1927.
:
Moscou et Tver pour la suprmatie. Le droit tait manifestement du ct des princes de Tver, qui d'ailleurs montrrent plus de noblesse de cur et d'attachement la religion orthodoxe que leurs adversaires moscovites. Michel Jaroslavi de Tver fut assassin sur ordre du prince de Moscou, puis canonis. Pierre se rangea nanmoins du ct de son rival, le prince Juri de Moscou; il transfra le sige mtropolitain de Vladimir Moscou. Ce fut l son titre principal la canonisai ion. Nous dirons plus bas quelques mots de ses ptres. Son successeur tait grec. Il venait de Constantinople et s'appelait Thognoste (1328-1353). Il jeta lui aussi son influence du ct de Moscou. Il excommunia le prince Alexandre de Tver dont le seul crime avait t d'infliger une sanglante dfaite aux Tartares qui avaient voulu forcer les Tvriens abandonner leur foi. Ce sont l des pages peu glorieuses dans l'histoire de Moscou, des pages bien sombres dans l'histoire ecclsiastique de Russie. Le malheur de l'invasion mongole ne fut pas tant la perte immense de matriel et de vies humaines; ce fut surtout la dmoralisation d'une grande partie du peuple russe et de presque tous ses princes, en dehors de. ceux de Tver qui nous paraissent travers l'histoire comme aurols
de gloire et de noblesse. Avant la mort de Thognoste, le prince de Moscou, Simon Ivanovi (1340-1353), mditait dj sur les moyens prendre pour assurer la primaut religieuse son apanage agrandi. Le 6 dcembre 1351, le mtropolite grec consacrait comme .vque de Vladimir un fils de noble famille, devenu moine sous le nom d'Alexis, et qui jouissait de la confiance totale du souverain. Le nouveau prlat tait considr comme vicaire de Thognoste avec future succession et on avisa Constantinople de ne pas envoyer d'autre candidat. En fait, Thognoste tait peine mort qu'Alexis partit se faire consacrer Constantinople. Le prince lithuanien Olger y envoyait lui aussi son candidat, ou plutt ses candidats successifs, Thodorct et Romain. Il n'avait pas tout fait tort, car Alexis, devenu rgent de Moscovie durant la minorit de Dmitri Donskoj (1362-1389), s'occupait davantage d'tendre l'hgmonie moscovite que de gouverner l'immense territoire qui relevait de lui comme mtropolite. Alors commena une priode encore plus sombre de l'histoire ecclsiastique de Russie excommunications, guerres civiles, invasions, trahisons, envoi d'apocrisiaires en Russie de la part de Constantinople, envoi d'argent (et quelles sommes!) tant de Moscou que d'autres parties de Russie. Aprs la mort d'Alexis (1378), la situai ion s'embrouille tellement que nous ne pouvons songer la rsumer ici; elle ne se clarifia qu'en 1390 quand, par la mort du prince de Moscou, Dmitri Donskoj (1389), et de divers candidats la mtropole (Pimin en 1389 et Denis en 1385), il ne resta plus ([ne le Bulgare (ou Moldave?) Cypricn qui avait dj t plus ou moins mtropolite depuis 1378; il obtint alors juridiction sur toute la Russie et l'on
:
VI. LUS PREMIERS MTROPOLITES DE MOSCOU. Le successeur de Cyrille (12411-1281) fut un Grec du
de Maxime (1283-1305); il transfra le sige mtropolitain de Kiev Vladimir-sur-Kliazma (1299). Constantinople n'autorisera cette translation que quarante ans plus tard, quand la mtropole aura t fixe depuis longtemps Moscou. Maxime n'a pas laiss d'autre souvenir dans l'histoire de Russie. Son successeur fut saint Pierre (1308-1321)), un Russe de Galicie. Il avait t envoy de Galicie Constantinople pour y tr" consacr mtropolite des vchs relevant du prince de Galic. L'union du roi Daniel avec Home n'avait pas duri et Constantinople avait dj autoris la cration d'un mtropolite de Galicie (dont le nom ne nous est pas rest) quelques annes auparavant, l'.ntrc temps, le prince Michel Jaroslavid de Tver, grand-prince de Russie de 1304 1319, avait lui aussi envoy Constantinople son candidat la succession de Maxime, le moine Gronte. Pierre obtint d'lre nomm mtropolite de toute la Russie, mais on n'est pas sr (pie ce ft sans simonie. Quand il arriva en Russie, il fut traduit devant un concile runi a Pcrejaslavl (1309) el accus prcis ment de ce dlit. Toutes les chroniques passent celte histoire sous silence, et l'on n'y trouve (pie quelques rares allusions dans la Vie de saint Pierre crite par le mtropolite Cypricn dans un but d'dification. Mme la chronique de Tver est silencieuse... Cet pisode d'histoire ecclsiastique semble devoir tre certai-
nom
commena quelque peu respirer. On comprend (pic la production thologique

littraire
et
nement
reli 'a lutte sculaire
qui s'engageail entre
de cette priode extrmement trouble ait t a peu prs nulle, 'fout au dbut de l'invasion mongole, nous avons un prdicateur, l'vque Srapion qui axait cl lu au sige de Vladimir par le synode de 1274 (ci dessus col. 234). Il nous a laisse sepl courtes homlies dans lesquelles il tonne contre les pchs, rappelle les svrits de la justice divine cl invite ses auditeurs a la pnitence. Les sermons sont bien faits, ne manquent pas d'lgance et ont fait natre chez quelques-uns la supposition que Srapion avait t form en Galicie chez des matres latins, mais, l'historien Golubinskij le note avec un profond
237
regret,
RUSSIE.
PREMIERS METROPOLITES DE MOSCOU

c'taient Moislav et ses
238
Srapion est le seul vque prdicateur que nous connaissions, aprs l'invasion des Mongols, pour une priode d'environ trois sicles (Hist. de l'glise russe, t. ii a, p. 146-151). Voir aussi E.-V. Petukhov, Srapion de Vladimir, prdicateur russe du XIII e sicle. lude et dition en supplment des Homlies de Srapion de Vladimir d'aprs le plus ancien manuscrit, Ptersbourg, 1888. Nous omettons un court document canonique attribu au mtropolite Maxime: l'activit du mtropolite Pierre semble avoir eu quelque importance il y avait au xvi e sicle un livre qui tait intitul Pierre de Russie (Petr Russkij ). 11 ne reste que peu de chose de ces crits du premier mtropolite moscovite. Mentionnons tout d'abord son encyclique aux prtres et laques o il empchait les prtres veufs de continuer Si la femme d'un prtre vient mourir, clbrer qu'il entre au monastre et il conservera sa dignit sacerdotale: s'il veut rester dans l'tat de faiblesse et s'il aime les joies du monde, qu'il ne chante pas; s'il n'obit pas mes paroles, qu'il soit maudit (c.--d. non bni) lui et tous ceux qui communient de sa main. Dsormais les prtres veufs, en Moscovie, seront dpots au rang de sacristain, moins qu'ils n'entrent au monastre. Les deux autres rlres de saint Pierre au clerg de Russie ne prsentent pas d'intrt. En 1909, M. Nikolskij a publi un autre petit sermon du mme mtropolite, o il encourageait les fidles respecter le clerg, faire pnitence et o il leur faisait un trs bref commentaire des batitudes. Voir Golubinskij, op. cit., t. n a, p. 11C-120 et A. Nikolskij, Matriaux pour l'histoire de l'ancienne littrature religieuse russe, dans Klir. Clen., 1909, n. 2. L'ptrc sur le clerg veuf se trouve dans A. -S. Pavlov, Monum. de l'ancien droit canonique russe, dans liuss.
:
fils. Partis en mer avec trois furent longtemps ballotts par les temptes et arrivrent enfin au pied d'une trs haute montagne une lumire extraordinaire baignait tout le paysagel on entendait des voix angliques. On envoya un homme au sommet de la montagne, afin de voir et de revenir ensuite. 11 monta, battit des mains et s'enfuit de l'autre ct. On envoya un second qui fit
bateaux,
;
ils
de mme. Moislav
et
Jacob en envoyrent alors un
troisime, mais par prudence, ils lui mirent une corde aux pieds. Arriv au sommet de la montagne, ce troisime explorateur se rjouit lui aussi, battit des mains et voulut s'enfuir. On tira sur la corde et il mourut. Ce qui restait des Novgorodiens revint Novgorod et, conclut l'archevque, les enfants et petits-enfants de ces hommes, frre, sont encore vivants et en bonne sant . C'est l l'unique ouvrage religieux entre l'invasion des Mongols et le concile de Florence, indiqu par Golubinskij dans son Recueil de littrature thologique ; il tait difficile de trouver un exemple plus saisissant pour faire comprendre combien l'invasion mongole et les luttes intestines qui s'ensuivirent apportrent de malheurs la Russie. Voir Golubinskij, op. cit., t. n a, p. 208-2iO. Sous le pontificat de Cyprien, nous relevons l'activit liturgique de ce mtropolite, une renaissance littraire due aux influences bulgares et la lutte contre l'hrsie des strigolniki ; cette lutte fera l'objet d'un
Isl.
Bibl.,
t.
vi, n.
17.
crivit une ptre tous ses de son accession au sige mtropolitain o il leur rappela les devoirs de bons chrtiens; il crivit aussi deux autres lettres l'une aux habitants de Niznij-Novgorod et une autre aux habitants de Cervlenyj-Jar dont le contenu est assez semblable celui de son encyclique. On lui a attribu aussi une traduction du Nouveau Testament, qu'il aurait faite quand il tait simple moine au couvent des C.udov; en tous cas on ne connat pas d'autre manuscrit qui ait conserv cette recension. Voir Lcontij, mtropolite de Moscou, Le Nouveau Testament de N.-S. Jsus-Christ, traduction du mtropolite Alexis (en russe Novyj Zall...), dition phototypique, Moscou, 1892. La littrature hagiographique, pour cette priode, n'est gure plus abondante. Depuis l'invasion des Mongols jusqu'au concile de Florence, il n'y eut gure que sept et peut-tre huit Vies de saints dont la
fidles lors
:
:
Le mtropolite Alexis
paragraphe spcial. Tout en continuant recevoir de Constantinople et des Balkans les divers livres liturgiques, on avait gard en Russie le vieux tgpicon studite, dlaiss depuis longtemps dans le Sud pour celui de Jrusalem. Aussi, les livres liturgiques ne rpondaient plus aux indications des vieux typica; d'o une srie de difficults et de confusions qu'on ne pouvait enlever qu'en mettant le typicon d'accord avec les livres liturgiques. Au lieu de prendre cette mesure radicale, on prfra
rsoudre les diverses questions individuellement. Cyprien travailla beaucoup, mais, soit impossibilit, soit manque de courage, il ne put faire une rforme d'ensemble. Son euchologe est intressant il ne contient pas seulement le missel, mais aussi le rituel; le thologien y glanera plus d'une indication importante. Cyprien donne le texte de trois liturgies, celle de saint Jean Chrysostome, celle saint Basile et celle des prsanctifis; il n'y a pas d'piclse; il est indiqu simplement que le prtre prie en lui-mme et aprs cette prire (sans paroles dtermines), on parle dj de la sanctification des dons. L'intrt thologique de ce dtail n'chappe personne. Quelques particularits dans l'administration des sacrements ont aussi une importance dogmatique; le rite du mariage, par exemple, est longuement dcrit; mais il n'y a pas de paroles rituelles prononces lors de la transmission des anneaux; le prtre ne pose pas de question pour s'informer s'il existe un empchement de lien les paroles le servit( ur de Dieu se marie... la servante de Dieu se marie (litt. est couronn[e]) manquent galement; il n'y a qu'une formule dprcatoire. L'euchologe ne contient pas le rite du baptme; mais Cyprien nous a laisse sa doctrine dans une Rponse qui rprouve le baptme par infusion, class comme pratique latine. Cyprien exagre. Le baptme par infusion tait rpandu cette poque, surtout pour ce qui concerne les enfants, en particulier les On enfants faibles tient l'enfant avec la main gauche, dclarent les rituels, et avec la main droite on prend de l'eau tide et on la verse sur la tte, car, l'enfant tant faible, on observe l'infusion. A ce tmoignage qui suit un peu plus d'un demi-sicle de distance la Rponse du patriarche de Constantinople
: :
.majorit furent d'ailleurs crites sous le pontifical le Cyprien. Une srie de rcits, dont quelques-uns sont fort bien composs, se trouvent encore dans les recueils manuscrits; d'autres ont t incorpors dans les chroniques. En 1343, l'archevque novgorodien Basile (on tait toujours si positiviste Novgorod!) s'effora de prouver l'existence d'un paradis terrestre matriel l'vque Thodore de Tver. Les arguments de Basile sont tirs des apocryphes ou de Vies de saints; ainsi, Saint Macaire habita 20 popr^Sc du paradis terrestre; saint Euphrosine fut au paradis terrestre et il en rapporta trois pommes du paradis qu'il donna son higoumne Basile, et elles firent beaucoup de gurisons ; il y a aussi un argument ex ralione theologica : tout ce que Dieu a cr reste sans tre dtruit jusqu' la cration d'un ciel nouveau et d'une terre nouvelle. Enfin, et c'est l'argument final, des marchands novgorodiens ont vu le paradis terrestre;
239
RUSSIE. L'HRSIE DES STRIGOLNIKI
240
l'vque de Saraj dont nous avons parl plus haut (col. 234), on pourrait en ajouter d'autres.
I.-D. Mansuetov, I.r mtropolite Cgprietl ri son activit liturgique, Moscou, 1882; ce travail parut aussi la mme poque dans la revue de l'acadmie ecclsiastique de Moscou, Pribavlenija 1; izdaniu tttorcnii si>. Otsov; deux importantes recensions de E.-V. Barsov, dans Clenija, mars 1882, et de I. Pomjalovskij, dans urn. Min. Xur. ."r., mai ISSU. L'euchologe de Cyprien est dcrit dans le Catalogue des
In bibliothque synodale de Gorskij et Nevopart. III, Livres liturgiques, i, n. 344. Sur l'volution proscomdie cette poque voir les deux notes de Belokurov dans GolubinskiJ, op. cit., t. n b, p. 12(3-127.
manuscrit* de
strncti,
de
la
Ds le milieu du XIVe sicle, c'est--dire ds l'arrive de Cyprien comme apocrisiaire, on commence noter en Russie un renouveau d'influence bulgare. Nous avons parl ailleurs des rapports entre l'ancienne Russie et la Bulgarie. Aprs la conqute de la Bulgarie par Basile le Bulgaroctone, les relations entre les deux pays s'taient d'abord amoindries, puis avaient presque totalement cess. Les traductions russes et les uvres russes des xi e -xm e sicles, hormis quelques rares exceptions, restrent inconnues en Bulgarie; de mme le peu qui parut dans les Balkans au cours des xn e -xm e sicles ne passa pas dans le Nord. Mais, vers la fin du xm e sicle, alors qu'en Russie, par suite de
mongole et des discordes entre les princes, tnbres s'amoncelaient, dans le Sud au contraire on assistait une vritable renaissance; on se mettait reviser les anciennes traductions de l'criture sainte et des Pres, on en faisait de nouvelles, non pas seulement de livres religieux, mais de presque toute la littrature grecque; le vocabulaire s'enrichissait, parfois un peu maladroitement quelques crivains de valeur, Euthyme de Trnovo en particulier, crivaient des livres originaux. Parmi les traductions, qui parurent les unes aprs les autres, citons les uvres asctiques de saint Basile, d'Isaac le Syrien, de D trothe, de Grgoire le Sinate, de Simon le Nouveau Thologien; les ouvrages de polmique antilatine de Grgoire Palamas, de Nil Cabasilas, de Nictas Stthatos, du patriarche Germain, etc. Ces traits, traduits par les moines bulgares, soit dans leur propre pays, soit encore et surtout Constantinople et l'Athos trouvrent vite le chemin de la Russie. C'est l un fait de toute importance dans l'histoire de la pense religieuse en Russie, car M. A. Sobolevskij l'a remarqu les traductions ont occup une place plus importante en ancienne Russie que les travaux originaux. L'immense multitude d'apocryphes cpii pullula en Russie cette poque n'eut-elle pas elle aussi une origine bulgare? En tous cas, le mtropolite Cyprien composa une liste d'apocryphes prohibs et l'on se demande si l'hrsie des slrigolniki dont l'origine est si mystrieuse ne doit pas tre mise eu rapports avec les sectes bulgares dont les adhrents, sous le nom de bougres avaient dj
l'invasion
les
;
Slrigolnik, parat-il, veut dire barbier; c'tait la profession des fondateurs de la secte; leur nom passa leurs adhrents. Ils n'taient pas strictement des hrtiques: ils protestaient plutt contre la conduite de leur clerg. La simonie, en fait, semble avoir pris alors des proportions inquitantes on ne pouvait se faire ordonner diacre ou prtre, tonsurer moine, encore moins aspirer quelque higoumnat sans payer comptant de fortes sommes. Les protestations contre la simonie sont trop frquentes dans la littrature de l'poque et dans les conciles subsquents pour que l'on puisse mettre en doute l'exactitude des plaintes des barbiers. Le clerg, surtout les hirarques, runissait d'immenses biens fonciers et les monastres, au moins les principaux d'entre eux, taient en passe de devenir d'normes exploitations agricoles. Cyprien le mtropolite avait bien cherch ragir contre cette tendance trop rpandue, mais ses efforts allaient trop rencontre de la voie plus facile pour tre couronns de succs. Ceci n'allait videmment pas sans exciter de graves mcontentements, surtout Novgorod o la vc>. (assemble populaire) avait habitu les citoyens avoir des ides nettes et les dfendre nergiquement. Les uns parlaient mme de passer aux latins ce qui attrista profondment le patriarche Nil de Constanl inople; les autres, avec un radicalisme encore plus outr, nirent la lgitimit de la conscration des patriarches, des mtropolites (il est vrai que lors des troubles ecclsiastiques de tout ce xiv e sicle, on avait lev des sommes folles dans toute la Russie pour appuyer Constantinople les divers candidats au sige mtropolitain), des vques et des prtres; en un mot, ils niaient toute la hirarchie. Ce n'est pas sans raison que ce mouvement clatait Novgorod et Pskov. Nous avons dj fait allusion
:
aux habitudes d'indpendance acquises la vci; Pskov dpendait ecclsiastiquement de Novgorod dont l'archevque regardait Pskov comme une excellente prbende. Novgorod, d'autre part, on l'avait bien vu lors des difficults qui clatrent pendant la visite du mtropolite Cyprien Novgorod, fournissait Moscou le plus clair de ses revenus. Pskov, plusieurs reprises, avait cherch obtenir son propre
vque et Novgorod s'tait non seulement mise en directes avec le patriarche de Constantinople et parlait l'occasion de passer aux latins, mais elle tait alle jusqu' se rvolter ouvertement contre l'autorit judiciaire du mtropolite de Moscou afin de ne pas avoir lui payer les droits importants de justice. Si le mtropolite de Moscou et les vques (surtout l'archevque de Novgorod) taient les gros
relations
envahi l'Occident.
VIL L'iiAitsiE des strigolniki. Le premier renseignement que nous ayons sur elle date de 1375. En celte anne, les hrtiques Nikita le Diacre, Karp (probablement diacre lui aussi) et un troisime, dont le nom est resi dans l'oubli, furent prcipits dans la Volkhov du haut d'un pont. C'tait la manire traditionnelle de chtier les hrtiques Novgorod. Nous apprenons un peu plus de dtails sur leur hrsie par des lettres qui furent crites contre eux par le patriarche Nil de Constanl inoplc (vers K.S'J), le mtro poli le Photius de Russie (141 6 et 1427) e1 surtout par la dans laquelle lettre de l'vque Etienne Peremyskij on est peu prs unanime reconnatre le clbre missionnaire des /viians, saint Etienne de Perin, l'Illuminateur du nord de la Russie. D tous les traits antistrlgolnikiens, le sien esl certainement le meilleur.
percepteurs, la mme rapacit se rvlait tous les chelons de la hirarchie. Il y avait l un grave abus contre lequel on rclamait depuis longtemps, mais personne n'y trouvait un remde efficace. Les strigolniki savaient lire; ils citaient volontiers l'Evangile pour rprouver la conduite de leurs suprieurs hirarchiques. N'ayant plus de clerg, ils ne pouvaient plus croire que les sacrements fussent ncessaires plus de communion, plus de confession, sauf peut-tre un rite bizarre de confession faite la terre; plus d'extrme-onction, plus d'enterrements religieux. Ils sont les prcurseurs des futurs bezpopovtsg. Ajoutons (pie leur conduite morale tait reconnue comme excellente, si bien que leurs adversaires les plus acharns ne pouvaient que les accuser d'hypocrisie; et l'on comprendra facilement que leur hrsie se soit rapidement propagi Car l'excution de Karp et de ses compagnons ne mit pas lin aux mcontentements et par consquent l'hrsie; au contraire, elle semble n'en avoir marqu que le dbut. Sept ans aprs (1383), le patriarche de Constant inople envoyait Pskov et Novgorod
:
241
dans
RUSSIE. L'AUTOCPHALIK MOSCOVITE

par
242
l'archevque Dsnys de Suzdal, un des protagonistes les troubles ecclsiastiques qui avaient surgi entre la mort du mtropolite Alexis (1378) et celle de prince Dimitri Dnnskoj (1389). Denys vint dans les deux villes et s'acquitta de sa mission. Plus tard, cependant, un mtropolite de Moscou trouvera mauvais que Denys, quoique lgat de Constantinople et venant un moment o la situation ecclsiastique de Moscou tait tout le moins peu claircie, se soit ingr dans les affaires de Novgorod et de Pskov; mais l'hrsie durait toujours. On en parle encore en 1427. Cette anne-l on organisa une battue gnrale contre les slrigolniki et le mtropolite Photius flicita les Pskovicns de leur zle chtier les hrtiques, tout en leur recommandant de ne pas les tuer. Nous retrouverons encore des slrigolniki Novgorod plus d'un
sicle aprs.
les prires des saints Pres Antoine et Thodose et des autres saints dposs dans cette crypte et par les prires des autres saints Pres vivant dans cette crypte, il lui fut pardonn et la mauvaise odeur se
Malheureusement, nous ne connaissons la doctrine de ces singuliers hrtiques que par les crits de leurs adversaires, en particulier par la lettre d'Etienne, vque de Perm. Cette pitre est fort intressante au point de vue tholngique, car l'vque missionnaire, non content de rprouver simplement la doctrine adverse, donne aussi les arguments de la doctrine orthodoxe. C'est ainsi qu'il dveloppe la doctrine sur le sacrement de l'ordre les slrigolniki, sans conscration ni mandat, n'ont pas le droit d'enseigner. Car le Christ, notre Sauveur, choisit douze disciples, les nomma aptres. Aprs avoir pri Dieu son Pre, il
:
leur
imposa
les
mains
et leur
commanda
d'aller ensei-
gner le peuple; les aptres, voyant que la foi au Christ se propageait et que l'enseignement de la parole divine prenait de plus grandes proportions, lirent un choix entre leurs disciples et nommrent 1 s uns pitres, les autres vques, les autres patriarches et tablirent le
deux ou trois vques instituent un vque... faut que nous considrions tous les prtres comme les aptres du Christ. Quand le prtre clbre
canon
Ainsi
:
il
transforma en parfum. On pensera tout ce qu'on voudra ele cette anecdote copie d'ailleurs dans le Palerik des Cryptes: il n'tait pas inutile de la rappeler ceux qui croient qu'aucun pch, pas mme vniel, ne peut tre pardonn aprs la mort. Les slrigolniki, tout comme plus tard les disciples de Nil Sorskij, taient adversaires des grandes proprits ecclsiastiques. Ce n'est pas le seul trait par lequel ils ressemblent aux moines d'au del de la Volga. Comme eux, ils taient dans l'ensemble plus cultivs que leurs compatriotes, lisaient volontiers et raisonnaient sur ce qu'ils lisaient. Aussi quelques auteurs, rejetant l'explication que nous avons donne des hrsies ele la secte, y voient plutt l'effet d'un rationalisme semblable celui qui clatait alors en Occident. D'autres les mettent en rapports avec Grgoire Palamas, ce qui est plus difficile! On pourrait les rapprocher davantage des vaudois occidentaux et autres sectes anticlricales, qui eux aussi, scandaliss par les mauvaises coutumes du clerg, voulaient nier tout sacerdoce. II serait peut-tre intressant de chercher rattacher les uns aux autres ces mouvements htrodoxes populaires relis entre eux par une idologie peu raffine, mais toujours violente et extrmiste. Tout ce que nous savons des slrigolniki peut s'expliquer par une simple protestation, mais profonde et pousse jusqu' ses dernires conclusions, contre la cupidit du clerg et son inconduite. Ce sont des anticlricaux qui, l'vangile en main, fulminent contre les abus et en introduisent de' pires, quoique leur conduite prive, d'une rigidit parfois farouche, soit au-dessus de tout blme. Les documents sur l'hrsie eles strigolniki ont t publis de nouveau par Pavlov et BeneseviC, Monum. de l'une,
canon, russe, dans Russ. Ist. Ilibl., 1908, t. vi. Kn plus des histoires gnrales de l'glise: Macaire, Golubinsklj, voir encore E, Vorontsov. Le mouvement des sectes dans la liussie du Xord au XIV sicle (en russe Sektantskoe dincnie...), dans \'cnt i razunt, 1900, n. 18, lil; cet auteur rejette les influences bogomiles et considre ce mouvement comme une chose locale, Influenc par les inquitudes religieuses de l'Occident catholique et par la peste qui avait clat a cette poque. Th.-I. l'spenskij, .Sur l'origine de l'hrsie des strigolniki (O proiskhoidenie), dans Istorieskoe obozrnie, t. m, 1891, p. 214.
driiit
:
il faut le considrer comme le Christ luiclbrant, sur la montagne de Sion, la cne avec ses aptres, et il faut communier de sa main comme de la main du Christ.
la liturgie,
mme,
Aprs avoir accus les slrigolniki de pharisasme, l'vque reprend Vous, strigolniki, vous accusez les vques et les prtres de manger et de boire; c'est Cet homme ainsi que les Juifs accusaient le Christ
: :
mange
pcheurs

des Ces docteurs sont des ivrognes, ils mangent et boivent avec des ivrognes, ils prennent de l'or, de l'argent et des vtements, ils pillent les vivants cl les morts,
et boit,
;
il
est l'ami des publicains et
et vous, strigolniki,
vous dites
paroles insidieuses vous rompez le Etienne rpte alors leur adresse toutes les accusations vangliques contre les pharisiens orgueil, dsir de paratre pieux, jeunes en publie. Les slrigolniki se rclamaient ete saint Paul pour permettre aux laies ele prcher; Etienne leur rplique qu'une discipline permise quand tous taient infidles ne
et
par
ces
peuple.
l'est
Il
plus aujourd'hui. parle ensuite de la ncessit de la confession

ses plaies
Comme un malade montre

et le
au mdecin,
mdecin lui donne le remde suivant la qualit du mal, et le malade gurit; ainsi l'homme accuse ses
pchs son pre spirituel emi lui enjoint ele ne plus pcher, lui impose une pnitence faire et, par ce fait, Dieu lui pardonne ce pch. Pour prouver la ncessit de prier pour les dfunts, l'auteur apporte une srie de jolies historiettes comme celle du moine qui mourut dans la laure de Saint-Antoine Kiev. Il mourut en tat de pch on l'ensevelit lans la crypte Il exhalait une mauvaise odeur et il y eut une apparition son sujet; l'higoumne commanda de retirer son corps et de le donner aux chiens mais dans la suite,
;
VIII. Le concile de Florence et l'autocphalie .moscovite. Au mtropolite Cyprien, qui gouverna toute l'glise ele Russie (du Nord, ele l'Ouesl et du Sud) de 1389 140G, succda le Grec Photius, qui occupa le sige de Mose-e>u jusqu'en 431 Ce patriarche marque un dernier effort de la part de Constantinople pour garder la suzerainet sur l'glise moscovite. Depuis longtemps depuis les origines la Russie s'efforait de s'affranchir de la tutelle grecque. Un regard jet sur la table eles mtropolites depuis l'invasion des Mongols jusqu'au concile de Florence montrerait que, normalement, Cres et Russes alternaient. Constantinople pourtant sentait bien que la Russie lui chappait. En 1393, le patriarche Antoine crivit Moscou pour protester contre l'omission lu nom de l'empereur dans les ectnies. En 1415, les vques ele Russie occidentale, runis en concile Vovogrodek, se sparrent a nouveau ele Moscou et lurent un mtropolite dissident, le fameux Grgoire Tsamblac qui accepta l'union de Constance, puis disparut mystrieusement; mais le mtropolite moscovite Photius, aprs avoir rcupr son territoire, fit inclure dans le serment que les vques devaient prononcer lors de leur conscration piscopale qu'ils promettaient de ne pas accepter de mtropolite sinon celui qui serait
243
SSIE.
L'A
TOCPHALIE MOSCOVITE
244
institu par Constantinople, comme nous les avons acceptes <li-s l'origine (Pavlov, Monum. de l'une droit canon, russe, dans litiss. /st. liibl., t. VI, n. 52, col. 454). Photius mourut en 1431 et Basile l'Aveugle, grand-prince de Moscou, dpcha Constantinople l'vque de Riazan, Jonas, pour le faire consacrer mtropolite de Moscou et de toute la Russie. A Constantinople, on avail dcid <le ne nommer que des partisans de l'union avec Rome. Le grec Isidore fut donc consacr et .louas revint avec un vague espoir de lui succder en cas d'accident: telle est. du moins, la version moscovite de l'affaire. A peine arriv Moscou, o il fut d'ailleurs bien reu, Isidore parla de se mettre en route pour le concile de Florence. La chronique rapporte que Basile hsita longtemps avant de donner son consentement. Isidore partit cependant; il tait accompagn d'une suite brillante parmi laquelle se trouvaient l'vque de Suzdal, Avraamij, dont le nom se retrouve au bas de l'acte d'union de Florence, et un pope, Simon de Suzdal qui nous a laiss un joli compte rendu de ses impressions de voyage. Sur la participation d'Isidore au concile de Florence, voir P. Picrling, La Jiussic el le Saint-Sige, t. i, Paris, 189C; G. Mercati, Scritti d'isidoro il cardinale Rulcno, dans Sludi e Tesli, fasc. 46, Rome, 1926. Aprs que l'union fut conclue et signe Florence, les plerins repartirent pour leur pays. Isidore vint d'abord Cracovie, puis Przemysl, o il trouva la cathdrale aux mains des Polonais latins; de l, il passa Gali, dont le sige tait vacant depuis 1428, puis Chelm; partout il proclama l'union; ce n'est qu' Vilna qu'il rencontra des rsistances. Kiev se pronona pour lui et il se mit en route pour Moscou. o il arriva le 19 mars 1441. La ville avait pourtant dj t alerte, ce semble, par Avraamij de Suzdal et d'autres qui avaient prcd Isidore en Moscovie. A peine arriv, le mtropolite se rendit la cathdrale de l'Assomption o il entonna un service solennel d'action de grces; puis il clbra la liturgie au cours de laquelle il commmora le pape enfin, la liturgie termine, il envoya son diacre l'ambon lire l'acte d'union sign Florence le 5 juillet 1439. C'est la seule fois qu'un mtropolite de Moscou commmora le Saint-Pre solennellement dans la capitale du monde orthodoxe slave. Les boiars se taisaient, dit la chronique, de mme tous les voques russes, silencieux, somnolaient et dormaient. L'union, semblc-t-il, allait tre accepte. Basile, le prince dfenseur de l'orthodoxie, veillait trois jours il garda le silence lui aussi; puis il fit mettre le mtropolite en prison, le qualifia d'hrtique el de loup ravisseur couvert d'une peau de brebis et dcrta la runion d'un concile pour le condamner. Alors, rapporte la chronique de Nikon, tous les vques russes s'veillrent les princes, les boiars, les nobles et la multitude des chic tiens orthodoxes se rappelrenl alors et comprirent l'ancienne religion grecque ils citrent les paroles des Pres <t qualifirent d'hrtique Isidore. Peu aprs le malheureux mtropolite s'enfuit du couvent des Miracles (Cudov) o il avait t emprisonn, prit la route de Tver et de Vilna, mais partout rejet, il liait par revenir Rome. L'union avait d rejete a MOSCOU. Ce rejet, d exclusivement au prince Basile, in une porte historique incalculable. dominer l'idologie de Moscou pour long I! v temps. Il ouvre une priode nouvelle dans l'histoire religieuse de la Russie. Pour Moscou, l' orthodoxie byzantine a failli; l'empereur de Constantinople ci son patriarche oui manqu a leur mission historique. Aprs la premire Rome, l'ancienne, celle des csars et des papes, c'est la seconde. Constantinople, qui vient de s'crouler. I.a ruine de 1453, interprte en
;
: :
Occident comme un chtiment divin inflig aux Grecs pour avoir rejet l'union de Florence, sera pour les Moscovites un chtiment inflig aux Grecs pour leur apostasie. Il ne reste donc ([lie la troisime Rome Moscou. Ces ides se font dj jour dans les crits du plerin de Florence, Simon de Suzdal. C'tait l'imMoscou devenait le centre pression qui devaii rester de l'orthodoxie dissidente, mais la figure, principale de la troisime Rome tait maintenant le grand-prince, plus tard le tsar, enfin l'empereur, en tous cas, tou:
:
jours un laque.
Moscou tait alors en pleine anarchie. Le prince Rasile y perdit la vue et y gagna son surnom d'Aveugle; ses comptiteurs les princes Scmjako y Pissrent la vie. Pendant longtemps on fit traner les affaires d'glise, quoique l'vque de Riazan, en vertu de son
ancienne candidature et de la faveur dont il jouissait auprs du prince Rasile, semble avoir t considr comme le chef hirarchique de l'glise russe. Basile enfin eut raison de ses adversaires et la paix revint; on dcida de se passer de Constantinople; un concile fut runi 148) et Jonas fut lu. Le consentement de Constantinople ne semble mme pas avoir t demand, car les ambassades que Moscou aurait envoyes sur le Bosphore ce sujet semblent avoir t inventes aprs coup. On aimerait avoir quelques dtails sur la procdure de l'lection et de la conscration. Une soixante d'annes plus tard, Joseph de Volokolamsk, en rupture avec son archevque, citera pour se justifier l'exemple de l'higoumne saint Paphnuce de Borovsk, un des saints les plus vnrs d'ancienne Russie, qui ne voulut pas appeler Jonas... mtropolite ; nanmoins l'autorit de Basile tait irrsistible et Jonas fut bientt universellement reconnu.
(
I
Documents
officiels.
La correspondance (authen-
tique?) entre Moscou et Byzance au sujet de l'lection du mtropolite .louas a t publie dans Pavlov et Benesevic, Monum. de l'une, ilroit canon, russe, dans Russ. Ist. Iiibl., t. vi, n. 62 et 71.
2 Documents littraires. Avraam de Suzdal (?), Voyage d' Avraam de Suzdal au VI II e concile avec le mtropolite Isidore ( Iskhoidenie... ),dans Drevnaja RossijskajaVivIioteka de Novikov, t. xvn, p. 178-19.">; ce document se trouve aussi dans Popov, Revue hist.-liltr. des ouvrages polmiques contre les latins en ancienne Russie (Ohzor... ), Moscou, 1895, p. 400 sq.; Simon de Suzdal, Voyage du mtropolite Isidore au VIII e eoneile en 6045, dans Drevnaja Koss. Vivl., t. vi, p. 27-71 Rcit tin moiue prtre Simon de Suzdal : comment le pape romain Eugne convoqua le VIII e concile d'accord avec ceux qui pensaient comme lui (InoUa Simeona...), dans Popov, (ibzor..., p. 344 s(|.; du mme Simon, Recueil choisi des saints Pres contre les latins, et comment on clbra le VIII' concile, comment le trompeur Isi<lorc fut renvers el comment on tulilit les mtropolites en Russie ; la premire partie est la mme chose que le travail prcdent; la deuxime partie raconte la conscration de .lonas et de son successeur Thodose avec la participation du prince Basile, on clerc d'Ostrog, Ilist. du dans Popo\ op. cit., p. 360 sq. concile Listrikskij, c'est--dire du brigandage de Ferrure ou le Florence, crite brivement mois de faon vridique. (Khrik Ostrozski) istorija o Listrijskom stbor ..), publu; dans Apocrisis, Ostrog, 1598, rimprime dans Russ. Ist. Ilibl., I. XIX, sous le litre de Histoire du concile de brigands Florence. Voir :nissi les chroniques russes, surtout Sofijskaja ei Voskresenskaja; Nikonovskaja donne quelques dtails complmentaires.
;
.
< I <
! i
3" Travaux. li. BuCinskij, Traces des ouvres littraires au sujet du concile de Florence..., dans l'Hist. du concile de Florence de tS9S (en ukrainien Slidi vi-likorus'kikh...), (Lias Zapiski tov. im. Sevlenka, fasc. 115, 1913, p. 23 sq.;
:
Th.-I. Delektorskij, Florence (en russe

:
Examen
des
rcits
sur
l'union
de
Obzor skazanii...), dans Y.urn. Min. Nar. Juillet 1895; du mme, L'union de Florence (en russe Florentijskaja unija), dans Strannik, 1893; ces articles de Delektorskij doivent tre encore aujourd'hui consults; P.-P. Sokolov, Isidore fut-il lgat Moscou (en lusse ligl /il, dans Ctenija obsc. Xeslora letopistsa, 1908,
l'r..
: :
245
n.
RUSSIE. L'AUTOCPHALIE MOSCOVITE

;
246
Scerbin, Histoire littraire des rcits russes sur le concile de Florence (en russe Lileraturnaja istorija...), dans Let. ist. filolog. obsc. pri Nonorossijskom Unirersitete, t. x, Odessa, 1902, p. 138-186; Hild. Schaeder, Die russischen Erzdidungen vom Florentiner Konzil, chapitre de son ouvrage Moskau dus drille Rom, Hambourg, 1929, p. 15-28.
:
xx A.-D.
moine Joseph de Volokolamsk, un des grands thoriciens du saropapisme moscovite, le dcorait du Ltre de Dsrzavnyj (autoci ate) et lui appliquait toutes les at tributions de dfenseur de la foi que Justinien avait
le
( 1
On accepta Jonas aussi en Pologne. Le 31 janvier 1451, Casimir Jagellon lui donnait tous les privilges
que Ladislns Jagellon et Vitovt avaient concds ses prdcesseurs; il commanda tous ceux qui avaient la foi russe d'obir Jonas. Le mtropolite aussitt nomma des vicaires. L'anne suivante. Daniel, vque de Vladimir et Brest, demanda pardon d'avoir os se laisser nommer au sige de Vladimir par le mtropolite Isidore et les autres mtropolites en communion avec lui et avec le concile runi Constant inople
.
prodigues l'empereur byzantin. L'archevt'eiue Vassian de Rostov, en invitant Ivan lutter contre les Tait ares, en le gourmandant mme, car Ivan ne se elistinguait pas par sa bravoure sur le champ de
bataille,
lui
elonnait
ouverte nient
du
tsar fort et
Mais bientt Pic
II divisait la
mtropolie d'Isidore.
tait
Isidore restait titulaire de
Moscou: Kiev
donne
son disciple Grgoire surnomm le Bulgare, qui vint en Pologne, fut reconnu par Casimir et rtablit l'union. Jonas bien entendu tonna contre lui et runit Moscou un synode compos de Thodose de Rostov, Philippe de Suzdal, Gronte de Kolomna, Vasian de Saraj et Jonas de Perm. Aprs avoir dplor l'arrive de Grgoire en Ruthnie, ils signrent un serment de rester fidle Jonas de Moscou et aprs sa mort celui qui serait lu sur le choix de l'Esprit-Saint, suivant les canons des saints aptres et des saints Pres et sur l'ordre de notre seigneur le grand-prince Basile Vasilevic, aulocrale russe. On le voit, c'est toujours le pouvoir civil qui dcide des destins de l'orthodoxie. Ceci est tellement vrai que, pour les successeurs do Jonas au trne de Moscou, ils ne seront pas seulement nomms sur l'ordre du grand-prince, mais on verra aussi qu'ils seront dposs, dgrads, emprisonns, assassins mme comme de simples fonctionnaires (quitte tre peut-tre canoniss dans la suite comme saint Joasaph ou saint Philippe!). Des quatorze successeurs de Jonas jusqu' l'institution du patriarcat moscovite, cinq seulement mourront sur leur sige, les neuf autres seront ou dposs (la plupart) ou devront se retirer. Philippe fut tu. Mais en mme temps que l'on brisait avec Constantinoplc, que les vques, lors de leur conscration, prtaient serment de ne pas recevoir de mtropolite venant de Constant inople (mme aprs que Constantinople se fut de nouveau spare des latins) et que le grand-prince de Moscou dfendait l'archevque de Novgorod de recevoir les lgats du patriarche de Constantinople, Moscou gardait contact avec l'Orient orthodoxe par le mont Athos et surtout par Jrusalem. A Moscou, on se persuadait de plus en plus que le seul territoire vraiment orthodoxe tait la Russie moscovite. Soumise aux Turcs, Constantinople ne pouvait dsormais se vanter de conserver la foi orthodoxe dans toute sa splendeur ses glises taient tournes en mosques; le son des cloches et comment concevoir des ftes sans sonneries? tait interdit. Le mariage d'Ivan III avec Sophie Palologue, s'il causa une profonde dception Rome, apporta du moins Moscou un peu de la vieille gloire byzantine: les artistes italiens qui suivirent la princesse dans sa nouvelle patrie donnrent la ville russe un clat incomparable. C'tait vraiment la capitale d'un empire, de cet empire que lentement, habilement, les assembleurs de la terre russe , dont un des plus opinitres tait bien Ivan III, avaient cr autour de Moscou. Dj, tant qu'il pouvait, car l'entreprise n'tait pas facile, Ivan se faisait appeler tsar par ses diplomates. Le mtropolite Zosimc l'appelait le nouveau tsar Constantin de la nouvelle Constantinople , tandis que
:
brave ou lu tsar aim ele Dieu ou encore lu grand tsar chrtien des terres russes . Ce n'est pas encore d'un patriarche que Moscou a besoin pour raliser l'idal de la troisime Rome; mais il lui faut l'empereur orthodoxe, le basileus, le tsar. lui 1512 parut une chronographie ou histoire du monde qui se elistinguait des vieilles chroniques en ce sens qu'elle' tait divise en chapitres et contenait de longs rcits pris d'un peu partout. Il est intressant ele remarquer la conclusion que son auteur tire de la chute de Rome et ele celle de Constantinople. Aprs ia chute de Rome (455), l'auteur (il s'agit de Constantin Manasss, un Grec du xn e sicle, une des sources lu chronographe) remarque Ces choses arrivrent donc l'ancienne Rome; mais ne>tre Rome nouvelle, Constantinople, fleurit, grandit, est jeune et forte. Qu'elle croisse ternellement, empereur, souverain du monde Aprs la chute de Constantinople (1453), l'auteur du chronographe crit Car tous les pieux empires, celui de Serbie, de Bosnie, d'Albanie et beaucoup d'autres, eause de nos pchs et par la permission ele Dieu ont t conquis, dvasts et assujettis leur puissance par les Turcs infidles, mais notre terre russe, par la misricorde divine et les prires de la trs pure Mre' de Dieu et ele tenis les saints thaumaturges, croit, est jeune et s'lve. Que le Christ misricordieux lui donne de crotre, de s'lever cl de s'largir jusqu' la lin eles sieles Cette dernire phrase rappelle celle de Constantin Manasss. Jaelis on disait que Constantinople avait succd Home. prise par Gensric; on dira dsormais que Rome, la premire Rome, est tombe lans l'hrsie apolliuarienne (Filioque!) et que la seconde Rome, saccage par les Turcs, est encore en captivit; il ne reste que la troisime Rome, Moscou.
: 1
:
Le thoricien
classiejue
ele
cette
doctrine est un
moine, sans grandes prtentions intellectuelles il est vrai, mais dont les crits sont encore aujourd'hui cits
manuels Je suis un villageois, disait Philothe de Pskov; j'ai appris lire et crire, mais je n'ai pas examin les subtilits grecques; je n'ai pas lu les rhteurs astronomes, je ne suis pas n Athnes et je n'ai pas convers avec les sages philosophes, mais j'ai lu les livres ele la loi sainte. Ceci pour bien mettre en relief qu'il ne s'agit pas ici ele ectte seience mondaine dont Philothe, comme tous les moines ele son poejue, avait horreur, mais de dogme. 11 parle ele l'empire actuel orthodoxe ele notre Srnissime et minentissime Souverain, qui, dans tout l'univers, est le seul tsar chrtien, qui tient les rnes de tous les siges divins ele la sainte glise cumnique, laquelle au lieu d'tre Rome ou Constantinople, se trouve lans la ville ele Moscou garelede Dieu ...Car, dit-il ailleurs, bien que les murs et les colonnes et les palais de la grande Home ne soient pas en captivit, l'me des Romains est prisonnire du dmon cause eles azymes; bien cjue les Hagarnes (les Sarrasins) aient conquis l'empire grec. ils n'ont pas ruin sa foi et n'ont pas forc les Gres apostasier; ainsi l'empire romain est indestructible, car la puissance romaine est une figure du Seigneur. Dans sa lettre adresse au prince' Basile Ivanovi, il lui rappelle que l'ancienne Home tomba dans l'hrsie apollinarienne; les Hagarnes ont taill les portes de la seconde Rome avec leurs haches et leurs cognes;
lans tous les
:
>
2 1
RUSSIE. L'AUTOCPHALIE MOSCOVITE

la
248
celle d'aujourd'hui... brille puis il invite le tsar considrer que tous les empires de la foi chrtienne orthodoxe se sont conjoints dans ton seul empire, tu es le seul tsar sous le ciel o. Ou encore la phrase fameuse que les enfants russes apprenaient dans tous les manuels D ux Romes sont tombes, la troisime es1 debout et il n'y aura pas de quatrime. Cette doctrine, d'aprs Philothe, est tire des livres prophtiques. Voici son commentaire du clbre passage de l'Apocalypse xn, 1 sq. La femme vtue de soleil, ayant sous ses pieds la lune et sur la tie une couronne de douze toiles, c'est l'glise chrtienne, dont Jean
mais
troisime
soleil
Rome,
comme
le
de l'hrsie iconoclaste, il l'envoya Rome o elle resta cent trente ans; puis elle revint Constantinople,
mais, soixante-dix ans avant la chute de la capitale byzantine, l'image s'enfuit miraculeusement travers les airs et, aprs s'tre pose en diverses localits du territoire de Novgorod, resta dfinitivement Tikhvin. Il serait intressant d'examiner s'il n'y a pas quelque rapport entre ce rcit et l'histoire de Lorctte.
C'est alors aussi qu'on dveloppa l'histoire de la de la prdication de l'aptre Andr, Novgorod, afin de donner une origine apostolique l'glise de Russie, histoire qu'Ivan le Terrible citera un jour au jsuite Antonio I'ossevino, quand celui-ci cherchera
visite et
le persuader de laisser les Grecs pour Rome. Depuis longtemps. Moscou n'avait rien envier la cite du Bosphore. Une des lgendes les plus caractristiques de l'poque traite d'une mitre blanche donne par Constantin au pape Sylvestre, c'est l'adaptation slave de la clbre Donation de Constantin . L'histoire de la mitre blanche fblyj klobuk ) suit de trs prs la Donalio jusqu'au baptme de Constantin. Puis, une fois baptis, l'empereur voulut faire des dons au pape,
qu'elle dut s'enfuir devant le dragon dans le dsert. Elle quitta la vieille Rome cause des azymes, car Rome la Grande tomba dans l'hrsie apollinariste; la femme s'enfuit alors la Rome nouvelle, la cite de Constantin, mais l aussi elle ne trouva pas la paix, car ils s'unirent aux latins dans le VIII e concile
dit
VIII e concile dans les sources russes est toujours le concile de Florence); elle s'enfuit alors la troisime Rome qui se trouve dans la nouvelle grande Russie; elle resplendit maintenant, l'glise une et apostolique, plus brillante que le soleil, dans tout l'univers et le pieux tsar seul la dirige et la protge. Ces ides sur la Russie seule dpositaire de la vrit et de son souverain, le tsar aim de Dieu, seul protecteur et dirigeant de l'glise sont la base de la fiert et de
(le
l'orgueil
que
les
gers au cours
du XVI e
Russes affichaient vis--vis des transicle. Elles connurent une vive

le
popularit; elles subirent des modifications quand
raskol clata: elles sont aujourd'hui la base de certain messianisme russe que plus d'un moderniste
orthodoxe
affiche.
Sur Philothe de Pskov, voir surtout V. Malinin, Le starels Philothe du monastre de Saint-lazar et ses lettres, Kiev, 1901 et les importantes recensions de A. Sobolevskij, dans Zurn. Min. Nar. Pr., dc. 1901; de Smirnov, dans Bog. Ve'st., fv. 1902, et de Kazanskij, dans Zurn. Min. Nar. Pr., oct. 1902. Quelques lettres de Philothe avaient t dj dites dans Prav. Sob., fv. 1861, janv. 1863. Voir encore A. Kadlubovskij, Vie du bienheureux Paphnucc de Borovs crite par Vassian Sanin, Nezin, 1898; A.-A. Sakhmatov, De l'origine du chronographe (en russe K voprosu o), dans Sbor. Old., t. i.xvi, 1900; du mme, Pacme le logothte et le chronographe, dans Zurn. Min. Nar. Pr., janv. 1899; du mme. Le voyage de M.-G. Misura
:
:
en particulier, il tenait lui olrir une couronne royale. Le pape refusa en allguant qu'il avai fait la profession monastique. Constantin, attristi, reconduisit le pape et alla se coucher. 11 eut durant la nuit une vision des saints Pierre et. Paul qui lui montrrent une mitre blanche. Constantin fit donc faire la mitre suivant le modle qu'il avait vu en songe, et la donna au pontife qui s'en servait seulement pour les ftes du Seigneur . Les autres jours, le klobuk blanc restait l'glise sur un plat d'or orn de pierres prcieuses. Constantin laissa Rome Silvestre et partit pour Constantinople comme il est crit, dans la Donalio. Longtemps aprs la mort de Sylvestre, les papes et les vques orthodoxes honorrent la mitre blanche, mais ils cessrent de le faire quand le tsar Charles (Charle.
magne)
et
le
pape Formose dfaillirent dans
l'hrsie
apollinarienne et se servirent d'azymes. Ds lors la mitre blanche resta dans l'oubli. Aprs des pripties extraordinaires, accompagnes de miracles et de
visions, la mitre blanche dut tre
abandonne par
les
Munekhin en
vie...),
Orient
et
le
dans
Izv. Old., janv.
chronographe de 1512 (Puteest1899; V. .Jablonskij, Le Serbe
Pacme et ses travaux hagiographiques, Ptersbourg, 1908. La recension qui devait paratre dans Khr. C'Acn., janv. 1909,
par Nikolskij fut carte par la censure; voir une recension dans 'Zurn. Min. Nar. Pr., juin 1909, de A. Sobolevskij ou l'auteur est appel .lavorskij. Le meilleur ouvrage sur la question de Moscou, troisime Rome, est celui de Hildegard Schaeder, Moskau dus dritte
p.
114-ia., et qui avait t prpare
nom, Hambourg,
1929.
Tout au cours de ce mme sicle il y eut une littrature abondante pour dmontrer aux Russes que
leur Eglise tait l'hritire de Rome et de Constantinople; mais la personne toujours mise en vedette est celle du souverain; l'glise reste toujours
Rappelons en premier lieu la lgende du bonnet de Monomaque cl des insignes impriaux

l'arrirc-plan.
envoys en Russie par Constant in Monomaque Mn I), mais qui n'apparaissent en Russie qu'au xvi sicle. Il y a celle de l'origine romaine des Rui'ikides. Ils descendent d'un certain Prus qui lui frre d'Auguste
(
de la fouille impriale de Russie. tniore d lutiss ricits plus ecclsiastiques mais pour trouver leur origine, il faut toujours aller, ce semble, .Novgorod. Il y a l'histoire de l'icne de Notre-Dame de Tikhvin. Elle avait l peinte a Constantinople par ordre du pal riarche Germain lors
et l'anctre
il
vint Constantinople, mais le patriarche Philothe, qui elle arriva, reut l'ordre de la transmettre a Novgorod; une vision lui apprit quelamitre blanche avait laiss Rome cause de l'hrsie apollinarienne, et qu'elle devait laisser Constantinople cause de l'imminente invasion turque Dans la troisime Rome, qui est la Russie, la grce de l'EspritSaiul rayonne; sache donc, o Philothe (nous citons les paroles de la vision au patriarche de Constantinople), (jue tous les empires chrtiens arrivent leur terme et s'unissent entre eux dans le seul empire de Russie (on dirait que ces expressions ont t copies dans Philothe)... Car la grce et la gloire et l'honneur ont t enlevs l'ancienne Rome; ainsi de mme la grce de l'Esprit-Saint sera te la ville impriale qui sera conquise par les infidles et toutes ses choses saintes seront livres par Dieu la terre russe au moment opportun: le Seigneur lvera le tsar russe au-dessus de toutes les nations et beaucoup de tsars d'autres nations seront sous son empire. La dignit patriarcale sera transmise son tour de cette ville impriale a la terre de Russie pour y tre sous sa domination, et le pays s'appellera la sainte Russie. Sous une forme quelque peu rajeunie, celle doctrine que dans les mmes termes, est formule par plus d'un slavophile.
et
:
Romains
A.-I. KirpiCnikov, Un rcit russe sur la vierge de Lorelle (en russe RttSSkoe skir.anic...), dans Ctenija, niais 1896; ce rcit devint frquent dans les manuscrits du xvii sicle;
:
il
arriva en Russie en 1528;
I.
Zdanov,
Rcits sur Babglone,
249
RUSSIE. L'HERESIE JUDAISANTE

il
250
eles
est quesdans iurn. Min. Xar. Pr., juill., sept. 1891, o tion des lgendes sur la famille impriale de Russie. Il existe une dition des uvres compltes de Zdanov; A. Jatzimirskij, chos moldaves des lgendes moscovites sur Moldavskie otgolosku...), les dons de Monomaque (en russe dans Zurn. Min. Nar. Pr., oct. 1903; A. -S. Arkhangelskij, ducation et littrature en Moscovie, de la fin du XV e au XVII' sicle, 3 fasc, Kazan, 1898-1901 V. Savva, Les tsars de Moscou et les basileis de Byzance, Kharkov, 1901 (en russe Moskovskic tsari...); cf. recension dans Bijzant. Zeitsehrift, t. xn, 1903. La lgende sur le Blyj klobuk (la mitre blanche) a t publie par M. Kostomarov, dans Monum. de l'une, littr. russe, t. i, Ptersbourg, 1860, p. 287-303; voir aussi A.-S. Pavlov, La fausse donation de Constantin le Grand au pape Sylvestre, dans le texte complet de sa traduction grecque cl Podloinaja...), dans Viz. Vremennik, 1890, slave (en russe p. 19 sq.
:
faut
reconnatre encore aujourd'hui que bien problmes n'ont pas encore trouv leur solution.
On
lui
assign
les
origines
les
plus
diverses.
Malheureusement, iei encore nous n'avons que des documents de l'Eglise officielle et il est presque impossible, avec eux seulement, d'crire une histoire impartiale des vnements. Nous croyons cependant
de considrer cette hrsie comme une chose homogne. Nous dirions volontiers qu'on a group toute une srie ele manifestations politicoreligieuses sous ce titre gnral. La passion s'en mla et l'on en lit une question dogmatique. 1 Gcnnade Xovyorod. Quand Ivan III vint Novgorod en 1479-1 480 pour en finir avec les eler nires franchises de la vieille ville rpublicaine, il lit une gigantesque confiscation ele biens d'glise (la mense piscopale y perdit 87 de ses terres), et emmena Moscou l'archevque Thophile (24 janvier 1480) qui, au bout de deux ans de prison clans le monastre des Miracle s, Unit par signer son abdication. 11 fut le dernier prlat lu librement Novgorod. Son successeur. Serge, fut lu suivant le vieux rite novgorodien, il est vrai on choisit trois noms et l'on tira au sort; mais la crmonie se fit l' Uspenskij (l'Assompqu'il est impossible
Le couronnement imprial d'Ivan le Terrible tait l'aboutissement logique de toute cette volution qui s'tait faite dans les esprits moscovites depuis le concile de Florence et la chute de Constantinople. Cet vnement, qui ne fut au dbut qu'un vnement local, clbr avec une pompe extraordinaire, devait tre gros de consquences pour tout l'Orient orthodoxe. Ivan le Terrible fut couronn tsar par son mtropolite Macaire le 16 janvier 1547. Tout le rituel de ce couronnement, autrement pompeux que celui des empereurs byzantins, insiste sur le caractre sacre de la crmonie et les prrogatives de l'autocrate oint de Ditu. Aprs son couronnement, Ivan partit en guerre contre les Tartares de Kazan et ajouta un nouvel empire sa couronne. C'tait un gage de la bndiction divine sur le nouveau souverain orthodoxe. Ce n'est qu'en 1556 qu'il commena s'intresser Constantinople. Un mtropolite grec tait venu mendier Moscou; on le pourvut d'argent et on le renvoya dans son pays, avec des aumnes destines diverses personnes, pour demander la reconnaissance par Constantinople du fait accompli; il tait spconciliaire, cifi qu'on voulait une reconnaissance que celle du patriarche seul ne suffisait pas. La rponse elle fut compose par le patriarche vint en 1561 Joasaph et par le mtropolite Joasaph; mais sur les trente-sept signatures apposes au document, il n'y en avait que deux d'authentiques (celles des deux Joasaph; c'est Regel qui a dmontr ce fait extraordinaire!), cf. Analecta byzant.-slav., Ptersbourg, 1891, p. liii-lvi; voir aussi la reproduction de ce document la lin de l'ouvrage de Hegel. Le lgal devait cependant couronner nouveau Ivan le Terrible au nom du patriarche, car seuls, disait-il, les patriarches de l'ancienne et de la nouvelle Rome ont le droit de couronner les empereurs. On ne prta aucune attention
;
deMoscou et Serge venait de SergievTroitsa. Il fut premier archevque moscovite de Novgorod. Il fut consacr le 4 septembre 1483. Le clerg novgorodien lui lit grise mine, si bien cju'au bout de quelques mois il donna sa dmission. On ne passa mme pas par la formalit d'une lection et d'un tirage au sort pour lui donner un successeur. Gennade, archimandrite du monastre des Miracles du Kremlin de Moscou, l'ancien gelier de Thophile, fut purement et simplement dsign pour prendre la succession. On ne se trompera pas en affirmant que ce n'tait pas le mtropolite Gronte qui l'avait nomm. Gennade tait l'envoy d'Ivan III. 11 devait aider le bras sculier assujettir Novgorod et l'un de ses mrites est prcisment d'avoir introduit Novgorod le culte des saints moscotion)
le
vites Pierre et Alexis. Gennade tait dj une personnalit influente lans la politique ecclsiastique du Grand-Duch de Moscou.
N autour de 1410
Gennade?
II
mais s'agit-il ici ele notre donnera en tous cas des preuves d'nergie qu'on n'associe pas ordinairement une vieillesse avance il avait t ds son jeune ge disciple de saint Sawathce, le clbre cofonelalcur du monastre ele Solovki. On le perd de vue jusqu'en 1477 quand il fut consacr archimandrite des Miracles a Moscou. Ds
lors
ces exigences. Ds lors le tsar tait vraiment le chef polit ique ele toute l'orthodoxie et l'on enjoignit tous les mtro polites des quatre patriarcats grecs ele faire eominmoraison de lui clans les prires liturgiques sous peine d'excommunication. Mais ce n'est c[u'un demi-sicle plus tard que le patriarcat moscovite sera institu.
E.-V. Barsov, Documents d'ancienne [iussic sur le sacre des 1883; les textes du crmonial poulie sacre d'Ivan le Terrible et d'autres souverains; Esquisse historique du crmonial du sacre imprial en Russie et ses rapports avec le dveloppement de l'ide impriale en Russie, ibid. (en russe JstoriCeskij ocerk...); il y eut toute une littrature ce sujet en 1896. Voir en particulier K. Popov, Le crmonial du couronnement imprial, dans Bon. X'st., avrilmai 1896; Y. Einhorn, Le sacre imprial des souverains russes, Moscou, 1896 (en russe Vcncunie...), recension dans urn. Min. Sur. Pr., nov. 1896, p. 151.
tsars (Dreune-russkiepamjatniki...),darisCtenija,}anv.
on trouvera dans cette tude
IX. L'hrsie judaisaxte. Conciles de 1490 et de 1503. .Malgr la bibliographie considrable ciui a t consacre l'tude de cette curieuse hrsie, il
son autorit s'affirme ele plus en plus. En 1479, dispute entre Ivan 111 et le mtropolite Gronte sur la manire ele faire les processions (l'un lisait qu'il fallait tourner selon, l'autre contre le cours du soleil), Gennade fut un des deux ecclsiastiques c[ui s'opposa au mtropolite. Les esprits furent vivement agits par ce problme. Gronte se retira dans un monastre et donna sa dmission. Ivan III lut s'humilier devant lui, le prier ele reprendre son trne et ele faire les processions comme bon lui semblait. Mais le mtropolite garda une furieuse rancune contre l'archimandrite cls Miracle s. En 1 482, pour une vtille. Gennade tait arrt. Il chercha d'abord se cacher dans le palais d'Ivan; le prince connue d'habitude, cda devant l'nergie du mtropolite qui, semble-t-il, savait affirmer son autorit avec une fermet a laquelle les princes moscovites n'taient pas accoutums. Gennade fut mis aux fers et ne fut libr epje sur une nouvelle intervention du prince qui exhorta le mtropolite au pardon eles injures. L'anne suivante. Gennade partait pour Novgorod. Il tait a peine arriv que le prince Loris Vasilevic de Yologda se permit de remarquer et l'on avouera que ce n'tait pas sans ele bonnes raisons que
lors ele l'pre
1
251
Gennade
sants
tic

avail t consacre'' avec l'appui des puisce monde . Il s'attira une verte rplique du
252
clbrer la liturgie et d'avoir commis des malproprets sur des icnes et des crucifix. On ouvrit une enqute,
nouvel archevque qui lui rappela ses devoirs de soumission l'autorit ecclsiastique. Entre temps les choses s'aggravaienl a Novgorod. Ivan III y avait
mais
les
accuss protestrent
si
vigoureusement de
leur orthodoxie qu'on n'en retint que quatre qui furent d'ailleurs laisss en libert provisoire. Dans
ils s'enfuirent la capitale o ils furent arrts. Gennade envoya alors son acte d'accusation, appel le podlinnik, et crivit en mme temps l'vque Niphon de Suzdal pour l'intresser la cause. Gennade n'avait videmment aucune confiance dans son mtropolite et il n'en avait gure plus, avec raison ce semble, dans le prince Ivan III, dont le rle dans toute cette affaire est nigmatique. En mme temps, il lui dcrivait par le menu de nou Ils velles horreurs attachent des croix aux corbeaux et aux corneilles; beaucoup l'ont vu. Le corbeau vole et il porte une croix de cuivre; le corbeau vole et il porte une croix de bois. Ou encore cette autre profanation le corbeau et la corneille se posent sur charogne et ordures et trainent la croix l-dessus. A Moscou il ne semble pas qu'on se soit inquit
:
:
envoy comme lieutenant un certain Jacob Zakhari dont les exactions rduisirent les Novgorodiens l'exaltation du dsespoir. On voulut le tuer, mais il fut assez habile pour carter le danger et se livra alors
d'pouvantables reprsailles. Ivan III, las de tant de rsistances, transplanta une partie considrable de la population de Novgorod en Moscovie Moscou, Niznij-Novgorod, Vladimir, Murom, Perejaslavl, Jur'ev, Rostov, Kostroma, etc., dispersant ainsi les derniers survivants de l'ancienne aristocratie et de la bourgeoisie de l'antique rpublique. En mme temps il envoyait ses soldats, qu'il n'avait pas pays depuis longtemps, hriter des terres des exils. Or, Jacob Zakhari, le Cromwell moscovite Novgorod, fut l'intime collaborateur de Gennade dans toute cette affaire de l'hrsie judasante. Il tait ncessaire de rappeler l'tat de surexcitation des esprits de Novgorod; toutes les condamnations de l'hrsie novgorodienne nous viennent de Moscou ou de personnes absolument dvoues l'ide moscovite. Sans vouloir insinuer quoi que ce soit, on ne peut que regretter qu'il n'y ait pas de documents novgorodiens
:
l'espoir de trouver aide la cour,
sur ce pnible incident.
Gennade
tait par ailleurs
un
esprit
cultiv.
En
collaboration avec le dominicain Benjamin, dont la prsence au palais piscopal d'un archevque orthodoxe n'a pas encore t explique par les historiens, il prpara une traduction nouvelle de la Bible en slave, inspire de la Yulgate, traduction qui, nous disent les savants modernes, fit poque. Il aimait aussi se mettre eu contact avec les trangers. Il envoya une ambassade Rome. C'est vers cette poque que se propagea Novgorod la lgende sur la mitre blanche dont nous avons parl au paragraphe prcdent. En
1
48(5,
il
causa longuement
avec
l'ambassadeur de
]'(inpcreur d'Allemagne Moscou, Nicolas Poppel, et

fut merveill d'apprendre comment le roi d'Espagne avait nettoy son pays d'hrtiques. Il en dressa mme un compte rendu pour l'dification de son mtropolite. Gennade, nanmoins, eut maille partir avec tous ses suprieurs ecclsiastiques. Nous avons vu comment il avait souffert aux mains de Gronte. foi Il refusa de signer une nouvelle profession de quand Zosime fut nomm mtropolite et allgua (faussement d'ailleurs) que (-'tait contre la coutume. Le successeur de Zosime, Simon, dposa et empri-
outre mesure. Pour le chroniqueur officiel, il s'agissait simplement de quelques popes novgorodiens qui, en tat d'ivresse, auraient profan des icnes. Trois d'entre eux fuient trouvs coupables, knouts et renvoys Gennade. Le quatrime, un certain Gridia, contre lequel il n'y avait que le seul tmoignage de Naum, fut acquitt par le concile et renvoy Novgorod pour supplment d'instruction. Gennade devait runir son clerg, convaincre les hrtiques, pardonner aux pnitents et remettre les obstins Jacob Zakhari qui avait instruction de les chtier. Puis un rapport devait tre fait et expdi Moscou. C'tait beaucoup trop peu pour Gennade qui se croyait le sauveur de l'orthodoxie. Il se mit pourtant l'uvre avec zle; la torture fut libralement applique par les bourreaux de Zakhari et Gennade avait toujours parmi eux un homme de confiance, pour qu'il n'y et pas de corruption. C'est juste vers cette poque qu'eurent lieu les terribles reprsailles de Zakhari contre les Novgorodiens... L'hrsie pourtant (mais s'agissait-il vraiment d'hrsie?) se dveloppait. L'higoumne du monastre de Gorneno, Zacharie, accusa son tour l'archevque Gennade. Mais l'archevque eut vite raison de l'higoumne. Sur plainte des moines, dit Gennade, Zacharie fut arrt. Il parat qu'il avait dtach quelques nobles de la suite du prince Thodore Belskij, qu'il leur avait donn la tonsure monastique, puis qu'il leur refusait la communion. Gennade lui
demanda pourquoi
il
refusait la
communion.
Je suis
avec Zosime que mtropolite que, sur la foi d'un seul tmoin, passionn l'extrme, le violent Joseph de Yolokolamsk, l'on accuse couramment d'hrsie. Mais Ivan III qui apprciait les services de Gennade Novgorod ne voulut jamais le voir Moscou. Deux mtropolites et plusieurs vques furent lus sans le suffrage de Genn ide et les conciles passrent leurs dcrets sans lui (il est curieux de noter l'absence si frquente des archevques de Novgorod aux conciles de Moscou). Gennade en fut profondment mortifi, car, on le voit bien par ses pilres, il se sentait une vritable vocation d'tre le champion de foi orthodoxe dans toutes les affaires de l'glise
c'est
sonna Gennade. En somme,
un pcheur , rpliqua l'higoumne. Mais alors pourquoi as-tu dtach des nobles du service de leur
seigneur et leur refuses-tu la communion? , poursuivit l'inquisiteur. Alors Zacharie manifesta son hrsie... Chez qui communier? dit-il, car tous les
Gennade
se tira le
mieux
d'affaire, ce
- Une chance lui fut offerte en 187, l'poque justement O les esprits eiaieid surexcits l'extrme un prtre du nom de Naum apporta a son archevque un psautier ijudasant, qui servait aux offices de quelques prtres, coupables, disait-il, d'une combinaison de juiverie et de messaliauisme. En fait, on les accusait surtout d'avoir bu et mang avant de
l
:
russe. 2 L'hrsie.
popes ont t ordonns simoniaquement et de mme La mtropolite et les vques... Je rpondis Le mtropolite n'a pas t simoniaquement ordonn. Il Jadis rpliqua nos mtropolites payaient de l'argent au patriarche de Constantinople, mais maintenant, il donne des pourboires aux boiars en secret. Zacharie tait doue un slrigolnik. Gennade l'enferma, mais sur instances d'Ivan 1 le fit de nouveau librer. Dsesprant de convaincre le mtropolite, qu'il souponnait alors et qu'il accusera plus tard de tideur dans l'exercice de sa charge, il crivait l'archevque dposi de Rostov en l'excitant au zle. ;i" Le mtropolite Zosime. Entre temps Gronte mourut et Zosime tut du sans l'intervention de l'archevque de Novgorod (Zosime fut consacr le 26 fvrier 1490 e1 laissa son trne malgr lui le 17 mai 1494). Ds que Gennade fut au courant des vnements, il crivit de longues lettres tant Zosime qu'au concile
:
:
253

succs.
254
pour les engager svir. Ces documents sont importants car ils nous donnent des renseignements plus concrets et plus dignes de foi sur l'hrsie judasante que les diatribes postrieures de Joseph de Yolokolamsk. Voici quelle aurait t la gense de l'hrsie, surtout d'aprs ces documents. Quand Michel Alexandrovic" (Olclkovi) vint
Le recours de Gennade avait donc t couronn de On ne pendit nanmoins personne. Quelquesuns des coupables, aprs un chtiment sommaire,
furent envoys en prison dans diffrents monastres, les autres furent expdis Novgorod, o Gennade tait autoris les punir sans leur infliger pourtant la peine de mort. Le rcit que nous venons de reproduire, pris des actes mme du concile, se trouve plus ou moins dans toutes les chroniques. Celle dite de Nikon ajoute que Joseph, higoumne de Volokolamsk, crivit un ouvrage contre les judasants. C'est aussi la seule chronique qui porte une accusation grave contre Zosime. Relevons ce dtail ds maintenant, afin d'en tirer plus tard les conclusions ncessaires. Entre temps, Fodor Kuritsyn, un noble qui jouissait de la confiance du souverain, protgeait les hrtiques. On ne reparlera de l'hrsie qu'aprs sa mort quand, en novembredcembre 1503, on runira un concile contre les judasants. En cet hiver, rapporte la chronique, le grandprince Ivan Yasilievi avec son fils le grand-prince Vasilij Ivanovi et son pre le mtropolite Simon, avec les vques et tout le saint concile enqutrent au sujet des hrtiques et commandrent de les faire mourir. Volk Kuritsyn, Michel Konoplev et Ivan Maximov furent brls vifs le 27 dcembre; Nekras Rukavov eut la langue arrache et fut ensuite brl Novgorod; ce mme hiver on brla Cassien, archimandrite de Juriev et son frre Ivan le Noir et beaucoup d'autres hrtiques; d'autres furent envoys en
Novgorod en 1470,
il
tait
accompagn par un
juif
Skharij qui tait originaire de Kiev et se distinguait par ses connaissances astrologiques et cabalistiques. Skharij convertit bientt deux prtres novgorodiens, Denis et Alexis, qui plurent tellement Ivan III, quand il vint Novgorod (1480), qu'il les
nomm
emmena Moscou. Denis devint protopope de la cathdrale de l'Assomption et Alexis celui de l'glise de l'Archange. Puis Gennade dcrit l'irruption de l'hrsie judasante Novgorod, sa dmarche auprs du mtropolite que nous connaissons dj et la futilit de l'enqute mene par Gronle. Quand les judasants novgorodiens surent qu'ils pouvaient trouver protection Moscou, ils s'y enfuirent tous et y commirent d'autres horreurs. Gennade apprenait Zosime, par exemple, que Denis, dans l'glise de l'Archange, au Kremlin de Moscou, aurait dans sur l'autel... Ils sont donc coupables, coupables aussi ceux qui ont conclbr avec eux, coupable aussi celui qui ne les a pas excommunis (Gronte!). Gennade invite donc le mtropolite Zosime runir les vques, condamner a l'anathme les hrtiques dj dfunts, puis maudire tous ceux qui sont dans l'acte d'accusation, tous ceux qu'ils ont induits leur manire de voir, tous ceux qui se portent caution d'eux, tous ceux qui intercdent pour eux, tous ceux qui tomberont dans leur
hrsie
ou dans les monastres. D'aprs Joseph de Volokolamsk on arracha la langue beaucoup d'entre eux avant de les envoyer en exil. Ce fut la fin de cette
exil
et
Gennade demande
dcret.
Il
tre charg de l'ex-
hrsie. 4 Zosime jul-il hrtique?
Entre
1490
et l'auto-
crivait en mme temps au concile et donnait toutes les prcisions sur le moine
cution
du
Zacharie.
Le samedi 16 octobre 1490, les vques. aprs avoir chass de la cathdrale de l'Assomption le protopope Denis qui voulait clbrer avec eux, se runirent tous au palais du mtropolite. En plus les vques prsents (il manquait comme toujours l'archevque de Novgorod), des archimandrites, higoumnes, protopopes et moines qui avaient droit assister aux sessions, on invita aussi les deux moines clbres Paise Jaroslavov et Nil Sorskij. On recueillit des dpositions. Rapport est envoy Ivan Yasilievi, qui vient au concile. Enfin les accuss furent condamns, dgrads et maudits. Voici le texte du dcret de condamnation qui prcise quels furent les griefs. 11 est d'importance capitale pour l'histoire de l'hrsie.
Beaucoup d'entre vous ont profan l'image du Christ
de la Trs Pure peintes sur icnes, d'autres ont profan la croix du Christ, d'autres ont blasphm contre de nombreuses saintes icnes et d'autres ont crach sur des icnes ou les ont brles; d'autres ont dchir avec les dents des croix faites de bois d'alos et d'autres ont jet terre croix et icnes et jet des ordures sur elles; d'autres les ont jetes dans des cuveaux et vous avez fait beaucoup d'autres profanations contre les saintes images peintes sur icnes. Et d'autres ont prononc des insultes nombreuses contre Notre-Seigneur Jsus-Christ et contre sa Trs Pure Mre, d'autres ont refus d'appeler Notre-Seigneur le Fils de Dieu, d'autres ont dit des paroles insolentes contre les grands vques thaumaturges et les nombreux saints Pres, et d'autres ont insult les sept conciles des saints l'res; d'autres ont mang de la viande, du fromage, des ufs et du lait durant tout le carme, et durant le carme, vous avez mang de la viande et du fromage, des ufs, du lait le mercredi et le vendredi et tous vous avez prfr le samedi au dimanche. D'autres parmi vous nient la Rsuret l'image
daf de 1503, de graves vnements s'taient drouls. Le mtropolite Zosime avait d donner sa dmission en 1494. Depuis lors, peu prs tous les historiens russes l'accusent l'envi d'hrsie et de crimes contre nature. Or, toutes ces accusations, reues dans l'historiographie officielle de Russie, reposent uniquement sur le tmoignage de Joseph de Volokolamsk; une seule chronique, celle dite de Nikon, rapporte que Zosime fut dpos cause de sou ivresse et de sa vie indigne; mais cette chronique, nous l'avons dit plus haut, connaissait le Prosvlitel de Joseph de Volokolamsk, qui semble tre la source unique de toutes les accusations diriges contre Zosime; on cite encore une lettre de Joseph de Volokolamsk Niphon de Suzdal sur l'hrsie du mtropolite, et ou date cette lettre de 1 493, car elle semble supposer que Zosime sigeait encore a l'Assomption; mais il nous parat invraisemblable qu'on ait pu lancer publiquement de telles accusations en 1493, car il est impossible de supposer que Zosime ait t l'objet d'imputations si graves, surtout de la part d'un homme comme l'higoumne de Volokolamsk, sans que Gennade de Novgorod en ait t averti. Or, quand Zosime fut chass l'anne suivante, Gennade en communiquant son adhsion l'lection du successeur, ne saura rien d'un tel scandale. Pour lui, Zosime aura simplement dclar qu'il ne pouvait continuer siger sur le trne mtropolite et aura donn sa dmission en public. Comment, l'anne prcdente,
Joseph aurait-il pu crire Niphon que maintenant se trouve sur le trne (de l'Assomption) le loup impur et mauvais, dguis en pasteur, vque suivant l'ordre hirarchique, mais le tratre Judas lui-mme d'aprs ;on origine; qui salit le grand trne pontifical enseignant le judasme aux uns, corrompant les autres par sa sodomie, serpent de perdition , etc.? Et l'ardent
rection et la sainte Ascension du Christ. Vous avez fait tout cela selon la coutume juive, contrairement la loi divine et la foi chrtienne.
Gennade qui s'tait fait le champion de l'orthodoxie ds le dbut en aurait t paisiblement ignorant? L'invraisemblance dpasse toute mesure. Il est plus
RUSSIE. L'HERESIE
de supposer que nous sommes en prsence (l'un faux ou encore que Joseph de Volokolamsk a simplement antidat une de ses lettres... Quant l'introduction au Prosvtilel, o l'higoumnc de Volokolamsk fait sa manire l'historique de l'hrsie judasante, voici quelques-unes des conclua 4. La premire sions tablies par X. Popov en 1913 rdaction du Prosvlitel ne savait pas que Zosime avait particip au mouvement hrtique. 6. La rdaction postrieure de ce rcit, paraissant un moment o son auteur est surexcit au suprme fleur par le fanatisme qu'il avait dploy dans sa lutte contre ses adversaires, rpond moins la ralit que la premire rdaction. 7. ...Ce n'est qu'avec la plus grande rserve que nous pouvons nous servir des autres indications historiques de ce document. Si la haine put changer radicalement, brve chance, l'ide que Joseph avait de Zosime, n'avons-nous pas le droit de nous attendre davantage pour ce qui est de l'ide de Joseph sur l'hrsie des judasants? 8. Le rcit du Prosvlitel de la dernire rdaction n'obtint videmment pas beaucoup de faveur, mme, au xvi c sicle, et cela non seulement auprs des moines d'au-del de la Volga, mais mme chez les partisans de Joseph parmi lesquels il faut compter le mtropolite Macaire. 9. Le bienheureux Joseph classa comme hrtiques tous ceux qui parlaient de traiter les hrtiques avec misricorde, en particulier Nil Sorskij . N.-P. Popov, Le rcit sur l'hrsie des judasants crit par Joseph de Volokolamsk d'aprs les manuscrits des grandes Menes, dans Izv. OUI., t. XVIII, 1913, p. 173197. Ces thses de Popov viennent de recevoir une confirmation du travail rcent de V. Perets, Le Prosvlitel de Joseph Sanin dans une traduction ukrainienne du dbut du XVII e sicle, dans Sborn. Old., 1928, p. 108167. Il manque aussi cette traduction les invectives contre le mtropolite Zosime. Les conclusions de Popov sont accablantes pour l'higoumnc de Volokolamsk. Mais ds 1905, un professeur de l'acadmie ecclsiastique de Sergiev Troitsa, Th. -M. llinskij. avait innocent Zosime et accus Joseph, dans un article du Bogoslovskij Vstnik de son acadmie, 1905, 3 octobre CLe second article, quoique annonc, n'a jamais paru.) 5 La polmique antijudasante. D'aprs les dveloppements historiques que nous venons de faire, il apparat difficile de classer cette hrsie. II nous semble impossible d'y voir une seule hrsie, c'est--dire un groupe homogne de doctrines. Il est manifeste que des juifs convertis y prirent part et que par consquent l'influence juive s'y manifesta. D'autres auteurs y ont reconnu des apports bogomiles. Rcemment, M. Flix Koneczny, professeur Vilna, dcrivant le voyage Moscou d'Hlne la Moldave, fiance du lils d'Ivan III, crut que dans son entourage il y avait plusieurs bogomiles; de fait, les livres dont se servaient les judasants manifestaient des proccupations de ce genre. Fodor Kuritsyn, l'homme d'tat qui semble avoir t un des principaux appuis ([le les htro doxes trouvrent Moscou, avait beaucoup voyag l'tranger. Il avait t ambassadeur en Hongrie et tait revenu par la Moldavie et la Crime. On reconnat assez volontiers dans la littrature judasante des livres de cabale et d'occultisme. Il y a le Sestokrul (les six ailes), le Mystre des mystres, attribu Aristote, III et d'autres encore. L'attitude du prince Ivan semble a peu prs inexplicable. On condamne les popes novgorodiens accuss d'actions orduriercs. mais le mouvement persvre parmi les chefs. Nous croyons qu'Illovajsl ij fut bien inspii. quand il ci ut que lu r. sic judasante tait surtoul faite de pratiques d'astrologic. On comprendrait alors plus aisment l'attitude d'Ivan et de Kuritsyn.
facile
:
JUDASANTE
256
En tout cas les judasants semblent avoir t des personnes cultives. Dans sa lettre l'ancien archevque de Rostov, Gennade de Novgorod demande qu'on lui recherche au monastre de Saint-Cyrille (c'est--dire de Belozero) ou de Spassokamennyj Sylvestre, pape de Rome (la Donatio Conslanlini), le discours du prtre Coinc contre l'hrsie bogomile, l'pitre de Photius au prince Boris de Bulgarie, les Prophties, la Gense, les Bois et les Proverbe. Mnandre, Jsus de Sirach et la Logique et Denys l'Aropagite; car tous ces livres se trouvent dms les mains des hrtiques. Sobolevskij a depuis identifi cette Logique avec une uvre du rabbin Maimonides. On a beaucoup crit sur le Psautier judasant dont parle Gennade dans sa lettre Joasaph. En 1907. Speranskij publia un Psautier traduit durant le pontificat du mtropolite Philippe par un Thodore baptis d. Il ne s'agit pas ici de psaumes, mais de prires dont se servaient les Juifs dans leurs services litur giques. Ces psaumes , inspirs d'ailleurs du livre de David, ne contiennent pas les prophties messianiques. 11 y avait aussi quelques cantiques. Plusieurs auteurs ont identifi ce Thodore avec l'auteur d'une ptre au peuple juif, baptis durant le gouvernement de Basile Basilievi par le mtropolite Jouas (donc de 1448 1461 1. L'auteur de l'pitre semble sincre dans son attachement l'orthodoxie. Comment put-il donc traduire un livre de prires juives de 1401 1473? Les uns ont cru que Thodore tait un hypocrite, d'autres qu'il avait traduit le psautier avant son baptme. Speranskij penche croire que Thodore se convertit sincrement, mais, quand l'hrsie clata Novgorod, et quand Skharij qu'il avait connu dans le grandduch de Lithuanie ou Kiev vint en Bussie, il aurait appuy en sourdine ses anciens coreligionnaires. Or, tout cela tombe par la base si l'on se souvient
<
>
que, d'aprs Gennade, ce psautier contient la doctrine (littralement tradition, predanie) des hrtiques Aquila, Symmachus et Thodotion . Or, Sobolevskij en a fourni la preuve, le seul commentaire des Psaumes qui contienne des fragments de ces trois auteurs est celui de Thodoret de Cyr qui existe prcisment dans une vieille traduction slave. Gennade ne savait donc pas (pie le psautier en question tait l'uvre du bienheureux Thodoret o et il cria au judasme. De tous les ouvrages que l'on a pu dmontrer comme tant relis l'hrsie judasante, il n'en est pas un seul qui dfende des doctrines juives. Des polmistes orthodoxes contre l'hrsie judasante, nous ne retiendrons que trois noms l'higoumnc Sawa, Joseph de Volokolamsk et le mtropolite Daniel. Nous ne nous at tarderons gure la lettre de Sawa D.nitri Yasilicvi Sehcin. L'auteur s'inspire presque uniquement de la Palea avec quelques citations de l'vangile et du mtropolite Ililarion. Sa contribution thologique n'est pas intressante et a pass ina perue jusqu'au dbut de ce sicle. L'ouvrage classique de la polmique antijudasante est r Illuminaient(Prosvlitel) ou Lucidarius du clbre bigounine Joseph (h- Volokolamsk. Cet ouvrage connut longtemps une vogue extraordinaire dans l'ancienne Russie et conserve encore l'estime des historiens de la littrature religieuse archaque russe. Malheureusement nous n'avons notre disposition (pie l'dition bien imparfaite de Kazan (1857). l'opov (dont nous avoir, rapport plus haut les conclusions) exprimait en 1913 le dsir qu'une nouvelle dition critique en fut prpare. Nous connaissons dj l'introduction du Prosvtilel. On >' parle du juif Skharij. de la perversion des prtres Denis et Alexis, de leur fuite Moscou. Ds lors, du moins d'aprs l'dition de Kazan qui reprsente la
:
257
RUSSIE. L'HRSIE JUD AISANTE
258
rdaction postrieure, Zosime entre en ligne comme le grand protecteur des hrtiques et, chaque fois que Joseph crit le nom de Zosime, il l'accompagne des invectives les plus violentes qu'il puisse trouver dans l'opulent vocabulaire moscovite du xvi c sicle. Gronte tait alors mtropolite, mais il ne fit rien contre les
hrtiques. Aprs cette introduction vient Y Illiiminateur luimme compos, dans sa rdaction actuelle, de seize 1. Doctrine de la Sainte-Trinit; l'auteur discours
:
Le reste du discours traite de choses diverses. Quelques-uns prtendaient qu'il n'y avait plus de miracles. Joseph rpond qu'ils n'taient pas ncessaires au salut et fait une description logieuse de la pnitence. Avant l'incarnation il y eut peu de saints (il les numre); maintenant il est plus facile de
compter le sable et les toiles que le nombre des saints de ceux qui se sauvent par l'incarnation. 11 n'y a ni le, ni ville, o la prdication du Christ ne soit annonce, comme ceux qui l'ont vu en tmoignent les Hellnes et les Romains, les gyptiens et les Ethiopiens, les Indiens, les Babyloniens et les habitants de la grande le Apravanskij (?), la Mdie, la Perse et la
et
:
presque uniquement de l'Ancien Testament et il prouve l'existence du Fils et du Saint-Esprit. 2. Le Christ est venu: il est Dieu. La naissance du Christ est prouve par les prophties de Jacob et de Daniel; cette occasion, l'auteur donne les dynasties et fail le compte des annes; ainsi il lixe la date du baptme du Sauveur. Il allgue Is., lui, pour prouver le crucifiement du Sauveur. D'autres textes prophtiques annoncent la rsurrection et l'ascension. 3. La loi de Mose a pass: il ne faut plus offrir de victimes; la circoncision n'est plus obligatoire. L'auteur note la caducit des diverses tapes de la Loi
s'inspire
Russie, toutes les villes et tous les lieux sous le ciel ont reu la prdication divine. P. 197. Tel est, bri-
vement, le contenu de ce fameux quatrime sermon dont le contenu thologique faisait l'admiration des historiens de Joseph de Volokolamsk...
5. Il convient de peindre la Trs-Sainte-Trinit sur icnes. Les judasants disent que Dieu apparut Abraham entour de deux anges. Joseph leur rplique qu'il s'agit ici d'une vision de la Trinit et cherche concilier les divers tmoignages des Pres. La fin de ce discours est intressante, car Joseph nous donne les rgles de l'iconographie de la Trinit sur trnes. avec auroles, car le cercle reprsente l'infinit, avecailes et sceptres. 6. Culte des icnes et de la croix, et des autres objets sacrs. vangile, les saints mystres vivifiants du Christ (la sainte eucharistie), les vases sacrs, reliques et glises. La prohibition de l'Ancien Testament ne s'applique pas aux icnes. Il y eut des objets sacrs dans l'Ancien Testament: les juifs les vnrrent; il en est ainsi a plus forte raison dans le Nouveau. Nous honorons aussi les reliques et la poussire du tombeau, sanctifies par la grce de l'EspritSaint et glorifies par des miracles. 7. Il faut donc vnrer l'image de la Sainte-Trinit, l'image du Christ imprime sur le voile envoy Abgar, l'image de Notre-Dame proclame par les aptres, prophtes et justes, vraie Mre de Dieu car pure de et de corps, elle engendra l'Emmanuel sans tre corrompue, car si Dieu n'avait pas trouve cet asile pur et immacul, nulle chair n'aurait t sauve, car toute gloire et honneur et saintet lui sont donns depuis le premier Adam jusqu' la lin des sicles par les prophtes, les aptres, les martyrs, les justes, les bienheureux et ceux qui sont humbles de cur . P. 294. Luc en lit la premire image. On doit aussi vnrer la croix, sanctifie par le sang et la saintet du Verbe de Dieu crucifi sur elle. Le culte ne s'adresse pas seulement la vraie croix, mais toutes celles qui sont faites son image. On vnre aussi le D.' livre de l'vangile mme qu'en honorant l'icne, je n'honore pas la planche sur laquelle elle est peinte... mais l'image du corps du Christ, de mme en honorant l'vangile, je n'honore pas le papier ou l'encre, mais le rcit de la vie du Christ, o P. 298. 11 faut aussi vnrer les saints mystres . Joseph nous donne la doctrine classique sur l'eucharistie. La parole transsubstantiation n'y est pas, mais la chose y est: elle s'opre par la vertu de l'Esprit-Saint. Comme le feu change la cire en lumire, ainsi l'action du Saint-Esprit se mlant ( primsivjascisja ) au pain, au vin et l'eau, les transforme la chair et au sang du Christ . P. 302. La transsubstantiation s'opre donc par la vertu de l'Esprit-Saint. Joseph semblerait plutt indiquer qu'elle s'opre l'piclse, car avant la sanctification, il y a pain, vin et eau, mais aprs la sanctification par les prires du prtre et la venue de l'Esprit-Saint (les dons) sont sanctifis et changs et transforms dans la chair et le sang du Christ . P. 302-303. On vnre aussi les vases sacrs, en particulier ceux de la nouvelle loi; les icnes des saints,
:
(de
4.
No
Abraham; d'Abraham
Mose).
Sur la rdemption et comment Dieu, ayant us de subterfuge envers le dmon, sauva le monde et le sauve encore. Les hrtiques trouvrent cette explication indigne de Dieu Dieu peut faire toutes choses par sa sagesse; mais il est indigne de lui que de le faire par subterfuge et de vaincre le dmon par tromperie. Joseph rplique que Dieu ordonna Mose de tromper les gyptiens: Samuel trompa Saul pour couronner David; Judith trompa Holopherne. Joseph fait allusion d'autres exemples encore. Il ne faut donc pas se scandaliser des ruses divines. Joseph rapporte donc comment l'un des anges tomba et s'appela le diable. Dieu alors cra l'homme et le plaa dans le paradis; Le feu l'homme tait libre ne pouvait le brler,
: :
ni l'eau le noyer, ni les btes froces le dchirer
il
tait orn
de toute vertu et de toute gloire. Dieu le nomma roi (tsar) de toutes les choses visibles. P. 181 182. Vient ensuite la crt ion de la femme, le prcepte, la chute et la condamnation du genre humain. Dieu voulant enrayer le mal, envoya le dluge; mais la corruption revint pire qu'auparavant. Dieu envoya la Loi, puis les prophtes, mais tout cela fut inutile. Or, si Dieu avait cras le diable par sa puissance, celui-ci Dieu n'est aurait pu dire pas plus juste que moi, mais il fait toutes choses par force et par violence, tout comme moi, j'ai t par force vainqueur de l'homme. P. 184. Alors voici ce que Dieu fit (l'auteur cite ici Jean Chrysostome) Dieu prit notre chair afin de purifier notre me par son me, notre corps par son corps, etc. Puis est rapporte la naissance du Sauveur, ses miracles et sa prdication. Le diable s'tonna de voir un homme accomplissant les merveilles d'un Dieu. Il excita contre lui les prtres et les scribes qui le firent mourir, mais la divinit restait toujours cache et ainsi l'me du Christ fut conduite par la mort et le diable en enfer. Dieu alors leur
: :
mur
montra
sa divinit et leur parla terriblement,
pouvan-
tablement
comme
le
tonnerre
Je suis Dieu du Dieu
ternel, je suis
venu du ciel et je suis devenu homme, montrez-moi mon pch pour lequel vous m'avez tu et pourquoi vous avez conduit mon me ici. pouvants et tonns, ils ne purent rien rpondre. Dieu alors les condamna, les envoya au feu, leur lia les mains avec des chanes de fer , p. 18(i, dlivra les captifs, monta au ciel, envoya l'Esprit-Saint qui
illumina les aptres, lesquels prchrent l'vangile. Ainsi l'homme fut sauv comme le pcheur prend le poisson en mettant un ver pour couvrir l'hameon . Dieu ainsi couvrit sa divinit avec son humanit et captura l'ennemi.
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
9.
2."!)
RUSSIE. L'HRSIE JUDAISANTE
260
surtout celles de saint Jean-Baptiste, puis elles des vertus clestes, Michel, Gabriel et des autres guerriers, ils sont nos mdiateurs, nos gardiens, ils portent nos prires Dieu, prient pour nous, nous dfendent du diable surtout l'heure de la mort et portent nos mes eil haut, des prophtes et autres justes de l'Ancien Testament... des aptres, des saintes femmes fmironosilsy), des martyrs, des pontifes, des femmes martyres et des bienheureuses. A l'occasion de chaque groupe, Joseph fait un court pangyrique... On vnre aussi les reliques, les glises. Puis l'auteur parle du culte rendu au temple de l'Ancien Testament et aux glises du nouveau. 11 interprte dans le sens d'difice matriel le Tu es Petrus et la perscution contre l'glise de Jrusalem. Quelques-uns veulent que nous vnrions les images seulement quand elles sont tournes vers l'Orient. Ceci semble absurde Joseph on ne salue
:
pas le tsar seulement quand il est l'Orient. D'autres voudraient supprimer les glises et citent Jean Chrysoslomc pour qui l'glise n'est pas un btiment, mais la communaut des fidles. L'un n'exclut pas l'autre, rplique Joseph. Il ne faut pas seulement btir des glises, mais aussi se sanctifier. Ces dernires pol-
miques montrent des adversaires non judasants, mais

plutt rationalistes. Joseph explique alors comment nous devons nous saluer les uns les autres, comment honorer les souverains (et il rappelle ce sujet les obligations des princes). Il faut honorer et servir Dieu de faon toute spciale. Puis il rpte sa doctrine sur la Trinit et la
Le Christ est consubstantiel au Pre ehristologie suivant la divinit, consubstantiel sa mre suivant l'humanit. P. 330. A propos de l'Esprit-Saint, l'auteur trouve occasion d'attaquer longuement les latins sur le dogme de la procession. Il produit contre eux les arguments qu'on peut dj appeler classiques : Joa., xv, 26; xiv, 14-16, 25-26, et donne l'exgse de ces textes suivant la tradition des dissidents byzan:
judasant), et ils ont invent el compos eux-mmes ce genre de vie et ils observent des traditions humaines. P. 451. Si la vie monastique tait louable, le Christ et les aptres seraient peints revtus de l'habit monastique, mais on les voit toujours habills en sculiers. Ce n'est pas un ange (crature de lumire) qui a donn l'habit monastique (noir) saint Pacme. Les perturbateurs des derniers jours (I Tim., iv, 1-2) sont les moines. L-contre Joseph donne plusieurs exemples de vie monastique dans l'Ancien Testament Melchisdech avant la Loi; sous la Loi, lie et Elise, les trois enfants de la fournaise de Babylone; Jrmie et Daniel puis Jean-Baptiste, fl rapporte ensuite l'enseignement du Christ sur la pauvret et l'abandon des parents; plusieurs aptres furent vierges Jean, Jacques son frre, Paul, Andr, Philippe, Thomas. Les autres aptres laissrent tout. L'institution de la vie monastique par les aptres est dcrite d'aprs les apocryphes. Le Christ est peint en laque parce qu'il n'est pas moine et n'a pas de pchs pleurer. L'habit monastique est l'image de la pnitence et des larmes. P. 484. Le Christ fit d'ailleurs beaucoup de choses que nous ne devons pas imiter circoncision, sabbat, Pque juive; nous en faisons plusieurs que le Christ ne pratiqua pas symbole de la foi; renon:
;
cement au dmon lors du baptme. Les aptres qui sont la lumire du monde sont bien au-dessus des
moines.
12. Quelques citations pour expliquer qu'une excommunication prononce par un prlat hrtique n'est pas confirme par le tribunal de Dieu. Ceci est manifestement contre l'archevque Srapion de Novgorod qui ne fut certainement pas hrtique. 13. Sur le chtiment des hrtiques. Ceci est dirig contre les moines d'au del de la Volga, surtout contre Nil Sorskij qui voulait traiter les hrtiques avec douceur. Quand ils ne font pas de mal on les traite doucement, rplique Joseph; mais ds qu'ils deviennent dangereux, il faut svir. 14. Il ne faut pas seule-
tino-slaves; il cite ce sujet d'abondants passages des Pres (avec la critique qui existait en Moscovie au
xvi e
sicle).
:
ment chtier les hrtiques manifestes; il faut aussi dmasquer les hrtiques occultes. 15. Les hrtiques
novgorodiens (ici il faut lire Nil Sorskij et son cole) prtendent qu'il faut admettre la communion les hrtiques pnitents. Joseph se refuse admettre la sincrit de ces conversions. Puis il refait l'histoire de l'hrsie judasant e et la continue en citant beaucoup d'horreurs. Ce chapitre montre aussi jusqu'o allait la passion aveugle de l'higoumne de Volokolamsk. 10. Il ne faut pas pardonner aux hrtiques, mme quand ils sont condamns mort. Il y a grande diffrence entre eux et les pcheurs sincrement repentis qui se sauvent en restant fidles leur pnitence jusqu' la mort. Tel est, trs brivement rsum, le Prosvlitel de Joseph de Volokolamsk. Rcemment encore les historiens russes ne trouvaient pas assez de superlatifs pour chanter ses louanges. Voir par exemple Golubinskij, Histoire, de V glise russe, t. il b, p. 219-220. Il est certain que l'ouvrage joui! d'une grande vogue en Moscovie au cours du xvi sicle. Cette vogue tait-elle mrite'.' Peut-tre, et justement parce qu'il n'y avait pas mieux. Toutefois avec la meilleure volont du monde il est impossible d'tablir mme une comparaison entre l'higoumne de Volokolamsk et les thologiens qui reprsentaient alors la science sacre dans les pays catholiques. Le mtropolite Daniel (1522-153!)) vint du monastre de Volokolamsk, o il avait t higoumne aprs la mort du bienheureux Joseph. Nous dirons ailleurs quelques mots sur lui. Pour ce qui touche l'hrsie des judasants, disons seulement que Daniel est l'auteur d'un recueil de seize sermons, encore indits et fort peu intressants. Joseph de Volokolamsk eut aussi
1'
il
recueillement, l il passe aux rgles pour prier faut prier non seulement des lvres, mais des profondeurs de l'me comme les arbres qui ont des racines profondes ne sont pas secous par le vent . P. 345. Quand on ne peut prier l'glise, il faut le faire chez soi. Puis il termine ce long discours en numrant sois juste, ce qu'il faut faire pour plaire Dieu sois sage, sois le consolateur des affligs, nourris les
:
De
, etc. P. 362 sq. contre les hrtiques qui pr Sur la parousie tendent qu'il n'y aura pas de seconde venue du Christ. Le monde doit finir au bout de 7 000 ans, disaient ils. Or les 7 000 ans sont rvolus et le monde dure encore; il n'y aura donc pas de seconde venue du Christ, l.a Russie a toujours t le pays apocalyptique par excellence. On croyait alors (pie le monde devait finir en 1491-1492, c'est--dire en l'an 7 0110 de la cration. Les judasants s'occuprent aussi de ce point de doctrine. Joseph eut raison de leur dire (pie nous ignorions le moment de la seconde venue du Christ. Mais, reprennent les hrtiques, les Pres de l'glise se sont tromps en disant (pie le inonde Unirait aprs 7 000 ans; il faul donc brler leurs ouvrages. Joseph
pauvres...
8.
rplique (pie
dit (pie le
les Pres (commentant Eccl., XI, 2) ont inonde durerait sept sicles, mais ces textes doivenl tre interprts dans un sens mystique. 10. Discute la doctrine !). Traite du mme argument. de saint Kphrcin sur la parousie. l'auteur commence par 11. Sur la vie inonasl iqtic donner les arguments des hrl iques. Les moines oui abandonn les commandements de Dieu l'vangile H la doctrine des aptres (ceci au moins n'est pas
: < :
261
RUSSIE. LE TEMPS D'IVAN LE TERRIBLE
262
une controverse trs importante avec Nil Sorskij sur les proprits monastiques, mais bien qu'elle ait t au centre le la vie intellectuelle et religieuse de la Moscovie cette poque, cette controverse ne touche
gure
la
judaisante et sa littrature, dans Izvestija de l'universit de Kiev, oct. 1908 (Novye trudy...), p. 1, 40; Th.-M.-I., La pseudo-hrsie du mtropolite moscovite Zosime (O mnimom ereticrstve...) , dans Russkij Arkhiv., 1900, 1, j'aime croire que Th.-M.-I. n'est autre que Th. Il'inskij.
thologie.
de l'hrsie des judasants voir les chroniques russes, en particulier celle dite de Nikon et les docupar Pavlov dans ses Monum. de l'anc. droit ments dits canon, russe, dans Russ. Ist. Bibl., t. vi (2 e d., Ptersbourg, 1908), p. 114 sq. On se servira avec encore plus de prudence de Joseph de Volokolamsk, Prosvlitel, Kazan, 1857. L'introduction avuit t publie par Novikov dans Drevnaja Ross. Vivlioteka, 2 e d., t. xix ; V.-N. Perets, L'illuminateur de Joseph de Volokolamsk dans une traduction Prosvlitel ukrainienne du dbut du XVII' sicle (en russe losifa Sanina...), dans Sbornik po russkomu jazyku, t. I, Leningrad, 1928. S. -A. Belokurov, S.-O. Dol()iu>ra(ies contemporains. gov, I.-F. Evseev, M.-I. Sokolov, L'hrsie des judasants O eresi zidovstvujuslikh), Nouv. matriaux, dans (en russe Ctenija, mars 1902, recension dans 2urn. Min. Nar. Pr., oct. 1902. Belokurov a dit l'ouvrage antijudaisant du moine Savva; Dolgov, les actes du concile de Moscou de 1490; Evseev, la traduction judaisante du prophte Daniel; Sokolov la lettre du juif Thodore ; M.-N. Speranskij, La prire hbraque de Juda ( XV-XVI' sicle), dans Ctenija, fvr. 1908; du mme. Le psautier des judasants dans la traduction du juif Thodore (Psallyr zidoi>slvujuscikh),ibid., 1907, mais il se trompait en pensant qu'il s'agissait du psautier dont Gennade s'tait inquit. La porte d'Aristote ou le mystre des mystres (Aristoleleuy...), dans Pamijatniki drevnej pis'mennosti, Ptersbourg, 1 908. A.-I. Sobolevskij a consacr d'importants paragraphes la littrature judaisante dans son ouvrage classique, Les traductions dans la littrature de la Russie moscovite aux XIVXVII* sicles, Ptersbourg, 1903; voir en particulier La littrature des judasants, p. 396-401 du mme, Matriaux et remarques sur l'ancienne littrature russe, t. iv, Le psautier des judasants, dans lzv. Oit/., t. xvil, 1912, n. 3, p. 92-94
Pour
l'histoire
Le clbre thologien grec, X. Maxime le Grec. form en Occident et appel fortuitement en Russie, est l'intellectuel le mieux dou que Moscou ait connu durant la premire moiti du xvi e sicle. Il polmiqua contre tous les adversaires de l'orthodoxie juifs, musulmans, paens, armniens, latins et
:
peut-tre encore luthriens. 11 lutta contre les superstitions locales et contre les prtentions anticanoniques de l'glise de Moscou; il s'effora de relever le niveau moral et religieux auquel la conqute tait are et la domination des premiers princes moscovites avaient rduit la Russie, il finit par tre anathmatis dans
deux
conciles, jet
dans un cachot monastique
comme
hrtique, libr enfin, et puis, au cours des temps, vnr en plusieurs endroits de Russie comme un bienheureux sans tre pourtant formellement canonis. La place de Maxime le Grec dans la littrature de Russie est fort importante; mais elle a t suffisam-
ment indique
t.
l'article
Maxime l'Haghiorite,
x, col. 4C0-463.
XI. Les conciles d'Ivan le Terrible; Littra1 Le mtropolite Macaire : les ture religieuse. conciles de 1547 et 1549. Le couronnement d'Ivan
(en russe
Psallyr zidovstvujuikh).
Sur Joseph de Volokolamsk il faut encore se rfrer I. KhruScov, tude sur les ouvres de Joseph Sanin, le bienheureux higoumne de Volokolamsk, 1866, et a la recension de v 7igt pages qu'en lit O.-Th. Miller, dansZwn. Min. A or. Pr., fvr. 1868, cet ouvrage serait pourtant entirement revoir; N.-P. Popov, Le rcit de Joseph sur l'hrsie des judasants d'aprs les manuscrits des grandes Menes (en russe losijovo skazanie...), dans lzv. Otd., t. xvm, Savvino de Janv. 1913, p. 173-197; F.-N. Popov, La vie Joseph de Voloyda dans un remaniement du XVI e sicle, (Savvino iitir...), dans Bibliografiieskaja ltopis, t. i, l'ros1914; S. Ivanov, A jiropos de l'histoire littraire du vtitel du bienheureux Joseph de Volokolamsk ( K litera: :
Terrible (16 janvier 1547), nous l'avons dit plus haut (col. 249), donna un nouvel essor la croyance populaire que Moscou tait devenue l'hritire de Rome et de Byzance. La troisime Rome fut admirablement servie par le mtropolite Macaire (15421563), dont le long pontificat, durant la premire moiti du rgne d'Ivan le Terrible, a t trs lou par la plupart des historiens de l'glise russe, en particulier par Golubinskij. Alors qu'il tait archevque de Novgorod, Macaire avait eu l'ide gniale de runir en une gigantesque compilation tous les ouvrages religieux qui avaient t jusqu'alors crits en Russie. C'tait doter son pays d'une vritable littrature. Il y travailla douze ans. Le rsultat de cette uvre immense est connu sous le nom des Grandes Menes de Macaire. Dans ces douze
le
normes in-folio (un pour chaque mois de l'anne), on trouve un peu de tout vies de saints grecs, russes, et
:
turnoij...).
Sur
le
mtropolite Daniel, nous avons

:
les
ludes de
V. Zmakin, L'attitude tlu mtropolite Daniel, vis--vis des hrtiques (en russe Vzgljad milropolita...), dans 2urn. Min. Sur. Pr., mai 1879; du mme, Le mtropolite Daniel et ses uvres, dans Ctenija, 1881, 1 ; voir surtout les indications sur les discours vi et vu du mtropolite, fournies par Zmakin, dans Ctenija. 1881, 2, p. 342-361. Voiraussi P. Bedrzitskij, L'activit littraire des judasants,
p. 106 sq., l'auteur bien document sur la bibliographie du sujet, mais ses hypothses reurent un accueil si mauvais qu'un second article, quoique promis, ne vit pas le jour; V.-G. Druzinin, L'pitre du juif Thodore sur te baptme et la foi orthodoxe (Postlanie Feodora...), dans Ltopis zanjatij arkheogr. Kommissii, t. xxi, 1909. Le rapport de D.-E. Ilovaiskij, L'hrsie des pseudo-judaisants, lu au congrs archologique d'Odessa, 1884, et publi ultrieurement dans son Histoire de Russie, t. n, Moscou, 1884, p. 5(18-522 et 580-582, eut pour consquence une vive polmique avec A. -S. Pavlov, Th. Il'inskij, Le mtropolite Zosime et le diak Thodore \usilevi Kuritsyn (Milropolit Zozima...), dans Bog. Vest., oct. 1905; Il'inskij lava le mtropolite Zosime de l'accusation d'hrsie, mais la suite de son article ne vil pas le jour; du mm sicle, ibid., Les libres penseurs russes du 1905, 2, p. 436 sq.; du mme. Le diacre Thodore Kuritsy, dans Russkij Arkhiv, 1895; N. Kostonarov, Gennade, archevque de Novgorod, dans Russk. istor. v izneopisanijakh, t. i, c. xiv ; V.-N. Peretz, Nouveaux travaux sur l'hrsie
dans iurn. Min. Nar. Pr., mars 1912,

est
autres; les courtes vies sont tires des Prologues, les vies plus longues sont prises d'ailleurs (Mtaphraste a t mis contribution pour les vies grecques); (lies sont classes suivant le calendrier liturgique. On trouve ct des Vies des saints, les crits des mmes saints des homlies et parfois mme des ouvrages plus tendus. On devine qu'il y a l des richesses encore inexplores pour les anciennes traductions slaves des oeuvres des Pres; la fin de chaque mois, Macaire fit ajouter les uvres religieuses d'autres ecclsiastiques non canoniss.
:
La Commission archographique
intgralement
les
de
l'acadmie
des
sciences de Ptersbourg (Ptersbourg, 1868-1915), a publi
Menes pour
les
mois de septembre,
)
octobre, novembre (1-25), dcembre, janvier (1-1 1 et avril; une excellente description de ce recueil a t publie par A.-V. Gorskij et K.-I. Nevostruev (avec prlace et supplments de K.-V. Barsovl, dans Ctenija, 1881, 1, et 1886, 1, sous ie titre de Description des Grandes Menes de Macaire, mtropolite de toute la Ittissie. L'archimandrite losif, Description dtaille des Grandes Menes de Macaire, conserves dans la bibliothque patriarcale de Moscou (aujourd'hui bibliothque synodale), Moscou, 1892 (en russe Podrobnoe
:
XV
propos des Menes (O C.eliikh Mincjakh), dans Pamjatniki drevnej pis'mennosti, t. LU, 1879, p. 39-95. Sur le mtropolite Macaire voir en plus des histoires gnrales, les monographies suivantes K. Zaustsinskij, Macaire, mtropolite de toute la Russie (Makarii milropolit...), dans iurn. Min. Nar. Pr., nov.-dc. 1881; G. KuntseviC,
oylavienie...).
:
2G3
Rcit sur
RUSSIE. LE TEMPS
lu vie
:
DIVAN LE TERRIBLE
duisit des fut
2 G'
les derniers jours de du mtropolite Macaire ( i", sept.-31 ilrc 1563) (en russe Skazanie o poslednikh...), diins /ru. OUI., I. i.iv, 1909, 1; X. Lebedev, Macaire, mtropolite de toute la Russie, Moscou, 188t (ce travail a paru
tmoignages de tous les saints conciles et il ordonn aux glises de Dieu de chanter les offices
d'abord dans
prosveScen ija,
1
les
Ctenija
1
obSfestva
liubitelej
dukhovnago
88( l-
88
>.
Au jeune empire il fallait un chur de saints nationaux. C'est ce qui dcida le souverain procder une canonisation en niasse des saints de Russie. C'tait l d'ailleurs une ide chre au mtropolite Macaire. Jusqu'alors il n'y avait que peu de saints russes clbrs dans tout le territoire soumis au prince moscovite. Jusqu'au mtropolite Macaire, il n'y en avait que sept quinze autres curent leur culte tendu toute la Russie par ce mtropolite avant le concile de 1547: beaucoup avaient reu un culte local. La pratique avait vari suivant les cas: quelques saints avaient obtenu un culte autoris par suite d'une intervent ion de l'autorit suprme dans l'glise, soit de Russie (les saints Boris et Glcb), soit de Constantinople mme (saint Pierre de Moscou). Plus souvent on ignore tout de l'origine du culte qui semble avoir t surtout d'inspiration populaire et approuv par l'autorit ecclsiastique locale. Un certain nombre de ces saints anciens sont lgendaires, on se demande pourquoi certains autres ont reu les suprmes honneurs. D'autres enfin, on l'a vu lors de la dispute entre Vassian et Joseph de Volokolamsk, taient accepts par les uns et rejets par les autres. Quoi qu'il en soit, au dbut du rgne d'Ivan le Terrible, surtout aprs les grands efforts littraires de Macaire Novgorod, il y avait en Russie nombre de personnages dont les vies avaient t crites, qui recevaient un culte local et jouissaient d'une rputation de thaumaturge. Macaire dcida d'tendre leur culte toute la Russie. Cinq des nouveaux saints de Macaire d'ailleurs, n'avaient pas encore eu de culte auparavant. La plupart des auteurs russes parlent donc d'une canonisation en masse (de fait, dans les deux synodes de 1547 et 1549 on canonisa trente-neuf personnages). Le P. Peeters, dans son lude sur les saints dans l'glise russe, a trouv l'expression de canonisation abusive. Il suflit de s'entendre. Manifestement les synodes de 1547 et de 1549 n'ont pas canonis les saints russes comme on le fait en Occident, surtout depuis les rformes qui ont introduit la pratique actuelle. Le Macaire a, par ordre du tsar, lev P. Peeters crit au rang de culte liturgique le culte populaire dont jouissaient dj plusieurs saints personnages. Mais s'il l'a rendu obligatoire, il n'en a modifi en rien le fondement traditionnel. Les saints qu'il a canoniss ne se distinguent pas de ceux qui sont monts sur les autels par simple prescription. Comme ces derniers, ils sont invoqus par l'effet d'une persuasion qui existe dans l'me (lu peuple fidle et non en vertu d'une dcision premptoire et indformable qui serait devenue proprement le titre juridique de leur culte. Analecta bolland., t. xxxm, p. 398-399. 11 suflit de noter que Macaire et son concile rendirent liturgique et obligatoire un culte qui auparavant n'tait que populaire . Il y eut deux conciles. Le premier, clbr le 2 fvrier 1547, est connu surtout par l'acte officiel qui en fut envoy l'archevque de Novgorod qui, comme toujours, semble n'avoir pas l invit au concile. On y lit vingt-trois noms vingt et un saints devront tre clbrs avec office chaul dans toute la Russie; deux seulement. Procopcet Jean d'Ustiug ne seront clbrs
: , : :
liturgiques en l'honneur de ces saints. C'est la la seule indication historique que nous ayons sur ce second concile. Une Vie de saint Jonas, le hirarque moscovite rebelle aux dcisions de Florence, contient les noms de ceux qui furent canoniss dans les conciles
de Macaire. Lu soustrayant les noms de ceux qui lurent canoniss en 1547, ou obtiendrait la liste de ceux qui le furent en 1519. Le procd ne nous autorise pas des conclusions certaines sur les noms de ceux qui furent canoniss au second concile. Il y a des variantes notables dans les diffrentes listes qui nous sont parvenues des saints canoniss en 1547. Il ne faut pas attacher d'importance juridique a
ces conciles.
L'un
et
l'autre restrent
pratiquement
sans
effet.
On continua
ciire les livres liturgiques
auparavant, sans trop tenir compte des nourecommandations, tant et si bien que plusieurs saints, mme des grands thaumaturges , alors canoniss, ne se retrouvent pas dans les livres liturgiques du xvn c sicle. D'autres s'y introduisirent. Golubinskij va jusqu' admettre que l'insertion des saints dans les livres liturgiques ou leur omission tout au cours du xvne sicle dpendait purement et simplement des... typographes. Le culte des saints in gnre fait partie du dpt doctrinal de l'glise russe. Mais il est manifeste que l'glise orthodoxe, durant de longs sicles, n'a pas considr comme une chose touchant au dogme l'acceptation de tel ou tel saint in individuo dans ses listes de personnages canoniss et proposs au culte des fidles.
velles
comme
Une
t dcouverte par <.-/..
copie authentique du dcret du synode de 1517 a Kuntsevic, Liste authentique les
nouveaux thaumaturges (envoye ) Thodose, archevque de Novgorod et Pskov (Podlinnyj spisok...), dans Izv. Otd., t. XV, 1910, 1, p. 252-257. Une autre liste se trouve dans la lettre du mtropolite .Macaire au clerg de Vologda et Belozero, Actes de la commission archo graphique, t. i, n. 213, p. 203-20 1; cette liste a t traduite en franais par le I'. Peeters (infra). La oie de saint Jonas se trouve en appendice clans V. Kliucevskij, Les anciennes \'ics des
comme source historique (l)rcvnerusskija iilija...), Moscou, 1871. On trouvera d'autres indications dans la \'ie d'Alexandre Xcvskij des Menes de Macaire (23 nov.), Moscou, 1916, col. 3225, et dans la Narration sur l'institution du pairiarcat moscovite crite en 1629. Voir Supplment aux actes historiques (Dopolnenija k Aid. istor.), n, p. 189. Pour les ditions du Sloglav, voir
saints russes considres
infra, col.
i
litin.
1547 et 1549 ( Soborg 1~>47 1549), dans Khr. C'.lcn., janv. 1889; du m e. Histoire de lu canonisation les saints russes ( Istorija Kanonizatsii...), dans ( l:ni! ., IN!.-, ouvrsge trop diffus 1 1 (r::lubinski.j, peu satisfait de ce travail, crivit son Histoire de la canonisation des saints dans /' glise russe ( Istorija Kanonizatsii... ), dans /vie/, l'es/., juin-sept. 1894; une seconde dition entirement refondue parut dans Ctenija, 1903,1; c'est l'ouvrage capital sur la question; voir les critiques de Suvorov dans iurn. Min. Sur. l'r., 1903, 7, p. 263-308, et du 1'. Peeters, dans Analecta bollandiana, t. xxxm, 1914, p. 380-420, et noie complmentaire, ibid., I. xxxvm, 1920, p. 176.
V. Vasil'ev, Les conciles de
.
2"
Le concile des C.enl chapitres (Sloglav) (1551).
C'est, de tous les conciles de l'ancienne Russie, le plus

le plus important, quoique, fait curieux, les chroniques contemporaines l'aient totalement pass sous silence. On en connat les actes (si l'on peut appeler de ce nom les chapitres assez informes qui nous ont l transmis); quelques documents contemporains font allusion une lgislation conciliaire de date rcente; on a aussi les Sakaziuje spiski, trois mandements qui contiennent de larges extraits du Sloglav, parfois en reproduisant littralement le texte de ces actes, parfois eu lui empruntant des ides exprimes sous une autre forme. Enfin, une lettre du mtropolite Macaire au monastre de Simonov invite
clbre et
qu' l'stiug. Les canons En 1549 un second concile fut runi des nouveaux thaumaturges, leurs lgendes, leurs miracles furent exposs devant l'assemble, on pro:
265
RUSSIE. LE TEMPS D'IVAN LE TEKKIHLK

tiques,
ilili
les moines transcrire les chapitres xi.ix-i.n (dans le recueil actuel, ce sont les chapitres ayant trait la rforme monastique), lxvii-lxviii (sur le jugement
ecclsiastique) et la
xxxi e question du tsar (probasrie,
o il est question des dans les monastres), les chapitres lxxv et lxxvi (domaines monastiques et obligations de clbrer les offices pour les morts, condamnation de l'usure). On voit que ces chapitres sembleraient rpondre la division que nous avons aujourdhui. La lettre de Macaire est de juillet 1551. On a reconnu aux actes du concile une telle importance qu'un des savants russes qui s'en est occup le plus srieusement, Dimitri Stefanovic, en trouva soixante et un manuscrits complets et sept fragments, nombre qu'il faudrait au moins doubler, pour ce qui est des manuscrits complets. L'objet du Sloglav tait de rformer l'glise de Russie, dpeinte dans les actes du concile sous des traits effrayants. Les dcrets sont donc surtout disciplinaires. 11 est malais de discerner l'apport des divers membres du synode, car. en dehors de trois ou peuttre de quatre prlats, les membres du concile ne se distinguaient ni par leur science, ni par leur intelli-
blement de
services
la
seconde
religieux
clbrer
c. lxxv-lxxvi, et des prtres veufs, c. i.xxvnlxxxi. Suivent d'autres dcrets sur divers sujets. Reaucoup de ces dcrets donnent rponse aux doutes soulevs dans la premire srie de questions proposes par le tsar. Le c. xcix raconte comment les dcrets du concile furent ports l'ex-mtropolite Joasaph lequel se trouvait au monastre de Sergiev Troitsa; et le c. c contient les corrections suggres par ce mme Joasaph le c. ci est une addition d'importance capitale
;
qui traite des biens d'glise. On remarque le plus grand dsordre, tant dans la distribution des chapitres, qui est arbitraire, (pie dans la rdaction elle-mme. Parfois c'est tout le concile qui parle et tout coup, sans transition, les paroles sont mises dans la bouche du souverain. On recommande ici au clerg, l au tsar, de prendre les sanctions ncessaires parfois les doyens et parfois les protopopes sont chargs de l'excution des dcrets. Les rptitions abondent et les contradictions ne manquent
;
pas.
gence. Voici un court rsum du livre tel qu'il existe aujourd'hui, et tel qu'il semble avoir commenc exister ds 1551. Les premiers chapitres servent d'introduction occasion du synode, membres qui y prirent part, court rsum; une introduction plus ou moins potique due
:
Le Sloglav ne contient aucune dclaration de porte dogmatique. Les historiens russes diront que sa dcision sur le triple allluia et sur la manire de faire le signe de la croix ont un intrt doctrinal, car c'est sur ces deux points et en s'appuyant sur l'autorit du Sloglav, qu'un sicle plus tard les starovires se spareront de l'glise nationale.
probablement la plume de quelque diak, un petit discours d'Ivan IV; deux crits du mme, o le tsar fait l'historique des annes prcdentes et encourage les vques au zle. Avec le e. v nous entrons en matire avec une liste de trente-sept questions poses par le tsar au synode. 11 est cependant intressant de noter quelques variantes la plupart des questions sont vraiment adresses par le tsar aux vques; ainsi la premire Macaire, mon pre, mtropolite de toute la Russie, et vous archevques et vques, jetez les yeux... ; les trois suivantes sont impersonnelles, mais la Ve o il est question des incorrections dans la transcription
:
:
des livres liturgiques, contient ces paroles
Qu'est-ce
que Dieu rserve, d'aprs les saints canons, cette ngligence et notre grande incurie? On dirait que
c'est
le
tsar qui
lire
se
:
suivante est claire
frappe la poitrine? La question Les lves apprennent nglia
Les canonistes se disputent pour savoir quelle est porte de ce synode. L'opinion la plus courante dfend l'authenticit du livre tel que nous le possdons aujourd'hui. A titre d'exemple, voici Golubinskij Aujourd'hui, on ne peut en douter ni mme discuter la chose, le concile n'a pas seulement crit ses dcisions, mais les a confirmes et les a publies en code lgislatif et c'est prcisment cette collection cl ce code que nous avons dans le livre appel le Sloglav. Hist. de l'glise russe, t. n u, p. 783-784. Les nakaznye spiski, et la lettre du mtropolite Macaire au monastre de Simonov sont des arguments trs forts en faveur de cette thorie. 11 reste pourtant dterminer quelles sont les parties qui proviennent du concile et quelles sont celles qui proviennent de sources diverses; on pourrait apprcier avec plus de prcision l'apport du souverain; il faudrait expliquer convenablement les doublets et, l'argument est classique, donner une raison suffisante de l'immense dsordre des actes tels que nous les possdons aujourla
:
d'hui.
gemment
contient
et
crire,
mais l'criture sainte

nous, cette
la
Golubinskij compare
c'est
le
Sloglav au concile de Trente;
des
pasteurs, ngligence.
avertissements contre cela et devrons rpondre entirement de
comparer une session de semi-lettrs runis sous
houlette d'Ivan le Terrible la ligne des brillants thologiens qui se succdrent Treille durant
nous avons une introduction entirement dcret sur l'institution de doyens ecclsiastiques (popovskie slarosly); suivent une srie de dcrets d'ordre principalement liturgique (c. vn-xxv: puis c. xxvi-xxx), des instructions aux protopopes auxquels on confie plusieurs charges auparavant rserves aux doyens, enfin, c. xxxi-xi.. des prescriptions diverses. Plusieurs de ces chapitres rpondent a quelques-unes des questions poses par le souverain
c.
Au
vi
nouvelle
et le
une longue priode d'annes; c'est comparer une compilation enfantine un recueil thologique l'ait avec un beau plan et une clart incomparable. Golubinskij admire aussi comment l'glise russe se mit volon sa rforme tandis qu'en Occident tout par la volont de l'autorit. Loc. cit., p. 780. Le Sloglav ne semble avoir exerc aucun effet rforma-
tairement
se taisait
teur.
au
c.
v.
c.
La premire
1860
el
xli contient une srie de trente-deux nouvelles questions du tsar; celles-ci sont d'ordre surtout liturgique ou encore ont trait des superstitions. Les rponses ici suivent immdiatement les demandes. Le concile publie ensuite des instructions, des exhortatiers du tsar, des demandes d'ukazes, des dcrets conciliaires; il s'agit surtout de la rpression de la simonie, c. xliv-xlviii, de la rforme des monastres, c. xlix-lii, du tribunal ecclsiastique, c. liii-lxv, du soin des pauvres, c. i.xxi-i.xxm, des biens monas-
Le
lut trs critique;
en 1863; voir
du Stoglav a t faite . Londres en Kozaneikov en lit une autre Remarques xur l'dition du Stoglav, laites par
dition
M. Kozaneikov, dans Prtw. Sob., 18G3, n. 2 (y.aiiianija...). L'dition la plus rpandue en Russie est celle de Kazan, 1802 (2 e d., 1887), souvent rimprime. N. Subbatin en fit une autre, Moscou, 1860. E. Duchesne publia une traduction franaise Le -Sloglav ou les Cent chapitres, Paris, 192(1; mais on note chez cet auteur un manque de familiarit avec la thologie et la liturgie pravoslaves. Il n'y a pas encore de bonne dition critique du Stoglav. Pour les Nakaznye spiski (mandements, cf. col. 2<>1), voir Iv.-D. Befjaer, J.e Stoglav et les mandements le la
:
267
RUSSIE. LE TEMPS
1
DIVAN LE TERRIBLE
268
lgislation conciliaire de ria
(en russe
Stoglao
nakaznye...),
dans Prav. Sob., t. xi, Moscou, 1863; Les mandements du mtropolite Maraire sur le Stoglao (Nakaznaja gramala... ), dans Prao. Sob., 1863; A. Pavlov, Un nouveau mandement du Stoglao, dans Zapiski de l'universit de Novorossojsk,
t.
ix, 1871.
c'tait son devoir de le faire, il s'empressa d'aller raconter l'incident au protopope Sylvestre qui jouissait alors d'un crdit illimit auprs d'Ivan le Terrible dont il tait le confesseur. Sylvestre et Simon firent une dnonciation en rgle au tsar. L'autre favori,
et le protopope Andr assistrent cette dmarche. Ivan qui revenait du plerinage de Bclozero et devait repartir incessamment pour Kolomna confia BaSkin a deux moines josphiens, Grasime Leonkov et Philothe Polev cl les pria d'enquter srieusement
V. Bockarev, Le Stoglav et l'histoire <ln concile de 1661 (Stoglao...), Jukhnov, 1(106; II. Heljacv, Sur le Stoglao
AdaSev
schismatiques ((> sloglaoi), dans Ctenija obSCestva dukhovn. prosoescenija, nov., dc, 1875; le prtre I.-M. Dohrol vorskij a publi une srie d'importants articles sur le Stoglav dans Prav. Sob., 1862-1863; N.-N. Durnovo, l'ne des sources du Stoglao (Odin i-...), dans iurn. Min, Nar. Pr., fv. 1904; M. -A. Djakonov, Remarques complmentaires sur les rformes moscovites du milieu du XVI e sicle, ibid., avril 1894; I.-N. Zdanov, Matriaux pour l'histoire du Stoglao ( Matcriuly ),ibid., juill.-aol 187(i; du mme, .Le a Zcmskij-sobor 'ecclsiastique de 1661, dans lst. Vst., fv. 1880 (TSerkovno-zemskij sobor...); Zdanov dfend la thse que le Stoglao fut un zcmskij sobor, c'est--dire ce qui correspondait aux tats gnraux de l'ancien rgime en France; sa thse a rencontr peu de laveur; X. Kononov, Examen de quelques questions se rapportant au Stoglao (Razbor...), dans Bog. Vist., 1904, n. 1; L. I., Un nouveau manuscrit du Stoglao, 1596 (Noooe otkrytngj...), ibid., 1899, n. 3; A. l'okrovskij, Pierre le Grand et le Stoglao Vclikij), dans Ctenija, 1910, n. 3; ( Pclr I). Stefanovic, Le Sloglao, son origine, ses rdactions, son contenu (O StogUw), Ptersbourg, 1909, p. 11-320, c'est ouvrage principal sur le Stoglav, prsent comme thse l'acad. eccls. orthodoxe de Ptersbourg; voir les jugements des professeurs dans Khr. Cten., nov. et dc. 1910, p. 311-320; 321-321; A. Spakov, Le Stoglav; son origine officielle ou non officielle (Sloglao. K ooprosu...), dans Milanges Vladimirskij Budanov, Kiev, 1901, p. 299-330.
contre
les
liubltelej
sur leur prisonnier.
Le malheureux BaSkin, au dbut, proclama nergiquemenl son innocence, tuais il tomba bientt dans
une maladie inexplicable et commena draisonner. Il entendait la voix de la Vierge qui lui commandait de rvler les noms de ses complices et ds lors il ne draisonna plus il dclara avoir reu son hrsie des La1 ins, de l'apothicaire lithuanien Matthieu et d'Andr Choteev . Puis il tait all soumettre ses doutes aux moines d'au del de la Volga , qui, au lieu de le remettre dans le droit chemin, l'avaient encourag dans son hrsie. II accusa encore deux autres complices, en particulier Grgoire et Ivan Borisov. Le concile se runit alors contre lui, en dcembre 1553, et dcouvril (pie le malheureux tait plong dans les hrsies les plus nfastes. Il aurait dclar que Notre-Seigneur
: :
de 1553-1554. Nous omettons tnbreuse du diplomate Jean Viskovatyj, accus par le mtropolite Macaire d'hrsie galate , pour avoir protest contre certaines icnes peintes Moscou aprs le grand inc. ndie de juin 1547. Viskovatyj fut absous de l'accusation d'hrsie, mais condamn faire pnitence pendant trois ans pour ses imprudences de langage. Une intrigue de palais dirige par Viskovatyj contre le fameux protopope Silvestre pour des motifs probablement plus politiques que religieux semble mle cette discussion Ihologique.
3 Les
conciles
l'affaire assez
Les conciles le MOSCOU contre les hrtiques du XVI e sicle (Moskooskie sobory...), dans Ctenija, 1817, n. 3; O. Bodjanskij, Enqute ou liste des blasphmes ou les doutes concernant les saintes icnes mis par le diak Ivan Mikhailooic
Viskovatyj en 7062, ibid., 1858, 2; plusieurs documents trait Viskovatyj avaient dj t publis dans Akly Arkheograf. Kommissii, t. i, 1836, p. 241-219; N.-E. Andreev, L'affaire du diak Viskovatyj (O dl...), dans Seminarium Kondakovianum, I. v, 1932, p. 191 sq.
Jsus-Christ (en tant (pie Dieu, videmment!) n'lait pas gal son Pre , il aurait ni la prsence relle dans le sacrement de l'eucharistie en affirmant qu'il n'y avait l que du pain et du vin, ni l'utilit d'glises eu affirmant que l'glise est seulement la multitude des fidles et que les constructions visibles ne mritent pas ce nom; il aurait appel idoles les icnes de Noire-Seigneur, de Notre-Dame et des saints il aurait ni le sacrement de pnitence en disant que, ds que l'on cesse de pcher, le pch est enlev sans qu'on passe chez le prtre; il aurait rejet la tradition et les saints conciles en disant que tout cela avait t crit pour autoriser le tsar et les vques s'emparer de tout et dominer sur tout; il aurait en lin rejet les commentaires de l'criture faits par les Pres pour en proposer de nouveaux. Telle fut l'accusation. BaSkin fut trouv coupable,
;
ayant
Nous sommes sur un terrain plus thologique avec Matthieu BaSkin. Durant le carme de 1553, ce personnage, qui semble avoir t une bonne mc, religieuse et un peu inquite, se prsenta au prtre Siinon de l'Annonciation et lui demanda de bien vouloir entendre sa confession
.le suis chrtien, dit -il, je crois en Pre, le Fils el le Saint-Esprit , etc. Puis, tant en cette occasion qu'en diverses rencontres qui furent arranges dans la suite, il lit part son confesseur des doutes qui le tourmentaient quand il comparait les prceptes de la charit vangliqtle avec les pratiques qui existaienl alors en Russie. Le servage surtout le scandalisait et il tait offusqu de constater que le clerg qui aurait d donner l'exemple, suivant !. prcepte du Sauveur, tait loin de le l'aire. Il raconta enfin son confesseur comment lui. Mat hieu, avait libr tous ses serfs, afin d'obir au prcepte vangclique. Simon, probablement, dut reconnatre dans ces affirmations de son pnitent quelques traces de la
:
Dieu
le
de Volokolamsk. d'admettre que le pauvre malheureux ait t vritablement coupable de ces hrsies. BaSkin, nous dira plus tard l'higoumne Artme, agissait en enfant cl ne savait gure ce qu'il faisait. Sa dmarche auprs de Simon durant le carme de 1553 ne laisse pas souponner ces graves accusations. On remarque aussi que les hrsies dont il fut accus sont en grande part ie les mmes que celles qui avaient t rfutes un demi-sicle auparavant par Joseph de Volokolamsk, dont le livre fut port au concile de 1553 et honor par le tsar et par tous les vques la seule exception de l'vque Cassien; on a aussi l'impression (pie, dans ce concile, ce n'tait pas tellement BaSkin qui proccupait les inquisiteurs; ils taient bien plus proccups de trouver et chtier ses complices. Kurbskij nous indique o ceux-ci furent trouvs dans les monastres d'au del de la Volga. Ces modestes skites (ermitages) taient d'ailleurs pour les moines de tendance josphienne l'origine de toutes
et
Il
condamn
emmen au monastre
difficile
nous semble
BaSkin, d'ailleurs, terrible hrsie anti-josphienne avait frquent les moines d'au del de la Volga. Il S'Inquita et, au lieu de conseiller sou pnitent comme
;
calamits qui fondaient sur la Bussie. ces moines de l'cole de Nil Sorskij, le plus clbre alors tait l'ancien higouninc de la Troitsa, le moine Artme, qui avait t chass de son monastre peu de temps auparavant aprs un supriorat de six mois el avait repris sa vie de solitaire dans le Zavoliie (pays d'au del de la Volga). Artme devait alors avoir un peu plus de cinquante ans. Ne dans le pays de Pskov, il avait embrass la vie monastique dans le Zavoliie, au monastre de Saintles
Parmi
269
Corneille de la
RUSSIE. LE TEMPS
DIVAN LE TER H
115
LE
70
Komel, puis il tait all au skite de Porphyre et de l, nomade comme tant de moines de son pays et de son poque, il tait revenu Pskov, o, semble-t-il, il jouissait d'une certaine rputation de lettr. Une fois, il poussa jusqu' la ville livonienne de Neuhausen pour y disputer avec quelque romain , mais bientt il revint la solitude de sa prfrence, au skite de Porphyre dans le Zavolzie, o il se lia d'amiti avec plusieurs moines, dont le clbre Thodoret, l'aptre des Loparej et devint un des plus fervents adeptes des doctrines de Nil Sorskij. Il semble avoir t en correspondance avec Ivan le Terrible l'occasion du Sloglav et ds lors on le voit adversaire manifeste des proprits monastiques. Il le faisait par motif religieux et il se dfendit d'avoir jamais encourag le tsar procder des mesures arbitraires. Puis Ivan le fit venir Moscou et peu aprs le fit nommer higoumne au monastre de la Troitsa. Le riche monastre, fond jadis par Serge de Radonge dans le dnuement le plus absolu, tait alors le plus opulent des monastres de Russie. On comprend que le pauvre solitaire, plac soudainement dans cette administration exceptionnellement complique, ayant affaire des moines qui se trouvaient parfaitement satisfaits de cet tat de choses et n'entretenaient vis-vis des solitaires du Zavolzie qu'inquitude et aversion, se soit vite rendu la situation intenable. Au bout de six mois, il s'en retourna dans son cher ermitage de Porphyre. Il avait laiss un mauvais souvenir la Troitsa et, plus tard, on trouvera plusieurs de ses anciens sujets parmi ses accusateurs les plus acharns. On fit venir Moscou Artme, pour y discuter avec BaSkin; celui-ci semble avoir accus l'ancien higou-
tme nia toutes ces accusations, sauf celle d'avoir mang du poisson pendant le carme et s'excusa en disant qu'il dnait alors avec le tsar. On fit venir un groupe de moines d'outre-Volga qui justifirent Artme. II fut pourtant condamn et envoy au monastre de Solovki. Thodose Kosoj subit la mme sentence. Le bienheureux Thodoret fut envoy Saint -Cyrille de Belozero Savva Sakh, qui tait connu comme habile crivain , fut dirig sur un monastre de Rostov; l'vque Cassien qui avait cherch dfendre les accuss dut renoncer son vch et s'en aller
;
;
d'autres enfin furent disperss dans divers monastres. On le voit, la rpression avait t rude. Il n'est pas ais de dterminer au juste quelle fut l'hrsie d'Artme. Il nous semble pourtant qu'il fut condamn par un de ces excs de zle que l'on rencontre trop souvent, hlas, dans l'histoire des josphiens. Artme et son compagnon Thodose Kosoj s'enfuirent de Solovki et vinrent en Lithuanie. Artme y devint un des principaux champions de l'orthodoxie et s'engagea dans de brillantes controverses avec les protestants. Thodose Kosoj tourna mal. Il renia ses vux, prit femme et abandonna sa religion. Artme
lui
le
crivit une lettre touchante pour droit chemin.
le
ramener dans
mne de
la Troitsa.
Artme
flaira
un pige
et repartit
pour son ermitage. Ce fut l sa faute la plus grave. On comprend pourtant son hsitation paratre devant un synode o la majorit tait compose de ces josphiens qui avaient dj dcouvert et chti tant d'hrtiques et qui, surtout, s'taient toujours montrs si intolrants vis--vis des moines de l'autre cole. En tous cas, on fit chercher Artme, on l'arrta, on l'amena Moscou et on le traduisit devant le concile en janvier 1554. Ses accusateurs furent Nectaire, higoumne de Thrapontov, .lonas, ancien higoumne de la Troitsa, Adrien, cellrier delaTroitsa, Ignace, moine de la Troitsa, Simon, higoumne de Saint-Cyrille de
Belozero,
Les documents de l'affaire BaSkin, Artme, etc., ont t publis par Stroiev dans Akty arkheograf. expeditsii, t. i, n. 238, 239. La lettre d'Ivan IV a Maxime le Grec sur Baskin se trouve dans Akty istoriCeskie, t. i, n. 101 voir encore O. Bodianskij, Les conciles de Museau contre les hrtiques tin XVI e sicle (Moskovskie sobory...), dans Ctenija, t. m, 1843, n. 3; ajouter encore ['Annaliste russe ( Llopisets russkij), 1895, n. 3, p. 7, et l'Hist. ilu royaume de Moscovie crite par A. Kurbskij, dans Russ. Ist. Bibl., t. xxxi, 1914. Les lettres de I'higoumne Artme ont cl publies ibid.,
;
t.
iv, col. 13f>9 sq.
S.-G. Vilinskij, Les
lettres ilu
moine Artme (Poslanija...),
Odessa, 1906; I. Emel'janov, L'hrsie de BaSkin et de Thodose Kosoj, dans Trudy, 18f>2 (divers titres; P.-M. Zaknov, Le starets Artme, crivain du XVI* sicle (Starets Artcmijl, dans Zurn. Min. Nar, l'r., 18X7, n. 11; S. Sadkovskij, Artme, higoumne de la Troitsa, dans Clenija, 1891, n. 4; N. Kostomarov, Mathieu BaSkin et ses associs, Hist. russe en biographies, t. i, c. xix.
L'hrsie de Thodose de Kosoj travaux qui furent crits contre lui. Il y en a deux la Longue plre (Poslanie mnogoslovnoe d'un auteur inconnu, mais qui est peut-tre le fameux moine Znobe Otenskij, et surtout la Dmonstration de la vrit ( Pokazanie isliny) qui est certainement de ce moine. La Longue plre fut crite en rponse une lettre envoye l'auteur par certains Lithuaniens orthodoxes, que les hrsies de Kosoj avaient mus. D'aprs ces Lithuaniens, Kosoj aurait ni l'utilit des glises matrielles, des icnes du Christ et de sa mre, des anges, des martyrs et des saints Pres. Les arguments de Thodose Kosoj sont les mmes qu'on avait jadis attribus aux judasants la prohibition du culte des idoles dans l'Ancien Testament. Il aurait aussi ni l'utilit de la prire, surtout vocale (des ectnies, etc.) et n'aurait admis que les mtanies spirituelles en rejetant les corporelles. Qui donc, s'criait-il, a fait la division des jours, en jours de jene et jours gras?
(pie
Nous ne connaissons
par
les
:
Nicodme du mme monastre
et
enfin le
mtropolite Macaire lui-mme. On lui reprocha son voyage en Livonie qui devint alors une louange de la foi latine. On l'accusa d'avoir viol le jene du carme et mme, une fois qu'il dnait chez le tsar, il aurait mang du poisson pendant le carme. On lui fit des reproches encore plus graves sur sa doctrine il aurait dit Nectaire que Joseph de Yolokolamsk avait mal comment la vision d'Abraham (quand la Trinit lui apparut sous la forme de trois anges); il aurait dit au moine Jonas, ancien higoumne de Sergiev Troitsa, que le signe de la croix est inutile (encore faudrait-il voir quelle tait la pense d'Artme ne voulait-il pas simplement condamner une multiplication de rites extrieurs non conjoints l'esprit de mortification et de vie intrieure?); un autre il aurait dclar qu'il tait inutile de faire chanter des services funbres pour ceux qui taient morts dans leurs pchs (on reconnat ici la ressemblance avec la doctrine de Maxime le Grec sur le purgatoire). Artme aurait marqu l'incompatibilit entre chanter des canons au trs doux Jsus et violer ses commandements; ainsi de mme, disait-il, on chante des acathistes en l'honneur de la puret de la Vierge et l'on ne rforme pas sa vie. Il fut accus encore d'avoir dout de la justice des condamnations prononces contre les hrtiques novgorodiens. Ar:
les jours gaux. La distinction entre aliments permis et aliments interdits certains jours offusquait aussi notre novateur comme tant une tradition humaine . Donnait-il aussi dans le libralisme religieux? Il semble avoir affirm en tous cas (pie tous les hommes, Tartares, Allemands et autres nations sont une seule chose devant Dieu , mais peut-tre ne rejetait-il que l'orgueil dmesur des tenants de la troisime Rome.
Dieu a cr tous
271
Il
RUSSIE. LE
Saint-Sacrement;
se purifier
il
PATRIARCAT MOSCOVITE
I.-N.
079
niait aussi la prsence relle
de Notre-Seigneur dans
profession
le
Trs
tait
la
monastique rejete comme tradition humaine; aussi bien que

la
crite
pratique de
les
lire
femmes. Ailleurs
:
des il est crit dans les Actes que les martyrs rgens prouvaient les perscuteurs, mais cela n'est pas bien: ainsi de mme il ne convient pas de lire les vies des Pres... on y lit des miracles et des prophties, alors que le Christ dit que la prophtie a cess avec Jean, et pour cette raison les prophties faites aprs le Prcurseur ne viennent pas de Dieu; ainsi de mme aprs les aptres il n'y a plus de miracles. Thodose accu sait encore le clerg de pharisasme et d'hypocrisie et lui reprochait d'avoir violemment perscut ceux qui possdaient la vrit Ce sont l les points principaux auxquels l'auteur de la Langue plre rpond. Ses arguments sont peu
.
aprs avoir eu contact avec 11 ne convient pas de Actes des martyrs, car cela scandalise les
disait
:
tsar Ivan Vasilevic (SoinePtersbourg, 1904; N.-K. Nikolsktj, Quand fut au monastre de Saint-Cyrille rprimande de BloSerskij (Kogda bylo...) dans Klir. C.tcn., janv. 1907. L'influence religieuse de A. Kurbskij, connu par son duel littraire avec Ivan le Terrible, s'est exerce surtout parmi les Ruthnes. Ses uvres ont t dites dans Ituss. Ist. Ilibl., I. xx\i, 191 I. Voir aussi I. lu. Bartosevic, Le />rince Kurbskij en Volhynie (Kniaz Kurbskij...), Ist. Vst., septembre 1881; P.-V. VilkhoSevskij, Les rdactions de ta premire lettre d'Ivan Groznyj A. -M. Kurbskij, dans Lt. zan., I. xxxin, 1926 (K voprosu...); A. Jasinskij, Les uvres du prime Kurbskij comme matriel historique I Sorinrniju ... I, dans Izvestia de l'universit de Kiev, octobre, novembre 1899; P.-V. Vladimirov, Donnes nouvelles pour l'tude de l'activit littraire tlu prince Kurbskij (Novyja dannyja..,), I. Il, .Moscou, 1897 (Travaux du IM congrs archologique tenu Vilna en 1S93). Nous ne parlerons pas du premier essai d'imprimerie; voir M.-P. Pogodin, Ivan Fedorov, premier imprimeur moscovite, dans Zurn. Min. Xar. l'r., avril, juin 1870.
nija...),
t.
i,
Zdanov, Les uvres du
l'pttre
'.'
1,
prs les mmes que ceux du moine Znobe et c'est la raison principale pour laquelle on a attribu ce
XII. L'institution
du patriarcat moscovite.
dernier la Longue ptlre.

4 La Dmonstration de lu vrit (Istiny poka- L'ouvrage est assez mal zanie), de Znobe Otenskij. ordonn il est divis en dix parties fort ingales qui
:
correspondent aux dix visites que
les clercs (klyrosanie:
deux moines du monastre du Sauveur Staronus et un laque) tirent Znobe pour l'interviewer sur l'hrsie de Kosoj. La premire visite fournit a Znobe de la matire pour 1X7 pages (p. 11-198); la seconde est beaucoup plus brve (p. 199-215). Ces visites
elles-mmes sont partages en cinquante-six chapitres dont les dix derniers n'ont rien voir ni avec Kosoj ni avec les klyrosanie. L'norme visite huitime (p. 525-868) et le commencement de la suivante sont un commentaire du sermon de saint Basile sur la foi, que Golubinskij trouve excellent. Znobe se rpte beaucoup; il est diffus, souvent difficile lire ses Dans la titres ne donnent aucune ide du contenu plus grande partie de son ouvrage, a remarqu Golubinskij, il se rpte beaucoup trop, il parle comme s'il faisait la leon de petits enfants, tellement qu'il en devient ennuyeux et mme, on peut le dire, insuppor:
:
tablement ennuyeux. Hist. de l'glise russe, t. lia, 230. Ce sont la les mauvais cts; mais, nous ]). l'avons dit, Znobe est thologien; il n'est pas un naeetik comme l'higoumne de Volokolamsk; aussi les historiens de la littrature russe aiment dire que la Istiny pokazanie est suprieure au ProsvSlilel.
Zinovij, inok Otenskij, Dmonstration le la vrit (Istiny Pokazanie), Kazan, 1863; N. Nikolaevskij lit paratre une longue tude dans le Dukhovnyj Vistnik, 1865, p. 19-54, l'occasion de cette publication; Th. Kalugin, Les travaux homilliques du moine Znobe Otenskij (Gomiletieskie...), datis '/uni. Min. Nar. l'r., 189:s, n. 2, .">; du mme, Znobe, le moine Otenskij, ses oeuvres le thologie polmique et ses discours (Zinovij inok Otenskij...), Ptersbourg, 1894; V. lots.janovskij a lait paratre une recension plutt svre de cet ouvrage dans Zurn. Min. Sur. l'r., 1894, 11. Znobe Otenskij le A.-N. Popov, " Lu longue pttre (Poslanie mnogoslovnoe...), dans Ctenija, 1880, n. 2; l.a longue ptlre S.-G Yilinski.j, La question le l'auteur le ( Vopros oh avtore... <, dans hv. oui., 1905, n. 2.
t
Pour tre complet nous devrions dire quelques mots de l'activit littraire d'Ivan le Terrible lui-mme. Ses deux lettres Kurbskij et son pttre aux moines de Belozero n'ont pas seulement un intrt historique et psychologique; elles nous montrent, sous un aspect quelque peu bizarre, il est vrai, la physionomie l'eli gieiisr de cet homme cxl raord inaire. Il se piquait aussi de thologie. Nous avons parl ailleurs de ses enntro verses avec le P. Possevino. Voir ici, t. XII, col. 2649. se disputa aussi avec les protestants. Il
.
possdait dj son empereur, mais ct de lui, pour diriger l'glise, il n'y avait encore qu'un simple mtropolite. Vis--vis des autres glises orthodoxes, elle se trouvait dans une situation par trop humiliante. Le 17 juin 1580, Moscou accueillit le patriarche d'Antioche Joachim. Souvent, surtout depuis deux sicles environ, les prlats orthodoxes taient venus quter dans la riche et accueillante Moscovie, en laissant, en change des dons qu'ils recevaient, des bndictions, des indulgences et des reliques plus ou moins authentiques. Mais jamais encore on n'avait vu de patriarche a Moscou, .loachim avait besoin de 8 000 zolotykh. Il fut reu avec respect, mais non pas sans prcautions. Il eut son audience chez le tsar Thodore Ivanovic" le 25 juin, et aussitt aprs fut reu la cathdrale par le mtropolite Denys, qui s'empressa de bnir le premier le vieux patriarche, au mcontentement de celui-ci qui voyait dans cette dmarche un manque d'gards flagrant. C'est que le riche mtropolite de la troisime Rome se considrait comme hirarchiquement suprieur au besogneux patriarche d'Antioche. Denys, d'ailleurs, n'agit pas en l'occurrence par une initiative personnelle. Tous les dtails d'tiquette axaient t longuement et savamment prvus au Kremlin cette poque. Aprs ces dmarches officielles, Boris Godunov. beau-frre du tsar Thodore Ivanovic et tout puissant rgent de Moscovie, vint proposer l'illustre visiteur d'instituer le patriarcat moscovite. Joachim s'y refusa, en allguant que le concile de l'glise entire devait intervenir dans une affaire de celle importance. On le combla de dons et on le laissa partir en le priant de traiter l'affaire Constantinople. On envoya aussi un courrier, Michel Ogarkov, porter d'abondantes aumnes aux divers patriarches. Bientt, une vritable procession de dignitaires grecs, serbes et bulgares apparut sur les frontires de l'empire moscovite. On prvoyait la convocation d'un concile et les prlats se rendaient compte (pie leurs services pouvaient tre requis par Moscou dans un prochain avenir. L'affaire pourtant tranait. A Moscou, le mtropolite Denys tait chass et remplac par une crature de Boris Godunov, .Job, qui axait t rcemment promu du sige de Kolomna l'archevch de Rostov. A Constant inople. Jrmie venait de remonter, pour la troisime fois, sur le trne patriarcal aprs avoir vinc son comptiteur Tholepte. La lutte avait t ardente et le patriarche se trouvait court de fonds. Il prit son tour le chemin de Moscou. Il y arriva le 13 Juillet 1586, accompagn du mtropolite de Monembasie, Hirothe (parfois appel Dorothe), un sympaique grognon, qui nous a laiss une description savou1 1 t
La troisime
Rome
73
RUSSIE. LE
PATRIARCAT MOSCOVITE
prudemment,
274
de ce voyage historique, et de l'archevque d'lasson, Arsne, qui tait dj venu mendier Moscou, mais qui s'tait tabli Lopol durant son voyage de retour et maintenant se trouvait enchant de partir, cette fois pour y rester longtemps, dans l'Eldorado des prlats byzantins. Vingt-trois autres ecclsiastiques composaient la suite brillante du patriarche cumnique. A Moscou, on croyait toujours que Tholepte tait encore patriarche et Jrmie faisait quelque peu mine d'intrus. On le garda rvrencieusement l'cart pour la semaine d'attente qui prcdait d'ordinaire l'audience du tsar. Jrmie fut reu le 21 juillet, l'uis. Boris Godunov. c'est toujours lui qui apparat dans cette affaire, car le malheureux tsar Thodore n'tait gure bon qu' sourire et sonner les cloches, vint l'interroger sur l'tat du patriarcat byzantin. Une fois qu'il fut assur que Jrmie tait vraiment patriarche, il lui proposa d'instituer le patriarcat moscovite. Jrmie commena par refuser; cette dmarche, pensait-il, ne pouvait se faire sans le consentement du synode de Constantinople. L'affaire trana donc tout le reste de cette anne 1586. Les ngocit ions ;e prolongrent, mais le malheureux patriarche n'tait gure en tat de lutter contre ses bienfaiteurs, contre Godunov, en particulier, qui mettait une tnacit de Tartare raliser ses desseins. Les (lies taient soigneusement gards - c'est llirothe qui nous en fait la confidence avec les plus grands honneurs. Au bout de quelque temps, Jrmie parla de fonder un
relise
ils lui laissrent le soin ele toute l'affaire. pria donc Jrmie de rdiger le rituel de la crmonie; mais comme celui-ci ne proposait que le rituel byzantin, beaucoup trop simple pour la circonstance, on chargea le diak Scelkalov, secrtaire aux Affaires trangres, de rdiger quelque chose de suffisamment
On
solennel. On y prvoyait une lection, puis une nouvelle conscration de l'lu (ce sera la troisime fois que Job recevra la conscration piscopale I). Jrmie
archevch autocphale
the protesta.
et
comme
Achrida
Hiro-
Un
concile tait ncessaire cet effet,
nous ne sommes que trois , trois Grecs bien entendu car pour llirothe, ce semble, les Moscovites
n'existaient pas! Ceux-ci. d'ailleurs, qui taient deve-
nus autocphales presque un sicle et demi auparavant, la barbe du patriarche cumnique, n'taient gure disposs se contenter d'une telle solution, lui lin quelques subalternes non parmi les dignitaires de la cour, mais parmi les officiers qui tenaient nos Grecs dans un emprisonnement honorifique sui^rrent Jrmie de rester lui-mme Moscou, llirothe se chargea bien de lui rappeler qu'il ne savait pas la langue du pays, qu'il tait habitu a d'autres coutumes: Jrmie harcel, fatigu, consentit. On accueillit cette dcision avec enthousiasme. Mais comment carter Job du sige de Moscou? C'et t commettre un adultre spirituel. On oubliait fort propos cpje l'immense majorit des mtropolites moscovites, depuis le concile de Florence, avaient t remplacs de leur vivant, souvent pour ele simples caprices des souverains. Job lui-mme avait dj t vque de Kolomna (1581-1586), puis archevque de Rostov (janvier-dcembre 1586), avant de venir Moscou prendre la place du mtropolite Denys, chass comme tant de ses prdcesseurs, pour des raisons demeures obscures. Quoi qu'il en ft, Moscou tait scandalise la pense que Job pt tre cart du sieê qu'il possdait alors. Il fallait tirer pourtant tout le parti qu'on pouvait de la concession patriarcale. On suggra donc Jrmie de rester, mais d'tablir sa rsidence dans l'ancienne capitale, Vladimir-sur Kliazma, un endroit, disait le mtropolite Hirothe, qui tait pire que Koukos! Mais depuis qu'il avait commenc cder, Jrmie tait perdu. 11 finit par se dclarer vaincu sur toute la ligne; il promit de consacrer Job patriarche de Moscou et de toute la Russie, puis de repartir pour Constantinople. Le 17 janvier 1589, on runit les ecclsiastiques moscovites qui furent enfin mis au courant de ce que le tsar, ou plutt Godunov, avait tram jusqu'alors. Le souverain les invita donner leur opinion sur les moyens prendre en vue d'tablir le patriarcat, mais,
accepta ce rituel. Enfin, le 23 janvier, on procda On dsigna trois noms, mais, videmment, c'est Job qui sortit. On dsigna aussi, d'aprs la mme manire, les titulaires des mtropoles nouvellement fondes de Novgorod et de Rostov. Le 20 janvier, Job fut solennellement consacr patriarche par Jrmie, d'aprs le rituel tabli par St'Ikalov. Le malheureux patriarche byzantin dut rester Moscou jusqu'au mois de mai suivant, afin de signer l'acte synodal qui consacrerait cet vnement. On y parla abondamment de la troisime Rome . On reconnut Moscou le droit d'avoir un patriarche, lu par ses propres vcjues. La nouvelle levait tre ensuite communique Constantinople. Puis on tablit une nouvelle distribution territoriale en mtropoles, archevchs, vchs, qui ne sera mise que partiellement en pratique. Viennent enfin les signatures. Hirothe de Monembasie. protestant jusqu' la dernire minute, refusa longtemps d'apposer la sienne au bas de ces lettres bulgares , mais quand on l'eut menac de le jeter dans le fleuve, il finit par obtemprer. Son compatriote, Arsne d'lasson. epui nous a laiss des rcits dithyrambiques, en vers et en prose, sur ces vnements ne semble pas avoir prouv tant de scrupules. Jrmie put alors quitter la Russie. Il vint dans le grand-duch de Lithuanie, o il dposa le mtropolite, en promut un nouveau, se choisissant en mme temps un exarque qu'il exemptait de la juridiction mtropolitaine, donna les plus amples pouvoirs aux confrries laques, rendit en un mot la position des vques orthodoxes tellement intenable (pie ceux-ci en vinrent se rapprocher des vques latins avec lesquels, au bout de quelques annes, ils devaient finir par conclure l'union religieuse de Brest-Litovsk. Enfin, abondamment charg d'aumnes, Jrmie revint Constantinople aprs une absence qui avait dur
l'lection.
deux
11
ans.
runit un synode (mai 1590). Il dcrivit son voyage Moscou, l'tat merveilleux de l'orthodoxie russe, la munificence du tsar orthodoxe. Il rappela lis crtement la pression (jui avait l exerce sur lui, ses rsistances accomplir la volont du souverain: enfin, il raconta l'lection et la conscration de Job. Il demanda au concile d'approuver son action. On rdigea donc une lettre synodale signe par les trois patriarches (le sige d'Alexandrie tait alors vacant), quarante-sept mtropolites, cinquante archevques et quelques employs de la chancellerie patriarcale. Aprs avoir multipli les louanges l'gard du potentat
moscovite,
on
approuva
l'rection
du
cinquime
patriarcat (on voit que la fondation du patriarcat de la troisime Rome laissait intacte la conception de la Fentarchie) et l'on donna au titulaire ele Moscou le cinquime rang aprs Jrusalem. L'ancienne Rome tait considre comme entirement et dfinitivement dchue. L'acte synodal fut porte a Moscou par l'archevque ele Tirnovo, Denys Cantacuzne Palologue, un rejeton des illustres familles qui avaient jadis gouvern Ryzance, mais le besogneux prlat devait laisser un bien mauvais souvenir en Lithuanie lors de son passage. Moscou le recul peine. Il est vrai qu'on y tait terriblement du. On avait pourtant bien spcifi que le
275
RUSSIE. LE CONCILE ANTILATIN DE 1620
276
patriarche russe devait avoir le troisime rang, entre Alexandrie et Antioche et on avait cru que Jrmie avait promis de faire droit ces revendications. Aussi Denys dut-il longtemps attendre son audience auprs du souverain. 11 ne rencontra le patriarche Job que par hasard et longtemps aprs son arrive. Pourtant, au bout de quelque temps, on trouva cette solution un nouveau synode devait tre convoqu Gonstantinople, car le patriarche d'Alexandrie, pape et juge cumnique , avait manqu au premier, l'eut-tre avait-on appris Moscou que Mlce Pigas, le nouveau titulaire d'Alexandrie, ne mnageait pas ses critiques l'gard de Jrmie qu'il trouvait trop autoritaire. Ce nouveau synode avait pour but de donner le troisime rang Moscou. On dpcha d'abondantes
:
rta aux cerises! Le concile passa un dcret ordonnant de choisir des hommes de confiance pour en extraire le vin et le prparer pour le culte. Le dcret ajouta que Dieu, qui avait chang l'eau en vin, changerait ce vin en son Prcieux Sang. Suivent une srie de textes plus aptes prouver la vrit du sacrement de l'eucharistie qu' lgitimer le vin nouveau. Voir V.-N. von BeneSevi, Un concile de Moscou de la fin du XVI e sicle, sur le vin d'glise (Moskovskij sobor...), dans Izv. Otd., xxii, 1917, p. 1-9. t.
aumnes aux patriarches. Le 12 fvrier 1593, un nouveau concile, bien moins nombreux que celui de 1590
fut runi Constantinople. Mlce Pigas en fut l'me. 11 critiqua Jrmie, mais la mme dcision fut prise
qu'en 1590. On reconnaissait le patriarche moscovite en lui donnant la cinquime place, aprs Jrusalem. Les lgats de Mlce furent jets en prison ds leur arrive en Moscovie.
Les sources principales sur l'Institution du patriarcat moscovite ont t dites par A. -.la. Spakov. Fondation du patriarcat en Russie, Odessa, l'.)12 (Mm. de Vuniv. de Xovorossijsk; fac. de droit, t. vt), ce sont les trois Greceskie
statejnye spiski, n.
1, 2 et 3; il y a aussi le rituel compos le diak Scelkalov et la lot Ire synodale crite Moscou. l'n autre appendice contient aussi la Kalhidrusis d'Arsne et le livre du diak Ermolajev. Une autre dition de la
par
Kathidrusis d'Arsne, et le Chronographe de Hirothe (ou Dorothe), ont t dits par K.-N. Sathas. Biofpapcx'ov iyj.f J !.-j.'7\).-x -kii'i. to Kv.-tJi-j.y/'i-j 'IepEjXiOii B Athnes, 1870. L'ptrc du concile de Constantinople clbr en 1590 a l dite par \V. Regel, dans ses Analecla Ryzant.-Slav., Ptersbourg, 1891, p. 8.V91 en appendice, la fin de l'ouvrage, on trouvera une table photographique contenant les signatures apposes ce document. Les Actes du synode de 1593 ont t dits par Porphyre Uspenskij, dans Trudu, oct. 1865, p. 237 s(f. La lettre de Mlce Pigas se trouve dans les Anal. Byzant.-Slav. de Regel, p. 92-115; ibid., les lettres de Joacbim d' Antioche et de Sophrone de Jrusalem. Voir encore A. Dmitrievskij, Arsne, archevque d'lasson rt ses mmoires rcemment dcouverts, dans Trudu, 1898-1899; li.-Th. Nikolaevskij, Les relations des Russes avec Constantinople propos du rang hirarchique du patriarche moscovite (SnoSenija Russkikh...), dans Khr, C.len., 1880, n. 1; du mme, Institution du patriarcal en Russie, ibid., 1X79-1880
, ;
( Ucreidenie...). L'ouvrage de Spakov qu'on aurait dsir crit avec un peu moins d'prct contre les prlats hyrantins peut presque suffire lui seul.
Durant les annes qui suivirent l'institution du patriarcat moscovite, se tint un concile qui passa un dcret presque incroyable sur la matire de l'eucharistie. Il y avait disette de vin liturgique en Moscovie.
On devait le faire venir de chez les paens qui ne connaissent pas le vrai Dieu ou l'acheter chez les Latins qui ont rejet la grce de Dieu et sont tombs dans de multiples hrsies . Les marchands mlaient d'autres substances avec le vin qu'ils vendaient un prix norme et faisaient remarquer aux Moscovites que, sans eux. ils n'taient mme pas capables de clbrer leur liturgie. Il tait impossible, ajoute le prambule du concile, de faire venir le vin de Grce ou de Jrusalem cause de. la distance ou de l'inscurit des chemins.
supprimer cet abus. Le tsar (tait-ce bien Thodore, ou plutt l'esprit fertile de son ministre qui eut cette ide?) dcrta que dans son territoire on devait clbrer avec du vin extrait de baies donnes de Dieu, non souilles par des paens et croissant dans
Il
fallait
la tsaritsa, ses boiars et aussi
son dessein au patriarche -lob et ses vques. On dcida d'enquter travers toute la Moscovie pour trouver les baies convenables. On s'ar-
son propre territoire
Il
communiqua
XIII. Le concile de 1020 et i.a rebaptisation des Latins. - Job n'tait pas destin mourir sur le trne de Moscou. Les premiers titulaires de la dignit patriarcale furent entrans dans la terrible tourmente rvolutionnaire qui jeta la Russie du xvn e sicle dans les convulsions les plus graves jusqu' l'avnement de la dynastie des Hnmanov. Aprs la mort du tsar Thodore Ivanovi (le dernier des Hurikides de la famille d'Alexandre Nevskij), ISoris Godunov lui succda comme tsar. Bientt, un clbre prtendant faisait son apparition en Pologne. Un jeune homme qui se disait Dimitri, fils d'Ivan le Terrible et de sa dernire pouse Marie Nagoj, chapp par miracle aux sieaires de Godunov, parlait de chasser l'usurpateur et de reconqurir le trne de ses aeux. Dimitri, vrai ou faux, peu nous importe ici, fit en secret profession de foi catholique dans la rsidence des jsuites de Cracovic et, puissamment aid par la noblesse polonaise, partit pour Moscou. Le patriarche Job multiplia contre lui les anathmes en disant que le vritable Dimitri tait mort et que ce prtendant n'tait qu'un dfroqu du nom de Grgoire (GriSka) Otrepiev. Il en faisait mme une question dogmatique, car, si l'on acceptait Dimitri, le dogme de la rsurrection des morts tait en danger. Ces anathmes n'arrtrent pas la marche du prtendant travers un pays qui l'acclamait avec enthousiasme comme le fils de ses tsars. Bientt Boris Godunov mourait, son fils Thodore Borisovi le suivait prmaturment dans la tombe. Dimitri arriva Moscou, dposa le patriarche qui l'avait maudit et lui dsigna un successeur (qui fut du reste lu aussi canoniquement que de coutume!) dans la personne de l'archevque de Riazan, le Grec Ignace, qui dans la suite devait mourir catholique. Dimitri fut accueilli avec enthousiasme par toutes les classes de la socit russe la seule exception de Basile Sujskij (lui mme prtendant au trne) et de ses amis qui conspirrent contre lui ds le dbut. Pourtant sa cour polonaise pas toujours trs discrte, la prsence des jsuites qu'il avait introduits Moscou, son mariage avec la fameuse Marina, qui, malgr son ambition dmesure, tenait nergiquement sa religion catholique et l'affichait en pleine cathdrale de l'Assomption, lui alinrent une partie de la sympathie populaire. Il fut renvers par une meute de palais et assassin une semaine aprs son mariage. Ignace fut emprisonn et le nouveau tsar Basile Sujskij, se choisit un patriarche sa dvotion dans la personne du mtropolite I lermogne, un vieux soldat devenu mtropolite de Kazan, d'esprit plutt born, mais lgendaire en Hussie pour sa rsistance, d'ailleurs trs exagre par l'historiographie officielle, aux autorits polonaises qui devaient dans la suite s'tablir Moscou, l'n nouveau Dimitri Ivanovi apparut bientt, d'au 1res prtendants se levrent dans divers endroits et la Hussie, divise, fut mise l'eu et sang, lai mme temps que deux empereurs (Dimitri II et Basile Sujskij) il y eut aussi deux patriarches, car Dimitri avait fait venir sa capitale de TuSino l'ancien boiar Thodore Homanov (le chef de la dynastie future des Homanov). tonsur moine par Boris Godunov et devenu mtropolite de Hostov sous le premier Dimitri. Sujskij et Dimitri furent dposs par leurs
>
277
278
partisans respectif. Hermogne fut emprisonn peu aprs la disgrce de Sujskij. Le fils du roi de Pologne, Ladislas, fut lu tsar de Moscovie. Les Russes, conduits par Hermogne, lui jurrent fidlit. Il ne rgna jamais, car au lieu de venir de suite prendre possession de sa capitale, comme on l'en implorait, il fut retenu par son pre Sigismond, qui tait occup conqurir Smolensk pour la Pologne. Moscou envoya une grande ambassade Smolensk. Elle tait conduite par Philarte, qui fut retenu en captivit par les Polonais. L'arme polonaise qui occupait Moscou s'y rendit
insurrection victorieuse, conduite par les clbres hros Minin et Pozarskij, chassa les Polonais de la capitale et prsida aux tats gnraux de 1613 qui lirent comme tsar le premier Romanov, Michel Feodorovi, le fils de l'ancien patriarche de Tusino retenu alors en Pologne comme prisonnier. De 1613 (anne o mourut Hermogne) jusqu'en 1619, quand revint Philarte, chang contre d'autres prisonniers de guerre, le sige resta vacant. Le long sjour des Polonais Moscou eut un double
vite impopulaire.
l'envoyant comme ambassadeur Smolensk aprs la dbcle de Tuino, lui confia un mmoire compos d'extraits des saints canons pour insister sur le baptme de Ladislas, car les hrtiques doivent tre baptiss. Mais parmi les hrtiques, les plus immondes et les plus froces sont les latins papistes, qui ont accept dans leur religion les hrsies maudites des Hellnes, des juifs, des Hagarnes et de toutes les sectes hrtiques. Aussi les latins vidents ennemis de Dieu et indignes comme des chiens doivent tre baptiss.
Philarte dcrit alors les erreurs latines
est
:
sa
mthode
Une
uniforme il indique d'abord l'hrsie, cite ensuite les canons des conciles qui s'y rattachent, enfin donne de larges commentaires, puis passe une autre hrsie et procde de mme manire. Les latins sont donc melchisdchiens, juifs et armniens parce qu'ils jenent le samedi; ils sont montanistes parce que leurs prtres, rejetant le mariage, se choisissent des concubines; ils ont aussi chang le temps de la Pquc; ils sont manichens parce qu'ils rglent toutes leurs
actions sur le cours du soleil et des toiles, etc.. Ils ont de plus chang le symbole et proclam deux principes dans la Sainte Trinit. A cette occasion, Philarte reproduit les textes classiques cits par les grecs dans la controverse du Filioque et ne manque pas de
dire
au point de vue religieux. Chez quelques-uns il dveloppa l'indiffrence religieuse. Tel fut le cas du prince Jean Khvorostinin qui fut accus d'avoir dout de la rsurrection des morts et de la ncessit du jene. Il est difficile de contrler la vrit de ces accusations, formules par des adversaires. 11 semble certain pourtant qu'il gardait chez lui des images et des livres
rsultat
que c'est l le pch contre l'Esprit. Les latins bappar infusion; ils ont chang la formule du baptme, car au lieu de dire Le serviteur de Dieu est
tisent
: <
catholiques. Le patriarche Philarte sut vite ragir contre cet tat de choses. Khvorostinin fut envoy en
Au bout de quelques mois il fut assagi par la discipline monastique; il fit une profession de foi acceptable, rtracta ses erreurs
pnitence dans un monastre.
et fut
remis en libert.
Savva, Les ouvrages du prince Khvorostinin (dans Ouvrages rcemment dcouverts du XVII e sicle contre les hrtiques, Vnov otkrytija...) Lt. zan., 19(17; S. -Th. Plalonov, .Sur les ouvrages du jirinee l.-A. Khvorostinin (K uoprosu...). Art. sur l'Iiist. russe, Ptersbourg, 1903; E.-V. Petikhov, Pages de l'hisl. russe du XVII e sicle. Le truite sur le royaume des deux et sur l'ducation des enfants ( /: istorii...), dans Pamjatniki drevne) pis'mennosti, t. xc.m, 1893. Comparer au prince Khvorostinin le prince Katyrev Rostovskij, cf. S.-Th. Platonov, Trait contre les iconoclastes et toutes les hrsies nfastes (Socinenie... ), dans Lt.
V.-I.
zan., 1907.
baptis , ils disent: Moi, pope, je te baptise. A la place des onctions, ils emploient du sel; ils n'exigent pas de pnitence avant l'absolution. Il y a aussi, naturellement, les rfrences aux azymes et au purgatoire. On condamne le nouveau calendrier, d'aprs lequel la l'que se clbre parfois avant, parfois aprs, parfois en mme temps, que celle les orthodoxes, mais en tous cas, i elle concide souvent avec celle des juifs . Le concile cite alois des extraits d'une pitre contre donne comme venant les latins au sujet des azymes
,
que nous n'avons pas pu identifier. Enfin, le concile rapporte l'histoire du pape Formose et celle de Pierre le Bgue, si populaire en Russie depuis L'poque prmongolienne; il cite un court passage de l'ptre du mtropolite Jean de Russie l'archevque de Rome, l'antipape Clment III, enfin le Ilepi twv
du
concile,
VU*
OpyYwv avec
la1 ines.
ses vingt-sept chefs d'accusation anti-
Mais l'ensemble du pays, surtout aprs le retour de Philarte, donna plutt dans la tendance contraire et manifesta un vif acharnement contre les catholiques que l'on considrait comme les grands responsables des dsastres qui avaient dsol la Russie durant les treize premires annes du xvn e sicle. le sentiment antilatin trouva son expression dans le concile de 1620. Ce concile fut convoqu au mois d'octobre 1620 pour juger le mtropolite des KrutiCy, Jonas, qui avait t gardien du sige patriarcal durant l'exil de Philarte. Jonas avait autoris deux prtres donner la com-
munion deux Polonais, passs

avoir rebaptiss.
Il
l'orthodoxie, sans les
y eut d'abord discussion entre le patriarche et le mtropolite, mais Jonas, les canons la bouche, refusa de se laisser convaincre. Il fut donc suspendu etu:i concile fut runi pour confirmer la sentence patriarcale. Il y eut deux mtropolites (Novgorod et Rostov), trois archevques (Vologda, Suzdal et Tver) et l'vque de Kolomna. Dans un long prambule, Philarte. retraa l'histoire des annes prcparla de Dimitri, du patriarche Ignace, des ce prlat causa l'orthodoxie en refusant de baptiser Marina , une hrtique de la foi latine , et c'est l la raison pour laquelle il fut dpos, nous dit Philarte, par les vques de Russie. Puis, passant sous silence son propre sjour dans le camp de Tusino, Philarte chanta les gloires de son ancien rival, le bon pasteur Hermogne qui, en
:
dentes
il
immenses malheurs que
Le 16 octobre 1620, Jonas de Sarai et Podon (des Kruticy) fut convoqu devant le concile et son cas fut examin de nouveau audition des tmoins, confrontations, reproches. Jonas s'avoua coupable; il lit pnitence, pleura, demanda pardon, et Philarte le releva de sa suspense. Deux mois plus tard', il y eut un nouveau dcret conciliaire. Jonas, cette fois, sigea avec les autres. Il y avait en plus l'archevque de Sibrie, Cyprien, qui d'ordinaire sigeait Tobolsk. Il s'agissait cette fois de rgler le passage des Blanc-Russiens dan., l'glise orthodoxe. Si les Blanc-Russiens venant de Pologne ou de Lithuanie se disent chitiens, il faudra commencer par les examiner ceux qui ont t baptiss par infusio ou qui ne sont pas certains d'avoir t baptiss par triple immersion devront tre baptiss et oints; ceux qui ont t baptiss pa. triple immersion, mais par un prtre qui commmore le pape dans la liturgie, devront elle baptiss eux-aussi, puis oints du chrme et de l'huile sainte, puis ils devront abjurer la religion latine. Enfin, ceux qui ont t baptiss par immersion et oints avec le chrme et l'huile devront jener durant une semaine comme font les Moscovites lorsqu'ils s'approchent des sacrement-, puis ils se confesseront et dans la confession ils devront affirmer fie nouveau qu'ils ont t lgitimement baptiss. Le confesseur enverra son rapport au patriarche, ou au
:
:
279

alors
280
mtropolite, ou l'vque suivant le cas; le Blanc-Russien pourra recevoir la communion. Ceci, ajoute le patriarche n'esl pas une lgislation nouvelle, ce n'est que la confirmation de la lgislation antique
.
connu par divers ouvrages

qu'il cia
et
surtout pour l'agitation
des sainis aptres et les saints l'res. Cette discipline devait durer jusqu'au concile de 1<>(>7. Alors on introduisit en Russie la pratique grecque de recevoir les latins sans les soumettre un nouveau baptme. Il sera utile (le parcourir l'acte d'abjuration impos aux latins quand ils passaient l'orthodoxie russe pour se l'aire une Ide des prjug; moscovites l'gard de l'Occident. Cette formule existait dj l'tat de manuscrit au XVIe sicle, mais Philarte en a tendu l'emploi en la faisant imprimer dans son Potrebnik. Dsormais, elle fit partie du rite du baptme de ceux qui venaient de l'hrsie . On s'en servit tout au cours du xvn e sicle. Le candidat l'orthodoxie devait, la lire ou, s'il ne savait pas lire, il devait la rpter mot mot aprs le prtre, ou encore, s'il ne savait pas le russe, aprs l'interprte. Cette monumentale abjuration comprend quarante-quatre maldictions diffrentes. On maudit le tsar romain Charles et ses latins qui vinrent Home et pervertirent la foi, les prtres de Chai les qui, au lieu de se soumettre au pape de Home, propagrent en secret leur hrsie, on maudit Formose, le premier hrtique parmi les papes, et ses successeurs
Yilna contre l'union religieuse de BrestLitovsk. Laurent tait lui aussi un des plus minents parmi les orthodoxes. Il fit une comte visite Moscou en 1626-1627; il apportait un catchisme qu'il voulait faire imprimer. Cet ouvrage tait divis en trois parties la foi, o Laurent commentait le Symbole des aptres en suivant d'assez prs le catchisme romain; l'esprance, o iltudiail le Pakr; enfin la charit, o il dveloppait les prceptes du Dcalogue. Le catchisme fut examin par une commission patriarcale, abondamment censur, puis imprim; le tout tait fini le 29 janvier IG27. Le mois suivant, il y eut trois confrences entre Zizanij et quelques savants moscovites sur les corrections introduites par Philarte. Laurent reconnaissait peine son ouvrage. Il ne devait pas rester longtemps Moscou; l'anne suivante
:
1628), il prit une part importante au concile orthodoxe de Kiev qui condamna, dans des circonstances brutales, VApologia de Mlce Smotrycki, Malgr ces corrections, le catchisme de Laurent ne fut pas rpandu en Moscovie. Presque tous les exem-
(aot
plaires de l'dition de 1627 ont disparu. Philarte doit en avoir arrt la circulation. Plusieurs copies de ce catchisme existent l'tat manuscrit. Une dition en
fut faite plus tard
Grodno.
Boniface, Etienne, Romain, Thodore, Jean, Benot et Lon qui propagrent l'hrsie en secret. Puis c'est le tour du pape Christophe qui propagea ouvertement l'hrsie et fut maudit pour cela par les patriarches orientaux. On maudit enfin le clbre Pierre le Bgue , pape romain, qui propagea beaucoup d'hrsies, permit aux prtres d'avoir sept femmes sans que les concubines ne commettent de pch, permit aussi d'installer des orgues et des tympans dans les glises, de se raser la barbe et la poitrine (lono), de manger et de boire des choses impures. Ce n'est pas la seule fois qu'on parle du fabuleux Pierre le Bgue dans cette abjuration. Il semble incroyable que Philarte, qui avait frquent des milieux cultivs en Pologne, qui tait lui-mme intelligent et rudit pour son poque, ait lanc cette profession de foi qui devait si longtemps faire loi en Russie. Puis on rejette les autres hrsies . Le l'iliaque et les azymes sont videmment rejets. On passe alors en revue les coutumes latines, vraies ou fausses, locales ou universelles, importantes ou secondaires et elles Je maudis. sont toujours prcdes du terrible Ainsi quand les latins disent la messe, un seul prtre communie; les autres, au lieu de communier se donnent un baiser. On reproche aussi aux latins de clbrer plusieurs messes successives sur un autel; parfois aussi le mme prtre (est-ce une allusion la coutume de clbrer trois messes le jour de Nol) clbrent plusieurs messes sur divers autels. Ils clbrent la messe en chemise, avec des boucles d'oreilles, foulard autour du cou, couronne sur la tte et anneau au doigt. Parfois les prtres sortent quelque part sans avoir fini la liturgie, puis ils reviennent et finissent l'office sans avoir t et remis leurs ornements. Il est d'autres pratiques plus ralistes encore qu'on nous dispensera de
:
refusa aussi une ambassade du roi de France Louis XIII. afin de ne pas autoriser l'rection d'une
glise catholique Moscou. Occups faire d'abondantes ditions de livres litur-
On
rpter.
ombrageuse
L'orthodoxie moscovite, sous Philarte. devin! trs vis--vis de tout ce qui venait d'au del
des frontires; ainsi les livres liturgiques: qui sortaient des imprimeries pravoslaves de Pologne ou du grandduch de Lithuanie n'taienl pas acceptes, du moins en thorie, dans le territoire soumis sa Juridiction. En 1627 on trouva beaucoup d'hrsies dans le Commentaire sur l'vangile de Cyrille Tranquillion. Les discussions sur le catchisme de Laurent Zizanij nous renseignent sur l'orthodoxie moscovite l'poque
giques (l'imprimerie de Moscou allait alors grand train), les lettrs moscovites s'occupaient peu de thologie et de polmique. Pourtant, quand le prince Valdemar de Danemark, l'occasion de ses fianailles avec une Mikhailovna. vint y causer thologie, on sentit le besoin d'arguments plus prcis, sinon savants. Le protopope de l'glise de l'Archange, Michel Bogov, composa alors un livre nomm Kniqa Kiritovskaja (le livre de Cyrille) qui devait dans la suite acqurir une grande clbi it pour des raisons inattendues. C'est qu'au lieu de servir d'arsenal contre les diverses hrsies, suivant l'intention de son compilateur, cet ouvrage devait devenir, aux mains dcs vieux croyants , l'arme principale confie l'orthodoxie officielle. Aprs les prfaces, Rogov dresse le canon des livres reus par l'glise orthodoxe. C'est le canon ordinaire, sauf qu'en plus des livres d'Esdras et de Nhmie, il y a un II e et un III e livre d'Esdras. Il y a encore le III e livre des Machabcs. L'orthodoxie ne rejetait pas encore les livres deutrocanoniques . Parmi les l'res de l'glise dont les noms s'alignent aprs le canon des critures, nous noterons trois Basiles (Parijskij. d'Amasia et Basile le Grand), le pape romain saint Hippolyte, Jean, l'exarque de Bulgarie, Grgoire Tsamblak (qu'on anathmatisait pourtant le dimanche de l'orthodoxie), Cyrille le Slovne. On y trouve encore Simon qui reut Dieu (e.--d. le saint vieillard du Xune Dimitlis), Maxime le Grec, Daniel (le mtropolite de Moscou), Nil (Sorskij?) et plusieurs recueils comme la ('.lutine d'or, etc. On y trouve aussi les fameuses Menes du mtropolite de Moscou. Macaire. Aprs les l'res. ce sont les apocryphes, complts par les ouvrages de magie et d'astrologie, d'histoire naturelle et de superstitions. Vient ensuite le Livre de Cyrille proprement dit. C'est une traduction en russe du commentaire de la XV e catchse de sain! Cyrille de Jrusalem, publi par Etienne Zizanij Vilna en 1596. Ce commentaire tend prouver que la lin du monde est proche et que l'Antchrist n'esl autre que le pape.
de Philarte. Laurent tait
le
frre
du fameux Stphane
Aprs le Livre de Cyrille, nous avons un recueil d'crits de beaucoup de saints l'res... contre les blasphmateurs latins et autres hrtiques, quarante-huit chapitres, inspir d'un ouvrage compos lui aussi en
281
crite sous le
RUSSIE.
CONTROVERSES AVEC LES PROTESTANTS

magne, sur
282
Russie lithuanienne et connu dans la tradition manusnom d'Exposition de la foi. Le Livre de la foi (Kniga o vr), compos par l'higoumne de Saint-Michel Kiev en 1614 et imprim .Moscou en 1648, nous intresse moins car il est essentiellement une compilation d'ouvrages qui parurent chez les Ruthnes. De ses trente chapitres, onze sont pris textuellement de la Palinodie de Zacharie Kopytenskij, dix d'un livre sur la foi, crit par le hiromoine Arsne X, c'est--dire par Zacharie lui-mme qui se cachait parfois sous ce surnom. Quatre chapitres, en tout ou en partie, sont pris d'ailleurs, si bien que l'auteur ne peut revendiquer pour lui que cinq chapitres sur trente, et mme l il manque d'originalit. Le but de cet ouvrage, comme du Kniga Kirilovskaja tait de mettre dans les mains moscovites les arguments ncessaires pour lutter contre les uniates. Comme le Livre de Cyrille, le Livre de la foi, bientt condamn par ['orthodoxie officielle, resta dans les mains des starovires qui le. rimprimrent plusieurs fois dans la suite; un des ouvrages de rfrence les plus employs contre
l'orthodoxie
officielle.
le aille des icnes et le Discours contre ceux qui blasphment lu 1res pure Mre de Dieu. Nous avons parl de l'un et de l'autre dans notre article sur Maxime le Grec.
A
cle),
l'poque de
Maxime
(premire moiti du xvi c
si-
architectes, artisans, mdecins, commeiants, aventuriers, venaient nombreux chercher fortune Moscou. Basile Ivanovi avait organis pour eux le
faubourg de Nalejka aux portes mmes de la capitale. Plus tard on fonda les colonies de Bogdanovka et le clbre faubourg allemand . Parmi ces trangers beaucoup appartenaient la religion rforme. Cette population trangre s'accrut encore l'occasion des guerres de Livonie; ainsi, durant l'hiver de 1559, l'vque catholique de Dorpat, Herman von Wesel, le pasteur protestant Timan Brackel (c'est le premier pasteur protestant qui ait vcu en Russie il fonda la colonie protestante moscovite: il fut libr l'automne suivant et un certain nombre de personnes y furent transports; l'anne suivante, l'ancien grand-matre de Torche teutonique Guillaume Furstenberg tait fait
<
Les actes du synode de 1620 ont t imprims dans le Potrebnik, Moscou, 16:51), et furent souvent rimprims
ensuite. Al.
n. 1.
de Philarle en 1620
Grenkov, Le concile de Moscou sous le patriarcal et ses dcisions dans Prav. Sob., 1864,
prisonnier trois pasteurs protestants l'accompagnrent dans son exil de Liubim Kostroma). lui 1564, plus de trois mille personnes (dont le clbre pasteur YVettermann qui fut libr plus tard) furent disperses en Russie. La premire glise protestante fut btie Moscou en 1575-1 576, durant le rgne phmre de
:
Sur l'attitude de Moscou envers les livres imprims dans grand-duch de Lithuanie voir K.-V. Kharlampovi, L'influence malorusse sur la nie ecclsiastique en Grande-Rusle
sie, t.
i
(Malorossijskoe vlijanie...), Ka/.an,
l'Jl
1,
c.
n, p. 95
sq.
Sur Laurent Zizanij en particulier, voir M. Yo/njak, Introd. l'tude le Laurent Zizanij (Priinki do sludii...), dans Mm. de la Soc. Sevcenko, t. xx.xm, 19118; Th. Il'inskij, Le granit catchisme de Laurent Zizanij (Rol'soj Katikhizis), dans Trudy, 1808, n. 1, n; session du 18 fvrier 1627 dans la Kniznaja palata pour la correction du catchisme de Laurent Zizanij (en russe Zastlanic v km naj .), dans Famjatniki drevnej pismennosti Pltersi
:
Simon Bekbulatovi. Dmolie quelques annes api es, quand Ivan IV dtruisit le quartier allemand, elle fut rebtie sous Godunov qui donna le clocher et les cloches. Ds lors, la communaut protestante, malgr
des vicissitudes, se maintiendra Moscou. D'autres villes de Russie eurent bientt leurs glises protestantes. On voit combien la situation des protestants tait plus privilgie que celle des catholiques qui durent encore attendre plus d'un sicle avant d'avoir une glise Moscou pour les catholiques trangers.
bourg,
t. xvn, 1878. A. Lilov, Le livre dit de Cyrille (en russe
lak nazyvae-
myj...),
Kazan,
18.">8;
Leonid, archini., Remarque sur un

:
<
vieux livre {Livre de la foi) (en russe Ziuntku... ), dans Ctenija, 1880, n. 1; E.-I. Kaluznjackij, Le Livre de la foi </c Vhigoumine Nathanael, ses sources et son importance pour l'histoire de la littrature polmique de Russie mridionale, dans Ctenija, 1886, n. I.
La Rforme protestante
tir
XIV. Les controverses avec les protestants.

se
lit
beaucoup moins sen-
en Russie qu'en Occident: elle se propagea rapidement parmi les orthodoxes du giand-duch de Lithuanie, de Finlande, des provinces baltiques et des provinces strictement russes qui passrent la Sude par la paix de Stockholm (1617): elle ne pntra gure en Moscovie. Quelques ouvrages dont certains furent publis y furent pourtant composs pour rfuter le protestantisme.
n'y eut pas que des luthriens les rforms. Anet Hollandais, apparurent Moscou sous Ivan IV le Terrible. On ne connat pas l'existence d'glises rformes avant le XVII e sicle. Dans l'ensemble, le gouvernement moscovite favorisait les protestants. Ivan IV aimait discuter avec eux et avait choisi parmi eux plusieurs de ses conseillers dont le clbre Gaspard Everfeld. Aprs la conqute des provinces baltiques, Ivan y pratiqua une politique assez tolrante. Aussi, en Occident, les prolestants nourrissaient de grands espoirs de propager la Rforme en
Il
:
glais
Moscovie.
le protestantisme en ancienne C.-H. Buscb, Matcriulcn zur Geschichte und Statislik des Kirchen-und Schulivesens der ev. luth. Gemeinden in Russland, 3 vol., Ptersbourg, 1862-1867; Iv. Sokolov, Le protestantisme et la Russie aux X Vl'et X 71 l' sicles (en russe OtnoSenie ... ), Moscou, 1880; Dm. Tsvtav, pisodes historiques des confessions trangres en Russie uur a iv et XVZI' sicles (en russe 1: istorii...!, Moscou, 1886; du mme, La polmique avec le protestantisme dans V Lit moscovite (en russe l.ileralurnaja bor'ba...), Moscou, 1887. Le mme auteur, qui s'tait l'ait une spcialit de l'histoire du protestantisme Moscou au XVII e sicle, crivit ce sujet plusieurs articles qui entrrent plus tard dans son ouvrage classique Le protestantisme et les protestants en Russie avant l'poque de la transformation (en russe Protcstanstvo...), 2 vol., Moscou, 1888-1890. L'ouvrage parut d'abord dans les Ctenijr de Moscou (1888, 1889, 1890). A noter quelques-unes des recensions les plus saillantes [.-A. Lebedev dans Znrn. Min. Nar. t'r., juill. 1890, p. 151-163; V.-Z. Zavitnevic, dans Trudy, sept. 1811(1, p. 148-155; A. Briickner, Russische Revue, 1891, n. 1, p.l2"J-l 18; Amph. Lebedev, dans Znrn. Min. Nar. Pr., mars 1802, p. 17.">228; Tsvtacv a rpondu Lebedev dans le mme Znrn. Min. Nar. Pr., mars 1891, p. 213-261; A.-YV. l'echner, Chronick der evangelischen Gemeinden in Moskau, t. i b, Moscou, 1876.
Ouvrages gnraux sur

:
Russie
Grec, on le rpte habituellement, inaugura la polmique antiluthrienne en Moscovie. Ses diteurs (Kazan, 1859-1862 2 e d., 1895-1897) affirment que cinq de ses discours taient dirigs contre les luthriens; ils ne font que rpter ce qu'avait dj dit le mtropolitain Philarte et d'autres. Dimitri Tsvtav, dans son ouvrage classique sur le protestantisme en Russie (Moscou, 1890) est plus sceptique En somme, il n'y a gure que ceci de certain Maxime se tint dans une attitude ngative vis--vis du rationalisme occidental et indigne, et un de ses ouvrages, le J)iscours sur le culte des icnes, servit ses disciples immdiats dans la polmique antiluthrienne. (P. 537.) C'est l une opinion extrme. Plus rcemment, et c'est l'opinion qui est de plus en plus reue, Serge Belokurov a rang deux traits de Maxime sous la rubrique Polmique antiluthrienne. Ce sont le Discours contre i iconoclaste Luther, qui apparut en Allele
; :
:
Maxime
283
RUSSIE.

vie intrieure.
284
Le prdicant Jean Rokita, d'origine tchque et ancien membre de la communaut fies frres moraves de Poznan (consenior in unitate jralrum confessionis Bohemicse) vint Moscou en 1570, nourrissant de grands espoirs d'y faire fleurir son glise fraternelle. Il fut pourtant du. Il obtint une audience solennelle le 10 mai 1570, juste quand Ivan le Terrible revenait des pouvantables tueries de Novgorod. Rokita n'ayant pas clairement dfini quelle dnomination religieuse il appartenait, Ivan attaqua surtout les doctrines luthriennes, au sujet desquelles, il faut le reconnatre, il avait acquis des ides assez claires dans ses discussions avec ses favoris luthriens. Il repiocha d'abord aux protestants la multiplicit de leurs sectes Des schismes et des confusions incessantes vous ont tellement brouills les uns avec les autres que presque toute l'Europe se trouve bouleverse par vos dogmes. La raison fondamentale de tant de dsordres est que Hus et Luther enseignent sans mandat. Interpellant son adversaire, Ivan lui jette la figure Toi aussi tu enseignes non suivant la vrit, tu ne peux pas faire de miracles, et tu n'as pas le droit de poser en serviteur de l'vangile car tu n'as pas reu de l'autorit lgitime la facult de te livrer ce ministre. Ivan n'admet pas la doctrine de la justification par la foi seule l'exclusion des bonnes uvres, alors que le Seigneur, quand il viendra juger les vivants cl les morts, rendra chacun selon ses uvres ; puis il parle du jeune; les prires des protestants, non animes de pnitence, sont un marmottage vain et totalement inutile ; enfin il les reprend en termes svres de leur iconoclasme et de l'immoralit de leur clerg. Cette dernire accust ion qui ne laisse pas de surprendre, quand on se rappelle ce qu'Ivan disait de son propre clerg au Stoglav, quelques annes auparavant, n'est qu'une rptition de l'attaque classique contre le clibat du clerg latin. En somme, si le style est cru et la manire souvent inconvenante, il faut reconnatre qu'Ivan touche au fond de la question il parle du principe du libre examen, de la justification par la foi seule, de la
:
:
fondeur. D'aprs ce rsum, il aurait plutt attaqu les aspects extrieurs de l'orthodoxie et son manque de
Rokita avait t habile, mais avec Ivan le Terrible, la finesse comptaient peu. Le tsar ne rpondit rien; il voulut avoir par crit le discours de Rokita. Puis, il en crivit une longue rfutation, la fit lgamment relier, orner de pienes prcieuses et, peu avant le dpart de l'ambassade qu'accompagnait le prdicant, la lui fit transmettre en en gardant copie. Cette Rplique du souverain est le monument le plus important de la polmique moscovite antiprotestante du xvi e sicle; disons aussi du xvn e sicle. Elle fut imprime alors en latin; il y a une soixantaine d'annes, le texte russe fut dcouvert et publi Moscoi.
l'habilet et
L'ordre des chapitres varie un peu; le style russe peut se servir de cette expression pour dsigner les clats de voix d'Ivan le Tenible) est autrement nerveux que la traduction latine. Nous suivrons le texte slavon, quoique, pour la division des chapitres nous donnions les numros de la traduction latine plus
(si l'on
accessible.
Ivan le Terrible fait preuve de verve, de mmoire, d'abondantes lectures, d'une connaissance assez tendue de l'criture sainte. Il s'excite aisment et tombe alors dans l'invective et mme dans l'insulte. Il ne faut pas lui demander de profondeur ni d'esprit de suite, car il tait bien trop agit pour mditer longuement sur un sujet abstrait, mais son esprit est rapide et pntrant. Il commence en interpellant son adversaire Je te l'ai dit et je te le rpte maintenant; je ne veux pas discuter avec toi. Tu n'interroges pas pour chercher la vrit ni pour croire. Ainsi Notre-Seigneur nous a Ne donnez pas les choses sacres aux enseigns chiens, ne jetez pas les pierres prcieuses aux porcs,
:
: <
c'est--dire ne livrez pas la parole sacre aux chiens infidles. L'exorde est ex abrupto, certes! Pourtant, afin cpie Rokita ne croie pas que je suis si ignorant des saintes lettres que je ne puisse le rfuter ,
' <
hirarchie.
Il encouragea Rokita lui rpondre avec audace et avec entire libert. On comprend que le prdicant
polonais, qui savait devant qui il parlait ait mesur ses paroles avec une prudence consomme. Au lieu de parler de l'glise orthodoxe, il parla des latins auxquels il reprocha prcisment ce qu'il dsapprouvait chez les
,
Nous avons laiss l'glise romaine et Moscovites nous rejetons les rites et les enseignements de ces perdus qui honorent des dieux faux et imaginaires (l'objection classique contre le culte des images!) * Ils (les Romains, bien entendu I) nous reprochent la multiplicit de nos sectes et de nos divisions, alors qu'ils sont en tat continuel de sparation avec l'glise orientale dont ils sont diviss cause de leur orgueil. Ayant rappel la multiplicit des ordres religieux chez les catholiques, ils prchent de svres pratiques et se couvrent du nom des saints Pres; en ralit, ils ne sont que des loups en peaux de brebis et ils ne se soumettent la loi divine que par avarice . Ayant trac un sombre tableau des vices du clerg Ce n'est pas des mains de telles personnes, ajoute-t-il, que nous acceptons l'ordination de prdicants, dignit reconnue par les paens eux-mmes comme honorable et d'accs difficile, mais nous sommes dputs par la communaut chrtienne elle-mme. Comme miracle . il avance le l'ait (pie lui-mme, un homme trs humble , ait pu parler avec le tsar. La tin de sou discours est une attaque trs vigoureuse contre le culte de Rome. Tel est le rsum du discours de Rokita; nous ne le connaissons que par la rfutation qu'en fit Ivan le Terrible, mais nous sommes certains que le savant consenior polonais dut prsenter ses thses avec plus de pro: :
<
Ivan a crit ce trait monumental en quatorze chaTout Ivan tient dans cette phrase. Ici, comme lorsqu'il polmisait avec Kurbskij, il voulait tout prix poser comme crivain et comme thologien. Il tait l'un et l'autre, mais en mme temps d'une verdeur insupportable. Peu aprs ce premier paragraphe o il parlait de < chiens et de porcs , Ivan fait un Liut en russe veut dire calembour sur Luther froce C'est chose froce que de s'insurger contre le Christ, pierre angulaire, que de mettre nant ses prceptes divins, de dcouper l'enseignement de ses disciples et de ses aptres. Le ton varie peu. Un peu
pitres.
:
:
De mme que le chef des dmons s'appelle Satan, ainsi votre chef s'appelle Luther; comme ses anges s'appellent dmons, ainsi vous vous appelez prdicants. Telle est la manire d'Ivan. Il reproche volontiers aux protestants d'enseigner sans mandat ils ne sont donc pas des pasteurs. N'tant pas entrs par la porte, vous vous tes insclemment arrog l'office de prcher, aussi vous tes des voleurs et des brigands. (',. n. Immdiatement avant cette apostrophe, sans se douter, bien sr, de la porte de ses paroles, il avait crit Il (le Christ, Bon pasteur) a dit au suprme aptre Pierre Je te donnerai les clefs du royaume du ciel; ce que tu lieras sur la i i terre sera li dans le ciel; ce que tu dlieras sur la terre sera dli dans le ciel. Plus tard, le divin aptre Pierre reut le pouvoir du suprme Seigneur de mit es choses, le Christ il l'a transmis ses disciples et il a constitu par les villes des vques, c'est--dire des visiteurs, qui parvinrent jusqu' nous. C. II, Il fallait que ce ft Ivan qui nous rappelt que les vques d'aujourd'hui reoivent leur autorit de Pierre Plus loin, il affirme la ncessit de la tradition
plus loin
28;
RUSSIE.

cher
286
Le Christ, en effet, sera avec ses aptres jusqu' la consommation des sicles. Matth., xxvm, 18-20. Il a pri non seulement pour eux, mais pour tous ceux qui croiront la suite de leur apostolat, Joa.. xvn, 20; cet apostolat est confirm par des miracles. Marc,
xvi. 17. Or, les saints Pres, successeurs des aptres dans l'apostolat, firent de nombreux miracles. Cette ide que la vritable glise doit tre confirme par des miracles revient souvent dans la polmique moscovite antiprotestante. Ni les voyageurs catholiques (comme Possevino), ni les protestants, comme Massa, Olearius, ne font grand crdit aux merveilleux rcits de miracles
la vertu, il arrivait des hauteurs inattendues. Mais il ne reste pas dans l'abstrait en parlant des bonnes uvres. Les rformateurs attaquaient surtout la pratique du jene. Ivan en dmontre la ncessit et dcrit cette occasion les jenes de son pays. Les protestants citaient volontiers les textes de l'Ancien Testament o Dieu rprouve les jenes hypocrites des juifs, par ex. Is., lviii, 3 sq. Ivan lui aussi rprouve
moscovites. Puis Ivan, et ce n'est pas sans mrite pour un laque, aborde les grands problmes de la mdiation du Christ, de la justification par la foi et de la ncessit des bonnes uvres. Le fond de sa pense se trouve surtout aux chapitres vi et xn de sa Rplique. Il proclame lui aussi sa foi dans la mdiation du Christ que Rokita rappelait incessamment. Puis Ivan dcrit la cration de nos premiers parents, leur chute et la domination de la mort et du pch jusqu'au Christ, domination si absolue que mme les justes de l'Ancien Testament (ces justes qui par la foi conquirent des royaumes !) moururent et descendirent en enfer. Vinrent alors l'incarnation et la rdemption. Les hommes furent dlivrs par la grce du Christ de la mort du pch et de la puissance du diable... Jsus-Christ, par son incarnation, sa mort sur la croix et sa rsurrection, devenu pour nous maldiction (Gai., m. 13), dtruisit la maldiction; ayant dtruit l'antique colre cause par Adam, il anantit l'empire du dmon, rendit l'homme la libert de faire le bien et le mal, comme avant le
pch
d'Adam
aptres et leur
En montant au ciel, il envoya ses commanda de transmettre son message

.
aux autres. C'est en ceci Christ. C. xn.
que consiste
la
mdiation du
Ivan trouve des expressions touchantes pour affirfoi dans la mdiation de la trs sainte vierge Sur la trs sainte et trs pure et toujours Marie vierge Marie ayant t trouve digne de servir l'accomplissement d'un tel mystre, elle retint dans ses entrailles, sans en tre consume, le feu de la divinit; elle a contenu l'immensit divine; par elle, nous avons t rconcilis avec Dieu elle a apais la colre de Dieu contre Adam. Mre, reine de toutes choses, et mre de Dieu, jouissant d'une confiance maternelle auprs de Lui, elle remplit notre insuffisance avec la grce du Christ (comme dit le divin aptre Paul la puissance du Christ se parfait dans l'infirmit , II Cor., xn, 9). A elle, donc, protectrice et mdiatrice de tout le peuple chrtien, nous adressons nos prires et nous implorons son aide, afin qu'elle supplie son Crateur et Fils, notre Dieu, pour nos pchs, pour que le Christ notre Dieu, par son intercession, nous concde de faire notre salut et de recevoir la rcompense des biens ternels. C. vi. Les aptres, les saints martyrs, les saints Pres intercdent pour nous et c'est l la raison fondamentale de leur culte. Vers la fin de ce mme chapitre vi, Ivan revient la ncessit des bonnes uvres et fait ce commentaire de Matth., x, 37, qui, dans sa bouche, ne manque pas de saveur La croix, c'est tre crucifi au monde et aux choses de ce monde; le crucifiement, c'est abandonner tous les dsirs de ce monde les bourgs (c.--d. les grands domaines peupls de
mer sa
vaines pratiques des pharisiens. Les raisons du culte de Notre-Seigneur et de la Vierge ont t indiques. Ivan parle aussi du culte des images au c. xm. Ayant rappel les anciennes luttes iconoclastes il pose ensuite la difficult classique la prohibition de l'Ancien Testament, Ex., xx, 3-4. Il avait dj longuement tabli que l'Ancienne Loi tait abroge. S'impatientant maintenant, il envoie Rokita se faire circoncire. Puis il dcrit l'idoltrie, rprouve dans l'Ancien Testament, et proteste contre la comparaison que l'on ose faire entre Notre-Seigneur et Apollon, entre la vierge Marie et Diane. Viennent ensuite les textes classiques et, ici encore, Ivan s'inspire manifestement de la tradition moscovite Volokolamsk et Otenskij. Il y a les chrubins, l'arche d'alliance, la verge d'Aaron, les tables de la loi. Il y a encore l'image du Christ envoye Abgar d'desse. L'hmorosse gurie de la blessure, elle coula en bronze une image (une statue videmment!) du Christ la mesure de sa taille; cette image opra beaucoup de miracles. D'autres exemples encore. Il distingue ensuite entre idoles et images On rigeait des idoles en l'honneur d'impudiques, d'adultres, d'ivrognes, de brigands, de voleurs et d'autres les images chrtiennes reprsentent au contraire Jsus-Christ, la Vierge et les saints. Ivan avait dj indiqu au cours de ce mme chapitre que le culte se rend non pas l'icne, mais la personne reprsente. Ici, pourtant, comme ailleurs, Ivan est loin de montrer la profondeur d'un Znobe Otenskij par exemple; il est trop nerveux, trop inquiet pour approfondir son sujet; mais quelle verve et quel entrain; quelle passion, mme! En recevant le riche manuscrit, Rokita devait se dire que toute dispute avec un pareil homme tait inutile. Au dernier chapitre de cette Rplique, il est question de chastet, de vux et de moines Ni le Christ, ni les aptres ne furent maris. Pierre eut une belle-mre, mais ce fut avant de suivre le Christ. A partir du moment o ils suivirent le Christ, les aptres vcurent dans la chastet. La vie monastique tire aussi son origine des aptres, Matth., x, 37-38; Marc, vin, 34: Luc, xiv, 25-28, 33. Ivan cite encore Rom., vi, 3-14
les
:
:
:
et
Cor., vi, 12-20. tsar avait permis Rokita de parler en toute libert. Il s en souvient maintenant et annonce solennellement au consentir qu'il ne le punira pas, mais, comme
I
Le
proprits et les richesses, la nourriture et la boisson, ne rien demander et ne rien choisir, mais se contenter de ce qui arrive avec une grande continence, avec force et prire ininterrompue c'est aimer ses ennemis et tous ceux qui nous ont fait du mal, prier pour ceux qui nous offensent et ne pas nous soucier leur sujet. Ici, comme dans sa fameuse lettre aux moines de Belozero, quand Ivan se piquait de prserfs), les
;
enseignements sont contraires ceux du Christ, il lui de les propager en Moscovie. Nous laisserons de ct la Lettre un inconnu contre Luther, dite par l'archimandrite Lonide (Pamjatniki drevnej pis'mennosli, t. lx, 1886), et attribue par lui Parthne le fou, moine de Spaso-Evthimiev Suzdal, vers le milieu du xvi sicle. Le savant archimandrite n'a pas souponn que cette Lettre n'tait qu'une rdaction de l'ptre d'Ivan Rokita. Nous laissons d'autres le soin de comparer les deux crits et de tirer les conclusions, peut-tre intressantes, d'une tude qui dpasse de beaucoup le cadre de cet article.
ses est interdit
.1. Lasicki, De Russorum Moscovitarum el Tcirlurorum 1382; P. Oderborn, Joannis Basilidis magni Moscovite ducis vita, YVittenberg, 1585 (nouv. dit. de cet ouvrage dans Starczewski, Ilist. ruthen. script, exleri saec. XVI, Berlin et Ptersbourg, 1811); And. Popov, Rplique tin tsar Ivan Vasilevic le Terrible Jan Rokita (en russe Otvt), dans Clenija, 1878, n. 2.
:
reli ione. Spire,
28:
RUSSIE.
288
Jaroslav Bidlo, l'r. Jean Rokila chez le tsar Juin: le Terrible (en tchque), dans Cesky Casopis Historicky, t. ix, 1903, p. 1-2.").
leurs disciples Oeorges Blandrata (unitaire, 1515 1585), Paul (Gregorius Pauli, anabaptiste), Alsted (Jean,
Les conditions des protestants, nous l'avons indiqu, s'amliorrent encore sous Boris Godunov. Ils btirent une cole qui, le 25 novembre 1602, comptait dj 30 lves. L'enseignement s'y donnait en allemand. Il est malais de suivre le mouvement protestant en Hussie. durant la crise rvolutionnaire: on sait seulement que, parmi les Polonais qui suivirent Dimitii. se trouvaient un certain nombre de protestants. L'arme sudoise conduite en Moscovie par Pontus de La Gardie tait, de toute vidence, entirement protestante. Aprs l'avnement des Romanov, la communaut protestante connut des jours plus tranquilles. Les registres de baptmes et de mariages commencent en 1620. L'glise et l'cole luthrienne existaient de nouveau Moscou en 1621, peut tre mme avant, lai 1623. on ramassa parmi les trangers la somme de 63 roubles pour btir une glise commune tous les trangers protestants, luthriens et rforms, mais, ds l'anne suivante, un pasteur anglais faisait bande part et constituait sa propre communaut, lai 1629 les rforms ont dj une glise (mais sans cole) et des communauts protestantes s'organisent dans toutes
les villes principales
1588-1638). Lelius (?). Sotsinus (Fauste Socin, fondateur le l'hrsie socinienne), Frantseska (probablement Francesco Stancaro), les Davidovici (c.--d. les disciples de Franz Davidis) et les ministres de Seniigrad (en Transylvanie, centre les antitrinitaires polonais): ils devaient maudire le synode de Lublin (lequel?) et ceux qui en acceptaient les dcisions; Yalentin Entilis qui est venu d'Italie ('?): et encore rejeter les disciples de Luther et de Calvin comme Xcika et Gliana (probablement Zwingle dont le nom fut coup en deux!). Api es les personnes, les hrsies la ngation du monachisme, du sacerdoce, le mariage du clerg. Le nophyte doit encore rejeter leur clibat et leurs concubines toutes les kirki luthriennes et les curki calvinistes, dans lesquelles les uns font des diableries en se tournant vers l'Orient, d'autres en se tournant vers l'Occident, et d'autres prient couchs parterre. On maudit encore les azymes, le baptme par infusion, l'hrsie de regarder le cours des astres, la suppression des jenes,
:
l'orgue dans les glises,
le
nouveau calendrier,
l'icono-
clasme.
On reproche aux protestants de ne pas adpour

les
met
les
Ire le culte des saints, la confession, les prires
de Hussie. Les Moscovites, pourtant, regardaient les protestants avec une dfiance d'autant plus veille que les Sudois faisaient alors d'nergiques efforts pour tablir la Rforme dans les provinces (baltes, finnoises et russes) acquises par la paix de Stockholm. On imprimait des livres protestants en slavon. Sans doute, les vieilles ditions yougoslaves de Primus Truber (Urach,
Tubingue, 1561, 1562), le catchisme du calviniste devenu antitrinitaire Simon Budny, imprim Nieswiez en 1562 et ddi au prince Nicolas Radziwill et d'autres crits de ce genre semblent n'avoir gure inquit les esprits dans l'empire des tsars; il en fut autrement quand les Sudois imprimrent Xarva, en 1611 (1616 '?), une Courte exposition de noire foi chrtienne
el
de noire service liturgique, crite par
J.
Rub-
beck et I. Palma. On tablit une imprimerie slavonne Stockholm en 1625; le catchisme de Luther y fut imprim en 1628. En 1633, les Sudois s'efforcrent de constituer dans leurs provinces une mtropolie autocphale.
A Moscou, d'autre part, les trangers devenus propritaires ou patrons faisaient parfois travailler leurs serfs et leurs ouvriers les jours chms (qui d'ailleurs taient abondants!) et les empchaient ainsi d'aller
du moins l'accusation qu'on leur faisait. On fit donc une loi interdisant aux Allemands de possder des serfs et des terres; ou dtrui-
sans purification, etc. Parmi les crits composs en Moscovie vers celte poque (patriarcat de Philarte) citons le trait Contre les iconoclastes et contre toutes les hrsies perverses qui ont i<u le jour noire poque, compos par un certain Joannes Dux que Serge Platonov a identifi, assez heureusement, ce semble, avec le prince Ivan Mikhailovic Katyrev Rostovskij, connu par d'autres crits sur la crise rvolutionnaire. L'ouvrage, qui nous est parvenu dans un seul manusetit, a t dit par PlaInnov en 1907. Il est rl'in'rl secondaire. Un peu plus de la moiti traite du culte des images et de la sainte croix. Comme date de composition, Platonov suggre 1624-1633. Le mme savant a not, sans d'ailleurs s'y arrter davantage, la ressemblance entre cet ouvrage et divers passages du Kniga Kirilovskaja. 11 y a manifestement une source commune aux deux crits. Faut-il l'identifier avec le Litovskij Prosvlilel dont parle Kaptcrcv (Pravoslavnoe Obozrnie, 1887, n. l, p. 156-159, dans Tsvtav, Protestanlstvo, p. 646, note). Nous n'avons pas en main les lments suffisants pour hasarder une solution de ce problme.
V.-I. Savva, S. -Th. Platonov et V.-G. Druzinin, Ouvrages polmiques contre les hrtiques du XVII' sicle, rcemment
morts,
communions
aux
offices. Telle est
(en russe Vnov otkrjftija...), dans l.t. zan. (1905), t. x\iii, Ptersbourg, 1907; on y trouve les crits du prince Khvoroslinin, d'Ivan Katyrev Kostovskij.
dcouverts
:
sit aussi leur glise qui tait l'intrieur
de la ville el on leur donna l'ordre de btir plus loin. Ces trangers vivaient l'cart des Musses dont ils ne pouvaient visiter les glises: circonscrits dans leur ghetto (un ghetto bien tenu, sans doute I) ils ne pouvaient porter le costume national. Pour s'assimiler, depuis le concile de 1620, ils devaient se faire baptiser, mais alors ils entraient d'emble dans la socit russe qui se faisait trs accueillante leur gard. Si l'un des conjoints seulement se faisait baptiser, l'autre l'tait galement, de gr ou de force. Nous avons rappel le concile de 1620. A celte occasion aussi le rituel pour la rception des protestants dans le giron de l'glise oit hodoxe fut revu. Ils taient baptiss de nouveau. I.a profession de foi qu'ils devaient prononcer, si elle tait moins pre que (elle des nophytes qui venaient de l'glise catholique, tait pourtant complte cl longue elle aussi. Ils devaient rejeter YYiclyf, Jean Mus, Martin Luther avec leurs crits, leurs conciles et leurs coles, Calvin, Servel et
le prtre Ivan laure de la Troilsa, il cou ri hua a dlivrer la Moscovie des armes polonaises. Aprs l'avnement des Romanov, il travailla avec son
Plus important est

i
le
rle jou par
la
Yasil'cvic Nasedka.
Moine
archimandrite Denys la correction des livres liturgiques. Nous ne dcrirons pas ici les fameuses controverses dans lesquelles il fut entran pour avoir supprim dans la formule de la bndiction de l'eau les
paroles oanem (cl pai le feu). Il fut excommuni, emprisonn, mais, plus heureux que son suprieur Denys,
;
il
russit se faire
rapidement librer:
crivit
il
fut
absous
parmi nouveau concile et

I
deux traits pour jus-
ilier sa
correct ion.
il lil
En 1622 partie d'une ambassade envoye en Danemark el cul l'occasion de voir les protestants elle/. eux. De retour en Moscovie, rdigea sa volumineuse
il
Expcsition contre Luther (Izloienie nu Liutory) encore indite. Il s'tait inspir sui tout d'auteurs occidentaux, blanc russiens et ukrainiens, car ici, tout comme pour la polmique antilatine, les occidentaux avaient ouvert la voie aux Moscovites. Le prtre Basile d'Ostrog avait
289
RUSSIE.

:
290
consacr aux protestants une partie importante de son ouvrage sur l'unit et la vrit de la foi orthodoxe. Cet ouvrage, bientt traduit en russe, devint accessible aux savants moscovites. En 1602, un anonyme publia Vilna un trait sur les images, la croix, la louange de Dieu, la louange et l'invocation des saints et sur d'autres articles de foi de la seule vritable glise en douze chapitres, dirigs surtout contre les diffrents iconoclastes et ariens , c'est--dire contre les protestants de toute secte qui s'taient multiplis en Pologne et en Lithuanie. L'ouvrage fut bientt traduit en russe, peut-tre par Nasedka lui-mme, mais il ne fut pas publi tel quel. Nasedka lui ajouta trente-cinq chapitres tirs de diverses autres sources (psautier comment, Flavius Josphe, d'autres ouvrages de Russie occidentale). Nasedka avait beaucoup ajout de son propre fond. Moins homogne et serr que le Trait sur les images, le nouvel ouvrage avait plus de varit. Ainsi Nasedka parlait de l'invocation des saints (c. xm), du monaehisme (c. xiv), des glises et des mystres (c.--d. des sacrements) (c. xv), du clerg luthrien (c. xvi), des ftes en l'honneur des saints (c. xvn), de la manire de compter les annes, du canon des Livres saints et de la tradition (c. xxin), du baptme (c. xxiv), de la hirarchie (c. xxv), du pain dans le sacrement de l'eucharistie (c. xxvi-xlv), de l'autorit des saints Pres et des conciles cumniques xlvi), de la supriorit de l'glise orthodoxe (c. (c. xlvii), du serment (c. xi.vin), et de la prosphora dans le sacrement de l'eucharistie (c. xlix). On remarque l'importance donne la sainte eucharistie dans
tale entre l'orthodoxie et le protestantisme.
composition, te but et le contenu de V Exposition contre Luther (en russe uoprosu...), supplments l'dit. des ouvrages des SS. Pres f Pribavlenija...), 1888, t. XLII, A. Silov, Iurli ilei Nasedka (Ivan VasiieuiS), p. 152 sq. dans le Dictionnaire biographique russe (l'article est de 1914).
une diffrence fondamenVingt chapitres traitent de la seule question des azymes, ceci contre les catholiques! Les arguments sont classiques. Les latins et les luthriens, parat-il, reprochaient aux orthodoxes l'usage de la prosphora en disant que Jsus avait donn ses aptres du pain, non un sceau. Le polmiste explique que les souffrances de Notre-Seigneur, prdites dans l'Ancien Testament, furent rappeles au moment de l'institution par le Sauveur luimme (Tsvtav, Protestantstvo..., p. 618-619)- Tsvtav nous dit aussi que Nasedka traita du moment de la transsubstantiation, mais il n'a pas cru utile de nous donner des dtails ce sujet. L'Exposition contre Luther ne fut jamais imprime, mais elle circulait en grand nombre de copies quand parut un Sobornik ou Recueil de discours choisis sur le culte et la vnration des icnes. Ce trait semble bien tre le premier ouvrage de polmique antiprotestante qui soit sorti des presses moscovites. 11 contient douze chapitres tirs presque uniquement d'anciens auteurs
cette tude.
De
fait, c'est l
Les fianailles de la princesse russe Irne Mikhailovna avec le prince Valdmar de Danemark furent l'occasion de nouvelles polmiques. Valdmar venu Moscou (1641 pour affaires commerciales tait renlr chez lui sans rien obtenir. On avait dcid Moscou qu'il ferait un parti convenable pour la Mikhailovna. On s'empressa d'envoyer des ambassadeurs au Danemark pour demander le jeune prince en mariage, ce qui ne fut accord qu'aprs l'assurance formelle de la part de Michel Feodorovic que Valdmar ne serait pas gn dans la pratique de sa religion. Le prince danois s'tait peine install au Kremlin (21 janvier 1644) qu'on lui proposa de passer l'orthodoxie (8 fvrier). Il refusa, allgua le trait et demanda rentrer dans son pays. On lui rpondit que l'ambassadeur qui avait ngoci le trait n'avait pas eu d'instructions sur la question religieuse et qu'on ne pouvait, sans se dshonorer, renvoyer Valdmar chez lui. 11 valait donc mieux, pour lui, se mettre simplement l'tude et discuter avec des ecclsiastiques. Valdmar, qui partageait les vues de ses coreligionnaires sur la capacit intellec Je suis plus tuelle des Moscovites, aurait rpliqu instruit que tous vos popes; j'ai lu cinq fois la Bible et je la sais par cur; mais si le tsar et le patriarche dsirent une discussion, je suis prt les couter. Cinq jours aprs, le prince tait convoqu chez le tsar et on l'invitait obir au souverain. 11 rpliqua qu'il tait prt obir jusqu' l'clusion du sang, mais qu'il ne pouvait tre question de changer de religion. Trois jours aprs, Valdmar crivit au tsar en l'accusant de manquer la parole donne. Michel subtilisait sur la lettre des conventions passes el Valdmar s'inquitait. Le 21 avril, il reut une lettre formelle du patriarche Joseph qui l'invitait, avec le nombreuses raisons l'appui, se faire baptiser. On passait la polmique
)
crite
Constantin l'orphyrognte sur l'image achropite; deux lettres du pape Grgoire Lon l'Isaurien sur les saintes images: le discours de Germain de Constantinople au mme empereur sur le culte des images et de la sainte croix; quatre crits de saint Jean Damascne; le Rouleau multiple (mnogosloznyj svilok ) adress a l'empereur Thophile, un rcit sur les miracles de l'image de la Mre de Dieu appele Romaine. Le seul slovo russe qui ait trouv place dans ce recueil est un chapitre de Znobe Otenskij que nous avons analys
ailleurs.
Deux autres recueils rendirent service aux polmistes antiluthriens ce furent le Kniga Kirilovskaja dont nous avons dj parl, bas en grande partie (pour ce qui est de la polmique antiluthrienne) sur l'Exposition contre Luther. Nasedka prit une part importante la rdaction de cet ouvrage. L'autre livre, le Livre sur la foi, tait, nous l'avons dit, d'inspiration surtout occidentale.
:
(voir col.
Sur Nasedka, en plus des ouvrages gnraux de Tsvtav 282) A.-l\ Golubtsov, Sur l'auteur, ta date de
:
Cette lettre du patriarche fut rdige, ce semble, par Ivan Nasedka qui se servit, en l'occurrence, de la lettre du mtropolite Jean de Russie, du fameux et inpuisable Iepi. Tojv <I>pyyo>v el enfin de sa propre Exposition contre Luther. Cette lettre fut souvent recopie et courut en beaucoup de mains le patriarche invite Valdmar obir au souverain et se faire orthodoxe. 11 rappelle l'union primitive des Romains avec les Grecs, la dfection du pape suivie de la chute de tout l'Occident, enfin l'avnement de Luther et de Calvin, leurs crits contre les vangiles el les conciles. Puis il aborde le point brlant il n'y a qu'un baptme qui se fait par triple immersion. Ainsi Jean-Baptiste baptisa le Sauveur, de mme l'aptre Pierre, suivant la description circonstancie de saint Clment de Rome, baptisa les Romains. Il y a d'autres rfrences encore Clment de Rome et Denys l'Aropagite. Il ne peut donc pas tre question d'un second baptme, puisqu'il n'y a qu'un seul baptme, mais Valdmar ayant t imparfaitement baptis, doit l'tre maintenant par triple immersion. 11 n'y a pas de pch cela; mais si le prince est inquiet, moi, l'humble patriarche avec tout le concile, je prends ce pch sur moi, et ce prtendu pch sera sur nous et non sur toi . Parmi les trois cents personnes de la suite du prince danois, se trouvait le pasteur Matthieu Velhaber. Ce fut lui qui rdigea la rponse du prince il le lit dans un docte trait, prcis, document, autrement serr et logique que l'crit moscovite. Son travail tait accompagn d'une lettre courtoise, o le prince rappelait les conventions passes, protestait de son obissance vis1
: : :
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
10.
291
RUSSIK. LE SCHISME DES
STAROVIRES
292
-vis du tsar Michel, mais proclamait qu'il fallait obir Dieu plutt qu'aux hommes. Afin que le patriarche ne crt pas que les protestants ignoraient leur religion, il prsentait cette exposition en vingt et
un chapitres. La rponse russe, crite encore par Nascdka, porte la date du 23 mai 1644; elle est fonde sur le Livre de Cyrille, le dcret du synode de 1C20 que nous connaissons dj, VExposilion contre Luther que nous avons tudie, et quelques crits des Pres. Les manuscrits en sont nombreux. Elle est loin d'avoir la prcision et la science de l'crit du pasteur protestant. Nasedka ne touche pas plus que celui-ci la question essentielle le libre examen des textes bibliques. Il affirme la ncessit de la tradition pour des raisons bizarres. Il faut accepter tout ce que disent les Pres, dit-il, car l'Esprit-Saint agit sur eux comme sur les aptres . Ils firent de grands prodiges et miracles, et sous l'inspiration de l'Esprit-Saint, ils dirent beaucoup de choses extraordinaires et admirables, et l'opration du Saint-Esprit se manifesta en eux en toutes choses exactement comme chez les aptres . Nous avons l un critre qui nous mne loin. L'estime des protestants pour les conciles n'est pas suffisante. Les sept cornes et les sept yeux de l'agneau de l'Apocalypse qui sont les sept esprits de Dieu sont prcisment les sept conciles. En plus de l'criture sainte, il faut aussi admettre des traditions orales, I Cor., xi, 2; IIThess.,n,15;Tit.,i, 5; saint Basile et d'autres (c. iv). On reprend quelques points de dtail les mariages mixtes taient permis au dbut du christianisme afin de ne pas rvolutionner l'ordre social (c. i); quant l'eucharistie, il faut se servir de pain (khlb) et non d'azymes qui ne sont pas du pain, puisqu'il leur manque le ferment qui reprsente l'me et le sel qui reprsente l'esprit. La ncessit de l'eau dans le calice est prouve par I Joa., v, 6 et Joa., xix, 34. Lors de l'institution de l'eucharistie, le Christ n'tait pas encore crucifi; son ct n'avait pas t ouvert et le mystre de l'eau n'avait pas encore t accompli (c. v). Le chapitre sur le culte des images est dans la tradition moscovite distinction (peu clairement tablie) entre icnes et idoles; on reparle des images plus ou moins authentiques du Nouveau Testament (c. vin). Laissons de ct d'autres remarques et donnons la pense de Nasedka sur le baptme. Les arguments de Velhaber ont port et l'crivain moscovite est embarrass. Il s'obstine prouver que le Christ fut trois jours et trois nuits dans le tombeau; voici comment le vendredi saint, de la sixime la neuvime heure, ce fut la nuit (les tnbres couvrirent la terre); puis ce fut le jour jusqu'au coucher du soleil. Il y a ensuite la nuit et le jour du samedi; enfin, la nuit du dimanche fut transfigure en jour par la Rsurrection. Jean plongea le Christ dans le Jourdain, sinon, il aurait d le baptiser sur la rive. Il cite Denys l'Aropagite (c. xm-xix). Au chapitre xx, il dcrit le baptme (par immersion) de Constantin et de saint Vladimir. Il y eut ensuite des disputes orales entre Vclhaber et Nasedka, d'autres encore entre Yelhaber et deux archimandrites grecs de passage. Il est difficile de se lier aux comptes rendus de ces joutes thologiques ; ceux de Vclhaber semblent moins embarrasss cl plus sincres. Les (irecs tirent de la philologie allemande et soutinrent que tau/en voulait dire plonger dans l'eau par immersion totale. Vclhaber rpondit plus de cent fois que ce n'tait pas vrai, et qu'il esprait savoir son allemand mieux qu'eux , que taufen vient de l'hbreu lava qui veut dire poser un fondement . Ces disputes taient inutiles; le pasteur protestant, dsesprant d'branler les ides arrtes de ses adversaires, de manda de ne plus continuer la discussion. Certains \los covites semblent avoir t pourtant impressionns le
:
prince Simon Sakhovskoj fut accus d'avoir dit et mme crit qu'Irne pouvait pouser Valdmar sans pch. Il fut condamn pour cela tre brl vif, mais, suivant la misricordieuse pratique du souverain, il fut seulement dport dans un monastre. Le mariage n'eut pas lieu. Michel Feodorovi mourut et Valdmar put enfin rentrer dans son pays.
l'affaire
A. -P. (iolubtsov, Les disputes religieuses suscites par du prince royal Valdmar et de la tsarevna Irne Mikhailovna (en russe Prenija o vre...), Moscou, 1891; du mme, Monuments des disputes religieuses, dans Glenija, 1892, 2, p. xxvi-350; C. Nyrop, Nogle Oplysninger om Grei) Valdmar Krislians Ruslandsfaerd (1643- 1645), Copenhague, 1801.
:
Nous parlerons
ailleurs (col. 308) des
polmiques de
Simon de Polock contre les protestants. Vers la fin du xvn e sicle, alors que les protestants se multipliaient en Russie, d'autres crits furent composs contre eux. Lebedev a fait une dition (d'ailleurs critique) de deux de ces crits le premier, attribu Ignace, archimandrite de Novo-Spass (1684-1692) avant d'tre archevque de Tobolsk (1692-1701), se distingue par un ton dcidment grossier. Pour le fond,
:
c'est le trait classique sur le culte des saints et des
images avec une addition (peu intressante) sur la vie rmitique et la libert humaine. Le second est plus intressant, plus loquent surtout. C'est un Discours contre les latins et les luthriens; comment il ne convient pas de btir des glises et des kirki hrtiques pour eux dans le territoire de Moscou et dans toute la terre russe. Il exprime bien les inquitudes des Moscovites de la vieille cole la vue des nombreux trangers admis dans leur pays par Pierre le Grand et qui multipliaient, sous la conduite du jeune despote, les profanations les plus scandaleuses. Voir A. -S. Lebedev, Travaux polmiques anlilulhriens rcemment dcouverts, dans Glenija,
1884,
Il
3.
faudrait, pour tre complet, parler encore des infiltrations protestantes dans la thologie russe par le moyen des prlats grecs ou des livres grecs envoys Moscou; celles-ci se manifestrent surtout aprs l'avnement de Pierre le Grand (1682), dans la seconde
priode de l'histoire de la pense religieuse en Russie. La confession de Cyrille Lucar semble avoir eu peu d'influence en Moscovie. Pas davantage celle de Mtrophane Critopoulos. Le seul pisode significatif doit tre rattach la venue en Moscovie des frres Likhudi dont nous parlerons tout au long. Outre les travaux dj indiqus au cours de ce paragraphe, voir Joli. Uothwidus, Thses de quiestione : utrum Muschovitie sint christiani, Leipzig, 1750; H. Dalton, Geschichle derreformierten Kirche in Russland, Gotha, 1865; du mme, Beitrge zur Geschiehte der eoangelischen Kirche in Russland, 4 vol., Gotha, 1867, 1860; Berlin, 1898, 1905; Joli. Lasicki, De Russorum Mosconitarum et Tartarorum
:
religione. Spire, 1582; N.-P. LikhaCev, Un tranger bienveillanl envers la Russie au XVI e sicle (en russe : Inostranets
dobroielatel' ...),
dans
Ist.
Vest., juill.
1808,
il
s'agit
de
Johann Gottfried Gregori, pasteur protestant de Moscou;

A. Xikol'skij, Matriaux pour l'histoire de la polmique antiluthrienne en Russie du Nord-Est aux XVI* et XVII' sicles, dans Trndy, 1864, n. 1, 2; M. Siricius, Religio Moscovitica, Giessen, 1661; Joh. Schwabe, Tsukrov Moskonskij sive dissertatio theologica de relig. ritibusgue Moscoinlarum, lna, 1665.
XV, Le patriarche Nikon; le schisme des starovires (vieux-croyants). Concile de 1666-1667. Une grave scission se produisit dans l'glise orthodoxe de Russie au milieu du xvir3 sicle. L'occasion en fut la
correction des livres et crmonies liturgiques entreprise par le patriarche Nikon. Api es la conscration du patriarche Philarte par
Thophane de Jrusalem
l'Orient turc vinrent
(1619), les hirarques de de plus en plus frquemment quter en Moscovie. Les simples moines ou dignitaires
293
RUSSIE. LE SCHISME DES STAROVIRES
294
infrieurs et aient arrts la ville frontire de Putivl, recevaient une aumne suivant leur rang et taient
renvoys chez eux. Les patriarches, mtropolites, archevques et vques, archimandrites et higoumnes et ceux qui savaient se tirer d'affaire arrivaient Moscou o ils taient les bienvenus, surtout sous le rgne du pieux Alexis Mikhailovi (1645-1676) dont la pit allait parfaitement d'accord avec de larges vises politiques sur tout l'Orient. Ces prlats affichaient assez volontiers un ddain hautain vis--vis des Russes qu'ils traitaient de grossiers, d'ignorants et d'incultes. A Moscou, un groupe, petit par le nombre, mais puissant la cour, donnait raison aux prlats grecs et croyait qu'une rforme s'imposait. Le clerg infrieur, campagnard surtout, convaincu que Moscou tait la troisime et dernire Rome depuis que les Grecs avaient perdu l'intgrit de la foi, se mfiait de ces visiteurs dont la conduite n'tait pas toujours difiante. Depuis l'tablissement dfinitif d'une imprimerie Moscou (dbut du xvn e sicle), les ditions des livres liturgiques s'taient multiplies mais pas toujours avec l'uniformit requise; les correcteurs avaient grande libert (sauf pour le cas retentissant auquel nous avons fait allusion col. 279) dans le choix et l'impression des textes; ils dcidaient, par exemple, quels Russes pieux devaient tre admis dans les diptyques Entre ces livres et ceux des visiteurs grecs, qui apportaient des euchologes imprims Venise ou
!
ailleurs, les diffrences, quoique d'ordre secondaire, taient ncessairement multiples. Nombreuses aussi les pratiques diffrentes qu'un trop long isolement par rapport Constantinople ou un dsir immodr de pompe et de splendeur avait introduites en Russie. Tout un petit groupe, en Russie, dsirait rformer l'or-
thodoxie moscovite en la rapprochant de la manire grecque. C'tait la rendre plus cumnique. Telle tait en tous cas l'ide du tsar et de son confesseur. Nikon fut nomm patriarche (1652) prcisment parce qu'il avait adopt les vues de son souverain et qu'il tait homme les mener bout. Quand Nikon eut abandonn le patriarcat nous avons trait de la question de Nikon dans un article spar, on trouvera au mme endroit une t. xi, col. 646-655
(
;
bibliographie suffisante sur l'illustre patriarche), et que la lutte entre le tsar Alexis Mikhailovic et lui s'accentua, Alexis crut bien faire en appelant Moscou quelques-uns des anciens adversaires du patriarche dchu.
Ainsi, le protopope qui, dans son exil de Sibrie, s'tait fait une aurole de martyr, fut reu
Awacum
Moscou comme
un ange de Dieu
et log... l'im-
primerie! Sa prdication passionne, le rcit de ses terribles souffrances (enjoliv pourtant quelque peu), lui cra vite une trs grande popularit. Il eut beaucoup de disciples, mme dans la haute noblesse, et la femme du tsar passait pour lui tre favorable. Parmi ses disciples les plus exalts il faut compter les princesses Urusova et Morozova qui devaient acqurir une gloire imprissable dans la secte, pour la constante fermet avec laquelle elles subirent les tourments pour leur conviction religieuse. Il faut d'ailleurs reconnatre que les starovires montrrent souvent un courage magnifique. Parmi ces opposants moscovites, un des plus
stantiation s'oprait, non pas par les paroles du Christ comme il l'avait cru lire dans le Skrizal, ni par l'piclse comme le prtendaient d'ordinaire les pravoslaves grecs, mais durant la proscomdie. C'tait l, de fait, une opinion beaucoup plus rpandue parmi les anciens Russes qu'on n'est port croire. Les premiers starovires, pour la plupart, y tenaient beaucoup. Ils n'taient pas les seuls. Parmi les prlats qui y siConcile de 1666-1667. grent se trouvaient Pase Ligarids, le mtropolite Thodose de Serbie et, partir de la fin de 1666, deux patriarches de l'Orient turc et de nombreux mtropolites et archevques. Aussi on l'appela le Grand concile de Moscou. La premire session eut lieu en fvrier 1666. Le concile proclama tout d'abord que les patriarches grecs, quoiqu'ils vcussent sous la domination turque, n'avaient pas perdu l'orthodoxie; puis on accepta comme orthodoxes les livres liturgiques grecs; enfin on approuva le synode de 1654. C'tait approuver l'uvre de Nikon. C'tait aussi porter un coup pnible la thse classique de Moscou la troisime Rome. A partir de la troisime session, les chefs du schisme starovire furent successivement convoqus devant le concile. L'vque Alexandre de Viatka qui avait relev toutes les variantes entre le missel du patriarche Philarte et celui de Nikon fut ' clair et lit sincrement pnitence . Awacum, lui, fut condamn et dgrad. Nikita Pustosviat, l'auteur de l'crit contre le Skrizal, fit pnitence et fut pardonn jusqu' sa prochaine rvolte (il mourra excut lui aussi!). Le diacre Thodore et le moine Lazare se rvoltrent et furent condamns avoir la langue coupe, ce qui ne les empcha pas, miracle ou non, de continuer prcher le raskol. Le concile en mme temps avait charg le mtropolite de Gaza, Pase Ligarids, d'crire une rfutation de l'crit de Nikita Pustosviat contre le Skrizal. Ce travail de Ligarids ayant dplu, la mme commission fut donne Simon de Polock. Celui-ci crivit alors sa Verge de direction dans laquelle, entre autres choses, il dfendit l'immacule conception de la vierge Marie. Sur la transsubstantiation, il soutenait l'opinion catholique, quoiqu' la lin de son paragraphe il ait aussi ajout quelques mots sur l'utilit de l'piclse. La Verge de direction fut approuve par le concile, et fut rexamine l'anne suivante, publie au nom de tous, et solennellement recommande par le patriarche. Car, ds le dbut de novembre 1 666, deux patriarches orientaux (Antioche et Alexandrie) vinrent Moscou, convoqus par le tsar pour procder la dposition du patriarche Nikon et en mme temps pour dlibrer sur la rforme liturgique. En plus des deux patriarches dj nomms, cinq mtropolites reprsentaient le patriarcat de Constantinople; pour Jrusalem, il y avait Pase Ligarids, mtropolite de Gaza, et l'archevque du Sina; en tout vingt-neuf hirarques, sans compter,
bien entendu,
les
archimandrites, higoumnes,
vrit.
etc.
remarqus fut
le protopope Nikita Pustosviat de Suzdal qui crivit une longue rfutation du Skrizal ou recueil des rformes imposes par Nikon. Son crit qui circula longtemps en manuscrit avant d'tre saisi par la police dfendait, entre autres doctrines, deux thses qui valent d'tre signales contre le Skrizal il maintenait la doctrine de l'immacule conception avec des arguments quelque peu bizarres, nettement moscovites et tout fait diffrents des arguments latinisants qu'on peut ire chez les thologiens kiviens de cette poque. 11 essaya aussi de dmontrer que la transsub:
Jusqu'au 12 dcembre, il y eut huit sessions, toutes ayant trait la dposition du patriarche Nikon: puis, on suspendit le concile. Le 26 fvrier 1667, il se runit nouveau, cette fois avec le nouveau patriarche de Moscou, Joasaph. Nous n'avons pas le procs-verbal des sances; mais les
Runion imposante en
dcisions finales ont t conserves. L'intrt thologique du concile est presque nul On rprouva certaines pratiques introduites par Nikon (il avait interdit, par exemple, de donner les derniers sacrements aux malfaiteurs condamns mort et il avait introduit des miroirs dans les sacristies et les sanctuaires pour mettre
1
barbe et cheveux en ordre...). On approuva de nouveau les livres liturgiques des conciles prcdents. Le missel de 1667 fut examin et approuv officiellement par tout le concile et confirm comme prototype de
295
:
RUSSIE. LE SCHISME DES
STAROVIRES
les livres saints
296
tous les missels futurs un ange vient aprs nous Et dire autre chose, ne le croyez pas (n. 24). On verra ce que le patriarche Joachim fera de cette interdiction. On approuva le Skrizal et on ordonna de l'avoir en grand honneur cause des nombreux raisonnements thologiques et mystres ecclsiastiques qu'il cou tient. Cependant sa lecture n'est pas recommande tous, car les ignorants comme Nikita, Avvacum et Lazare s'y perdraient. On approuva de mme la lettre de Pasc de Constanlinoplo Nikon, imprime dans le SkriZal et la Verge de direction (n. 27). Pour donner plus de force ses dcrets, le concile lit d'autres rfrences encore cet ouvrage, en sorte qu'on peut le considrer comme l'expression du grand concile de 16661667. On renouvela de mme les prescriptions sur le signe de la croix, sur le nom de Jsus (Jisus et non Isus), le triple Allluia, le nombre et la forme des prosphor. On approuva encore la correction (izpravlenie du symbole, toutes les autres rformes, enfin, que le patriarche Nikon avait introduites. On condamna les la lgende crits qui justifiaient l'attitude starovire du klobuk blanc (voir col. 218) dont ils se prvalaient pour mettre en doute l'orthodoxie des Grecs, le Sloglav (voir col. 264), la Vie de sainl Euphrosyne de Pskov o il tait question du triple Allluia. Parmi les dcrets disciplinaires, le plus important tait celui qui supprimait le Bureau des monastres (Monaslyrskij prikaz), tabli en 1649 en dpit des saints canons. On supprima aussi la rebaptisation des latins. On fit comparatre encore les principaux dissidents devant le concile, et il y eut des scnes orageuses quand Avvacum, par exemple, se mit maudire les patriarches orientaux et les vques russes. Les principaux des rluctants furent envoys en captivit au monastre de Pustozero, sur l'Ocan arctique. L'opposition la rforme s'accentuait. Fameuse surtout fut la rsistance du monastre de Solovki. Ds le 30 aot 1657, les nouveaux livres avaient t introduits dans l'antique monastre, mais les moines, fidles aux anciennes traditions, refusrent de les accepter. Les pourparlers tranrent jusqu'en 1066. En 1667, le
si
:
dans notre langue. col. 475. Les Russes, autocphales depuis longtemps, mprisaient les prlats grecs qui scandalisaient la Moscovie avec leur trafic d'indulgences, de reliques, de fourrures
il
nous a donn
uvres d'Awacum, dans Monuments...,
aussi, par le dsordre de leur vie prive et leur insatiable soif d'argent. 11 tait intolrable d'abandonner la glorieuse orthodoxie des thaumaturges de la terre russe pour se mettre telle cole. Au concile de 1667,
avait t vivement offens d'entendre un s'crier Nos saints taient des sots et ne savaient ni lire ni crire, comment les croire? On avait, de mme, appris aux Russes que tout est immuable dans l'orthodoxie et que l'on ne peut en aucune faon introduire des nouveauts dans la forme extrieure des crmonies. Le grand grief des grecs contre les latins avait t l'addition du Filioque au symbole, malgr les prescriptions du III e concile oecumnique (la question dogmatique ne venait qu'en second lieu). Or, ici, on avait bel et bien corrig le symbole de l'aveu mme des nikoniens. Les catalogues d'erreurs latines que chaque prtre russe pouvait lire dans son Trebnik ne contenaient ordinairement que des pratiques externes sans grande importance; ici, on touchait au nom de Dieu, au signe de la croix, la croix elle-mme, au sacrifice liturgique... Manifestement la foi venait de dfaillir en Moscovie. Mais alors?
Avvacum
vque russe
tsar
envoya une
terrible
lettre
au
monastre,
le
dpouillant de tous ses domaines et de tous ses privilges et annonant l'arrive d'une compagnie de soldats (slrellsi). Les moines se proclamrent confesseurs et martyrs, s'armrent et, durant huit ans, jusqu'en 1676, opposrent une rsistance hroque aux troupes de plus en plus nombreuses qui les assigeaient. Les milliers de plerins qui venaient, durant ces huit ans, de toute la Russie pour faire leurs dvotions au spulcre des fondateurs du monastre virent de leurs yeux les exploits formidables de ces moines incorruptibles qui voulaient conserver l'hritage de leurs aeux sans se laisser corrompre par les suppts de l'Antchrist comme ils appelaient les nikoniens. Des rchappes du monastre parcouraient les rives de la mer Blanche, prchaient leur vangile avec une ardeur de martyrs cl jetaient les fondements de ces nombreuses chrtients starovires qui devaient se dvelopper sur la triste Pomorie, sur les rives de la mer Manche et de l'Ocan arctique. Le monastre tomba enfin par trahison et les moines furent massacrs. Les doctrines des starovires : Moscou, troisime Rome. Ces dissidents tiraient les conclusions logiques de ce qu'on leur avait appris. Les Cres, leur avait-on rpt, depuis la chute de Constant inople, avaient perdu la fleur de l'orthodoxie qui s'lail rfugie dans l'empire moscovite. Avvacum s'criait en parlant au tsar Laisse donc ce Kyrie eleison c'est ainsi que parlent les Grecs, crache sur euxl Toi, MikhailoviC, lu n'es pas grec, lu es russe; parle ta langue natale. Comme Dieu nous a enseign, ainsi il faut parler. Dieu ne nous aime pas moins que les Grecs. Par sain! Cyrille et son frre,
I
D'pouvantables consquences se tiraient logiquement de ces prmisses. La troisime et dernire Rome est tombe. C'est maintenant le rgne de l'Antchrist. L'eschatologie starovire. Malgr les brillantes tudes de Scapov et de ses disciples qui voient dans le raskol de 1666 un phnomne d'ordre social, nous sommes convaincus que, jusqu' l'avnement de Pierre le Grand, ce fut un vnement exclusivement religieux. La doctrine centrale tait une croyance absolue la venue prochaine de l'Antchrist. Vers 1669, alors que les esprits Moscou taient surexcits par les rumeurs de plus en plus inquitantes sur la fin du monde, le diacre Thodore, au nom de tous les prisonniers de Pustozero (Avvacum et les autres) crivit une longue lettre la communaut moscovite starovire pour prciser l'tat de la question il est prdit, disait-il en substance, que l'orthodoxie restera Moscou jusqu' la fin dos temps; ainsi le veulent les loges des patriarches grecs (Jrmie de Constantinople et Thophane de Jrusalem) cl la lgende du klobuk blanc. Aujourd'hui, ce n'est certes pas encore le dernier jour, mais c'est bien l'apostasie gnrale qui doit prcder la lin du monde. Mille ans aprs l'incarnation, le diable fut dchan, le dragon fut jet du ciel en Occident et par sa queue (le pape) il entrana dans sa chute le tiers des croyants (Apoc, xx, 2, 7; cf. xn, 4). Six cents ans aprs, la Petite-Russie laissa la foi. C'tait l'union de lires! (1596) et 1' hrsie n des uniates . Encore soixante ans, et Satan par son suppt Nikon dtruisit la foi en Irande -Kussio. Cette exgse du chiffre de la bte apparat dans fous les premiers thoriciens du raskol. Avvakum eut une vision de l'Antchrist. De l prciser la personne de l'Antchrist, la distance n'tait pas grande. Nikon fut dsign par beaucoup comme remplissant ce rle. On trouva ds lors un nombre infini de racontars son sujet. Un Tartare lui avait prdit sa future destine; des saints moines avaienl vu (1rs serpents rder autour du palais patriarcal. Quand Nikon tail moine Anzer, saint lazar avail eu de terribles visions a sou sujet. Nikon, on le racontait voix basse, sortait tous les soirs avec le diable sur le lac de Thrapontov, prs du monastre o il tail enferm captif, et causait avec lui. Mme avant le concile de 1666, le moine phrem Potemkin avait annonc que l' Antchrist tait dj n , que le sceau sur les prosphor tait le sceau de l'Antchrist et
297
que
le
298
patriarche Nikon tait le mauvais lui-mme . tait pleine de ces rumeurs, et on interrogea les Pres de Pustozero. Cette fois, ils rpondirent sparment, car une brouille pouvantable y avait clat entre Avvacum et Thodore et les gros mots accompagnaient les anathmes quand les deux chefs se causaient... Thodore rpliqua donc que l'Antchrist n'tait pas encore venu et que Nikon n'tait que son proche prcurseur . Avvacum rpondit dans le mme
Moscou
mille, mais c'est l un autre extrme. Il est difficile d'tablir des comptes mme approximatifs. Il va sans dire qu'une telle folie trouva bientt des adversaires, mme parmi les dissidents, d'autant plus
la prchaient ne la pratiquaient pas touconcile starovire runi en 1691, auquel participrent environ deux cents moines et beaucoup de laques, condamna nergiquement tous ceux qui oseraient se tuer par le feu, se noyer dans l'eau, s'gorger
que ceux qui
jours.
Un
n d'un Tartare et d'une Tartares sont de la tribu d'Agar, tandis que l'Antchrist doit natre de la tribu de Dan. On lana aussi, mais avec peu de succs, l'ide que l'Antchrist tait le tsar Alexis Mikhailovi. En tous cas, presque tous les premiers starovires crurent fermement un Antchrist individuel. D'autres crurent que l'Antchrist tait une abstraction, quelque chose de spirituel et d'intangible. Avvacum polmisa longtemps contre cette ide, manifestement entretenue par quelques inconnus et qui se fit surtout jour au concile starovire de Novgorod (1C94), o il fut dcrt que nous devons croire sans aucun doute et enseigner aux autres que, cause de nos pchs, nous sommes arrivs la fin du monde, que maintenant l'Antchrist rgne dans le monde, mais rgne spirituellement dans l'glise visible; il est assis sur le trne du Dieu vivant sous le nom de Jisus et il se
sens.
Nikon,
disait-il,
est
femme de mauvaise
vie. Or, les
montre comme Dieu
attendit alors la fin du monde. Des calculs, plus ingnieux les uns que les autres, fixrent la fin du monde pour 1674; un autre prcisa 1(391 un troisime enfin, qui avait dans sa possession un autographe crit par le doigt de Dieu avant la cration du monde , calcula 1692. 11 s'appelait Cosme Kosoj. Il rassembla
;
On
une arme pour purifier la terre , fut pris, envoy Moscou et excut. Les passions taient surexcites par ces dlires apocalyptiques. Les manuscrits les plus extraordinaires, o le dragon et ses uvres taient peints en couleurs flamboyantes (quelques-uns se
trouvent aujourd'hui la bibliothque de l'Institut oriental de Rome), circulaient de main en main. On en arriva la pratique la plus extraordinaire que des illumins inventrent jamais. Le suicide collectif. C'est la mme ide que celle de la fin du monde. Les temps sont arrivs mieux vaut mourir que servir l'Antchrist. 11 est impossible de vivre au milieu d'apostats, de procrei des enfants qui seront en danger de se damner. Le gouvernement, d'autre part, appliquait dj des sanctions brutales aux dissidents. A Kazan, crivait Avvacum, les nikoniens ont brl trente personnes, autant en Sibrie, six Vladimir, quatorze Borovsk. A Niznij-Novgorod,
avec un couteau, ou se si icider de quelque manire que . On interdit de les commmorer dans la liturgie, dans les pannikhides, dans les autres prires: on ne pouvait observer leurs anniversaires ou les inscrire dans les livres synodiques. L'adversaire principal des prdicants du suicide volontaire fut le moine Euphrosyne qui laissa un mmoire quelque peu confus, mais de style vivant contre ces abominables abus. Il distingua entre les martyrs pour la foi et les suiciun acte diabolique , pratiqu par ds. Le suicide est les seuls donatistes, comme on peut lire chez Baronius . Puis Euphrosyne examine les exemples allgus par ses adversaires. De fait, certains martyrs dans l'antiquit se donnrent la mort de leurs propres mains, mais ce sont l des exceptions qui ne peuvent passer en rgle gnrale. Puis, les objections rfutes, il passe a l'offensive. On l'attaquait l'aide des crits d'Avvacum; mais c'tait justement la mode, alors, de composer des crits apocryphes et de les faire circuler sous le nom de l'illustre martyr. Il dcrit ensuite, et avec quelle vivacit, l'immoralit de certains brleurs qui commettaient des infamies sur leurs victimes en leur persuadant que tout serait purifi par le feu. Il tourne en drision ceux qui ne pratiquaient pas ce qu'ils prchaient, mais s'enrichissaient de l'hritage des brls, cai il ne manqua pas de gredins qui surent profiter de cette folie qui souillait alors sur le raskol. Reconnaissons pourtant que beaucoup de chefs se suicidrent avec leurs ouailles. Les controverses de Pustozero. Nous avons rapport comment Avvacum, Thodore, Lazare et piphane avaient t envoys Pustozero, o ils vcurent dans de grandes privations. Ils jouissaient cependant d'une certaine libert et continuaient envoyer de nombreux crits Moscou pour diriger les communauts naissantes du raskol. Bientt, pourtant, une brouille vioce ft
>
lente les divisa. Voici comment le diacre Thodore qui est, de tous les intresses, celui dont le compte rendu < Le protopope est le plus calme, raconte l'incident Avvacum et le diacre Lazare commencrent confesser que la Trinit tait sur trois trnes, et qu'il y avait trois dieux et trois essences; Lazare disait qu'elle tait
:
ce fut magnifique...
Ils
se prcipitrent
eux-mmes
les flammes afin de conserver leur orthodoxie entire et immacule et, ayant brl leurs corps, ils livrrent leurs mes Dieu . Le 6 janvier 1679, dixsept cents personnes se brlrent vives Tobolsk;le
dans
24 octobre 1C87, plus de trois cents s'enfermrent dans environs de Tiumen et, quand la police vint les sommer de se rendre, ils incendirent leur refuge et prirent dans les flammes. Vers 1680 ou un peu plus tard, quatre ou cinq mille firent de mme dans le gouvernement de Jaroslav, prs de la bourgade de Romanov. Ces horribles pratiques commencrent aussi dans le territoire de la Pomorie. Le 4 mars 1687, le moine Ignace se brla avec deux mille sept cents personnes; la mme anne, un autre moine du nom de Pinin en runit un millieret se brla avec elles. Il est difficile de prciser le nombre de ceux qui prirent ainsi. D.-I. Sapoznikov compta 8 834 personnes depuis le dbut du raskol jusqu' la fin du xvn e sicle, mais on note dans son tude une constante proccupation de diminuer l'ampleur de ce phnomne; d'autres ont parl de cent
les
et en trois substances. Ils disent que Christ est un quatrime dieu, assis sur un quatrime trne; mais ils nient en lui l'essence mme de la divinit disant qu'une vertu descendit de l'hypostase dans le sein de la Vierge, mais que la nature mme du Fils et du Saint-Esprit ne descendirent jamais du ciel . Il n'tait pas dans le caractre d'Avvacum de se laisser attaquer sans riposter. Il crivit donc d'pouvantables invectives contre Thodore. Thodore essaya de se justifier. Il crivit un cahier dans lequel il rassembla sa
en trois personnes
le
doctrine sur les points controverss. Ce n'tait pas un petit mrite, car les livres n'taient pas abondants Pustozero. Avvacum, profitant du fait que le gelier, pour une raison ou pour une autre, tait mont contre l'infortun Thodore, le fil arrter Ils me saisirent, dit le diacre, et se mirent me frapper violemment, sans misricorde, avec deux grandes verges. Ils fouet:
trent jusqu'au sang tout mon corps nu. Puis ils m'attachrent les mains derrire le dos et me laissrent dans la neige pendant deux heures. Avvacum et ses amis regardaient et se moquaient du malheureux Pendant ce temps on fouilla sa cellule et on lui vola son cahier.
1
299

:
300
en prit quelques passages seulement et, avec composa un violent crit contre Thodore et rpandit dans toute la Russie la nouvelle que le malheureux diacre tait tomb dans l'hrsie, et qu'il tau", par consquent, excommuni. Thodore chercha se dfendie. Il est franchement difficile de se faire une ide exacte de ces controverses, car Awacum ne se sentait pas l'aise dans la terminologie thologique.
ces lments,
Awacum
Thodore est autrement prcis et exact. Awacum et Lazare soutenaient Sur l'eucharistie. que la transsubstantiation s'opre au dbut de la proscomdie; Thodore dveloppa au contraire la thse catholique que la transsubstantiation s'opre lors des
paroles de l'institution. A l'objection tire des prostrations faites lors de la Grande entre, Thodore rpond Pendant la Grande entre, on doit s'incliner, non pas devant la parcelle de pain, et devant le vin et l'eau, mais devant le Christ, Agneau vivant, invisiblement port par les anges. Il rprouve les nikoniens qui refusaient de se prosterner alors cause de leur orgueil diabolique . Sur la Sainle Trinit'. C'tait la controverse prin:
reprochait Thodore Le Fils, dit-il, sans se sparer du Pre par sa nature, descendit du ciel par la vertu de sa qrce tout entier dans la Vierge pure; il descendit par la grce; par sa nature, il tait tout entier en haut, insparable du Pre. Monuments, col. 618-619. Thodore se t ient la b ) La desrenie aux enfers. aprs la mort du Christ, l'me doctrine catholique unie la divinit descendit aux enfers et le corps, uni la divinit, fut mis au tombeau. Awacum accusa donc Thodore de couper la divinit en quatre et d'en mettre partie au tombeau, partie en enfer, partie au paradis avec le larron, et partie sui le trne avec le Pre >. Ibid., col. 618. videmment, Awacum tenait conserver les trois personnes sur les trois trnes Pour lui, aprs la mort du Christ, l'me s'en alla au Pre, car on ne peut admettre que l'me sans le corps ait t en enfer . Le samedi soir, la chair et l'me runies descendirent en enfer, en rompirent les portes et, le dimanche matin, le Christ sortit de l'enfer et en dlivra les mes des justes. Pour donner une ide du langage d' Awacum, voici la conclusion de cet crit thologique Mais Thodore le Radoteur et tous ceux qui
se sert de termes inadmissibles. La Trinit, dit-il, c'est trois tsars indfectibles, trinit de divinit gale, assise sur trois trnes, trois
cipale. Souvent,
Awacum
images, une nature, natures gales, trois natures, trois natures ternelles, trois hypostascs, trois rayonnements . Monuments, col. 586. Comment discuter avec un homme qui se contredit si allgrement. Ce qu'il dit des trois trnes semble bien tre inspir par une conception matrialiste de la Trinit. Pourtant, on ne sait jamais avec Awacum. Il ajoute plus Comme le Pre est Pre par sa personne, ainsi loin le Fils, ainsi le Saint-Esprit la Divinit n'est pas chose charnelle: je parle comme je le fais parce que j'ai une langue humaine . Jbid., col. 589. Ailleurs pourtant il Les trois personnes sont en toutes choses affirme gales entre elles comme Pierre, Paul et Jean le Thologien; ils sont trois, l'un ct de l'autre, unis entre eux par l'amour de Dieu. Col. 617. Plus loin, il prcise davantage sa pense qui devient intolrable i Comme Pierre et Jean et Paul, trois hommes, n'ont qu'une nature humaine, ainsi Dieu le Pre, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit; les trois ont une nature et essence divines. Ce serait donc une unit spcifique, non une unit numrique! Awacum, d'autre part, accusait Thodore de confondre les personnes, dans un seul mlange. Un peu plus tard, col. 631, il donne ses dfinitions d'essence, connature, nature, et substance. Le moins qu'on puisse dire, c'est qu'il manque de
:
pensent avec lui, il est maudit, et il le sera, il le sera pour les sicles, le chien, le fils de p.... -Awacum protopope. Monuments, col. 649. Awacum, de mme, voulant tout prix que le Saint-Esprit restt sur son trne au ciel, semble bien avoir cru que le jour de la Pentecte il ne descendit sur les aptres que par sa grce.
L'altitude des starovires vis--vis des sacrements nikoniens. Deux courants sont distinguer les uns admettent la validit des sacrements nikoniens. les
autres
la
rejettent.
De
cette
distinction
natra la
clart.
da) L'incarnation. suit la pense de Thodore 11 parle ainsi del conception du Christ:le Christ entra dans la Vierge pai l'oreille; nous, au contraire, nous croyons ainsi au
chrislologie.
crit
-
La
Awacum
:
grande division de la secte en sans prtres (bezpopovlsij ) et avec prtres ( popovtsij ) On sait qu'aucun vque (sauf Pau] de Kolomna qui disparut bientt) ne suivit les raskolniks dans leur opposition aux rformes nikoniennes le seul recrutement possible tait parmi les transfuges du camp adverse qu'ils attiraient comme ils pouvaient. Ce n'est qu'au xix e sicle qu'une hirarchie starovire stable put enfin se constituer Relokrinitsa en Bukovine. Le baptme nikonien rencontra vite des adversaires. Le diacre Thodore que nous connaissons dj fut le premier le rejeter On ne peut recevoir le baptme d'un hrtique ou d'un apostat de la vraie foi, parce que l'Esprit-Saint n'agit pas par des mains et des langues hrtiques; le baptme hrtique n'est pas un baptme, mais une souillure. Subbotin, Matriaux, t. vi, p. 202. Il explique ailleurs que les prtres ordonns par Nikon aprs la peste ou aprs le concile de 1666 ne peuvent administrer un baptme valide, parce
.
comme
sujet de la conception
ture.
du Verbe de Dieu suivant l'criLe prophte Gdon (sic!) vit l'Orient une perte
ferme; personne ne passait travers cette porte sauf Dieu qui la scella en sortant. Subbotin, Matriaux, certainement pas rest. vi, p. 349. Thodore n'est ponsable d'une sottise pareille. Peut-tre avait-il dit que la sainte Vierge conut la suite de la parole de l'ange; Awacum avait d'ailleurs l'habitude de mal comprendre ou de mal interprter son adversaire qui, de son ct, rsuma ainsi sa doctrine Un de la Trinit, le Fils de Dieu, descendit lui-mme du ciel sur la terre dans sa propre nature Ineffable et. dans toute son immensit, il habita dans le sein de la trs sainte Vierge Mre, prenant la nature humaine: et de la Vierge naquit le Christ, Dieu parfait et homme parfait ce moment-l et toujours, il restait ru ciel, insparable du Pre. Matriaux, t. VI, p. '.7. Awacum, au contraire, semble bien s'tre exprim comme le lui
:
;
qu'ils font partie de l'arme de l'Antchrist ; aussi les prtres nikoniens, ordonns d'aprs le nouveau rituel, doivent-ils tre rebaptiss quand ils viennent la vraie foi . En mme temps que le baptme, le sacerdoce disparat. Il n'y a plus de fidles sauf les quelquesuns qui se cachent dans les dserts et les montagnes . Il ne reste donc plus qu' attendre la fin du monde. Thodore peut tre considr comme le sans prtre le plus rsolu des origines. Awacum fut plus large. Au dbut, sans doute, il avait approuv la lettre de Thodore. Il avait crit
>.
lui-mme
reoit pas
On ne aux malheureux de Moscou baptme d'un prtre ordonn d'aprs l'ancien rituel niais baptisant d'aprs le nouveau, ou celui d'un nouveau prl re baptisant d'aprs l'ancien rituel . Subbotin, Matriaux, t. v, p. 221 Monuments, col. 825
:
le
826. Sa doctrine volua suivant les cas; ainsi, il crivait au prtre Etienne que les enfants baptiss par les nikoniens ne devaient pas tre rebaptiss, mais qu'on devait simplement suppler les prires omises; si pourtant on avait omis l'abjuration durant la premire
301

proclame
la
302
crmonie, tout le baptme tait rpter. Enfin, dans une autre lettre, il accepte le baptme et le mariage confrs par les nouveaux prtres; il surfit de complter les crmonies omises en se servant des anciens livres. Lettre Isidore, dans Monuments, col. 942-943. lme les laques, en cas de ncessit, peuvent baptiser. Il n'tait pas facile de trouver des L' eucharistie. prtres fidles aux vieux livres. Avvacum fixa donc un
qu'il s'appelle Jisus et qu'il dtruit l'glise, le concile
Allume un cierge devant pour les laques l'image de la Vierge, mets sur la table une nappe, et mets-y un vase avec du vin et de l'eau dans lequel tu poseras une parcelle du corps du Christ. Prends l'encensoir, dis la prire de Jsus (Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de moi, pcheur), encense l'image, les saints dons, toute la maison; baise les icnes et la croix, et, te prosternant jusqu' terre, rcite la confesPerceplio corposion des pchs; dis ensuite la prire ris et Sanguinis lui, Domine Jesu Christe, quod ego indignus sumere prsumo... (il donne le texte slave), demande pardon en rpandant ton me, et ensuite, avec la bndiction de Dieu, reois le saint sacrement et prie Dieu pour toi-mme et pour nous. Monuments, col. 421-422. Ailleurs il donne un rite plus oriental car celui que nous venons de transcrire semble avoir t compos sous d'inexplicables influences latines. Ceci supposait que les rares prtres starovires consacraient de grandes quantits de pain et que les parcelles sacres allaient loin. On eut beaucoup recours Solovki, par exemple, tant que le monastre tint bon et l'on trouvait dans toute la Russie des parcelles consacres dans le fameux monastre. Sur le Don, un certain Dosithe consacrait des quantits immenses, car environ une trentaine d'annes aprs sa mort, lors d'une perquisition faite sur les lieux o il avait vcu, la police trouva d'immenses quantits de prosphorse consacres par le malheureux, et ses moines rptaient que Dosithe avait dclar qu'il y aurait assez de ce sacrement pour cent mille hommes pour cinq mille ans . Dans les sectes qui n'avaient plus de prtres, il arrivait que des laques prenaient une petite parcelle du sacrement, la mettaient dans la pte et recommenaient... La pnitence. Avvacum recommanda la confession faite aux laques, au cas o les prtres manquaient Si, en cas de ncessit, vous ne trouvez pas de prtre, confessez-vous votre frre expriment et Dieu vous pardonnera, voyant votre pnitence': communiez alors aux saints mystres ayant observ les saintes prescriptions; gardez toujours les prosphor ncessaires. Autobiographie, dans Monuments, col. 30. Le mariage. Nous rencontrons toujours la mme tendance; les uns refusent tout ce qui vient du camp nikonien croyant que l'on tait arriv la fin des temps, ils refusaient de permettre aucun mariage. Avvacum se trouva dans la ncessit d'infliger une terrible pnitence une certaine Hlne qui avait spar Xnie Khrusova de son second mari. Au prtre
rituel
dans une lettre que nous connaissons dj, il les mariages clbrs par les nikoniens, tout en infligeant une pnitence suivant leur force aux nouveaux convertis. Telle tait l'opinion plus modre. Mais les intransigeants, qui ne reconnaissaient la validit d'aucun sacrement clbr par les nikoniens, n'avaient plus de sacerdoce et de prtres, tombrent dans les plus graves erreurs ce sujet. Un des documents les plus extraordinaires de ce groupe est le concile de Novgorod de 1694, qu'on trouvera dans l'ouvrage de Smirnov, Questions intrieures dans le raskol au XVII e sicle, Ptersbourg, 1898, p. 41 sq. Le concile de Novgorod de 1694. Ses actes furent signs par vingt-cinq Pres spirituels videmment laques, dont deux ne savaient pas crire. Il promulgua vingt canons aprs avoir proclam que le rgne de l'Antchrist tait arriv, qu'il rgne spirituellement et
Isidore,
recommanda de reconnatre
de baptiser tous ceux qui nikoniens. (Can. 2.) Ayant dcrit le rite du baptme (can. 3), le concile passe au mariage et aux pchs charnels, ce qui constituait la plus grave de ses proccupations. (Can. 4-17.) Les nophytes doivent tre instruits que notre vritable glise ne reoit pas les gens maris qui pratiquent la vie commune ; ils devront vivre comme frre et sur; de mme ceux qui se sont maris avant le concile; les Pres spirituels doivent veiller cela. Ceux qui vont se marier chez les prtres nikoniens ou qui, sans mariage, s'unissent avec la bndiction des parents, sont excommunis. Les pchs charnels sont traits avec plus d'indulgence que le mariage. A la premire naissance, il y a quarante jours de pnitence avec 400 mtanies par jour; la seconde faute est punie par un an, et la troisime par six ans de pnitence. Puis, c'est l'excommunication. Il y a aussi de longues purifications ncessaires pour purifier les aliments achets au march, le contact invitable avec les nikoniens, etc. Ces sans-prtres , privs de toute hirarchie et de toute vie spirituelle base sur la hirarchie, tombient bientt dans les aberrations les plus fantasques d'un illuminisme grossier. Il serait intressant d'tudier les rapports entre ce bezpopovstvo et les sectes mystiques e et xix e sicles, qui ont souill la Russie des quoique plusieurs de ces sectes trangres semblent remonter des poques bien plus recules. Mais mme parmi ces bezpopovtsy beaucoup gardrent intactes leur pit et leurs bonnes murs. Ils colonisrent de vastes provinces pour la Russie. Ils existent encore aujourd'hui. La polmique antistarouire. Depuis le concile de 1666 jusqu' nos jours, ce grand schisme de l'glise russe a servi d'occasion la plupart des polmiques qui se sont dveloppes en Russie. Les ouvrages crits contre les starovires sont innombrables. Au dbut, pourtant, l'orthodoxie officielle sembla plutt prfrer avoir recours aux mesures de police qu'aux arguments. Parmi les traits crits contre les starovires, nommons la Rfutation de la supplique des moines de Solovki du prtre catholique Juri (Georges) Krizanic qui ne fut publie qu'au courant du sicle dernier et la Rfutation de la supplique de Nikila Pustosviat duc la plume de Pase Ligarids, publie en 1895. La Verge de direction de Simon de Polock fut dite en 1666, mais ds la fin du xvn e sicle tait tombe en dfaveur. L'Exhortation spirituelle publie au nom du patriarche Joachim par Athanase de Kholmogory en 1682, la suite de la rvolte des strellsi, connut un succs plus durable (ditions successives en 1751, 1791, 1882). L'ouvrage piincipal contre le raskol est le Rozijsk ou enqute, du fameux Dimilri de Rostov qui a connu beaucoup d'ditions jusqu' nos jours. Il est noter que les starovires ne pouvaient jamais rpondre aux polmiques. Jusque vers le milieu du xix e sicle, ils n'imprimrent que de rares ouvrages l'tranger. Vers cette poque, ils tablirent secrtement une lithographie et ainsi purent publier quelques traits. Ils ne purent ouvrir d'imprimerie qu'aprs l'dit de tolrance de 1905.
ncessit
les
viennent de chez
xvm
Documents. La plupart des documents, historiques ayant trait aux premires annes du raskol ont t publis par N. Subbotin, Matriaux pour l'histoire du raskol dans la premire poque de son existence (Materialy dlja istorii raskola...), t. i-ix, Moscou, 1875-1895, dont nous nous sommes abondamment servis. Voir aussi .la. Harskov et P. Smirnov, Monuments de l'hist. des starovires au XVII e sicle (Pamjatniki istorii...), dans liuss. Ist. Bib..., t. xxxix, Leningrad,' 1927; Ja. Harskov, Monuments des premires annes du vieux-ritualisme russe ( Pamjatniki...), dans Lit. zan., t.xxiv, 1911 Alex. B(rovkovic), Descripf.rfe quelques travaux crits par les raskolniks russes (Opisanie...), P1
et littraires
;
303
RUSSIE. LE
DBAT SUR LA FORME DE L'EUCHARISTIE

Le
304
torsbourg, 1861; .la. Barskov, Monuments des premires annes du mouvement vieux-croyant en Russie ( Pamjatniki... ) 191:2; A. BoroSdin, Sources pour la premire poque de l'htst. du raskol (Istorniki), dans Khr. Cten., 1888, n.1,2,
i't 1889) n. 1; V. Driiz.inin, crits des starovires russes; catalogue les manuscrits tabli d'aprs 1rs catal. imprimes les collections de manuscrits (Pisantja russkikh), dans Lt. tan., t. x\v, 1912; 1*. Liubopytnyj, Calai, ou biblioth. de l'glise starovire, dans Ctenija, 1863, n. 1; P.-Th, Nikolavskij, Matriaux pour l'hist. du raskol (Malerialy...), dans Khr. Cten., 189"), n. 2; E.-V. Barsov a publi beaucoup de documents sur le raskol au xvir sicle dans les Ctenija de Moscou, surtout de 1889 a 1886.
suicide par le jeu dans le raskol russe (Samosozzenic...), dans Ctenija, 1891, n. .'i; P. -S. Smirnov, L'origine du suicide par le feu dons le raskol russe ( Proiskhodenie... ) dans Khr. Cten., 1895, n. 1, 2, cette tude entra plus tard dans le travail du mme auteur. Dis< lissions intrieures dans le raskol au sicle (Vnutrennye voprosg...), 1898; I.-Ja. Syrtsov, Le suicide par le jeu des starovires sibriens aux X VII' cl A" vil I e sicles (Samosoigatel'stvo...), Tobolsk, 1889; Iv.FUipov, llist.de l'ermitage de Vygovsk (Istorija...),
xvw
Ptersbourg, 1862.
6"
2 Les manuels d'histoire du raskol. Ils sont trs nombreux. Nommons surtout I. Ivanovskij, .Manuel pour l'hist. et la rfutation du raskol des vieux croyants (Rukooodstvo...), 2 e d., Kazan, 1887; Mgr Macaire, Ifist. du
schisme russe eonnii sous kago...), Moscou, 1855

vieilli;
[.-Th.
Nil'ski.j,
de vieille foi ( Istorija russ1858), souvent cit, mais Leons d'hist. sur le raskol russe
le
nom
(2" d.,
thologie primitive du raskol. Voir surtout les de P. -S. Smirnov parus d'abord dans Khr. Cten., 1895-1897, puis repris dans l'ouvrage capital. Discussions intrieures dans le raskol au XVII' sicle. 7 Divers sur le raskol au XVli' sicle. D.-S. Varakin, La correction des livres un XVII e sicle sous l'ex-palriarche Nikon ( lspravlenie...), Moscou, 1910, ouvrage starovire; V. Veriuzskij, Alhanase, archevque de Kholmogorg (Athanasij...), Ptersbourg, 1908, le chapitre de cet ouvrage ayant trait au raskol se Irouve aussi dans Khr. Cten.,
articles
La
(Lektsii...),
Ptersbourg,
1886;
K.
Plotnikov,
I ;
llist.
du
raskol russe le la vieille foi, 1" d., ihiil., 191 P. -S. Smirnov, llist. du raskol russe de la vieille foi (Istorija...), ildd., 189.") (c'est de beaucoup le meilleur manuel que nous connaissions).
En franais, il faul avoir encore recours A. LeroyBeaulieu, L'empire des tsars et les Musses, I. m, Paris, 1889. En anglais, la monographie bien mdiocre de F. Conybearc, Russian dissenters, Cambridge, 1921. Ne savant orientaliste a dmontr encore une lois qu'on peut se permettre bien des ngligences en parlant de la liussie, sans qu'on s'en aperoive beaucoup dans le monde lettr en Occident. .'i Recueils bibliographiques. Nous n'en connaissons que deux A. -S. l'rugavin. Le raskol et 1rs sectes : 1. BibliOQT. <le la vieille foi ri le ses drivations (Raskol sektantstvo, I. Bibliogr...), Moscou, 1887; Th. Sakharov, Bibliogr. le l'hist. et de lu rfutation du raskol russe ( l.ilrralura islorii...), t. i, Tainbov, 1887; t. m et m, Ptersbourg, 1892, 1900. 4" Questions particulires. Les premiers docteurs du raskol : le protopope Awacum. Son autobiographie a t souvent publie; la meilleure dition es! Bars ko V, Monuments..., Leningrad, 1927, voir ci-dessus; A. Borozdin, Le protopope Ai'naeum (Prolopop A.), 2 d., Ptersbourg, 1990; V.-A. Mjakotin, Le protopope Awacum, sa vie et son activit (Prolopop A.), ibid., 189 1; A. Spakovskij, Le docteur schismatique Awacum et ses ouvrages (Raskolniiilik...), Kisinev, 1870; Rud. Jagoditsch, Dus Lehen des Profopopen Avvakum, Berlin, 1930. .Sur Nronov Ph. -Grgoire Klipunovskij, Jean Neronov, dans zvestija de l'univ. de Kiev, 1886, n. 7. Sur \ikit 1 ustosviat Supplique du docteur schismatique Nikita de Suidai (Celobitnaja), dans Ctenija, 1992, n. 2; N.-A. Dobrotvorskij, Le lieu de la spulture de Nikita Pustosuiat, dans Ist. Vst., janv. 1887; I. Rumjantsev, Nikita Kons. Dobrynin Puslosviat, Sergiev Posad, 1917, p. 658-385. A. Yedenski.j, Daniel, protopope de KOSSur Daniel troma ( Kostromskij ) , clans Bog. Vst., 1913, p. 811-8.")!. Sur les moines de Solovki et leur rvolte les documents principaux ont t publis, pour la premire poque de la rvolte, dans Subbotin, Matriaux, ci-dessus, cl dans E.-V. BarSOV, Documents ai/an.' Ira il a la rvolte de Solovki ( \kty...), dans Ctenija, 18811, n. I; ceux-ci ont trait a la dernire priode du sige; Simon Denisov, Lu vigne russe fVinograd...), Moscou, 1906; Andr Denisov, Histoire des /'res et <les martyrs de Solovki (Istorija...), Moscou, 1913. Comme lude, voir les grandes histoires de Soloviev ou de Mgr Macaire; voir aussi la monographie de M. -.la. Syrtsov, La rvolte des moines starovires de Solovki au XVII* sicle (Vozmusrrnir...), l'ouvrage a paru dans le PraD. Sob., de Kazan, 1889-1881, et fut critiqu trs svrement dans Khr. Cten., L883, n. 1, p. 7.". sq. 5 Le suicide il lu premire poque ilu raskol. E.-V. Barsov, Rapport du vorvodr luri Solivanov d'Ustiug sur les suicides des raskolniks dans diverses localits du territoire d'Vstiug (Donesenie... ), dans Ctenija. 1882, n. :t; Khr. Loparev, le moine Euplwosyne : rfutation de la voie nouvellement trouve du suicide ( Dlritsalrl' noe ), dans Pamjatniki drevnej pis'mennosti, t. cvm, 1895, recension de KliucevskiJ dans Bog, Vst., mars 1896. p. 190-199; I. Nil'ski.j, Quelques mots sur le suicide des raskolniks par le jeu (Nskol'ko slovo), dans Khr. Cten., 186', n. :i; D. I. Sapo/.nikov,
1900, n. 2; Gr. lleiden, De l'origine du raskol sous le patriarNikon ( 1: istorii), Ptersbourg, 1886; E. Golubinskij, A propos de notre polmique avec les starovires (K naSej...), 2" d., Moscou, 1905, dans Ctenija; V.-G. Druzinin, Le raskol sur le Don la fin du XVII' sicle (Raskol au Donu...), Ptersbourg, 1889; S. Kniazkov, Comment commena le schisme de l'glise russe (Kak nacalsja... ), ibid., 1911; A.-N. Pypin, Le sgnodik des starovires (Staraobrjadreskij ), dans Sborn., f. XXI, 1881 ; V. Dmitrevskij, Le raskol de la vieille foi dans le pags de Rostov et Jaroslav avant l'i/mque le l'vque Dimitri, mtropolite de Roslov (Raskol staroobrjadeslvo... ), .laroslavl, 1909. Voir encore la bibliographie donne la fin de notre article spcial sur le patriarche Nikon, t. xi, col. 655.
cal de
XVI. Les thologiens kiviens en Moscovie et LE DBAT SUR LA FORME DE L'EUCHARISTIE. Durant la premire partie du rgne d'Alexis Mikhailovic, les influences grecques se font vivement sentir en Moscovie. Les prlats grecs patriarches, mtropolites, archevques, moines de toute provenance y viennent en vritable procession et y reoivent, en change de reliques plus ou moins authentiques, de substantielles aumnes. Sous leur influence, d'accord avec son patriarche Nikon, le tsar inaugure une correction des
usages liturgiques et des livres sacrs qui, conduite maladroitement, donne origine au raslwl. Il permet aux prlats grecs de s'immiscer leur guise clans les affaires de l'glise russe. Jamais l'glise de Moscou ne mont ratant d'humble soumission vis--vis de Constantinople que durant le rgne d'Alexis. Mais, vers la fin de sa vie, tomb sous d'autres influences, celle de la famille de sa seconde femme surtout, Alexis, quelque peu dsenchant des Grecs, favorise tellement les ides occidentales que le bruit se rpand en Occident que le
tsar
l'glise
prt travailler l'union religieuse de russe avec l'glise catholique. Le 20 septembre 1682, l'envoy de Pologne, rappelant sa mort survenue quelques annes auparavant (1676), crivait Au lit de mort, il se repentit que l'union avec l'glise romaine n'ait pas t consomme durant sa vie; mais les prtres schismatiques couvrirent de leurs murmures dsapprobateurs ces dsirs exprims par l'agonisant. Nous parlerons, dans ce paragraphe, de quelques mus de ces influencer thologiques occidentait
:
tales.
Parmi les voyageurs trangers qui exercrent quelque influence catholique et occidentale sous Alexis
.Mikhailovic.
nommons
lut
Kri/ani.
Pase
1
d'abord Pase Ligarids Ligarids (voir son article,
et .luri
t.
ix,
pendant quelque temps l'ecclsiastique le plus en vue a Moscou et Alexis Mikhailovic se ser\ il de lui pour faire dposer le patriarche Nikon, En dehors de cet pisode qui contribua beaucoup conso lider le csaropapisme en Moscovie, l'influence intellectuelle de Pase semble avoii t peu prs nulle. Il taii d'ailleurs un sujel peu recommandable changeant le religion suivant les pays et les circonstances,
col. 7 l9-7.">7
;
305
RUSSIE. LE
DEBAT SUR LA FORME DE L'EUCHARISTIE
306
cet aventurier, d'une conduite douteuse, laissa mauvais souvenir en Moscovie comme partout ailleurs. Les
ouvrages qu'il crivit alors restrent l'tat manuscrit. Ses rponses au boiar Stresnev, son histoire du concile de 1666-1667 et sa rfutation du trait starovire de Nikita Pustosviat ne virent le jour que dans la seconde moiti du xix e sicle. Juri Krizanic. On a crit beaucoup sur Juri Krizani au cours du sicle dernier. Le clbre panslaviste croate, qui persista dans ses ides travers les vicissitudes les plus extraordinaires, a trouv des admirateurs en France, en Allemagne, en Hollande, dans son propre pays, et surtout en Russie. N en 1617, Krizanic' se fit admettre Rome au collge grec de SaintAthanase; aprs y avoir termin ses tudes, ayant ensuite fait un court stage dans son pays natal, il commena sa vie errante. On le voit d'abord en Russie, puis a Constantinople; il revient Rome, o il imprime sa Bibliotheca scliismaticorum universel, puis repart pour Moscou o il s'offre au tsar Alexis pour faire des travaux de philologie; mais on se mfiait trep du prtre catholique (Krizanic tait autrement intgre que Pase Ligarids) pour lui confier une mission comportant une telle responsabilit. Peu de temps aprs son ai rive Moscou, on l'envoya Tobolsk, en Sibrie, o il passa quinze ans (1661-1676), fournissant une production littraire des plus fcondes. En 1676, il fut transfr Solovki, dont la rsistance avait t enfin crase par les troupes de Meserinov. Les anciens moines, contre lesquels Krizani avait crit sa Rfutation taient disperss, et un personnel nouveau tait install dans l'antique monastre. Ceci lui sourit peu, aussi il demanda et obtint du tsar Feodor Alexevi, rcemment couronn, de rentrer en Occident. II se fit dominicain en Pologne, niais, aprs peu de temps, son caractre trop indpendant lui causa de graves difficults avec les suprieurs de l'ordre. Il se mit en route pour Rome, mais mourut pendant le voyage, on ne sait trop dans quelles circonstances (1682). Sis ouvrages n'ont vu le jour qu'au cours du sicle
dernier.
P.-A. Bezsonov, 1.' fit al russe au milieu du XVII e sicle (Russkoe...), 2 vol., c'est la Politika de Juri Kri/.ani. Il revint sur ce sujet en une srie d'articles dans Prav. Sob.. 1870; M.-N. Berezkov, Plan de la conqute de Crime, labor par Juri Kriani, dans urn. Min. Sur. Pr.,
nov. 1891; V.-A. Bilbasov, Juri Krizanic : Donnes nouv. tires des arch. de Home, dans Russ. Starina, dc. 1892; A. Brtickner, Juri Krizani, sa vie et son activit litir., dans Bog. Vst., 1887, n. 6, 7; S.- A. Belokurov, Juri Krizanic en Russie, dans Ctenija, 1903, n. 2 (p. 1-210) et 3 (p. 1-306); V. Val'denberg, L'ide politique de Juri Krizanic (Gosudarstvennaja... ), Ptersbourg, 1912; P. Pierling, Donnes nouvelles sur Juri K. (Xovoe...), dans Russ. Starina, fvr. 1901 V.-l. Piceta, Juri Krizanic. Ses vues conomiques et politiques, Ptersbours, 1911; M. -G. Popruzenko, Quelques remarques sur les ouvrages de J. Krizanic, dans Izv. Otd., 1897, n. 2; S.-K. Smirnov, La rfutation de la supplique le Solovki i>ar le pope serbe Juri Krizanic ( Serbskago popa... ) dans l'ribavlenia k izd. tvorenji sv. Otzov, 18(>0; M.-I. Sokolov, (*/i nouveau travail de Juri Krizanic sur l'union des glises I Xovo-otkrglnoe), dans iurn. Min. Nar. I-r., avr.-mai 1891; A. -A. Titov, La Sibrie au XVII e sicle, Moscou, 1890 (Sibir...); Ph. Titov, Juri Krizanic n'tait pas un slavophile, mais il n'tait qu'un agent de la propai/ande catholique en Russie au milieu du XVII' sicle (Juri Krizanic...), dans Trudg, 1903, n. 1, cet ouvrage est une recension de Belokurov, La vie spirituelle de la socit moscovite an XVII' sicle ( Iz dukhovnoj...), Moscou, 1903, o il tait beaucoup question de Krizanic; Bug. Smurlo, Jurij Krizani ( 1618-1683) , Panslavista o Missionario? Rome, 192(5; V. Jagic, La vie et l'uvre de Juri Krizani (en croate ivol i rad Jurja K.). Zagreb, 1917, ouvrage monumental de 510 pages, auquel le P. Pierling a consacr un chapitre dans le t. iv de son grand ouvrage, La Russie et le Saint-Sige. Voir enfin H.-J.-A. Van Son, Autour de Krizanic. tude iiist. et linguist., Paris, 1934.
oct.,
;
:
Pase Ligarids et Juri Krizani taient des isols qui n'exercrent pas une influence notable sur le dveloppement de la pense religieuse en Moscovie. Beaucoup plus importante fut l'action des lettrs ukrainiens ou blanc-ruthnes qui vinrent Moscou, soit pour de brves visites comme Gisel, Baranovi, Galiatovskij, Monastyrskij, soit, surtout, pour y passer leur vie ou, pour nous approprier l'expression moscovite, pour la vie ternelle . Voir sur eux H.-V. Kharlampovi, L'influence malorusse sur la vie ecclsiastique de la Grande-Russie (Malorossijskoe. ), 1 (seul), Kazan, 1914; cet ouvrage capital est indispensable pour l'tude de ce paragraphe, comme pour le suivant sur l'glise russe l'poque de Pierre le Grand. Parmi les plus fameux, nommons tout d'abord piphane Slavineckij et Simon de Polock. Mais ces noms plus illustres ne doivent pas nous faire perdre de vue la multitude de moines, de chantres, d'artisans, de matres d'cole, de prtres qui vinrent en Moscovie et plus cultivs que le clerg local, exercrent sur lui une profonde impression. piphane Slavineckij. On attend encore une bonne monographie sur piphane Slavineckij, car les travaux de Pevnickij et de Rotar sont loin d'tre satisfaisants et Kharlampovic n'a pu encore rsoudre tous les problmes. On ne sait mme pas exactement quand il naquit. Il tudia Kiev, dit-on, mais avant la rforme de l'acadmie par Mohila. Il s'en alla ensuite, parat-il, quelque part en Occident. Enfin il se fit moine, revint Kiev et, en 1649, fut envoy Moscou o il lit excellente ligure. Sa production littraire est extraordinaire. On compte bien cent cinquante travaux qui lui sont dus, dont la plupart, il est vrai, ne sont que des traduct ions. .Malgr l'indpendance de son caractre - - lors du premier procs conl re le patriarche Nikon (166U), il eut seul le courage le s'opposer ceux qui, sous la pression du tsar, exigeaient la dposition et la dgradation du malheureux prlat tomb en disgrce, et il sut faire prvaloir son avis il n'eut jamais de difficult Moscou. C'est que, hormis ce cas exceptionnel, il faisait son travail sans s'occuper de polit Lque. Plus (pie thologien, il tait philologue. 11 fit d'abondantes traduit ions et il a laiss un dicl ionnaire intressant (grec-slave-latin). Il fut orateur, mais le contenu dogmatique de sa prdication, d'aprs Pevnickij, semble avoir t maigre. Son disciple Euthyme rapporte une violente dispute entre lui et Simon de Polock au sujet du moment prcis de la transsubstanl iation, Simon de Polock, nous y reviendrons, dfendait la doctrine que les Russes appellent aujourd'hui occidentale, mais que nous qualifierions simplement de catholique que la transsubstantiation s'opre par les paroles du Christ (nous parlons de sa cause formelle). piphane, toujours d'aprs Euthyme, rpliqua que cette doctrine tait fausse, car les Pres orientaux lui taient contrains et il cita les liturgies de saint Basile et de saint Jean Chrysostome, Simon Est-ce un pch de suivre renseignement occidental? (L'insistance mettre ce terme dans la bouche de Simon nous pousse douter de la vracit d'Euthyme et mme de l'authenticit de ce fragment.) piphane: Quiconque pense " ainsi est hrtique. Simon .Mais Kiev, tous nos rudits russes pensent ainsi que le pain et le vin " sont changs au corps et au sang du Christ par les seules paroles du Christ. Commettent-ils un pch en
:
.
<
pensant ainsi?
-----
piphane
Nos Kiviens ont
tudi et tudient encore seulement en latin, ils ne lisent que les livres latins et c'est l la cause de cette doctrine. Ils ne savent pas le grec et ils pchent gra-
vement
p.
ce sujet c'est la une hrsie latine. (Osten., 71-73). Plusieurs savants russes, notamment
;
Sliapkin ont dout de l'authenticit de cet pisode. Il est difficile d'imaginer une dispute aussi violente en
307
RUSSIE. LE
DBAT SUR L FORME DE L'EUCHARISTIE

vant contre
308
le patriarcat de Pitirim). l'arrive des Likhudi, dfendait lui aussi l'opinion occidentale, aussi populaire alors Mos-
1675 ou 1676 (c.--d. sous
Euthyme, jusqu'
cieuse crite en polonais, il eut l'occasion d'exercer une influence dcisive sur la thologie moscovite, en crila supplique de Nikita Pustosviat, sa Verge de direction qui marque une date dans l'histoire de la thologie en Moscovie. Voir ci-dessus, col. 302. Vers la fin de sa vie, surtout en 1677, Simon crivit un certain nombre de tiaits contre les protestants sur les mes des saints, sur l'invocation des saints, le culte d aux icnes, aux reliques, la croix, sur l'aide procurer aux dfunts, sur la tradition ecclsiastique et la lutte contre les dmons. Aucun de ces traits, que je sache, n'a encore t publi. Simon n'a pas, ma connaissance, crit de trait antilatin. Intressante, au point de vue dogmatique, est sa Couronne de la foi catholique encore indite, qui est une exposition des principaux dogmes orthodoxes et dont on a dit que si Simon ne tombe pas dans le latinisme, il ne l'attaque gure . Simon composa aussi un abrg de cette Couronne de la foi sous le titre de Petit catchisme. II fit beaucoup pour mettre la prdication en honneur. Ses recueils de sermons, Soires spirituelles (Moscou, 1683) et Repas spirituel (Moscou, 1681), publis aprs sa mort par Medvdev rvlent un beau talent oratoire, une sret de doctrine peu commune chez un
:
cou qu' Kiev. Il est suggestif que dans la premire rdaction de son Instruction aux prtres il ait dclar comme tout le monde que la forme de l'eucharistie consistai! dans les paroles Prenez et mangez... Nous ne pouvons pas imaginer qu'il ait abandonn son matre piphane et suivi Simon de Polock, qu'il dtestait d'ailleurs cordialement, afin d'embrasser sur une question thologique de toute premire importance une opinion propose par les Latins et qualifie par piphane de grand pch . Il y a l une contradiction qui saute aux yeux. Plus tard. Euthyme, devenu champion de la doctrine likhudienne, publiera tout un trait
:
sur la transsubstantiation, qu'il attribuera Slavi neckij. 11 n'est pourtant pas impossible, cause d'une remarque de Silvestre Medvdev, qu'piphane, la lin de sa vie, se soit ralli la thse del'piclse (Manna, dition Prozorovskij, p. 504). Ceci, comme presque tout ce qui touche au savant kivien, n'a pas encore t clairci. Le dsordre dans lequel les bibliothques ont t plonges en U. R. S. S. ne permet pas de prvoir que cette lacune sera comble dans un proche avenir.
K.
Kharlampovi,
L'influence
malorusse...
(supra,
col. 306), p. 121-1 10;
V. Pevnickij, piphane Slavineckij, un des crivains princii)au.x de lu litlr. russe au XVII e sicle, dans Trudij, 1861, n. 2 et 3; Iv. Rotar, piphane Slauineckij, crivain du XVII' sicle, Kiev, 1901, ee travail a paru d'abord dans Kievskaja Starina, en gnral, il fut
svrement critiqu (Kharlampovi, p. 122). Le dictionnaire grco-slave-latin a t dcrit dans Isl. Otd., mai 1880, comme raret bibliographique; Sobolevskij, dans p. 216,
Perevodnaju lileratura moskovskoj Rus., t. xiv-xvii, p. 121, a ni qu'il ait t compos par piphane. On trouvera la liste des travaux de Slavineckij dans la lettre du moine Euthyme (15 mai 1676) publie par V.-M. Undolskij, dans Gtenija, t. n, n. 4, p. 69-72.
orthodoxe de cette poque et, autant que nous pouvons en juger, un style brillant. Le Repas spirituel est un recueil de sermons De tempore ; les Soires spirituelles sont des pangyriques pour les jours de fles. On remarquera surtout, parmi ces dernires, les magnifiques pangyriques sur la sainte Vierge qui mriteraient une tude spciale. L'orateur russe, se rapprochant d'auteurs occidentaux, plane des hauteurs peu communes. L'uvre imprime et manuscrite de Simon fut condamne presque entire par le patriarche Joachim au concile de 1690.
K. Kharlampovi, L'influence malorusse (supra, col. 306), surtout p. 379-393; A. Beleckij, Les premires annes de l'activit littraire de Simon de Polock (Iznacal'nukh tt...), dans Sbornik, t. ci, 1928, n. 3; V. Popov, Simon de P., prdicateur (S. P. kak propovdnik), Moscou, 1886; I. Tatarskij, Simon de Polock, Moscou, 1886, cet ouvrage est la meilleure monographie ee sujet, il parut d'abord en srie d'articles dans la revue de l'acadmie ecclsi istique tic Moscou, Pribavlenija k izdaniu..., 1886, 1887; parmi les recensions, nommons surtout Vladimirov dans 2urn. Min. Nar. Pr., avr. 1XS7, et la brochure de G.-Ja., La personnalit et l'activit de Simon de P. (en marge de l'ouvrage de I. Tatarskij), Kiev, 1887; Tatarskij rpliqua trs aigrement dans sa revue Pribavlenija, 1888, p. 602; on comprend l'initation de Tatarskij, car son contradicteur anonyme l'avait accus de manquer d'orthodoxie.
Avec Simon de Polock nous sommes sur un terrain plus sur. Celui-ci exera, du reste, une influence plus
profonde qu'piphane. Simon naquit Polock en 162!), tudia l'acadmie de Kiev, puis, suivant une habitude assez rpandue parmi les lves de l'acadmie kivienne, il alla complter ses tudes dans les coles polonaises, peut-tre chez les jsuites. Plus tard, on l'accusera d'avoir t uniate. Ses professeurs, en tous cas, furent les Rvrends Pres Casimir Koratowiez. Z. Zaluski, Ladislas Rdzinski. Il semble avoir obtenu le grade de docteur en thologie. Le fait est que, toute sa vie, il montrera une vive sympathie pour
la
thologie catholique.
Il
prit
l'habit
monastique
Polock en 1656 et enseigna dans l'cole adjointe au monastre de l'Epiphanie. Il y salua le tsar Alexis Mikhailovi, quand le souverain moscovite promena ses armes victorieuses en Russie Blanche. Vers la lin de 1659, il mena douze lves visiter Moscou o il revint en 1663, cette fois pour la vie ternelle . Il exera bientt une profonde influence sur la vie inlel lectuelle de la Russie. Deux ans aprs son arrive a Moscou, il y ouvrit une cole (1665) o 1 n'eut au dbut que quatre lves, dont l'un, Simon Medvdev, alors jeune employ dans les chancelleries du tsai, (levai plus tard s'illustrer sous le nom monastique de Sil vestre. On y faisait du latin, de la posie, de l'lo quence. On s'y initiait aux disputes thologiques a la mode occidentale. Sous l'influence de Simon, Medv dev prit got aux mystres de la thologie scolastiquc et lit la connaissance des ouvrages thologiques des matres occidentaux qui devaient donner une tournure si catholique sa pense. Simon, en mme temps qu'il tait matre d'cole et une sort e de pote laurat acquit une place plus en vue en devenant l'interprte de l'aise I.igarids en diverses circonstances Importantes. Au concile de 1666 dont il nous a laiss une histoire pri
I .
Simon (Silvestre) Medvdev.
Mais
c'est
surtoutpar
son disciple Medvdev que Simon exera une influence presque dcisive sur la pense russe durant la seconde moiti du xvn e sicle. Simon Medvdev naquit Kursk le 27 janvier 1641 d'une famille de diaks ou secrtaires de chancelleries. Il servit lui-mme au dpartement des affaires trangres jusqu'au jour o Simon ouvrit son cole. Il en suivit les cours jusqu'en 1672, o il se retira dans un monastre pour tudier sa vocal ion dans le calme et le recueillement. Ceci n'arriva pas sans l'influence de Simon de Polock cjui tait convaincu (pie la vie dans le monde, surtout la vie de famille, tait absolument incompatible avec
l'inclination au travail scientifique
.
Medvcdev, dans
son monastre, suivait tous les exercices de communaut. Il mit ses talents d'crivain au service de l'higoumne, planta des arbres au jardin et chanta a l'glise. En 1674, aprs un sjour de deux ans au monastre, il rompit tous les liens qui le rattachaient an monde et, sous le nom de Silvestre, fit la profession monastique, Il revint Moscou en 1677 et logea de nouveau chez son ancien matre dont il partagea l'intimit. Ce fui la priode la plus heureuse de la vie des
309
RUSSIE. LE
lut alors

beaucoup
et,
310
deux amis. Silvestre
matre, chercha son inspiration dans les occidentaux. Ses adversaires diront que c'est l ce qui le perdit, car Simon tait un disciple des jsuites, un uniate de l'glise romaine . Il est certain que Silvestre tait attir non seulement par les thologiens catholiques, mais aussi par la sret de leur doctrine. Un
fait se
son thologiens
comme
avaient pntr dans

capitale mridionale
milieux intellectuels de la par l, dans certains milieux moscovites, devaient aussi, beaucoup plus nergiqueles et,
ment qu'auparavant, se faire sentir Moscou. Nikon montra une grande faveur aux moines ukrainiens ou blanc-rut hnes donl il admirait la fidlit aux traditions liturgiques grecques. Son monastre de NotreDame dlbrie sur le lac Valda fui peupl par eux, et ils y installrent une imprimerie. Mais un peu dans
mble significat if dans un manuscrit o Simon de

:
la diffrence entre ex Filio et per Filium, Silvestre ajouta en marge que le grec Si veut dire aussi de (ex) et non pas seulement par. Si les
Polock expliquait
deux moines tudiaient avec une ardeur toute bndicgalement assidus aux exercices de pit propres leur tat. Tous les jours, en plus des prires du matin et du soir et de celles qu'ils faisaient l'glise, ils rcitaient trois acathistes au trs doux Jsus, la trs sainte Mre de Dieu, et celle du jour; ils disaient aussi le " canon pour l'heure de la mort . Le dimanche, ils rcitaient en outre le c canon au Saint-Esprit et parfois celui pour le dpart de l'me. Durant le carme,
tine, ils taient
:
ils
multipliaient
les
jenes et
les
mortifications
Un an aprs son retour Moscou, Silvestre fut nomm correcteur l'imprimerie, o il dut sans doute
avec son futur adversaire, le hiromoine la mort de Simon de Polock, il lui succda comme suprieur de l'cole du Sauveur. En 1682, il obtint de la rgente Sophie Alexevna le dcret de fondation de l'acadmie grco-latine qui devait lui causer tant de dboires. Le nombre des tudiants s'accrut si bien qu'en 1686 Silvestre avait dj vingttrois lves. Ce fut l'apoge de son succs; mais c'tait
se rencontrer
Euthyme. Aprs
dj
le
dclin car, l'anne suivante, sous la violente
attaque des Likhudi, l'cole tait ferme. Jusqu' l'arrive des Likhudi, Silvestre jouissait de la faveur pleine et entire de la cour. Thodore Alcxevi d'abord, puis Sophie furent toujours les protecteurs
du moine rudit.
Belokurov, Silvestre Medvdev sur la correction des livres liturgiques, durant le patriarcat de Xikon et de Joachim (S. M. ob ispravlenii...), dans Khr. Cten., 1885; N.-N. Durnovo, Le salut nuptial de Silvestre Medvdev (Privtstvie braenoe), dans Jzv. Otd., t. IX, 1904, n. 2, p. 303-350; P. Zubovskij, A propos de la biogr. de S. M. (K biografii), dans Zurn. Min. Nar. l'r., sept. 1890, p. 149-157; Iv. Kozlovskij, Silvestr M., Kiev, 1894; Al. Prozorovskij, Silvestre Medvdev, dans Ctenija, 1896, n. 2, 3, 4, tude magnifique de 606 pages contenant en appendice tous les crits thologiques de Silvestre (sauf un autre dj dit par S. Belokurov dans Ctenija, 1885, n. 4), ayant trait la controverse sur la transsubstantiation. Recension de S. Brajlovakij, dans lurn. Min. Nar. Pr., oct. 1897, p. 371-387; A. Prozorovskij, Courte revue les vnements de 7190, 7191, 7192, par S. Medvdev Silvrslru Mcdvdevu... ), dans Ctenija, 1894, n. 4 et dans Itv. Otd., t. vi, 1901, n. 2, p 203-209, sous le titre de Passages obscurs dans la biogr. de S. M. (Temnyja msta...); E. Smurlo, Les mmoires de S. M. (O zapiskakh) dans 2urn. Min. \ur. Pr.,avr. 1889, 335-369; S. Bravlowskij, Lettres de Silvestre Medvdev (Pisma...), Ptersbourg, 1907.
S.
(
,
Entre temps, la Russie septentrionale s'ouvrait de plus en plus aux ides de l'Occident. Aprs la rvolte ukrainienne de Bogdan Khmelniekij, de larges territoires se dtachrent de la rpublique polono-lithuanienne et leurs habitants passrent sous le sceptre du tsar Alexis. L'ternel mirage de l'Occident, plus cultiv et polic, hantait les imaginations Moscou. Dj sous le patriarcat de Nikon, l'illustre prlat avait vigoureusement ragi contre la tendance de certains lments parmi la noblesse tendance qui au dbut du sicle s'tait dj manifeste, surtout l'poque du premier Dimitri adopter certaines pratiques polonaises ou allemandes. Son att itude, plus nergique que prudente, causa des rancunes qui influrent sur sa disgrce. Mais quand les Ukrainiens, soumis dsormais Alexis, commencrent affluer Moscou, les influences latines qui
tous les monasties de Moscovie, moines et moniales ruthnes introduisirent les coutumes de leurs pays, ce qui parfois causa des difficults avec l'lment local. Par eux, mais beaucoup plus encore par les moines qui restaient Moscou dans l'entourage immdiat du patriarche ou du tsar, les ides latines qui avaient pntr parmi les orthodoxes de Kiev se rpandirent en Moscovie. Car les thologiens kiviens devaient beaucoup la pense catholique. Qu'il nous suffise, ici, de noter que plusieurs doctrines catholiques, notamment celle de la forme de l'eucharistie, avaient t expliques Kiev avec une terminologie tout occidentale qui fut ensuite acclimate Moscou. Prozorovskij, que nous avons dj nomm, nous explique que l'inclination de tte du prtre aprs les paroles de l'institution se trouvait dj dans un missel grec du xv sicle. Nous n'en doutons pas, car c'est l une expression de la doctrine catholique et universelle. Mais ces mots, dans le missel de Vilna de 1617 et dans celui du mtropolite Pierre Mogila, sont appels la forme tout comme chez les thologiens latins. Au concile de Kiev, clbr en 1640, on dcida, aprs dispute, d'crire au patriarche de Constant inople, ce sujet. Les textes liturgiques eux-mmes, loin d'avoir cette fixit rigide qu'on a coutume de leur attribuer, connurent, surtout au xvu e sicle, une volution intressante a Dans tous les missels imprims avant Nikon, il manque au texte de la liturgie de saint Basile le Grand les paroles qui parachvent le sacrement de la liturgie, les transformant (les lments) par ton Saint-Esprit . Beaucoup d'anciens livres grecs n'ont pas ces paroles qui manquent aussi dans les plus anciens parmi les manuscrits. Dans quelques missels, Seigneur qui par sans doute, on trouve la prire votre Saint-Esprit... , mais la formule qui consomme la transsubstantiation est une grande raret et ne se rencontre, que je sache, que dans un seul missel de la seconde moit i du xvn e sicle. Prozorovskij, Silvestre Medvdev, p. 232-233. Plus importante cpie la discussion spculative sur la forme de l'eucharistie tait, pour un esprit moscovite, la rubrique qui prescrivait au prtre (et incidemment aux fidles) de s'incliner aprs les paroles Prenez et mangez, ceci est mon corps; prenez et buvez, ceci est mon sang. Nous avons remarqu, en traitant du raskol, que les signes extrieurs du culte taient d'importance capitale dan:, cette socit de demi-lettrs. Ajoutons enfin, pour tre complet, qu'avant l'arrive des Likhudi (en exceptant toujours l'opposition plus que problmatique cl'piphane Slavineckij), la doctrine catholique tait devenue unanime en Bussie, sauf pour un petit groupe de starovires qui taient convaincus que la transsubstantiation s'oprait non pas par les paroles de l'institution, ni par celles de l'piclse, mais par celles de la proscomdie. Nous avons rappel ailleurs la dispute entre les pres de Pustozero ce sujet (col. 299). A vrai dire, nous croyons mme que cette persuasion de la valeur essentielle de la proscomdie fut assez longtemps rpandue en Bussie et, ici encore, c'tait surtout une question de rite extrieur. On faisait de grandes prostrations lors de la grande entre, l'offertoire, tandis qu'on ne rendait aucun culte au saint sacrement, pas plus aprs les
:
:
311
RUSSIE. LE
DBAT SLR LA FORME DE L'EUCHARISTIE

D. Tsvtav, Le protestantisme
col. 282), t. il,
312
paroles de l'institution qu'aprs l'piclse Jusqu'aux innovations empruntes par Joseph et Nikon Mogila.
P. Skarga tmoigne que telle tait aussi la pratique des Ruthnes prs d'un sicle auparavant. En tous cas, pari ces quelques rares exceptions que nous avons indiques, peu prs tous les .Moscovites lettrs s'taient aprs 651 plus ou moins rallis la doctrine catholique. La mtanie, aprs les paroles de l'institution, s'tait acclimate en Moscovie, et remplaai! avantageusement les prostrations de la grande entre. Simon de Polock lit formellement approuver la doctrine elle-mme au concile rie 1666-1667, quoiqu'avec une courte rserve sur l'utilit thorique de l'piclse. Euthyme, le fameux hiromoine des Miracles qui devait plus tard condamner cette doctrine hrtique et latine dans les termes les plus outrs, le patriarche Joachim lui-mme, qui devait faire dgrader, torturer et excuter Silvestre Medvdev pour la mme raison, partageaient, avant 1685, l'opinion de tout le monde. Les choses commencrent changer avec la venue Moscou d'un certain Jean Bielobodski (1081). Originaire du grand-duch de Lithuanie, Jean tudia d'abord chez un pasteur calviniste, puis l'acadmie protestante de Torun en Pologne. Il eut ensuite (d'aprs son propre tmoignage) maille partir avec les jsuites qui l'appelrent hrtique. C'est du moins ce qu'il racontait Moscou, peut-tre pour poser en martyr et se gagner des sympathies. Il semble plutt tre venu pour enseigner l'acadmie que le tsar se proposait de fonder, mais on fut pouvant Moscou de l'htrodoxie de sa doctrine. Il choqua davantage les mes pieuses en proposant de se faire moine afin d'obtenir plus aisment le poste convoit de professeur l'aca.
Le
du
et les protestants... (supra, 1888, p. 196 sq.; Le concile 18 mai 1681, ibid., p. 215; N.-I. Subbotin, Jan Belobodskij et Paul Neqrebedskij, Pribavlenija k izd. tvor. s. Ot., t. xxi, 1862, p. 569-614.
Documents,
n.
La venue
leur
art.,
t.
en Russie des deux frres Likhudi (voir

ix,
col.
757),
Joannicc
et
Sophrone,
troubla profondment les esprits et causa une vritable rvolul ion. Neuf jours aprs leur arrive ((S mars 1C85), donc le 15 mars, ils eurent une dispute retentissante avec Jean Bielobodski sur la forme de l'eucharistie. L'ancien calviniste polonais avait accept maintenant la doctrine catholique qui tait alors universellement reconnue Moscou, tandis que les Likhudi venaient de Constantinople d'o ils apportaient la doctrine de la transsubstantiation par l'piclse. A la premire question, Bielobodski sombra. On avait beau le presser, disent les Likhudi,!! ne rpondait rien. Il finit par avouer son impuissance en thologie, tout en se donnant comme un spcialiste en philosophie. On lui posa alors une quest ion sur la cration de l'me humaine et
le
mme
Est-il
sort lui arriva.
dmie. A peine arriv, il se mit en rapports avec le moine Paul Negrcbedskij, qui semble avoir partag les vues favorables l'Occident qui couraient alors en Moscovie. Bielobodski lui expliqua que la foi grecque i tait dans une position intermdiaire entre les calvinistes et la foi romaine . Il accusait les Romains de tromperies au sujet de reliques (deux corps de saint Jacques, deux ttes de saint Jean-Baptiste); leurs prtres, disait-il,
prient pour les morts afin d'acqurir des biens fonciers. Devant l'archimandrite de Simonov, Gabriel Domeckij, qui, lui aussi, tait d'origine ukrainienne et favorable aux doctrines occidentales, il nia l'eucharistie sous prtexte que les animaux pouvaient la manger et les vers en natre. Il rejetait explicitement la transsubstantiation, mais acceptait le Filioque. Negrcbedskij put lui dire que les grecs taient d'accord avec les latins sur l'eucharistie sauf pour la question des
azymes. On lui demanda alors pourquoi les jsuites lui avaient cherch querelle - tous, a Moscou, ne partageaient pas l'pouvante qu'aux illettrs causait le seul nom de jsuites -C'est qu'ils prtendent que l'homme est libre. Negrebctskij. sans s'effrayer du nom de jsuites reconnut son tour la libert humaine, la prvision divine et la ncessit des bonnes uvres. D'aprs toutes ces conversations, il semble bien que Bielobodski ait t un protestant opportuniste, galement prt dfendre des opinions contradictoires dans le but de se faire une et mme se faire moine carrire. Negrebedskij e1 son ami Gabriel Dometski] dnoncrent donc le Polonais suspect au patriarche. On runit un concile (1681) et Bielobodski ne se lira pas avec honneur d'une discussion sur la ncessit de l'glise. Il rcita le symbole en latin et en polonais, bredouilla quand il arriva au Filioque, promit alors d'crire une abjuration et une profession de foi qui ne Semble pas avoir satisfail tout le inonde, car Silvestre Medvdev se crut oblig ilvn crire une rfutation,
I
P. Negrcbedskij, Supplique adresse au tsar Thodore Alexevit contre .l<m Belobodxklj (Celobttnaja...), dans
exagr de dire que cette dispute fut une manuvre combine par les Likhudi afin d'attirer sur eux l'attention'? On ne parlait plus Moscou de Bielobodski, cart depuis cpiatre ans. Les Likhudi, en tous cas, russirent admirablement jeter le trouble dans les esprits et se mettre en vidence. Peu aprs leur arrive et leur dispute, parut Moscou le premier travail sur la question de la forme de l'eucharistie. C'tait le Pain vivant de Silvestre Medvdev. Aprs une introduction et une prface, Silvestre dveloppe son sujet par questions et rponses. Le pain vivant, c'est le Christ lui-mme, Dieu ternel, mystrieusement donn son glise et aux chrtiens fidles pour que, en le recevant, ils sanctifient leurs mes et leurs corps. Les autres questions de ce petit trait ont pour objet le sacrement de l'eucharistie, o et quand il s'opie; la liturgie et o celle-ci doit tre clbre. Il y est beaucoup question de la prosphora. Medvdev rprouve l'habitude de se prosterner devant les dons lors de la grande entre l'offertoire, afin de ne pas se rendre coupable d'adoration du pain. Le mot devait faire fortune, mais, par un singulier retour des choses, il devait servir prcisment condamner la doctrine que dfendait Medvdev que la transsubstantiation avait lieu avant l'piclse. La transsubstantiation, disait-il, s'opre par les paroles de l'institution, sinon les paroles du prtre ne seraient pas vraies. Saint Jean Chrysoslome est cit l'appui. Puis Medvdev se pose la difficult classique. Mais, alors, pourquoi l'invocation a l'Esprit-Saint? Les paroles de l'piclse, rpondil, n'ont pas pour objet de changer le pain et le vin au corps et au sang du Christ, mais elles ont trait notre communion pour notre salut , car on lit immdiatement aprs elles dans le missel afin de fortifier les mes et remettre les pchs ceux qui communient . Prozorovskij, Silvestre Medvdev. p. 415-430. L'crit de Medvdev, simple, clair, concis, ne nommait personne. Il provoqua pourtant une violente rplique de la part du moine Kulhyme, l'ancien adversaire de Simon de Polock. Nous n'avons pas de monographie sur ce fougueux polmiste, aussi nous est-il impossible de dire quelque chose sur ses origines et sur sa formation thologique, sinon qu'il fut ami et disciple d'piphane Slavineckij. Son caractre prsente encore plus d'un ct nigmat ique. L'volution de sa' pense thologique esl intressante et aurait besoin d'tre claircie. Quand Simon de Polock vivait encore, Euthyme, jaloux de lu laveur dont il jouissait la cour et irrit au suprme degr par ses syllogismes latins, n'en dfendait pas moins la doctrine catholique sur l'eucharistie. Si nous osions hasarder une hypothse,
: '.
:
313
RUSSIE. LE
DBAT SIR LA FORME DE EUCHARISTIE
314
nous le prendrions assez volontiers pour l'homme de confiance de Joachim, qui voyait d'un mauvais oeil, lui aussi, que Silvestre Medvdev avait succd son matre dans les bonnes grces de Sophie. Les Likhudi surent admirablement exploiter cette situation. C'est ces mesquines jalousies et ces intrigues mchantes qu'il faut faire remonter, au moins en grande partie, la raison des indignits commises contre Silvestre Medvdev qui, Prozorovskij l'a admirablement mis en lumire, dominait intellectuellement et moralement
ses adversaires.
S. Brajlovskij, Jês rapports d'Eulhyme, moine de Cudov, Simon de Polock et Silvestre Medvdev (O tnose,
avec
p.
dans Iiusskij Filologieskij Vstnik, t. XVII, 1899, 262-290; du mme, Sermon d'Eutliyme, moine de Cudov, sur la charit, dans Pamjatniki drev. pis'mennosti, t. ci,
nija...)
1894.
rpliqua tout d'abord en protestant nerla doctrine du Pain vivant et en la doctrine affirmant tout aussi nergiquement oppose. Cette courte Dposition ( Pokuzanie na podverg), qui n'tait gure qu'une srie d'insultes contre Medvdev, appel uniate, jsuite, ou quelque chose de semblable , ne semble avoir eu aucun effet. Prozorovskij, op. cit., p. 430-434. Avec l'aide des Likhudi, Euthyme se remit la besogne et produisit une Rfutation de la doctrine latine un peu plus toffe que son factum prcdent (Opro-
Euthyme
giquement contre
verzenie latinskago ucenija, ibid., p. 434-450).
Il
com-
quelques-uns de la question disent que la transsubstantiation s'opre par l'invocation du Saint-Esprit, d'autres se sont gars cause du catchisme de Pierre Mogila. Les livres La Clef de l'intelligence (de Joannice Galjatovskij), Paix avec Dieu (d'Innocent Gisel), disent que les paroles de l'institut ion Prenez et mangez, ceci est mon corps , etc., sont la forme de l'eucharistie. Ils citent leur appui Jean Chrysostome, Jean Damascne, Simon de Thessalonique et Ambroise. A ces thologiens, Euthyme rpond en se couvrant de l'autorit d'piphane Slavineckij qui s'tait fait le champion de l'orthodoxie orientale. L'opinion latine tire son origine dii fait que les latins, n'ayant plus d'piclse dans leur liturgie, se sont vus forcs d'en venir aux paroles de l'institution. Ambroise est rejet comme occidental et parce que. suivant le tmoignage de Nil Cabasilas, ses crits ont t corrompus par les latins. Simon de Thessalonique laisse entendre que les paroles de l'institution sont une commmoraison de la mort du Christ. Puis
l'tat
:
mena par poser
<.
Euthyme cite un certain nombre d'auteurs, patristiques et rcents, et cherche tirer de son ct la Verge de direction de Simon de Polock. Le catchisme de Pierre Mogila, dit-il en substance,
fut
d'abord expurg en Moldavie; c'est alors seulement approuv par les quatre patriarches orientaux et leur concile. La Paix avec Dieu de Gisel est entirement traduite du latin. Euthyme alors s'tend sur le concile de Florence, les violences faites aux grecs pour qu'ils acceptent la procession du Saint-Esprit ex Paire Filioque, la primaut du pape, le feu du purgatoire, la doctrine sur le pain ferment et non ferment, la transsubstantiation par les seules paroles du Christ. Puis, ayant fait l'loge de Marc d'phse, il conclut Jusqu'ici, notre rponse a t tire des uvres du philosophe et thologien, Pre piphane Slavineckij . Prozorovskij, op. cit., p. 449. La parole tait S lvestre. Il rpliqua par sa volumineuse Manna, ddie Sophie qui, durant la minorit des hritiers au trne Jean et Pierre, gouvernait l'empire russe. La jeune impratrice, toute dvoue aux ides occidentales, regardait l'glise catholique avec sympathie. Depuis 1084, les jsuites s'taient installs Moscou (ils taient les premiers prtres
qu'il fut
:
catholiques s'y tablir d'une faon stable pour y exercer le ministre) et ils avaient acquis les bonnes grces tant de Sophie que de son tout-puissant ministre Galitzin. Silvestre Medvdev, nous l'avons dit, tait lui aussi sympathique aux ides occidentales. Il tait mme plus que sympathique, et plus d'une de ses expressions semble insinuer qu'il s'tait ralli d'importantes thses catholiques. Joachim et Euthyme taient l'autre ple. Profondment moscovites, ils n'avaient que de la dfiance pour l'Occident. Sophie appuyait Silvestre, mais elle n'tait pas parvenue donner son moine et pote favori la direction de l'acadmie grco-latine qui s'ouvrait Moscou. Ds le dbut de 1080, forts de la protection patriarcale, les deux Grecs peine arrivs faisaient dj la classe dans les btiments qu'on venait de leur construire et, en 1087, ils largissaient leur acadmie tandis que l'cole de Silvestre se fermait. Cette rivalit ajoutait au feu des controverses Lhologiqu3S. La Manne (Manna) date de novembre 1C87. D'aprs Prozorovskij, ses sources principales sont les Commentaria et Disputaliones de G. de Coninck, le De sacramentis d'Adam Opatovius et surtout Y Euchologe de (ioar (dition de 1047). Mais l'ouviage rvle une connaissance approfondie des Pres grecs dont Silvestre a dress une liste parmi ses sources. Aprs une courte introduction et la ddicace Sophie Alexevna, l'auteur dmontre, dans la prface un orthodoxe, la ncessit d'observer les prceptes du Christ, en particulier celui qui a pour objet de consacrer le pain et le vin par les seules paroles de l'institution, il numre les consquences terribles des violations des commandements du Christ, rapporte les origines et les dveloppements de l'opinion likhudienne, dtourne les orthodoxes de l'infidlit cause par le maudit Judas au sujet de la transsubstantiation et annonce son dessein de la confondre. Puis, ayant divis la Rfutation d'Eutliyme en soixante-cinq paragraphes, il s'applique les rfuter l'un aprs l'autre. Il se lie ainsi l'ordre pos par son adversaire, ce qui embarrasse sa synthse. Nous ne pouvons qu'admirer sa loyaut, d'autant plus mritoire que ce n'tait pas une vertu fort en honneur chez ses adversaires. Il affirme avec beaucoup d'nergie que la Russie a toujours t tidle la doctrine du Christ. Puis, aprs avoir longuement discut le texte des paroles de l'institution comme de l'piclse, il cite ses autorits nationales. Les troubles ne datent pas de l'impression du catchisme kivien (1019) comme l'avait dit Euthyme. Il y avait auparavant le catchisme (de Laurent Zizania) imprim sous le patriarche Philarte; le psautier avec prires avant la communion, imprim en 1035, les homlies sur l'vangile, traduites du grec sous le grand prince Basile Joannovic en 7102 (1594) (!) et imprimes Moscou en 1664 (50 e et 52 homlies), le Sobornik de 1047, le Livre de Cyrille (1043), saint phrem (1047). Le commentaire de Thophylacte sur l'vangile dont l'dition fut faite rcemment tait base sur les traductions faites sur des parchemins grecs et non d'aprs des livres rcemment imprims en Allemagne. Puis Silvestre cherche justifier ou excuser Slavineckij (supra, col. 306). Mais, s'objecte-t-il ensuite, c'est l une doctrine
latine?
Il
rejette cette difficult avec
beaucoup
d'l-
gance. En ce cas, dit-il, nous ne devons pas croire l'incarnation du Fils de Dieu, ni administrer le baptme; on ne peut se prosterner devant les icnes, ni prier pour les dfunts, on doit rejeter encore bien d'autres pratiques que les latins observaient quand ils taient en communion avec l'glise orientale et qu'ils continuent d'observer. Ayant rtabli l'autorit de saint Ambroise, il reproche Euthyme d'avoir tronqu les tmoignages des autorits qu'il allguait. Il
ai
RUSSIE. LE
DBAT
SI
L
:
FORME DE L'EUCHARISTIE
316
rprouve avec nergie le nouveau ratehisme, confirm en Moldavie par Porphyre de Nice et Mlce Syrigos Ce eatehisme est un livre grec, rcemment dit, non pas sur le fondement solide des saints aptres et des saints Pres, mais sur le sable de l'enseignement humain . La Paix avec Dieu de Gisel est traduite, il est vrai, du latin. Viennent ensuite les appendices une posie, un petit trait sur la mtanie faire aprs les paroles de l'institution, une dissertation sur Gabriel de Philadelphie, la solution des difficults, de larges extraits de Y Euchologe grco-latin de Goar cpii se trouve dans la bibliothque du trs saint patriarche . Kn mme temps que Silvestre crivait sa Manna et la prsentait Sophie, les Likhudi, tout aussi actifs, crivaient leur Akos. Cet ouvrage eut une influence dcisive sur la pense moscovite. L'introduction rappelle la chute de l'glise occidentale, ses attaques contre l'Orient, les livres imprims en Pologne, Kiev (quoique souvent les livres imprims ailleurs taient donns comme imprims Kiev). Sous le rgne de Thodore Alexevi, on demanda Constantinople deux ou plusieurs matres de l'glise orientale, personnes de conscience droite, exempts de toute nouveaut, non dforms par les doctrines trangres, mais fidles la tradition de l'glise orientale . Cf. Prozorovskij, op. cit., p. 539. Nous avons t envoys, disent les Likhudi, en rponse cette demande. On nous a interrogs sur la question prsente. Il nous est impossible de garder le silence. Puis le trait se dveloppe sous forme de dialogue entre le matre et l'lve. 1 Qu'est-ce qu'un sacrement? 2 Que faut-il pour un sacrement? Il faut une cause efficiente Dieu: une cause instrumentale (oryannaja ) : l'vque ou le prtre; la matire convenable dans l'eucharistie, la matire est le pain ferment fait avec farine de froment et le vin pur aussi propre que possible. On ajoute l'eau durant la proscomdie; la forme ce sont les
i
patristiques. Le matre lui rplique qu'il y a une distinction faire. Le Christ dit et commanda , ou il dit seulement sans commander , c'est--dire ses paroles sont efficientes et dclaratives ou simplement dclaratives. Il cite alors Jean Chrysostome, sermon, et lui fait dire qu'il s'agit ici d'un simple commandement donn par le Christ ses aptres; le prtre la inesse ne fait que rapporter ces paroles du Christ. Si le prtre accomplissait le sacrement de l'eucharistie par les paroles du Seigneur, il faudrait dire qu'il possde un pouvoir plus grand que le Christ ce qui est Prenez et inadmissible. Le Christ, avant de dire mangez, etc. , pria, rendit grce alors que le prtre ne fait rien de cela. Viennent alors les autorits grecques contemporaines, Mlce Syrigos, Porphyre de Nice, Georges Coressios, etc., et un pangyrique des thologiens grecs en gnra!. Pour montrer leur valeur, il rapporte comment non pas nous, mais Dieu lui-mme a confondu un jsuite nomm Rutka, un trs savant et grand thologien parmi les latins qui criait beaucoup alors que nous, paisiblement et hum-
LXXX
blement nous lui posions nos questions (nous reparlerons de cette dispute). La mme chose arriva Moscou un trompeur nomm Bielobodski . 7 Si les paroles du Christ ne furent la forme, ni alors ni aujourd'hui, pourquoi le prtre les prononce-t-il haute voix, et pourquoi le peuple rpond-il Amen ? C'est pour annoncer le mvstre qui doit s'accomplir. Les fidles donnent leur assentiment aux paroles du prtre. 8 Quel est le sens des paroles de l'piclse: suivant quelques matres de l'glise occidentale, les prtres disent ces paroles pour la purification de l'me et la
rmission des pchs de ceux qui communient. R-
ponse
C'est
vraiment une hrsie calviniste

:
et luth-
paroles qui sont le vhicule du Saint-Esprit; ici ce sont les paroles Fais que ce pain soit le corps de ton Christ et que ce qui est dans le calice, le prcieux sang rie ton Fils, Amen, l'ayant transform par ton Saint-Esprit; Amen, Amen, Amen (ibid. ); l'effet la grce du Saint-Esprit opre par le sacrement, ici,
:
:
Faites rienne de dire que les paroles que ce pain devienne votre corps , s'appliquent au moment de la communion. Suit une longue analyse du mot le
sang de Notre-Seigneur; la cause part du prtre, c'est l'intention de la part de l'glise, ce sont des buts surnaturels. 3 Les ministres du sacrement ce sont les prtres, sauf pour le baptme en cas de ncessit. 4 Que penser de l'opinion latine et uniate sur le moment de la transsubstantiation? Les Likhudi rejettent l'opinion catholique par la liturgie latine ellemme aprs les paroles de l'institution, le prtre parle encore de panem sanctum vitse tern et calicem salutis perptue. Le Christ agit aujourd'hui non par lui-mme comme la cne, mais par le prtre qui a besoin d'avoir recours la prire et d'implorer que le Saint-Esprit descende et opre le sacrement. 5 Quand le Christ institua l'eucharistie, quelle fut
c'est le corps et le
finale
:
de
la
transformant (preloziu). 9 Aprs les paroles du Christ, le prtre doit-il se dcouvrir et le peuple s'incliner? En aucune faon. Le prtre alors parle Dieu le Pre et non pas nous et par consquent nous ne devons ni nous incliner ni nous dcouvrir, mais attendre avec rvrence le temps convenable et tabli par l'ancienne tradition divine. c'est--dire au Svjalaja Svjaiym (Sancta Sanctis); alors on s'incline et on se dcouvre . 10 Faut-il se dcouvrir d'autres moments qu'au Svjataja Sujatym? Rponse Un typicon (Moscou, 1682) prescrit, il est vrai, de s'incliner aux paroles du Christ, mais ceci doit tre corrig. Les anciens typica
:
forme du sacrement? Ce n'taient certainement pas les paroles de l'institution qu'il pronona simplement pour l'instruction de ses aptres; Le Christ pria secrtement Dieu son l're et bnit le pain et le calice: ceci est vident, et personne ne sait ce qu'il a dit dans cette prire il par fjuelle forme de paroles il bnit le pain et le calice et fil son corps et son sang. Le mystre tait Prenez et mangez, dj accompli avant les paroles Prenez et buvez. Les paroles dont se servit le Christ sont connues de Dieu seul comme le dclare Thophylacte . Telle est la doctrine des aptres que l'glise (de Constantinople, s'entend, dont 1rs Likhudi Intercalent un pangyrique) a fidlement garde. 6 L'lve concde que les paroles Prenez et mangez ne sont pas la forme: il demande des autorits
la
:
grecs et un typicon russe (1640) recommandent aux moines et prtres de se dcouvrir l'vangile, l'hymne des chrubins, au Notre-Pre et au Que mes lvres soient remplies . Se dcouvrir au Notre-Pre est une prescription qui a trait au dogme. 11 y a encore d'autres prescriptions de ce genre. i Peut-on s'incliner et se dcouvrir aux paroles du Christ par dvotion? Non, l'glise ne le permet pas car il y a diffrence sur ce point entre l'glise orientale et l'glise occidentale . 12 L'lve demande un catalogue des matres de l'glise occidentale qui dfendent l'opinion latine.
1
On nomme dans
la
rponse
le
Thomas d'Aquin, Am-
broise, Augustin, Suarez,
concile de Trente et celui
de Florence, le Rituel, Cajtan et les matres latins qui s'levrent au concile de Florence contre le noble Marc d'phse et les autres matres de l'glise orientale i. Scotus est particulirement signal. 13 .Mais Jean Chrysostome n'a -il pas dit que les paroles Ceci est mon corps transforment, les \it-cy.p{>'>Qy.lsiv, oblats ? Le matre, aprs une longue i explication de cette parole embarrassante
l
317
RUSSIE. LE
318
dveloppe sou argument en citant la liturgie de saint Jacques, celle de saint Marc, puis Basile le Grand, Jean Damascne, Denys l'Aropagite, Nicphore et Germain de Constantinople, Cyrille de Jrusalem, phrem, Nathanal. Nectaire de Jrusalem, Grgoire le Protosyncelle, le missel uniate compos par Jacob Goar Paris , l'occidental Jacob, le jsuite qui a enfin connu la vrit , Thophylacte de Bulgarie, tu lin les membres (nomms) du concile de Jassy de
1643.
14 Puis
il
s'efforce
de rsoudre la difficult tire du
antilypos d'aprs Basile, Grgoire le Thologien et Cyrille de Jrusalem. 15 Le matre cite ses autorits russes saint Jean de Novgorod, Cyprien de Bussie, le missel de saint Serge de Badonge, de saint Grasime de Novgorod, saint Euthyme de Novgorod, deux imprims de Kiev et un de Moscou, le missel de saint Joseph de Volokolamsk, o les paroles : Prenez et mangez , sont simplement indiques sans qu'on ait ajout si le prtre doit montrer le discos ou non. 16 Mais une dition de Simon de Thessalonique contient des affirmations contraires. Bponse c'est un faux, compos par un uniate. 17 eut-il discussion entre les glises d'Orient et d'Occident au sujet de l'eucharistie? Oui, beaucoup et en concile au concile des 367 Pres (VII e cecum.) et celui de Florence. Les questions 18-21 traitent de sujets divers qui ne nous intressent pas ici. Vient enfin une rcapitulation finale et une exhortation.
:
:
mot
apports par les Latins, mais mme avec les livres plus anciens et plus corrects que les Grecs apportrent. Ces livres nouveaux avaient t diversement corrompus par divers hrtiques; car le dmon sema des hrsies graves dans toute la Grce... Le trne patriarcal luimme durant deux cents ans fut occup par les hrtiques abominables, monothlites, nestoriens, iconoclastes . Izv. istin., dition S. Belokurov, dans' Clenij a, 1885, n. 4, p. 3-4. D'o vient tout cela? Du fait que beaucoup de Grecs sont des gens injustes, plus attachs l'argent qu' Dieu, au mensonge qu'a la vrit . Tous les malheurs actuels tirent leur origine des nouvelles ditions de livres grecs faites < dans les villes de la foi latine, luthrienne et calviniste . Puis Silvestre, et ici son tmoignage a une singulire autorit, dcrit la correction des livres sous le patriarcat de Nikon. Il copie avec quelques menus changements la prface du missel de 16.")."); dcrit le concile de 1654 et transcrit le discours de Nikon; il ajoute de son propre fond des loges pour les anciens
livres grecs et des
dcision
blmes pour les rcents; il cite la du concile de runir les livres anciens et les
dition de la Manna, dans Prozorovskij.op. ri(.,p. 452 sq. L'dition n'est pas complte, mais les fragments principaux en sont donns; dition de l'Akos, ibid., p. 538 sq.
h'Akos, prcis, clair, d'allure savante, causa une profonde impression Moscou. Pour un temps, on ne sut gure comment s'y prendre pour le rfuter. Un anonyme qu'on croit pouvoir identifier avec le diacre Athanase crivit une vigoureuse rfutation des nouveaux loups secrets, qui circulent en vtements de brebis, mais sont des loups rapaces... (Oblicenie na novopotaennykh...). Athanase tait vivement offens de ce qu'on appelt le parti de Medvdev des latins, des barbares, des uniates, des chiens, des gens au langage immonde, etc. Il ne touche qu' quelques passages de YAkos; ses arguments ne valent absolument rien, mais quelle
verve, quelle abondance d'invectives. Il s'en prend surtout aux trangers qui critiquent les livres russes. Et ils appellent le peuple de Dieu (voil la Troisime Borne 1) des btes sauvages et des porcs et toutes sortes d'insultes, sous prtexte que Dieu n'a pas voulu que, dans notre pays moscovite, il y ait des coles. 11 multiplie les injures son tour; une de ses tirades contient exactement vingt-trois insultes, allonges l'une aprs l'autre en file indienne. On croit entendre Athanase se disputant avec quelque Euthyme, les sortant toutes d'une traite et sans respirer. Ce genre d'arguments ne pouvait videmment avoir grand effet parmi les cercles cultivs qui, sous la rgence claire de Sophie, s'taient multiplis Moscou. Silvestre Medvdev crivit une rfutation plus srieuse dans son Izveslie istinnoe (Bcit vridique). Il fait tout d'abord un bel loge de la vrit d'aprs David, Salomon, Platon et Aristote. Le mensonge, produit par le dmon, est ce qu'il y a de pire. Les hrtiques ont corrompu les crits des saints Pres partout o ils l'ont pu, comme l'honorable Bessarion le prouva aux Grecs eux-mmes dans sa lettre Alexandre Laskaris et au concile de Florence. Quand, des deux cts, on apporta les anciens livres grecs, on se rendit compte que beaucoup de livres grecs rcents taient en dsaccord non seulement avec les livres
manuscrits; rapporte la lettre de Pase de Constantinople et cite les passages o le patriarche loue les anciennes traditions. Cette lettre, dit-il, est l'origine de la mission d'Arsne Sukhanov qui rapporta environ 500 livres; les autres hirarques grecs en envoyrent de leur ct environ 200 en demandant de ne faire de corrections que d'aprs les livres anciens (il y a quelques inexactitudes dans ce rcit). Mais aprs ce concile de 1654, au lieu de faire les corrections et de prparer les nouvelles ditions d'aprs les anciens livres grecs et slaves, on le fit d'aprs de nouveaux livres grecs imprims chez les Allemands . Silvestre ajoute une prcision ( l'exemplaire qui servit de base la nouvelle dition manque le commencement et la fin) qui a permis d'identifier ce missel; c'tait un missel grec, imprim Venise en 1602. Ds lors, on imprima plusieurs missels, dit Silvestre, qui n'taient pas d'accord entre eux et ceci dura jusqu'au concile de 1667. On prit alors le missel de 1658, on j
corrigea une liste d'erreurs et l'on pronona une srie de maldictions et d'anathmes contre ceux qui feraient le moindre changement au nouveau texte imprim; on dcrta d'en imprimer douze mille exemplaires pour que les livres restent sans le moindre changement durant un certain nombre d'annes. Mais l'instrument du diable , le correcteur Euthyme le moine, fut cause qu'on n'en imprima que 2 400; sans craindre la maldiction du concile, il introduisit beaucoup de corrections, par inconstance et par folie . Puis il en imprima encore 1 200. En 1675, il imprima un pontifical qui fut approuv et confirm. On ne pouvait y changer quoi que ce soit sous peine de maldiction. Or, dans ce livre que le concile sanctionna par tant de graves maldictions, il y a, dans la liturgie de saint Jean Chrysostome et dans celle de saint Basile, la mtanie et l'amen aprs les paroles du Christ. Ceci pos, Silvestre passe la seconde partie de son trait. Maintenant, dit-il, en substance, quelques ecclsiastiques russes , sous l'inspiration des hiromoines Joannice et Sophrone qui sont venus avec une lettre du synode de Constantinople, rejettent tous les anciens livres russes. En vrit, par leurs propres paroles et crits, ils se sont rvls menteurs; ils ne sont donc pas orthodoxes, mais ils ont t envoys par les hrtiques luthriens et calvinistes ou par les Bomains pour troubler notre foi orthodoxe comme jadis Isidore le mtropolite. Ayant ainsi dit leur fait aux Likhudi, Sylvestre passe YAkos : il veut juger les Likhudi par leurs fruits qui sont l'orgueil car ils causent des dsordres, la haine et la perscution (ils suivent le chemin de Can, la dception de Balaam).
319
Il
RUSSIE. LE DBAT SUR LA
FORME DE L'EUCHARISTIE
dit par
320
expose ensuite leur doctrine sur la transsubstantiation (n. 2, 4, 5, 6, 8, 12, 15, 13) et y relve surtout les pithtes dsagrables, A son tour, il donne la doctrine catholique et cite un certain nombre d'autorits. Il revient ensuite la charge contre l'.l/.o.s (q. xiv, v, vi, ix, x, iv), cite quelques lettres qui ont t crites sur cette question en Ukraine (une de Mazeppa, deux d'Innocent Monastyrskij) o tout le clerg, nous le verrons l'instant, avait t srieusement alert par les insistances du patriarche Joachim. Euthyme, pendant ce temps, opposait une rfutation la rfutation d'Athanasc, auquel il reprochait son langage insupportable, mais, vrai dire, il tombait lui-mme dans les mmes excs quoique, il faut bien le reconnatre, avec un peu moins de varit et de pittoresque.
S.
Belokurov,
Izvestie istinnoe,
dans Ctenija,
188.~>,
n. 3;
du mme,
Medvdev sur la correction des livres durant les patriarcats de Nikon et de Joachim (S. M. <ib ispravletiii), dans Khr. Cten., 1885, 2; P. Zubwskij, Kontroversija, oeuvre polmique du x VZI'sicle, dans PamjatSilvestre
niki drevnej pis'mennosti,
t.
i.xxiv, 1888.
un ultimatum qui mit enfin au pas les prlats malo-russes, mais il est difficile de dire que leur obissance fut durable. Longtemps encore, en Ukraine, on dfendit la doctrine catholique sur ce point comme sur d'autres. En mme temps, Joachim crivait au patriarche de Constant inople Denys et lui demandait de lui envoyer direct entent une lettre n rdige comme par un concile , en trois exemplaires l'un doit tre adress au clerg kivien, l'autre au tsar, le troisime lui-mme . Le patriarche tait pri d'crire comme si c'tait de son propre mon veulent et recevait ce sujet les instructions les plus prcises. Les choses se gtaient rapidement Moscou. Euthyme avait fait courir la rumeur que Medvdev voulait assassiner le patriarche Joachim. Les slrellsi (gendarmes) s'inquitaient. Plus grave encore tait la situation provoque par le fait que le jeune Pierre Alexevic, le futur Pierre le Grand, trouvait trop pnible le joug de sa semr. En aot 1689, il y eut une rupture ouverte entre Sophie et le jeune Pierre qui s'enfuit au monastre de la Troitsa. Peu peu, les troupes jiassrent du cot de Pierre et Sophie se trouva
:
patriarche Joachim, qui mettait toute sa farouche nergie lutter contre Medvdev, avait envoy la Mature et l'Akos aux vques ukrainiens en les priant de porter un jugement sur l'affaire. Il n'y eut pas de rponse. Lu mars 11)88, il expdia deux nouvelles lettres, l'une au mtropolite de Kiev, Gdon Cetvertinskij et l'autre l'archevque de Cernigov, Lazare Baranovi; il leur posait des difficults sur le concile de Florence, d'o, suivant les Likhudi, l'opinion latine tirait son origine. II dut se contenter de la rponse que le concile de Florence n'tait pas conforme la doctrine orthodoxe. En septembre 1688, nouvelles lettres de Joachim sur la transsubstantiation qui restrent, cette fois, sans aucune rponse. Ce n'tait pas qu'on se dsintresst de la question. Loin de l! L'hetman cosaque Mazeppa, en envoyant un rapport sur cette affaire Thodore Saklovitoj. important personnage de la cour de Sophie et ami de Medvdev, lui dit que tous taient d'accord avec Medvdev et prts mourir pour leur conviction. Le tholoLazare Baranovi tant dj un gien le plus en vue tait alors le moine Innocent Monastyrskij. vieillard Celui-ci, en mme temps qu'il crivait Medvdev en lui prodiguant les plus vifs loges (non pas Sil-vester,
le
Entre temps,
abandonne.
Au mois
de septembre, on exigea d'elle
qu'elle livrt Silvestre Medvdev et Thodore Saklovitoj, son ancien chancelier. Elle consentit, et envoya
arrter l'infortun son monastre;

le
il
s'tait enfui.
On
mais Sol Vester), affirmait l'hetman Mazeppa que Kiev, par la grce de Dieu, depuis que le pays fut clair de la vraie foi, la pit resla toujours et es! encore immacule . Il donnait en mme temps la dernire main son Livre sur la transsubstantiation qui s'accomplit par l'opration du Saint-Esprit par les paroles du Christ, crit par l'higoumne du monastre de Saint-Cyrille Kiev, Innocent Monastyrskij, contre les Likhudi, qui fut termin durant le carme de 1680. Ce livre fut crit sur l'ordre du mtropolite de Kiev Gdon. Toute l'Ukraine ici tait unanime... Quand son manuscrit fut mis au point, Monastyrskij vint a
Moscou prter main

Mais, au
le
forte
Medvdev.
il
moment mme o
finissait
son ouvrage,
mars 1689, une autre lettre, premptoire celle-l, partait de Moscou. Le patriarche Joachim, qui n'avait pas oubli ses anciennes manires de sous -officier, de envoyait aux Ukrainiens une mise en demeure dclarer immdiatement leur accord avec la sainte glise orientale et leur unanimit avec notre humilit suivant ce que nous avons crit auparavant . Les vques mridionaux trouvrent le courage de lui rpondre que la transsubstantiation s'oprait par les et ce n'esl pas sculcmenl ['glise paroles du Christ malo-russe, mais toute l'glise de Russie qui a toujours cru ainsi et le croit encore maintenant elle le confesse Joachim rponcl dsire mourir dans cette confession
5
i
:
chercha durant toute une semaine et on le trouva le 13 septembre 1689 dans le monastre de Biziukov (territoire de Dorogobuz). On l'accusa d'avoir fait de la politique, en particulier d'avoir voulu assassiner le patriarche. Silvestre nia durant toute sa captivit d'avoir jamais entretenu un pareil dessein. En tout cas, on ne put trouver de tmoignages srieux pour le convaincre de ce crime. En constatant la tranquille assurance de Silvestre dans ses protestations d'innocence, en songeant que jamais, mme par les tortures les plus savantes, on ne put lui arracher un aveu compromet tant, on est forc de conclure que ce n'est pas Silvestre qui tenta d'assassiner Joachim, mais Joachim qui assassina Silvestre. Il y mit son temps. Le 5 octobre, Silvestre fut condamn mort; il attendit seize mois pour tre excut. Le patriarche Joachim prtendit encore que Silvestre, avant de mourir, avait rtract ses hrsies . Il semblerait trange (pie Silvestre, qui maintint cette doctrine avec tant de sereine nergie durant tant d'interrogatoires accompagns de torture, se ft enfin rtract. On a remarqu que la rtractation qui lui est attribue ne porte pas sa signature. Prozorovskij en conclut que nous sommes ici en prsence d'un faux, /'. cit., p. ,'567: tel est aussi notre avis. Cette Rtractation de Silvestre est bien dans la manire de Joachim ou d'Euthyme. Tenant cette confession forge en mains, Joachim crut pouvoir convoquer un concile. 11 se runit en janvier 1690 au palais patriarcal. Il y eut, en plus du patriarche, Adrien de Kazan, qui n'tait que mdiocrement partisan du patriarche trop militaire. Paul de Niznij Novgorod. Euthyme des Kruticy, Athanase de Kholmogor qui tait un des partisans les plus dcids de Joachim, avec un certain nombre d'archimandrites et d'higoumnes. Le clerg moscovite tait loin d'y lre au complet. 11 n'y avait pas un seul reprsentant du clerg ukrainien, car Monastyrskij, rcemment arriv Moscou, avait cl prompleinent qualifi d' instrument du grand Satan et chass de la ville. Savva, le compagnon de Medvdev, vint en personne
rtractation qu'il avait signe sous la torture. qui languissait encore en prison (il ne sera dcapit que le 11 fvrier 1691) ne parut mme pas
lire
la
Medvdev
devant
i
le concile. Aprs lecture des rtractations, le patriarche pronona un discours dans lequel il lit l'hisorique de ce1 e con! roverse. Puis il condamna un cer1
321
tain
RUSSIE. LE DEBAT
:
LA FORME DE L'EUCHARISTIE
trs
322
nombre d'ouvrages crits par les thologiens russes de tendance latinisante Le Catchisme de Simon de Polock fut condamn propler doclrinam de obsccenis qu inlervenire possunt
inter
uxorem
auteur pour
Anselmes
lique
,
marilum; la Couronne de la foi du mme diverses inventions des Scotus, Aquins et et aussi pour un symbole appel apostoet
que l'glise orthodoxe ne connat que le symbole de Nice. Cet ouvrage contenait aussi des passages o Simon expliquait certains problmes d'astronomie, etc. Le Psautier du mme auteur, pour des emprunts faits l'crivain polonais Jean Kochanowski. qui tait un latin ou un sectateur d'Apollinaire ; les recueils de prdication, le Repas spirituel et les Soires
alors
parce qu'ils contenaient quelques hrsies entre autres sur la forme de la transsubstantiation, sur la mtanie faire, aprs avoir prononc les paroles du Christ, au pain et au vin non encore changs au corps et au sang du Sauveur, et sur la procession du Saint-Esprit du Pre et du Fils (sic!). Enfin, on condamna un Discours sur la bonne tenue l'glise du mme Simon, parce qu'il y insistait sur la mtanie faire aprs les paroles de la conscration. Aprs avoir condamn Simon de Polock, on condamna son disciple Silvestre Medvdev auteur d'un livre (videmment la Marina) plein de mensonges et de tromperies et de mauvaises paroles et d'injures contre la sainte glise orientale, dans lequel il corrompait les crits des saints Pres, appelant bon ce qui tait mauvais et mauvais ce qui tait bon , etc. Silvestre, comme il le confesse lui-mme , a t induit en erreur par les nouveaux livres kiviens que Joachim c'est d'abord le s'empresse donc de condamner Grand Trebnik de Kiev (1646; c'est le fameux Trebnik de Moghila) qui donne un certain nombre de rites latins comme orientaux le baptme par infusion, la transsubstantiation par les paroles du Christ, les mtanies faire ce moment. Semblables ce Trebnik sont les Sluebniki (missels) de Kiev (diverses ditions), de Wilno et de Strjatin. Joachim condamne encore trois ouvrages de Cyrille Tranquillion son Commentaire des vangiles, son Miroir de la thologie et sa Perle prcieuse; puis les deux catchismes dits aux Cryptes de Kiev (1645), l'un en polonais et l'autre en slavon (il s'agit du catchisme de Pierre Moghila); il condamne encore le Lithos du mme mtropolite, La Paix avec Dieu de Gisel, les Trompettes de Lazare Baranovic (recueil de sermons imprims Kiev en 1074: il avait voulu les imprimer Moscou, mais Baranovic' s' tant montr un nergique dfenseur de l'immacule conception dans deux de ces sermons, malgr les instances de Simon de Polock, Moscou refusa d'imprimer l'ouvrage), la Clef de V intelligence de Joannice Galjatovskij (Kiev, 1659, 1660): Y pe spirituelle de Lazare Baranovic (aot 1 666, approuve par le concile de Moscou de cette anne, puis condamne par Nikon), le Juste Messie de Galjatovskij (Kiev, 1 069) et enfin le trait de Kossov sur les sept sacrements. Ces livres, observe Joachim, sont en contradiction les uns avec les autres; enfin et surtout, Joachim rprouve le fameux Vyklad de Thodose Safonovi (Kiev, 1667; beaucoup d'ditions ensuite), o la thse catholique sur la transsubstantiation avait t si nergiquement propose et dfendue. Silvestre Medvdev, continue Joachim, a brl lui-mme sa Marina. Ce livre est donc solennellement condamn et, avec lui, tous les autres crits de Medvdev contre
spirituelles,
latines
Les Likhudi taient en train de se compromettre gravement aux yeux des Moscovites. Au dbut de 1688, un uniate arriv de Pologne en Ukraine fut arrt; on trouva sur lui une srie de documents qui tablissaient que les Likhudi faisaient Moscou les affaires du roi de Pologne. Nos deux Grecs en furent extrmement inquiets et l'un d'eux, Joannice, tant pour ses ngociations personnelles qu'mu par la tournure que prenaient ses affaires Moscou, partit pour Venise. Il fut accompagn par un certain Pierre Artemv. qui, devenu catholique durant son voyage, puis ordonn diacre par le patriarche Adrien, fut condamn en concile son retour et enfin envoy Solovki. On le mit dans un cachot o il se consola comme il put en crivant, sur les murs de sa prison, une admirable paraphrase de l'Ave Maria. D'aprs les sources russes, Pierre, catholique durant toute sa captivit, se serait confess un prtre orthodoxe in arliculo morlis, mais n'aurait pas eu le temps (dans un monastre!) de recevoir le saint viatique. Nous n'avons aucune raison de croire qu'aprs avoir t si longtemps fidle, il ait trahi la foi catholique l'instant mme de sa mort, d'autant plus qu'une confession faite un prtre dissident dans de telles circonstances n'engage certes pas la foi. Sljapkin parle d'Artemv comme d'un fanatique. Saluons en lui un des premiers martyrs catholiques de
Solovki.
Le voyage de Joannice
fut trs
mouvement. On
l'accusa Vienne d'avoir commis un incendie et il dut faire de la prison. D'autres histoires des mmes Likhudi, plus sordides les unes que les autres, avaient surexcit contre eux l'opinion publique Moscou quand le fils an de Joannice, Nicolas, fit un scandale avec une jeune fille de la plus haute noblesse. D'autre part, le patriarche de Jrusalem, Dosithe, crivait de violentes lettres Moscou et accusait les deux aventuriers d'avoir indignement dtourn l'hritage d'un certain Mlce. Tous les Likhudi s'enfuirent pour la Pologne, mais, arrts en route, ils furent ramens Moscou. De nouvelles accusations de tripotages financiers arrivaient incessamment. On les chassa de la capitale; ils
un obscur asile Novgorod o mourut Joannice. Sophrone finit par obtenir une archimandrie dans l'parchie de Riazan, mais son influence s'tait clipse depuis longtemps.
se trouvrent
Sur les Likhudi, voir M. Smentsovskij, Les
la
monographie trop louangeuse de
Likhudi (liratja Likhudi), Ptersbourg, 1899; cet ouvrage ignore beaucoup trop l'tude de Prozorovskij sur Medvdev. Voir encore VI. Lettressur, La fuite des Grecs Likhudi de Moscou ( Gramoty...), dans lenija, 1867, n. 2. Voir aussi la bibliographie que nous avons indique en parlant de S. Medvdev et celle
frres
que nous donnerons
col. 324.
Likhudi. Sans doute, il ne faut pas prendre cette interdiction trop au tragique. La thologie malo-russe, nous le verrons plus loin, se fit encore profondment sentir en Russie pendant presque un demi-sicle, mais l'interdiction tait l et dans la suite devait peu peu produire son effet.
les
Euthyme composa son Aiguillon fOsten' ) longtemps attribu au patriarche Joachim. C'est un recueil qui contient plusieurs documents dont nous nous sommes dj servis au cours de cette tude. Une double prface, d'abord l'une adresse aux voques les encourage frapper de leur aiguillon spirituel les assassins des mes , l'autre adresse au lecteur. Viennent ensuite les documents suivants 1. la rfutation envoye par le trs saint patriarche Kir Joachim, patriarche de Moscou, de toute la Russie et de tous les pays du Nord, au mtropolite Gdon de Kiev, l'archevque Lazare de Cernigov et d'autres, du livre rcent appel Exposition sur l'glise et les choses ecclsiastiques, imprim Kiev en 1067. C'est la rfutation du Vyklad de Safonovi que nous connaissons; 2. Le compte rendu, plus ou moins authentique, de la dispute entre piphane Slavineckij et Simon de Polock sur l'eucharistie; 3. Une note sur le dfroqu ancien moine Silvestre Medvdev : 1. Le procsverbal de la manire dont la rtractation de Medvdev,
Peu aprs
ces vnements,
: :
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
l,
323
faite
RUSSIE. LA SUPPRESSION DU PATRIARCAT
324
au couvent de la Trinit et de Saint-Serge, fut remise l'archimandrite Vincent qui la transmit au patriarche et de la convocation par le patriarche du concile de 1690. 5. La rtractation de Silvestrc Medvdev. Celui-ci y raconte comment, se trouvant dans le couvent de Sergiev Troitsa, il y reut la visite de l'archimandrite Ignace de Novospass, de l'higoumne phrcm et du matre orthodoxe Sophrone (Likhuds) qui apportaient, de la bibliothque patriarcale, un certain nombre d'anciens livres pour prouver que la transsubstantiation s'oprait par l'piclse. Ces livres dmontrrent Medvdev que la doctrine likhudienne tait celle des anciens livres grecs et russes, dfendue par les vieux saints de Russie, et provenant des aptres. Les liturgies des aptres (Jacques, Marc et Clment qui donne celle de Pierre) la contiennent; aprs eux, les Ples de l'glise la proclamrent Denis l'Aropagite, Cyiille de Jrusalem, Basile le Grand, phrem, Jean Chrysostome, Sophrone de Jrusalem, Proclus de Constantinople, Jean Damascne, Thophylacte, Calixte de Constantinople, Simon de Thcssalonique, Nicolas Cabasilas archevque de Dyrrachium, Marc d'phse qui confondit les Latins au concile de Florence, Maxime le Grec, Georges Pachymros qui crivit un commentaire de Denis l'Aropagite, Nectaire de Jrusalem et beaucoup d'autres, comme aussi les quatre patriarches, Parthne de Constantinople, Macaire d'Antioche, Joannice d'Alexandrie et Pase de Jrusalem. Beaucoup d'autres disent la mme chose, en particulier les 307 Pres inspirs du VII e concile oecumnique. Viennent ensuite les missels russes celui de Cyprien, canonis, mtropolite de Moscou et de toute la Russie, le missel de saint Euthyme de Novgorod, celui de saint Serge de Radonge, celui de saint Srapion, archevque et thaumaturge de Novgorod, celui du bienheureux Joseph de Volokolamsk, un des tout premiers imprims Moscou, un autre jadis imprim Kiev sous l'archimandrite Elise Pleteneckij. A ces livres, il faut encore ajouter le Nomocanon de Kiev. Accabl par tant d'autorits (qu'il avait pourtant jadis, pour la plupart, brillamment expliques dans son propre sens), Silvestre dclare s'tre tromp et demande humblement pardon. Il demande particulirement pardon des insultes qu'il a prononces contre le patriarche Joachim et les autres prlats: il proclame en pleurant sa douleur d'avoir crit la Manne et multiplie ses demandes de misricorde pour les multiples pchs qu'il a commis en exposant sa doctrine sur la transsubstantiation. Il fait enfin sa profession de foi.
:
gory que nous ne connaissons que par les catalogues de manuscrits. 11 ajoute ce que nous connaissons dj une importante lettre du patriarche Adrien, successeur de Joachim au trne patriarcal de Moscou. Adrien dclare avoir reu des lettres des divers patriarches orientaux au sujet de l'piclse; elles tranchent la question. Adrien a lu tout ce que fit Joachim; il l'approuve et le confirme. Disons cependant qu'Adrien ne montra pas la mme ardeur que son malheureux prdcesseur. Mais ceci touche dj au paragraphe
suivant. Plus intressante semble tre
le
Glaive spirituel
en fvrier 1690 par les Likhudi. Ce glaive est cens tre le compte rendu d'une dispute entre les Likhudi et le jsuite Rutka Lvov, en 1685, sur les diffrences entre les doctrines de l'glise du Christ et celles de l'glise occidentale . Il y a vingt et un chapitres dans cet ouvrage 1. Sur la primaut du pape. 2. Sur les diflrences dans le baptme (infusion et formule indicative). 3. Sur les diOrences dans l'eucharistie (azymes et communion sub una specie). 4. Sur la rcompense des justes et la punition des pcheurs avant le jugement gnral. 5. Sur le purgatoire. 7. Sur le clibat des prtres. 8. Sur le nouveau calendrier. 9. Sur la lumire divine de la Transfiguration. 10. Sur l'immacule conception. 11-18. Sur le Filioque. 19-20. Sur le moment de la transsubstantiation. Cette seule table des matires laisse entendre que le Glaive spirituel pourrait peut-tre nous donner beaucoup d'informations sur la pense orthodoxe grecque au xvn e sicle.
crit
:
(Mec dukhovnyj)
Viennent ensuite fi. La rtractation, beaucoup plus brve, de Simon Dolgoj 7. le discours du patriarche Joachim au concile de 1600; 8. sur la mtanie au corps et au sang du Christ durant la liturgie; 9. comment l'officiant tient la place du Christ: 10. sur les parcelles dtaches durant la proscomdic: 11. sur les anlidora; 12. il ne faut pas offrir le sacrifice pour les htrodoxes ou pour ceux qui vivent en tal de pch sans pnitence; 13. Credo de la liturgie d'aprs la tradition de saint Basile le Grand et de saint Jean Chrysostome.
: ;
(Aiguillon) d'aprs l'dition de Les manuscrits en connaissent une autre rdaction en vingt et un chapitres. Quatre sont intioduits avant la dispute entre piphane Slaviucckij et Simon de Polock, mais il ne nous semble pas, d'aprs la description du catalogue, qu'ils contiennent des lments nouveaux. Aprs le dernier chapitre, 16. sur le concile de Florence nous avons encore d'aprs un livre crit Paris: 17. sur le mariage dans les 3 e et 4 e degrs; 18. hrsies luthriennes (il y en a
Tel est
YOsleri
Kazan
(1865).
Kharlampovif, L'influence malo-russe {supra, 306); V. Istrin, Introd. l'hist. de la lillr. russe de la seconde moiti du XVII e sicle (Vvedenie...), Odessa, 1903; N.-'l'h. Kapterev, Les coles yreco-latines Moscou au XVII e sicle avunt l'ouverture de l'acadmie slavo-grco-latine (O greko-latinskikh... dans Pribavlenija k izdanilu, 1889, n. 4; du mme, Les relations du patriarche Dosilhe avec le gouvernement russe (Snosenija...), dans Clenija, 1891, n. 2, ce sont 21 lettresde Dosithe Pierre le Grand, aux patriarches .Joachim et Adrien. Le mme auteur a imprim une tude ce sujet la mme anne dans les Clenija v obsleslve liubilelej dukh. prosv., 1890-1891; L. Majkov, Esquisses d'Iiisl. del liltr. russe aux XVII e et XVIII e s. (Ocerki...), Ptcrsbourg, 1889; Gr. Mirkovi, Sur le moment de la transsubstaidiulion des saints dons (O vremeni...), Vilna, 1886, excellent ouvrage; l. Sljapkin, Sur la polmique entre les savants moscovites et malo-russes la fin du XVII e s. (K islorii...), dans urn. Min. Nar. Pr., 1885, n. 10; voir aus>i col. 309. Pour la vie et l'oeuvre de l'archevque de Kholmogory, Athanase, voir V. Veriuzskij, Athanase, archevque de Kholmogory, sa vie et ses uvres par rapport l'hist. de l'parchie de Kholmogory, Ptersbourg, 1908 ( Afanasij...). Sur le patriarche Joachim voir A. Barsukov, Joachim Savelov, patriarche de toute la Russie (Vsrossijskij...), ibid., 1890; S. Belokurov, Sur le patriarcat de Joachim (K patriarSestvn...), dans Khr. Clen., 1886, n. 1 ; La vie du patriarche Joachim, crite comme monument hagiographique par l'extravaganl mtropolite de Sibrie, Ignace Rimski-Korsakov, a t publie clins la collection Pamjatniki drevnej pis'mennosti; Nicanor, Serment de ceux qui aspirent au sacerdoce impos par le patriarche Joachim ( Prisjaga...), clans Zurn. Min. Sur. Pr., 1915, n. 1; h. Savelov, A la dfense du patriarche Joachim (K zailitu...), dans tiuss. Arkh., 1895, n. P. Smirnov, Joachim patriarche de Moscou, dans Clenija v obsc. liub. dukh. prosv., 1879-1880.
K.-V.
col.
,
1 ;
la
XVII. La suppression du patriarcat. Aprs mort de Joachim. deux noms surtout furent mis en avant. Adrien, mtropolite de Kazan, tait appuy par l'ancien entourage du patriarche dfunt, le clerg scu-
lier et
rgulier de traditions et d'ides moscovites: il eut aussi l'appui dcisif de Nathalie Kirilovna, veuve
19); 19. hrsies latines (il y en a i); 20. sur le nombre de clous dans la croix: 21. contre le purgatoire. Nous ne nous arrterons pas dcrire le Bouclier de la fol (Slit vrtj) de l'archevque Athanase de Kholmo-
lie,
d'Alexis Mikhailovicet mre de Pierre le Grand. Nathaquoique leve dans une famille assez ouverte aux ides occidentales, semble avoir eu quelque inquitude au sujet des tendances rvolutionnaires du terrible
325

sie
326
volontaire qu'tait son fils. Pierre, de son ct, aurait prfr Marcel, mtropolite de Pskov, Ruthne d'origine et autrement lettr qu'Adrien, qui semble avoir t une nullit intellectuelle: mais, en cette occasion comme tant de fois jusqu'en 1694, Pierre s'effaa devant les dsirs de sa mre. Ignoiant et presque entirement ferm aux questions intellectuelles, le nouveau patriarche, Adrien, chercha pourtant quelque peu rsister au torrent qui dbordait sur la Russie. Ds le dbut de son patiiareat, il protesta contre certaines pratiques extrieures introduites par le nouveau tsar qui. adversaire rsolu d'un pass qu'il mprisait, imitateur enthousiaste d'une Europe qu'il ne connaissait que pai son ct matrialiste et sensationnel, mais dou en mme temps d'une vitalit exubrante et d'une nergie dont rien ne pouvait arrter l'imprieux lan, entranait son pays dans
et il abande l'glise un personnage qui ne mritait pas sa confiance. Il ne sut ni collaborer l'uvre d'ducation que lanait le tsar, ni rsister avec dignit ses dvergondages. Quand, en 1698,
qui
le
rendit impotent jusqu' la mort

les affaires
donna toutes
une transformation dont nul, alors, ne pouvait souponner la porte. N en 1672 d'un second mariage d'Alexis Mikhailovicavec Nathalie Kirilovna Narykin, Pierre perdit son pre deux ans aprs. Durant le rgne des enfants de la premire femme d'Alexis, de Thodore d'abord, de Sophie ensuite, il connut une enfance assez orageuse. Quand sa soeur tait au pouvoir, sauf pour de rares apparitions au Kremlin o il recevait les ambassadeurs trangers, il vivait Preobrazenskoe, o il poussait avec la vitalit d'une plante sauvage. Rompant avec toutes les traditions nationales, l'hritier du trne des
tsars,
laiss sans
surveillance, cultive la socit des
faubourg allemand (la Nmeckaja Slobnda) o il prend, sans aucun contrle, ses premires leons de libert personnelle et d'activit dbordante dans le travail comme dans la dbauche. Il touche tout, s'intresse tout, sauf, on serait tent de le dire, ce qui est national. 11 s'empare du pouvoir en 1689 dans les circonstances que loi sait. Aprs la mort de sa mre (1694), le patriarche Adrien et tout le parti qu'il reprsente lui deviennent de plus en plus intolrables. Il favorise rsolument les jsuites, encourage les catholiques, affiche un profond mpris pour son propre clerg qu'il trouvait ignorant et rtrograde et le tourne en ridicule par des cortges burlesques et obscnes, par l'institution de son faux patriarcat, de son concile d'ivrognes et de dbauchs. Par ces profanations, ordinairement grossires et multiplies sans l'ombre d'un scrupule, Pierre se rapproche des bolchvistes de l'heure prsente dont, sous plus d'un rapport, il semble tre un
valets, des trangers, frquente le clbre
aprs la dernire rvolte des streltsi, Pierre en fit excuter et en excuta lui-mme un nombre considrable, Adrien voulut intercder pour eux. Le tsar le chassa brutalement et Adrien se retira. Pierre semble de plus en plus avoir perdu le respect pour ce malheureux qui ne savait ni se plier suffisamment pour collaborer l'uvre d'ducation qui s'imposait, ni rsister avec courage aux excs de Pierre. Rien rares, il est vrai, furent les ecclsiastiques qui osrent, comme Mlrophane de Voronge ou quelques autres, faire front au despote qui tenait en mains lesdestines de la Russie. Adrien ne semble avoir eu que peu d'autorit sur les autres vques une seule fois, l'archevque de Kholmogory, Athanase, qui semble, lui, avoir t d'une tout a- tre trempe que son patriarche, s'avisa de le consulter sur un point important. Adrien en fut tout mu et lui en exprima sa reconnaissante admiration. On voit bien qu'on le consultait peu. Il mourut en 1700. Pierre n'tait pas alors Moscou, mais les jsuites qui s'y trouvaient virent juste quand ils dirent que Pierre, trs probablement, ne lui trouverait pas de remplaant. Un dcret du 16 dcembre 1700 dtermina, au moins pour un temps, la situation ecclsiastique. L'administration temporelle des immenses biens fonciers qui taient la proprit de l'glise fut confie la chancellerie monastique ( Monastyrskij prikaz), fonde en 1648, supprime en L667 comme anticanonique et rtablie maintenant. Ivan Musin Puskin fut prpos ce nouvel organe. Comme remplaant du patriarche Adrien, sans pourtant lui donner la dignit et le titre de patriarche, Pierre dsigna Stphane Javorskij comme i gardien du sige patriarcal .
:
prcurseur.
Dans
seur,
la
question dogmatique qui avait tellement
agit les esprits durant le patriarcat de son prdces-
Adrien montrait un esprit plus conciliant. Il parat mme qu'il aurait dit Gabriel (Domeckij, partisan de Medvidev) que le patriarche Joachim regretlait de s'tre ml de cette affaire, que souvent, en pleurant, il s'tait plaint d'Euthyme qui l'y aurait
pouss
Les lettres d'Adrien Pierre le Grand ont t publies par Leonid, Correspondance de Pierre I er et du patriarche Adrien, dans Russkij Arkhiv, 1878, i, 5; Clenija, 1870, 4; Lettres du pair. Adrien ri de l'archevque de Kholmogory, Athanase, au sujet du monastre de Solovki ( Gramnudij...), dans Pamjatniki dreimej pis'menno.lti, 1879, 3. La seule monographie quelque peu intressante (pie nous connaissons sur Adrien est celle de G. Skvortsov, Putriurkh Adrian, dans Prav. Sob., 1912-1913; I'. Nikolacvskij, L'archidiacre d'Adrien, patriarche de Moscou (Arkhidiakon...), dans Khr, Cten., 1891, n. 1; G. Popov, Note sur la mort du patriarche Atirien (Zapis...), dans Khr. Cten., 1892, n. 2; N. Travfietov, La suppression du patriarcat en Hussie (Prekrascenie...), dans Strannik, sept. 1897. On trouvera d'abondants dtails sur la suppression du patriarcat chez tous les historiens de Pierre le Grand Hruekner, Peter der Grosse, Berlin, 1S79; Waliszewski, Pierre le Grand, e I d., Paris, 1897; St. Graham, Peler the Great, Londres,
:
1929, etc.
du
et
comme il l'aurait pouss plusieurs autres ac es mme genre... VoirSljapkin, Saint Dimilri de Roslou
le
son (en ps, p. 165-166. II dcrta pourtant que, dans serment piscopal, tout comme dans celui que devaient prter les aumniers du tsar, il y aurait une formule contenant la doctrine de la conscration par l'pielse. A part cela, et part son empressement faire condamner Pierre Artemv dont nous avons parl ailleurs, Adrien semble s'tre peu occup de questions dogmatiques.
Il tait d'ailleurs une nullit. D'aprs les tmoignages dfavorables des jsuites qui taient alors Moscou et qui jouissaient de la faveur de Pierre, le patriarche ne se distinguait ni par 1 instruction, ni par le zle; il dormait, mangeait et buvait sa vodka . Le 21 fvrier 1696, il fut frapp d'une attaque de paraly-
Sur le concile de 1098 et la condamnation du diacre catholique Pierre Artemv, voir Nikolskij, Ptr Artcmi), dans Pravoslavnoe Ohozrnie, 1S03; Skvorlsov en traite tout au long en sa monographie sur le patriarche Adrien, dans Prav. Sob., mai 1912, p. 013-619.
cic,
Simon (Stphane) Javorskij naquit en 1658 en Galide parents orthodoxes qui migrrent en Ukraine
russe aprs la paix d'Andrussov. Les biographes de Javorskij parlent, cette occasion, de perscutions contre la religion orthodoxe en Pologne. L'enfant fit ses tudes l'acadmie ecclsiastique de Kiev, puis, comme tant d'autres de ses camarades, il partit pour l'tranger; il tudia Lvov. Lublin, Vilna et Poznan, y conquit ses grades, se fit catholique et prit le nom de Stanislas c'tait la pratique constante des tudiants kiviens de passer l'union quand ils venaient tudier dans les coles occidentales. Puis il revint Kiev en 1689 et fit sa soumission l'glise orthodoxe. Ne nous scanda-
327
quents
cette

russes
les
(28
sicle
;
lisons pas trop de ces
changements de religion, si frpoque, parmi ces tudiants. Simon devint alors moine et prit le nom de Stphane. Il vcut aux Cryptes: il se distingua vile comme prdicateur et devint professeur de philosophie et de thologie. Il s'intressait surtout la controverse et crivit alors contre les protestants un Tractatus theologi controverse, Iradilus in collegio Kijowo Mohilano a Revcrendissimo Paire Siephano Javorskij, encore indit. Il donnait ses lves l'enseignement trs traditionnel et catholicisant qu'il avait appris chez les jsuites. Il fut alors envoy Moscou pour diverses missions, encore qu'il ne semble pas y avoir caus beaucoup d'impres-
(Vgkhodtsy...), dans Pravosl. Obozrnie, 1863, n. 2 Lettres et rapports des jsuites sur la Russie la (in du XVII" et au dbut du XVIII' sicle, Ptersbourg, 1901 (l'is'ma i donesenija...).
1'
coles trangres
au AT//
On trouve
les
mmes tendances parmi

il
les
candida-
tures l'piscopat. Javorskij,
est vrai,
il
fit
aussi
nom-
mer quelques Grands-Russiens, mais
que lui (ou plutt Pierre le coup les Malo-Russes (Petits-Russiens) :le23 marsl701, Dimitri Tuptalo fut consacr mtropolite de Tobolsk. mais il renona cette parchie pour cause de sant et
fut transfr Rostov.
manifeste Grand) favorisrent de beauest
sion.
trouvait de nouveau dans la capitale en fvrier faisait les funrailles du gnral Chein et Javorskij fut charg de l'oraison funbre. Il eut parmi ses auditeurs le tsar lui-mme qui, on le sait, tait trs
Il
se
1700.
On y
sensible
l'loquence.
Pierre,
comparant
le
lettr
malo-russe dont il venait d'entendre l'loquent discours avec ses pauvres hirarques moscovites, fut enthousiasm et il commanda au patriarche Adrien de nommer l'orateur quelque vch grand-russien, aussi prs que possible de Moscou. Stphane fut dsign pour Riazan. Adrien mourut le 15 octobre de la mme anne et, peu aprs, le mtropolite de Riazan tout en gardant son titre fut nomm, comme nous l'avons dit, gardien du sige patriarcal. La mme anne ou ds le dbut de l'anne suivante, l'acadmie de Moscou qui languissait depuis le dpart des Likhudi fut place sous sa protection. Il s'empressa de faire venir de Kiev un certain nombre de professeurs et l'acadmie donna bientt un enseignement occidentalisant, en tout semblable celui de la fameuse cole de Kiev. Le premier recteur de l'acadmie ainsi transforme fut Palladius Rogovskij qui avait d'abord t nomm prfet aprs la mort du patriarche Adrien. Disciple des Likhudi, Rogovskij avait complt ses tudes chez les jsuites de Vilna, puis tait all Olomouc, Vienne, Venise et Rome. Il se fit alors catholique; il rentra dans le giron de l'glise orthodoxe en 1699 et, l'anne suivante, il tait prpos l'acadmie. Le plus minent de ses successeurs tait sans contredit Thophylacte Lopatinskij, n et duqu Lvov. Thophylacte fut d'abord prfet (1706-1708), puis recteur de l'acadmie (1708-1722) et enfin archevque de Tver. II fut l'adversaire le plus rsolu des doctrines nouvelles lances en Russie par Thophane Procopovi. Beaucoup de professeurs vinrent aussi de Kiev. Il parat mme qu'on fit venir un certain nombre d'lves. L'aristocratie moscovite envoyait ses enfants au collge des jsuites; les fils de prtres, sur lesquels on comptait pour fournir un auditoire aux professeurs, s'enfuyaient de l'cole et Pierre le Grand tait trop occup d'autres affaires pour les tenir en place. Javorskij, pour ne pas faire parler les professeurs dans des salles vides, recruta un certain nombre d'lves Kiev. L'influence kivienne sur toute la pense russe devait s'imposer encore pour de longues annes; durant toute la premire moiti du xvin e sicle, l'immense majorit des recteurs, prfets et professeurs de l'acadmie de Moscou tait d'origine kivienne. C'est assez dire quelles influences formrent la pense russe de cette poque.
On lui substitua Philothe Leszczynski, un autre Kivien. En 1704, Justin Vasilicvi fut consacr pour Helgorod. En 1705, il y avait dj six voques malo-russes en Grande-Russie; de 1700 1721 leur nombre monta quinze. De 1700 jusqu' l'avnement de Catherine II (1763), les MaloRusses comptrent soixante-dix vques en GrandeRussie. La plupart d'entre eux taient de tendance conservatrice et par consquent, pour ce qui est de la
thologie, catholicisant s.
oj>. cit., c. vu vques malo-russes; malo-russe dans l'administration parchinle, 505-550; voir encore Runkevi, S.-G. Les vques de p. l'poque de Pierre et leur correspondance avec Pierre le Grand ( Arkhierei...), I'tersbourg, 1906 (voir aussi Strannik, 1904, n. 2) N.-Th. Kaptcrcv, Le patriarche de Jrusalem Dosilhe et ses rapports avec le gouvernement russe (Ierusalimskij...), dans Ctenija, 1891, n. 2, le patriarche de Jrusalem tait trs oppos ces vques malo-russes prcisment cause de leurs tendances catholicisantes.
K. KharlampoviC,
l'lment
Parmi les plus fameux de ces vques, nommons seulement Javorskij et Dimitri Tuptalo. Javorskij est surtout connu comme orateur; mais aprs sa mort parut son ouvrage La pierre de la foi (Kamen vnj ) qui devait tre d'importance capitale pour le dveloppement de la pense thologique en Russie. La pierre de la foi est un trait de polmique antiprotestante il y est question des saintes images; de la croix; des reliques; de la sainte eucharistie; du culte des saints; des mes saintes; de la bienfaisance envers les dfunts: des traditions; de la sainte liturgie (c'est--dire du saint sacrifice); du jene; des bonnes uvres. Il y a enfin un pilogue sur le chtiment infliger aux hrtiques. Javorskij tait partisan de la manire forte.
;
Javorskij
doit
beaucoup aux thologiens catho-
liques, en particulier Rellarmin.
On
trouvera dans
l'ouvrage de I. Morev (p. 188 sq.) des tableaux synoptiques montrant les emprunts faits par le mtropolite de Riazan au saint docteur de l'glise catholique. Parfois, la pense seulement a t emprunte, parfois des phrases entires ont t incorpores dans la Pierre de la foi. La mthode de Javorskij est occidentale. Il donne d'abord en les dveloppant longuement les arguments de la sainfe criture, ensuite les citations des Pres et des conciles, enfin, la raison thologique.
La pense
est ordinairement prcise; les distinctions abondent. Toute la manire rappelle vivement les thologiens scolastiqucs occidentaux.
Pour l'histoire de l'acadmie de Moscou, il faul encore avoir recours S.-K. Smirnov, Histoire de V acadmie slavogrco-latine de Moscou (Istorija...), dans Pribavlenija I; izd. tvor. sv. Otsev, 1852-1854; dite aussi > part; K.-V. KharlampoviC, L'influence malo-russe {supra, col. 306), Grigorij Sklbinskij, dans p. 2, 644-668; M. (likoKkij, Pravoslavnoe Obozrnie, L862, n. 11, 1863, n. 2; Just Juel, lin rejsc lit Rusland under Tsar Peter, Copenhague, 1893, une traduction russe de cet crit a paru dnm Russkij Arkhlv, 1802. Sur Palladius Rogovskij voir \t. Nikolskij, migrs
en 1713, ne vit le jour qu'en 1729 parut l'anne suivante Kiev. Quand Anne Joannovna vint au pouvoir, l'influence protestante de son gouvernement arrta la vente du Kamen. On en saisit 455 exemplaires a l'imprimerie, 12 exemplaires la bibliothque synodale et quelques autres chez les marchands de Moscou. Cette captivit dura jusqu' l'avncment d'Elisabeth Petrovna. ns lors les ditions se multiplirent Moscou, 1710; I'tersbourg, 1839; Moscou, 1811, 1813, etc. IMi. Ternovskij, Le mtropolite S. Javorskij, dans Trudg, 1864, !i. 1; II. Koeh, Die russische Orthodoxie im Petrinischen Zeitalter, Breslau, 1020 (compare les doctrines de Javorskij et Procopovif; bonne exposition de la doctrine de ce dernier); Makarij, l.a lettre de Stphane Javorskij... au sujet le l'enseignement du moine 1 hophane Proeopovic
crit
Le Kamen Vrg,
(Moscou); une
2' d.
329
330
(1718), dans Ctenija, 1864; S.-N. Maslov, Bibliothque de Stphane Javorskij, Kiev, 1914; I.-V. Morev, Le Kamen (Kamen'...), Pters1 ;/ du mlropol. Stphane Javorskij bourg, 1904, ouvrage capital; voir les recensions de A. Ponomarev, Quelques remarques et observations en guise de post-scriptnm au Kamen Vrg de I.-V. Morev (Neskol'ko zamanij...), dans Khr. Cten., 1905; V. Pcvnicldj, Les discours de Stphane Javorskij, mtropol. de Riazan et
n'aimait gure de rsistance, pas plus dans ses projets religieux que dans les autres. Javorskij n'tait pas non plus l'homme de la situation. Il ne satisfaisait ni Pierre, ni les autres membres du clerg, ni sa propre conscience. Il tait trop consciencieux pour faire en
toutes choses la volont de son souverain, il n'tait pas assez courageux pour s'y opposer rsolument. Bien des fois, quand les abus devenaient par trop criants, Javorskij levait la voix, mais sur un signe du terrible despote, il s'humiliait, pleurait, demandait pardon et offrait sa dmission en suppliant qu'on le laisst rentrer au monastre. Pierre, qui apprciait les efforts de Javorskij dans la fondation et la direction des multiples coles qui s'ouvraient alors, se gardait bien de l'accepter. Il y eut de graves incidents. Quand en 1712 Pierre institua les fiscaux. Javorskij protesta loquemment dans un sermon qui fut aussitt dnonc. Le malheureux mtropolite dut se rtracter et faire des excuses. 11 finit par perdre totalement la faveur du souverain par ses vellits de rsistance et l'estime publique par son manque de courage lors de l'assassinat du tsarevic Alexis. Aussi Pierre, qui avait la volont bien arrte de moderniser l'glise comme le reste du pays, dut-il chercher aide ailleurs. 11 trouva l'instrument qu'il lui fallait dans la personne du moine
kivieii
les historiens ne soient pas d'accord sur cette date), lazar ProcopoviC tait le neveu du recteur de la fameuse acadmie: il trouva aisment une place comme lve jusqu'en 1698. Il partit alors pour la Pologne, se fit catholique et moine basilien (il prit le nom d'Elise) et
Murotn
(Slova.. .), dans Trudy, 1874-1875-1877; In.Samarin, Stphane Juvorskij et Thophane Procopovi, 1840-1843. uvres compltes de Javorskij, 5 vol., Moscou, 1880.
Dimitri de Rostov est clbre comme hagiographe. Menes sont fameuses, mais il eut des difficults les diter. Il s'tait efforc d'obtenir la permission du patriarche Joachim de Moscou pour procder l'impression; comme il ne pouvait l'obtenir, on dcida Kiev d'aller de l'avant et de faire accepter ensuite le fut donc imprim en janvier 1089 fait accompli. Le t. et fut examin par l'archimandrite des Cryptes, Barlaam, les moines du chapitre, le mtropolite de Kiev et encore l'archevque de Cernigov. Le livre fut alors envoy Moscou d'o vint une verte rprimande. On accusa surtout Dimitri d'avoir dfendu l'immacule conception, d'avoir imprim une Vie de saint Jrme en l'appelant docteur orthodoxe, enfin d'avoir imprim
Ses
i
la
Couronne du
Chrisl.
les
Dimitri cherchait acclimatera Rostov

chres
dvotions
aux catholiques. Son commentaire de ['Anima Christi est trs beau. Dans ses homlies au clerg de
Thophane Procopovi. Kiev le 8 juin 1681 (encore que tous
son diocse, il trouve des expressions aussi touchantes qu'nergiques pour lui faire comprendre ce qu'est l'eucharistie. Il voulait que tous ses prtres et leurs lidles se prosternassent en entrant l'glise, et il composait pour eux d'mouvantes actions de grce aprs la sainte communion. On voudrait transcrire ici les pages qu'il a crites pages trs belles et profondment pieuses sur le culte du Sacr-Cur.
de rhtorique Vladimir de Volhynie. envoy Rome. Ses biographes disent couramment qu'il tudia au collge grec de Saint Athanase, encore qu'aux archives de ce collge nous
fut professeur
De
il
fut
Sa pense thologique est condense dans ses Questions et rponses sur la foi et attires connaissances plus importantes pour un chrtien, dans uvres compltes,
t.
i,
p. 59-91.
La
doctrine, en gnral, est sre.
On
moscovite sur la transsubstantiation par l'piclse. En dehors du Rozysk, crit contre les starovires, dont nous avons parl ailleurs, la plupart des uvres que nous a laisses le pieux mtropolite sont des sermons ou des crits asctiques. Il a laiss aussi un diaire et une histoire de Russie. 11 mourut le 28 octobre 1709; on le trouva mort dans sa cellule, genoux. Il fut canonis le
qu'il s'est ralli la doctrine
remarque
n'ayons pas trouv trace de ce passage. Il y lit, paratil, de brillantes tudes, puis revint en Russie, se refit orthodoxe et moine en prenant, cette fois, le nom de Samuel. Il fut nomm professeur l'acadmie de Kiev (1704): il ne prit le nom de Thophane, en l'honneur de son oncle, que l'anne suivante et il commena donner dans l'illustre acadmie cet enseignement protestant isanl qui devait alors causer tant de scandale
parmi Le
ses collgues.
1
juillet
le
quand
1706, il prcha devant Pierre le Grand souverain vint inaugurer une forteresse
22 avril 1757.
Une dition des uvres de Dimitri de Rostov a t rimprime en 5 vol. Moscou, 1857; une autre Kiev, 18911895; une autre Ptersbourg (s. d. [aprs 1905]); cette dernire dont nous nous sommes servi ne contient ni le Rozysk (dont les ditions sont nombreuses), ni les Menes. R. Dimitri, Instruction au moine Barlaam pour la visite d' Vgliiet du territoire adjacent, en appendice dans Sctaljapkin, Saint Dimitri de Rostov et son poque, Ptersbourg, 1891; P>. Dimitri, Mesures pdagogiques pour rprimer l'indpendance de ses coliers; Dimitri avait fond une cole Rostov et ses jeunes gens montraient une indpendance bien moscovite l'gard de l'instruction; Dimitri les gourmande trs nergiquement, texte dans Ctenija, 1883, n. 2;R. Dimitri, Le drame de l'Assomption, dans Clenija, 1907, n. 3, p. ix43; A. Nikolskij, Quelques mots sur la vie et les uvres de Dimitri de Rostov, dans Izv. Otd., 1909, n. 1; P. Popov, Saint Dimitri de Rostov et ses travaux, Ptersbourg, 1910; A. Titov, Les sermons de l'vque Dimitri, mlropol. de Rostov (en ukrainien Propovedv...), Moscou, 1909; Th. Titov, Histoire de l'acadmie de Kiev aux XVIl'-XVIII' s. et saint Dimitri de Rostov, dans Trudy, oc t. 1909.
:
Kiev. Autrement retentissant fut son pangyrique de 1709, prch quand Pierre visita l'antique capitale de la Russie mridionale aprs la victoire de Poltava. Procopovi est ds lors en vue. Mensikov, venu lui aussi Kiev en dcembre 1700, fut honor son tour d'un loge des actions glorieuses de l'illustre prince A. I). MenSikov. Quand Pierre se fatigua srieusement de Javorskij, il fit venir Procopovi Saint-Ptersbourg. Ds lors sa carrire tait faite et l'on s'attendait chaque instant sa nomination quelque parchie.
Il prchait toutes les occasions politiques et religieuses: ses sermons s'imprimaient aussitt. Lu 1718, Pierre voulut le nommer archevque de Pskov. Cette
nomination n'alla pas sans causer de graves inquitudes au groupe de thologiens kiviens tablis Moscou. Ils rdigrent une protestation en rgle que Javorskij signa et fit prsenter au souverain. On accusait Thophane d'tre htrodoxe et Javorskij disait, assez judicieusement en somme, que, si Procopovi tenait sa
doctrine, celle-ci devait tre dfre aux patriarches orientaux, (pue, s'il y renonait, il devait faire une abjuration en rgle. Pierre n'tait pas homme se proccuper d'orthodoxie ou d'htrodoxie. Javorskij dut s'excuter, faire consacrer son rival et lui prsenter ensuite les plus plates excuses. Procopovi n'alla jamais Pskov. Il resta Saint-Ptersbourg et dirigea
Mais si les vques ukrainiens plaisaient Pierre cause de leur instruction, incomparablement suprieure celle de leurs confrres moscovites, leur manque de souplesse vis--vis de l'autorit qu'il centralisait de plus en plus dans ses mains le fatigua vite. Pierre
331

l'orthodoxie de Th. Procopovi
332
l'glise de Russie. De concert avec le tsar, il labora le rglement spirituel, fonda le Saint-Synode o, en
(K
I'.
Kobeko, Ptersbourg, 1913;
dans Mlanges Morozov, Th. Procopovi,

voprosu...),
dpit de la prsidence purement nominale de Javorskij ;qui hsita longtemps avant de signer ce rglement violemment anticanon iqne). il gouverna et rforma l'glise russe. Il justifia la primaut absolue du pouvoir civil par plusieurs crits et discours relent issants i.a justice de la volont du monarque; Enqute sur les raisons pour lesquelles les anciens empereurs romains, paens et chrtiens, s'appelaient pontifes et sur le sens dans lequel les empereurs chrtiens ont ce litre. Il permit les mariages mixtes, introduisit le divorce: fut l'au teur de lois trs graves contre le monachisme russe; en un mot, il fut le bras droit de Pierre le Grand. Aprs la mort de Pierre I er et jusqu' l'avnement d'Anna Ivanovna avec son entourage protestant, tristement clbre dans l'histoire de Russie sous le nom de Biron&cina, Procopovi se maintint tant bien que mal, en se dfendant nergiquement et parfois cruelcment contre l'accusation d'htrodoxie que les plus distingus parmi les prlats de Russie lui jetaient la face sans se lasser. Sa dfense tait toujours la mme; les opuscules incrimins avaient t crits sur l'ordre de Pierre le Grand et parfois avec sa collaboration. Quand Anna vint au pouvoir, ou plutt quand Ernest von Riren dirigea les affaires de Russie, Procopovi lui aussi retrouva son influence. Il en profita pour faire de vastes enqutes contre ses adversaires thologiques, les faire emprisonner, exiler et parfois torturer. Il passa dans ces occupations policires les dernires annes de sa vie. Il faut distinguer, dans l'uvre thologique le ceux qu'il Procopovi, deux catgories de travaux publia lui-mme durant sa vie et ses grands traits thologiques qui ne furent publis en Allemagne que longtemps aprs sa mort. Ces derniers eurent manifestement peu d'influence sur la pense religieuse en Russie au xviii' sicle. Procopovi publia lui-mme un certain nombre d'opuscules 1. Sur l'absolutisme imJustice de la volont du monarque, (l'ravda prial voli monarSej), Ptersbourg, 172(>; Enqute sur le droit des anciens empereurs comme des empereurs elirliens porter le litre de pontife (Rozysk...), 1726; plusieurs discours; Le rglement ecclsiastique. - - 2. Sur le baptme par infusion (O kreScenii polivat'nom), Moscou, 1721 il fallait une certaine audace pour dfendre cette thse en .Moscovie. - .'?. Sur le mariage d'orthodoxes avec des personnes d'autre religion (O brakakh...), Ptersbourg, 1721. Celui de ses ouvrages qui suscita peut-tre le plus de commentaires dsagrables fut son Commentaire sur les batitudes du Christ (Krislovij o blazenslvakh...), Ptersbourg, mars 1722;
:
crivain, ibid., 18S0, paru d'abord riansurn. Min. A'or. Pr., (vr.-sept. 1880; I. MoroSkin, Thophylacte f.opatinskij, clans Russkaja Starina, janv.-fvr. 1S<S0; S. -G. Iiunkcvic", Th. Procopovi dons su correspondance avec Pierre le Grand, dans Strannik, fvr. 1906; Th. Tikhomirov, L'ide de l'absolutisme de Dieu et la scolaslique protestante dans la thologie de Th. Procopovi (Ideja), dans Khr. Clen., 1884, n. 2. Pour son activit administrative, voir surtout les premiers volumes de la Description des archives du Saint-Synode (Opisanie...) ou de la Collection complte de* dcrets et dcisions ayant trait lu religion orthodoxe dans l'empire russe
(
Poinoe sobranie...).
Thophane Procopovi exera une inllucncc dcisive sur la vie ecclsiastique de son pays par le concours qu'il prta Pierre le Grand dans l'institution du Saint-Synode. L'glise russe perdit alors les derniers vest iges de libert qu'elle avait pniblement conservs durant sa lutte sculaire avec le pouvoir civil, lutte qui avait produit peu de hros. Le Saint-Synode, dans la conception de ses fondateurs, fut simplement l'organe par lequel le souverain gouverna l'glise de Russie. Les membres de ce collge ecclsiastique devaient jurer qu'ils reconnaissaient comme juge suprme de ce collge notre monarque trs clment de toute la Russie .
Nous n'avons pas
a
analyser
ici le
rglement eccl-
siastique de Pierre le Grand qui intresse bien plus les canonistes que les thologiens. Il nous suffit ici de prciser les causes, indiques par le Rglement ecclsias-
aot 1722. Les Christian orthodoxes theologise in Academia Kiowiensi... adornal et prapositiv lecliones de notre auteur O sa doctrine trs protestant isante tait dveloppe furent publies d'abord Knigsberg, 1773-177"). puis Leipzig, 1782-1781. L'tude de cette doctrine, comme celle du prcurseur de Prix opovi. le Prussien Adam Zornikavins migr Ccrnigov, durant la Seconde moiti du XIV sicle, appartient plutt une priode suivante, car ces grands traits restrent inconnus l'poque dont nous nous occupons.
2 d.,
I. CistovlC, Thophane Procopovit et son poque, Ptersbourg! 1SG8; L'affaire ReSilovskoje, Thophane Procopovit S.-N. BraJet Thophulaete Lopalinskij, Ptersbourg, tsoi lovskij, A propos de la biogr. de Th. l'r. / K biografli... ), dans t.ui'vi, juin \<ir. l'r., La Pravda 1893; G. Zurn. Min. de Th. Pr. et us sources occident., turlev, voit monare) 1915; L'affaire de Th. Procopovit (Dlo o Th. Pr.), dans Cleniju, 18ti2. Ce sont quelques-lins des documents avant trait aux dbats sur l'orthodoxie du personnage. On trouvera la Vie de l'archev. de Novgorod, l'hrtique Th. ProA. -Y. Kartoscv, Sur copovi, crite p:ir Marcel liodyse\ 1<
; j
-~
transformation opre dans le gouverneNous omettons celles qui nous semblent de moindre importance Il y a plus de lumire dans les dlibrations " L o un groupe nombreux s'efforce examiner la vrit, celle-ci apparat mieux et est plus certaine que si elle a t l'objet de l'examen Et ceci est d'un seul. Il y a plus d'autorit encore plus important dans l'glise oit le gouvernement n'est pas monarchique afin de ne pas dominer sur le clerg. Le Collge jouira de tout le prestige de l'empereur Nous sommes convaincus que le Collge aura ncessairement beaucoup d'autorit du fait qu'il dpend du monarque et qu'il en a reu son origine. Les affaires seront expdies plus rapidement, surtout si le hirarque tombait malade ou tait occupe a d'autres affaires invitables ou retenu parla maladie et la mort. Il y aura plus d'honntet, l'incorruptibilit d'un seul tant moins assure que celle d'un groupe. Il y aura plus de justice, car le collge se laissera moins Il n'y aura pas effrayer par les puissants qu'un seul. de difficults avec le gouvernement de l'tat, car le peuple ne se rend pas toujours compte de la diffrence entre le droit de l'tal et celui de l'glise. Quand il voit la splendeur du pontife suprme, il est rempli d'admiration et va jusqu' croire que ce pontife est gal l'autocrate ou mme son suprieur . Pierre voulait tout prix empcher une seconde affaire Nikon, Le seul autocrate, c'tait lui. Il y aura plus de sret, car si quelqu'un des membres du synode, mme son prsident (ceci pour Javorskij I), erre en quelque point, il pourra tre corrig par ses collgues au juge ment desquels il sera soumis. - Enfin, le Saint-Synode devait tre un sminaire d'vques. On voit ce qdl reste, dans celte conception inspire visiblement de thologiens protestants, de l'institution divine de l'glise, de la constitution que lui a donne .lsas Christ et de la place faite l'Esprit-Saint dans SOI)
tique,
de
la
ment de
l'glise.
gouvernement
Reconnaissons pourtant que l'institution du Saintlit beaucoup pour l'instruction du clerg en Russie et aussi pour son maintien extrieur. Beaucoup de graves abus lurent corrigs, brutalement il est vrai, et l'glise, sous la surveillance plus continue du gou-
Synode
i.
333
RUSSIE.
L'ENSEIGNEMENT RELIGIEUX
I.
Al'
XVII.e
S.
vernement, connut une splendeur qu'elle n'avait pas eue auparavant.

Le rglement ecclsiastique (Reglament dukhovnyj) a eu un nombre considrable d'ditions, Ptersbourg, 1721 Moscou, fvr. 1722; .juin 1722; janv. 1723, etc.. L'dition
;
L'enseignement religieux en Russie a partir
latine du Regulamentum (sic!) ecclesiasticum a t faite en mme temps que le texte russe par le P. C. Tondini, Rglement eccls. de Pierre le Grand, Paris, 1874; on la trouvera dans Mansi-Petit, Concilia, t. xxxvn. Il y a aussi une introduction et une traduction franaises. P. Verkhovskoj, L'institution du collge ecclsiastique et du rglement eccls., 2 vol., Rostov, 1916 (Ucreidenie...), capital; T.-V. Barsov, Le Saint-Synode et son pass, Ptersbourg, 1896 (Sv. Sinoil...); le mme auteur a publi beaucoup d'articles ce sujet dans Khr. Cten., 1894-1897; V. Blagovidov, Les procureurs suprmes du Saint-Synode au XV III e et dans la premire moiti du XIX' sicle (Oberprokurory...), dans Prao. Sob., 1897; V.-V. Belogostinskij, La rforme de Pierre le Grand dans l'administration suprme le l'glise (Reforma...), dans urn. Min. Nar. Pr., juinjuill. 1892; P. Verkhovskoj, Le rglement ecclsiastique fut-il falsifi? (K voprosu...), ibid. dc. 1914; N. Vostokov, Le Saint-Synode et ses rapports avec les autres bureaux de l'tal durant le rgne de Pierre le Grand (Sv. Sinod...), ibid., juil.-dc. 1875; Th. Zordanov, Le Saint-Synode sous Pierre le Grand (Sv. Sinod...), Tillis, 1882; N. Kedrov, Le rglement ecclsiastique dans l'activit rformatrice de l 'ierre le Grand (Dukhovnyj Reglament), Moscou, 1886; I.-.la. Obraztsov, Description des documents et affaires conservs dans les archives du Saint-Synode (Opisanie dokumentov...) Ptersbourg, 1868; voir aussi l'importante recension Zurn. Min. Nar. Pr., oct. 1S68, p. 1 1-180; les volumes suivants de la mme collection sont galement utiles consulter. V. Popov, Le Saint-Synode et les bureaux adjoints sous le rgne de Pierre 1" (1721-1725) (() \v. Sinode...), dans iurn., fv.-mars 1881; S. -G. Runkevi, Histoire de l'glise russe sous le gouvernement du Suint-Synode, t. i. Institution et organisation primitive du Saint-Synode, Ptersbourg, 1900, important, a paru d'abord sous forme d'articles dans Khr. Clenie, 1900; P.-V. Tikhomirov, Mrite canonique de la rforme de Pierre le Grand dans le gouvernement de l'glise (Kanonieskoe dostoinslvo...), dans Rag. Vist.,
, I
xviii* sicle. C'est le xvm e sicle qui inaugura l'enseignement ecclsiastique en Russie. Dj les Russes occidentaux, qui vivaient sous la domination des rois de Pologne comptaient, partir de la seconde moiti du xvi e sicle, quelques collges ecclsiastiques fonds par les monastres ou des archi-confrries, organiss selon le plan des collges des Pres de la Compagnie de Jsus, des sminaires catholiques postIridentins et de l'acadmie ecclsiastique de Zamojskv. K. Kharlatnovic, Zapadnorusskija skoli xvi i nacala xvu vka, Kazan, 1898, p. 38 sq., 185 sq. La Grande-Russie, aprs l'annexion de Kiev, sous l'influence des anciens lves de Kiev, vit nailre et se multiplier dans les villes principales, des collges ecclsiastiques. Le premier et le plus ancien de ces collges eut pour fondateur le clbre mtropolite Dimitri de Rostov, lequel, en 1702, ouvrit dans son palais piscopal une cole dirige par trois professeurs forms Kiev. Cette cole rservait la premire place dans l'enseignement la langue latine (on s'y servait du livre du P. Alvarez, S.J.); mais on donnait aussi des cours de grec, de russe et de langue slave ecclsiasl [que, 1'. Znamenskij, Dukhovnyja Skoli v Rossii do reformi 1808 goda, Kazan. 1881. p. 21 sq.; en 1709, on commena expliquer la rhtorique mais c'est prcisment cette mme anne que s'ouvre, avec la mort de Dimitri, une assez longue parenthse dans l'cole de Rostov, dont on ne parle plus que vers la fin du rgne de Pierre
du
le
1904, n.
II.
1.
J.
Ledit.
LA PENSE RELIGIEUSE ET LA THOLOGIE EN RUSSIE DEPUIS L'TABLISSEMENT
Comme on vient de le dire, suppression du patriarcat et l'attribution de l'autorit suprme dans l'glise russe l'organisme mi-partie ecclsiastique, mi-partie civil qu'est le Saint-Synode, marquent une date extrmement importante dans la vie de cette glise. On n'entend pas tudier dans la prsente section, pas plus qu'on ne l'a t'ait dans la premire, l'histoire mme de cette glise, depuis cette date historique jusqu'au moment actuel o elle tombe dans la cruelle et angoissante situation que l'on sait. On tudiera seulement ici le dveloppement de la pense thologique. Ce dveloppement est beaucoup plus facile marquer qu'aux poques prcdentes, o ce sont les circonstances extrieures qui ont le plus souvent, on l'a vu, soulev les divers problmes. L'tablissement dans la Russie du xvme sicle de centres d'enseignement thologique a permis aux penseurs chrtiens de rattraper partiellement le retard dont souffrait l'glise russe. Mais le dveloppement thologique ne s'y est pas fait en vase clos; les influences venues des pays voisins s'y sont fait tour tour sentir, souvent de manire trs sensible.
la
OU SAINT SYNODE.
zl mtropolite de Rostov eut bien des imitateurs. En 1703, Philothe Lescinskij fonda l'cole de Tobolsk. sa ville piscopale. La troisime cole s'ouvrit Novgorod, par l'initiative de l'vque Job; mais celle-ci ne suivit pas la direction de Kiev. Dans une lettre date de la fin de 1709, Job prtendait qu'anciennement les coles de Kiev avaient une renomme qu'elles ne mritaient plus dans le prsent; c'est pourquoi il prfra faire venir Novgorod les frres Likhoudi pour diriger l'cole slavo-hellnique. P. Znamenskij, op. cit., p. 30 sq. Quatre ou cinq annes plus tard, vers 171 1-1715, Dorothe Korol'evi, mtro-
Grand. L'exemple du
polite de
Smolensk, fonda
l'cole
de celte
ville et
la
L'enseignement religieux en Russie partir e sicle. IL Les acadmies ecclsiastiques (col. 335). III. Les tudes thologiques dans les acadmies (col. 340). IV. Les thologiens de l'cole de Kiev (col. 345). V. L'cole prokopovienne (col. 351). VI. Le retour la tradition la thologie de Macaire (col. 355). VIL Les slavophiles (col. 359). VIII. Les crivains de la fin du xix e sicle (col. 363). IX. Les thologiens contemporains (col. 364).
I.
plaa sous la direction tic Joasaph Maevskij, form Kiev. Ibid., p. 41. Ces coles ecclsiastiques sont les seules de la GrandeRussie avant le rgne de Pierre I er Pendant son rgne (1682-1725), surtout partir de la mise en vigueur du rglement ecclsiastique dont nous parlerons plus tard, elles se multiplient rapidement. En 1721, nous trouvons les coles archipiscopales de Niznij Novgorod, Alexandre Nevskij, Irkutsk; en 1722, celles de Tver et Blograd; en 1723, nous devons ajouter cette numration celles de Kolomna, Kazan, Souzdal, Vjatka, Archangel: en 1721, Vologoda et Riazan; en 1725, Ustiodj, Pskov..., et c'est ainsi que dans les annes qui suivirent se continurent les fondations des coles ou collges ecclsiastiques destins la formalion des futurs prtres; de la sorte, en 173(1. l'poque d'Anne Ivanovna, nous en trouvons dans quinze eparchies et dans le clbre monastre d'Alexandre Nevskij, avec un total de 2 589 lves. Dans tous ces centres d'tudes on donnait au moins la premire formation; mais plus tard, vers 1750, dans les sminaires de la laure Alexandre Nevskij, dans ceux de
.
du
xvm
Kazan et de Novgorod et dans le collge de Kharkov, on donnait le cours complet de thologie, comme aux acadmies de Kiev et de .Moscou. N.-I. Petrov. '/.nacenie Kievskoi akademii v razvitii dukhovnikh kol i> Hossii s ucre&tenifa sv. Sinoda v 1721 goda i d<> polovini xviii vka, dans Trudi/. 1904, t. i, p. 523-531. Pour toutes ces chaires. Kiev donna un grand nombre
de pr ofesseurs.
335
Dans
avant
RUSSIE. LES
ACADMIES ECCLSIASTIQUES
e
336
sicle, les toutes premires annes du xix 1808, on comptait en Russie 4 acadmies ecclsiastiques ( Kiev. Moscou. Saint-Ptersbourg et Kazan): 35 sminaires Arkhangel, Astrakhan, Vladimir, Vologda, Voronej, Jitomir, Vjatka, Ekaterinoslav, Irkutsk, Kaluga, Kostroma, Kursk, Minsk, Mogilev, Moscou (3 sminaires). Niznij Novgorod, Novgorod, Orel, Penza, Perm, Kamenetz, Poltava, Riazan (Kharkov), Smolensk, Tver, Tambov, Tulos, Tobolsk, Cernigov, Jaroslav, Orenburg; et 76 col lges prparatoires. 7 Novgorod, 3 a Moscou. Saint-Ptersbourg, 2 Kazan. 5 Tobolsk, 2 Jaroslav, 5 Tver, 2 Mogilev, 9 Kursk, 1 Riazan. 2 Vologda, 2 Tula, 2 Voronej, 2 Vladimir, Irkutsk. Kostroma, Orenbourg, 18 Kharkov, avec un ensemble de 29 000 lves. B.-V. Titlinov, Dukhovnaja kola pered rejormi 1808 g., dans Khr. Cten., 1908, t. i, p. 110-111. I.e nombre d'lves continue augmenter jusqu' arriver, en 1825, 43 971: en 18:58. 62 143; en 1856, 4 50 574: en 1853 52 963; en 1855, 51 015; en 1*859, 53 910; en 1860, 54 374. B.-V. Titlinov, Dukhovnaja Skola v Rossii v .v/.v stolcic. t. i. Vilna, 1908, p. 104; t. n, Vilna, 10(19, p. 73. Il suffit de comparer ces statistiques aux plus rcentes d'avant la Grande Guerre, pour cous tater qu'elles reprsentent la moyenne des centres de l'enseignement ecclsiastique et du nombre des tudiants qui les Frquentaient. Ainsi, par exemple, en 1906, la Russie comptait un total de 48 987 tudiants qui se prparaient au ministre sacrdans 58 sminaires, avec 19 386 lves, et 185 collges ecclsiastiques, avec 29 601 lves. A. Palmieri.Ln Chiesa russa. Le sue odierne condizioni e il suo riformismo dottrinale. Florence, 1908, p. 557. Si nous voulons avoir un tableau complet de l'enseignement religieux dans l'empire russe, en plus de ces centres de formation pour le clerg, nous devrions tenir compte des coles religieuses pour les laques. En 1800, il y en avait 7 907 avec un total de 13:5 000 lves; en 1902. le nombre de ces centres dpassait les 30 000 avec plus d'un million d'lves et 49 829 professeurs de religion. V. Davydenko, Cerkovngja koli Rossiiskoi Imperii, dans Vra i rczum, t. il, 1904, p. 9 sq. Mais dans ces derniers centres, l'enseignement religieux tait primaire et loin de l'tude approfondie de la thologie dont nous nous occuperons. Nous pouvons donc les passer sous silence et considrer seulement les centres de haute culture ecclsiastique.
:
(1589-1631); le collge Kivo-moghilien (1631-1701); l'acadmie Kivo-moghiliano-javorskienne (1701-1819) et l'acadmie ecclsiastique de Kiev (1819-1917). Nous ne nous arrterons pas la premire priode,
c'est--dire
orthodoxe fonde par l'archiKiev en 1589. Cf. S. Golubev, Istorija Kievskoi dukhovnoi akademii, t. i, Perind do-Mogilanskii, Kiev, 1886; S. Golubev, O pervijkh vrcmenakh Kievo-bogojavlenskago bralstva i Skoli pri mm. dans Trudy, 1882. t. i. p. 233-254; K.-V. Kharlatnovi. Zapadno-Russkija cerkovnyja bralstva i ikh
l'cole
confrrie de l'Epiphanie de
prosvtitelnaja
djatelnost
konts
t.
i,
xvi
p.
Al
v.,
dans Khr. Cten., 1899.

contentait d'un
elle
i v natale 372-390. Cette
cole
se
nombre
restreint d'lves,
donnait une instruction lmentaire comprenant la grammaire, la rhtorique et quelque* fois les premires notions de logique, selon la Dialectique de saint Jean Damascne, traduite par Kurbikon. M. Linceskij, Pedagogija drevnikh bratskikh dans Trudy de Kiev, 1870, t. m, p. 115 sq., Skol 133. Quand, au mois de novembre de 1627, Pierre Moghila fut nomm archimandrite de la Pecerskaja lavra, commena pour les tudes ecclsiastiques des orthodoxes Kiev, une priode de grande prosprit. Cette laure renomme exera une influence consid-
auxquels
rable sur la culture ecclsiastique slave, surtout quand l'archimandrite Elise Pletenetski y fonda, en 1606, une typographie. Th. Titov, Tipogra/ija Kievopecerskoi lavri, t. i, Kiev. 1916. p. 63 sq. Le caractre entreprenant de Moghila se manifesta bientt dans l'dition des livres slaves qui sortirent des imprimeries de Kiev, partir de 1627 jusqu' 1646. Th. Titov, op. cit., p. 169-312. et surtout dans la fondation d'un collge en 1631. L'anne suivante, ce collge absorbait le collge de l'archiconfrrie de l'Epiphanie et, en 1635, Moghila, dj mtropolite de Kiev, obtenait de Ladislas IV le privilge royal . A. Jablonowski, Akademia Kijowsko-Mohilanska, Cracovie, 1899-1900,
p.
85
sq.
NOUS pouformation du haut clerg russe premirement le collge o, en les tapes suivantes mme temps que les premiers rudiments de religion, les lves tudient les humanits; le sminaire avec des classes de philosophie, de thologie et d'autres sciences ecclsiastiques: les acadmies ecclsiastiques ou instituts suprieurs de culture thologique, avec facult de confrer des litres acadmiques; c'est de ces acaII.
Ll.S
ACADMIES ECCLSIASTIQUES.
la
:
vons distinguer dans
dmies que nous avons traiter. Les acadmies ecclsiastiques sont de vraies facults de thologie. Aulant par leur litre d' acadmies a (pie par le genre et l'organisation de l'enseignement, elles
trahissent clairement l'influence occidentale. Cf. Th.-I. Petrov, Preobrazovanie dukhovnikh akademii v Rossii, dans Trudy, 1906. t. i. p. 622 sq. Leur nombre ne fut pas toujours Bxe. Gnralement on en compte quatre
:
de Kiev, de Moscou, de Saint-Ptersbourg et celle de Kazan; mais seules celles de Kiev et de Moscou conservrent toujours le titre d'acadmie qu'elles eurent ds 1701. 1 L'acadmie de Kiev. I.e mtropolite Macairc. dans son llisluire de l'acadmie de Kiev, signale quatre priodes nettement diffrentes, quant a la vie et l'cole de Kiev l'organisation de celle institution
celles
:
collge de Moghila se limita tout d'abord aux rglements propres des gymnases, comme les autres collges latins qui existaient en Pologne, dirigs par les Pres de la Compagnie de Jsus, dont on imitait les manuels. A la fin du xvn e sicle, la Potique du P. Sarbicwski et la Rhtorique du P. Thomas Mlodzianovski continuaient former les lves de Kiev, ainsi que ks opuscules de Joasaph Krokovski et d'autres professeurs du collge moghilien. A. Jablonowski. o/>. cit., p. 170 sq. En 1672. pendant le rectorat de Barlaam Jasienskij, on commena enseigner la philosophie aristotlicienne selon les manuels courants dans les coles catholiques, spcialement d'aprs le Cursus philosophicus du P. Sbastien Kleczanski, professeur du collge de la Compagnie de Jsus de Lvov. Ce n'est qu' partir de 1685-1686, que les professeurs de Kic\ Joasaph Krokovskij, Silvan Ozierskij, Stphane Javorskij, Procope Kolaczynski, Jrme Sima rovskij. Innocent Popovskij, commencrent lire leurs propres cours (1080-1761). Cf. A. Jablonowski, op. cit., p. 177 sq. En 1690 fut inaugur l'enseignement de la thologie: cet le chaire fut successivement occupe par Joasaph Krokovskij. Stphane Javorskij et Innocent Popovskij, lesquels, par imitation des tablissements voisins, expliquaient la thologie scolastique cl les controverses, selon la mthode de saint Thomas d'Aquin et des grands controversistes catho-
Le
liques.
Dot de ces nouvelles chaires d'enseignement, le collge de Kiev pouvait aspirer occuper la premire place parmi les coles ecclsiastiques russes. En effet, grce aux dmarches de Stphane Javorskij, Pierre le Grand lui confrait, le 26 septembre 1701, le titre
d'acadmie:
cf.
Macairc. Istorija Kievskoi akademii,
33
RUSSIE. LES ACADMIES ECCLSIASTIQUES

:
338
1X13, p. 103: A. Jablonovski, 206 sq. Auparavant, on trouve dj ce titre appliqu parfois l'cole de Kiev, comme dans l'oukase de l'an 1058-1659, lequel accordait l'acadmie de Kiev les mmes privilges dont jouissait l'acadmie de Cracovie; mais c'est partir de 1701 que le collge moghilien commena s'appeler officiellement acadmie. Sur cette priode, cf. S. -M. Golubev, Kievskaia akademija v konts xvn i v nacal stol.; dans Trudij. 1001, t. m, p. 269-305; 1902, t. i, 17-60, 315-458; "t. n, p. 96-133; N.-I. l'ctrov, p. Kievskaja akademija v tsarstvovanie imperatriisi EkaIcnni II, dans Trudij. 1906, t. il, 453-494, 582-609; Serebrennikov, Kievskaja akat. m. p. 245-297; Y. v. demija s polovini do preobrazovania eja v 1819 g., Kiev, 1897; et aussi dans Trudij, 1896, t. il, m; 1897, t. i, n, ni; Th.-I. Titov, Kievskaja dukhovnaja akademija v epokhu reform, dans Trudij. 19101915: D. Visnevskij, Kievskaja akademija v pervoi stol., Kiev, 1903, et aussi dans Trudij. polovini 1902. t. m; 1903, t. n, m. Toute cette priode, qui embrasse le xvm' sicle, est d'une grande splendeur. A la charge de recteur s'unissait celle de professeur de thologie; celle de prfet celle de professeur de philosophie. Les plus illustres professeurs occuprent d'abord la chaire de philosophie et ensuite celle de thologie, tels par exemple Innocent Popovskij (17001705: 1705-1706), Thophane Prokopovic (17081711; 1711-1715). Joseph Yolcanskij (1721-1727), Silvestre Kuljabka (1738-1740; 1740-1745); Georges Konisskij (1747-1751; 1751-1775), etc. Cette poque est caractrise par les nombreuses tentatives de rforme, dont nous parlerons plus tard, et par l'augmentation du nombre d'lves, qui en 1804 tait de 158, et en 1808 de 1438. Th.-I. Titov. dans Trudy, 1910,
Saint-Ptersbourg,
cit.,
op.
p.
quelques professeurs de Kiev piphane Slavinetskij, Arsne Stanovskij et Damascne Ptutskij. Peu de temps aprs, le patriarche Nikon runit dans son cole patriarcale, qui se trouvait dans le monastre de Coudov, piphane Slavinetskij. qui fut nomm recteur. Arsne Stanovskij et le moine Arsne qu'il fit venir de Solovki; ceux-ci, plus qu' l'enseignement, s'appliqurent la traduction de livres et la revision des anciennes versions slaves des ouvrages grecs. L'cole de Coudov existait dj en 1666. Peu aprs, le tsar Thodore Aleksievi fonda une cole grecque qui mrita, en 1679, une lettre pleine d'loges de Dosithe, patriarche de Jrusalem. Mais Moscou dsirait avoir sa propre acadmie et, dj en 1681, par ordre du tsar. Jean Blobodskyn, calviniste converti, Gabriel Dometskij et Paul Negrebetskij mirent sur pied le projet de la future acadmie, comprenant l'tude de la grammaire, de la rhtorique, de la dialectique, de la philosophie et de la thologie. S.-K. Smirnov, Istorija Moskovskoi slavjano-yreco-lalinskoi akademii, Moscou,
1855, p. 4-15.
xvm
xvm
xvm
L'acadmie, sous le nom d'acadmie grco-slave, fut enfin inaugure, au printemps de l'anne 1685, dans le monastre de l'Epiphanie, sous la direction des frres
Likhoudi. Voir
l'art.
Likhoudi, t. ix. col. 757
sq., et ci-
dessus, col. 316 sq. (1685-1700). C'est sous le rectorat
t.
il,
p. 304.
La rforme de 1819 apporta de grands changements

dans l'acadmie de Kiev. Aprs une interruption de deux ans, l'acadmie se rouvrit, le 28 septembre 1819, dans le monastre Bratskij. Se limitant la formation suprieure des lves qui avaient termin leurs tudes dans les sminaires, elle tablit un cours de quatre ans avec des classes de thologie, de philosophie, de sciences et de mathmatiques, d'histoire ecclsiastique et de langues. V. Askoncenskij, Istorija Kievskoi dukhovnoi akademii pro preobrazovanii eja v 1X19 yodu, Saint-Ptersbourg, 1863, p. 37-39. 39 lves terminrent le premier cours (1819-1823); en 1851, des 61 inscrits, 45 furent approuvs. Plus tard, en 1859, au lieu de commencer le cours chaque deux ans, on fit les quatre annes de thologie simultanment: le nombre des lves augmenta; ils taient 204 en 1913 (57 en premire anne, 43 en seconde, 57 en troisime et 47 en quatrime); et en 1914 ils taient 200 (dont 49 en premire, 53 en seconde, 42 en troisime et 56 en quatrime). Le nombre de professeurs, pendant cette dernire priode de l'acadmie, augmenta notablement; les chaires se multiplirent et, avec elles, les professeurs, qui en 1915 taient 37, dont 9 surnumraires, 3 ordinaires, 9 extraordinaires, 14 enseignants et 2 lecteurs (cf. les Actes de. l'acadmie, publis comme appendice des Trudij, 1914, t. il, p. 21; 1916, t. ii, p. 13-17). A partir de 1860 les professeurs de Kiev publiaient leur propre revue Trudy Kievskoi dukhovnoi akademii, (cite ici simplement Trudy) qui a cess d'exister, en mme temps que l'acadmie kivienne elle-mme, aprs la rvolution sovitique. 2 L'acadmie de Moscou. Le germe de la future acadmie de Moscou fut l'cole grco-latine, fonde par le moine Arsne, sous le patriarcat de Philarte (1619). Quand Arsne fut exil Solovki, en 1649, Thodore Mikhailovi RtiScev. le favori du tsar Alexis Mikhailovi (1645-1676), fit venir au monastre d'Andreevskij
:
de Pallady Rogovsky (1700-1703) que commence une nouvelle priode dans l'enseignement de l'acadmie, qui prit le nom d'acadmie latine ou slavo-latine, et garda son caractre foncirement latin jusqu'au mtropolite Platon (1775), lequel fit prvaloir la culture slave dans l'acadmie. A. -A. Bliaev, Mitropolit Platon kak stroitel nacionalnoi dukhovnoi skoli, dans Boy. Vst., 1912, t. m, p. 668-681. Celle-ci prend alors le titre d'acadmie slavo-grco-latine. Cette troisime priode s'tend jusqu' l'an 1815, poque de la rforme du mtropolite Philarte; c'est alors quecomnicnccl'acm/cmie ecclsiastique de Moscou, laquelle se maintint jusqu' la chute de l'empire en 1917. L'acadmie changea de sige plusieurs fois. Du monastre de l'Epiphanie, Platon la transporta au monastre de Nikolskij; de l elle passa la lame de Saint-Serge. Le nombre des lves, trs rduit au temps des frres Likhoudi, varia dans la seconde priode entre 629 725) et 200 (1750); 19 et, pendant la troisime, on compte un minimum de 1785) et un maximum de 1559 (1807). Mais la plupart des lves frquentaient les liasses de grammaire et de rhtorique la thologie comptait seulement 3 lves en 1717, 11 en 1738 et arrivait son maximum de 155 en 1805, S.-K. Smirnov, op. cit., p. 181, 341. Au xix sicle, lorsque L'acadmie fut entirement adonne aux tudes suprieures de philosophie et de thologie, le nombre total des lves est plus rduit; dans les derniers cours on compte 241 tudiants 1910191 11,243(1912-1913). Le nombre des professeurs tait de 31 dont 8 ordinaires, 8 extraordinaires, 12 enseignants et 3 lecteurs. Otct o sostojanii Moskovskoi dukhovnoi akademii, 1910-1911, p. 13 sq.; 1911-1912, p. 14 sq.; 1912-1913, p. 12 sq. L'acadmie de Moscou dita, partir de 1843 jusqu' 1886, la publication priodique Pribavlenija k isdaniju tvorenij sviatikh Otsev v russkom perevod (Supplment l'dition des uvres des saints Pres en russe); en 1892, commena la revue llogoslovskij Vstnik (Le messager tholigique ). 3 L'acadmie de Saint-Ptersbourg. Thodose. archevque de Novgorod et archimandrite du monastre d'Alexandre Nevskij, rigea, le 11 juillet 1721, dans ce clbre monastre une cole slave pour des enfants de cinq treize ans; ce tut le commencement de l'Acadmie de Saint-Ptersbourg. I. Cistovic, Istorija S. Peterburyskoi dukhovnoi akademii, Saint-Ptersbourg, 1857, p. 7-11. L'impratrice Catherine I re le 10 novembre 1725, ordonna d'y introduire l'enseii I
1'
339
nom
RUSSIE. LA
cl
THOLOGIE DANS LES ACADMIES

changea
le
'.it
gnement du grec
du
latin; ensuite clic
de l'cole en celui de Sminaire slavo-grco-latin et tendit le cercle d'tudes jusqu' la philosophie et la thologie. 1(1., ibid., p. 13, 23. Sous le rgne de Catherine II, un oukase du Saint-Synode du 27 juillet 1788 le transforma en Sminaire central d'Alexandre Nevskij; des lves choisis dans les sminaires de l'parchie devaient y recevoir une formation plus complte. Ibid., p. 75 sq. Les tudiants du sminaire slavo-grcolatin taient environ 70 (en 1711, ils taient 74 dont 10 en thologie; en 1702, 05 avec 7 thologiens);
ils arrivent 200. Ibid., p. 05. En 171)7, sminaire, tout en conservant les cours d'humanits, prit le titre ' Acadmie d'Alexandre Nevskij; il tait la hauteur des acadmies de Moscou et de Kiev. Ibid., p. 102. Les lves passent de 157 en 1799 277 en 1807; les cours de thologie sont frquents par 15 tudiants en 1799, 19 en 1807. Ibid., p. 143. Enfin, en 1809, fut fonde V Acadmie ecclsiastique de SaintPtersbourg, destine exclusivement aux sciences sacres. Parmi ses premiers recteurs, se distingue l'hilarte Drozdov (nomm recteur et professeur de thologie le 11 mars 1812), qui travailla efficacement au dveloppement de l'acadmie. I. Cistovic, op. cit.. p. 215; voir ici Philahte Drozdov, t. XII, col. 13761395. De 1809 1869, on y runissait un peu plus d'une centaine d'lves. Quand, en 1869. on tablit le systme des quatre annes simultanes, les lves de thologie devinrent plus nombreux; L'anne 1886 355. Cf. 1. Cistovi, donne le chiffre le plus lev St. Pclersburgskaja dukhovnaja dkademija za posldnija .30 Ici (1858-1888), Saint-Ptersbourg, 1889, p. 104-137. Selon la dernire statistique publie, on comptait 280 lves en 1912 et 271 en 1913. Les professeurs qui enseignaient dans l'acadmie pendant les dernires annes taient au nombre de 33 en 1912 et de 37 en 1913. Olcel o soslojanii imper. S. Petersburgskoi dukhovnoi akadcmii za 1912, p. 18, 25-38; id., za 191.!, p. 9, 14-28. A partir de 1821, l'acadmie publia sa revue Khristianskoe Ctenie < La lecture chr
maintenant
le
Snamenskij, Islorija Kaxanskoi dukhovnoi akademii (1842-1870), t. i, Kazan, 1891. p. 5-23. L'acadmie de Kazan. quant au nombre des lves, professeurs, etc.. alla de pair avec les autres acadmies de Russie; mais elle se lit remarquer entre toutes par une plus grande (idlit la doctrine orthodoxe, qu'elle dfendait non seulement contre les doctrines musulmanes, mais aussi contre les courants libraux qui prdominai ni dans les sphres thologiques de Russie. N. Pisarev en fait mention dans le discours qu'il pronona en 1917 l'occasion i\u 75 e anniversaire de l'Acadmie. Voir N. Pisarev, Kazanskaja dukhovnaja akademija na sluzcnii ])ravoslavnoi Cerkvi i russkomu narodu, dans Pravoslaonyi Sobesdnik, 1917. p. 426-457. Cette dernire revue, organe officiel de l'acadmie de Kazan. fonde en 1855, dura jusqu' l'anne tragique de 1917. L'histoire des acadmies thologiques, que nous avons esquisse brivement, offre un champ trs vaste d'tude. Nous suivrons uniquement l'organisation et le dveloppement des tudes thologiques, laissant de ct les autres questions administratives, politiques ou qui se rapportent la formation proprement ecclP.
siastique
III.
du
clerg russe.
MIES.
ClCS TUDES T1IOLOGIQUES DANS LES ACADE1 I.cs dbuts. Dans les commencements de
renseignement de la thologie, on voit dominer l'esprit que Pierre Moghila inspira au collge de Kiev. La pdagogie de Moghila est une copie fidle du systme pratiqu dans les collges de la Compagnie de Jsus. Il est la source de I' A nthologion, o Moghila runit les rgles et conseils pour la formation de la jeunesse studieuse, (cf. M. Linccskij, Pedagogija drevnikh bratskikh slwl i preimuiestvenno drevnei Kievskoi akadcmii, dans Trudy, 1870, t. in, p. 562-563), confirms et complts dans les Leges acadmies docentibus et sludentibus observand promulgues, le 7 octobre 1734, par l'archevque de Kiev, Raphal Jaborovskij. Cf. N.-I. IV trov, Akti i dokumenli otnosjasciesja k istorii Kievskoi akadcmii, sect. n, t. i, 1" part., Kiev, 1904, p. 214-219.
Jaborovskij insiste sur la pit, la ponctualit, l'usage du latin dans la conversation, sur la soumission aux prfets et inspecteurs, sur la conduite qui convient aux candidats la prtrise. Mais c'est dans la partie didactique que la dpendance par rapport la pdagogie occidentale se fait sentir le plus fort. Moghila fit sien le non mulla sed mullum; il divisa les classe^ principe et les exercices scolaires de faon donner une solide formation aux lves, pour ce qui concerne le latin et les langues slaves; les dclamations, actes solennels, etc., compltaient l'enseignement, tout connut dans les collges des jsuites. Bien entendu, cette formation humaniste n'entre pas dans le cadre des tudes thologiques: cependant elle orientait vers l'tude des thologiens latins et elle prparait les intelligences comprendre la scolastique. Il en fut ainsi quand, en 1689, fut fonde la premire chaire de thologie Kiev. Auparavant, dans les coles des archiconfrnes. c'est peine si la thologie est mentionne et i! s'agit alors d'un enseignement superficiel ayant pour base une traduction incomplte du livre De fi.de orthodoxa de saint Jean Damascne. K. Kharlatnovi, Zapadnornsskyja pravoslavnyja Skoli .xi' i iiaculii xvti vka, Kazan, 1808, p. 153 (la traduction russe contenait quarante-huit chapitres; plus tard. Kurbikon traduisit les quatre livres, divise en cent-cinq chapitres). On utilisait aussi le catchisme de Stphane Zizanij (d. 1596), du livre Sertsalo bogoslovija de Cyrille Tranquilion, etc. Ibid., p. 151 158. I.e collge de Moghila suivit celte coutume, mais naturellement pour les cours de religion on employait de prfrence le Catchisme et la Confession du fondateur. 'fout d'abord, tant Kiev qu' Moscou, l'enseignement thologique se rduisit une chaire, dans laquelle
:
tienne). 4 L'acadmie
de Kazan. Le 18 mars 1723. Tikhon, mtropolite de Kazan, ouvrit dans la rsidence piscopale de Theodorovskij, hors de la ville, \\nc cole slavo-latine pour la jeunesse destine au sacerdoce. Les classes commencrent le 19 mars avec 52 lves. A. EIagovcSenskij, Islorija Kazanskago dukhovnoi seminarii... za xvm-xix stol., Kazan, 1881, p. 13-17. Kn 1726 leur nombre tait mont 18(1. Le mtropolite Hilaire Rogalevskij fonda le sminaire de Kazan en 1733 et l'organisa sur le plan de celui de Kiev, d'o le mtropolite de cette ville. Raphal Jaborovskij lui envoya comme professeurs Basile Putsek, Etienne Glovatskij, Germain Borutovi et Nicolas
Sokolovskij, lesquels furent chargs des cours. Au dbut, on enseignait uniquement la grammaire et la rhtorique; en 1739. on commence enseigner la philosophie, et, en 1751. la thologie, dont le premier professeur fut Thophile Ignatiovi. Id., ibid., p. 26 sq.. 36. Enfin, en 1797, sous l'piscopat d'Ambroise Bodovdov, et alors que Silvestrc Lebedinskij, tait recteur du sminaire, l'oukase de Paul I er transforma l'tablissement en une acadmie ecclsiastique de Kazan, dont la vie fut trs courte. Cf. A. BlagOveScenskij, Islorija ttaroi Kazanskol dukhovnoi akadcmii, 17971818 g., Kazan, 1875. Ln 1807, elle subit une rforme, et bientt elle lut ferme pour redevenir sminaire, conservant toutefois le plan d'tudes philosophiques et thologiques propre aux acadmies. Grce a l'int rt du coin le l'rotasov, ober procureur <\u Saint Synode, le 21 septembre 1842, fte de saint Dimitri de Rostov, s'ouvrit une seconde fois l'acadmie ecclsiastique de Kazan, au monastre de Spasskij.
341
RISSIK.
LA THOLOGIE DANS LES ACADMIES
342
un mme professeur dveloppait pendant quatre annes tout le cycle des sciences thologiques. Les manuscrits de ces premiers cours dicts Kiev indiquent la division gnrale de la thologie en spculative ou scolastique et polmique. Le plan gnral qu'on suit est celui de l'Occident latin la Summa theologica du Docteur ang'ique. A. Jablonowski. Akademia Kijowsko-Mohilanska, Cracovie, 1899-1900. p. 178. Et c'est tout naturel, puisque le premier professeur de thologie, I. Krokovskij, avait tudi Rome sous la direction des jsuites au collge Saint-Athanase. Sur Krokovskij, cf. Th. Titov, Russkaja pravoslavnaja Cerkov v polsko-lilovskom gosudarstv v xvii-xvm v., 150-170. [I, p. t. Pour connatre l'extension et la distribution des matires pendant cette premire poque de l'enseignement thologique dans les acadmies, examinons quelques traits; par exemple le cours deThophylacte Lopatinskij, lve de Kiev et ensuite recteur et professeur de thologie, l'acadmie de Moscou de 1706 1710. Voir ici son article, t. ix, col. 933. Le cours, conserv dans de nombreux manuscrits de l'acadmie de Moscou, est intitul Scientia sacra, disputationibus et Patribus consentaneis, spculative et controverse illustrata in collegio Petro Alexiewiano Mosquensi ann. 17061710. Pour chaque anne il signale une ou plusieurs questions scolastiques, morales, ou polmiques n anne I Doctrine scolastique de Dieu un en trois personnes; des contrats en gnral et en particulier: Docde la procession du Saint-Esprit. II e anne trine scolastique de l'incarnation et des anges; de e prceptis; de la vnration des images. III anne Doctrine scolastique de la grce et des sacrements: des sacrements, spcialement du mariage et de l'eu: : : :
charistie (azymes, piclse...).
IV e anne
Sur
les
vertus thologales et sur la contrition; sur la confession; de l'glise et de son chef. Voir S.
rija
Smirnov,
le
Isto-
Moskovskoi slavjano-grcko-latinskoi Moscou, 1855, p. 136-137: cf. p. 139 sq.

de Pierre
academii, plan et
le
l'analyse de ces traits. 2 Le Rglement ecclsiastique

(21 janvier 1721), labor
Crand
par Thophane Prokopovid, ancien lve et professeur ae Kiev, o il avait enseign le 1705 1714, la posie, la rhtorique, la philosophie et la thologie, quand il parle des acadmies, rserve les deux dernires annes l'enseignement thologique. Texte dans Mansi, Concilia, t. xxxvii, col. 53-64: voir surtout col. 62. Il recommande au professeur de thologie renseignement du dogme et de la morale (enarret dogmata et legis divin prcepla), en suivant en lout la sainte criture et la doctrine des Pres de l'glise, usant discrtement des auteurs modernes htrodoxes, lbid., col. 56-58. Le Rglement, flans quelques-uns de ses paragraphes, laisse peut-tre sentir les nouvelles doctrines qu'introduisit Prokopovid dans la thologie russe (voir ci-dessous, col. 351 sq.); mais, quant l'organisation des tudes, il n'altre pas, mais consacre plutt la mthode qu'on employait Kiev et Moscou. Sur le Rglement, cf. P.-V. Verkhovskij, Vredenie dukhovnoi collegii i dukhovnyi reglament, 2 vol., Rostov-sur-le-Don, 1916; voir t. i, p. 116 sq. Pour le curriculum vitae de Th. Prokopnvi. voir ciEl.es commencent sous le rgne l'impratrice philosophe Catherine II et continuent pendant tout le xix sicle. La premire rforme Tut celle du tsar Paul I" le 31 octobre 1798. Cf. Th.-I. Titov, Akti i dokumenti otnosjasciesja k istorii Kievskoi akademii, sect. m, t. 1, Kiev, 1910, p. 97-104. Cette rforme, laquelle aidrent par leurs projets et leurs observations le mtropolite de Novgorod. Gabriel Petrov, Platon LevSin, mtropolite de Moscou, Ambroise, archevque de Kazan. Hirolhe Malitskij.
-
dessus, col. 3.^0. 3 Les rformes.
de
1"
mtropolite de Kiev, transforma la vie des acadmies, auxquelles furent soumis les sminaires diocsains. Th.-I. Titov, Kievskaja dukhovnaja akademija v epokhu reform, dans Trudy, 1910-1915; cf. 1910, t. 11. p. xx, 489-491. Quant aux tudes suprieures, on prescrivait le cours complet de philosophie et de thologie, qui devaient tre enseignes en latin. Dans les deux annes de philosophie on expliquait l'histoire naturelle, la physique, l'histoire de la philosophie, la logique, la mtaphysique et la morale. On consacrait trois annes la thologie, mais les lves qui avaient fait des progrs suffisants pouvaient sortir de l'acad mie au commencement de la troisime anne. Th.-I. Ti tov, Akti i dokumentii, 'oc cit., p. 99. Les tudes thologiques comprenaient l'histoire ecclsiastique, l'hermneutique, la thologie dogmatique, la thologie polmique, la morale, la lecture des saintes critures avec explication des passages difficiles, le droit canon et la thologie pastorale. Th.-I. Titov, dans Trudy, 1910, t. m, p. 80. Certainement, ce plan dnote un progrs; mais bientt commencrent i> surgir des dsirs d'amlioration. Le premier qui rclama de nouvelles rformes fut l'vque Eugne Bolkhovitinov, vicaire du mtropolite de Novgorod, qui ds 1803 parla de cette affaire au mtropolite Ambroisc. Le Saint-Synode (12 dcembre 1804) chargea les mtropolites Ambroisc de Novgorod. Srapion le Kiev, Platon de Moscou et l'archevque de Kazan, d'tablir la rforme. Par ordre de cette commission, Eugne labora un projet, qui fut la base de la rforme de 1814. Yo r B.-V. Titlinov, Dukhovnaja Skola v Rossii v XIX slollii, t. 1, Vilna, 1908, p. 16 sq. Le 29 novembre 1807, l'ober-procureur du Saint Synode, le prince A.-N. Galitzin, nomma le comit de rforme de l'enseignement ecclsiastique, compos de six membres deux appartenaient la hirarchie Ambroise, mtropolite de Novgorod, et Thophylactc. vque de Kaluga (plus lard de Riazan); deux faisaient partie du clerg blanc, l'aumnier de la cour. Serge, et l'archiprtre Jean; enfin, deux taient des sculiers, le prince Galitzin et le secrtaire d'tal M. -M. Speranskij, l'homme indispensable dans toutes les affaires politiques et religieuses de cette priode. M. Rogoslovskij, Reforma vyse dukhovnoi Skoli pri Aleksandrc 1, dans liog. Vst., 1917, t. 11, p. 368. Speranskij prit sur lui-mme tout le poids du travail; et ds le mois de fvrier 1809 il prsentait la commission la premire' partie de la loi qui traitait des acadmies comme des institutions d'enseignement suprieur; bientt il prsenta la seconde et la troisime partie, avec les rgles qui devaient diriger le travail de l'acadmie, quant l'enseignement et la formation des lves. La rdaction de la loi tait termine en 1810; Speranskij y avait mis son mysticisme et ses ides sur l'enseignement thologique, pas trs favorables !.i scolastique, qu'il dfinissait " un vol abstrait et hardi . M. Rogoslovskij, loc. cit., p. 368-375. Mais, avant que le dcret ft promulgu comme loi gnrale pour les acadmies, on le mit en vigueur titre d'essai l'acadmie de Saint-Ptersbourg, o enseignait alors le futur mtropolite de Moscou, Philarte Drozdov, qui devint le principal auteur de la rforme. Celle-ci ne prtendait pas seulement mieux organiser l'enseignement dans la partie didactique, mais surtout elle voulait lui marquer de nouvelles voies doctrinales, d'accord avec la pense europenne de l'poque. Philarte remarqua que, si pour les sciences et les lettres le projet indiquait les diffrents auteurs qui devaient servir de guide et de norme pour l'enseignement, il n'indiquait pas suffisamment ce qu'il fallait faire dans les tudes thologiques. L'acadmie de Saint-Ptersbourg, sous la direction de Philarte. complta le projet qui fut enfin sanctionn par Tempe: : : :
343
RUSSIE. LA
I er
,
THOLOGIE DANS LES ACADMIES

dans Trudg, 1906,
fit
344
raliser ceci,
reur Alexandre le 30 aot 1814. M. Bogoslovskij, loc. cit., p. 380. Les tudes thologiques, selon Ja loi de 1814, comprenaient les matires suivantes 1. l'criture sainte, pour laquelle tait recommande l' Intraduction la lecture des saintes Ecritures du mtropolite Ambroise et les commentaires de Chrysostome et de Thodoret; 2. l'hermneutique, selon le livre de Rambach, Institutioncs hermeneutieie sacre; 3. la thologie dogmatique, selon les manuels de Thophylacte (Gorskij), Orthodoxa doctrina de credendis; Sylvestre (Lebedinskij), Compendium thologies; Irne (Falkovskij), Compendium theologi dogmatiese polemiese; 4. la thologie morale, suivant Buddeus, Institutiones thcologi moralis et Thophylacte (Gorskij), Orthodoxa doctrina de agendis; 5. la thologie polmique, prenant comme auteur Schubert. Institutiones thcologi polemic; G. l'homiltique avec I Ici 1er, Institutiones thcologi homiletic; 7. le droit canon. Voir B.-V. Titlinov, Dukhovnaja Skola v Rossii v xix stoltii, t. i, p. 122-125. Dans la rforme de 1814, la Socit biblique de Saint-Ptersbourg joua un rle considrable. Elle ressemblait beaucoup la Socit biblique anglaise, et avait t fonde, en 1812, sous la prsidence de Galitsin, qui, en occupant en 1817 le nouveau ministre des Cultes et de. l'Instruction publique, soutenait les tentances protestantisantes dans l'enseignement des saintes critures. Titlinov, op. cit., t. i, p. 127. La raction eut lieu quand le comte Nicolas Alexandrv Protasov fut nomm procureur du Saint-Synode. Alarm en voyant les progrs des nouvelles doctrines qui s'infiltraient chaque jour davantage dans la thologie russe, Protasov, partir de 1837, multiplia les ditions des Confessions de foi de Moghila et de Dosithe, propagea l'ouvrage de Javorskij, Kamen vry. et bannit des sminaires et des acadmies les manuels thologiques prokopoviens. Plus tard, quelques auteurs virent dans ces mesures de Protasov l'influence des catholiques, et en particulier celle des jsuites. Voir, par exemple A. Nadezdin, Istorija S. seminarii, dukhovnoi Petersburgskoi pravoslavnoi Saint-Ptersbourg, 1885, p. 289-290. En ralit, Protasov, malgr les obstacles qu'opposrent son uvre des hommes aussi minents que le mtropolite Philarte de Moscou (voir son article), sauva en grande partie la foi orthodoxe du danger protestant et rationaliste. Mais son intervention dans l'enseignement thologique des acadmies, surtout l'oukase de 1840, n'occasionna qu'un changement Important, savoir la crai ion de la chaire de palrologic, qui commena tre enseigne dans les acadmies partir de 1814. 13. -V. Titlinov. Dukhovnaja Skola v Rossii v xix stoltii, t. il, Vilna, 1909, p. 26. Une rforme plus complte des tudes thologiques eut lieu en 1867-1869. Par ordre de lober-procureur du Saint-Synode, le comte A. Tolsloi, cl aprs consultation des acadmies, on nomma, le 15 juillet 18(17, un comit prsid par l'vque Nectaire. Dans ce comit qui comptait neuf membres, les acadmies taient reprsentes par le recteur (Janisev) et un professeur (Cislovic) de l'acadmie de Saint-Ptersbourg; plus tard, en fvrier 1869, la commission compta en plus les professeurs Gorskij de Moscou et Sokolov de Kazan. B.-V. Titlinov, Dukhovnaja kola v Rossii i> ZIX stoltii, t. ii, p. 382, 103. Ds les premiers travaux de la commission, on devinait dj le but principal de cette rforme qui tendait assurer la vitalit et l'indpendance des acadmies, en augmentant leurs ressources, en facilitant leur accs aux tudiants de toutes les classes sociales et en distribuant les matires qui surchargeaient le programme thologique, suivant un critrium de spcialisation. Th.-I. Titov, Preobrazovanie dukhovnykh akademii v Rossii v \/.\ i>..
:
t.
n, p. 29.
Pour
on
disparatre des acadmies l'tude des sciences naturelles, physiques et mathmatiques, et on divisa les matires en gnrales, pour tous les lves, et en spciales. B.-V. Titlinov, op. cit., p. 381. Le projet fut sur pied en juillet 1808 et fut communiqu aux mtropolites de Kiev et de Moscou, Innocent et Arsne, Macairc, alors archevque de Lithuanie, l'archevque de Kazan, Antoine (Anflteatrov), Eusbe de Mogilev et l'inspecteur gnral des acadmies, Lonce de Podolsk. Cf. Th.-I. Titov, loc. cit.. p. 112. La rigoureuse critique d'Antoine Anliteatrov, qui dplorait dans ce projet son esprit tendant au laeisme, ne fit pas impression sur la commission. Par contre, les observations de Macaire au sujet de la division et du plan d'enseignement furent prises en considration et elles entrrent dans la rdaction dfinitive de la loi acadmique sanctionne par l'empereur Alexandre II le 30 mai 1869. Les matires obligatoires pour tous taient l'criture sainte, la thologie fondamentale, la mtaphysique, la pdagogie et une langue classique ou moderne. Dans la section de thologie spciale ou ecclsiasticola thologie dogmatique, thorique taient comprises la thologie morale, la thologie polmique, la patristique, l'hbreu et l'archologie biblique, la logique et la psychologie. La section thologieo-historique coml'histoire biblique, l'histoire gnrale de prenait
: : :
l'glise,
l'histoire
de
l'glise
russe,
l'histoire
du
la Raskol, l'histoire universelle, l'histoire russe. section thologico-pratique appartenaient la thologie l'homiltique, l'archologie sacre, la pastorale, liturgie, le droit canon, la logique et la psychologie, la philologie slave, l'histoire de la littrature russe. La loi de 1809 fut en vigueur un peu plus de vingt ans. En visitant les quatre acadmies en 1874-1875, l'archevque de Lithuanie, Macaire (Bulgakov), eut l'impression que dans l'ensemble on aspirait de nouvelles rformes. Le 19 novembre 1881, le SaintSynode nomma une commission sous la prsidence de l'archevque Serge (plus tard mtropolite de Moscou), dans laquelle il y avait quatre professeurs d'acadmie I.-E. Troitskij, de Saint-Ptersbourg: B.-Th. Pvnitskij, de Kiev; V.-D. Kudrjatscv, de Moscou, et I.-S. Berdnikov, de Kazan. Voir Th.-l. Titov. Preobrazovanie dukhovnykh akademii v Rossii
: :
sion dut rformer la loi de 1809 et parer
57 sq. La commisaux inconvnients qu'avaient occasionns l'indpendance des acadmies et le nombre rduit des matires obligatoires pour tous les lves. Le nouveau projet tait prt pour 1881. Examin et corrig par le mtropolite de Moscou. Ioannikij et par les archevques Lonce de Varsovie et Sabba de Tver, il fut prsent la signature du tsar Alexandre III le 20 avril 188-4. Cf. Th.-I. Titov, Inc. cit., p. 81. Les acadmies taient ouvertes aux jeunes gens forms dans les sminaires et les lyces et taient mises plus directement sous l'autorit diocsaine: quant aux tudes, on largissait notamment le nombre des matires obligatoires et on diminuait les cours libres. A la premire catgorie appartenaient les matires suivantes propdeutique la thologie. criture sainte, histoire biblique, thologie dogmatique, thologie morale, homiltique, thologie pastorale, dr >it canon, histoire ecclsiastique (universelle, orientale, russe), patristique, archologie sacre et liturgie, logique, psychologie, mtaphysique et histoire de la philosophie. En plus de ces matires il \ avait une section historique o l'on faisait place l'analyse des confessions occidentales, l'histoire et
xix
v.,
dans Trudg,
19(10, t.
il,
p.
la rfutation du Raskol, l'histoire universelle et russe; et une autre section pratique avec rhtorique, histoire de la littrature, langue russe et paloslavc,
345
RUSSIE. L'ECOLE DE KIEV
346
palographie, histoire de la littrature russe, hbreu, archologie biblique. Cf. A. Palmieri, La Chiesa russa, p. 587 sq. Il suflit de jeter un coup d'il sur ce plan d'tudes pour constater que c'est un pas en arrire, qui nous ramne la rforme de 181-4, comme le remarque Titov, toc. cit., p. 83. On comprend que l'piscopat, dsireux de conserver l'ancien esprit de l'orthodoxie dans les nouvelles gnrations de thologiens russes, ait fait tout son possible pour conserver cette rforme. 11 alla mme plus loin en voulant rserver l'accs des acadmies aux lves des sminaires, et en loignant d'elles l'lment laque des collges; de l'avis des prlats, l'acadmie tait une institution pour des prtres choisis, destins au service de l'glise. Par contre, un grand nombre de professeurs n'y voyaient qu'un centre d'tudes suprieures qui avaient besoin, pour se dvelopper, de la libert des tudes profanes. De l le dsir d'affilier ou agrger les acadmies aux universits, dsir qui se laisse sentir sous Alexandre I er (cf. P. -S. Kazanskij, soedinenii diiklwvnykh akademii s universitetami, dans Prib. k isdan. tvorenij sv. Otsev, t. xxv, 1872, p. 71-102) et s'accentue surtout au commencement du
proprement dite, on adjoignit postrieurement toute une srie de matires qu'il ne nous est pas permis de ngliger, bien que nous concentrions spcialement notre attention sur les thologiens. Par ailleurs, les crivains les plus notoires ont t ou seront l'objet ici d'articles spciaux; dans de nombreux articles, le R. P. Jugie a examin l'enseignement de la thologie russe sur les donnes les plus importantes du dogme. On se limitera donc prsentement au tableau de la thologie
russe sous son aspect gnral.
Voir N. Glubokovskij, Po voprosam dukhovSaint-Ptersbourg, 1907. Ces tendances librales, appuyes par les lves, cf. A. Palmieri, La Chiesa russa, p. 590 sq., finirent par s'imposer, au moins en partie, au Saint-Synode. Son procureur, le prince A. Obolenskij, runit en novembre 1905 les dlgus des quatre acadmies ecclsiastiques et, le 21 fvrier 1900, le Saint-Synode limita l'intervention de l'vque diocsain dans les acadmies, accorda de nouvelles attributions au conseil acadmique et admit que les professeurs laques pourraient arriver, au moins pour peu de temps, jusqu'au rectorat des acadmies. Il y avait beaucoup de personnes qui auraient voulu qu' ces modifications s'en fussent ajoutes d'autres de
xx'- sicle.
noi
Skoli,
Rcemment, le R. P. Georges P'iorovskij, professeur l'acadmie russe de Paris, dans son livre Les chemins de la thologie russe (Puti russkago bogoslovija), Paris, 1937, a recueilli et accentu la plainte, si gnrale parmi les thologiens russes modernes, que la thologie russe a vcu d'influences diverses et toutes trangres au caractre national. L'influence byzantine, laquelle l'auteur donne ses prfrences, a inspir les premiers traits de thologie russe et, pendant le patriarcat de Nicon, elle s'affirme nouveau, au moins officiellement. Toutefois, malgr la communaut de croyances, on peut dire que l'influence de la thologie byzantine en Russie fut quelque peu superficielle. Beaucoup plus profonde fut l'action des deux grandes confessions occidentales, le catholicisme, reprsent par les thologiens post-tridentins. et le protestantisme, qui introduisit d'abord chez quelques-uns ses opinions, puis, travers la philosophie idaliste, son esprit de libert religieuse. Les alternatives de ces deux tendances qui se disputent successivement la priorit constituent la trame de la thologie russe depuis la fin du xvie sicle jusqu' nos
jours.
caractre scientifique et didactique. Mais les nombreuses propositions de rforme restrent sans succs. Le plan d'tudes suprieures de thologie, comme on peut le voir dans les programmes des acadmies, tait encore, en 1917, celui de 1881, lequel multipliait les sciences auxiliaires au prjudice de l'enseignement fondamental de la thologie dogmatique. Comme exemple, voici la distribution des matires pour l'anne scolaire 1910-1917 dans l'acadmie de Saint-
La premire cole thologique qui mrite une attention spciale est l'cole de Kiev. On pourrait l'appeler plus exactement cole de Moghila , attendu qu'elle prospre non seulement Kiev, mais aussi Moscou et dans d'autres parties de la Russie; d'autre part, Kiev a t aussi le berceau de la thologie protestantisante qui finit par supplanter la tendance moghilienne.
Moghila resserra, il n'en faut pas douter, les liens entre la thologie russe et la pense catholique. Il est vrai qu'il soutint efficacement la cause de l'glise orthodoxe de Kiev contre les unionistes de Brest, non seulement par son action nergique sur le terrain politico-religieux (ici aussi les indices relatifs quelques tentatives de rapprochement ne font pas dfaut cf. les lettres d'Urbain VIII Alexandre Sanguszko, 10 juillet 1036, et Pierre Moghila, 3 novembre 1643, dans A. Theiner, Vctera monumenta Poloniie, t. m, p. 412, 425), mais aussi en tant qu'crivain par son ouvrage de polmique A6o, abo Kamen z proeg pravdy Cerkv svieleg pravoslavneg Ruskiey, publi la Peerskaja lavra de Kiev, en 1044, sous le pseudonyme d'Eusbe Pimen, et dit de nouveau par S. Golubev dans les Arkhiv jugo-zapadnoi Rossii, t. ix, Kiev, 1893. Dans cet ouvrage, Pierre Moghila rompt des lances en faveur des coutumes et des croyances de l'glise orthodoxe. On ne peut toutefois nier qu'en crivant sa Confession de joi et le Petit catchisme, Moghila ait enseign par son exemple jusqu' quel point on pouvait et devait se servir de la thologie catholique. Cf. l'art. Moghila (Pierre), t. x, col. 2070-2076. L'acadmie de Kiev garda l'esprit de son fondateur; et, lorsque fut cre la chaire de thologie, les recteurs de Kiev chargs de cet enseignement introduisirent la mthode scolastique de saint Thomas, que Moghila avait tudie directement, ainsi qu'en tmoigne un des rares manuscrits sauvs de l'incendie de sa bibliothque (1658 et 1665), avec citations de l'Ange de l'cole sur les sacrements, recueillies par Moghila. A. Malvy-M. Viller, La confession orthodoxe de Pierre
: :
Ptersbourg
Thologie fondamentale (5 h. par semaine); histoire ancienne de l'glise (5 h.); criture sainte. Ancien Testament (5 h.); histoire de la philosophie pdagogie (5 h.); philosophie systmatique, logique (4 h.); langue grecque (2 h.); langues modernes (4 h.). Matires libres histoire russe, histoire biblique, langue russe, slavon et palographie, histoire et analyse des confessions occidentales partir de 1054 (5 h.).
:
Premier cours.
Deuxime cours. Histoire de l'glise russe (5 h.); patrologie (5 h.); criture sainte, Ancien Testament (5 h.); histoire et rfutation du Raskol (5 h.); psychologie (5 h.); langue grecque (2 h.). Matires libres Histoire de l'glise grecque; slavon et russe, histoire et rfutation des confessions occidentales (5 h.). Troisime cours. Histoire et rfutation des sectes russes (3 h.); thologie dogmatique (5 h.); thologie pastorale (4 h.); patrologie (4 h.); criture sainte, Nouveau
Testament (6 h.); asctique (1 h.); liturgie (5 h.). tires libres (5 h.).
Ma-
Quatrime cours. Histoire et rfutation des sectes russes (3 h.); thologie pastorale (4 h.); criture sainte, Nouveau Testament (5 h.); droit canon (5 h.); thologie morale (5 h.); asctique (1 h.); archologie sacre (5 h.).
IV. Les thologiens de l'cole de Kiev. L'enseignement des acadmies reflte l'activit littraire des crivains russes dans le domaine des sciences ecclsiastiques. A l'tude de la thologie dogmatique
347
p. xiv,
RUSSIE
L'ECOLE DE
positiva
K E
I
348
:
Moghila, dans Orienlalia chrisiiana, n. 39, Rome, 1927, note 1. Un Corpus kioviense. qui aurait recueilli les traits thologiques de la premire poque de l'acadmie, fait malheureusement dfaut; les manuscrits se trouvent en grande partie dans les anciennes bibliothques. Nous ne possdons de ces traits que des descriptions et analyses que nous ont transmises les historiens de Kiev, principalement D. ViSnevskij, Kievskaja Akademija v pervoi polovinc stol., Kiev, 1903. Le cours thologique de Kiev le plus ancien remonte aux annes 1693-1697 et comprend une srie de douze traits de thologie scolastiquc et de polmique, sous le titre gnral de Traclatus Iheologici in collegio Kiiwo-mohileano traditi et explicati. Les manuscrits ne donnent que la liste des questions et la date du jour o se termina l'exposition; on y trouve deux traits sur l'incarnation, dont l'un thologique (18 octobre 1693) et l'autre de controverse (10 fvrier 1694); deux autres sur les sacrements, l'un dogmatique (30 juin 1694), l'autre contre les Romains (azymes, communion sous une seule espce) et contre les ennemis de la prsence relle (10 septembre 1694); un sur la pnitence (23 fvrier 1695); deux sur les pchs (28 juin 1696); un autre sur l'glise et ses membres (commenc le 5 septembre 1696); un trait sur la vertu de justice; deux sur Dieu un en trois personnes, l'un thologique et l'autre de controverse
xvm
contre les gentils et contre les Romains, relatif la question spciale de la procession du Saint-Esprit (13 juillet 1697). Cf. Macaire, Istorija Kievskoi akademii, p. 69-74, note. Macaire, dans son histoire de l'acadmie de Kiev, attribue ce trait Krakovskij mais celui-ci ayant termin ses leons exactement en 1693, il en rsulte que le cours a pour auteur le plus clbre des professeurs de Kiev, Stphane Javorskij, qui lui succda dans la chaire de thologie. Visncvski, mentionne encore d'autres cours manuscrits de professeurs de Kiev, adeptes de la doctrine de le Cursus biennalis thologies sacrosanct, Moghila d'Innocent Popovskij, recteur de 1704 1707; la Theologia scholastica, de Cristobal Ciarnuckij (17061710); la Theologia chrisiiana orlhodoxa pro diversilale
;
:
ann. 1719; et l'ouvrage de G. Florinskij Theologia et polemica, tradita in Mosquensi academia a Cyrillo Florinskij (1737-1740). Voir S. Smirnov, Istorija Moskovskoi slavjano-greko-lalinskoi akademii, Moscou, 1855, p. 136-138. L'influence exerce par l'cole de Kiev sur Moscou cesse avec Florinski;, dont le systme reprsente le passage de la scolastique la nouvelle mthode introduite par Prokopovic, malgr l'estime de Florinsk j pour Stphane Javorskij, qu'il appelle theologorum phnix, solid erudilionis vertex... S. Smirnov, op. cit., p. 154 sq. Le latinisme de l'cole thologique de Kiev est un lieu commun chez les auteurs. L'historien du collge moghilien, A. Jablonowski, va jusqu' dire que l'acadmie de Kiev, de 1615 jusqu' 1800, reprsente un mdium quid entre la culture occidentale et la culture orientale, sans rien possder d'original ou de personnel, si bien que l'on peut affirmer que par son caractre, sa signification, son esprit, elle tait un institut d'ducation latino-polonaise. A. Jablonowski, spra ivie Akademii Kijowsko-Mohilanskiej , wgdanie w 1900 r. ad honorent quingentesimi anniversarii almse malris Jagellonicse, dans Kwarlalnik historgczny, t. xvi, 1902. Pour rfuter Jablonowski, Th. Titov a crit deux grands articles voprosu o znacenii Kievskoi Akademii dlja pravoslavija i russkoi narodnosli xvii-xvm w., dans Trudy, 1903, t. m, p. 375-107; 19!) 1, t. i, p. 59-100. Son intention tait de prouver que le collge de Kiev fut, ds ses origines, un collge orthodoxe et russe; bien plus, si le latin y tait la base de la culture, cela tiendrait, d'aprs Silvestre Kossov, premier prfet du collge, ce qu'en Pologne
on employait le latin au lieu du grec, comme il l'et prfr. Th. Titov, loc. cit., p. 398. Mais les arguments de Titov se rfrent peine l'enseignement de la thologie, propos duquel il parle seulement de Thophane Prokopovi, loc. cit., p. 76 sq., sans rien dire des thologiens moghiliens. Le jugement que
materiarum in varios Iractalus, dispulaliones et quaesliones divisa, de Joseph Volcjanskij (1721-1727); la Theologia scholastica de Hilarion Levickij (1727-1731); le Cursus quadriennalis theologi christianw orthodoxie pro varietale materiarum in varios Iractalus divisas de Ambroise Duvnevic (1731-1735); la Theologia scholastica de Hilarion Negrebetskij (1733-1735); la Theologia: sacr summa posl quadriennalcm Iheologicarum rerum solemncm hic perlraclalionem oculis deinceps animisque theologia' in academia hioviensi studiosorum subjecla de Silvestre Kuljabka (1740-1745); le Cursus theologi de Silvestre Ljaskoronskij (1746-1751); et enfin l'uvre du hiromoine Barlaam LjaSenvskij (1747), Argumcntatrix theologia sancta pro varietate materiarum varios in Iractalus divisa. Sur tous ces traits, voir D. Visncvski j, op. cit., p. 229 sq.; cf. A. Palmicri, Theologia dogmalica orlhodoxa, t. i, Florence, 1911, p. 154-156; M. Jugie, 'theologia dogmalica hristianorum orientalium, t. i, Paris, 1926, p. 585 sq. Comme celle de Kiev, la thologie de Moscou, aux dbuts du xvm sicle, se conforme la tendance de
<
mme de la part d'crivains russes modrs, peut se dduire des pages que j. Florovskij a consacres rcemment l'cole de Kiev et au style baroque , comme il dit, de ses thologiens, lesquels taient profondment imbus de la scolastique de l'Occident catholique. G. Florovskij, Puti russkago bogoslovija, Paris, 1937, p. 45-50. Quoiqu'avec plus de modration, Macaire crivait dj Tous (les thologiens kiviens) se ressemblent entre eu<c par l'absence de systme, soit dans la scolastique, soit dans l'esprit d'orthodoxie. Macaire, Istorija Kievskoi akademii,
ceux-ci ont mrit,
:
p.
138.
ne peut srieusement nier que la thologie catholique post-tridentine ait exerc une influence profonde dans l'cole de Kiev. L'uvre capitale de Moghila, sa Confession orthodoxe, se rattache si nettement nos auteurs, que ce n'est pas sans raison qu'on peut parler d'une vritable infiltration latine. M. Viller, S. J.,
On
Une
infiltration latine
dans

la thologie orien-
Moghila, laquelle se manifeste clans les trois cours les celui de Thophyplus anciens qu'on ait conserv Scientia sacra disputationibus lacle Lopatinskij llieologicis SS. Ecclesise orientait, Scripturee, conduis cl
:
l'alribus consenlaneis, spculative

trata in collegio Petro-Alexieiviano
cl
controverse illus-
1710: la Theologia theoretica commenlariis et disputationibus scholaslicis illustrata, ingenuo Hoxolano audilori cxposila ab nnno 17 17 ad
Mosquensi ann. 1706de Deo uno et trino,
Pierre de Canisius, dans Kecherches de science religieuse, t. ni, 1912, p. 159-168. Parmi les manuscrits de Javorskij, il s'en trouve un au sminaire de Kharkov qui porte le titre suivant Abgssus inscrutabilium Dei arcanorum, liber mea scriptus, compendium theologi, quam audioi Viln cl Posnanise, c'est--dire dans les collges de la Compagnie le Jsus; notes qu'il serait intressant de rapprocher des ouvrages de Javorskij. Cf. Philarjte (Gumilevskij), Obzor russkoi dukhovnoi literaluri, 3 d., Saint-Ptersbourg, 1884, p. 268 sq. Et, un point de vue plus gnral, on peut affirmer sans crainte que chercher dans la thologie latine la source de renseignement thologique est une vraie tradition parmi les docteurs de l'cole de Kiev. Ils se font un point d'hontale
:
la
Confession
le
Moghila
et
orthodoxe Petit catchisme
attribue
mmu
349
neur de suivre
et
li
ISSU:. L'COLE
Thomas d'Aquin;
DE KIEV
350
la
doctrine de saint
que Thophane Prokopovi lui-mme trahissait, au moins dans ses formules, sa dpendance de l'Ange de l'cole, comme le dmontre la fin de Nos univerl'introduction de son cours thologique sam theologiam diuidemus in tractatus et disputationes; et anno prsenli, sequendo Thomam, agemus de Deo
c'est ainsi
:
soutenir contre les thologiens byzantins tenants de la doctrine orthodoxe. Les premires discussions avaient dj commenc au temps de Pierre Moghila, le fondateur de l'cole, dont le Catchisme veilla des
le clerg de Kiev au synode de 1640 et aux confrences de Jassi en 1642, o se fit jour le diffrend entre Mlce Syrigos et les envoys de Moghila. Cf. A. Malvy-M. Viller, La confession
soupons parmi
fut rectifi
atque de angelis. Kievskoi akademii, p. 137. En mme temps que le Docteur anglique, les membres de l'cole de Kiev citent frquemment de nombreux auteurs scolastiques, principalement des thologiens jsuites. Toledo, Vazquez, Suarez, de Lugo, Grgoire de Valencia, Molina, Arriaga, Bellarmin, Pallavicini... sont des noms familiers aux crivains et aux matres de Kiev. Cf. A. Palmieri, Theologia dogmatiea orlhodoxa, t. i, p. 157-159. C'est pourvus de ce bagage d'rudition catholique que les membres de l'cole de Kiev montaient dans les chaires de thologie. Comment ds lors s'tonner que leurs traits soient un reflet de la scolastique posttridentine, tant dans la forme que dans le fond, et qu'ils admettent la doctrine catholique sur la plupart des questions? L'enseignement de l'cole de Kiev est catholique en ce qui regarde la justification, la grce et le libre arbitre, les sacrements, pour la matire et la forme desquels ils professent les mmes opinions que nous, le caractre sacramentel, etc. Cet accord s'tend mme certaines questions de controverse. C'est ainsi c'est chose que les thologiens de Kiev se montrent connue les dfenseurs convaincus du dogme de l'immacule conception de Marie rencontre de la thorie oppose soutenue Constantinople. Ils sont Hoc galement partisans de l'efficacit des paroles est corpus, etc., comme forme de l'eucharistie, supposant ainsi la doctrine sur l'piclse prconise par les grecs; ils s'expriment dans un style quasi-catholique quand ils parlent de la peine temporelle aprs la mort et ils ne se refusent mme pas adopter le mot de Purgatoire, que nous trouvons dans la Confession de Moghila; Javorsk j estimait que sur ce point on ne devrait plus parler de diffrence entre catholiques et pravoslaves. Cf. A. Malvy-M. Viller, La confession orthodoxe de Pierre Moghila, clans Urientalia christiana, n. 39, Rome, 1927, p. xlvii, 163; A. Bukowski, S. J., Die Cenugtuung fur die Siinde nach (1er Auffassung der russischen Orthodoxie, Paderborn, 1911, p. 89 sq.,
uno in
Cf.
essentiel et tri no in personis,
Macaire,
Islorija
orthodoxe de Pierre Moghila, Rome, 1927, dans Orientalia christiana, n. 39, p. xlv-lii. Plus tard, s'engagea Moscou la lutte au sujet de l'piclse. La controverse dans laquelle Medvdev et les autres tenants de la doctrine latine taient appuys par Lazare Baranovic, Joannice Galjatovskij, Innocent Gizel, Barlaam Jasinskij, Thodose Safanovi, tous de Kiev, a dj t dcrite dans l'article prcdent, col. 304-324. Mais la condamnation prononce par le concile de Moscou en 1690 apporta aussi un changement parmi les thologiens de Kiev qui commencrent enseigner la thorie grecque sur l'piclse. N. Russnak, Epiklizis, Presov, 1926, p. 190 sq.; Th. Spacil, S. J., Doctrina theologi Orienlis separati de SS. eucharistia, n; dans Orientalia christiana, n. 50, Rome, 1929, p. 23 sq. Ils se montrrent plus constants dans leur dfense du privilge de l'immacule conception de Marie. Malgr les menes des hellnisants et les prescriptions du patriarche Joachim pour la faire disparatre des crits de
Dmitri de Rostov Conception, t. vu,

la
(voir ici-mme
col. 970), la
art.
Immacule-
doctrine favorable
pieuse croyance continua tre soutenue en chaire, la seule exception de Joseph Voljanskij, qui exprime une opinion douteuse au sujet du privilge mariai. Toutefois, si l'cole de Kiev tomba en disgrce, ce
fait est
trines thologiques
d beaucoup moins son opposition aux docque les grecs avaient apportes en
les
Russie, qu' ses controverses avec

derniers, par leur
les
protestants. Ces
propagande
crite, et plus
encore par
161-164.
Deux points seulement subsistent o les Kiviens ne veulent pas suivre les latins la primaut du pape et la procession du Saint-Esprit; et encore, sur ce dernier, la thorie de Moghila est telle qu'elle exclut seulement le Fils de la spiration, en tant qu'il n'est pas principe sans commencement, comme le Pre, telles enseignes que les paroles de la Confessiu ftdei de Moghila pourraient offrir une certaine base de conciliation. Cf. V. de Buck, Essai de conciliation sur le dogme de la procession du Saint-Esprit, dans les tudes, t. n, 1857, p. 307351; M. Jugie, Theologia dogm. christ, orient., t. n, p. 404. Ce n'est que plus tard que s'accentua l'intransigeance de Kiev contre le Filioque; et ce fut l'uvre d'Adam Zernicav, luthrien converti l'orthodoxie, auteur d'un volumineux trait sur la procession du Saint-Esprit, dont les copies manuscrites exercrent une influence considrable avant mme l'dition donne par Mislavskij Konigsberg en 1774-1776, et les traductions faites en grec par Eugne Bulgaris, Saint-Ptersbourg, 1797, et en russe par Jrme Konsevic. Voir M. Jugie, De processione Spiritus Sancti, Rome, 1936, p. 322, 346 sq. Mais, en dehors de ces quelques questions, l'cole thologique de Kiev suit assez fidlement la doctrine catholique, ce qui explique les luttes qu'elle eut
:
places qu'ils obtenaient, n'avaient pas cess de progresser en Russie et d'exercer une inlluence grandissante sur la marche des ides. Cf. D. Tsveta v, Protestanli i Protestantsvo v Rossii do epokhi preobrazovanii, Moscou, 1890; le mme, Iz istorii inostrannikh ispovdanii v Rossiiv xvi-xvu vkach, Moscou, 1886. Le thologien de Kiev le plus minent tait sans nul doute S p tane Javorsk j, dont l'ouvrage Kamen vri, a t analys prcdemment, c d.326 sq. x'oirsurlu I.-V. Morev, Metropolit Stefan .lavorskij v borb s protesiantskimi ideami svoego vremeni, dans Khrist. Cten., 1905, t. i, p. 254-267; cf. P. Savlucinskij, Russkaja dukhovnaja literatura pervoi polovini vka i eja otnosenie k sovremennosti (1700-1762 gg.); dans Trudij, 1878, t. il, p. 128-190; 280-326. Le parti des protestants, puissant la cour, s'opposa fermement la publication de cet ouvrage; et quand, finalement, en 1729, il fut imprim, de fortes protestations s'levrent, non seulement en Russie, mais encore au del des confins de l'empire. La mme anne, J.-Fr. Budde mettait au jour son opuscule Epistola apnloqetica pro ecclesia lutherana contra calumnias et obtrectaliones Stephani Javorskii, R. et MM., ai amicum Moscu degentem, scriptu a J. Fr. Buddeo, theolorjix D. Thophylacte Lopatinskij voulut prendre part la dispute et crire contre Budde, mais le synode l'en
:
xvm
empcha. Budde trouva

l'auteur
mme un
dfenseur dans
ftdei,
anonyme de VExamen Peine
ou,
comme
on
dans d'autres manuscrits, Mallseus in Pitram fidei, dont la composition remonte l'anne 1731. Il trouva un contradicteur dans l'intrpide mStropolite de Rostov, Arsne Matsevi, qui crivit les Objectiones ad satyram lulheranam qwr vocatur illse is in Petram fidei. Cf. I. Cistovi, Theophan Prokopovic i
lit
ego vremja, Saint-Ptersbourg, 1868, p. 385-407. Si, malgr cet.e vigoureuse apologie, l'uvre
de
351
RUSSIE.
L'
COLE
l'cole
l'Ro
KOPOV1 ENN
352
de Javorskij et, avec elle, la thologie de Moghila, turent de plus en plus abandonnes parmi les crivains russes, il ne faut pas en chercher la rauon dans les attaques des partisans dclars de la doctrine luthrienne, mais bien plutt dans le succs de la nouvelle cole qui s'tait forme autour de Thophane Prokopovi. L'attitude de l'roV. L'cole prokopoviexne. kopovic, principalement dans son cours de thologie, lequel, encore manuscrit, captiva si fortement les thologiens russes de la premire moiti du XVIII e sicle, tait ouvertement favorable aux ides luthriennes et oppose aux vues catholiques. On en trouve une preuve assez loquente dans la bibliothque de Thophane, lgue aprs sa mort au sminaire de sa ville piscopale de Novgorod. Cf. P.-V. Verkhovskij, Ucreidenie dukhovnoi kollegii i dukhoonyi rcglament, t. il, 5 e part., La bibliothque de Thophane l'rokopovic, Hostov, lOlfi. Prokopovic n'pargna ni roubles, ni travail, ni influence auprs de l'empereur pour acqurir, dans les principaux centres de l'Europe, ses 3 192 volumes. Sa bibliothque est sa gloire et dans ses lettres ses amis il en parle, les invitant mme la visiter. Epistolse illmi. ac revmi. Th. Prokopovitsch, Moscou, 1770, p. 31 sq.; cf. Trudg, 1865, t. i, fournie en livres 1>. 293. Cette bibliothque est bien thologiques, mais les trois quarts sont des uvres M. Chemnitz, I.-I3. Carpzov, d'auteurs protestants I.-F. Buddeus, etc.; au contraire, les auteurs catholiques sont plutt rares; uvres d'Arcudius, de S. Robert Bellarmin, de L. Carboni, de G. Cassandcr. Cf. P.-V. Verkhovskij, op. cit., t. i, p. 120. Prokopovi commenta sa bibliothque certainement vers 1720, son enseignement thologique tant dj termin; elle nous indique cependant quels taient ses gots, et comment il pratiquait le conseil que, dans son Rglement ecclsiastique, il donne aux professeurs de thologie Quamquam theologi doctori a recenlioribus etiam helerodoxis doctoribus lieebil interdum mutuari subsidia, non iamen oporlet illum placilis eorum adhrere, nec narraliunrulis eorum acquiescere. Hoc non obstante, eorum manuduclioni, quibusdam illi ex Scriplura et ex antiquis Patribus desumplis documentis, prsertim ad dogmala nobis et heterodoxis communia
toutes diffrentes. Thophane a laiss, il est vrai, un opuscule pour la dfense de l'orthodoxie contre les luthriens Apologia jidei, in qua respondelur ad litteras doctissimorum quorumdam Lutheranorum, quas ad Palrem Michaelem Schi monachum Pieczariensem Regiomonte dederunt, respondentes ad ejus litteras compellalorias quas ipse prius ad eos misit de vera fide orienlalis grseco-rutheniese aposlolicse Ecclesise, dans Miseellanea sacra Theophanis Prokopovitsch, Bratislava, 17 1"), p. 1-64. Mais la lecture de ces pages nous fait comprendre (pie, si Prokopovic maintient, contre les protestants, la doctrine orthodoxe sur la procession du Saint-Lsprit et le culte des images, il ne s'oppose pas eux dans les autres questions qui forment le noyau de la doctrine protestante et ne s'lve pas contre leur manire de traiter la thologie. De fait, son cours de thologie reflte cette influence, soit dans la mthode et la division qu'il suit, soit dans l'esprit de son enseignement, soit dans les propositions qu'il dfend. Prokopovic adopte la division de la thologie de eredendis et de agendis. Dans la en deux parties premire, il dveloppe toute la partie dogmatique, considrant Dieu en lui-mme, c'est--dire dans son essence, ses attributs, sa personne; puis dans ses actions ad extra : il commence par l'tude des dcrets divins, traite ensuite de la cration du monde visible et invisible, de la providence divine envers les anges,
: :
les
hommes
il
dence,
et le monde. Dans ce trait sur la provis'arrte sur les questions spciales de la chute
de l'homme, du pch originel, de l'incarnation, de la rdemption et de la mdiation divine. Mais la grce divine, dit-il, fruit de la rdemption, n'est pas, en fait, communique tous; et l se posent les problmes de la prdestination et de la rprobation. Les moyens pour obtenir la grce sont la foi et les sacrements; ses
:
propugnanda ulanlur,
potesl
insistere,
caute
tamen
fidem eorum allegationibus adhibebit... Frquenter etenim hi domini hallucinantur, testimonia quic nusquam reperiuntur adducentes. Non raro etiam lextum sincerum delorquent. Habe vel unicum pro exemplo hoc Domini verbum ad Petrum : Ego oravi pro te ut non deliciat
Pelro, quoad solam ipsius perRomanenses vero ad suum pontificem detorquent, colligenles inde papam non posse, quamvis velil, in fidei articulis errare. Mansi, Concil.,
fidcs tua.
est
l'adoption divine, la glorification. Le dernier sujet trait est l'glise de JsusChrist, que Prokopovic considre dans ses quatre diffrents stades avant la Loi, sous la Loi, dans le rgime de la grce, dans le royaume de la gloire. A premire vue ce systme et pu tre trouv original. Ce ne fut pas ainsi cependant qu'en jugrent, non seulement les catholiques, mais mme plusieurs crivains russes, comme Platon A. Cervjakovskij, qui a consacr de nombreux articles l'tude de la thologie prokopovienne et sa comparaison avec les uvres des auteurs catholiques et protestants. Ces derniers,
fruits
:
la justification,
studii
Dictum
sonam
in individuo;
t.
xxxvn,
col. 58.
on le voit, l'exemple vise la thologie catholique, presque totalement absente de la bibliothque de Prokopovic, si riche par ailleurs en traits luthriens, calvinistes, anglicans.
Comme
Kiev les auteurs catholiques ne Quels taient les sentiments de Prokopovi envers eux, on peut le dduire de la il les manire dont il s'exprime sur leur compte appelle animalia balantia, sots, Ihologaslres, maie jerialas, semi-barbares... et encore de la violence de ses disputes avec les docteurs de la Sorbonne et avec le dominicain Bernarde Ribera. P. Plerling, l.n Russie et le Saint-Sige, t. iv, p. 262, 328 sq.; Lu Sorbonne cl In Hussie (1714-17-17), Paris, 1882; Th. l'ikhomirov, Traktati Theofana Prokopovia o Bogi, Saint-PtersIl
est certain qu'
principalement J.-E. Gerhard, auteur du Melhodus theologici (Ina. 1654), ont dj les grandes divisions de la thologie de Prokopovi, que le P. Jugie regarde avec raison comme un essai russe de la scolastique de la Rforme. Cf. P. Cervjakovskij, Vvedenie v bogoslovie Theofana Prokopovia, dans Khrist. Ctcn., 1870, t. i, p. 32-86; le mme, Islocniki vvedenija v bogoslovie Theofana Prokovia, ibid., 1878, t. i, p. 18-32; le mme, O metode Vvedenija v bogoslovie Theojuna Prokopovia, ibid., 1878, t. i, p. 321-351; Th. 'l'ikhomirov, Ideja absoljulizma Boga i proteslanlskii skholasticizm v bogoslovie Theophana Prokopovia, ibid., 1884, t. ii, p. 315-326; A. Arkhangelski.j,
manquaient
pas.
Dukhovnoe obrazovanie i dulthovnaja literalura v Rossii pri Pelr Velikom, Kazan, 1883, p. 67-74; A. l'ai mieri, Theologia dogmatica orthodoxa, t. i, p. 162;
H. Koch, Die russische Orthodoxie im
alter,
[>ctrinischen Zeit-
Breslau, 1929.
bourg, 1884, p. 12-13; cf. A. Palmieri, Theologia dogmatica orthodoxa, t. i, Florence, 1913, p. PU. Ses dispositions envers la rforme protestante lurent
Et en ralit Prokopovi entreprit l'tude de la thologie avec le mme esprit que les protestants. Mans Wiralio ml studentes theologi., qui sert de prologue son ouvrage, il insiste exclusivement sur l'criture dont il exalte la clart Hcec ita css?. docet vel ips experientia, quod scilicet ea vis verbi divini sit. al omnes sibi adversantes cogitationes convincat, suamque veritatem palam demonstret, et conscienlise adoersario
:

PROKOPOVIENNE
chaires de philosophie Macaire nous a conserv le
les
353
rum
P.
RUSSIE. L'COLE
354
ostendal vera esse quie leguntur in sacris^ litteris. Cf. Cervjakovskij. op. eit., clans Khrist. Cten., 1876, t. i, p. 49-57. Considrant l'criture sainte comme unique rgle de foi, il recommande ses lves de se Nam scio hominem dfier des opinions des matres non posse sanum esse, qui papee vecordiam imitons, errare se posse non putet; et mme il diminue la valeur dogmatique de la Tradition. Prokopovic a des paroles trs louangeuses pour l'autorit des conciles et des saints Pres, sans toutefois attribuer proprement le caractre d'infaillibilit ni aux dfinitions conciliaires, ni l'avis unanime des Pres. Leur tche n'est pas de nous transmettre le trsor de la Tradition orale, mais uniquement de nous expliquer le sens de l'criture, unique source du dogme. M. Jugie, Theol. dogm. christ, orient., t. i, p. (i44 sq.; P. Cervjakovskij, Sv. Pisanie kak nacalo bogoslovija... po Vvedeniju v bogoslovie Theofana Prokopovica, dans Khrist. Cten., 1876, t. il, p. 101-153: cf. Acta VI conventus Velehradensis, Olomouc, 1933, p. 134-145. Cette doctrine reprsente une concession d'importance capitale faite au protestantisme, dont les doctrines trouvent ainsi une voie facile pour s'insinuer dans la thologie russe. En effet, Prokopovic se fait le champion du canon hbraque de l'Ancien Testament, duquel il exclut les livres deutro-canoniques. Dans sa Prima instructio pro pueris voici comme il Ecclesia est s'exprime sur la doctrine de l'glise uniformitas sensus inter christianos doctrinam Christi serrantes, prout he a Patribus et conciliis cumenicis tradila est, essayant de se tenir dans un juste milieu, mais s'approchant plutt de la dfinition classique chez les luthriens. On peut dire la mme chose des autres questions, et principalement de l'erreur cenla justification. Dans trale de l'hrsie luthrienne ses traits De gratuita peccatoris per Chrislum justificalione et De homine lapso. il admet en substance la doctrine protestante sur la corruption radicale du libre arbitre et sur la justification par la foi seule; il tche cependant de sauver la ncessit des bonnes uvres ad Dei cultum et ad exsolvendum quod Deo debemus, et il emploie la formule de la ncessit de la foi sola sed non solitaria, laquelle signifie que la vraie foi produit naturellement de bonnes uvres, celles-ci naissant non de la foi elle-mme, mais de l'objet de la foi,
: :
clairement les Christiana orthodoxa theologia, ductui ac magisterio veri et sotius sui doctoris Dei triunius..., a placitis quodlibelisque hominum plane hic ccucientium libra, etc. Georges consacre son second trait la sainte criture, dont il parle sur le mme ton que Prokopovi, qui il fut trs sincrement affectionn toute sa vie. tant archevque de Mogilev, Konisskij fera une nouvelle dition du catchisme de Thophane. Cf. M. Pavlovic, Georgii Konisskii arkhiepiskop Mogilevskii, dans Khrist. Cten., 1873, t. i, p. 1-46. Le changement opr Kiev par l'uvre de Georges Konisskij se consolida quelques annes plus tard par l'activit de Samuel Mislavskij, professeur et recteur de l'acadmie, et, en 1773, mtropolite de Kiev. Mislavskij, diteur de Prokopovic, donna un rsum en russe et en latin de l'uvre de celui-ci, sous le titre Dogmata prcipua fidei orthodoxie calliolic et apostolic Ecclesi orientalis, creditu maxime necessaria pro adipiscenda lelerna salute, et, comme protecteur de l'acadmie, il s'employa en assurer le succs et rpandre la thologie prokopovienne dans d'autres centres d'enseignements, placs sous l'influence des professeurs de Kiev. A l'acadmie de Moscou, le terrain avait dj t prpar par Cyrille Florinskij. Le premier trait de tendance prokopovienne a pour auteur l'archevque de Saint-Ptersbourg, Gabriel Petrov, recteur et lecteur de thologie l'acadmie de Moscou de 1761 1763. Il est l'auteur de la Theologia christiana orthodoxa pro diversilate materiarum in varias traclatus ac
: :
de thologie (1751-1754). de son cours, qui trahit prfrences doctrinales de l'auteur

et
titre
paragraphes divisa, in imperiali Mosquensi Academia tradita et explicata, que Philarte (Gumilevskij) considre comme le meilleur compendium thologique de son temps. Le manuscrit qui se conserve dans la bibliothque de l'acadmie de Moscou servit un autre professeur de cette institution, Thophylacte Gorskij, pour son ouvrage Orthodoxie orientalis Ecclesiee dogmata. seu doctrina christiana de credendis, usibus
:
le
Christ.
Il est certain que Prokopovi cherche non sans habilet viter un langage ouvertement protestant, et limiter les consquences des principes protestants; de sorte que P. Cervjakovskij. pour dfinir sa position doctrinale, lui applique les paroles que Martin Becan
eorum qui studio theologico sese consecrarunt addixerunlque adornala accommodataque. La premire dition est celle de Saint-Ptersbourg, de 1783; d'autres ditions suivirent, dans la mme ville d'abord, puis Leipzig, Moscou, mais l'ouvrage avait t compos avant que Thophylacte et quitt le rectorat de l'acadmie pour devenir vque de Perejaslavl en 1776.
Unum est te de Marc-Antoine de Dominis neque catholicum esse, neque lutheranum, neque calvinistam; sed ab omnibus dissentire et novum doctrime symbolum, parlim ex aliorum scriptis, partim ex tuo
disait
:
cerebro consercivisse.
Allerum duptici spiritu ad

esse
:
scri-
mme anne, le sige mtropolitain de Moscou occup par le plus clbre des thologiens procopoviens, Platon Levsin. Dans les annes 1761-1763, tant recteur du sminaire de la laure de Saint-Serge, Platon crivit le trait Theologia christiana super jundamentum verbi Dei extructa ad praxim pietalis et promotionem fidei Jesu Christi unice directa, qui resta manuscrit; et le compendium, ddi au prince Paul
Cette
tait
:
bendum impulsum
altero
te
altero odii in pontificem,
amore proprise exccllentiie. Cf. Khrist. Cten., 1878, t. i. p. 18. Mais les grands points de repre de la doctrine luthrienne se trouvent en germe si l'on veut dans l'uvre thologique de Thophane; ils ne feront que se dvelopper dans les commentaires de ses
disciples.
Le triomphe que Prokopovic remporta dans
la
sphre politico-religieuse servit aussi la cause de ses doctrines thologiques, qui s'imposrent de plus en plus dans les chaires des acadmies thologiques. M. Jugie, Theol. dogm. christ, orient., t. i, p. 593-598. A l'acadmie de Kiev, les successeurs de Thophane n'avaient pas accept le nouveau systme, par respect pour Stphane Javorskij. Le premier qui s'en servit dans ses leons fut Georges Konisskij, lve de Kiev, o il revint plus tard comme professeur et o il occupa
DICT.
Petrovic Pravoslavnoe ucenie, ili sokrascennaja khristianskaia bogoslovija, publi pour la premire fois Saint-Ptersbourg en 1765, et traduit en latin par Damascne Semenov Rudnev Orthodoxa doctrina seu compendium theologiie christiana, Saint-Ptersbourg, 1774, ensuite en grec, en franais, en allemand, en anglais, en hollandais, en armnien et en gorgien; ce succs est d beaucoup plus la rputation de l'orateur et du conseiller de cour qu'au mrite intrinsque de l'uvre. Cf. sur ces auteurs le livre de B.-V. Titlinov, Gabriel Petrov ( 1730-1801), Saint-Ptersbourg, 1916, recueil d'articles parus antrieurement dans Khrist. Cten., 1914-1915; et l'article de l'archiprtre Y. Magnickij, Platon II (Levsin) mitropolit Moskovskii. dans Pruv. Sob., 1912, t. n, p. 569-588, 837881. Pour la bibliographie antrieure, voir A. Palmieri, Theologia dogmatica orthodoxa, t. i, p. 165-169.
: :
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
12.
355
des
imitateurs.
RUSSIE. LE
RETOUR
LA
TRADITION
356
Les manuels de Platon et de Thophylacte curent
En 1799 paraissait Saint-Ptersbourg l'uvre du premier recteur de l'acadmie de Kazan, Silvestre Lebedinskij, Compendium theologiae
clussiciim orthodoxie didactico-polemicum, doctrines christian maxime consonum et trois ans plus tard, en 1802, le recteur de Kiev, Irne Falkovskij, faisait imprimer Moscou son livre Christian orthodoxse dogmatico-polemic theologiee, olim a clarissimo viro Theophane Procopovilch ejusque ontinuatoribus ador:
partisan dcid des ides prokopoviennes, dont son enseignement acadmique et sa prdication, spcialement Saint-Ptersbourg et dans l'archevch de Tver, sont inspirs. Cf. Prot. A. Smirnov, Godi ucenja Y. M. Drozdova (vposldstvii Philareta i uitelstoa milrop. Moskovskago dans Vra i razurn, 1892, t. ii, p. 359-402; I. Korsunskij, Peterburgskii perioi
,
nat compendium, in usum russicie studiosee juventutis etc. Ce livre reut les plus grands loges des thologiens et les plus hautes recommandations du Saint- Synode. Les manuels prokopoviens, adopts comme livres de texte pour la thologie, propagrent efficacement parmi les lves des acadmies et des sminaires les ides de Theophane, dont l'uvre tait trop volumineuse pour tre abordable aux jeunes gens. La tendance vers
concinnatum,
protestantisme s'accentue de plus en plus en ces manuels; presque tous compltent Prokopovic' par quelques autres auteurs protestants Platon LevSin se sert de la thologie de Quenstedt; Thophylacte Gorskij emploie de prfrence les Institutiones theologi dogmatic de Jean-Franois Budde; Silvestre Lebedinskij utilise l'Examen theologicum acromaticum de D. Hollace et ses successeurs dans la chaire de Kazan, piphane, Athanase et Theophane, recourent Budde qui est l'auteur classique parmi les thologiens russes protestantisants depuis le temps de Prokopovic.
le
:
Certains dogmes plus traditionnels sont respects notamment qui concernent le Saint-Esprit, l'eucharistie et les autres sacrements, etc.; mais, quand ils traitent de la doctrine de l'glise, de la justification, de la sainte criture comme unique rgle de foi, les disciples de Prokopovic ne se croient pas obligs de garder la mme rserve que leur matre. Thophylacte Gorskij, Ctus seu societas ex par exemple, dfinit l'glise his conflala qui fide vera cum Christo ceu capile suo conjuncti sunt, nomenque adeo sanctorum promerentur; il est vident pour lui que la justification se fait par la loi seule, laquelle n'est rien d'autre que la confiance avec laquelle nous faisons ntres les mrites de JsusChrist; cette foi suffit ut justitia et obedientia Christi nobis impulari queat, sans qu'il se produise, en fait, une vraie rmission des pchs. Cf. son uvre Orthodoxse orientalis Ecclesiw dogmata, d. de Moscou, 1831, p. 270, 191-197. Ces quelques phrases suffisent pour faire connatre le caractre de la doctrine thologique enseigne par les disciples de Prokopovic. Cette doctrine n'tait pas seulement dans les textes, elle se manifestait aussi dans les disputes scolastiques et obtenait, chose infiniment grave, l'appui de l'autorit ecclsiastique.
:
ceux
propovdnieskoi djatelnosti Philaret, mim recueil, 1885, t. i, il, et aussi 1886, t. n, p. 18 sq. Comma disciple, de Prokopovic, Philarte crivit aussi un petit opuscule sur les diffrences existant entre les deux glises orientale et occidentale, Izlozenie raznosli mezdu voslocnoju i zapadnoju Ccrkovju v ucenii vri, dans Ctenija, 1870, t. i, fasc. 1, p. 31 sq., et plus tard son clbre Catchisme, publi pour la premire fois Saint-Ptersbourg en 1823 sous le titre Khristianskii katikhizis pravoslavnija katholiceskija grekorossiiskija Cerkvi. Le Saint-Synode lui-mme avait ordonn la publication de ce catchisme; mais le scandale qu'il provoqua le contraignit, l'anne suivante, le prohiber. Ce scandale fut suscit, non pas prcisment par les opinions de l'auteur, mais par la traduction du Symbole et du Pater en langue russe. Pour la seconde dition, qui parut en 1827, on corrigea cet abus, et on ajouta quelques dclarations et de nouveaux textes qui augmentrent le volume du catchisme, appel pour cette raison Prostrannii katikhizis (le calchism dvelopp ). Mais le courant de retour aux traditions thologiques de Moghil qui avait pntr dans les hautes sphres ecclsiastiques, obligea l'auteur, la prire du comte Nicolas Protasov, corriger aussi le fond doctrinal du catchisme dans la troisime et dernire dition, imprime en 1839. Cf. M. Jugie, art. cit.; I. Korsunskij, Sudbi katikhizisov Filareta, mitropolita Moskovskago, Moscou, 1883. Cette troisime dition du catchisme russe, traduite dans les diverses langues slaves et en langue roumaine, devint le manuel de religion employ dans les coles russes, et trouva mme des commentateurs, comme A. Gorodkov, dans sa thologie Dogmiticeskoe bogoslovie po socinenjam Filareta mitr. Moskovskago, Kazan, 1883; Th. Titov, dans ses leons sur le catchisme Uroki po Prostrannomu khristianskomu katikhizu, Moscou, 1901 et A. Tsarevskij, dans son trait Uroki po zakomj boziju sposobstvujuScie usvoeniju Prostr. Khrist. Katikh., Jurev, 1901. Dans les glises slaves, le livre de Philarte est ordinairement considr comme faisant partie des livres symboliques; les grecs cependant ne le mettent pas de ce nombre, ni certains crivains russes, comme N. Barsov, Kritika
:
'.
socinenii
Khrist.
VI.
cle
Le retour a la tradition. La thologie de
Les trente premires annes du xix e sifavorisrent le dveloppement et l'hgmonie inconteste du systme prokopovien, qui trouva deux puissants allis la Socit biblique ptropolitaine qui venait de se constituer, et la philosophie idaliste d'Allemagne, qui se rpandit trs vite en Russie. Mais ce fut justement ce qui donna l'alarme et provoqua la raction de 1836; raction incomplte cependant, laquelle son tour favorisa la naissance de plusieurs courants simultans au sein de la thologie
Macaire.
russe.
tre
ce drame se trouve rsum dans un nom illusPhilarte Drozdov, d'abord professeur el recteur de l'acadmie thologique de Saint-Ptersbourg, puis archevque de Tver et mtropolite de Moscou; son sujet, le R. P. Jugie a cril ici mme un long et rudit article, t. xii, col. 137; 1395. Au dbut, Philarte fut
Tout
:
mitropolita Moskovskago, dans 1887, t. i, p. 791, et Philarte (Gumilevskij), qui se plaint de la manire ambigui dont certains points de grande importance sont exposs dan-, le catchisme. Ce manque apparent de prcision ne rvle pas une ide confuse; elle provient plutt de ce fait que, tout en se soumettant la rforme, Philarte chercha sauver tout ce qu'il pouvait du systme prokopovien le canon de l'Ancien Testament, duquel il rejette les livres deutro-canoniques; la doctrine de l'glise, corps mystique du Christ, qu'il explique en diminuant l'importance des liens extrinsques, bien qu'il n'ose plus insister sur la dfinition prokopovienne que l'on a signale plus haut, etc. Mais a ct du Philarte du Catchisme, il y a un autre Philarte qui saisit l'occasion pour dvoiler le fond de sa pense dans ses prdications cl dans ses lettres l il se montre beaucoup plus libral, surtout en ee qui regarde la constitution intime de l'glise et l'interprtation des saintes critures. Cf. I. Korsunskij, Opredlenie ponjatija o Cerkvi v socinenijakh Filareta, mitropolita Moskovskago, dans Khrist. Clen., 1895 f
Filareta
<':ten.,
:
:
357
t.
RUSSIE. LE
RETOUR
A LA
Titov
TRADITION
sur Macaire, op.
cit.,
358
p. 19 sq.,
ego
n. p. 47-90; le mme, Svjatitel Filaret Moskovskii, zizn i djalelnost na moskovskoi kathedr po ego
Dans son ouvrage

recueille
les
propovdjami (1821-1867 gg.), Kharkov, 1894. C'est ce Philarte que les partisans des nouvelles coles de Russie font appel; tandis que la thologie officielle reconnatra uniquement le Philarte du Catchisme. Une fois les livres tendance prokopovienne proscrits, on prouva un besoin urgent de textes thologiques rpondant aux exigences du Saint-Synode, ou mieux de son procurateur. Comme exemple, il suffit de rappeler les cours de l'acadmie de Kiev, o la thologie fut enseigne, de 1830 1838, par l'archimandrite Innocent (Borisov), qui devint mtropolite de Moscou, et par son disciple Dimitri Muretov. Dans leurs cours de dogmatique, ces professeurs suivent l'uvre de Dobmayer, Systema theologi catholic, Solisbacii, 1807, tandis que pour la morale ils continuent de se servir des Institutiones de Budde. M. -F. Jastrebov,
Y isokopreosvjascennii Innokentii (Borisov), kak produkhovnoi akademija, dans 522-566; le mme, Vysok. Dimitrii Muretov. Bibliograficeskaja zamtka, dans Trudtj 1899, t. ii, p. 85-112. Pour remdier ce manque de textes thologiques, le professeur de Moscou Pierre Ternovskij publia dans cette ville, en 1838, un compendium de thologie, trop bref et superficiel Bogoslovie dogmaticeskoe, ili prostrannoe izlozenie ucenija vri pravoslavnoi katholiceskoi Cerkvi, et le comte Protasov ne cessa de stimuler les professeurs des acadmies donner un cours plus digne et plus complet. Le premier trait de thologie qui parut fut le manuel d'Antoine (Anfiteatrov), recteur de Kiev, Dogmaticeskoe bogoslovie pravoslavnoi katholiceskoi voslocnoi Cerkvi, Kiev, 1848, dont les ditions se multiplirent Kiev, Moscou et Saint-Ptersbourg. Antoine se servit largement des auteurs catholiques, surtout des Institutiones theologic de Libermann, des Prlectiones theologic du P. Perrone, et du Theologi cursus completus de Migne. Mais l'uvre d'Antoine, au jugement du mtropolite Philarte, n'tait pas assez puissante . A. Nadezdin, Istorija S. Peterburgskoi prav. dukhovnoi seminarii, Saint-Ptersbourg, 1886, p. 365 sq. Voir sur cet auteur les deux volumes de l'archimandrite Serge, Antonii Anfileairov, arkhiepiskop Kazanskii i Svjazkii, Kazan, 1885fessor bogoslovija Kievskoi
Trudij, 1900,
t.
m,
p.
tmoignages d'admiration que rendirent celui-ci ses contemporains, commencer par le vieux professeur de Kiev, Innocent Borisov; mais il ne manqua pas d'crivains qui en jugrent autrement, et leurs sentiments sont de plus en plus partags par les modernes. Le P. G. Florovskij, Puti russkago bogoslovija, p. 222 sq., adopte l'opinion dfavorable de Khomjakov et applique la thologie de Macaire ce qu'Hilarion Platonov disait nagure La de ses uvres historiques dogmatique de Macaire a toutes les apparences d'un livre thologique; mais ce n'est pas de la thologie, c'est seulement un livre. Paroles trop svres, mais qui ont un certain fondement dans le caractre que Florovskij appelle bureaucratique de l'ouvrage de Macaire, trop attentif aux textes, aux petits dtails, et pas assez aux vrits et aux grandes lignes de la thologie. Macaire n'est certainement pas un auteur gnial; son uvre n'est pas originale et tous aujourd'hui constatent qu'elle relve de VHistoire des dogmes de H. Klee et des traits thologiques du P. Perrone, auquel elle emprunte mme les citations, d'une faon parfois inexacte. On ne peut cependant pas nier que les manuels de Macaire aient des qualits didactiques et se recommandent par la clart et la prcision, deux qualits qui sont peut-tre peu gotes par les censeurs modernes. Quant l'autre accusation porte contre lui, que sa thologie n'est pas orientale, on
:
pourrait la porter aussi contre ses prdcesseurs, qui tous furent tributaires, en des proportions variables, de la culture occidentale. Pour ce qui est de la doctrine, l'auteur garde fidlement l'enseignement des livres symboliques, principalement du Grand catchisme de
Philarte.
levskij)
1886.
paratre
le point de des manuels thologiques russes, celui de Macaire (Bulgakov), lve de Kiev, recteur de l'acadmie de Saint-Ptersbourg, ensuite vque de Tambov, de Kharkov, de Lithuanie, et enfin mtropolite de Moscou, o il sigea de 1879 1882, anne de sa mort. Sa vie a t crite en deux volumes par Th. Titov, Makarii Bulgakov, mitropolit Moskovskii i Kolomenskii, Kiev, 1895, 1903. Parmi ses biographes plus rcents, voir A.Vertelovskij, Ocerk izni i djatelnosii Makarija, mitropolila Moskovskago, dans Vra i razum, 1917, t. i, p.' 93-124, 232-249, 435-446, 718le
Mais cette poque tait dj sur

plus
clbre
ct de Macaire, il faut placer Philarte (Gumiarchevque de Cernigov. Philarte, qui dplorait dans le manuel de Macaire un manque de logique et de profondeur dans l'argumentation , avait dict un cours quand il professait l'acadmie de Moscou. Quand il fut promu au sige de Riga en 1848, il fut pri par Protasov de publier ce cours, mais ce fut seulement en 1854 qu'apparut, Cernigov, le premier volume de son Pravoslavnoe dogmaticeskoe bogoslovie; le second volume suivit en 1865, un an avant la mort de l'auteur. Le livre de Philarte, que de nombreux auteurs, avec N. Glubokovskij, Russkaja bogoslovskaja nauka, Varsovie, 1928, p. 40, prfrent tous les autres, s'inspire lui aussi des auteurs catholiques
Brenner, Klee et Perrone; il a les mmes tendances et contient les mmes opinions que la thologie de Macaire, mais Philarte parle d'une manire plus moderne et plus hardie, qui rvle des vues plus labores et plus personnelles. Ceci n'a rien de surprenant, si l'on
se rappelle
que Philarte
comme
rudit n'a peut-tre
731.
Macaire a laiss de prcieux travaux historiques sur l'acadmie de Kiev, sur le schisme des starovires et douze volumes sur l'glise russe jusqu' 1667. Mais sa clbrit est fonde sur ses travaux thologiques, l'introduction, Vvedenie v pravoslavnoe bogoslovie, Saint-Ptersbourg, 1847; la dogmatique, Pravoslavnoe dogmaticeskoe bogoslovie en 5 volumes, Saint-Ptersbourg, 1849-1853; et la synopsis, Rukovodstvo k izuceniju khristianskago pravoslavno-dogmaticeskago bogoslovija, Saint-Ptersbourg, 1869. Les deux premires furent traduites en franais Introduction la thologie orthodoxe, Paris, 1857; Thologie dogmatique orthodoxe, Paris, 1859-1860. Le Compendium eut une dition allemande, Moscou, 1875, et une grecque, Athnes, 1883.
:
pas son pareil parmi les thologiens et les patrologues russes, comme on peut le constater dans ses uvres Obzor russkoi dukhovnoi literaturi, Cernigov, 1859, 2 vol., et Istoriceskoe ucenie ob otsakh Cerkvi, Cernigov, 1859, 3 vol. Sur Philarte, cf. S. Smirnov. Filaret arkhiepiskop Cernigovskii, Tambov, 1880. Macaire et Philarte donnrent une rgle de conduite aux nombreux auteurs de manuels et de compendiums de thologie dogmatique Justin Poljanskij, Jean Sokolov, Alexis Gorodkov, Eugne Popov, Mtrophane Jastrebov, Serge Nikitskij, N. Anickov, A. Kudrjatsev, P. Gorodtsev, N. Malinovskij, I. Vinogradov, etc., parmi lesquels ressort en premier lieu le manuel de Nicolas Malinovskij, recteur du sminaire de Podolsk, Pravoslavnoe dogmaticeskoe bogoslovie, 4 vol., t. i, Kharkov, 1895; t. n, Stauropol, 1903; t. m, et iv, Serghiev-Posad, 1909, et le compendium en 2 tomes, l'usage des sminaires Ocerk pravoslavnago
: :
359
RUSSIE. LE
MOUVEMENT SLAVOPHILE
360
dogmaticeskago bogoslovija, Kamenets-Podolsk, 1904. Ces manuels reprsentent la dogmatique officielle de l'glise russe, la thologie lgitimement autorise par la censure ecclsiastique. Tous ceux qui ont crit sur la censure en Russie, comme A. -M. Skabicevskij, Ocerk istorii russkoi cenzuri (1700-1865), SaintPtersbourg, 1892; T.-V. Barsov. O dukhovnoi cenzur v Rossii, dans Khr. Cien., 1901, t. i-ii: et principalement A. Kotovi. Dukhovnaja cenzura v Hossii (1799-1855 gg.), Saint-Ptersbourg, 1909, reconnaissent la svrit des tribunaux de la censure, tablis auprs du Saint-Synode de Saint-Ptersbourg et dans les acadmies ecclsiastiques. Dans la premire moiti du xixc sicle, ces tribunaux approuvrent seulement quatre-vingt-deux ouvrages de thologie, apologtique et exgse, et refusrent quarante-six autres le permis d'imprimer. Mais la rigueur des censeurs ne put empcher la formation et le dveloppement de nouvelles coles, qui, sous l'influence de la philosophie idaliste et du libralisme thologique rgnant dans l'Allemagne toute proche, rejetaient le joug de la
I'nc lettre de Pierre .1. Caadav, de l'anne 1832, nous parle des esprances que le clbre penseur russe mettait dans la philosophie religieuse de Schelling. L'abb
Ch. Qunet, dans son livre Tchaadaev et 1rs lettres philosophiques, Paris. 1931. cf. p. 204 sq., dpeint le milieu philosophique de Russie de 1832 1840. Il y
montre combien ce sentiment tait gnral. Mais quoique les partisans russes de Schelling fussent tous galement pleins d'enthousiasme pour l'idalisme, ils occidentaux se divisaient cependant en deux camps et slavopiiiles. Et ceci tait vrai aussi bien quand il s'agissait de questions politiques et sociales, o les
:
premire moiti philosophes allemands faisaient les dlices de la jeunesse studieuse de Russie. Les tudiants, runis dans l'association Jeunes des archives , se montraient pleins d'enthousiasme pour Kant,
la
thologie traditionnelle. VIL Les slavopiiiles.
Dans
du xix
sicle, les
Fichte, Schelling, Oken, c'est--dire pour l'idalisme kantien, spcialement sous la forme plus esthtique qu'il revt dans la doctrine de Schelling. Malgr les protestations du recteur de Kazan, Magnitskij, la nouvelle philosophie s'introduisit aussi dans les universits et dans les acadmies ecclsiastiques de Moscou et de Saint-Ptersbourg, o la philosophie de FrdricGuillaume Schelling tait professe par Alexandre Ivanovic Gali, M. D. Vellanskij, disciple de Schelling et ami de Oken, par Davidov, par M. Pavlov; ce dernier, en mme temps que l'idalisme de Schelling et d'Oken, cultivait aussi le spiritualisme de Victor Cousin. A. Koyr, La philosophie et le problme national en Russie au dbut du .\i.x e sicle, dans Bibliothque de l'institut franais de Leningrad, t. x, Paris, 1929, p. 37, 90 sq. D'ailleurs, le temprament des philosophes russes ne pouvait demeurer dans les limites d'un systme; sous l'absolutisme de Schelling, on retrouverait dans leurs uvres toute la philosophie postrieure Deseartes : le criticisme de Kant, l'idalisme de Fichte et de Hegel, le ralisme panthistique de Spinoza, le spiritualisme de Cousin, etc. Cf. par exemple les articles de L. Linitskij, Osnovmjja certi/ ucenija ob Absoljulnom, dans Vra i razum, 1889, t. n p. 197217; 234-246; Absoljutnoe samo v sebi i v otnosenii k koneenomu, dans ibid., p. 375-400: Kritika naal novoi filosofii. Absoliulnor est-li ideja, ili ze distvilelnoe susces'vo? dans ibid., 1890, t. i, p. 1-27. Mais ce qui attire plus fortement l'attention des penseurs russes, c'est le rapport entre la nouvelle philosophie et les problmes religieux. Il suffit de citer quelques articles parus en divers recueils A. Kirilovi, sur l'ecclsiologie kantienne, Ucenie Kanta o Cerkvi, dans Ycra i razum. 1893, 1. II, p. 2:5 sq.; S. Glagolev, sur le concept de religion chez Kant, Religioznaja filosoftja Kanta, dans ibid., 1904, t. i, p. 91 sq.; I. Prodak, Pravda o Kant, dans ibid., 191 I, t. i. p. 733 sq.; t. n. p. 28 sq.; S. Glagolev, Religioznaja ftlosofija Fikhle,
;
:
premiers exaltaient Pierre le Grand et les autres Ivan Terrible, que sur le terrain philosophique et religieux. Les occidentaux , persuads, avec Caadatv, que la nouvelle philosophie tait le fruit de la culture latine, cherchaient occidentaliser l'glise russe; les slavophiles au contraire pensaient que les profondeurs de la conscience religieuse que couvre la philosophie idaliste, taient en opposition avec la religiosit de l'Occident; seule, d'aprs eux, l'glise russe vivait pleinement ces principes. Telle est la base du slavophilisme thologique, que Bcrdjav. parlant du plus illustre des slavophiles, put dfinir comme un idalisme concret, ou plutt comme l'unique forme concrte qui rpond pleinement aux postulats de la nouvelle philosophie. N. Berdjav, A. S. Khomjakov, Moscou, 1912, p. 117. A cause de cela, le slavophilisme, dans la pense de ses propagateurs, fut minemment national, malgr la critique tant de fois rpte que Paul Miljukov exprime ainsi Curieuse ironie de l'histoire! La premire et unique thorie nationaliste qui ft jamais labore en Russie tait base sur une pense philosophique de l'Europe occidentale. P. Miljukov, La crise russe, Paris, 1907, p. 35. Il est certain que les slavophiles trouvrent les lments de leur systme dans la philosophie allemande; mais cette phile
:
dans Bog. Vst., 191 I, t. in, p. 759 sq.; T. Butkevi, Ucenie Sellinga o suilnosti religija, dans ibid., 1902, T. Butkevi, Venie Gegelja o religii i t. i, p. 200 sq. eja susrnosli. dans ibid., 1902, t. I, p. 11 sq. Cette prdilection pour le ct religieux de L'Idalisme se manifeste ds la premire Influence exerce par la nouvelle
;
philosophie en Russie;
slavophile.
elle fut l'origine
du mouvement
losophie, ajoutent-ils, est cependant l'expression fidle et exclusive de l'glise russe. Le mouvement slavophile eut pour initiateurs Novikov, Zukovskij et Jean Kirevskij, lequel, aprs avoir suivi Berlin le cours philosophique de Hegel et Munich celui de Schelling, fonda, une fois retourn dans sa patrie, la revue Europwus, qui fut vite supprime parla censure. Cf. A. Lisnikov, I. V. Kirevskij. Ocerk izni i ucenija, dans Prav. Sob., 1914, t. ij 1915, t. A. Koyr, La jeunesse d'Ivan Kirevskij, dans Le monde slave, 1922, p. 213-237. Le grand thologien de la nouvelle doctrine fut Alexis Stepanovi Khomjakov; il est sans conteste le plus clbre et le plus important. Cf. A.-L. Lusnikov, Istoriko-litcraturnaja poeva pervago slavjanofdstva, dans Prav. Sob. r 1913, t. n, p. 180-193, 428-446, 625-032. Khomjakov naquit Moscou en 1804, d'une famille noble. Ses tudes universitaires termines, il s'engagea dans la carrire militaire, mais ses profonds sentiments religieux et la nature de son intelligence lui firent changer de chemin et, se retirant de l'arme, il se consacra aux tudes thologiques, philosophiques et historiques. Les difficults que ses thories soulevrent en Russie l'engagrent se retirer l'tranger, o il put les rpandre plus librement. Il mourut en 1860. Sur Khomjakov, cf. Y.-Z. ZavitneviC, Alcksii Stepanovii Khomjakov, Kiev. 1902, 2 vol.; N. Berdjav, A. .S. Khomjakov, Moscou, 1912; G. Kolemine, Luz de Oriente : Khomiakoff, Madrid. 1912. Khomjakov avait dj jet les bases de son systme quand il crivit, en 1840, la dissertation sur l'glise, publie seulement aprs sa mort, Opit katikhiziskago izlozenija ucenija o Cerkvi. En juin 1811. J. Samarin, disciple de Khomjakov, dfendit sa thse sur Stphane Javorskij et Thophane Prokopovi, thse o il entendait faire voir, en ces deux grands thologiens, l'unit
361
RUSSIE. LE
MOUVEMENT SLAVOPHILE
!
362
(Javorskij) et la libert (Prokopovic), qui intgrent le sentiment religieux de l'Eglise russe. Ch. Qunet, Tchaadaev, p. 320 sq. C'tait la thse fondamentale de Khomjakov, elle se trouve dveloppe dans les lettres qui forment le volume L'Eglise latine et le protestantisme au point de vue de l'glise d'Orient, Paris, 1853; Leipzig, 1855, 1858; Lausanne, 1872. A cette uvre fondamentale s'ajoutent d'autres traits runis dans le second volume des Socinenija de Khomjakov, 4 e d., Moscou, 1900. La thologie de Khomjakov est construite sur la philosophie de Schelling, complte d'lments pris l'cole de Victor Cousin. V. Soloviev, L'ide russe, Paris, 1888, p. 35, signale en particulier Bordas-Demoulin et certes, s'il n'est pas ais de prciser la dpendance l'gard d'un auteur, on ne peut cependant nier que la philosophie religieuse de Khomjakov ne rponde assez exactement aux ides des philosophes qui sont la fois disciples de Cousin et de Schelling comme F. Ravaisson-Mollien et Charles Secrtan. Secrtan, par exemple, enseigne que les individus vivent troitement unis en un organisme social, dans lequel la libert et la solidarit sont unies par le lien de l'amour. Ce sont les mmes expressions que Khomjakov emploie continuellement dans son systme thologique et dans ce qui fait la question centrale de ce systme la nature de l'glise. Cf. M. Krasnjuk, Religiozno-filosojskoe ucenie preznikh slavjanofllov, dans Vra i razum, 1900, t. il, p. 93-121, 174-186; V.-Z. Zavitnevic, lz sistemi filosofsko-bogoslovskago A. S. Khomjakova, dans Trudy, 1906, t. i. p. 17-50; ci. ibid., 1913, t. i. p. 256-277, 382423; A. Gracieux, L'lment moral dans la thologie de Khomiakov, dans Bessarione, srie III, t. vu (19091910), p. 358 sq. Khomjakov est persuad que sa conception de l'glise est totalement diffrente du concept catho lique Une diffrence essentielle spare l'ide de l'glise qui se considre comme une unit organique, dont le principe vivant est la grce divine de l'amour mutuel, de l'ide des communions occidentales, dont l'unit toute conventionnelle n'est..., chez les Romains, que l'action collective d'un tat semi-spirituel. L'glise latine et le protestantisme, Lausanne, 1872, p. 118. .Mais quelle est exactement l'ide de Khomjakov sur l'glise? Jules Samarin, dans l'introduction aux uvres de ce thologien, N. Berdjav, .V. S. Khomfakou, p. 88-93; A.-P. Kharsavin, A. .S. Khomjakov :
; : :
lement et sans restriction d'aucune sorte, tous les fidles, qui, pour cette raison, sont non des serviteurs mais de vrais membres de l'glise. Ibid., p. 36. Le protestantisme possde la libert sans l'unit; le catholicisme a l'unit sans la libert; dans l'orthodoxie seulement ces deux extrmes (la thse et l'antithse du systme idaliste khomjakovien) se rduisent une synthse merveilleuse qui rend l'glise toute spirituelle et sainte, et lui confre, en mme temps que la saintet, l'infaillibilit et toutes les autres prrogatives drivant de la saintet. Cf. N. von Arseniew, Die Lehre der russischen Slavophilen von der Kirche, dans Intern. kirchl. Zeitschr., t. xxxv, 1927, p. 156 sq. L'ecclsiologie de Khomjakov suscita le plus vif intrt et recueillit ds le dbut de nombreuses adhsions; mais elle eut aussi lutter contre une forte opposition. La censure dfendit l'impression en Russie de ses ouvrages, dont les premires ditions furent publies Prague; et, quand elle permit l'dition de 1879, elle ordonna d'y placer en tte une admonitio ad lectorem, ainsi rdige Nous devons avertir le lecteur que l'imprcision et l'inexactitude qui se trouvent en certaines phrases doivent tre attribues l'incomplte formation de l'auteur dans les sciences thologiques. Polnoe sobranie socinenii A. S. Khomjakova, t. il, 4 e d., Moscou, 1900. Il ne manqua pas de thologiens qui cherchrent corriger les excs de la doctrine slavophile, tels Katanskij et A.-V. Gorskij de l'acadmie de Moscou. Leur attitude envers les slavophiles se trouve dcrite dans un rudit article de Th. Andrev, Moskovskaja dukhoonaja akademija i Slavjanofili, dans Bog. Visl., 1915, t. ni, p. 563-644. A Saint-Ptersbourg, N. Barsov relevait les lacunes de la nouvelle mthode thologique, dans son livre Nooyi metod v bogoslovie, Saint-Ptersbourg, 1870; cf. Khr. Cten., 1869, t. i; 1870, t. i; znacenie Khomjakova v
:
istorii
p,
oteceslvennago bogoslovija, dans ibid., 1878,
t. i,
303-320; Istoriceskie, kritieskie i polemieskie opijli, Saint-Ptersbourg. 1879. Les thologiens opposs au courant slavophile, s'alarment principalement du fait que ces auteurs, trop confiants dans les principes de la philosophie idaliste, ngligent les documents positifs de l'criture et de la Tradition, uniques sources des vrits dogmatiques, et compromettent la position antique de
C.erkvi, Berlin, 1926, p. 45, recueillent diverses expressions qui traitent de la nature de l'glise, mais sont loin d'en tre une dfinition L'glise est un organisme de vrit et d'amour, ou plutt, elle est la vrit et l'amour comme organisme; l'glise, au sens complet du mot, n'est pas un tre collectif ou abstrait; elle est l'Esprit de Dieu qui se connat lui-mme;
:
l'glise,
c'est
l'unit
dans l'amour
et
dans
la
li-
bert, etc.
Toutes ces phrases sont obscures et imprcises; si nous voulons trouver plus de clart, nous devons recourir aux explications que donne notre thologien de la sobornost, traduction ni trs ancienne ni trs
parfaite
catholicit dans le symbole slave. Cf. La traduction du mol xaoix) dans le texte slave du symbole de Nice-Constantinople, dans Orientalia christiana, n. 55 (1929), p. 54-56. Khomjakov prend la sobornost, ou catholicit, au sens intensif, la faisant driver du grec xaO'Xov. Voir par exemple, A. -S. Khomjakov, L'glise latine et le protestantisme, p. 397 sq., c'est--dire que dans la socit de l'glise,
du mot
les fidles sont libres, sans nulle contrainte de liens juridiques qui seraient opposs l'esprit de l'vangile; mais en mme temps ils sont troitement unis entre eux par l'amour mutuel, qui est la vie mme, l'essence de l'glise, se communiquant dans sa plnitude, ga-
orthodoxe concernant la hirarchie et la viside l'glise. Plus dsagrable peut-tre aux slavophiles fut l'attaque dchane contre eux au nom et avec les armes de la philosophie religieuse. Le plus illustre des penseurs russes modernes, Vladimir Sergvic Solovv (v 1900), appel par Alexandre Nikolskij VOrigne russe (cf. Vra i razum, 1902, t. i, p. 407 sq.), s'tait d'abord laiss captiver par les ides de Khomjakov; mais plus tard il devint son adversaire le plus convaincu. Toute la vie de Solovv est une ascension continuelle vers la vrit. Cf. M. d'IIerbigny, L'n Newman russe, Vladimir Soloviev, Paris, 1911. Sur le terrain purement philosophique comme sur celui de la dogmatique et spcialement dans l'ecclsiologie, il ne resta pas fix son point de dpart. Durantles dix annes 1881 1891, Solovv s'loigne de plus en plus de la thse fondamentale de Khomjakov, et, intimement persuad de la ncessit de l'autorit, il arrive finalement reconnatre de manire explicite la primaut de Rome dans son livre La Russie et V Eglise universelle, Paris, 1889, et cela d'une manire si claire et si manifeste, que ses admirateurs orthodoxes se virent contraints constater le fait. Cf. I.-A.. Y. S. Solovv, kak zaicilnik papslva po kn. La Russie et l'glise universelle , dans Yra i razum, 1904, t. i. p. 614-638; t. n, p. 13-35: N. I. N., Yozzrnie V. S. Solovua nu Katoliestoo, dans ibid., 1914, t. n, p. 49-71, 193-217, 483-525, 571-590, 720-746. Cette position
l'glise
bilit
363
RUSSIE. LES
THOLOGIENS CONTEMPORAINS
364
place Solovv en face du slavophilisme, qu'il combat ouvertement, au nom rie la philosophie, du sentiment russe, de la tradition et de l'histoire, dans ses traits Slavjanoftlstvo i ego virozdenic; Nooaja zaScila starago slavjanofllstua, dans Soinenija, I. v, p. 1(11-222, 231242, et dans les chapitres v et vi du premier livre de La Russie et l'Eglise universelle. Malheureusement, l'attitude officielle de la Russie envers le catholicisme entrava l'influence de la thse de Solovv, qui, pendant plusieurs annes, fut seulement l'apanage de quelques rares esprits plus cultivs. VIII. Les crivains de la fin mr xix c sicle.
Quoique
la distance qui existe entre la thologie tra-
ditionnelle de Macaire et celle de Khomjakov soit fort grande, l'une et l'autre cependant se rencontrent, bien qu'en des proportions diffrentes, parmi les crivains de la fin du xix sicle, que G. Florovskij ras-
plus de l'glise orthodoxe, les autres communauts chrtiennes. Cf. son crit Slarokatoliki i vselenskaja Cerkov, Saint-Ptersbourg, 1903. Kirev trouva des opposants dans le professeur de Kazan, A. Guscv, dans l'archiprtre A. Maltsev, et en gnral parmi les thologiens les plus attachs la tradition; mais il pouvait au contraire compter sur le nombre toujours plus grand des crivains libraux, tels que Sokolov et Bljaev de Moscou, Svtlov de Kiev, Bolotov de Saint-Ptersbourg... Ainsi la tendance toujours croissante tablir des contacts avec les confessions occidentales, amena le relchement des conceptions dogmatiques. Comme par contre-coup, les thologiens russes se posent, cette poque, en adversaires toujours plus rsolus de l'glise catholique, qui avait dfini en 1854
le
semble sous la dnomination d'e'cole historique. Ce sont en effet les sciences ecclsiastiques positives qui absorbent l'activit des professeurs des acadmies. L'histoire ecclsiastique en gnral fut cultive par A. Gorskij, Al. -P. Lebedev, V.-V. Bolotov; l'histoire de l'glise russe fut cultive par E. Golubinskij I.-L. Janisev s'est fait un nom dans la morale; S. Sagarda, N. Glubokovskij dans les commentaires de l'criture; d'autres dans la patrologie, la liturgie, etc. Mais en gnral toute cette priode reflte l'influence qui se fit sentir galement en Russie, du criticisme et du libralisme thologique qui dominait pour lors dans les universits d'Allemagne. Qu'il suffise de rappeler une phrase du professeur de l'acadmie de SaintPtersbourg, V. Bolotov, lequel, dans son Histoire de l'glise antique et dans ses autres uvres, avait fait tant de concessions aux catholiques sur le terrain de la primaut pontificale et du Filioque : Si vous interrogez cent personnes, probablement quatre-vingt-dixhuit penseront que je suis plus proche du catholicisme que du protestantisme; et cependant je suis plus prs du protestantisme, malgr la libert dogmatique dont il est pntr, car il ne peut y avoir la loi que l o existe une persuasion personnelle. V. Rolotov, Lektsii po istor. drevn. C.erkvi, 1. 1, p. 35; cf. A. Brilljantov, K kharakteristik ucenoi djatelnosti prof. V. V. Bolotova, kak cerkovnago istorika, dans Khr. Clen., 1901, t. i, p. 496. Ce fond de libralisme thologique qui entache plus ou moins la thologie russe la fin du xix c sicle, explique la diffusion du slavophilisme et le dveloppement de systmes ouvertement htrodoxes comme ceux de Tolsto et de Rozanov, il dtermine aussi la position de l'orthodoxie par rapport aux vieuxcatholiques et aux sectes protestantes d'une part, et au catholicisme d'autre part. Le grand artisan du rapprochement de l'orthodoxie avec les vieux-catholiques et les anglicans, fut I.-L. JaniSev, qui prit part aux confrences de Bonn, en
;
dogme de l'immacule conception et en 1870 celui de l'infaillibilit du pontife romain. Les crits des vieux-catholiques I. Dllinger, A. Aberhard, I. Friedrich, contre Rome, pntrent dans la polmique russe anti-latine, dans laquelle se distinguent Nicolas Jakovlvic Bljaev, qui consacra tous ses travaux combattre la papaut (cf. E. Budrin, N. Ja. Bljaev (Nekrolog) dans Prav. Sob., 1894, t. m, p. 259-265) et Alexandre Lebedev, qui crivit successivement trois volumes sur les diffrences existant entre l'glise d'Orient et celle d'Occident Raznosti Cerkvei Vostocnoi i Zapadnoi, savoir, la conception immacule de la Vierge, Varsovie, 1881, le culte du Sacr-Cur, Saint-Ptersbourg, 1886, et la primaut du pape, SaintPtersbourg, 1903. La chute IX. Les thologiens contemporains. de l'empire et l'avnement du bolchvisme marquent, sinon la fin, du moins la dsorganisation des tudes thologiques dans l'glise russe. Les acadmies thologiques qui en taient le vrai foyer ferment leurs portes: le souffle de la rvolution disperse partout les
: :
les plus illustres et les plus reprsentatifs. Plusieurs d'entre eux trouvrent asile dans les facults de thologie d'autres nations orthodoxes, ou dans des universits d'tat; d'autres poursuivirent leur activit littraire l'ombre des institutions unionistiques, riges principalement parmi les anglicans et les protestants; d'autres enfin, bnficiant souvent d'une aide largement offerte par les associations protestantes, se runirent dans divers centres o s'tablit un traainsi vail thologique plus ordonn et plus constant Berlin, Prague, Varsovie, et Paris, o, par dcret du mtropolite Euloge, se constitua l'acadmie ecclsiastique orthodoxe.
:
hommes
Nous devons donc chercher

russe
la
pense religieuse
demeura toujours fidle cette ide. Sokolov, Prolopresbitcr I. L. Janisev, kak djalel po starokatoliceskomu voprosu, dans Khr. Clen.. 1011, t. i, p. 230-231. Plus tard, vint le gnral A. Kirev, lequel, malgr l'insuffisance de sa prparation thologique, multiplia ses articles en faveur de l'union dans les revues russes et dans la Revue internationale de thologie. Po irtant celle union s'opposent, non seulement les diffrences dogmatiques, comme par exemple celle sur le Filioque, que ni les confrences de Bonn, ni les thses de Bolotov publies en 1898 ne russirent surmonter; mais aussi la concept ion que l'on se fait, de pari et d'autre, de l'unit ncessaire l'glise. .e systme des protestants et des vieux-cal holiques se se contentant de l'union des diverses Kgliscs SUTS heurtait la pense traditionnelle de l'orthodoxie. Ce fut le gnral Kirev qui proposa explicitement la thorie de l'glise universelle, laqucll embrasse, en
1874, 1875, et
I.-P.
contemporaine hors de la Russie, dans des ouvrages et des articles souvent crits en franais, en allemand, en anglais..., langues dans lesquelles sont aussi traduits les livres les plus importants imprims en russe. Ceci contribue faire connatre davantage et rendre plus accessible la thologie russe moderne, et
en tendre la diffusion et l'influence les noms de N. Glubokovskij, N. von Arseniev, des princes Trubetsko, G. Fedotov, V. Ilin, B. ViSeslavtsev, V. Znkovsk'j, N. Losskij, G. Florovskij, N. Berdjav, S. Bulgakov, etc., sont dsormais trs connus, et les uvres de quelques-uns d'entre eux exercent un vrai charme parmi les lecteurs occidentaux, celles principalement qui dveloppent des thmes de philosophie religieuse, de sociologie et de thologie mystique, liturgique et dogmatique. Dans le domaine du dogme, il est difficile de trouver de vrais reprsentants de l'cole traditionnelle, mme dans la forme plus mitige inaugure par Philarte. Les thologiens russes contemporains ont laiss en Russie une institution la censure. Ils usent de la plus grande libert de penser cl d'crire, de cultiver les systmes Us plus originaux et les plus hardis. Les auteurs
sert
:
:
Cf.
36;
Rl'SSIE.
ils
LES THEOLOGIENS CONTEMPORAINS

:
366
qui ont toutes leurs sympathies sont
A. Khomjakov,
ajoutent Th. Dostovskij, et V. Solovv. La doctrine de Khomjakov sur l'glise est frquemment expose et commente. Cf. par exemple N. von Arseniev, Die Lehre der russischen Slavophilen von der
auquel
Kirche, dans Internationale kirchl. Zeitschr., t. xxxv, 1927, p. 156-164; G.-V. Florovskij, The Church of God; An anglo-russian symposium, Londres, 1934, p. 5374, etc. L'opuscule fondamental de Khomjakov sur l'unit de l'glise, Cerkov odna, est divulgu en allemand dans VOeslliches Christenlum, t. il, Munich, 1925, p. 1-27. La thorie de Khomjakov inspire aux auteurs rcents l'aversion contre le juridicisme ecclsiastique; elle leur permet d'opposer l'glise orthodoxe, qui est l'glise de Jean, tout mysticisme et amour, l'glise de Rome, fonde, disent-ils, sur le droit et la force, et symbolise par Pierre, lequel demande si deux pes suffisent... S. Bulgakov, L'orthodoxie, Paris, 1932, p. 113.
les
Solovv favorise donc la position conciliante de ses partisans, le prince E. Trubetskoi, Th. Losskij..., l'gard des autres confessions chrtiennes, bien qu'assez souvent ils se contentent de consulter les premires uvres du matre, retenant, dans ses lignes gnrales, la thorie expose par lui dans Histoire et avenir de la thocratie et dans la seconde partie de La Russie et l'glise universelle, tandis qu'ils l'abandonnent l'endroit mme o Solovv trouve la solution du problme angoissant de son ecclsiologie dans l'expression
:
Roma-Amor!
Ceci exclu, 'es crits de Solovv fournissent princi-
Parmi les lments de l'ecclsiologie de Khomjakov, modernes dveloppent de prfrence le concept de
sobornost (voir ci-dessus, col. 361). Il en est qui prtendent rconcilier la pense de Khomjakov avec l'ide traditionnelle de la thologie russe, comme fait I. Grabbc, Istinnaja Sobornost, Varsovie, 1931 mais l'interprtation la plus commune est bien plutt celle qu'expriment L. Karsavin et les thologiens de Paris, S. Bulgakov par exemple, Das Selbstbewusstsein der Kirche, Orient und Occident, Leipzig, 1930, qui tend accentuer toujours plus l'unit des fidles dans la conscience collective du corps ecclsiastique et, en consquence, diminuer le caractre visible de l'glise. Cf. S. Tyszkiewicz, S. J., Die Lehre von der Kirche beim russischorthodoxen Theologen S. Bulgakov, dans Zeitschr. fur
;
TheoL, t. i.i, 1927, p. 82; A. Pawlowski, Idea Kosciola w ujeciu Rosyjskiej Teologji i Historjozofii, Varsovie, 1935, p. 124 sq.
kath.
Khomjakov trouve aussi, parmi auteurs modernes, une confirmation dans la pense de Thodore Dostovskij (tl881), qui est appel le prophte de la nouvelle thologie. Dostovskij. moins thologien que Khomjakov, eut et continue d'avoir une influence norme sur les penseurs russes. On fait valoir surtout son thme favori sur l'hrosme de la libert et l'abjection de l'obissance la hirarchie ecclsiastique. Sa fameuse lgende du grand inquisiteur , cette page du roman Les frres Karamazov, o le pouvoir ecclsiastique est jug incompatible avec le christianisme, a fourni un leit-motiv qui se trouve au fond des crits russes modernes sur l'glise. L'influence de Dostovskij est vidente dans les auteurs qui, comme le mtropolite Antoine, Slovar k tvorenjam Doslovskago, Sofia, 1921 V. Rozanov, Legenda o Velikom Inkvisitor, Berlin, 1924; A. Zakrevskij, Religija, Kiev, 1913..., prennent ouvertement son parti. Mais ceux-l mmes qui font ressortir le pril de son concept de la libert ecclsiastique et cherchent modrer ses thories, tels que D. Merejkovskij, L'me de Doslojevsky, Paris, 1932; V. Znkovskij, Russkie Misliteli i Evropa, Paris (s. d.), p. 274 sq. N. Berdjav, Die Weltanschauung Dostojewskijs, Munich, 1925, ceuxl mmes ne laissent pas d'en subir l'attrait. Nanmoins le culte profess par les doctrines de Khomjakov et de Dostovskij n'exclut pas l'influence d'autres auteurs, spcialement du plus redoutable ennemi du slavophiiisme, Vladimir Solovv, dont la rputation de philosophe et de penseur est si solide, et dont l'ouvrage, La Russie et l'glise universelle, avait t si got en Occident. Solovv considre l'Occident comme indispensable la ralisation de l'glise universelle telle qu'il la rve.
L'ecclsiologie de
les
; ;
concept du thandrisme de la Bogolment essentiel de la thologie moderne russe dans l'explication des rapports entre Dieu et le monde. C'est aussi de Solovv que provient une ide qui a provoqu de grandes polmiques et de profondes dissensions la doctrine de la Sophie. Ce systme se trouve dj dans les uvres de l'illustre crivain; cf. L. Kolilinskij-Ellis et R. Knies, Gedichte von W. Solovief, Mayence, 1925, appendice; mais le dveloppement de cette ide est d P.-A. Florenskij, Stolp i ulverzdenie istini, dans Voprosi religii, 1907, 1908. La doctrine de la Sophie a trouv un admirateur ardent et convaincu dans le professeur de l'acadmie de Paris, S. Bulgakov, lequel, par son livre Lumire sans nuit, publi en 1917, s'en fit le propagateur. En riposte aux premires critiques violentes quilui avaient t faites, Bulgakov reprit le thme dans la trilogie Kupina neopolimaja, Paris, 1927; Drug zenikha, Paris, 1927; Lstvitsa Iakovlja, Paris, 1929; et plus tard dans deux autres ouvrages Agnets Bozii, Paris, 1933 et UtSitel, Paris, 1936, qui devaient tre suivis d'une autre uvre consacre l'glise. Nous ne pouvons entrer dans les dtails. La doctrine de la Sophie consiste essentiellement dans l'tablissement d'un tre intermdiaire entre Dieu et les cratures. La Sophie, distincte des trois peisonnes divines, se trouve pour ainsi dire la limite entre le divin et le cr, et participe de l'un et de l'autre. Par rapport
palement
le
celovcestvo,
Dieu, elle est

tion
elle est
minemment
rceptive de toute perfecsujet de celles-ci,
communicablc aux cratures; au
Cf.
F.
Muckermann,
t.
S. J., Solovief et l'Occident,
dans
Irnikon,
m,
1927, p. 453 sq. L'universalisme de
fconde, parce que les cratures reoivent d'elle, comme d'un principe fminin, l'tre, l'intelligence, tous les dons; et la Sophie, comme me du monde, continue conserver les cratures. La Sophie, comme l'explique Bulgakov dans son crit de 1925 Hypostase et hypostasite, n'est pas une personne mais une pure subsistance, bien que, elle aussi, ait eu ses manifestations et ses concrtisations dans la sainte Vierge, le Christ, les anges, comme l'indiquent dj les titres mmes de la trilogie de Bulgakov. qui veut tre un commentaire thologique de la clbre icne de la Sophie la cathdrale de Novgorod. C'est peut-tre d'ailleurs l'ardeur de la lutte autour du sophianisme qui a amen Bulgakov faire de la doctrine de la Sophie le pivot de toutes les questions thologiques; ce que lui reprochent plusieurs crivains, mme ceux qui, comme Nicolas von Arseniev, appartiennent des cercles qui lui sont assez troitement apparents. Il est facile de deviner que seul un jugement superficiel peut dcouvrir dans les thories sophianiques une source de nouvelle et plus haute thologie. Cf. hiromoine Lev, Sedes Sapienti, dans Irnikon, t. ni, 1927, p. 262 sq. Nous pouvons, il est vrai, y voir un effort sincre et comme une soif de vrit; cependant on ne peut nier qu'elles mettent sens dessus dessous tout le dogme,, au nom de l'intuition et de l'idalisme platonicien, adopt par Bulgakov. C'est pourquoi des protestations se sont leves hautement l contre, mme dans le camp de l'orthodoxie. Le mtropolite Antoine (Krapovitskij), rsidant Carlowitz (Yougoslavie), dnonait en 1924, dans la revue Novoe Vremja, le
:
minemment
367
RUSSIE
368
sophianisme de Florenskij e1 de Bulgakov comme suspect d'introduire une quatrime personne en Dieu. Les explications de Bulgakov calmrent cette premire tempte. Mais dans le synode tenu Carlowitz, les 18-31 mars 1927, Antoine publia la lettre sur le modernisme de l'acadmie thologique de Paris, dont une preuve est prcisment la thorie de la Sophie. Voir M. d'Herbigny, S. J.. vques russes en exil, dans
Home, 1931, p. 116-149. La condamnation et pu sembler un pisode de la

Orientalia christiana, n. 07,
lutte engage entre les mtropolites Euloge de Paris. et Antoine de Carlowitz. Il n'en est rien; et quand
Serge, mtropolite de Moscou, condamna solennellement, en septembre 1935. par l'intermdiaire d'leuthre, mtropolite de Lithuanie, la doctrine de Bulgakov, Antoine n'tait plus de ce monde. Pour confirmer la sentence, l'archevque Sraphin (Sobolv) publia un volumineux ouvrage contre la nouvelle doctrine de la Sophie Novoe ucenie o Softi Premudrosli Boziei, Sofia, 1935, suivi, deux annes plus tard, d'une rponse plus succincte aux dfenses opposes par Bulgakov ZaScila Sofianskoi Eresi Protoiereem S. Bulgkovim pred lilsom Arkhierciskago Sobora Russkoi Zarubeznoi, Sofia, 1937. La condamnation de la thorie sophianique ne lut pas bien accueillie Paris. N. Berdjav y trouva l'ombre et l'esprit du grand inquisiteur; S. Bulgakov
:
1897; A. Jablonowski, qui publia en polonais son livre L'acadmie kievo-moghilienne, Cracovie, 1889-1900, et deux ans aprs revint sur l'argument dans un article de la revue x vi, 1 902, lequel souleva une vive Kwartalnik Historgczng, critique de la part de Th. Titov, Au sujet des rapports entre l'acadmie de Kiev et l'orthodoxie, dans Trudg, 1903, t. m; 1904, t. i; I). ViSnevskij, L'acadmie de Kiev dans la premire moiti du XVIII* s., Kiev, 1903. Mais les auteurs les plus clbres sont S. -T. Golubev, N. Petrov, et Th. Titov. Golubev consacra l'acadmie kivienne un premier ouvras' en 1886, Histoire de l'acadmie ecclsiastique de Kiev. I. Priode pr-moghilienne, Kiev, 1886. I ami ses autres ;cnt>. veir Le eull;./- kilvo-mojhilien pendant la vie de sun fondateur, dans Trudg, 1890, t. m, p. 537 sq. ;
I
.
L'acadmie
:
le
Kiev
lu fin
du XVII'
s.
et
au commencement
du XVIII'- s., dans Trudg, 1901, t. 1902, t.I.ll; et le livre Quelques pages il' une histoire toute rcente (novissima) le I acailiini: ecclsiaslijue de Kiiv, Kiev 1307, qui est un;
polmique contre Th. Titov. X. Petrov ddia l'acadmie de Kiev de trs nombreux articles publis dans les Trudg Relations de l'acadmie de Kiev avec la diffusion des coles ecclsiastiques en Russie, 1001, t. i et il; L'acadmie de Kiev dans la premire moiti du XIII e s., 1905, t. Il, ni; L'acadmie de Kiev sous le rgne de l'impratrice Catherine II < 1762:
m;
Contribution l'histoire de l'acadmie 1776), 1906, t. il, ecclsiastique de Kiev au XVII'-XVIII* s., 1909, t. III. Le principal travail de Petrov es) la collection : Actes et docu-
m;
ne manqua pas de repousser les considrants de la sentence, qui tait, selon lui. le fruit d'un examen superficiel et incomplet; au lieu de cesser d'crire, il ajouta ses prcdents ouvrages sur la Sophie le livre sur le Paraclet, Paris, 1936, et publia en anglais un rsum de sa thorie, sous le litre The Wisdom <>\ God. A brief summanj of sophiology, New-York, Londres, 1937. L'absence d'autorit doctrinale dans l'glise russe, plus que jamais sensible en ce temps d- crise, a t favorable la rsistance de Bulgakov: nanmoins. le sophianisme ne semble pas destin recueillir l'approbation de la thologie orthodoxe. On en eut la preuve dans le froid accueil fait aux professeurs de l'acadmie de Paris au I er congrs international de thologie orthodoxe, clbr Athnes du 29 novembre au 3 dcembre 1936. Dans ce congrs, la dlgation russe put constater jusqu' quel point leur position khomjako vienne et sophianique tail en opposition avec la pense thologique dominante dans les autres glises orthodoxes. C. Dumont, En marge du premier congrs de thologie orthodoxe, dans Russie et chrtient, nouv. srie, t. i, 1937, p. 54-77, voir surtout p. 61.
F. Sur le dveloppement historique de l'enseigneecclsiastique on a quelques brves Indications dans A. Palmieri, La Chiesa russa, Florence, 1908, c. vin Le scuole del clero e le scienze sucre in Russia, p. 541 sq. Sur les premires coles des archiconfrries, ont crit S, Golubev, 1. es premiers temps de l'archiconfrrie de Kiev, et ses coles, X. Kharlatnovic, Les dans Trudg, 1882, t. i, p. 233-25 coles pravoslaves dans la Russie occidentale au x VII' s. et au commencement du XVIII* s., Kazan, 1898, j>- 185-476; el AI. Linceskij, /.n pdagogie des anciennes coles 'les archiconfrries, dans Trudg, 1870, t. in. Pour le dveloppement ultrieur, nous recommandons P. Znamenskij, Les coles ecclsiastiques en Russie jusqu' la rforme de l'anne t\ox, Kazan, SSII cl pour la priode plus rcente, li.-Y. Til lino\ L'cole ecclsiastique en Russie pendant le XIX' s., 2 vol., Vilno, 1908, 1909. 1 Celle donl l'hisII. Acadmies ecclsiastiques. toire esi le mieux tudie est l'acadmie de Kiev. Le premier ouvrage es1 dC au mtropolite Macaire (Bulgakov), Histoire de l'acadmie de Kiev, Kiev. 1843. Parmi ses continuateurs, il faut consulter V, AskoncenskiJ, Histoire de l'acadmie ecclsiastique de Kiev, Saint-Ptersbourg, 1863, qui concerne les annes 1819-1851 V. Serebrennlkov, L'acadmie de Kiev depuis le milieu du XVIII* s. jusqu' larformede 1819, Kiev,
ments concernant l'histoire de l'acadmie de Kiev, Kiev, 1904-1915, 11 vol.; Petrov dirigea lui-mme la publication des quatre premiers volumes, qui comprennent la priode de 1721 1769. Les sep) derniers tomes sont l'uvre de Thodore Titov, auquel on doit en outre toute une srie d'articles L'acadmie ecclsiastique de Kiev l'poque de lu n/urme, dans Trudg, 1010-1 01 I; et le livre Contribution l'histoire de l'acadmie ecclsiastique de Kiev aux XVII e XVIII* s., Kiev, 1913. Ses derniers crits furent les deux beaux volumes L'imprimerie de la laure kivienne Peccrskaja, Kiev, 1916, 1918. 2" Moins riche et plus ancienne, est la littrature sur les autres acadmies. Celle de Moscou eut comme principal
: :
Smirnov, Histoire de l'acadmie slavo-grcoMoscou, Moscou, .S.V>. Pour l'acadmie de SaintPtersbourg, le principal auteur est I. Cistovic, Histoire de l'acadmie ecclsiastique de Saint-Ptersbourg, Saint-Ptersbourg, 1857, uvre que le mme auteur complta par le volume L'acadmie ecclsiastique de Saint-Ptersbourg pendant les trente dernires annes ( 1SS-1SSS), Saint-Ptersbourg, 1889. Sur l'acadmie de Kazan, voir A. Iilagovescenskij dans ses deux ouvrages Histoire de l'ancienne acadmie de Kazan, 1797-1818, Kazan, 1875, el Histoire du sminaire ecclsiastique de Kazan... pendant /es x l'I II' et XIX* sicles, Kazan, 1881 1'. Znamenskij, Histoire de l'acadmie ecclsiastique de Kuzun (1842-1891), Kazan, 1891; S. Ternovskij, Mmoires historiques sur l'lut de l'acadmie ecclsiastique de Kuzun aprs sa redonne, l\,u-l\'>:, Kazan, 1S02.
historien S.
latine de
1 : : ;
ment
III. Organisation des tudes ecclsiastiques. Sur l'organisation instaure par le rglement de Pierre le Grand, l'ouvrage principal est celui de P. Verkhovskij, L'institution du collge ecclsiastique et le rglement ecclsiastique, Rostov-sur-le-Don, 1916, 2 vol., o l'on trouvera une tude trs approfondie el une bibliographie trs riche. Pour es di lirent es rformes, on peut consulter S. RozdestvenskiJ, Matriaux pour l'histoire des rformes dans l'enseignement en Russie pendant les A VIII* cl X /A" sicles, Saint-Ptersboiit g. 1910. Sur noire sujet, voir plus spcialement Th. Titov, Lu rforme des acadmies ecclsiastiques en Russie au XIX' s., dans Trudg, 1000, I. i, n; el surtout l'ouvrage dj cite de I!. Tillinov, l.'cole ecclsiastique en Russie au XIX' S. ,2 vol., Vilno, 1908, 1909. Comme derniers travaux, pour la rforme de 1908, X. Glubokovskij, Commencement de l'organisation des coles ccclsiusligues, dans Rog. Vst., 1917, t. II, p. 75 sq. pour celle de 1814, M. Uogoslovskij, Rforme des coles
;
suprieures ecclsiastiques sous le rgne d'Alexandre l" et fondation de l'acadmie ecclsiastique de Moscou, dans Bog, Vst., 1017, I. n. p. 356 sq.
IV. La thologie m ssi \ioni RNE. Pour avoir des renseignements sur la thologie nisse, il faut encore consulter l'ouvrage fondamental de Philarte (Gumilevskij), Ri suni de lu littrature religieuse russe, 1862-1863, 3 e d., SaintPtersbourg, 1881, avec des donnes bio-bibliographiques sur divers auteurs; ci les articles pais dans le Dictionnaire biographique russe, Saint-Ptersbourg. 1896-1913, cl dans
369
RUSSIE
Trudg, 1902,
t.
370
m;
1907,
t.
l'Encyclopdie thologique pravoslave, dont seize volumes ont paru a Saint-Ptersbourg, 1900-1909, sous la direction des professeurs A. Lopukhin (t. i-v) et N. Glubokovskij L vl-x). A ces sources ont puis principalement leurs notices A. Palmier i, Theologia dogmatica sur la thologie russe orthodoxe!, t. i, Florence, 1911, p. 151-183, et M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia eatholica dissidentium, t. i, Paris, 1926, p. 546-031. Postrieurement, N. Glubokovskij a publi son livre La science thologique russe dans son dveloppement historique et dans
( : :
n; le mme. Correspondance du mtropolite de Moscou, Macaire Bulgakov, dans Trudg, 1907, t. i-iii; le mme. Deux rponses de Macaire Bulgakov, l'occasion de la loi des acadmies ecclsiastique:; de 1869, dans Trudg, 1906, t. I-II; A. Vertelovskij, Rsum de la vie et de l'activit de Macaire, mtropolite de Moscou, dans Vra razum, 1917, t. i. Sur Philarte (Gumllevskij), voir S. Smirnov, Philarte archevque de Cernigov, Tambov, 1880. Pour les auteurs des manuels, nous renvoyons aux ouvrages cits ci-dessus,
i
son tat actuel, Varsovie, 1928, dont il avait dj donn un abrg dans les Acta academi Velehratlcnsis, t. XI, Prague, 1921, traduit en franvais par Ph. de Rgis, Un aperu de la littrature thologique russe, cf. Recherches de science religieuse, t. xvn, 1927, p. 257-287. Le livre de Glubokovskij a surtout un caractre historique et bibliographique. Le tableau de la thologie russe est prsent dans un horizon beaucoup plus vaste et avec d'abondantes notes bibliographiques par le P. G. Florovskij, Les chemins de la thologie russe, Pai is, 1937. Xous omettons les rfV. L'cole prokopovienne. rences sur Moghila et son cole, dj indiques dans l'article Moghila et dans la premire partie du prsent article. Quant Prokopovic, le livre fondamental pour connatre I. Cistovic, Thophane Prokopovic et son son activit est poque, Saint-Ptersbourg, 1868, livre complt par les donnes plus rcentes recueillies par P. Verkhovskij, L'institution du collge ecclsiastique et le rglement ecclsiastique, Rostov-sur-Don, 1916. Pour la thologie de Prokopovic, on peut en outre utiliser les travaux dits dans la revue Khristjanskoe Ctenie par P. Cervjakovskij, Introduction la thologie de Thophane Prokopovic, 1876, t. I; La sainte criture comme source le la thologie, d'aprs l'enseignement tics protestants orthodoxes du XVII e s. et d'aprs L'introduction i la thologie de Thophane Prokopovic 1876, t. Il; Doctrine de Th. Prok. sur les sources de la thologie, 1877, t. i; Doctrine </< Th. Prok. sur la sainte criture, 1877, t. il; Sources de L'introduction la thologie de Th. Prok., 1878, t. i Sur la mthode de L'introduction la thologie de Th. Prok., 1878, t. i. Voir aussi Th. Tikhomirov, L'ide de V absolutisme divin et la scolastique protestante dans la thologie de Th. Prok., dans Khr. (lien., 1881, t. n; M. Savkevic, Doctrine d'Etienne Javorskij cl de 'Thophane Prokopovic: sur la sainte Tradition, dans Vra i razum, 1893, t. r; A. Arkhangelskij, Instruction religieuse et littrature religieuse en Russie sous Pierre le Grand, Kazan, 1883; H. Koch, Die russische Orthodoxie im petrinischen Zeitalter, Breslau, 1929. Sur d'autres crivains prokopoviens, cf. M. Pavlovic, I sanu irltico-ciblizgraphique des lirrours et les sermons de Georges Konisskij, dans Khr. Cten., 1872, t. il; le mme, Georges Konisskij, archevque de Moghilev, dans ibid., 1873, t. i; B. Titlinov, Gabriel Petrov, .Saint-Ptersbourg, 1916; A. Nadezim, Le mtropolite de Moscou Platon Levain, dans Pnw. Sob., 1SS2, t. i cl L883, t. n; Y. Magnickij, Platon II (Levsin), mtropolite de Moscou, dans Prav. Sob., 1912, t. n; X. Petrov, Mmoires autobiographiques de S. E. Irne ovskij, dans Trudg. 1907, t. il.
col. 356.
VII. Le si.avopuilisme. Pour ce qui concerne les dbuts du slavophilisme, consulter A. Lusnikov, Fondements historico-littraircs du vieux slavophilisme, dans Prav.
et
Sob., 1913, t. Il; le mme, I. V. Kirevskij. Rsume de sa vie de sa doctrine, dans Prav. Sob., 1914, t. i; 1915, t. m;
Th. Andrev, L'acadmie ecclsiastique le Moscou et le slavophilisme, dans Bog. Vst., 1915, t. m; A. Koyr, La philosophie et le problme national en Russie au dbut du X/X' s., Paris, 1929; Gh. Qllnet, Tchaadaev et les lettres philosophiques. Contribution a l'tude du mouvement des ides en
Russie, Paris, 1931. La vie de Khomjakov a t crite par V. Z. Zavitncvi, Alexis Stepanovic Khomjakov, 2 vol., Kiev, 1912; G. Kolemine, Luz de Oriente : Khomiakoff, Madrid, 1912; X. Berdjav. A. S. Khomjakov, Moscou, 1912. Dans ce? auteurs, on
trouvera aussi un expos du systme de Khomjakov tudi, entre autres, par X. Barsov, .1 propos des rapports de Khomjakov avec l'histoire et de la thologie patristique, dans Khr. Cten., 1S7S. t. i; Th. Smirnov, La question du protestantisme juge par Khomjakov, dans Prav. Obozr., mars 1884; M. Krasnjuk, Doctrine philosophique et religieuse des anciens slavophiles, dans Virairazum, 1900, t.n; V. ZavitneviC, Au sujet du systme philosophique et thologique de A. S. Khomjakov, dans 'Trudg, 1906, t. i; le mme, Gnosiologie de A. S. Khomjakov, dans Trudg. 1913, t. i; A. Pawlowski, L'ide de
l'glise d'aprs les thologiens et les historiographes russes (en polonais), Varsovie, 1935, p. ll-lll; P. Linickij, Slavophilisme et libralisme, dans i'rutlg. 1SS2, t. I, II. Au sujet de VI. Solovv, on peut consulter, pour sa biographie, la notice ncrologique de P. Tikhomirov, Vladimir Sergvii Solovv (f : 1 juillet 1900), dans Bog. Vst., 1900, t. u; V. Vclisko, Vladimir Solovr. Sa vie et ses ouvres, S a.nl-1 tersbourg, lm.: M. d Herblgny, l n \:wman russe, Vladimir Soloviev, Paris, ion S. Lukjanov, VI.-S. Solovv dans ses annes de jeunesse. Matriaux pour une biographie, dans Zurn. Min. Xar. Pr.. niiiiv. srie, 1. i.xxi-i.xxii, 19151917; L. Serra/, Vladimir Solovv, dans chos d'Orient. t. win-w, 1916-1921; le hirnmoine Lev, Vladimir Soloviol : le chrtien, l'homme, le philosophe, le Russe, dans Irnikon, t. i, 1926. Pour la philosophie de Solovv, M. Tarev, /.r systme religieux dans la philosophie de \'.-s. Solovv, dans Khr. Cten., 1908, t. i; prince Eugne Trubetskoi, La conception philosophique du monde chez \I.-S. Solovv, Moscou, 1912-1913, 2 vol.; W. Se\ 'lkarski, Solowiews Philosophie der All-Einheii, Kaunas, 1932. Sur son ecclsiologie, S-v, Examen critique de l'ouvrage de VI. Soh>t>v La Russie et l'glise universelle dans \'ra i razum, 1891, t. i; I. Speranskij, \'l.-s. Solovv, aptre de l'ide chrtienne et altitude presse sculire et ecclsiastique envers lui. dans Vra de la razum, 1900, t. II; I. A., V.-S. Solovv, dfenseur tir la papaut, dans son livre La Russie cl l'glise universelle dans ihitl., looi, 1. 1, n; S. Solovv, L'ide de l'glise dans Solovv, dans Bog. \'st., 1915, t. I; X. 1. N., les posies de Opinion de l'.-.S". Solovv sur le catholicisme, dans \'ra i razum, PMI, t. u; L. Kobilinskij-EUis, Monarchia s. Pitri. Die kireliliehe Monarchie tles hl. l'tlrus, als jreie und universelle Theokratie, im I.ichte der Weisheit ans tien Hauptwerken von Wladimir Solowjew, Mayence, 1929; Y. Porizka, Solovv et l'glise (en tchque), Olomouc, 1935; A. l'awlowski, La sophiologie de Solovv (en polonais), dans Miscellanea theologica, t. xvm, 1937.
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'-
VI. Le retoi'r a la tradition. Sur la biographie de Philarte Drozdov, cf. A. Smirnov, Les annes d'tude et d'enseignement de V. M. Drozdov, plus tarit Philarte, mtropolite de Moscou, dans \'ru i razum, 1892, t. u; I. KurSunsky, .S'a Saintet Philarte de Moscou, sa [vie et son activit sur la chaire de Moscou 11821-1867), Kharkov, 1894; N. Romanskij, Pour mieux connatre le caractre de Philarte, mlro]>olite de Moscou, dans Bog. Vsl., 1901, t. Il; P.. Titlinov, .1 propos des rapports du mtropolite Philarte avec le Raskol, dans X'ra i razum, 1902, t. I; K. Kharalampovic, Pour la biographie de Philarte, mtropolite de Moscou, dans Bog. Vst., 1911, t. n; et enfin M. Jugie, Philarte Drozdov, mtropolite de Moscou ( 1782-1857 ). Sa vie, ses crits, sa doctrine, dans chos d'Orient, t. xxxn (.1933), p. 117-475, et ici mme, t. xn, col. 1376-1395.
l'article de M. Jugie on trouvera aussi l'examen de doctrine thologique de Philarte, sur laquelle on peut Consulter galement X. Barsov, Critique du recueil des >e;n>res de Philarile, mtropolite de Moscou, dans Khr. Cten., 1887, t. I; I. Kosunskij, Dfinition de l'ide de l'glise dans les crits de Philarte, mtropolite de Moscou, dans ibid., 1895, t. Il; Th. Titov, Prlectiones d'aprs le grand catchisme chrtien de l'glise orthodoxe, Moscou, 1904. Sur Macaire, voir Th. Titnv, Macaire Bulgakov, mtropolite de Moscou et de Kolomensk, 3 vol., Kiev, 1895, 1898; le mme. Le mtropolite de Moscou, Macaire Bulgakov. dans
la
Dans
VIII. Les crivains de la
ris.
du xix sicle.
e
Pour
cet le partie, voir le tableau systmatique de X. Glubokovskij Science thlslogique russs \arso\u 1928 Cst ::u vain s'arrte surtout aux auteurs les plus importants, mais la fin, p. 70-95, il donne des indications nombreuses et
ordonnes, aptes enrichir les notices rassembles par Palmieri et Jugie dans leurs ouvrages de thologie orientale. Sur l'activit dveloppe dans les tentatives d'union avec les vieux-catholiques, cf. Y. Kerenskij, Le vieux-catholicisme, Kazan, 1894; le mme, La question des vieux-catholiques aux temps actuels, dans Prav. Sob., 1897, t. i; A., Il
71
vecchio cattoliccsimo
t.
RUSSIE
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(LIVRE DE1
us
et
372
l'orlodossia russa, dans Bessarione, Svtlov, La question des vieux-catholiques dans Vira i raxum, 1904; I. Sokolov, Matriaux pour l'histoire de la question tirs vieux-catholiques en Russie, dans Khr. C'.tcn., \'.\\\, t. i. Dans l'impossibilit d'indiquer on dtail tons les travaux dits l'occasion de cette controverse, nous nous contentons de citer: I. Janisev, La confrence de Bonn, dans Khr. Cten, 1874, t. m;A.Katanskij, Sur la procession du Saint-Esprit ( propos de la question les vieux-catholiques), dans Khr. Cten., 1893, t. i; I. Sokolov, Correspondance de I. Janisev avec le gnral Kireiv, dans Khr. Cten., 1916, t. i; A. Palmiori, Le teorie del gnrale Alessandro Kireev sulV unione ilcllc Chiese, dans Bessarione, sr. III, t. ix, 1912; A. Brilljantov, Le professeur V.-V. Rolotov : sur la question du i Filioque , SaintPtersbourg, 1914. Le professeur do Kazan, Alexandre t.nsev, occupe la premire place parmi les opposants; il ne cessa de combattre le mouvement en question Jusqu' sa mort 199 t). Voir son article Notre dernier moi sur les vieuxcatholiques et leurs apologistes russes, dans Prav. Sob., 1994,
v,
1899;
I'.
sa nouvelle phase, dans
t.
i.
IX. Les thologiens contemporains. Pour la priode contemporaine lehiromoine I.ev, Les orientations de la pense religieuse russe contemporaine, dans IrnikonColleclanea, n. 1, 1920; K. Pfleger, La gnose orthodoxe de Rerdjaev, dans Irnikon, t. ix, 1932; .1. Danzas, Les rminiscences gnosliques dans la philosophie religieuse russe, dans Revue des sciences philosophiques et thologiques, t. XXV, 1936; .1. Danzas, Les sources de la pense tholo/ique en Russie, dans Russie et chrtient, 1937; .1. Danzas, La voie de la philosophie religieuse russe, dans Russie et chrtient, 1933; (1. l'iorovskij, Chemins de la thologie russe, Paris. 1937, p. 452 sq. Pour la controverse sur le sophianisme, on trouve les documents relatifs la condamnation et la premire rponse de Bulgakov dans le fascicule Oriens und Occident. nouvelle srie, fasc. 1, mars 1936. Sur la mmo controverse, C. Lialine, Le ilhat sophiologique, dans Irnikon, t. xm, 1936, et 13. Schultze, Zur Sophiajrage, dans Oricnltdiu chrisliana periodica, t. m, 1937.
:
il traduit fort exactement des partisans des Trois-Chapitres et constitue en mme temps qu'un tmoignage historique, un document de psychologie religieuse. Aprs la mort de Justinicn, 14 novembre 565, Rusticus put rentrer Constantinople. Il s'y installa au monastre des acmtes qui restaient, eux aussi, des dfenseurs intraitables du concile de Chalcdoine. Les moines avaient une riche bibliothque, dans laquelle on conservait les documents les plus prcieux sur les controverses qui s'taient droules en Orient depuis un sicle et demi. Rusticus fit son profit de toutes ces richesses. Il reprit la vieille traduction latine des Actes des conciles d'Ephse et de Chalcdoine et la soumit une revision attentive d'aprs les manuscrits grecs qu'il trouva chez les acmtes: il ajouta surtout cette traduction un grand nombre de documents nouveaux, qu'il traduisit lui-mme en latin. De ces documents, l'un des plus importants est l'ouvrage d'un ami de Nestorius, le comte Irnc. que celui-ci avait rdige, sous le nom de Tragdie, pour prendre la dfense de son ami et celle de ses partisans, pour justifier sa propre conduite et pour attaquer ceux qui, comme Jean d'Antioehe et Thodoret. avaient fini par abandonner Nes-
un monophysite;
l'tat
d'esprit
torius. Voir art.

art.
Irne de Tyr, t. vu, col. .533; Nestorius, t. xi, col. 81-82. Rusticus put ainsi publier un ensemble assez neuf, qu'il appela Synadicon.
M. GoRDILLO.
diacre romain du vr8 sicle et dfenseur acharn des Trois-Chapitres. Neveu du pape Vigile, il accompagna son oncle Constant inople lorsque celui-ci dut s'y rendre sui l'ordre de Justinicn; et tout d'abord, il approuva compltement le Judicatum du 11 avril 518, qui condamnait les Trois-Chapitres, non sans rserver les droits du concile de Chalcdoine. Sans mme se proccuper de l'assentiment de Vigile, il travailla rpandre ce document et en fit circuler des copies qui parvinrent en Occident et y provoqurent des troubles. Bientt cependant i! passa parmi les adversaires du Judicalum; et avec tout autant d'ardeur il s'effora de reprsenter le pape comme un adversaire du concile de Chalcdoine, si bien que Vigile se vit contraint de l'excommunier et de le dposer du diaconat. On peut voir sur ces derniers vnements les lettres de Vigile l'vque Valentinien de Tomi, du 18 mars 550, P. L., t. i.xix, col. 51-53, et Rusticus lui-mme, du 15 aot 550, ibid., col. 41-51. Lorsque le concile de 553 eut anathmatis les TroisChapitres, Rusticus publia, en collaboration avec l'abb africain Flix, un ouvrage polmique contre les dcisions conciliaires. Justinicn prit occasion de cel crit pour exiler les deux auteurs avec quelques-uns de leurs amis dans les solitudes de la Thcbadc. Victor de Tunnuna, Chronic., ad ami. 553. cite le livre en question, et ce n'est que par lui que nous eu connaissons l'existence, P. L., t. lxviii, col. 960. Au cours de son exil ou aprs son retour, RustiCUS crivit sous le titre de Contra acephalos disputatio un important ouvrage contre les monophysites, c'est- dire contre les adversaires du concile de Chalcdoine et des Trois-Chapitres. Nous possdons encore cet crit, sous une forme malheureusement forl Imparfaite. Une dition en fut donne ds 1528 par .(. Sicbard. a Ble; Kw 125 I. elle a l reproduite datis /'. /...t. i.xvii. col L'ouvrage se donne comme uni' discussion entre Hos-
RUSTICUS,
Dans sa pense le Synodicon tait autre chose qu'une simple collection conciliaire; il devait servir surtout dfendre la cause des Trois-Chapities, et spcialement celle de Thodoret. Tandis qu'Irne blmait la versatilit de l'vque de Cyr, Rusticus s'attachait faire valoir sa parfaite orthodoxie et les documents lui rendaient facile celte dmonstration. Le Synodicon nous a t conserv dans un manuscrit du Mont-Cassin. Publi une premire fois, mais de faon partielle et fort dfectueuse par Chr. Lupus en 1681, et reproduit tel quel par Baluze en 1683, puis par Mansi et par Migne, il a t dit enfin de manire dfinitive par E. Schwartz. dans les Acta conciliorum cumenicorum, t. i, vol. iv, Berlin, 1922-1923 et vol. m, Rerlin, 1929.
Antoine, Puleus, naquit Mons dans la seconde moiti du xvi sicle. Entr dans l'ordre des minimes, il professa la thologie Anvers, fut dfiniteur l'universit de Louvain et provincial des PaysBas. Il mourut au couvent d'Anderlecht, le 9 juillet 1657. Son oeuvre littraire, assez considrable, comprend un certain nombre de publications historiques
locales, en particulier les
RUTEAU
G.
Bardy.
Annales du Haynau, conti-
nuation d'un travail de F. Vinchant, Mons, 1648, et l'explical ion de certains points de la rgle des minimes (abstinence perptuelle) ou de divers usages monastiques (lettres de fraternit). Le thologien retiendra
:
De. fructu cl
rnni libri
applicatione sacrificii miss et suffragio III, Anvers. 1634, in-! mais surtout un
,
commentaire de
saint
putationum in 7 am in ijtiibtis imprimis inquiritur
Thomas Commenlariorum eldispartent I). Thom, t. i, De. Deo uno,

:
et
discutitur doctrina
et
mens primarii Ecclesi

I
doctoris,
D. Augustini, Mons.
1653, in-fol. L'ouvrage n'a pas t continu.

lin ter, Nomenclator, 3" d., I. m, col. 958; L. Devillers, dans Biographie nationale de Belgique, t. xx, 1910, col. 162. . A MANN. (LIVRE DE). I. Place dans le canon II. Contenu. III. But. IV. Date et auteur. V. Historicit''. VI. Enseignements religieux. VII. Texte. i. Plai DANS LE A.NON. - L'histoire de Ruth la Yloabite n'occupe pas la mme place dans le texte hbreu et dans les versions. Dans les bibles hbraques elle se trouve dans la troisime partie, les Kctoubim ou lagiographes, tandis que le livre des Juges est dans la deuxime, les Xebiim ou Prophtes. Elle fail partie du
RUTH
373
RIT II LIVRE
f
DE)
374
groupe des cinq livres ou rouleaux, Megilloth, lus certaines ftes juives: elle y tient le second rang, aprs le Cantique des Cantiques et avant les Lamentations. On la lisait la fte de la Pentecte, en raison sans doute de son pisode principal qui se place au temps de la moisson des orges, i, 22, poque laquelle se clbrait
de la Pentecte. Le Talmud en fait le premier des Hagiographies. Baba bathra, 14 b. Dans les Septante et la Vulgate, le livre de Ruth suit immdiatement celui des Juges; il en est de mme dans les anciennes listes des livres de la Bible. Cf. Mliton de Sardes, P. G., t. v, col. 121G Origne, d'aprs Eusbe, Hist. eccl., 1. VI, c. xxv, P. G., t. xx, col. 250; saint Cyrille de Jrusalem, Calech., iv, 35, P. G., t. xxxm, col. 500. Saint Jrme dans son Proloyus galeatus ajoute sa mention du livre des Juges que les Juifs y rattachent Ruth, parce que l'histoire qui y est rapporte s'est passe du temps des Juges: il n'ignore pas cependant que d'autres, comptant non pas vingt-deux mais vingt-quatre livres, mettaient le livre de Ruth parmi les Hagiographes. Prolog, gai., P. L., t. xxvm, col. 553. Josphe pour arriver au total de vingt-deux livres devait galement compter les Juges et Ruth comme un seul livre, ce qui permet de supposer que de son temps les deux livres se suivaient. Contr. Apion., i, 8. Le Talmud qui range Ru'.h parmi les Hagiographes semble se faire l'cho de cet usage en l'attribuant au mme auteur ou diteur que le livre des Juges. Quelle tait en fait la place primitive du livre de Ruth dans le canon hbreu? Elle n'apparat pas trs nettement d'aprs ce qui prcde. Pour ceux qui considient l'histoire de Ruth comme un troisime pisode, formant avec les deux prcdents l'appendice du livre des Juges, l'ordre des Septante et de la Vulgate est naturellement l'ordre primitif; le dbut du livre Au temps o les Juges gouvernaient le suppose galement. Nombreux toutefois sont les critiques pour qui les diffrences de sujet, de style et de vocabulaire ne permettent gure de faire du livre de Ruth une composition du mme genre littraire et del mme poque que le livre des Juges et son appendice. On n'y trouve pas non plus la moindre trace de cet esprit prophtique ou deutronomistique qui caractrise la srie des livres historiques, Josu-Rois. Il faudrait surtout admettre et c'est la principale difficult qu'une fraction du recueil des Nebiim a t dtache aprs coup et transfre dans celui des Ketoubim. Une opration de ce genre parat invraisemblable. L'ordre que les livres bibliques occupent dans l'Ancien Testament hbreu, ordre fond sur des raisons de dveloppement historique, prime d'une faon constante le classement plus raisonn, et par consquent plus artificiel, qu'on rencontre dans les Septante. Gautier, Introduction l'Ancien Testament, t. il, 1914, p. 153. S'il faut au contraire, d'aprs les tmoignages anciens et l'poque laquelle se passe l'histoire, maintenir le livre de Ruth la suite de celui des Juges, comme sa place primitive, on expliquera son dplacement clans la Bible hbraque, en disant qu'il fut dtach tardivement du livre des Juges durant l're chrtienne, lorsqu'on l'affecta la lecture synagogale et que, pour cette raison, il dut prendre rang parmi les rouleaux officiels, lus aux principales ftes. L. Wogu, Histoire de la Bible et de l'exgse biblique jusqu' nos jours, 1 881 p. 59. Le cas est analogue celui des Lamentations, spares elles aussi des prophties de Jrmie. La date de composition du livre pourra tre retenue comme une indication tout au moins de la place primitive du livre dans le canon. II. Contenu. La courte et idyllique histoire de la Moabite Ruth est un pisode de la priode des Juges.
la fte
; :
sjourner au pays de Moab. A sa mort ses fils pousrent des Moabites; l'une s'appelait Ruth, l'autre Orpha; mais, aprs quelques annes, les fils d'limlech moururent leur tour; Nomi, leur mre, se dcide alors retourner Bethlem, sachant la situation amliore au pays de Juda: mais elle dissuade ses
l'accompagner; l'une, Orpha, retourne dans sa famille; l'autre, Ruth, malgr les instances de Nomi ne consent pas se sparer d'elle et toutes deux s'en reviennent Bethlem, o grande fut l'motion la vue de la dtresse de celle qui, partie les mains pleines, revenait les mains vides. C. i. C'tait alors le temps de la moisson des orges; Ruth partie glaner se trouva dans un champ appartenant Booz de la famille d'limlech. Elle en reut un accueil favorable car Booz n'ignorait pas les vertus de Ruth et son dvouement, surtout pour sa belle-mre. Tout heureuse de l'vnement, Nomi y voit l'augure favorable d'un mariage de sa belle-fille avec ce proche parent qui, selon la loi, avait droit de rachat sur les biens du dfunt mari et droit aussi la main de la veuve de son parent. C. n. Sur les conseils aviss de Nomi, Ruth s'en revient auprs de Booz, tout dispos maintenant faire valoir ses droits en rachetant le champ d'limlech et en pousant la veuve de son fils, condition toutefois qu'un plus proche parent que lui ne revendique pas ses
belles filles de
droits. C.
m.
Invit solennellement se prononcer, celui qui avait la priorit dans l'exercice du droit de achat y renonce devant tmoins aux portes de la ville; les formalits d'usage accomplies, Booz use de son droit de rachat et pouse Ruth qui lui enfante un fils, qui l'on donne le nom d'Obcd. Ce fut le pre d'Isa, pre de David. Les derniers versets du livre, en un appendice gnalogique, donnent la descendance de Phares jusqu'
David. C.
III.
iv.
A la simple lecture de l'histoire de Ruth, on n'imagine pas d'autre but son auteur que celui de raconter un pisode touchant et difiant de la vie
But.
familiale et sociale l'poque des Juges, toute remplie par ailleurs de meurtres et de guerres. La simplicit
et
la
douceur des murs d'un pass plus ou moins
lointain pouvaient tre donnes en exemple aux contemporains de l'auteur. Ce n'est pas seulement le sou-
venir du dvouement de la jeune Moabite qui tait digne de passer la postrit, mais encore celui de la sollicitude prudente et avise de Nomi, de la bont et de la gnrosit de Booz et. mme de la complaisance des moissonneurs. De tels exemples de murs fami liales n'taient sans doute pas rares en Isral, et si celui qu'offre la famille d'limlech a mrit d'tre conserv, c'est que de cette famille devait descendre le chef glorieux de la dynastie des rois de Juda. Conserver une histoire difiante relative aux origines de David, tel parat bien le but de l'auteur dans la composition du livre de Ruth. Ce n'est donc pas uniquement en vue de fournir la gnalogie de David. Celle-ci, a-t-on dit, place la fin du livre, IV, 18-22, en donnerait la clef c'est pour faire connatre les origines de David, le grand roi d'Israi, dont ne parle pas la srie historique Josu-Rois, qu'au:
rait t compose l'histoire de Ruth, l'aeule de David. Outre qu'il n'est pas du tout certain que cette gnalogie, reproduite semble-t-il, de I Par., n, 5-14, ait primitivement appartenu au livre de Ruth, il est vident que, si tel avait t le but de l'auteur, il n'aurait pas attendu pour le manifester les derniers versets du livre, d'autant plus que lgalement Obed, l'anctre de David, est le fils de Mahalon et non de Booz; c'est en effet pour faire revivre le nom du dfunt dans son hritage, c'est pour que son nom ne soit point retranch d'entre ses frres et de la porte de son lieu , que Booz
Chass parla famine, un habitant de Bethlem de Juda, limlech, s'en alla avec sa femme et ses deux fils
:;;:,
iiciit faire
RUT H (LIVRE
valoir son droit de raehat et prendre en
la
DE)
376
mme temps pour femme Ruth

Mahalon.
Moabite,
femme de
iv, 5, 10. a pens que eette obligation du mariage Iviratiquc serait prcisment ce que voudrait avant tout
religieux ou patriotique que le proche parent renonce son droit de rachat et surtout comment concevoir l'admission dans le recueil des livres sacrs d'une uvre
On
qui aurait l crite en opposition avec la tendance
prdominante
rappeler l'auteur, en montrant que, mme l'gard d'une parente issue de race trangre, l'obligation ne cessait point. Il existait en effet dans la lgislation mosaque une loi dite du lvirat (du latin levir, beaufrre, frre du mari) qui imposait au frre d'un homme mort sans enfants l'obligation d'pouser la veuve; l'enfant premier-n de ce mariage devait porter le nom et recevoir l'hritage du premier mari. En cas de refus de la part du beau-frre, la veuve pouvait le citer devant les anciens qui devaient essayer de le persuader
alors dans la collection. L'hypothse suppose de plus rsolu le problme de l'poque de com-
position du livre.
D'aprs Reuss enfin, ce serait au contraire un but de rconciliation qui serait l'origine de l'histoire. Aux
habitants du royaume d'Isral, demeurs dans le pays aprs la chute de Samaric et la dportation en Assyrie, l'auteur aurait voulu dmontrer que les rois de la dynastie davidique avaient des droits rels sur le territoire d'pbram et tout le royaume du Nord, parce que, si Obed, le grand-pre de David, tait en fait le fils de Rooz, en droit, d'aprs les principes mmes du
lvirat,
il tait le fils et l'hritier de Mahalon, fils d'Iimlech l'phraten ou l'Hphramite, et ainsi la dynastie royale, rgnant Jrusalem, se trouvait appartenir aux Dix tribus, si bien que les sujets de l'ancien royaume d'Isral devaient s'y rallier. La thse de l'auteur, si thse il y a, ne semble pas de nature convaincre ceux auxquels elle tait destine, mais son plus grave dfaut c'est de manquer de base solide, car l'argument principal, sinon unique, repose sur l'interprtation plus que douteuse du mot 'Ephrtm. S'il est vrai que ce terme dsigne parfois un homme de la tribu d'pbram, Jud., xn, 5; Reg.. I, 1 III Reg., XI, 26, il s'emploie galement pour dsigner un habitant de Bethlem, appele phrata. I Reg., xvn, 12; Mie, v, 1. Or, c'csl manifestement dans ce sens que l'entend le livre de Ruth. o nulle part d'ailleurs il n'est question d'phram. De toutes ces hypothses plus ou moins ingnieuses, aucune, on le voit, ne s'impose. Inutile de chercher si loin. Il suffit, a-t-on observ, de se rappeler le got des Orientaux pour les histoires dramatiques, piquantes ou touchantes qu'on se raconte d'une gnration l'autre. Les aventures de Nomi, de Ruth et de Booz prsentaient l'intrt et l'attrait voulus pour sduire les narrateurs et captiver les auditeurs. Puis surtout ce rcil ne se rapportait pas des personnages quelconques il avait pour hros les aeux du roi David, et cette circonstance lui donnait un relief exceptionnel. Gautier, op. cil., p. 152. Transmettre la postrit un rcil touchant, a tous gards difiant et de plus non sans intrt pour la famille royale, tel parat bien la fin de cette histoire. Il y a lieu d'y ajouter le but providentiel, signal dj par les anciens interprtes chrtiens; la question que se pose Thodoret, au dbut de ses Pourquoi l'hiscourtes noies sur le livre de Ruth toire de Ruth a-t-elle l crite? , tout d'abord, rpond-il, cause du Christ Seigneur. P. G., t. i.xxx. col. 518. Le nom de Ruth en effet figure non seulement dans la gnalogie de David mais aussi dans celle du
I
:
de se soumettre la loi du lvirat. Si c'tait inutilement, la veuve s'approchait alors de son beau-frre
en prsence des anciens, lui t ait son soulier et lui crachait au visage en disant Ainsi sera fait l'homme qui ne relve pas la maison de son frre. Deut., xxv, 5-10. Sans doute le rcit est ordonn en vue de la conclusion du mariage entre Booz et Ruth en vertu de la loi du lvirat et plus d'un trait en rappelle les diffrentes prescriptions, mais, si l'auteur avait eu rellement pour but le rappel de cette loi, il aurait soulign davantage la ncessit de sa stricte observation non seulement il ne le fait pas, mais il ne fait non plus aucune allusion la loi du Deutronome, qu'il ne semble d'ailleurs pas trs bien connatre, puisque le degr de parent clairement indiqu dans la loi deutronomique n'est pas celui qui unissait Boo/ et Ruth, n, 10, et que d'autre part le refus de celui qui, le premier, avait droit de rachat n'encourt pas le mpris que lui inflige la loi du k'-viral de Deut., xxv, 9. Josphe, dans ses Antiquits judaques, V, XI, soucieux d'adapter l'histoire la Loi, ajoute au rcit biblique la recommandation de Booz Ruth d'avoir s'approcher du parent, renonant son droit de rachat, de le dchausser d'un de ses souliers et de lui en donner un coup sur la joue. Si le livre de Ruth n'a pas t compos pour en faire comme une illustration des lois matrimoniales en Isral et plus particulirement du lvirat, il ne l'a pas t davantage pour faire opposition la dfense du Deutronome concernant l'entre de l'Ammonite et du Moabite dans l'assemble de Jahv. L'exemple du mariage d'une Moabite et d'un Isralite dont naquit un fds qui devait tre l'anctre du vritable fondateur de la monarchie en Isral tait bien fait certes pour montrer que l'exclusion des Moabites de l'assemble d'Isral n'tait pas aussi rigoureuse que certains auraient pu l'entendre d'aprs les termes mmes du Deutronome. XXIII, 4-5; mais rien dans le rcit qui
: ;
trahisse
surtout
une proccupation polmique quelconque, et il ne manquait pas d'autres exemples plus
significatifs et plus dcisifs l'appui d'une opposition l'interdiction vise: ne serait-ce (pie celui de Salomon
qui aima beaucoup de femmes trangres, des Mon bites, des Ammonites et d'autres d'entre les nations dont Dieu avait dfendu d'avoir commerce avec elles. III Reg., xr, 1-2. Moins probable encore, bien ([n'admise par maints critiques, Bertholdt, Geiger, Grtz, Kuenen, Bertholet, Xovvack, l'hypothse qui VOil dans le livre (le Ruth un crit de circonstance, une soi te de pamphlet politique, au caractre franchement polmique, en raction contre les mesures rigoureuses prises par l'.sdras et Whmic au sujet des mariages des Juifs avec des femmes trangres.
I
Messie. Ma! th., I, 5. IV. D.vti; i;r .vi'ir.iit. - - L'incertitude au sujet de la place primitive du livre dans le canon se retrouve propos de son origine ou de l'poque de sa composition, lis mmes tendances se retrouvent, les unes en cl faveur d'une rdaction antrieure l'exil, les autres pour une uvre du temps de l'exil ou plus rcente encore. Cette diversit d'opinions tient en partie la raret des lments d'information et leur manque de nettet.
date tardive se prononcent naturellement des critiques modernes non catholiques. Kuenen, Wellhausen, Bertholet, Rudde, Nowack. Leurs principales raisons sont les suivantes 1. La faon dont l'auteur parle de l'antique cou tume de remettre sa chaussure l'acqureur d'un champ en signe de ces, ion de son droit de proprit, laisse entendre que cel usage tait depuis longtemps
1
la
Pour une
plupart
Esdr., ix-x:
Il
Esrir.,
xm,
23-29.
Il
bien
l'insistance de l'auteur
de l'pilhte " la Comment ai-je trouv grce rponse de Ruth Boo/. a tes yeux pour que tu t'intresses moi qui suis une trangre? ri, 10; mais ce n'est pas par un scrupule
:
accompagner le nom de Ruth Moabite , que souligne encore la
377
tombe en dsutude,
de l'expliquer
:
RIT H (LIVRE
c'est
DE)
1
378
pourquoi
il
juge ncessaire
C'tait autrefois (lefanm, jj.7Tpoa0sv, antiquitus) la coutume en Isral, en cas de rachat et
d'change, pour valider toute affaire, que l'on tt son donnt; cela servait de tmoignage en Isral. iv, 7. Il faudrait mme aller plus loin, ajoute Gautier, et comparer attentivement la loi deutronomique sur le lvirat avec les coutumes que le livre de Ruth dcrit en termes assez vagues et qu'il semble traiter comme des pratiques archaques, inconnues de ses lecteurs. Le lvirat. tel qu'il nous est reprsent par les textes de l'Ancien Testament, ne parat pas avoir t appliqu d'autres qu'aux frres au sens le plus strict. Seul, le livre de Ruth parle de ce droit et de ce devoir, comme s'tendant jusqu' des parents d'un degr plus loign. Op. cit., p. 150. 2. Le principal argument est tir des aramasmes et d'autres expressions considres comme d'poque tardive. Le style du livre, dit Cornill, a un coloris fortement aramen et prsente maintes particularits qui dnotent, sans qu'on puisse s'y mprendre, l'poque d'aprs l'exil. Einleitung..., 2 e dit., p. 343. On cite entre autres exemples le verbe ns' avec le sens de
soulier et le
sique l'emploie la forms hiphil, Num., xxx, 1-15; ce verbe appartient au verset 7 du c. iv, dj signal comme une glose tardive. Pour d'autres mots dont on s'est plu relever les .illinits avec Paramen ou l'hbreu rcent, on constate par ailleurs leur prsence
prendre (femme)
Cf.
I
i,
4,
au
lieu
du terme usuel
lqah,
Par., xxiil, 22; II Par., xi, 21;
IEsdr.,ix, 2,12;x, 44; II Esdr., n attendre, esprer, i, 13, cf. Ps.. cm (Hebr.. crv), 27; Ps., cxvm (Hebr., exix), 160; l'expression lhn, i, 13, forme aramenne de lkhn, c'est pourquoi , cf. Dan. (aram.), n, 0, 9; iv, 24; le verbe qayym, valider, confirmer , iv, 7, cf. Ez.. xm, (i; Ps., cxvm (Hebr., exix), 28, 106; Esth., ix, 21, 27, 29; Dan. (aram.), iv, 8. Dans le mme sens sont releves les terminaisons en n au lieu de i pour la deuxime personne du fminin singulier l'imparfait, n, 8, 21; m. 1, 18; en ti au lieu de te pour la deuxime personne du fminin singulier au parfait, m. 34; on fait remarquer que le nom divin Sadday, le tout-puissant , i, 20, 21, employ seul sans tre prcd de 'El, Dieu, ne se rencontre jamais en prose, mais seulement dans la posie, surtout au livre de Job, etc.. 3. Pour ceux qui voient dans le livre de Ruth un pamphlet politique contre les mesures d'Esdras et de Nhmie en vue d'empcher les mariages avec des femmes trangres, la date de la composition s'impose. 2 Rponse. Rien que prsents de multiples reprises et avec une belle assurance, ces arguments ne semblent pas pour autant dcisifs. Au premier, tir de iv, 7, on oppose le caractre trs probable de glose tardive que prsente ce verset; au sujet du second, plus important, on fait observer que cet ensemble d'expressions et d'aramasmes ne comporte pas la conclusion qu'on se croit en droit d'en tirer, comme l'tablit un examen plus attentif. Ainsi le verbe ni', avec le sens de prendre (femme) se rencontre dj dans la Gense, xxvn, 3; xlv, 19; Jud., xvi, 31 xxi, 23: Sadday, employ dj dans les oracles forme potique de Balaam, Num., xxiv, 4, 16, est sans doute un terme potique choisi dessein par l'auteur; de telles expressions potiques se rencontrent de mme dans des livres historiques antrieurs l'exil; le prtendu aramasme,M/it: n :
br.
xm, 21; xxiv, 3; xm, 35; le verbe sib-
dans des passages tenus gnralement pour anciens. Quant aux terminaisons signales plus haut, on y voit des formes anciennes, maintenues dans l'usage local. Cf. Driver, Introduction U* the literature of the OUI Testament. 7 e dit., p. 455. Des remarques qui prcdent on peut lgitimement conclure que le style du livre de Ruth dans son ensemble ne tmoigne d'aucune marque de dcadence; il est sensiblement diffrent non seulement de celui d'Esther et des Chroniques mais mme de celui des .Mmoires de Nhmie et n'apparat pas infrieur celui des meilleurs endroits des livres de Samuel. Ainsi par sa beaut et par sa puret le style du livre de Ruth s'avre-t-il plus probablement de la priode prexilienne. Ibid., p. 454-455. Mme jugement de la part de Kcenig, qui ne voit dans le livre de Ruth aucun des signes de la priode la plus rcente du dveloppement de l'hbreu. Einleitung in dus A. T., p. 287. Au troisime argument enfin, tir du caractre de pamphlet attribu au livre, on oppose l'invraisemblance de l'admission d'un tel crit dans le canon, une poque o la tendance contraire prdominait; un Juif des temps postexiliens, o la moindre trace de paganisme tait svrement condamne et radicalement extirpe, aurait-il fait diie Xomi, s'adressanl Ruth Voici que ta belle-sur est retourne vers son peuple
:
vers son dieu; retourne et suis ta belle-sur '? i. 15. 3 Rdaction antexilienne. cette mise au point des arguments invoqus l'appui de l'hypothse d'une
et
>
c'est pourquoi , propterca. n'est pas retenir, car on ne saurait le confondre avec Paramen lkhn qui a le sens de seulement il n'est pas davantage une forme fminine employe pour la forme masculine ainsi qu'il
arrive souvent dans la Mischnu; cet usajê postrieur ne doit pas tre invoqu facilement pour l'hbreu biblique; il est probable enfin que le mot lhn est fau-
faut le remplacer par lhm, pour eux . Joon, Ruth, Commentaire philologique et exgtique, 1924, p. 40; le verbe qayym, iv, 7, ne se trouve gure cette forme piel que dans l'hbreu postrieur et semble bien emprunt Paramen, l'hbreu clastif et qu'il
Cf.
rdaction tardive, on ne manque pas d'ajouter quelques considrations favorables une rdaction antrieure l'exil. Ainsi, reinarque-t-on, celui qui a crit, iv, 17 Il naquit un fils Xomi. et celle-ci lui donna le nom d'Obed, c'est le pre de David , ne pouvait tre qu'un contemporain de ce roi, car s'il avait connu de ses descendants, il n'aurait certes pas manqu d'en donner la liste, ainsi que l'y invitait le souhait du peuple Rooz Que Jahv rende lu femme qui va entrer dans ta maison semblable Rachel et Lia, qui elles deux ont difi la maison d'Isral. iv, 11. Pouiquoi, d'autre part, tandis que pour Samuel et Sal plusieurs de leurs anctres sont mentionns, Reg., i, 1; ix, 1, pour David, au contraire, personnage autrement important, seul est mentionn le nom de son pre, I Reg., xvi, 1; xvn, 12 ? N'est-ce pas parce que l'auteur des livres de Samuel, connaissant le livre de Ruth, jugeait inutile de rpter ce qui s'y trouvait relativement la gnalogie le David? IV, 17. A ct des expressions qu'on a cru devoir interprter comme des signes d'poque rcente, la langue du livre offre par contre maintes ressemblances avec celle de livres aussi anciens que ceux des Juges, de Samuel et Que Jahv des Rois. Telle la formule d'imprcation me fasse ceci et encore cela... , i, 1, frquente dans les livres historiques I Reg., m, 17; xiv, 14; II Reg., m. 9, 35; III Reg., n, 23; IV Reg., vi, 31 telle encore la formule peln 'almn, un tel. iv, 1 et I Reg., xxi, 3; IV Reg., vi, 8; etc. Une note d'diteur l'expos de l'opinion du P. Joon, adoptant le dbut de la priode postexilienne pour la rdaction du livre de Ruth, rsume ainsi les arguments en faveur d'une date plus ancienne La Direction de l'Institut biblique laisse l'auteur libre de soutenir son opinion. Cependant elle croit de son devoir d'avertir qu'elle tient pour beaucoup plus probable l'opinion contraire, savoir que le livre de Ruth a t compos avant l'exil. lin effet la comparaison de la langue de Ruth si peu loigne de l'hbreu classique de la meilleure poque (l'auteur lui-mme en convient)
: :
379
RUT II
(LIYIIK
cette
DE)
raison
le
380
est toute en faveur d'une date ancienne. Les particularits morphologiques releves par l'auteur sont de vritables archasmes, indices d'une poque recule, moins qu'on ne veuille y voir le rsultat d'un calcul que l'on n'a aucune raison de supposer. Le ton serein du rcit, l'air de joie rpandu sur toute cet te idylle sont difficilement conciliables avec les circonstances pnibles que dut traverser la petite communaut juive au retour de l'exil jusqu'au triomphe des efforts politiques de Nhmie. Enfin la vie et la fracheur de la narration, l'abondance des menus dtails semblent indiquer que l'crivain sacre n'tait pas loign des vnements qu'il racontait. Joon, op. cit., p. 13. 4 L'auteur. Plus grande est l'incertitude au sujet
tourna
de
personne de l'auteur. D'aprs le Talmud, Baba bathra, 14 b, Samuel a crit son livre, les Juges et Ruth; dans ce passage, o il est galement question de l'origine des autres livres de l'Ancien Testament, le mot crire, ktab, serait employ au sens de mettre par crit ou diter et non au sens figur d'tre auteur; c'est ce cpie laisse entendre le rle qui y est attribu zchias et son collge (?) dans l'dition d'Isae, des Proverbes et autres livres; ainsi ce texte nous renseignerait seulement sur l'opinion des rabbins de l'poque talmudique d'aprs laquelle Samuel aurait mis par crit le livre de Ruth. Cf. Joon, op. cit., p. 14-15. Quoi qu'il en soit, beaucoup d'anciens interprtes, s'appuyant sans doute sur ce passage du Talmud, ont attribu la composition du livre au prophte Samuel. Rien toutefois ne permet d'en tablir la preuve, et, mme dans l'hypothse d'une rdaction contemporaine de David, l'opinion ne s'impose pas. La dtermination du V. Caractre historique. but de l'auteur a dj touch la question d'historicit, car il est bien vident que, si l'histoire de Ruth a t crite dans un but polmique ou tendancieux, la question de sa valeur historique se pose ncessairement et l'on conoit sans peine que toutes les rponses ne lui seront pas favorables. Pour les uns, cette histoire serait une pure fiction, qui aurait trouv son point de dpart dans ce passage du livre de Samuel o il est rapport que David, poursuivi par Sal et oblig de chercher un refuge au pays de Moab, dit au roi de ce pays Que mon pre et ma mre puissent, je te prie, se retirer chez vous, jusqu' ce que je sache ce que Dieu fera de moi. s I Reg., xxn, 3 (YVcllhausen). L'histoire aurait trouv place dans le recueil de rcits pieux et difiants dsign sous le nom de Midrasch du livre des Rois, cit au II e livre des Paralipomnes, xxiv, 27 (Budde). Mais c'est surtout Rerthold, suivi en cela par de nombreux critiques, qui a voulu faire du livre de Ruth une histoire invente, un simple pome, Historisch-krilischc Einleitung in das A. und N. Testament, 18l(i, p. 23-37... Quelques remarques feront voir la valeur de ses arguments et partant de sa thse. Contre le caractre historique du livre on a surtout mis en avant le caractre symbolique des noms de plusieurs personnages; celui de Nomi, ma suavit , Mahalon. ma douceur , ceux surtout de ses deux (ils maladie , et Cheljon consomption , anantissela
aurait t ainsi appele parce qu'elle dos ('rph, nuque, arrire du cou) Nomi. Quant aux noms des deux personnages principaux Booz et Ruth, aucune tymologie propose n'est satisfaisante. Une preuve en outre cpie ces diffrents noms ne sont pas de pure invention de l'auteur, c'est que, celui-ci ignorant le nom du proche parent de Ruth qui pouvait le premier faire valoir son droit, il ne s'est pas cru permis de lui en crer un; comment ds lors aurait-il imagin celui de personnages au rle encore plus effac comme Orpha ou les deux fils d'limlcch? Il n'y a donc rien de ce ct qui s'oppose la ralit historique des hros du livre et par consquent celle de l'histoire elle-mme. Rien non plus du ct du caractre de ces hros; ne sont-ils pas en effet trop parfaits pour tre rels; n'ont-ils pas t idaliss? Certes les principaux d'entre eux sont de beaux exemples de vertus sociales et familiales; mais c'est prcisment pourquoi leur histoire a t raconte; le tableau de plus n'est pas sans ombre Orpha et le proche parent de Nomi n'ont pas la gnrosit ni le dsintressement de Booz ou de Ruth. Le caractre de l'poque des Juges laquelle se droule l'histoire de Ruth n'est pas, comme on le prtend, incompatible avec cette idylle toute pacifique. Entre les priodes de luttes et de barbarie, il y eut place pour des accalmies o pouvaient s'panouir dans la paix les vertus familiales. Jud., m, 11, 30. A ct des hrones des temps troubls de cette poque, telles que Dbora ou la fille de Jepht, il y eut place pour d'autres hrones de temps moins agits, telles que Ruth et
:
Nomi.
Le fait rapport au livre de Samuel, I Reg., xxn, 3, savoir la dmarche de David auprs du roi de Moab pour lui demander un asile pour son pre et sa mre, n'est pas sans ajouter une forte prsomption en faveur de l'historicit des faits relats au livre de Ruth. David pouvait en effet tirer argument de ses attaches familiales avec le pays de Moab pour y obtenir quelque appui dans le danger qui menaait ses parents, d'autant plus que Sal ayant guerroy contre les Moabites, I Reg., xiv, 47, ceux-ci pouvaient se. montrer accueillants un ennemi de ce roi. L'autorit du premier vangliste peut enfin tre invoque en faveur de l'historicit du livre de Ruth; saint Matthieu, dans sa gnalogie de Notre-Seigneur. i. 3-6, en reproduisant Ruth, iv, 18-22, entend bien
parler de personnages rels. Il en est de mme de l'hisorien juif Josphe dans ses Antiquits judaques, V, xi. Une opinion moyenne, celle de nombreux critiques non catholiques, admet la ralit historique de l'vnement principal du livre, le mariage de laMoabite Ruth, tout en se montrant plus rserve sur la vrit des dtails du rcit. On peut en effet supposer la base de ce rcit, selon la remarque de Driver, des traditions
t
de famille concernant Ruth
et
son mariage avec Booz;
l'auteur du livre leur a donn une forme littraire qui a peut-tre idalis dans une certaine mesure les caractres et les pisodes. Op. cit.. p. 456.
ment
sur cette interil y a lieu d'observer que les tymologies qu'elle suppose sont trs obscures, insuffisantes par consquent pour conclure au caractre purement allgorique des personnages dsigns par ces noms. )e plus, selon une juste remar.
I
Avant toute conclusion base prtation de quelques noms propres,
Pour simple mention les hypothses de Winckler et de Gunkel. Le premier dcouvre dans la chaste idylle de Ruth un bas-fond mythologique; Ruth serait IStar-
Tamar
et
Booz Tammuz-Marduk,
cf.
Altorientalische
;
Forschungen, lit srie. 1902, p. (15-78 le second y voit un emprunt aux contes antiques, a l'histoire d'Isis, dpouille de son caractre magique. Cf. Reden und
Aufstze, 1913, p. 65-92, VI. Enseignement religieux. De par sa nature mme et son contenu le livre ne saurait prsenter une
-
que, l'auteur du livre, ignorant les noms rels de ces personnages au rle toul fait secondaire, aurait fort bien pu crer des noms symboliques sans rien enlever la ralit des personnages non plus qu' l'historicit des faits raconts. Joon, op. rit., p. 7. Non moins douteuse encore est l'lymologic du nom d'Orpha, belletille de Nomi. demeure RU pays de Moab et qui pour
grande richesse doctrinale. Il s'en dgage nanmoins quelques enseignements religieux. Kl toul d'abord celui que donne l'exemple des trois personnages principaux Nomi. Ruth et Booz. Leurs
:
381
RUTH (LIVRE
DE)
RUTHNE
(GLISE)
382
paroles comme leurs actes renferment une leon de pit envers la famille. < Pour se faire aimer si profondment de ses brus, note le P. Jouon, Nomi devait tre sans doute la plus aimante des belles-mres. Le caractre dsintress de son affection se montre dans
ses efforts pour dissuader ses brus de partager sa triste existence et dans sa proccupation de chercher un
du texte massortique actuel. Du Targum d'poque assez tardive, pas grande utilit retirer. Cf. Jouon, op. cit., p. 18-22; Hamann, Annotationes critiese et exegelica' in librum Ruth ex vetustissimis ejus interpretutionibus depromptic, 1871.
Chez les Pres on ne trouve gure I. Commentaires. mentionner que les trs courtes explications de Thodoret, P. G., t. lxxx, col. 518-528. Outre les commentateurs de tout l'Ancien Testament et ceux du livre des Juges y ajoutant ordinairement celui du livre de Ruth, on peut citer parmi les anciens Xicolas de Lyre, Tostat, Serarius, Sanchez, Rontrre, dom Calmet. Parmi les modernes, chez les catholiques Clair, Les Juges et Ruth, 1878, dans la Bible de Lethielleux; vonHummelauer, Commentarius in libros Judicum et Ruth, 1888, dans Cursus Scriptur sacr; Jouon, Ruth, commentaire philologique et exgtique, 1924, dans Scripta pontificii Instituti hiblici; Sclmlz, Dus Ruch der Richter und dus Bach Ruth, 1926, dans Die Heilige Schrift de Feldmann et Ilerkenne; C. Lattey, The Rook oj Ruth, dans The Westminster version oj the Sac. Chez les non-catholiques RerScript., Londres, 1955.
: :
mari pour Huth. Celle-ci est admirable dans son dvouement pour sa belle-mre; elle renonce pour elle sa famille, son pays et l'espoir d'un second maentirement Nomi pour le choix par contre il n'tait plus jeune, m, 10. Mais Ruth voit en lui le gol qui donnera une postrit limlech. C'est la pit fdiale qui la pousse ce mariage, comme Booz lui-mme le proclame, ni, 10. Op. cit., p. 2. Booz de son ct ne demeure pas insensible aux qualits morales de la glaneuse moabite; ce sentiment, avec sa pit envers son parent limlech, le dcide au mariage avec Ruth. Sa gnrosit apparat d'autant plus louable qu'elle s'exerce sans la contrainte de la loi du lvirat; il ne s'agit pas, en effet, d'un mariage lviratique proprement dit; Booz, non plus que le parent dont il recueille les droits et assume la charge, n'est le beau-frre de Ruth, ni mme de Nomi; seule la pit envers un parent dfunt pour conserver son nom sur son hritage
riage. Elle obit
d'un mari
si
celui-ci tait riche,
inspire sa conduite.
autre leon se dgage encore de l'histoire de Ruth, celle de la providence divine, disposant les vnements de la vie humaine et mnageant aprs l'preuve le bonheur. C'est ce que souligne l'expression de la reconnaissance de Nomi la nouvelle de l'accueil Qu'il soit bni de bienveillant fait par Booz Ruth Jahv, qui n'a pas renonc sa bont envers les vivants et envers les dfunts. n, 20. C'est ce que souligne galement l'historien Josplie disant la fin du J'ai t oblig de rapporrcit du mariage de Ruth ter cette histoire pour faire connatre que Dieu lve ceux qu'il lui plat la souveraine puissance, comme on l'a vu en la personne de David, dont telles furent les
Une
theau, Dus Ruch der Richter und Ruth, lS15;2 e dit., 1883, dans Kurzgef. exegel. Handbuch zum A. T.; Keil, Josua, Richter und Huth, 1863 2 e dit., 1874, dans Rihlischer Commentar de Keil et Delitzsch; Oettli, Das Ruch Ruth, 1889, dans Kurzgej. Kommenlar de Strack et Zcklcr; Bertholet, Das Ruch Ruth, dans Die fiinf Megillot, 1898, du Kurzer Hand-Commentar de Marti; Nowack, Richter-Rutk, 1900, dans Handkommentar de Nowack Cooke, The Rook o/ Ruth, 1913, dans Cambridge Riblc for scho<ds and collges. Umbreit, Ueber Geist und Ziveck des IL Travaux. Ruches Ruth, dans Theolog. Studien uiul Kritiken, 1834, p. 305-308; Auberlen, Die drei Anhnge des Bches der Richter, ibid., 1860, p. 536-578; Raabe, Dus Ilitch Huth und
;
;
ilas llohelieil...,
1879
Budde, Vermutungen zum Midrasch
der Knige, dans Zeilschr. fur ait test. Wissenschaft, 1802, p. 37-51 ; Bewer, Die Leviratsehe im Hache Hat, dans theolog. Studien und Kritiken, 1903, p. 328-332; The ge'ullah in the Rook oj Huth, dans American Journal oj semitic languages, t. xix, p. 1 13-1 18; 1. xx, p. 202-206; Caspari, Erbtochlcr und Ersalzehe im Ruth IV., dans Neue kirchliche /eitschrifl, t. xix, p. 115-129. Articles de dictionnaires et encyclopdies Fillion, Ruth et Ruth (Hure de), dans Vigouroux, Dictionnaire de la Riblc,
:
origines.
Ibid.
la
notion de la divinit elle-mme, la conception antique s'exprime dans les paroles de Nomi Ruth pour l'exhorter suivre l'exemple d'Orpha et retourner comme elle vers son peuple et vers son dieu, i, 15. Il ne vient pas l'ide de Nomi que sa belle-fille, restant au pays de Moab, puisse honorer d'autre dieu que celui de son peuple. Kst-ce la mme ide qui se retrouve dans les paroles de Ruth Nomi Ton peuple est mon peuple, ton Dieu est mon Dieu? N'est-ce pas plutt cette ide que le Dieu d'Isral est aussi le Dieu de tous les peuples et qu'une Moabite mme qui vient s'abriter sous les ailes de Jahv , ii, 12, n'est pas rejete par lui, mais entre dans la communaut d'Isral, acquiert les droits d'une Isra lite et deviendra, selon les desseins providentiels, l'aeule du roi David et du Messie lui-mme. Joon,
Quant
v, col. 1273-1282; W.-R. Smith et T.-K. Cheyne, Ruth (Bookof),da.nsCheyne,Encyclopsedia bibtica, t. iv, col. 4166Listings, 4172; Redpath, Ruth et Ruth ( book oj), dans A Dictionary o/ the Rible, t. iv, p. 316; Kaulen, Ruth, dans Wetzer et Welte, Kirchenlexicon, 3 e dit., t. x, col. 11171418; V. Orelli, Ridh, dans Herzog, Protest. Healencyklopdie, 3 d., t. xvn, p. 265-267. A. Clamer. (GLISE), dite plus correctement
t.
I
RUTHNE
Le mot ruthne aujourd'hui glise ukrainienne. est un vocable qui prte confusion. Au dbut il tait la traduction latine approximative du mot russe . Mais, on l'a fait remarquer ci-dessus, col. 208, il y a au moins trois Russies la Russie du Nord ou Moscovie (celle qui a russi imposer son hgmonie aux deux autres), la Russie-Blanche l'Ouest, enfin la PetiteRussie ou Ukraine au Sud dont Kiev a t le centre, et
:
op.
cit.,
p. 3
Fillion, art.
t.
Ruth dans Vigouroux, Dictiunn.
de la Bible,
le
v, col. 1281.
Le texte hbreu du petit livre, dont charme potique a t si souvent lou, nous est parvenu dans un tat assez mdiocre; on y a relev une tendance, soit des scribes, soit du dernier recenseur, abrger. La version des Septane, par une trs grande littralit, est de la plus grande importance pour la reconstitution de l'original; de ses deux principaux
VII. Texte.
Vuticanus et Sinaticus, le premier prles Rois, un texte prorignien. La version syriaque est au contraire libre et parfois mme trs libre, et cause de cela mme difficile utiliser pour la reconstitution de l'hbreu. La Vulgate enfin, traduction assez libre et lgante, suppose dans quelques passages un texte hbreu quelque peu diffrent
manuscrits,
sente,
comme pour
qui est la partie le plus anciennement civilise et christianise. C'est cette dernire partie que l'usage a peu peu rserv le nom de Ruthnie. tymologiquement, l'glise ruthne c'est donc l'glise d'Ukraine. Or, malgr ses caractres ethniques nettement tranchs, malgr sa langue qui le diffrencie des nations voisines, le peuple ukrainien, faute de frontires naturelles, n'a jamais russi se constituer de manire dfinitive, l'poque moderne, en un tat indpendant. Il a toujours t disput entre les deux grands tats voisins, la Pologne l'Ouest, la Moscovie au Nord. Ces tiraillements politiques ont laiss des traces fort apparentes dans l'histoire de son glise. L'influence polonaise qui s'est exerce, partir du xiv e sicle, sur une grande partie de l'Ukraine a orient peu peu vers Rome une fraction importante de l'glise ukrainienne,
malgr
ses origines
byzantines et sa longue soumission
383
RUTHNE
(GLISE).
APERU HISTORIQUE
Kiev une
384
Constantinople. Finalement, l'union de Brest a rattache dfinitivement Home cette fraction, dont le centre d'quilibre est chercher surtout en Galicie. C'est elle que s'applique plus spcialement le vocable d'glise ruthne, devenu synonyme d'glise russeunie. C'est de celte glise unie qui a conserv son droit canonique byzantin el sa liturgie byzantine (en slavon) qu'il est avant tout question ici. Aprs les partages de la Pologne de la fin du xviir3 sicle, elle avait conserv une vitalit suffisante dans la partie qui tait attribue l' Autriche-Hongrie. Plus
glise de Saint-lie pour la Ruthnie chrtienne d, La femme fin prince Igor, Olga, devenue aprs sa mort rgente de Ruthnie (915-957), se ht baptiser; clic entretint des rapports diplomatiques avec le basileus Constantin VII Porphyrognte, puis avec
maintenue dans la Pologne du Congrs passe sous la domination russe; quant aux ramifications importantes qu'elle envoyait dans la Russie proprement dite, elles n'avaient pas tard
difficilement s'tait-elle
.
disparatre.
La Grande Cuerre, en amenant la rsurrection de la Pologne et le dpcement de l'ancienne Autriche-Hongrie a mis l'glise ukrainienne dans une situation nouvelle. La grande partie de ses ressortissants se trouvent
membres de l'tat polonais, et, par la force mme des choses, l'glise ruthne, qu'elle le veuille ou non, est surtout une confession polonaise , dont le statut est rgl par les diverses conventions tudies l'art. Pologne, t. xii, col. 2104 sq. Cette situation de fait n'empche pas l'glise ukrainienne de regarder, pardessus la frontire russo-polonaise, dans la direction de l'Ukraine demeure russe, et qui n'a pu, comme elle l'avait un instant espr, se soustraire la domination sovitique. De toutes faons, malgr son loyalisme parfait l'endroit de Rome, l'glise ruthne ne perd pas de vue les autres Ukrainiens qui, pour des raisons o la politique a jou le grand rle, ne sont pas rattachs au centre de l'unit catholique. Ce n'est pas seulement conscience
tre
de liens ethniques et nationaux, c'est souvenir d'un pass religieux commun, qui ne fut pas sans gloire. C'est pourquoi l'on trouvera ici, diverses reprises, mention de l'glise ruthne orthodoxe , entendant par l l'glise ruthne qui ne reconnat pas l'autorit suprme de Rome. Aprs ce qui vient d'tre dit, il est facile de comprendre que nombre des questions traites ici ont dj t touches ou mme tudies plus fond dans l'art. Russie. C'est vrai pour la priode des origines; c'est
vrai aussi pour les XVII e et xvni c sicles et spcialement en ce qui concerne l'cole de Kiev. Le lecteur
est est des
renvoy d'office ces dveloppements. Pour ce qui donnes administratives et statistiques, on se

II.
rfrera l'art. Pologne. 1. Histoire sommaire.

III.
I.
tat actuel
(col.
(col.
392).
Littrature ecclsiastique
395).
Histoire sommaire de l'glise ruthne. Les origines. Les premires mentions de l'tat ruthne de Kiev sont contemporaines de celles qui concernent l'activit des missionnaires du patriarche de Constantinople Ignace envoys en Ruthnie et qui russirent baptiser deux princes-souverains de Kiev, \sc dld et Dyr vers 870. A partir de ce moment, l'expansion <\i\ christianisme en Ruthnie ne cesse de crotre, surtout le long du grand chemin qui unit, par le Dnieper et la Yolkhov, la mer Noire la mer Bal tique. Ce chemin a t nomm le chemin de la Scandinavie ; c'est celui qui amne les Yargues en irce e1 Constantinople. La foi chrtienne fut alors professe non seulement par les commerants grecs et par les sol dats vargues, mais aussi, du moins en partie, par la population slave. Sous le rgne du prince- souverain Igor (91 1-945), les chrtiens taient dj nombreux en Ruthnie et, dans un trait avec l'Empire byzantin (911). parmi les membres de la dlgation ruthne, les chrtiens sont mentionns les premiers. Ds ce temps il y avait
1
l'empereur d'Allemagne Othon I er le Grand. Nanmoins la mission de l'vque Adalbert, envoy en Ruthnie par Othon I e ' en 901-962 ne russit pas, car la princesse Olga dut ce moment cder le pouvoir son fils Svjatoslav I' r le Conqurant (957-972), qui ne voulait pas abandonner la religion de ses aeux. Le fils an et successeur de Svjatoslav I er Jaropolk I er (972979) tait sur le point d'accepter le christianisme, mais entre temps il fut expuls par son frre cadet, Vladimir Ier qui jusqu'alors tait prince de Novgorodla-Grande. Aprs la victoire de Vladimir I er le Grand (980-1015), il y eut une courte priode de raction paenne. Mais, souverain intelligent, Vladimir se rendit compte que ce n'tait pas dans le paganisme que son immense tat pouvait trouver une base solide de morale et de civilisation. Ce fut !a cause principale qui l'inclina introduire le christianisme en ses tats; d'autre part, il voulait s'apparenter avec la dynastie de Ryzance, ce qui n'tait pas possible pour un prince paen. En 988, il aurait t baptis en Chersonse Taurique (Crime) par des prtres grecs, aprs quoi le christianisme fut introduit en Ruthnie comme religion officielle. Du fait que Vladimir tait apparent avec la dynastie impriale byzantine, on pourrait croire que la foi chrtienne a t introduite en Ruthnie directement de la (irce byzantine: mais l'historien ukrainien Etienne Tomasivskyj (t 1930) le nie. Il affirme notamment que la premire hirarchie ecclsiastique, archevque, vques et clerg, est arrive en Ruthnie du patriarcat bulgare d'Okhrida. En efet, le clerg grec de la suite d'Anna, fille de l'empereur byzantin et femme de Vladimir, ignorait la langue slave, ce qui le rendait peu capable d'activit missionnaire. L'glise ruthne, de mme que le patriarcat d'Okhrida, est ainsi devenue le terrain que se sont disput les influences byzantine et romaine; elle eut mme parfois des tendances l'mancipation ou, comme l'on dit, l'autocphalie. Sous le rgne de Jaroslav le Sage (1019-1054), par exemple, un prtre ruthne, Hilarion, devint mtropolite (en 1051) malgr l'opposition du patriarche de Constantinople. Cette tension entre les Ruthnes et Constantinople explique le fait que l'glise ruthne entretint des relations avec le Saint-Sige jusqu' la fin du xi e sicle, alors que les rapports entre Ryzance et Rome taient rompus depuis le temps de Michel Crulaire, patriarche de Constantinople, qui avait consomm, en 1051, la sparation de l'glise grecque et de l'glise romaine. C'est seulement au dbut du xn c sicle que la mtropole ruthne de Kiev reconnut de nouveau l'autorit du patriarcat de Constantinople (1104), cause des liens de parent entre les Rurikides de Kiev et les empereurs de Byzance. Mais la Ruthnie n'abandonnait pas ses tendances l'autocphalie. En 1147, le concile des vques ruthnes. rompant le lien de subordination qui les rattachait au patriarche de-Constantinople, confia la dignit de mtropolite un moine ruthne. Clment Smolatyc (1147-1155). La bndiction lui fut donne avec les reliques du pape saint Clment. Mais Kiev tant tomb, aprs la mort du grand prince souverain Iziaslav 11(1 154), sous le pouvoir de Georges, prince de Souzdal, le berceau du futur tat moscovite, on vit revenir en Ruthnie les mtropolites grecs dpendant du patriarche de Cons
,
tantinople.
2"
et
le
L'poque mongole. Lutte d' influence entre te Nord Sud. Pendant les invasions des Mongols, qui
38;
RUTHNE
du
(GLISE).
APERU HISTORIQUE
e
386
tablirent vers le milieu
xm
sicle sur tous ces
pays une domination plus ou moins conteste, les Ruthnes s'efforcrent de rtablir les rapports avec le Saint-Sige. En 1245. un archevque ruthne, nomm Pierre, participe au concile cumnique de Lyon. Daniel, prince-souverain de Galicie et de Lodomrie (1205-1264), ayant donn son consentement l'union de l'glise ruthne avec Rome, fut couronn roi par le lgat du pape Innocent IV (1253). Malgr cela, le royaume galicien n'ayant pas trouv d'appui en Europe occidentale fut forc de se soumettre la Horde d'or mongole; les rapports avec le Saint-Sige furent de nouveau rompus. La situation de la ville de Kiev prs de la zone des steppes rendait sa scurit trs problmatique cause des incursions des Mongols. C'est pourquoi les mtroCyrille (1245-1281) et Maxime (1283-1305) changrent souvent de rsidence, s'arrtant le plus longtemps "Vladimir-sur-Klazma. En ce temps-l, il n'y avait plus d'unit nationale ou politique dans les la distinction entre la partie tats des Rurikides mridionale ruthne (aujourd'hui Ukraine) et le Nord (qui par la suite s'appela Moscovie, puis Russie partir du xvm e sicle) tait alors dj fortement accentue. C'est pourquoi les souverains ruthnes de Galicie et Lodomrie, ne voulant pas que leurs sujets dpendissent au point de vue religieux d'un chef tranger, habitant l'tat des princes moscovites, exigrent finalement des patriarches de Constantinople l'rection d'une mtropole galicienne. Grce aux dmarches commences par Lon I er (1264-1301), celle-ci fut cre Halytch (1302), sous le rgne de son fils, Georges I er
polites
:
seconde moiti du xiv sicle, Kiev, le sige des mtropolites de la Ruthnie tout entire (les mtropolites de Moscou se servaient simultanment du mme
titre).
Le mtropolite lithuano-ruthne de Kiev, Cyprien Camblak, devint en 1389 mtropolite de la Ruthnie tout entire ; partir de ce moment-l il rsida d'ordinaire Moscou (f 1407). Il s'effora, de mme que son neveu et successeur, Grgoire Camblak (1415-1419), de rtablir l'union avec le Saint-Sige, mais il ne put y russir. La mtropole de Halytch fut supprime aprs la mort de Cyprien Camblak. Il n'y eut plus qu'un seul mtropolite, dpendant du royaume lithuano-polonais, pour la Ruthnie et pour la Moscovie jusqu' 1440,
date laquelle le mtropolite Isidore rtablit l'union avec le Saint-Sige au concile de Florence. Aprs son retour Moscou il fut arrt, mais il russit s'enfuir. Le mtropolite Jonas fut lu en 1448 par le synode de Moscou sans le consentement du patriarche constantinopolitain, et Isidore rentr Rome renona sa dignit. Grgoire Bulhar fut nomm par le pape Calixte III (1455-1458) mtropolite ruthne de Kiev; partir de ce moment-l les mtropoles de Kiev et Moscou demeurrent spares, lui 1470, Grgoire fut confirm aussi par le patriarche de Constantinople. Ses successeurs Missal Rahoza (1173-1177) et Joseph Hulharynovy (1197-1501), tout en reconnaissant l'autorit du patriarche constantinopolitain, entretenaient nanmoins des rapports avec le Saint-Sige (1473. 1476 et 1497). Les efforts de la mtropole ruthne de Kiev au xv sicle pour s'unir l'glise catholique ne furent couronns d'aucun succs positif cause, semble-t-il, de la passivit de la Curie romaine. C'est seulement la seconde moiti du xvi e sicle que le Saint-Sige procda une action tendant ramener les Ruthnes l'unit catholique. Envoys par lui, les jsuites s'efforcrent surtout de gagner le prince Constantin-Basile Ostrogskyj, protecteur de l'glise ruthne; mais le prince Ostrogskyj, bien qu'il ft favorable l'unification du monde chrtien, la concevait surtout comme une entente du Saint-Sige avec les quatre patriarches orientaux de Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jrusalem. Le fait que tous ces patriarches rsidaient en territoire ottoman, et que les Turcs taient toujours en lutte avec l'Europe chrtienne, rendait irralisable l'ide du prince Ostrogskyj. Mais entre temps certains vques ruthnes, de leur initiative propre, dclarrent au Saint-Sige leur dsir d'union. Ils taient froisss de la politique des patriarches constantinopolitains qui, en confrant certaines confrries religieuses les droits de stauropgie, soumettaient leur contrle les vques eux-mmes
(voir art.
lite
(1301-1308). Son existence fut courte
aprs
la
mort du
premier mtropolite galicien de Halytch, Niphonte, et de celui de Kiev, Maxime (qui depuis 1299 rsidait toujours Vladimir-sur-Klazma), le candidat galicien, Pierre, suprieur de l'abbaye de Saint-Sauveur-surRata (Galicie), fut ordonn comme mtropolite de (1308-1326). Aprs avoir la Ruthnie tout entire rsid parfois dans le royaume galicien, parfois dans l'tat moscovite, il s'tablit dfinitivement Moscou, qui, ds le dbut du xiv e sicle, tait devenue le centre politique des tats septentrionaux des Rurikides, remplaant les villes de Souzdal et de Vladimir-surKlazma. Le Grec Thognoste, qui monta sur le sige mtropolitain aprs la mort de Pierre et rsida Moscou, s'effora de maintenir l'unit de l'ancienne mtropole de Kiev, quoique le sige mtropolitain de Halytch ft occup alors par le mtropolite Gabriel, et ensuite par Thodore, ordonns eux aussi par les patriarches de Constantinople. Sous la pression du mtropolite Thognoste et du prince moscovite Simon le Tmraire, la mtropole galicienne fut supprime dfinitivement en 1347, par le patriarche moscovite Isidore Voukhiras. 3 La conqute polonaise. Les dbuts de l'union ecclsiastique. Les deux glises ruthnes. Aprs l'extinction des Romanides (branche galicienne des Rurikides), le sud-ouest du royaume galicien (Galicie orientale et pays de Kholm d'aujourd'hui) fut occup par le roi polonais Casimir le Grand (1349), tandis que le reste de ce royaume (Lodomrie) et les autres tats ruthnes sur le Dniester et le Dnieper avec leurs affluents taient rattachs la Lithuanie. Le grand-duch de Lithuanie, ayant absorb tant d'lments ruthnes, fut imprgn de cette civilisation ruthne, beaucoup plus leve que la sienne, il accepta mme le nom de grand-duch
>
Patriarcal, t. xi, col. 2278). Le mtroporuthne, Michel Rahoza (1589-1599), avec tous ses vques (except ceux de Lopol et Peremysl) conclurent, en 1596, l'union avec l'Eglise catholique Brest-sur-le-Boug. Malheureusement ils ne russirent pas gagner la confiance de la socit ruthne, qui, en majeure partie, considrait l'union comme un procd dguis de latinisation du rite oriental. Ce furent les Cosaques Zaporogues qui donnrent l'orthodoxie l'appui le plus fidle. Sous la protection de leur hetman
Pierre Konasevyc-Sahajdanyj,
polite et des
Kiev par
1620.
le
un nouveau mtrovques orthodoxes furent ordonns patriarche de Jrusalem Thophane, en

et
le
La Ruthnie (Ukraine
jourd'hui) devenait ainsi
sionnelle.
Ruthnie-Blanche d'au-
lithuano-ruthne. Grce au roi polonais Casimir le Grand, la mtropole galicienne fut rtablie encore une fois par le patriarcat constantinopolitain (1371), mais elle n'englobait que les territoires ruthnes, occups par Casimir. Aussi les grands-ducs lithuano-ruthnes rtablirent-ils, durant la
DICT.
terrain d'une lutte confes-
Les efforts du mtropolite ruthne catho-
lique Joseph Velamyn Rutskyj (1613-1637) et d'un clbre polmiste d'abord orthodoxe puis converti au catholicisme, Mlce Smotryekyj (1578-1633) et d'autres patriotes ruthnes au xvn e sicle, n'aboutirent
T.
DE THOL. CATHOL.
XIV.
13.
387
RUTHNE
les
(GLISE).
APERU HISTORIQUE
388
aucun succs, parce que
Ruthnes orthodoxes
s'abstenaient de tous pourparlers avec les Ruthnesunis; d'autre part les catholiques du rite latin (Polonais), manquaient, eux aussi, de considration pour les nouveaux catholiques grecs-unis. Kn 1632, la hirarchie orthodoxe fut reconnue par la Dite polonaise, c'est pourquoi partir de ce moment-l il y eut oficicllement deux mtropolites ruthnes de Kiev, l'un catholique-grec (grec-uni), l'autre orthodoxe. La mtropole ruthne catholique tait compose des archevchs de Polork et Smolensk, et des vchs de Vladimir, de Kholm et de Pinsk. Les vchs de Lopol, de Peremysl, de Loutsk et de Mohilev et l'archidiocse mtropolitain de Kiev constituaient la mtropole ruthne orthodoxe. Le plan du mtropolite catholique Ruckyj, qui voulait unifier l'glise ruthne sous un patriarche de Kiev, cette dignit devant tre offerte au mtropolite orthone doxe Pierre Moghila (mtropolite de 1632 1647) russit pas, parce que le Saint-Sige s'opposait la cration du dit patriarcat. Puis les guerres des Cosaques ukrainiens contre la Pologne, qui suivirent l'insurrection de l'Ukraine en 1648, empchrent le successeur de Moghila, Silvestre Kossov (1647-1657) de continuer les pourparlers, qui prparaient l'uvre de l'unification des glises ruthnes. Dans les traits diplomatiques de Zboriv (1649) et de Hadiatch (1658), qui devaient mettre fin la guerre ukraino-polonaise, le gouvernement du nouvel tat ukrainien exigea mme la suppression de l'glise ruthne catholique-
Ainsi les basiliens s'loignaient-ils de plus en plus de la nation ruthne (ukrainienne et blanc-ruthne), en se polonisant. En se fondant sur les rsolutions du concile de Zamostia, selon lesquelles chaque vque-devait passer par le noviciat monacal, les basiliens prtendaient que seuls les membres de leur ordre pouvaient porter la mitre. En fait la plupart des voques aux XVII e et xvni e sicles provenaient de l'ordre basilien et s'il y avait parmi eux des gens sincrement attachs l'glise et la nation ruthnes, il y avait aussi des Polonais. Pour fermer au clerg sculier l'accs des dignits, les basiliens n'acceptaient pas celui-ci dans leurs coles. Certains mtropolites, Lon Kyska, Athanase Septyckyj (1729-1746), quoique anciens basiliens, luttrent contre cette hgmonie de l'ordre. Au xvm e sicle une nouvelle province des basiliens fut cre en Ukraine, l'autre englobant la Ruthnie;
unie.
L'tat ukrainien ayant t partag en 1667 entre la Pologne et la Moscovie, la mtropole ruthne orthodoxe de Kiev tomba sous l'influence du patriarcat de Moscou (1685) qui restreignit de plus en plus ses droits; en 1722, la mtropole orthodoxe de Kiev devint un simple archevch. Mais, pendant ce temps, en Ukraine occidentale et en Ruthnie-Blanche, sous la domination polonaise, l'union ecclsiastique faisait des progrs remarquables. En 1691, l'vque orthodoxe de Peremysl, Innocent Vynnyckyj accdait l'union;
Blanche; l'ordre fut dirig par un protoarchimandrite et deux Pres provinciaux (archimandrites). Jusqu'au milieu du xvm c sicle, les coles des basiliens taient trs nombreuses dans toute l'Ukraine sur la rive droite du Dnieper (Galicie, Volhynie, Podolie et la partie de la voyvodie de Kiev sur la rive droite du Dnieper qui tait sous la domination polonaise) et en Ruthnie-Blanche; c'taient les temps de l'panouissement de l'glise grecque-unie. 4 Le partage de la Pologne. Recul de l'glise ruthne-unie. La Russie orthodoxe, en s'ingrant de plus en plus dans la vie intrieure de l'tat polonais, compltement livr l'anarchie, donnait un appui considrable l'orthodoxie en Ukraine et en RuthnieBlanche. Les mtropolites et partiellement les vques grecs-unis n'taient pas capables de s'opposer cette invasion de l'orthodoxie, tandis que, sous les mtropolites Philippe Wolodkowicz (1762-1778), Jason Smogorzewski (1780-1786) et Thodose Rostocki (17881794) dcidment poloniss, le bas clerg, peu instruit, ne se rendait pas bien compte des diffrences dogma-
en 1700, l'vque de Lopol, Joseph Sumlanskyj; en 1702, l'vque de Loutsk, Denis Jabokryckyj. En Ruthnie-Blanche, seul l'vch de Mohilev resta orthodoxe jusqu'au partage de la Pologne. L'glise grecque-unie, autrefois considre par les Cosaques comme une intrigue polonaise, est devenue une Eglise nationale ruthne (ukrainienne et blanc-rulhne), ds que les patriarches de Moscou ont commenc de se servir de l'archevch de Kiev comme d'un moyen de russification de la population ukrainienne et blancruthne. Le mtropolite ruthne catholique Lon Kyska (1713-1728) convoqua le concile ecclsiastique de Zamostia (1720) en vue de la rorganisation de l'glise ruthne catholique. A l'ordre du jour du dit concile l'limination des figuraient les questions suivantes lments latins introduits dans le rite oriental, le rtablissement de la discipline au sein de l'glise, la conservation de son individualit rituelle, le conflit entre le clerg sculier et l'ordre des basiliens. Le dit ordre de Saint-Basile constituant une province religieuse spare, dont l'archimandrite tait toujours de 1017 1675 le mtropolite ruthne grec-uni, avait eu de grands mrites dans l'union de l'glise ruthne avec l'Eglise romaine. Plusieurs propagateurs de l'union et des plus dvous avaient t levs dans les couvents des basiliens. Plus instruits que le clerg sculier, les basiliens donnaient beaucoup de soin l'ducation de leurs novices. Malheureusement plusieurs Polonais acctrop souvent dans drent l'ordre de Saint-Basile en y apportant la seule intention de faire carrire l'esprit polonais et latin, tranger l'glise ruthne.
:
tiques qui sparaient l'union ecclsiastique et l'orthodoxie. Seuls un petit nombre des prtres avaient une instruction srieuse, tout en tant attachs leur peuple; plusieurs en furent victimes, martyriss par les confdrs polonais de Bar (1774-1775) ou condamns par les cours martiales russes Loutsk (1788). La grande dite polonaise (1788-1792) avait confr au mtropolite des Ruthnes grecs-unis un sige au Snat, d'ailleurs le dernier aprs tous les vques du rite latin. La runion des orthodoxes Pinsk en Pologne (1791) avait, de son ct, rorganis l'glise orthodoxe qui devait constituer une mtropole avec trois vchs. Les deux derniers partages de la Pologne (1793 et 1795) empchrent la ralisation de toutes ces
dcisions.
L'Ukraine et la 1. Les pays attribus la Russie. Ruthnie-Blanche tant passes sous la domination russe, l'glise grecque-unie y fut extermine par force. Dans les territoires l'est du Dnieper, pendant les trente premires annes de la domination russe, sur onze millions de grecs-unis, deux millions seulement (avec deux vchs) restrent fidles au catholicisme. De 1827 1839, l'glise grecque-unie fut supprime par la force sur tout le territoire de l'empire russe, sauf dans la rgion de Kholm, qui faisait partie de la Pologne du Congrs . Quant l'glise orthodoxe en Ukraine et en Ruthnie-Blanche, elle fut compltement rattache l'glise synodale russe, et lui servit pour la russification des Ukrainiens et des RuthncsBlancs.
La 2. Les pays attribus l'empire d'Autriche. petite partie de la mtropole ruthne de Kiev (Galicie avec les vchs de Lopol et de Peremysl) qui avait t annexe par l'empire autrichien (1772), tait plus heureuse. Conformment au systme josphistc, elle
389
fut
Rl'THNE (GLISE). APERU HISTORIQUE
390
presque compltement spare du reste de la mtropole, dont le sort aprs le troisime partage de la Pologne vient d'tre dcrit. Incorpore par l'Autriche, la Galicie entra en contact immdiat avec la hirarchie grecque-unie des Ruthnes de Hongrie. Les origines de la hirarchie ecclsiastique des Ruthnes sujets de la Hongrie (avec lesquels la Galicie a t unie sous le sceptre des Habsbourg) ne sont pas
bien connues. Probablement du xn e au xiv e sicle elle se rattachait au diocse de Peremvsl (en Galicie). Plus tard un vch fut rig Moukatchevo (Munkacs) et rattach directement au patriarcat de Constantinople; le premier vque titulaire fut Jean, prieur de l'abbaye
de Cernea-Hora (Mont-Monacal) L'vque de Moukatchevo, Basile Tarassovyc (1638-1048), accda l'union ecclsiastique (de Brest) avec une partie de son clerg (1646); le reste se convertit au catholicisme au concile d'I'zhorod (Ungvar) en 1652. Dans la partie orientale de la Ruthnie subcarpathique. l'glise grecque-unie fit de grands progrs de 1716 1721 (rgion de Marmaros-Sziget). L'vque de Moukatchevo, Andr Bacynskyj (17721809), russit s'manciper lgalement des vques latins d'Erlau (1771), auxquels l'vch de Moukatchevo avait t jusqu'alors soumis. Depuis 1775 la ville d'I'zhorod devint la rsidence des vques de Moukatchevo. Les efforts de l'vque Bacynskyj pour unir tous les vchs ruthnes d'Autriche sous le mtropolitain de Halytch, avec rsidence Lopol (1774), n'ont abouti aucun rsultat cause de l'opposition des Hongrois. Grce Bacynskyj un sminaire gnral catholique grec fut cr Vienne sous le nom de Barbareum en 1774, auprs de l'glise de SainteBarbe. Un second diocse fut rig en Ruthnie subcarpathique en 1818, Priachevo (Eperies). Au Barbareum l'on trouvait aussi beaucoup de Ruthnes originaires de Galicie, qui par la suite rorganisrent le clerg des vchs de Lopol et de Peremvsl. Le Barbareum ayant t supprim en 1784, le clerg ruthne fit ses tudes dans un nouveau sminaire catholique grec, cr en 1783 Lopol, et au Studium Ruthenum, annex en 1787 l'universit de Lopol. Grce aux dmarches du chanoine Michel Harasevy, la mtropole galicienne fut rtablie en 1808, mais elle n'englobait pas les vchs de Moukatchevo et de Priachevo cause de l'opposition des Hongrois. Le premier mtropolite de Galicie fut Antoine Anhellovyc (1808-1814). Le rle du clerg grec-uni dans la renaissance nationale et la vie politique des Ruthnes de Galicie fut considrable. Grgoire Jachymovyc, vque de Peremvsl (1849-1859), plus tard mtropolite de Galicie {1860-1863), prsida le Conseil gnral ruthne , premire organisation politique des Ruthnes (Ukrainiens) galiciens en 1848; c'est lui qui dirigea l'activit des dputs ruthnes (ukrainiens) au Parlement
de
Saint-Nicolas
1491).
(vers
(masculin et fminin), rform aprs 1882, devint beaucoup plus actif, surtout par ses ditions populaires. Les congrgations des surs de la Conception- Immacule de la sainte vierge Mari?, cres depuis 1892, s'occuprent des orphelinats. L'ordre de Saint-Thodore-Studite fut fond en 1906, en acceptant le rgime et l'esprit des religieux de la Ruthnie ancienne. Le mtropolite Andr, comte Septyckyj (Szeptycky) (ds 1901) organisait en 1913, la branche orientale de l'ordre du Rdempteur (les rdemptoristes); en outre ces temps derniers on a fond de nombreuses congrgations nouvelles de femmes surs de Saint-Thodore Studite, de Saint-Joseph, de Saint-Josaphat, de la Sainte-Famille, congrgation des surs Unguentiferae (qui portent l'onguent) et la branche orientale de la socit des surs de Saint-Vincent-de-Paul. Le sminaire gnral catholique ukrainien Lopol et deux sminaires diocsains Stanyslaviv (ds 1907) et Peremvsl (ds 1912) sont chargs de l'ducation
:
du clerg. La Hongrie ayant reu une large autonomie au sein de la monarchie des Habsbourg (1867), les rapports des vchs de Moukatchevo et de Priachevo avec la
mtropole de Lopol (galicienne) ont t rompus. L'vque de Moukatchevo, Etienne Pankovyc (18671872), envoyait les sminaristes catholiques grecs aux sminaires catholiques romains de Budapest et Gran (Esztergom), en les exposant l'influence assimilatrice de la civilisation hongroise. De son temps, la partie sud du diocse de Moukatchevo fut dtache et constitua un vicariat hongrois des grecs-unis avec rsidence Hadou-Dorog, qui, en 1912, fut chang en un vch. Jusqu'en 1918, les vques de Moukatchevo et de Priachevo rpandirent l'influence hongroise dans leurs
diocses.
autrichien (1848-1849) et la dite galicienne (18611863). Le clerg ruthne en Galicie ne manquait pas d'liminer du rite grec les lments latins. Dans le mme but des prtres ruthnes de Galicie (sous la domination s'taient rendus au pays de Khl russe), mais entre temps le dernier vque grec-uni de Kholm, Michel Kuzemskyj (1868-1871), originaire de Galicie, s'tait retir sous la pression du gouvernement russe, tandis que les grecs-unis du pays de Kholm taient forcs d'accepter l'orthodoxie. L'vch catholique grec de Kholm ne survcut pas l'anne 1875, mais le peuple restait fidle au catholicisme. En profitant de la permission finalement accorde par le gouvernement russe (1905), il accepta le catholicisme du rite latin, l'union tant interdite. En Galicie un troisime vch fut cr, avec rsidence Stanyslaviv (1885). L'ordre de Saint-Basile
a) Les 3. L'glise ruthne dans les autres pays. colons ukrainiens de Bosnie et de Backa-Banat ont leur vch grec-uni Krizevac (Kreuz) en Croatie, dont les relations avec la mtropole de Lopol, surtout partir de 1914, sont trs suivies. b) Les paroisses ukrainiennes en Amrique, dont les premires furent fondes ds 1884, taient autrefois soumises l'vque catholique romain irlandais. En 1907, le premier vch grco-catholique fut fond Philadelphie pour les migrs ukrainiens aux tatsl'nis et, en 1912, un autre pour les Ukrainiens grecsunis au Canada Winnipeg. Durant que les grecs-unis taient soumis la juridiction des vques latins aux tats-Unis et au Canada, les orthodoxes et les protestants (presbytriens) se servaient d'une faon dmagogique de cette dpendance pour propager leurs ides parmi les Ukrainiens. Les premires paroisses orthodoxes taient fondes aprs 1891. L'glise orthodoxe ukrainienne autocphale des tats-Unis et du Canada reut aprs la Grande Guerre une vigoureuse impulsion de l'vque Jean TeodorovyC. A la fin de la premire dcade du xix c sicle, les
premires communauts vangliques s'taient installes parmi les migrs ukrainiens aux tats-Unis et au Canada; dernirement, aprs la Grande Guerre, on put remarquer une propagande des sectes vangliques, surtout des presbytriens parmi les Ukrainiens du vieux monde, surtout dans le territoire de l'vch de Stanyslaviv en Galicie. c) Pendant la domination autrichienne, les catholiques grecs de Bukovine taient soumis l'vch de Stanyslaviv, tandis que les orthodoxes de ce pays avaient une glise commune avec la population roumaine. Originairement la Bukovine faisait partie de l'glise ruthne (mtropole de Halytch); depuis 1399, elle fut rattache la mtropole moldave de Sutchava: en 1402 un vch fut cr Radivci (Radautz) au
391
sein
RUTHNE
(GLISE).
XIX'
TAT ACTUEL
unie en
Lilliuanie
el
392
en
de la dite mtropole. La Bukovine ayant t annexe l'Autriche (1775), les relations de l'vch de Radivci avec la mtropole moldave (dont la rsidence avait t enlre temps transfre .lassi) furent rompues. En 1783. la ville de Cernivci (Czernowitz) est devenue la rsidence des vques. Provisoirement l'vch de Bukovine fut rattach la mtropole serhe de Carlovitz, jusqu' ce qu'en 1873, une mtropole autocphale orthodoxe de Bukovine et Dalmatie ft rige avec rsidence Cernivci. I. 'cole thologique orthodoxe, fonde par le gouvernement autrichien en 1827, fut rattache en 1875 l'universit de Cernivci, devenant la facult de thologie orthodoxe. L'glise orthodoxe de Bukovine est le terrain de la lutte perptuelle entre Ukrainiens et Roumains. La hirarchie tait autrefois compltement compose de
l'glise
Russie
aux
XVIII'
et
Geschichte des allmltgen ruthenischen Kirche im XVI II. Verfalles der unierten polnischem unit russischem unil XIX. Jahrhundert unter Scepler, 2 vol., Posen, 1885-1887; O. Lotockyj, Ukran'skl dzerela cerkovnoho i>rava (Les sources ukrainiennes du droit ecclsiastique), Varsovie, 1931; Id., Avtokefalija ukr. prnVOSl. Cerkvy ( Autocphalie de l' glise orthodoxe ukrainienne) dans l'Encyclopdie gnrale ukrainienne; Macaire Bulgakov lstorija russkoj Cerkvi (Hist. de l'glise russe), t. I-XII, Saint-Ptersbourg, 1857-1883; .1. I'elcsz, Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom, Vienne, 1878-1880, 2 vol.; E. Sakowicz, Kosciol prawoslawng w Polsce w epoce
sicles),
Poznan, 1880;
Id.,
Sejmu Wielkiego 1788-1792 (rsum
Roumains ment vers
d'Ukrainiens roumaniss; c'est seuledu xix c sicle que les Ukrainiens ont obtenu le droit d'avoir deux conseillers au consistoire et deux chaires l facult. Fendant la Grande Guerre un compromis a t conclu entre les deux nations de Bukovine, qui amliorait sensiblement le sort des Ukrainiens; un Ukrainien, Lite Tymynskyj, en tait devenu veque, mais, aprs 1918, lorsque la Bukovine a t annexe par la Roumanie, la matrise complte de l'glise orthodoxe a t donne aux Roumains. Les conseils d'glise, introduits depuis 1873, donnent aux laques une certaine influence sur les affaires de l'glise orthodoxe; malheureusement le rgime des dits conseils y assure toujours la majorit aux Roumains.
et
la fin
L'glise orthodoxeen Pologne a l'poque de la grande dite), Varsovie, 1935; S. Smal-Stockyj, Nationale und kirchllche Beslrebungen der Rumdnen in der Rukowina 18 48-1866, von Bischof Hakman 1890; in einem Sendschreiben dargestellt, Czernowitz, E. Smurlo, Le Saint-Sige el l'Orient orthodoxe russe, 1609S. Tomasivskyj, Vstup 1928; do istortCerkr Prague, 1664, vg na Vkruni ( Introduclio in Ecclesine hisloriam super terris Ucrainse), dans Analecta ordtnts S. Dasilii Magnt, t. iv, fasc. 1, 2, Jovkva, 1932; P. Jukovic, Sejmovaja bor'ba pruvoslavuago zapadno-russkago dvorjanstva s cerkovnoj uni je j (do 1609 g.) (La lutte, la dite polonaise de la noblesse russe occidentale [ruthne] contre l'Union ecclsiastique jusqu'en 1609), t. I et fasc. 1-6, Saint-Ptersbourg. 1001-1012.
:
IL L'TAT ACTUEL DE L'GLISE UKRAINIENNE.

Hirarchie ecclsiastique. La mtropole grcocatholique galicienne dont le sige est Lopol, a un caractre national ukrainien. Elle est compose de l'archevch de Lopol et des deux vchs de PeremySI et de Slanvslaviv. L'archevque de Lopol, qui est en mme temps mtropolite de Halytch (Galicie), a deux chorvques (ou vques auxiliaires). Chacun des vques de Stanyslaviv et de PeremySI a galement un auxiliaire. Il faut signaler aussi l'existence de l'archimandrite gnral du grand ordre monastique des basiliens unis rsidant Borne. 1. Mtropole de Lopol. Le chapitre mtropolitain est compos de dix chanoines-conseillers. L'archidiocse de Lopol est divis en cinq grandes circonscriptions appeles protopresbytrats, celles-ci se dcomposant en 54 dcanats, avec li.66 paroisses et 98 prtres. Sur le territoire de l'archidiocse de Lopol il y a cinq couvents de basiliens; cinq de studites; trois de rdemptoristes; quatre de surs basiliennes; un de surs studites. les surs de la Conception-Immacule de la sainte vierge Marie ont vingt maisons; les sieurs de la socit de Saint- Josaphat, trois maisons les surs de la congrgation de la Sainte-Famille, quatre; les surs Unguentifenc , deux: enfin la congrgation des surs de charit de Saint-Vincent-de-Paul a une maison. L'ducation du clerg de l'archevch est confie l'acadmie de thologie de Lopol ( Grseco-catholica academia theologica), qui, depuis 1928, remplace le sminaire gnral. Les ludes, qui durent cinq ans, sont faites en ukrainien et latin. Les deux facults de l'acadmie (de thologie et de philosophie) ont ensemble cinq professeurs ordinaires et sept extraordinaires, et treize chargs de cours. Le recteur de l'acadmie est lu parmi les professeurs ordinaires. Le petit sminaire , fond a l.opol en 1919, prpare la jeunesse aux tudes de l'acadmie. 2. Diocse de PeremySI. Le chapitre cathdral a six chanoines conseillers. Le diocse a 54 dcanats avec 759 paroisses et 813 pitres. Les basiliens y ont huit couvents; les sieurs basiliennes, quatre couvents; les surs de la Conception-Immacule de la sainte vierge Marie, trente trois maisons; les surs de la congrgation de Saint-Joseph, six maisons. Les prtres sont levs au sminaire diocsain de PeremySI, fond en 1912. Far un dcret du Saint-Sige de 1931, dix dcanats occidentaux avec 75 paroisses et (il) prtres ont t spars du diocse de PeremySI pour constituer l'adini1
N. Andrusiak, Sprawa patrjarchatu kijowskiego za WlaIV (La question du patriarcat de Kiev sons Lmlislas IV), Lopol, 1934; Id., Jo-ej Szumlanski, pterwszy Jo.sc/ Szumbiskup unicki Iwowski ( 166-1708) (rsum lanski, der erste unierle liischof von Lemberg), Lopol, 1934; N. de Baumgarten, Chronologie ecclsiastique des terres russes du x" au XIII' sicle, Rome, 1930; Id., Saint Vladimir et la conversion de la Russie, Rome, 1932; V. Bidnov, Pravoslavnnjn Cerkov v PolSe Litve (po Volumlna Legum) (L'glise orthodoxe en Pologne et en Lithuanic, d'aprs les Volumina Legum), Jekaterinoslav, 1908; Id., Pravoslavna Cerkva (L'glise orthodoxe), dans l'kranska Zahalna Encyklopedija (Encyclopdie ukrainienne gnrale), t. III, L'vivStanyslaviv-Kolomyja, 1933-1931; A. Boudou, Le SuintSige et la Russie, Paris, 192; K. Chodynicki, Koscil
dyslaioa
:
Prawoslawng a Rzeczpospolita Polska, 1370-163.! (L'glise

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vv.
(Recherches sur
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les
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affaires
ecclsiastiques
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393
sige
RUTHNE
(GLISE).
,
TAT ACTUEL
:
394
nistration apostolique de la rgion des
Lemky
avec
Aux tats-Unis il y a deux vques ukrainiens cathol'un Philadelphie, l'autre Homestead, tous deux depuis 1924. Le diocse de Philadelphie a 95 paroisses avec 95 prtres, deux couvents d'hommes et onze de femmes. Le diocse de Homestead a 176 glises et chapelles avec 155 prtres et un couvent fminin. Aux tats-Unis il y a 575 000 Ukrainiens grco-catholiques. Le diocse ukrainien catholique du rite grec de Winnipeg en Canada a 320 000 fidles et 55 prtres
Rymaniv. La dite administration a t rige sur les instances du gouvernement polonais, qui s'en sert pour poloniser les montagnards ukrainiens des Carpathes, nomms Lemky. Le premier administrateur
(mort en 1936) a confi l'ducation de son clerg au sminaire polonais (romain-catholique) de Cracovie, quoique le sminaire ukrainien grec-uni de Peremysl soit proximit de la rgion des Lemky. Le chapitre cathedra! 3. Diocse de Stanyslaviv. de Stanyslaviv a trois chanoines-conseillers. Le diocse est divis en 20 dcanats avec 419 paroisses et 650 prtres. Sur son territoire les basiliens ont cinq couvents; les rdemptoristes, un: les surs basiliennes, deux; les surs de la Conception-Immacule de la sainte vierge Marie ont vingt-sept maisons; les surs de la charit du refuge de la Sainte Trinit (sorores charitatis sub
liques
titulo
Refugium Sanct
Trinitatis),
une maison d'or-
phelins; les surs de la congrgation de Saint-Josaphat, deux maisons; la congrgation des surs Unguentifer (congregatio sororum l 'nguentiferarum), une maison; enfin les surs de la Sainte-Famille (congregatio sororum Sanct Famili ), trois maisons. 2 Situation juridique de l'glise grco-calholique Elle est rgle par le concordai de 1924 entre le Saint-
Sige et
t.
le
xiii, col. 2434.
gouvernement polonais. Voir ait. Pologne, L'autonomie de la mtropole galicienne
la Galicie.
mais sa juridiction est pourtant limite Les autres parties du territoire national ukrainien en Pologne (la Volhynie, la Polsic, la Podlachie et le pays de Kholm) sont confies un administrateur apostolique, l'vque grco-catholique Nicolas Carneckyj, originaire de la Galicie; mais ses fidles, les Ukrainiens catholiques du rite oriental des dits pays, sont soumis la juridiction des voques polonais du rite romain. L'activit de l'administrateur apostolique
est assure,
ne laisse pas d'tre paralyse par l'attitude toujours difficile du clerg polonais; c'est pourquoi le progrs de l'union sur ces territoires est peu considrable. L'activit missionnaire y est confie trente prtres du rite grec, qui sont surtout des moines basiliens, rdemptoristes, studites. Le Ponlificium seminarium orientale, fond Doubno (en Volhynie) en 1931, est destin l'ducation du clerg qui doit travailler sur les territoires ukrainiens et blancs-ruthnes o les orthodoxes sont en majorit; mais, dans ce sminaire, les langues polonaise et russe ont la prpondrance. En Pologne il y a ensemble 3 810 000 Ukrainiens catholiques du
:
rite grec.
3 glise ruthne en dehors de la Pologne.
En
Tchcoslovaquie il y a deux vques grco-catholiques: celui de Moukatchevo et celui de Priachevo. Le diocse de Moukatchevo (avec rsidence l'zhorod) englobant le territoire du pays autonome de la Ruthnie subcarpnthique, a 320 paroisses avec 350 prtres; celui de Priachevo, sur le territoire ruthne (ukrainien) annex la Slovaquie, a 163 paroisses avec 190 prtres. Chacun des deux diocses de l'Ukraine subcarpathique a six couvents d'hommes et un de femmes. Ensemble il y a en Tchcoslovaquie 570 000 Ukrainiens (Ruthnes) catholiques
du
rite grec.
Les 60 000 Ukrainiens grco-catholiques, habitant la Bukovine et l'ancien comitat hongrois de Marmaros, sont soumis, depuis 1930, un vicaire gnral-administrateur piscopal de Cernivci (Czernovi), qui dpend de l'vque grco-catholique roumain de Marmaros-Sziget. L'vch grco-catholique de Krizevac est l'autorit ecclsiastique suprieure pour les 45 000 colons ukrainiens grco-catholiques qui habitent les provinces yougoslaves de Backa (o les Ukrainiens-Ruthncs sont venus au xvm e sicle), Banat, Croatie, Slavonie et enfin Bosnie.
en 270 paroisses. Les 70 000 Ukrainiens grco-cathodu Brsil et de l'Argentine, avec dix-neuf prtres, sont soumis aux vques du rite latin. Au Brsil, le rle religieux et culturel de la station missionnaire des basiliens Curitiba (en Parana, o sont tablis les colons ukrainiens) est considrable; l'ordre de Saint-Basile a ses ditions populaires Prudentopulis. Tous les vques grco-catholiques ukrainiens qui sont hors de la Galicie, tout en tant soumis directement au Saint-Sige, ne laissent pas d'entretenir des rapports troits avec le mtropolite de Lopol, qui prside les confrences de l'piscopat ukrainien. 4 L' glise ruthne orthodoxe. L'glise orthodoxe, qui dans le pass (du xn e au xvn e sicle) avait toujours eu un caractre national ruthne, ne peut plus tre considre actuellement comme une glise nationale ukrainienne. Le gouvernement de l'tat ukrainien en 1917-1920, s'tait efforc de lui rendre son caractre national, l'glise autocphale ukrainienne fut constitue par le loi du 1 er janvier 1919. Un peu plus tard, le concile orthodoxe ukrainien de Kiev (21-23 octobre 1921) lut le mtropolite Basile I.ypkivskyj, malgr l'opposition du patriarche de Moscou. L'autorit suprme de l'glise orthodoxe ukrainienne, le Conseil ecclsiastique orthodoxe ukrainien gnral, a commenc par diter les livres liturgiques, traduits en ukrainien. Mais, en 1928, ce conseil fut supprim et le mtropolite avec les vques, arrts par le tiouvernement sovitique. Depuis ce moment-l il n'y a plus en U. R. S. S. que des communauts religieuses prives d'autorit centrale et perscutes par le rgime communiste. L'glise autocphale ukrainienne en Amrique a trente-deux paroisses aux tats-Unis et cent vingt au Canada. Les 4 098 000 orthodoxes en Pologne ont depuis 1925 une glise autocphale dont le chef est le mtropolite de Varsovie. Elle est compose de trois diocses ukrainiens, ceux de Varsovie et Kholm (respectivement polonais et ukrainien), de Volhynie et de Polsie; et de deux blancs-ruthnes ceux de Vilna et de Grodno. Le diocse volhynien a 680 paroisses, quatre couvents d'hommes et trois de femmes; l'abbaye d'Ouspenska Lavra Potchav relve directement de la mtropole. Le diocse de Varsovie et Kholm a 85 paroisses (dont 69 au pays de Kholm et en Podlachie, 7 en Galicie, 9 sur le territoire national polonais) et un couvent d'hommes. Le diocse de Polsie a 319 paroisses et un couvent d'hommes. Le diocse de Vilna a 170 paroisses, un couvent d'hommes et un de femmes; le diocse de Grodno, 179 paroisses, deux couvents d'hommes et un de femmes. Quoique 70 des orthodoxes de Pologne soient des Ukrainiens (2 810 000) (les Blancs-Buthnes comptant pour 20 %, les Russes, Polonais et divers pour 10 seulement), toute la hirarchie suprieure orthodoxe except l'archevque de Volhynie, Alexis est russe. D'ailleurs, la langue russe est de plus en plus remplace dans cette glise par le polonais, ce qui cause un grand mcontentement parmi les Ukrainiens et Blancs-Ruthnes. Le statut prcisant la situation matrielle et juridique de l'glise orthodoxe en Pologne n'est pas rgl jusqu'alors. Cette mission avait t confie, par arrt prsidentiel du 31 mai 1930, au concile de cette glise; mais la date de la convocation de cette assemble n'est
liques
395
RUTHNE
(GLISE).
LITTRATURE ECCLSIASTIQUE, ORIGIM>

L'auteur
est
le
396
pas jusqu' prsent fixe. Le sort de l'glise orthodoxe en Pologne esl loin d'tre enviable. Au pays de Kholm, cent quatre glises orthodoxes sont fermes, cent soixante et une mises provisoirement la disposition des catholiques du rite latin, cinquante-cinq ruines. La question des dotations des paroisses et des rapports entre l'glise orthodoxe et le gouvernement polonais n'est pas encore rgle. Certains migrs du nouveau monde, tombs sous l'influence des sectes \ anglistes, se livrent galement la propagande de leur foi en Galicie. Leur activit ne donne pas de grands rsultats tant combattue non seulement par l'autorit ecclsiastique mais aussi par les milieux dirigeants politiques ukrainiens, qui y voient un lment de dcomposition dommageable l'unit spirituelle de la nation.
Ruthne qui
(1051-1051).
l'influence
ait
On
mtropolite Hilarion, le premier occup le trne mtropolitain de Kiev remarque dans le style de cette uvre
cryphes
tale.
et
du style byzantin, surtout des lgendes apohagiographiques des Pres de l'glise orien-
se
Sematgzm vseho duchovenstva hreko-katolgcko L'vivsko mgtropolgo archieparchi (Schematismus universi vencrabilis cleri archidiceceseos mtropolitaine grwco-catholic Leopoliensis), d. ukrainienne, Lopol, 1935-1936; Schematismus universi cleri grseco-catholiese diceseos Premisliensis, Samboriensis et Sanocensis, Percmy sl,l 929, d. latine Sematgzm hreko-katolyckaho duchovenstva zlucenych eparchij l'eremyskoi, Sambirsko i Sanicko, PeremySl, 1934, d. ukrainienne; Sematgzm vseho klgra hr.-kat. eparcht Stanyslavivskoi, Stanyslaviv, 1935, d. ukrainienne; Schematismus uni;
la seconde moiti du xi e sicle, la vie asctique dveloppe sensiblement en Ruthnie. Saint Antoine Peersky (982-1073), aprs avoir pass quelques annes l'Athos, fonde l'abbaye dite Pecerskaja Lavra Kiev, qui, du xi au xviu c sicle, est devenue le centre religieux et culturel de la Ruthnie-Ukraine. Le prieur Thodose (1035-1074) y introduisit la rgle de vie monastique rdige par saint Thodore le Studite. Sept des sermons de saint Thodose Pecersky se sont conservs jusqu' nos jours. Nestor, un des moines de la dite abbaye (1056-1114) a crit la biographie de saint Thodose nous le retrouverons. C'est la Pecerskaja Lavra, que l'uvre anonyme intitule L'loge du l're prieur Thodose fut crite (vers 10931090) de mme qu'une espce de litanie et les canons consacrs saint Thodose qui furent rdigs par le moine Grgoire vers la fin du xi e ou au commence;
Dans
ment du
Parmi
l'ptre
xii'' sicle.
versi cleri grtvco-calholicir dicecesis Stanislaopoliensis, Stanyslaviv, 1935, d. latine; I. Vyslockyj, Sematgzm hreko-ka-
tol.ruskoho duchovenstva eparchij: Mukaevskol, l'rjusevsko i Amerycko z dodalkom adresara eparchij : Krglevacko, Mad'arsko i Rumunsko, U/.horod, 1921; Juvglejngj almanacli ukranskol hreko-kalolgcko Cerkvy u Zluengch Deravach z nahodg pjadesat'litl'a U isnuvann'a, 1884-1934 (Almanach (le la J0 r anne jubilaire tic l'existence de l'glise ukrainienne grco-catholique aux tats-Unis) , Philadelphie, 1931; Cerkva (l'glise), article du calendrier Krynyc'a, Lopol, 1935; Cerkovna organizacija (L'organisation de
l'glise), ibid., 1936; Ukransko-katolycka Cerkva ta knazi-jcpyskopy sohodni (L'glise ukrainienne catholique et ses vques actuels), dans Kalendar misionarja, Jovkva, 1936; les gazettes diocsaines L'vivski archieparchijalni vidomostg, Lopol, 1919-1936; Peremyski eparchij alni vidomosty, Peremysl, 1919-1936; Vistnyk Stanyslavivsko eparchi, Stanyslaviv, 1919-1936; Visly apostolsko administracii Lemkivsyny, Rymaniv-Zdrij, 1935-1936; les gazettes ecclsiastiques orthodoxes Cerkva j Zyll'a, Kharkov, 19271928; Cerkva i narid, Luck-Kremjanec, 1935-1936; le journal national ukrainien Dilo, Lopol, 1922-1936.
:
:
uvres du xii e sicle il faut mentionner du mtropolite de Kiev, Clment Smolaty (11 17-1151) au prtre de Smolensk, Thomas, o l'auteur dmontre la ncessit des tudes suprieures pour le clerg, en trahissant lui-mme une connaissance approfondie de la littrature byzantine. Dans les sermons et les prires, crits par l'vque Cyrille de Touriv, contemporain du mtropolite Clment, on remarque beaucoup de talent potique ct d'une connaissance non mprisable de l'criture et de la littrature thologique. Il y a quelque sens potique aussi dans l'anonyme loge du pape Clment ( I" ) de la fin
les
du xn e
gieuses
sicle.
Au xu c
sicle
encore parurent certaines uvres

L'instruction pour
le fils
reli-
notamment
spirituel,
Lettres et sciences ecclsiastiques. Les origines. Aux premiers temps du christianisme en Ruthnie, la littrature ecclsiastique ruthne consistait en traductions des saintes critures et des uvres des Pres de l'glise orientale, des chroniques byzantines, des rcits hagiographiques, des sermons, des lgendes, etc. Le bulgare ancien est devenu la langue littraire non pas seulement pour la Bulgarie, mais aussi pour la Ruthnie et pour la Serbie. Ces traductions et remaniements devinrent des modles pour la littrature originale des anciens Ruthnes, dont le caractre demeure strictement ecclsiastique pendant tout le rgne des Rurikides. La langue littraire de ces temps-l, tait le bulgare ancien, appel gnralement la langue slave ecclsiastique (slavon); c'tait la langue des saints Cyrille cl Mthode. Certains mots locaux pntrrent dans cette langue: c'est pourquoi elle prit des caractres distincts en Ukraine (sud des tals des Rurikides), en RuthnieBlanche cl en Moscovie (nord des tats des Rurikides). La premire uvre ecclsiastique originale en ruthne est le sermon De la loi donne par Mose, de la grce et de la vrit rvle par Jsus-Christ, de la faon dont la loi a t supprime et doni la grce avec la vrit a
III. 1
par le moine Georges du couvent de Zarouby prs de Kiev; L'instruction aux enfants, par le grand-prince de Kiev, Vladimir Monomaque (1113-1125), et de trs nombreux sermons. Les biographies des saints, surtout des saints ruthnes (la princesse sainte Olga, le grand-prince saint Vladimir, deux de ses fils, les princes Boris et Hlib, et enfin les moines de Pecerskaja Lavra, Antoine et Thodose) taient fort gotes. Le cycle de la littrature hagiographique ruthne se dveloppe au commencement du xm e sicle, sous le nom de Pecerskij Pateryk, ayant pour fond les rcits concernant les origines de la Pecerska Lavra, tout imprgns des tendances asctiques. Mien que contenant nombre de Lgendes, et beaucoup d'emprunts littraires (Parnescs de saint phrem le Syrien, chelle de saint Jean Climaque, Vitse Palrum et autres uvres byzantines ou vieilles-rul hnes), le Pateryk ne laisse pas d'avoir une valeur historique incontestable, en reprsentant de manire vivante la \ ie monastique, les rapports des COUVentS avec les autorits ecclsiastiques ou temporelles, avec les boyards, etc. Nous y apprenons par exemple que le rgime des anciens couvents ruthnes tail purement dmocratique, le prieur tant lu et dpose de sa charge par l'ensemble des moines: que les biens fonciers des couvents taient administrs parles laques, que les religieux taient trs considrs, etc.
tare tout entire, doni la foi (chrtienne a pnt le peuple ruthne y compris, avec l'loge noire (souverain-prince) Vladimir. kahan qui nous a baptiss, cl la prire au I lieu de huit notre pays.
rempli
la
)
Ir tous les peuples,
Les plerinages aux Lieux saints, trs frquents en Ruthnie ancienne, onl donn naissance un monument littraire trs intressant (traduit au xix e sicle en franais, allemand et grec), l.u vie et les plerinages de Daniel, l're prieur de la Ruthnie; ct du rcit du voyage de celui-ci en Palestine (en 106-1108) et de
1
397
RUTHNE
(GLISE). LITTR. ECCLS., XVe-XVIIie SICLES

se dvelopper. Elle est inaugure
398
la description
du pays mme, l'on y trouve aussi beaucoup de matriel lgendaire et apocryphe. Les premires annales ruthnes, commences vers 1039-1040, furent continues par le moine de la Peerska Lavra, Nicon le Grand, en 1069-1073, sous le nom de Premier code Pecersky. Le second code de la Pecerskaja Lavra, appel le code primaire , a t crit sur l'ordre du Pre prieur Jean, en 1093-1096. Le moine de la mme abbaye, Nestor, auteur des biographies des princes-martyrs Boris et Hlib et de saint Thodose Pecersky, a compil de nouvelles annales, appeles Poi'ist'vremennych lit (la nouvelle des annes contemporaines) en 1112. Quoi qu'il en soit de l'originalit de Nestor, on ne conteste plus gure aujourd'hui
qu'il soit le
par le jsuite polonais Pierre Skarga (1536-1612), auteur de la Description et dfense du concile ruthne de Brest (1597), crite en ruthne et en polonais. Le Grec, Pierre Arcudius, originaire de Corfou (1578-1633), qui, aprs avoir obtenu Rome le grade de docteur en thologie, tait professeur dans les coles ruthnes des grecs-unis, crivit une rponse ' Av-upprjgi (1599-1600) un arien (socinien) nomm Martin Bronevsky, qui, sous le pseudonyme de Christophe Philalthe, tait entr en lutte avec Pierre Skarga dans l'ouvrage intitul ' A-nxpioi. Parmi les autres auteurs polmistes unis il faut mentionner l'archevque de Polock, Josaphat Kuncevy (15801623); lie Morokhovskyj l'archevque de Smolensk,
;
rdacteur dfinitif de la dite chronique. Plusieurs ;:nnales postrieures ruthnes sont drives de la compilation de Nestor: les meilleures sont les annales de l'abbaye Yydoubycky de Saint-Michel de Kiev, continues jusqu' 1200, sous le nom d'Annales de Kiev; plus tard, de 1201 1292, les annales de Halytch et Vladimir (de la Galicie et de la Volhynie). L'esprit religieux et les tendances moralisatrices dont toutes ces uvres sont imprgnes s'expliquent par le fait que les premires annales ruthnes sont contemporaines de la propagation de la foi chrtienne en Ruthnie. Les guerres intrieures, les incursions des barbares et les autres malheurs y sont considrs comme la punition divine des pchs, tout spcialement du culte des idoles paennes, qui subsistait encore dans les cantons reculs; plusieurs sermons dans les annales sont consacrs la lutte contre ces manifestations. Contre les restes du paganisme en Ruthnie luttait
:
Lon Krevza (f 1639); le mtropolite Joseph Velamine Ruckyj (1574-1637); le mtropolite Anastase Selava (1593-1655); Timothe Symonovyc; Mlce Smotryckyj (1578-1633), polmiste trs clbre, tout d'abord orthodoxe, puis pass l'union; Cassien Sakovyc (1578-1647), tout d'abord orthodoxe, puis uni, enfin catholique du rite latin; Thodore Skuminovy, archimandrite du couvent de Derman; Jean Dubovy, vque de Pinsk, en 1637-1653; Pachome Vona-Oranskvj le mtropolite Cyprien Jokhovskyj (t 1693). Les grecs-unis taient aids par certains polmistes catholiques du rite latin, les jsuites polonais Nicolas C.ichowski (Cichowcius) (1598-1669) et Thophile Rutka (1623-1700). En face d'eux les principaux polmistes orthodoxes taient Grasime Smotryckyj (t vers 1594); Basile Surajskyj; Etienne Zyzanyj le moine de l'Athos Jean Vysenskyj (f vers 1620); un auteur crivant sous le pseudonyme de Klyryk Ostrozskyj (le clerc d Ostrog); Mlce Sniotryckyj (pass l'union partir de 1628); Zacharie Kopystenskyj (fl627); le mtropolite Job Boreckyj .(t 1631): Andr Muzylovskyj: Eustathe Kysil; le mtropolite Pierre Moghila (1596-1647); les recteurs du collge de MoghilaKiev: JoaniceGalatovskyj (f 1688); Innocent Gizel (t 1684, archimandrite de la Pecerskaja Lavra de 1656 1684) et Lazare Baranovyc" (1593-1694); puis l'archevque de Cernihiv et le mtropolite Barlaam Jasynskyj (1627-1707). Les questions suivantes alimentaient le plus souvent la polmique la primaut du pape, la procession du Saint-Esprit, l'usage du pain azyme, la forme de la conscration, les jenes, le signe de la croix, l'emploi des icnes, le calendrier julien ou grgorien et les autres questions actuelles. Les auteurs catholiques s'efforaient de dmontrer qu' l'origine l'glise ruthne tait unie celle de Rome, que le patriarche de Constantinople dpendait du sultan,
; : ; :
encore, pendant les incursions des Mongols au

cle,
xm
c si-
un
sei
mon anonyme
zlateur de la foi mme aussi La rgle du mtropolite de Kiev Cyrille II et les sermons de Srapion, archimandrite de la Pecerskaja Lavra Kiev, plus tard vque de Vladimir, Souzdal et Niznij-Novgorod. Au temps des incursions des Mongols, les coles piscopales pour le clerg, disparaissent et l'on constate un vritable arrt dans la vie intellectuelle. 2 Sous la domination lilhuano-polonaise. Spare de celle de Moscou, la mtropole ruthne de Kiev, sous la domination lithuano-polonaise, tendait l'union de l'glise ruthne avec le Saint-Sige. Ces tendances l'union des glises ont laiss des traces dans la prire notre Dieu, Jsus-Christ, la sainte Trinit, saint Michel, saint Gabriel et tous les saints et la sainte Vierge , mais surtout dans l'ptre du mtropolite Missal Rahoza au pape, en 1476, o l'auteur reconnat la urc-si' de la subordination de tous les patriarches orthodoxes au pape, le rite oriental devant tre conserv.
d'un juste ; de
adorateur du Christ et
vques, l'exclusion du pouvoir civil, taient seuls comptents pour dcider des
le
que que
l'glise
orthodoxe
les
tait pleine d'hrsies et enfin
mtropolite et
la bibliothque du couvent de Sunous renseigne sur le genre de lecture des Ruthnes de ces temps-l sur les deux cent quinze livres catalogus, nous trouvons cinquante livres litur-
Le catalogue de
prasl en 1557,
affaires ecclsiastiques. Dans les conciles ecclsiastiques, crit Jokhovskyj, les laques ne doivent avoir que voix consultative, ils doivent attendre paisible-
ment
la dcision prise
par
les l'res.
giques, ensuite les interprtations de l'criture sainte, les uvres des saints Pres et les collections de l'ancienne littrature ruthne, soit originale, soit de traduction.
minent crivain, d'abord orthodoxe, pass l'union en 1626, Cyrille Tranquilion Stavroveckyj
ne se mlait pas de polmique. Il est l'auteur d'une uvre thologique et dogmatique Le miroir de la thologie, l re d., Potchav, 1618; ditions suivantes en 1635, 1679, 1696 et 1790; l'auteur aussi de cent neut sermons sous le titre L' vangile instructif, Rakhmaniv, 1619, et enfin d'une collection d'instructions en prose et en vers d'un caractre ecclsiastique et moralisateur La perle de grand prix, Cernihiv, 1646; 2 e d., Mohilev, 1690. L'union tait ddaigne non pas seulement par les orthodoxes, mais aussi par les catholiques du rite latin. C'est pourquoi le mtropolite uni Joseph Velamine Ruckyj se plaint dans une lettre, adresse la Congrgation de la Propagande de ce que, l'union tant
:
Un
(v 1646),
La propagande en faveur de l'union et la raction orthodoxe que celle-ci provoqua, ont inspir une littrature polmique trs riche. Dans le livre L'union ou
l'exposition des principes concernant l'union des glises
grecque et romaine, Vilna, 1 595, l'vque ruthne de Vladimir, Ipatij Potij (1541-1613), devenu mtropolite ru-
thne des grecs-unis, s'etorait de ramener
les diffren-
ces dogmatiques entre les deux confessions aux questions de la procession du Saint-Esprit, de la primaut
du pape et du purgatoire. Aprs l'union du mtropolite vques ruthnes avec le Saint-Sige Brest-surBoug, en 1596, la littrature polmique ne cesse pas de
et des
399
RUTHNE
(GLISE). LITTR. ECCLS., XVe-XVIIie SICLES
400
peu considre, la noblesse prfrait le catholicisme latin ou bien l'orthodoxie. Le mtropolite orthodoxe de Kiev, Pierre Moghila, avait fond trois collges latins orthodoxes Kiev (1G31), Vynnycia (1634), transfr Hosa (en 1639) et Kremianets (1636), ces deux derniers n'ayant eu d'ailleurs qu'une existence phmre. La thologie tait enseigne au collge de Moghila selon le systme de saint Thomas d'Aquin; mais on s'y appliquait surtout la dialectique
et
avait pas encore, il devait envoyer ses lves ecclsiastiques au collge des thalins, Collegium pontificium, qui existait Lopol partir de 1709, pour les candidats du rite grec et armnien. Le clerg tait lev conformment aux directives de la thologie morale du mtropolite Lon Kyska (1668-1728) Nw rznych
:
la rhtorique, tudies tho-
riquement et pratiquement; il s'agissait tout d'abord de la formation des bons polmistes pour la dfense de
l'orthodoxie. La rhtorique tait enseigne originairement d'aprs Cicron et Quintilien, plus tard parurent des manuels ruthnes originaux. Sous l'influence de cet enseignement, une riche littrature de sermons se dveloppa en Ruthnie, trs parfaite du point de vue de la forme, mais assez pauvre en substance. Les professeurs du collge de Moghila, levs dans les acadmies catholiques en Europe occidentale, donnaient leurs cours en latin seulement. Runis en un cercle, appel Atheneum Mohylaneum, ils travaillaient l'limination des inllucnces protestantes, qui en ces tempsl pntraient l'orthodoxie entire, le patriarcal de Constant inople y compris. Le catchisme orthodoxe, rdig par le docteur en thologie orthodoxe ruthne , Isae Trofymovy Ko/.lovskyj, discut deux conciles orthodoxes, Kiev en 1640, et Jassy en 1641 et
approuv par les quatre patriarches orientaux (1643), fut imprim partiellement en ruthne et polonais (1615), au complet en grec Amsterdam en 1662. En vue d'unifier les crmonies de l'glise orthodoxe ruthne, le mtropolite Moghila dita, en 1646, YEuchologe (Euchologion) ou collection des services divins et des prires. Les rudits orthodoxes, groups autour du collge de Moghila, prenaient part la polmique, en
le point de vue orthodoxe. Le collge de Moghila, transform en 1689 en acadmie (ci-dessus, col. 336), tait le seul centre de diffusion de la civilisation occidentale non pas seu-
dfendant
lement pour l'Ukraine-Ruthnie, mais aussi pour la Ruthnie-Blanche et la Russie-Moscovie. Les plus remarquables professeurs de l'acadmie de Moghila Kiev furent Joanice Galatovskyj (f 1688); Innocent Gizel (f 1684); Lazare Baranovy (t 1694); Antoine Radyvylivskyj (f 1688); Stphane Javorskyj (16581722); Barlaam Jasynskyj (1627-1707, mtropolite de Kiev de 1690 1707); Jean Maksymovy (1651-1715, archevque de Cernihiv, en 1697, puis en 1711, mtropolite de Tobolsk); Joasaph Krokovskyj (mtropolite de Kiev de 1707 1718); Thophane Prokopovy
:
(1681-1736) et d'autres. Dans l'acadmie furent levs entre autres hommes d'action et crivains ecclsiastiques Simon Polockyj (1629-1680); Dmtrius Tuptalo (1651-1709, devenu mtropolite de Rostov) et Georges Konyskyj (1718-1795, vque de Mohilev de 1754 1795); et aussi le philosophe Grgoire Skovoroda (1722-1794). Voir l'art. Moghila (Pierre), t. x, col. 2070 sq. et l'art. Russie, ci-dessus col. 345 sq. Dans la seconde moiti du xvin sicle, l'acadmie de Moghila Kiev tant russifie, cessa de jouer son grand rle civilisateur en Europe orientale. Dans la premire moiti du xvm e sicle sous la souverainet polonaise, l'glise ruthne-unie se dveloppait favorablement. A la lin du xvn c sicle le mtropolite Lon Zalenskyj (1694-1708) transforma le collge des Pres basiliens de Vladimir (en Volhynie) en une acadmie, tandis que les mmes basiliens fondaient douze coles en Ruthnie-Blanche et treize Ukraine, chacune comprenant des classes de philosophie et de thologie. Selon le dcision du concile ecclsiastique des Ruthnes-unis de Zamostia M 720), chaque diocse (lsait fonder un sminaire; s'il n'en
przgpadkw, z pelni doklorw (heologii moralney ziawiony (1693). L'ordre des jsuites ayant t supprim, en 1773, le Pontificium alumnalum Wilnensc passa entre les mains des basiliens, mais il fut ferm en 1799. Les coles des basiliens taient alors polonises, c'est pourquoi la langue ecclsiastique slave tait assez peu connue parmi le clerg. Malgr toute sa bonne volont, le mtropolite Lon Kyska ne put arrter le progrs de la latinisation du rite oriental, faute de professeurs bien instruits en slavon. La production ruthne unie tait trs pauvre en comparaison avec celle qui se dveloppait au mme moment chez les orthodoxes. Les ditions unies paraissaient Lopol et dans certains couvents des basiliens Potchav, Univ, Suprasl et Lopol. T. a littrature de ces temps-l est reprsente avant tout par plusieurs ditions de sermons, dans le;quels la langue ukrainienne vivante apparat de plus en plus souvent. Leurs sujets taient les explications des mystres de la foi, du dcalogue et des pchs et les instructions morales. Il faut mentionner en ce genre les deux uvres de l'vque de Lopol, Joseph Sumlanskyj Le miroir (Zcrkalo), Univ, 1680, et Le (1643-1708) registre paroissial (Metryka), Lopol, 1687; Le catchisme (Katychyzis), Univ, 1685, de l'vque de Peremysl, Innocent Vynnyckyj (1680-1700), et le recueil des sermons du mtropolite Lon Kyska, Sabrante prypadkou kralkoe i duchovnym osobam polrebnoe, Suprasl, 1722 et Univ, 1732. A Potchav (1751) et Lopo! (1752) parut La thologie morale ( Bohoslovija nravucgtelnaja) : en outre les basiliens du couvent de Potchav ont dit des collections des sermons La semence de la parole divine (Simja slova Bozija) (1752). un recueil de catchses Les discours pour le peuple (Narodovicanie), 1756; 2* d., 1768; 3 d., 1778, et les explications des sermons paroissiaux pour tous les dimanches et ftes, d'abord en slavon entreml de termes emprunts la langue vivante, l'ukrainien Les homlies paroissiales (Besidy parochijalnija), 1789, ensuite en ukrainien pur Les instructions paroissiales (Nauky parochijalnii), 1794. A Lopol parut, en 17601761. la rimpression de l'dition kivienne du livre L'thique hiropolitique ou la philosophie morale (ltika ieropolitika ili filosoftja nravucytelnaja). Imprgne de tendances moralisatrices et didactiques cette uvre ne touche pas aux questions dogmatiques; c'est pourquoi elle fut rdite par les unis, quoique l'auteur de l'original fit un orthodoxe. Plusieurs livres concernant l'histoire et l'tat de l'glise ruthne-unie ont paru en latin et en polonais. Il faut mentionner C.olloquium Lubtlskie (Le colloque de Lublin), Lopol, 1680, par le mtropolite Cyprien Jokhovskyj la biographie de saint Onuphre, Vilna, 1686, et Les mditations sur les uanqiles pour tous les 7 dimanches cl jtes, Potchav. 1 par Joseph Pjet4
:
">
kevy (1616-1708), professeur l'cole des Pres basiliens Byten L'explication de certaines lois et constitutions monacales contre la violation du quatrime vu, pai- le basilien Jean Olesevskyj (t 1720); L'histoire de l'abbaye du Saint Sauveur prs ,le l'olock avec des avis
;
concernant
l'tal
contemporain de
/'
glise ruthne unie,
certains pisodes de son pass et des congrgations des l'res basiliens, par le basilien Ignace Stebelskyj (tl805) Rclaliones authentica de statu Ruthenorum, cum S. II. E.
;
uniforum in rgna Poloni degentium, et perscculionibus n Moschis schismaticis, Rome, 1727: l'histoire de l'Eglise ruthne. Spcimen Ecclesi rutheniese, Rome,
401
Rome,
RUTHNE
(GLISE). LITTK. ECCLS.,
POQUE CONTEMPORAINE
de
402
1733 et Appendix ad Spcimen Ecclesife ruthenicse, 1734, 2 e dition du Spcimen et de l' Appendix, Potchav, 179; les biographies des saints de l'ordre des basiliens pour tous les jours de l'anne, Vilna, 1771, et 11 diaspro prodigioso di ire colori ovvero Narrazione
la Ruthnie ancienne) et hbraque; grammaire grecque et latine, et prosminaire gnral ( Proseminarium gnrale : Melhodus
et littraire
rptition de la
laboris scieniiftci ; le
:
mot sminaire
est pris ici
dans son
immagini miracolose dlia beala virgine Maria; VOralio de beatissinuv virginis Marin- imagine
istorica dlie Ire
Zyrovicensi miraculis; Signum Magnum, Rome, 1732, par Ignace Kulcynskyj (1704-1717), procureur gnral de la congrgation des basiliens Home: La doctrine thologique des murs, d'aprs les auteurs classiques, Antoine et les autres sous forme de dialogues, par le basilien Pantalon Kulcynskyj. Des notes sur le sort de l'glise ruthne avant les partages de la Pologne, l'Aspect de la violence svre sur l'innocence, ont t publies par Thodosc Brodovyc, prvt du chapitre uni de Loutsk, qui est aussi probablement l'auteur des Remarques politiques sur les rgles de la religion et de la saine philosophie, appliques i l'autorit ecclsiastique, Varsovie, 1789. Le diocse ruthne de Moukatchevo en Hongrie pendant les xvi e -xviii c sicles tait fourni de littrature ecclsiastique en sa langue par les diocses ruthnes de Pologne. La littrature ecclsiastique locale originale commence du temps de l'vque Andr Raynskyj (17721809). Le prieur du couvent de Moukatchevo ( Cerneca Ilora), Joannice Iazylovy (1782-1821), a crit en latin l'histoire de son couvent, dite Kosyci (Kassa), en 1779-1805, en 6 part, et 2 t., et dont il existe aussi une dition ruthne; L'instruction pour les prtres; les Rgles et institutions pour les moines et L'explication de la sainte liturgie ('l'olkovanie svjaScenngja liturgii ) ; ces dernires uvres ne se sont conserves qu'en manuscrits. Opprime par les Hongrois, la littrature ruthne en Rulhnie subcarpathique dprit au xr.v sicle. 3 Aprs le partage de la Pologne. Le dveloppement de la thologie ruthne catholique et de la littrature ruthne unie, cette poque, n'tait plus possible en dehors de la Galicie. Au sminaire de Lopol, fond en 1779, par l'vque Pierre Bilanskyj (1736-1797), les cours suivants taient donns thologie morale et pastorale, catchtique et homiltique. On y enseignait exclusivement ce qui tait indispensable pour le ministre paroissial, sans entrer dans les profondeurs de la spculation. En outre les sminaristes se livraient des exercices pratiques de catchisme et de prdication t
sens germanique travail d'initiation sous la direction d'un professeur), en outre parmi les sciences thologiques l'histoire de la liturgie et l'archologie biblique. II e anne philosophie (thodice, cosmologie, thique et droit naturel); langue ecclsiastique slave et archologie chrtienne histoire ecclsiastique et patro:
de la liturgie. III e anne psychologie exprimentale, questions de sciences mathmatiques, physiques, chimiques et naturelles; lecture des uvres d'Aristote, de Platon et de saint Thomas d'Aquin; anthropologie; histoire des beaux-arts chrtiens. IV e anne questions particulires de cosmologie, de thodice, d'thique, de logique, de critique, d'ontologie, les systmes nouveaux en philosophie, la philosophie de la religion, l'histoire de la philosophie slave et surtout ukrainienne, sminaires (c'est--dire exercices et travaux pratiques) des sciences philosophiques principales, de langue slave ancienne, de sociologie et
logie; histoire
:
des beaux arts chrtiens. Les tudes la facult de thologie durent cinq ans; elles englobent les matires ordinairement enseignes dans les facults de thologie et les sminaires: suffira de noter ici quelque particularits. En il l re anne, l'histoire de l'Union ecclsiastique; en IVe anne, la thologie dogmatique des glises orienlales spares et. les sources du droit ecclsiastique oriental. La V a anne est consacre l'tude plus approfondie de questions choisies de dogme, morale.
histoire ecclsiastique, droit canonique, exgse et langues orientales, lui outre les tudiants en thologie de toutes les annes peuvent frquenter, leur choix, les sminaires suivants biblique, dogmatique, d'histoire ecclsiastique, de droit canonique, d'homiltique, de catchtique et de liturgie. Paralllement aux tudes thologiques s'est dveloppe comme de juste la littrature ecclsiastique. Ce dveloppement avait commenc avec l'attribution de la Galicie la monarchie autrichienne. A ce moment les recherches de l'histoire de l'glise ruthne se sont orientes en vue de fournir les arguments pour la cration de la mtropole galicienne. L'archiprtrc du chapitre uni de Lopol, le docteur en thologie Michel Harasevyc, (1763-1836), qui avait t envoy par les trois vques ruthnes de Galicie l'empereur l-'ranois I er pour demander la cration de la mtropole de Lopol (1803), crivit la premire histoire de l'glise ruthne, qui, aprs avoir t reprise par un chanoine du mme chapitre, Michel Malynovskyj (1812-1891), fui dite en 1862, Lopol, sous ce titre Annales Ecclesise Ruthen. Le mme auteur a dit galement une collection de matriaux Die Kirchen-uni Slaals- Satzungen bezglich des grie.chisch- katholischen Ritus der Ruthencn in Galizien, Lopol, 1861-1861, un aperu de Umrisse zu l'histoire de l'glise ruthne en allemand
sociologie,
ils
apprenaient aussi le chant liturgique. Depuis 1783, le sminaire diocsain ayant t transform en sminaire gnral ruthne grco-catholique, qui tait rattach la facult de thologie de l'universit de Lopol (fonde en 1781), on ajouta ces cours la
logique, la morale et la mtaphysique, ensuite l'histoire de l'glise, la littrature ecclsiastique, les sciences bibliques, le droit ecclsiastique, la thologie
dogmatique,
l'histoire des
dogmes,
les
langues grecque
et smitiques. Le cours des tudes durait quatre ans. 4 Aprs la Grande Guerre. Depuis la rsurrection
de la Pologne et l'intgration de la Galicie cet tat, les lves ecclsiastiques ukrainiens ont d'abord tudi aux sminaires grco-catholiques de Lopol, Peremysl et Stanyslaviv jusqu'en 1928. A cette date fut fonde par le mtropolite de Lopol, Mgr Septyckyj, l'acadmie grco-catholique de thologie ( Grco-catholica academia theologica). Organise sur le modle des coles suprieures catholiques trangres par son recteur le Dr Joseph Slipyy, celte acadmie n'avait originairement que la facult de thologie, laquelle une facult de philosophie a t plus tard rattache. Les tudes la l'acuit de philosophie de l'acadmie englobent les matires suivantes I re anne philosophie (logique, ontologie, critique, psychologie, histoire de la philosophie); langue slave ancienne (qui est la langue ecclsiastique
: :
einer Geschichte des religisen und hierarchischen '/ustandes der Ruthener, Vienne, 1835, et en ruthne Obozrinie islori Cerkvy russkoj, izrjadnie. Ilahjckoi, Lopol,
1852; une tude sur l'ancienne mtropole de Halytch, Lopol, 1875; une tude sur le droit ecclsiastique, Lopol, 1865; l'explication de la sainte liturgie, Lopol, 1845 De la rvlation de Jsus-Christ (en polonais), Lopol, 1846; Du rite catholique grco-slave, Lopol, 1851; Sur les diffrences des rites ecclsiastiques, Lopol, 1818 et divers sermons. Le recteur du sminaire grco-catholique de Vienne, Julien Pels (1813-1896), plus tard voque de Stanyslaviv (1885-1891), ensuite de Peremysl (1891-1897), a crit l'histoire de l'union de l'glise ruthne avec le Geschichte der Union der Saint-Sige en allemand
;
:
403
RUTHNE
(GLISE). LITTR. ECCLS.,
POQUE CONTEMPORAINE
i04
ruthenischen Kirche mit Rom von den ltesten Zeiten bis auf Gegenwart, Vienne, t. i, 1878; t. n, 1880; Thologie pastorale (on ukr.). Menue, 1876 et tude sur le style officiel ecclsiastique (en ukr.), Vienne, 1878. Le professeur de dogmatique de l'universit de I.opol, Silvestre Sembratovy (1836-1898), devenu mtropolitain en 1885 ei cardinal en 1895, acril une Theologia dogmatica specialis, I.opol, 1871 en outre il faut mentionner sa polmique avec l'archevque orthodoxe de Minsk (jadis, de 1833 1839, vque uni de Bresl-surBoug), Antoine Zubko (1797-1881), sur les analogies et les diffrences entre les doctrines des deux glises catholique et orthodoxe, I.opol. 1869. Ayant fond le premier bimensuel catholique ruthne Ruskij S ion (le Sion ruthne), I.opol, en 1871-1885, qui fut doubl, de 1880 1882, par le Halyckij Sion (le Sion galicien), Sembralovy a group autour de lui tous les crivains ecclsiastiques ruthnes deGalicie. I.a dite revue tait dirige par S. Sembratovyd, Julien Pels et Joseph Milnyckyj (1837-1011): les principaux collaborateurs taient les prtres Porphyre l'.ajanskvj (1836-1920); Alexis Toronskyj (1838-1899); Clment Sarnyckyj (1832-19(19). archimandrite des basiliens et professeur l'universit de I.opol (1832-1909); Jean Bartosevskyj (1852-1921), professeur l'univcrsil de I.opol et auteur d'un manuel de pdagogie catholique et de plusieurs sermons (1852-1921); Ignace Ilalka (1824-19(13), professeur au sminaire grco-catholique de I.opol et auteur de livres liturgiques Les rites sacrs de l'glise grco-catholique; le Typique (Tgpyk), c'est--dire le livre liturgique avec l'ordre de l'office pour toute l'anne; Isidore Dolnyckyj (18301925): Alexandre Baynskyj (1811-1933)', vicaire gnral de la mtropole galicienne; Thodore I'jurko, chanoine du chapitre de I.opol et enfin, l'auteur du
;
seurs des trois sminaires grco-catholiques ukrainiens de Galicie, la Socit scientifique de thologie (Soc ictus theologica) qui publie, ds 1923, une revue trimestrielle, Bohoslovia (La thologie) et les Opra societalis thologien- Ut rainorum I.eopoli (jusqu' prsent 10 vol.). L'acadmie grco-catholique de thologie ( Grseco-catholica academia theologica) de Lopol, fonde en 1928, groupe les savants thologiens, en leur rendant possible le travail scientifique. Les uvres des professeurs et des chargs de cours de l'acadmie sont publies dans les ditions susnommes de la Socit de thologie et dans les Opra grco-catholic academise theologicse Leopoli (jusqu' prsent 18 vol.). Les basiliens publient depuis 1921. Jovkva, des Analecta ordinis Sancli Basilii Magni avec des tudes, des matriaux et des critiques, qui concernent surtout l'histoire de l'glise ukrainienne (jusqu' prsent 6 vol. en 18 livraisons). Depuis 1931 une revue scientifique trimestrielle
Dobrgj Pastgr (Le bon Pasteur)
parat Stanyslaviv.
les savants thologiens ukrainiens contempofaut mentionner en premier lieu le mtropolite grco-catholique Mgr Septyckyj, auteur d'une traduction avec commentaire des uvres asctiques de saint Basile le Grand, Opra ascetica S. Basilii Magni, Lopol, 1929, dans Opra societatis thologies; et grcocatholicse academise theologicse, t. iv-v, auteur aussi de La sagesse divine, I.opol, 1932; Les semailles divines, Jovkva, 1913, et de nombreuses lettres pastorales,
Parmi
il
rains,
manuel
d'histoire de l'glise,
Alexandre Stefanovyc
(1847-1933). Le P.Antoine Dobrjanskyj (1810-1877), qui ne collaborait pas Ruskij Sion, a crit l'Histoire du diocse de PeremySl, I.opol, 1893; l.a vie des saints minenls, PeremySl, 1805; des Sermons pour toutes les fles de tanne, ibid., 1850, rd. en 1860 et 1891; des Sermons pour lotis les dimanches de Tanne, ibid., 1861 une Explication de la sainte liturgie, I.opol, 1869, 2 d., Peremysl, 1880. Le recueil bi-mensuel DuSpastyr (Le pasteur des mes) rdig I.opol en 1887-1898 par le professeur de thologie l'universit de I.opol, Joseph Komarnyckyj (1852-1920), avait les mmes collaborateurs que Ruskij Sion, en outre le D r Pierre Krypjakevy (1857-1911), auteur de De hgmni Acathisti auctore, dans Bgzantinische Zeitschrift, 1911, t. xvm, fasc. 3 et 4, et de De hymnographia Mariana in Ecclesia grseca, (dans les Zapysky Naukovoho Tovarystva im. Sevcenka, ou Mitteilungen der Sevenko-Gesellschaft der U issenschaflen, t. cxxi et cxxm-cxxiv, Lopol, 191 1-1917); le D Clmenl Hankevy* (1812-1921) et Denis Doro zynskyj (1879-1930), clbre par ses recherches de droit canonique, plus tard professeur l'acadmie (le thologie grco catholique I.opol. bai 1898, le P. Alexandre Batchynskyj a crit un Bref expos de tu thologie
;
concernant les questions religieuses et sociales; celles des annes 1899-1921, adresses aux prtres et laques du diocse de Stanyslaviv, sont rassembles au t. xiv, des Opra grseco-catholiese academise theologicse, Lopol, 1935. En franais, il a crit La restauration du monaehisme slave, dans les Questions missionnaires, fasc. 2, Lophem-lez-Bruges. Le I) r Joseph Slipyy, n en 1892. recteur de l'acadmie grco-catholique de thologie, a crit entre autres, La foi et la science, I.opol. 935 Saint Thomas d'Aquin et la scolastique, ibid., 1925; De amore muluo et
1
;
reftexo in processione Spiritus Sancli explicanda, ibid.,
1923; Die Trinitdtslehre des byzantinischen Patriarehen Photios, Inspruck, 1921; De principio spiralionis in SS. Trinitate, I.opol, 1926; .\';;;;i Spiritus Sanctus a Filio distinguatur, si ab eo non procederet? ibid., 1927; Directiones qusedam progressum theologicum in Oriente spectanles, dans Acta congressus Pragensis, 1929; De seplenario numro sacramentorum apud Orientales uli vinculo unionis cl conseroationis fdei, dans le priodique Bohoslovia, t. xr, 1933, fasc. 3, 4 et aussi dans Acla VI conventus Velehradensis anno 1932, Olomouc, 1933; Le bgzaidinisme en tant que forme de la civilisation, dans Pamietnik IV. Pinskicj Konferencji Kaplanskiej iv sprawie Unji Koscielnej, Pinsk, 1933; et la Vie de saint Josaphal, archevque de Pololsk, Lopol,
1925.
Le \y Basile l.aba (p. en 1887) professeur l'acadmie de thologie, a publi diverses uvres concernant les sciences bibliques, Hermeneutica biblica, Lopol,
1929,
la
patrologie, Patrologia, parties
LUI,
ibid,,
dogmatique fondamentale et spciale, paru dans les 12 livraisons de la Bibliothque de thologie (Bohoslovska Biblioteka), de Lopol, dont il tait le rdacteur. Le P. Denis Dorozynskyj rdigeait, en 1900 1902, le Bohoslovskij Vistnyk (Revue de thologie), a I.opol, qui a paru trimestriellement, puis plus tard tous les (\cu\ mois. Depuis 1904, le priodique mensuel de la vie ecclsiastique cl sociale Nyva (Le champ) parait
Lopol.
Toutes ces publications, bien (pic destines au clerg, avaient un caractre assez populaire. Les et mies scientifiques de thologie commencent systmatiquement en 1922, des qu'i ut t fonde a I.opol par les profes-
1931-1934. Le professeur Jaroslav Lcvyckyj (n eu 1878) de la nie me acadmie. Ira\ aille dans le domaine de l'homiltique Homilelyka, I.opol. 1925; 2 e d., sous le litre De arte prsedicandi, 1932); de l'histoire ccclsiaslicpir Histoire dr l'glise (Indienne (en ukr.), Lopol. 192 1: 2e d., 1928); de la thologie pastorale (Pastyrske bohoslovje, Hodegetica, ibid.. 1928) et de l'histoire de la prdication en Ruthnie-Ukraine ancienne (De exordiis prsedicationis Ucrainorum, ibid., 1930). Le I)' Andr IScak (n en 1887) est l'auteur de Opinion sur les deux coles thomistes les plus anciennes, I.opol. 1929; De Zacharia Kopystensky e.jusque palino(lin, ibid., 193(1; Saint Augustin et l'Orient, ibid., 1931
I (
RUTHNE
(GLISE). LITTR. ECCLS.,
POQUE CONTEMPORAINE
406
Le culte de la sainte eucharistie en Orient, dans Pamictnik II. Konferencji Kaplanskiej m Pinsku, 1930; Le Filioque de Photius et de ses successeurs, dans Pamietnik III. Konferencji Kaplanskiej w Pinsku, Pinsk, 1932; Rome et Bijzance, dans Meta, Lopol, 1934; L'autoce'phalie ukrainienne et le christianisme synthtique, ibid., et l'tude historique, Les tendances unificatrices et autocphaliques en Ukraine de Daniel jusqu' Isidore, dans Bohoslovia, t. i, n, v, 1913-1925. (Tous ces travaux en ukrainien.) Le professeur Gabriel Kostelnyk (n en 1886) a publi De principiis cognitionis fundamentalibus, Lopol, 1913; Das Prinzip der Identitt Grundlage aller Schlsse, ibid., 1929; L'me embryonnaire. La gense
:
sa nature; tude base sur les faits L'univers en tant qu'cole ternelle; rflexions philosophiques, ibid., 1931; La dispute sur l'piclse entre l'Orient et l'Occident, ibid., 1928; Trois dissertations sur la connaissance; la conscience et l'inconscience dans la connaissance ; Les sources des opinions subjectives. La connaissance du monde extrieur, ibid., 1925; L'apologtique chrtienne, ibid., 1925, Le jour de la sainte Cne. Explication nouvelle, ibid., 1928 et Arcana Dei, Les tendances de la foi de l'homme moderne, ibid., 1936. (Tous travaux en ukrainien sauf les deux premiers.) Le D r Romain Kovsevy (18731931) a crit un aperu de la littrature canonique ukrainienne 75c ucrainicis canonicis scriptis, dans Bohoslovia, t. vi-vii, 1928-1929 ;I)eprimislilibus Ucrainorum apud romunam Curiam judicalis, ibid., 1929. Le D r Lon Hlynka (n en 1893) a donn L'glise catholique en face du mariage civil et du divorce et le. nouveau projet de la commission de codification polonaise (en ukr.), dans Bohoslovia, 1932, et De potestate episcoporum neenon de preerogativis melropolilanse potestalis in bona Ecclesiie temporalia in Oriente novem primis sculis, ibid., 1933.Le D r Alexandre Nadraga (n en 1885), professeur du droit civil l'acadmie de thologie, a publi dans la Zeitschrift fur Ostrccht, Berlin, 1933, fasc. 8, 9, une lude en allemand, Die Rechlslage der unierten Kirchen und der Union im ictzigen Polen. Le basilien D r Josaphat Skruten (n en 1891), rdacteur des Analecta ordinis S. Basilii Magni, a publi des
et
de l'me
humaine
biologiques, ibid., 1931
Prague, 1926 et de nombreuses monographies sur des questions d'art. En numrant les principaux travailleurs dans le domaine des sciences ecclsiastiques parmi les Ukrainiens grco-catholiques, nous nous sommes born ceux dont l'activit concerne des sujets actuels dans l'glise ukrainienne grco-catholique. L'attachement au byzantinisme du monde ukrainien soit catholique soit orthodoxe, se rencontre aussi partout dans la littrature ecclsiastique ukrainienne contemporaine. Le mtropolite, Mgr Andr Septyckyj, reprsente la tendance qui rallie presque tous les Ukrainiens grcocatholiques (t qui pousse tendre l'union tout le monde orthodoxe ukrainien. Pourtant quelques hauts dignitaires ecclsiastiques et une minorit dans le clerg font effort, en sens inverse vers la latinisation du rite grec, Cette tendance occidentophile, qui s'oppose la tendance byzantinophile a son expression dans la revue Dobryj Pastyr (Le bon Pasteur). La plus grande des entreprises d'ditions religieuses populaires est celle des basiliens de Jovkva, qui publie des livres religieux populaires et la revue mensuelle Misionar (Le missionnaire), fonde en 1897, par l'actuel mtropolite Mgr Andr Septyckyj, alors prieur chez les basiliens. Sous le mme titre paraissent Prudentopolis au Brsil depuis 1911 Misionar v Brazyli ( Le missionnaire au Brsil) et Philadelphie aux tatsUnis depuis 1912 Misionar (The Missionary). Les basiliens de Ruthnie subcarpathique rdigent dans leur couvent de Cerneca Hora (le Mont-Monacal) prs de la ville de Moukatchevo le priodique mensuel Instructions pour les moines et le bulletin Visty z Cerneco Honj ( Le messager de Cereca Hora), depuis 1934. Il existe, depuis 1923, une dition des rdemptoristes ukrainiens Lopol-Zboska. Les studites du couvent d'Univ rdigent depuis 1935 le priodique mensuel Jasna Put' (La route lucide). La littrature ukrainienne ecclsiastique orthodoxe
: :
contemporaine
est
beaucoup moins dveloppe que
matriaux nombreux concernant l'histoire de l'glise ruthne (ukrainienne) en gnral et de l'ordre de SaintBasile en particulier; en outre il a crit Apologia des Mnchpriesters Job gegen die Argumente zugunsten der Lateiner, extrait des actes du IV e congrs international des tudes byzantines, dans Bulletin de l'Institut archologique bulgare, t. ix, Sotia, 1935, et Un demisicle d'histoire de l'ordre des basiliens (1882-1932), dans Contributions l'histoire de l'Ukraine au VII e congrs international des sciences historiques, Varsovie, aot 1933; Lopol, 1933. Le P. Julien Dzerovyc (n en 1871) a crit une esquisse de la catchtique,
Sous le dur rgime sovitique, les Ukrainiens orthodoxes n'avaient qu'une revue Cerkva j Zytt'a (l'glise et la vie), dont sept livraisons seulement ont paru en 1927-1928. Cent soixante sermons du mtropolite de l'glise ukrainienne orthodoxe autoephale, Basile Lypkivskyj (1864-1937) ont t dits par l'glise ukrainienne orthodoxe du Canada sous le titre La parole du Christ pour la nation ukrainienne,
celle des catholiques.
Catechetica, Lopol, 1930.

il
Parmi les historiens de l'art ecclsiastique ukrainien, faut mentionner le D r Hilarion Svjencickyj (n en
1871 ) qui a publi l'iconographie de l'Ukraine galicienne en ukrainien et en allemand; Ikonpys Halycko Ukralny XV.-xvi.vv. (Die Ikonenmalcreidergalizischcit Ukraine) Lopol-Jovkva, 1928; et Les influences orientales et occidentales dans l'art ukrainien du xv e -xrn e s., dans Contributions i l'histoire de l'Ukraine au VII e congrs international des sciences historiques, Lopol, 1933. Le D r Vladimir Zalozeckyj (n en 1890) a fait des recherches dans le domaine des styles byzantin, gothique, de la Renaissance et baroque qu'il a publies en de nombreuses monographies et articles de revues, soit en allemand, soit en italien, soit en ukrainien. Le D r Vladimir Sicynsky.j (n en 1 894), et udiant l'architecture des glises ukrainiennes, a crit une Esquisse de l'architecture en Ruthnie ( Ukraine) du X e au XIII e s.,
Winnipeg, 1934. Les recherches scientifiques dans le domaine de l'glise orthodoxe ukrainienne sont faites actuellement par les professeurs de la section de thologie orthodoxe de l'universit de Varsovie, dont les uvres sont publies en ukrainien, en polonais et en russe dans la revue "EXttl (jusqu' prsent 8 vol.). En outre le professeur Jean Ohiyenko (n en 1882) a publi un certain nombre de travaux sur la langue ecclsiastique slave et sur pas mal d'anciens monuments de cette langue, sa prononciation aux diverses poques et spcialement au xvn e sicle; il a aussi traduit du slavon en ukrainien les livres de prires et les autres livres pour le service divin. Le professeur Alexandre Lotockyj (n en 1870) a publi L'ordonnance ecclsiastique du prince-souverain Vladimir le Grand, Lopol, 1925; Les sources ukrainiennes du droit ecclsiastique, Varsovie,
1931, et trois esquisses sur divers essais d'autocphalie, Varsovie, 1931, 1932, 1935. Le professeur Basile Bidnov (1874-1935) a tudi l'histoire de l'glise ukrainienne du point de vue orthodoxe. Le clerg suprieur de l'glise orthodoxe de Pologne tant russe, la littrature ecclsiastique orthodoxe ukrainienne ne se dveloppe que trs lentement. Depuis 1935, il existe une revue ecclsiastique orthodoxe ukrainienne Cerkva i Narid (l'glise et le peuple) qui
407
UTHNE
(GLISE'
RUYSBROECK
408
:
parat Krcmiancts en Volhynie chaque quinzaine. Certains prtres orthodoxes prfrent ne pas publier leurs travaux en ukrainien, pour ne pas entrer en conflit avec le mtropolite de l'glise orthodoxe de Pologne. C'est le cas du clbre auteur ecclsiastique ukrainien polmiste et savant, autrefois uni, Pierre Tabinskyj (n en 1888), qui a donn quelques dissertations concernant surtout les questions de l'ukrainisation du service divin dans l'glise orthodoxe en Pologne La discipline de l'glise orthodoxe sur le Service divin, Varsovie, 1926; La fausset des adhrents du service divin en slave, ibid., 2 7 il a trait aussi de la runion des Eglises chrtiennes, orientale et occidentale Pour la runion des saintes glises de Dieu, Kremianets, 1032; L'action unie et la critique polonaise, Varsovie, 1 932 en outre La Panoplie 'de Pseudo-Cerularius, ouvre polmique de 1275, Lopol, 1934; Les rformes rcentes dans l'Eglise orthodoxe, ibid., 1934. Plusieurs des \ krainiens orthodoxes se convertissent au catholicisme, en voyant, dans l'glise grco-catholique unie la seule glise nationale ukrainienne, seule capable de runir au point de vue ecclsiastique la nation ukrainienne entire, si la situation politique n'y faisait obstacle.
: 1
! ; : ; :
table l'glise, Lublin, 1696; Pierre arrtant la pierre
rfutation de la pierre lance de Kiev contre la juridiction de saint Pierre et des vques de Rome ses successeurs,
Lublin, 1690. Cet crit a pour but de rfuter un ouvrage publi Kiev en 1642, sous la direction du mtropolite schismatique Pierre Moghila; voir ici t. x, col.
2069
col.
sq.
Ttibliath. de la
Sommervogel,
Compagnie de Jsus,
t.
t.
VII,
331-339; Hurler, Nomenclator, 3 d.,
iv, col.
t
393;
K.-St. Zaleski, Jezuizi 317.
m Polsce,
Lui, Lemberg,
J.-P.
902, p. 303-
(Le bienheureux Jean), surnomm l'Admirable, thologien mystique flamand du xiv e sicle. I. Vie. II. uvres. III. Doctrine. IV. Influence.
1 Sources. Nous possdons une vie I. Vie. de Jean Ruysbroeck par Henri Uten Bogaerde, plus connu sous le nom de Pomcrius, d'aprs la forme latinise de son nom. Ce biographe, d'abord recteur des coles Bruxelles et Louvain, puis secrtaire des chevins de cette dernire ville, entra au monastre des chanoines rguliers de Vauverl (Vallis viridis), o Ruysbroeck avait lui-mme t religieux. C'est l que, vers 1429. c'est--dire quarante ans peine aprs la mort de Ruysbroeck, il crivit son ouvrage intitul
:
RUYSBROECK
Grausem.
Istnrija ukransko literalury (Histoire de la ukrainienne), t. I-1II, Lopol, 1920-192!; A. Malvy et M. Vitler, La confession orthodoxe de Pierre Moghila, mtropolite de Kiev ( tfi.13-1646), approuve peu- les patriarches grecs du XVII' sicle, Rome-Paris, 1927; Grseco-catholicum seminarium clricale Leopoli, Lopol, 1935; .1. Slipyy, Grivro-eatholica aeudemia theologica ejusque status et conslitutiones, 2 d., Lopol, 1933; De grseeee-cafholicee acadmies thologien' primo triennio peracto I 1928-1931), Lopol, 1932; De grescee-catholicee acadmies theologica' secundo triennio peracto (1931-1934), Lopol, 1935. Voir en outre les publications cites dans le texte et dans la bibliographie des deux premiers paragraphes.
littrature
M. Voznak,
De, origine monasterii viridis Vallis et de gestis
patrum
X. Andrusiak. polonais, naquit en 1622 dans le palatinat de Kiev, entra dans la Compagnie de .lsus en 164.3, fut pendant huit ans professeur de thologie dans divers collges de Pologne, puis pnitencier l.orette et missionnaire Constantinople. 11 vcut ensuite pendant vingt-trois ans la cour de Stanislas Jablonowski, gouverneur de Cracovic et mourut Lemberg le 18 mai 1700. Aptre zl de l'union, il russit ramener du schisme l'vque de Lemberg, Joseph Sumlanskyj, avec tout son diocse. Voircol.387. Le P. Rutka publia une vingtaine d'ouvrages et opuscules de pit et surtout de controverse, la plupart en polonais. Ses crits polmiques se rapportent en majorit la controverse avec les schismatiques sur la procession du Saint-Esprit Defensio S. orthodox orientalis Eeclesiw contra hiereticos prsertim processionem Spirilus S. a Filio negantes, ex SS. Patribus potissimum grweis dedueta..., Posen, 1078 (deux rditions et une traduction polonaise en 1678). Les deux suivants ont t publis en polonais Goliath perc par son propre glaive..., I.ublin, 1689, rfutation de deux ouvrages de l'archimandrite schismatique Galatovskyj contre le l'iliaque (cf. A. Palmieri, Theologia dogmatica orthodoxa, t. i, p. 794); L'tendard de l'union et de. la paix, ou V Esprit-Suint procdant du I-'ils, d'aprs les livres ecclsiastiques slaves, Lublin, 1691; S. Curillus, patriarcha Alexandrinus, summi Pontificis romani CIcslini in concilia Ephesino vie/irius, idemque Spirilus S. a Filio procedentis de crelo datus propugnator..., Lublin, 1092 (traduction polonaise, ibid., 1697); Angelicus Doctor, I). Thomas Aquinas, expulsi ab Ecclesia grca Spirilus S. a Filio wlcrntdiler procdent is... reslitutor et reductor, I.ublin. 1694, contre l'archimandrite Galatovskyj. Il publia galement plusieurs ouvrages polonais pour la dfense de l'glise romaine contre les schismatiques, en particulier Les litres de glaire et les signes de la vri-
RUTKA
Thophile,
jsuite
et fralrurn in primordiali fervore ibidem degentium. Les pages consacres au mystique flamand sont intressantes; les renseignements qu'on y trouve sont de premire valeur, car Pomcrius passe pour un homme tris au courant des faits, un crivain srieux et sincre. Cf. M. Mastclcyn, Necrologium viridis Vallis, Bruxelles, vers 1630. Le texte a t dit dans les Analecta ballandiana, t. iv, 1885, p. 257 sq., d'aprs le ms. 2926-28 de la bibliothque royale de Belgique, Bruxelles. Cf. Paul O'Sheridan, Ce qui reste de la plus ancienne vie de Ruysbroeck, dans la Revue d'histoire ecclsiastique,
xxi, 1925, p. 70. existait une vie plus ancienne encore, semble-t-il, compose par le Hollandais Jean de Theoderici, appel communment Jean de Schoonhoven, du nom de sa ville natale. Cf. Obituaire de Vauvert, fol. 118 v, bibliothque royale de Bruxelles, ms. II, 155. Elle
t. Il
actuellement perdue. Pomcrius n'a-t-il fait que la la complter par endroits? Son uvre lui contient-elle de grosses inexactitudes? C'est l'avis de Paul ()' Sheridan, toc. cit., p. 75-78, 228-248. Les arguments qu'il donne sont critiqus par dom Huybcn, dans la Vie spirituelle, t. xn, 1925, p. 238. Dj le P. van Mierlo avait admis que Pomerius n'avait pas connu de source crite. Cf. plusieurs articles du Dietsdhe Warande en Belfort, Anvers, 1910. Un dernier document est signaler. C'est un prologue qui a t insr dans un manuscrit des uvres de Ruysbroeck et dans lequel matre Grard, prieur d'une chartreuse voisine de Vauvert, a laiss du saint religieux qui fut son contemporain et son ami un portrait plein de vie. Il a t dit par de Yreese, dans Bijdragen toi de kennis van het leven en le werken van Jan van Ruusbroec, Gand, 896. 2 Donnes essentielles. Jean Ruysbroeck (Ruisbrock, Ruusbroec) naquit en 1293 dans le village dont il porte le nom. entre fal et Bruxelles, dans le Brabant. Sa mre, trs pieuse, se plut dvelopper en lui, ds sa plus tendre enfance, les sentiments d'une vraie et profonde dvotion. A l'ge de onze ans, l'enfant quitta la maison paternelle et vint Bruxelles chez son parent, matre Jean llinckaert, chanoine de SainteGudule. S'il montra, dit-on, peu de got pour les arts libraux, il se livra par contre tout entier la mditation contemplative et l'tude de la thologie. En 1318, il fut ordonn prtre et nomm' chapelain de Sainteest
recopier et
409
RUYSBROECK. VIE
liers
410
Gudule. Il avait vingt-quatre ans. En compagnie de Jean Hinckaert et de Franco van Coudenberg, anims comme lui d'un grand dsir de perfection, il mena d'abord Bruxelles une vie trs active. A cette poque, le courant qui avait pouss les mes la contemplation et qui avait produit sur les bords de la Meuse de si beaux fruits de saintet, avait peu peu dgnr. L'illuminisme avait paru et de nombreuses sectes s'taient rpandues dans toute la rgion. La plus connue tait la secte des Frres du libre esprit. Ruysbroeck On trouve encore d'autres la dpeint en ces termes hommes mauvais et diaboliques, qui disent qu'ils sont le ciel et la le Christ en personne ou qu'ils sont Dieu terre ont t faits de leurs mains, et ils les soutiennent avec tout ce qui existe. Suprieurs tous les sacrements de la sainte glise, ils n'en ont pas besoin et n'en veulent pas. Quant aux ordonnances et usages ecclsiastiques et tout ce que les saints ont laiss dans
:
sous la dpendance de leur cur, les chapitres sous l'autorit de l'vque, les cardinaux sous la direction
du pape lui-mme. Cf. Une tentative malheureuse de Ruysbroeck, la fondation du second ordre prdit par
Joachim de Flore, dans
la
Revue belge
I,
d'histoire (inter-
janvier-mars 1914, p. 124147. Cette opinion est combattue par dom Huvben, loc. cit., p. 239-240. Ruysbroeck vcut Groenendael d'une vie adonne tout entire la contemplation. Lorsqu'il se sentait envahi par l'inspiration, il s'enfonait dans la fort, au dire de son biographe, et il se mettait crire tout ce qui lui venait la pense, puis il revenait au monastre et faisait part ses frres des enseignements merla guerre), t.
rompue par
veilleux qu'il avait reus. Dj lorsqu'il tait Bruxelles, il avait compos plusieurs crits, voir cidessous col. 411 sq. il eut plus de loisir encore dans la solitude et la plupart de ses ouvrages datent de cette
;
ils s'en moquent et n'en retiennent rien... crainte et l'amour de Dieu ont fui de leur cur; ils ne veulent connatre ni bien ni mal. et ils prtendent avoir dcouvert chez eux, au-dessus de la raison, l'tre sans modes. Ainsi leur parat-il, dans leur folie, que toutes cratures raisonnables, bonnes ou mauvaises, anges et dmons, deviendront au dernier jour une se ule essence sans modes; et ils disent que' cette essence sera Dieu, de nature bienheureuse, sans connaissance ni volont. Le miroir du salut ternel, c. xvi. Ce panthisme mystique avait dj t plusieurs fois condamn; cependant il demeurait trs vivace en Belgique, o les Frres du libre esprit l'enseignaient avec succs. Leurs tendances au quitisme, les consquences souvent immorales ele leurs doctrines, leurs prtentions faire de l'homme un tre dgag de toute loi et impeccable rendaient leur mystique particulirement dangereuse. Il importait ele les combattre hardiment et sans dlai. D'autre part, les preuves de l'glise, en ce elbut du xi\ e sicle', amenaient les mes ferventes rechercher une uniem plus intime avec Dieu. Il fallait leur montrer le chemin de la vritable mystique et les amener progressivement cette unit d'amour , o se renouvellent sans cesse ceux qui consacrent elignement Dieu leur vie et leur service . Op. cit., c. i. Ruysbroeck eut dans ces circonstances une mission toute providentielle. 11 crivit d'abord contre les Frres du libre esprit; il est probable, en effet, que quelquesuns de ses ouvrages remontent cette premire priode de sa vie. Autour de lui se grouprent aussi un certain nombre de disciples, attirs par son zle, son savoir, sa rputation de saintet et dsireux, comme lui, de marquer nettement les limites entre la vraie et la fausse doctrine. Cf. A. Wautier d'Aygalliers, Ruysbroeck l'Admirable, Paris, 1923, II e partie.
leurs crits,
priode
ele
sa vie.
La
La renomme de Ruysbroeck
livres, dit
s'tendit bien vite; ses
matre Grard, o furent multiplis dans le Brabant, dans les Flandres, ainsi que dans d'autres pays avoisinants . Ruysbroeck acceptait parfois de se rendre en des monastres tout proches pour expliquer lui-mme aux religieux certains passages qui leur semblaient obscurs. Sa parole rchauffait les mes, sa prsence mme tait un encouragement la vertu. Les trois jours environ cjue ce saint homme a passs avec nous ont t trop courts, dclare encore matre Grard, car personne ne pouvait lui parler ni le voir sans deve
nir meilleur.
D'autres personnages furent en relations suivies avec Ruysbroeck. Tauler lut lui rendre visite, s'il faut en croire Surius. D. Joannis Rusbrochii opra omnia, dit. de 1C09, p. 8. Grard Groot vint profiter de ses enseignements et de son influence. Durant de longues annes le monastre de Groenendael feit ainsi le centre d'une vie mystique intense et comme une cole de saintet. Ruysbroeck y demeura jusqu' sa mort qu'il vit venir avec une grande srnit . Entour de ses disciples, il remit paisiblement son me Dieu le 2 dcembre 1381, l'ge de quatre-vingt-huit ans. Aprs sa mort, des loges lui furent immdiatement donns par nombre de thologiens et d'crivains myso
Parmi ses contemporains et ses disciples, Grard Groot, Tauler, Jean de Sehoonhoven, Thomas a Kempis ont exprim leur admiration pour celui qu'ils ont nomm leur matre . Denis le Chartreux l'appelle un Docteur divin et un autre Denis l'Aropagite La richesse de sa doctrine, la profondeur de ses vues lui ont valu aussi le nom de Docteur extatique, et Ppithte d'Admirable que la tradition lui a attribue dit assez la matrise de son enseignement et ele' ses
tiques.
Cependant Jean Hinckaert, Franco van Coudenberg

et Jean Ruysbroeck tremvaient qu' Bruxelles la vie tait trop bruyante et peu favorable la rflexion; aussi, en 1343, dcidrent-ils de se retirer dans un lieu
solitaire
Il
crits.
pour s'y livrer tout leur aise la mditation. y avait non loin de la ville, dans la fort de Soignes. un ermitage nomm Groenendael ou le Yauvert (Vallis viridis). Ils s'y rendirent et formrent une communaut laquelle s'adjoignit bientt Jean van Leeuwen. Quelques annes plus tard, en 135(1,
dbut du xvii>- sicle, la cause de batificaBuysbroeck fut introduite par les soins de l'archevque de Malines. Elle dut tre suspendue peu de temps aprs, cause des guerres et des troubles qui accablaient alors les Pays-Bas. En 1783 le corps lu grand mystique qui avait t enseveli Groenendael
le
Ds
tion
ele
fut transfr Sainte-Gudule de Bruxelles.
cette
l'exception de Jean Hinckaert, ils prirent l'habit des chanoines rguliers de Saint-Augustin et Ruysbroeck fut le prieur du nouveau monastre. Paul O' Sheridan, loc. cit., p. G2, prtend que Ruysbroeck voulut, dans cette solitude, jeter les premiers fondements de l'ordre des clercs prdit par Joachim de Flore. Cf. Joachim de Flore, t. vin, col. 143. Son intention aurait t d'inviter tous les membres du clerg se grouper en communauts, pour y vivre dans la pauvret, la chastet et l'obissance les clercs scu:
chapitre de Sainte-Gudule tenta d'obtenir un office et une messe en l'honneur de Jean Ruysbroeck; mais la Rvolution franaise vint encore interrompre l'entreprise. La cause fut rintroduite en 1883 par le cardinal Goossens. Finalement la Congrgation des Rites, le 9 dcembre 1908. approuva le culte qui, de temps immmorial, tait rendu Ruysbroeck dans les Pays-Bas. Acla apostol. Scdis, 1909, p. 164. L'oflice et la messe propre ont t concds au diocse de Malines, ainsi qu'aux chanoines rguliers du Latran, qui sont les hritiers des moines de Groenenoccasion,
le
dael.
Il
RUYSBROECK. UVRES
412
II. uvres. - - 1" Manuscrits et ditions. Ruysbroeck a crit ses ouvrages en dialecte brabanon; la grande clbrit qu'ils curent des leur apparition explique le nombre considrable de manuscrits qui ont t rpandus du vivant mme de l'auteur et qui subsistent encore aujourd'hui. De Vreese en a entrepris l'tude dans Koninklijke Vlaamsche Acadmie voor taal-en letterkunde : lie Handschriften van Jan van Ruusbroec's Werken, Gand, L900 sq. Les principaux de ces manuscrits se trouvent la bibliothque royale de
de toute crature; b. par ces mots fi ramen, il nous rappelle la chute et l'garement des hommes, en mme
:
le
temps que
misricorde de Dieu...; nous fait voir l'amour et la libralit de Dieu, qui, pour nous rendre justes, a voulu souffrir la mort en grande charit et dsir de d. lorsqu'il parle des voies droites, il nous sauver; nous donne comprendre la sagesse infinie et la gnrosit que Dieu nous a montres dans ses dons sans
la
compassion
:
et la
il
c.
lorsqu'il dit
juste,
nombre;
:
c'est l cv qui porte
l'homme vers
d'autres sont Amsterdam, Berlin, La Haye, Gand, Cologne, Leyde, Londres, Oxford, Paris; beaucoup n'ont pas encore t tudis. Les crits de Ruysbroeck ont d'abord t connus par des traductions latines. La premire en date est celle clc Guillaume Jordaens (f 1372), qui comprenait trois les Noces spirituelles, le Tabernacle, la Pierre traits brillante. Grard Groot, son tour, traduisit les Noces spirituelles et les Sept degrs de l'chelle d'amour spirituel. En 1512, les Noces spirituelles furent dites a Paris par Lefvre d'taples, d'aprs la traduction de Guillaume .Jordaens. La traduction latine complte esl l'uvre de Surins, 1>. Joannis Rusbrochii opra omnia, Cologne, 1552, 1555, 1G92, in-fol.; la meilleure dition est celle de 1609, in-1". L'est Surius qui a surtout contribu faire connatre Ruysbroeck en France, en Italie et jusqu'en Espagne; sa traduction garde aujourd'hui encore une grande valeur. Il y eut aussi plusieurs traductions allemandes des crits du mystique belge celle d'Arnold, Ofenbach, 1701; de Ulmann, Hanovre, 1848; de Fr. Lambert, Leipzig, 1901; cette dernire n'est que partielle. Des fragments de Ruysbroeck se lisent dans Denifle, Dos geistliche Leben. Blumenlese ans den deutschen Mystikern und Gottesfreunden des xiv. Jahrhunderts, Graz, 1873; la 1 dition, 1895, a t traduite en franais, Troyes, 1897, et Paris, 1904. Dans le texte original, le capucin Gabriel de Bruxelles fit paratre en 1624 le trait des Noces spirituelles. Des fragments de Ruysbroeck furent aussi publis en 1851 dans Verzameling van Nederlandsche prozastukken. L'dition complte fut heureusement entreprise par J. David, professeur l'universit de Louvain, sous les auspices de la Socit des bibliophiles flamands; de 1858 1808, six volumes parurent Gand sous le titre Werken van Jan van Ruusbroec. C'est la traduction franaise de ce texte flamand qui a t faite partir de 1915, par les bndictins de l'abbaye de Saint-Paul-de-\Visques, Oosterhout en Hollande, sous le titre d'uvrcs de Ruysbroeck l'Admirable. Chacun des traits est prcd d'une Introduction et le t. i consacre quelques pages la vie de Ruysbroeck, son influence et sa doctrine. 2 Ouvrages principaux. 1. Le royaume des amants de Dieu. a) Occasion. Ce livre, qui compte parmi les plus importants de Ruysbroeck, est aussi celui qu'il composa le premier, au tmoignage de matre Grard. Cf. aussi Pomerius, texte dans Analecla bollandiana, t. iv, p. 295. Le but de l'auteur fut, semble-t-il, de rfuter les faux mystiques et tout particulirement une femme, nomme Rloemardinne, qui tait dans la rgion la tte de la secte du Libre esprit. Ruysbroeck cependant ne voulut point donner son trait une forme polmique; il prfra exposer de faon positive les voies qui mnent Dieu. Suivant un procd qui lui est cher, b) Analyse. Ruysbroeck cite d'abord un lexte de l'Ecriture qui lui sert de cadre et dont chaque mot divise le trait tout entier. Le Seigneur, dit-il, a ramen le juste dans les voies droites, et il lui a montr le royaume de Dieu (Sap., x, 10). En ces paroles du Sage nous trouvons le Seigneur, il a. lorsqu'il dit cinq enseignements nous montre la puissance de Dieu, matre et seigneur
Bruxelles;
par ces paroles et il lui a montr le royaume de Dieu, nous comenfin prenons l'utilit et la raison de toutes les uvres divines qui ont t accomplies afin de permettre l'homme de contempler le royaume de Dieu, c'est-dire Dieu lui-mme, et d'en jouir durant l'ternit. Prologue du livre. Les passages les plus importants sont assurment les chapitres xiii-xxxvi, xi.n et xliii. Aprs avoir fait en quelques lignes une esquisse rapide des trois
c'est--dire
les
dans
voies droites;
les
vertus,
e.
c. xm, Ruysbroeck dcrit longuement les dons du Saint-Esprit. C. xiv-xxxvi. Il suit pour chacun un plan uniforme il dfinit le don, numre les vertus qui en naissent, indique les ressemblances que le don confre l'homme avec les anges, avec le Christ, avec Dieu lui-mme. Il montre ensuite
vertus thologales,
ses effets sur les diverses puissances de l'me et
il
ter-
mine en dcrivant, sous une forme rythme,
tions ncessaires son acquisition et les empchent de le possder tout entier. la fin de l'ouvrage, aux c. xi.ii et xxm, Ruysbroeck laisse entre-
condiobstacles qui
les
voir l'union laquelle doit tendre l'homme revtu de la grce sanctifiante. L'me, dit-il, se fond alors en
un amour simple et essentiel; inonde et pntre par

la clart et l'amour, elle parvient la jouissance... Cette jouissance est si immense que Dieu lui-mme y est comme englouti avec tous les bienheureux et les hommes levs dont nous parlons, en une absence de modes qui est un non-savoir et une perte ternelle de soi. Mais dans cette absorption, au fond mme de cette perte ternelle, se trouve la suprme saveur. a) Occasion. 2. Le Livre de la plus haute vrit. Certains passages du Royaume des amants de Dieu avaient paru plusieurs difficiles comprendre. Matre Grard nous dit les avoir soumis lui-mme l'auteur lors de la visite que Ruysbroeck fit la char-
justement pour l'clairer que le mystique, de retour Groenendael, crivit le Livre de la plus haute vrit. Quelques-uns de mes amis, dclare-t-il, c. i, m'ont pri, pour satisfaire leur dsir, de leur exposer et de leur expliquer en peu de mots et de mon mieux, de la faon la plus prcise et la plus claire, telle que je la comprends et la conois, la vrit au sujet de la trs haute doctrine que j'ai expose... Je le ferai doncvolontiers, et j'ai l'intention, avec l'aide de Dieu, d'enseigner et d'clairer les humbles qui aiment la vertu et la vrit. b) Analyse. Ruysbroeck avait dit que l'amant de Dieu contemplatif lui tait uni par intermdiaire, sans intermdiaire, et enfin, sans diffrence ou distinct ion . Ce sont ces trois mots qu'il veut expliquer afin de faire bien comprendre notre batitude et notre marche vers elle . C. II. a. L'union par intermdiaire se ralise par le moyen de la grce de Dieu et des uvres de vertu qui y rpondent; pour y parvenir il faut mourir au pch, au monde et tout apptit dsordonn de la nature, user des sacrements et soumettre son esprit aux enseignements de l'glise. C. ni. et iv. b. L'union sans intermdiaire est dcrite dans les c. v xi. Quand un homme s'lve vers Dieu de tout lui-mme et de toutes ses forces, quand il s'j applique avec un amour vivant et agissant, il sent que cet amour, dans son fond mme, est jouissant et sans
treuse. C'est
413
limite.
RUYSBROECK. UVRES
De mme que
le
414
fer est tellement saisi,
par
l'ac-
tion du feu, qu'il semble n'tre plus qu'un avec lui, de
mme les puissances suprieures de notre me sont unies Dieu sans intermdiaire, en une connaissance simple de toute vrit, un sentiment et un got essenc. Au-dessus de cette tiels de tout bien . C. vin. seconde union, il en existe une troisime que Ruysbroeck appelle l'union sans diffrence ou distinction . C. xii-xiv. Ce n'est point dire videmment que
nous devions nous confondre avec Dieu; aucune essence cre, en effet, ne peut devenir une avec l'essence de Dieu..., car alors la crature deviendrait Dieu, ce qui est impossible . L'union sans diffrence est celle que le Christ demandait pour nous lorsqu'il priait son Pre que ses bien-aims fussent consomms en un, comme lui est un avec son Pre en jouissance, dans l'union du Saint-Esprit . C. xn. Il n'est pas possible alors de concevoir quelque chose de plus haut que cette dlectation suprme, dont Ruysbroeck dcrit
la 3.
douceur. C. xm. Les noces spirituelles.
On l'appelle aussi
par la foi, l'esprance et la charit, c. xxv, et un dsir extrme de voir le Christ..., et de le connatre, tel qu'il est en lui-mme . C. xxvi. b. La vie intrieure (1. II). Avant de goter cette vie, l'me, illumine par la grce divine, doit se dpouiller d'images trangres et d'occupations du cur , c. i-iv; elle est ainsi rendue capable de contempler les diffrentes venues de son poux. Le Christ purifiera d'abord les puissances infrieures de l'homme et les lvera jusqu' Dieu, c. viii-xxxiv; il donnera b une lumire de pure simplicit sa mmoire, une un amour d'une clart spirituelle son intelligence. grande dlicatesse sa volont, c. xxxv-xxxix; il fera sentir enfin une touche divine au plus profond de l'esprit, en l'essence mme de l'me o Dieu habite. C. xliv-lv. Ds lors l'union contracte sera sublime, c. lx-lxx, et l'homme sera appel vivre de la vie la plus intime , c. i.xxi-lxxiii le repos dont il jouira n'est point celui que lui promettent les faux mystiques. C. LXXV-LXXVII.
l'Or-
nement des noces spirituelles, titre sous lequel ce livre, attribu Joannes Rusberus, a t dit Paris en 1512 par Henri Estienne. a) Occasion. Les Frres du libre esprit faisaient preuve dans toute la rgion d'une audace toujours croissante. On tait, semble-t-il, aux environs de l'anne 1335 et Ruysbroeck n'avait pas encore quitt Bruxelles pour Groenendael. Les faux mystiques, et sans doute encore Bloemardinne leur tte, abusaient les foules parleur extrieur de saintet; il fallait dmasquer leur hypocrisie et redire nouveau quels taient les vrais chemins de la perfection chrtienne. Ruysbroeck consacra toute sa science et toute son exprience une uvre aussi essentielle, et il composa son trait. L'Ornement des noces spirituelles a toujours t considr comme son chef-d'uvre; c'est l'ouvrage qui fut le premier traduit et rpandu, celui qui contribua le plus faire connatre Ruysbroeck, celui enfin que son auteur lui-mme tenait pour tout fait bon et d'une doctrine trs sre . b) Analyse. Comme il l'avait dj fait dans le Royaume des amants de Dieu. Ruysbroeck rattache les diverses parties de son dveloppement chacun des mots d'un texte scripturaire. C'est ici la parole extraite de la parabole des dix vierges, Matth., xxv, 1-13, Ecce sponsus venit, exile obviam ci, que le mystique traduit Voyez, l'poux vient, sortez sa rencontre. Il y trouve le plan de tout son trait. En ces paroles, dit-il, le Christ qui nous aime, nous enseigne quatre choses. D'abord il nous donne un prcepte en disant
Il s'agit, cette fois, (1. III). lve l'homme jusqu' une contemplation superessentielle, en pleine lumire divine et selon le mode divin . C. i. C'est comme une illumination nouvelle, une rencontre divine dans le secret le plus profond de l'esprit, que Ruysbroeck se plat dcrire avec une nettet et une prcision que sainte Thrse et saint Jean de la Croix n'ont pas dpasse s. 4. Le miroir du salut ternel. a) Occasion. Cet ouvrage n'est pas, comme le prcdent, une instruction gnrale au plan bien dfini; c'est un enseignement spirituel donn une me dvote qui veut devenir parfaite et dbute seulement, semble-t-il, dans [es voies spirituelles. Ruysbroeck veut l'encourager et l'exhorter se donner Dieu. Il y a trois catgories dans lesquelles b) Analyse. rentrent tous ceux qui appartiennent la famille de
c.
La
vie contemplative
d'une vie qui
La premire comprend les hommes vertueux de bonne volont qui, vainqueurs d'eux-mmes, meurent sans cesse au pch. La deuxime, ce sont les hommes
Dieu.
intrieurs, riches de leur vie, qui pratiquent toutes les vertus dans la plus haute perfection. La troisime cat-
gorie se compose des hommes levs, tout remplis de lumire, qui expirent sans cesse dans l'amour et s'anantissent dans l'unit avec Dieu. C. i. On reconnat sans peine les trois degrs de vie chrtienne qu'avait dcrits l'ouvrage prcdent. Et les analyses que l'on en trouve ici, clairent ce qui reste d'un peu
Ceux qui demeurent aveugles et ngligent ce prcepte sont tous condamns. Par la seconde parole l'poux vient, il nous montre ce que nous devons voir,
Voyez.
:
venue de l'poux. En troisime lieu, il nous enseigne et nous prescrit ce que nous avons faire, lorsqu'il dit sortez. En quatrime lieu, en ajoutant sa rencontre, il nous montre quel profit et quelle utilit doit nous procurer tout le labeur de notre vie, si nous faisons la rencontre amoureuse de l'poux. Prologue de l'ouvrage. Ces diverses considrations, Ruysbroeck les applique successivement aux trois stades de la vie surnaturelle qu'il appelle vie active, vie intrieure, vie contemplative; l'expos de chacune de ces vies forme un
c'est--dire la
: : :
vague dans les Noces spirituelles. a. Dveloppant en quelques pages la vie vertueuse qu'il rclame des commenants , c. Il, Ruysbroeck donne sa fille spirituelle les conseils les plus pratiques et les plus appropris; il montre comment il est possible de faire pour Dieu les actes les plus simples, il prche le renoncement soi, le mpris de soi, et l'abandon confiant la Providence, il rappelle la prire du
Non pas ma volont, Christ qui doit tre la ntre mais que la vtre se fasse. Matth., xxvi, 39. b. Les mes qui progressent dans la vertu ont immol compltement leur propre volont; de sorte que toute possibilit ou capacit de vouloir autrement que Dieu disparat, sa volont tant devenue ntre; telle est la racine de la vraie charit . C. ni. Pour ces hommes qui sont de vrais pauvres en esprit , le Seigneur a prpar une table richement servie, c'est l'eucharistie. En une longue digression, c. iv-xvi, Ruysbroeck tudie les dispositions qui sont ncessaires au communiant et il montre tout l'amour que le Christ eut pour nous en instituant le Sacrement . c. Parvenue enfin la contemplation, l'me dcouvre en elle une vie suprieure , c. xvn; elle ralise avec Dieu une union qui dpasse la raison et les sens; elle est entrane par Dieu vers un sommet o il n'y a
:
livre.
a.
La
vie active
(1.
I).
l'infusion de la grce qui purifie

le
tourne vers Dieu. C. i. connaissance de ce que l'poux, qui est le Christ, a fait pour notre me, son pouse, c. n-x, et la pratique des vertus morales dont la premire est l'humilit. C. xi-xxm. Son terme est une union Dieu, qui se fait
la
Son point de dpart est l'homme du pch et Son dveloppement requiert
RUYSBROECK. DOCTRINE
Ruysbroeck sont moins importants;
il
416
sufft
plus que jouissance, et c'est alors une vie qui meurt et une mort qui donne la vie . C. xxv. Au-dessus de cet tat, il n'y a plus que la vision face face. 5. Le livre des sept cltures. Comme a ) Occasion. l'indique le prologue, cet ouvrage est encore une exhortation une me religieuse, que l'auteur appelle bicnaime sur , ou trs chre soeur , et qu'il engage poursuivre Dieu et l'aimer. b) Analyse. Ruysbroeck veut surtout lui prcher la haute noblesse du service de Dieu. Seriez-vous fille
de
les
de l'empereur de
si
Rome
et
souveraine du
monde
entier,
vous quitliez tout cela pour devenir une pauvre servante et pour servir le Christ dans ses membres, vous auriez de quoi fort vous rjouir, car ce serait pour vous, la vrit, grand bien et grand honneur. C. I. Les exercices spirituels, tels que les fixe la rgle, sont le moyen de bien accomplir le service de Dieu , et de parvenir une haute perfection. Ruysbroeck les tudie l'un aprs l'autre, en suivant leur ordre au cours de la journe le lever et la prire, c. n; l'assistance la messe et la manire de l'entendre, c. m; l'exercice de la prsence de Dieu, c. iv;la pratique de l'obissance et de l'humilit, c. v; la charit fraternelle, la faon de l'exercer surtout vis--vis des malades, c. vi et vu; la tenue au rfectoire, c. vm, et la manire de se comporter pendant les visites au parloir, c. ix. C'est ce dernier chapitre qui amne un long dveloppement et
:
signaler en quelques lignes. (/est l'application aux jus1. La pierre brillante. tes du texte de l'Apocalypse, n, 17 Dabo illi calculum candidum, et in calcula nomen nooum scriptum. Ruysbroeck y distingue plusieurs catgories de justes; il les appelle les serviteurs fidles, les amis intimes et les fils cachs. L'un des passages les plus intressants de l'ouvrage est le c. xi, o est bien marque la grande diffrence qui existe entre la clart des saints et celle, mme la plus haute, obtenue en cette vie. 2. Le tabernacle. Ce livre est trs long. Ruysbroeck suit dans tous ses dtails la description du
tabernacle de l'Ancien Testament; il rappelle toutes les prescriptions donnes par Dieu pour sa construction, et il applique les considrations qu'il est amen
faire
aux demeures
spirituelles
dans lesquelles doit

la
s'tablir successivement notre
me pour parvenir
perfection.
3. Le livre des douze bguines. Sous ce titre sont groups plusieurs traits relis sans ordre; la fin du recueil se trouve insre une application de la passion de Xotre-Seigneur aux diffrentes heures de l'office
divin.
qui a valu l'ouvrage le nom de Livre des sept cltures. La premire de ces cltures est la grille qui spare effectivement du monde les religieuses; mais il y a d'autres cltures qui enferment successivement la sensibilit, le cur, la volont, l'intelligence, c. x-xv; la septime enfin est une simple batitude au-del de toute sainte vie et pratique de vertus, une ternelle suffisance qui rassasie toute faim et soif, tout amour et toute ardeur vers Dieu . Ruysbroeck l'explique en quelques pages, c. xvi-xix; puis il parle en terminant de l'examen de conscience que la religieuse doit faire avant de prendre son repos. C. xxi. 6. Les sept degrs de l'chelle d'amour spirituel. a) Occasion. ' Ruysbroeck s'adresse une personne en particulier; sans tre aussi directement appropris une religieuse que les enseignements du livre prcdent, il semble que les conseils donns dans celui-ci s'appliquent de prfrence une me qui a quitt le monde pour le service de Dieu. b) Analyse. Souvent, dans lalittrature asctique,
4. Les douze points de la vraie foi. C'est une simple paraphrase du symbole de Nice. 5. Les quatre tentations. L'ouvrage assez court est d'un grand intrt pour l'histoire de l'poque. L'auteur y signale les tendances funestes qu'il remarque chez ses contemporains, l'amour des aises, l'hypocrisie,
l'orgueil, et
il
combat
les fausses
doctrines des Frres
du
libre esprit.
6. Le livre des douze vertus, longtemps attribu Ruysbroeck est gnralement considr comme inauthentique. Cf. A. Wautier d'Aygalliers, op. cit., I rc partie; dom Huvben, dans la Vie spirituelle, t. n, mai
PJ22, p. 107.
1 Intrt. III. Docthine. La doctrine de Ruysbroeck c'est l son premier intrt est d'tre expose en un style fleuri, qui fait penser celui de saint Franois de Sales. L'auteur aime les comparaisons pour clairer son enseignement, et il repose son
de la comparaison de l'chelle pour signifier le chemin qui conduit de la terre au ciel. Pour l'utilisation de cette comparaison ds les premiers temps du christianisme, voir les remarques faites par les diteurs uvres de Ruysbroeck l'Admirable, traducrcents tion parles bndictins, t. i, p. 208. Le mystique belge distingue sous ce titre les diffrentes tapes par lesquelles on s'lve vers Dieu. Le premier degr est la bonne volont, c. i; le second, la pauvret volontaire, le troisime, la puret de l'me et la chastet du c. ii corps, c. m; le quatrime, l'humilit vraie, c. iv; le cinquime, la noblesse de vertu. C. v. Parvenu ce point de son expos, Ruysbroeck s'arrte et durant plusieurs chapitres dveloppe les qualits que doit
on
se sert
lecteur par les diverses images auxquelles il a recours. La vie spirituelle la plus haute, il la dit figure par l'aigle, qui a peu de chair et beaucoup de plumes . En effet, celui qui aime Dieu et le poursuit estime pour peu de chose la chair et le sang, et tout ce qui est prissable; mais il a, lui aussi, beaucoup de plumes; ce sont les pratiques clestes qui, toutes lgres, lil
vent jusqu' Dieu . L'aigle vole au-dessus des oiseaux, possde une vue perante et subtile, de mme le contemplatif plane au-dessus des vertus et fixe les rayons du soleil ternel. Cf. Le Livre des sept cltures, c. XVIII.
Ruysbroeck veut-il faire comprendre l'homme intrieur qu'il ne doit pas s'attacher aux consolations sensibles (pic Dieu daigne parfois lui dpartir, il lui
propose cette comparaison
:
Regardez donc
l'abeille
avoir noire
res
amour pour Dieu cl les diffrentes manie dont nous devons l'exercer. C. vi-xn. Le sixime degr est le dfinitif retour Dieu de toute pense, de
tout vouloir, de toute affection, de tout regard, de toute intention et de toute activit. C. XIII. Il n'y a plus au-dessus qu'un septime degr, c'est la jouissance qui consiste dans l'union avec l'essence divine , ('.. xiv. Il est difficile de rsumer les pages enflammes et particulirement dlicates que l'auteur consacre ce sublime problme: jamais peut cire il ne s'est lev plus haut dans le domaine de la science mystique. ,'5" Les autres crits de Ouvrages secondaires.
toute sage, et faites comme elle..., elle s'en va de fleur en fleur, partout o elle peut trouver son doux miel. Mais elle ne se repose sur aucune: elle butine le miel et la cire, et elle s'en retourne... L'homme sage fera comme l'abeille: il ira se poser... sur tous les dons et les douceurs qu'il gote, cl sur tout le bien qu'il a reu de Dieu cl, avec le dard de la charit, il doit goter en passant la diversit des biens ri des consolations; mais il ne se reposera sur aucune fleur de ces dons. L'ornement des noces spirituelles, I. II, c. xxi. La fourmi, qui amasse des grains pour l'hiver, est l'image de l'me prudente, qui recueilli' pour l'ternit le fruit de ses vertus. Ibid., c. xxvn. De mme que le soleil rchauffe les sommets, mais fconde de faon bien moindre les terres basses el cn< nisses. de mme celui qui demeure dans la partie infrieure de son tre et dans la rgion
41'
de
la
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sensibilit ne peut
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NE
418
pas jouir du Christ. Ibid., pourrait multiplier ces exemples et citer encore la comparaison des vents et du tonnerre, Le
c.
vm. On
des sept cltures, c. xvn; ou du brasier, ibid., xix. Le plus curieux apologue est celui des trois petits livres dont Ruysbroeck recommande la lecture tous les soirs le livre vieux, difforme et souill crit l'encre noire , c'est notre vie remplie de pchs; le livre blanc et gracieux, crit en rouge avec du sang , c'est la vie de Notre-Seigneur; le livre bleu et vert, et dont tous les caractres sont d'or fin , c'est le ciel auquel il faut penser. Ibid., c. xxi. Un autre intrt des livres de Ruysbroeck provient de ce que leur auteur fut un profond thologien en
livre
c.
:
mystique. Comme Eckart et auteurs de spiritualit cette poque, il subit l'influence de la scolastique et il connut le no-platonisme par l'intermdiaire du pseudo-Denys l'Aropagite. Cf. A. Wautier d'Aygalliers, op. cit., III e part. Plus que les autres mystiques ses contemporains, il fit uvre thologique, ne s'arrtant pas seulement dcrire les effets ou les proprits de la contemplation, mais, par del les phnomnes extrieurs, scrutant la nature intime des faits. Cf. par exemple la thorie de la grce clans L'ornement des noces spirituelles, 1. 1, c. i, ou l'tude des dons de l'Esprit-Saint, ibid., c. xliii sq. Les crits que nous possdons sous son nom ne sont pas une suite de rflexions sans aucun lien; ce sont des traits aux parties bien enchanes et qui portent la marque d'une vigoureuse synthse. Cette prcision dans l'expos valut Ruysbroeck le nom de Saint Thomas de la mystique , et il est trs juste de dire que nul n'a su comme lui tablir sur une base philosophique tout l'difice de la vie contemplative . uvres de Ruysbroeck l'Admirable, traduction par les bndictins, t. n, p. 16. Cf. ibid., p. 10 sq.,les rapports entre la thologie de Ruysbroeck et celle de saint Thomas. 2 Expos. Ruysbroeck veut donner aux mes avides de perfection la vraie doctrine spirituelle et il l'expose tout entire. Son point de dpart est une thorie qui revient plusieurs fois sous sa plume. Cf. Le miroir du salut ternel, c. vm; ibid., c. xvn. Dieu a cr l'homme son image et sa ressemblance. Son image c'est son Fils, sa propre sagesse ternelle ; en elle ternellement Dieu a connu toutes choses. Mais nous
mme temps qu'un grand
les
vaincre sa sensibilit et son amour-propre, et il en a l'occasion chacun des moments de sa journe. Est-il malade? Qu'il se regarde comme un pauvre plerin, qui est hberg dans une maison trangre et qui voudrait bien tre dans sa patrie ternelle. Lui sert-on un mets trop sal, ou brl, ou de mauvais got? Qu'il songe que Notre-Seigneur avait pour aliment et pour breuvage, au milieu de ses plus grandes souffrances, du fiel et du vinaigre . Le livre des sept cltures, c. v et vi. Peu importe le labeur que la rgle impose, que ce soit au lavoir, auprs des malades ou la cuisine; l'essentiel est de le bien faire. Ibid., c. vu. Ruysbroeck ne craint pas de donner sa correspondante des dtails pleins d'un bon sens pratique : N'allez pas la grille trop bien pare dans votre habit, ni cependant trop nglige; mais gardez un juste milieu.
Ibid., c. ix.
S'il insiste
sur les divers points de la rgle religieuse, peu compris. A l'en croire, les exemples et les maximes des saints se trouvaient encore dans les livres, mais non plus dans les curs ni dans la pratique. Tel passage du Livre des sept cltures est une critique serre du relchement qu'il constate, c. i, ou un tableau fort bien bross, la manire des Caractres de La Bruyre. Aujourd'hui, dit-il, le diable et les hommes vains ont fait une nouvelle trouvaille; ce qui devrait tre noir naturellement devient toffe de brunette imitant le cilice... On porte des robes courtes qui ne vont qu'au genou, noues par devant comme des vtements de fou; ou bien, elles sont si longues qu'il faut les relever bien haut, moins qu'on ne les laisse traner dans la boue. Ibid., c. xx. Le principe de toute ascse est l'amour. Cf. Le miroir du salut ternel, c. n. Son inspirateur en nos mes, c'est le Christ, qui nous donne quotidiennement des secours nombreux par le moyen des sacrements. Cf. L'ornement des noces spirituelles, 1. I, c. vi et vu. Si nous persvrons dans sa grce jusqu' la fin de notre vie, nous demeurerons unis lui pour toute l'ternit. b) La vie ufjective ou intrieure. Elle n'est pas rserve quelques mes privilgies; nous pouvons tous y parvenir. Si les hommes ne la gotent pas, c'est qu'ils ne rpondent pas la motion divine avec abngation d'eux-mmes; ils ne se mettent point en face de la prsence de Dieu avec une application viavons t crs aussi selon cette image; dans la partie vante, et ils sont peu soucieux de se connatre euxla plus noble de notre me, domaine de nos puissances mmes . Le livre de la plus haute vrit, c. vu. La suprieures, nous sommes constitus l'tat de mimme ide est exprime par Tauler. Cf. P. Pourrat, La roir... de Dieu; nous y portons grave son image terspiritualit chrtienne, t. il, 1928, p. 361. nelle, et aucune autre n'y peut jamais entrer . Cette Plus que le prcdent, ce nouveau slade de spirituaressemblance essentielle avec les trois personnes de la lit chrtienne requiert en nous l'abandon de toute sainte Trinit existe par nature chez tous les hommes, | volont propre. Ruysbroeck le dcrit en ces termes mais elle est souvent cache par le pch. Le travail de Notre esprit, sous l'action de l'amour, est lev et la vie spirituelle consiste donc dtruire tout ce cpii emport jusqu' l'unit d'esprit, de volont et de empche l'image de Dieu d'apparatre, dcouvrir le libert avec Dieu. Et dans cette libert divine, l'esprit royaume de Dieu qui est cach en nous , parvenir de l'homme est lev en amour au-dessus de sa propre l'union de plus en plus intime avec ce Dieu qui nous a nature, c'est--dire au-dessus des peines, du labeur et crs et qui nous aime. Ruysbroeck distingue dans du dgot, au-dessus de l'anxit, du souci et de la cette marche vers la perfection comme trois stades crainte de la mort, de l'enfer et aussi du purgatoire... qu'il appelle plutt trois vies la vie active ou extCar, qu'il s'agisse de consolation ou de peine, de donner rieure, la vie affective ou intrieure, la vie contemplaou de recevoir, de mourir ou de vivre, tout cela detive. Cf. L'ornement des noces spirituelles, plan gnral. meure au-dessous de cette libert amoureuse, si l'esprit a) La vie active ou extrieure. Elle est caractrise de l'homme est uni l'Esprit de Dieu. Le miroir du par ces deux mots la mort au pch et la croissance salut ternel, c. m. en vertus . Cf. Le miroir du salut ternel, c. n. L'tude c) La vie contemplative. C'est Dieu seul qui, par de ce premier degr de spiritualit chrtienne tient une un libre choix, daigne lever l'homme plus haut encore, grande place dans les uvres de Ruysbroeck. On se jusqu' une contemplation superessentielle, en pleine tromperait si l'on prtendait ne trouver dans ses crits lumire divine et selon le mode divin . L'ornement des que l'enseignement de la haute doctrine mystique. Il noces spirituelles, 1. III, c. i. Dans la plupart de ses s'attache, au contraire, expliquer aux commenouvrages, Ruysbroeck consacre plusieurs pages cette ants les moyens qui les engageront sur le chemin du union parfaite de l'me son Dieu. Cf. par exemple, progrs spirituel. Dans cette premire tape que l'on Le livre de la plus haute vrit, c. xn sq. Le livre des pourrait appeler l'tape du renoncement, l'homme doit sept cltures, c. xix; Le miroir du salut ternel, c. xixc'est qu'il les savait
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
14.
410
xx Le royaume
;
RUYSBROECK
des
RYCKS (JEAN)
.
420
amants de Dieu,
c.
xxxi-xxxiv.
Rsumant en quelques mots cet tat, le mystique dclare que l'homme qui y est parvenu dpasse toutes
un tat de vide dans lajiature simple et la puret de l'esprit . Le miroir du salul ternel, c. xix. Cet tat de vide, c'est en nous l'vanouissement de toute image. Alors se montre nous la vrit ternelle qui inonde notre vue nue, c'est--dire l'il simple de notre me, dont l'essence, la vie et l'opration consistent contempler, voler, courir et dpasser toujours notre tre cr, sans regard ni retour en arrire . Ibid., c. xvm. Sur la nudit de l'intelligence chez les mystiques allemands de cette poque, cf. P. Pourrat, op. eit., p. 354-300. L'union de l'me Dieu, son principe, est plus qu'une union sans intermdiaire ; elle est dite sans difrencc, sans distinction . Cf. Le livre de la plus haute vrit. Il ne s'agit pas d'une vision face face, telle qu'elle existe au ciel. Ruysbroeck enseigne trs nettement la diffrence qui existe entre la clart que les saints possdent au ciel et celle qu'on peut obtenir en cette vie, si grande qu'on veuille l'imaginer. Cf. supra La pierre brillante et dom Huyben, dans la Vie spirituelle, t. i, janvier 1922, p. 306. Nanmoins cette union qui nous fait entrer dans la batitude consiste dans une sorte d'anantissement de l'me par la jouissance dans l'essence de Dieu. Cf. Le livre de la plus haute vrit, c. xn, cit par Pourrat, op. cit., p. 374. C'est ce dernier point qui, dans la doctrine de Ruysbroeck, a paru suspect plusieurs. 3 Valeur. N'est-ce point en effet prtendre que l'me, parvenue au degr suprme de la contemplation, cesse d'tre dans l'existence qu'elle a eue auparavant en son propre genre, qu'elle est change, transforme, absorbe dans l'tre divin, et s'coule dans l'tre idal qu'elle avait de toute ternit dans l'essence divine? Quelques critiques s'taient dj leves l-contre peu aprs la mort de Ruysbroeck. Cf. uvres de Ruysbroeck, traduction par les bndictins, t. i, p. 26. Gerson surtout attaqua la doctrine expose au troisime livre de L'ornement des noces spirituelles, comme prtant au panthisme et oppose la constitution de Benot XII sur la vision batifique . Cf. Gersonii opra, dit. Dupin, t. i, Anvers, 1706, p. 59. Ruysbroeck fut dfendu par Jean de Schoonhoven, son disciple. Ibid., p. 63-78. Cf. Auger, De doctrina et meritis Joannis van Ruysbroeck, Louvain, 1892, p. 121 sq. Gerson finit par convenir qu'il n'y avait pas d'erreurs dans les crits du grand mystique, mais il dclara dangereuse l'obscurit de plusieurs de ses formules. Ibid., p. 80. Bossuet, dans l'Instruction sur les tats d'oraison, tr. 1, 1. I, exposant les erreurs des nouveaux mystiques , ne fit que rpter sur ce point les premires affirmations de Gerson. Cf. Mgr Wafelaert, dans Collationes Brugenses, t. xvn, 1912, p. 498. En fait, s'il faut reconnatre que telle expression de Ruysbroeck, isole du contexte et de l'ensemble de la doctrine et prise au pied de la lettre, pourrait tre entendue dans un sens panthiste ou htrodoxe , il apparat nettement que, dans plus de cinquante passages, l'auteur repousse dans les termes les plus clairs et les plus formels toute ide panthiste . Dom Huyben, dans la Vie spirituelle, t. II, mai 1922, p. 108. On peut voir surtout Le miroir du salut ternel, c vin et xvn La pierre brillante, c. x. Le passage le La crature ne plus clair est sans doute celui-ci devient pas Dieu, car cette unit n'existe que moyennant la grce cl l'amour qui fait retour Dieu; et c'est pourquoi la crature sent une diffrence et une distinction entre elle et Dieu dans sa contemplation intime. Le livre de la plus haute vrit, c. xi. Il ne faut donc pas entendre au sens plein ces mots qui se lisent
ses puissances et leur activit, et arrive
;
union sans diffrence, sous la plume de Ruysbroeck union sans distinction Cf. uvres, traduction par les bndictins, t. n. p. 26. Ruysbroeck n'est pas un isol; IV. Influence. pour bien marquer son rle dans le dveloppement de la thologie mystique, il est ncessaire de noter la place qu'il occupe dans l'cole allemande du xiv c sicle. Eckart est assurment le chef incontest de celle-ci; il n'est pas sr qu'il ait entretenu avec Ruysbroeck des relations personnelles; mais il est manifeste que le moine brabanon subit son influence. Cf. W. Prcger, Geschichte dr deutschen Mystik im Mittelaller, t. n. p. lit sq. Toutefois, parmi les disciples d'Eckart, Ruysbroeck mrite un rang part. tranger l'ordre dominicain auquel appartiennent la plupart des mystiques de. cette poque, n dans le Brabant et y ayant pass sa vie entire, il a pourtant exerc une influence profonde sur l'cole allemande, et il en est l'un des auteurs les plus reprsentatifs. Sa doctrine, plus sre que celle d'Eckart, ressemble beaucoup celle de Tauler et de Suso; il a certainement connu, peut-tre mme inspir le premier de ces mystiques. D'autre part, Ruysbroeck fut lui-mme l'origine d'un mouvement trs important de la spiritualit chrtienne, que les contemporains appelrent moderna devotio. Son disciple, le Hollandais Grard Groot, le fondateur des Frres de la vie commune et de la congrgation des chanoines rguliers de Windesheim propagea ce mouvement. Cf. un bref historique dans uvres de Ruysbroeck l'Admirable, trad. par les bndictins, t. i, p. 20 sq. Les auteurs spirituels qui s'y rallirent furent lgion, les plus connus furent Thomas a Kempis et au xv e sicle, Denys le Chartreux. Au sein de cette cole parut toute une floraison d'crits prchant l'humilit, la fuite du monde et de ses plaisirs, l'amour de la cellule et de la solitude, la recherche de Dieu. Le plus beau et le plus connu de ces livres est l'Imitation de Jsus-Christ, dont l'auteur appartient ce milieu de Windesheim. Or, faire remonter Ruysbroeck un courant aussi puissant et aussi fcond, ce n'est pas certes, lui rendre un mince hommage.
plus des auteurs cits au cours de l'article et pour s'en ceux qui tudient directement la vie ou l'oeuvre de Buysbroeck Aubert Le Mire, Eloyia et testimonia variorum de Venerabili Joanne Rusbrochio, Bruxelles, 1622; Chrys. Henriquez, Vita Joannis Rusbrochii, prioris Viridis Vallis, ordinis canonicorum regularium sancti Augustini, Bruxelles, 1622; Marc Masteleyn, Necrologium monasterii Viridis Voir lis, I. II, c. i-ii; Foppens, Bibliotheca belqica, t. i, p. 720; Engelhardt, Richard von Sankt Victor und Johannes Ruysbroeck, Krlangen, 1838; Schmidt, tudeswJean Rinjsbroeck, le docteur extatique et divin, thologien mystique du XI sicle, sa vie, ses crits et sa doctrine, Strasbourg, 1859; Ilurter, Nop d., t. n, p. 715; Schroedl.dans Kirchenlcvicnn, menclator, t. x, col. 1 122; Auger, tude sur les mystiques des Pays-Bas, Bruxelles, 1802; du mme. De doctrina et meritis Joannis van Ruysbroeck, dissertatio thologien, Louvain, 1892;du mme, Compte rendu du III e congrs scientifique les catholiques. t. ii, Bruxelles, 1895, p. 2 l J7 sq.; Mgr Wafelaert, vque de Bruges, L'union de l'me aimante arec Dieu, ou guide de la perfection d'aprs la doctrine du H. Ruysbroeck, traduit du flamand par B. Hoornaert, Paris-Lille-Bruges, 1916; L. Beypens, articles sur la contemplation mystique d'aprs Buysbroeck, dans la Revue d'asctique et de mystique, juillet 1922, p. 250-272; juillet 1923, p. 256-271.
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En
.'i
L.
Jean, frre mineur anglais de la premire moiti du XVI e sicle, qui dans sa vieillesse passa au protestantisme. Il rsida comme franciscain pendant quelque temps Oxford et, en 1509, tant dj matre es arts, il fut lu membre de Corpus Chrisi i Collge Cambridge. Il est cependant douteux qu'il s'agisse du mme franciscain. Le 13 septembre 1532 il apparat comme gardien du couvent des mineurs observants de
RYCKS
Brigu.
421
RYCKS
.1
A X
the
422
Newark. au comt de Nottingham, dans une liste de franciscains rdige par Th. Cronrwell. Il mourut Londres en 153ti, de sorte que c'est seulement vers la
de sa vie qu'il adhra au protestantisme, dont il fut toutefois un ardent dfenseur. Comme frre mineur, il publia The image of divine love, Londres, 1525 et, comme protestant, il rdigea A gains t the blasphemies of the papists et traduisit du latin en anglais l'ouvrage de O. Brunsfelius. A verg true pronnsticacion with a kalenfin
dar galhered oui of holg astronomers for
the gre of <<ur
moosl auneyent bokes of rgght Lorde 1536 and for
ail gres hereafter perpetuall.
A. Wood, Athen.se Oxonienses, t. i, Londres, 1721, p. 101; Th. Tanner, Bibliotheca britannico-hibernica, Londres, 1748, ]>. 618; .J. Ames, Typographical antiquities, t. i, Londres, 178:>, p. 186-187; A.-G. Little, The grey friars in Oxford, 18'.12, 286-287. Oxford. p. A. Teetaiki.
SA
Emmanuel (Manuel de Saa ou de
Sa), jsuite
(cf.
art.
portugais, n Villa de Coude (diocse de Braga), en 1530 ou plus probablement en 1528. Entr au noviciat Combrele 7 avril 1545, I. Vie.Emmanuel Sa enseigna tout jeune encore la philosophie l'universit de Gandie, que venait de fonder le duc Franois de Borgia et donna ce dernier des leons particulires de cette science. Il l'accompagna Rome
petit
tiis
.S'a du Dictionn. de la Bible, t. v, col. 1283). Peu avant sa mort, le P. Sa publia en outre un volume de morale, qui rencontra plus de succs
:
encore
c'est
Aphorismi confessariorum ex doctorum senlen-
collecti,
Venise, 1595, in-12. D'aprs la prface, une collection, que l'auteur mit quarante ans
dans son voyage de 1550-1551. Revenu en Espagne, il fut professeur de philosophie au collge que la Compagnie avait Alcala. Appel dans la suite Rome, il commena un brillant enseignement des sciences sacres au Collge romain par l'explication du prophte Ose et de la I a -JI* de saint Thomas. Il fut prfet des tudes de ce collge. Lors de l'lection de Laynez au gnralat, une discussion solennelle de conclusions thologiques, qui dura huit jours et que prsida le P. Sa, fit admirer par une assemble de nombreux cardinaux et prlats son savoir et sa modestie. Il fut au nombre des correcteurs dsigns par saint Pie V pour prparer une rvision officielle de la Vulgate et, sous Grgoire XIII, fit partie de la commission d'o sortit l'dition des Septante par Sixte-Quint. Thologien d'une grande sret de doctrine et d'une rectitude de jugement qu'apprcirent particulirement Bellarmin et saint Canisius (il revisa la Summa doctrin christiame de ce dernier, cf. Braunsberger,
B. P. Canisii Epislol, t. i, p. 97, 118, 119, 126), le P. Sa tait aussi un orateur d'une ardente pit; il eut Rome de grands succs apostoliques et, dans une absence du P. Franois Toledo, il le remplaa comme prdicateur ordinaire du Palais pontifical et pnitencier majeur. En 1559, il fut charg de visiter les collges de la Toscane et de la marche d'Ancne. A son passage Milan, il consolida le sminaire et y fortilia les bonnes tudes. Les dix dernires annes de sa vie furent signales par un fcond apostolat Lorette et Gnes. Retir au noviciat d'Arona, prs Milan, il y mourut le 30 dcembre 1596.
IL uvres.
livres
Du
P.
:
Emm.
Sa nous avons deux
1 Scholia in quatuor Euand'exgse estims gelia, ex selectis doctorum sacrorum senfenliis collecta, Anvers, 1596. L'ouvrage fut rdit plusieurs fois dans les premires annes du XVII e sicle. 2 Notationes in lolam Scripturam sacrum, quibus omnia fere loca dilJicilia brevissime explicantiir, tum varie ex hebro, ehaldo,
et
grseco lectiones indicanlur.
Opus omnibus
Scripturse
siudiosis vtilissimum, certe a plurimis diu
multumque
desideratum, Anvers, 1598, in-4. D'aprs une prire mise par l'auteur eu tte des Aphorismi, la premire publication des Notationes a prcd celle des Aphorismi; l'dition de 1598 n'est donc certainement pas la premire. Elle fut suivie de nombreuses rimpressions. Les Notationes ont t en outre insres dans la Biblia magna de I.a Haye; celles sur l'Ecclsiastique sont reproduites dans le Cursus Scripturse sacre de Migne, t. xvi, col. 677-692. L'auteur s'est attach dans cet ouvrage, comme dans le prcdent, expliquer le sens littral du texte sacr; il le fait avec brivet, clart et prcision
former, des solutions et des conclusions prsentes jusqu'alors par les casuistes, collection destine secourir les confesseurs dans leurs difficults et leurs doutes. Sa voulut avant tout tre trs bref il supprima dlibrment toute indication de sources, comme peu dsire par les bnficiaires. I.a forme qu'il adopta fut celle de dictionnaire (-130 titres environ, dont la moiti renvoient aux autres, ces derniers tant du reste trs ingalement dvelopps). Cette forme tait celle de la plupart des sommes pnitenticlles anciennes mais l'ouvrage tait beaucoup plus condens que ces sommes et se rapprochait par son volume de la petite Summula peccatorum, compose en 1523 par Cajtan, ce dernier restant plus personnel que Sa, qui entendait plutt rsumer, tout en donnant parfois son sentiment, les opinions des autres. On sait que cette l'orme de dictionnaire n'a pas prvalu au xvn l sicle, les moralistes qui tenteront le mme effort que Sa pour rsumer le travail casuistique du temps (Escobar, Busembaum) prfreront gnralement celle d'un expos didactique suivi. Ds qu'ils furent parus, les Aphorismi eurent de nombreuses rditions Sommervogel n'en numre pas moins de jusqu'en 1603, et il y en eut sans doute d'autres par exemple celle qui fut faite cette anne 1603 dans le lointain Japon, Nangasaki, par les soins de l'vque de cette mission. Mer Luis Cerqueira, d'aprs un exemplaire portant la censure anversoise de 1597. Voir 11. Bernard, Deux trouvai lie. bibliographiques en Extrme-Orient, dans Archivum historicum S. J., juillet-dcembre 1936, p. 296 sq. Mais cette fortune des Aphorismi sembla un moment compromise. Ds 1597, Banez avait dnonc Sa, en compagnie de Suarez et de Henriquez, comme admettant la confession faite par lettre ou par envoy et l'absolution donne un absent. En 1602, Clment VIII, par un dcret du Saint-Ollice du 20 juin, Denz.-Banuw., n. 1088, condamnait cette doctrine. A la suite de cette condamnation, l'ouvrage de Sa, ainsi que la Summa moralis sacramentorum de Henriquez, par un dcret du matre du Sacr-Palais, le dominicain Brasichel (Brisighella) (7 aot 1603) furent mis l'Index donec corrigantur. La correction faite par ordre du matre du SacrPalais, portait d'abord sur les deux propositions suivantes au mot Absolutio : Absolut posse absentem, alii aiunl, alii negant, ego puto posse cum causa subest:ut si absolvisti quem non poteras, accepta postea absolvendi potestate, si commode non potes vocare ad le, possis
:
absentem absolvere, non solum ab excommunicationc, se.d etiam a peccatis. Et au mot Conjessio : non licere absenti per nunlium mit per scriptum confiteri, quidam aiunt;
ego
cum Mis
sentio, qui et id concedunt, et posse absensui-
tem etiam per scriptum absolut aut per nunlium. Ces propositions furent remplaces par les
42'
\aiitcs
in
:
SA
Absolulio,
n.
E M
S
:
MAN
]-
SAAVEDRA (SILVESTRE DE
dmens
428
Absolutio sacramentalis non

ita
:
potest dari absenli in ullo prorsus casu, quicquid aliqui
contrarium
docuerint,
declaravii
licet
papa VIII, et Confessio, n. 14 non nuntium nul per scriptum confileri.

:
absenli per
Mais la correction romaine s'tendit bien d'autres passages plus d'une centaine taient remanis ou modifis; le mme matre du Sacr-Palais en donne la liste dans son Index purgatorius, Rome, 1607, p. 347370. Th. Raynaud (Erolem., p. 537) et d'autres se sont
que le correcteur ait exagr; d'aprs ses vues personnelles et a substitu ses opinions celles de Sa cf. Rcusch, Der Index..., t. n, p. 312. Aussi Sandoval (Index... et Expurgatorium, Madrid, 1672) se contentera de rapporter les deux corrections sur l'absolution et la confession, en ajoutant Alia autem omitluntnr, quse neque ad S. Otficit judicium speetare, neque grauem of/ensionem habere videntur, Reusch, t. II, p. 313; cf. Estudios cries., t. ni, 1924, p. 190. L'Index portugais de Lisbonne, 1624, signale en outre une proposition sur l'extrme onction, justement eface dans In nouvelle dition en cas de ncessit, l'huile non bnite par l'vque serait
plaints,
il
non sans
raison,
a retravaill le livre
point de vue historique, un rel intrt et une vraie valeur comme tmoin de la casuistique et de son tat la fin du xvi c sicle. 4 Enfin, il semble bien qu'il faille attribuer au P. Emm. Sa les deux crits suivants Assertiones thologies dispulandx in templo S. J. tempore lection is Prposili generalis, respondente uno ejusdem Societalis... Rome, 1598; ce sont les thses des discussions thologiques dont il a t question plus haut; Sommervogel, t. iv, col. 1648, n. 1, les place sous le nom du P. Jacques Ledesona, elles sont plutt l'uvre de Sa. Cf. Estudios eccl., t. v, 1926, p. 254; et une vie crite en espagnol et reste indile du P. franciscain Jean de Texeda, confesseur de saint Franois de Rorgia, avant son entre en religion: le Pre de la Compagnie qui l'a crite parat tre le P. Sa; un exemplaire manuscrit s'en trouve aux archives gnrales de Valence d'aprs le P. Suau, Vie de saint Franois de Borgia, p. 142.
:
P. A. Franco,
Ano
sanlo da
Companhia de Jsus cm Por-
matire valide. Reusch, loc. cit. L'dition corrige, dsormais seule autorise (cf. Index d'Alexandre VII, 1664), parut Rome en 1607 (Sommervogel) et en d'autres lieux en 1608. (".'est
d'aprs elle que furent faites toutes celles qui, en trs grand nombre, se succdrent au coins du xvir sicle. Kn seize ans, de 1607 1623. Sommervogel en note plus de trente. Parmi elles, il faut signaler celles o un
prtre et thologien de Bassano, Andr Victorelli, rtablit les indications de; sources et qu'il enrichit de notes (Venise, 1611, etc.). Des traductions franaises furent en outre publies Paris, 1607, Rouen, 1619. et Lyon, 1627. Les Aphorismi furent utiliss dans la lutte des parlements franais contre les jsuites en 1618, des adversaires de la Compagnie jugrent habile de faire rimprimer Rouen le texte de l'dition non-censure; Prat, Recherches..., t. m, p. 776, reproduit la protestation des jsuites; ce qu'on comptait utiliser contre eux, c'tait un passage sur le tyrannicide, qui d'ailleurs n'avait pas t censur par le P. Rrasichel et se trouvait, croyons-nous, couramment, dans les ditions faites hors de France, mme aprs 1607, mais avait t effac dans les ditions franaises. Ce passage se contentait du reste de rsumer la doctrine courante admise dans les coles. Cette dition de 1618 fut utilise plus tard; c'est elle qui fut publiquement brle par le par:
772 sq.; P. Fr. Kodrigues, de Jsus na assisleneia de Portugal, I, i, 1921, p. 154 sq.; P. Pierre Suau, Hist. de saint Franois de Honjia. Paris, 1910, p. 191, 215; Nie. Antonio, Biblioth. hispana nova, t. i, 1783, p. 356; Sommervogel. Biblioth. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 319-353; E.-M. Rivire, Corrections et additions la Biblioth. de la Comp. de Jsus, col. 775 sq.j Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. m, col. 222-221; 11. Reusch, Der Index der verbotenen Biiclier,
tugal, rd. de Porto, 1931, p.
Histria da
t.
Companhia
vol.
t.
il,
p.
251-255 et
1885, p. 30!) sq.; Estudios ecclesiasticos, t. ni, 192 I, p. 190.
t.
v, 1926,
mercdaire(xvn c s.). de la Merci dans le couvent de cette mme ville, o il fit profession le 9 septembre 1599. Ensuite il fut envoy Salamanque pour y faire ses tudes. Il eut l'occasion d'entendre te clbre Zumel et de vivre avec lui dans le mme couvent. Ses tudes acheves, il revint en Andalousie, o il s'adonna a l'enseignement en vue des grades de Prsent et de Matre. 11 s'exera aussi avec grand succs la prdication. En 1634 il fut nomm comman(Silvestre de),
il
I.
SAAVEDRA
Vie.
R. Brouillard.
prit l'habit
N Sville,
le P.
deur de Sville. Comme tous ses confrres de la Merci, Saavedra tait trs fortement attach la pieuse croyance en l'immacule conception de Marie. Aussi en 1641 il voulut dfendre douze thses en faveur du grand privilge de la Mre de Dieu, mais plusieurs adversaires de cette pieuse croyance s'opposrent l'impression de ces thses. Saavedra chercha alors l'ap pui de quelques universits et ordres religieux; le rsultat fut que plus de cent thologiens, sculiers, bndictins, franciscains, etc.. se rangrent de son ct pour le soutenir. L'Inquisition permit l'impression des thse-,
lement de Rouen en 1762. Quant aux Provinciales, elles ne citent Sa qu' deux reprises V e Provinciale, propos de la probabilit que dit. bon et savant peut assurer un seul docteur les Grands crivains, t. iv, p. 311 et 312, et VII e Provinciale, sur le meurtre permis des faux tmoins et du juge, qui est de connivence avec eux. Tbid., t. v, p. 95. En outre, dans le Ve crit des aires de ]>aris, ibid., t. vu, p. 356, une autre proposition sur l'acceptation et la demande du prix de la prostitution est reproche Sa. Comme apprciation gnrale sur les Aphorismi. il nous suffira de dire que l'ouvrage joui! d'une grand:' faveur et d'une relle autorit Jusqu' la raction rigoriste du milieu du xvir sicle; il les devait sa brivet,;'! sa densit, sa modration loin de lui nuire,
:
>>,
que leur auteur soutint publiquement Sville et Malaga. Le dveloppement de ces thses formera dans la suite son grand ouvrage Sacra Deipara, achev l'anne
de
mme
foi
de sa mort.
le
une expressive profession mystre de l'immacule conception en Ego quidem pro hujus sententi tutela libentissime cervicem gladio apponerem : ita aveo. ita desidero. l 'tinam pro hac verilale piissima essem ut aller Ignatius Chrisli frumentum. Sacra Deipara, p. 570. Saavedra mourut Sville en 1643. Le grand Zurbarn avait fait son portrait qui fut conserv dans la bibliothque du couvent de la Merci Sville. jusqu'
travail se termine par
Ce
dans ces termes
la
spoliation de 1835.
II.
sa mise l'Index lui servit plutt, cause de la garantir qu'on vit dans la correction romaine. Puis, mme cliez ceux (pie n'atteignit pas cette raction, il semble
servactn de
avoir t remplac vers
nouveaux
la mme poque par des livres mieux au point, spcialement par la Medulla de lUisembaum. Saint Alphonse mettait graves et probabil'.inm. Sa au nombre des auteurs lits i. Aujourd'hui encore les Aphorismi gardent, au
et
liuzon del pecado original y preconcepcin de la oirgen Maria, etc. (Cause du pch originel et comment la vierge Marie en fut prserve dans sa conception, etc.), Sville 1615. Arana y Mendez lejarano pense que fr. Pierre de Ofla, vque de Gate et membre de la Merci a fourni 2 La santisima Saavedra les sources de cet ouvrage. eucartstla, sermon prch en la cathdrale de Sville
1
il
rviii.s.
en
la
429
le
SAAVEDRA SILVESTRE DE
la
VBBATIENS
430
3 De conceptione virginis Marite discursus, mes? doctrines dejen1643. 4 Apologia 1615, 2

Sville,
e
lundi de l'octave de
d.,
Fte-Dieu, Sville,
in
1617.
elle
auteur. Cette uvre, dit le P. Vzquez, suffirait seule dmontrer que la dcadence de la thologie
si
sionem contrai). Espinozam mordentem, Sville, 1645, in-fol., cet ouvrage, comme le suivant, est posthume. 5 Sacra Deipara. scu de eminenii dignitate Dei
genetricis immaculatissimse, quse est de illius possibili-
Espagne si grande qu'on l'a suppos, son sceptre tait pass d'autres nations. Il a t question en ces derniers temps de rditer cet ouvrage.
n'tait pas en
mme
ordiue ad Dei Hominis generationem, Lyon, 1655, in-fol., de plus de 000 p. L'auteur tant mort avant la publication de cet ouvrage, le gnral de l'ordre, Sotomayor, le fit imprimer Lyon. Saavedra ayant prvu l'opposition que quelques-unes de ses ides allaient rencontrer, chercha l'approbation des thologiens les plus clbres de l'poque. Son ouvrage fut approuv par 24 matre; de l'universit rie Salamanque par 19 de celle d'Alcal, par 12 franciscains. 13 augustins, 6 jsuites, 7 carmes et 12 trinitaires. Quant aux dominicains, ils ne l'approuvrent point car il contredisait saint. Thomas. Cependant le grand dominicain Franois Araujo avoua notre auteur que l'ouvrage ne contenait rien qui pt tre censur, mais qu'il ne pouvait pas l'approuver pro auctoritate su religionis. Saavedra soutient, avec les scotistes, que l'incarnation du Verbe prcde, flans le plan divin, la prvision du pch d'Adam. Ds lors Marie aurait exist mme si ce [lch n'avait pas eu lieu. La maternit divine de Marie tablit entre elle et son Fils-Dieu, une union qui
tate et exislenlia in
Hard-Arques, liblioth. scriptorum ordinis de Mercede, 559; Prez Goyena, S. .1., La teologia entre /os nwreedarins espafioles, dans Razon g f, t. lui, 1918; P. G.VzquezN'imez, El Maestro jr. Silvestre Saavedra muerto en 1643, dans l.a Merced, Madrid, 1930, p. 101-405 et 417-119; Mncol.
dez-Bejarano, Diccionario de escritores, maestros i/ oradores naturelles de Sevilla u suactual provincia, Sville, 1922-1925,
t.
ir,
p.
343.
E.
SlLVA.
SABBATIENS, schisme qui

la fin
prit naissance, vers
est trs suprieure l'union
produite par toute autre
grce, car elle est aux confins de l'ordre hypostatique. Marie fut exemple non seulement du pch d'Adam, mais de tout motif de le contracter. tant donn que
Mre rie Dieu, elle ne pouvait pas, mme de pote.ntia absolula, contracter le pch originel. Saavedra soutient encore et dmontre nuod major est excellentia malernitatis quam gratise habitualis, thse qui fui vivement conteste par les Salmanticenses, Cursus theol., tract. XXI, n. 27 sq. Ceux-ci contestrent encore avec plus rie vhmence son opinion sur la saintet corporelle rie Marie, que Saavedra dfend par ries arguments trs nombreux. Ibid., tract. XIV, n. 150-159. La vierge Marie, dit-il, jouit de l'usage de la raison ds sa conception et reut la grce par une disposition propre, comme les anges. 11 soutient aussi, comme probable, que Marie possda une disposition pour les grces de la maternit: rie celle-ci jaillirent la grce sanctifiante et les vertus infuses. )e sorte que, si Marie ne mrita pas de condigno la maternit divine, du moins la mrita-t-elle de congruo. De mme soutient-il que cette maternit divine est une forme sanctifiante par elle-mme. Lui Saavedra, on le voit, les thses originales abondent. Sa pense c'est d'exalter autant que possible la vierge Marie et il v parvient quelquefois. Cependant pour prvenir ries abus de la part de ceux qui affirmaient qu'on pouvait attribuer la Mre de Dieu toutes les perfections non contradictoires en soi, il a soin de remarquer qu'il ne faut pas attribuer la sainte Vierge d'autres privilges particuliers que ceux qu'on peut dduire avec des bonnes raisons, de la sainte criture ou rie la doctrine des Pres Cf. art.
.Marie tait prdestine tre la
I .
dans l'glise schisruatique novason nom d'un certain Sabbatios dont l'historien Socrates raconte assez longuement l'histoire. Hist. eeeles., 1. V, c. xxi 1. VII, c. v et xn: cf. Sozomne, Ilist. eeeles., 1. VII, c. xvm et 1. VIII, c. i. qui ne fait gure (pie rpter son prdcesseur. S'il faut en croire celui-ci, Sabbatios, ordonn prtre par Marcien, successeur d'Aglios, se serait fait remarquer de bonne heure par ses tendances sparatistes. Il semble avoir pris ombrage d'un certain laxisme qui s'introduisait dans la communaut. Par ailleurs, juif converti, il voulait (pie l'glise novatienne de Constantinople se rallit, sur la question pascale, aux dcisions prises par le concile rie l'azos, qui avait accept le comput juif. Cf. art. NOVATIEN, t. xi. col. S II. Dsesprant rie vaincre seul l'opposition rie son subordonn, qui s'tait lait quelques partisans dans le clerg, Marcien runit un synode Sangar, prs d'HlnopoUs; les vques prsents virent bien o tendaient les manuvres de Sabbatios cl pensrent y couper court en exigeant rie celui-ci la promesse sous serment, qu'il ne viserait pas
iv e
sicle
du
tienne.
Il
tire
Marie,
t.
ix, col. 2360.
Au
parmi
nalit
dire de Prez
les
Goyena, il faut compter Saavedra bons scolastiques du xvii l sicle, par l'origi'
Il la fit, quitte la violer plus tard. Pour enlever tout prtexte, on dclara d'ailleurs que la question du comput pascal tait une question indiffrente, o chacun tait libre rie suivre son sentiment. Se prvalant rie celte autorisation, Sabbatios ne manquait pas, quand la fte juive et la fte chrtienne ne concidaient point c'tait le cas le plus Frquent de clbrer la fte a la date juive, quitte paratre nanmoins aux solennits pascales de son glise. Le mange finit par amener une scission vritable au sein rie la communaut novatienne de Constantinople. Un clan se forma qui se rallia aux dcisions judasantes rie Pazos; la mort rie Sisinnius, successeur rie Marcien. Sabbatios en devint vque, tandis (pie le gros rie la communaut se ralliait autour de Chrysanthe, qui tait le fils de Marcien. Sans doute y eut-il des troubles dans la rue; en tout cas nous savons (pie le gouvernement finit par exiler Sabbatios Rhodes, o il mourut. Ses partisans obtinrent rie ramener son corps dans la capitale et son tombeau ricvinl un centre rie manifestations auxquelles mit fin un peu brutalement l'archevque catholique Atticus (406-425), sans que l'on puisse prciser exactement la date. Socrates, ibid., 1. VII, c. xxv. Le parli ne laissa pas de continuer vivre, assez distinct du schisme novatien pour que les
l'piscopat.
lui
de sa pense, la subtilit rie sa discussion, le nerf de ses arguments, la perspicacit pour dcouvrir les points vulnrables de ses adversaires, par sa grande rudition et son habilet pour interprter saint Tho-
documents
prouvent
officiels
le
soit
laques,
soit
ecclsiastiques
mas
et
Zumel,
ij
Razn
f, t.
assez rare, les

le
le prince ries thologiens rie la Merci. Lin, 1918, L'ouvrage Sacra Deipara es exemplaires existants en Espagne sont
1
Amor Ruinai fut charg par Saint-Sige d'tudier la mdiation de Marie, il mit contribution l'uvre rie Saavedra, en disant que c'tait une vritable injustice que d'avoir oubli cet
compts. Lorsqu'en 1925
besoin rie les nommer sparment. L'est le cas rie la loi de 428 rendue contre tous les dissidents, sans doute l'instigation rie Nestorius; le cas encore ries divers canons conciliaires qui parlent du traitement appliquer ceux ries novatiens ou ries sabbatiens qui se convertissent. Cf. concile de Constantinople. can. 7, Mansi, Concil., t. m, col. 564, quoi qu'il en soit de l'authenticit de ce canon, qui d'ailleurs a t repris par le Quini-Sexte. can. 95. Faut-il identifier avec ces partisans rie Sabbatios des
SABBATIENS
VBENS
i32
sectaires qui sont dcrits assez amplement par le catalogue de Marouta (voir ici t. x, col. 148), sous le nom de sabbatiens et qui sont classs parmi ceux que l'on traite comme des non-chrtiens? Voici leur signale-
ment
le
Ils disent que ce n'est pas le dimanche, mais samedi que l'on doit offrir le sacrifice; que c'est la Trah qui doit tre lue au peuple, non l'vangile. La
:
circoncision n'a point t supprime, ni enlevs les commandements de la Loi. La l'qnc (juive) doit tre observe, parce que le Nouveau Testament n'est pas oppos l'Ancien. Tout en se rclamant de la Loi, ils se donnent, d'ailleurs, comme chrtiens. Voir les textes dans les Kirchengeschichtliche Studien, publies
par Knopfler, SchrrsetSdralek, t. iv, fasc. 3, p. i>1 sq., cf. ]). -49 sq. De prime abord, on serait tent de prendre ces gens pour des judo-chrtiens et de les sparer compltement des novatiens. On se demande, plus ample rflexion, s'il ne faut pas voir ici le grossissement ou la dformation de quelques traits qui frappaient davantage des observateurs plus ou moins attentifs dans la secte qui le juif converti Sabbatios a donn son nom. . Amann. Ce nom dsigne un peuple et deux
SABENS.
sectes bien distinctes.
Le I. Sabens, peuple du royaume de Saba. pays de Saba s'tendait au sud-ouest de l'Arabie et on le trouve dj mentionn dans les inscriptions cuniformes de Tiglat-Pilser III (745-727 av. J.-C). L'Ancien Testament nomme e ba' comme ponyme du pays et du peuple sud-arabe, Gen., x, 7; I Par., i, 9, et en fait le fils an de R'ama,doncun Kouchite. Par contre, Gen., x, 28; I Par., i, 22, le donnent comme fils de Yoqtn et Gen., xxv, 3, I Par., i, 32, le dsignent comme tant un fils de Yoqchn, fils d'Abraham. Ces divergences dans la gnalogie n'indiquent pas trois Saba diffrents, mais seulement des contacts diffrents au point de vue gographique entre Isral et Saba. Pour les crivains bibliques, les Sabens sont essentiellement un peuple de commerants. L'pisode de la reine de Saba, III Reg., x, 1, 4, etc., ne semble pas se rapporter une souveraine de ce royaume de Saba, Yareb et Ma'in, mais plutt une reine de l'Arabie du Nord, les souveraines d'Aribi, par exemple, tant historiquement connues. De nombreuses discussions ont eu lieu pour dterminer l'antiquit respective des royaumes minen et sabenqui ont domin peu prs sur les mmes rgions. Les dernires dcouvertes pigraphiques confirment l'indication donne par l'crivain grec Eratosthne (d'aprs Strabon, 1. XVI, c. iv, n. 2) vers 240 avant Jsus-Christ. L'Arabie du Sud se partageait entre quatre grandes tribus, les Minens. dont la ville principale tait Karna, les Sabens qui axaient pour tapi taie M'arib, les Katabanites avec Tamna et l'Hadramaot avec Sabata, la Shabout moderne. La prdominance au cours des sicles a pass successivement de l'une l'autre de ces tribus, mais les rapports linguistiques, connus par les inscriptions, montrent bien qu'il ne s'agit que de dialectes d'une mme langue smitique pr-arabe.
pays de Saba. Ses souverains prennent le nom de roi de Saba et de Dh Raitln, de l'Hadramaot et Yasmnat et de leurs Arabes dans la montagne et dans la plaine . Aprs une courte invasion thiopienne au milieu du iv sicle de notre re, ces rois maintiendront leur autorit jusqu'en 525 aprs Jsus-Christ. C'est cette date que se place la conversion au judasme du roi himyaritc Dhou Nowas qui perscute les chrtiens du Nedjran. Mais les thiopiens d'Axum, aids par les Byzantins, passent la mer Rouge et mettent fin au pouvoir himyaritc. Le titre de roi de Saba est nanmoins conserv par Abraha. le vice-roi chrtien du Ymen. On le retrouve en particulier dans la longue inscription relative la rupture de la digue de M'arib et qui date de 512-513 aprs Jsus-Christ. Le christianisme semble avoir pntr dans le royaume sabo-hiinyarite au cours du iv e sicle, mais son dveloppement, sous la forme du monophysisme, ne date que du vi e L'inscription de M'arib en apporte Par le tmoignage officiel, car elle commence ainsi la puissance, la faveur et la misricorde du Misricordieux (Rahmnan) et de son Messie et du SaintEsprit... Corpus inscription, semit., t. Il, n. 5 11. p. 278-295. Une autre inscription conserve au muse deConstantinople(CAT. (). M. 281) se termine ainsi: Au nom du Misricordieux et de son fils Krestos le Victorieux fet du Saint-Esprit]. L'inscription de M'arib mentionne qu' l'occasion de la rparation de la digue, des ambassadeurs vinrent fliciter Abraha. Ils venaient de la part de l'empereur Justinien de Byzance, du roi de Perse Chosros Anoscharwn, du ngus d'Axum Ramhs Zubaiman, d'El Mundhir de Hira et du ghassanide El Harith ben Djabala. Nous retrouvons ainsi dans l'extrme sud la reproduction des intrts et des
. :
intrigues des puissances rivales en Orient la veille de l'apparition de l 'Islam, Byzance et la Perse, avec comme avant-postes placs par elles sur les frontires de l'Arabie, le royaume de Hira (El-Mundhir) et celui de Ghassan au-del du Jourdain. Les chrtiens de nation sabenne qui habitaient au Nedjran, ont fini par disparatre dans le cours du xi e sicle, absorbs par les musulmans. Les sources syriaques signalent encore des vques nedjraniles et ymnites aux ix et x c sicles.
bibliographie concernant le royaume des Sabens et christianisme dans l'Arabie du Sud est considrable. Ou la trouvera runie dans l'art. Saba de la Realencgclopddir de Pauly-Wissowa; l'art. Saba de l' Encyclopdie de V Islam; l'art. Arabie du Dictionn. d'histoire et de gographie ecclsiastiques; <i. Ryckmans, Les noms propres sud-smitiques, Louvain, 1931. Il faudrait y ajouter comme ouvrages de base le Corpus iuscriptionum seiniticarum, t. iv; F. Honimel, Sdarabische Chrestomathie; O. Webcr, Studien zur nrabisclwn Altertumskunde; Rpertoire d'pigraphie smitique, t. v, vi et vu par (>. Ryckmans, Paris, 1928-1935, en cours de publication.
le
La
II.
1.A
SECTE PSEUDO-CIIHTIENNE DES SABENS.
Ces Minens et les Sabens ont occup en vue prcisment de leur commerce, la Golfe lanilique. Ces I.ihyanites leur ont v au m sicle avant Jsus Christ, puis les
tour tour, cte est du
succd du
Nahal cens.
C'est dans ces inscriptions mino-sabennes du Nord que l'on a trouv. pour dsigner le pitre de la divinit.
le terme de lewi qui rappelle les lvites fies Hbreux. Les prophtes connaissent ces Sabens et soulignent leurs relations avec Isral. Is., i.x, 6; .1er., VI, 20; Ez., xxvn, 2; xxxviii, 13; Job, i, 15; vi, 19; Ps., i.wii,
10; Jol,
m,
8.
Vers 115 avant Jsus Christ, un nouveau peuple, les llimyaritcs, venus de V arrire-pays d'Aden, domine le
Ces sabens, ou soubbas, ou mandens, ou chrtiens de Jean-Baptiste, sont une secte judo-chrtienne ou mieux pseudo-chrtienne de Msopotamie. Ci. art. Mandens, t. ix, col. 1812-1821. Dans cet article, l'auteur, M. Hardy, avait trs bien vu que mandens et sabens ne sont qu'une seule et mme secte sous des noms diffrents et (pie ci- ternir de sabens signifie proprement baptiseurs , rappelant ainsi l'un des principaux rites de la secte (col. 1813 et 1814). C'est sous ce mme nom de sabens que le Coran connat les mandens. Sourates, n, 59; v. 73: xxn, 17. Mahomet les range au mme titre que les juifs et les chrtiens parmi les gens du livre c'est--dire au nombre des religions trangres l'Islam, mais tolres par lui, parce qu'elles professent le monothisme, possdent des livres sacrs et s'autorisent d'un prophte. Au x sicle. les sabens sont connus par les historiens arabes sous
'
1,
i33
le
SABENS
,
434
les
de moughtasilas, ceux qui se lavent du terme saben . Ils habitent les rgions marcageuses du Chott el-Arab, la rgion de Bassorah dans la Msopotamie du Sud. Mais l'article de M. Bardy, crit en 1926, ne pouvait deviner l'intrt qu'allaient prendre pour les historiens du christianisme primitif les mandens-sabens et
nom
quiva-
lent arabe
leurs livres sacrs.
La
religion
mandenne
et sa litt-
rature sont devenues subitement un tmoignage dcisif sur les premires origines chrtiennes et susceptibles d'en clairer les obscurits. Cette prtendue dcouverte est due B. Beitzenstein. Dj en 1919, le grand iranisant avait publi -Dos mandische Uuch des Herrn der Grosse und die Evangelienberlieferung, puis en 1921 Das iranische Erlsungsmijsterivm, o se trouve dj une premire bauche de la thorie. Celle-ci se dveloppait et se prcisait dans Die hellenislischen Myslerirnreligionen, ihre Gru.ndgedanken und Wirkungen, 1927; Zut Manderjrage, 1927; Die Yorgcschichte der chrisilichen Tauje. On peut emprunter l'expos des thories de B. Beitzenstein M. Loisy qui l'a parfaitement rsum. Le mandisme et les origines chrtiennes, 1934, p. 5 sq. Un mythe iranien du salut aurait ds longtemps exist, formul dans la doctrine de Zoroastre, et qui, en rapport avec une conception dualiste de l'univers, aurait consist dans l'ide de l'Homme, l'homme primordial, prototype et sauveur de l'humanit, unique en lui-mme, multiple dans les individus humains, esprit tomb dans la matire, souffrant captivit jusqu' l'achvement de la rdemption, c'est--dire jusqu' ce que soit rcupre dans le monde de la lumire la masse des mes qui sont descendues en ce monde tnbreux. L'ge prsent est celui de la lutte et de la douleur, mais l'ge futur se prpare et il viendra consacrer la victoire de la lumire sur les tnbres, de la vie sur la mort. L'lment capital, dans cette conception du salut, est la notion du divin Envoy, sauveur sauv,
sectateurs du Baptiste, la secte chrtienne se constitua en dehors de la secte johannite, laquelle, indpendamment de sa doctrine essentielle, la notion de l'Homme sauveur, elle avait emprunt son sacrement d'initiation, le rite baptismal. Car, le mandisme n'ayant d'autre sacrement que le baptme, auquel s'annexe un rudiment de repas avec pain et eau, Beitzenstein s'est ingni dmontrer que la cne chrtienne n'tait pas non plus originairement un rite particulier distinct de l'immersion salutaire. De mme les thories du salut qui s'expriment dans le Nouveau Testament seraient les chos du vieux mythe iranien, que refltent dans une forme plus originale les crits mandens. Tant et si bien que, par un curieux renversement du rapport chronologique, le Nouveau Testament, plus ancien que les crits mandens, apparatrait nanmoins dans la dpendance de ces derniers, lesquels reprsenteraient de faon plus directe et plus exacte la tradition commune. L'attention tant ainsi attire du ct des critures
Jean
mandennes, on a pens dcouvrir dans les livres du Nouveau Testament maintes analogies ou points de rapprochement plus ou moins frappants et concluants. Mais c'est surtout pour le quatrime vangile, o dominent les ides de vie et le lumire, que la comparaison a paru s'imposer. Non seulement W. Bauer y a insist dans la dernire dition de son commentaire de Jean, mais B. Bultmann a pens trouver dans le mandisme la solution de l'nigme que pose devant la critique le quatrime vangile on aurait embrouill le problme en s'adressant Philon et a l'hellnisme pour expliquer le Logos de Jean et le recours subsidiaire aux
:
ptres de Paul n'aurait fait qu'accrotre la confusion. Le mouvement vanglique aurait son point de dpart dans un systme de gnose, qui aurait t profess
triomphant d'abord en chaque fidle, et la totalit des lus recruts pour la vie ternelle. M. Loisy souligne que l'existence de ce mythe est, pour une assez large part, induite et postule, plutt que constate et dmontre. Par suite de la conqute perse, le mythe en question se serait rpandu dans toute l'Asie occidentale, s'insinuant dans la tradition messianique du judasme et dans la sagesse gyptienne. La conqute macdonienne survenant, il a t de mme traduit et plus ou moins transform dans le langage hellnique. Il serait reconnaissable dans l'apocalyptique juive et il aurait t de mme au fond de l'vangile. Avant d'y entrer, il aurait t enseign, si ce n'est ralis, par Jean-Baptiste et profess dans la secte qui s'est rclame de lui. Les mandens qui honorent Jean-Baptiste comme leur prophte, l'auraient eu d'abord, directement ou indirectement, pour fondateur de leur religion. Jean aurait t, avant Jsus, l'Homme venu en chair, pour monet
mourant
finalement dans
aux hommes le baptme, sacrement unique, âge et moyen de l'ascension des mes, de leur remonte Dieu dans le pays de la lumire.
trer la voie de la vrit, appliquer
grand
rite
du
salut, le
Ainsi se serait fonde la secte des nazorens, d'aprs
nom que se donnent eux-mmes les mandens, le terme nasora signifiant les observants <, ou bien ceux qui glorifient Dieu , moins qu'il ne s'agisse plus simplement du terme nazaren (chrtien), expliqu par peu prs dans une forme mandenne. C'est de ce nazorisme primitif que le christianisme serait sorti. Jsus a t disciple de Jean et de l viendrait son surnom de nazoren . Matth., n, 23; Act., xxiv, 5. Mais, soit que Jsus se ft dit lui-mme l'Homme sauveur, soit que ses adcples l'aient dclar tel aprs sa mort, comme faisaient de leur ct pour
le
d'abord par Jean-Baptiste et qui se retrouve dans les mandens. Le prophte galilen Jsus, avant de proclamer la ncessit de la pnitence pour se prparer l'avnement du rgne de Dieu, aurait t en rapport axcc Jean et la secte des nazorens. Sa doctrine, aprs lui, aurait t toffe en Galile dans certains cercles baptistes et apocalypt iques qui lui auraient construit une lgende mythique de got oriental, premire couche de tradition palcsthio-ehrtienne. que l'hellnisme de Paul aurait modifie, et qui aurait t ultrieurement corrige encore dans une seconde couche de tradition aussi palestinienne, la tradition qui supporte les trois premiers vangiles. Le quatrime vangile canonique se fonderait sur la premire couche, dont la rdaction originale affectait une forme analogue celle des odes de Salomon, style qui est peu prs celui des morceaux potiques dans les critures mandennes. Des concepts pauliniens, l'auteur du quatrime vangile n'aurait pas lait usage, bien qu'il ait retenu de ce type d'enseignement la notion des sacrements, la prexistence et la fonction cosmique du Christ, comme il empruntait au type synoptique le Fils de l'homme, le rle de Jean-Baptiste, celui des juifs et des autorits hirosolymitaines. Le prologue aurait t pris de la littrature gnostico-baptiste, par substitution de Jsus Jean, qui aurait t d'abord le Logos incarn. L'vangliste aurait identifi Jsus seul l'Envoy, l'Homme primitif, le Sauveur, que le vieux mythe annonait et clbrait. Conformment au mythe, les croyants, par une sorte d'identit mystique avec l'Envoy, selon que l'enseignent les systmes manden et manichen, participent au sort de leur type... lui rsum, le rdacteur vanglique aurait, par l'intermdiaire de Jean-Baptiste, emprunt les lments de son christianisme une mythologie o la doctrine de salut s'encadrait dans une cosmologie qu'il a laisse tomber. M. Loisv a donn lui-mme le coup de grce a ces
crits
535
SABENS
vm
c
[36
Fantaisies en prouvant que lu doctrine mandenne, ilans ce qu'elle a d'essentiel, s'est constitue en un
le christianisme apparaissait comme la religion matresse du monde mditerranen et pouvait tre considr par un culte dissident comme la mtropole de l'erreur. Ce n'est donc pas l'vangile qui est la base des spculations mandennes sur le christianisme, mais seulement la thologie posl-niccime du Christ. Par lui-mme, te mandisme qui ne sait rien de consistant sur ses propres origines, ne sait rien non plus et ne peut rien nous apprendre sur les conditions dans lesquelles le christianisme est n en Palestine. Bien loin que le baptme chrtien dpende du baptme manden, c'est au contraire celui-ci qui, dans sa forme traditionnelle, dpend de l'initiation baptismale chrtienne, l.e concept mme initial des deux religions diffre essentiellement, puisque le mandisme n'est somme toute qu'une gnose assez simple en son ide gnrale, le retour de l'me au ciel. L'auteur conclut justement que les critiques ont t beaucoup trop presss de considrer les critures mandennes comme une source pouvant intresser directement les origines chrtiennes. Si des savants comme H. Bultmann, Die Bedeutung der neuerschlossenen manddischen and manichischen Quetlen fur dus Verstndniss des Johannesevangelium,
temps o
dans Zeitschr. fur die N. T. Wissenschaft, t. xxiv, 1926, M. Lidzbarski, Aller und Heimat der manddischen Religion, ibid.. t. xxvii. 1928; etc., se sont rangs avec quelques divergences aux vues de Reitzenstein, d'autres au contraire ont ragi avec nergie. Un savant aussi favorable aux explications eomparatistes que l'tait H. Gressmann estime que les travaux de Reitzenstein et de Lidzbarski n'ont pas dmontr l'exis-
mandisme prchrtien. Cf. Bousset-Gressmann. Die Religion les Judentums, 3 e d., p. 461. Ed. Meyer, Ursprung und Anfnge des Christentums,
tence d'un
t. n, p. 407, n'est pas moins formel. On pourra voir aussi S. -A. Pallis, Mandaean Stadies, 2 8 d.. 1920;
sacre datant du vu ou du sicle. Le Coran a tolr les sabens. Les auteurs arabes du x e sicle connaissent la secte et la mentionnent sous le nom de Moughtasilas ou de sabens des marais chaldens. Elle s'y est maintenue jusqu' nos jours. La secte primitive aurait sans doute peine se reconnatre dans le mandisme de la littrature mandenne, dans les chrtiens de saint Jean et les soubbas du xix sicle, mais il convient cependant de reconnatre en ceux-ci les descendants, abtardis peut-tre, mais certainement authentiques, des baptistes de Syrie. L'auteur attribue aux nombreuses influences trangres subies par la secte l'volution progressive qui la rendit finalement mconnaissable influences gnostiques, chrtiennes, nestoriennes, perses, babyloniennes, arabes mme, qui ajoutrent des lments de toute espce au fond juif baptiste elchasale. L'opposition juive et chrtienne influa ('gaiement sur le dveloppement de maintes doctrines et incita les mandens admettre certaines pratiques nouvelles. Avec les lments chrtiens entra dans le systme manden le personnage de Jean sur lequel on insista l'poque musulmane, afin de prsenter aux conqurants un prophte qu'ils vnraient, mais qui garda un rle assez effac, du moins jusqu'au moment de la dernire rdaction des crits sacrs; plus tard il passa presque au premier plan, en mme temps que se multipliaient encore les rites de lustrati >n. La litt rature mandenne, cou Arme parfois par des documents trangers a la secte, a gard le souvenir de ces diffrentes tapes. Op. cit., p. 266. lui rsum les mandens-sabens ne sont pas autre chose qu'une secte baptiste elehasase, originaire de TransJordanie et qui date des tout premiers dbuts de l're chrtienne. Elle n'a rien voir avec le christianisme et, au cours des sicles, elle a subi toutes les influences environnantes. C'est tort que certains critiques ont voulu utiliser les sources mandennes pour l'claircissement des origines chrtiennes.
:
M. Goguel, Jean-Baptiste, 1928, p. 113 sq.; Lagrange, l.a gnose mandenne et la tradition vanylique, dans Revue biblique, 1927, p. 321-349 481-515; 1928, p. 5-36 All, Aspects nouveaux du problme fohannique, flans Revue biblique, 1928, p. 37-62; 198-220; H. Lietzmann, l:in Beitrag zur Manderfrage, dans Sitzungsber. der preuss. Akad., 1930. Depuis lors, la question a t reprise entirement et traite d'une faon magistrale par J. Thomas, Le mouvement bapliste en Palestine et en Syrie (150 av. J. -('..100 apr. J.-C.J. L'auteur carte dlibrment les hypothses de Lidzbarski et de Reitzenstein qui font du mandisme une source du christianisme, il rejette les conclusions de Peterson ( Bemerkungen zw man;
;
III.
Les sabens de Hariian ou pseudo-sabens.
830. des paens de Harran, l'antique Carrhae, dans la Haute-Msopotamie, taient menacs d'extermination par le calife Al-M'amoun. Pour chapper la ruine, ils se rclamrent des sabens reconnus et autoriss par le Coran, Sourates, n, 59; v, 73; xxu, 17. et prtendirent tre d'authentiques sabens. Ils prsentrent des livres sacrs et mirent en avant le nom de deux prophtes. Le subterfuge russit d'autant plus aisment que les califes avaient besoin des savants qui
illustraient la communaut paenne de Harran. La secte fut donc pargne et elle parvint se maintenir
En
ddischen
Literatur) et de Lietzmann sur l'origine babylonienne ou syrienne du mandisme, il se refuse mme y voir une secte johannique. Le mandisme est pour lui une secte baptiste. palestinienne, d'origine ancienne et que l'opposition des juifs et des chrtiens a rendue hostile au judasme et au christianisme. Ses conclusions, qui se rapprochent de (elles du P. La grange sont citer parce qu'elles semblent bien avoir saisi la vrit historique dans sa difficile ralit cl mettre ainsi le point final aux controverses sur la litt les mandens ont une orirature mando-sabenne gine assez recule et sont partis d'Occidenl. Ils ont d
:
encore pendant deux sicles et demi. Les auteurs arabes parlent assez frquemment des pseudo-sabens de Harran, mais ils les confondent presque toujours avec les sabens-mandens du Coran et mlangent ce qu'ils savent des uns et des autres: il n'y a gure que l'historien An-Nadim (x sicle) qui
arrive les distinguer.
n'est pas cependant impossible de se faire une ide de leur doctrine. Il semble que les pseudo-sabens de Harran soient les derniers reprsentants en langue syriaque d'une ancienne communaut paenne qui se survivait a Carrhae, Hellenopolis (la ville paenne) des Pres orientaux, et qui pratiquait un paganisme s\n (Tctislc. o se retrouvent la fois des souvenirs de l'hellnisme no-platonicien et l'enseignement des dernires coles chaldennes de Msopotamie. Ils honorent comme prophtes lurmuz qui s'identifie, la fois avec tiennes Trismgiste et le patriarche Hnoch-Idris mentionn dans le Coran. Sourates, xix, 57; xxi, 85, et un certain 'Adhimoun qui n'est autre que Agathod1
1
commencer
rissait
l'poque o le mouvement baptiste floen TransJordanie el en Asie Antrieure, c'est-dire aux alentours du christianisme naissant. Sous la pression des circonstances, un groupe baptiste elcha
salte a quitt les rgions palestiniennes et, abandon liant son Jourdain, s'est dirig par ('tapes vers la haute
a fini par constituer Msopotamie et la Babylonie, o le mandisme que nous atteignons par une littrature
il
mon, le bon dmon. Orphe et Pythagore comptent galement parmi leurs prophtes Les pseudo-sabens admettent une divinit suprme, infiniment sage et
437
sainte,
l'on
SABENS
SABNIEiN
438
perdue dans une majest inaccessible, mais que peut cependant atteindre par l'intermdiaire des esprits. Ceux-ci sont des tres uniquement spirituels, pratiquement nos matres et nos dieux et surtout nos intercesseurs auprs du Seigneur suprme. Il est possible d'entrer en relations avec eux par l'ascse et la purification de l'me. Ces esprits ont pour mission principale de faire dcouler la force de la majest divine vers les tres infrieurs et de conduire chacun d'eux sa perfection. Parmi ces esprits, les principaux sont ceux qui prsident aux astres et en particulier aux plantes. Les auteurs arabes accusent mme les pseudosabens d'adorer les astres et d'avoir des idoles qui reprsentent les toiles. Al Chahrastani, le grand hrsiologue musulman, note en finale ces traits caractristiques de leurs coutumes religieuses Tous les sabens prient trois fois le jour, se baignent aprs chaque souillure d'ordre sexuel ou aprs avoir touch un cadavre. Il leur est interdit de manger du porc, du chameau, du chien et, parmi les oiseaux, de tout ce qui a des serres ainsi que du pigeon. Ils prohibent l'abus des boissons enivrantes et la circoncision. Ils ordonnent de contracter mariage devant un ami et un tmoin, permettent le divorce, mais seulement aprs la dcision d'un arbitre et ne tolrent jamais la polygamie. Th. Haarbnicker, AbulFatah Mohamwad asch-Schahrastni, dans Religionsparteien und Philosophrnschulen, t. n, p. 76. Harran fut prise par les musulmans en 639. Il semble qu'on ait d'abord permis aux habitants l'exercice de
:
SABELLIUS est considr comme le docteur du monarchianisme sous sa forme plus raffine au dbut e sicle. Voir du art. Monarchianisme. t. x, col.
2201-2208.
Aloyse, jsuite. X Roseto, province de Capitanate, district de Foggia, en Italie, le 3 janvier 1839, il entra dans la Compagnie le 24 mars 1856; parmi ses compagnons de noviciat, plusieurs devaient se distinguer dans les sciences ecclsiastiques les PP. de Augustinis, Minasi, Bucceroni, Piccirelli, les deux Schiffini. Ses tudes de philosophie, commences Naples, s'achevrent en France, au scolasticat de Vais prs le Puy, o la rvolution de 1860 avait forc se rfugier les jeunes jsuites italiens. Il fut deux ans surveillant au collge de Sarlat, puis suivit les cours de thologie la Grgorienne sous Franzelin et Ballerini et revint Vais pour les terminer; le P. Gury y fut un de ses matres. Il partit en 1871, aprs son ordination sacerdotale, pour les tats-Unis et fut peu aprs plac au scolasticat de Woodstock, o il devait, pendant prs de trente ans, se consacrer l'instruction des jeunes religieux. Aprs y avoir deux ans enseign la thologie dogmatique, il fut nomm en 1873 professeur de thologie morale et le resta jusqu' sa mort (26nov. 1897). Son enseignement obtint le plus grand succs grce sa clart et sa prcision, la vie qui l'animait, sa valeur pdagogique et une adaptation trs heureuse l'esprit amricain et aux besoins du pays. Le P. Sabetti collabora pendant dix-sepl ans plusieurs revues, auxquelles il donna des cas de morale. Mais il se fit surtout connatre en dehors de son ordre pur la publication d'un ouvrage destin renseignement de la thologie morale Compendium (heologix moralis, a Joanne Pelro Curtj, S. J ., primoexaralurnctdeindeab Antonio Ballerini, ejusdem Socielatis, adnotalionibus auctum, mine vero ad breviorcm formant redactum atque ad usum sentinariorum htijus regionis accommodatum..., Nouvelle-Orlans et Cincinnati. 1882; 2'' dit., 188 1: 3 e dit., recognita ad normam Conc. Plen. Baltim. III, 1888, 891 p., avec copieux index alphabtique. L'ouvrage est bien une refoute du Compendium de GurvBallerini la prsentation par questions et rponses de Gury et les copieuses notes de Ballerini sont remplaces par un expos continu; tout en prsentant substantiellement la doctrine de ces deux auteurs, Sabetti ne craint pas de donner sa pense personnelle; certaines questions moins pratiques pour les tats-Unis sont omises et d'autres, actuelles et utiles, sont ajoutes; le Compendium tait ramen, comme il l'tait primitivement chez Gury, un seul volume, du reste assez fort. Le manuel de Sabetti prenait donc rang dans cette littrature morale qu'a inspire Gury et qui dpend de son Compendium; c'est sans doute un des meilleurs ouvrages de cette suite. S'il est parfois de forme un peu condense, il nous parat retenir les qualits de clart et de prcision, la modration judicieuse, qui avaient fait le succs de Gury; et il tait vraiment pratique, bien appropri au milieu auquel il tait destin. L'ouvrage fut adopt dans nombre de sminaires et de scolasticats amricains; du vivant de l'auteur il eut 13 ditions; mis en accord avec le Code par le P. Timothe Barrett, il en tait en 1920 sa 29 e dition; le Sabetti- Barrelt est encore en grande faveur aux tatsUnis.
: ; :
SABETTI
Haroun-ar-Rachid (763-809) amora une perscution violente, mais qui ne dura pas, et AlM'amoun en 830 tolra explicitement les sabens. Vers 872,1e clbre Thabit ben Kurra, ayant eu des difficults avec ses coreligionnaires, est excommuni par eux. Il se retire Bagdad o il fonde une branche dissidente du sabisme, mais vers 932 le calife abbasside Al-Kahir contraint Sinan, le fils de Thabit embrasser l'Islam. En 975, le saben Abou Ishaq ben Hilal obtient un dit de tolrance en faveur de ses coreligionnaires. Au xi e sicle, les sabens n'avaient plus Harran qu'un temple de la Lune qui. en 1033. fut pris et dtruit par les gyptiens Alides. A la fin du xn e sicle, les pseudo-sabens ont compltement disparu de l'hisleur religion.
toire.
Parmi les savants qui ont illustr la secte et qui lui ont valu la faveur des califes, il convient de citer Thabit ben Kurra, mathmaticien, astronome et philosophe, et son fils le mdecin Sinan ben Thabit, l'astronome Al-Battani, l'Albategnus de nos crivains du Moyen Age, le mathmaticien Abou Dj'afar al-Khazin, l'auteur de l'Agriculture nabalennc, Ibn al-Ouahchiya et Djaber, le fameux alchimiste, populaire dans le Moyen Age chrtien sous le nom de Geber.
L'ouvrage de base auquel il faudra toujours recourir pour tudier les Sabens de Harran, est celui le t). Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus, 1 vol., Saint-Ptersbourg, 18">6. Il conviendra d'y ajouter de Goeje, Mmoire posthume de llozg contenant de nouveaux documents pour l'tude de la religion des Harraniens (travaux de la VI e session du Congrs int. des orientalistes tenu en 1883 a Lcyde), n, 291-306; W. Cureton, Mohammad al-Shahrastani, liook o( religions and philosophical sects, Londres, 1816; Al Dimishki, Cosmographie, d. A. F. Mehren, Saint-Ptersbourg, 1866; Maeoudi, Les prairies d'or, d. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille; H. Dussaud, Histoire el religion des nosairis, Paris, 1901); W. Scott, Ilermetica, t. i, Oxford, 192 1; l. Carra de Vaux, Mafoudi. Le livre de V avertissement et de la revision, Paris, 1896; J.-M.-E, Gottwald, Hamzie Ispahanensis Annalium lihri X, Leipzig, 1814-1818; E. Sachau, Albrnt. The chronology oj ancient nations, Londres, 1879; '. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et en Syrie, rembloux, 1935 Pedersen, The Sabtans, dans Adjab-Ndme, Cambridge, 1922.
:
Hurter, Nomenclator,
lelters,
I.
d.,
t.
xxix, 1900,
p.
208-233
v, col. (1-ath.
2055; Woodstock A. Sabetti, Auto-
biography-Reminiscences...)
H. Bkoi'ili.ard.
'
A. Vincent.
pape du 13 septembre 604 au 22 fvrier 606. lu la mort de saint Grgoire er (mars 604), Sabinien avait t, entre 593 et 596, apocrisiaire Constantinople; cf. Paul Diacre, Historia Lan-
SABINIEN,
439
SABINIEN
SACERDOCE
440
gobardorum, 1. IV. c. xxx, P. L., t. xcv, col. 565, e1 Jatte, n. 1256, 1257, 1322, 1358; son retour, il avait t charg d'une mission flans les Gaules. Ibid., n. 13741376.
Il
fensio decreti S. Congregationis liituum in causa Sinarum anno 1704 die 20 novembris mant i, quse est responsio ad objeetiones contra idem jactas, publie la
suite des Arta cause rituum seu ceremoniarum sinensium dans l'dition de Vienne, 1710. L'auteur rpond aux objections souleves dans un libelle latin contre le dcret de 1704, qu'il considre comme favorable aux
fut
consacr seulement
le
13 septembre.
On
sait fort
peu de choses sur son pontificat. La manire
dont parle de lui le Liber ponli/icalis parat indiquer qu'il fut ml aux ngociations menes entre l'exarque de Ravenne, Smaragde, et le roi des lombards, Agiqui aboutirent la conclusion d'une trve. Comparer Paul Diacre, loc. cit., c. xxxm, col. 567. L'anne 604 fut marque en Italie par une grande disette. Les greniers de l'glise romaine durent s'ouvrir pour faciliter le commerce des grains. Mais il ne semble pas que, dans ces circonstances, Sabinien se soit montr aussi gnreux et bienfaisant que son prdcesseur. II y eut les plaintes, dont Paul Diacre se fait l'cho dans sa Vie de Grgoire, n. 29, P. L., t. lxxv, col. 58; comparer Jean Diacre, Vie de Grgoire, 1. IV, n. 69, ibid., col. 221 Faut-il mettre en rapport avec cette impopularit le fait qu'au jour des funrailles de Sabinien, le cortge, pour se rendre Saint-Pierre, o le pape devait tre enterr, contourna la ville par l'Est au lieu de la traverser? Ce n'est pas impossible.
lulfe.
jsuites; cf. Strcit, op.

1
cit.,
n.
2322 et 2618
sq.
Trois ouvrages anonymes se rapportant la controverse souleve en 1727 par le dominicain J.-A. Orsi au sujet de la doctrine du jsuite C.-A. Cattaneo (t 1705) sur les restrictions mentales. L'histoire de cette controverse a t retrace dans l'article Orsi, ci-dessus, t. xi, col. 1612-1615; voir aussi Sommervogel, t. m. col. 892-894. Les trois ouvrages de Saccheri, publis sans indication de lieu ni de date, sont de 1729 L' innocenta delta verit, o sia disserlazione teologica sopra la cuslodia de' segreti senza ofjesa dlia veracit, in-4. 95 p.; cf. Mmoires de Trvoux, 1730, p. 21002106; Confermazione teologica... ove rispondesi ail' opra del P. lettore Orsi domenicano intitolato Dimostrazione teologica..., in-4, 39 et 206 p. cf. Mmoires de Trvoux, 1731, p. 1205-1212; Avvertenze. leologiche sopra il dia:
Liber pontificalis, dit. Duchesne, t. i, p. 315; .Jal, Rpontificum romanorum, t. i, p. 220; E. Caspar, Gesrhichle des Papsttums, t. n, 1933, p. 515 sq. Hodgkin, Ualg
gressa
;
5 La bibliologo del solitario neutrale, in-4, 76 p. thque de Cnie conserve trois traits thologiques indits De actibus humants et speciatim super licito usu
:
and
lier
invaders,
t.
v, p. 271).
opinionis probabilis;
.
De Deo uno
et
trino;
De
divina
Franois (Savino), frre mineur itade Bologne, o il naquit le 10 mars 1665, il appartint la branche des observantins, dans laquelle il exera la charge de lecteur en philosophie et en thologie. Il mourut le 24 janvier 1742. Il est l'auteur d'une Lux moralis bipartita illustratione universam quasi moralem theologiam summalim dilucidans, clericis ordinandis et confessariis instituendis in examine atque exercitio apte rejulgens, Venise, 1722, 2 t. en un vol. in-4; Apologia pro Santa Anna, Venise, 1722, in-4, dans laquelle il s'attache prouver la thse communment reue, d'aprs laquelle sainte Anne n'aurait eu
lien.
SABINUS
Amann.
gralia
et
tibero arbitrio, de pnedestinatione.
Originaire
Biblioth. de la Compagnie de Jsus, t. vu, 360-362 E.-M. Rivire, Correc/io/is et additions la Bibl. de la Comp. le Jsus, col. 776; E. de Guilhermy, Mnologe
col.
;
Sommervogel,
de la
Compagnie de Jsus,
Italie,
t. Il,
p. 433-435. J.-P. Grausem.
qu'un seul mari, saint Joachim,
et un seul enfant, la sainte vierge Marie, et rfuter la sentence contraire qui lui donne trois maris et trois filles.
J.-H. Sbaralea-St. Rinaldi, Scriplores ont. min. continuati, d., t. m, Rome, 1936, p. 233; Ferrnris, O. F. AI., Prompta bibliotheca canonica, juridica, moralis..., t. VIII, Paris, 186."), col. 68.")-, H. Hurter, Xomcn-
dans Supplementum, 2 e
I..
rlator, 3' d., t. IV, col. 1621-162.").
Hiliarion Junior, frre mineur de l'Observance, qu'il faut distinguer de son homonyme senior, l'un et l'autre de Florence. Tandis que celui-ci vivait pendant la premire moiti du xvi sicle et exera la charge de commissaire ou de vicaire gnral des provinces cismontaines de l'Observance, l'autre se distingua pendant les premires dcades du sicle suivant et se rendit surtout clbre en thologie. Disciple de Franois Pitigiani d'Arezzo du mme ordre, il dita quelques-uns de ses ouvrages Commentarius in libros octo Physicorum Dans Scoti, Venise, 1617: Summse theologi spculation et moralis pars prima cl secunda in IV libr. Sententiarum Duns Scoti, Venise. 1619; Praclica criminalis canonica auclior et casligatior, Venise, 1621.
:
SACCHETI
A. Teetaert,
SACCHERI
Kemo
Compagnie de Jsus en 1685, enseigna la philosophie Turin, les mathmatiques et la thologie Pavie et mourut Milan le
la
Il
Jrme, en 1667, admis dans
jsuite
italien,
n San-
3' d., t. xvi, an. 1523, Quaracchi, 1933, p. 167; t. xxv, an. 1616, n. i.n. Quaracchl, 1931, p. 211; du mmo, Scriptores ord. min.. 2 d.. Home, 1906, p. 90-91 .1.-11. Sbaralea, Supplment um,
L.
Wadding, Annales minorum,
n.
i,
I.
i.
Rome,
1908,
p. 29.") cl
377.
25 octobre 1733.
Trois ouvrages de mathmatique, dont une tude clbre sur le postulat d'Euclide liclides 2 Logica ab o//?/?/ niwo vindicatus, Milan, 1733. Pavie, demonstrativa, Turin, 1697, in-8; rditions 3 Trois crits anonymes con1702, et Turin, 1735. cernant la question des rites chinois Esame teologico contro un libro ingiurioso intitolato Difesa det giudizio formata dalla S. Sede apostolica nel di 20. novempublia
:
A.
SACERDOCE.
du prtre.
Teetaert.
la
C'est
proprement
fonction
bre 1704..., in-12, 112
p.,
'-ans lieu ni date.
L'ouvrage
anonyme combattu par
le
P. Saccheri est
du domini-
cain J.-H. Serry; il parut en traduction italienne Turin en 1709. \JEsame est donc de 1709 ou 1710; il eut une deuxime dition en 1710. Sur ces deux ouvrages, voir
Streit-Dindinger, Bibliotheca missionum, t. vu, n. 2553le dcret du Saint-Office de 1704, voir cidessus, t. ii, col. 2376 sq. Continuazione deW Esame rfutation de deux crits anoteologico, in-12 n 138 p. nymes, suivie d'une rponse trois dclarations de
2555; sur
.Mgr Maigrot
(cf.
ci-dessus,
t.
n, col. 2372 sq.).
De-
1 Il n'est gure de religion qui ne connaisse le sacerdoce, c'est--dire l'institution de personnes spcialement destines servir d'intermdiaire entre leurs semblables et la divinit. C'est particulirement dans le sacrifice qu'apparat cette fonction d'intermdiaire. Voir l'art. Sacrifice. Au fur et mesure que se complique le rituel sacrificiel, le sacerdoce se spcialise. Rserv d'abord au chef de la famille, du groupe, du clan, il finit par tre dput des personnages spciaux, qui sont la fois les gardiens des rites obligatoires et les excuteurs des crmonies saintes. L'volution du sacerdoce est donc surtout fonction de l'volution des rites sacrificiels. A ce point de vue le sacerdoce Isralite ne fait pas exception, et il ne serait pas malais de suivre, travers l'histoire d'Isral, les origines, les dveloppements, l'aboutissement de l'institution sacerdotale, de sa hirarchie, de la rpar-
SACE RDOCE
S VC
RAM E N T AIR E CONTROVERS1

IL Filtre en ligne de Karlstadt (col. 443). Intervention de Zwingli et violente querelle entre lui et Luther (col. 447). IV. Tentatives de conciliation (col. 455). V. Fin de la controverse en 1536 (col. 459). VI. Ses rsultats, notamment en ce qui concerne le calvinisme (col. 463). I. Origines de la controverse sacraji r:\TAiRr. L'initiateur de la querelle sacramentaire fut un avogines.
III.
tition entre les diffrents degrs qui la composent des divers ministres. Voir ici les articles Lvitique, t. ix, Rois (Livres des), et spcialement col. 480 sq.
;
2801 sq., 2840 sq.; Judasme, t. vin, col. 1647 sq.; et dans le Dictionn. de la Bible, l'art. Prtre, t. v, col. 640 sq. Le rle sacrificiel n'est cependant pas le seul qu'exerce le sacerdoce. Le prtre ne prsente pas seulement la divinit les offrandes des hommes; il apporte ces derniers les bndictions d'en-haut. Qu'il s'agisse de bienfaits proprement dits, matriels ou spirituels, qu'il s'agisse des enseignements particuliers ou gnraux et des rponses d'ordre divers que la divinit transmet ses fidles, c'est assez ordinairement le sacerdoce qui est l'intermdiaire de ces communications. Pourtant, sur ce point, l'uniformit n'est pas absolue dans l'histoire des religions; prophtisme et sacerdoce s'opposent souvent; en Isral les prtres et les docteurs de la Loi finiront par
t.
xiii,
surtout
col.
cat
de La Haye,
nomm
Cornelis
Henricxs
(fils
d'Henri) Hn. Ce personnage avait dcouvert dans les crits de Wessel Gansfort, thologien aventureux, mort Groningue, en 1489, un trait de l'eucharistie, qui l'avait induit toutes sortes de rflexions. Ces
il les coucha dans une lettre, probablement dans l't de 1522, et qui, selon Walther Khler, n'aurait pas t adresse, comme le croyait Enders, diteur de la correspondance de Luther, ce dernier mais un catholique, peut-tre rasme. Hn avait un ami, nomm Hinne Rode, qui tait recteur de l'cole de Saint-Jrme ( Hierongmus-Schule ) Utrecht et qui fut destitu, en 1522, pour ses affinits avec le luthranisme. Rode, accompagn d'un autre ami de Hn, nomm Georges Sagan, vint Wittenberg et apporta Luther, de la part de Hn, la lettre en question, ainsi que les uvres de Wessel Gansfort. Mal reus de Luther, les deux voyageurs, Rode cl Sagan, se rendirent Ble, auprs d'colampade. Ce dernier tait dj en veil sur la question de la prsence relle. Il garda son opinion personnelle. Mais il adressa les deux amis de Hn au rformateur de Zurich. Nous dirons plus bas l'influence norme exerce par la lettre de Hn sur Zwingli. Qu'if suffise de savoir qu'il fit publier ce document, chez Christophe Froschauer, Zurich, au dbut de 1525, sous le titre suivant Epistola chrisliana admodum ab annis quatuor ad quendam, apud quem omne judicium sacre scriptur fuit, ex
rflexions,
crite
constituer
deux catgories bien distinctes, et phnomne se retrouverait dans beaucoup de
le
mme
religions
plus ou moins volues. Il reste donc que, si l'on veut caractriser la fonction propre du sacerdoce, c'est sur le rle sacrificiel qu'il faut avant tout insister. 2 Prpar par les sacerdoces des religions nonrvles, le sacerdoce isralite n'est lui-mme, dans l'conomie rvle, qu'une prparation et une figure de l'unique sacerdoce dfinitif que ralise la venue sur la terre du Fils de Dieu fait homme. Jsus-Christ est avant tout le mdiateur entre Dieu et les hommes . I Tim.,n,5. Voir l'art. Jsus-Christ, t. vin, col. 1335-
1345. Fonction sacrificielle, mission d'enseignement, distribution de la grce divine, tout cela il le remplit excellemment et d'une manire unique. On a dj dit
821 sq., col. 1275 sq., on dira encore l'article Sacrifice de quelle faon, qui n'appartient qu' lui, il a t le grandpitre de notre confession , Heb., ni, 1, en offrant, une fois pour toutes, le sacrifice qui remplace et abolit tous les sacrifices prvus par la Loi. L'auteur de l'ptre aux Hbreux a consacr une partie importante de sa dissertation tablir ce caractre sacerdotal de Jsus-Christ. Heb., iv, 14-x, 22. Voir art. Hbreux ( pilre aux), t. vi, col. 2105 sq. Ses enseignements ont servi de thme aux mditations des thologiens (voir spcialement dans saint Thomas, Sum. theol., III a q. xxn, de sacerdotio Christi, avec les passages parallles et aussi les commentateurs) et des crivains spirituels, ceux surtout de l'cole brullienne (voir ici l'art. Oratoire, t. xi, surtout col. 1108 sq.,
a l'article
t.
Messe,
et
surtout
col.
et
H. Bremond, Histoire
t.
littraire
gieux,
col.
in; se reporter aussi

sq.).
l'art.
du sentiment reliMesse, t. x,
Bathavis mi'ssa, sed spreta, longe aliter tractons cnam dominicain quam hactenus tractata est... Voir cette lettre, soit dans Enders, Lulhersbriefwechsel, t. m, p. 412 sq., soit dans Corpus Reformatorum, Opra Zuinglii, t. IV, p. 512 sq. Que contenait donc cette lettre, qui devait dclencher entre les protagonistes de la Rforme protestante, une querelle si consi l able? Elle semblait partir de l'ide luthrienne de promesse. Luther entendait par l, en opposition avec la Loi qui dsespre, l'affirmation de la misricorde du Christ qui, au moyen de la foi au salut personnel, nous console et nous sauve. Hn estime en effet que le Christ, en mourant, a voulu ajouter sa promesse un gage. Comme un poux moribond dit son pouse, en lui tendant son anneau Reois cela, je me donne
:
1196
Le sacerdoce chrtien est l'extension dans le temps et dans l'espace du sacerdoce de Jsus-Christ
3
;
n'en est qu'une dlgation. Ds lors, aussi, il en accomplit les trois fonctions essentielles, celles du sacrificateur, du docteur, du distributeur des grces divines. Voir l'art. Ordre, t. xi et surtout col. 1201 sq., institution d'un pouvoir sacerdotal dans l'glise; et, pour ce qui est de la doctrine spirituelle, asctique et mystique, col. 1377 sq., o l'on trouvera la bibliographie moderne; les art. vque, t. v, col. 1656 sq., et Prtre, t. xin, col. 138 sq.
il
SACRAMENTAIRE (CONTROVERSE). Le
mot sacramentaire, au sens
II
qu'il a
ici,
remonte Luther.
appelait ainsi les adversaires de la prsence relle dans
controverse sacramentaire s'est ngateurs d'un dogme qui lui demeurait cher. Elle a t d'une violence sans gale, marque d'autre part par de nombreux pisodes. Nous
l'eucharistie.
La
droule entre
lui et ces
n'en donnerons
ici
que
les lignes principales.
I.
Ori-
toil , de mme, celui qui reoit l'eucharistie, gage de son poux, qui atteste qu'il se donne lui, doit croire fermement que dsormais le Christ est lui, qu'il a t livr pour lui et son sang vers pour son salut c'es pourquoi, il dtournera son esprit de tout ce qu'il aimait auparavant, pour ne s'attacher qu'au Christ... Voil ce que veut dire manger le Christ et boire son sang, comme le Sauveur l'a dit luimme, dans Jean, vi Celui qui mange ma chair et boit mon sang, demeure en moi et moi en lui. Quiconque mange le pain eucharistique, sans cette foi, semble manger la manne des Juifs plutt que le Christ . Or, les scolastiques romains n'ont point pens cette foi. Ils se sont perdus en discussions vaines sur la prsence du corps du Chris sur le mode, la manire d'tre de cette prsence, sans souci des critures. Ils n'ont pas vu que leur foi, purement historique , n'est pas celle qui peut justifier. Pour nous, elle condamne au contraire, car ils adorent le pain consacr et, si ce pain n'est pas Dieu, en quoi diffrent-ils des idoltres? Abordons leurs arguments. Ils disent Nous avons
:
.
moi-mme
443
SACRAMENTAIRE (CONTROVERSE
:
KARLSTADT
Rforme,
Ceci est mon corps. la parole de Dieu, quand il a dit Mais qu'est-ce que cela prouve? Nous rpondons 1. Le Cbrisl a dfendu de croire ceux qui diraient Le Christ est ici ou il est l (Malth., xxiv, 23). Donc je ne dois pas croire que k Christ est dans tel morceau de pain. 2. Les aptres n'ont jamais parl de ce dogme de la prsence relle. Ils ont toujours appel l'eucharistie " du pain . Si saint Paul parle d'une participation au corps du Christ, c'est dans le mme sens que la manducation des viandes consacres tait une participation aux idoles. 3. D'innombrables exem:
la
direction de
la
Wittenberg. Mais
il
avait
t trop loin et trop vite. Sur l'ordre de l'lecteur, il avait d cesser de prcher. Le retour de Luther l'avait
ples prouvent
'
que
le
mot
est
peut tre pris pour

:
le
mol
:
Ainsi Jsus a dit de Jean (/est lui qui est lie. Sur la croix, il a dit sa mre, en montrant Jean La pierre tait le Christ. Voil ton (ils. Pau] a dit Jsus a dit de lui-mme Je suis la porte . Je suis la vraie vigne . Partout, dans ces textes, le mot csl reprsente ou signifie. L'vangile veut dire 4. atteste que le Christ ne s'est incarn qu'une fois, dans le sein de la Vierge, ("est cela que les prophtes avaient annonc et que les aptres ont prch. Mais ils n'ont point parl d'une sorte d' impanation quotidienne entre les mains de n'importe quel sacrificateur (sacri5. L'eucharistie est une commmoraison. ficuli). Or, on commmore un absent et non un prsent. Arccpit Jsus panem, 6. Les paroles de la conscration benedixit, fregit, deditque discipulis suis, dieens : Hoc est, etc.. sont dites, soit au nom du clbrant, soit au nom de l'glise, soit au nom du Christ. Si le clbrant parle en son nom, c'est son corps qu'il consacre et non celui du Christ. S'il parle au nom du Christ, il y a benedixit, /rdsaccord entre son acte et les mots git, etc., qui sont narratifs. Au surplus, le Christ n'a pas Faites cela en mon nom , mais en mmoire de dit 7. Si ce dogme faisait partie de la foi. il moi . devrait tre au premier rang dans le Symbole. Or, il ne s'y trouve pas du tout, (/est donc une invention du
signifie
.
:
accabl, dans son prestige. Il s'tait vu contraint de quitter la ville, de se faire cur Orlamonde. L, il avait continu ses agissements. Luther l'avait fait priver de son bnfice, en 1524. Les deux adversaires s'taient rencontrs a [en a, dans une auberge, s'y taient mutuellement dlis, le 22 aot 1524. Finalement. Karlstadt, le 18 septembre suivant, avait t frapp d'un ordre d'expulsion et il avait d quitter la Saxe. Un passage du livre de Luther Widerdic himmlischen Propheten (sub fine, voir Lulherswerke, d. Weimar, t. xvm, p. 37-21 I, surtout la 2 e partie, p. 126 sq.) nous apprend, en 1525. que depuis trois ans , Karlstadt mditait et fabriquait ses ouvrages contre l'eucharistie, Pourtant, ce ne lut qu'aprs son expulsion de Saxe qu'il fit imprimer, Baie, cinq opuscules et en annona deux autres, sur ce sujet. Parti en septembre de la Saxe, il avait pass quelques
:
tobre
semaines Rothenburg-sur-Tauber; vers la fin d'ocil tait Strasbourg. Ds le 27 octobre, Luther

crit
Amsdorf
sion dj prise par
le
Tu aurais peine croire dogme de Karlstadt sur
l'expanle
sacre-
ment. Enders, '. v, p. 39. Pourtant, le 17 novembre, il crit Hausmann Sur l'eucharistie, dont tu m'as parl, je diffre d'crire jusqu' ce (pie Karlstadt ait produit son venin... Zwingli, de Zurich, avec Lo Jud, ... a le mme sentiment (pie Karlstadt. Ainsi le mal s'tend au loin. Enders, t. v, p. 52. Le 22 novembre, Gerbel avertit Luther (pie Karlstadt met le dsordre dans Strasbourg par ses doctrines et que les esprits sont trs troubls du
:
'
pape ou pour mieux

:
dire
de Satan
Toute
la religion
papistique est fonde sur cet article. Le Christ avait pourtant dit Si je ne m'en vais, le l'araclet ne peut venir. Satan, au contraire, pour tout pervertir, a invent cette prsence corporelle du Christ, sous la forme du pain. De l, les temples somptueux, les ornements, les lampes, les tentures, les vtements sacrs, le beuglement des moines au chur, l'onction des prtres et le clibat, la communion sous une seule espce. Bref, enlevez ce seul dogme, toute la religion
dissentiment qui a clat entre lui et son ancien collgue et ami, Karlstadt. lue seconde lettre, date du 23 et signe de tous les rformateurs de Strasbourg, Capito, Zell, Hdio, Althiesser, Schwarz, FirnetBucer, parvient Luther. Elle lui annonce la publication des libelles de Karlstadt. Tous traitent de l'eucharistie. Le tapage est norme. On ne saurait croire, dit la lettre, combien cela trouble les esprits d'un grand nombre. Et la joie des adversaires n'est pas mince, de voir Karlstadt te traiter aussi inhumainement, lui qui tait ton associ dans les mystres de l'vangile. Mais le plus grave, c'est (pie les signataires de la lettre se dclarent par les impressionns non convaincus toutefois arguments de Karlstadt. Ouels sont donc ces argu
du pape s'croulera . Nous avons donn en dtail l'analyse de ce document initial. On y trouve en effet, peu prs tous les arguments qui vont faire les frais de la controverse sacra mentaire. Sans vouloir en indiquer la faiblesse, qui est assez vidente, il nous suffira de remarquer que, pour l'historien, ce qui choque le plus dans cette attaque contre les scolastiques romains , c'est son caractre uniquement scolastiquc. Aucun sens de l'histoire. Aucune ide de la vie sculaire du rite eucharistique. La phrase Hoc est corpus meum est dissque au point de vue grammatical, comme une phrase isole des faits, de la tradition qui la portait, qui la commentait depuis le dbut de l'histoire chrtienne. Aucune tentative n'est faite pour dcrire cette histoire, pour vrifier s'il y a eu dviation, si le sens primitif a t perdu. On affirme que Satan a invent le dogme en discussion, mais quand, comment, par quels intermdiaires humains. dans quelles circonstances? On n'essaie pas de le dire. On verra IL Entre en lion h de Karlstadt. plus bas l'influence norme de la lettre de Cornelis tel) sur Xvvingli. Ce ne fut pas elle, pourtant, qui mit le l'eu aux poudres. La querelle sacramentaire s'enga-
lettre les nonce Les paroles du Christ sont Hoc est corpus meum. quod pro vobis tradetur. Or, il est certain que seul le vrai et unique corps du Christ a t crucifi pour nous. Donc, le mot Hoc doit tre appliqu ce corps, non au pain, qui fut mang par les aptres et nullement immol pour nous. (On notera que cet argument tail fort contre Luther, qui n'admettait pas que l'eucharis:
ments? La
1
gea d'abord par l'entre en ligne de Karlstadt. l'automne de 1521. Karlstadt axait essay, en l'absence de Luther, enferm au chteau de la Warlburg.de prendre
tie ft un sacrifice, ni par suite que le Christ ft immol sous l'espce du pain.) Au surplus, l'criture offre des exemples de ce transfert d'un pronom dmonstratif un autre sujel que celui qui serait indiqu par le contexte. Ainsi dans ces mots Tu es l'elrus et super ha ne petram..., les mots hanc petram ne s'appliquent pas Pierre, Indiqu par le contexte, mais au Christ, comme la vrit nous contraint de l'admettre. (Autre, argument (/(/ Imminent pour Luther, car c'tait lui qui avait lanc cette interprtation invraisemblable de liane petram.) 2 Le Christ n'a pas ordonn autre chose que de manger le pain et de boire le vin, en souvenir de lui. Il n'a pas ordonn de consacrer son corps et son sanu. comme il a prescrit de baptiser, de gurir les malades, etc. La chair ne sert de rien. Pour qu'il y ait sacrement, le pain et le vin suffisent, comme il surfit de l'eau dans le baptme... On ne \ oil donc pas pourquoi nous dirions
445
SAC
RA M ENTA
RK
(C
ONTR
YERS
E)
K A RLST AD
i46
que le corps du Seigneur est dans le pain el son sang dans le vin. L'criture n'offre nulle part des phrases de ce genre. Nous ne voyons sortir de l que des erreurs et des superstititions. au grand scandale des incroyants. Le Christ est ici et l. et Ils disent en effet partout on le mange. Lu lin, Paul appelle ce sacrement pain et calice et non corps et sang du Seigneur et jamais chez
:
les
anciens ce pain
et ce calice n'ont t placs aussi
haut que chez nous. 3 Le mot toto est du neutre, apTo du masculin. de plus toto dans Luc est crit avec une majuscule. De l, Karlstadt tire que le mot Ceci en grec ne peut dsigner le pain, mais seulement le corps du Christ, puisque le mot corps, en grec, est du neutre. Les prdicateurs de Strasbourg ayant dclar que cet argument leur avait paru faible, ne lui donnaient pas tout son dveloppement. La pense de Karlstadt tait la suivante les mots Ceci est mon corps, qui est livr pour vous, ne se rattachent qu'indirectement au contexte. Ils forment un tout part. Ce verset Hoc est corpus meum, etc., dit Karlstadt, est un verset complet, que le Christ a pos seul dans les vangiles, bien que parmi d'autres mots, mais o il ne parle pas du sacrement. Pour Karlstadt, Jsus prsente du pain ses aptres et leur dit Prenez et mangez. Puis, ouvrant une parenthse et se montrant lui-mme, il ajoute Ceci est mon
:
:
il envoyait utw longue lettre ceux de Strasbourg, en date du 15 dcembre 1524, pour les mettre en garde contre les doctrines de son adversaire. Les circonstances taient tragiques. Les anabaptistes. excits par Mnzer, souillaient l'esprit de rvolution dans le monde paysan. Les ides de Karlstadt se rpandaient. On le disait victime de la jalousie de Luther. Les se rjouissaient de ces divisions. Dans papistes les premiers jours de 1525, le rformateur de Wittenberg se mit l'uvre. En trois semaines il s'en vantait dans son ouvrage il rfutait les erreurs que Karlstadt avait mis trois ans vomir. Cet ouvrage est
davantage,
corps qui est livr pour vous, c'est--dire voil l'instrument de mon amour et de votre salut mon corps qui sera immol sur la croix. Enfin, fermant cette parenthse, il conclut, en revenant au pain faites la mme chose en mmoire de moi, c'est--dire faites la cne, avec du pain et du vin, en songeant que c'est le souvenir de mon sacrifice au Calvaire. Mais dans la suite de leur lettre, bien faite pour donner rflchir Luther, les Strasbourgeois confessaient leur embarras et suggraient une troisime position entre l'opinion de Luther et celle de Karlstadt. o l'historien doit voir une bauche de la doctrine ultrieure de Bucer et de Calvin sur l'eucharistie. Il en est, disaient-ils, qui adhrent purement et simplement l'opinion de Karlstadt. D'autres nous consultent, dans leurs doutes. Nous leur rpondons que le pain et le calice ne sont que des choses extrieures et que, bien que le pain soit le corps du Christ et le vm son sang, ce ne sont pas eux qui nous apportent le salut, puisque la chair ne sert de rien. Mais ce souvenir de la mort du Seigneur, cela seul, en ce domaine, est source de salut, si bien que le pain ne doit tre mang et le calice bu que dans cette pense. 11 vaut donc mieux que le chrtien songe au motif pour lequel il mange et boit plutt qu' ce qu'il mange et boit. Nous loignons donc, autant que possible, les penses des ntres de cette controverse. Mais il en est que cela ne satisfait pas. Ils insistent et veulent que nous leur disions ce que nous croyons au sujet de ce pain et de ce vin. Or, nous ne savons pas bien encore ce que nous devons leur rpondre en toute sret de foi et nous persvrons dans notre effort pour les carter de ce problme. La position des Strasbourgeois ne devait gure changer. Pour eux, il fallait s'en tenir l'ide de communion spirituelle. Ils chercheront toujours une solution intermdiaire entre la doctrine de la prsence relle et le pur symbolisme, en insistant sur une prsence spirituelle-relle. Voir la lettre des Strasbourgeois, dans Knders, t. v, p. 59-72. La lettre se terminait par cette objurgation Rponds avec diligence tous les points de Karlstadt et rponds sans animosit (sine slomacho), ce qu'il n'a pas fait et ce qui a rendu son crit suspect beaucoup. Luther reut cette importante missive le 14 dcembre 1524. Le mme jour, il crivait Spalatin Voici donc un nouvel incendie qui clate. Il annonait aussi une prochaine rplique Karlstadt. Mais sans attendre
:
que nous avons signal Wider die himmlischcn Propheten( voir analyse de cet ouvrage dans L.Cristiani, Du luthranisme au protestantisme. Paris, 1911, p. 335 sq.). Toute la seconde partie de l'ouvrage tait consacre la rfutation de la doctrine de Karlstadt contre la prsence relle. Luther s'en prenait surtout au troisime argument indiqu dans la lettre de Strasbourg. Il raillait sans piti l'exgse aventureuse de Karlstadt. Faisant allusion la prtention fie son adversaire de ne croire qu' l'esprit, il lui disait Cher esprit, tu dis ici deux choses la premire, que cette phrase Ceci est mon corps, etc. , est une phrase isole et qu'elle ne se rattache pas au contexte. Nous t'en prions, rends-nous aveugles avec des yeux qui voient clair, fournis une preuve, ouvre-nous l'criture, contrains-nous, force-nous confesser une telle chose. Hlas! Comment donc? Hlas! Pour l'amour de Dieu, montre-nous un petit mot qui dise clairement cela et qui tablisse que cette phrase est bien isole. Nous voulons bien le croire. Mais ne veux-tu pas le prouver? O est votre esprit? O est votre Dieu? Dort-il? Est-il aux champs? Hlas! chers enfants, combien inerte et muet est ici cet esprit qui crit tant de livres mais ne nous apporte pas une preuve que cette phrase est dtache du reste. Puis, longuement, il examine la seule raison donne par Karlstadt le pronom neutre en grec ne peut dsigner le pain qui est du masculin. 11 n'a pas de peine montrer que dans toutes les langues, il existe des locutions comme les suivantes Ceci est l'homme dont je vous parle ceci est la jeune fille que je veux dire ceci est la femme qui peut le faire ceci est la servante qui a chant ceci est le compagnon qui me l'a dit. etc. L'argument de Karlstadt est donc nul. D'autre part, il fait parler le Christ, comme un homme qui ne sait pas ce qu'il dit. Pourquoi en effet le Christ aurait-il ainsi mlang deux penses dis tinctes, qu'il tait si facile de sparer? Il n'avait qu' dire Prenez et mangez, faites cela en mmoire de moi, car je vous dis Ceci est mon corps, qui va tre
celui
:
livr
pour vous. Mais ce n'est pas ainsi que le Christ a parl. Et la seconde chose que 1' esprit de Karlstadt affirme mais ne prouve pas, c'est que le verset isol, selon lui, tait plac l pour indiquer de quoi les disciples devaient garder la mmoire. Bref, Luther mettait toutes ces lucubrations sur le compte de Frau Hulda , de la prudente Raison du docteur Karlstadt , c'est--dire sur la manie raisonneuse de son adversaire et il prononait sentencieusement Comme si nous ne savions pas que la raison est la prostitue (Hure) du diable et qu'elle ne peut que blasphmer et souiller tout ce que Dieu dit el
:
fait!
<
lutte tait ainsi engage. Toutes les lettres de Luther, cette poque, dbut de 1525, sont pleines de rcriminations contre Karlstadt. Il le donne comme videmment possd du dmon. Il se plaint de ce qu'il fait des dupes. Il nomme parmi ceux qui se laissent prendre son opinion antieucharistique, colampade, Pellican, Otto Brunfels et bien d'autres. Voir Enders, lettre du 7 fvrier 1525, t. v, p. 122. Au prin-
La
SACRAMENTAIRE (CONTROVERSE
temps de 1525. clata
la terrible rvolte des paysans. Karlstadt fut englob dans la rpression, ainsi que Mnzer. Le parti de l'ordre triompha avec cruaut. Les opinions de Karlstadt en reurent un coup. Mais dj un autre personnage tait entr en ligne, en mars 1525, c'tait Zwingli, bientt paul de son ami (Lcolam
ZWINGLI
448
pade.
III. Intervention de Zwingli et violente querelle kntke LUTHEB ET LUI. Karlstadt passe
la vrit, mang et bu le pain cl le vin comme symbole de commmoraison commemorationis symbolum je n'ai pas bu et je ne boirai plus jusqu' l'accomplissement de ce symbole, dans le royaume de mon Pre. Jamais Jsus n'aurait appel vin ce qu'il venait d'appeler son sang, si les aptres n'avaient parfaitement compris <[ue ce vin tait le symbole de son sang, rien de plus. Cela revient dire Jsus a appel vin ce qu'il venait d'appeler son sang. Donc le saut;
dsormais au second plan.

jours que c'tait
lui
.Mais Luther considra Ion qui avait dclench toute la contro:
n'tait
2.
que du
le
vin.
:
verse. Il crira, par exemple, le 27 octobre 1525 (Test Karlstadt qui a le premier lanc cette opinion.
Zwingli et
colampade repoussent totalement

et
ses
pourtant ils cherchent dfendre son opinion par d'autres preuves cl dans leur folie ce sont celles de Karlstadt, condamnes par eux. qu'ils reproduisent. Enders, t. v, p. 25(1. 1 Zwingli. En ralit, ce que ne savait peut-tre pas Luther, c'tait moins le sentiment de Karlstadt et ses opuscules de l'automne prcdent, qui avaient mu Zwingli, que la lettre de Cornelis Hn. Walter Khler a bien dmontr que Zwingli avait admis les ides de Luther sur l'eucharistie, jusqu'en 1524. Dans son Arnica exegesis, du 27 fvrier 1527, Zwingli devait dire ouvertement C'est du nerlandais Honius, dont la lettre me fut apporte par Jean Rhodius et Georges Saganus, que j'ai reu l'interprtation de est pour
arguments
texte grec de saint Matthieu, on lit Ceci est mon sang, celui de la nouvelle Alliance, celui qui est vers pour un grand nombre. Or, au moment o Jsus disait ces mots, son sang n'tait pas encore vers sur la croix. Ce n'tait donc pas le propre sang de l'Alliance, ralise seulement au Calvaire, qu'il donnait boire, mais un symbole de son sang et de cette Alliance. Avec l'explication symbolique, tout devient
clair.
Dans
Autrement, tout
est.
obscur, inintelligible, en-
combr
3.
d'impossibilits!
significat.
Cette interprtation nouvelle apparat pour la premire fois dans une lettre de Zwingli Matthieu Alber, prdicateur de Reutlingen, en date du 16 novembre 1524. Il y a de fortes raisons de croire que la visite des amis de Hn doit tre place en mai de la mme anne. L'esclandre fait par les crits de Karlstadt servit d'occasion Zwingli pour se dclarer ouvertement. Il eut auparavant un entretien trs amical, suavissimum colloquium, avec colampade, sur ce sujet. L'accord semble avoir t complet entre les deux rformateurs de Zurich et de Ble. Pourtant, ils ne trouvaient pas la science ni le style de Karlstadt au niveau d'une telle discussion. Oratio ipsa non adscqnitur quod res postulai. disait Zwingli. Ils taient dcids ne voir dans la formule de la conscration qu'un Irope, comme on allait dire. Mais ils ne prenaient pas au srieux les preuves fournies par l'ancien archidiacre de Wittenberg. Sans perdre de temps, les deux amis se prparrent entrer dans l'arne. Tout se passa comme pour Karlstadt publication d'ouvrages contre la prsence relle, grande motion Strasbourg et demande de lumires au prophte de Wittenberg, rplique de Luther aux arguments de Zwingli et d (Lcolampade et aux alarmes des Strasbourgeois. Zwingli fut prt le premier. En mars 1525, il introduisait dj son sentiment nouveau sur l'eucharistie, dans son Commenlarius de vera et falsa religione, qui tait un ouvrage de porte gnrale. Luis, en aot suivant, il publiait un trait spcial intitul Subsidium site coronis de eucharistia. Voici les arguments de Zwingli 1. Le Christ sige la droite du l're. Il ne quittera plus ce trne jusqu'au jugement dernier. Donc il ne peut tre prsent corporellenicnl dans l'eucharistie. Il s'ensuit qu'il ne faul voir, dans les paroles de l'institution, qu'un Irope. c'est--dire uiw ligure. Le Christ lui-mme du reste a bien pris soin de nous en avertir, quand il a dit Je vous le dclare, Je ne boirai plus de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour o je le boirai avec VOUS de nouveau, flans le royaume de mon l're. Matth., xxvi, 20. dsigne en effet dans cette phrase ce qu'il avait Il comme le fruit de la appel, par tropr. son sang Vigne . Le sens est donc (selon Zwingli) Vous ave/.
: : : : : :
Zwingli faisait encore appel un songe qu'il avait dans la nuit du 12 au 13 avril 1525. Les jours prcdents, il avait eu soutenir de vives discussions contre un secrtaire catholique de la ville de Zurich, Joachim am Grt. L'opposition de Griit l'avait profondment contrari et il avait poursuivi dans son sommeil l'argumentation commence. Une preuve premptoire lui tait apparue dans son rve. C'tait le texte de l'Exode, xn, 11 Est enim Phase, id est transitas Domini. Sautant de son lit, Zwingli en avait pris note immdiatement. Son raisonnement prenait la forme suivante L'action de grces (panegyris) qui tait autrefois clbre, en souvenir de la libration temporelle de l'Egypte, est passe dans notre eucharistie, qui n'est autre chose que l'action de grces, dans laquelle nous nous rjouissons de ce que Dieu a rconcili le monde avec lui-mme par son Fils. Il n'y a donc pas de lieu, dans l'Ancien Testament, affirme Zwingli, d'o l'on puisse mieux tirer la force et le sens de la parole du Christ dans l'eucharistie. Or, dans ce passage est transitas Domini, le mot est ne peut tre interprt que par signifient, c'est--dire Mangez promptement l'Agneau pascal, car cet Agneau est le symbole du passage du Seigneur. > Donc, il faut interprter de mme, au sens symbolique, le mot du Christ Hoc est corpus meum. 4. Enfin, Zwingli regardait comme absolument dcisif l'argument tir des paroles de Jsus, dans la synagogue de Capharnaum La chair ne sert de rien, c'est l'esprit qui vivifie. On a vu que Hn et Karl sladt avaient aussi invoqu cette parole pour combattre la prsence corporelle du Christ dans le pain eucharistique. Les Juifs, remarque Zwingli, avaient compris que Jsus-Christ voulait leur donner sa chair manger, (/est donc cette manducation, reprise par les papistes, cpie le Christ songe quand il dclare que la chair ne sert de rien . Et que l'on ne fasse pas appel la toute puissance de Dieu, pour rsoudre le mystre de la prsence relle. Il ne s'agit pas de savoir si Dieu pourrait effectivement placer sa chair manger dans le pain qu'il nous donne cl (pic nous consacrons. Il s'agit de savoir s'il l'a fait rellement. Du possible au t'ait, on ne peut conclure sans pleine. Dieu pourrait puiser la mer. Elle existe pourtant toujours. Dieu pourrait faire de vous un mulet cl un homme tout ensemble. Et pourtant vous n'avez pas cette double nature. Il est absurde de croire qu'il y a <\vux substances ensemble dans le pain consacre (cela contre Luther, qui n'admettait pas la transsubstantiation). Tels taient les arguments de Zwingli, qui expdiait ensuite sans faon les tmoignages de la tradition patristique et plus cavalirement encore les thories des scolastiques. Tout cela
eu, disait-il,
: :
<>
449
SACHAMENTAIRE (CONTROVERSE). COLAMPADE

une sainte
450
dans Snbsidium sioe coronis de eucharistia, dans Corpus reformatorum, Opra Zuinglii, t. iv, p. 440-504; voir aussi le Commenlarius de vera et falsa religione,
ibid., t.
m,
p.
77 4 sq.
Zwingli tait d'autant plus conde ses preuves, qu'il savait que son ami colampade appuierait ses conclusions par un grand ouvrage de son cru, o la question patristique, si rapidement traite par lui, serait reprise avec autorit. Les deux rformateurs de Zurich et de Ble vont en effet marcher constamment ensemble et nous joindrons leurs arguments et leurs interventions, comme ceux du mme camp, dans la bataille sacramentaire. le Subsidium On a vu que l'ouvrage de Zwingli avait paru en aot 1525. Un mois plus tard, paraissait Strasbourg, par les soins du rfugi franais, Guillaume Farel, le trait du prdicateur blois sur l'eucharistie. Il avait pour titre De yenuina uerborum Domini : Hoc est corpus meum , juxta veluslissimos aulhores,
2 (Ecolampade.
fiant
dans
la force
expositione liber.
Ce que
ristique,
Hn
et Karlstadt avaient nglig de faire

le
figure du corps du Christ, ou un mystre, ce qui est la mme chose. Et il profitait de cette revue, patristique, pour donner son propre sentiment sur l'eucharistie et s'lever contre le dogme de la prsence relle. 11 ne craignait pas d'accentuer le rationalisme qui formait dj le fond de la doctrine zwinglienne. Si le corps du Christ, objectait-il, se trouvait, comme on le prtend, sur l'autel, il faudrait admettre, dans ce seul pain, plus de miracles que dans toutes les autres uvres de Dieu. Et ces miracles ne se seraient pas accomplis une seule fois, comme la cration du monde ou la rsurrection des morts, mais quotidiennement et dans un nombre incalculable de lieux la fois. Cette ubiquit que l'on suppose appartenir au corps du Christ ne saurait, selon colampade, se trouver qu'en Dieu. L'humanit du Christ est une crature. Elle est strictement limite comme toute autre crature corporelle. Un corps omniprsent est une contradiction dans les termes. Qui dit corps dit matire circonscrite et localise. Ce ne peut tre que le dmon qui a invent l'ide de la prsence relle.
Il est donc parfaitement clair qu'il ne peut y avoir, en tout cela, qu'un trope. De mme que saint Paul a dit du Christ Petra erat Chrislus, pour dire que le rocher de Mose tait une figure du Christ, de mme Jsus a Ceci est mon corps , pour signifier Ceci est dit une figure de mon corps. Et, si l'on admet cette interprtation, il ne faut plus songer, dit colampade, ni la transsubstantiation, ni la consubstan:
l'expos de la tradition sculaire, sur
dogme eucha-
colampade, avec une
belle et nave audace,
allait le tenter. Il
meum
avait senti que les mots Hoc est corpus n'taient pas une simple formule morte expli-
quer grammaticalement, mais un rite vcu depuis des sicles et dont il fallait retrouver le sens exact, par une tude directe des textes patristiques. L'ide tait juste, mais l'excution trs au-dessus du savoir d'coIampade et de ses moyens d'investigation. Voyons ses
conclusions.
tiation
la
part de la dfinition de sacrement par Pierre Lombard. Puis, il donne son propre sentiment sur la nature du rite sacramentel en gnral. Il partage l'opinion de Zwingli, cet gard le sacrement n'est autre chose qu'un acte d'engagement ou une profession de foi, de la part des initis , au sein du christianisme. Il n'a qu'une porte sociale, nullement une action sanctificatrice. Toute sa valeur est externe et politique. colampade passe ensuite en revue les anciens crivains ecclsiastiques, pour leur demander leur opinion
Il
:
sur l'eucharistie. Il cite notamment, plusieurs reprises, saint Augustin, le pseudo-Ambroise dans le De sacramentis, Jean Chrysostome, Basile, Tertullien, Cyprien, Origne, Ignace d'Antioche, Hgsippe, Cyrille de Jrusalem, Irne, Hilaire, Jrme. Cette simple numration sans ordre suffit caractriser, du point de vue scientifique, l'uvre touffue et chevele d'colampade. Il n'a pas beaucoup plus le sens de l'histoire que ou Karlstadt. Il n'essaie pas un instant d'instituer ne ft-ce qu'une bauche de l'volution
Hn
du dogme eucharistique dans les premiers sicles. Il faudra du reste encore beaucoup de temps pour que les savants catholiques ou protestants apprennent considrer les Pres dans leur cadre eux et non d'aprs les proccupations particulires de notre temps. colampade n'tait pas sans prjug. Sa thse tait prconue. Il ne cherchait donc qu' faire tmoigner les Pres, de gr ou de force, dans le sens qu'il dsirait. Son ouvrage fut traduit immdiatement en allemand par Ludwig Htzer, qui put dire firement, en tte de sa version que l'on avait runi, dans le livre, tous les anciens docteurs, qui sont, comme nous-mmes, affirmait-il, d'avis que ni la chair, ni le sang du Christ ne sont substantiellement (dans l'eucharistie), mais seulement une reprsentation ou figure du vrai corps et du sang du Seigneur . Et tous les auteurs cits par CLcoIampade, son traducteur croyait pouvoir joindre Grgoire le Grand. CLcoIampade aboutissait la constatation crasante que voici Kn somme, vers quelque auteur que vous vous tourniez, vous trouverez que tous expliquent le corps du Christ en disant que c'est un sacrement ou
fait ensuite appel sa connaissance de langue hbraque, pour montrer que la copule ne tient aucune place dans la phrase que Jsus a prononce. C'est pour cela qu'il ne traduit pas le mot est par significat, comme l'avait fait Zwingli, mais le mot corpus par figura corporis mei. Le rsultat tait le mme. On avait ainsi pourtant l'air de ne confirmer l'opinion de Zwingli que sous la pression de l'vidence et sans adopter tout fait cette opinion mme. Mais il serait puril d'insister sur cette trs lgre divergence entre les deux amis. Tous deux s'loignaient de Karlstadt, qui s'en tait pris au mot hoc et avait prtendu qu'en le prononant Jsus avait d, d'un geste, dsigner son propre corps et non le pain. Tous deux comprenaient le ridicule de cette exgse impossible. Mais Zwingli s'en prenait au mot est et colampade au mot corpus. Une diffrence d'un tout autre genre existait encore entre l'opinion du rformateur de Ble et celle du rformateur de Zurich. Pour ce dernier, l'eucharistie n'est strictement qu'une commmoraison. colampade va plus loin, il admet une sorte de prsence spirituelle du Christ, dans cette commmoraison. Il tend ainsi la main aux thologiens de Strasbourg, dont on a vu le sentiment. Il reproduit galement l'opinion de Hn expose ci-dessus. Il estime que nous sommes transforms par la foi en la chair du Christ, que nous devenons rellement d'autres Christs, par la foi. Or, l'eucharistie est une profession de foi. Donc on peut dire que Jsus est rellement prsent dans ce mystre, non certes comme le pensait Luther, ni comme l'enseignaient les catholiques, mais d'une manire mystique par notre transsubstantiation en Jsus-Christ. Aussi, colampade affecte-t-il d'appeler l'eucharistie panis mysticus. Il croit ainsi imiter les Pres. Et il conclut que l'acte de foi, profr dans le rite eucharistique, est une vritable manducation spirituelle de la chair du Christ . Il admet en outre une action divine dans ce sacrement. Dieu s'en sert, dit-il, pour exhorter, exciter, consoler, en un mot, pour faire peu prs tout ce qu'il fait en nous par sa Parole . Et ceci est proprement luthrien, nullement zwinglien. Visiblement, (Ecolampade se souvenait de son court passage au
colampade
clotre brigittin.
Il
gardait des traces d'esprit mysT.
DICT.
DE THOL. CATHOL.
XIV.
15.
451
SAC
H A
MENT AI RE (CONTROVERSE). LIT ER

II
452
tique, tandis que Zwingli tait un pur rationaliste. Ces nuances furent mal saisies par les contemporains. On ne retint qu'une chose, c'esi que, pour colampade,
tas
pour Zwingli, la phrase Ceci est mon corps ne pouvait tre traduite littralement, mais qu'elle n'tait qu'un Irope, c'est--dire une figure. 3 Riposte de Luther. Les deux ouvrages causrent un moi norme dans le monde de la Rforme. Tout de suite, les amis de Luther se tournrent vers lui. A Nicolas Haussmann, ministre Zwickau, qui l'invoquait, il rpondit d'abord Pendant que je suis dans Erasme, je ne puis rien faire d'autre. Zwingli et colampade nous attaquent, mais je laisserai cela d'autres ou plutt on le mprisera. Satan est partout en dmence, mais le Christ est sage et fort. Enders, t. v, p. 249, dbut d'octobre 1525. On voit ce qui l'arr-
comme
avait sur les bras la rfutation fies critiques d'rasme, au sujet du serf-arbitre. Il n'en tait pas moins sensible aux attaques venues de Suisse. Son premier mouvement fut l'englober Zwingli et colampade dans le mme discrdit que Karlstadt, aux yeux de ses amis. Pour lui, c'tait bien le mme esprit, la mme doctrine, les mmes arguments, sous une forme diffrente. Les luthriens n'en voulurent plus dmordre. Mais Luther fut amen rfuter ses adversaires, au moins sommairement, sans pouvoir attendre d'en avoir fini avec rasme. Les Strasbourgeois lui envoyrent un message pressant. Ils lui vantaient la saintet et l'uvre ecclsiastique de Zwingli et d'colampade . Enders, t. v, p. 262, lettre de Luther aux prdicateurs de Strasbourg, 5 novembre 1525. Luther remit donc leur envoy, Grgoire Casel, une lettre vigoureuse, o il donnait en abrg la rfutation de ses adversaires. Il se montrait catgorique. Rien de plus dsirable que la paix, crivait-il... Ce n'est pas nous qui avons soulev cette tragdie, mais nous rpondons par force. On ne peut plus se taire, depuis que les libelles publis (par Zwingli et colampade, je crois) ont troubl les esprits, moins que l'on ne veuille que nous abandonnions le ministre de la parole et le soin des mes... Il est juste de s'abstenir de toute injure... Mais n'est-ce pas une injure quand ces crivains trs modrs nous appellent carnivores et nous reprochent d'adorer un dieu qui se mange et qui est impan , de nier aussi la rdemption faite sur la croix?... En somme, il faut que les uns ou les autres soient des ministres de Satan : eux ou nous! Il n'y a pas place pour un avis intermdiaire ou pour un milieu. Il faut que chaque partie confesse ce qu'elle croit. Et, du moment qu'ils sont si assurs, nous leur demandons de ne pas dissimuler qu'ici ils sont en dissentiment formel avec nous... Que si eux persistent dissimuler, il nous incombera de proclamer que nous sommes trangers les uns aux autres et que nos esprits sont opposs. Quel rapport peut-il y avoir en effet entre le Christ et Blial? Nous embrassons volontiers la paix, mais condition que notre paix avec Dieu par le Christ soit
tait.
Il
un lapsus manifeste? De mme, dans A anus est transiDomini, leur erreur est vidente... Mose dit en Mangez rapidement, car c'est le passage du effet Vous ferez ainsi toutes Seigneur. Ce qui veut dire choses, parce que c'est la Pque, c'est--dire le passage du Seigneur , comme si je disais Mangez du rti, car c'est dimanche. Le mot est se rapporte ici au jour, non l'agneau... Ht Luther de conclure On peut bien prouver que le mot est est pris pour signifteat en certains endroits, mais on ne peut prouver que ce soit le cas dans l'eucharistie. Or, faire violence aux paroles de l'criture, sans raison suffisante, est un sacrilge... Il y a l un pril pour le salut. S'ils ne peuvent ou ne veulent se taire, nous comparerons leur erreur aux violences du sicle d'Arius..., mais ils ne nous convaincront pas non pervincent! Et il terminait en repoussant l'argument final que ses adversaires prtendaient tirer des exprimenta fidei, c'est--dire du tmoignage intrieur de leurs esprits et de leurs consciences. A quoi sert ce grand mot, fastuosissima illa vox, d'exprience de la foi et de tmoignage de l'esprit, si nous pouvons l'invoquer pour nous et le repousser pour les autres?... Nous sommes certains de ne pas nous tromper, eux de voir jusqu' quel point ils sont certains de ne pas se tromper. Que Dieu leur accorde de ne vraiment pas se tromper, c'est--dire de revenir la vrit. Enders,
:
264-267, lettre Casel, 5 novembre 1525. Dans une autre lettre, Luther tournait contre ses adversaires cet argument des variations que Bossuel devait si puissamment mettre en batterie contre la Rforme tout entire. Il y a trois sectes dans cette
t.
v, p.
le sacrement, crivait-il... Leurs dissensions prouvent que ce qu'ils enseignent vient de Satan, car l'Esprit de Dieu n'est pas un Dieu de dissension mais de paix. Enders, t. v, p. 294, 31 dcembre 1525. 4 Ouvrages principaux de l'un et l'autre camp. La
erreur sur
bataille tait ds lors engage, et les positions prises. Nous nous bornerons signaler les incidents les plus
marquants, c'est--dire les ouvrages principaux dans un camp comme dans l'autre. 1. L'ouvrage d'colampade fut d'abord rfut par un ami de Luther, Brenz, dont l'uvre fut signe de quatorze thologiens luthriens, runis SchwbischHall, le 21 octobre 1525, et poliment envoye sous pli priv l'intress lui-mme. Mais bientt cette uvre
fut publie, l'insu des signataires et de l'auteur, sous
le
titre de Syngramma (Augsbourg, fin 1525). Puis Luther en fit faire une nouvelle dition Wittenberg, au dbut de 1526. Voir Enders, t. v, p. 321, 18 fvrier 1526. colampade, piqu au vif par la rception de ce document, avait rpliqu par un Antisyngramma, achev en manuscrit, ds le 21 novembre 1525, et livr
lui aussi la
publicit en 1526.
sauve.
Aprs ces (ires paroles, Lut lier abordait les arguments adverses Leurs raisons sont nulles, disait-il. Nous n'admettons jias le trope et ils ne le prouvent pas. Il fallait dmontrer qu'en ce passage, le verbe est doit tre pris pour signifteat. Ils prouvent bien qu'il en est ainsi en d'autres passages de ['criture. Qui donc l'ignorait? Mais ils devraient craindre d'autanl plus de se tromper ici que. manifestement, ils sont aveugles dans plus d'un exemple qu'ils donnent. Ainsi, dans petra end
:
Ce qu'il y avait de plus remarquable dans cette rfutation de Brenz et des autres thologiens souabes, c'tait, en dehors de l'talage d'rudition, l'assimilation volontaire et complte des doctrines de Zwingli et d'colampade celle de Karlstadt. dont le nom seul, depuis la terrible Guerre des paysans, tait devenu un pouvantai] dans les milieux bourgeois et aristocratiques. Nous axions peine chappe la pernicieuse
hypocrisie de Karlstadt, disait
le
Syngramma
et voil
que
tu fouilles
dans
le
mme
marcage, beaucoup plus
savamment du
il fut acquis, dans le inonde luthrien (pie Zwingli et colampade devaient tre fanatiques , tantt ct, tantt rangs parmi les
reste! partir de ce moment,
Christus, ils ne voient pas clair. Paul ne parle pas d'une pierre corporelle, mais spirituelle... Bibebant, crit-il, de spirituali consquente rus petra... Or, le Christ tait bien rellement cette pierre spirituelle. Pourquoi donc lire- que end est pris l pour siipii/iralxd. N'est ce pas
mme
au-dessous de Karlstadt lui-mme. Luther

(les
les
appelait sacramentomastigas (les flagelleurs
ment) ou Sakramentslsterer
sacrement) ou.
mentaires.
le
du .sacreblasphmateurs du
plus souvent, sacramentarii, les sacra-
453
SACRAMENTAIRE CONTROVERSE). LUTHER.

colampade, et des catholiques, une nue de personnages secondaires prirent parti pour l'un ou l'autre des deux camps en prsence et exprimrent leur sentiment en des ouvrages de plus ou moins grande envergure. Sans parler de Karlstadt. qui ne se laissai pas oublier et qui. toujours errant, colportait partout ses ides antieucharistiques, ni de Schwenkfeld, qui recrutait des adhsions et devenait fondateur de secte, Mlanchthon Wittenberg, Bugenhagen Hambourg, Conrad Sam fini. Brenz Schwbisch-Hall, Billican Nordlmgen, Matthieu Alber Reutligen, Urbain Rhegius Augsbourg, Osiander Nuremberg, intervinrent ainsi dans la grande controverse sacramentaire. Entre les deux thologies, celle de Wittenberg et celle de Ble-Zurich, les prdicants de Strasbourg cherchaient toujours une voie intermdiaire, mais se montraient plus favorables la seconde qu' la premire. Naturellement, dans cette formidable querelle, les injures continuaient pleuvoir et parfois tenaient lieu d'arguments. Luther se plaint, dans une lettre du 29 octobre 1529, d'avoir t. lui et ses amis. trait d' idoltre, carnivore, Thyeste, adorateur d'un Dieu impan et comestible, Capharnate, etc. Enders, t. vu, p. 179. Il n'tait pas en retard sur ses adversaires et leur rendait la monnaie de leur pice. Au point de
Zwingli,
2. Zwingli avait de son ct riposte aux attaques de Wittenberg, par une Rplique de Zwingli une lettre de Jean Hugenhagen, qui tait une vraie vole de bois vert. Ce fut, ds lors, un feu roulant, d'un camp l'autre. De nouveaux assaillants vinrent se joindre au combat. L'un des plus connus fut Gaspard de Schwenkfeld (1490-15(11), un Silsien, que Luther n'allait pas tarder faire expulser de Liegnitz et de Silsie et dont la doctrine ressemble, par certains cts, celle que bientt devait dfendre Calvin. Selon Schwenkfeld, dans la formule Hoc est corpus meum, il n'y a pas lieu de s'en prendre Hoc, comme Karlstadt, ni est comme Zwingli, ni corpus, comme colampade, mais suffit de renverser la phrase, de prendre corpus il comme sujet et hoc comme attribut. On a ainsi Corpus meum est hoc et le sens est le suivant Mon corps, qui est livr pour vous, est cela c'est--dire le pain de vos mes. Dveloppant sa doctrine, Schwenkfeld en viendrait bientt soutenir que la rgnration s'opre uniquement par l'Esprit, nullement par des moyens extrieurs ou sacrements, que le rle de l'Esprit en nous est de nous communiquer le Christ, dont le corps et l'me, aprs l'ascension, sont devenus identiques la divinit et nous sont donns en nourriture spirituelle, ce qui est symbolis dans la manducation du pain la Cne. Voir l'art. Schwenkfeld. 3. A l'apparition de chaque nouvel adversaire, Luther songeait une nouvelle tte du dragon de l'Apocalypse. Ses principaux ouvrages, lancs comme des projectiles de gros calibre, au cours de la bataille, furent les suivants Sermon sur le Sacrement du corps et du sang du Christ, contre les fanatiques, t. xix. Weimar, 1526, p. 474-524:
: :
Que ces paroles du Christ : Ceci est mon corps , tiennent toujours ferme, contre les fanatiques, t. xxm, 1527, p. 38-321 De la Cne du Christ, Confession,
;
xxvi, 1528, p. 241-510. Tous ces ouvrages taient en allemand. On remarquera que le premier n'a que cinquante pages, mais chacun des deux autres, prs de trois cents. 4. A cette grosse artillerie, rpondaient, coup pour coup, celles de Zurich et de Ble. Entre les deux camps, Strasbourg, o dominait l'influence de Bucer et de Capito, s'efforait de jouer le rle d'arbitre, mais tmoignait de visibles sympathies pour la doctrine symboliste ou spirituelle. Du ct de Zwingli, les ouvrages principaux nommer sont l'Arnica exegesis, du 28 fvrier 1527, dont l'Amicale critique du Sermon de Luther contre les fanatiques, n'est qu'une annexe;
t.
vue doctrinal, la discussion n'aboutissait aucun rsultat. Au dbut de 1528, appel formuler son enseignement, dans une srie de thses qui devaient tre discutes publiquement Berne, Zwingli avait eu soin de mettre en bonne place sa ngation du dogme de la prQue le corps et sence relle, sous la forme suivante le sang du Christ soient reus essentiellement et corporellement dans le pain et le vin de l'eucharistie, cela ne peut tre dmontr par la sainte criture. Il avait constamment men la lutte avec une sorte d'acharnement que la rsistance de Luther n'avait fait qu'exasprer. Il devait crire, dans une lettre Conrad Sam. Que je le rformateur d'Ulm, le 30 aot 1528 meure si cet homme (Luther) ne l'emporte pas en folie sur Faber (grand-vicaire catholique de Constance), en turpitude sur Eck, en audace sur Cochkeus (controversiste catholique) et, pour tout dire, en vices sur tous. Corpus reformalorum. Opra Zuinglii, t. ix,
:
p.
537-538.
Que
ces paroles du Christ : Ceci est mon corps ... garderont ternellement leur ancien sens, qui n'est ni celui de M: Luther, ni celui du pape. Rponse chrtienne de
Entre Zwingli et Luther, il y avait ici autre chose qu'une discussion de textes. Il s'agissait d'une opposlsion de tempraments, d'une diffrence d'mes. En face d'un mme mot du Christ, Luther tenait pour le sens littral, Zwingli pour le sens mtaphorique. Pourquoi? Ce serait de l'enfantillage que de faire appel ici des raisons purement philologiques ou scientifiques. 11
en est de cette querelle sacramentaiie comme des discussions contemporaines autour des miracles de l'vangile, entre croyants et incroyants. D'un mot, la religion de Luther tait quelque chose de personnel >, elle dcoulait d'un contact intime avec le Dieu-Rdempteur. Celle de Zwingli tait un systme crbral, qui n'avait point de rsonances profondes dans le cur. Luther tait un mystique gar, Zwingli tait un rationaliste inconscient. Le dogme de la prsence relle a en effet surtout pour sens ceci i Dieu se donne moi, moi-mme personnellement. Je sens palpiter le cur de Dieu, l'amour de Dieu, contre mon cur d'homme, contre ma dtresse d'homme. Luther raisonnait sur
:
U. Zwingli (20 juin 1527); Sur le livre de Luther intitul Confession, deux rponses de Jean colampade et de Ulrich Zwingli (tout cela dans Corpus reformato-
rum, Opra Zuinglii).

5. A plusieurs reprises, les thologiens catholiques taient intervenus dans la bagarre. Le thologien d'Ingolstadt, Jean Eck, ancien adversaire de Luther Leipzig, en 1519, avait combattu nergiquement et
victorieusement le symbolisme zwinglien la dispute de Baden, o Zwingli n'osa pas se prsenter, mais o ses ides, dfendues par son ami colampade, furent crases. La discussion se droula du 21 mai au 8 juin 1526. Sur ces dix-neuf jours, cinq furent consacrs l'eucharistie. La premire des sept thses que Jean Eck avait proposes, pour servir de base la confrence contradictoire, tait ainsi conue Le vrai corps du Christ et son sang sont prsents au sacrement de l'autel. L'assemble, appele arbitrer le dbat, vota une grosse majorit la dfaite de la doctrine de
:
le
Hoc
le
est
corpus
la
meum comme un mystique
qui
saisit
tout
prix de la prsence. L'attachement de Luther
au dogme de
prsence relle est une preuve de
la
sincrit de sa pit monastique primitive. Le cas de Zwingli est tout autre. Ce prtre infidle ses engagements et suspect dans ses murs, ce prtre prvaricateur n'avait jamais brl d'amour au contact de l'hostie sainte.
Zwingli.
6.
En
dehors des principaux combattants. Luther,
que
les
Son cur demeurait froid. Il ne voulait voir vraisemblances ou les possibilits rationnelles.
SACRAMENTAIRE (CONTROV.). COLLOQUE DE MARBOURG

en ce qui est, par excellence, le my tre de l'amour divin. La prsence relle semble avoir t pour lui une gne, une nigme ferme, un remords peut-tre. Il parat s'en tre dbarrass avec joie! Et il y avait en outre, chez le rformateur de Zurich, une indpendance d'esprit, qui se cabrait devant l'autoritarisme d'un Luther. C'est ce qui ressort trs clairement de la lettre qui accompagnait l'envoi Luther de son Arnica exegesis ou Exposition de l'affaire de l'eucharistie (neaotii eucharislise, notez cette expression sche et irrespectueuse) Martin Luther. La lettre est du 1 er avril 1527. Zwingli y reproche Luther d'admettre maintenant beaucoup de choses qu'il reprochait jadis ses ennemis , de ne plus vouloir de libre discussion dans l'glise, de pousser les princes la rpression violente de tout ce qu'il considre comme l'erreur, d'avoir crit au landgrave de Hesse que le moment tait venu de combattre avec l'pe et de ne plus faire appel l'criture seule, de trop se fier sa science biblique. Zwingli parlait en rpublicain qui rpugne la soumission une autorit quelconque, mais qui n'en est pas moins dispos faire jouer l'occasion les pouvoirs publics en sa propre faveur. Il donnait aussi Luther une leon d'humi Personne, lui disait-il, n'est si savant qu'il puisse lit tout savoir et ne se trompe jamais. Les anciens euxmmes disaient Parfois dort le grand Homre en personnel Je pense que tu as assez cultiv le Con nais-toi toi-mme pour savoir que tu ignores beaucoup, si familier et si propice que te soit l'Esprit du Seigneur! Il sentait bien au fond que, dans la querelle engage, c'tait le principe mme du biblicisme qui se trouvait mis en cause! II terminait en effet par Ne donnons point aux papistes le cette adjuration temps de respirer notre dissentiment. Si deux grands chefs de la prtendue rforme pouvaient ainsi diffrer d'avis sur un texte capital de l'criture, que devenait l'appel l'criture seule contre le sentiment des papes, des conciles, de la tradition entire? De deux choses l'une ou le rform doit interprter la Bible aux lumires du seul Esprit-Saint - et alors, toutes
: :
45G
lution religieuse. Son ide fixe tait de raliser l'alliance de tous les lments rformistes contre la maison d'Autriche. Bien qu'il et t l'un des plus ardents combattre et craser la rvolte paysanne de 1525, il n'avait pas craint de nouer des relations troites avec
l'un des principaux allis des paysans vaincus, le duc dpossd de Wurtemberg, Ulrich, et il se promettait
de le faire rentrer en possession de ses tats, occups par Ferdinand de Habsbourg. Mais pour oprer la concentration de toutes les forces rvolutionnaires, la Querelle sacramentaire lui apparut comme l'un des principaux obstacles vaincre. C'tait elle dsormais, cette querelle, qui s'opposait la grande Union vanglique , dont il rvait de faire un facteur dcisif dans la politique germanique, en plein accord du reste avec la France catholique et antiluthrienne. 1 Le colloque de Marbourg. Il eut donc la pense de mnager une entrevue aux deux principaux adversaires, Luther et Zwingli, et leurs adhrents les plus influents, afin de parvenir une entente. Cette entrevue aurait lieu, en sa prsence, dans sa bonne ville de Marbourg. Une fois ce projet form, il avait dploy toute sa diplomatie, au cours de la dite de Spire de 1529 celle o les luthriens reurent le nom dsorpour obtenir l'adhmais fameux de protestants sion de l'lecteur de Saxe d'une part, des bourgeois de Strasbourg d'autre part, puis celle d'colampade et de Zwingli, son dessein. Luther et ses amis eurent beau marquer leur rpugnance de la faon la moins douteuse. Voir Enders, t. vu, n. 1500, 1505, 1524. Le colloque dsir se droula du 1 er au 4 octobre 1529. Les relations qui nous restent des dbats sont assez nombreuses pour que l'historien Walter Khler ait pu tenter une reconstitution de la teneur mme de la discus-
sion
Das Marburger Religionsgesprch (1529), Leip-
zig, 1929.
les fois qu'il
l'avait dit
soit le
y a divergence, il est ncessaire, comme Luther que l'un ou l'autre des adversaires champion de Satan ou bien, comme Zwingli
t.
Nous savons par Justus Jonas, tmoin oculaire, que Karlstadt avait en vain sollicit, ainsi que Westerburg, son beau-frre, l'honneur d'tre admis la confrence. Un officier sans troupes ne comptait pas aux yeux du politique landgrave, organisateur du colloque. Cf. lettre de Justus Jonas Agricola, dans Kolde, Analecla lutherana, Gotha, 1883, p. 118. Nous n'entrerons pas dans les dtails du colloque. Les adversaires ressassrent leurs arguments habituels. Luther a rsum assez exactement les dbats dans la lettre suivante adresse, le 12 octobre, Jean Agricola de Saalfeld Nous avons t reus magnifiquement par le prince de Hesse et splendidement hbergs. taient prsents colampade, Zwingli, Bucer, Hdio, avec trois notables, Jacques Sturm de Strasbourg, Ulrich Funk de Zurich et N. (Rodolphe Frey) de Ble. Ils nous ont demand de faire la paix, avec une humilit excessive. Nous avons confr deux jours. J'ai rpondu la fois colampade et Zwingli et je leur ai oppos Ceci est mon corps. J'ai rfut toutes leurs le texte objections. La veille pourtant, nous avions eu une discussion prive, moi avec colampade et Philippe (Mlanchthon) avec Zwingli, avec beaucoup de douceur. Dans l'intervalle des dbats sont arrivs Andr Osiander, JeanBrenz et Etienne (Agricola) d'Augsbourg. En somme, ces individus sont ineptes et incapables de discuter. Alors mme qu'ils sentaient que leurs arguments ne portaient pas, ils se refusaient cder sur ce point
:
paraissait l'insinuer, la vrit de l'interprtation dpend du degr de science de chacun, mais alors qui sera juge de la supriorit scientifique? Voir la lettre de
Zwingli soit dans Enders,
vi, p.
34
sq., soit
dans
Opra Zuinglii, t. ix, p. 78. En rsum, Luther et Zwingli reprsentaient deux ples opposs de la Rforme le ple irrationnel ou mystique et le ple rationaliste, entre lesquels, depuis des sicles, elle oscille. Rien ne pouvait mieux mettre en vidence que cette controverse le fait que l'Ecriture seule ne saurait exercer une fonction d'arbitrage indiscut au sein du christianisme. C'tait la condam:
nation du principe bibliciste lui-mme. IV. TentativeS de conciliation. Ce que les discussions scripturaires n'avaient pu obtenir, la politique tenta de le procurer. Nous n'avons pas exposer ici dans quelles conditions le luthranisme d'une part, le zwinglianisme de l'autre, avaient fait leur entre dans le domaine politique. Rappelons seulement que le luthranisme n'tait plus confin dans la Saxe lectorale. L'exemple de Luther avait port ses fruits. I.a Rforme s'tait introduite en plusieurs cits d'empire et en plusieurs Etats particuliers. Or, parmi les princes qui avaient adhr mouvement et rform leurs territoires, le plus actif, le plus hardi, If plus nergique tait le jeune landgrave de liesse, Philippe. Il tait anim d'une aversion pour les Habsbourg qui ne cherchait qu' se donner carrire. Ce sentiment n'avait pas t tranger son entre dans le mouvement de rvo
la prsence relle, plutt, croyons-nous, par crainte et par honte que par malice. Sur tous les autres points (de (iogme), ils ont cd, ainsi que tu le verras
unique de
<
par la relat ion imprime. A la fin, ils nous ont demand de les reconnatre au moins pour nos frres. Le prince a beaucoup insisl sur ce point. Mais il a t impossible de le leur accorder. Nous axons cependant donn la main, en signe le paix cl de charit, afin (pie dsormais cessent entre nous les violences crites ou orales. Cha-
457
SACRAMENTAIRE (CONTROV.). ARTICLES DE SCHWARACH

ratre,
458
cun soutiendra son opinion, sans invective, mais non sans se dfendre et sans rfuter l'adversaire. Nous nous sommes quitts l-dessus... Enders, t. vu, p. 168-169. Le rsultat tait maigre. Bucer, de Strasbourg, Le pieux prince n'a crivait, dpit, le 18 octobre rien nglig pour rtablir la concorde entre nous... Mais il a plu Dieu que, mus par je ne sais quel esprit, Luther et les siens n'aient pas voulu conclure d'autre concorde avec nous que celle qu'ils ont avec les Turcs et les Juifs. Enders, ibid., p. 171, note 9. Strasbourg tait donc pour Zwingli. Par contre, les luthriens flicitaient Luther de n'avoir pas consenti traiter les sacramenl aires de frres . En ralit, maintenant que nous connaissons le dessous des cartes, le colloque de Marbourg ne peut nous apparatre que comme une solennelle comdie et un jeu truqu d'avance. Il tait vou un chec certain. De part et d'autre, on tait li. Philippe de Hesse avait, l'insu de la Saxe, et avant l'arrive des docteurs de Wittenberg, tendu les fils d'une ligue politique avec Zurich et Ble. Il tait donc dcid traiter, quoi qu'il arrivt, Zwingli et colampade en rformateurs authentiques. Dans sa haine des Habsbourg et son impatience d'agir, il entendait forcer la main la maison de Suxe, qui avait des raisons d'viter toute cause de conflit avec la maison impriale d'Autriche. De leur ct, Luther et ses compagnons taient bien dcids venir Marbourg en examinateurs de la foi des autres et non en hommes qui cherchent s'instruire par une libre discussion. De plus, entre la Saxe, la ville de Nuremberg et le margraviat de Brandebourg-Ansbach, un accord avait t conclu, l'insu de Philippe de Hesse. Entre les thologiens franconiens et ceux de Wittenberg, une confrontation des doctrines avait eu lieu. A Nuremberg et Ansbach, on s'tait proccup de mettre au point une confession de foi, depuis l'poque o la dite de Nuremberg, le 18 avril 1524, avait laiss entrevoir la perspective d'une assemble germanique nationale dans laquelle chaque universit et chaque tat auraient rendre compte de sa foi. Cette assemble avait t interdite par CharlesQuint et n'avait pu avoir lieu. Mais des bauches d'accord avaient t faites et le travail de rdaction confessionnelle, sans tre pouss jusqu'au bout, avait donn de premiers rsultats. Il existait, depuis 1525, une Confession de Nuremberg, prlude de la fameuse Confession d'Augsbourg de 1530. Il y avait eu aussi des changes de confessions entre le margrave de Brandebourg-Ansbach et l'lecteur de Saxe (sur tout cela, H. von Schubert, Die An/ange der cvangelischen Be:
mais
elle est
au cours du long droulement de la querelle d'importance fut celle de Luther en vue
multilocation du corps du Christ. A une consquence logique de la communication des idiomes . Et il croyait rfuter ainsi l'objection non moins bizarre que Zwingli ramenait sans cesse sur le tapis savoir que le Christ ressuscit sige, selon le Symbole des aptres et les vangiles, la droite du Pre , dans les cieux, ce qui rend, selon lui, impossible sa prsence dans le pain eucharis-
d'expliquer
la
l'entendre,
c'tait
tique.
kenntnissbildung bis 1529-1530, Leipzig, 1928, p. 14 sq.). Bref, entre dcembre 1528 et l't 1529, les thologiens de Wittenberg avaient mis sur pied un projet de confession, sur lequel la Saxe, le margraviat de Brandebourg-Ansbach et la cit de Nuremberg s'taient entendus, ds le mois de juillet, mais qui ne fut communiqu aux conseillers de Philippe de Hesse, qu'aprs le colloque de Marbourg, en octobre. Or, ce projet contenait l'affirmation catgorique de la doctrine de Luther sur l'eucharistie. Luther et ses amis avaient donc leur Credo en poche, en se rendant au colloque. Ils s'taient interdit la moindre concession. 2 Les articles de Schwabach. Ce fut ce projet wittenbergeois, consacr par l'accord de deux princes et d'une ville et rig par eux en confession de foi, qui fut propos, le 16 octobre, Schwabach, aux dlgus de Strasbourg et d'Ulm. C'est ce que les historiens ont appel les Articles de Schwabach. De part et d'autre donc, les positions avaient t prises trop publiquement pour qu'un accord ft possible. Quant aux arguments, ils ne changeaient pas plus que les positions doctrinales. On ne faisait que pitiner sur place. La seule ide nouvelle que l'on vit appa-
Luther avait rpondu, dans son trait' de 1527 Que ces paroles du Christ : Ceci est mon corps tiennent toujours ferme Crois-tu que personne ne doit s'apercevoir que tu apportes quantit de textes bibliques sur des points inutiles et que, sur ceux o ils seraient ncessaires, tu n'en cites pas une ligne et ne rapportes que tes songes? Mais l'criture nous enseigne que la droite de Dieu n'est pas un lieu dtermin, comme si elle tait ou pouvait tre un corps, par exemple, un trne dor, mais qu'elle est la toute-puissance de Dieu, qui ne peut tre enferme en aucun lieu et doit pourtant tre en tout lieu... Or, la foi nous dit du Christ non seulement que Dieu est en lui, mais qu'il est Dieu mme... Cela ne prouve-t-il pas assez que la droite de Dieu n'est pas un lieu dtermin, comme le prtendent les fanatiques, o se trouverait le corps du Christ, mais la toute-puissance de Dieu en personne... Et maintenant, discutons ensemble. Tu avoues que le Christ sige la droite de Dieu et de l tu prtends conclure qu'il n'est donc pas dans l'eucharistie. C'est l, pour toi, l'pe du gant Goliath. Que dirais-tu si nous prenions cette pe, pour t'en couper la tte, en prouvant que le Christ doit tre dans la cne, au moyen mme de l'argument que tu avances pour dmontrer qu'il n'y est pas? Ne serait-ce pas l un exploit digne de David? Eh bien! coute-nous le corps du Christ est la droite de Dieu. Or, la droite de Dieu est partout, comme tu dois le reconnatre et comme nous l'avons dmontr. )onc, elle est aussi dans le pain et le vin sur l'autel. Mais partout o se trouve la droite de Dieu, la chair et le sang du Christ doivent s'y trouver galement, car on ne peut pas diviser la droite de Dieu en petits morceaux et l'article du Symbole ne dit pas que le Christ sige en un doigt ou un ongle de la droite de Dieu, mais tout simplement qu'il est la droite de Dieu, en sorte que, partout o se trouve la droite de Dieu, l se trouve galement le Christ, le Fils de l'Homme... Et que doit-on conclure de l? Nous en concluons ceci que, mme si le Christ n'avait jamais dit ces mots, la Cne Ceci est mon corps , nous serions contraints par ces seules paroles le Christ sige la droite de Dieu, de dclarer que son corps et son sang sont l, comme dans tous les autres lieux. Lutherswerke, d. Schwetschke, Berlin, t. IV, p. 386 sq. Cette thorie de l'ubiquit fut plus tard rige en dogme dans l'glise luthrienne. Cette fois, Luther, cdant son temprament hyperbolique selon le mot de ses adversaires triomphait trop! Car, si le Christ n'est pas davantage dans l'eucharistie que dans tous les autres lieux , quel intrt particulier peut prsenter pour nous la cne ? Et comment regarder cette prsence du Christ drive de la communication de la toute-puissance divine comme autre chose qu'une prsence spirituelle, que ni Zwingli, ni Q^colampade, ni surtout Bucer ne rejetaient? Pousse ainsi l'extrme, l'opinion de Luther rejoignait donc celle de ses adversaires? On ne
cela
:
intitul
>.
pouvait discuter plus faiblement! On aura encore une ide de la faon dont la discussion avait t poursuivie, par ce passage d'une lettre de Luther Jacques Probst, de Brme, en date du 1 er juin 1530. Luther avait appris que Zwingli s'attri-
459
SACRAMENTAIRE
:
(CONTROV..).
ACCORD DE WITTENBERG
460
dans les conclusions du colloque de Marbourg. Et il rpond Ce ne sont que des menteurs et leur mensonge mme n'est que fume el simulation, comme le prouvent leurs actes... Nous n'avons rien rvoqu de nos doctrines. Eux, ils n'ont pu rsister que sur ce seul article de la cne... El l'unique cl total argument de Zwingli l'ut que un corps ne peu! pas tre sans lieu el dimension , quoi j'ai rpondu, avec la philosophie, que le ciel lui-mme, ce corps si grand, est nalurellement sans lieu , ce qu'il n'ont pu rfuter. Et pour colampade, l'unique argument fut que les Pres appellent la cne un signe, ce qui prouve que le corps n'y est pas . Enders. t. vu, p. 353-354. 3 La dite d'Augsbourg. Quoi qu'il en soit, les
huait la victoire

<
rangeait, la suite des papistes. certains qui regrettaient les marmites d'Egypte . .Mais Zwingli allait bientt disparatre, sur le champ de bataille de Cappel, le 11 octobre 1531. Son successeur, Bullinger, serait de
temprament beaucoup moins

allait
agressif.
colampade
durent se prsenter, en ordre dispers, devant la dite d'Augsbourg, de 1530, que prsidait Charles-Quint. Les luthriens purs se comptrent sur la confession rdige par Mlanchthon. On y lisait, au sujet de l'eucharistie Sur la cne du Seigneur, ils. enseignent que le corps et le sang du Christ sont vraiment prsents et sont distribus ceux qui mangent la cne du Seigneur, et ils rprouvent ceux qui enseignent autrement. A l'oppos, Zwingli dclarait, dans sa Fidei ratio, prsente l'empereur et la dite, le 8 juillet 1530 Je crois que dans la sainte eucharistie, c'est--dire dans la cne d'actions de grces, le vrai corps du Christ est prsent par la contemplation de la foi, c'est--dire que ceux qui rendent grces au Seigneur pour le bienfait qu'il nous a confr en son Fils, reconnaissent qu'il a pris une vraie chair, qu'il a vraiment souffert en elle, qu'il a vraiment lave nos pchs, en sorte que toute l'action ralise par le Christ leur est comme prsente par la contemplation de la foi. Mais que le corps du Christ, par son essence et rellement, c'est--dire le corps naturel lui-mme, soit dans la cne ou qu'il soit broy par notre bouche et nos dents, comme le prtendent les papistes et certains autres qui regrettent
<
rformateurs
marmites d'Egypte (les luthriens), cela non seulement nous le nions, mais nous proclamons avec constance que c'est une erreur oppose la parole de
les
Dieu. Enfin, entre ces deux thories diamtralement oppocelle des quatre ses, la Confession ttrapolitaine villes de Strasbourg, Constance, Mcmmingen et Linprsente le 11 juillet 1530, contenait, sur l'eudau charistie, la dclaration que voici Au sujet du vnrable sacrement du corps et du sang du Christ, tout ce que les vanglistes, Paul et les saints Pres ont crit,
mourir, de son ct, Ble, le 24 novembre 1531. Les thologiens de Strasbourg axaient toujours t trs enclins aux transactions. Ils trouvaient Luther trop peu souple. Mais ils soupiraient aprs l'union. L'ide d'un accord --ou comme l'on disait alors d'une concorde demeura ainsi l'ordre du jour. colampade avait publi, en 1530, un court dialogue intitul Quid de eucharistia veteres lum Grseci, tmn Latini senserint, que Mlanchthon avait trouv plus pos que de coutume. De son ct, Bucer, aprs avoir lu ce livre, prouvait le besoin d'crire Luther, le 25 aot 1530, une longue lettre o il affirmait ne pas bien voir ce qui le sparait de la doctrine wittenbergeoise sur la cne. 11 concluait en apportant Luther neuf propositions, qui rsumaient son point de vue. On y remarquait surtout les deux proclamations suivantes 1. Nous nions la transsubstantiation . 2. Nous nions de mme que le corps du Christ soit localement dans le pain..., comme du vin serait dans un vase ou la flamme dans un fer rouge. Mais Bucer ajoutait 3. Toutefois, nous affirmons que le corps du Christ est vraiment prsent dans la cne et que le Christ, rellement prsent, nous y nourrit de son vrai corps et de son vrai sang, au moyen de ses paroles rcites par les ministres et quiconque use des symboles sacrs du pain et du vin. Il voulait tout prix, comme on le voit, joindre le dogme de la prsence relle, mais toute spirituelle, du Christ, celui de la prsence toute symbolique. A partir de ce moment, il ne cessa plus de poursuivre une formule transactionnelle, que les deux partis rejetaient galement. Mais Luther lui opposait amicalement cette question Le Christ, selon toi, est-il donn aussi bien celui qui communie indignement qu' celui qui communie avec la vraie foi? Et ds lors, toute la querelle sacramentaire se rduile Christ prsent clans la cne, mme pour sit ceci
les
mule de
:
les
ntres,
par une
recommandent,
spcial,
l'inculquent.
ils prchent envers nous, par laquelle
l'enseignent, le avec un soin souvent cette bont du Christ

foi
excellente,
Et
ainsi,
jourd'hui,
se
au il n'est pas moins prsenl suprme Cne, tous ceux qui sont rangs de cur parmi ses disciples, car ils
.
que dans
cette
reproduisent celle Cne, telle qu'il l'a institue et o il daigne donner, sous des signes sensibles, son vrai corps el son vrai sang, qui doivent tre vraiment l'un mang et l'autre bu, pour la nourriture et le breuvage des mes, en sorte qu'elles SOienl nourries pour la vie ternelle, et que dsormais il vive et demeure en elles et elles en lui, pour tre ressuscites par lui, au dernier jour, en une vie nouvelle et immortelle, selon ses Prenez et mangez, Ceci paroles de vrit ternelle
:
mon corps, etc., On remarquera le soin avec lequel les Strasbourgeois vitent de prciser le mode de prsence du Christ dans
est
l'eucharistie.
W'r
Fin de la controverse, tau la Concorde de .e plus oppos a la doctrine nui ne, EN 1536, de Luther avait t Zwingli, aprs Karlstadt, On a vu, dans sa Ratio jiitci. le souverain mpris avec lequel il
V.
i
ayant mis sur pied une nouvelle forconcorde , Luther lui crivait, le 22 janvier 1531 Nous avons lu, cher Bucer, le libelle de confession que tu as envoy, et nous l'approuvons, et nous rendons grces Dieu de ce que nous sommes au moins d'accord en ceci, comme tu l'cris, que nous confessons les uns et les autres, que le corps et le sang du Christ sont vraiment prsents dans la cne et qu'ils sont donns, avec les paroles, pour la nourriture de l'me. Mais je m'tonne que lu fasses et Zwingli et colamsi pade participants de celte opinion. Entre nous nous confessons que le corps du Christ est vraiment prsent en nourriture pour l'me, il n'y a aucune raison que nous ne le disions pas aussi prsent l'me impie, tout comme le soleil brille aussi bien pour celui qui voil clair et pour l'aveugle... Enders, t. vin, Tant que vous n'admettrez [). 3 19-350. Et il ajoutait pas cela, il sera inutile de nous vanter d'avoir abouti une concorde, car elle ne serait qu'une illusion. Mais Bucer ne cessait d'piloguer el de chercher un fauxfuyant. Voir lettre de fvrier 1531, Enders, ibid., p. 355 sq. Quelques annes se passrent. Aprs la mort de Zwingli et d'colampade, une lente volution dtacha les glises rformes de haute Allemagne de Zurich, pour les orienter de plus en plus vers Wittenberg. Le landgrave Philippe de liesse, qui poursuivait tou
indignes. Ainsi, Bucer
jours ses objectifs politiques, poussait constamment la concorde . Ce fut encore son instigation qu'une
461
SACRAMENTAIRE (CONTROV.). ACCORD DE WITTENBERG

chez
n'est
462
rencontre se produisit, entre les thologiens wittenbergeois et les sacramentaires, Cassel, la fin de 1534. Bucer, qui avait d aller Augsbourg, pour y rsoudre des questions d'organisation religieuse, avait pass de l Constance, o s'tait tenue une runion des thologiens
rforms
d'Augsbourg,
Ulm,
Memmingen,
Isny, Lindau, Kempten et naturellement de Constance (les deux Blaurer). Ceux de Zurich n'taient point venus. On avait discut sur les formules possibles
les papistes, ils pensent que le corps du Christ pas prsent. 3 Ils estiment que cette institution du sacrement est valable dans l'glise, sans dpendre ni de la dignili du ministre, ni de celle du communiant, en sorte que, selon le mot de Paul, mme les indignes le mangent..., mais pour leur propre condamnation. Au surplus, le texte annonait qu'avant d'tre dfinitif, il devait tre propos d'autres prdicateurs cl
d'accord. Bucer tait ensuite parti pour Cassel o le les thologiens de Wittenberg. Mlanchthon avait t charg de reprsenter la doctrine luthrienne. Le 17 dcembre 1534, Luther lui avait remis une instruction prcisant son point de vue Mes ides sont les suivantes, disait-il 1. Nous ne concderons jamais que l'on dise de nous que personne n'a compris personne. Ce n'est pas par un tel remde qu'une telle plaie peut tre gurie... 2. Comme jusqu'ici la discussion portait sur ce point que nos adversaires voyaient un signe o nous affirmons le corps
landgrave avait invit
aux suprieurs Comme on le

de l'usage,
le
Et mang mme par
Luther avait concd qu'en dehors corps du Christ n'csl pas dans l'eucharistie. Bucer avait concd que, dans l'usage, ce corps est
voit,
les indignes, c'est--dire les niants sans foi ni pnitence.
commu-
Christ..., il ne me semble pas utile d'avancer une nouvelle opinion selon laquelle ils concderaient que le corps du Christ est vraiment prsent et nous concderions que l'on ne mange que le pain... Une fois cette fentre ouverte, il natrait des sources, bien plus des ocans de questions et d'opinions..., qui ne profiteraient qu' l'picurisme (c'est--dire l'incrdulit)... 3. Nous avons pour nous le texte mme de l'vangile, si clair qu'il branle tous les hommes..., en outre les affirmations nombreuses des Pres que l'on ne peut dtourner en sret de conscience..., en troisime lieu ceci qu'il serait prilleux d'admettre que l'glise, dans tout l'univers, ait manqu du vrai sens de ce sacrement, durant tant d'annes, puisque nous admettons que la parole et les sacrements, bien qu'altrs par de nombreuses abominations, n'ont jamais t dtruits. Aprs quoi, Luther examinait certains textes de saint Augustin favorables premire vue une manducation toute spirituelle, mais qu'il dclarait devoir tre interprts dans le sens traditionnel. Enders, t. x, p. 92 sq. .Mais Bi cer ne cda pas encore tout de suite. Selon lui, on pouvait concder un lien rel entre le pain et le corps du Christ, mais ce lien n'tait pas celui d'une union naturelle et physique, mais seulement d'une union
du
Cet accord mit fin, au moins au dehors et pour le grand public, la controverse sacramentaire. De part et d'autre, c'est--dire de Wittenberg comme de Strasbourg, on mit le plus grand zle faire adopter la Concorde dans les glises particulires, en la faisant souscrire par les thologiens, les prdicateurs et les conseillers des villes. Parmi ceux qui acceptrent l'accord, on eut la surprise de compter Karlstadt et Myconius. Le premier avait fait longtemps l'opposition que nous avons dite au sentiment le Luther. Il tait maintenant Ble, o il exerait une influence srieuse. Il devait mourir de la peste en 1541 et l'on dclara qu'il tait lui-mme la peste de la cit. Le second tait le successeur d'CEcolampade et, pour cette raison, on pouvait craindre qu'il ft difficult d'admettre des formules d'origine luthrienne. Bucer et ses amis estimrent que l'adhsion de Karlstadt et de Myconius constituait un vritable triomphe. En ralit, rien ne prouvait mieux que cette victoire facile tout ce qu'il y avait de fallacieux dans la Con
corde
ides.
. Chacun prtendait y retrouver ses propres Chacun la tirait son sens particulier. Et Bucer,
sacramentelle. Pourtant
le:; deux camps semblaient se rapprocher, au moins en paroles. Aprs de nouvelles ngociations qu'il serait trop long de raconter, une confrence suprme fut convoque, au printemps de 1536, Eisenach. Mais comme Luther, retenu par la maladie et par de nouveaux scrupules, ne pouvait y assister, elle fut transfre Wittenberg, o elle s'ouvrit le 22 mai et aboutit, le 29, un texte qui fut souscrit la fois par les thologiens wittenbergeois, et ceux de Strasbourg, Augsbourg, Memmingen, Ulm, Esslingen, Reutligen, Francfort, Constance. Les Suisses n'avaient envoy personne. C'est ce texte que l'on appelle la Concorde de Wittenberg. En voici l'ana-
dans son dsir d'entente gnrale entre les chefs de la Rforme, demandait encore Luther d'attnuer les asprits de sa doctrine, pour que les successeurs de Zwingli, Zurich, ne pussent y voir une condamnation de leur matre vnr. Nous n'entrerons pas dans le dtail de ces ngociations. Qu'il nous suffise de dire que les choses finirent par se gter de nouveau compl temeiit entre Zurich et Wittenberg. La lettre que voici, de Bucer Luther, en date du 9 septembre 1514, va nous dire ce qu'tait devenu l'accord, huit ans aprs sa
conclusion
lyse
1
l'eucharistie
Nous confessons, selon les paroles d'Irne, que est compose de deux lments, l'un
pourquoi
(les
cleste, l'autre terrestre. C'est
soussigns)
admettent
et
corps et le tiellement prsents, offerts et pris. 2 Et bien qu'ils nient qu'il se produise une transsubstantiation ou une inclusion locale dans le pain ou une certaine conjonction durable en dehors de l'usage du sacrement, toutefois, ils concdent que, par une union sacramentelle, le pain est le corps du Christ, c'est--dire, ils croient que par la prsentation du pain le corps du Christ est vraiment prsent aussi. Car, en dehors de l'usage, quand il est conserv dans une pyxide ou est montr dans les processions, comme cela se fait
enseignent qu'avec le pain et le vin le sang du Christ sont vraiment et substan-
appris par certains rapports que Votre Rvrence est gravement chauffe contre ceux de Zurich. Et ce n'est pas nous seulement, qui enseignons l'vangile dans les glises du saint empire romain, qui trouvons trs mal qu'une juste cause de colre ait t donne Notre Rvrence par les Zurichois, mais aussi nos frres de Rerne et de Ble. Car nous, qui avons embrass la formule de Concorde rdige par vous, nous persistons tous, jusqu'au dernier, dans la vrit reconnue, depuis que nous avons approuv et reu par notre consentement ces articles pieusement et diligemment examins selon la rgle de la Parole divine. Les Bernois et les Blois observent purement et sincrement leur confession qui vous a t transmise, au point qu' part un ou deux rfractaires ils soient d'accord avec nous sur tous les points. A Ble en effet la concorde de l'glise est sincre et droite et on n'a rien omis, en communion avec nous, pour obtenir, par tous les arguments possibles, le consentement des Zurichois. Mais Satan a trouv des suppts pour empcher cette concorde souverainement ncessaire de l'glise et la troubler. Il comprend en effet que cette querelle lui a toujours t et lui est encore trs avantageuse tant pour accrotre et confirmer la dissolution de la vie et des murs que pour infecter et sduire les consciences
Nous avons
403
SACRAMENTAIRE (CONTROV.). RSULTATS
404
des hommes pieux... C'est pourquoi, tournant et retournant dans notre esprit les prils infinis et les dommages cpie cette controverse des sacramentaircs a causs l'glise, nous n'avons jamais eu et n'avons encore pas de dsir plus 'lier que de pouvoir teindre et assoupir ce dissentiment, d'autant plus que, par les livres et crits publis jusqu'ici, il a t abondamment satisfait tous ceux qui sont clous de l'intelligence de la parole et de la volont divines et que les Zurichois sont dsormais privs de toute approbation de leur duplicit. Enders, t. xvi, p. 81. La Concorde avait donc russi Strasbourg, Ble et Berne, comme dans la presque totalit de l'Allemagne protestante. Elle avait au contraire chou Zurich. Et en Allemagne mme, Gaspard Schwenkfeld, rfugi Ulm, lui avait fait une sourde mais constante opposition. Nous venons d'entendre Bucer se lamenter sur les
dommages et les prils infinis que cette querelle avait apports l'Eglise. Il nous reste prciser la nature de ces consquences, par une tude sommaire des rsultats de la controverse sacramentaire. VI. Bsultats. Avec beaucoup de nettet, Luther avait aperu, ds le principe, les graves consquences des discussions engages autour d'un texte aussi clair et aussi commun tous , comme il disait, que celui de l'institution eucharistique Ceci est mon corps . Il avait toujours soutenu (pue l'Ecriture est accessible aux esprits les plus humbles, que l'EspritSaint en donnait l'intelligence aux mes les plus ignorantes, qu'un enfant de neuf ans pouvait en remontrer aux plus doctes, en cette matire. Et, brusquement, il apparaissait que, sur un texte capital, d'un usage immmorial dans l'glise, vritable centre de la vie liturgique durant des sicles, les grands matres de la Rforme ne pouvaient se mettre d'accord et que ces quatre mots Ceci est mon corps taient traduits au moins de quatre ou cinq faons entirement diffrentes par Luther, Karlstadt, Hcen et Zwin'gli, colampade, Schwenkfeld, sans parler des autres! Sans hsiter, Luther avait dit tout de suite Il faut que les uns ou Mais comles autres soient les ministres de Satan ment prendre parti? Comment dcouvrir les disciples de l'Esprit et ceux du dmon? Voil ce que le vulgaire pouvait et devait se dire. Le principe fondamental de l'appel la Bible seule tait en complte droute. Et Luther, on l'a vu, pressentait que lcher la bride aux opinions sur ce seul point, serait donner naissance des ocans ( imo maria) de questions et de discussions sur tout le reste. Au lieu de la superbe doctrine de l'inspiration directe de chaque chrtien par l'Esprit de vrit, on allait tomber dans toute l'anarchie du libre examen que Luther ne pouvait avoir, quoi (pion ait dit, qu'en parfaite horreur. C'tait, selon le mot frappant de Luther, la fentre ouverte , considerandum est certe quantum hic fenestram aperiemus. Ces consquences taient fort bien aperues du ct catholique. La controverse sacramentaire marqua le premier arrt srieux de la contagion luthrienne. Les
point que jamais la France puisse accueillir publiquement l'vangile. Par contre, si la paix se faisait, ils auraient bon espoir qu' brve chance le Christ triomphe dans leur pays. Herminjart, t. il, p. 305 sq.; Enders, Luthersbriefwechsel, t. vin, p. 311. Les catholiques ne s'taient pas contents de rfuter les opinions sacramentaires dans leurs crits Josse Clichtove en France, John Fisher en Angleterre, Eck en Allemagne ils avaient clairement dgag la suspicion que cette querelle jetait sur tout le mouvement de la Rforme. Le concile de la province de Sens, runi Paris, sous la prsidence de Duprat, en 1528, avait formul, bien longtemps avant Bossuet, l'argument des variations , dans les termes suivants Les novateurs ne s'accordent pas entre eux les uns abattent les images qui sont tolres par les autres.... ils ne s'accordent pas sur l'eucharistie, les uns croient qu'elle n'est que le signe du corps et du sang de Jsus-Christ et les autres font profession de croire qu'elle est vritablement le corps et le sang de Jsus-Christ... Or, ces contradictions font assez connatre combien ils sont loigns de la vrit qui est toujours la mme et ne se contredit jamais. Au moment o ces lignes taient rdiges par un groupe imposant d'vques franais, un jeune tudiant de dix-neuf ans achevait ses tudes au collge de Montaigu et se sentait enclin adopter les ides nouvelles. C'tait Jean Calvin. Il attestait plus lard, qu'il avait t arrt dans son mouvement vers le luthranisme par la controverse sacramentaire. crivant en 1556 sa Seeunda dejensio pise et orthodoxes de sacramentis fidei Je contra Westphali calumnias, Genve, il disait suis content de me glorifier que quand ils (Luther et Zvvingli) eurent commenc faire quelque approche de plus prs les uns des autres, leur consentement, combien qu'il ne ft pas encore plein et entier, me servit beaucoup. Car, commenant un peu sortir des tnbres de la papaut et ayant pris quelque petit got la saine doctrine, quand je lisais en Luther qu'colampade et Zwingli ne laissaient rien es sacrements que des ligures nues et reprsentations sans la vrit, je confesse que cela me dtourna de leurs livres, en sorte que je m'abstins longtemps d'y lire. Or, devant que je commenasse d'crire, ils avaient confr ensemble Marbourg et par ce moyen leur vhmence tait un
peu modre. Ce que l'on se disait, en voyant aux prises les chefs de la Rforme, est donc trs facile conjecturer des hommes qui prtendent ne connatre que la parole de Dieu, ne rien ajouter d'humain au message divin contenu dans les critures, n'interprter les saintes Lettres que sous l'influx de l'Esprit-Saint, ces hommesl n'ont pas le droit de diffrer d'avis sur aucun point, encore moins sur un dogme aussi important que celui de la prsence relle. La vrit est une, le Saint-Esprit
:
ne saurait se contredire. On conoit ds lors le souci qui apparat dans la thologie de Calvin sur l'eucharistie de rconcilier dfinitivement les doctrines en divergence. Lorsqu'on
tmoignages sont nombreux et concordants cet gard, ainsi la lettre crite par Bucer Guillaume Lard, qui se trouvait alors Aigle, en Suisse, le 26 sep Impanatio negata mutins tembre 1527, o il est dit nobis abalienavit, dans Herminjart, Correspondance des rformateurs dans 1rs pays le langue franaise, t. n, Paris-Genve, 18(>(i, p. 205, ainsi encore la lettre plus explicite du mme Bucer Luther, en date du 25 aot Nous avons reu 1530, O on lit le passage suivant rcemment des lettres de nos frres en France, qui crivent que jusqu'ici l'vangile se glissait heureuse ment chez eux, mais que notre malheureux dissentiment finfelix hoc noslrum dissidinm) fait un tel obstacle son cours, que, s'il n'est apais, ils n'esprent
: :
examine soigneusement
est frapp de l'effort de
ses thories eucharistiques,
on
syncrtisme qui s'y accuse. La premire moiti des formules qu'il emploie est nettement luthrienne, la seconde, clairement zwinglienne. Il continue sur ce point Bucer et la thologie de Strasbourg. (Voir au mot Rforme, 1. xm, col. 2073 sq. l'expos de la doctrine de Calvin sur l'eucharistie.) Malgr tout. Calvin ne russit pas et ne pouvait pas russir masquer le dissentiment profond qui le sparait sur ce point des soi disant rformateurs. Il ne put qu'ajouter une opinion de plus celles de ses devanciers et rendre plus fort l'argument des variations .
1" Sources. Enders-Kawerau-Fleming, Luthersbriefwechsel, isst sq.; Luthers-Werke, dition Weimar; Corpus
465
SACRAMENTAIRE (CONTROV.). SACRAMENTAUX

par
466
reformalorum, Opra Melanchthonis, Calvini et Zuinglii ; Herminjart, Correspondance des rformateurs dans les pays de langue franaise, Paris-Genve, 1866 sq. 2 Littrature. Surtout Walter Khler, Zwingli und Luther, ihr Streit ber das Abendmahl nachseinen politischen und religiosen Beziehungen, Leipzig, 1924. Voir pour le reste de la bibliographie, l'article Rforme et les articles particuliers sur Luther, Bucer, Calvin, Zwingli, colampade, Karlstadt, etc., ainsi que les ouvrages signals au cours du prsent article, surtout Walter Khler, Das 'Marburger Fteligionsgesprch 1529. Versueh einer Rekonstruktion, Leipzig, 1929. L. Cristiani.
le moyen de ces signes extrieurs de religion et de pit, s'lever jusqu' la contemplation des profonds mystres que recouvre ce sacrifice. Sess. xxn, c. v; cf. can. 7 et sess. vu, can. 13, De saeramentis in gnre, Denz.-Bannw., n. 943, 954, 8.56.
Ainsi donc,
la saintet et l'excellence
de nos sacre-
ments veulent que
l'glise leur
donne un ornement, une
parure liturgique. Les crmonies
si pleines d'une haute signification attestant la divinit et la dignit du sacrement, elles le dfendent et le protgent elles rveillent,
;
(LIVRE). Nom donn renfermant les prires et crmonies usites dans la clbration de la messe et l'administration des sacrements. Le sacramentaire est la fois un pontifical, un rituel et un missel; mais dans ce missel on ne trouve que les parties de la messe dites ou chantes par le clbrant collectes, secrtes, prfaces, canon, postcommunions; les chants excuts par la schola, les lectures faites par les ministres infrieurs, leons, ptres, vangiles n'y figurent pas. Sur les trois anciens sacramentaires de la liturgie romaine, lonien, glasien, grgorien, voir l'art. Liturgie, t. ix, col. 802-806; sur le Sacramentaire de Bobbio, ibid., col. 810. Voir aussi l'art. Messe, t. x, col. 1402.
SACRAMENTAIRE
livre liturgique,
un
dans l'me des fidles, des sentiments d'estime, de pit et de respect pour ces admirables mystres. Pour rappeler aux fidles l'excellence des sacrements, un acte solennel est d'autant plus ncessaire que l'acte essentiel, institu par Jsus-Christ, est plus simple en lui-mme . N. Gihr, Les sacrements de l'glise cathot. i, Paris, 1901, p. 345. Signification largie. L'glise est alle plus loin, afin d'veiller davantage encore les mes aux bienfaits de la rdemption. Elle a institu d'autres rites ou signes sacrs qu'elle emploie, en dehors des
lique, 39, tr. fr.,

2.
SACRAMENTAUX.
dfinition.
III.
le
sacrements, pour obtenir de Dieu, en faveur des fidles, des effets spirituels. C'est une transposition, dans l'ordre religieux, de ces mtaphores, de ces symbolismes naturels dont la vie est remplie et qui consistent attacher aux choses en usage dans la vie matrielle un sens relatif la vie morale
:
I. Notion gnrale et II. Divisions et numrations (col. 473). Efficacit (col. 476). IV. Administration d'aprs
Code
I.
(col. 479).
Notion gnrale et dfinition.
Signification originelle. prendre en son sens le plus strict, qui fut le sens originel, le mot sacrameniaux dsigne les rites institus par l'glise dans l'administration mme des sacrements sacramengnrale.
1.
A
:
Notion
talia,
choses se rapportant aux sacrements. En instituant les sacrements, Jsus-Christ, en effet, n'a pas
littratures le font voir et la constitution intime des langues le prouve. Le symbolisme en est le fond. Une supplication ardente, n'est-ce pas une allusion l'ardeur du feu? l'n dluge de calamits, n'est-ce pas une mtaphore emprunte l'eau? Le sel attique, le sel de la sagesse, n'est-ce pas un rappel des proprits actives et conservatrices du sel? Parler avec onction, mettre un baume sur des douleurs, etc., etc., n'est-ce pas une srie de paroles symboliques?... Tout, dans la vie sociale, est ptri de symbolisme et tend rapprocher la matire de l'esprit pour dire l'esprit et par
Toutes
les
fomenter l'esprit.
: :
dtermin dans leur dtail
les rites
doivent tre administrs. D'o la
avec lesquels ils ncessit pour l'glise
d'instituer ces rites, c'est--dire, d'aprs l'tymologie du mot, ces sacramentaux . Hac voce significamns actiones quasdam vel circumstantias religiosas, qnas in
sacrameniorum administralione
vel sacrificii oblatione Ecclesia observt, prler eas qu sunt de essentia seu subslantia sacramenli vel sacrificii, ut sunt, verbi gratia,
in baptismo, unclio,
rez,
exorcismus
et
alia hujusmodi. Sua-
sacramenlis, disp. XV, sect. i, n. 1. Sacramental donc, en ce sens, l'eau qu'on mlange au vin eucharistique; sacramental, la triple infusion (ou immersion) dans l'administration du baptme; sacramental, la bndiction de l'vque sur l'huile sainte de l'extrmeonction; sacramental, la gnuflexion que fait le prtre au cours de la messe, etc. Sans doute, ces crmonies ajoutes par l'glise au rite sacramentel essentiel ne sont pas indispensables pour la validit des sacrements ou du sacrifice, mais leur grande utilit vient du secours qu'elles apportent la nature humaine, difficilement capable, sans ce secours, de comprendre la dignit des sacrements et du sacrifice et de se disposer suffisamment pour en percevoir les fruits. Cette utilit a t mise en relief par le concile de Trente, propos des crmonies de la messe
De
Mettez ces symboles au service de l'ide religieuse avec des sentiments qui correspondent l'action faites-le au nom d'une tradition commune entre chrtiens, sous le couvert ou de par l'institution formelle de l'autorit (lui rgit le groupe vous avez les sacramentaux. Toute la posie de la nature pourra s'y incorporer, comme vous le verrez frquenter les admirables liturgies antiques, la place des fadeurs qu'ol appelle livres de pit. Le divin Matre, dont nul ne peut contester la sublimit et l'lvation morale, s'est inclin devant les rites extrieurs et en a institu lui-mme; il a parl en paraboles; il a agi en symboles expressifs, comme dans la gurison de l'aveugle-n opre par onction; bref, il nous a appris ce qu'il faut l'aire. L'Kglise l'imite et dveloppe son action. Bnissons-la et vnrons ses rites avec une humilit riche de comprhension suprieure, comme devant une entre en perspective au fond de laquelle brille le divin vers lequel nous marchons.
faites-le
:
Sertillanges, lievue des jeunes,
2.~>
dcembre 1913,
p.
289-290.
La nature humaine est telle que, sans des secours extrieurs, elle ne saurait que difficilement s'lever jusqu' la mditation des choses divines. En consquence, la sainte glise, notre Mre, a institu certains rites, selon lesquels, au cours de la messe, il convient de prononcer les paroles, tantt haute voix et tantt voix basse; elle a employ les crmonies, bndictions mystiques, luminaires, encen-
sements, ornements et autres choses de ce genre, que lui ont d'ailleurs transmis les traditions et la discipline des aptres, et cela afin d'inculquer aux esprits le sentiment de la
majest d'un
si
grand
sacrifice et afin d'exciter les
mes
Ces signes sacrs, rites, bndictions, objets sacrs, prires, gestes symboliques, crmonies, ont bien quelque similitude extrieure avec les sacrements. Ce sont des signes sensibles, des symboles, comme l'explique le P. Sertillanges. Mais ils en diffrent essentiellement, puisqu'ils ne sont pas institus par JsusChrist et qu'ils ne sont pas destins produire, comme les sacrements, la grce dans les mes. Cependant le mot sacramentalia a pu leur tre appliqu d'une manire fort correcte, en raison de leur similitude de symboles, destins produire certains effets spirituels. 2 Origine du nom sacramentalia . L'emploi du mot sacramentalia est de date relativement rcente (xn e sicle). Avant cette poque, le mot sacramentum tait indiffremment employ pour dsigner les vrais sacrements et les sacramentaux. Les premiers essais de dsignations diffrentes se font jour ds la premire e sicle, sous l'influence moiti du xn c sicle; au dcisive de Pierre Lombard, la terminologie dfinitive est en vigueur.
xm
467
S AC
R A M ENT
AUX. N OT 1
EN H A
I >
t68
1. Avant le sicle. a) En Occident. Cette priode sera plus spcialement tudie l'art. Sacrement. Il suffit de rappeler ici, en bref, que, des l'origine, le terme sacrement s'est trouv appliqu certains rites non sacramentel-, mais simplement religieux. C'est ainsi que Tertullien applique le mot de sacrement la bndiction de Jacob, dans laquelle il voit l'origine de l'imposition des mains qui suit le baptme, De baptismo, c. vm, P. /,., t. n (1860), col. 1208 A; au baptme de Jean, Adi>. Marcionem, 1. IV, c. xxxvm, certains rites symboliques, comme le t. i, col. 453 A
;
XW
lui-mme, mais parce qu'il s'agit d'un remde contre les effets mauvais de ce pch hrditaire, lesquels subsistent
1.
mme
i,
aprs
le
baptme.
Cf.
De
sacramentis,
433, et Ambroise lui-mme, in ps. XLVIII, n. 9, t. xiv, col. 1159. L'historien du dogme devra constater qu'aucun progrs dans la terminologie ne se produira en Occident avant le XII e sicle; tmoin, les numrations de saint Pierre Damien (t 1072), Serm., lxix, P. L., t. cxliv,
III, c.
n. 7, ibid., col.
col.
897 sq.
baptme du Christ, Adv. valentinianos, c. xxvn, t. u, col. 581 A; ou mystiques, comme l'onction conscratoire du Christ, Adv. Praxeam, e. xxvm, t. n, col. 192H, Cf. E. de Hacker, dans Pour l'histoire du mot sacrement . I. Les antnicens, Couvain, 1921, p. 111-113. Du mme auteur, Sacramentum, le mot et l'ide reprsente
Le mme phnomne de terminoune courbe analogue. Au v e -vi e sicle le pseudo-Denys en est une preuve intressante. Au dbut de sa Hirarchie ecclsiastique, 1. I, c. i-v, puis,
b)
En
Orient.
logie confuse suit
plus loin,
(j.o<7Tr)pia,
1.
II, c. i-iii;
1.
III, c.
i,
les
mots kpocp/ix
par lui dans les uvres de Tertullien, Louvain, 1911, p. (il sq. J. Poukens, S. J., a galement relev, dans le sens de crmonies sacres, le mot sacramentum, une fois chez saint Cyprien, Epist., lxxiv, n. 4, dit. Hartel, p. 802; deux fois chez Firmilien, Epist., i.xxv,
813 et H <S toribus, n. 5, ibid., p. 97, et
n. 6, 10, ibid., p.
1
lep afi.6oXa, dont il se sert plus frquemment pour dsigner les vrais sacrements, se trouvent aussi appliqus aux sacramentaux. Dans les ;j.uaT7)pt,a et
les tsp
SS. Montant et Lucii, n. marturum setecta, Berlin, 1902,
une fois dans le De aleaune fois dans la Passio 22, dans von Gebhardt, Acla
;
p. 160. iv c sicle, cette extension trs large de la signification du mot sacrement se maintient chez les auteurs ecclsiastiques. Tout ce qui est en rapport avec les sacrements et le sacrifice, choses et personnes, tait consacr au service divin par une bndiction particulire. La bndiction conscratoire, les choses ncessaires cet effet ainsi qu' l'administration des sacrements, furent communment appels aussi sacre ments sacramenta catechumenorum, baptismi. La consignation avec le signe de la croix, l'enqute sur la foi, l'exorcisme, l'onction avec la salive sur les oreilles et les narines, la bndiction des cendres, leur distri-
Au
bution aux catchumnes, la bndiction du sel et sa prsentation, tout cela fut appel sacrement. Schanz, Die Lehre von den heiligen Sacramenten der katholischen Kirche, Fribourg-en-B., 1893, p. 80. Il serait facile de dmontrer l'exactitude de cette affirmation, en interrogeant saint Augustin qui, cependant, a commenc esquisser la thologie des lments et de L'efficacit des sacrements. Ce Pre, en effet, parle du sacrement du symbole, de l'oraison dominicale, exactement comme il parle du sacrement de baptme et du sacrement de l'autel, et cela dans le mme sermon. Serm., cc.xxvui, n. 3, P. L., t. xxxvm, col. 1101 sq. C'est pour lui, vu la pauvret et l'hsitation du langage ecclsiastique, une ncessit de dsigner par le mme mot des choses lointainement analogiques et en ralit dissemblables.
conscration moines, le rite de la spulture qui comportait une onction d'huile sur le corps du dfunt. P. G., t. ni, col. 372-425, passim. Cf. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, t. m, p. 9; Pourrat, La thologie sacramentairc Paris, 1907, p. 240. Thodore le Studite (t 826), s'en tient la doctrine du pseudo-Denys et enseigne que le saint habit monacal est un mystre . Cf. Pargoire, L'Eglise byzantine de 527 847, Paris, 1905, p. 338. L'influence du pseudo-Denys, mle sans doute d'autres considrations personnelles, se retrouvera encore dans la confusion qui rgne en certaines numrations postrieures des sacrements, celle de Job le e sicle), probablement le mme permoine (fin du sonnage que Job Jasits, contemporain de Michel Palologue et de Jean Veccos, qui considre le saint habit monacal comme un des sacrements et complte sur ce point Thodore e Studite en distinguant trois degrs dans cet habit, t [xixp(r/Y]u.a ou u,iy.p6ery?)u.ov ou poceropov c'est--dire le petit habit; xo xrj xoup rXs-tov yiov ayry\ua., l'habit parfait de la tonsure, et enfin to yYSA'.xv ou [isyx ay7)[i.a,Ie grand habit, ou habit anglique. Cf. Jugie, op. cit., p. 19. D'ailleurs la virginit rentre, pour cet auteur, dans le sacrement du saint habit: la conscration et la ddicace de l'glise, dans celui de la confirmation, et la conscration du dans celui de saint chrme chose tonnante
a^yLÂc,
il
fait entrer,
en
effet, la
du chrme
et de. l'autel, le rite conscratoire des
xm
l'eucharistie! l.'clevalio sanctissimse, rite accompli aprs le repas, se rfre (''gaiement au sacrement de l'eucharistie. Jugie, op. cit.. p. 18-19. Le trait de Job,
Leur symbolisme commun autorise cette communaut d'appellation Isla dicuntur sacramenta, quia in iis aliud videtur, aliud intelligituT. Serm., cci.xxii, ibid., De col. 1247. Voir, en ce sens, divers textes d'Augustin peccatorum meritis cl remissione, 1. II, c. xxvi, P. L..
: :
uapTcoXo'j Twv Trr (iuCTTYjptwv Tj 'ExxA/]<na Oecopta y.y\ Siaacpjai n'est pas dit et est cit par M. Jugie d'aprs le ms. 64 du Supplment grec de Paris. La dissertation de Job semble avoir t connue de Symon de Thessalonique qui, au xive sicle, considre encore comme un sacrement le saint habit et dsigne
'l(V,
k~-T~;r [).>y.-i.v.ri
l
t.
xi. iv,
col.
17*i
(sacramentum
catechumenorum);
du nom de sacrement (mystre) un certain nombre de sacramentaux conscration du saint chrme, cons:
Contra Fauslum, I. XII. c. xix: I. XIX, c. \i, t. xi.u, col. 264, 355; De catech. rudibus, c. wvi, n. 50, I. xi,, Serm., r.cxxvn (sacramentum jejunii et col. 344
;
exorcismi ), t. xxxv, col. 1 100. Cette extension du mot sacrement aux choses et crmonies liturgiques diverses que nous appelons aujourd'hui sacramcntau\. est vraisemblablement la clef qui permet de rsoudre maintes difficults tou cbanl le nombre des sacrements chez les Pres. Voir SaCREMENT. Ambroise qui appelle sacrement la lotion des <S 15), col. pieds. De mi/sleriis, c. VI, n. 32, /'./.., t. xvi 398, n'a en vue sans doute qu'un simple sacramenta! auquel on recourt, ut hereditaria peccata tollantur, non qu'il s'agisse ici du remde contre le pch originel
( 1
cration de l'autel, ddicace de l'glise, sacre de l'empereur, oraison dominicale, heures canoniques, lvation Tj, TZOMOLyloi, office des funrailles. Qu'il s'agisse ii de confusion, non de doctrine, mais de simple dnomination, la chose apparat vidente, tout d'abord parce que Symon lui-mme discerne parfaitement les Vritables sacrements des sacramentaux; ensuite, parce qu' cette poque le nombre septnaire des sacrements tait dj, entre Orientaux et Latins, parfaitei
ment
I
[epi
fix. L'ouvrage de Symon de Thessalonique, tv lepv TeXeTv, dans la P. G., t. clv, col. 175cit.. p.
696. Cf. Jugie, op.
19-20.
On
trouve
la
mme
la
confusion des sacrements et des
sacramentaux sous
mme
dnomination, au xv e
si-
4G9
SACRAMENTA IX. DFINITION
470
de, dans les Rponses canoniques deJoasapIi, mtropolite d'phse, publies rcemment en russe et en grec Odessa, 1903. Elles appellent encore sacrements la conscration de l'glise, le rite des funrailles, l'habit monacal. Op. cit., p. 38. Au xvi e sicle, mme remarque en ce qui concerne Damascne de Thessalonique (t 1577), qui appelle sacrement la profession religieuse et le grand habit monacal, yjaaup- Xyo y' e -r ayi* 6eo<pveia. Venise, 1550, p. 49. 2. Les premiers essais de prcision dans la terminologie, au XII e sicle. a) Hugues de Saint-Victor. Hugues, le premier, semble-t-il, tablit une distinction dans l'appellation thologique entre les sacrements vritables et les sacranientaux. Les nombreux objets groups par Hugues sous le nom de sacrements sont d'abord, les sacrerangs par lui en trois catgories
ments dans lesquels consiste le salut et par lesquels est reu le salut, et il donne comme exemple le baptme et
ensuite, deux autres classes de sacrements, ceux qui, sans tre ncessaires au salut, sont utiles la sanctification, parce qu'ils favorisent l'exercice de la vertu et l'acquisition de la grce (exemples eau bnite, cendre): ceux qui sont uniquement institus pour prparer les lments ncessaires, dans les personnes ou les choses, l'administration des autres sacrements (rites accessoires des sacrements ou crmonies et vtements sacrs pour initier aux ordres les ministres et leur en permettre l'exercice). Aces distinctions opportunes, Hugues joint une terminologie nouvelle sacramenta salutis, sacramenta administrations, sacramenta exercitationis. Les deux dernires catgories sont les sacranientaux. Voir les textes dans De sacramentis, 1. I, part. IX, c. vu part. X, c. i, P. L., t. clxxvi, col. 327 AB; 439 A. Voir galement ici Hugues de Saint-Victor, t. vu, col. 280. b) Les canonistes et thologiens contemporains d'Hugues. S'inspirant sans doute de lui, ils tablissent quatre catgorie de sacrements. C'est la species quadriformis sacramentorum, qu'on trouve dans certains textes, la plupart indits et que nous connaissons, grce la transcription qu'en a faite J. de Ghellinck, Le mouvement thologique du XII e sicle, p. 359-363. Cette division en quatre catgories, dclare cet auteur, embrasse dans un mme ensemble les sacrements proprement dits et les rites moins importants que nous appelons aujourd'hui sacramenlaux; elle dislingue parmi eux, avec de lgres divergences dans la rpartition de quelques rites, les sacramenta salutaria, les ministratoria, les veneratoria et les prparatoriu. Les principaux auteurs qui l'emploient sont Rufin, Etienne de Tournai, Jean de Fanza, Sicard de Crmone, la Summa Lipsiensis et Huguccio, tous canonistes, et un annotateur anonyme de Pierre Lombard. D'autres noms pourraient encore s'ajouter cette liste, comme divers plagiaires anonymes de Rufin... Op. cit., p. 359. Tous ces auteurs s'chelonnent de 1 1 57 la fin du xn e sicle. C'est, de toute vidence, Rufin qui est l'initiateur de cette classification usuellechez les canonistes. J. de Ghellinck n'hsite pas penser qu'Hugues de Saint-Victor est entr pour une grande part dans l'laboration de la formule, en raison de l'influence exerce par ses crits. P. 365. Il n'est pas difficile, en effet, d'tablir des
l'eucharistie;
:
:
majora, les seuls sacrements spirituels , c'est--dire ceux qui donnent le salut; tous les autres deviendront les sacramenta minora, c'est--dire les sacrements de moindre importance. Epitome theologi christianee, part. III, c. xxviii, P. L., t. clxxviii, col. 173. Mais dj, avec d'autres expressions, la discrimination tait tablie par d'autres auteurs. Alger de Lige (t 1131) divisait les sacrements en sacrements de ncessit et sacrements de dignit. De misericordia et justifia, 1. III, c. lv, P. L., t. clxxx, col. 956. Hugues de Saint-Victor, dans un des textes prcits, parlait des sacrements principaux, concernant le salut, et des sacrements non ncessaires au salut. De sacramentis, 1. I, part. IX, c vu, P. L., t. clxxvi, col. 327; il appelle mme ces derniers, lui aussi, sacramenta minora. Ibid., 1. II, part. IX, c. i, col. 471. L'expression sacramenta principalia se retrouve encore dans l'ouvrage De cremoniis sacramentis, officiis et observationibus ecclesiasticis, attribu Robert Paululus, 1. 1, c. xn, P. L., t. clxxvii.
col.
388.
seul, pour dsigner une chose dj si distinctement observe, restait trouver. 3. Le mot sacrumentalia aux XII e et XIII e sicles. On en trouve un premier exemple dans une charte de 1143; mais ici, le mot sacrumentalia est employ dans un sens juridique, les instrumenta du sacramentum-serment. Du Cange, Glossarium mdise et infimse latinitatis, au mot Sacramenlum (en fin de l'article), t. vi, Paris, 1846,
Le mot
p. 16.
Si le mot tait trouv, il fallait lui donner un sens thologique. Ce fut, semble-t-il, l'uvre de Pierre Lombard et non, comme l'affirme P. Pourrat, d'Alexandre de Hals. La thologie sacramentaire, p. 244, note 1. Catechismus et exorcismus neophytarum sunt, magisque sacramentalia quant sacramenta dici debent. Sent., 1. IV, dist. VI, n. 8, P. L., t. cxcn, col. 855. On le trouve aussi, vers la mme poque, chez le canoniste Rufin (cf. dom Gaspard Lefebvre, dans Liturgia, Paris, 1930, (). 754) et Huguccio de l-'errare (cf. .1. de Ghellinck,
Le mouvement thologique..., p. 342). Mais les commentateurs de Pierre Lombard lui donneront dsormais droit de cit. Alexandre de Hals, saint Bonaventure, saint Thomas en parleront couramment, comme d'un ternie par tous admis; cf. saint
Thomas,
III a q. i.xv, a.
,
1,
ad 8 um Parfois, saint Tho.
mas emploie l'expression quivalente de q. cvm, a. 2, ad 2 um II a -II q. xcix, a.

ffi
sacra,
1.
I a -II a',
3 Dfinition. 1. Les dfinitions proposes avant Code. L'ide de sacramental, primitivement attache aux rites accessoires des sacrements, puis transporte toutes sortes de crmonies religieuses, voire d'objets religieux, a oblig les thologiens donner du
le
sacramental une dfinition aussi comprhensive que

possible. Ce souci entrane ncessairement quelque embarras. Ainsi que le note Hugon, De sacramentis in communi,
q. vi, a. 3, n. 3,
:
rapprochements directs entre les trois dernires classes des canonistes d'une part, et, d'autre part, les deux dernires classes d'Hugues. ,P. 366-369. Toutefois la classe des veneratoria, tout en recevant quelque inspiration d'Hugues, pourrait bien prendre plus directement son origine dans les uvres liturgiques et les
homiliaires de l'poque carolingienne. P. 368-369. c) Ablard. S'appuyant sur la distinction que formule de son ct Hugues de Saint-Victor, Ablard et son cole retiennent pour vrais sacrements, sacramenta
les uns veulent comprendre sous ce vocable a) les rites employs dans les sacrements; b) les bndictions extrasacramentelles; c) les choses bnites elles-mmes; d) certaines uvres pies. D'autres rpugnent considrer comme sacranientaux les crmonies qui sont simplement ordonnes une plus grande solennisation du sacrement . Tractatus dogmatici, t. m, Paris, 1931, p. 167-168. Ds lors, suivant qu'on voudra ou non exclure des sacranientaux les simples crmonies, ou encore certaines prires ou certaines uvres pies, la dfinition des sacranientaux pourra varier assez sensiblement.
Quelques exemples
Nous avons
lu plus
haut
la
dfinition de Suarez. Klle est restreinte aux seuls rites accessoires de l'administration des sacrements. Ce qui n'empche pas ce thologien de complter sa pense Verum est et observatione dignum, quia cremonise
:
47
SACHA MENTAUX. DEFINITION

fere rationis sunt
472
la dfinition officielle.
sacramentorum ejusdem
ideo
cum
nonnullis
usurpari.
a) Prcisions apportes par
oliis ritibus qui extra sacramentel fiunt et observanlnr;
nomen sacramentalia
cit., n.
latius frquenter
Loc.
4.
Dans son opuscule classique, De sacramentalibus, Home, 1907, p. 7, le P. Arendt, S. .1., donne une dfinition aussi comprbensive que possible Sacramentasunt signa ad cultum Dei externum lgitime instiluta, quibus Ecclesia Christi lanquam inslrumcntis utitur ad ceteros efjectus sui>ernaturales in sua ordinaria potestate contenlos, prwter proprium sacramentorum propriumque
:
lia
premier lieu, la dfinition prcise l'objet constituant le sacramental chose ou action, non pas quelconques dans l'ordre religieux, mais prsentant une similitude extrieure avec les sacrements. Par l, il semble bien que les simples crmonies soient exclues. Toutefois d'excellents auteurs maintiennent encore aujourd'hui que les rites vnrables contenant un sens profond et qu'on a coutume d'employer dans l'administration des sacre:
En
fidelibus impertiendos. Cette dfinition prsente un grave dfaut, celui d'tre trop longue. Chr. Pesch a voulu en conserver l'essentiel et la rsume ainsi Sacramentalia sunt signa sacra ab Ecclesia adhiberi solita ad fidelibus impertiendos fruclus impelrationis ecclesiastic. Prleclioncs dogmaliae, t. vi, n. 332. Autre dfinition trs acceptable, celle de Lehmkuhl Sacramentalia sunt rilus et cwremonise sacre ab Ecclesia institutse, aul res ab ipsa sanctse et benedictse, ad pium et salutarem usiim fidelium destinativ. Theol. moral., t. il, n. 3. Voici maintenant une dfinition qui exclut les crmonies Sacramentalia sunt res qusedam sacrge vcl ritus sarri, ab Ecclesia instiluta et extra vcl infra sacramentorum adminislrationem adhibiia, quw ex Ecclesi interventione virtutem habent, a dispositionc subjectiva fidelium independentem : vel deputandi personam seu objeclum cullui divino, vel procurandi varia bnficia et auxilia, tam spirilualia, quam temporalia. De Smet, De sacramentis in gnre, de baptismo et conflrmatione, Bruges, 1915, n. 193. Trs complte, videmment, et circonscrivant bien son objet; mais plus longue encore
sacrificii ef/ectum,
:
: :
ments sans constituer toutefois une partie essentielle du signe extrieur sacramentel, doivent tre appels sacramentaux, parce qu'ils appartiennent aux sacrements. Diekamp-HofFmann, Theologise dogmatiew
t. iv, Tournai-Paris, 1934, p. 74. affirmant ensuite dans les sacramentaux une certaine imitation des sacrements, la dfinition montre en quoi consiste la similitude de ceux-l l'gard de ceuxci. Comme les sacrements, les sacramentaux sont des signes sensibles et pratiques, institus en vue d'obtenir des effets principalement spirituels. Mais elle montre aussi, en troisime lieu, en quoi diffrent sacrements et sacramentaux. Dans les sacrements, l'efficacit du signe pratique vient de la volont mme du Christ qui confre aux rites institus par lui, dment accomplis et reus, la vertu de produire l'effet signifi par eux; dans les sacramentaux, c'est la prire de l'glise qui intervient pour obtenir de Dieu les bienfaits qu'on attend de leur usage. Sacrements et sacramentaux sont donc diffrents en raison de leur mode
manuale,
En
d'action.
que
celle d'Arendt. D'autres veulent exclure non seulement les crmonies, mais encore certaines uvres pics; bien plus, elles restreignent les effets des sacramentaux, tout au moins dans l'intention dernire de l'glise, aux effets
Mais, en quatrime lieu, il convient encore de marquer une profonde diffrence entre les uns et les autres quant l'effet produit. Dans les sacrements dignement reus, l'effet est la grce sanctifiante; dans les sacramentaux, l'effet est dsign par le Code d'une manire
des effets surtout spirituels qui , excluent, coup sr, la grce sanctifiante, spirituel n'tant pas ici synonyme de surnaturel. b) Points laisss dans l'indcision. Tout d'abord, la question des rites sacramentels accessoires n'est pas touche, du moins directement dans la dfinition du Code. Nous avons vu, dans Diekamp, ainsi que dans Lehmkuhl, les crmonies sacramentelles conserves au nombre des sacramentaux. I/numration rapporte plus loin, voir col. 475, d'aprs dorn Lefebvre, montrera que cette conception peut encore prsenter une part de vrit. Un second point plus important est celui de l'institution des sacramentaux. Plusieurs auteurs, ce sujet, restent volontairement dans le vague Van Noort insiste sur la formule lgitime instiluta. Chr. Pesch tourne la difficult signa sacra ab Ecclesia adhiberi solita. C'est que ces auteurs veulent encore sauvegarder l'opinion d'aprs laquelle certains sacramentaux auraient t institus par le Christ lui-mme. Le P. Arendt op. cit., p. 16, cite l'Oraison dominicale et le Lavement des pieds du jeudi saint. La plupart des auteurs cependant estiment que tous les sacramentaux sans exception sont d'institution purement ecclsiastique. Chr. Pesch va mme jusqu' dire que celte dernire opinion, comnuinissima doclrina theolo'gorum, nous permet de nier en toute scurit la probabilit de l'autre. Op. cit., n. 333. Si le Christ s'csl servi d'exorcismes, s'il a pratiqu le lavement des pieds, il ne les a pas, pour autant, institus comme sacramentaux; c'est de l'glise seule que relve cette institution, faite pour commmorer pieusement l'exemple donn par le Christ. Id., ibid. ; cf. J. Connell, op. cit., n. 9(1, et surtout Cappello, Tractatus canonicomoralis de sacramentis..., t. i, Turin, 1921, p. 72, n. 99. Bien que la dfinition officielle ne tranche pas ce petit dbat thologique, on doit estimer que ces derniers auteurs sont dans le vrai. Sans doute, comme l'explique
:
trs gnrale
spirituels. Ainsi
tiluta,
Van Noort
lies sensibilis, lgitime ins-
efjectus significandos cl producensacramentis, t. i, n. 153. On reproche cette dfinition d'tre imprcise, parce qu'elle restreint les effets des sacramentaux aux effets spirituels et qu'elle ne souligne pas le rle de l'glise dans leur mode d'action. Le premier de ces reproches peut s'adresser galement la dfinition de Noldin Signa sacra ab Ecclesia instiluta, quibus, potestate Ecclesia a Christo collata, fidelibus ef/ectus supernalurales communicanlur. De sacramentis, n. 44. Dans toutes ces dfinitions, on l'a pu remarquer, seul Lehmkuhl parle encore expressment des crmonies sacres. Les autres s'abstiennent d'employer ce mot ou mme repoussent, dans leurs explications, la chose. Comme le fait observer Herv, Monnaie theologise dogmaticee, t. in, n. 521, les thologiens postrieurs Hellarmin ont, dans l'ensemble rserv le nom de crmonies aux rites accessoires de l'administration des sacrements et le nom de sacramentaux aux choses et aux actions qui, employes en dehors des sacre-
ad spirituales
dos.
De
ments, prsentent avec les sacrements quelque similitude. Voir ('gaiement de Smet, op. cit.. n. 193, noie 3; Fr. .1. Connell, De sacramentis Ecclesi, t. t, Bruges, 1933, n. 91. )epuis la publi2. La dfinition officielle du Code. cation du Code, la plupart des auteurs s'en tiennent Sacramenla dfinition contenue dans le canon 114 aliquam talia sunt res aul actiones, quibus Ecclesia, sacramentorum imilationem. uli solet ad obtinendos, ex
I 1
:
sua impetratione, cffcclus pncserlim spirituales. On peut dans cette dfinition, relever les points qu'elle prcise et ceux qu'elle laisse encore volontairement dans l'indcision.
473
AC R A M E NTA U X
Noldin, on peut rapporter au Christ d'une manire mdiate et gnrale l'institution des sacramentaux, parce que tout d'abord le Christ a donn l'glise le pouvoir de les instituer et qu'ensuite, en ce qui concerne plusieurs d'entre eux, les bndictions et les exorcismes, par exemple, il apparat des rcits vangliques que Jsus-Christ les a pratiqus et en a, par consquent, laiss la formule gnrale ses aptres. Mais l'institution immdiate du signe sacr, destin obtenir par I'imptration de l'glise des fruits surtout spirituels, appartient, comme la nature mme des choses l'exige, l'glise seule. La nature des choses, dans le cas prsent, c'est Vefjet produit par le sacramental. Saint Thomas s'appuie sur cette raison pour dmontrer que le sacramental, dans la nouvelle Loi, est laiss la libre institution de l'glise Les sacre.r.ents de la nouvelle Loi, dit-il, nous communiquent la grce qui vient du Christ et c'est pourquoi il a d les instituer; mais les sacramentaux (sacra) ne nous donnent pas la grce. Ainsi nous ne la recevons pas dans la conscration d'un temple, d'un autel ou d'un autre objet, ni dans la clbration mme des solennits. Et, parce que ces choses, considres en elles-mmes, n'appartiennent pas ncessairement la grce intrieure, le Seigneur a laiss leur institution la libre disposition des fidles. IMI*, q. cvm, a. 2, ad 2 ura Que l'glise ait reu de Jsus-Christ le pouvoir d'tablir des sacramentaux, cela dcoule immdiatement de la doctrine du concile de Trente relative au pouvoir d'tablir des crmonies dans l'administration des sacrements,
:
.
c'est la confession gnrale qui se fait au dbut de la messe, la distribution de la communion ou au cours de la rcitation de l'ofTice. Dans, c'est l'aumne et les autres uvres de misricorde spcialement recommandes par l'glise. Benedicens, ce sont les bndictions de tous genres, rserves ou non rserves, accordes aux personnes et aux choses, par le pape, les vques ou les prtres. Ces quelques indications suffisent pour montrer, contre certains auteurs (comme Van Noort et Noldin), que l'oraison dominicale et des uvres pies, aumnes corporelle et spirituelle, peuvent devenir sacramentaux, si le Pater est rcit au nom de l'glise dans les offices prescrits par elle, si l'aumne est faite d'aprs les indications de l'glise (compensation des dispenses du carme, aumne en faveur d'oeuvres d'apostolat recommandes). 2. Lue deuxime nomenclature ancienne numre sept sortes de sacramentaux
:
ENUMERATION pain bnit. Confessus,
474
Crux, aqua, nomen, edens, ungens, jurans, benedicens.
tal,
Crux est l'indication de du signe de la croix.
l'usage qu'on en fait. est l'invocation du saint nom de Jsus (on ne voit pas trs bien, comment cette invocation peut constituer un sacramental). Hdens et benedicens gardent la mme signification que
Aqua, Nomen
la valeur,
comme sacramenVeau lustrale

et
c'est
prcdemment.
sess.
n.
vu, Desacram. in gnre, can. 13, Denz.-Bannw.,
856; d'tablir et de modifier, dans l'administration des sacrements ce qui n'appartient pas leur substance. Sess. xxi, c. n, id., n. 931. On peut en effet appliquer l'glise ce que saint Paul dit des aptres, ministros Christi et dispensalores mysteriorum Dei, I Cor., iv, 1, saint Paul devant lui-mme disposer les dtails de l'administration de l'eucharistie. I Cor., xi, 34. Toute
Ungens dsigne expressment les onctions d'huile sainte et jurans, les exorcismes. On trouvera d'ailleurs trs facilement, chez les anciens auteurs, d'autres numrations plus comprhensives. Ces nomenclatures, quelque peu arbitraires, devaient ncessairement possder une grande lasticit pour rpondre la ncessit d'inclure tous les sacramentaux.
2 Les di visions modernes. Les thologiens contemporains ont prouv le besoin d'tablir des divisions et des numrations plus srieuses. Leurs prcisions ont abouti certainement, peu de chose prs, la solution dfinitive propose par le droit canonique Sacramentalia sunt res aut actiones. Si l'objet qui constitue le sacramental est quelque chose de transitoire, comme une bndiction, on rapporte ['action le sacramental de ce genre. Si l'objet est quelque chose de permanent, comme une chose bnite, on rapporte aux choses ce sacramental. Une telle division semble adquate et renferme tous les sacramentaux passs, prsents et futurs. Sur cette division, Noldin a une comparaison heureuse les sacramentaux-c/ioscs sont comparables l'eucharistie qui demeure; les sacramentaux-actfons sont comparables aux autres sacrements qui, une fois appliqus, n'existent plus. Op. cit., n. 45, 1. Sous cette division gnrale, il n'est pas difficile de trouver, dans les textes du Code lui-mme, une division plus prcise, distribuant les sacramentaux-actions en trois groupes distincts les conscrations, can. 147,
:
: :
au dveloppement du culte dans tmoigne en faveur de ce pouvoir. Voir ici Crmonies, t. ii, col. 2139 sq. Sur la parfaite correspondance d'un tel pouvoir avec les exigences de la psychologie humaine, voir le concile de Trente, sess. xxii, c. v et can. 7, Denz.-Bannw., n. 943, 954; plus
la tradition relative
l'glise
haut, col. 466. Sans trancher la question thoriquement controverse de l'institution de tous les sacramentaux par l'Eglise, le canon 1145 semble tre en faveur de l'opinion aujourd'hui communment admise par les canonistes Nova sacramentalia constituer?, aut et les thologiens recepta auihentice interpretari, ex eisdem aliqua abolere aut mutare, sola potest Sedes apostolica.
:
II. Divisions et numrations. - - Nous employons ici le pluriel dessein, en raison surtout des anciennes divisions et numrations qu'il est bon de signaler titre documentaire et de la nouvelle division suggre par le Code avec les numrations qui s'y rapportent logiquement. 1 Les anciennes divisions et numrations. 1. Les anciens thologiens avaient rparti, sans grand fondement d'ailleurs, ainsi que le notent Sylvius, In 7// am part. Summ S. Thom, q. lxxxvii, a. 3, et les carmes de Salamanque, De sacramenlis in gnre, disp. X, dub. i, n. 8, une premire numration des sacramentaux, consacre par l'usage et rsume dans ce vers
1; les bndictions, can. 1147,
2-4; les exorcismes,
La plupart des auteurs, rangeant dans groupe conscrations et bndictions, admettent donc une triple classe de sacramentaux les bncan. 1151-1153.
un
mme
dictions et conscrations, les exorcismes, les choses bnites ou consacres. Cf. J. Connell, op. cit., n. 91.
mnmotechnique
On se reportera ici Bndiction, t. n, col. 670 sq. Exorcisme, t. v, col. 1762 sq. L'article Bndiction tant antrieur au Code, il faut noter ici les prcisions apportes par le canon 1 148,
;
Orans, tinctus, edens, confessus, dans, benedicens.
concernant
la distinction entre bndictions
simplement
invocatives, appliques certaines choses (bndiction
Orans, c'est l'oraison dominicale et les autres prires, surtout publiques, prescrites par l'glise et faites en son nom. Tinctus, c'est l'aspersion de l'eau bnite Edens, c'est la manducation et les onctions saintes. des nourritures bnites par l'glise, par exemple le
des mets, des maisons, des champs, etc.) ou certaines personnes (bndiction nuptiale, de la mre post parfum [relevailles], du Saint-Sacrement), pour obtenir de Dieu faveur et protection; et les bndictions constitutives et les conscrations, qui font de la chose ou de
4
la
7T.
SACRA MENTAUX. EFFICACIT

elles sont
476
personne qui
imparties des tres consa-
crs l'une faon
permanente au service de Dieu (con-
scration d'glise, d'autel, de calice, bndiction de ciboire ou de cloche: premire tonsure clricale, bndiction d'une vierge, d'un abb, d'un roi, etc.). 3 numration complte des sacramentaux. Une telle numration serait l'expos liturgique et rubrical des sacramentaux. Doni Gaspard I.efcbvrc l'a faite. avec les explications utiles, dans le manuel l.iturgia, Paris, 1930, p. 764-790. Le principe de rmunration est rationnel. L'auteur passe en revue les sacramentaux qui se groupent autour du saint sacrifice et des
Pareillement, dans l'extrme-onction, les prires et exorcismes et, aprs l'administration du sacrement, la bndiction des malades et la recommandation de l'me. Dans l'administration du sacrement de l'ordre. l'glise a introduit divers sacramentaux qui constituent des crmonies parfois trs importantes. La tonsure, les ordres mineurs et le sous-diaconat lui-mme pourraient bien n'tre ici (pie des sacramentaux. Voir
Ordue.
sacrements, c'est--dire autour du baptme, de la pnitence, de l'eucharistie, de la confirmation, de l'exen les prsentrme-onction, de l'ordre, du mariage et les sacramentaux qui concertant dans cet ordre nent toutes les ncessits des chrtiens dans leurs occupations journalires . 1'. 7(54. 1. Baptme. L'eau bnite, avec la bndiction des fonts, la bndiction de l'eau les dimanches, les bnitiers; les crmonies du baptme, avec Pexsufllation et les exorcismes, les signes de croix, les impositions des mains, l'imposition du sel, l'insalivation, les onctions,
1380. De plus, parmi les sacrament. xi. col. taux qui ont des analogies avec le sacrement de. l'ordre, il faut numrer la bndiction des palliums, la bndiction d'un abb ou d'une abbesse, celle des vierges consacres Dieu; la profession religieuse, le sacre d'un roi ou d'une reine. Voir Sacre des Rois, col. 482. 5. Les sacramentaux qui se rapportent au mariage. Outre la bndiction nuptiale, qui se donne normalement la messe de mariage, il faut aussi compter la bndiction de l'anneau et mme la bndiction du lit nuptial, ainsi (juc la crmonie des relevailles. L'glise a aussi une bndiction pour les personnes striles et pour les femmes enceintes qui sont en pril. 0. Enfin, on peut numrer les <acramenlaux qui se
:
le
chrmeau,
le cierge.
-
2. Pnitence.
Les
cendres,
les
crmonies
et
du sacrement de pnitence, les psaumes pnitentiaux, le coup de baguette des grands pnitenciers
prires
rapportent la sanctification de la vie quotidienne, que l'glise sans doute n'a jamais rendus obligatoires, mais qui peuvent avoir une grande porte dans la sanctification de nos occupations les plus ordinaires bndicit, grces, anglus, processions, saluts et bndic:
romains.
3.
Eucharistie. Encensements, lavabo, oblation du pain et du vin, eulogies ou pain bnit; le geste du prtre se frappant la poitrine, le mlange de l'eau et du vin, le Pater et le dernier vangile le baiser de
;
tions
du Saint-Sacrement,
etc.
paix et la bndiction. Au cours de la messe, se bnissaient autrefois un grand nombre de sacramentaux on a conserv quelques-uns de ces rites, tels que la bndiction des saintes huiles, les ordinations des clercs, la conscration des vques, la bndiction des abbs et des abbesses, la conscration des vierges, la profession monastique, le sacre des rois et des reines, la bndiction nuptiale, etc. C'est aussi en relation avec la messe qu'on procde certaines bndictions, en les faisant immdiatement avant, ou mme pendant, parce que les objets bnits s'y rapportent par leur destination. C'est ainsi que l'on trouve dans le missel la bndiction de l'eau, des cendres et du cierge pascal, dont nous avons dj parl, et la bndiction des cierges (cierge pascal et cierges de la Chandeleur), des rameaux, de l'agneau pascal et des ufs de Pques (en certains endroits), des Agnus Dei ( Rome, par le pape), de la rose d'or (pareillement bnite par le pape). La bndiction du pain, au moment de l'offertoire, complte par sa distribution la fin de la messe, est l'une des plus vnrables, encore que elle existe le crmonial romain ne la connaisse point encore en de nombreux diocses de brame. Certains rites, tout en tant trangers au saint sacrifice, ont cependant un rapport plus ou moins lointain avec lui. Ces sacramentaux sont la bndiction des cloches et des orgues, la bndiction des calices, la bndiction des ornements sacerdotaux, des nappes d'autels, des linges sacrs, le lavement des pieds, la bndiction de la premire pierre cl la ddicace d'une glise, la bndiction d'un plerin, et Unis les rites des funrailles, y compris la bndiction des cimetires, des tombes et
: :
Lefebvre termine son expos liturgique et rubrical par une liste alphabtique des sacramentaux, en s'inspirant du rituel et de l'ouvrage de dom Picard, Sacramentaux ou conscrations et bndictions de l'glise, Abbaye de Maredsous. Op. cit., p. 787-790. III. Efficacit. Nous tudierons un double aspect de l'efficacit des sacramentaux, leur mode d'ac-
Dom
tion, leurs effets.
1 Mode d'action. Il semble qu'ici, une distinction pralable s'impose entre choses et actions . 1 Quant aux choses ou personnes bnites d'une bndiction constitutive ou consacres, il semble qu'on
doive dire que le sacramental agit ex opre operato. Si ces bndictions ou conscrations sont faites dans les formes prescrites, donnes et, s'il s'agit de personnes, reues avec l'intention ncessaire, la bndiction ou la conscration restent acquises, quelles que soient les dispositions du ministre ou mme du sujet. Choses et personnes sont et demeurent ddies au service de Dieu. L'ex opre operato s'explique ici parce que la bndiction ou la conscration n'apporte aux choses et aux personnes qui en sont l'objet qu'une saintet et dignit extrieures, qui ne ressemble pas la sanctification intrieure opre par les sacrements. Diekamp, op. cit.,
p.
75.
2.
ples, (pie le
Quant aux exorcismes cl aux bndictions simCode comprend sons le nom d' actions .
plusieurs opinions doivent tre envisages. a) Bellarmin. De sacramentis, 1. 1 1, c. xxxi, prop. 3, opine que les sacramentaux sont, quant leur mode d'action pour ce qui 'M des bnficia minora, ce que les sacrements sont par rapport la grce et la justification. Ils agiraient donc ce opre operato. Dominique Soto estime qu'il en
est
ainsi,
I
mme
pour
la
rmission des pchs vniels.
des croix de cimetires. Le sym4. Confirmation, extrme-onction et ordre. bolisme de l'huile doil tre mis en relief, tant en ce qui concerne l'huile des Infirmes et celle des catchumnes que le saint chrme, dont la bndiction ou la conscration se fait le jeudi saint par l'vque. On doil considrer
de
la
comme sacramentaux diffrentes crmonies confirmation; la premire imposition des mains, forme de croix donne l'onction, le lger soufllet.
la
Y" m Sent., dist. XV, q. n. a. 3. Plusieurs autres auteurs s'abritent derrire leur opinion. Cf. Lacroix. Theologia moralis, I. VI, part. I, n. 321. Il ne s'agit, rptons-le, (pic d'une opinion, laquelle ces auteurs n'accordent que valeur de probabilit. On doit cepen dan! estimer (pic cette explication n'est pas sullisani menl probable pour tre retenue. Lue raison premp toirc, c'est (pie ces grces secondaires, si accessoires soient -elles par rapport l'infusion de la grce sancIn
tifiante,
m(pic
l'homme
peuvent cependant tre accordes par Heu. Or. les sacramentaux sont d'insI
477
S A C
KA
MENTA
EFF CAC T
I
478
titution ecclsiastique, et l'glise ne saurait avoir la prtention d'instituer des signes efficaces confrant des grces qui sont du seul ressort de Dieu. Ensuite, dans l'hypothse de Bellarmin, on se heurte d'extrmes difficults pour expliquer comment, nonobstant l'efficacit ex opre operato, les sacramentaux n'obtiennent pas toujours leur effet, mme lorsque les sujets qui en rclament pour eux les fruits sont dans des dispositions suffisantes. Enfin, les formules dprcatives dont se sert l'glise dans la bndiction des sacramentaux indiqueraient qu'il ne peut tre ici question d'une efficacit ex opre operato (cependant il ne faudrait pas urger cet argument). L'affirmation de Bellarmin, que Jsus-Christ aurait confr l'glise le pouvoir ncessaire ce mode d'action des sacramentaux, ne repose sur aucun fondement. Coninck, De sacramenlis, q. lxxi, a. 3, n. 28 sq. Cf. Suarez, De sacramentis, disp. XV. sect. iv, n. 5; De Lugo, De pnilentia, disp. IX, sect. v, n. 59; S. Alphonse de Liguori, Theol. mnr., 1. VI, n. 92. b) Faut-il admettre que les bndictions et exorcismes agissent ex opre operantis, au sens o l'on entend dans la thologie catholique ce mode d'action? Voir Opus operatum, Opus operantis, t. xi, col. lus l. La rponse ngative s'impose encore et tous les thologiens sont d'accord sur ce point. L'efficacit des sacramentaux, en effet, ne dpend pas essentiellement des dispositions du ministre et du sujet. Sans doute, une plus grande saintet dans le ministre du sacramenmme en dehors des charismes spciaux que tal Dieu pourrait confrer un prtre en raison de son minente saintet peut influer et influe rellement sur l'effet ordinaire du sacramental; mais cette influence ne fait que s'ajouter ce que le sacramental produirait par lui-mme, en dehors de toute considration des qualits du ministre. Xul ne dira que la bndiction donne, au nom de l'glise, par un prtre en tat de pch mortel, ne sera pas efficace. D'autre part, il faut dans le sujet des dispositions suffisantes, afin qu'il n'existe pas en lui un obstacle l'effet du sacramental; mais, tout comme dans la rception des sacrements, ces dispositions ne sont que les conditions et non les causes de l'efficacit du sacramental. Donc, celui-ci n'agit pas ex opre operantis. c) La solution communment admise est que les sacramentaux de ce genre agissent la fois ex opre operato et ex opre operantis. Et, en cela, s'affirme une fois de plus leur ressemblance et leur diffrence par rapport aux sacrements. Ex opre operato est pose, par le sacramental, la puissance d'intercession de l'glise. Et c'est par l que l'efficacit des sacramentaux se distingue nettement de l'efficacit des bonnes uvres, laquelle est tout entire ex opre operantis. Cette puissance d'intercession, dit Cappello, op. cit., n. 102, renferme trois lments la puissance donne par le Christ l'glise contre les dmons; la vertu mme de la croix et du nom de Jsus, qui prside la confection et l'application des sacramentaux; enfin la particulire puissance de prire qui appartient l'glise, pouse chrie du Christ. C'est cette imptration qui est infailliblement pose par le sacramental ex sua impetratione,
a. 7, ad et ad 3 um La prire, mme la meilleure, n'est pas toujours exauce, soit parce qu'elle demande des biens qui ne conviennent pas au
a. 15,
.
.
ad 2 um et
salut ternel, soit parce que le moment d'tre exauc n'est pas encore venu, soit parce que celui pour qui l'on prie n'est pas dans les dispositions ncessaires pour
dit la dfinition
et,
du Code.
Mais l'intervention de l'glise agit ex opre operantis parla, s'affirme la diffrence qui spare le sacramental du sacrement. Sans doute, la prire de l'glise est toute puissante auprs de Dieu, parce qu'elle renferme toutes les conditions requises pour que, en raison des promesses faites par Jsus-Christ, elle soit pleinement efficace. Toutefois, il faut se souvenir que les prires de l'glise, si efficaces soient-elles de leur nature, ne sont pas toujours exauces. Ce fait n'est qu'une application des principes de saint Thomas sur le mrite et l'efficacit de la prire. Sam. theol., II a -II q. lxxxiii,
,
recevoir la grce demande. <"f. Suarez, op. cit., n. 7; De Lugo, op. cit., n. 03: S. Alphonse, op. cil., n. 93. 2 Effets. l'ne remarque gnrale s'impose. L'efficacit des sacramentaux tant en corrlation troite avec l'efficacit des prires de L'glise, c'est par l'objet mme de ces prires que nous pourrons dfinir l'effet des sacramentaux, se diversifiant selon les diffrentes varits de sacramentaux. Les sacramentaux improprements dits, comme sont les crmonies employes dans le culte, n'ont aucun objet spcial dtermin ils ne sont institus que pour inspirer un plus grand respect des sacrements et des dispositions plus adquates, pour en faire mieux saisir l'importance et la valeur sanctifiante. (Test donc un effet gnral de ce genre qu'ils obtiendront ceux qui correspondront cette intention de l'glise. Mais, dans le sens rcent du mot, les sacramentaux proprement dits sont employs par l'glise, dit le canon 1144, ad obtinendos ex sua impetratione efjcclus prwsertim spirituales. Le terme surnaturel employ par certains auteurs a fait place l'expression pnesertim spirituales, L'effet des sacramentaux, crit Cappello, op. cit.. n. 104, par le fait mme qu'il s'obtient en vertu de la valeur imptratoire des prires de l'glise, n'est pas un effet naturel, mais surnaturel. Toutefois, surnaturel en raison de son origine, c'est--dire de la prire qui l'obtient, cet effet peut se rapporter des bienfaits soit d'ordre spirituel, soit d'ordre temporel. Mais, comme la fin prochaine de l'glise est la sanctification des hommes et sa fin loigne leur salut ternel, il s'ensuit que l'intention et l'institution de l'glise, dans les sacramentaux, visent des effets surtout spirituels. Ces effets, d'aprs la classification courante des thologiens, se rduisent quatre genres principaux la rmission des pches vniels, V obtention des grces actuelles, l'loi f/nement des dmons et la concession de quelque bien temporel. La rmission de la peine temporelle est un effet parfois attribu aux sacramentaux, mais sur lequel les thologiens n'ont jamais t d'accord. On l'examinera donc ici plus attentivement. 1. Rmission du pch vniel. videmment, pas de pch mortel remis par les sacramentaux. Le pch vniel lui-mme n'est remis qu'indirectement, en ce sens (pie le sacramental produit en nous, par le fait que nous l'employons, un mouvement de ferveur qui nous fait obtenir de Dieu cette rmission, soit que ce mouvement se produise purement ex opre operantis, soit que Dieu le provoque en nous l'occasion du sacramental. Cf. Saint Thomas, Sum. theol., III, q. lxxxvii, a. 3; De malo, q. vu, a. 12. 2. Obtention des grces actuelles. Non pas ex opre operato, mais en raison de l'intercession de l'glise en faveur des fidles. Ces grces sont surtout l'effet des sacramentaux inclus dans les rites par lesquels l'glise consacre une personne son service spcial, ou encore marque son entre dans un tat particulier de la vie chrtienne. Exemples la conscration d'un abb, la bndiction nuptiale, l'onction royale, la premire tonsure, trs probablement les ordres mineurs. 3. loiynement des dmons. L'glise possde un pouvoir spcial que le Christ lui a communiqu, pour combattre les dmons dans leur uvre nfaste. Cf.
saint
q.
lxxi,
Thomas, Sum. theol., a. 3; De potentia, q.
II a -II ,
vi, a.
q.
10; In
lxxx; III a IV" m Sent.,

,
dist.VI, q. il, a. 3, qu. 2. C'est pour loigner, conjurer, infirmer directement ou indirectement les efforts de l'esprit du mal que l'glise intervient par ses sacra-
4 7!
SACRA M
et
I.
N TAUX. A D M N IST R AT ION

F
480
mentaux
principalement par
sacranienlal l'gard du
dmon
vraisemblablement morale et, l'efficacit ex opre operato du sacrement, l'glise, avec prudence et raison, joint l'emploi du sacramcntal
d'autres moyens bien propres obtenir l'effet dsir jeune, saintet minente dans le ministre du sacramental, reliques, tole, signes de croix, eau bnite, injonctions faites au nom de Dieu. etc. 4. Concession d'un bien temporel. Par exemple, la sant, la fcondit des champs, la pluie, le beau temps, etc. Ces biens temporels ne sont accords la prire de l'glise que condilionnellement (tout comme la prire des particuliers), savoir s'ils ne sont pas un obstacle au bien spirituel des mes. 5. Rmission de la peine temporelle. C'est, avonsnous dit, le seul point sur lequel il y ait controverse. a) Directement, il ne semble pas probable que les sacramentaux remettent la peine temporelle due aux pchs dj pardonnes. Non pas, comme le remarque Suarez, De sacramenlis, disp. XV, sect. IV, n. 9, que l'glise n'ait pas le pouvoir de le faire, mais parce qu'il
les exorcisnies. Le n'a qu'une puissance parce qu'il n'a pas
Ministre des sacramentaux.
1.
En
gnral.
Le ministre lgitime des sacramentaux
est le clerc,
qui en a reu le pouvoir et qui n'est pas empch par l'autorit ecclsiastique comptente d'exercer ce pou-
contre
le
dmon
n'apparat pas qu'aucun sacramental ait t institu dans ce but spcial an vero hoc modo tint aligna sacramenlalia instiluta ad hune /inern et ad hune effectuai illo modo tribuendum, mihi non salis constat. II s'agit videmment ici des sacramentaux appliqus aux vivants, car les prires de l'glise pour les dfunts ce vaste sacramental qu'est la liturgie des morts demandent Dieu cette rmission des peines temporelles en faveur des mes du purgatoire, mais leur valeur est purement imptratoire, per modum sufjragii. En ce qui concerne les vivants l'opinion ngative de Suarez fait autorit et constitue l'enseignement communment reu. Donc, pas de rmission directe, grce aux sacramentaux, de la peine due aux pchs pardonnes, plus forte raison pas de rmission avant le pardon des pchs. b) Indirectement, le sacramental peut tre la cause d'une rmission del peine temporelle due aux pchs dj pardonnes de deux faons au moins Tout d'abord, comme l'indique expressment saint Thomas, Sum. theol., III a q. lxxxvii, a. 3, ad 3 um cause de la ferveur que les sacramentaux peuvent exciter dans les mes Reatus pmr remillilur per prdicta
:
Can. 1146. Or, d'une manire gnrale sont le droit de faire et d'administrer les les excommunis, hrtiques, schismatiques, interdits et suspens. Can. 2261, 1 2314, 1 2275, 2281. 2298. 2. En particulier. a) Quant aux conscrations. o Quiconque n'est pas revtu du caractre piscopal ne peut validement faire les conscrations, moins que ce ne lui soit permis soit de droit soit par un induit apostolique. Can. 11 17, L De droit peuvent faire des conscrations les cardinaux (simples prtres), can. 239, 1, n. 20; les vicaires et prfets apostoliques, can. 29 1, 2; les abbs et prlats nullius, can. 323, 2. b) Quant aux bndictions. Les ministres des bndictions appartiennent, selon le genre de bndiction, tous les degrs de la hirarchie clricale a. Au souverain pontife sont rserves les bndictions des palliums, des Agnus Dei, de la rose d'or. b. Aux vques appartiennent, en rgle gnrale, les bndictions contenues dans le pontifical : bndiction du saint chrme, de l'huile des infirmes, bndiction d'abb, sacre de rois, etc. Mais les bndictions piscopales du
voir.
empchs par sacramentaux
secundum modum fervoris in Deum, qui per prsedicta excitatur, quandoque maqis, quandoque aulem minus. Le mode d'imptration est rejet par saint Thomas. Ensuite et surtout parce qu'aux sacramentaux
frquemment, des indulgences. Ainsi, l'occasion du sacramental, le pouvoir des clefs confi aux successeurs des aptres et trs particulirement au souverain pontife intervient directement pour accorder, aux fidles qui remplissent les conditions voulues, une certaine rmission de la peine temporelle due leurs pchs. Mais cette rmission n'est pas l'effet direct du sacramental \nalecla le sacramental n'en est ({lie l'occasion. Cf. sacra, Home, 1889. p. 30 sq. Il est peine utile de rappeler que chaque sacramental ne produit pas simultanment tous ces effets. ,'effei du sacramental est dtermin par la nature mme de
l'glise
et attache en fait trs
:
peut attacher
l'imptration de l'glise qui s'y trouve contenue. IV. Administhation d'apbt s i.i. Code. Puisque le sacramental agit en vertu de l'imptration de l'glise, il est absolument ncessaire (pie les formules,
peuvent tre, moyennant induit ou dlgation, confres par un simple prtre. c. Toutes les bndictions autres que celles qui sont rserves au pontife romain, aux vques ou d'autres, peuvent tre, donnes par n'importe quel prtre. Mais toute bndiction rserve, donne par un simple prtre sans l'autorisation ncessaire, est cependant valide quoique illicite, moins que le Saint-Sige, en promulguant la rserve, n'en ait dcid autrement. Can. 1147, 2-3. d. Les diacres et les lecteurs ne peuvent validement et licitement donner que les bndictions qui leur sont expressment permises par le droit. Can. 1147, 4. En consquence, les lecteurs peuvent bnir le pain et les fruits nouveaux; mais ils ne peuvent les bnir, ni bnir la table, en prsence d'un prtre; plus forte raison n'ont-ils pas le droit de bnir le pain la messe paroissiale. Quant aux diacres, outre la bndiction du cierge pascal, ils peuvent, s'ils administrent solennellement le baptme, donner les bndictions et taire 'es exorcismes qui sont prescrits par le rituel. On s'est demand s'ils pouvaient bnir le sel et l'eau. La Sacre Congrgation des Rites a rpondu ngativement le 19 fvrier 1888. Mais il semble que la bndiction du sel ncessaire l'administration du sacrement de baptme doive tre excepte. Cf. de Smet, op. cit., n. 197 bis; Nouvelle revue thologique, 1923. p. 383; Ami du clerg, 1928, p. 470. 878. De mme, quand avec la permission de l'Ordinaire ou du cur (laquelle ne doit tre accorde que pour une raison grave, can. 845, 2), le diacre porte le saint viatique aux malades, il peut faire l'aspersion de l'eau bnite, dire Misereatur, Indulgcnliam, tracer le signe de croix sur le malade, dire Dominus vobiscum avec l'oraison et bnir le malade et les assistants avec le Saint-Sacrement. De mme, quand il dis tribue la communion en dehors le la messe, le diacre peut et doit bnir le peuple. Voir Rituel, tit. iv, c. xxn, n. 10; Commission d'interprtation du Code, 13 juillet 1930, dans Acta apottolic Scdis, 1930, p. 305.
rituel
imposs par l'glise soient respects, que le assur d'agir VaH dment, etc. \ussi est-il important de rappeler brivement, d'aprs les indications du Code lui-mme, les rgles imposes par l'glise dans l'administration des sacramentaux. In sacramenles
rites
ministre
soit
- Personne, ayant te c) Quant aux exorcisnies. pouvoir d'exorciser, ne peut lgitimement profrer des exorcisnies sur des possds, s'il n'en a obtenu au pralable licence expresse et spciale de l'Ordinaire. Can. 1151, 1. Expresse , vise ici la concession de
l'autorisation; spciale vise le cas particulier de possession pour lequel celte autorisation est accorde. Il
cisnies des
talibut confteiendis seu adminislrandis, accu rate serve n18. 1. ri/us ab Ecclesia probati. Can. i :r
:
ne s'agit que des exorcisnies sur les possds, les exorchamps et des lieux d'habitation n'tant pas
481
viss
SACRAMENTAUX SACRE DES

:
ROIS
482
par ce canon. Le Code ajoute Cette licence ne sera accorde par l'Ordinaire qu' un prtre dou de pit, de prudence et d'une parfaite intgrit de vie.
Et ce prtre ne devra procder l'exorcisme qu'aprs s'tre enquis avec diligence et prudence si la personne exorciser est vraiment possde du dmon. Can. 1151, 2. Enfin, il est bien vident que les ministres des exorcismes qui doivent tre faits dans le baptme, les conscrations ou certaines bndictions, sont ceuxl mmes qui sont lgitimes ministres de ces rites sacrs . Can. 1 153. 2 Sujet des sacramentaux. 1. A qui confrer les Les bndictions doivent tre donnes sacramentaux? tout d'abord aux catholiques: mais elles peuvent l'tre galement aux catchumnes. Bien plus, moins que l'glise ne l'ait interdit, elles peuvent l'tre aux noncatholiques, pour leur obtenir la lumire de la foi ou, avec cette lumire, la sant du corps. Can. 1149. Ainsi, les non-catholiques peuvent recevoir les cendres, les rameaux bnits (S. C. R., 9 mars 1919), mais non la
Wirksamkeit der Sacramentalien, dans Theol. Quartalseltrift, Tubingue, 1886; G. Arendt, De sacramentalibus disquisitio scholastico-dogmatica, 2" dit., Rome, 1900; F. Schmid, Die Sakrarncntalien der kalhol. Kirche in ilircr Eigenart beleuchlel, Brixen, 1906; V. Franz, Die kirchlichen Benediktionen im Mittelaltcr, 2 vol., Fribourg-en-B., 1909; toute une srie d'articles de G. von Holtum, parus dans Pastor Bonus : Die Weiliegeuialt, fine Quelle der Sakramentalien, oct. 1919, p. 27 sq.; Von den spezifischen Wirkungcn der Sakramentalien, avril 1921, p. 303 sq. Die Einsetzung der Sakrameidalien, mars 1922, p. 282; dom Lefebvre, Liturgia, ses principes fondamentaux, abbaye Saint-Andr, Cophcm-les-Bruges, c. ix, Les sacramentaux; du mme, dans Liturgia, Paris, 1930, p. 718-792, Les sacramentaux; dom Picart, Sacramentaux ou conscrations et bndictions de l'glise, abbaye deMaredsous (Belgique); I.-L. Paschang, The Sacramentals according lo the C. J. C, Washington, 192.">; A.-C. Gasquet, Sacramentals, Saint-Paul (.Minnesota),
;
1928.
A. Michel.
conscration de personnes
SACRE DES ROIS. Parmi les sacramentaux
bndiction nuptiale. u Les exorcismes peuvent tre faits par les lgitimes ministres non seulement sur les fidles et les catchumnes, mais aussi sur les non-catholiques et les excommunis. Can. 1152. Ne peuvent 2. A qui refuser les sacramentaux? recevoir les sacramentaux a) Les excommunis et les interdits, aprs la sentence dclaratoire ou condamb) Les fidles qui, en natoire. Can. 2260, 1; 2275, 2. raison de leurs dlits, sont privs par l'glise des sacrac) Les cathomentaux eux-mmes. Can. 2291, 6. liques qui ont eu l'audace de contracter, sans dispense de l'glise, un mariage mixte mme valide, jusqu' ce qu'ils aient obtenu dispense de l'Ordinaire. Can. 2375. 3 Manire de faire et de traiter les sacramentaux. 1. Faire. Les rites fixs par l'glise doivent tre scrupuleusement observs. Les conscrations et les bndictions, soit constitutives, soit invocatives, sont invalides, si la formule prescrite par l'glise n'est pas employe. Can. 1148. 2. Traiter. D'une manire gnrale, tous les sacramentaux doivent tre traits avec respect s'en moquer, les proclamer superstitions indignes d'hommes raisonnables, et autres attitudes de ce genre comporterait coup sr un pch. Le pch est plus ou moins grave selon, d'une part, l'intention et, d'autre part, la nature du sacramental. Les choses consacres ou bnites d'une bndiction constitutive ne doivent pas tre dtournes de leur usage, plus forte raison tre employes des usages profanes, mme si elles se trouvent en la possession de simples particuliers. Can. 1150. Mais il y a, ici encore, des degrs. Se servir d'un cierge bnit pour s'clairer ou boire de l'eau bnite pour se dsaltrer pourraient tre facilement excuss. Il n'en serait pas de mme si l'on utilisait pour des usages profanes un calice ou un ciboire, ou si l'on substituait aux choses consacres des objets profanes. Il y aurait, en ce cas, sacrilge. Quant aux choses simplement bnites, d'une bndiction invocative, on peut en user pour le but auquel elles sont ordonnes. Ce n'est pas une raison parce que les mets sont bnits, de n'en pas user. Mais la bndiction dont elles sont revtues est bien faite pour imposer, celui qui en use, un certain respect. Sur toute cette dernire partie, voir Herv, Manuale, t. m, n. 526-528.
le sacre royal tient une place honorable. Sans doute, tout en reprsentant une ide noble, le couronnement d'un roi ne vient, dans le Pontifical, qu'aprs la profession des moines, la bndiction des abbs et abbesses, la conscration des vierges. Et c'est justice, puisque la juridiction royale est essentiellement d'ordre temporel. Cependant, nous accordons ici droit de cit au sacre royal en raison de l'ide thologique sous-jacente sa liturgie.
Ide thologique du sacre royal. 1 L'ide des droits royaux; 2 devoirs du roi et des sujets.
I.
Elle
l'ide
est
double
des
dans la notion de L'ide que l'glise entend ici consacrer, c'est que Dieu est la source premire de toute autorit, mme civile, et que cette autorit est renforce du fait que Dieu lui donne la sanction d'une bndiction officielle . Dom de Puniet, Le Pontifical romain, t. il, Paris, 1931, p. 180. L'autorit, mme issue du libre choix des citoyens, est dans l'ordre voulu par Dieu, auteur de la nature; et donc, voulue de Dieu, cette autorit est toujours une participation du souverain domaine de Dieu. Cf. Prov., vin, 15; voir aussi saint Clment, Epist. ad Cor., c. lxi, dans Punk, Patres aposlolici, t. i, p. 178, et cf. saint Thomas, I a -II q. xevi, a. 4, 5. L'glise n'a jamais laiss entendre (au moins dans sa liturgie) que l'autorit royale vnt d'elle; elle proclame que l'autorit du roi, de l'empereur lui vient de sa dsignation constitutionnelle; mais, au nom de Dieu, elle consacre cette dsignation afin de montrer qu'en dfinitive elle remonte jusqu' Dieu. C'est le principe dj formul Sciant (imperalores) guis Mis dederit par Tertullien imperium. Recogitant quousque pires imperii sut valeant. ... Inde est impcralor unde et homo antequam imperator, Apologia, c. xxx, P. L., t. i, col. 111.
1 L'ide des droits se concrtise
l'autorit souveraine.
,
:
On peut consulter la plupart des traits thologiques des sacrements en gnral. Un chapitre est ordinairement consacr aux sacramentaux. Parmi les grands ouvrages, on consultera spcialement Suarez, De sacramentis, disp. XV.
Comme
ersten
F. Probst,
monographies spciales, nous indiquerons Sacramente und Sacramentalien in den drei chrisll. Jahrliunderten, Tubingue, 1872; Schanz, Die
:
Dans la crmonie du sacre, l'autorit souveraine de Dieu se cristallise pour ainsi dire dans la royaut souveraine du Christ, dont la dignit royale est comme une participation. Par son couronnement, le monarque devient le reprsentant du Christ dans l'tat. C'tait bien l'ide de Jeanne d'Arc, disant Charles VII Vous serez le lieutenant du Roi des deux qui est roi de France. C'tait la signification des acclamations que jadis le peuple romain chanta au sacre de C.harlemagne Christus vincit, Christus rgnt, Christus imperat. On retrouve la mme conception chez les Grecs, exprime dans les laudes impriales et dans les reprsentations iconographiques du couronnement des empereurs byzantins, le Christ y faisant lui-mme le geste de poser sur la tte de l'lu le diadme. 2 Mais le sacre des rois contient aussi le rappel des devoirs du souverain vis--vis de son peuple, de l' Eglise, de la religion. Ou plus exactement, avant toute chose,
: :
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
16.
4 s:;
les
SACRE DES ROIS

:
484
monarques doivent pourvoir la paix et la libert l'glise, dont dpend, pour une grande partie, le bonheur des peuples ego prnmillo corum Deo et angeUs ejus. dclare l'lu, deinceps legem, justitiam et paeem
de
l cclesix Dei, populoque mihi subjecto pro passe et nosse, facere et servare. Les diffrents rituels dont on s'est servi jadis accentuent encore cette note. D'autre part, la crmonie du sacre avait aussi pour
but de rappeler aux sujets leurs devoirs l'gard du souverain. Cet enseignement donn par l'glise n'est pas toujours contenu dans un serment spcial de fidlit au prince; mais il est exprim clairement par le
fait
mme que
l'Eglise
proclame hautement
la parti-
cipation l'autorit divine qu'est l'autorit souveraine. A l'poque o, dans un tat vraiment chrtien, le peuple tait apte comprendre ce principe de dpendance et reconnatre cette noblesse exceptionnelle de l'autorit du souverain, il n'avait aucune peine admettre que l'obissance cette autorit obligeait en conscience. Car telle est bien la doctrine de l'glise aucune autorit, aucune loi humaine ne sauraient en effet obliger en conscience, si elles n'avaient une origine suprieure une simple volont humaine ou un simple pacte entre individus. Dom de Puniet, op. cit., p. 187; cf. S. Thomas, I-II q. xcvi. Tant que l'glise ne dliait pas les sujets du serment de fidlit, l'obligation de conscience subsistait. Ces ides sous-jacentes la crmonie du sacre sont bien l'expression de la liturgie. Elles taient aussi dans au sacre de la tradition de la monarchie franaise Charles le Chauve, couronn roi de Lotharingie Metz, en 869, l'vque de Metz expliqua au peuple en ce sens les crmonies. Voir dans P. L., t. cxxiii, col. 803-804. IL Liturgie du sacre des rois et des reines. Le Pontifical romain conserve le rite de ce sacre; mais anciennement il y a eu d'autres formulaires. Les
:
ajouta plus tard les autres onctions, sur les oreilles et entre les paules. Sans tre une conscration proprement dite, mme lorsque l'onction tait faite avec le saint chrme, cette effusion de l'huile sainte devait, dans la pense de l'glise, avoir une efficacit toute spciale pour obtenir au souverain ut sit jortis, justus. fidelis, providus. Et l'glise priait pour que Dieu luimme fit sa force et qu'il lui mt sur le bras la marque de sa puissance, constitue Domine principalum super humer uni ejus . Ce mot d'Isae a t relev par Inrtocent III qui fait observer la relation de ce texte avec Princeps ex tune non ungalur in l'onction royale capite, sed in brachio sine numro sine in armo, in quibus principatus congrue designalur. Le chrme, continue le mme pape, coule sur la tte du pontife, parce que le pontife reoit la juridiction sainte; l'huile sainte sur le bras du souverain, parce que le monarque reoit la puissance. Epist., 1. VII, ni, P. I, t. ccxv, col. 281. Cette lettre est insre aux Dcrtales, I. I, tit. xv, De sacra unctione. La deuxime partie du sacre est constitue par la tradition des insignes et ornements royaux. Tandis (jue la premire partie s'est droule avant la messe pontificale, la deuxime partie prend place entre le Graduel et l'Alleluia. L'glise veut ici, avec toute la solennit possible, attester que c'est de la part de Dieu qu'elle confie au souverain tous les attributs visibles de sa puissance. C'est d'abord, du moins dans la crmonie du sacre des rois de France, la remise de l'anneau, symbole authentique de la fidlit jure la foi catholique, signaculum videlicet sanct fidei. Le glaive qui est ensuite remis, est pris sur l'autel; il est saint comme l'autel et ne doit servir que pour les causes saintes desuper accipe gladium de altari sumptum ( Rome beatri Ptri corpore sumptum) nostrque benedictionis
:
formules jadis en usage pour le couronnement des empereurs. L'onction d'huile en tait absente. Il y eut aussi, trs ancienrecueils byzantins
les
nous ont conserv
nement, un
rituel
mozarabe pour
le
couronnement des
premiers rois d'Espagne. Mais c'est de Grande-Bretagne que viennent les formules qui s'implantrent ensuite en France. On trouvera, dans l'ouvrage de dom de Puniet, p. 192-195, les renseignements historiques ncessaires. Il y eut cependant un texte purement 10main dont les papes se servaient pour le couronnement de l'empereur d'Occident. Voir les dtails, p. 195-196. On trouve dans les uvres de saint Grgoire le texte du rite observ pour l'onction des rois de France, P. L., t. lxxviii, col. 255 sq.: mais il postrieur ce pape. 1 Le sacre des rois. Les crmonies du sacre, tels qu'on les trouve dans le Pontifical, sont calques poulains! dire sur celles du sacre d'un vque. L'onction, qui n'existait pas dans la crmonie du sacre des empereurs d'Orient, a pris une place prpondrante, surtout dans le couronnement des rois de France partir de l'avnement de la seconde race. C'est plus tard (aprs le milieu du ix r sicle) que l'on mit une relation entre cette onction et l'origine surnaturelle attribue la sainte ampoule. L'onction tait cense donner au roi, le jour de son sacre, des pouvoirs surnaturels. Sur la gurison tics crouelles, voir Travaux de l'acadmie de Reims, t. xxm, p. 221-288. Cf. dom <W Puniet, op. cit..
defensionem sanct Dei Ecclcsise divinilus ordinatum. Qu'on se souvienne ici de la thorie des deux glaives . Aussi le roi consacr doit-il tirer l'pe du fourreau et la brandir vigoureusement, illumque virililer vibrt, pour montrer sa rsolution de mettre son glaive au service des nobles causes. Le sceptre royal reu en troisime lieu rappelle au roi qu'il n'est vraiment que le rellet du Christ . Mais le point culminant de cette seconde partie est le couronnement. Par les vques, c'est encore le Christ qui couronne son lu. On a vu plus haut que l'iconographie byzantine a fix celle ide d'une faon expressive. Le roi couronn reprsente sur terre le Christ dont il doit continuer l'uvre Stu el rtine amodo locum libi a Deo delegalum... quatenus mediator Dei et hominum te medialorem cleri cl plebis permanere facial. Ainsi revtu de ses insignes le roi est admis la crmonie de l'o/]rande, tout comme
officio in
:
l'vque consacr.
ornements dont L'empereur des Romains recevait un triple diadme la couronne d'argent du roi allemand, la couronne de fer du roi d'Italie, la couronne d'or rserve la majest impriale, puis, des vtements somptueux rappelant les insignes pontificaux. Les rois de France portaient une tunique brode de lys d'or et taille la faon des vtements du sous-diacre. Les rois de Hongrie receLes dtails, concernant surtout
les
se revtait alors le roi. variaient suivantles pays.

:
p.
198-200.
La crmonie peut se diviser en deux parties. De la premire, l'onction forme le point culminant. Aprs un
dbut analogue celui du sacre piscopal, le rite se continue par l'instruction du conscrateur l'lu, puis par le. chant des Litanies des maints, avec la double invocation sur l'lu. Deux onctions principales cl d'or l'onction sur le front gines anciennes, mais diverses et sur la tte, et l'onction sur les mains et l'avant -liras. cette dernire, en France du moins, primitive. On
i
\ aient la sainte couronne, l'pe royale, le globe double croix cl le grand manteau, en forme de chape. tisse par les soins de la reine Cisle, en 1031. Plus
ecclsiastique encore,
s'il
est possible, paraissait tre
l'accoutrement du
roi
d'Angleterre, puisqu'il compre-
nait l'amict, l'aube, la dalmatique, l'-tole et la chape orne d'aigles brods d'or. Depuis la rforme anglicane les thologiens anglicans ont affect d'attacher la plus grande importance ces dtails et n'ont pas craint d'insister sur le prtendu caractre sacerdotal de ces Dom de Puniet, op. cit., p. 210. vtements.
>
485
SACRE DES ROIS
SACREMENTS
,
;
486
:
2 Le sacre des reines. Ds les origines du sacre e sicle), on a vu la royal en France (milieu du reine paratre aux cts du roi dans la solennit du sacre et participer, comme lui, aux onctions, prires, traditions d'insignes et couronnement. On pourrait marquer quelques diffrences entre les deux crmo-
vm
pour le moment o elles doivent se faire, la crmonie du sacre de la reine suivant dans le pontifical celle du roi (bien qu' Rome, depuis la fin du
nies, soit
xn e
sicle, les
deux sacres
et les
deux couronnements
de l'empereur et de l'impratrice se droulassent simultanment), soit pour les formules employes. D'une manire gnrale, il suffit de rappeler que l'ide propre qui se dgage du sacre des reines, c'est la bndiction, dans le sein de sa mre, du rejeton royal futur hritier prsomptif una cum Sara atque Rebecca, Lia et Rachel, beatis reverendisque fminis, fructu uteri sui (cundari seu graiulari mereatur, ad decorem totius regni, statumque sanct Dei Ecclesi regendum necnon prolegen:
dum... Le pontifical romain prvoit
le cas des tats o la souveraine jouit de l'intgrit du pouvoir royal et o seule elle reoit la conscration du couronnement. L'onction qui, pour le roi, se faisait entre les paules, se fait pour la reine sur la poitrine. Lors du sacre de la reine Victoria, en Angleterre, cette onction fut supprime. Mais, pour tout le reste, le couronnement d'une reine seule ne contient rien qui n'ait t prvu prc-
demment, sauf
par
la diffrence
les diffrences
assez
minimes exiges
des sexes.
Cet article est rsum du c. xi de l'ouvrage de dora Pierre de Puniet, Le pontifical romain, histoire et commentaire, t. il, Paris, 193f, p. 179-218. On devra s'y reporter pour les dtails historiques et liturgiques qui ne pouvaient trouver place ici. Voir galement Th. Bernard, Cours de liturgie romaine, t. i, l re part., Paris, 1902, c. iv, p. 396-465. Dans ce dernier ouvrage, on trouvera des dtails intressants sur le sacre des rois de France, auquel tout un appendice est consacr (p. 42")-t6.")).
SACREMENTS.
A. Michel. L'objet de cet article ne
saurait tre que les sacrements en gnral. Chaque sacrement, considr en particulier, a dj t l'objet d'une tude spciale. Et encore, plusieurs questions intressant les sacrements en gnral ont t prcdemment tudies, notamment celles du Caractre
sacramentel, t. sacrements, t.
il,
col. col.
v,
1698; de la Fiction dans les 2291; de I'Intention dans
l'administration et l'usage des sacrements, t. vu, col. 2271; de la Matire et forme dans les sacrements, t. x, col. 535; du Ministre des sacrements, ibid., col. 1776; de I'Opus operatum, t. xi, col. 1084; de la Reviviscence des sacrements, t. xiii, col. 2818. Tenant compte de ce qui est dj acquis, nous n'y reviendrons que dans la mesure o il serait utile de marquer une prcision nouvelle. Nous tudierons successivement: I. Le mot. IL La
notion (col. 494). III. L'institution et le nombre septnaire (col. 536). IV. Les explications thologiques (col. 558). V. Le dogme et la thologie de la causalit sacramentelle (col. 577). VI. Les effets des
Dosithi confessio, p. 448; et pars II a Ina, 1850 Metrophanis Critopuli confessio, c. v, p. 89 sq. c. vu, p. 107; c. xi, p. 140; c. xxn, p. 201. Le sens primordial de jjwo--7]ptov est secret ; c'est le sens qu'on trouve chez les classiques, potes, littPar extension, historiens, philosophes. rateurs, (xuo-TY)ptov, au pluriel surtout, se disait des initiations religieuses qui imposaient le secret le plus absolu. D'o l'on peut dduire que la dfinition donne par Thodoret propos de Rom., xi, 25, est juste M'jo-T^p'.ov tazi t [AT] TtSai yvcpi.u,ov XX u.vov to Oewpouijisvoti;, P. G., t. lxxxii, col. 180 B. La Bible retient ce sens primitif et ne fait que lui ajouter des nuances secondaires. On le trouve 45 fois dans les crits de l'Ancien et du Nouveau Testament Dan., 9 fois; Judith, 1 fois; Eccli., 2 fois; Prov., 1 fois; Sap.,3 fois; Tob., 1 fois; II Mac, 1 fois; Apoc.,4 fois; Mat th., Luc, Marc, chacun 1 fois; et 20 fois dans les ptres de saint Paul. D'aprs F. Prat, La thologie de saint Paul, t. n, Paris, 1912, p. 394, on peut ramener trois acceptions les diverses nuances qui se sont 1 Secret de Dieu greffes sur la notion gnrique relatif au salut des hommes par le Christ, secret aujourd'hui dvoil Rom., xvi, 25; 2 Sens cach, symbolique ou typique, d'une institution Eph., v,32 (sens du mariage), d'un rcit, Dan., n, 18, 27, 30 (sens du songe de Nabuchodonosor), d'une chose ou d'un nom; Apoc, i, 20 (sens des sept toiles et des sept candlabres); ibid., xvn, 5-7 (sens du nom de la grande Babylone); 3 Action cache II Thess., n, 7 (le mystre d'iniquit), ou qui n'est pas connue, I Cor., xv, 51 (le mystre de la rsurrection future). On pourrait indiquer d'autres exemples. Rien d'tonnant donc que la langue ecclsiastique se soit empare de ce mot dsignant philosophiquement la nature intime et secrte d'une chose, pour l'appliquer au rite symbolique produisant la grce qu'il figure, puis aux vrits incomprhensibles qui dpassent les lumires de la raison. Toutefois, dans la sainte Ecriture, on ne trouve pas est traduit par il le mot (jio<TT7)pt.ov, mme quand sacramentum, appliqu au rite sacr qui constitue le sacrement. Mme dans Eph., v, 32. le mot sacramentum ne vise pas le sacrement du mariage. Voir ici Mariage, t. ix, col. 2070. Les seize fois o ji.'joT/jpi.ov est traduit par sacramentum ne comportent aucune nuance spciale, modifiant le sens gnral de mysterium. Dans l'Ancien Testament Tob., xn, 7; Sap., n,22; vi, 24; xii, 5 Dan., n, 18; n. 30; n, 47; iv, 6; dans le Nouveau Testament, Eph., i, 9; m, 3; m,9; v, 32; Col. ,i, 27; I Tim., m, 16; Apoc, i, 20 ;
:
xvn,
7.
Avant le iv e sicle le mot jjwottjplov garde sous la plume des crivains chrtiens son sens classique de
chose sacre, mystrieuse. Chez les Pres apostoliques, en effet, nous trouvons peu de lumires MoaTrjpiov est absent de la Lettre aux Corinthiens de saint Clment, de l'ptre du pseudoBarnabe, du Pasteur d'Hermas. Dans la Didach, xi, 11, on lit que le vrai prophte agit e fi.ijo-Tirpi.ov >cGo-[i,ixov sxxX)o-ioc, ce qui est vraisemblablement une allusion Eph., v, 32. Funk, Patres apostolici, t. i, p. 28. Pour Ignace d'Antioche, la mort du Christ est le mystre de notre salut, puisqu'elle est le principe de notre foi. Magn., ix, 1, ibid., p. 258. La virginit de Marie, son enfantement, avec la mort du Sauveur, sont les trois mystres de clameur, qui ont t perptrs dans le silence de Dieu. Eph., xix, 1, ibid., p. 228. Peut-tre Trall., n, 3, 8iaxvou...u.uo-T7)pteov 'I. X., offrirait-il un sens plus prcis, encore qu'il soit difficile d'y voir une mention de l'administration de certains sacrements (cf. I Cor., iv, 4), Funk, ibid., p. 244. Dans l'pitre Diognte, part peut:
sacrements
s'y
la
(col. 621).
VIL La
validit, la licit, la
fructuosit et les problmes
moraux
et
canoniques
1 Le terme grec fxua-TTjpiov. Dans thologie grecque, c'est le terme jjluctt/)P(.ov qui dsigne les sacrements. Aujourd'hui encore, les thologiens orientaux dissidents n'emploient pas d'autre expression. Voir Kimmel, Monumenta fidei Ecclesi orienlalis, pars I a Ina, 1850 Confessio orthudoxa (de Moghila), pars l a q. xcvm sq., p. 170 sq. Synodus hierosolymitana, p. 344; Dcrta synodi Constant inop., p. 404; Acta synodi apud Giasium (Jassy), p. 414;
, : ,
rapportant I. Le mot.
(col. 635).
'.S 7
SACREMENTS. LE MOT
(i.
488
tre iv,
saillant
0so<Te6'!a (i.uaTr,ptov, ibid., p. 396, rien

les
de
autres emplois de pL'jrrT7jp!.ov, vu, 2; vin, 11); x, 7; xi, 2, 5, i'ft/7/., p. 402, 404, 408, 110. Chez les I'res apologistes, il serait pareillement difficile de trouver le mot |i.ua-rr;piov employ avec le sens moderne du mol sacrement . Le sens ordinaire se rapporte aux mystres paens, avec une note d'infamie l'gard des faits et Restes attribus aux faux dieux. Cf. Athnagore, Lcgatio,n. 4 (mystres d'Eleusis), n. 28, 32, P. G., t. vi, col. 897 B, 956 C, 964 A; Thophile, Ad Autolycum, I. I, n. 9 (mystres d'Osiris), ibid., col. 1037 C; Tatien, Adv. Grsecos, n. 8, ibid., col. 825 A. Justin est plus abondant. Dans le Dialogue, il emploie frquemment u,u(rr()piov, sens cach , comme synonyme de parabole, de symbole, de type. Il dit par exemple que le mystre de l'agneau tait le type du Christ . Dial., xl, P. G., t. vi, col. 562 B. Il appelle mystre le sens typique ou allgorique de certaines prophties. Dial., xxiv, xi.iv, i. wiii. i.xxvm, i.xxxv, cxxxvm, col. 528 B, 569 B, 633 D, 660 C, 680 A, 793 A. Il parle assez
o
dans
distinction des simples et des parfaits, voir ici t. xi, 1514 sq., pour saisir toute l'adaptation faite au christianisme des mystres de la gnose. On comprend plus facilement comment dsormais
col.
le
mot mystre, sans perdre aucune de

aux
Saint
Il
ses autres
significations, pourra tre appliqu
rites sanctifi-
Jean (Jirysostome l'explique parfaimystre, quand nous considrons des choses autres que celles (pie nous voyons... Autre est ici le jugement du fidle, autre celui de l'infidle. Moi, j'entends que le Christ a t crucifi et aussitt j'admire son amour pour les hommes; l'infidle l'entend aussi et estime que ce fut folie... L'infidle connaissant le baptme, pense que ce n'est que de l'eau; moi, ne considrant pas simplement ce que je vois, je contemple la purification de l'me effectue par l'Ksprit-Saint. L'infidle estime le baptme comme une simple lotion faite sur le corps; moi, je crois qu'il rend aussi l'me pure et sainte, et je pense au spulcre,
cateurs.
tement
souvent du mvstre de
evi, c.xxxi; Apol.,
I,
la
croix. Dial., lxxiv, xci,

col.
649 B, 692 B, 721 C, 780 C, 318 A, c'est--dire de sa signification et de sa valeur sotriologique. Dans V Apologie, il signale l'immoralit des mystres paens, cf. Apol., I, xxv, xxvn; Apol., II, xn, col. 365 A, 372 A, 464 C; il mentionne, en l'approuvant, un crit destin montrer que le christianisme ne connat pas ces sortes de mystres, Apol., I, xxix, col. 373 A; en mme temps, il soutient la thse que les prophtes mal compris ont suggr certaines ides aux inventeurs des mystres de Bacchus, Apol., I, liv, col. 409 AB, et que les mystres de Mithra sont une imitation diabolique du rite chrtien de l'eucharistie. Apol., I, lxvi, col. 429 A.
Cf.
xm,
la rsurrection, la sanctification, la justice, la rdemption, l'adoption des fils, l'hritage cleste, au royaume des cieux, au don du Saint-Esprit. In / am epist. ad Cor., hom. i, n. 7, P. G., t. lxi, col. 55. On trouve semblables doctrines chez saint piphane, Hwr., xl, n. 2, P. G., t. xi.i, col. 680 CD. 2 volution smantique du mot sacramentum chez les Pres latins. On peut se demander comment le mot jjuj<rrr)pt.ov a t traduit de prfrence par sacramentum, alors que d'autres termes, tel arcanum, pouvaient paratre plus indiqus. La solution de ce problme dpend, avant tout, de l'usage qui fut fait, en langue latine, du mot sacramentum appliqu aux choses religieuses du christianisme. Les auteurs qui se sont appliqus cette tude sont assez nombreux. Dans l'introduction gnrale
F. Prat, op. cit., p. 392-396.
du
I.
recueil
Pour
l'histoire
du mot
sacramentum
En
ce qui concerne saint Irne, la traduction latine
de son ouvrage offre des exemples de mysterium, traduction vraisemblable de jjma-rrypiov. Voir plus loin, col. 492. A l'exemple d'Irne, saint Hippolyte n'emploie gure le mot mystre qu'en connexion avec l'hrsie des gnostiques qui s'taient appropris ce terme. Philosophumena, Promium, P. G., t. xvic,
col.
c.
Les antnicens, Louvain, 1924, le P. de Ghcllinck en fait une numration exhaustive, depuis les lexiques et dictionnaires philologiques jusqu'aux travaux spciaux et aux monographies, en passant par les dictionnaires bibliques et thologiques et les histoires des dogmes. Deux tudes monographiques paraissent surtout devoir retenir l'attention, celle de Valentin
irone, Sacramentum oder Begrif] und Bedeulung von Sac rament bis zur Scholastik, Brilon, 1853, et celle de H. von Soden, Moa-^ptov und Sacramentum in der erslen drci Jahrhundertcn der Kirche, dans la Zeitschrijt fur die A'. T. Wissenschajt, t. xn, 1911, p. 188-227. On doit ajouter aujourd'hui les trois monographies du recueil publi sous la direction du P. de Ghellinck, savoir Tcrtullien, par Emile de Backer, Cyprien et ses contemporains, par J.-B. Poukens, S. J., et Les derniers antnicens, par G. Lebacqz, S. J., et J. de Ghelt
3017 B;
cf. S.
xx,
n. 3, P.
G.,
t.
Irne, Cont. luvr., vu, col. 437, 657.
1.
I, c.
i,
n. 1;
Chez Clment d'Alexandrie et chez Origne, nous trouvons une premire adaptation du mot mystre aux croyances et pratiques religieuses du christ ianisme. Sans doute, ces auteurs connaissent les mystres de la gnose; mais ils lui ravissent ce mot pour lui donner un sens chrtien. Clment appelle mystres le culte rendu aux faux dieux. Cohortalio ad gentes (Protreptique), c. iv; cf. c. il, P. G., t. vin, col. 152 li, 76 15. C'est que le mystre est une reprsentation des choses sacres par des signes sensibles. Ainsi les mystres des gyptiens. Strom., 1. V, c. vu, /'. G., t. ix, col. 68 H.
Cf.
1.
linck, S. J.
Dans la langue latine, sacramentum dsigne juridiquement l'argent qui, dpos X'rarium par la
partie qui perd le procs, est consacr par le fait mme la divinit. Militairement, c'est le serment prt par les recrues leur entre au service. Mais dpt ou serment sont des engagements vis--vis du dieu;
II, c.
xiv,
t.
donc facilement
vin, col. 997 C. Le passage se fait la dsignation des vrits et des
pratiques chrtiennes par le mot mystre. L'initiation chrtienne constitue les petits mystres prparant la connaissance des grands. Strom., 1. IV, c. I, t. vm, Christ sont col. 1216 C. Ainsi les mystres du cachs aux profanes, Strom., 1. Y, c. ix, t. ix.col. 88 C. Qui plus c t, ils ont t cachs aux prophtes euxmmes, et le Christ ne les a livrs qu'en paraboles. Strom., VI, c. xv, t. ix, col. 348 C. Commentant Is., n, K), Clment enseigne qu'on ne doit pas rvler les mystres de la foi . Strom., 1. V, c. x, t. ix, col. 93 sq. Et tous ces mystres doivent tre enseigns
argent dpos et personne assermente sont dsormais chose ou personne consacres. L'existence du sacramiliti, parfois atteste par un signe (/iilci signaculum) a exerc par son symbolisme une certaine influence sur la notion de mystre qui s'est attache au concept du sacrement chrtien. 1. Tcrtullien. En cette matire, Tertullicn fut un initiateur, dont la prpondrance s'affirme inconteste. Sa pense sur le sacramentum marque une volution certaine elle part du sens classique de sacramentum militise. S'inspirant de la militia Christi, si souvent exploite par saint Paul, Tcrtullien applique le mot sacramentum au baptme, qu'il considre
mentum
mystiquement,
zy.
\vjnzrjpiy.
|A>.><rnxc<;
TrocpaStSoToa,
Strom., 1. I, c. i, t. vm, col. 701 C. On pourrait relever chez Origne une exgse analogue du mot mystre . Il suffit de rappeler ici la
489
comme
SACREMENTS. LE MOT
notamment
c.
490
et
le serment par excellence, contradictoiremcnt oppos aux obligations de l'idoltrie; il y voit une conscration, un engagement comparable la devolio et ouvre ainsi la voie l'adaptation ultrieure du mot sacramentum au concept d'initiation, chrtienne ou paenne, l'objet de la promesse baptismale, la foi, et la synonymie de sacramentum et de signaculum. Ce qui tend le sens de sacramentum aux choses et aux actions que nous appellerions aujourd'hui sacramentaux. Voir ce mot, col. ^65. C'est cet instant de l'volution de la pense de Tertullien que le mot se charge du concept de mystre , car les rites d'initiation sont des mystres ils ont un caractre symbolique et une efficacit purificatrice et eschatologique. Sacramentum ne sera donc plus simplement le serment ou l'initiation, mais l'objet de ce serment ou de cette initiation; il traduira les ides de foi, de doctrine catholique, de discipline. L'ide de mystre contenue en germe dans le concept du serment baptismal se fortifiera au contact des concepts grecs de teXety] et de [i.ij<TT7)p'.ov. Les sens nouveaux attachs au mot sacramentum accusent de plus en plus l'ide de mystre et finiront par la dgager compltement, avec le sens de rcs occulta, de res
:
avec indication, en gnral, des sacrements chrtiens,

le
baptme
806
l'eucharistie,
cast.,
c.
De
resur.,
vu, t. n, col. 923 A; De corona., c. in, col. 79 A; De pudic, c. ix, col. 997 C; c. x, col. 1000 BC; c. XV, col. 1009 C. On a indiqu Sacramentaux quelques textes se rapportant cette signification; cf. col. 467. Dans un certain nombre de ces exemples, notamix,
t.
i,
col.
AC;
Exhort.
pnvscripl., c. xl, et De baptismo, c. i, m, ix, sinon formellement, du moins en fait, les grandes lignes du concept sacramentel, reprises plus tard par saint Augustin, sont dsormais fixes . De Backer,
ment De
op.
cit., p.
148.
Chez saint Cyprien et les crivains qui gravitent autour de lui. Ici, l'on n'a plus observer d'volution dans la pense des crivains ecclsiastiques sur le mot sacramentum. Les diffrentes significations sont
2.
mysteriosa
et
sacra.
la progression en ce sens de la pense de Tertullien, les textes de cet auteur, dans lesquels on peut relever le mot sacramentum, au nombre de 134, ont t diviss par . de Backer en
Pour mieux marquer
groupe sacramentum-serment (84 exemavec les ides successives de serment militaire ou autre, de rite d'initiation aux mystres, de religion au sens objectif, de vrit et de doctrine religieuse, de conscration (au sens tymologique de sacramentum), de rite et sacrifice sacramentel, de rite non sacramentel et de marque ou garantie de la foi (signaculum ); groupe sacramentum- mystre (50 exemples), avec les ides successives de symbole, figure, allgorie, de mystre ou chose secrte et cache, de disposition, plan, ordre divin, de prophtie. Deux sacrements le au sens actuel du mot baptme et l'eucharistie, trouvent place, dans la pense de Tertullien, en ces significations diverses du mme mot sacramentum. Dans le sens de serment militaire, allusion au baptme, De spect., c. xxiv, P. L. (dit. de 1844), t. i, col. 656 AH; avec la nuance d'abjuration, De idol., c. vi, col. 608 B; avec le sens de fanion, tendard, ibid., c. xix, col. (i!)0 B; dans le sens de chose sanctifiante (application au baptme), dans De bapt., c. iv, col. 1204 A; ibid., c. v, col. 1205 B; (application au dsir du baptme dans la foi justifiante), ibid., c. xn, xin, col. 1213 B. 1214 C; avec le sens de conscration (allusion l'eucharistie), Adv. Marcionem, 1. V, c. vm, t. n, col. 489 A; dans le sens des rites purement extrieurs qui servent de cadre l'administration des sacrements divins, De prxscript., c. xl, t. n, col. 54 A (ici il semble que Tertullien approche de l'ide thologique du rite sensible, auquel est attache la production d'effets surnaturels, ce qui est le concept essentiel du sacrement chrtien); cf. De bapt., c. i, m, ix, t. i, col. 1197 A, 1202 C, 1209 B; avec la pense des rites qui accompagnent l'administration du sacrement de baptme, De virg. vel., c. il, t. il, col. 891 A; avec allusion aux signes sensibles et aux effets des sacrements de l'initiation solennelle des adultes, Adv. Marcionem, 1. I, c. xiv, col. 262; avec indication du baptme, de la matire et des effets du baptme, ibid., 1. I, c. xxvm, col. 280 AB; avec dsignation du baptme qui marque d'un signe les fidles et allusion la prophtie de Malachie relative l'eucharistie, ibid., 1. III, c. vin, col. 353; avec indication trs nette des deux sacrements, baptme et eucharistie, ibid.A. IV, c. xxxiv, col.442 C;
deux groupes
ples),
acquises. H. von Soden a pu dire que, si le mot sacramentum, appliqu nos rites, est vraiment driv du sens militaire de serment, Cyprien marque l'aboutissement de cette volution, dont Tertullien est le point de dpart. Les traductions bibliques anciennes sont une confirmation de ce fait. J.-B. Poukens a recueilli dans les uvres de Cyprien et de ses contemporains, Novatien, Firmilien, Nmsien, le diacre Pontius et quelques anonymes, 116 exemples de l'emploi du mot sacramentum. On y retrouve les deux acceptions fondamentales de sacramentum : sacrementserment et sacrement-mystre. Et mme, dans le sens de sacrement-mystre, on dcouvre nettement deux sens assez divergents le sacrement-mystre proprement dit et le sacrement-figure, symbole, signe. Non e sicle notre concept pas certes qu'on trouve dj au thologique de sacrement, signe et cause de la grce: mais la conception de choses sanctifiantes se trouve dj d'une manire vague prsente l'esprit de Cyprien et de ses contemporains. Le sens de serinent militaire est encore trs vivant et, en dpendance de ce sens primitif et classique, les sens de serment, d'initiation ou de profession de foi, d'obligation, d'engagement. De ce chef, on trouve une allusion trs nette au baptme (sacramentum interrogare,dans Sententise episcoporum, dit. Hartel, p. 437); la profession de foi baptismale, Epist., i.iv, n. 1, p. 621, bien plus la profession de foi baptismale en la Trinit, Epist., lxxiii, n. 5, p. 782. La catgorie de sacrement-mystre et mieux sacrement-signe, avec ses
:
diffrents drivs, symboles, figures, rvlation, prcepte, ne contient gure d'application directe du mot sacradits, tels que nous concevons aujourd'hui. Tout au plus, peut-on signaler le sacramentum calicis, allusion vidente l'eules
mentum aux sacrements proprement
p. 712.
charistie. Epist., lxiii, n. 1-2, p. 702; cf. ibid., n. 13, Cependant, dans cette catgorie, de loin la plus
nombreuse, le concept de signe est mis en relief. Or, ce concept deviendra plus tard un des lments de la dfinition fies sacrements. Ce qui est plus intressant encore chez ces auteurs, c'est qu'on y trouve le mot sacramentum dsignant expressment les sacrements proprement dits, non certes dans la plnitude de la signification actuelle, mais dj avec le sens trs dtermin de moyens producteurs de la grce . Cela surtout pour le baptme Cyprien, Ad Quirinum, Testimoniorum I. III, dit. Hartel, p. 35 (il s'agit ici de sulutaria sacramenta, au pluriel, parce que Cyprien y parle aussi vraisemblablement de l'imposition des mains, qu'on administrait ensemble avec le baptme); Ad Demetrianum, n. 26, p. 370 (passage dans lequel le mot sacramentum prsente un sens discut des auteurs, mais que Poukens estime devoir interprter du baptme lui-mme, cf. op. cit., p. 207); Epist., lxix, n. 12, p. 761 lxxiii, n. 22, p. 795 Epist., lxxv (en ralit de
:
491
SACREMENTS. LE MOT
sens de rite sacr oprant
;
492
Firmilien), n. 9, p. 810; ibid., n. 13, p. 819; ibid., n. 17, p. 821 l'auteur de Y Ad Novatianum, e. m, dit. Hartel, p. 55 (ici le pluriel sacramenta fait allusion, outre le baptme, d'autres sacrements); l'auteur du De rebaptismate. c. x, p. 81 la Passio SS. Mariani et Jaeobi, n. 11, dit. von Gebhardt, p. 144, 1. 9 (utriusque sacramenti = baptme de sang, baptme d'eau). Mais les exemples existent aussi pour le baptme et la confirmation runis Cyprien, Epist., lxx, n. 3, dit. Hartel, p. 770; lxxii, n. 1, p. 775; lxxiii, n. 20, p. 794; ibid., n. 21, p. 795 Sententim episc, n. 5, p. 139. Le premier et le troisime de ces passages ne se comprennent qu'en fonction de la thorie de Cyprien sur l'admission des hrtiques convertis il faut les rendre la vraie foi, non seulement par l'imposition des mains, mais par omnia sacramentel. Enfin l'eucharistie est clairement indique en quelques autres textes Cyprien, De catholic Ecclesise
;
:
unilate,
zelo
et
De lapsis, c. xxv, p. 255; De xvn, p. 131; Epist., lxiii, n. 14, p. 713 (prcepte d'employer le vin pour le saint sacrifice); ibid., n. 10, p. 714; la Passio SS. Mariani et Jaeobi, n. 8, dit. von Gebhardt, p. 141, 1. 5. Pour d'autres textes, dans le sens de sacramentaux, voir ce mot, col. 467. Arnobe l'Ancien, 3. Les derniers auteurs antnicens
c.
xv, p. 224;
c.
livorc,
Lactance,
Commodien de Gaza,
saint Irne. troisime partie
Ce
latine de auteurs tudis dans la du recueil de J. de Ghellinck.

la traduction
sont
les
Chez Arnobe, le mot sacramentum est employ presque uniquement dans son sens classique et paen de sacrement-serment. Adv. nationes, I. II, c. v (salutaris militiee sacramenta), P. L., t. v, col. 810 B; 817 A 1. III, c. vi (sacramenta... numinum), col. 944 A, et approximativement, 1. IV, c. xx (sacramenta eondicunt), col. 1040 A. On note un sens se rapprochant de doctrine mystrieuse, suprieure, preuve du christianisme (immensi nominis hujus (Christi) sacramenta diffusa), 1. II, c. v, col. 816 B, et enfin le sens de sacrement-mystre (verilatis absconditts sacramenta ), 1. I, c. m, col. 24 A. Voir G. Lebacqz et J. de Ghellinck,
;
op.
cit.,
p. 226-234.
Lactance nous prsente le mot sacramentum sous un jour nouveau. On trouve chez lui vingt-six exemples du mot sacrement vingt-trois fois dans les Institutiones, deux fois dans le De opifteio Dei et trois fois seulement dans YEpitome. Dans ce dernier ouvrage, qui est un rsum des Institutions, on rencontre des synonymes et des priphrases utiles pour l'intelligence du mot sacramentum. Mais vingt-quatre fois sur vingt:
le salut. Cet auteur est ds de minime importance dans le prsent sujet. Commodien de Gaza n'emploie qu'une fois le mot sacramentum, au vers 230 du Carmen apologeticum : sacramenta legis amittunt (Judeei), les Juifs perdent l'intelligence des prophties relatives au Messie. Dans un autre vers, sacramenta de Sap., il, 22, est remplac par scrta; cette exgse indique le sens que lui accorde Commodien. Un troisime passage rend par mijsterium le sens de sacrement, Inslrucliones, 1. I, xxxvm, vers 1, P. L., t. v, col. 230. Les deux autres textes dans le Corpus de Vienne, t. xv, p. 129, 148. Lebacqz-de Ghellinck, p. 267-269. La traduction latine du Contra hsereses d'Irne (dont la date fort approximative peut se placer e sicle entre le dbut du et le premier quart du sicle) n'offre, premire vue, rien de bien particulier. La nature mme du sujet trait par Irne aurait d amener plus souvent sous la plume de son traducteur le mot sacramentum. Or, contre une cinquantaine de cas o se rencontre le mot mijsterium, cinq seulement donnent sacramentum, avec le sens de sacr, mystrieux (plus exactement sacramenta, au pluriel), Cont. hter., 1. II, c. xxx, n. 7, P. G., t. vu, col. 820 B; cf. n. 6, col. 818 C (il s'agit des cratures spirituelles); 1. IV, c. xxxv. n. 3 (les sacramenta des prophtes s'opposent ceux de la gnose), col. 1088 B et C. Enfin, au 1. III. c. i, les sacramenta des aptres, c'est--dire les mystres enseigns par eux, sont mis galement en opposition avec les mystres de la gnose, col. 911 Ji. Il semble bien, en l'absence du texte grec, que ce soit toujours le mot y.iorr]io\i que le traducteur rende par son quivalent latin mysterium et parfois sacramentum. Si le traducteur avait employ la langue de Tertullien, de Cyprien, d'Hilaire ou d'Augustin, nul doute que sacramentum et paru aussi frquemment que mysterium. Mais jamais chez le traducteur d'Irne, sacramentum ne se prsente nettement avec le sens de rite sacr, de sacrement , au sens moderne du mot. Lebacqz-de Ghellinck, p. 272 sq. Les Actes des martyrs un exemple dans les Acta sancti Maximiliani et trois dans les Acta sancti Marcelli se rfrent au sens de serment militaire et n'intressent pas directement la prsente recherche.
lors
Ibid., p. 281-288.
mot gravite autour d'une mme signification fondamentale D'aprs Lactance lui-mme, on peut donner, du mot sacramentum tel qu'il l'entend, la
six, le
:
description suivante
c'est
la
seule vraie doctrine
(sacramentum verilatis), qui ne peut tre connue que par rvlation (mysterium sacramenti ) et qui ouvre des aperus inconnus de la seule raison humaine, sur la nature rie Dieu (sacramentum Dei), sur les rapports du Fils avec le Pre (sacramentum natiuitatis sase), sur les destines de l'homme (sacramentum liominis )vi du monde entier (sacramentum mundi et hominis) doctrine mystrieuse, parce que rvle, et sacre, parce que venant de Dieu. (Test tout le thme des Institutions et de YEpitome... Quant aux autres sens du mot, qui apparaissent l'tat isol, nous n'en rencontrons que deux, le premier se traduisant par rite symbolique . (sacramentum ignis et aqiur), Inslil.. 1. Il, c. ix (x), P. /.., t. vi, col. 310 A, le second par engagement sacr (casti cl inviolabilis cubilis sacramenta), Epitome, lxi (i.xvi), col. 1080 AH. Lebacqz-de Ghellinck,
:
< i
cit.. p. 205. Un seul cas reprsente donc, chez Lactance. l'volution du mot siicranwntum dans le
op.
Enfin, les premiers documents donatistes fournissent trois exemples de l'emploi du mot sacramentum, sacramenta quivalant dans le premier (Acta martyrum Saturnini, 2, P. L., t. vin, col. 690 A et 705 A) Scriptura sacra. Plus loin, col. 691 A, dominica sacramenta ne peut signifier que l'office liturgique du dimanche. Mais voici que, dans son rquisitoire contre les catholiques, l'auteur affirme la nullit des sacrements de ses adversaires ce sens est trs net puisqu'on accuse le pcheur de clbrer des mystres pour la perte des misrables, cum erigit altare sacrilegus, clbrai sacramenta profanus, baptizat reus , etc. Acta martyrum Saturnini, 19, col. 702 C. Qu'il s'agisse ici de l'administration des sacrements en gnral ou de la clbration de l'eucharistie en particulier, peu importe nous tenons le sens actuel de sacramentum. Le Sermo de passione Donati fournit galement trois exemples de l'emploi du mot sacramentum. L'auteur y parle tout d'abord des dserteurs des sacrements clestes, sacramentorum clestium desertores. Serm., 2. P. L., t. vm, col. 735 C. On peut traduire par sacrements divins, ou par serments divins. Un peu plus loin, il s'agit des mystres liturgiques profanantur sacramenta. 3. col. 751 H: il s'agit de profanation des mystres liturgiques dans la basilique dont s'emparent de force les lgionnaires. Le sermon a t pro nonce, en elTet.au joui' anniversaire. 12 mars 320 (?),
: :
:
493
SACREMENTS. LA NOTION
n. 26, col. n.
494
o la force arme avait enlev aux donatistes leurs glises. Le dernier texte de la Passio Donati prsente, dans une description pathtique, un jeune catchumne qui demande le baptme, parce qu'il est encore expers sacramentorum, au milieu de la scne de violence et de carnage dont l'glise est le thtre. Ibid., 1 1, col. 757 A. Un dernier texte, peu sur, parle de ceux qui n'ont pas livr le sacrement et sacramentum non tradiderunt : il s'agit vraisemblablement de la Bible. PseudoCyprien, Epist., ni, dit. Hartel, p. 274. Voir Lebacqzde Ghellinck, p. 289 sq. 4. Saint Hilaire. Avec saint Hilaire, au iv e sicle, le mot sacramentum s'adapte dj parfaitement au signe efficace producteur de la grce. C'est ainsi que l'vque de Poitiers parle des sacrements de l'glise, Tract, in ps. CXXXI, n. 23, P. L., t. ix, col. 711 H. Il appelle formellement le baptme un sacrement, In
,
19, col. 171 nelles de Dieu,
302 A; de la substance divine, ibid., 1. VI, C; des dispositions (dcrets) ter//! ps. lxi, n. 2, t. ix, col. 396 AB;
de
la science divine.
De
Trinitate.
I.
VII,
:
n. 27.
t.
\,
ps. lxvii, n. 33; CXVIII, col. 466 G, 519 A, 780 B;
lit.
m,
n. 5;
le
cxxxri,
n. 7,
sacrement de la nouvelle naissance, In ps. xci, n. 9, col. 499 1); de la nouvelle gnration, In ps.cxxix, n. 8, col. 723 A; le sacrement de l'eau et du feu, In Matth., c. iv, n. 10 ou encore, au pluriel, les sacrements du baptme et
ou encore
de l'Esprit (peut-tre ici s'agit-il du baptme et de la confirmation), ibid., n. 27, P. L., t. ix, col. 931 B, 942 B. L'eucharistie, elle aussi, est un sacrement, le sacrement de la chair et du sang, De Trinitate, 1. VIII, n. 17, qu'il appelle encore le sacrement de la parfaite unit, ibid., t. x, col. 249 B; cf. n. 16, col. 248 B, ou encore sacrement de la divine communion. In ps. LXVIII, n. 17, t. ix, col. 480 BD. Ce sont l les sacrements du salut humain, De Trinitate, 1. V, n. 35, t. x, col. 153 B, sacrements de la grce nouvelle que le vieil homme, attach au pch, ne saluait recevoir, In Matth., c. ix, n. 4, t. ix, col. 963 C, mais sacrement du pain cleste qu'on reoit en foi de la rsurrection future, In Matth., c. iv, n. 3, t. ix, col. 963 B. Ce n'est pas que saint Hilaire ait rompu avec les autres significations du mot sacrement. On retrouve, en effet, trs nettement la signification du sacrementserment. In ps. IXII, n. 12, P. L., t. x. col. 406 CD; xci, n. 2, col. 495 A; ibid., n. 8, col. 499 A; v.xviu. lit. xiv, n. 6, col. 592 A; cxxxi, n. 4, col. 730 B; ibid., n. 12, col. 735 C; In Matth., c. v, n. 23, col. 940 A. Toute proche de cette signification, celle de profession de foi, signe sacr de salut la foi au Fils est un sacrement, De Trinitate, 1. VII, n. 6, t. x, col. 201 H; la croix est un sacrement de la foi. In Matth., c. xi, n. 25, t. ix, col. 977 B; ainsi que les crmonies du culte, In ps. cxxxvi, n. 6, ibid., col. 780 CD; sacrement de la foi, la confession de la divinit du Fils, De Trinitate, 1. VII, n. 6, t. x, col. 204 BC aussi la confession de Pierre Csare de Philippe est-elle appele confessio sacramenti (ici, l'ide de mystre entre dj dans la signification du mot), ibid., 1. VI, n. 20, col. 172 BC; sacrement, la confession de la foi des aptres en la Trinit, ibid., 1. VIII, n. 36. t. x, col. 264 A. Cf. Evangelic fidei sacramentum, ibid.. 1. XI, n. 1, col. 399 B. En plusieurs textes, nous trouvons le sens de symbole, figure, type In Matth.. c. xxn, n. 3, t. ix, col. 1042 C; le ps. i.xvm est un sacrement, c'est--dire une figure de la passion venir du Christ, n. 1, t. ix, col. 476 A; nous connaissons aussi le sacrement, c'est--dire l'expression, le signe de la prudence vraie et cleste de Dieu, In ps. lxvii, n. 21, t. ix, col. 457 C. Mais c'est au sens de sacrement-mystre qu'Hilaire demeure surtout attach. Innombrables sont les textes, relatifs Dieu, la Trinit ou l'incarnation ou quelque vrit dpendant de ces mystres, o le mot sacrement intervient en ce sens Sacrement de l'unit de Dieu, De Trinitate, 1. IX, n. 19, t. x, col. 295 B;
:
223 B. Sacrement de la Trinit ne pas diviser ce qui est un, ibid., col. 223 A; ni solitude (seule), ni diversit (seule), ibid., 1. IX. n. 36, col. 508 A. Sacrement de l'unit dans chaque proprit divine, De Trin., 1. XI, n. 1, col. 400 A; sacrement du Pre, ibid.. 1. X 1. n. 31, col. 405 A; sacrement du Fils, ibid., I. VII, n.7; cf. I. IX, n. 72, col. 204 C et 338 B; voir aussi le sacrement de la naissance (du Fils), De Trinitate. 1. VII, n. 6, col. 204 A; cf. n. 11, col. 207 C; 1. IX. n. 23. 20. col. 299 A, 302 AB; sacrement ignor de plusieurs, ibid., 1. VII, n. 5, col. 203 A. De nombreux textes signalent le sacrement de l'incarnation, sacrement approch par la Loi, consomm par l'vangile, sacrement (mystre) non pour Dieu, mais pour nous. De Trinitate. 1. IX, n. 25-26, n. 4, P. L., t. X, col. 301 B, 302 A, 284 A. Sacrement de la divinit du Christ, 1. X, n. 48, col. 381 C; o Dieu se trouve tout en tous, non par ncessit, mais par sacrement (mystre), 1. XII, n. 48, col. 431 C; sacrement, selon le corps pris par la divinit, 1. XI. n. 18, col. 412 A: cf. 1. IX, n. 39, n. 00, col. 311 C, 334 B; dans lequel Dieu, demeurant dans sa nature, est cependant n homme, 1. X, n. 22, col. 359 B; sacrement des actions thandriques, 1. VIII, n. 50, col 273 B; des dnominations donner au Christ, 1. IX, n. 0, col. 283 AB sacrement dans lequel le Christ a souffert, 1. X, n. 60, col. 391 C.
col.
;
5. Zenon de Vrone. Il connat, lui aussi, plusieurs de ces diffrentes acceptions; ses uvres nous en fournissent quelques exemples. Dans le sens de mystre (pour l'incarnation) Tract., 1. I, il, n. 9; xn, n. 1; 1. II, xiv, n. 4, P. L., t. xi, col. 278 B, 339 B, 438 B; (pour la Trinit) Tract., 1. II,i.xxi, col. 524 A; lxxiii, col. 525 B; lxxvi (sacrement du nombre trois), col. 526 B. Dans un sens plus large de figure mystique, type, 1. I, xn, n. 3, col. 341 B; 1. Il, x. n. 2, col. 119 A; XIII, n. 2, col. 450 B;n. 3, col. 451 C;LXIX, col. 523 A.
:
Mais le baptme reoit aussi le nom de sacrement per sacramenta unda jam parturit. 1. II, xxxn, col. 478. 6. Saint Optt. Avec saint Optt, tout entier absorb par la controverse donatiste, le mot sacrement semble rserv au baptme. De schismate donat., 1. I. c. x, xi, xn, P. L., t. xi, col. 899, 905 A, 907 B. Sans aucun doute, l'volution smantique est termine. Si l'on peut encore relever chez les auteurs des sens diffrents du mot sacrement il en sera ainsi jusqu'au xn sicle du moins, appliqu aux rites sanctificateurs, ce mot a un sens bien dtermin que l'on ne peut plus contester. Ainsi saint Ambroiseet l'Ambrosiaster, nous offrent plusieurs exemples de ces prcisions dfinitives. On trouve encore sacramentum avec le sens de dcrets divins, sacramenta divina, De Spiritu Sancto. 1. II, prol., n. 11, P. L.. t. xvi, col. 775, ou avec le sens de serment sacram-ntum ne verearis, Epist.. XL, n. 31, P. L., t. xvi, col. 1159; cf. De officiis, 1. I, c. iv, n. 254, ibid., col. 108. Le sens actuel de sacrement est nettement indiqu, n. 247, col. 104, et principalement
:
dans le De mysteriis, o ce mot, emprunt au grec, prend exactement la signification dfinitive. Voir
c. i, n. 2, 3: c. n, col. 406, 407. On pourrait relever des indications semblables chez l'auteur du De sacramentis, t. xvi, col. 435 sq. II. La notion. De cette tude prliminaire du
mot
sacrement appliqu aux rites mystrieux employs par l'glise dans l'initiation et la vie religieuse de ses membres, se dgage dj un double concept l'ide de signe et l'ide de sanctification. Un signe sacr parce qu'il symbolise une ralit sainte, un
4!).'.
SACREMENTS. NOTION, L'CRITURE

<>
49G
signe efficace, parce qu'il produit lui-mme la sanctification dans l'me. Symbole efficace de sanctification , voil comment le sacrement chrtien apparat sous les formules encore hsitantes par lesquelles les premiers auteurs latins ont fait la transposition
de
en sacramentum. donc ncessaire de quitter l'tude du mot, pour s'attacher au concept exprim ds le dbut dans
[xuaT/;pr.ov
est
Il
description des rites et des institutions auxquelles mot fut appliqu postrieurement. Or, soit dans l'criture elle-mme, soit dans la tradition praugustinienne, nous trouvons trs nettement marqu, propos des sacrements, ce double concept de symbole efficace que saint Augustin mettra en pleine lumire au v e sicle. /. DANS L'CRITURE SAINTE. L'criture, bien entendu, n'a pas de doctrine gnrale du sacrement chrtien. L'laboration de ce concept ne s'est faite que peu peu; mais, dans l'criture, propos des rites auxquels nous donnons aujourd'hui le nom de sacrements, se trouvent dj exprims la fois leur symbolisme et leur efficacit dans la sanctification des mes, ('/est la description de chaque sacrement en particulier qu'il faut demander la dmonstration de cette assertion gnrale. Dmonstration plus complte et plus facile en ce qui concerne les deux sacrements de baptme et d'eucharistie que l'criture a surtout mis en relief, mais que l'on doit tendre aux autres sacrements sur lesquels l'criture ne nous a laiss que des traits rapides. 1 Le baptme. Saint Paul, maintes reprises, a
la
le
des uvres de justice que nous faisons, mais selon sa misricorde, par le bain de la rgnration et en nous renouvelant par le Saint-Esprit... afin que, justifis par sa grce, nous devenions hritiers de la vie ternelle, selon notre esprance. Tit., m, 5-7. Par cette rgnration spirituelle qu'il ralise en nous, le baptme symbolise galement et ralise pareillement notre entre dans le royaume de Dieu, l'glise. Joa., m, 3, 5. Et c'est encore ce symbolisme qui permet saint Paul d'tendre la purification du baptme tout le corps mystique qu'est l'glise, que Jsus a aime, pour qui il s'est livr, afin de la sanctifier, aprs l'avoir purifie dans l'eau baptismale . Eph., v, 26-27. Si nous considrions l'efficacit du baptme, sans nous attacher son symbolisme, nous trouverions plus d'un texte rmission des pchs, Marc, xvi, 16; Act., il, 38; purification des crimes les plus normes, I Cor., vi, 9-11; vie nouvelle, Rom., vi, 4; crature nouvelle, Gai., vi, 15; filiation adoptive du Pre, Rom., vin, 15-17. Le baptme est le bain de la rgnration . Tit., m, 5. Dans Matth., in, 11 et Luc, m, 16, l'expression baptiser dans le feu et l'Esprit-Saint , marque symboliquement la purification intrieure que seul peut atteindre et raliser le Saint-Esprit, par opposition au baptme de Jean qui n'obtient la rmission des pchs que moyennant la confession des pchs, Matth., in, 6, et la pnitence
:
intrieure, Luc, m, 3. 2 L'eucharistie. L'eucharistie occupe la pense des crivains inspirs piesque autant que le baptme.
exprim le symbolisme Mais c'est surtout dans
et
l'efficacit
du baptme.
qu'il
l'ptre
aux Romains
faut en chercher la formule. Ne savez-vous pas que nous tous qui avons t baptiss en Jsus-Christ, c'est en sa mort que nous avons t baptiss? Nous avons donc t ensevelis avec lui par le baptme en sa mort, afin que, comme le Christ est ressuscit des morts par la gloire du Pre, nous aussi nous marchions dans une vie nouvelle. Si, en effet, nous avons t greffs sur lui, par la ressemblance de sa mort, nous sachant le serons aussi par celle de sa rsurrection
:
que notre vieil homme a t crucifi avec lui, afin que le corps du pch ft dtruit, pour que nous ne soyons plus les esclaves du pch; car celui qui est mort est affranchi du pch. Mais, si nous sommes morts avec le Christ, nous croyons que nous vivrons avec lui, sachant que le Christ ressuscit des morts ne meurt plus... Ainsi vous-mmes, regardez-vous comme morts au pch, et comme vivants pour Dieu en JsusChrist. Rom., vi, 4-11. L'immersion, symbole de la mort et de la spulture de Jsus-Christ, signifie la mort du vieil homme , enseveli sous l'eau. Mais, en
sortant du bain baptismal, comme le Christ sortant du tombeau, le nouveau chrtien a puis dans le baptme une vie nouvelle. Ainsi donc, le baptme symbolise la mort et la rsurrection du Sauveur; mais c'est, de plus, un symbole efficace, puisqu'il ralise dans l'me du nophyte la mort au pch et la rsurrection la vie de la grce. On remarquera, dans ce passage classique, que le symbolisme du baptme s'tend non seulement l'effet ralis dans l'me, l'ablution signifiant et produisant la purification intrieure, cf. I Cor., vi, 11 Acf., xxn, 16, mais encore la ralit sainte qui est le type de cette purification, la mort et la rsurrection du Christ, ralit minente qui, tout en chappant a l'efficacit du sacrement, demeure cependant dans l'orbite de son symbolisme.
:
est ici encore nettement marqu il chez saint Paul, la doctrine du corps mystique. Participation au corps et au sang du Christ, l'eucharistie est le symbole de notre unit dans le Christ. Puisqu'il n'y a qu'un seul pain, nous formons un seul corps, tout en tant plusieurs. I Cor., x, 17-18. On peut rapprocher de cette assertion la prire sacerdotale de Jsus au moment et propos de la Cne, demandant au l're, pour les hommes qui auront foi en lui, qu'ils soient un comme nous sommes un, moi en eux et vous en moi, afin qu'ils soient parfaitement un . Joa., xvn, 22-23. Ainsi donc. de mme que le juif, en mangeant lachairde la victime immole, participe au sacrifice qu'il offre et que le paen, par l'idolothyte, entre en communion avec l'idole, c'est-dire avec les dmons, ainsi le pain et la coupe eucharistique rendent le fidle participant au sacrifice offert par le Christ sur la croix . P. Pourrat, La thologie
Le symbolisme
suite,
fait
sacramentaire, p. 92.
raissent
et l'efficacit de l'eucharistie appapeut-tre avec plus de force encore dans l'vangile de saint Jean, en tant que le symbole de la nourriture matrielle nous fait comprendre d'une faon saisissante que la chair et le sang du Sauveur sont vraiment nourriture et breuvage. Par l'eucharistie, c'est--dire par la chair et le sang du Christ, nourriture et breuvage de l'me, sont produits, dans l'ordre de la vie surnaturelle, les mmes effets que la nourriture ordinaire produit dans l'ordre matriel. Par l'eucharistie, Jsus s'unit intimement au fidle
et
Le symbolisme
L'unit lui;
il
lui
communique
la
vie qu'il reoit
lui-mme du l're et ainsi l'eucharistie est le moyen efficace qui donne au chrtien la vie ternelle et lui devient un gage de rsurrection glorieuse. Joa., vi,
56-58.
On
ristie.
voit jusqu'o s'tend
h-
symbolisme de l'eucha-
En ralit, ce n'est pas seulement la mort cl la rsurrection du Christ qui entre dans le symbolisme sacramentel du baptme, c'est cm me toute la vie chrtienne, avec ses conditions prsentes el scs esprances futures. nous a sauvs, non cause Dieu, notre Sauveur...
Sans doute, en tant (pie sacrifice ou participt ion au sacrifice par la communion, l'eucharist ie est le symbole coinmmoralif de la passion et de la mort du Sauveur. Luc. xxn, 19-20; 1 Cor., xi, 24-28, c'est--dire du sacrifice du Calvaire qui n'a eu lieu qu'une fois. Hcb., ix, 23-28. Mais l'eucharistie est reprsentative du sacrifice du Calvaire parce que le
497
symbole du pain
qu'ils
la
SACREMENTS. NOTION. L'CRITURE

et
498
du vin
signifient, en
mme temps
ralisent par l'efficacit toujours prsente des paroles du Christ la dernire Cne, la prsence relle du corps et du sang sous leurs symboles expressifs. Matth., xxvi. 26, 28; Marc, xiv, 22, 24; Luc,
xxii, 19-20; I Cor., xi, 24-25; cf. Joa., vi, 48-58. Et, de plus, dans quelques-uns de ces derniers textes, le symbolisme efficace relatif la vie de la grce ici-bas, de la gloire dans l'au-del, est nettement indiqu Jsus y parle du sang de la nouvelle alliance, rpandu
:
des souffrances et de l'apaisement de l'me est en mme temps un symbole efficace de la rmission des pchs. Mais, tout comme la pnitence qui, elle aussi, signifie et produit cette rmission, l'extrme-onction est le prolongement expressif de cette rdemption par laquelle le Sauveur nous a mrit le pardon de nos
Remettre les pchs n'est-il pas le propre de Dieu? Matth., ix, 2-3; Luc, v, 21. Mais prcisment Jsus a t envoy par le Pre pour sauver le monde,
fautes.
et
il
envoie
les
aptres et leurs successeurs

il
comme
le
lui-
multitude en rmission des pchs , Matth., xxvi, 28, et du fruit de la vigne , dont, dit-il, je ne boirai plus dsormais, jusqu'au jour o je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Pre ,
pour
la
mme
a t envoy, et
leur
communique
Saint-
ibid.,
29;
cf.
Marc,
xiv, 24-25;'
Luc, xxn,
:
16, 18, 20.
D'un
trait, saint
Paul souligne
le
symbolisme eschato-
prognostique) par (les scolastiques disaient rapport la vie future, en mme temps que remmo Chaque rat if par rapport la passion du Sauveur fois que vous mangez ce pain et que vous buvez ce calice, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu' ce qu'il vienne. I Cor., xi, 26. Et, dans saint Jean, le symbolisme eschatologique est aussi fortement accentu que possible, puisque la manducation du corps du Sauveur est un gage de vie ternelle et de
logique
:
Esprit, pour bien marquer le prolongement en eux de son pouvoir divin de remettre les pchs. Joa., xx, 21-23. 6 Le mariage. C'est enecre par le corps mystique que saint Paul explique, en partie du moins, le symbolisme efficace du mariage. L'efficacit du rite, quant la production de la grce, n'est touche qu'indirec-
rsurrection glorieuse. Joa., vi, 50, 51, 54, 58. 3 La confirmation. Le rite de l'imposition des mains, dans l'glise apostolique, symbolise la descente du Saint-Esprit dans les mes. Non seulement il la symbolise, mais il la rend effective. Act., vin, 14-18; xix, 2-6. Complment de l'ablution baptismale, Act., xix, 5-6, ce rite n'est efficace que s'il est confr par ceux qui ont reu la plnitude de l'Esprit, les aptres. Act., vin, 12-16. Mais, prcisment pour manifester avec plus d'clat dans l'glise naissante
il tait accompagn de charismes merveilleux. Act., xix, 6; cf. I Cor., xn, 30-xiv, 40. Toutefois, l'aptre Paul rappelle que la voie excellente entre toutes n'est pas celle des dons, mais celle de la
l'action de l'Esprit,
tement. Mais le symbolisme et l'efficacit du symbole par rapport au lien conjugal est profondment trac Q)ue les femmes soient soumises leurs maris, comme au Seigneur; car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'glise, son corps, dont il est le Sauveur... Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aim l'glise... Les maris doivent aimer leurs femmes comme leur propre corps. Celui qui aime sa femme, s'aime lui-mme. Car jamais personne n'a ha sa propre chair; mais il la nourrit et l'entoure de soins, comme fait le Christ pour l'glise, parce que nous sommes membres de son corps. C'est pourquoi l'homme quittera son pre et sa mre pour s'attacher sa femme, et de deux ils deviendront une seule chair. Ce mystre (symbole) est grand, je veux dire, par rapport au Christ et l'glise. Eph., v, 22-33. Mais prcisment, au coursde ce magnifique dveloppement, l'aptre explique que le Christ a aim l'glise et s'est livr lui-mme pour elle, afin de la sanctifier...
:
charit. Ibid.,
Ici
xm,
1-13.
encore,
le
symbolisme ne s'tend pas seulement
effets du sacrement; il concerne encore l'objet de confession que les chrtiens, clairs et soutenus par le Saint-Esprit, doixent avoir la force de faire publiquement pour assurer leur salut. Cf. Marc, vin, 38. Le symbolisme n'est donc pas seulement efficace quant aux effets prsents, il est encore remmoratif du Christ crucifi, scandale pour les juifs, folie pour les gentils, I Cor., i, 23, qu'il faut savoir confesser avec courage si l'on ne veut pas symbolisme eschatologique tre reni par le souverain juge. Luc, xn, 13. 4 L'ordre. A plusieurs reprises, Paul parle des charismes qui se rapportent au gouvernement des glises. I Cor., xn, 28; I Thess., v, 12, 13. Le rite symbolique, par lequel s? transmet le pouvoir sur l'glise, c'est ici encore une imposition des mains, symbole du Saint-Esprit confrant ce pouvoir et la grce pour le bien exercer. Act., xiv, 22; II Tim., I, 6; cf. I Tim.. iv, 14; v. 22; Act., vi, 6. Voir ici
la
aux
Ordre,
ait ici
t. xi, col. 1237 sq. Que le symbolisme du rite encore une extension qui dpasse le pouvoir signifi et produit par lui, cela rsulte de la nature mme de ce pouvoir qui n'est qu'une participation du pouvoir sacerdotal du Christ, cf. I Cor., iv, 1, seul mdiateur, seul prtre vritable. Heb., x, 14; vu, 23, 24. 5 L'extrme-onction et la pnitence. Le symbolisme de l'extrme-onction est indniable Si quelqu'un de vous est malade, qu'il appelle les prtres de l'glise, et que ceux-ci prient sur lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prire de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le rtablira et, s'il a commis des pchs, ils lui seront pardonnes. Jac, v, 1-4. L'onction d'huile, symbole de l'adoucissement
la faiie paratre devant lui, cette glise glorieuse, sans tache, sans rides ni rien de semblable, mais sainte et immacule. Le symbolisme remmoratif de l'union du Christ et de l'glise appliqu par Paul l'union des poux dans l'tat de mariage implique donc l'efficacit du sacrement par rapport la production d'une grce qui sanctifie, rend saint et immacul. 7 Conclusion. Ce n'est donc pas une conception scolastique, mais c'est l'intelligence mme des donnes script maires touchant le symbolisme efficace des sacrements, qui amne saint Thomas conclure que le sacrement est, non seulement un signe sanctifiant, mais le signe d'une chose sacre en tant qu'il sanctifie l'homme. Par rapport la chose sacre dont il est le signe, le sacrement possde un symbolisme multiple, bien qu'il ne signifie et ne ralise effectivement qu'une sanctification, celle du sujet auquel il est confr. Il faut dire, crit le saint Docteur, que les sacrements de la Loi nouvelle signifient trois choses tout d'abord la cause premire qui sanctifie; ainsi le baptme est le symbole de la mort du Christ sous cet aspect, les sacrements sont remmoratifs. Ensuite, ils signifient l'effet sanctifiant qu'ils ralisent effectivement, et c'est mme l leur principal symbolisme; et ainsi ils sont dmonstratifs. Peu importe d'ailleurs que le sujet ait t effectivement ou non sanctifi, car le dfaut de
pour
sanctification n'est pas le fait du sacrement qui, autant qu'il est en lui, doit confrer la grce. Enfin, ils signifient la fin de la grce sanctifiante, c'est--dire l'ternelle gloire et, sous cet aspect, ce sont des signes prognosliques. Les sacrements de l'ancienne Loi sont uniquement prognostiques. In /V um Sent., dist. I,
q.
i, a.
1,
qu.
1.
//.
CHEZ LES PRES AYANT SAINT AUGUSTIN.
Ce Les Pres grecs. 1. Les Pres apostoliques. concept de symbole ou signe efficace de sanctification
1
499
se
SACREMENTS. NOTION, LES PITRES GRECS

les
500
retrouve dans
affirmations des premiers crivains
chrtiens.
rtablir en eux le sceau bris par le pch. Simil.. IX, xiv, 1-3; VIII, vi, 3. Cette pnitence rend la vie,
Sans doute, la Didach ne rapporte explicitement que la faon d'administrer le baptme. Nanmoins le symbolisme efficace du rite transparat puisque, mme en admettant que le repas dsign au c. ix, 5, soit un simple repas liturgique, seul le baptme y donne accs. Mien plus, au c. x, 3, fi, l'aliment et le breuvage spirituels donns aux seuls baptiss au nom de Jsus, ceux-l seuls qui sont saints, ont pour effet la vie ternelle . Il y a l, succinctement indiqu, le symbolisme efficace du baptme, qui purifie, de l'eucharistie qui nourrit, pour la vie surnaturelle de l'me. La matire du baptme est l'eau vive, courante, froide, bien que ce ne soit pas absolument ncessaire. N'est-ce pas que cette eau marque mieux le symbolisme de la vie acquise par la rgnration du baptme? C. vu, 1-2. L'invocation trinitaire, vu, ajoute encore l'ide de symbole efficace. Au symbolisme de la nourriture et du breuvage spirituels s'ajoute, pour l'eucharistie, celui dj marqu par saint Jean et saint Paul, de l'union des membres du corps mystique, ix, 4 et encore le symbolisme remmoratif de l'immolation du Calvaire, dans le pain rompu , ix, 4; xiv, 1. Le symbolisme est
.'5,
;
l'impnitence entrane la mort. Ibid., vi, fi. Mais cette pnitence n'est accorde qu'une fois. Mand., IV, m, 1. C'est qu'au dbut du ii e sicle, on ne concevait gure qu'un chrtien pt retomber dans le pch aprs son baptme. L'efficacit du baptme devait tre telle qu'on en devait garder le sceau t]v acppaySa immacul, pour recevoir la vie ternelle. Il" Clem., vin, fi; ef. vi, 9. Tmoignage irrcusable en faveur de l'efficacit du sacrement. L'tude de l'eucharistie nous amne aux mmes conclusions. Le pain et le vin sont les symboles de cette nourriture, de ce breuvage spirituels qu'ils contiennent vritablement et dont l'effet est d'entretenir dans le chrtien la vie surnaturelle qui doit assurer plus tarrl sa rsurrection glorieuse.
Nous avons dj, sur ce point, recueilli l'enseignement de la Didach. Sur la croyance d'Ignace la prsence relle, voir t. vu, col. 707. Tous les textes
relevs en ce sens affirment l'efficacit de l'unique eucharistie, celle qui est consacre pai Pvque ou le prtre auquel l'vque l'a permis, par rapport la vraie chair de notre Sauveur Jsus-Christ. Philad., IV; Smyrn., vin, 1; cf. vu, 1. De sorte que ce pain de c'est la chair de Jsus-Christ . Rom., vu, 3. Dieu Aussi l'efficacit de l'eucharistie pour parfaire l'uvre
,
d'autant plus marqu et plus efficace, qu'il s'agit d'offrir un vritable sacrifice, le sacrifice prfigur par Malachie, ibid., 3, lequel requiert, en raison de son caractre sacr, l'intervention de ministres sacrs. vques et diacres, xv, 1. Sur l'interprtation eucharistique des c. ix-x, voir Eucharistie, t. v, col. 1 12fi. En sens oppos, H. Leclercq, Dictionn. d'archol. el de
lit., t.
du baptme
est-elle
incomparable
c'est
un remde de
iv, col.
782-791.
dcrit par saint Paul, voir col. 495, se retrouve dans l'ptre de Barnabe. Tout le c. xi est consacr expliquer ce symbolisme, dont l'eau, jaillic du rocher dans le dsert, est une prfigure, dont la croix garantit, ceux qui croient et esprent, l'efficacit Bienheureux ceux qui, esprant en la croix, sont descendus dans l'eau... Nous descendons dans l'eau remplis de pchs et de souillures, et nous en sortons portant des fruits, possdant dans le cur la crainte et, dans l'esprit, l'esprance en Jsus. xi, 8, 11. Cette vie nouvelle est dcrite au c. xvi, 8-10. Sous une forme allgorique, Hermas expose lui aussi le symbolisme efficace du baptme. L'glise symbolise par une tour, est btie sur l'eau, Vis., III, il, m, 3, parce que l'eau du baptme donne aux hommes la vie et le salut; et, ce propos, l'auteur ajoute que la tour est fonde sur la parole d'un nom tout-puissant et glorieux (le Fils) et qu'elle est soutenue par l'invincible force du Seigneur . Vis., III, ni, 5. Les pierres de la tour, ce sont les fidles, Vis., III, v, I, mme ceux de l'Ancien Testament qui, pour faire partie de l'glise, ont t baptiss dans le sjour des morts par les aptres et les docteurs qui y descendirent pour prcher le nom du Fils de Dieu. .S/m//.. IX, xvi, 5. Aussi toutes les pierres sortaienl de l'eau. Simil.. IX, xvi, l, c'est--dire passaient par le baptme, car il esl ncessaire de monter par l'eau, si l'on veui obtenir la vie; on ne peut en effet entrer dans le royaume de Dieu qu'en dposant la mort (du pch) de la vie antrieure Simil.. IX, xvi, 2. Tant que l'homme ne porte |>as le nom du fils de Dieu, il esl mort; mais ds qu'il en a reu le sceau (a'fpay), il a dpos la mortalit cl repris la vie, Ce sceau, c'est l'eau (du baptme); dans l'eau descendent des morts, et de l'eau remontent des vivants. Ibid., jcvi, 2-3. Mais Hermas voit que certaines pienes on1 t rejetes de la tour ce sont les fidles qui on1 pch aprs leur baptme. Simil.. IX. XIII, 3-9. Pour ces pierres, il \ a cependant possibilit de reprendre leur place dans la tour; c'est par la pnitence que les pcheurs pourronl
:
Le symbolisme du baptme,
l'immortalit, un antidote contre la mort. Ephes.,xx.'J. On notera qu'Ignace insiste sur l'union l'vque et au presbyterium en relation avec cette nourriture unique qui fait vivre avec le Christ en toutes choses. Id., ibid. On notera au. si que le pijtaxov Oocvaoa concerne non seulement l'immortalit de l'me dans la vie da la grce, mais l'immortalit de l'homme tout entier; cf. Smyrn., vu, 1. C'est donc le symbole efficace de notre rsurrection future dans la gloire. On rapprochera de ces affirmations d'Ignace, cette prire des Arta Thomw : Seigneur, fais de ce pain le pain de vie, pour que ceux qui en mangeront restenl incorruptiblesToi qui as daign permettre qu'ils reoivent ce don, daigne permettre qu'ils participent ton royaume, qu'ils demeuient toujours immaculs en cette vie. afin que, demeurant tels, ils reoivent
:
ces immortels et grands bienfaits.
C. L, dit. Bonnet, Acta apostolorum apocrypha, t. n b, Leipzig, 1903, p. 73. Mais il est douteux que cet crit remonte plus haut que le dbut du m"* sicle. Cf. . Amann, Apocryphes du Nouveau Testament, dans Supplment du
Dictionnaire de la Bible, t. i, col. 503. 2. Les Pres apologistes. Le symbolisme efficace du baptme avait t si nettement marqu par saint Paul qu'il est impossible de ne pas le retrouver pour ainsi dire chaque page de l'histoire des dogmes. L'unique moyen d'obtenir la rmission de nos pchs, dclare saint Justin Tryphon, c'est de reconnatre le Christ el d'tre lavs par ce baptme de la mission des pchs, prch par Isae. Dial., xi.iv.
572 A. Mais c'est dans l'Apol. /'. que Just in expose sa doctrine. Aprs la prparation des catchumnes au baptme. ils sonl conduits au lieu o est l'eau, et l, de la mme manire que nous avons t rgnrs nous-mmes, ils -oui
/'.
/;.,
t.
vi,
col.
suri oui
c, i.xr.
rgnrs leur tour. Au nom de Dieu, le l're el Matre de toutes choses, cl de Jsus-Christ, notre Sauveur, et du Saint-Esprit, ils sont alors lavs dans l'eau. Loc. cit., col. 120 C. Le symbolisme surnature] du baptme esl parfaitement expliqu par Justin, Le baptme esl une illumint ion, parce (pie ceux ([ni reoivent celle illumin. l'esprit doctrine ont L'expression wupievoi qui dsigne ici les nophytes parat tre une expression dj traditionnelle. Ibid., Col. 121 BC. C'esl aussi une nouvelle naissance, -/.va-
501
SACREMENTS. NOTION, LES PRES GRECS

Vieil, n'est plus
.0'.
cf. xlvi, col. 397 BC. Justin rappelle mme ici la parole du Christ, Joa., m, 5, en la citant librement. Apol., I, lxi, col. 120 CD. Par l, le baptme efface tous les pchs passs et, de plus, nous consacre Dieu, col. 421 A. Voir le texte complet, ici t. vin, col. 2271. En ce qui concerne l'eucharistie, tout en nous relatant en dtail la liturgie de l'eucharistie, voir ici, t. vm, col. 2271-2272, Justin nous donne la signification profonde de ce sacrement, en marquant la fois le symbolisme qu'il manifeste, la ralit qu'il opre et les elets merveilleux qui en rsultent pour l'me. Nous ne prenons pas ces choses comme du pain vulgaire ou comme un breuvage vulgaire mais de la manire dont, fait chair par le Verbe de Dieu, Jsus-Christ notre Sauveur eut une chair et du sang pour notre salut, ainsi l'aliment eucharistie par un discours de prires qui vient de lui -aliment dont nos chairs et notre sang sont nourris en vue de la transformation est la chair et le sang de ce Jsus fait chair... Apol., I, lxvi, col. 428 C. Ainsi donc quand Justin parle de la transformation que l'eucharistie doit oprer en nous, il s'agit, semble-t-il, de l'immortalisation de tout notre tre. Cf. art. Justin (Saint), I. vm, col. 2273. Ajoutons que Justin n'ignore pas le symbolisme commmort if de l'eucharistie, puisque le Christ nous a prescrit de clbrer l'eucharistie en souvenir de la souffrance qu'il a subie pour tous les hommes . Dial., xli. col. 564 B. Voir ici, t. rai, col. 2274. Plus succinctement que chez Justin, on trouve les mmes ides sur le baptme chez Thophile d'Antioche; avec la rmission des pchs, le baptme opre une rgnration, izoikiyyeiieata ainsi est-il le bain de la rgnration, auquel doivent accder tous ceux qui parviennent la vrit, sont rgnrs et reoivent la bndiction de Dieu . Ad Autolijcum, 1. II, xvi, P. G., t. vi, col. 1077 C. Mmes doctrines chez saint Irne, mais sur un plan plus vaste. On sait que, pour Iine, un sacrement dsigne toujours une opration mystrieuse. Cf. Cont.
ywjoi. Ibid., lxi, col. 420 C;
un pain commun, mais l'eucharistie, de deux lments, l'un cleste, l'autre terrestre, de mme nos corps recevant l'eucharistie ne sont plus corruptibles, puisqu'ils ont l'esprance de la rsurrection pour l'ternit. L. IV, e. xvm, n. 5, col. 1028-1029. L'indication des deux lments marque encore un autre aspect du symbolisme eucharistique Deux lments, l'un terrestre, l'autre cleste, non pas dans le sens d'une consubstantiation, puisque les lments sont devenus le corps et le sang de Jsus-Christ, mais ou bien dans le sens des apparences extrieures et de la ralit interne, ou mieux en ce sens que l'eucharistie contient l'humanit et la divinit du Sauveur. J. Tixeront, Histoire des dogmes, t. i, Paris, 1915, p. 273. Voir ici Eucharistiques ( Accidents), t. v, col. 1370-1371. Qu'Iine admette une pnitence sacramentelle, la chose parait indubitable. Et cette pnitence remet efficacement les pchs. Voir t. vu, col. 2497. Voir aussi P. Galtier, L'glise et la remission des pchs aux premiers sicles, Paris, 1932, p. 257-258, et ici Pnitence, t. xii, col. 704-765. Si l'vque de Lyon enseigne manifestement la distinction du clerg et des simples fidles et, dans le clerg mme, l'existence d'une hirarchie sacre, voir t. vu, col. 2428, c'est qu'il attribue l'ordre une efficacit relle quant aux pouvoirs qu'il confre. 11 a dj l'expression succrdotalem ordinationem, 1. III, c. xi, n. 8. P. G., t. vu, col. 88(1 B. L'efficacit du baptme et surtout de l'eucharistie est galement mentionn.' dans les deux inscriptions de Pectorius d'Aiituu et d'Abcrchis de Hirapolis, le baptme tant dcrit comme les Ilots ternels de la sagesse , dans lesquels l'me doit se refaire , l'eucharistie tant figure par le poisson. Voir J. Jalabert, art. pigraphie, dans le Dictionnaire apolog-
compose
>
hier.,
t.
xxx. n. 7; 1. IV, c. xxxv, n. 3, P. G., 820 B, 1088 B. Mais ici l'opration mystrieuse a une efficacit spciale, elle communique la
1.
II, c.
vu,
col.
grce. La thologie d'Irne est d'autant plus prcieuse qu'elle oppose le symbole efficace des rites chrtiens aux symboles vains des gnostiques. Voir Irne (Saint), t. vu, col. 2495. Mais la thse traditionnelle se retrouve chez Irne. Le baptme, dont
matire est l'eau, rgnre, remet les pchs, purifie le corps et l'me, fait l'homme enfant de Dieu,
la
lui les
le Saint-Espiit . Ibid., col. 2495-2490, avec rfrences indiques. A propos de la confirmation, on trouve chez Irne le double symbolisme efficace de l'imposition des mains et de l'onction. Et c'est vraiment le SaintEsprit qui est donn par cette imposition, qui n'a rien faire avec la magie. Voir ici t. n, col. 1028-1029. L'eucharistie cache, sous les apparences symboliques du pain et du vin, le vrai corps et le vrai sanj> du Sauveur, et Irne en tire un argument contre les gnostiques pour affirmer la ralit de l'incarnation. Voir ici t. v, col. 1129. Mais Irne note avec soin le double aspect de l'efficacit de l'eucharistie le changement du pain au corps, du vin au sang, tout en conservant les apparences extrieures, puis notre
:
donne
1 115-1446. L'ide de rite efficace de sanctification est la base de toute la thologie sacramentaire de Clment d'Alexandrie. Le baptme opre en nous une uvre divine, charisme, bain, illumination, dont l'effet est de nous purifier et de nous communiquer, par l'Esprit-Saint, les grces de Dieu. Ainsi le baptme nous rgnre et l'eau baptismale, cause de cette rgnration spirituelle, peut tre compare une matrice. Voir les textes ici, t. m, col. 184. De la confirmation, Clment marque le sigillum prservateur, administr par l'vque. Qtlis dives, c. xi. n, dans P. G., t. ix, col. 648. Ici, t. m. col. 184 B C. Les distinctions apportes par Clment, au sujet des fautes commises aprs le baptme, entre pnitence et rmission des pchs, et entre rmission des pchs et pardon, uivoux, eoi, cuYyvcjji.7), montrent bien qu'il met une diffrence entre l'efficacit du baptme et celle de la pnitence, comme sacrements. Dans la pnitence elle-mme, les effets sont diffrents s'il s'agit de la rmission accorde par Dieu et du pardon accord par l'glise. Voir t. m, col. 185 et
tique de la foi catholique,

3.
t. i,
Clment d'Alexandrie.
col.
t.
xn,
col. 700.
propre transformation par l'eucharistie. Et ce double effet est produit par la vertu d'une parole divine Quand donc le calice (de vin) ml (d'eau) et le pain reoivent la parole de Dieu et qu'ils deviennent l'eucharistie (c'est--dire le corps du Christ)... Cont. hier., 1. V, c. ii, n. 3, P. G., t. vu, col. 1125 B. < De mme que le pain qui est de la terre, recevant l'invocation de
:
formules allgoriques dont Clment enveloppe donnent celle-ci quelque obscurit dont les protestants ont voulu tirer parti contre la foi en la prsence relle, il n'en reste pas moins vrai que Clment affirme, avec le caractre symbolique de l'eucharistie, la ralit du corps et du sang et leur efficacit comme nouniture spirituelle de l'me. Les effets de cette nourriture divine sont l'union au Christ, la sanctification du corps et de l'me. J:i matrise des passions, l'immortalit du corps luimme. Voir les textes et leur explication, t. m, col. 195-197. Cf. P.Batiffol, tudes d'histoire et de thologie positive, II e srie, Paris, 1 905, p. 1 82-1 92 et mieux.
Si les
sa doctrine eucharistique
503

el la
504
L'eucharistie, la prsence relle Paris. 1913, p. 248-261.
transsubstantiation,
I. Plus encore que pour Clment Origine. d'Alexandrie, c'est la philosophie noplatonicienne qui suggre Origne le symbolisme qui alimente sa thologie en gnral et ses conceptions sacrament aires en particulier. Mais ici dj commencent se mler aux noncs dogmatiques quelques essais de spculation thologique sur l'efficacit des sacrements.
La philosophie noplatonicienne, qui faisait une si grande part au symbolisme, avait habitu ses adeptes chercher, sous le sens littral d'un crit ou sous les apparences sensibles d'un objet, des ralits plus profondes et plus mystrieuses. Le monde phnomnal n'est qu'un signe du monde intelligible cach eu lui. Cf. Zeller, Philosophie <ler Crieehcn, t. ni b, p. 251. Aussi attachait-on beaucoup d'importance l'tude des signes o l'allgorisme script uraire, en particulier, puisait ses principes. Le signe, dit Origne, est une chose visible qui veille l'ide d'une autre
au point exacte, t. xi, col. 1558-1560. On devra corriger l'apprciation un peu trop absolue de Pourrat, op. cit.. p. 7. Si les allgories qu'Origne superpose au dogme de la prsence relle n'ont plus trait l'eucharistie, il n'en reste pas moins vrai (pie le double symbolisme et l'efficacit du symbole eucharistique n'est pas ignor de cet auteur, tmoin ce texte du Contra Celsum, 1. Rendant grces au dmiurge de VIII, n. 33 l'univers, nous mangeons les pains que nous (lui)' offrons avec action de grces et prires pour (tous ses) dons; (nous mangeons ces pains) devenus corps par la prire, quelque chose de saint et qui sanctifie ceux qui en usent avec un sain propos. P. G., t. XI, col. 1565 C.
:
P. Batiffol, L'eucharistie, la prsence relle transsubstantiation, Paris, 1913, p. 264-265.

Cf.
et
la
L'efficacit
du sacrement de pnitence
est d'autant
signum dicitur cum per hoc quotl videtur aliud aliquid indicatur. Jouas, sortant du ventre du poissou, est un signe de la rsurrection du Christ. La circoncision impose par Dieu Abraham est un signe de la circoncision spirituelle du cur dont parle saint Paul, I'hil., III, 3. In epist. ad Rom., I. IV, n. 2, P. G., t. xiv, col. 968 A. Le signe (or, u,eo v) se distingue du prodige (te'p a;); le prodige est un fait extraordinaire qui a pour but d'exciter l'admiration des hommes; le signe est un fait vulgaire qui fait penser autre chose qu' lui. In Joa., t. xvm, n. 60, /'. ('., t. xiv, col. 521 13. I'. Pourrat, La thologie sacramentaire, p. 5-6.
chose invisible
:
>
plus marque chez Origne qu'on trouve indiqus par lui d'autres modes de rmission des pchs, le martyre, l'aumne, le pardon des injures, le zle pour la conversion des pcheurs, l'amour de Dieu, In Levit., hom. n, n. 4, /'. (;., t. xii, col. 117-419. Mais la pnitence tient une place part c'est qu'elle est un pouvoir de lier et de dlier, de remettre et de retenir les pchs, donn par Dieu aux chefs de l'glise. In Jud., hom. n. n. 5, P. G., t. xn, col. 961 A; In Matth., t. xii, n. 11; t. XIII, col. 1012-1013. Toutefois l'efficacit du sacrement n'est pas telle que les prtres puissent, par
:
le
seul effet de leurs prires, remettre les pchs les
le
Sur cette thorie gnrale du signe, Origne tablit symbolisme des sacrements de baptme et d'eucha-
plus graves. Voir sur ce texte du Origne, t. xi, col. 1557.

5.
De
oratione, l'art.
ristie.
baptme, saint Paul avait trac la voie. L'eau baptismale rappelle la mort au pch; elle est le spulcre dans lequel nous mourons et sommes ensevelis dans le Christ. In epist. ad Rom., 1. V, n. X, P. G., t. xiv, col. 1038. Mais nous sortons du bain salutaire vivants avec le Christ; aussi le baptme est-il le symbole d'une purification totale de l'me, lave de toutes ses souillures. Symbole, oui. mais aussi symbole efficace, car il est aussi principe et source des dons divins pour le nophyte qui se donne Dieu T Si to 'jo'otTO Xo'jTpv, a'!>|x6oXov ruy/vov xaOaple
:
Pour
La
e sicle, aprs Origne. La thologie grecque, au thologie postrieure Origne maintient, au sujet des sacrements, la notion du symbole et de l'efficacit sacramentels. Le rite du baptme, tel que le dcrit la Didascalie, est conforme au symbolisme exprim par saint Paul.
III, xn (parallle aux Constitution.", apostoliques, xvi), n. 2, p. 210. L'efficacit du baptme est rappele en quelques mots expressifs c'est un
dition de Funk,
aou iûxj) Tcvra p'Wjv ir xaxoc 7ro7rXuvo{iv7] In Joa. . vi, n. 17, P. G., t. XIV, col. 257 A. Contre le marcionisme, Origne rappelle que le sacrement chrtien n'opre pas en vertu de la sympathie universelle des tres, pal une sorte d'elle! magique, mais en vertu du dessein providentiel, selon lequel tous les croyants sont en sympathie avec le Christ et reoivent le signe efficace de cette communion . H. Cadiou, La jeunesse d'Origne, Paris, 1936, p. L3!, note 2. Cf. In Gen., m, P. G., t. mi. col. 52, 53. A ces affirmt ions dogmatiques, Origne mlera donc une c'est grce la puissante considration thologique invocation de l'adorable Trinit que le baptme acquiert sa vertu purificatrice. Le symbolisme efficace des eaux visibles n du baptme est tendu par Origne au chrme visible . In epist. ad Hom., 1. V, n. X, /'. G.. I. XIV, col. 1038 CD. L'application du symbolisme l'eucharistie est plus dlicate. L'eucharistie esl un sacrement part, puisque le symbolisme affirm par saint Paul n'empche pas la ralit mme du corps cl du sang signifie par les symboles extrieurs. Il y a pour ainsi dire une double efficacit dans le symbolisme eucharistique, l'une relative la prsence du corps et du smi^ sous
<
sceau, un sceau infrangible, imprim par Dieu sur le chrtien, II, xxxix, 6, p. 126; cf. III, xn (xvi), 2, p. 210; l'achvement de l'homme, ibid.,p. 126; cf. Thognoste, l'ragm., P. G., t. x, col. 240, 241. Un autre effet du baptme est de remettre les pchs, d'engendrer le nophyte une vie nouvelle, de lui donner le Saint-Esprit, d'en faire un autre Christ. Didasc, II, xxxix, I. p. 126; V. ix, 1, 5, p. 262; VI, xii, 2, p. 326;
symbole du pain et du vin, l'autre relative la nourriture spirituelle (le l'me par la grce produite dans le communiant bien dispos. L O Origne se laisse entraner par le symbolisme extrieur (les espces sacramentelles, il semble oublier la prsence relle. En ralit, il professe sur ce point la foi de l'glise et la croyance commune. Voir ici une mise
le
xvn (xxn), 1. p. 351; xvm (xxm), 4-5, p. 358; xxr (xxvn), 5, p. 371-372. Cf. Mthode d'Olympe, Convivium. VIII, vin. ix, P. G., t. xvm, col." 149, 152. Le symbolisme euchaiistique est galement marqu, mais d'une faon conforme aux exigences du dogme de la prsence relle. L'eucharistie est le pain sanctifi par les invocations. Didasc. VI, xxn (xxvm), 2, p. 376; elle est une nourriture sainte, ayicc rpocpY) ou simplement les choses saintes, x ayta. Denys d'Alexandrie, l'ragm.. dit. E. Feltoe, Cambridge, 1904, p. 58. 59. 103; ou encore les choses saintes parmi les saintes, - ay.y. twv yicov. Id., ibid.. p. 103. Le Dialogue d'Adamantius qui emploie parfois des termes d'un ralisme accentu (par exemple toucher le corps et le sang du Chris!) revient ensuite au symbolisme le Chris! a fait du pain et du breuvage les images, etxove, de son corps et de son sang. IV, vr. /'. (,'.. col. 18 10 BC. De mme la Didascalie. I. xi. du moins d'aprs le texte grec concordant des Constitutions apostoliques, 1. VI, c. xxx, n. 2, dit. Punk,
: :
p.
381, invite
les fidles offrir
l'eucharistie agrable,
,
v-rmiTrov toG (aai.XpiaTo. Voir aussi xxn, 2, p. 376. Ces manires de parler... ne supposent nullement que ceux qui les cniploicnl sonl des symbolistes. Elles marquent seulement le caractre de signe et de symbole
Xeo'j n(o[i.a-ro
image du corps royal du Christ
505

pion
,06
qui convient dans l'eucharistie aux lments sensibles. Le pain et le vin sont les figures, les antitypes du corps et du sang en quoi ils sont intrieurement transforms,
et qui sont devenus nourriture et breuvage pour nous. Tixeront, Histoire des dogmes, t. i, Paris, 1915, p. 498499. Et c'est le Saint-Esprit qui est le principe de
cette sanctification.
de dlier implique pour l'vque le pouvoir de pardonner les fautes et de purifier !e pcheur. Didascalie, II, xi, 2; xn, 1-3, p. 46-48; xvi, 8, p. 60; xvin, 1-3, p. 64; xx, 2, 5, 8, p. 72, 74. Cf. Mthode d'Olympe, De la lpre, vu, 4-7, d. Bonwetsch, p. 459-460. L'imposition de la main est le geste symbolique qui marque la rconciliation La Didascalie remarque expressment que, par cette imposition de la main, qui est comme un second baptme, le pnitent recevait le Saint-Esprit, tmoignage non quivoque de la purification intrieuie qu'oprait l'absolution, et de son caractre sacramentel. Tixeront, op. cit., p. 504. Cf. Didascalie, II, xli, 2, p. 130; et xvin, 7, p. 66. C'est encore le geste de l'imposition des mains, XStpoOsata, qui confre le presbytrat et le diaconat. Concile de Nocsare, can. 9; cf. Hefele-Leclercq, Hist. des conciles, t. i, p. 331 (l'imposition de la main qui confre l'ordination remet les pchs autres que l'impuret). Sur ce rite et son symbolisme efficace, voir Ordre, t. xi, col. 1245 sq. Quelques indications relatives au caractre sanctifiant du mariage peuvent tre trouves dans la Didascalie, IV, xi, 6, p. 234; VI, xxn (xxix), 6-8, 10,
lier et
:
Le pouvoir de
demande Dieu de remplir de l'Esprit-Saint les eaux , de faire venir sur elles le Verbe, pour leur donner leur vertu . xix, dans Eunk, Didascalia..., t. n, p. 181. Cf. G. Worbermin, Altchristliche liturgische Stcke, Leipzig, 1899, p. 8. Cyrille de Jrusalem dclare que la bndiction de l'eau baptismale par l'invocation il emploie le mot izixkrpic, de la Trinit donne cette eau le pouvoir de sanctifier, Suvapuv yorriTo. Aussi cette eau n'est plus simplement de l'eau, Xitv 8a>p, mais de l'eau unie l'Esprit-Saint qui agit en elle
p. 378, 380. 6. La thologie grecque

le
formul Origne d'aprs saint Paul, est entr nettement dans l'explication du sacrement. Toutefois, tandis qu'Origne faisait driver l'efficacit du baptme de l'invocation de la Trinit, les Pres grecs, la suite des
l'avait
au IV e sicle. symbolisme baptismal, tel que
Au
col. 429, 432 1081B. un double objet nous faire mourir au pch et nous faire vivre pour Dieu. Les Pres ont magnifiquement dvelopp celte doctrine. Cf. S. Basile, hom. xm, In sanctum baptisma, P. G., t. xxxi. col. 424 sq.; S. Grgoire de Nazianze, De baptismo, P. G., t. xlvi, col. 416 sq. S. Cyrille de Jrusalem, Cal., m, 10,11, 14, 15, 16, P. G., t." xxxm, col. 442-449. Pour expliquer ces effets, les Pres reprennent, avons-nous dit, le symbolisme dj exprim par saint Paul et par Origne l'ensevelissement dans les eaux signifie, pour le baptis, sa mort au pch, tandis que l'Esprit lui communique la vie, lui rend la vie premire perdue par le pch. Cf. S. Basile, Homil. in sanctum baptisma, n. 2, P. G., t. xxxi, col. 428; De Spiritu Sancto, c. xv, n. 35, P. G., t. xxxn, col. 129 A; S. Cyrille de Jrusalem, Cat., m, 12, 14; xvn, 8; xx (mvst. n), 4, 6, 7, P. G., t. xxxm, col. 441 C. 111 B," 977 B, 1080 C, 1081 B. Dans cette dernire catchse, saint Cyrille trouve dans la triple immer-
et
par
elle. Cat.,
m,
3, 4,
P. G.,
t.
xxxm,
cf.
8; xx, 6, col. 977 B, Cette efficacit du baptme a Cat.,
xvn,
iv e sicle,
sion
le le
que
symbole des trois jours et des trois nuits Sauveur a passs dans le sein tnbreux de la
controverses sur la divinit du Saint-Esprit, expliqueront l'efficacit du rite baptismal par la prsence et l'action de l'Esprit-Saint dans l'eau. Ils s'appuient sur Joa., III, 5. D'ailleurs ils marquent nettement, et notamment saint Jean Chrysostome, que, dans l'administration des saints mystres, l'acteur principal est Dieu, le prtre n'est que l'instrument de Dieu Le prtre ne fait qu'ouvrir la bouche Dieu fait tout. Le prtre accomplit seulement un signe symbolique... L'oblation est la mme, que ce soit celle de Paul ou de Pierre... In epist. II* ad Tint:, hom. n, n. 4, P. G., t. lxii, col. 612. Et encore Quand le prtre baptise, ce n'est pas lui qui baptise, mais Dieu dont l'invisible prsence tient la tte du baptis. In Matth., hom. l, n. 3; cf. In Act. apost., hom. xiv, n. 3, P. G., t. lvii, col. 507; t. lx, col. 116. Bien plus, Jean enseigne l'efficacit des sacrements, mme administrs par des indignes Dieu n'impose pas les mains tous, mais il agit par tous (les prtres), mme indignes, pour sauver le peuple , In epist. 7/ am ad Tim., hom. n, n. 3, P. G., t. lxii, col. 609. Nous sommes bien prs du concept de symbole efficace ex opre opcralo, que prcisera la thologie mdivale et que consacrera le concile de Trente. Saint Grgoire de Nazianze, distinguant d'ailleurs six espces de baptme, dclare que celui de Jsus est non seulement dans l'eau in pnilentiam, mais de l'Esprit, et c'est ce qui fait son efficacit. Oral., xxxix, n. 17, 19, P. G., t. xxxvi, col. 356 sq. C'est aussi la doctrine de saint Basile Si l'eau baptismale a en elle quelque grce, elle ne la tient pas de sa propre nature, mais de la prsence de l'Esprit-Saint, x -rj to IIvfi.aTO 7rapouata. De spiritu sancto, c. xv, n. 35, P. G., t. xxxn, col. 132 A. Dj la formule de bndiction de l'eau baptismale de l'euchologe de Sra:
, et l'mersion rappelle la rsurrection la vraie lumire, 5, 7, col. 1081 A et 1084 B. Plusieurs considrations accentuent l'ide du signe efficace. D'une part, en effet, nos auteurs admettent que le baptme peut tre donn aux enfants d'une faon valide. S. Grgoire de Nazianze, Oral., xl, 28, P. G., t. xxxvi, col. 400 A. Le rite a donc une efficacit objective pour la production de la grce. D'une part, la doctrine de la afppoq' est dj nettement tablie au iv e sicle. Cf. S. C\rille de Jrusalem, Procat., 16; Cat, i, 2; m, 12"; iv, 16: \vi, 24, P. G., t. xxxm, col. 360, 372 B, 441 C, 476 A, 952 B; S. Grgoire de Nazianze, Orat., XL, 4, 15, P. G., t. xxxvi, col. 361 D, 377 A: S. Basile, Homil., xm. In sanctum baptisma, n. 4, P. G., t. xxxi, col. 432 C; S. Jean Chrysostome, In epist. ad Ephesios, hom. n, n. 2, P. (',., t. LXII, col. 16. Noir P. Pourrat, La thologie sacramentaire, p. 199 sq. ; Tixeront, Histoire des dogmes, t. H, p. 166, et ici Caractre sacramentel, t. n, col. 1701 sq. Tous reconnaissent le caractre comme indlbile et, par consquent, s'ils ne conoivent pas encore nettement qu'il puisse tre imprim dans l'me sans que soit confre la grce, du moins ils commencent dj distinguer nettement les deux effets. Cf. S. Cyrille de Jrusalem, Cat., i, 3, P. G., t. xxxm, col. 375 A. Bien plus, la valeur morale du ministre n'est pas requise pour l'administration valide du sacrement. Voir ci-dessus, col. 505. Enfin, quelles que soient les obscurits de dtail et les divergences d'apprciation, il semble bien que nos auteurs aient admis la validit, donc l'efficacit, du rite baptismal confr par les hrtiques (au moins par certaines catgoiies) au nom de la Trinit. Voir ici, t. n, col. 189; Tixeront, op. cit., t. Il, p. 168-170. Toutes ces considrations montrent que la doctrine de l'efficacit ex opre operato est dj sous-jacente toutes ces formules. On pourrait prsenter des considrations analogues en ce qui concerne la confirmation. Le rite de la
terre
507
et,
SACREMENTS. NOTION, LES PRES LATINS
508
confirmation tail comme un complment du baptme pour ce motif, n'en tait pas toujours nettement distingu. Voir ici Confirmation, t. m, col. 10321033. Nanmoins Didyme l'Aveugle le distingue expressment. De. Trinitate, I. 1 1. c. xn, 1'. G., t. xxxix, col. 009 A. Cf. Bardy, Didyme l'Aveugle, Paris, 1910, 1>. 150. Saint Cyrille de .Jrusalem lui consacre la catchse xxi, /'. (',., t. xxxm, col. 1089 sq. Ce Pre a bien mis en relief le symbolisme efficace de la confirmation L'huile parfume (fzpov, yp<7|i.a) qui devait servir l'onction tait pralablement bnite par l'vque. Ds lors, ce n'tait plus, d'aprs la thorie de saint Cyrille, du chrme simple (jjwpov 'yiv); mais, de mme que le pain eucharistique devient, par l'piclse, le corps du Christ, ainsi le chrme, par l'invocation, est devenu le charisme du Christ productif du Saint Esprit, par la prsence de sa divinit , Xpiaô ypia[ia. xocl nvE|i.ocTO<; you, Trapoijcja xvj aTO
:
institution de Dieu ou de Jsus-Christ, sont dj une

figure, un symbole du corps et du sang du Sauveur; que ces lments deviennent, en effet, par la cons dation - et dans leurs espces les signes sensibles du Christ corporellement prsent, l'enveloppe relle
-
qui
le
contient et sou> laquelle
les fidles le
reoivent.
Rappelions-nous la thorie de saint Cyrille sur le chrme de la confirmation, antitype du Saint-Esprit . Tixeront, op. cit., p. 177, 178. Mais, par rapport au chrtien, ce corps et ce sang du Christ sont nourriture et breuvage spirituels. Ce second symbolisme efficace, c'est--dire producteur de vie surnaturelle, est soulign par nos auteurs. Le corps est un pain spirituel, le sang un vin spirituel. Cyrille, Cat., iv, 8, P. G., t. xxxm, col. 105 A. Ils sont nourriture supersuhstantielle (TTioato) destine sustenter la fois l'me et le corps. Caf., xxin, 15, col. 1120 B. Grgoire de Nysse esquisse mme une sorte d'explication scientifique de la transsubstantiation la ji.exaKrArfii. Sur cette explication voir Tixeront, op. cit.,
:
Osttjto
col.
vspyeTtxv yiv6{xevov.
Cal.,
xxi, 3,
ibid.,
1092 A. Le Saint-Espiit est dans le chrme, comme il est dans l'eau baptismale, et il agit en lui et par lui. Ainsi l'huile parfume est l'antitype, v-rt-ru7tov, du Saint-Esprit, ibid., I.col. 1089 A. Expression qui ne signifie pas comme on peut le voir qu'elle en est un simple symbole ou une simple image, mais qu'elle le contient et constitue l'lment sous lequel il exerce et cache son action. Tixeront, Hist. des dogmes, t. il, p. 170-171. L'effet de la confirmation est souvent indiqu par le mot apayt. La formule du rite (forme) tait, d'aprs saint Cyrille Dpocyl Swps toO ITveu|jwcTo you. Cat., xvm, 33, col. 1056 B. Cf. Cet., m, 15, xvm, 33, xxi, 1; xxn. 7. col. 448 A, 1050 B, 1092 B, 1101 B; S. Athanase, Epist. ad Serapionem, m, n. 3, P. G., t. xxvi,
-
p. 182-183.
Mais, par rapport nous, le rsultat de celte assimilation spontane est notre divinisation par l'union au corps de Dieu, notre incorruptibilit par notre communion l'incorruptible.
autres sacrements, la notion de symbole beaucoup moins. L'efficacit de la pnitence est affirme contre les novatiens. Grgoire
les
Dans
efficace apparat
col.
t.
n.
t.
028 B; Didyme, De Trinitate, 1. II, c. xiv, P. G., xxxix, col. 712; le Sairamcntaire de Srapion, xxv, 2, dans Funk, Didascalia et Constitution.es apost., n, p. 180; Constituliones apost., III, xvn, 1; VII,
2 ibid.,
t.
i,
de Nazianze, Orat., xxxix, 19, P. G., t. xxxvi, col. 357 B. Quant l'ordre, le geste symbolique et efficace de l'imposition des mains est indiqu par tous comme le moyen de confrer le sacrement. Const. apost., 1. VIII, xvi, 2; xix, 2, dit. Funk, p. 523, 525. Seul, l'vque peut, par l'imposition des mains, confrer l'ordre. Id., ibid., cf. xlvi, 11, p. 501. Mais cette imposition des mains tait accompagne de prires dont l'euchologe de Srapion, xxvi-xxvm, dit. Funk,
189, 191 et les Constitutions apostoliques donnent formules VIII, v, p. 475 sq. ; cf. xvi, 2, p. 523 (prtre); xvm, p. 523 (diacre) ;xx, p. 525 (diaconesse); xxi, 3, p. 527 (sous-diacre); xxn, 3, p. 527 (lecteurs). L'effet du sacrement est galement affirm. Saint Grgoire de Nysse observe que cet effet est de sparer le prtie du reste des chrtiens bien qu'extrieurement il paraisse rester le mme, une transformation intrieure s'opre en lui par une grce et une vertu invisibles. Saint Grgoire compare cette transformation
p.
les
:
xxn,
p. 211, 400.
cho de
la
doctrine
dj implicitement acquise de l'ex opre operato. En ce qui concerne l'eucharistie, le symbolisme
d'Orignc est tenu en mfiance par les Cappadociens trouve des adversaires irrductibles chez les Antiochiens, notamment Thodore de Mopsueste et Jean Chrysostome. La raction de Chrysostome est mme excessive. S. Jean Chrysostome, In Joannem, hom. xlvi, n. 3; cf. In Matth., hom. i.xxxn, n. 4, P. G., t. lix, col. 260-201, t. i.vm, col. 743. Voir Tixeront, op. cit., p. 178-180. Athanase et Didyme sont dans une note raliste qui se contente d'affirmer la prsence relle. Id., p. 173-174. Mais, pour autant, le symbolisme ne perd pas ses droits. Dans la formule d'anamnse qu'il prsente, l'euchologe de Srapion appelle le pain et le vin la ressemblance, p.otco|i.a, du corps et du sang du Monogne, xm, 12, 14, dans Funk, op. cit., t. ii, p. 175. Dans son homlie xxvn, n. 17, Macaire crit que les prophtes et les rois ont ignor que dans l'glise est offert le pain et le vin, figure (<x\ittutiov) ceux qui partide la chair et du sang du Christ cipent ce pain visible mangent spirituellement (TrveuixaTixw) la chair du Seigneur. P. G., t. xxxiv, col. 705 B. Ce mot vTTU7rov se lit galement chez Cyrille de Jrusalem, Cat., xxm,20; cf. xxn, 3, P. G., xxxm, col. 1124 C, 1100 A; chez Grgoire de t. Nazianze, Oral., vin, n. 18, P. G., t. xxxv, col. X09 D; chez piphane Adv. tuer., i.v, n. o, p. G., t. xl, col. 981 AH. La doctrine de la conversion du pain aux corps, du vin au sang, qui est la base de toute la pense des Pres grecs du [V e sicle, explique l'emploi des mots bu,olaua et xv-'-'j-'tv et rduit le symbolisme eucharistique ses justes proposions. Pour le comprendre, on devra observer (pic. pour ces auteurs, le pain et le vin, dans leui tre naturel, ou par une
et
:
la conscration des autels ou la conversion eucharistique ce qui implique un caractre permanent et stable. In baplismum Christi, P. G., t. xlvi, col. 583. Saint Jean Chrysostome, en faisant l'loge du mariage, prend le symbolisme indiqu par saint Paul, Eph., v, 22-23. In Eph., hom. xx, n. 4, P. G., t. lxii, col. 139-140. 2 Les Pres latins. Si la notion du symbolisme efficace trouve dj, chez les Grecs, une relle consistance ds le iv e sicle, elle nous apparat, bien plus nette encore, principalement en ce qui concerne le
:
baptme
d'ailleurs,
et
l'eucharistie,
le
l'ait
dans l'glise
latine. C'est
observer P. Pourrat, dans l'glise latine (pie s'est vritablement dveloppe la thologie sacramentaire. Op. cit., p. 12.
1.
comme
Autour de Tertullien.
l'application
fait
sanctificateurs,
En mme temps qu'il mot sacramentum aux rites Tertullien commence analyser le
du
symbolisme
ment.
Il
efficace que recouvre la notion de sacrefaut avouer toutefois que sa doctrine de la
corporit relative de l'me l'a ici desservi. Cf. . de Hacker. Sacramentum. Le mot et l'ide reprsente par lui lions les uvres de Tertullien, Paris, 1905, p. 113 sq. foui efois. il serait inexact de prtendre que Tertullien a ignor le symbolisme sacramentel. Le symbolisme qu'il discerne est celui qui rsulte de l'appropriation du rite a son effet. In texte est vraiment remarquable
509
ce sujet
:
SACREMENTS. NOTION. LES PRES LATINS

omne deliclam
510
il marque la foi l'action extiieure parfaitement physique et relle et. ct fie eette opration corporelle, l'effet spirituel qu'elle figure et Curu abluitur ut anima emaculetur; qu'elle produit
:
caro ungitur. ut
cl
anima consecretur; caro signatur, ut anima muniatur; caro manus impositioneadumbratur, ut et anima spiritu illuminetur; curu corpore et sanguine Christi vescilur, ut et anima de Deo saginetur. De resurrectione carnis,
c.
vin, P. L.,t. n, col. 806 B.
On trouve
du mme symbolisme appliqu au baptme en d'autres crits. Voir surtout De preescript., c. xl, t. u, col. 54; De baptismo, c. i, iv,
d'ailleurs l'expression
1197, 1203, 1209. L'explication de l'effise ressent quelque peu de la philosophie matrialiste de l'auteur. Si le prtre invoque le Saint-Esprit pour bnir les fonts, c'est que le Saint-Esprit descend dans l'eau pour lui donner une vertu sanctificatrice. De baptismo, c. iv, 1. 1, col. 1204 A; cf. c. vin, col. 1207. L'imposition des mains qui suit
ix,
t.
i,
col.
cacit
du symbole sacramentel
dans le De pudicitia, c. n, aut venia dispungit aut peena... P. L., t. n, col. 985 A. Cf. Galtier, L' glise et la rmission des pchs dans les premiers sicles, p. 32; A. d'Als, La thologie de Tertullien. p. 347. Le rite par lequel taient confrs les diffrents ordres est dj appel par Tertullien ordinalio. De piscript.. c. xli, t. ii, col. 56. On sait que cette ordinatio se faisait par l'imposition des mains, voir Ordre, t. xi. col. 1245-1246. Tertullien ne nous dit rien de la prire qui accompagnait cette imposition des mains. .Mais on peut supposer, d'aprs les documents quasicontemporains, que cette prire appelait le SaintEsprit dans l'me des ordinands. Voir la Tradition apostolique d'Hippolyte, dans Duchesne, Les origines
du
l'ablution
vraisemblablement
fait circuler le Saint-Esprit
doigts fait circuler l'air cette image, voit De anima, c. m, iv, t. n, col. 651, 052. si Une telle explication de l'efficacit sacramentelle exacte soit-elle sous un certain aspect (les textes du parat nanmissel, au samedi saint, en font foi) moins diminuer l'importance des paroles qui consti-
la confirmation en nous, comme le jeu des dans l'oigue. ld., ibid. Sur
culte chrtien, 5 e d., appendice, et le De alealaribus,3, dans Texte und Untersuchungen, t. v, fasc. 1, Leipzig, 18S8, p. 16. Quant au mariage, Tertullien lui attribue le nom de sacramentum et lui reconnat, aprs saint Paul, le symbolisme de l'union de Jsus-Christ et de l'glise. Ce symbolisme sacramentaire existait dj ds le
De anima,
dbut de l'humanit, proclame par Adam lui-mme. c. xi, P. L., t. n, col. 665 B. Que le mariage
tuent ce que nous appelons la forme du sacrement. Et peut-tre bien les formules de Tertullien, qu'on retrouve quivalemment chez d'autres Pres, reprsentent-elles une tradition dont on n'a pas assez tenu compte dans l'ide qu'on doit se faire de la ralit du sacrement. Voir plus loin, col. 533-534; 575. On sait que le symbolisme sacramentel, appliqu par Tertullien l'eucharistie, l'a fait accuser d'enseigner un symbolisme excluant la prsence relle. Voir l'interprtation de la pense de Tertullien, t. v, col. 1130 sq. Il semble bien que l'allgorisme scripturaire se complte du symbolisme saciamentel, tout en respectant la ralit de la prsence eucharistique qu'exprime nettement Tertullien en maints endroits. Voir les rfrences, t. v, col. 1130; A. d'Als, La thologie de Tertullien, p. 355 sq.; P. Batiffol, L'eucharistie, la
entre chrtiens soit chose sainte, Tertullien l'affirme hautement dans le Ad uxorem, 1. Il, c. ix; la grce du baptme sanctifie le mariage contract dans la gentilit et Dieu le ratifie. Ibid., c. vu, t. i, col. 1302 B, 1299 A. Bien plus, le rite et l'efficacit du sacrement semblent dj suffisamment exprims dans cette phrase du c. ix Sujjiciamus ad enarrandam felicitatem ejus matrimonii, quod Ecclesia concilit, et confirmai oblatio, et obsignat benedictio, angeli renuntiant, Pater
:
'
rato habel. Ibid.. col. 1302 AB. 2. Autour de saint Cgprien.
prsence relle et la transsubstantiation, Paris, 1913, p. 204-226. Cf. Tixeront, op. cit., p. 135. Si Tertullien donne le nom de sacrement au baptme, la confirmation, l'eucharistie et au mariage, voir ci-dessus, col. 489, il sait que la pnitence est elle aussi un signe sacr qui sanctifie celui qui la reoit. Le symbolisme du signe est peu marqu, mais son efficacit apparat surtout dans le paralllisme tabli entre le baptme et la pnitence. Analogie des effets le baptme suppose une pnitence qui a pour but de purifier et d'affermir le catchumne de faon
:
appelle du sacrement le baptme, la confirmation. l'eucharistie. Sa thorie sur l'efficacit des sacrements est obscurcie du fait de la controverse baptismale. Dans la vritable glise, le baptme garde son efficacit. 11 a pour effet la rgnration de l'me et la rmission des pchs. Cf. De habilu virginum, c. xxm; De dominica oratione, c. i; De morlalitale, c. xiv; .1</ Demetrianum, c. xx, xxvi De bono patientite, c. v; De zelo et livore, c. xiv; Epist., i.xm, 8, dit. Hartel.
Cyprieu
nom
de
p. 203, 267, 305, 365, 370, 400,
428, 706.
Cyprien prcise que cette
efficacit se ralise
mme
sur les petits enfants et qu'il ne faut pas se proccuper leur sujet des presci iptions relatives la circoncision. Nul ne doil tre exclu du baptme et, si l'on y admet des adultes chargs de nombreux pchs, les enfants doivent, plus forte raison, tre admis, eux dont toute la faute est de natre d'une race coupable. Epist., lxiv, 2-5, ibid., p. 71S-720. Trait remarquable
rendre durable
du sacrement. De pivnilentia, c. vi, t. i, col. 1237 sq. Mais les dfaillances se produisent, auxquelles Dieu remdie en offrant aux
l'effet
pour indiquer la rmission du pch originel comme un effet direct du baptme. La question du baptme des cliniques , telle que la rsout Cyprien, montre
les
pcheurs une planche de salut Une fois ferme la porte du pardon, une fois tir le verrou du baptme, Dieu a permis qu'il demeurt encore une ouverture il a plac dans le vestibule (de l'glise) une seconde pnitence, qu'il ouvre ceux qui frappent. C. vu, col. 1241 B. Cette pnitence implique des rites extrieurs confession, expiation plus ou moins longue, rconciliation par le ministre de l'vque. C. vm, ix, t. i, col. 1243-1244; cf. De pudicitia, c. x, xvm, t. H, col. 1000 B; 1016-1017. Sur la forme de cette rconciliation, Tertullien ne nous donne pas de dtails, mais l'effet de la venia accorde par l'vque est de faire disparatre le pch. Cette vrit, peine esquisse dans le De pnilentia, est mise en meilleure vidence, quoique avec des restrictions par o s'affirme l'hrsie montaniste,
:
aussi la diffrence dj assez clairement tablie entre lments essentiels et les lments accessoires dans
l'administration des sacrements. Epist., lxxiv, 7; lxix, 12-16, p. 804, 760-765. En dehors de l'glise du Christ, une telle efficacit ne saurait tre reconnue aux sacrements. Tertullien avait dj esquiss cette thse. De baptismo, c. xv, P. L., t. i, col. 1216. Cyprien et Firmilien de Csare, s'appuyant l'un et l'autre sur des conciles antrieurs et sur l'usage de leurs glises respectives, affirmaient l'un et l'autre que, l'glise possdant seule la grce et les moyens de la recevoir et de la communiquer, les hrtiques et les schismatiques qui sont hors de l'glise ne peuvent donner la grce du baptme et purifier les mes. Voir les textes et le rsum de la controverse Baptme des hrtiques, t. il, col. 223 sq. Nous n'avons par, rappeler ici ce que fut
.1

ministre doit dj
l'glise. Epist.,
.12
controverse, mais simplement en dgager les consquences dogmatiques au point de vue de la thologie gnrale des sacrements. D'une part, Cyprien et les rebaptisants, tout comme leurs adversaires, confessent que l'efficacit des sacrements leur vient du Saint-Esprit. D'autre part, ils attachent l'action du Saint-Esprit au fait d'appartenir l'glise. Comment le ministre qui, n'tant pas clans l'glise,
la
n'a ni la vraie foi, ni la grce, ni le Saint-Esprit, pourrait-il en faire part un autre? Epist., lxx, n. 1 lxix, n. 8; lxxi, n. 1, p. 767, 757, 771. Les hrtiques sont donc incapables de confrer validement baptme, confirmation et ordre heercticum hominem sicut ordinare non liect, nec manum imponerc, ita nec baptizare, nec quicquam tancte et spiritualiter gerere, quando alienus sit a spirilali et deifica sanctitate. Epist., lxxv, n. 7, p. 815. L'attitude du pape Etienne et le triomphe partiel de sa pratique montrrent qu'une tradition dogmatique (nihil innovetur nisiquod thaditvm est ) existait dans l'glise, disjoignant la question de la validit de celle de la licit ou mme de la fructuosit
;
:
la question du pouvoir et valeur morale ou de la foi du ministre. Le parti romain n'avait pas manqu d'ailleurs de mettre en relief, d'une manire explicite, cette dernire distinction il insistait sur la puissance des noms divins invoqus dans la formule baptismale, puissance qui s'exerce indpendamment de la foi ou de la dignit du ministre. Cf. S. Cyprien, Epist., lxxiii, n. 4; lxxv, n. 9, p. 781, 815. C'est surtout dans le Liber de rebaptismate qu'est expose cette considration dogmatique. Pour recevoir toute l'efficacit du baptme, remarque l'auteur de cet crit, il faut renatre de l'eau et de l'Esprit. C. il, d. Hartel, p. 71. Sans doute, renatre de l'Esprit est la chose principale, puisque la crmonie de l'immersion est susceptible d'tre supple, comme on le voit dans le martyre. C. xi, xiv, xv, p. 83, 86-87, 88-89. Toutefois, on peut renatre de l'eau sans renatre de l'Esprit l'un peut aller sans l'autre. C. m, iv, p. 73-74. Ainsi en est-il dans le baptme des hrtiques. L'immersion faite par un hrtique au nom de Jsus (sur cette formule employe par les Romains, voir A. d'Als, La thologie de saint Cyprien, p. 228-229) garde la vertu de cette invocation, et cette vertu est telle qu'elle commence l'uvre de la rgnration. Le rite n'a pas besoin d'tre renouvel. C. vi, vu, x, xn, xvi, p. 76-78, 81, 83, 87. Si le baptis meurt avant de revenir la vraie foi, son baptme non seulement ne lui sert de rien,
du sacrement, ou encore
celle
de
la
le possder comme mandataire de lxxv, n. 12, p. 813 et n. 18, p. 822. Mais, en affirmant que l'imposition des mains (manuum imponere ad accipiendum Spiritum Sanetum) confre le Saint-Esprit, Cyprien n'ignore pas que le baptme est insparable du Saint-Esprit. La confirmation ne fait donc qu'apporter une plnitude d'un don dj possd. Epist., lxxiv, p. 802; cf. (Firmilien) Epist., LXXV, n. 9, p. 816. En ce qui concerne le sacrement de l'eucharistie, le symbolisme sacramentel est fortement dvelopp et utilis. Rappelons tout d'abord que la foi de saint Cyprien en la prsence relle est aussi ferme que possible. Voir ici Euciiaiustie, t. v, col. 1132 sq.; cf. J. fixeront, op. cit., t. i, p. 436 sq.; P. Batiffol, op. cit., p. 227 sq. Sous ce rapport, l'efficacit du sacrement est donc indiscutable. Son symbolisme est multiple et Cyprien en prsente les diffrents aspects selon les exigences de la controverse. Dfenseur de l'unit de l'glise contre les novatiens, il trouve dans l'eucharistie le symbole de cette unit. Le pain est compos d'une multitude de grains de froment moulus ensemble; il reprsente les fidles unis au Christ et ne formant qu'un corps mystique avec lui. Epist., lxix, n. 5, p. 720. Ce symbolisme avait dj t soulign, par la Didach, voir col. 499. Quelques vques d'Afrique avaient une pratique singulire, celle de ne mettre dans le calice que de l'eau, sans vin. A ces aquariens , Cyprien rappelle dans la lettre lxiii la discipline de l'glise sur ce point et le symbolisme qu'il comporte il faut les deux, vin et eau; l'eau mlange au vin est la figure du peuple chrtien uni au Christ, n. 13, p. 711. Le symbolisme du sacrement se retrouve galement dans le sacrifice l'eucharistie est le symbole du sacrifice du Christ; mais elle n'est pas un pur symbole, elle est aussi un vrai et complet sacrifice, n. 17, p. 715. Le sacrifice de l'eucharistie est une reprsentation du sacrifice du Christ, mais une reprsentation qui en contient vraiment la ralit. Voir le dveloppement de ces ides dans A. d'Als, op. cit.,
:
p.
249-262.
L'efficacit
vu, x, mais il aggrave sa condamnation. Par contre, s'il se convertit, c'est assez de complter, par la collation du Saint-Esprit (l'imposition des mains), la premire crmonie, pour qu'elle obtienne son plein et entier effet. C. x, cf. c. xn; xv. On le voit, la
C. vi,
du sacrement existe galement par rapport aux effets produits par l'eucharistie dans l'me du chrtien. Avant tout, l'eucharistie produit Nous notre incorporation au Christ demandons chaque jour que notre pain, c'est--dire le Christ, nous soit donn; afin que, demeurant et vivant dans le Christ, nous- ne nous sparions pas de ce corps qui nous apporte la sanctification. De oiat. dom., c. xvm, dit. Martel, p. 280. L'eucharistie est encore le sacrement de la force et de la vaillance spirituelles, le sacrement qui fait les martyrs. Aussi, l'approche de la perscution, saint Cyprien dcide-t-il de relcher quelque chose de la rigueur ordinaire et d'admettre
:
querelle des rebaptisants servit, sa manire, faire progresser le dogme de l'efficacit du rite baptismal. Par contre, le symbolisme sacramentel n'est envisag
par Cyprien que d'une manire rapide et superficielle. L'eau signifie l'ablution intrieure de l'me; elle garde sa signification, quel que soit le mode du baptme, immersion ou simple aspersion (infusion). Epist.,
i.xix, n. 12, p. 761. De mme, l'huile est l'image de l'onction spirituelle de l'me. Epist., lxx, n. 2, p. 768.
Le nom de sacrement
Cyprien
la
est
confirmation
galement appliqu par (sacramento utroque nas:
cuntur). Epist., i.xxii, n. 1; cf. LXXIII, n. 21, p. 775. 795. L'vcquc de Cartilage en indique le fruit propre signaculum divinum, Epist.', lxxiii, n. 9, p, 785; cf. n. 6, p. 783; ou signurn Cliristi. .\d Drmrlriannm c. xxn, p. 367. Pour la validit de la confirmation,
comme
pour
celle
du baptme, Cyprien (comme
Fir-
milien d'ailleurs) part d'un faux suppos, savoir que pour donner le Saint-Esprit au nom du Christ, le
la communion mme les apostats, s'ils donnent des gages de repentir. Ne faut-il pas les munir pour la vie et les armei pour de nouveaux combats? Epist., lvii, n. 2, p. 651-652. Ce qui est remarquer chez Cyprien, c'est la manire dont il veut, l'exemple de Tertullicn dont il s'inspire volontiers, rendre sensible la ralit de l'action divine dans le sacrement, fout le passage du De oratione dominica, dont nous venons de donner la conclusion, marque cette action dans l'eucharistie. Voir A. d'Als. fa thologie de saint Cyprien, p. 268-269. La pnitence est prsente par Cyprien comme la rmission des pchs par le ministre des prtres. De lapsis, n. 29. p. 258. Cette seule indication suffirait montrer (pic la pnitence est un sacrement. Confession (exomologse), satisfaction, rconciliation, tels sont les trois actes de la pnitence, tels que Cyprien, npr. Tertullicn, les iiumre et dcrit. Les mots dont Cyprien se sert pour parler de la rconciliation
:
513

commundantur. S. Ambroise, In Luc, 1. II, n. 79, xv, col. 1663 C. Dans l'eucharistie, ce qu'on voit aprs la conscration n'est qu'un signe de ce qui est en ralit. De mijst., n. 50, 52, 54, t. xvi, col. 422 C, 424 A, 124 C; De sacr., 1. IV, n. 14-16, col. 446-447. Ce symbolisme efficace est particulirement dvelopp par Ambroise, qui en a puis la doctrine chez les Alexandrins. Les eaux baptismales sont efficaces parce que l'Esprit-Saint, comme autrefois l'ange de la piscine (cf. Joa., v, 4), descend sur elles, et leur communique par sa prsence le pouvoir de gurir les maladies de nos mes Si qua ergo in aqua gratia, non ex natura aqu, sed ex prsentia est Spiritus Sancdelicla
t.
:
remissio, pax, communicatio (participation la
munion), indiquent bien l'effet mme du sacrement. Comme Tertullien, Cyprien nous montre le rite de la rconciliation dans l'imposition des mains accomplie par l'vquc et par le clerg. Epist., xv, n. 1, p. 514; xvi, n. 2, p. 51 S; xvn, n. 2, p. 522; xvin, n. 1, p. 524; xix, n. 2, p. 525; lxxi, n. 2, p. 772; lxxiv, n. 1, p. 799 (citation du pape Etienne), n. 12, p. 809. On trouve la mme imposition des mains pour la rconciliation des pnitents dans deux suffrages mis au concile de septembre 256, Sententi episcoporum, n. 8 et 22, p. 441, 445. Nous avons ainsi, chez Cyprien, tout l'essentiel du rite sacramentel de la
pnitence.
ti.
De
Spiritu Sancto,
1.
I, c.
;
vi, n. 77,
t.
xvi, col. 752.
Cyprien s'tend longuement sur les qualits que doivent possder les vques et les ministres infrieurs l'piscopat. Il dtaille minutieusement toutes les conditions d'une ordinatio justa et lgitima. Mais il est, au contraire, trs discret sur le rite sacramentel de l'ordination. Chez Cyprien, les mots ordinare, ordinatio, Epist., lxxii, n. 2, p. 770; lxvii, n. 4, p. 738; xxxvni, p. 579-581, et d'autres mots dans le cas du
prtre et des sous-diacres et lecteurs, Epist., xl, p. 585-586, dsignent immdiatement l'lection mme l'ordre; mais, dans leur sens plnier, ils expriment aussi le rite sacramentel, qu' coup sr Cyprien ne mconnat pas. Il y fait mme une allusion directe, propos de la conscration piscopale de Sabinus Epist., lxvii, n. 5, p. 739. Une autre allusion se rencontre sous la plume du pape Corneille, crivant Cyprien, Epist., xlix, n. 1, p. 610, propos de Novatien, qui, on le sait, se procura l'imposition des
737 De myst, n. 1 9, col. 411 B. C'est la conscration des eaux, faite par les prires du prtre et le mystre de la croix qui attire l'Esprit-Saint sur elles et les rend salutaires. De Spir. Sancto, 1. I, n. 88, col. 755 A; De myst., n. 14, col. 410 B. Pourrat, La thologie sacramentaire, p. 17-18. Cette efficacit sacramentelle due la prsence, la vertu de l'Esprit-Saint est une doctrine
Cf. Prologue, n. 18, col.
qu' Ambroise emprunte saint Basile, voir

et sur laquelle
il
ici col.
506,
De Spiritu Sancto, prologue, n. 18; 1. I, c. vi, n. 77; De myst., c. m, n. 8, t. xvi, col. 737 A, 782 B, 108 B. Dans ce
insiste
avec force.
Cf.
mains de trois vques

col.
:
d'Italie.
Voir Ordre,
t.
xi,
1246. L'ordination a pour effet de confrer le Saint-Esprit or, le Saint-Esprit ne se trouve que dans l'glise catholique. Les ordinations faites par des hrtiques ou des schismatiques sont donc nulles validit et licit ne font qu'un pour Cyprien. Epist., lxix, n. 11, p. 759; cf. n. 8, p. 757. Confusion qui sera une source de conflits pendant mille ans dans l'glise catholique, voir Rordinations, t. xm, col. 2396 sq., mais qui aura du moiiu-i pour rsultat, comme la querelle des rebaptisants, de mettre en vidence la distinction entre validit et licit.
:
En somme, du moins pour les cinq sacrements dont on vient de parler, saint Cyprien possde dj une notion suffisamment nette du signe sacr, producteur de la grce dans l'me de qui le reoit. Peu de choses manquent encore pour arriver la notion complte
et dfinitive.
saint Augustin au 3. Les prdcesseurs immdiats IV e sicle. L'glise latine, au iv e sicle, connat, sans discussion possible, les rites producteurs de la grce que nous dsignons aujourd'hui sous le nom de sacrements. Toutefois, ce nom est encore plus spcialement rserv aux trois sacrements de l'initiation chrtienne, baptme, confirmation, eucharistie. C'est uniquement de ces sacrements qu'ont parl saint Ambroise dans son De mysteriis et l'auteur du De satramentis. Toutefois, ces auteurs ont mis des ides gnrales qui peuvent s'appliquer tous les sacrements. Ces deux auteurs distinguent nettement le rite luimme et la grce produite en celui qui l'on applique le rite. Ambroise, De mysteriis. n. 8, 11, 20, P. L., t. xvi (dit. de 1866), col. 408 B, 409 C, 411 B; De sacramentis, 1. I, n. 10, col. 438 C. Mais le rite lui-
</.
dernier texte, Ambroise affirme la prsence de la divinit dans le sacrement Crede divinilatis illic adesse prsenliam. Operalionem credis, non credis prsenliam? Unde sequeretur operatio, nisi prcederel ante prsentia? Ce n'est pas seulement l'Esprit-Saint qui agit dans le baptme, mais encore la croix de Jsus-Christ Legisti quod trs testes in baptismale unum sunt, aqua, sanguis et Spirilus (cf. I Joa., v, 8) quia, si in unum horum detrahas, non stat baptismatis sacramentum. Quid est enim aqua sine cruce Christi? De mysteriis, c. iv, n. 20, col. 411 B. Les eaux du baptme ne sont donc pas vides. Elles contiennent une vertu invisible aux yeux du corps, mais que la foi du fidle doit discerner. Aon ergo solis corporis lui credas oculis : magis videtur quod non videtur; quia istud temporale, illud ternum adspicitur, quod oculis non comprclicnditur, anima autem ac mente cemitur. De mysteriis, c. m, n. 15, col. 410 B. La croix de Jsus-Christ sanctifie l'eau baptismale au moment mme o cette eau est bnite la bndiction de l'eau se faisait, depuis longtemps dj, par une prire accompagne de signes de croix. Cf. Duchesne, Origines du culte chrtien, Palis, 1898, p. 299-301. Ambroise affirme de plus la ncessit d'un troisime lment la formule trinitaire. Nisi (catechumenus) baptizatus fuerit in nomme Palris et Eilii et Spiritus Sancli, remissionem non polest accipere peccatorum, nec spiritualis gratiie munus iiaurire. De myst., c. iv, n. 20, col. 411 B. Voir aussi De Spiritu Sancto, 1. II, c. il,
: :
texte
783 A, avec l'explication donne de ce t. n, col. 184. Le symbolisme de chacune des crmonies qui accompagnaient le baptme est expliqu par l'vque de Milan... L'immersion est l'image de la mort du pch, qui est enseveli dans les eaux... Le lavement des pieds, crmonie propre l'glise de Milan, est l'indice de la purification de la faute hrditaire. Les vtements blancs, que revtaient les nophytes aprs leur baptme, sont un symbole de l'innocence recouvre. De myst.,
n. 42, 43, col.
ici
mme,
n. 30, 32, 34; cf.

col.
De
Spiritu Sancto,
1.
I,
n. 76,
t.
xvi,
mme comporte un symbolisme, rpondant
la double nature de l'homme, et qui est la base de son efficacit. L'eau ou l'ablution est la figure de la purification intrieure qui rsulte du baptme. Cum ex duabus naturis homo, id
visibile
est, ex anima subsistt et corpore, per visibilia, invisibile per invisibilia conseAqua enim corpus abluitur, Spiritu animai
cralur.
415 B, 416 B, 417 B, 752 A. Un auteur de second ordre doit tre signal ici, qui a fait progresser la thologie sacramentaire dans la question de la validit du sacrement administr en dehors de la vritable glise. C'est saint Optt de Milve, dans son trait De schismate donatislarum, P. L., t. xi. Voir ici, t. xi, col. 1079. Sans aller jusqu'
T.
DICT.
DE THOL. CATHOL.
XIV.
17.
.15

col.
516
une nette et explieite distinction de la validit et de l'efficacit ou fructuosit du sacrement, Optt s'engage cependant rsolument sur la voie qui y conduit.
Pour lui, trois facteurs (species) sont distinguer dans le baptme la formule trinitaire avec laquelle on le confre, le croyant qui le reoit, celui qui l'administre. Ces troia facteurs n'ont pas la mme impor:
deux sont ncessaires, le troisime est d'une ncessit moindre. Tout d'abord, l'invocation trinitaire rien ne peut se faire sans elle. F.nsuite la foi du sujet baptis. Enfin, vicina, quw simili auctoritatc esse non polesl, la personne du ministre. L. V, n. 4, col. 1051 B. Le baptme est comme un corps qui a
tance
: :
927 B, 976 C; Victorin de Pettau, In epist. ad m, f. 27; iv, f 10, P. L., t. vin, col. 1173 B, 1184 B; Zenon, Tract., 1. I, xn, n. 4; xm, n. 11; 1. II, xiv, n. 4; xxvn, n. 3; xl: l; lxiii, P. L., t. xi, col. 341 B, 353 A. 136 sq., 469 B, 488 sq., 506, 510 A; S. Pacien, Senti, de baptismo, n. 3, 6, P. L., t. xm, col. 1091, 1C92; S. Ambroise, In ps. cxviii, serm. i, n. 17, P. L., t. xv, col. 1271 D; De Can et Abel, 1. II, n. 10, t. XIV, col. 361 AB; De interpellation Job et David, 1. II. n. 36, ibid., col. 866 CD;
Galatas,
cf.
col.
De sacramentis, 1. III, c. i, n. 2, P. L., t. xvi, 450 C; S. Jrme, Dialog. contra luciferianos.
des membres, des lments dtermins, invariables, qui ne sauraient changer. Or, la personne du ministre ne fait pas partie de ces lments immuables. Les sacrements sont donc indpendants de lui. Ils sont saints par eux-mmes, non par les hommes qui les donnent sacramentel per se esse sancta, non per Iwmines. Col. 1053 A. Les hommes ne sont que les ouvriers, les ministres de Dieu, les instruments de Jsus-Christ, ministre principal du baptme. Ils ne sont pas les matres du sacrement qui est chose divine, ils ne font qu'en appliquer le rite. C'est Dieu qui purifie l'me et la sanctifie et non pas l'hi/mme. Col. 1053 A. Optt parle d'une manire gnrale et tend lui-mme ses conclusions la confirmation. L. VII, n. 4, col. 1089 AB. L'importance accorde par Optt la formule trinitaire montre que cet auteur rejetait comme invalide le sacrement administr par des hrtiques, faute de vraie foi dans le sujet ou le ministre. On cite surtout 1. I, n. 12; 1. V, n. 1, col. 907-908, 1045 A. Voir aussi saint Pacien,pisr.,in, n.3, 22, P. L.,t. xin, col. 1065, 1078. Quoi qu'il en soit, Optt n'hsite pas en ce qui concerne le baptme des simples schismatiques et des pcheurs manifestes leur baptme est valide et ne doit pas tre renouvel. Cf. 1. V, n. 3, col. 1018 B. Les Pres du iv e sicle admettent que le baptme est efficace mme l'gard des enfants sans raison.
: :
Zenon, Tractatus,
1.
II,
xm,
n.
11;
cf.
1.
II,
xliii,
col. 168-169; Nictas, De symbolo, lu, col. 871 C. Le rite de la confirmation prsente, lui aussi, le symbolisme et l'efficacit propre aux rites sacramentels. C'tait l'imposition de la main et l'onction d'huile parfume qui la suivait. L'existence de ce rite est affirme par tous nos auteurs. En sortant de la piscine baptismale, le baptis recevait une onction verticale sur la tte, et l'vque lui imposait ensuite la main en invoquant l'Esprit septiforme. Sur cette onction, faite avec le saint chrme par le prtre ou par l'vque, voir ici t. il, col. 216. Bien n'indique qu'elle appartint la confirmation. C'est au iv sicle que l'usage s'introduisit Borne, et plus tard dans les glises de rite gallican, d'ajouter l'imposition de la main un signe de croix fait au front avec le pouce tremp dans le saint chrme. Voir ici, t. m, col. 1939. Cf. P. Galtier, La consignation Carthage et Rome, dans Recherches de science religieuse, juillet 1911; La consignation dans les glises d'Occident, dans Revue d'histoire ecclsiastique, janvier 1912. Le rsultat de cette crmonie est de parfaire le chrtien, quia post jontem superest ut perjectio fit, de faire descendre en lui l'Esprit-Saint, de lui imprimer une marque, un caractre, spiritale signaculum, signaculum quo fides pleno fulgeat sacramento. De sacramentis, 1. III, n. 8, P. L., t. xv, col. 434; S. Ambroise, De mysteriis, n. 41-42, t. xvi, col. 401-402. Saint Ambroise expose les multiples symbolismes de la confirmation. L'onc-
n. 6, P. L., t.
n. Kl,
xxm.
P. L.,
t.
353 B, 493; Sirice, Epist., i, n. 3, P. L., t. xm, col. 1135 A. Il leur est ncessaire pour entrer dans le royaume des cieux. Ambroise, De Abraham, 1. II, c. xi, n. 81, P. L., t. xiv (dit. de 1866), col. 521 C. Ce baptme est unique et ne saurait tre renouvel, s'il est administr validement. Zenon, Tract., 1. II, xxxvi, P. L., t. xi, col. 482; Ambroise, In Luc, 1. VIII, n. 78, P. L., t. xv, col. 1880 D.
n. 1, P. L., t. xi, col.
tion rappelle l'onction faite autrefois sur la tte et sur la barbe d'Aaron; elle est la figure de l'onction spirituelle, par laquelle nous sommes oints membres du royaume de Dieu et prtres. Ibid., n. 30, col. 415. Sur la distinction de la confirmation et du baptme, voir plus loin, Institution des sacrements, et ici, t. m,
col.
1011-1042.
Du ct du sujet, certaines dispositions sont la condition de l'intervention divine. C'tait dj la thse de saint Optt; mais on note encore quelques hsitations touchant la porte de cette condition. S'agit-il d'une condition la validit ou simplement la fructuosit du sacrement? La chose n'est pas claire. Voir la lettre de Sirice Ilimrius de Tarragone, n. 2, P. L., t. xm, col. 1133 A, et S. Ambroise, lie Spirilu Sancto, 1. I, c. m, n. 42, P. L., t. xvi, col. 713 A. Nous trouvons galement chez nos auteurs les indications relatives aux ministres du baptme. Cf. S. Jrme, Dialog. contra luciferianos, n. 9, P. L., t. xxill (dit. de 1865), col. 1 72 BC. Mais ils s'tendent surtout sur les effets produits par ce sacrement. Le baptme efface les pchs, nous dpouille du vieil homme, nous icvt de Jsus Christ et nous rgnre; il nous rend les temples de Dieu, les enfants adoptifs de Dieu, nous communique le Saint-Esprit, donne nos corps l'immortalit et nous met en possession de
l'hritage cleste. Cf. S. Ililnirc.
I..WII, n. 30;
//(
t.
ps. i.xni. n. 11;
LXV,
n.
M.
c.
/'.
/..,
ix, col.
c.
344 A,
I.
165 A, 128 C; In Matth.,
n. n. 6;
\, n. 2
ibid.,
sicle n'ont aucune hsitation sur puissance de^ paroles conscratoires du pain et du vin dans l'eucharistie. La prsence relle est un dogme affirm par eux avec une nettet absolue. Voir ici Eucharistie, t. v, col. 1151-1158. Si quelques expressions leur chappent encore, empruntes au symbolisme des espces sacramentelles, elles ne dtruisent pas la force de leur tmoignage en faveur du ralisme et s'expliquent facilement en raison du symbolisme lui-mme dont elles procdent. Ce symbolisme sacramentel de l'eucharistie est exprim avec une rare prcision par saint Ambroise, grce sa doctrine dj trs explicite de la conversion eucharistique. La conscral ion divine de l'eucharistie, opre par les paroles mmes du Christ , change la nature du pain et du vin et en fait le sacrement du corps et du sang du Sauveur . Quand on considre ce mystre, bien mieux encore que lorsqu'il s'agit du baptme, il ne faut pas s'arrter ce qui se voit. Ce qui se voit, C'est le sacrement du corps et du sang du Christ, c'est--dire le signe, le symbole sous lequel le corps et le sang du Christ sont rellement pisents Forte dieas : aliud video, quomodo tu mihi asscris quod Christi corpus accipiam?... Probemus non hoc esse quod nniuro formavit, sed quod benedictio consecravit...
la
:
Les Pres du iv e
u:
Quod
ipsa
si

tantum valuit humana benedictio, ut naluram (cf. III Reg., xvm, 38), quid dicimus de
Epist.,
518
converteret
salvatoris
divina, ubi verba ipsa Dtmini operanlur? Kam sacramentum islud quod accipis, Chrisli sermone conflcitur... Ante benedictionem verborum clestium alia species ncminatur, post corpus significatur. De mysteriis, consecratiunem n. 50, 52, 54, P. L., t. xvi, col. 422 C, 423 C, 424 C. Cf. De sacramentis, I. IV. n. 14, 23, col. 459 A, 463 B. Ce texte ambrosien est capital; il marque non seulement le symbolisme des espces aprs la conscration, mais encore l'efficacit des paroles empruntes au Christ lui-mme. La mme valeur d'expression se retrouve dans le texte du De sacramentis, dont l'auteur semble avoir copi saint Ambroise Tu forte dicis : Meus panis est usitaius. Scd panis iste panis est ante verba sacramentorum : ubi accesseril consecratio, de pane fil euro Christi. E+, pour expliquer l'efficacit des paroles sacramentelles, il prend l'exemSi lanta vis est in sermone Domini ple de la cration Jesu ut inciperent esse qua> non erant, quanta magis
consccraticne
fassent par agissent au
i, 5, 6, non pas qu'ils le propre vertu, mais parce qu'ils nom de Dieu Solus hoc, inquies, Deus poteril. Verum est, sed et quod per sacerdotes suos facit, ipsius potestes est. Ibid., i, n. 6; m, n. 7. Ce pouvoir n'est pas attach kur saintet personnelle, mais il dcoule tout entier ex apostolieo jure, i, n. 7, et il est distinct du pouvoii de remettre les pchs dans le baptme, ni, n. 11, P. L., t. xm, col. 1071, 1055 sq., 1057 A, 10C8 AB, 1058 A, 1070 sq. Bien plus, Pacicn tablit un paralllisme entre l'action des sacrements de baptme et de confirmation et l'action de la disci-
m,
n. 12; cf. Epist.,
leur
pline
pnitenticlle.
Si ergo
et
lavacri
et
chrismatiset
poleslas,
majorum
(et) longe
charismatum ad episcoposdes aptres),

ligandi
inde descendit (c'est--dire
operatorius est ut sint quie erant

tentur.
et
in aliud
c<
mmu-
Et
:
la
mme
efficacit se rvle
par rapport
Ante verba Christi calix est vini et aquie plenus : ubi verba Christi operata fuerint, ibi sanguis Christi efficitur, qui plebem redemit. L. IV, n. 14-16, 19, 23; cf. 25; 1. VI, n. 2-4, P. /.., t. xvi, col. 459 sq., 462 A,
au vin
quoque jus adjuit atque solvendi. Epist., i, n. 6, P. L., t. xm, col. 1057. Voir ici, t. xn, col. 810. Saint Ambroise enseigne pareillement l'efficacit de la pnitence, le pouvoir des prtres de remettre les pchs, pouvoir emprunt Dieu lui-mme et dans l'exercice duejuel les prtres ne sont cpie l'instrument de la Trinit Ecce quia per Spiritum Sanctum peccata donantur. Homines autim in remissionem peccatorum minirterium suum exhibent, non jus alicujus potestatis
:
exercent.
Keque enim in suo, sed in Palris et Filii et Spiritus Sancti nomine peccata dimittunt. De Spiritu Sancto, I. III, n. 137, P. L., t. xvi, col. 842 D. Cf. De
1.
463 B, 464 A, 473 fq. Outre l'efficacit dans la conversion au corps et au sang du Christ, il y a encore l'efficacit sanctifiante de l'eucharistie. C'est ce que l'vque de Milan veut exprimer en affirmant que le corps de Jsus-Christ dans l'eucharistie est un corps spirituel, c'est--dire une nourriture spirituelle, la nourriture que peat donner le Verbe qui est esprit. De mysteriis, n. 58, P. L., t. xvi, col. 426 B. Aussi l'auteur du De sacramentis, ecommande-t-il la communion frquente, voire quotidienne Accipe quotidie quod quotidie tibi prosit. Sic vive, ut quotidie merearis accipere. L. V, n. 25, t. xvi, col. 471 C. Il blme les Grecs qui ne communient qu'une fois l'an. ld., ibid. Cette communion exige des dispositions de la part du chrtien, tout au moins une conscience pure. La communion sacrilge encourt une condamnation divine. Cf. Zenon, Tract., 1. I, xv, n. 6, P. L., t. xi, col. 566; S. Ambroise, De pirnitentia, 1. II, n. 87, am ad t. xvi, col. 539 AB; l'Ambrosiaster, In epist. / Cor., xi, 27-29, t. xvn, col. 256 CD. Bien reue, l'cueharisti? produit dans l'me des fruits prcieux. Le piemier et le plus grand est de nous faire entrer par la chair du Christ en participation de sa divinit quia idem Dominus noster Jsus Christus consors est et divinitatis et corporis; et tu, qui accipis eurnem,
:
:
psenittntia,
I,
n. 7, 36, 37. col.
488, 497 CD, 498 A;
lnps.
xxxrm,
n. 37, 38, t.xiv, col. 11( 7-1108;
lnps.
De
substantise in illo partici paris alimento. sacramentis, 1. VI, n. 4, P. L., t. xvi, col. 475 A; cf. S. Hilaire, De Trinitate, 1. VIII, n. 13-14, P. L., t. x, col. 246-247. Cette participation la divinit du Sauveur nous communique la vie, la vie surnaturelle, la vie ternelle, la rmission des pchs, le pouvoir de produire des uvres de salut et de nous combler de joie cleste. Cf. S. Hilaire, In ps. CXXVII, n. 6, P. L., t. ix, cjl. 706 B; S. Ambroise, De benedictionibus patriarcharum, n. 39, P. L., t. xiv, col. 720 A; In Luc, 1. X, n. 49, t. xv, col. 1908 C; et l'auteur du De sacramentis, 1. V, n. 14-17, t. xvi, col. 468-469. Les autres sacrements, pas plus au IV e sicle qu'aux poques prcdentes, ne se prtent, sous la plume des crivains ecclsiastiques, des considrations sur leur symbolisme. Du moins leur efficacit est-elle atteste, avec la mme force. Saint Paeien affirme, dans l'glise, le pouvoir de
divins?, ejus
pardonner
les pchs. vques, qui ont reu
le
Ce pouvoir appartient aux droit de lier et de dlier.
vxviii, serm. x, n. 17, P. L., t. xv, col. 1405; De Cain et Abel, 1. II. n. 15, P. L., t. xiv, col. 368 D. Noir galement S. Hilaire, In Matth., c. xvm, n. 8, P. L., t. ix, col. 1021 B; S. Jrme, Epist., xiv, n. 8, P. L., t. xxn, col. 352; In Ecclesiasten, c. xn, f. 4, P. L., t. xxm, col. 1165; Tractatus in ps. xcv, dans Anecdota Marcdsolana, ni (2), p. 134. Nous n'avons pas ici considrer les actes de la pnitence, ni les progrs qu'y apporte la discipline du iv e sicle, en Occident. Voir ici t. xn, col. 794 sq. Le seul point qui importe au concept du sacrement est de savoir si la sentence de rconciliation porte par l'glise est simplement dclaratoire au for de Dieu, ou si elle possde une relle efficacit par rapport la rmission mme des pchs. Voir ici, t. xn, col. 810812. On ne peut nier que certains textes, notamment ele saint Jrme, In Matth., xvi, f 19, P. L., t. xxvi, col. 118; cf. Dialog. adv. lucijerianos, n. 5, t. xxm, col. 167, laisseraient penser une formule dclaratoire. Voir aussi S. Ambroise, De Spiritu Sancto, 1. III, n. 137, P. L., t. xvi, col. 842 D-843 A. Mais ces textes pe uvent tre et, notre avis doivent tre interprts dans le sens d'un pouvoir ministriel, instrumental, excluant, en ce qui concerne le premier texte de Jrme, le pouvoir de juger arbitrairement, de lier l'innocent et de dlier le coupable. Les textes ele saint Pacien, de saint Ambroise et du De sacramentis sont assez nets pour nous donner l'ide d'un vritable pouvoir de remettre les pchs, mais d'un pouvoir communiqu par Dieu l'homme, son instrument. Pour la premire fois, apparat une mention de l'extrme-onction, dans la lettre xxv d'Innocent I er (416) Dcentius, n. 11, P. L., t. xx, col. 559 sq. Pour l'exgse de cette lettre, en ce qui concerne l'extrmc-onction, voir ce mot, t. v, col. 1952 sq. Deux points impoitent ici. Innocent reconnat l'extrme-onction comme l'un des sacrements elle doit tre refuse aux pnitents, quibus reliqua sacramenla negantur. De plus, il lui reconnat, sans l'expliquer positivement, un certain effet par rapport au malade, sans exclure, s'il y a lieu, la rmission mme des pchs. Sans doute, le mot sacramenta n'a pas encore ici le sens qu'il aura plus tard, mais il dsigne coup sr une opration sanctifiante pour
.
519
l'me.
SACREMENTS. NOTION, SAINT AUGUSTIN

Le pape du sacrement,
matriel
le
520
se sert de ce terme pour nommer les par l'glise aux indignes, c'est--dire le viatique et la rconciliation qui n'est accorde aux pcheurs que dans des circonstances dtermines et certaines conditions. L'onction est assimile ces deux actes; elle est, d'une manire analogue, un moyen de grce. Extuf.mic-onction, t. v, col. 1953. La thologie du sacrement de l'ordre n'apporte aucun lment nouveau dans le concept de signe efficace. Le rite de l'ordination est toujours l'imposition des mains avec les prires appropries chaque ordre. Voir ici Ortmu;, t. xi, col. 1247 sq. L'universalit du rite est un fait incontestable et incontest; et ce rite constitue essentiellement le rite du sacrement. Voir
rites refuss
c'est--dire ce qui fait d'un lment signe d'une ralit spirituelle et ce qui lie cet lment le don de cette ralit spirituelle signifie, c'est la formule de bndiction du ministre; enfin, l'instituteur des sacrements, c'est Jsus-Christ. Telles sont les quatre ides essentielles la dfinition de saint Augustin. P. Pourrat, La thologie sacramen-
taire, p. 21
Premier lment
-
chose sainte.
: le sacrement, signe sensible d'une C'est l'lment qu'on pourrait appeler
gnrique et qui dborde le cadre de nos sept sacrements. Signa, cum ad res divinas pertinent, sacramenta
appellanlur. Epist., cxxxvm, n. 7, P. L., t. xxxm, col. 827; cf. De civ. Dci, 1. X, c. v, t. xli, col. 282. Ainsi, dans son acception la plus gnrale, le sacrement peut n'tre qu'un signe, naturel ou conventionnel, d'une chose sainte. En ce sens, Augustin appelle sacrements les choses et les rites qu'aujourd'hui nous appelons sacramentaux, voir ce mot, col. 467. par exemple, le sel bnit donn au baptis, De catech. rudibus, n. 50, t. xx,, col. 344-345, les exorcismes du baptme, Serm., ccxxvii, t. xxxvm, col. 1099-110 I. la tradition du symbole et de l'oraison dominicale aux catchumnes, Serm., ccxxvm, n. 3, t. xxxvm, col. 1102. C'est en ce sens encore que les rites de l'ancienne Loi, sauf la circoncision, parce qu'ils ne faisaient qu'annoncer le Christ et le salut, sans les apporter, taient des sacrements. In ps. lxxxiii, enarr. n. t. xxxvi, col. 930. Cf. Contra Faustum, 1. XIX, c. xin, t. xi. ii, col. 355. Avant d'appliquer cette notion aux rites dont la nature lui impose une acception plus restreinte, Augustin tudie c concept de signe au point de vue philosophique. C'est d'ailleurs ce qui donne sa thologie sacramentaire un aspect nouveau et personnel. Augustin avait emprunt aux Alexandrins une thorie complte des signes, qu'il expose dans deux ouvrages De doetrina christiana et De magistro. Dans le De doetrina christiana, il emprunte Origne sa dfinition du signe signum est res prter speciem quam ingerit sensibus, aliud aliquid ex se faciens in cogitationem venire. L. I, n. 2, t. xxxiv, col. 19-20. Ainsi les traces d'un animal sont un signe de son passage, la fume est un signe du feu, le cri d'un tre vivant fait connatre ce qu'il dsire, le son de la
:
col.
1254,
art. cit.
est fort peu dveloppe. contentent d'affirmer, contre les manichens, la bont morale du mariage. Quelques Pres affirment cependant plus nettement que la grce est annexe au mariage. Cf. S. Ambroise, De Abraham, Innocent I er 1. I, C. vu, P. L., t. xiv, col. 442; S. Episl., xxxvi, P. L., t. xx, col. 602. On trouve aussi une allusion la bndiction du prtre, consacrant mariage, dans les Statuta ecclesiastica antiqua, le c ci, P. L., t. LV, col. 889. Le symbolisme, indiqu par saint Paul, Eph., v, 22-23, est rapport par 'Ambrosiaster dans son commentaire sur ce passage, P. L., t. xvii, col. 420 C.
La thologie du mariage
se
Les Pres
///.
le concept de signe expos par les Pres, d'une manire suffisante, que pour deux sacrements, le baptme et l'eucharistie. Les Pres montrent ces deux sacrements l'une externe et visible, composs de deux parties appele par les grecs, fi.uaT7jpi.ov, par les latins, signum, figura ou mieux, sacramentum; l'autre, invisible, qui est la vertu du Saint-Esprit produisant la grce de la rgnration baptismale, ou le corps et le sang du Christ avec les effets spirituels qui en sont le fruit dans la communion. Dans une certaine mesure, la mme conception est applique au sacrement de confirmation. Les autres sacrements sont envisags avec moins de prcision. Leur nature se prte d'ailleurs moins une application identique de la notion de symbole ou signe efficace. Pour ce qui est du mariage, les Pres, dans leurs commentaires sur Eph., v, 22-23, n'ajoutent rien au symbolisme propos par saint Paul. Toutefois, certains font allusion aux
TIN.
LA NOTION DU SACREMENT CHEZ SAINT AUGUS-
Avant
saint Augustin,
efficace n'a t
du mariage. C'est aussi ce point de vue des effets sanctifiants qu'ils se placent pour parler de la pnitence. De l'ordre, ils affirment simplement l'efficacit du rite de l'imposition des mains et ils prcisent quels pouvoirs sont concds par l'ordination. Le symbolisme de ce sacrement sera dvelopp plus tard par Augustin et Innocent I er
effets sanctifiants
trompette indique le mouvement d'une arme, etc. Les paroles, par lesquelles nous manifestons les sentiments de notie me, sont les signes les plus expressifs. Les sacrements rentrent dans la catgorie des signes
:
esquisse celui de l'extrme-onction. Saint Augustin va faire progresser le concept de signe efficace, principalement parce qu'il va l'tudier, non plus en fonction de tel ou tel sacrement dsign, mais pour lui-mme. Dgageant une ide encore confusment exprime par les l'res antrieurs, saint Augustin distinguera, dans la notion de sacrement, deux lments superposs l'un l'autre, une partie visible, le sacramentum. une partie invisible, la virtus sacramenti. Aliud est sacramentum, aliud l'irtus sacramenti. In Joa., tract. XXVI. n. 11. P. /.., t. XXXV, col. 1011. Distinction fconde et dont on n'a peut-tre pas tir tout le parti possible. Dans son accepl ion la plus restreinte, le sacrement aiigiistinien est un signe sacr qui veille l'ide d'une chose religieuse dont il est l'image: ce signe est un a ce signe est li le don spirituel lment matriel;
et destin sanctifier
l'homme:
la
cause efficiente
sont des objets matriels et sensibles qui font penser des objets spirituels et religieux. Augustin prend ici l'exemple du pain et du vin Ista (panis et calix) ideo dieuntur sacramenta, quia in eis aliud videtur, aliud intelligitur, fructum habet spiritualem. Serm., CCLXXii, t. xxxvm, col. 1216. De mme l'eau du baptme Aqua sacramenti visibilis est... abluit corpus, et significat quod fit in anima. In epist. Joannis ad Parthos, tract. VI, n. 11, t. xxxv, col. 2026. Ainsi, dans le sacrement, entre le signe sensible et la chose .signifie, il existe un rapport de similitude, mme si le signe est d'ordre matriel et la chose signifie d'ordre spirituel. Si enim sacramenta quamdam similitudinem carum rerum quarum sacramenta smil. non haberent, sacramenta non essent. Epist., xc.vm, n. t. xxxm, col. 363. Bien qu'ils soient d'institution divine (voir plus loin), les sacrements ne sont pas des signes purement conventionnels (signa data); ils sont dans une bonne mesure, des signes naturels (signa naturalia) : la volont divine qui a dfinitivement tabli le rapport de signe chose signifie a trouv dans la manire d'tre ou d'agir du signe un fondement SOI! choix. De doetrina christiana, 1. II, n. 3, t. xxxiv, col. 57. De ce double symbole, Augustin donne pluils
:
:
'.),
521
sieurs
:
522
dans l'eucharistie, le pain qui, exemples sanctifi par la parole du prtre, est devenu le corps de Jsus-Christ est le symbole, le signe de cette unit
:
qui rassemble les fidles dans le corps mystique de Jsus Commendatur vobis in isto pane quomodo unitatem amare debeatis. De mme, le chrme est le signe sacramentum Spiritus visible de l'Esprit-Saint Sancti. De mme que l'huile entretient le feu, ainsi l'Esprit-Saint, descendu sur les aptres en forme de langues de feu, cuit les nophytes, aprs leur baptme, dans les flammes de la charit. Serm., ccxxvn,
:
soumettant son autorit, que l'homme peut arriver la connaissance de la vrit rvle; c'est par son intermdiaire aussi que la grce nous est donne... L'glise continue donc ici-bas l'uvre d'enseignement et de sanctification opre autrefois par le Christ; ou plutt, le Christ, par son glise, continue enseigner et sanctifier le monde. De sorte que les actes de l'glise sont en ralit les actes du Christ lui-mme. Cf. Epist., cxi, n. 18, t. xxxm, col. 045 Serm., cxxix, n. 4, t. xxxvm, col. 722; De doctrina christiana, 1. III, n. 44, t. xxxiv, col. 82 In psalm. xxx, enarr. n,
;
;
t.
xxxvm,
col.
1099,1100.
2 Deuxime lment : la vertu du sacrement. Le vritable sacrement, au sens strict du mot, est celui qui n'est pas seulement le signe d'une ralit spirituelle correspondante, mais dont la collation entrane de plus la production certaine de cette lalit spirituelle. Il faut donc qu'au sacrement proprement dit soit attache une vertu (virtussacramenti) productrice de l'effet signifi. Dans les crits de saint Augustin,
virtus sacramenti reprsente une ralit d'une comprhension assez souple et qui, transpose dans le langage thologique moderne, pourrait aussi bien s'appliquer la grce produite par le sacrement qu' l'lment agissant du sacrement. Faute d'avoir soulign ces deux acceptions difi entes du mme mot, on s'est parfois trouv en face de relles difficults dans la manire d'interprter la pense de saint Augustin. Sous le premier aspect, la grce produite, la virtus sacramenti correspond ce que les thologiens modernes appellent res sacramenti. Ainsi, le don du baptme,
la
xxxvi, coi. 232, etc. Or l'glise agit par ses ministres, par ceux qui ont reu le caractre de
n. 4, t.
l'ordination et qui ..ont ainsi officiellement investis du pouvoir d'exercer les fonctions sacres. La consquence de cette doctiine, c'est que l'acte du ministre confrant un sacrement est un acte mme du Christ agissant par son glise. P. Pourrat, op. cit., p. 126127. Il suffit donc que la parole du ministre soit pose pour que soit produite, dans le sacrement, la virtus qui entrane l'action sanctificatrice du Christ ou de l'Esprit-Saint. Ecce quia Christus etiam ipso lavacro
aqute in verbo ubi ministri corporaliter videnlur operari,

ipse
1.
abluit,
ipse
mandat.
379.
Contra
litteras
Petiliani,
la
III, n. 59, t. xliii, col.
De mme, peu importe
volont des parents ou
des ministies, seul l'Esprit-Saint, dans le baptme, opre la sanctification Facit hoc unus Spiritus, ex quo reqencratur oblatus...
la foi
:
de l'me, figure et produite par l'ablution corporelle. Quiest. in Heptateuchum, 1. IV, q. xxm, t. xxxiv, col. 727. Ainsi, le pain et le vin eucharistiques sont une nourriture \isible, mais ceux qui s'en nourrissent, adultes ou enfants, reoivent en eux un fruit spirituel , qui
c'est la purification spirituelle et invisible
igiturêxhibens jorinsecus sacramentum gratin-, Spiritus operans intrinsecus beneficium gratin'.. rgnrant hominem in uno Christo ex uno Adam generatum. Epist., xcvm, n. 2, t. xxxm, col. 360. On pourrait multiplier les textes. Cf. Quiest. in Heptateuchum, 1. III, q. i.xxxiv, t. xxxiv, col. 712; Epist., lxxxix, n. 5, t. xxxm, col. 311; In Joa., tract. V,
Aqua
et
n. 18,
t.
xxxv,
t.
col.
121: Contra
lilt.
Petiliani,
1.
III,
n. 65-67,
xliii, col. 383-381. L'action
de l'homme est
est la vie. In Joa., tract.

t.
XXVI, n. 11-13; XXVII, n.

cf.
5,
donc purement
xxxv,
col.
ICI 1-1612, 161;
Serm., clxxiv,
n. 7, t.
xxxvm,
col. 944. Ainsi, la virtus
du chrme,
tract.
c'est l'Esprit-Saint
du sacrement donn l'me afin
d'y produire l'amour. In epist. Joannis ad Parlhos, VI, n. 10, t. xxxv, col. 2025. En somme, ce don li au sacrement et qui se diffrencie d'aprs la nature du rite sacr, c'est la grce elle-mme, produite dans l'me par le sacrement. C'est en prenant la virtus sacramenti dans cette premire acception qu'Augustin a pu crire que la grce est la vertu des sacrements , gratia quse sacramentorum virtus est. In psalm. lxxvii,
n. 2, n. 11;
t.
ministrielle; c'est le Christ ou l'EspritSaint qui agit par lui. Nous assistons ici un dveloppement d'une doctrine traditionnelle, esquisse jadis par Origne, plaant dans l'invocation de la Trinit la puissance purificatrice du baptme, voir col. 503, accentue par les Pres grecs et latins du IV e sicle, notamment Basile et Grgoire de Nazianze, voir
col.
de
la
505, et Ambroise, 514, et qui prlude la doctrine causalit instrumentale des scolastiques qui en
xxxvi,
col.
983;
t.
cf.
In Joa., tract.
col.
XXVI,
XXVII,
dans
le
n. 5,
xxxv,
Mais, pour Augustin,

ce qii,
la virtus
signe lev la
est capable de produire l'effet
1611, 11)17. sacramenti est encore dignit de sacrement, spirituel. Parlant du

:
baptme, Augustin
tract.
se demande Unde isla tanta virtus aquse, ut corpus tangat et cor abluat...? In Joa.,
: la cause efficiente liant au don d'une ralit spirituelle. Toutefois, si l'action de l'homme est purement ministrielle, c'esi elle cependant qui prend l'initiative et qui fait le sacrement par lequel Dieu agira dans l'me du chrtien. L'enseignement d'Augustin sur la cause efficiente du sacrement est le mme que celui d'Ambroise et de Cyprien. C'est la parole du ministre, la bndiction du prtre qui fait le sacrement, donnant
sera le couronnement. 3 Troisime lment

le
signe sensible
LXXX, n. 3, t. xxxv, col. 1840. C'est ce qu'il appelle la vertu manens, par opposition la parole qui la produit, mais qui passe. Cette vertu intrieure au sacrement appelle ncessairement, lorsque le sujet est suffisamment dispos, l'action sanctificatrice du Christ ou du Saint-Esprit. Dans la controverse donatiste, saint Augustin insiste frquemment sur ce point, et c'est par l qu'il rtablit, malgr les objections des adversaiies, la thse catholique de la validit des sacrements confrs par des ministres hrtiques ou schismatiques. Saint Optt dclarait que l'action de l'homme, dans la clbration du sacrement, est purement ministrielle c'est Dieu qui agit en ralit. Saint Augustin reprend ces explications et les prcise par sa thorie de l'glise, qui est parla intimement lie sa doctrine sacramentaire. D'aprs le saint docteur, l'glise est l'organe du salut; c'e.-.t par elle, en se
:
l'lment
liant cet
matriel
sa
signification
sacramentelle,
lment matriel un don spirituel objectif. Les textes sont ici classiques Detrahe verbum, et quid est aqua nisi aqua? Accedit verbum ad elementum et sacramentum, etiam ipsum tanquam visibile fit verbum. In Joa., tract. LXXX, n. 3, t. xxxv, col. 1810. Et c'est prcisment cette parole du ministre qualifi qui donne au sacrement la vertu de produire son effet sanctifiant. On a vu dans cette affirmation d'Augustin un prlude la doctrine de la forme des sacrements. Voir ici Matire et forme des sacrements, t. x, p. 346. L'exgse du texte compris en ce sens n'est exacte que d'une manire trs approximative. En lalit, la pense d'Augustin s'tend ici autre chose qu' ce qui constitue strictement la forme du sacrement. Pour Augustin comme pour Ambroise, voir ci-dessus, col. 521, ce qui rend l'eau capable de
:
523
purifier le

: :
>24
cur dans le baptme, c'est d'abord la bndiction pralable qu'elle reoit Quia baptismus, id est salutis aqua, non est salutis, nisi Christi nomine consecrata, qui pro nobis sanguinem judit, cruce ipsius aqua signatur. Serm., ccclii, n. 3, t. xxxix, col. 1551 cf. De buptismo, 1. V, n. 28; 1. VI, n. 47, t. xliii, col. 190, 215. Mais, conformment ce qui a t dit ici. t. x, col. 340, il est probable que le mot verbum dsigne aussi l'invocation de la Trinit qui accompagne l'effusion baptismale. Peut-tre mme dsigne-t-il encore la profession de foi faite par le baptis pendant l'acte lui-mme Unde ista tanla virtus aqu ut corpus tangat et cor abluat, nisi faciente verbo : non quia dicitur, sed quia crcdilur? Nam et in ipso verbo aliud est sonus transiens, aliud virtus manens... Mundatio
;
:
de bonne foi se fait baptiser dans l'glise schismail le considre comme bless et gravement tique atteint par le sacrilge du schisme . De baptismo,
1.
I, n. 6, t. xliii, col. 113. L'vque d'Hippone, dit ce propos J. Tixeront, est ici impressionn par la doctrine de saint Cypricn, doctrine qu'il a faite sienne, .ur l'glise, organe unique de la sanctification et unique
de salut et de rmission des pchs. Le baptme schismatiques est au fond celui de l'glise, et ainsi le baptme vrai ne se trouve pas que dans l'glise, mais en elle seule il se trouve d'une faon
lieu
des
igitur nequaquam fluxo et labili tribucretur elemento, nisi adderetur in verbo. In Joa., tract. n. 3,
LXXX,
t.
xxxv, col. 1810. Quelle que soit l'interprtation donner au mot verbum ici employ par Augustin, une
>
chose est certaine, c'est qu'il y a dans la parole, une force qui reste aprs qu'elle a t prononce (Pourrat, op. cit., p. 55) et qui donne au sacrement le pouvoir de produire son effet surnaturel. Saint Augustin reproduit les mmes vues sur la confirmation et sur l'eucharistie. Ces deux sacrements se composent aussi d'une matire et d'une bndicl ion. Pour la confirmation, voir Contra littcras Petiliani, 1. Il, n. 239, t. xliii, col. 342. Pour l'eucharistie, voir De Trinitate, 1. III, n. 10, t. xlii, col. 873. En tudiant ces deux textes, surtout le dernier, on s'aperoit que la pense d'Augustin est mobile et parfois droutante elle passe, sans transition, des paroles sacramentelles qui sont dans l'vangile la prdication des paroles vangliques en gnral. Ce serait nanmoins fausser la pense d'Augustin que de l'interprter dans le sens calviniste. Calvin, en effet, et, avec lui, les protestants pour la plupart, fondent sur le dernier texte d'Augustin leur thorie de la Le sacrement, crit composition des sacrements Calvin, consiste en la parole et au signe extrieur... Par la parole, il ne faut pas entendie un murmure qui se place sans sens et intelligence, en barbotant la faon des enchanteurs, comme si par cela se faisait la conscration mais il nous faut entendre la parole qui nous soit presche, pour nous enseigner et nous faire savoir que Veut dire le signe visible... Or, nous voyons qu'il (saint Augustin) requiert prdication aux sacrements, de laquelle la foy s'ensuive. Institution
: : :
pour le salut nec in qua sola (Ecclesia) unus baptismus habetur, sed in qua sola unus baptismus salubriter habetur. Contra Cresconium, 1. I, n. 34, t. xliii, col. 403. Histoire des dogmes, t. n, p. 404. Cf. Pourrat. op. cit., p. 132 sq. 4 L'auteur des sacrements. Cet auteur, c'est le Christ. C'est en vertu de sa volont que la parole du ministre peut faire d'un objet matriel un signe sacramentel efficace. Comme la dfinition augustinienne du sacrement convient surtout au baptme et l'euchaefficace
:
ristie (bien qu'elle puisse s'tendre
aux autres sacrements), c'est pour ces deux sacrements surtout que saint Augustin parle d'institution divine. Qudam
(signa)...
pauca
ipse
Dominus
et
apostolica tradidit
disciplina, sicuti est baptismi bratio corporis et sanguinis
christiana,
1.
III,
n.
13,
t.
sacramentum et celDomini. De doctrina xxxiv, col. 71; cf. In
psalm. lxxxiii enarr., n.
On
le
voit,
qu' titre
P. L., t. xxxvn, col. 1050. et eucharistie ne sont donns ici d'exemples plus obvies. Dans un autre
2,
baptme
et si quid aliud in texte, Augustin ajoute mme Scripturis commendatur. Epist., liv, n. 1, t. xxxm, col. 200. Conclusion. Le concept augustinien de sacrement et son extension la pnitence, au mariage et l'ordre. Nous pouvons conclure avec P. Pourrat Le sacre:
ment, au sens restreint, est donc un signe matriel d'un objet spirituel dont il est l'image, institu par Jsus-Chriot, et auquel est li, par la formule de bndiction
du ministre,
l'objet spirituel signifi et destin
xiv, n. 4, dans Corpus reformat., t. xxxn, col. 881. Si l'obscurit du tractatus permet de l'allguer en faveur d'une pareille doctrine, une critique impartiale est oblige de convenir que
chrtienne,
1.
IV,
c.
XXX
telle n'est
pas la conception augustinienne du sacrement. Les formules de conscration sont valables par
elles-mmes, elles agissent indpendamment des dispositions du ministre et de celles du sujet. Pourrat, op. cit., p. 57. Cf. De baptismo contra donalistas, 1. Y, n. 28, P. L., t. xliii, col. 190. Voir ci-dessus, col. 522. Toutefois, une nuance est remarquer dans la pense d'Augustin. Il s'agit de la fructuosit du sacrement reu en dehors de l'glise catholique, 'fout sacrement reu dans la vraie glise par un sujet bien dispos est fructueux, quel que soit l'tal de pch ou de perversit du ministre. Cont. littcrus Petiliani, 1. I, n. 3, t. xliii, col. 247; Contra epist. Parmeniani, i.xxi. n. .'!7. I. II, n. 22 sq., ibid., col. 65; Scnu. t. xxxviii. col. 100; De baptismo, 1. IV, n. 18, t. XLIII, col. 165-166. Augustin maintient celle doctrine dans le cas d'un mourant bien dispos recevant le baptme de la main d'un hrtique; son baptme lui remet ses pchs. De baptismo, 1. VI, n. 7; 1. Vil, n. KM), t. XLIII, col. 200, 211-2 12. Mais il n'est plus aussi allirmatif quand, en dehors t\u cas de ncessit, un catchumne
.
sanctifier les hommes. Cette dfinition ne se trouve formule nulle part dans les crits de saint Augustin; les ides qui la composent sont dveloppes et l, et l'historien qui les synthtise court le risque de dpasser la pense de l'vque d'Hippone. En ralit, saint Augustin n'a foi mule que la premire partie, que le terme gnrique de la dfini. ion le sacrement est un signe sacr d'un objet spirituel. Cf. De civ. Dei, 1. V, c. v, t. xi.i, col. 282. Il n'a pas ignor, surtout quand il parlait du baptme et de l'eucharistie, l'lment spcifique, c'est-dire l'efficacit de ce signe. Mais il ne l'a pas mis en formule et on ne l'y mettra gure avant le xn e sicle. C'est pourquoi saint Augustin et tous les auteurs jusqu' Pierre Lombard, donnent le nom de sacramentum indistinctement toutes sortes de rites. Op. cit.,
:
p. 29-30.
Par contre, pouvons- nous ajouter, la thoiie du sacrement augustinien ne s'applique pas la pnitence. Augustin ne l'appelle mme pas expressment un sacrement. Voir cependant ici t. i, col. 2430. L'expression sacramentum pnitenti est employe pour la premire fois par Victor de Cartenna. De pssnilentia, c. xx, P. L., t. xvn, ccl. 994. Mais il s'agit du mystre de la pnitence. Cf. Cavallera, Le dcret du concile de Trente sur la pnitence et l'extrme-onction, dans le Bulletin de Toulouse, 192 1,
du De pnitentia douteuse. Voir ici, t. XII, ccl. 820. Pour Augustin comme pour les autres docteurs des premiers sicles, la pnitence tait avant tout une discipline et la rconciliation tait l'aboutistissemen! des exercices pnitentiels. L'efficacit du
p.
131.
D'ailleurs
l'ai
tribut ion
Victor de Cartenna
reste
525
SACREMENTS. NOTION APRS AUGUSTIN
526
du sacrement une
tait attribue tout l'ensemble de ces exercices. L'application la pnitence du concept augustinien de sacrement sera l'oeuvre du Moyen Age. Voir Pnitence, t. xn, col 945 sq. 953 sq.
sacrement
et qui attribue l'lment matriel
974 sq.; 1027
sq., etc.
distinction sacramentum et virtus sacramenti plus applicable purement et simplement au mariage et l'ordre. Reprenant la formule de saint Paul, Eph., v, 22-23, saint Augustin voit dans le lien indissoluble du mariage le sacramentum, c'est--dire le signe, le symbole de l'union de Jsus-Christ avec son glise. De bono conjugali, c. xxi, n. 32, t. xl, col. 394. Cf. In Joa., tract. IX, n. 2, t. xxxv, col. 459. C'est par l que le mariage chrtien comporte une indissolubilit absolue, bien plus forte que dans le lariage naturel. De bono conjugali, loc. cit. Il est oter toutefois qu'Augustin appelle parfois le lien conjugal res sacramenti. De nuptiis et concupisc, 1. I, c. x, n. 11, t. xliv, col. 420, comparable au caractre baptismal ou celui de l'ordre. De bono conjugali, loc.
n'est
La
L'expression sanctitas sacramenti dont Augustin pour dsigner le mariage chrtien semble bien indiquer que ce mariage doit produire dans l'me un effet sanctifiant. Il y aurait donc peu faire pour appliquer strictement le concept augustinien du sacrement au sacrement de mariage. Voir ici t. i, col. 2431. Quant l'ordre, Augustin ne se soucie pas de lui appliquer son concept du sacrement. Toutefois la chose serait relativement facile, puisque l'ordre est tudi par Augustin paralllement au baptme, pour rfuter les erreurs donastistes. On trouvera ici, t. xi, col. 1279, le rsum de la doctrine de saint Augustin touchant ce sacrement.
cit.
se sert
vertu sanctificatrice grce la bndiction pralablement reue. Cette bndiction fait descendre dans les eaux baptismales l'Esprit-Saint, qui leur communique une puissance rgnratrice ou mme qui opre en elles et par elles la rgnration. Ainsi saint Lon Omni homini renascenti aqua baptismatis instar est uteri virginalis. eodem Spiritu Sancto replente fontem qui replevit et virginem, ut peccatum quod ibi vacuavit sacra conceptio, hic mustica tollat ablutio. Serm., xxiv, c. ni, P. L., t. i.iv, col. 206 A. On trouve une thorie semblable chez Maxime de Turin, Serm., xni, P. L., t. lvii, col. 558. Saint Isidore la formule plus nettement Invocalo enim Deo, descendit Spiritus Sanctus de cxlis, et medicatis aquis, sanclificat eas de semetipso ; et accipiunt vim purgationis, ut in eis et caro et anima delictis inquinata mundetur. Etymol., 1. VI, c. xvm, n. 19, P. L., t. lxxxii, col. 256 B. Et cette invocation de Dieu n'est pas la formule trinitaire, mais la formule de la bndiction de l'eau, bndiction toujours considre comme trs importante pour l'efficacit du sacrement. Nisi nomine et cruce ligni Christi fontis aqu tangantur, nullum salvationis
: :
IV.
APRS SAINT AUGUSTIN.

sicle,
au
xn e
la
Augustin notion du sacrement fait peu de

saint
De
progrs. Il serait mme plus exact de dire qu'elle est en rgression. Il faut en rendre responsable saint Isidore de Sville. Sans doute, cet auteur reprend la dfinition augustinienne de la lettre lv, n. 2, Janvier, Sacramentum est in aliqua celebralione, cum res gesta ita fit ut aliquid signifteare intclligatur, quod sanetc accipiendum est. P. L., t. xxxm, col. 205. Cf. Isidore, Etymol., 1. VI, c. xix, 39, P. L., t. lxxxii, col. 255 C. Mais il chercha, conformment la mthode suivie dans les tymologies, faire driver le mot sacramentum de secretum, ce qui l'amena considrer le sacrement surtout sous l'aspect de mystre. Et ainsi la notion de signe fut laisse dans l'obscurit Ob id sacramenta dicuntur, quia sub legumento corporalium rerum virtus divina secretius salutem eorumdem sacramentorum operatur, nnde et a seerctis virtutibus et a sacris sacra:
obtineatur. S. Ildefonse, De cognitione baptismi, c. cix, P. L., t. xevi, col. 170. Cf. Sermo ad calechumenos, n. 3, P. L., t. xl, col. 694. Il ne faut pas s'tonner de cette persistance d'une doctrine dont la signification analogique s'imposa toujours comme elle s'impose aujourd'hui encore dans les textes de la liturgie romaine qui la reproduisent. Qu'on relise la liturgie de la bndiction des fonts baptismaux au samedi saint, et l'on trouvera exactement les mmes formules. D'abord l'oraison qui sert de prambule Omnipotens sempilerne Deux, adesto magn pietatis tu mysteriis, adesto sacramentis : et ad recreandos novos populos, quos tibi fons baptismatis parturit, Spiritum adoplionis emittv : ut quod nostrw luimilitalis gerendum est ministerio, virtutis tua' impleatur effeetu. Puis, dans la prface Qui invisibili potentia, sacramentorum tuorum mirabililer operaris efjectum : ...Qui hanc aquam vegenerandis huminibus prparatam, arcana sui numinis admixtione feccundet : ut sanctifteatione concepta, ab immaculato divini fontis utero, in novam renata creaturam, progenies coelestis emergat... Plus loin, c'est la prire au moment de l'insufflation en forme de croix Tu has simplicex
remedium
aquas tuo are benedicito
ut prseter naluralcm
emundc-
menta dicuntur... unde et grce mysterium dicitur, quod secretum et reconditam habeat dispositionem. Etymol., 1. VI, c. xix, n. 40, 42, col. 255 C D. Ainsi, la caractristique du sacrement, c'est de cacher, sous les apparences d'un objet matriel, l'action de l'EspritSaint, qui accomplit dans le secret le salut de l'me. On remarque toutefois qu'Isidore distingue nettement le rite extrieur ou sacrement du salut qui y est opr et qui est la gice produite par le sacrement. Cet effet du sacrement est ralis grce l'Esprit-Saint dont la puissance agit dans le sacrement Quse (sacramenta) ideo fructuose pnes Ecclesiam fiunt quia Sanctus in ea manens Spiritus eumden sacramentorum lalcnler operatur efjectum. Ibid., n. 41. On le voit c'est une transposition de la thse augustinienne. La cause de la vertu du sacrement, c'est toujours, comme chez Augustin, la parole, le verbum qui s'ajoute l'lment matriel. D'o la persistance de la conception quelque peu matrielle du sacrement, telle que l'avaient formule Tertullien, Ambroise et Augustin,
:
tionem, quam lavandis possunt adhibere corporibus, sint etiam purifteandis mentibus efficaces. Enfin, l'adjuration l'Esprit-Saint Descendat in hanc plenitudincm fontis virtus Spiritus Sancti, totamque hujus aquiv substantiam regenerandi fecundet effectu. Ces formules taient dj fixes au vn e sicle, voir Bndictions de l'eau, dans le Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, t. n, col. 690. La liturgie de la bndiction de l'eau baptismale remonte la fin du n e sicle et peut-tre, par une tradition non crite, plus haut encore. Ce changement de vertu, grce l'invocation faite Dieu pour qu'il daigne envoyer son Esprit, signifiait pour les Pres que, par la bndiction, l'eau a reu une efficacit spciale qui n'est autre que la puissance divine agissant par cet lment sanctifi. Cette efficacit, emprunte tout entire la vertu divine, n'a rien des pouvoirs magiques auxquels on a voulu l'assimiler... L'eau bnite au baptme est dpositaire de la puissance divine en vertu du choix que Dieu fit de cet lment pour produire la grce baptismale... Art. Bndictions de l'eau, op. cit., col. 688-689. Cette remarque de dom P. de Puniet est retenir, cai elle nous permettra d'interprter le verbum accedens ad elementum dans un sens pleinement conforme, d'une part la tradition patrist ique, d'autre part la systmatisation seolastique.
:
.27
SACREMENTS. NOTION, LE MOYEN AGE

2
528
e
Les textes cits de saint Lon et fie saint Isidore sont intressants un autre point de vue celui de l'action sacramentelle. Ces auteurs suivent saint Augustin et affirment que l'action sacramentelle n'a son principe ni dans la foi ou la saintet du ministre, ni dans les dispositions du sujet, mais dans le rite lui-mme qui recouvre la vertu de Jsus-Christ ou du Saint-Esprit. Sub tegumento corporalium rerum, dit saint Isidore, virtus divina secretius salutem rorumdcm sacramentorum operatur... Quse (sacramenta) ideo frucluose pnes Ecclcsiam ftunt quia Sanclus in ea manens Spiritus eumdem sacramentorum lalcnter operatur effectum. Mme doctrine, avons-nous dit, chez saint Maxime de Turin. Toutefois, dans cette insistance marquer que les sacrements sont reus fructueusement dans l'glise, en raison de la prsence en elle du SaintEsprit, on trouve un cho des hsitations de saint Augustin, qui ne croyait pas que le baptme pt tre reu salubrilcr en dehors de la vraie glise, mme dans le cas de bonne foi. Voir ci-dessus, col. 523-524. C'est probablement parce que cette opinion diminuait quelque peu la valeur du rite que Bde le Vnrable, rompant sur ce point avec la tradition augustinienne, enseigna formellement, au contraire, que. dans le cas de bonne foi, on reoit hors de l'glise fructueusement le baptme, sous l'obligation cependant de revenir la vraie glise ds qu'on la connatra.
:
Au
XII
sicle.
Le dbut du xn
sicle
:
marque
un renouveau dans
l'tude des sacrements thologiens et surtout canonistes s'efforcent d'claircir les aspects gnraux ou particuliers du problme sacramentaire.
Les sources sont abondantes et l'indit malheureusement en constitue la grande part. Le R. P. J. de Ghellinck avait annonc un travail considrable sur ce sujet. Voir Le mouvement thologique du XII e sicle. p. 339, note 1. Ce travail n'est jamais paru. Il faut donc se contenter d'indications sommaires. La dfinition proprement augustinienne du sacrement, dans laquelle l'accent est mis sur la signification extrieure, est restaure, on devine dans quel but htrodoxe, par Brenger de Tours, De sacra ccena, dit. Vischer, Berlin, 1834, p. 192 et 193. Brenger, en effet, entendait dmontrer que le corps du Christ n'est dans l'eucharistie qu'en signe. Voir ici, t. il, col. 727. Cette dfinition, esquisse par les canonistes, est propose par Ablard Est aulrm sacramentum invisibilis grali visibilis species, vel sacrse rei signum (Brenger avait dit sacre lei forma), id est alicujus seercti. La premire partie de la formule est attribue saint Augustin par Roland Bandinelli;
: :
Gietl, Die Srntcnzcn Rolands, p. 155. En ralit, cette formule ne se trouve pas textuellement dans Augustin: elle a t forme par la juxtaposition de deux
cf.
Hexaemeron, 1. II, P. L., t. xci, col. 101. On doit ainsi marquer l'actif de ce docteur un lger progrs dans la conception de Y ex opre operato. V. CHEZ LES THOLOGIENS DU MOYEN AGE. 1 Avant le XII e sicle. La dfinition isidorienne, parce qu'elle plaait l'ide de signe au second plan, aboutissait une notion moins prcise du sacrement. Les auteurs du ix e sicle l'ont unanimement adopte. Ainsi, Raban Maur, De institutione clericorum, I. I, c. xxiv, P. L., t. cvn, col. 309. Voir le texte ici, t. x, col. 347, et Jonas d'Orlans, De institutione laicali, 1. I, c. vu, P. L., t. evi, col. 134. Voir c. x, col. 138. Dans le De corpore et sanguine Domini, Pascase Radbert y puise le principe de son expos eucharistique. Sacramentum.. est quidquid in aliqua celebratione divina nobis quasi pignus salutis traditur,
-
cum
res gesta visibilis longe aliud invisibile intus opeest

:
ratur,
quod sancte accipiendum menta dicuntur a secreto, eo quod
unde
et
sacra-
in re visibili divinilas
intus aliquid ultra secretius fecit per speciem corporalcm. P. L., t. cxx, col. 1275 A. Voir ici. t. xin, col. 1634, et II. Peltier. Pascase Radbert, Amiens, 1938, p. 203. Ratramnc s'inspire la mme source. Pour lui, les sacrements sont le secret du mystre divin, cach dans tegumento corporalium rentra les choses sensibles virtus divina secretius salutem accipiendum (ideliter dispenst. De corpore et sanguine Domini, c. xlv, P. L.. t. CXXI, col. 110 C-117 A. Qui ne voit l'inconvnient d'une pareille notion, qui convient, certes, tout le dfini, mais non pas au seul dfini? 'fout ce qui manifeste une action secrte de la divinit peut tre appel sacrement. Les auteurs de l'poque ne se sont pas privs d'tendre le nom de sacrement toute manifestation de l'action secrte de la divinit. le Ainsi, pour Pascase Radbert, non seulement baptme et la confirmation sont des sacrements, mais l'criture sainte, parce que, sous la lettre des crimais l'incartures, l'Esprit-Sainl agit efficacement nation, parce que, dans l'humanit visible de .lsusChrist, la divinit agissait Intrieurement dans le secret. Une telle application de la dfinition isidorienne aura pour effet de ranger parmi les sacrements tous confusion qui les mystres de la foi chrtienne
:
;
:
entrava longtemps le dveloppement du dogme du nombre des sacrements crit juste titre P. Pourrai,
,
op.
rit.,
p. 33.
expressions augustiniennes, Qusest. in Heptateuchum, 1. III, q. i.xxxiv. Voir col. 522. L'efficacit du signe sacr est nettement affirme par Ablard qui distingue, dans le baptme comme dans les autres sacrements, d'une part, sacramentum, d'autre part, res sacramenti. La res sacramenti est l'effet intiieur produit par le sacrement chez ceux qui le reoivent dans les dispositions requises. Les autres ne reoivent que le sacrement. Il semble difficile cependant Ablard d'admettre que le Saint-Esprit n'opre aucune uvre de sanctification dans la rception simplement valide du sacrement. Mais cette grce ne fait que passer, ad horam transit. Epitome, pari. III, c. m, P. L., t. clxxviii, col. 1738 sq. Saint Bernard expose brivement que le sacrement, sacrum signum. ou sacrum secretum ne fait pas que signifier la grce: il la communique. C'est une sorte d'investiture de la grce. L'anneau que poitc l'hritier n'a par lui-mme aucune valeur; mais il est donn comme signe de l'investiture de l'hritage. Ainsi, appropinquans passioni Dominus, de gratia sua investire curavit suos ut invisibilis gratia signo aliquo visibili pnrstarelur. Scrmo in ccena Domini, P. L., t. clxxxhi, col. 271 Cette dfinition est courante chez les auteurs du dbut du xn c sicle. Alger de Lige la reprend ds le dbut de son ouvrage De sacramentis corporis et sanguinis Domini, 1. I, c. iv, P. L., t. clxxx, col. 751. Ses explications constituent une vritable raction contre la notion isidorienne, car elles opposent trs nettement sacramentum mysterium : in hoc difjerunt quia sacramentum signum est visibile aliquid signiftcans, mysterium vero aliquid occultum ab eo signi/icatum. Id., ibid. D'autres auteurs sont pleinement d'accord avec Alger Lanfranc, Liber de corpore et sanguine Domini. P. /.., t. cl, col. 415; Guitmond, De corporis et sanguinis Domini veritatc, 1. II, P. L., c. c.xLix, col. 1147. Lanfranc dit expressment sacramentum dicitur a sacrando, P. L., t. cl, col. 423 BC, tymologie qu'on retrouve plus tard chez saint Thomas, In IV"" Sent., dist. I, q. i, a. 1, qu. 1, et chez Hugues de Strasbourg, Compcndium theologise, 1. VI, c. iv, dans les Alberti Magni opra, dit. Borgnet, t. xxxiv, p. 203. Sur cette notion du signe sacramentel appliqu par Alger l'eucharistie, voir L. Brigu, Alger de Lige, Paris, 1936, p. 96 sq. On doit galement Alger une rigoureuse mise au point
:
529
de
la
SACREMENTS. NOTION, LE MOYEN AGE
530
doctrine de l'efficacit sacramentelle. Contila raction de Bde et faisant appel aux principes de saint Augustin, il dmontre, dans la dernire partie de son ouvrage, que le sacrement ne dpend pas plus de la foi du ministre que de sa valeur morale. Ce qu'il avait toujours affirm en ce qui concerne les indignes, il l'enseigna tout fait en ce qui regarde les hrtiques. Leurs sacrements sont pleinement valides, s'ils sont confrs comme ils doivent l'tre; ils restent sacrements de l'glise, et sont capables de sanctifier, non les hrtiques euxmmes, mais ceux qui s'en approchent avec les dispositions convenables. L. Brigu, op. cit., p. 181. Voir galement les textes de deux auteurs, Yves de Chartres et Hildebert du Mans, ce dernier surtout reprenant et expliquant la dfinition augustinienne. Les textes au t. x, col. 348. La dfinition du sacrement par le signe achve de se complter et de se propager par les travaux d'Hugues de Saint-Victor, de l'auteur de la Summa sententiarum et de Pierre Lombard. L'ancienne dfinition, 1. Hugues de Saint-Victor.
nuant
certaine vertu instrumentale de la sanctification, qui n'y demeure pas, mais qui passe dans l'homme, vrai sujet de la sanctification. Il s'ensuit que le sacrement
se fait pas dans l'eau elle-mme, mais dans l'application de l'eau l'homme, application qui est l'ablution. Sum. theol., IIP, q. lxvi. a. 1. 2. La Summa sententiarum. La comparaison de la notion de sacrement dans le De sacramentis d'Hugues avec la notion de la Summa sententiarum
ne
dmontrer que cet ouvrage n'est pas d'Hugues, bien qu'il s'inspire des doctrines victorines. Sur l'auteur de la Summa sententiarum, voir t. vu, col. 251 sq. Dans la notion du sacrement chrtien, l'auteur de la Summa corrige ce qu'il y avait d'incomplet et de dfectueux dans la notion d'Hugues. Sur
suffirait
l'antriorit
du De sacramentis, voir
col.
256-257.
C'est dans la notion de signe et dans l'efficacit du signe sacramentel que notre auteur cherche la note distinctive, spcifique, du sacrement de la nouvelle Loi. Hugues dfinissait le baptme l'eau sanctifie
:
par
parole de Dieu. Ce langage est tout fait impropre aux yeux de l'auteur de la Summa. Pour
la
sacrse rei
signum, dans laquelle se trouve indiqu
le
lui, le
baptme
est
la
un compos de l'immersion
et
de
signe visible, extrieur, et la grce intrieure invisible, appele aussi res sive virtus sacramenti, parat insuffisante Hugues. Car tout signe n'est pas sacrement. Hugues propose donc la dfinition suivante, qui
accuse un progrs considrable sur toutes les notions antrieures Sacramentum est corporale vel materiale elementum foris sensibiliter propositum ex similitudine reprsentons, et ex institulione signifteans, et ex sanctifieatione continens aliquam invisibilem et spirituulem gratium. De sacramentis, 1. I, part. IX, c. n, P. L., t. clxxvi, col. 317. Ainsi, la notion de sacrement, d'aprs Hugues, comprend trois ides essentielles l'aptitude de l'lment corporel ou matriel reprsenter, en vertu d'une ressemblance naturelle, ce
:
:
Trinit; l'eau et l'immersion sont le sacramentum du baptme, l'invocation de la Trinit en est la forma. Sum. sent., tract. V, c. i, m, iv. Dans tous les sacrements, il discerne le sacramentum, qui est le signe extrieur par lequel la res sacramenti
l'invocation de
est signifie.
Sa pense est ainsi amene
faire,
comme
qu'il
signifie;
l'institution
tabli,
de
fait, le
divine, par laquelle est rapport de signification entre l'l-
saint Augustin, de l'ide gnrale de signe le fondement de la dfinition du sacrement; c'est dans l'efficacit qu'il cherche avec raison la note spcifique qui diffrencie le signe sacramentel de tout autre signe. Pourrat. op. cit.. p. 38. Aprs avoir rappel les deux dfinitions augustiniennes suerte rei signum, et invisibilis gratin- visibilis forma, l'auteur s'objecte que cette dfinition pourrait convenir bien des signes qui ne sont pas sacrements. Et il continue: Sedutsolis
:
sacramentis competat, sic intelligendum
est
ment corporel
et la grce; enfin, la sanctification
du
tum
est
visibilis
forma
invisibilis gratise
VI
i\
sacrameneo col-
prtre, qui remplit l'lment corporel de grce et le rend capable de la donner au sujet. Fourrt, op. cit., p. 35. Ce sont l, essentiellement, les ides de saint
LATÊ,
QUAM SCILICET CONFiiKT ll'Sl SACRAMENTUM. Non enim est solummodo sacrse rei signum, skd etiam
Augustin. Mais Hugues en prcise quelques aspects. Il fait dpendre en effet de Jsus-Christ, auteur des sacrements, le rapport du signe la grce signifie, ide qui tait simplement confuse chez Augustin, lequel semblait faire driver ce rapport plutt de la parole de bndiction. Au fond, nous ne croyons pas qu'il y ait opposition entre les deux doctrines, la bndiction du prtre n'ayant d'autre but que de rappeler le choix et l'institution faite par le Cbrist. Voir la remarque de dom de Puniet, col. 520. D'ailleurs, la dfinition d'Hugues, quel que soit le progrs qu'elle accuse, outre qu'elle est fort longue, demeure encore, sur un point, imprcise et incomplte. Il est difficile, en effet, de s'en tenir une conception du sacrement qui serait simplement corporale vel materiale elementum foris sensibiliter propositum, quelle que soit par ailleurs son aptitude naturelle reprsenter ce qu'il signifie. C'est l'usage de cet lment matriel qui constitue en ralit le sacrement, dont la signification est prcise dans l'ordre de la sanctification de l'me par l'lment formel. Saint Thomas reprend vivement cette partie de la dfinition hugonienne
:
efficacia. Op. cit., c. i. Cette prcision heureuse pera notre auteur d'tablir la diffrence qui spare le simple signe du sacrement Ad hoc ut sit signum, non aliudexigit nisi ut illud significet cujus perhibetur
met
signum, non
significalio.
ut confrt.
Sacramentum
:
vero
non soliim
signi/icat, sed etiam confert illud cujus est
signum
vel
Autre diffrence signum potest esse pro soin significatione quamvis careai similitudine (signe purement conventionnel), ut circulus vini; sed sacramentum non solum ex institulione signi/icat, sed etiam
ex similitudine reprsesentat. l.., ibid. Cette notion est presque dfinitive et permet l'auteur d'appliquer le nom de sacrement six des lites sacrs connus sous ce nom. Pierre Lombard aura peu de chose faire pour amener la notion de sacrement sa perfection
dernire.
dans le 1. IV des Sense trouve le premier trait des sacrements en gnral, dont les traits IVVII de la Summa avaient fourni l'bauche. Pour Pierre Lombard, comme pour l'auteur de la Summa, le caractre spcifique qui diffrencie le sacrement de
3.
Pierre Lombard.
C'est
tences de Pierre
Lombard que
tout autre signe,
mme
Hugues, dans la dfinition commune du sacrement dit que (le sacrement) c'est l'lment matriel et, dans la dfinition du baptme, il dit que c'est l'eau. Mais cela n'est pas vrai. Ds l, en effet, que les sacrements de la Loi nouvelle oprent une certaine sanctification, le sacrement se parfait l o se parfait la sanctification. Or, dans l'eau, il n'y a pas de sanctification qui se fasse; ce qui s'y trouve, c'est une
sacramentum
est
signum, sed non
sacr, c'est l'efficacit. Omne e converso. Sacra-
mentum
Sacramentum enim proprie

ginem gerat
et
ejus rei similitudinem gerit, cujus signum est... dicitur quod ila signum est
imacausa existt. Sent., 1 .IV, dist. I, n. 2. Ainsi, les observances crmonielles de l'ancienne Loi, parce qu'elles ne causaient pas la grce, ne peuvent tre appeles sacrements.
gratise Dei, et invisibilis gredi forma, ut ipsius
53 J
SACREMENTS. NOTION, ANALYSE THO LOGIQUE

de
532
:
Le progrs ralise par la thologie de Pierre Lombard, c'est la notion de cause introduite dans le concept de signe efficace. Efficaces parce que causes de la grce, tels apparaissent dsormais les signes sacrs auxquels, depuis le Matre des Sentences, on rservera dans l'glise le nom de sacrements. On doit galement ajouter que la doctrine de Pierre Lombard sur la composition du signe sacramentel est plus prcise que celle de ses devanciers, part peut-tre l'auteur de la Summa. Le sacrement n'est pas simplement l'lment corporel seul, mais il est constitu par l'lment corporel (matire) et par la formule (forme) qui accompagne l'administration du sacrement. Ainsi, le sacrement est la fois le signe et la cause de la grce; le signe est le terme gnrique do la dfinition, la causalit en est l'lment spcifique. La formule augustinienne recevait ainsi au xn e sicle son complment ncessaire. P. Pourrat, op. cit., p. 40-41. Sur tous ces points, voir J. de Ghellinck, Un chapitre dans l'histoire de la dfinition des sacrements au .XII e sicle, dans Mlanges Mandonnet, t. n, Paris, 1930, p. 70 sq. Dsormais le progrs du concept de sacrement portera plutt sur le mode d'efficacit, c'est--dire sur la nature de la causalit sacramentelle. Cet aspect nouveau du problme sera tudi plus loin. Voir col. 614 sq. Accessoirement, les auteurs insisteront sur la diffrence de nature des sacrements de la Loi ancienne, voir col. 644 sq., et des sacrements chrtiens. Hnfin, il faut bien reconnatre que la manire de prsenter la formule lombardienne revtira plus d'une nuance particulire aux coles qui s'en empareront. Nous signalerons ces nuances en traitant de la causalit sacramentelle. Jamais le magistre de l'glise n'a voulu trancher les divergences d'cole; aussi s'est-il abstenu prudemment de donner une dfinition du sacrement. Les formules employes seront dessein assez souples pour condenser la doctrine commune sans dirimer les questions controverses. Le dcret
Pro Armenis reprendra une formule thomiste qu'il est Illa (les sacrements de la Loi ancienne) non causabant gratiam : hc vero nostra et continent gratiam et ipsam digne suscipientibus conferunt. Denz.-Bannw., n. 695. Au concile de Trente, le canon 6 de la vn e session a repris les formules de Florence et anathmatis quiconque dit que les sacrements de la Loi nouvelle ne contiennent pas la grce qu'ils signifient et qu'ils ne confrent pas cette grce ceux qui n'y mettent pas d'obstacles . Denz.Bannw., n. 849. II y a, dans ce canon, une confirmation authentique de la doctrine traditionnelle du signe e session, le concile applique efficace. Enfin, la l'eucharistie la dfinition traditionnelle de tout sacrement Commune hoc quidem est sanctissim euchari.tti cum cleris sacramentis, sijmbolum esse rei sacr et invisibilis grati formam visibilem. Denz.Bannw., n. 876. Cette quasi-conscration officielle montre qu'on ne saurait rejeter sans tmrit cette notion gnrale du sacrement chrtien. VI. ANALYSE TBOLOOIQVE DJS l.A NOTION DE SACette notion de sacrement, telle qu'elle CREMENT. rsulte du long travail de la tradition chrtienne, a t labore, on l'a vu, surtout propos du baptme et de l'eucharistie. La systmatisation thologique qui commence Pierre Lombard obligera les auteurs en faire l'application tous les sacrements sans exception. Nous rappellerons ce travail d'adaptation propos du nombre des sacrements. Les thologiens se sont pareillement exercs analyser le contenu de la notion de sacrement ils ont, ce sujet, labor des considrations fort intressantes, O se mlent souvent des disputes d'coles, et que nous devons ici nous contenter de rappeler sommairement. Trois aspects
possible d'interprter largement
:
la dfinition ont t principalement tudis d'abord, l'lment sensible dont est constitu tout sacrement et, de cette premire considration, on a pu laborer la doctrine catholique de la matire et de la forme des sacrements ensuite, l'lment symbolique ou proprement sacramentel qui rsulte, dans chaque sacrement, de l'intention mme du Christ; enfin, le rapport du signe la chose signifie, principalement la grce produite, d'o la doctrine de la causalit des sacrements. 1 L'tre physique et sensible du sacrement. D'aprs sa nature et sa dfinition, le sacrement est un signe accessible nos sens il doit donc renfermer toujours
;
Toute la tradition affirme cette existence de l'lment sensible dans le sacrement
un lment
accedit
sensible.
verbum ad elementum et fit sacramentum. Cet lment varie selon chaque sacrement; mais il existe
en tout sacrement. Il est constitu par des choses, des gestes ou des paroles. Les choses sont l'lment purement matriel du sacrement par exemple, l'eau, l'huile, le saint chrme, le pain et le vin les gestes sont les actes extrieurs par lesquels le ministre ou mme
: ;
le sujet concourent la ralisation du sacrement l'ablution, l'onction, l'imposition des mains, l'accu:
sation des pchs; enfin, les paroles qui donnert aux choses et aux gestes accomplis leur signification plus prcise. On a tudi Matire et forme des sacrements le rapport des choses aux paroles et leur union dans la constitution du sacrement. Il est inutile d'y revenir. Les thologiens font remarquer la haute convenance d'un lment sensible dans le sacrement. Trois raisons principales sont donnes. Premirement le sacrement tant un signe, il doit tre constitu de manire faire connatre celui qui Il le reoit les mystres religieux dont il est le signe est naturel l'homme de parvenir par des choses sensibles la connaissance des choses intelligibles. S. Thomas, Sum. theol., III a q. lx, a. 4. On prcise mme que la vue et l'oue tant les deux sens qui servent davantage la connaissance intellectuelle, il
: : ,
est
souverainement convenable que
les
sacrements
soient constitus d'lments visibles (choses, gestes) et
audibles (paroles). Cf.

part. VI, p. 268.
c.
iv,
S. Bonaventure, Breviloquium, dans Opra (dition de Quaracchi), t. v,
xm
Deuximement une raison christologique demande que le sacrement soit constitu d'lments sensibles. Les sacrements ont, dans l'Homme-Dieu, non seulement leur principe et leur source, mais leur modle et leur type. Ils sont, entre les mains de Jsus-Christ, des instruments pour la sanctification des hommes, voir plus loin, col. 534, il faut donc qu'ils aient une certaine ressemblance avec Jsus-Christ. C'est ici le
:
La chose, l'lment matriel du sacrement, rappelle l'humanit du Sauveur; la parole, l'lment formel, plus spirituel de sa nature, signifie la nature divine, la personne divine de Jsus-Christ. Les sacrements ressemblent au Verbe incarn en ce que la parole s'unit une chose sensible, comme dans le mystre de l'Incarnai ion, le Verbe de Dieu a t uni une chair sensible. S. Thomas, ibid., a. 6.
cas.
Troisimement enfin, le sacrement est ainsi en rapport avec la nature de l'homme, me et corps. Le sacrement est un remde pour l'homme dchu il doit tre proportionn son tat prsent: Par les choses sensibles, il affecte le corps, par la parole, il touche l'me par la foi. S. Thomas, ibid. Ces considrations montrent le peu de probabilit d'une opinion thologique affirmant que, si, en fait, les sacrements comportent toujours un lment sensible, eu principe, il ne rpugnerait pas qu'un lment purement spirituel pt tre choisi par Dieu pour constituer un sacrement. On trouvera la dise us
:
533
SACREMENTS. NOTION, ANALYSE THOLOGIQUE

:
534
sion de cette opinion, dont il faut chercher l'origine chez les nominalistes, dans les Salmanticenses, Cursus theologicus, t. xvn. De sacramentis in cummuni, a. 4, qui rejettent absolument cette opinion trange, et dans Gonet, Clypeus theologi thomisticse, De sacramentis in communi, disp. I, a. 4, n. 08, qui l'accepte L'institution des sacrements est sous cette forme laisse au bon vouloir de la libert divine. Donc, de mme que Dieu a lev la matire sensible jusqu' lui faire signifier et produire la grce, il pourrait lever une simple opration intrieure de l'me, par
:
formellement d'une institution divine, ("est ce qu'exprimait Hugues de Saint-Victor Elementum ex nalurali quadam qualitalc kkp,i.<esentat, ex superaddita instilutione sigxificat. Et saint Ronaventure Sacramenlum habilitate.m ad significandum habet ex natura, sed actualitalem habet ex institutione. In IV am Sent.,
:
dist.
I,
part.
I,
q. n.
exemple un simple acte d'adoration, pour
lui faire
Ce principe fondamental une fois rappel, Jean de Saint-Thomas montre que l'tre symbolique et proprement sacramentel, le signe, est un tre de raison, un tre intentionnel. En effet, c'est uniquement l'institution du Christ qui communique tels lments
aptes d'ailleurs naturellement recevoir dsignation, la signification surnaturelle qui fait d'eux, proprement parler, des sacrements. Or, une telle dsignation, en dehors de l'acte de volont du Christ, n'est qu'un tre de raison, c'est--dire un tre intentionnel. Car elle repose entirement sur le choix de l'auteur des sacrements, l'aptitude naturelle des lments sensibles ne pouvant suffire l'expliquer et n'ayant, d'elle-mme, aucune signification dtermine par rapport l'ordre surnaturel de la grce. Ce choix n'tablit pas seulement, comme le pense Suarez, une simple dnomination extrinsque entre l'lment sensible et la chose signifie sacramentellement, mais cre une vritable relation de raison entre l'lment sensible et matriel du sacrement et la chose signifie sacrainentellement, c'est--dire la grce qu'il doit produire. De telle sorte que, si nous voulions faire l'analyse de la ralit sacramentelle, nous devrions la considrer sous un double aspect son aspect physique et rel, et c'est ici seulement qu'intervient la composition de matire et de forme; l'aspect sacramentel, et ici intervient la composition de l'lment intentionnel ( savoir la signification sacramentelle impose par le Christ) et de l'lment sensible. Duplicem hic considerari compositionem in quolibet sacramento, altra est ex significatione et subjecto significationem recipiente; altra est ex verbis et rbus, ex quibus fit integrum subjectum recipiens significationem. Jean de Saint-Thomas, disp. XXII, a. 6, dub. ii, n. 36. Il semble que la thologie moderne et contemporaine se soit trop attache la premire considration et ait nglig la seconde. Et cependant celle-ci est d'une importance extrme, car elle seule, comme on le verra plus loin, peut apporter les vritables solutions aux difficults souleves propos de l'institution immdiate des sacrements par le Christ, ou encore propos des changements survenus au cours des sicles dans la matire ou la forme de certains
sensibles,
signifier et produire la grce. 2 L'tre symbolique et proprement sacramentel.
mme
Le
cette
mot
est de
proprement n'est pas ici plac par erreur. Il premire importance et marque, chez les thologiens, le souci de conserver aux sacrements de l'an
cienne Loi leur caractre de sacrement. Ces sacrements, en effet, ne sont pas cause de la grce et ne la contiennent pas; ils la prfigurent simplement, comme devant tre donne par le Christ. Voir col. 654 sq.
Sacrements moins parfaits que ceux du Nouveau Testament, mais sacrements vritables cependant. D'o il faut conclure qu'essentiellement, le sacrement doit tre plac dans le genre des signes et non dans celui des causes. Le caractre de cause convient spcifiquement aux sacrements de la Loi nouvelle. Sur
cette prcision, voir Salmanticenses, op.
cit.,
disp.
I,
Jean de Saint-Thomas, Cursus theologicus, t. ix, disp. XXII, a. 1, dub. i. Ce dernier auteur fait une remarque importante qui s'impose l'attention, si l'on veut bien comprendre la nature de l'institution des sacrements de la nouvelle Loi par le Christ En affirmant que l'tre proprement sacramentel doit tre plac dans le genre signe et non dans le genre cause , on n'entend pas dire que les sacrements de la Loi nouvelle ne sont cause de la grce que d'une manire matrielle et pour ainsi dire secondaire et accessoire. Nous disons au contraire qu'ils causent ce qu'ils signifient. Mais ce qui, dans le sacrement, est dot par Dieu du pouvoir de causalit par rapport la grce, c'est l'lment matriel et sensible lui-mme en tant qu'il a reu de Dieu sa signification sacramentelle, et non pas la signification elle-mme qui communique l'lment matriel et sensible son caractre de sacrement. Peu importe d'ailleurs la nature physique de cet lment sensible
i,
dub.
n.
20
sq.
et matriel
etc.,
il
ablution, onction, imposition des mains, n'est cause de la grce, en effet, que dans la mesure o il est subordonn la signification sacramentelle qui lui a t impose par Jsus-Christ. Loc. cit., n. 11-15.
:
devra donc distinguer, d'une faon plus expresse encore que nous ne l'avons fait l'art. Matire et
On
forme,
relle
col. 341, la signification imparfaite et natudes lments sensibles (matire et forme) des sacrements, et la signification sacramentelle qui leur est impose par le libre choix du Christ. Sans doute, la sagesse divine, qui dispose tout avec douceur, n'a point pris au hasard les choses qui devaient servir de signes sacramentels; elle a choisi celles qui, par leur efficacit et leurs proprits naturelles, ont une certaine analogie, un rapport vritable quoiqu'loign avec les grces du sacrement et qui, par l mme, sont plus aptes que d'autres lments reprsenter des grces d'une manire saisissable l'esprit humain. Cf. S. Thomas, III a q. lxiv, a. 2, ad 2 um Mais cette signification naturelle et lointainement analogique ne saurait tre telle que l'lment sensible du sacrement doive ncessairement signifier la grce divine que le sacrement est destin confrer; cette signification proprement sacramentelle ne peut venir que de Dieu, auteur de la grce, et, par consquent, elle dpend
,
.
sacrements. 3 Le rapport du signe lu chose signifie. Tout d'abord, les thologiens tablissent quelle est la chose signifie. Saint Thomas et tous ses commentateurs rappellent ici que la chose signifie est triple ou du moins peut tre considre sous un triple aspect Le
sacrement proprement dit est tabli pour signifier notre sanctification, dans laquelle on peut considrer trois choses la cause de notre sanctification qui est la passion du Christ, la forme de notre sanctification qui consiste dans la grce et les vertus, et la fin dernire de notre sanctification qui est la vie ternelle. Toutes ces choses sont signifies par les sacrements. Par consquent, un sacrement est le signe commmoratif de ce qui a prcd, c'est--dire de la passion du Christ, le signe dmonstratif de ce qu'opre en nous la passion du Christ, c'est--dire de la grce, et le
:
la gloire future. Sum. theol., III a q. lx, signification la plus importante est la seconde, par rapport la grce que doit produire le sacrement. Mais les autres ne doivent pas tre omises les asser-
prsage de
a. 3.
La
ions de l'criture suffiraient elles seules le montrer. Voir col. 495 sq. La raison thologique de cette triple
SACREMENTS. INSTITUTION ET NOMBRE

considration est bien propose par Jean de Saint Les sacrements ne sont pas des signes de notre sanctification d'une manire abstraite, mais... selon le mode concret ralise par Dieu dans le prsent dcret de sa providence. Ils doivent donc signifier la grce, telle que nous l'avons, c'est--dire une grce de rdemption, accorde par la mdiation du rdempteur. D'o il suit que les sacrements, en tant qu'ils sont donns l'homme dchu, auquel est ncessaire une rparation et un rparateur, signifient plus essentiellement, s'il est permis de parler ainsi, le Rdempteur que le salut mme de l'homme... parce qu'ils signifient la grce, en tant que donne par le Sauveur et pas autrement. Loc. cit., n. 30. Par rapport la grce apporte par le Rdempteur, les sacrements, aussi bien ceux de l'ancienne Loi que les sacrements chrtiens, sont des signes pratiques de cette grce. Pour vrifier celle qualit de signes pratiques, il n'est pas ncessaire que les sacrements soient causes de la grce. Cette qualit est propre aux sacrements de la Loi nouvelle; il suffit qu'ils dirigent l'intelligence humaine vers la recherche de la sanctification. Or, les sacrements de la Loi ancienne taient
536
quod
Thomas
et causa. In 7 Sent., dist. X, dub. ni. dicitur invisibilis gratie visibile causaleque signum. Denys le Chartreux, Dialog., 1. IV, q. i.
est
figura
Sacramentum
III.
L'institution et le nomtre septnaire. nous runissons sous le mme titre deux questions qui d'habitude sont traites part par les thologiens, c'est qu'il existe, entre les deux, un lien intime que le concile de Trente a soulign en dfinissant simultanment et l'institution des sacrements par le Christ
Si et leur
nombre septnaire
Si quelqu'un dit que les sacrements de la Loi nouvelle n'ont pas t tous institus par Notre-Seigneur JsusChrist, ou qu'il y en a plus ou moins de sept, saroir le baptme, la confirmation, l'eucharistie, la pnitence, l'extrme-onction, l'ordre et le mariage; ou que quelqu'un de ces sept n'est pas proprement et vritablement un sacre:
ment,
qu'il soit
anathme. Denz.-Bannw.,
n. 844.
Voir
le
texte latin, col. 603-604.
pour que les hommes tmoignassent leur foi dans l'avnement du Rdempteur futur . S. Thomas, III a q. lxi, a. 3. Cela suffit pour leur confrer le caractre de signes pratiques. Mais, dans la Loi nouvelle, les sacrements sont signes pratiques de la grce, parce que la production de la grce, qui applique l'me le fruit de la passion,
tablis
du Rdempteur, est lie essentiellement la rception du sacrement, et que le sacrement est cause de la grce, non pas en tant que signe sacramentel considr
signe sacramentel, mais en tant que sacrement Jean de Saint-Thomas, loc. cit., n. 131. C'est pourquoi saint Thomas, dfinissant le sacrement chrtien, l'appelle (en une phrase dont l'amphibologie signum rei sacr, est dissipe par une rponse) inquantum est sanclificans (c'est la res et non le signum qui sanctifie) Iiomines. Sum. theol., IIP, q. lx, a. 1. Les Salmanticenses corrigent quelque peu la dfinition signum rei sacre ut sanctifleanlis nos. Op. cit.,
chrtien. Cf.
: :
comme
I, dub. m. Toutefois une observation est ici indispensable tre cause de la grce peut s'entendre en un double sens. Tout d'abord et c'est le sens o il faut s'arrter ici on peut dire que les sacrements de la Loi nouvelle ont reu, de l'institution du Christ, la destination de produire la grce, lorsqu'ils sont appliqus l'homme bnficiaire de la rdemption. Ensuite, on peut dire que les sacrements produisent effectivement la grce, au moment mme o ils sont appliqus. Ici, l'institution du Christ ne suffit plus; il faut y ajouter une dpendance actuelle du sacrement l'gard de la passion du Christ, dont il est fin si ru nient dans l'uvre de la sanctification des mes, l'.l pour reprendre l'expression de Jean de Saint-Thomas, sous le premier aspect la ralit intentionnelle qui constitue la signification sacramentelle suffit expliquer la destination de produire la grce; sous le second aspect, il faut de plus un influx rel, qui explique la production actuelle de la grce. Cf. Jean de Saint-Thomas,
disp.
On voit par ce texte conciliaire que trois vrits sont simultanment dfinies, tant elles sont solidaires l'une de l'autre. 1 Tous les sacrements de la Loi nouvelle ont t institus par le Christ. 2 11 y a sept sacrements, ni plus ni moins. 3 Ces sacrements sont proprement et vritablement des sacrements. Et, ici, le mot est entendu au sens strict que la thologie e sicle, signe catholique lui reconnat depuis le efficace de la grce qu'il produit . Il est impossible de traiter la question du septnaire indpendamment de celle de l'institution, car, nous l'avons vu, jusqu'au xn e sicle, le mot sacrement tait appliqu indiffremment aux rites sacrs et mme aux mystres de la foi. Pour discerner les rites sacrs producteurs de grce, il est donc indispensable de recourir l'autorit de celui-l seul qui pouvait leur communiquer une signification sacramentelle. On voit comment la question se pose thologiquement. Il ne s'agit pas de dmontrer, documents en mains, que Jsus-Christ a institu telle forme et telle matire dont tel sacrement est ou apparat constitu dans son tre sensible et matriel; il s'agit uniquement de savoir sur quels lments sensibles, dj dtermins, ou dtermins par le Christ lui-mme, ou encore dterminer dans l'avenir par les aptres ou par l'glise, est tombe l'intention du Christ, confrant ainsi ces lments leur signification sacramentelle et, par cette signification, leur tre proprement sacramentel, comme il a cl expliqu ci-dessus. Col. 534. Cette connaissance de l'intention du Christ peut nous tre suggre par l'tude des sacrements euxmmes et de leur rle respectif dans la vie surnaturelle de l'homme; plus prcisment indique dans la sainte criture; formellement donne par le magistre de l'glise sous les multiples formes qu'il peut revtir. Cette vrit primordiale une fois tablie, toutes les discussions souleves au sujet de l'institution des sacrements par le Christ apparatront comme de simples opinions, intressantes coup sr au point de vue historique, mais sans porte dogmatique.
xm
loc. cit.. n.
10 et 45.
/. L'INTENTION DD CHRIST 8U0GRE PAR L'TVDS DES SACREMENTS EUX-MMES ET DE LEUR ROLE RESPECTIF /'AXS LA VIE SORNATOREILE DE VHOUME. 1 Convenance le l'institution des sacrements. Saint Thomas a abord cet aspect du problme dans la
Cette prcision permettra de donner leur vritable porte aux affirmations de nos grands thologiens Sacramenta novae Legis simul sunt causa et signa, et iiule est quod, sicul comrnunitcr dicitur, efflciunt quod figurant . Ex quo etium patet, quod ha lient perfecte rationem sacramenti, in quantum ordinantur ad aliquid sacrum, non sol uni prr moilum si qui. sed ctiam per modum causa, s. Thomas, [II, q. lxii, a. I, ad um On saisit l'importance du terme ordinantur, S. BonaSacramentum nova Legis tlu habet, seilicet venture
:
Somme thologique, III'. q. lxi, De la ncessit des sacrements. Malgr le mot ncessit employ par saint Thomas, il ne peut tre question ici que de l'extrme convenance des sacrements. Mais cette convenance est si mande que les hologieil-S n'hsitent pas parler de la ncessite de leur institution, ncessit non pas absolue, niais relative et hypothtique, qui porte sur l'existence des sacrements, non point en ellemme, mais relativement au but, c'est--dire en vue d'al teindre ce but plus facilement et plus complI
537
tement
.
SACREMENTS. INSTITUTION PAR LE CHRIST
538
N. Gihr, Les sacrements, trad. franc., t. i, Thomas, In IV Sent., dist. I, q. i, a. 2, sol. 2; S. Bonaventure, ibid., dist. I, part. I, q. i. Le but principal des sacrements est la justification de l'homme. Pour atteindre ce but, Dieu n'est pas sacramentis oblig de se servir d'lments sensibles non alligavit potentiam suani Deus. Pierre Lombard, Sententiarum, 1. IV, dist. I, part. I, c. v. Mais en fait, il a choisi des lments sensibles pour leur communiquer une vertu sacramentelle. Voir plus haut, col. 532. Que ces lments sensibles soient trs convenables pour obtenir la sanctification des hommes, Hugues de Saint-Victor en a rappel, sur le rythme ternaire cher au Moyen Age, une triple raison propter humiliationem, propter cruditiunem, propter exercitationem. De sacramentis, 1. I, part. IX, c. m. Les scolastiques ont adopt ce texte et l'ont dvelopp plus ou moins. Cf. Pierre Lombard, Sent., 1. IV, dist. I, part. I, c. v; S. Bonaventure, Brcvilaquium, part. VI. c. i, dit. cite, p. 265; S. Thomas, 111% q. lxi, a. 1. 1. Convenance par rapport aux attributs divins. Bien de plus convenable que les sacrements pour manifester la misricorde et la justice, la sagesse et m Sent., la puissance de Dieu. S. Bonaventure, In
p. 41. Cf. S.
:
:
prcessit, ut causa qudam universalis rernissionis peccatorum, necesse est quod singulis adhibeatur ad deletionem propriorum peccatorum. Hoc autern fit per baptismum et pnitentiam et alia sacramenta, quse habenl virtutem ex passione Cliristi. S. Thomas, III a q. xlix, a. 1, ad 4 um Ces derniers mots pourraient tre appliqus une autre convenance des sacrements par rapport l'incarnation les sacrements ne causent effectivement la grce qu'en tant qu'ils sont les instruments vivifis par la passion du Christ. Voir ci-dessus, col. 535. Ils sont donc, par rapport aux hommes que Jsus-Christ est venu racheter, une continuation vritable de l'instrument de salut que fut l'humanit sainte du Sauveur. De plus, l'glise continuant sur
,
.
terre l'incarnation, elle doit pouvoir leur communiquer visiblement les grces et les dons issus de l'incarnation. Elle doit pouvoir le faire visiblement, en s'agrgeant
les membres vivants du corps mystique, en leur assurant la croissance spirituelle, en les gurissant de leurs blessures, en leur donnant des chefs, en leur procurant le moyen de perptuer la race des rachets. De mme que le salut est dans le Christ et par le Christ, de mme les moyens visibles de salut doivent tre dans l'glise et par l'glise qui continue le Christ. 4. Convenance des sacrements par rapport la cration matrielle. Enfin, grce aux sacrements, la cration matrielle, frappe par la maldiction du pch, est releve et appele prter son concours l'conomie du salut. Des substances naturelles, eau, huile, baume, pain, vin, etc., deviennent les symboles et le vhicule de la grce. Ainsi l'ordre naturel tout entier doit cooprer au salut de l'homme. C'est l un commencement de cette transformation que la rdemption des hommes doit oprer sur la nature inanime
IV
dist.
I,
part.
I,
q. i;
S.
Thomas,
Quodl., IV, q. x;
Suarez, De sacramentis, disp. III, sect. m, n. 5. Voir d'autres rfrences dans Gihr, op. cit., p. 43-47. On connat, sur ce sujet, la belle paraphrase de Bde, sur la parabole du bon Samaritain, dans son commentaire sur l'vangile de saint Luc, paraphrase reproduite et commente par Billot, dans le Proosmium du De sacramentis. 2. Convenance par rapport aux exigences de l'homme Bien de plus convenable que les sacrements dchu. comme rponse de Dieu aux besoins et aux exigences de la nature humaine blesse par le pch. Comme on l'a dit plus haut, les signes sensibles sont en harmonie avec la nature de l'homme, la fois corporelle et spirituelle. Mais avec combien plus de force s'impose cette convenance quand on considre la ccit de l'homme par rapport aux vrits surnaturelles! Par le moyen des signes sensibles, les sacrements nous rendent plus facilement saisissables les trsors cachs de la grce divine. Cf. Denys le Chartreux, Dialogus, 1. V, a. 1. Saint Bonaventure rappelle ce sujet que l'homme est par lui-mme peu port la contemplation des choses divines et surnaturelles; les sacrements l'excitent sortir de son indolence et, par leur multiplicit mme, le prservent du dgot et de l'ennui. In IV am Sent., dist. I, part. I, q. i. Mais la
elle-mme
Terra, pontus, astra,
mundus
quo lavantur flumine!
convenance des sacrements par rapport l'homme dchu s'affirme surtout en ce que, par leur nature et leur but, les sacrements sont le moyen le plus propre d'arriver une sorte de certitude morale, la tranquillit de conscience par rapport notre salut, ce que saint Thomas appelle certa fiducia salutis. Cont. gent., 1. IV, c. lxxvii, et saint Bonaventure, securitas salutis. Loc. cit. Saint Augustin raconte que la foi ne le rassurait pas sur ses fautes passes, qui n'avaient pas encore t remises par le baptme, mais qu'aprs la rception de ce sacrement, il n'prouva plus aucune inquitude. Conf., 1. IX, n. 6, P. L., t. xxxn, col. 705. On trouve des dclarations semblables chez nombre de thologiens mystiques ou simplement sacramentaires.
3. Convenance des sacrements par rapport au mystre de l'incarnation, soit considr en lui-mme, soit considr dans l'glise qui en est la suite. Le mystre de
conclusion de ces considrations sur l'extrme convenance des sacrements, c'est que Jsus-Christ Bdempteur du genre humain, ne pouvait gure se dispenser d'instituer des sacrements. Sa sagesse, sa puissance, sa misricorde, son amour pour nous l'y obligeaient moralement. 2 Convenance de l'institution de sept sacrements. Cette convenance ressort avec grande vraisemblance du rapprochement fait entre la vie infrieure du corps et la vie suprieure de l'me par la grce de ce rapprochement, en effet, ressort un certain paralllisme qui va montrer que les sept sacrements sont appropris et suffisent communiquer aux individus comme l'humanit tout entire la vie surnaturelle dans sa plnitude. Voici, sur ce point, le rsum du paralllisme tabli par saint Thomas, III q. lxv, a. 1. A la gnration et la naissance naturelles qui
La
11
donnent l'homme la vie terrestre, rpond le baptme par lequel l'homme renat surnaturellement une vie
plus haute et divine, la vie de la grce. De mme que l'homme par la croissance naturelle, atteint ensuite tout son dveloppement et sa force physique, ainsi la confirmation fortifie, dveloppe et perfectionne la vie surnaturelle communique l'me dans le baptme.
La
les
vie et les forces physiques doivent continuellement tre entretenues par la nourriture et le breuvage; ainsi
l'incarnation est la source visible de toutes les grces; il tait donc convenable qu'il y et des canaux et des ruisseaux visibles pour apporter ces grces chacun en particulier, visibles comme avait t visible la personne de l'Homme-Dieu. Quia passio Christi
enfants de Dieu ont, dans le sacrement de l'autel, une nourriture cleste qui alimente leur vie spirituelle. En eux-mmes, ces trois sacrements suffiraient aux individus pour tablir, fortifier et conserver la vie de la grce, si cette vie ne pouvait tre perdue; mais la sant surnaturelle, la vie mme de l'me peut tre ruine par la maladie du pch, comme la sant du corps par la maladie corporelle dans les deux sphres, certains moyens sont donc accidentellement (per accidens) ncessaires pour carter la maladie et rendre
:
539
SACREMENTS. INSTITUTION, DONNES DU MAGISTRE

du sacrement.
540
les forces premires. Or, de mme que l'usage des remdes loigne les maladies du corps, ainsi le sacrement de la pnitence gurit les blessures mortelles de l'me et rend la vie de la grce; et comme, enfin, des soins particuliers et le repos raniment les forces perdues, de mme, l'cxtrme-onction efface les restes et les suites de la maladie spirituelle en donnant
nous entendons ce mot avec Jean de Saint-Thomas)

D'ailleurs, n'est-ce pas le travail de recherche positive qui a t accompli dans ce Dictionnaire, propos
l'me de nouvelles grces de force. Les cinq sacrements dont nous venons de parler concernent et produisent la complte gurison et la sanctification de l'homme considr individuellement; mais l'homme est fait pour vivre en socit; il faut
donc l'envisager comme partie du tout, comme membre de la famille humaine. Deux autres sacrements servent perfectionner l'homme ce point de vue le mariage et l'ordre. La socit humaine, dans l'ordre naturel, doit tre gouverne et elle doit se propager; dans l'ordre surnaturel, deux choses sont pareillement
:
chaque sacrement tudi sparment ? Pour le baptme, voir t. il, col. 167-168. Pour la confirmation, t. m, col. 975-1026, o l'auteur conclut que le Christ a voulu et laiss entrevoir la confirmation au moment de son baptme dans le Jourdain. Peu importe, d'ailleurs, la prcision relative au temps et au lieu ce qui importe, c'est la volont du Christ (col. 1026). Pour l'eucharistie, voir t. v, col. 989-1121. Pour la pnitence, voir t. xn, col. 749-752. tudiant la pnide
:
indispensables
se
il
faut que, toujours, des suprieurs
succdent et soient pourvus du pouvoir ncessaire pour la sanctification et la direction de la socit c'est quoi l'ordre est chrtienne, qui est l'glise destin; il faut que, toujours, de nouveaux membres soient donns et engendrs l'glise telle est la fin du mariage. N. Gihr, op. cit., p. 214-215. Le concile de Florence consacrera cet expos clans son dcret Pro Armenis, voir plus loin, col. 595. //. L'INTENTION DU CHRIST, PLUS PRCISMENT La prcdente INDIQUE PAR L'CRITURE SAINTE. dmonstration, par raisons de convenance, quelle que soit l'apparence de rigueur qu'elle affecte, ne pouvait suffire en prsence des arguments d'ordre historique mis en avant par les rformateurs du xvi e sicle. Il fallut en venir une argumentation positive. Bellarmin et Grgoire de Valencia furent cet gard, des initiateurs. L'autorit de la sainte criture est une des principales sources d'argumentation positive. Mais peut-on, avec la seule criture, prouver l'institution, par JsusChrist, des sept sacrements? Nous avons rappel plus haut, col. 495 sq., que, dans l'crit ure, propos des rites auxquels nous donnons aujourd'hui le nom de sacrements, se trouvent dj exprims la fois leur symbolisme et leur efficacit dans la sanctification des mes . Sans prtendre trouver, dans les indications rassembles, une dmonstration proprement dite de l'intention de Jsus-Christ par rapport la signification sacramentelle de nos sept rites, il semble nanmoins qu'une indication prcieuse ressort cet gard de leur rle sanctificateur attest par l'criture. Qui peut remettre les pchs, qui peut sanctifier les mes, sinon Dieu ou celui qui a l'autorit de Dieu? C'est vraisemblablement par une inconsciente identification entre l'lment sensible et matriel du sacrement et l'lment symbolique et proprement sacramentel, que nombre d'auteurs modernes et contemporains, tudiant l'origine des sacrements autres que le baptme et l'eucharistie, ont cru devoir recourir l'hypothse d'un dvelop:
:
tence primitive, l'auteur envisage la collation par Jsus l'glise d'un pouvoir sur le pch. Ici encore, la volont de Jsus apparat clairement, touchant la rmission des pchs commis aprs le baptme et confiant l'glise l'exercice de ce pouvoir. Ce sont les modalits de cet exercice qui constituent le dveloppement historique. La volont du Christ existe formelle et explicite ds la collation du pouvoir. Pour l'extrme-onction, voir t. v, col. 1898-1927. L'extrme-onction est antrieure l'ptre. Saint Jacques n'invente pas. Il parle d'un rite connu... Sa lettre a t compose vers 61. L'extrme-onction avait donc t connue et employe avant cette date. Il devient bien difficile, sinon impossible, de trouver entre son apparition et la mort de Jsus le temps matriel ncessaire
pour qu'elle
ait
pu
se glisser
dans
les
communauts,
puis se faire accepter et enfin s'imposer comme un rite qui s'accomplit au nom du Seigneur (col. 1826). Pour l'ordre, voir son institution par le Christ, t. xi, Le Christ pouvait instituer l'ordre col. 1193-1209 simplement en le voulant et en exprimant sa volont par rapport ceux qu'il revtait du caractre sacr (col. 1206). Le rite employ ensuite a pu tre choisi par le Christ d'une manire trs gnrale. Ici encore, le rite a pu subir des modifications, la volont du Christ de lui confrer une signification sacramentelle est demeure la mme. D'ailleurs, le concile de Trente (session xxm, c. m) enseigne que l'ordre est un sacrement en s'appuyant sur II Tim., i, 6, 7. Pour le mariage, plusieurs paroles du Christ, notamment Matth., xix, 6, indiquent sa volont d'lever l'institution naturelle du mariage l'tat de sacrement. Le texte de saint Paul aux phsiens (v, 32) indique que le mariage n'est plus seulement un tat qui impose des devoirs difficiles en certains cas et qui exige des grces spciales; ces devoirs reoivent par le seul fait de leur assimilation aux rapports entre le Christ et l'glise, non pas une difficult de plus, mais une lvation qui les place en plein surnaturel; c'est
:
pement faisant suite une institution purement implicite. Sans doute, une telle hypothse est bien diffrente de l'erreur moderniste contenue dans la
proposition 40 du dcret Lamentabili, voir plus loin, col. 561; il n'en est pas moins vrai qu'elle restreint singulirement la porte de l'institution divine et qu'elle va rencontre des plus srs principes de la thologie sacramentaire. Nous aurons l'occasion de revenir sur ce point prsentement, il suffit de souligner que l'criture sainte fournit des indications suffisantes d'o il est permis de dduire logiquement que le Christ a eu l'intention de confrer une signification sacramentelle a certains rites implicitement proposs dans les ensei:
un nouveau titre pour qu'au mariage soit attache la grce de Dieu . Voir t. x, col. 2069. Dans le cas du mariage, avec plus d'vidence que dans les autres sacrements, se vrifie la souplesse des principes thologiques poss par Jean de SaintThomas. L'institution du sacrement de mariage se rduit une simple lvation, par un acte de la volont du Christ, d'une institution dj existante l'tat de
sacramentalit.
///.
L'INTENTION
DU
CHRIST,
TESTE PAU LE MAGISTRE DE L'GLISE.

le
FORMELLEMENT ATLa Vraie
preuve de l'existence de sept sacrements institus par Christ rside dans l'enseignement traditionnel de l'glise. Le principe gnral de la dmonstration positive est exprim par la dcrtale Ad abolendam Il ne de Lucius III, au concile de Vrone de 118-1 faut pas en cette matire (sur l'eucharistie, le baptme, la confession des pchs, le mariage ou les autres sacrements de l'glise) aliter sentire aut docere... quant
:
gnements du Sauveur. Le dveloppement affecterait l'lment matriel, non l'lment formel (au sens o
sacrosancta
romana
n.
Denz.-Bannw.,
Ecclesia 403.
prdicat
et
observt.
541
SACREMENTS. INSTITUTION, DOCTRINE IMPLICITE

ista
542
Une dmonstration complte devrait reprendre, pour chaque sacrement, l'enseignement de la tradition. Le travail a t fait ici pour chacun des sacrements. On voudra donc bien se reporter ces monographies
particulires.
Nous ne pouvons, en cet article, que nous en tenir aux affirmations gnrales du magistre. Ces affirmations peuvent se rpartir sur deux priodes la premire va des temps apostoliques au xn e sicle; la seconde, du xn e sicle la Rforme et au concile de Trente.
:
Premire priode
catholique.
tat
implicite de la doctrine
sacrements vcu son dogme sacramentaire avant de le formuler. La pratique sacramentelle a prcd de beaucoup le travail systmatique et celui-ci n'a t qu'une expreslex orandi, lex sion parfaitement exacte de celle-l
:
est bien vident que l'glise a us de ses bien avant d'en faire la thologie; elle a
Il
credendi. P. Pourrat, op.
cit., p.
234.
Dans cette premire priode de croyance implicite, deux causes ont empch l'explicitation de la doctrine
des sept sacrements institus par
le Christ.
La
pre-
mire est l'histoire mme du mot sacramentum. La seconde est la formation du concept de symbole efficace. Ce sont les deux points que nous avons dvelopps dans les deux premires parties de cette tude, prcisment pour mieux montrer les ttonnements de la pense chrtienne. Tout d'abord l'histoire du mot sacramentum donne la cl de l'histoire mme de la thorie sacramentaire et explique aisment ce qui, au premier abord, paratrait quelques-uns dconcertant et presque incroyaen fait, il faut attendre jusqu'au xn e sicle pour ble rencontrer les premires spculations rflchies o l'on puisse voir une bauche consciente du Trait des sacrements en gnral, une coordination mthodique des lments qui se prsentaient pars et insuffisamment travaills dans l'uvre thologique des crivains antrieurs... On discutait jusqu'alors des problmes concrets poss par tel ou tel des rites fondamentaux et impliquant, sans que cela ft toujours peru, une solution gnrale applicable tous les cas semblables telle la qu'il aurait fallu soigneusement numrer controverse sur le baptme des hrtiques ou sur les
: :
rordinations. F. Cavallera, Le dcret du concile de Trente sur les sacrements en gnral, dans Bulletin de Toulouse, 1914, p. 371. Ensuite, et la seconde partie de notre tude le dmontre, l'enseignement patristique sur la notion de sacrement, symbole efficace de la grce, n'est pas un enseignement d'ensemble. C'est un enseignement qui porte presque exclusivement sur le baptme et l'eucharistie. C'est presque exclusivement en fonction de ces deux sacrements que s'labore le concept de symbole efficace. Il a fallu pareillement attendre jusqu'au xn e sicle pour formuler des conclusions gnrales.
Durant la longue priode qui va des temps apostoliques au xn e sicle, il est donc impossible de prsenter une tude d'ensemble. Il faudra se reporter aux diffrents articles de ce Dictionnaire, relatifs
chaque sacrement pris en particulier. Nous ne pouvons ici que donner quelques indications d'ordre gnral. 1. D'une manire gnrale, les Pres rapportent Jsus-Christ l'origine et l'efficacit, non seulement du sacrement de baptme et de l'eucharistie, dont l'institution divine est nettement affirme dans les vangiles, mais encore des autres sacrements, au fur et mesure que l'exercice des pouvoirs sacramentels s'affirme dans l'glise. On trouvera de bonnes indications sur ces diffrentes affirmations particulires dans Pourrat, op. cit., p. 289-299. D'affirmations gnrales, nous n'en trouvons pas avant le pseudo-Ambroise Diviniora sunl sacramenta christianorum quam judseorum. Auctor sacramentorum quis est nisi Dominus Jsus? De clo
:
De sacramentis, 1. IV, c. iv, xvi, col. 439. Saint-Augustin affirme la mme vrit dans sa lettre Januarius, Epist., liv, Primo itaque tencre te volo quod est hujus dispun. 1 lutionis caput, Dominum nostrum Jesum Christum, sicut ipse in Evangelio loquitur, leni jugo suo nos subdidisse et sarcin levi; unde sacramentis numro paucissimis, observatione facillimis, signifleatione priesiantissimis, socielatem novi populi colligavit, sicuti est baptimus..., communicatio corporis et sanguinis ipsius et si quid aliud in scripturis canonicis commendalur... P. L., t. xxxm, col. 200. Dans la controverse donatiste, Augustin parle du baptme du Christ, pour la validit duquel sont requises les paroles indiques dans l'vangile. De baptismo, 1. VI, n. 47, P. L., t. xliii, col. 214; et, ce propos, il rappelle, dans une formule plus gnrale, que les sacrements du Christ et de l'glise , pour tre employs illicitement par les hrtiques et tous les impies et pcheurs, n'en demeurent pas moins les sacrements du Christ. Ibid., 1. III, n. 13, col. 144. C'est du ct du Christ, entr'ouvert par la lance, que sont sortis les sacrements qui constituent la vie de l'glise, mortuo Christo, lancea percutitur latus, ut profluant sacramenta, quibus formetur Ecclesia. In Joa., tract. IX, n. 10, t. xxxv, col. 1463. Sous une autre forme encore, les Pres reconnaissent Jsus pour l'auteur des sacrements, lorsqu'ils aflirment que les paroles sacramentelles sont les paroles de Jsus-Christ lui-mme et que les sacrements ne peuvent en aucune manire tre regards comme les sacrements des aptres, mais uniquement comme les sacrements de Jsus-Christ Examinez les paroles Mon des aptres. Nul n'a jamais dit baptme, baptismus meus . Quoique l'vangile ft le mme pour tous, ils ont pu dire Mon vangile (cf. II Tim., Mon bapn, 8), mais nulle part vous ne trouverez tme . S. Augustin, In Joa., tract. V, n. 9, col. 1419; cf. De baptismo, 1. V, n. 16, t. xliii, col. 185. Et, sur le texte de saint Jean, iv, 2, quamvis ipse non baptizaret, sed discipuli ejus, saint Augustin fait observer que, quel que soit le ministre, c'est Jsus qui baptise, ds l qu'il s'agit du baptme institu par le Christ Ceux que Jean a baptiss, c'est Jean qui les a baptiss; mais ceux que Judas a baptiss, c'est le Christ qui les a baptiss. In Joa., tract. V, n. 18, t. xxxv, col. 1424. 2. Il faut admettre, dans cette priode de croyance implicite, un trs rel progrs dans le dveloppement de la doctrine, et mme dans la pratique des sacrements. Mais ce dveloppement est lgitime. Si nous l'admettons volontiers dans le dogme proprement dit, plus forte raison devons-nous admettre un progrs parallle dans la connaissance des sacrements, dont la pratique ne s'impose pas aux chrtiens, pour tous et pour chacun, avec la mme ncessit. Cf. Concile de Trente, sess. vu, can. 4, Denz.-Bannw., n. 847. Comme pour le dogme en gnral, les causes et occasions de ce progrs sont multiples. Au fond, l'unique cause dirigeante ne peut tre que le magistre de l'glise, lequel, sous l'assistance du Saint-Esprit, dveloppe les trsors du dpt de la rvlation. De l la rgle pose par Lucius III. Voir col. 549. Mais diffrentes causes secondaires ont stimul l'glise dans ce travail d'laboration de la doctrine sacrasacramenta venerunt.
t.
n. 7, P. L.,
mentaire. Tout d'abord, l'amour de la vrit a stimul les Pres et les docteurs. Nous- avons constat quelle influence exera, en matire sacramentaire, cet amour de la vrit, sur Origne, Cyrille de Jrusalem, Basile le Grand, en Orient et, en Occident, sur Tertullien, Cyprien, Ambroise, Augustin, Isidore de Sville. Mais c'est surtout dans la dernire priode
543

:
544
d'volution que le travail des thologiens s'est affirm Hugues de Saint -Victor et Pierre Lomplus fcond bard, en effet, peuvent tre prsents comme les vritables fondateurs de la thologie des sacrements en gnral. Ensuite, la pit chrtienne, La pit procde de la foi, mais rejaillit sur elle en la perfectionnant. Le progrs de la dvotion entrane un rel progrs dans la connaissance de la doctrine. C'est ainsi que la communion des fidles a t pour les voques l'occasion d'un enseignement plus approfondi sur le dogme de la prsence relle et la manire dont elle se ralise (S. Cyrille de Jrusalem, S. Augustin). La multiplication des fonctions ecclsiastiques a oblig l'glise prendre une conscience de plus en plus parfaite de l'origine des diffrents degrs de la hirarchie cl des pouvoirs attachs au sacrement de l'ordre. Les sacramentaires et les ordines fixrent dans les textes liturgiques eux-mmes les croyances qui s'affirmaient jusque l dans la pratique. Les diffrents rites sacramentels apparurent avec plus de relief. Pour une grande part encore, la pit chrtienne a contribu faire connatre la valeur sacramentelle du mariage. On pourrait en dire autant au sujet de l'extrmeonction. Ce sont aussi les exigences de la vie chrtienne qui ont fait comprendre que la confirmation tait un La cration des sacrement distinct du baptme paroisses rurales fut l'occasion de cette distinction absolue. Tant que l'vque prsida l'administration solennelle du baptme, la confirmation fut administre aux nophytes de suite aprs le bain baptismal; elle n'tait confre sparment qu' ceux qui avaient reu le baptme clinical en cas de maladie. Lorsque les paroisses rurales furent fondes et confies de simples prtres, l'vque se rserva la confirmation en Occident. C'est alors qu'un temps plus ou moins long spara la rception des deux sacrements et accentua leur distinction. En Orient, on accorda aux prtres chargs des paroisses le droit de confirmer de suite usage qui existe encore aujouraprs le baptme d'hui. P. Pourrat, op. cit., p. 296. Nous citons expressment cet exemple entre cent, pour montrer combien la vie pratique de l'glise et des fidles a pu influer dans le dveloppement de la croyance sacrainentaire. Un autre exemple, trs obvie aussi, est celui de l'administration du sacrement de pnitence. La ncessit de ne pas abandonner les chrtiens tombs dans le pch aprs leur baptme fit peu peu prendre conscience aux chefs de l'glise du contenu des pouvoirs Les pchs seront accords eux par Jsus-Christ remis...; ils seront retenus... Joa., xx, 22. Voir ici
:
gatrice de la faute hrditaire. L'efficacit des sacrements a d tre dfendue par l'glise au moment de
controverse baptismale, au temps de saint Cyprien, la controverse donatiste, au ttmps de saint Augustin, et plus tard, au sujet des rordinations. Si les sacrements d'eucharistie, de confirmation et d'extrme-onction paraissent chapper, dans les premiers sicles de l'glise, aux attaques de l'hrsie, il n'en sera pas de mme dans la suite et, l encore, un progrs dogmatique s'affirmera, en raison des ngations
la
de
hostiles.
Le progrs s'affirme donc, en matire sacramentaire, d'une faon indubitable. On peut galement faire tat des modifications importantes introduites au cours des sicles dans l'administration des sacrements. L'onction de la confirmation ne semble pas avoir t une crmonie primitive, pas plus que la porrection des instruments dans l'administration du sacrement de l'ordre, pas plus que diverses formules que certains, aujourd'hui, disent appartenir l'essence mme du sacrement. Ce nouvel aspect du progrs en matire sacramentaire s'apparente intimement au premier, car, dans l'un comme dans l'autre, se pose la question de l'institution divine laquelle il semble que l'glise ne puisse substituer ses initiatives humaines. Les thologiens auront rsoudre ce problme assez complexe du progrs en matire sacramentaire. Nous rappellerons et tudierons les solutions aprs avoir expos la doctrine du concile de Trente. Voir col. 564. 3. Paralllement ce progrs en matire sacramentaire s'affirme un progrs dans la connaissance du dogme du nombre septnaire. A vrai dire, les Pres ne se sont jamais proccups du nombre des sacrements L'glise s'est empresse de se servir de ces moyens de salut, mis par le Christ sa disposition pour
:
convertir et sanctifier les hommes. Ce n'est que plus tard nous ne saurions trop le remarquer qu'elle a eu le temps et la pense d'en dresser l'inventaire, lorsqu'une tude synthtique des sacrements eut tfaite, qui permit de les considrer tous dans une vue d'ensemble, de dterminer leurs caractres communs et de les compter. P. Pourrat, op. cit., p. 235 cf. Franzelin, De sacramentis in gnre, th. xvm. Les Pres n'ont parl des sacrements que dans un but essentiellement pratique. On l'a vu dans la seconde partie de cette tude tout d'abord, c'est le baptme et l'eucharistie qui retiennent presque exclusivement l'attention des Pres apostoliques et apologistes. Puis,
les crises la
montaniste et novatienne mettent en
relief
Pnitence,
t.
xii, col.
773
sq.
Enfin, la cause ou mieux l'occasion la plus frquente de progrs a t l'obligation de faire face aux erreurs ou hrsies naissantes. Aucun sacrement n'a chapp, sur ce point, la loi du progrs. Contre les plagiens, il faut affirmer la ncessit du baptme pour la rmission des pchs et, s'il s'agit de petits enfants, du pch originel. 11 a fallu dfendre l'origine divine de la pnitence et ses droits et prrogatives l'gard de tous les pchs sans exception contre le rigorisme des montanistes et, plus tard, des novatiens, non moins que contre l'arrogance des confesseurs et martyrs qui prtendaient se passer de l'vque et des prtres dans la rconciliation des lapsi. De mme, l'origine divine des divers degrs de la hirarchie ecclsiastique fut mise en relief l'occasion du mouvement hrtique du gnosticisme. Contre les gnostiques, et plus tard contre les manichens, il fallut insister sur l'origine divine du mariage chrtien. 15ien plus, saint Augustin eut lui-mme dfendre la saintet du mariage contre sa propre doctrine du pch originel, que les plagiens trouvaient dshonorante pour la vie conjugale, propa-
pnitence, sans qu'on attribue encore la discipline pnitent ielle le nom de sacrement. Au iv sicle, les ncessits de l'initiation chrtienne obligent les Pres poser les bases d'une premire liste baptme, confirmation et eucharistie sont tudis simultanment pour l'instruction des nophytes (en Orient, saint Cyrille de Jrusalem, Thodore de Mopsueste: en Occident, saint Ambroise et le pseudo-Ambroise du De sacramentis). Saint Augustin, dont la doctrine sacramentaire est dj cependant assez dveloppe, ne donne nulle part une numration complte des sacrements. Il indique, propos des sacrements, le baptme et l'eucharistie, et si quia aliud in scripturis canonicis commendatur. Epist., i.iv, c. i, voir col. 542. Dans le sermon ce.xxvm, n. 3, il dclare avoir enseign aux enfants (c'est--dire aux nophytes, quel que soit leur ge) le sacrement du symbole, qu'ils doivent croire, le sacrement de l'oraison dominicale, qui leur apprend prier, le sacrement du baptme. (,)uant au sacrement de l'autel, ces enfants n'en ont pas encore entendu parler. P. L.,t. xxxvm, col. 1102. Pour expliquer que les sacrements, mme administrs par des hrtiques, sont validemenl administrs, il donne l'exemple des prires validemenl
:
54!

comme
pas.
,46
rcites sur l'eau du baptme, sur l'huile (de la confirmation), sur L'eucharistie, ou sur la tte de ceux qui l'on impose les mains (pnitence). De baplismo, 1. V,
n. 28, t. xliii, col. 190.
ce n'tait l que l'lment gnrique du sacrement vritable, qui devait fatalement faire considrer
sacrements des
rites qui,
en
ralit, n'en sont
Outre l'imprcision du sens alors accord au mot sacramenlum, certains thologiens ont invoqu, pour expliquer les imperfections de l'enseignement patrisdiscipline de tique en matire sacramentaire, la l'arcane. Cette discipline imposait sur bien des points un silence prudent, pour ne point dvoiler aux profanes la doctrine sacramentaire. Voir ici Arcane, t. I, col. 1738. 11 ne semble pas toutefois que cette explication puisse tre admise pour justifier l'apparition tardive de la liste des sacrements. Voir Pourrat, op. cit., p. 250. Nous devons dire cependant que cette opinion de Batifol et de Pourrat n'est pas admise par tous. Cf. F.-X. Funk, Theolog. Quartalschrift, Tubingue, 1903, p. 09 sq. 4. Des difficults sont souleves du fait que quelques Pres rangent parmi les sacrements proprement dits, des rites que le magistre n'a pas reconnus comme tels. 11 s'agit surtout du lavement des pieds, que saint Ambroise indique comme le sacrement institu pour remettre le pch originel, tandis que le baptme Planta remettrait simplement les pchs personnels
:
Damien (f 1072) compte douze sacresacrement de baptme, de confirmation, de l'onction des infirmes, de la conscration des pontifes, de l'onction des rois, de la ddicace de l'glise, de la confession, des chanoines, des moines, des ermites, des moniales, du mariage. Serm., lxix, P. L., t. cxi.iv, col. 897 sq. Et dans cette liste ne figurent ni l'eucharistie, ni l'ordre qui sont pourtant, au dire du mme auteur, avec le baptme, les sacrements principaux de l'glise. Cf. Opusc, vi, Liber qui dicilur Gratissimus, n. 9, t. cxlv, col. 109. Saint Bernard, dans son sermon dj cit. De cna Domini, parle de plusieurs sacrements, sans en donner la liste; il en numre dix, parmi lesquels le lavement des pieds, l'investiture des chanoines, des abbs et des
Saint Pierre
:
ments
le
vques.
D'ailleurs, la liturgie de l'poque qui s'est conserve jusqu' nos jours emploie encore le mot sacramenlum dans son sens large. Le voici appliqu au carme dans la secrte de la messe du mercredi des cendres ipsius venerabilis sacramenti celebramus exordium. Et au graduel de la messe de la Ddicace, le lieu saint, a Deo factus est, instimabile sacramenlum... 2 Deuxime priode : de l'numiation dfinitive des sept sacrements (xn e sicle) au concile de Trente.Cette priode comprend deux tapes. La premire s'tend e jusque vers le milieu du sicle; on y relve les premires affirmations nettes du septnaire, concurremment avec d'autres numrations trop courtes ou trop longues, hrites des sicles prcdents. La e sicle seconde tape, du au concile de Trente, est celle de la paisible possession. Pendant cette priode, un certain nombre de documents ecclsiastiques commencent se faire l'cho de la doctrine dfinitive sur le septnaire. Des dfinitions sont portes contre les premiers ngateurs de l'institution divine de sept sacrements. Priode intressante entre toutes, 1. Premire tape. a) La distinction des sacramenta majora et des sacramenta minora . Nous avons vu plus haut que les auteurs de cette poque recherchrent tout d'abord une meilleure dfinition du sacrement (col. 529). Le sacrement ne fut plus seulement un signe sacr, mais un signe sacr efficace, producteur de la grce. Cette dfinition, formule en vue du baptme, type du sacrement, devint le critrium permettant de distinguer, parmi tous les rites sacrs, ceux qui sont, non seulement signes de la grce, mais signes producteurs de la grce. Cette mthode rigoureuse aboutit un rsultat dfinitif. L'cole d'Ablard, on l'a vu, fut l'initiatrice. Comme on n'avait qu'un seul mot pour dsigner les vrais sacrements et les rites qui n'en sont pas, Ablard distingua ceux qui sont spirituels, c'est--dire utiles au salut, et ceux qui ne le sont pas. Ces premiers sont les sacrements majeurs. Horum sacramentorum alia sunt spiritualia, alia non. Spiritualia sunt illa majora, qu scilicet ad salutem valent. Epitome, n. 28, P. L., t. clxxviii, col. 1738. Cette expression, sacramenta spiritualia, ad salutem valentia, devait avoir une fortune considrable chez les thologiens et les canonistes du xn e sicle. Bestait, pour Ablard, dresser la liste des sacramenta majora. L'Epitome mit au nombre des sacrements principaux, outre les trois sacrements de la liste isidorienne (baptme, confirmation, eucharistie), l'onction des malades, dont l'efficacit est compare celle de l'eucharistie, n. 30, et le mariage, dont le symbolisme est trs lev et qui remdie puissamment la concupiscence. Pour Hugues de Saint-Victor, comme pour Ablard,
:
ejus (Ptri) abluitur. ut heredilaria peccata tollantur,
noslra
enim propria per baptismum relaxantnr. De

t.
mijsteriis, c. vi, n. 32, P. L.,
xvi, col. 398. Voir aussi
De
S.
t.
sacramentis,
1.
III, c.
i,
n. 7, col.
433, et comparer
Bernard, Sermo
clxxxiii,
col.
Domini, n. 4, P. L., 373; Arnauld de Bonneval, sous le

in
ccena
xm
nom de
saint Cyprien,Z)e cardinalibus operibus Cliristi,
P. L., t. clxxxix, col. 1610-1078. Voir la rponse cette difficult, ici mme, t. ix, col. 31-30. 5. Le haut Moyen Age accuse un certain progrs dans les listes de sacrements. La numration des
xm
sacrements tant subordonne au dveloppement de la dfinition et de la doctrine des sacrements, elle ne pouvait atteindre sa perfection dernire tant que la dfinition et la doctrine n'taient pas sanctionnes par l'enseignement commun des thologiens. On a vu plus haut que saint Isidore de Sville, au vn sicle, avait entrevu la mthode suivre pour produire la liste des sacrements. Il ne nomme que trois sacrements, le baptme, la confirmation, le corps et le sang du Christ, quse ob id sacramenta dicuntur, quia sub tegumenlo corporalium rerum virtus divina secretius salutem eorumdem sacramentorum operatur, unde et a secretis virtutibus, vcl a sacris sacramenta dicuntur. Etymol., 1. VI, c. xix, n. 39-40. Sans ignorer les autres rites sacrs qui plus tard devaient tre appels sacrements, Isidore, partant d'une dfinition discutable, ne pouvait donner qu'une liste dfectueuse. Et comme la dfinition isidorienne fut accepte par les auteurs e des et ix e sicles, nous ne trouvons aucun progrs cette poque. Cf. Baban Maur, De institutions clericorum, 1. I, c. xxiv, P. L., t. cvn, col. 309; Batramne. De corpore et sanguine Domini, n. 46, P. L., t. cxxi, col. 140. Pour Pascase Badbert, nous avons vu que, grce la dfinition isidorienne du sacrement, il
vm
dans sa liste non seulement le baptme, la confirmation et l'eucharistie, mais encore l'criture
insrait
sainte et l'incarnation. L'activit intellectuelle qui reprend au xi e sicle porta les auteurs entreprendre des travaux d'ensemble sur les sacrements doctrine sacramentaire et rgles suivre dans l'administration des dits sacrements. Mais, comme la signification du mot sacrement n'tait pas fixe, dans ces listes entraient bien des rites qui n'avaient qu'une analogie lointaine avec les sacrements proprement dits. La dfinition sur laquelle ces listes se fondaient n'tait autre que la formule augustinienne Sacramenlum est sacrum signiun. Or,
: :
DICT.
DE
TIIKIII
CAT1IOL.
T.
XIV.
li
547
SACREMENTS. INSTITUTION, PREMIERS DOCUMENTS
il y a aussi les sacrements principaux, in quibus principaliter sains constat et percipitiw, et les sacrement s de moindre importance, sacramenta minora, destins accrotre la dvotion des fidles (eau bnite, imposition des cendres) ou fournir les objets ncessaires au
culte. C'est la premire distinction des sacrements et des sacrameutaux. Voir ce mot, col. 469. Comme exemples de sacramenta majora, Hugues cite le baptme et la communion. L'expression qu'il emploie sicut aqua baptismatis et perceptin corporis ri sanguinis Domini, montre qu'il y a d'autres sacrements majeurs. Cf. De saeramentis, I. I. part. IX, c. vu; I. II, part. I, c. i. P. L., t. clxxvi, col. 327, 471. Mais la place assigne la confirmation entre le baptme et l'eucharistie. 1. II, part. VII, col. 459-462, et sa comparaison avec le baptme, c. iv, col. 461, l'importance attribu l'ordre, 1. II, part. III, col. 421-131, au mariage, 1. II, part. XI, col. 479-520, la pnitence, 1. II. part. XIV, col. 549-578, l'extrme-onction, 1. II, part. XV, col. 577-580, les mettaient part des sacramentaux. Voir ici Hugues de Saint- Victoh, t. vu, col. 280-281. L'auteur de la Summa sentenliarum franchit une tape nouvelle. Sans dire expressment qu'il y a sept sacrements, la Summa traite des sacrements en gnral et des sacrements de l'ancienne Loi, tr. IV, c. i-ii, P. L., t. clxxvi, col. 117-120; puis successivement des sacrements du baptme, tr. V, col. 127-138; de la confirmation, tr. V, c. i, col. 137-139; de l'eucharistie, tr. V, c. n-ix, col. 139-146; de la pnitence, tr. V, c. x-xiv, col. 146-153; de l'extrme-onction, tr. V, c. xv, col. 153-154; de l'ordre, mentionn d'un mot, c. xv, col. 154, probablement parce que l'auteur n'a pas eu le temps de terminer l'ouvrage; le trait du mariage qui termine la Summa sententiarum, tr. VII, col. 153-174, est de Gautier de Mortagne. Voir ici t. vu, col. 281 et 251. Robert Pull, dans ses livres de Sentences (vers 1111), traite de tous les sacrements, sauf de l'extrme-onction, Sententiarum, 1. V-VIII, P. L., t. clxxxvi, col. 829-1010. Les rites secondaires sont laisss, pour marquer leur distinction d'avec les vritables sacrements. Un autre disciple de l'cole ablardienne, Roland Bandinelli (futur Alexandre III), expose aussi exclusivement la doctrine des sept sacrements, dans le mme ordre que la Summa sententiarum. Il ne parle du sacrement de l'ordre qu' propos de la rmission des pchs. Et, de plus, Roland applique encore le terme sacrement l'incarnation. L'influence d'Hugues de Saint-Victor se fait sentir la mme poque, sur les canonistes du xn sicle, dans la specics quadriformis sacramentorum, ou quadruple division des sacrements, qui se rencontre chez un groupe de glossateurs du Dcret. Cette rpartition distingue les sacramenta salutaria, les ministratoria, les veneraloria, les prxparatoria. Les principaux auteurs qui l'emploient sont Rufin, Etienne de Tournai, Jean de Faenza, Sicard de Crmone, la Summa Lipsiensis et Huguccio, tous canonistes, auxquels il faut joindre un thologien, Simon de Tournai, et un annotateur anonyme de Pierre Lombard. Voir J. de Ghellinck, Le mouvement thologique du XII* sicle,
:
rpartition des matires. Mais les sept sacrements sont implicitement reconnus. Cf. Gillmann, op. cit. b) Les premires listes du septnaire. Aprs la Summa sententiarum. il ne restait plus qu' affirmer le nombre septnaire des sacrements. Quel auteur a, le premier, fait cette numration? Plusieurs noms ont t mis en avant. Schanz indique Otto de Bamberg (f 1121) dans un sermon publi par l'auteur de sa vie; voir Acta sanctorum, julii t. i, p. 390 sq.; cf. Kirchenlexicon, t. vu. p. 912; P. Schanz, Die Lehre von den heiligen Sacramenten, Fribourg-cn-B., 1893, p. 98. (Le texte se trouve dans la P. L.,t. clxxiii, col. 1357-1300.) D'autres citent l'auteur des Senlenti;e iliuinilatis, P. L., t. clxxvi, col. 127 sq.; dit.
lieilrage, t. vu, 2-3, p. 119, et propos de quelques affirmations du nombre septnaire des sacrements au xu e sicle, dans les Recherches de science religieuse, Paris, 1910, p. 493-494. Mais c'est Pierre Lombard qu'il faut rapporter l'honneur d'avoir introduit le premier l'enseignement thologique du septnaire sacramentaire. Son grand mrite fut d'insister tellement sur la distinction qui existe entre les sacrements proprement dits, signes efficaces de la grce, et les autres rites, simples signes sacrs, que dsormais le mot sacrement devait tre exclusivement rserv, dans le langage thologique, dsigner nos sept rites sacramentels. Au lieu de se contenter, comme ses devanciers, de traiter des sept sacrements, le Matre des Sentences commence par en donner la liste Jam ad sacramenta novse Legis accedamus, qu sunt : baptisma, confirmatio, panis
B.
J.
Gever, dans de Ghellinck,
les
benedic.tio,
id
est
eucharislia,
psenilentia,
unctio
extrema, ordo, conjugium. Quorum alia remedium contra peccatum preebent, et gratiam adjutricem conferunt, ut baptismus; alia in remedium tantum sunt, ut conjugium; alia gratin et virtute nos fulciunt, ut eucharislia et ordo. Sent., 1. IV, dist. II, c. i. Par cette numration, l'on voit que Pierre Lombard, tout en considrant le mariage comme un vritable sacrement, ne lui indique, l'gard de la grce, qu'un rle ngatif, rprimer la concupiscence. Les thologiens de l'poque de saint Thomas et saint Thomas lui-mme rappelleront que le mariage ne peut remdier la concupiscence que s'il produit la grce dans l'me. S. Thomas, In IV am Sent., dist. II, q. il.
Dans la deuxime moiti du xne sicle, le trait De cseremoniis, saeramentis, officiis... ecclesiasticis, 1. I, c. xn, attribu faussement Hugues de SaintVictor, et qu'on doit plus probablement restituer Robert Paululus, donne aussi une liste exacte des sept sacrements, fonde sur la distinction ablardienne des sacrements principaux et des sacrements moindres. Sur ces sept sacrements principaux, cinq doivent tre dits gnraux, parce que personne n'en est exclu, ni par l'ge, ni par le sexe, ni par sa condition, mais deux sont particuliers, parce qu'ils ne peuvent tre confrs tous indistinctement, mais seulement certains hommes dtermins le mariage et l'ordre. P. L.,\. ci.xxvii, col. 388. c) Les premiers documents officiels. Les premiers documents officiels de l'glise prsentent encore quelques expressions imprcises. Dans son canon 7, le llf' concile du Latran, condamnant la vnalit de certaines glises, dclare qu'on ne doit rien exiger pro episcopis vcl abbatibus, seu quibuscumque personis ecclesiasticis ponendis in sede, seu introducendis presbt/teris in ecclesiam, neenon pro sepulturis et exequiis mortuorum, et benedietionibus nubentium, seu aliis saeramentis. Cf. Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, I. v b. p. 1093. Le mot aliis saeramentis affecte-t-il uniquement le sacrement de mariage qui prcde dans l'numration, ou toutes les crmonies qui ont t
:
359 sq.; Gillrnanu, Die Siebenzahl der Sakramente bei den Glossatoren des Gratianischen Dekrets, dans Der Katholik, 1909, Lu, p. 182-214. Tous ces auteurs ne font entrer dans les sacrements salutaires que le baptme, la confirmation et l'eucharisl le. Seul Huguccio de l-'crrare y ajoute la pnitence et l'extrme-onclion. L'ordre est rang dans les sacramenta prparatoria, avec Les conscrations d'glises et des vases sacrs. Ces divisions n'ont d'ailleurs aucun but
Paris, 1914, p.
thologique; elles servent d'introduction la troisime partie du Dcret, De consecralione, pour en exposer la
numres?
549

Nous
550
Au concile de Vrone (1184), le pape Lueius III. dans la constitution Ad abolendam, condamne tous ceux qui de sacramento corporis et sanguinis Domin noslri Jesu Christi, vel de baptismale, seu de peccatorum confessione, matrimonio, vel reliquis ixclesiasticis sacramentis, aliter sentire aut docere non meluunt,
quam
sacrosancta
romana Ecclesia pnrdicat
et
observt.
Denz.-Bannw., n. 402. Voir ici t. ix, col. 10G0. Mais Innocent III, dans la profession de foi adresse aux vques des provinces o habitent les vaudois et qui devait tre impose aux hrtiques dsireux de rentrer dans le sein de l'glise, dcrit nettement les sept sacrements et rprouve les erreurs enseignes sur chacun d'eux. Denz.-Bannw., n. 424. Cette profession de foi, contenue dans la bulle Ejus excmplo, du 18 dcembre 1208, montre que, si le IV e concile du Latran, en 1215, dans son premier rapitulum, ne contient pas une numration complte des sept sacrements, ce n'est pas, de la part du magistre, incertitude ou hsitation. On pourrait en dire autant des dclarations du III e concile du Latran et du concile de Vrone. Le IV e concile du Latran reprend simplement les erreurs les plus graves des albigeois et erreurs concernant le sacredes autres hrtiques ment de l'autel ( propos duquel il est fait mention
:
n'en exposerons ici que ce qui concerne l'institution divine et le nombre des sacrements. b) L'uvre du magistre l'gard des Orientaux. a. Les grandes lignes de lu doctrine sacramentaire des Orientaux, du V e au XII e sicle. Ce qui avait t fait en Occident, l'poque carolingienne, pour la formation des clercs, avait dj t tent, en Orient, par le pseudo-Denis, dans sa Hirarchie ecclsiastique. o il explique les crmonies du baptme, de l'eucharistie, de la confirmation, des ordinations, de la profession monacale et des funrailles ceux qui sont chargs d'enseigner et d'administrer aux autres les saints mystres. Eceles. hier., I, i, P. G., t. m, col. 372. Dans cette liste des six mystres n'entrent, on le voit, que quatre sacrements proprement dits. Ces quatre sacrements sont dsigns par le pseudo-Denvs de divers noms Ta pxpyt.x u.u<ttt)pia, ibid., I, i, t. ni. col. 372: tx aladr^r elxva
tcv 'JTro'jpavtov, ibid.,

ai>fi.6oAa,
(
1,
v, col.
ibid.,
II,
i,
col.
370 D; - Oeaxal ep 392 H; x aEerOYjrw lep
du
prtre rite ordinatus), et aussi le baptme et la pnitence. Denz.-Bannw., n. 430. L'numration complte des sept sacrements se retrouve dans les conciles provinciaux de l'poque Durham (1217) et Oxford (1222), Mansi, Concil., t. xxii, col. 110, 1173. 2. Seconde tape : paisible possession de la doctrine. e sicle. a) L'uvre des grands thologiens du e sicle considrent comme un Les thologiens du article de foi, sans discussion possible, le nombre septnaire des sacrements. Ils n'en cherchent mme pas la justification dans une tude de la tradition; ils se contentent d'exposer les raisons de convenance qui rendent ncessaires les sept sacrements. L'ide gnrale est que les sacrements sont ncessaires pour remdier au pch. Mais dans les applications particulires de cette ide gnrale chaque sacrement, souvent interviennent l'arbitraire et la subtilit. Albert le Grand numre les sept sacrements et s'efforce de dmontrer qu'ils ont t institus pour remdier aux sept pchs capitaux. In lV am Sent., dist. II, a. 1. Saint Bonaventure voit une correspondance dans le nombre des sacrements avec les sept vertus chrtiennes (trois thologales et quatre cardinales) et avec les sept maladies (septifortnis morbus) causes par le pch. Bonaventure dveloppe cette ide dans le Breviloquium, part. VI, c. in. Dans le Commentaire in /V um Sent., dist. II, a. 1,
:
tcv vor Tcv 7.-ix.ovto(xaTa y al en' ax /eipocYcoYa xo S, sensibilia simulacra sacra inlelligibilium, ad qu munudueunt ac viam sternunt, ibid., II, m, n, col. 397 C; T is-papyix teaetoo;, ibid., III, i, col. 425 A. L'eucharistie est .spcialement appele r TsXeoTLx [i.uGT7;p'.a Ta Oeapy ix xal TEXcicorix pvuaTY;pta; tsetcov TeXfTTj, ibid., col. 424-125. .Mais on constate qu'en Orient le mot u,uav/jp'ov, comme sacramentum en Occident, n'a pas encore une signification prcise. Denys rserve la mme appellation aux sacre;
ments
et
aux sacramentaux. Parmi

il
les
(juffTrjpia et
xm
xm
Bonaventure considre les sacrements comme armes de l'glise contre ses ennemis. La meilleure dmonstration de la convenance des sept sacrements est coup sr celle de saint Thomas, que nous avons rsume au dbut de ce paragraphe. Voir
q. n,
les
538-539. Ces travaux des thologiens sur les convenances rationnelles du nombre des sacrements indiquent que e sicle, son dveloppement le dogme a trouv, au le plus complet. C'est alors que les conciles, dont l'uvre aura t prpare par les thologiens, dfinissent authentiquement la doctrine traditionnelle contre les hrsies. Une double srie de dfinitions conciliaires se procol.
xm
conscration du saint chrme et de l'autel, le rite de la spulture qui comportait jadis une onction sur le corps du dfunt, le rite de la conscration monacale. Cf. Jugie, Theologia dogmatica christianorum arientalium, t. m, Paris, 1930, p. 9. e sicle Jusqu'au on notera la correspondance entre les deux glises la signification du mot |j.o<jnrjptov demeurera imprcise chez les Orientaux. Au dbut du ix p sicle, nous retrouvons sous la plume de Thodore le Studite la liste des quatre mystres dionysiens. Episl., 1. II, clxv, P. G., t. xcix, col. 1524. Et pourtant, cet auteur connaissait les trois autres sacrements avant de mourir, en effet, il reut l'extrme-onction, tov /sXai.ov. Theodori Studitse vila (II), n. 07, P. G.. ibid.,cl. 325 B; cf. col. 1815 A. Lui-mme, dans ses crits, tmoigne de l'usage frquent de la confession chez les fidles, Epis t., 1. II, ci. xii, ibid., col. 1504-1510. Et il est pareillement trs certain qu' cette poque les Byzantins entouraient la clbration du mariage des rites et des prires de la liturgie, ce qui indique que le mariage tait considr comme sacrement. Cf. J. Pargoire, L'glise byzantine de 527 847, Paris, 1905, p. 338. 11 fallait le contact de l'glise romaine avec l'glise d'Orient pour amener chez celle-ci l'volution qui s'tait produite en Occident, la nette distinction (les sacrements et des sacramentaux. b. Une instruction du pa[>e Innocent IV Odon, cardinal de Tuseulum, lgat du Saint-Sige prs des Grecs dans l'le de Chypre (1254). Il s'agit (les Cres qui veulent vivre en communion avec l'glise romaine.
les Lep au.6oXa,
recense
la
xm
e duit dans l'glise partir du sicle. D'une part, il s'agit d'affirmer l'gard des Orientaux la doctrine des sept sacrements, en liminant les incorrections qui s'taient glisses dans leur thologie sacramentaire. D'autre part, un enseignement plus complet devra tre formul l'gard des prolestuiUs.
xm
ses instructions au sujet du baptme, confirmation, de la pnitence, de l'extrmeonction, du sacrifice de la messe et de l'eucharistie, du sacrement de l'ordre (le pape demande que dsormais les sept ordres soient confrs, bien qu'on puisse tolrer, en raison de leur grand nombre, les prtres qui ont t ordonns difremment). Enfin, Innocent IV demande aux Grecs d'accepter les secondes et mme les troisimes noces entre personnes qui peuvent licitement les contracter, bien que la bndiction
Le pape donne
de
la
55

l'habit
552
nuptiale ne puisse tre accorde aux secondes noces. Denz.-Bannw. (17 e dition), n. 3040-304G. La profession de foi de Miehel Palologue au c. II e concile de Lyon (1274). Cette profession de foi, impose par le pape Clment IV et accepte des Grecs sans difficult, a t intgralement reproduite ici, t. ix, col. 1384. Le passage concernant les sacrements en gnral est ainsi libell
sainte glise romaine lient aussi et enseigne qu'il y a sept sacrements ecclsiastiques l'un est le baptme dont il a t parl pi us haut, un autre est le sacrement de la confirmation, que les vques confrent par l'imposition des mains, en oignant de chrme les baptiss, un autre est la pnitence, un autre l'eucharistie, un autre le sacrement
La mme
la conscration des glises la confirmation, la conscration du saint chrme l'eucharistie, la conscration solennelle de l'eau qui se fait l'Epiphanie et que les grecs appellent tov fxyav ylaouv, au baptme, tandis que la petite conscration qui peut se faire en n'importe quel temps, n'est rattache aucun sacrement, mais relve de la misricordieuse puissance et protection de la Mre de Dieu. Id., ibid., fol. 253 b. Enfin, l'lvation de la toute-sainte , tj'wo- -j uavaya, est rapporte
monastique,
l'eucharistie.
La classification du saint habit parmi les sacrements eut peu d'cho dans la thologie orientale. Les auteurs
et du xv sicle se contentent communment de l'numration latine du septnaire. Ainsi Michel
du xiv e
mariage, un autre est F extrmeonction, qui, selon la doctrine de saint Jacques, est applique aux malades. Cf. Denz.-Bannw., n. 165.
de l'ordre, un autre
est le
Calcas,
t.
De
col.
principiis
fidei
eatholic,
le
c.
vi,
P.
G.,
cm,
597-610. Calcas appelle
La profession de foi du concile de Lyon fut suivie d'une dclaration du patriarche Jean Beccos (avril 1277). Cette dclaration admet pleinement le septnaire sacramentel, dans les termes mmes o l'enseigne le concile de Lyon. Le patriarche ajoute simplement quelques explications concernant les diffrents usages reus dans l'une et l'autre glise au sujet de l'administration des sacrements. Il est utile de noter que, dans la version grecque de la profession de foi de Michel Palologue, certaines expressions latines ont t traduites littralement. Le sacrement de confirmation est appel u,ijo"nf)piov Pe6oau>aeo><; et l'extrme-onction, xo o-ya-rov ypap:a. Cf. A. Theiner et F. Miklosich, Monumenta spectantia ad unionem Ecclesiarum grcse, et lalin, Vienne, 1872, p. 17-18. Beccos reprend les mmes expressions, sauf en ce qui concerne l'ordre, qu'il nomme r (X'jfTTYjpiov Tj epa-uxj ysipo-rovta au lieu de tj sp Tî. Expliquant le texte de sa confession, le patriarche dclare que la confirmation, to |jwcr-rr)p!.ov ttJ p6a<,ojo-a>, est confre indiffremment par les vques ou par les prtres, roxp' jpv 8k Siaopto o p/teps xat repea'rrepot toto Troiomv. De mme, il dit que l'extrmeonction est appele par les grecs to 7rTa7rat7rx8ov, c'est--dire le sacrement administr par sept prtres.
Dans l'un et dans l'autre document, le mot latin transsubstantiari est rendu en grec par le mot [zstoocioffOai, jusque l inou chez les Orientaux. Id., ibid., p. 27-28. H est remarquable que, pendant et aprs le concile de Lyon, aucun des adversaires de l'union ne rclama jamais contre la liste septnaire des mystres mais eux-mmes, depuis celte poque, ont constamment enseign le septnaire sacramentel. d. L'enseignement les Orientaux, entre le I e concile
;
x jj.ucrrjpiov twv toc^scv, galement Joseph Bryennios (f 1435), Sermo i de mundi consummatione. Opra, dit. Bulgaris, Leipzig, 1709-1784, t. n, p. 198 (jiuoTYJpia -rj 'ExxXjaa
l'ordre
:
sacrement de col. 008 C. Ainsi
ayiov Xouov, v Kupicp yiio, êipoTovta, i;ou.oX6y7)(n xal uxTXy)<J>i. Enfin, S>mon de Thessalonique (f 1429) a crit un trait des sacrements ainsi que des offices et rites de l'glise, P. G., t. clv, col. 170-090. Cet auteur semble avoir
7T-a' p7rao|i.a, ypGi, fzpou,
connu l'crit du moine Job, car il le corrige dans sa nomenclature des sacrements, supprimant le saint habit pour y substituer la pnitence, distincte de
l'extrme-onction. d'ailleurs l'indique
:
Dans son ouvrage,

le titre,
il
et
comme
aborde
la
question des
sacramentaux, qu'il se garde bien d'assimiler aux vrais sacrements conscration du chrme, conscration de l'autel et ddicace de l'glise, sacre de l'empereur, oraison dominicale et heures canoniques, rite de la TOcvayta, office des funrailles, etc. Quelques auteurs cependant ont encore une doctrine moins ferme. On peut citer le hiromoine et protosyncelle Joasaph, qui devint mtropolite d'phse (t vers 1 437) et qui compte dix sacrements de l'glise en plus des sept sacrements authentiques, la conscration des glises, le rite des funrailles, l'habit monacal. uvres (publies en grec et en russe), Odessa, 1903, p. 38. Sur ce Joasaph, voir Bvue de l'Orient chrtien, t. i, p. 691-692; Jugie, op. cit., p. 20. Chez les Armniens, quelques hsitations sont galement relever. Un thologien monophysite de e sicle, Vartan le Grand la deuxime partie du (t 1271), numre ainsi les sacrements. Le premier est
:
xm
le
le
baptme;
le
second,
sacrifice de la
messe;
le
de Lyon et le concile de Florence. La plupart des thologiens enseignent nettement le septnaire. Ainsi, le moine Job, qu'il faut trs probablement identifier avec Job Jasits, controversiste de la e sicle, semble tre l'auteur d'un seconde moit i du curieux trait des sacrements, adress aux habitants de Phoce. Sur ce trait et son texte authentique, voir 188-1 189. Or, dans ce trait, Job numre t. vin, col. les sept sacrements. Toutefois, comme il esl moine, il ne veut pas exclure l'habit monastique du nombre des sacrements et il numre en les fusionnant la pnitence et l'extrme-onction, e)(Xa'ov,'68o{zov^TOt Cod. 64 Supplem. greeci Paris., fol. 239. 7) uxT<voioc. Et cependant un peu plus loin, il dist ingue assez nettement l'extrme -onct ion de la pnitence, le premier sacrement ne dispensant pas de recevoir l'autre. Ibid., fol. 243 b. Voir les textes dans .Itigic, Theol. orient. t. m, p. 17-18. L'uvre de Job est intressante un autre titre. L'auteur, en effet, se demande si d'autres rites doivent tre appels sacrements. Sans trancher directement la question, il rattache la virginit
troisime, la bndiction de l'huile que les latins appelle le saint chrme; le quatrime est l'ordre; le
xm
cinquime est le mariage; le sixime est l'huile dont on oint les malades et les pnitents; le septime est le rite funraire sur les dfunts, auquel les latins ont substitu la pnitence, tandis que l'huile dont sont oints les malades et les pnitents, voil la pnitence. Mon ta ad Armenos, c. vi, dans Galano, Conciliatio Ecclesise armen cum romana, t. ni, Home, 1658, p. 439-440. On rapprochera cette doctrine de celle de Job .lasils, col. 551. Chez les nesloriens, le nombre septnaire ne s'introduit qu'au xm sicle, vraisemblablement sous l'influence latine. Mais, dans ce nombre, il y a des variantes. Le mtropolite de Nisibe, bedjsiis
i
1318), admet bien des saintes critures,

(t
:
le
il
septnaire, mais,
s' inspirant
numre
ainsi les sepl sacre-
ments le premier est le sacerdoce, qui fait tous les autres sacrements; le second esl le saint baptme; le troisime, l'huile de l'onction; le quatrime, l'offrande du corps et du sang du Christ; le cinquime, la rmission des pchs; le sixime, le ferment sacr signe de la croix vivifiante. l"-t il le septime, le
553
ajoute
Christ,
:
SACREMENTS. INSTITUTION, DEFINITION DU MAGISTRE

ceux des chrtiens qui n'ont pas
le
554
ferment
justifie l'appellation
sacr, considrent le mariage, conclu selon la loi

tract.
du
comme le septime sacrement. Liber Margarita?, IV, c. i, dans Mai, Script, vet. nova collectio, t. x b, p. 355. Le ferment sacr n'est autre que le levain dont doit tre fait le pain qui est chang au corps du Christ. Un contemporain d'bedjsus, le patriarche Timothe II (t 1332) donne une nomenclature diffrente le sacerdoce, la conscration de l'autel, le baptme, l'huile sainte (confirmation), les saints mystres du corps et du sang du Christ, la bndiction des moines, l'office pour les dfunts, le sacrement de mariage. En fin du livre, il ajoute un chapitre sur la pnitence et la rmission des pchs. Dans Assmani, Eibliolh. orientalis, t. m, 2 e part., p. 240. Cf. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, t. v, Paris, 1935, p. 281. Les hsitations et divergences des Armniens
:
de (xuar^pia, parce que sous des ont un effet spirituel et occulte. Chaque sacrement a t consacr par les saintes critures. Ils ont une matire et une forme dtermines, une cause efficiente ou plutt instrumensignes sensibles,
ils
Cf. Gdon Cyprios, Kpizq, tj ricXTjea, t. i, Leipzig, 1758, p. 36; Gabriel Severos, SuvTayji.aTi.ov Trepl tcv yftov xal epcv fj.uaT7)pt<ov, Venise, 1600 (dit. de 1715, p. 17); Meletios Pigas (t 1601), 'OpOSoEo SiSaaxaXla, Jassy, 1769, p. po?)'. On se reportera surtout aux professions de foi Moghila, part. I, q. xcix, dans Kimmel, op. cit., p. 170; Dosithe, c. xv,
tale.
au pape Benot XII? Toujours qu'une enqute fut faite et qu'il en sortit une sorte de questionnaire auquel le catholicos des Armniens devait rpondre. L'acte d'accusation transmis aux Armniens ne porte aucune prcision sur le nombre septnaire, mais uniquement sur la vertu sanctificatrice des sacrements et leur validit en fonction de la foi ou de la saintet du ministre. Prop. 42, 68. Denz.-Bannw., n. 51(1, 545. Toutefois, le document pontifical provoqua une rponse intressante l'glise armnienne, celle de Cilicie surtout, a toujours admis sans restriction les sacrements de l'glise romaine. Elle voit dans les sacrements des remdes spirituels qui servent notre salut et en reconnat la vertu sanctificatrice. Tous les sacrements se rattachent la tradition primitive de l'glise armnienne, seule l'extrme-onction fait quelque difficult, si l'on considre la pratique, mais les vques sont prts se conformer de plus en plus, sur ce point particulier, l'usage de l'glise romaine. Voir Hefele-Leclcrcq,
furent-elles dnonces
est-il
:
448-451; synode de Constantinople contre les de Cyrille Lucar, p. 404; synode de Jassy contre les mmes erreurs, xv-xvn, p. 414. On peut cependant signaler des infiltrations protestantes chez Mtrophane Critopoulos, voir Kimmel, op. cit., t. n, p. 89-90, Thophylacte Gorsky (f 1788), Ecclesi orientalis orthodoxa dogmata, Moscou, 1831, a. 8, p. 236, et quelques autres. L'enseignement des glises d'Orient demeure nanmoins dans l'ensemble trs ferme, tant sur la nature que sur le nombre, l'institution divine et les effets des sacrements. Voir sur tous ces points M. Jugie, Theologia dogmatica christiaid., p.
articles
norum
orientalium,
t.
m,
p.
12-32.
Hist. des conciles,

e.
t.
vi
b, p.
853.
Le prindocument est le clbre dcret Pro Armenis, emprunt presque littralement l'opuscule de saint Thomas, De fidei arliculis cl seplem sacramentis. L'assertion qui concerne le nombre de sacrements se
Les documents du concile de Florence.
cipal
retrouve identique chez saint Thomas et dans le texte conciliaire Ntvse Legis seplem sunt sacramenta : videlicet baptismus, confirmatio, eueharistia, psenitentia, extrema unclio, ordo et matrimonium... Denz.Bannw., n. 695. Sur l'autorit du dcret, voir Ordre, t. xi, col. 1310 sq. Dans le dcret Pro jacobitis, il est dit que l'glise croit fermement, professe et enseigne que les crmonies lgales de l'Ancien Testament (parmi lesquelles les sacrements de l'Ancienne Loi) ont cess d'exister l'avnement de Notre-Seigneur Jsus-Christ et que les sacrements du Nouveau Testa:
L'uvre du magistre l'gard du protestantisme. La controverse sacramentaire entre catholiques et protestants dpasse de beaucoup la question de l'institution de sept sacrements par Jsus-Christ. C'est dans le paragraphe suivant, sur l'efficacit et la causalit des sacrements que nous devrons l'aborder dans toute son ampleur. Nous n'envisagerons ici que le sujet abord par le concile de Trente dans le canon 1 sur les sacrements en gnral l'institution des sept sacrements par Notre-Seigneur Jsus-Christ. a. Les ngations protestantes. Si Luther avait t logique avec ses principes sur la justification, il aurait d supprimer tous les sacrements et ne garder que le sacrement de la parole. Mais il fallait compter avec les habitudes cultuelles enracines dans le peuple. Et le rformateur met, tout au dbut de son Prlude sur la captivit babylonienne de l'glise, une affirmation tranchante que les thologiens et les Pres de Trente retiendront sous cette forme pour la condamner Sacramenta Ecclesi non esse seplem, se vel plura vel pauciora, gaie vere sacramenta dici possunt. Pour justifier leur imputation Luther d'une semblable assertion, les Pres du concile renvoient trois ouvrages du rformateur. D'abord la Captivit de Babijlone (1520), dont la phrase est presque littralement extraite Principiu neganda mihi sunt seplem sacramenta, et tria pro tempore concedenda, seiliect
c)
baptismus,
eucharistia,
pnitcnlia.
Opra,
dit.
de
ment ont commenc. Denz.-Bannw., n. 712. Au xvme sicle, dans la profession de foi prescrite par Benot XIV aux maronites, l'glise romaine n'aura qu' reprendre les formules de Florence. On y ajoutera cependant quelques prcisions s'inspirant du concile de Trente Item (profiteor) septem esse
:
Weimar, t. vi, p. 501. Plus tard, Luther ne garde que deux sacrements Duo rmanent vera sacramenta, baptismus et ccena Domini una cum evangelio. Les actes renvoient ici au Testament . Il faut lire Vom Abendmal Christi, Bekenntnis (1528) Dass die zivey sacrament bleiben, taufjc und abendmal des Herrn neben dem Evangelio. Opra, t. xxvi, p. 508. Enfin,
:
novee Legis sacramenta a Christo Domino nostro institula ad salutem humani generis, quamvis non omnia singulis necessaria, videlicet baptismus, etc.
en Orient, dfinitivement veulent en nier quelque partie se mettent aujourd'hui en contradiction avec l'enseignement traditionnel de leur glise. /. Les Orientaux aprs le concile de Florence. La doctrine gnrale des Orientaux sur les sacrements, aprs le concile de Florence, est pour ainsi dire calque sur la doctrine catholique. Lt patriarche Jrmie II, dans sa premire rponse aux luthriens (15 mai 1576),
fixe, et les dissidents qui
La
doctrine est,
mme
prtexte qu'aucun sacrement n'est nomm dans l'vangile, Luther veut rserver ce terme Jsus-Christ lui-mme Nullum sacramentorum septem in sacris libris nomine sacramenti censetur. Vnum solum habent sacre litterx sacramenlum, quod est ipse Christus Dominus. Disp. (1520), prop. De fide
sous
le
ainsi
infusa
et
acquisita, 17, 18, Opra,
t.
vi, p. 86.
Les actes du concile ne font appel qu'aux textes de Luther. On peut y ajouter ceux de Mlanchthon. La confession d'Augsbourg parle du baptme, de la cne, de la confession, de la pnitence, de l'ordre ecclsiastique, sans employer le mot sacrement, a. 912, a. 14. J.-Th Muller, Symbolische Bcher, p. 41, 42.
555
tion
Si
SACREMENTS. INSTITUTION, DFINITION DU MAGISTRE

la ques-
556
Mais dans V Apologie, l'article xm (vu) pose De numro et usu saeramenlorum.

aacramenta vocamus
ritus, qui
Sacrcmens. Si cestuy-l dfaut, ils ne peuvent non plus apporter aux esprits, que la lumire du soleil aux
aveugles ou une voix sonante sourdes oreilles . N. !>. col. 886. Il faut savoir de ces deux Sacremens, desquels l'usage a est donn l'glise ehrestienne ds le commencement du nouveau Testament, pour iusques la consommation du sicle c'est assavoir, afin que le Baptme soit quasi comme une entre en icelle glise et une premire profession de foy et la Cne, comme une nourriture assiduelle, par laquelle Iesus-Christ repaist spirituellement ses fidles... C. xvm, n. 19, col. 1077. Et l'Eglise se contente de ces deux et non seulement n'en admette, approuve ou recognoisse pour le prsent, mais n'en dsire, n'attende iamais iusques la consommation du sicle nul autre troi:
habent mandatum Dei
et quibus addita est promissio gratis, facile est judicare ritus ab hominihus quse siut proprie sacramenta. iustituli non erunt hoc modo proprie dicta sacramenta... Vere igitur sunt sacramenta baptismus, cnena Domini, lii ritus absolutio quse est sacramentum peeraitenffse. habent mandatiun Dei et promissionem gratis- qu est
Nam
Nam
propria N. T... (p. 202). Confirmatio et. exlrema unctio sunt ritus ncccpti a patribus, quos ne Ecclesia quidein lancpiam nccessarios ad salutem requirit, quia non habent mandai uni Dei. Propterea non est inutile hos ritus discemcrc a Superioribus... (p. 203).
Sacerdotium intelligunt adversarii... de sacrificio... Nos docemus sacrificium Chrisli morientis in cruce satis fuisse pro peccatis totius mundi... Ideo sacerdotes vocantur non ad ulla sacrificia... facienda, ...sed... ad docendum cvnngelium et sacramenta porrigenda populo... Si autem ordo de ministerio verbi intelligatur, non gravatim vocaverimus ordinem sacramentum. Nam ministerium verbi habet mandatum Dei et habet magni ficus promissiones (Rom., i, 16; Is., i.v, 11).... Si ordo hoc modo intelligatur, neque impositionem manuum vocare sacramentum
gravemus... (p. 203). Matrimonium non est primum institutum in Novo Testamento et statim initio creato gnre humano. Habet autem mandatum Dei, habet et promissions... Quare si <[uis volet sacramentum vocare, discernere taxnen a prioribus illis dbet, qu proprie sunt signa N. T.
(p.
Id., ibid., n. 20, col. 1078. Confessions de foi protestantes ne reconnaissent, en gnral, que deux sacrements. Nous donnons les rfrences d'aprs l'ouvrage de V.-K. MIIer, Bekenntnisschriften der reformierten Kirche, Leipzig,
sime.
Les
1903.
Confession de lle (1031), v, p. 97 In diser Kylchen brucht man einerley Sacrament, nemlich den Touff..., jm jngang der Kylchen, und des Herren Nachtmal... zu siner zyt. Confessio helvelica prior (1536), xx (xxi), p. 106 : Deren zeyehen, die man Sacrament nent, sind zwey, namIich der Touff und das nachtmal des Herren. Confessio rhlica (1552), p. 1G7 Signa externa a Domino instituta, Baptismum et Eucharistiam (tt enim numro tenemus sacramenta) retineri volumus al) Ecclesia. Confessio Novi populi helvelien posterior (1562), xix, p. 205 sacramenta sunt Baptismus et Cna dominica. Sunt qui sacramenta novi populi septem mimrent. Ex quibus nos paeniteixtiam, ordinationem ministrorum, non papisticam quidem illam, sed apostolicam, et matrimonium agnoscimus instituta esse Dei utilia, sed non sacramenta. Confession des Pays-lias (1566), a. 8, p. 937 Wy bekennen... twee Sacramenten, het heylige Doopsel, ende het H.Nachtmaet. Confession de Genve (1536), xiv, p. 114 Et seulement en y a deux (sacrements) en l'glise chrtienne, qui soient constituez de l'auctorit de Dieu le baptesme et la cne de nostre Seigneur; pourtant ce qui est tenu auroyaulmedu pape de sept sacremens, nous le condemnons comme fable Catchisme de Genve (1515), p. 147: Quot et mensonge. sunt christiana- ecclesia: sacramenta? Duo sunt omnino... baptismus et sacra cna. Confession gallicane (1559), a. 35, p. 23(1 Nous confessons seulement deux (sacrements)
:
20
).
texte relev par les thologiens du concile, relativement la possibilit d'appeler sacrements la prire et mme les aumnes, les afflictions, etc. Voir plus loin. Dans les Loci communes, Mlanchthon, traitant des signes , dclare d'abord que deux signes seulement sont institus par le Christ dans l'vangile, le baptme et la participation la table du Seigneur. 7 a tas, De siqnis, Corp. rejorm., t. xxi, col. 211. Dans la deuxime rdaction, un chapitre est consacr aux sacrements, un au nombre des sacrements. Nous trouvons ici la mme doctrine que dans l'Apologie; si, par sacrement, on entend toutes crmonies et mme toutes choses auxquelles sont attaches des promesses divines, les sacrements sont nombreux; mais, si l'on entend par sacrement un rite institu dans l'vangile, appartenant la promesse propre l'vangile, il n'y a que trois sacrements baptme, cne et absolution. On pourrait, la rigueur appeler l'ordre un sacrement, en entendant ici le simple ministre de l'vangile et l'appel ce ministre. // a tas, De sacramentis, ibid., col. 407, et surtout De saeramenlorum numro, ibid., col. 469-470. Mme doctrine, plus dveloppe, dans la dernire rdaction. HIaefas, De saeramentis, ibid., col. 847 De numro sacramentorum, ibid.. col. 848-850. Zwingle affirme nettement que le Christ ne nous a
Suit
ici le
:
;
communs
toute l'glise, desquelz

:
le
premier, qui est
le
Baptesme, nous est donne pour tesmd!gnage de nostre adoption...; a. 36 Nous confessons que la Cne (qui est le second Sacrement) nous est tesmoignage de l'unit, etc. Sullicit nobis is Confession belge (1561), a. 33, p. 246 Sacramentorum numerus, quem Christus, Magister noster, instituit quse duo duntaxat sunt, nimirum Sacramentum Baptismi el S. Cnre Jesu Christi. Confession cossaise Nunc (moque, evangelii tempore, (1500), a. 22, p. 250 nos duo quidem sacramenta, eaque sola agnoscimus, atque
que deux sacrements le baptme et la cne. Les autres sacrements ne sont que de pures crmonies, nullement instilues par Dieu pour recevoir une initiation quelconque dans l'glise. De urra et falsa
laiss
;
a Cluisto instituta latemur.

a.
- Confession hongroise (1562),
Sacramenta, quorum usus in Ecclesia sit perpetuus et mversaUs, duo tantum esse censemus... Baptismum videlicet... el Cna[m] Domini.
30, p.
116
Kjusmodi
reliqione,
p. 231.
De
sacramentis. Opra,
t.
in, Zurich, 1832,
Quant Calvin, sa doctrine est dveloppe dans YInstitution chrtienne, I. IV, c. XIV, Corp. rejorm., cf. c. xvni, 19-20, col. 1077 sq. t. xxxn, col. 877 sq. Le sacrement esl un signe extrieur par lequel Dieu scelle en no/, consciences les promesses de sa bonne volont envers nous, pour conl'ermer l'imbcillit de
;
Les confessions et documents postrieurs reproduisent la mme doctrine confession irlandaise (1615), q. 86, p. 537; confession de Westminster (1647), c. xxvn, n. 4, p. 602; grand catchisme le Westminster (1617), q. 164, p. 637; petit catchisme de Westminster, q. 93, p. 650.
:
et nous mutuellement rendons tesmoignage tant devant luy el les Anges que devant les hommes, que nous le tenons pour nostre Dieu, N. 1, col. 878. Ils son! institus par Dieu pour confirmer Ils produisent lors leur effiet provoquer notre foi
nostre foy
En retenant, b. Lu dfinition du concile de Trente. pour la condamner, l'assertion luthrienne que les sacrements ne sont pas au nombre de sept, mais qu'ils sont plus ou moins, qui peuvent tre vraiment dits sacrements , les thologiens du concile de Trente estimrent que la premire partie de l'assertion devait tre condamne sans restriction. Quelques-uns pensaient qu'il valait peut-tre mieux passer sous silence la seconde partie fvel plura. vel pauciora), ainsi qu'on l'avait fait Florence. Dans les discussions qui s'ensuivirent, on trouve comme un cho de tout l'enseignement antrieur enseignement spculatif des
:
quand le Maistre intrieur des mes y adiouste par laquelle seule les curs sont percez, et sa vertu les affections touches pour y donner entre aux
cace,
:
557
SACREMENTS. INSTITUTION, EXPLICATION THOLOGIQUE
55S
thologiens du sicle, sur les convenances des sept sacrements, mais surtout enseignement positif, cherchant un point d'appui dans l'criture et dans la tradition. Deux documents surtout sont invoqus en faveur du septnaire la dcrtale de Lueius III Ad abolendam, et l'assertion d'Hugues de Saint-Victor. Les thologiens chargs d'examiner l'article htrodoxe proposrent de le complter par l'addition de cette autre erreur omnia sacramentel non esse a Christo instituta. Voir Concilium Tridentinum, dit. Ehses, Les dcrets t. v, p. 865, 867, et dans notre ouvrage du concile de Trente, Paris, 1938, p. 181. 185. Nous avons dj donn plus haut le texte du
e
: : :
xm
tre observ invariablement, tandis que l'glise peut, dans certaines circonstances et pour de sages motifs, modifier ou mme abroger les institutions dont elle est l'auteur. N. Gihr, op. cit., t. i, p. 1G1-162. Ajoutons que, si l'intention des Pres de Trente n'avait pas vis une institution immdiate, le concile n'aurait pas
enseign que Jsus-Christ a institu le sacrement de pnitence principalement quand, aprs sa rsurrection, il souflla sur ses aptres, leur disant Recevez le Saint-Esprit, etc., et surtout il n'aurait pas prcis que Jsus-Christ a institu l'extrme-onction, dont il attribue l'aptre Jacques la promulgation seulement. Sess. xiv, c. i, De pnitentia et can. \,De extrema
:
canon 1, anathmatisant quiconque dit que les sacrements de la Loi nouvelle n'ont pas t tous institus par Notre-Seigneur Jsus-Christ, ou qu'il y en a plus ou moins de sept savoir, le baptme, la
:
confirmation, l'eucharistie, la pnitence, l'extrmeonction, l'ordre et le mariage; ou dit que quelqu'un de ces sept n'est pas proprement et vritablement un sacrement. Denz.-Bannw., n. 844. La premire vrit affirme en ce canon, c'est que tous les sacrements ont t institus par Jsus-Christ. Sans doute, ni au cours de la discussion, ni dans la rdaction dfinitive du dcret, les Pres n'ont envisag de dfinir l'institution immdiate des sacrements par le Christ. Cette vrit cependant, disent les thologiens, dcoule directement de l'assertion conciliaire. D'o, s'il est de foi que les sacrements ont t institus par le Christ, il est thologiquement certain que le Christ les a institus d'une faon immdiate. Sans doute, pour des motifs particuliers, le concile n'a point fait entrer le mot immdiate dans la susdite dclaration; mais que la dclaration doive tre entendue en ce sens, c'est ce qui ressort et de la nature mme du sujet et de la faon ordinaire de s'exprimer. En effet, au sens propre et rigoureux du mot et le canon du concile prend videmment le mot en ce sens l'expression instituere ne s'applique qu' celui
unctione, Denz.-Bannw., n. 894, 926. La seconde vrit, c'est qu'il y a sept sacrements, ni plus, ni moins. Comme on l'a dit plus haut, l'argument de convenance a t invoqu au cours des dbats; mais l'argument d'autorit a t, lui aussi, mis en
relief.
La
dcrtale
Ad abolendam
nonce
le
principe
gnral. Mais la dtermination des sept sacrements avait dj t faite avant le concile de Trente. Nous l'avons vu plus haut et, au cours des discussions, les
Pres ne manquent pas de se reporter aux documents antrieurs, principalement au concile de Florence. Enfin, le concile dtermine une troisime vrit ces sacrements sont proprement et vritablement des
:
sacrements
la
le
mot
est
entendu
ici
au sens
strict
:
que
reconnat depuis le xni c sicle signe efficace de la grce qu'il produit. Les canons suivants
thologie
lui
pense du concile. THOLOGIQUES RELATIVES A L'INSTITUTION DES SACREMENTS PAR LE CllRIST ET AU nombre septnaire. Nous pouvons considrer
dvelopperont ce sujet
la
IV. Ll:S EXPLICATIONS
explications htrodoxes; 2 les explications catholiques. /. explications htrodoxes. Elles partent toutes d'un principe identique les sacrements n'ont
1 les
par lui-mme, cre une institution quelconque, et non celui qui se borne donner un autre la facult de procder cette institution. Lors donc que Jsus-Christ est dclar, simplement et dans tout le sens du mot, l'instituteur des sacrements, il est suffisamment affirm qu'il les a tablis, non point par d'autres ou mdiatement, mais immdiatement par lui-mme ou personnellement. Les institutions qui ne drivent que mdiatement de Jsus-Christ ne sont jamais, dans le langage de l'glise, simplement attribues au Sauveur, mais aux aptres ou l'glise. Une comparaison clairera la question. Les rites si pleins de signification, les crmonies que l'on emploie dans l'administration des sacrements, ne viennent pas immdiatement ou directement de Jsus-Christ, mais de l'glise ou des aptres aussi leur institution n'estelle pas rapporte au Sauveur, bien qu'elle puisse lui tre attribue au moins mdiatement, en tant qu'il a donn aux aptres et, dans la personne des aptres, l'glise le pouvoir surnaturel d'tablir ces rites et ces crmonies. Cette diffrence, l'glise elle-mme l'atteste, lorsqu'elle dclare que son autorit ne s'tend qu'aux pratiques et aux prires accidentelles de l'administration des sacrements, mais nullement la substance mme du sacrement (cf. Conc. Trid., sess. xxi, c. ii, Denz.-Bannw., n. 931 salva illorum subslanlia). La raison propre de cette distinction dans l'autorit de l'glise ne peut videmment tre que celle-ci la substance des sacrements, c'est--dire tout ce qui constitue l'essence des sacrements, la forme et la matire essentielle, vient, non point de l'glise, mais immdiatement de Jsus-Christ lui-mme; et, par consquent, tout cela est soustrait l'autorit de l'glise. Ce que Jsus-Christ a tabli doit toujours
qui,
et
:
immdiatement
pas t, du moins dans leur totalit, institus par le Christ ils sont, tout au moins pour un certain nombre d'entre eux, le fruit d'une volution naturelle du sentiment religieux. Nous trouvons, sur ce thme fondamental, trois variations l'explication protestante, l'explication moderniste, l'explication ratio; :
naliste.
1 L'explication protestante. C'est celle qui, dans l'ensemble, s'loigne le moins de la doctrine catholique, les protestants admettant l'institution de quelques sacrements par le Christ. Le critrium de l'institution, c'est l'vangile. Or, dans l'vangile, deux sacrements seuls sont indiqus comme voulus et institus par le Christ, le baptme et la cne. Tous les autres rites sacrs, que l'glise catholique appelle sacrements, ne sont donc, en ralit, que des crmonies religieuses, plus ou moins respectables sans doute, auxquelles l'glise catholique a attach une valeur qu'ils ne possdaient pas. Ainsi, dans la Captivit de Babylone, Luther montre son ddain pour le sacrement de confirmation. Un sacrement devrait rappeler une promesse du Christ or, dans la confirmation, il n'y a aucun rappel d'une
;
promesse du Christ. Ce n'est pas un sacrement, mais une simple crmonie extrieure. Elle n'a aucun droit d'tre range parmi les sacrements de la foi. On se demande, crit-il, ce qui leur a pass par l'esprit de faire de l'imposition des mains un sacrement de confirmation. Et il insinue que c'tait pour fournir aux vques une occasion de parader! Opra, Weimar, t. vi, p. 549. Et Mlanehthon, dans l'Apologie de la confession d'Augsbourg, affirme que tant la confirmation que l'extrme-onction sont des rites humains introduits par les Pres; qu'en consquence, il est
indispensable de distinguer ces rites des vrais sacrements qui ont reu de Dieu une destination expresse
559
SACREMENTS. INSTITUTION, EXPLICATIONS HTRODOXES

prtres et
13,
560
la grce. Apologia dans J.-Th. Millier, Symbolisehe Bcher, p. 203. Bien plus, le mme Mlanchthon affirme que le rite de la confirmation, tel que le pratiquent aujourd'hui les vques, est une crmonie oiseuse. La confirmation n'tait autrefois qu'une catchse, par laquelle ceux qui approchaient de
avec une promesse certaine de

confessionis, a.
l'adolescence exposaient en face de l'glise la raison de leur foi. Cf. Loei communes, III* gelas, dans Corpus reformat., t. xxi, col. 853. Et Calvin ne voit dans la confirmation qu'un rite invent par les engraisscurs catholiques, mais qui, primitivement, n'tait qu'une simple bndiction prononce sur les enfants lorsque, parvenus l'ge de discrtion, ils venaient, dans une
crmonie spciale, confirmer

Institution chrtienne,
1.
la foi
de leur baptme.
IV, c. xix, n. 4, 6, Corp. reform., t. xxxn, col. 1084-1085. La pnitence, au dire des rformateurs, aurait subi une volution analogue. Bien qu'ils parlent parfois du sacrement de pnitence, Luther et Mlanchthon entendent bien que l'glise a totalement perverti la notion de pnitence inculque par l'vangile. L'glise n'avait reu du Christ qu'un ministre remplir en excitant le pcheur revenir aux sentiments de son baptme. A ce ministre de la parole, l'glise a substitu un pouvoir qu'elle exerce moyennant les trois lments dont elle a constitu le sacrement nouveau. Luther, Captivit de. Babylone, Wcimar, t. vi, p. 543-544, 572. La pense de Mlanchthon, malgr des expressions diffrentes, se relie celle de Luther. Apologia confessionis, a. 12 (5), dans Symbolisehe Bcher, p. 167 sq. Calvin, de son ct, dclare que
la
pnitence n'est devenue, dans L'glise romaine, un sacrement que parce que cette glise a dfigur une crmonie ordonne pour confirmer notre foy en la rmission des pchez et ayant promesse des clefs .
Instit.
t.
clirt.,
xxxii,
col.
1. IV, 1095.
c.
xix,
n.
16,
Corp. reform.,
L'extrme-onction ne saurait tre un sacrement. Primitivement elle n'aurait t, dans la pense de l'auteur de l'ptre de saint Jacques, qu'un rite comportant une promesse de gurison pour les malades. Mais, dit Luther, qui ne voit que cette promesse ne se ralise que rarement, et mme jamais'? Sur mille, il y en a un peine qui se rtablit et encore personne ne l'attribue au sacrement, mais la nature ou aux remdes. Captivit de Babylone, t. vi, p. 509-570. Pour Calvin, l'extrme-onction n'tait qu'un des moyens employs pour gurir les malades, par application de ce don des miracles dont jouissait la primitive glise. Mais, dans l'glise catholique, ce rite est devenu une bastellerie et singerie par laquelle, sans propos et sans utilit, ils (les catholiques) veulent
;
contrefaire les aptres. Inst. chrt, 1. IV, c xix, n. 18-20, Corp. reform., t. xxxii, col. 1098 sq. Mlanchthon a des propos semblables, Apologia confessionis, a. 13 (7), Symbolisehe Bcher, p. 203; Loci communes, II* seias, Corp. reform., t. xxi, col. 470; cf. III* se tas, col. lion. Conformment au systme protestant de l'universel sacerdoce des fidles, les novateurs taient obligs de
nier
le sacrement de l'ordre. Il n'est pas question de sacrement d'ordre dans l'vangile c'est le (anal ique Denys l'Aropagite qui l'a invent. Captivit de Baby;
lone,
prtres
fidles.
t. vi, p. 572. Tous les baptiss sont prtres ordonns s n'exercent qu'un ministre (un service) que leur a confi l'ensemble des
Wcimar,
:
les
une simple crmonie ecclbndiction des vases sacrs. Voir ici, t. xi, col. 1337 1338. Conclusion si le sacerdoce est considr par les catholiques comme un sacrement vritable, r'csl qu'il y a eu, de leur part, une dformation de rle des ministres primitifs.
L'ordination
est
la
siastique, analogue
vques. On trouve des ides analogues chez Mlanchthon, Calvin, Thodore de Bze, Zwingle. Quant au mariage, il ne saurait tre question, disent les rformateurs, de le considrer comme un sacrement Dans tout sacrement, dit Luther, se trouve la parole de la promesse divine, laquelle doit croire celui qui reoit le signe le signe, lui seul, ne saurait constituer un sacrement. Or, nulle part, il n'est crit que celui qui prend femme recevra la grce de Dieu. Mieux aucun signe n'a t li par Dieu au mariage... Captivit de Babylone, t. vi, p. 550 sq. Au fond, le mariage n'est qu'une ncessit physique impose par la nature. A la noblesse chrtienne (1520), t. vi, p. 422; Sermon sur le mariage (1522), t. x b, p. 276. Voir pour Calvin, Inst. chrt., 1. IV, c. xix, n. 34, Corpus reform., t. xxxii, col. 1121-1125; Commentaire de l'ptre aux phsiens, Corp. reform., t. lxxix, col. 227. Mlanchthon est plus hsitant dans sa manire de parler, mais au fond, il est, quant la doctrine, d'accord avec Luther. L'explication des protestants orthodoxes part d'un principe, non seulement contestable, mais faux c'est que le Christ aurait d instituer les sacrements avec les crmonies telles que nous les avons aujourd'hui. Or, il est vident que le point de dpart de nos sacrements n'a pas t aussi explicitement dtermin dans les autres sacrements que dans le baptme et dans l'eucharistie. Les thologiens catholiques les plus srieux l'admettent. Voir plus loin. Il faut donc admettre que l'glise a reu un certain pouvoir ministriel, non pas certes pour instituer le sacrement, mais pour en dterminer certaines modalits non envisages par le Christ. En second lieu, tout en admettant que la sainte Ecriture seule est insullisantc pour dmontrer l'institution de tous les sacre.ments par Jsus-Christ et qu'il est indispensable d'avoir recours l'enseignement tradit ionnel de l'glise, il ne convient pas de cder trop facilement aux affirmations protestantes concernant le prtendu silence des Ecritures sur l'institution des sacrements. La position que nous avons adopte plus haut, voir col. 498, nous semble rpondre aux exigences de la vrit historique et fournir cependant une base solide de rfutation. En ralit, si l'on veut tre logique, il faut dire avec Harnack, que la doctrine luthrienne de la foi justifiante et de la certitude du salut implique la ngation des sacrements. Dogmengeschichte, 4 e dit., t. in, p. 850 sq. Si Luther a cru devoir, en raison de leur fondement scripturaire, conserver le baptme et l'eucharistie, il s'efforce de concilier l'existence de ces deux sacrements avec son systme, en expliquant que les sacrements non implentur dum fiunt, sed dum creduntur, Id ibid., p. 851, et en ne voyant en eux qu'une forme particulire de h- parole salvifique de Dieu. Id., ibid. Le vritable et seul sacrement est ainsi la parole de Dieu; il a fallu la polmique contre les sacramentaires pour que Luther revnt une conception plus rapproche du dogme catholique. C'est ainsi que dans les articles de Smalkalde, Luther affirmera que Dieu ne donne sa grce que per vocale verbum et sacramenta et que quidquid sine verbo et sacramentis jactatur ut spirilus sit ipse diabolus. Part. III, a. 8, Symbolisehe Bcher, p. 321. .Mme conception dans la Confession d'Augsbourg, a. 5; id., ibid., p. 39. Cf. Harnack, op. cit., p. 880. C'esl dans cet ordre d'ides que Luther affirme que le baptme des petits enfants est un vrai sacrement. Cf. Harnack, op. cit., p. 881. Le luthranisme est en opposition avec les ides de Calvin, de Zwingle et des pitistes de tout genre (sectes d'Angleterre et d'Amrique) jusqu' nos jours et a toujours profess, dit Harnack, une doctrine sacramentairc rapproche de la conception catholique. Op. cit., p. 895. Aussi Harnack reproche-t-il au luthranisme orthodoxe de
:
<
G1
n'tre qu'une
Id., ibid.
SACREMENTS. INSTITUTION, EXPLICATIONS HTRODOXES

.
562
mauvaise rplique du catholicisme Sur la position des luthriens actuels, voir Kaftan, Dogmatik, 3 e dit., Leipzig, 1909, 64. 2 L'explication du modernisme et du protestantisme libral. Pour les modernistes aucun sacrement n'a On peut dire que t institu par Jsus-Christ Jsus, au cours de son ministre, n'a ni prescrit ses aptres, ni pratiqu lui-mme aucun rglement du
culte extrieur et sans sacrement. D'aprs Harnack, l'essence du christianisme consiste uniquement dans
de la paternit de Dieu. Le dogme et les sacrements catholiques sont trangers au christianisme tel que l'a voulu son fondateur; ils sont des altrations de l'uvre que Jsus est venu accomplir. L'essence du christianisme, trad. franc., Paris, 1907, p. 86 sq.; cf. A. Sabatier, Esquisse d'une philola rvlation
culte
extrieur
qui
aurait
caractris
l'vangile
d'avance le culte chrtien qu'il n'a rgl formellement la constitution et les dogmes de l'glise... L'vangile, comme tel, n'tait qu'un mouvement religieux, qui se produisait au sein du judasme, pour en raliser parfaireligion. Jsus n'a pas plus rgl
comme
tement
les
principes et les esprances.
Il
serait
donc
inconcevable que Jsus, avant sa dernire heure, et formul des prescriptions rituelles. Il n'a pu y songer qu' ce moment suprme, lorsque l'accomplissement immdiat du rgne messianique apparut comme impossible en Isral, et qu'un autre accomplissement, mystrieux dans sa perspective, obtenu par la mort du Messie, resta la dernire chance du royaume de Dieu sur la terre... A. Loisy, L'vangile et l'glise, On peroit encore sans c. vi. Et, comme explication
:
difficult,
dans
le
Nouveau Testament, que

que par
le
l'glise
Il
n'a t fonde et les sacrements n'ont t institus,
proprement s'ensuit que

par
le
parler,
Sauveur
glorifi.
l'institution de l'glise et des sacrements
Christ est,
foi,
comme
la glorification
de Jsus, un
objet de
non de dmonstration historique.

petit livre, p. 227.
Loisy,
Autour d'un
Comme
l'glise, les
sacrements, non prvus par le Christ, sont donc le rsultat d'une volution lente et graduelle. Aussi, les sacrements sont ns de ce que les aptres et leurs successeurs, sous la pousse des circonstances et des vnements, ont interprt une ide et une intention du Christ. Dcret Lamentabili, prop. 40, Denz.Bannw., n. 2040. Ainsi, on ne nie pas que Jsus-Christ
le principe sacramentel; mais il l'a pos a pos le principe du dogme et de la hirarchie. C'est la conscience chrtienne qui a, sous la pousse de l'enseignement du Christ, tabli l'glise, formul le dogme, institu la hirarchie et les sacre-
ait
pos
tomme
il
ments.
Pour luder les dfinitions du concile de Trente, le modernisme prtend qu'en ces dfinitions le point de vue de la foi et celui de l'histoire sont confondus, comme s'il pouvait y avoir une sparation radicale
entre l'un et l'autre! Aussi, d'aprs les modernistes, les opinions que se faisaient les Pres de Trente sur l'origine des sacrements, et qui ont sans doute influenc leurs canons dogmatiques, sont fort loignes de celles qui, juste titre, rgnent aujourd'hui parmi les critiques et les historiens du christianisme . Prop. 39, Denz.-Bannw., n. 2039. Cf. Loisy, op. cit., p. 255 Si donc il est une chose vidente, c'est que l'ide gnrale de l'institution sacramentelle, comme elle est nonce dans les dcrets du concile de Trente, n'est pas une reprsentation historique de ce qu'a fait Jsus ni de ce qu'a pens l'glise apostolique, mais une interprtation authentique, je veux dire, autorise pour la foi, du fait traditionnel. Sans doute, les opinions que les Pres du concile de Trente ont pu mettre au cours des discussions conciliaires n'ont pas la mme valeur ni la mme certitude que leurs dcisions dogmatiques. Mais les dcisions, par le seul fait que le Saint-Esprit qui assiste l'glise les a permises, ont une valeur absolue, indpendante des opinions que pouvaient avoir personnellement les Pres. Il est curieux de constater que les modernistes ne font, en somme, que reproduire les assertions des protestants libraux. Pour ceux-ci, comme pour ceux-l, le Christ n'a institu qu'une religion sans
:
sophie de la religion, d'aprs la psychologie et l'histoire, Paris, 1897, p. 208 sq 232 sq. Au fond, cette orientation de la pense religieuse relve d'un problme plus vaste, celui de la critique de la connaissance. Toute religion impliquant un principe d'autorit extrieure et se manifestant dans des pratiques de culte, telles que les sacrements, doit admettre des lments objectifs de connaissance l'origine de la foi. Or, prcisment, la plupart des protestants libraux repoussent l'lment objectif de la religion. Le subjectivisme kantien les a envahis. On conoit crit O. Pfleiderer, (la dfiance envers Kant) d'une religion qui repose depuis quinze sicles sur le principe de l'autorit sacerdotale. Mais l'glise protestante, qui a secou le joug de cette autorit, qui a revendiqu les droits de la conscience individuelle, qui a pris pour unique principe la foi. c'est--dire le don du cur la volont divine, cette Eglise ne devait-elle pas reconnatre dans la religion de la conscience, telle que Kant l'a conue, l'esprit de son esprit? Geschichtc der Religionsphilosophie, p. vi. Comparer l'encyclique Pascendi, Denz.-Bannw., n. 2072. La religion, pour les protestants libraux, et pour les modernistes, consistera donc uniquement dans le sentiment religieux. Tout ce qui est extrieur l'me, comme le dogme, qui est impos du dehors par une autorit, et les sacrements, doit tre rejet. La religion vritable doit tre le culte en esprit et en vrit A. Sabatier, op. cit., ]i. m, et p. 3-63. Comparer l'encyclique Pascendi, ibid., u. 21)7 1. C'est donc dans la rfutation des principes philosophiques qui dominent cette conception, plus encore que dans l'appel l'autorit de l'criture et de la Tradition, qu'il faut chercher la rfutation des thses du protestantisme libral et du modernisme sur l'origine des sacrements. 3 L'explication purement rationaliste. Elle complte la prcdente. Puisque les sacrements n'ont pas leur origine historique dans l'institution du Christ, ils ont pour point de dpart des emprunts faits au paganisme. Aux n e et [IIe sicles, l'glise se serait appropri, en les modifiant un peu, les usages superstitieux des mystres paens, afin de se concilier plus facilement les esprits du inonde grco-romain. On insiste sur les ressemblances qui existent entre les rites chrtiens et certains rites paens.
;
>>
.
Pour le baptme, on fait valoir (pie la religion de Mithra imposait ses initis un rite baptismal, accompagn d'autres crmonies analogues la confirmation et la communion. On trouve d'ailleurs une tude sur le baptme chez les diffrents peuples de l'antiquit dans VEncyclopsedia of religion and ethics, d'Edimbourg, art. Baptism, t. ii (1909) et Initiation, t. vu (1914); cf. P. Gardner, The religious exprience of saint Paul, Londres, 1913; Loisy, L'initiation chrtienne, dans Revue d'histoire et de littrature religieuses, II e sr., t. v, p. 198 sq. rites de lustra:
culte d'rida en Babylonie, purification chez les Parsis, baptme de la religion mandenne, bain de purification dans la mer des futurs initis aux mystres d'Eleusis, ablution des initis dans les mystres d'Isis. De plusieurs de ces pseudo-baptmes, Tertullien nous a dj entretenus. Cf. De baptismo, v, P. L., t. i, col. 1205. D'aprs A. Sabatier, le baptme chrtien ne serait autre que le baptme de Jean-Baptiste. Cf. Les religions d'autorit et la religion de l'esprit,
tion
du
563
SACREMENTS. INSTITUTION, EXPLICATIONS CATHOLIQUES

ici
564
des
Paris. 1904, p. 101-104. S'il ne s'agil pas
d'emprunt
rapportant
un
fragment
du
rituel
mystres
paen, il s'agil tout au moins d'emprunt non chrtien dtruisant l'institution par le Christ du baptme d'eau, pour ne lui laisser que le baptme d'esprit et de feu . 11 est difficile de soutenir la thse de l'emprunt quand on examine sans parti pris les rites paens et nos rites chrtiens. Dans les rites paens, les purifications n'enlvent au candidat l'initiation que les souillures matrielles de son impunt crmonielle;
d'Eleusis, montrant que l'initi mangeait et buvait. Voir aussi un autre fragment, xv, qu'on retrouve chez Firmicus Materons. De errore prufanarum religionum,
baptme purifie vraiment l'me du catchumne. Le cal chumne baptis est tenu de mener une nouvelle vie morale, conforme aux exigences de son nouvel tat; le mystc n'est pas un converti, il continue sa
le
mx, P. L., t. xii, col. ,022 sq. On a essay aussi de trouver des rapports entre la cne et les mystres dionysiens et orphiques, dans lesquels l'initi dvorait la chair crue d'un animal. Quoi qu'il en soit de ces faits et d'autres qu'on pournotamment les repas sacrs des rait encore ajouter il est impossible de trouver dans mystres de Mithra la cne chrtienne une transposition de ces repas
c.
sacrs.
L'initiation tait dans la vie des initis (aux mystres d'Eleusis) un vnement considrable, propre exalter leur foi en Dmter et dans ses promesses, mais non le dbut d'une existence nouvelle... Cette puret (des purifications) est toute matrielle. Que, plus tard, les philosophes aient voulu y voir une image, un symbole de la puret de l'me bien suprieure celle du corps; que, dans quelques inscriptions de l'poque gallo-romaine, le rglement prescrive aux visiteurs du dieu d'avoir l'me pure aussi bien que les mains, c'est possible. Mais. parmi les tmoignages qui nous sont parvenus sur la prparation aux mystres, il n'y a pas trace d'instruction ou de purification morale, pas de prescription pour rparer ou expier les fautes commises, pas d'exhortation les viter dans l'avenir. P. Foucart, Recherches sur l'origine et la nature des mystres d'Eleusis, Paris, 1895, p. 403, 289. Aucun rapport d'ailleurs entre
vie prcdente.
les rites
chrtiens
peut dcouvrir entre les mystres mystres paens certaines analogies lointaines, si l'on peut mme admettre que saint Paul, ayant connu les mystres paens, soit directement, soit par l'intermdiaire des convertis, a pu prendre de ces mystres quelques expressions pour les transposer dans le langage chrtien, si, enfin, quelques ides gnrales communes, qui se trouvent d'ailleurs la base de beaucoup de religions diffrentes, peuvent la fois se rencontrer dans le christianisme et dans le, mystres paens, il reste qu'une diffrence profonde, au point de vue moral et religieux, spare les cultes orientaux et le christianisme, tel qu'il apparat chez saint Paul. Voir ici Eucharistie, t. v, col. 11 12 sq., et, dans le Dictionn. apologtique de la foi catholique, les deux articles Mithra et Mystres paens (Les) et saint Paul. Cf. Pinard de La Boullaye, L'lude compare des religions, Paris, 1931, spcialement t. i, p. 310-372; 518, note 1 o l'on trouvera une abondante bibliosi
En somme,
et
l'on
les
de l'initiation paenne
et le rite
du baptme
graphie.
chrtien. Les rites de purification dans l'initiation paenne ne sont que des prparations l'initiation mme; ils taient suivis de sacrifices, de processions, et c'tait seulement alors que commenait la clbration des grands mystres, initiant le candidat au grade de myste. Le baptme chrtien, au contraire, est luimme une purification du pch et une introduction du nophyte dans le corps de l'glise en mme temps qu'une union mystique avec Jsus-Christ. Cf. I Cor., xii, 12; Rom., vi, 3; Gai., m, 2e, 27; Col., n, 13. De ces divers textes, il ressort que le baptme chrtien
ne produit pas son
effet
comme
tuelle.
l'initiation pat une:
d'une manire mcanique il agit d'une faon spiri-
1 Quelques //. explications catholiques. principes thologiques. Avant tout, il importe de rsumer les principes poss par saint Thomas, Sum. theol., III a q. lxiv, a. 1-4. Dieu seul, en tant qu'agent principal, peut produire dans l'me l'effet intrieur qu'y cause le sacrement (a. 1): donc Dieu seul peut, en tant qu'agent principal, tre l'auteur des sacrements. Seul il a donc, l'gard des sacrements, la puissance d'autorit (a. 2). Le Christ, Dieu et homme, cpre dans l'me l'effet intrieur du sacrement, en tant que Dieu, par une puissance d'autorit, en tant qu'homme par une puissance ministrielle principale,
et
Le baptme qui unit le catchumne la mort la rsurrection du Christ, n'est et ne peut tre
<
qu'une opration spirituelle. C'est l'union au Christ qui nous fait enfants de Dieu, et celle union st opre par la foi et par le baptme; mais ni l'union effective du baptme ne peut se produite sans l'union affective de la foi, ni l'union affective de la foi sans quelque relation intrinsque l'union effective du baptme; c'est parce que l'union affective de la foi tend essentiellement l'union effective du baptme qu'elle devient elle-mme effective; et les deux conceptions, loin d'tre opposes, se rejoignent. F. Prat, La thologie de saint Paul, t. n. Paris, 1912, p. 377. Enfin, si les religions de mystres, et en particulier assuraient huis initis les mystres d'Eleusis, l'immortalit de l'me et une vie bienheureuse aprs la mort, il ne faudrait pas croire que saint Paul leur aurait emprunt ces vrits, qui son! d'ailleurs le bien commun de l'humanit. Prchant le baptme, la foi, l'union au Sauveur, il n'a l'ait (pie dvelopper l'enseignement de Jsus-Christ. Marc, nvi, 6, enseignement mis en pratique ds les temps apostoliques, Act., ii,38,41; vin, 12. Il n'est pas plus possible de trouver l'origine de l'eucharistie dans des emprunts aux mystres d'leusis. On a fait tat d'un passage de Clment d'Alexandrie,
que lui communique la divinit, puissance que les thologiens appellent puissance d'excellence (a. 3). Cette puissance d'excellence s'affirme sous quatre aspects diffrents. Tout d'abord, les mrites et la vertu de la passion du Christ oprent dans les sacrements; le sacrement est un instrument uni l'humanit sainte
(instrumenlum conjunclum) et recevant d'elle la puissance de produire la grce dans l'me. En second lieu, c'est au nom du Christ que les sacrements sont faits et administrs la vertu de la passion du Christ agit dans les sacrements et nous atteint par la foi, que nous ne pouvons manifester qu'en invoquant, dans l'administration des sacrements, le nom et l'autorit du Christ. Ensuite, le Christ, comme homme, a la puissance d'instituer les sacrements s'il a la puissance de rendre les sacrements vivifiants par une action drive de sa passion, il a la puissance d'instituer les sacrements. Enfin, sa puissance sanctificatrice n'est pas ncessaire nu ut lie l'action sacramentelle les sacrements dpendent du Christ, non le Christ des sacrements. En fait nous le voyons, dans l'vangile, remettre-, sans aucun sacrement, les fautes du paralytique et celles de la pcheresse (a. 1). Tous les thologiens admettent que le Christ ne pouvait communiquer personne la puissance d'autorit qu'il possde, comme Dieu, sur les sacrements cette puissance d'autorit e-st une prrogative divine, Incommunicable aux simples cratures. Quant la
: :
Pd.,
I.
II
e.
n. n. 21, P. G.,
t.
vm.
COl.
129
CD.
565
puissance

comme
au
les
566
d'excellence qui lui appartenait thologiens sont d'accord pour proclamer qu'en fait, le Christ ne l'a, de fait, communique personne. Le Christ a agi ainsi pour empcher les
homme,
fidles de mettre leur esprance dans un homme et dans la crainte que la multiplicit et la diversit des sacrements n'introduisissent la division dans l'glise. S. Thomas, Sum. theol., IIP, q. lxiv, a. 4, ad l um Quelques-uns vont mme plus loin et affirment qu'une telle communication de pouvoir tait impossible. Telle est l'opinion de Scot, In IV m Sent., dist. I, q. m; de Biel, ibid., q. n, a. 3 de Durand de Saint-Pourain, ibuL, dist. II, q. i, n. 1. L'opinion contraire, enseignant la possibilit d'une telle communication de pouvoir, est enseigne par le plus grand nombre des thologiens. Cf. Salmanticenses, De sacramentis in communi, disp. VI, dub. ii Gonet, op. cit., disp. V, a. 2. 2 Institution immdiate ou mdiate des sacrements? 1. Comment se pose cette question. Les principes qu'on vient de rappeler nous permettent de formuler deux assertions la premire est que le Christ, comme Dieu, a institu les sacrements en usant de sa puissance d'autorit; la seconde, c'est que le Christ, comme homme, a institu les sacrements en usant de sa puissance d'excellence. Quand on parle d'institution mdiate des sacrements, il ne s'agit donc pas d'imaginer une communication gnrale faite par le Christ aux aptres de son pouvoir d'excellence l'gard des sacrements. Aucun thologien mme n'a rv d'une commission gnrale donne aux aptres par le Christ, en vue d'instituer, comme il leur plairait, les sacrements destins appliquer aux hommes ses propres mrites. La question prcise que se posent ici les thologiens est celle-ci certains sacrements ont-ils pu tre institus par les aptres ou par l'glise, qui le Christ ou l'Esprit-Saint auraient confi la charge de dterminer certains rites, ainsi que l'effet produire par le moyen de ces rites en vue de communiquer aux hommes une grce sacramentelle dtermine? Ou bien faut-il admettre que Jsus-Christ a lui-mme immdiatement institu tous les sacrements et chacun d'eux, et quant la grce sacramentelle produire et quant au rite producteur de cette grce? Les raisons pour lesquelles la question de l'institution mdiate de certains sacrements ne peut pas ne pas se poser sont principalement d'ordre positif. Tout d'abord et c'est l'argument des protestants pour rduire le nombre des sacrements a deux il n'est fait mention dans l'criture sainte que de l'institution immdiate de deux sacrements le baptme et la sainte eucharistie. Il faut donc admettre que les aptres ou l'glise ont reu le pouvoir d'instituer les autres. Ensuite, les faits historiques semblent exiger, pour certains sacrements, une institution seulement mdiate. Les sacrements sont des rites concrets, composs de matire et de forme. A Uniinstitution immdiate appartient donc la dtermination immdiate de leur matire et de leur forme. Mais le Christ n'a pas dtermin les matires et les formes de tous nos sacrements. Donc, il n'a pu tre leur auteur immdiat. Salmanticenses, op. cit., disp. VI, dub. i, n. 8. Et, comme exemples, on cite le sacrement de l'ordre, pour lequel le Christ certes n'a pas dtermin la manire de le confrer, de sorte que le rite de l'ordination est diffrent chez les Latins et chez les Orientaux. Pour le sacrement de mariage, aucune matire, aucune forme n'a t dtermine par le Christ. De plus, il faut admettre qu'en modifiant la forme du sacrement, on en change substantiellement le rite et on constitue pour ainsi dire un nouveau sacrement. Or, les aptres ont modifi la forme d'au moins un sacrement, celui de baptme qui se confrait d'abord au nom de Christ, et qui, ensuite, fut confr
.
nom de la Trinit. Iil.. ibid. Nous donnons ces raisons des Salmanticenses pour ce qu'elles valent, mais pour montrer que des thologiens fermement attachs aux solutions thomistes n'ignoraient pas les difficults souleves bon droit d'ailleurs par la critique moderne. Sur le baptme confr au nom de Jsus, voir t. ii, col. 172. On pourrait ajouter la difficult provenant de l'addition de l'onction au rite primitif de l'imposition de la main dans le sacrement de confirmation. 2. Une solution de thologiens catholiques avant le concile de Trente : institution mdiate de quelques sacrements. Les termes institution mdiate, institution immdiate ne se trouvent pas chez les auteurs anciens, mais leurs expressions ont un sens analogue. Saint Thomas, dans les questions controverses sur ce sujet, emploie, pour dsigner l'institution immdiate instiluit per seipsum, et par le Christ, la formule c'est ainsi qu'il dclare dans le Commentaire sur les Sentences que Jsus-Christ institua tous les sacrements par lui-mme, bien qu'il ne les ait pas tous promulgus par lui-mme et qu'il ait rserv ses aptres le soin d'en faire la promulgation. Cf. In 7V um Sent.,
dist.
I,
q. et
i,
a. 4.
a port spcialement sur la confirl'extrme-onction. On trouvera ici l'expos des opinions pour la confirmation, t. m, col. 10701072; pour l'extrme-onction, t. v, col. 1988-1989. On rencontre aussi des hsitations au sujet de la pnitence voir Guillaume d'Auxerre, Summa aurea, 1. IV, tit. n, c. ni; Alexandre de Hals, Summu, part. IV, q. lix, memb. 3; et S. Bonaventure, //( 7V um Sent., dist. XVII, a. 1, q. ni. Deux auteurs du xiv sicle. Pierre de La Palu et Caprolus, ont parfois t prsents comme partisans, pour la confirmation et l'extrme-onction, d'une simple institution apostolique. Mais c'est tort, car l'un et l'autre affirment vouloir tenir l'opinion de saint Thomas contre l'opinion d'Alexandre et de Bonaventure. Leur hsitation porte sur un point unique le saint chrme et l'huile des infirmes doivent-ils, d'institution divine, tre bnits par l'vque; ou bien le pape peut-il autoriser les prtres se servir d'huile non bnite ordinaire, sans
La controverse
mation
que pour autant le sacrement devienne invalide. Cf. Pierre de La Palu, In 7V um Sent., dist. VII, q. iv,
a. 1;
Caprolus, ibid., q. ii, a. 3. L'opinion d'une institution des
sacrements par
l'glise
mme
(institution purement ecclsiastique) tait, avant le concile de Trente, totalement inadmis-
sible. Et quand on attribue Alexandre de Hals l'opinion que la confirmation aurait t institue un concile provincial de Meaux de 845, cf. Summa theol.. 1. IV, q. ix, memb. 1, on dpasse peut-tre la pense d'Alexandre. Voici une interprtation probable Institution fuit hoc sacramentum Spiritus Sancti instinctu in concilio Meldensi quantum ad formant verborunt et
:
materiam
clemcntarem,
Cf.
cui
(ritui)
etiant
(sicut
et
ritui antea usitato) Spiritus
sancti ftcandi.
t.
de
Sanctus contulit virtulem Baets, dans Revue thomiste.
xiv, 1906, p. 31.
L'opinion d'une institution des sacrements par les aptres (institution apostolique) semble condamne par les dfinitions de Trente, relatives l'institution des sacrements. Voir ci-dessus, les raisons pour lesquelles l'interprtation d'une institution immdiate s'impose, col. 557. Est-ce dire, pour autant, que l'opinion de saint Bonaventure et d'Hugues de SaintVictor soit limine par ces dfinitions conciliaires?
Mme en interprtant d'une institution immdiate le texte de Trente, il faudrait prouver que l'opinion de saint Bonaventure quivaut enseigner l'institution mdiate. Or, une telle quivalence n'est pas chose certaine. Car une instiluCertains auteurs en doutent.
:,.,:

Chr.
568
tion faite par le Saint-Esprit dans les aptres, en tant qu'organes de la rvlation, diffre considrablement de l'institution mdiate telle qu'on la dcrit habituellement. Ce serait, en ralit, une institution divine
immdiate. En parlant strictement, les aptres seraient non les auteurs, mais les simples promulgateurs des sacrements et les sacrements institus de cette faon par l'Esprit du Christ agissant dans les aptres seraient en ralit les sacrements du Christ, tout comme
,
est dite
doctrine chrtienne
la
doctrine tout entire du
Nouveau Testament, mme
celle qui leur fut
commu-
nique par le Saint-Esprit aprs l'ascension. Cf. Van Noort, De sacramentis, t. i, n. 96. 11 n'est pas question de rendre droit de cit une opinion abandonne aujourd'hui par tous; on explique simplement que l'hypothse honaventurienne n'est atteinte ni directement ni indirectement. Le concile de Trente a voulu simplement dfinir que l'institution des sacrements est de droit divin. 3. Les solutions des thologiens catholiques aprs le concile de Trente. Aprs le concile de Trente, tous les thologiens acceptent de parler d'institution immdiate de tous les sacrements par le Christ. Toutefois, il reste encore rsoudre les difficults historiques et dogmatiques, par contre-coup inhrentes aux modifications subies au cours des sicles dans les lments visibles des sacrements, matire et forme. Voir ces mots, t. x, col. 342. Toutefois, un point de dpart plus prcis a t fourni la discussion par le concile de Trente lui-mme. Parlant du pouvoir de l'glise sur les sacrements, le concile a prcis la doctrine officielle en ces termes Le concile dclare que l'glise a toujours possd le pouvoir de statuer ou de modifier, dans la dispensation des sacrements, en respectant leur substance (salva illorum substantiel), ce qu'elle juge le plus utile au bien des fidles ou au respect des sacrements eux-mmes, selon la diversit des temps, des lieux et des conjonc-
Pesch, Prxlectiones dogmatieee, t. vi, n. 219, note 1. a) Institution in individuo . D'une manire gnrale, personne ne soutient que le Christ ait institu les sacrements jusque dans leurs derniers lments individuels. A moins d'attacher de l'importance aux rveries d'une Catherine Kmmerich, on est bien forc de constater que l'glise grecque observe d'autres rites que l'glise latine dans l'administration de certains sacrements (l'ordre en particulier), et personne cependant ne peut dire que dans l'une ou dans l'autre glise, Us sacrements ne sont pas validement administrs. De plus, mme dans l'glise latine, les rites de l'administration des sacrements ne sont pas demeurs les mmes. Autrefois, l'ordination se faisait sans porrection des instruments; aujourd'hui, certains estiment cette porrection comme une partie essentielle
du
rite.
b) Institution in specie. Les thologiens distinguent entre le baptme et l'eucharistie d'une part, et les autres sacrements d'autre part. En ce qui concerne le baptme et l'eucharistie, tous les thologiens sont d'accord pour affirmer que le Christ les a institus, en
dterminant
la
nature
sensibles, matire et forme,

il
mme de leurs lments mme usque in speciem
"
inftmam. C'est--dire que, pour la matire du baptme, a choisi non seulement l'eau (species), mais l'eau naturelle (species infima), et pour la matire de l'eucharistie, non seulement le pain (species), mais le pain de froment (species infimu). Quant la dtermination de la forme, il s'agit, non des sons et de l'idiome, mais du sens et de la signification Jsus parlait en aramen; il n'a jamais entendu attacher cet idiome la forme des sacrements de baptme et
:
d'eucharistie.
Scss. xxi, c. ir, Denz.-Bannw., n. 931. Avec logique, les thologiens posttridentins estiment qu'il faut rapporter l'institution immdiate du Christ la substance des sacrements . Mais les difficults et les
tures.
Quant aux sacrements autres que le baptme et un certain nombre de thologiens estiment qu'ici encore, l'institution du Christ fut in specie, et quant la matire et quant la forme. Ainsi
l'eucharistie,
Suarez,
De sacramentis,
disp. II, sect.
m et
S.
Alphonse
de Liguori, Theologia moralis, 1. VI, n. 12 (et saint Alphonse se place sous le patronage de saint Thomas,
um ). Saint Alphonse plus connu est le continuateur de Tournly, partisans de cette opinion. Cette opinion est prsente non comme une doctrine certaine (comme c'est le cas pour le baptme et
divergences commencent quand il s'agit de dterminer quelle est la substance des sacrements. El l'on aperoit bien vite que, si le texte conciliaire a dplac quelque peu la question, il ne l'a point rsolue, et n'a pas voulu la rsoudre. En vue d'esquisser une solution, la thologie catholique distingue l'institution in individuo, in specie, in gnre. L'institution in individuo
Sum.
theol., III, q.
lx,
a.
5 et
cite d'anciens thologiens,
ad dont
le
dans laquelle le Christ aurait dtermin la des sacrements jusque dans ses derniers lments. L'institution in specie est celle dans laquelle le Christ aurait dtermin l'lment sensible, matire et forme, des sacrements, non pas peut-tre jusque dans ses derniers lments individuels, mais du moins en spcifiant quels lments physiques il entendait
serait celle
c
substance
mais simplement comme une opinion plus probable. Parmi les thologiens plus rcents, il faut citer Chr. Pesch, Prlcctiones dogmalicse, t. vi, n. 222, qui, comme saint Alphonse, s'abrite sous l'autorit de saint Thomas, loc. cit.; d'Adrien VI, De baptismo, dition romaine de 1522, fol. x, p. 2, col. 1 et 2; de Tolet, In /// am part. Summ S. Thom,
l'eucharistie),
attacher la signification sacramentelle. Enfin, l'institution in (/encre n'aurait eu en vue que l'lment mtaphysique du sacrement, c'est -dire le signe efficace de la grce, quels que soient les lments physiques auxquels devrait tre attach ce signe, tant suppos par ailleurs (pie ces lments, laisss au choix des aptres OU de l'glise, soient aptes exprimer cet te signification. Quelques auteurs al laquent celle terminologie de la dclaration tridentine, disent-ils, il rsulte que l'glise ne peut rien retrancher ni ajouter la substance du sacrement. Le sacrement institu par JsusChrist, est ce qu'il est. A quoi bon parler d'lments individuels, spcifiques, gnriques? Cf. A. Straub, De Ecclesia Christi, l. n, Inspruck, 1912, n. 710. Pratiquement cependant, c'est, l'aulc de mieux, celle terminologie qu'il convient de recourir pour saisir sur les thologiens. Cf. le vif les nuances q.ii sparent
: ,
de Bellarmin, Controv., De sacramentis. ordine, c. ix, fine; de Vasquez, disp. CXXIX, c. v; de Franzelin, De sacramentis, th. v, p. 17 (qui admettrait cependant une exception pour l'ordre cf. note 1); de De Augustinis, De re sacramentaria, th. xin, etc. Enfin, parmi les contemporains, tiennent cette doctrine Van Rossum, De. essenlia sacramenti ordinis,
q. lxiv, a. 2;
1.
I,
c.
xxi
De
2''
dit..
Home,
s.
d. (1931), n.
174 sq.; Lpicier,
De
sacramentis in communi, q. v, appendix il, p. 195-202; Lercher, Institutiones thcologi dogmatic, t. iv, n. '_>:i,S sq.; F. Diekamp-I lolTmann, Thcologi dogmatiese monnaie, t. iv, p. 21-23; J.-B. Umberg, S. J., Systema sacramentarium, Inspruck, 1930, n. 46-47. Ces auteurs prcisent, en gnral, deux points. Le premier est que l'institution du Christ, pour les cinq sacrements autres (pie le baptme et l'eucharistie, n'a pas dtermin la forme et la mal ire in specie. in/ima, Iv iz{io>. L'institution du Christ doit comporter une
569
570
certaine latitude. Van Rossum, op. cit., n. 476. Le second rejoint l'observation de Van Noort propos de la thse de saint Bonaventure; voir ci-dessus, col. 549. Le Christ devrait tre dit l'auteur immdiat des sacrements, mme s'il avait laiss aux aptres le soin de dterminer la matire et la forme sous l'inspiration du Saint-Esprit. Chr. Pesch, op. cit., n. 222; Van Rossum, n. 479. Les arguments invoqus pour prouver cette opinion sont principalement, sinon exclusivement, d'ordre thologique. Umberg considre que cette opinion doit jouir du prjug favorable puisque, a priori, on peut dire que le Christ a institu les matires et formes des sacrements dans leurs lments spcifiques, lui qui a institu les sacrements comme des actionsvicaires devant tre faites en son nom et en son autorit personnelle pour signifier et produire des
conditions poses par le dcret Tametsi la validit du mariage ont modifi le rite essentiel de ce sacrement? Umberg, Zur Gcwalt der Kirche ber die Sakramenle, dans Der Katholik, 1915, t. n, p. 25-45. La solution de ces difficults d'ordre historique n'est pas facile pour qui enseigne l'institution immdiate des sacrements par le Christ quant leurs lments
sensibles spcifiques. Plusieurs solutions ont t proposes. La plus simple et la plus radicale c'est de dire
voulus par lui-mme. Op. cit., n. 47. De plus, la doctrine mme de l'glise nous invite nous y rallier. L'glise, en effet, n'a aucun pouvoir sur la substance mme des sacrements c'est la dclaration mme du concile de Trente, sess. xxi, c. n, voir ci-dessus, col. 557. Cf. Umberg, Die Bedeutung des Tridentinischen salua illorum substantia , dans Zeitschr. fur kathol. Thologie, t. xlviii, 1924, p. 161-195. On s'appuie galement sur la dclaration de Clment VI (1351) aux catholiques armniens, Denz.-Bannw., n. 3019; sur les lettres apostoliques de Pie aux archevques, dlgus apostoliques prs des Orientaux (26 dcembre 1910), Denz.-Bannw., n. 3035. Le dcret Pro Armenis d'Eugne IV dit que la confirmation (avec le saint chrme) a t substitue l'imposition des mains qui appelait l'Esprit-Saint dans les Actes, vin, 17 mais Eugne IV, d'accord en cela avec saint
effets
:
que les modifications apportes au cours des sicles dans les rites sacramentaux n'en atteignent pas la substance . Toutes ces modifications sont donc purement accidentelles. Telle est la thse du cardinal Van Rossum propos du sacrement de l'ordre, voir Ordre, t. xi, col. 131 7 sq., et des sacrements en gnral. De essentia sacramenti ordinis, n. 479. Thse admise ayee des nuances diverses par les thologiens cits ci-dessus. Ces nuances portent sur la manire d'expliquer les faits historiques concernant les changements apparemment survenus dans l'essence mme du rite sacramentel. D'une manire gnrale on nie donc que ces changements aient atteint l'essence du rite; mais, pour en expliquer la valeur exacte, des divergences se rencontrent entre les auteurs. Dans sa thse sur le sacrement de l'ordre, Van Rossum ne craint pas d'accuser d'erreur le dcret Pro Armenis. Voir t. xi, col. 1320. Solution extrme devant laquelle reculent les autres auteurs. Lpicier penche visiblement pour une solution plus douce dans la confirmation, il n'y aurait eu aucune modification substantielle; dans l'ordre, l'imposition des mains serait seule matire essentielle, latradition des instruments n'tant ncessaire que de prcepte chez les latins. Plus probablement encore, il faut dire que les grecs ont l'quivalent de la tradition des instruments, etsi hc non tam paens et explicita existt ('.). Op. cit., p. 201. Chr. Pesch insinue que, dans la confirmation, trs vraisemblablement les aptres ont dj pratiqu l'onction du saint chrme. Op. cit., t. VI, n. 519. Quant l'ordre, la seule imposition des mains constitue le rite essentiel; la dclaration d'Eugne IV dans le dcret Pro Armenis n'a pas d'autre but que d'uniformiser les rites orientaux et les rites latins. Diekamp semble tenir davantage compte des faits historiques. Op. cit., p. 22-23. Tout d'abord, il n'a pas de peine montrer que h' Christ n'ayant pas dtermin la forme de l'absolution, cette forme peut tre dprcative (forme orientale) ou indicative (forme latine) sans prjudice de la validit du sacrement. Quant la matire de l'extrme-onclion, c'est l'huile que cette huile soit bnite par un voque ou par un simple prtre ou qu'elle ne le soit pas, c'est, en soi, indilrent pour la validit de la matire. Dans le sacrement de l'ordre, la tradition des instruments n'appartient pas probablement la matire essentielle. Enfin, une probabilit bien tablie montre l'onction dj en usage, ds le dbut, dans l'administration du sacrement de confirmation. La meilleure rponse, dans l'hypothse de l'institution immdiate des lments spcifiques, nous pa:
Thomas
l'effet
et saint
Bonaventure, pense que
la
venue du
pas d'un sacrement, mais d'un privilge extra-sacramentel. Le dcret n'insinue donc aucune substitution relle d'un rite nouveau au rite primitif. Umberg, op. cit., n. 47. Lpicier invoque l'autorit de Benot XIV, De synodo dicesana, 1. VIII, c. x, n. 10, et il en conclut mme que dans tous les sacrements de la Loi
17, n'est
Saint-Esprit raconte aux Actes,
vm,
nouvelle, res
p. 196.
et
solum in gnre, sed etiam
verba divinitus determinata sunl, non in specie infima. Op. cit.,
Toutefois, cette hypothse se heurte de trs graves historiques Umberg les numre loyalement. En ce qui concerne le baptme, plusieurs Pres, et d'une autorit incontestable, semblent admettre que la bndiction de l'eau baptismale est d'une telle importance que sans elle on ne saurait reconnatre l'eau de vertu sanctificatrice, tout au
difficults
:
moins dans
la
le
baptme
note 5
la
solennel. Cf.
dom
Toutte dans
catchse de saint Cyrille de Jru-
salem, n. 3, P. G., t. xxxm, col. 430. Pour la validit de la confirmation, outre l'imposition de la main, est requise aujourd'hui l'onction dont il n'est pas question dans l'criture (cf. Act., vm, 17; xix, 6; Heb., vi, 2). Bien plus, la matire de cette onction doit tre l'huile d'olives, probablement mlange de baume, bnite auparavant par l'vque et faite sur le front du confirm en forme de croix. Tous ces lments taient absents du rite primitif de la confirmation. Voir ce sujet la controverse de Puniet-Galtier, dans la Revue d'histoire ecclsiastique, t. xn, 1911, p. 351 sq. t. xm, 1912, p. 257 sq. 450 sq.; 467 sq. Pour l'extrmeonction, il semble qu'aujourd'hui la bndiction de l'huile est requise la validit du sacrement, et l'ptre de saint Jacques, v, 14, n'en parle pas. Enfin
;
;
du sacrement de l'ordre comportent aujourd'hui la porrection des instruments, qui n'existait pas jadis. Cf. Dcret Pro Armenis, Denz.-Bannw., n. 701. Ne pourrait-on pas mme ajouter que les
les rites essentiels
du P. Umberg, Zur Geualt..., dans Der Katholik, 1915, t. n, p. 25 sq., complte par Die Bedeutung..., dans Zeitschr. fur kath. Theol., t. xlviii, 1924, p. 161-195. Le Christ aurait institu tous les sacrements dans leurs lments spcifiques. Les matires et formes des sacrements indiques par la sainte criture ont toujours t conserves spcifiquement les mmes dans l'usage de l'glise; bien plus, ces matires et formes indiques par la sainte criture ont t dtermines spcifiquement par le Christ lui-mme. Mais certains sacrements, dont la forme et la matire,
rat tre celle
ont t dtermines par
le Christ, l'glise
semble avoir
57
572
ajout quelques lments ncessaires leur validit. Le principe de solution des difficults est que substance i et \aleur des sacrements rpondent des concepts quivalents. Les additions ecclsiastiques sont de simples conditions de valeur mais n'affectent pas la substance des sacrements. Systema sacramentorum, n. 44-49. Toutefois, une difficult subsiste comment de simples conditions apposes par l'glise peuvent-elles engager la validit du sacrement?
:
Cf.
Diekamp-Hoffmann,
Institution
faire
t.
iv, p. 23.
.
c)
in
gnre
(l'est
prcisment
face aux difficults historiques que bon nombre de thologiens ont mis l'hypothse d'une institution immdiate de tous les sacrements par le Christ, institution qui ne dterminerait cependant pas. pour chacun d'eux, les lments spcifiques de la forme et de la matire, mais en laisserait la dtermination l'glise. Un fait est un fait, et les plus belles argumentations spculatives n'y changeront rien. Si la matire et la forme de tous les sacrements avaient t dtermines spcifiquement par le Christ, elles seraient demeures toujours et partout les mmes. Si donc des changements, mutations ou additions, ont t faits touchant des lments considrs comme essen-
pour
que le Christ ne les avait pas spcifiquement dtermins et que la dtermination spcifique a d venir de l'initiative ecclsiastique. Ainsi, tout en sauvegardant la vrit substantielle des sacrements, laquelle dpend de leur institution immdiate par le Christ, on peut admettre que le divin auteur des sacrements a pu laisser son glise la mission de dterminer quelles paroles, quels lments matriels pourraient constituer la forme et la matire des sacrements. C'est la thse expose assez rcemment par le P. Lennerz, S. J., expliquant le Salva illorum substaniia du concile de Trente. Gregorianum, 1922, p. 385-419; p. 524-557 (article crit en langue allemande). La thse a de solides appuis dans la tradition thologique posltridentine. Les premiers thologiens qui l'aient envisage en fonction de l'expression salva illorum substantia ont rsolu la difficult des changements substantiels en distinguant l'institution
tiels, c'est
condition d'ajouter que cette dtermination, tout au moins pour quelques sacrements, ne soit pas sans admettre des variations et additions possibles. Il admet galement qu'on puisse se contenter, pour certains sacrements, d'une dtermination purement gnrique des lments sensibles. On peut vraisemblablement rapprocher de cette solution celle du P. d'Als, dont on a rapport l'essentiel l'article Ordri:, col. 1331. Voir aussi, du mme auteur, Salt'a illorum substaniia. dans F.phemerides theologic lovanienses. 1921, p. 497-504. Une autre solution, peine diffrente de la prcdente, consiste dire purement et simplement que certains sacrements ont t institus immdiatement par Jsus-Christ, non dans leurs lments spcifiques, mais uniquement dans leur signification gnrique Le dcret [du concile de Trente, salva illorum substaniia] invite distinguer de l'institution du Christ, qui, par nature, est immuable, la dtermination prcise de la matire et de la forme qui, sans dtriment de la substance du rite, peut s'adapter aux temps et aux lieux. L'institution du Christ est un acte personnel et immdiat du Seigneur, qui seul appartient de lier la grce divine un rite sensible permanent. La dtermination de la matire et de la forme in ultima specie a pu tre abandonne l'glise, agissant la fois comme interprte infaillible du Christ, pour marquer les bornes de son institution, et comme mandataire fidle de sa volont pour rgler les modalits
:
formelle et l'institution matrielle
Huic
difficultaii...
formant hujus saeramenli [il s'agit de l'ordre] eo modo quo a Christo fuit institula, non posse mutari; Christian tamen non dterminasse in individuo materiam et formam materialiter sumptas; sed solum voluisse, quod conferretur ordo per aliquod signum sensibile significativum potestatis qu tradilur et per verba hoc ipsum exprimentia. De Lugo, De sacramenlis in gnre, disp. II, a. 5. Et le thologien jsuite invoque ici l'autorit d'Innocent IV que nous avons cite l'article Ordre, col. 1333. Mme distinction entre institution formelle par le Christ et choix matriel des clments rpondant celle institution chez les Salmanticenses, De sacramenlis in communi, disp. VI, dub. i, n. 8; cf. disp. II, dub. iv, n. 64 sq.; disp. III, dub. m, n. 31; chez Gonet, propos du sacrement de l'ordre, disp. II, a. 3, n. 57 (la tradition des instruments ne diffre que malerialiler de l'imposition des mains); chez Billuart, propos du mariage et de l'ordre, De sacramenlis in communi, dissert. I. a. 5, obj. 3. Mais ces auteurs prsentent leur solution avec si peu d< souplesse qu'on serait tent de les ranger encore parmi les partisans de l'opinion prcdente. Les thologiens plus rcents, devant les affirmations incontestables de l'histoire, ont apport plus de
responderi potest, matriaux
et
les limites de cette institution. P. PourSacrement, dans le Dictionn. apologtique de la foi calh., t. iv. col. 1070-1071. On trouvera des ides analogues chez S. Harent, La part de l'glise dans la dtermination du rite sacramentel, dans les ludes, t. lxxiii, p. 315-330. P. Galtier, dont les travaux ont incontestablement tabli le fait historique des mutations ou additions dans les lments essentiels des sacrements (La consignation dans les glises d'Occident, dans Revue d'histoire ecclsiastique, de Louvain, t. xm, 1912, et La consignation Carthagc et Rome, dans les Recherches de science religieuse, Paris, 1911, p. 350 sq.), admet pleinement le pouvoir de l'glise dans la dtermination des lments spcifiques que le Christ a laisss dans l'indtermination. Voir ici Imposition dis mains, col. 1384 sq. et Ordre,
rite,
du
dans
rat, art.
col.
1323
sq.
On doit citer, dans le mme sens, Van Noort, De sacramenlis, t. i, n. 101 F. Schmid, Die Getvalt der Kirche bezglich der Sakramenle, dans Zeilschr. fur kath. Thologie, t. xxxn, 1908, p. 43-54, 254-288; J. de Guibert, Chronique de thologie, dans Revue pratique d'apologtique, t. xix, 1914, p. 211-227; A. d'Als, L'essence du sacrement de l'ordre, dans Recherches de science religieuse, t. x, 1919, p. 116-136; J. de Guibert., Le dcret du concile de Florence pour les Armniens, dans le Bulletin de littrature ecclsiastique de Toulouse, 1919, p. 81-95, 150-162, 193-215; J. Coppens, L'imposition des mains et les rites connexes, Paris, 1925, p. 403-404; Th. Spil, Doctrina theologi Orientis separati de sacra infirmorum unctione, dans Orienlalia christiana, t. xxiv, 2 e part., 1931, p. 146;
155, etc. celte
thse,
si
favorablement accueillie par
les
nuances dans leurs rponses. Une premire solution est propose par de
Sinc.l,
De
sacramenlis in gnre. Bruges, 1926, n. 71 sq. (ancienne dition, n. 91 sq.). Cet auteur accepte de retenir l'ide d'une institution immdiate par le Christ des lments spcifiques des sacrements,
thologiens contemporains auxquels les exigences de l'histoire n'chappent pas, L. Billot a donn un relief spcial, en raison de l'explication thologique qu'il y apporte, (le thologien prcise qu' il suffit que l'institution divine atteigne l'lment constitutif du sacrement sous la raison gnrale de signe symbolique par ailleurs apte exprimer une signification sacramentelle certaine (par exemple la transmission d'un pouvoir sacr), (ont en abandonnant une autorit comptente le choix de. la matire et de la forme
573

mme pour les cinq sacrements. Malgr cette restriction opportune, son explication a l critique. On lui a reproch d'invoquer tort le patronage de Newman, de ressusciter dans l'intention implicite
mdiate, indirectement condamne par de Trente. Cf. Chr. Pesch, op. cil., n. 223, p. 98 (dit. de 1914); J. Bessmer, Philosophie nnd Thologie des Modernismus, Fribourg-en-B., 1912, p. 365 sq. Ces apprciations visiblement exagres reoivent une utile mise au point par de Smet, op. cit., n. 98 (ancienne dition). 4. Conclusion : trois principes de solution qu'il ne Les hsitations et les diverfaut pas perdre de vue. gences des thologiens proviennent vraisemblablement de ce qu'un certain nombre d'auteurs ne considrent pas assez compltement trois principes thologiques qui s'imposent en la matire. a) Premier principe. C'est qu'il ne faut pas raisonner sur les sacrements en gnral d'aprs les principes qui peuvent, en toute rigueur, s'appliquer au baptme ou l'eucharistie. D'excellents auteurs,
l'institution
le concile
considres dans leurs lments individuels. Et ainsi, l'uniformit qui est de rigueur pour ce qui relve de l'institution divine, savoir pour ce qui est du signe sacramentel considr comme tel formellement, pourra se trouver jointe une relle diversit, toute matrielle, dans les lments qui constituent ce signe. De sacramentis, t. i, th. u, ad l um L'dition de 1924, p. 37, note 1, ajoute ces considrations qui ne sont pas inutiles pour faire comprendre l'explication et la dgager des critiques qui n'ont point manqu de Supposons un exemple le Christ aurait l'assaillir
.
simplement institu que dans

rite
l'glise existerait
un
sacramentel signifiant la communication du pouvoir sacerdotal avec la grce correspondante, mais sans dterminer ce que serait ce rite dans son lment individuel et laissant aux aptres le soin de choisir tel ou tel signe crmoniel, apte d'ailleurs cette signification. Or Pierre, supposons-le encore, aurait choisi en Occident la tradition des instruments du sacrifice et Jean, en Orient, l'imposition des mains, l'un et l'autre rite tant parfaitement apte figurer la transmission du pouvoir du ministre au sujet. En de telles conjonctures, le choix fait par Pierre ou celui fait par Jean aurait t une simple condition qui, une fois pose, permettrait l'institution divine d'obtenir son plein effet et de confrer (au rite choisi) tout ce qui constitue le signe sacramentel comme tel. L'explication est excellente et n'a pas encore t, croyonsnous, suffisamment souligne. Cette explication satisfaisante montre qu'il n'est point ncessaire de recourir l'hypothse d'un dveloppement de l'implicite l'explicite, comme la formule P. Pourrat dans La thologie sacramentaire Le Sauveur n'aurait-il pas institu quelques sacrements l'tat implicite? Ne se serait-il pas content d'en poser les principes essentiels, desquels, aprs un dvelop:
pement plus ou moins long, seraient sortis ments pleinement constitus? N'aurait-on
les sacrepas, dans
cette conception des origines des sacrements, l'explication de cette conscience explicite, relativement tardive, que l'glise a eue de certains de ses sacrements? Si donc il est permis, la suite de Newman, de
proposer une troisime hypothse, ou plutt de modifier un peu l'hypothse de l'institution immdiate in gnre, on peut dire que le Christ a institu immdiatement tous les sacrements; mais tous les sacrements n'ont pas t donns l'glise par le Sauveur pleinement constitus. Sur plusieurs, particulirement
essentiels
au christianisme,
le
baptme
et l'eucharistie
par exemple, le Christ s'est expliqu compltement, si bien que l'glise, ds l'origine, a eu pleine et entire conscience de ces rites sacramentels. Quant aux autres, le Sauveur en a pos les principes essentiels; le dveloppement devait montrer aux aptres et l'glise ce que le Matre a voulu faire. Jsus, en effet, ne pouvait pas tout dire ses aptres Non potestis portare modo. De mme qu'il a laiss l'Esprit-Saint le soin de faire connatre explicitement l'glise le dogme catholique rvl, ainsi il a pu confier ce mme Esprit la mission de dvoiler toutes les richesses de l'institution sacramentelle, lorsque les besoins de la socit chrtienne grandissante l'exigeraient. On comprend alors pourquoi l'glise, d'aprs le tmoignage de l'histoire, n'a pas eu, tout fait ds l'origine, une conscience pleine et entire de quelques sacrements. La formule dont nous nous servirons pour noncer cette doctrine assurment complexe, est celle-ci Jsus a institu immdiatement et explicitement le baptme et l'eucharistie; il a institu immdiatement, mais implicitement les cinq autres sacrements. Op. cit., p. 273-274. P. Pourrat explique lui-mme que sa formule est trop absolue, car le degr d'implicitation n'est pas le
: :
Franzelin, De sacramentis, p. 187, n. 3, et Pohle, Lehrbuch der Dogmalik, t. vi, Paderborn, 1900, p. 55 sq., ont voulu arguer de la dtermination par le Christ des lments spcifiques de l'eucharistie pour dmontrer que les autres sacrements avaient t institus de mme. Les analogies thologiques ne sauraient tre invoques devant des faits historiques prcis. Et mme, en soi, avant de les accepter, il faudrait dmontrer qu'elles existent au point de justifier les dductions qu'on en veut tirer. Or, nous l'avons constat, toute la thologie sacramentaire a t hsitante, incomplte, jusqu'au xn e sicle, prcisment parce que les Pres de l'glise et les auteurs ecclsiastiques ont senti que leurs conceptions ne pouvaient gure s'appliquer qu'au baptme et l'eucharistie. Ou, pour mieux dire, il n'y eut de thologie sacramentaire qu' propos du baptme et de e sicle, la systmatisation l'eucharistie. A partir du scolastique a voulu uniformiser la notion du sacrement quel qu'en ft l'lment sensible. La doctrine hylmorphique (matire et forme des sacrements) n'a pas peu contribu inciter les thologiens une systmatisation qui, forcment, comportait de regrettables assimilations. Tout en reconnaissant le bien fo id de cette doctrine, il faut en affirmer le caractre 1res largement analogique quand on l'applique aux diffrents sacrements. Voir Matire et forme, t. x, col. 351. Il n'est pas mme certain thologiquement que les sacrements de la Loi nouvelle se composent de choses (matire) et de paroles (forme) comme d'lments intrinsques et constitutifs de leur essence. Col. 339. L'opinion scotiste n'a jamais t condamne et admet que pour certains sacrements, seule la forme ou seule la matire, appartient l'essence. Ibid. Il faut donc se montrer extrmement large et se tenir en garde contre l'-priorisme de certaines gnralisations thomistes.
comme
xm
b) Deuxime principe. C'est qu'il est contraire. non seulement l'esprit, mais encore la lettre du concile de Trente de vouloir y trouver un argument en faveur de l'institution immdiate des lments spcicrit
On fiques de tous les sacrements sans exception souvent sur la discussion au concile de Trente
:
comme
si l'on y avait examin directement la valeur de chacune des thories (des anciens scolastiques sur l'institution des sacrements) et pris une dcision en consquence. La vrit est que les procs-verbaux ne portent pas trace d'une pareille attitude... Le premier projet cartait rsolument, ainsi que le portait le programme gnral du concile, les questions controverses entre catholiques. D'autre part, puisque c'est l'initiative d'un franciscain, Richard du Mans,
575
SACREMENTS. INSTITl TION, EXPLICATIONS CATHOLIQUES

la
t.
576
qu'est due la mise l'ordre du jour de

il
doctrine de
v. p. 845).
liques qui affirment ab aposlolis

Clirisli
l'institution (cf. Conc. Trid., dit. Elises,
commissione
et
y a peu de vraisemblance qu'il ait cherch provoquer la condamnation des deux illustres docteurs de son ordre, Alexandre et saint Bonaventure. Ce qu'on a voulu nettement frapper, c'est l'erreur niant l'origine divine des sacrements et leur refusant tout rapport avec l'uvre de Jsus-Christ, pour en faire un figmenlum humanum. F. Cavallera, Le dcret du concile de Trente sur les sacrements en (/encrai, dans Bulletin de
Toulouse, 1914. p. 416. L'expression salva illorum substantia de la session xxi, c. il, n'apporte aucune lumire qui permette de diriiner la controverse entre partisans, pour certains sacrements, de l'institution in gnre et partisans de
l'institution in specie.
Il
instituta
alterata
quiedam sacramentel ex suggestione Spirilus ejus esse in forma et maleria. Explicalio

ri
arliculorum venerand facullatis sacre theologise gnrales sludii Lovaniensis, Couvain, 1555, a. 3, t. i, p. 3. Et trs expressment il dclare que la confirmation fut institue saltcm in gnre, a. 12, p. 230. Par contre, Dominique Soto (p. 411 sq.) est partisan de l'institution in forma specifica, au point que, pour lui, l'imposition des mains dans l'ordination primitive ne fut qu'un sacramental, tandis que, seule, la tradition
s'agit ici
uniquement
d'affir-
pouvoir de l'glise dans la dispensation des sacrements. Dj la question avait t amorce de trs loin au canon 13, de la vn c session, des sacrements en gnral. Anathme est port contre quiconque dit que les rites reus et approuvs dans l'glise catholique et qui sont en usage dans l'administration solennelle des sacrements, peuvent tre sans pch ou mpriss ou omis, selon qu'il plat aux ministres, ou tre changs en d'autres nouveaux, par tout pasteur des glises, quel qu'il soit. Voir plus loin, col. 612. Toutefois le concile se garde bien de lgifrer sur la validit ou l'invalidit des sacrements ainsi administrs. Au c. de l' extrme-onction, le concile dclare que l'glise romaine... n'observe, dans l'administration de cette onction, en ce gui louche la substance mme du sacrement, que ce qui a t prescrit par le bienheureux Jacques. Denz.-Bannw., n. 910. Mais le c. n de la session xxi formule une doctrine positive; il distingue la substance des lments constitutifs du sacrement et tout ce qui est accidentel. L'glise dclare qu'elle ne peut exercer son autorit que sur l'lment accidentel. Mais elle ne dit pas en quoi consiste la substance des sacrements. Elle ne dit pas surtout qu'il y a, dans tous les sacrements et pour chacun d'eux, quivalence parfaite entre forme et matire et substance . La conception hylmorphique ne doit pas tre applique aux sacrements avec cette rigueur mtaphysique. Et partant, on doit se dfier de toute systmatisation qui possde cette quivalence sa base. Or, c'est l prcisment le point de dpart de l'opinion qui, dans l'institution immdiate des sacrements par le Christ, ne peut concevoir qu'une institution des lments sensibles spcifiques. Dans son premier article Salva illorum substantia (Grcgorianum, 1922, p. 385-419), le P. Lennerz montre
le
mer
du calice et de l'hostie fait partie de l'essence du sacrement. Et il faut en dire autant de l'imposition de la main et de l'onction dans la confirmation. In IV um Sent., dist. XXIV, q. i, a. 4. Jean Slotan, O. P. (p. 415), est, au contraire, partisan des variations et changements introduits par l'glise dans la forme et la matire de certains sacrements, Dispulalionum adversus hrelicos,
Cologne, 1558, p. 322. Dans son second article (Gregorianum, 1922, p. 524-557), le P. Lennerz, s'inspirant des actes du concile, montre que l'intention du concile n'a jamais t de dirimer par la formule salva illorum substantia la controverse entre partisans de l'institution in gnre et l'institution in specie et qu'on ne saurait dduire de la formule conciliaire l'institution in specie.
L'article montre enfin comment l'une ou l'autre explication se concilie avec la doctrine du concile. c) Troisime principe. Il donne la cl de cette double conciliation. Ou plutt, il s'agit ici moins d'un principe que d'une considration thologique propre rsoudre les difficults. On a vu plus haut, voir col. 533, que Jean de Saint-Thomas enseigne que l'tre propre des sacrements rside essentiellement dans la signification que leur attache la volont du Christ, en les destinant produire la grce qu'ils signifient. Cette destination surnaturelle produire la grce attache la signification que leur confre la volont du Christ, voil, proprement parler, ce sur quoi porte l'institution du Christ Esse causalivum
(gralise) potest dupliciler accipi,
uno modo quantum ad
<
que les thologiens du temps du concile taient partags entre les deux opinions et n'enseignaient pas, pour tous les sacrements, l'institution divine in forma de Lugo (p. 387), au sujet des spcifiai. Il cite changements introduits dans la matire et la forme du sacrement de l'ordre; Jean Eck (p. 390), au sujel du baptme in nominc Jesu; Albert Pighi (p. 391), au
:
sujet du sacrement de l'ordre; Jean Gropper (p. 392), au sujet des modifications apportes dans l'administration du baptme (baptme des petits enfants, baptme des cliniques); le cardinal Gaspard Contarini (p. 396), au sujet des changements et additions dans la matire de la confirmation. Si Melchior Cano (p. 397) semble adopter des formules plus rigides, il n'en est pas de mme de Pierre Soto (p. 400 sq.) qui crit expressment Ubi de modo tradendi hanc poteslatem (ordinem) non est cerlum aliquid institutum a Christo,
:
ipsius sacramenti ut sit causa, quia ex se non habcal causare graliam, ex institutione Christi Domini habent sacramenta esse destinata ad causandam illam. Mais, pour produire en lait la grce, comme instruments de la passion du Sauveur, l'tre intentionnel qui constitue proprement l'tre sacramentel ne suffit plus le sacrement doit, sous ce rapport, renfermer un lment sensible capable de recevoir l'influence instrumentale ncessaire la production de la grce. Alio modo quantum ad susceptionem influxus physici instrumentons, quem recipiunt sacramenta a Christo Domino et virtule passionis ejus. Quantum ad hoc secundum, esse causativum graliie, aliquid reale est, et competit sacramentis ratione sui malerialis... Sous le premier aspect, nous avons l'essentiel du sacrement, conforme l'institution qu'en a faite le Christ, parce que cette institution ne vise pas seulement dterminer les signes de la grce, mgis dterminer les signes productifs de la grce et, en raison de leur lment matriel, dous de la causalit instrumentale ncessaire cette production. Quoad primum vero essenliale est sacramento secundum talem institulionem ejus, quia institutio Christi Domini non solum fuit destinare signa grati, sed deslinare signa causativa gratiie cl parlicipativa causalitatis inslrumenvidelicel
destinationem
cum
talis
potest Ecclesia constituere quibus vel verbis vel actibus

vel signis aliis in
ratione sui materialis. Et ainsi, nous pouvons conclure; cpie l'lment sensible des sacrements qui reoit l'influx instrumental pour produire la grce,
n'csl
ejusmodi traditione utendum sit. De sacerdotum, lect. iv, dit. de- Dillingen, 1558, fol. 344 b. Huard Tapper (p. 403) approuve, lui aussi, l'enseignement probable des docteurs cathoinstitutione
pas. en dernire analyse, la raison quidditative du sacrement ce qui est essentiel dans le sacrement, en raison mme de l'institution du Christ.
et essentielle
;
c'esl
que
le
signe sacramentel,
institu
par Jsus,
.77
s'attache
SACREMENTS. CAUSALIT, PREMIRES EXPLICATIONS

rcemment
vrit
: :
578
un clment capable de recevoir cet influx esse destinata ut causant, et de produire la grce essentiale ipsis (sacramentis) est ex vi institulionis
Christi
a.
1,
Domini. Jean de Saint-Thomas,
dis]).
XXII,
n. 16.
On constate, par cette analyse d'un concept sacramentel assez peu tudi jusqu'aujourd'hui, en quel
sens nouveau pourrait tre oriente l'explication du salua illorum substantiel et, partant, de l'institution immdiate des sacrements par le Christ. Cette institution immdiate porterait directement sur l'tre intentionnel qui, au sens de Jean de Saint-Thomas, constitue l'lment formel du sacrement et, par voie de onsquence, sur l'aptitude de l'lment matriel
i
dits, qui sont une dmonstration de cette Willibrord Lampen, O. F. M., De causalitate sacramentorum juxta scholam jranciscanam. Bonn, 1931 M. Gierens, S. 3., De causalitate sacramentorum..., texlus scholasticorum prineipaliorum, Rome, 1935; H.-D. Simonin, O. P., et G. Meersseman, O. P., De sacramentorum efficientia apud tlieologos ord. prdicatorum (1229-1276), Rome, 1936.
;
Avant
(t
1249). l'auteur de la
saint
Thomas.
1.
Guillaume d'Auvergne
Tout comme Hugues de Saint-Victor, Summa sententiarum et Pierre Lombard,

contente d'affirmer en gnral
l'effi-
Guillaume
se
cacit sacramentelle par rapport la grce, tout en rappelant que l'auteur de la grce est Dieu seul,
lequel, en l'occurrence, est prsent par sa vertu, et opre dans le sacrement. Si i/uis autem queesierit utrum sanctificatio ex uqua sit, seiendum est quod non, sed ex solo Deo dalore, qui invocatus ad hoc adest et assishl et operatur intus ad similitudinem et proportionem ejus quod aqua liabct operari exterius. De sacramentis in speciali, t. i, Paris, 1674, col. 418 6. Cf. Gierens. op. cit.,
p. et
(forme et matire) signifier saeramentellement la grce et recevoir l'influence instrumentale de la passion du Sauveur pour produire cette grce. Dans cette conception, la dtermination matrielle, physique, pourrait-on dire, de l'lment sensible et rel du sacrement devient une question secondaire, n'entrant pas ncessairement, quand le Christ ne dans la substance du l'a pas faite lui-mme, sacrement. Mais pour admettre cette solution, il faut dlibrment abandonner la notion du sacrement uniquement compos d'un lment formel et d'un lment matriel. Cette notion est exacte, mais incomplte; et il faut reprendre l'assertion du dominicain espagnol, de d'une double composition dans tout sacrement l'tre intentionnel man de la volont du Christ et de l'lment sensible et, dans l'lment sensible, des paroles (forme) et des choses (matire). Voir Jean de Saint-Thomas, ci-dessus, col. 533 et a. 1, dub. n, n. 36. V. Dogme et thologie de la causalit sacramentelle. L'tude de l'Hcriture, voir col. 495-498, et de la Tradition, col. 498-527, montre que l'efficacit des sacrements dans la production de la grce est une
:
24.
2.
Prvostin. Il distingue entre opra oprant ia opra operata, cette dernire expression tant rserve aux sacrements et sacrifices. Les sacrements justifient en ce sens qu'ils contiennent la grce qui
justifie
vrit qui va puiser aux meilleures sources dogmatiques. Aussi les grands auteurs du xn e sicle qui ont fourni les premires formules gnrales d'une thologie sacramentaire n'hsitent pas dclarer, en termes quivalents ou exprs, que les sacrements contiennent la grce invisible et spirituelle n (Hugues de Saint-Victor, voir col. 529), qu'ils sont la forme visible de la grce invisible contenue en eux et confre par eux.
n'tant pas seulement dous de signification, mais encore d'efficacit son endroit " (Summa sententiarum, voir ci-dessus, col. 547). Pierre Lombard sacramentum enim emploie mme le mot de cause proprie dicitur quod ita signum est gratise Dei, et invisibilis gratise forma, ut ipsius imaginent gerat et causa
:
tistat.
IV
Sent.,
dist.
I,
n.
(voir
col.
530).
Le
cause de la grce est donc entr dans la terminologie catholique. Mais il reste faire la proposition authentique de la causalit des sacrements; et les thologiens auront encore analyser les aspects thologiques de cette causalit. Nous verrons succes1 les premiers ttonnements des tholosivement giens dans l'expos et l'explication du dogme de la causalit sacramentelle; 2" les ngations hrtiques ^t les dfinitions du concile de Trente; 3 les systmes explicatifs des thologiens posttridentins.
:
terme
attribuitur continenti, quod est conlenli, num sacramenta [sunt\ vasa gratiarum. Summa, Cad. Krlangen 253, fol. 48 b, c. i, cit dans I-'r. Gillmann, Zur Sakramentenlclue des W'ilhclni von Auxerrc, p. 10 sq.; Gierens, p. 27. Cette dernire formule est emprunte Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, \'</.s<; sunt spiritualis gratise sacra1. I, part. IX. c. iv menta; ...non en/o ad hoc instiliita sunt sacramenta ut ex fis esset quod in eis esset. I'. L., t. ci.xxvi, col. 322. 3. Guillaume d'Auxerre (* vers 1230). Chez lui, mme conception du sacrement, vase de la grce sacramenta justi/icunl lanquam medicinalia vasa. quia in ipsis sacramentis datur gratin. Toutefois, nous trouvons chez ce thologien une affirmation non dguise sacrade l'efficacit instrumentale du sacrement menta iusli/icanl, non ergo soins Deus. Si les sacrements n'avaient pas une action relle dans la sanctification des mes, l'effet sanctificateur ne serait pas attach telle matire dtermine sirut baplismus si fieret in alio liquore quam in aqua, non prodesset. Quelle explication donner de l'efficacit propre au sacrement comme tel? Guillaume propose un systme dj nettement accus Gratin contenta in sacramentis justifient; unde sacramenta non justificant lunquum causa effleiens, sed lanquam causa malerialis. C'est la thorie de la causalit dispositive qui commence s'affirmer. Dans le baptme, la disposition la grce est le caraccharacter baptismalis est causa intgre grati tre malerialis...; est summa et consumptissima pra'paralio malerialis ad infusioncm gruliie. C'est en transposant au caractre ce que le pseudo-Denys dit du baptme lui-mme (De divinis nominibus, c. iv, 10, P. G., t. m, col. 716), que Guillaume construit son systme. Cf. F. Brommer, Die Lehre vom sakramentalen Charackter in der Scholastik, Paderborn, 1908, p. 50, note 1. Voir les textes de Guillaume, dans Gierens,
:
:
<
/. LES PREMIERS TATONNEMENTS DES THOLOGIENS BANS L'EXPOS ET L'EXPLICATION DV DOGME DE LA causalit des SACREMENTS. On se ferait illusion en s'imaginant les scolastiques du Moyen Age saint Thomas y compris attachs des systmes aux contours bien dtermins. Nous n'en sommes encore,
op.
cit.,
p. 27-29.
au xm e sicle, qu' une priode de ttonnements o, jusqu'au sein de la mme cole thologique ou famille
religieuse, les affirmations disparates se rencontrent.
Plusieurs florilges de textes relatifs la causalit des sacrements chez les anciens thologiens ont t
Alexandre de Hals. La thorie de la causalit dispositive va prendre avec lui un singulier relief, grce la thorie de ornatus anime, qui est l'effet direct et immdiat du sacrement. [Nous faisons ici abstraction de la question critique de l'attribution Alexandre de ectts partie de la Summa theologica qui pourrait avoir pour auteur Guillaume de Mliton ou un autre franciscain.] Voici l'essentiel de la thoHespondeo sine prwjudicio melioris sentenliiv, rie opinando dico, nihil asscrendo, quod sacramenta sunt
4.
:
DICT.
DE THOL. CA1HOL.
T. -
XIV.
19.
579
SACREMENTS. CAUSALIT, PREMIRES EXPLICATIONS

la
580
caus alicufus effectua in anima, non dico solum disponendo serf efflciendo ; cfficiunl enim simpliciler, characterizando et ornando. Unde dico, quod singula sacramenta cdiquo modo ornant animant vel imprimendo characlerem, vel alio modo signando, et hujusmodi ornalus sive signationis sunt sacramenta
causa
c/ficiens.
Mais,
par
del
cet
effet
direct
et
immdiat, les sacrements produisent la grce. A quel titre? Repoussant l'explication d'une condition sine qua non, tout au plus bonne expliquer l'efficacit des sacrements de l'ancienne Loi, Alexandre recourt l'explication d'une disposition appelant ou produisant la grce Sine prjudicio melioris sentenli dicendum est, quod sacramenta sunt causse per modum malerialis disponenlis vel efficientis, large sumendo. Disponunt enim hominem et aptiorem reddunt ad grati susceptionem, et etiam graliam infusant ad operandum expeditiorem. Unde sunt causa grati, non quantum ad esse, sed quantum ad inesse modo convenienliori sive conformiori, et quantum ad modum operandi expeditiorem. Il faut donc dire qu'en mme temps que le sacrement agit sensiblement sur le corps, une vertu spirituelle produit la sanctification de l'me, appele par la bndiction sacramentelle, forme spirituelle atteignant l'me et la disposant la grce actio sacramenti ut est sacramentum non est per sensibilem qualilalem in
:
grce; mais il y a une assistance divine. Dieu pgit donc en mme temps que le sacrement, tout comme Xaanian le Lpreux, Elise ordonna de se laver dans l'eau du Jourdain at simultanment Dieu opra la gurison du malade. La vertu du sacrement n'est donc pas une qualit qui s'y adjoint, mais un simple rapport la production de la grce par Dieu et ce, en raison de l'institution divine, ex tali pactione Dominus astrinxit se quodam modo ad dandam graliam suscipienti sacramentum; aslringit enim quodam modo Deum ad conjerendum, et ideo dicitur habere virtutem ad effteiendum et etiam disponendum. W. Lampen, op. cit., p. 22,
25-20; cf. Gierens, op. cit., p. 34-35. Le Rreviloquium, part. VI, c. i, rsume bien la pense du Docteur sraphique Poslremo, quoniam per hujusmodi signa sensibilia, divinitus institula, gratta Spiritus Sancti suscipitur et in eis ab accedentibus invenitur, hinc est, quod hujusmodi sacramenta dicuntur grati vasa et causa, non quia gralia in eis subslanlialiler conlineatur nec causaliter effteiatur, cum in sola anima habeat collocari et a solo Deo habeat injundi, sed quia in Mis et per Ma graliam curationis a summo medico Christo ex divino decrelo oporleal hauriri, licel Deus non alligaverit suam potentiam sacramentis. W. Lampen, op. cit.,
:
p. 4.
se,
sed per virtutem form intelligibilis, qu est benedictio, qua agit disponendo, ut tali facta intinctione vel inunctione circa corpus, fit a virtute spirituali talis sanctifleatio in anima. Cette vertu spirituelle n'appartient pas par nature l'lment corporel du sacrement; mais c'est une vertu surnaturelle qui lui est communique par la passion du Christ. En un bref et saisissant raccourci, Alexandre fait la synthse de sa doctrine sur la causalit sacramentaire Deus justifteat sicut causa efficiens separata; gralia justifteat sicut causa conjuncla et in hoc ordine ftdes et charitas dicuntur justifteare. Sacerdos vero dicitur jusliftcare sive sanctifteare ministerio ; sacramenta vero dicuntur justifteare sive sanctifteare disponendo; mandata vero dicuntur justifteare dirigendo et in hoc ordine est lex justifteans; opra vero dicuntur jusliftcare exercilio. Summa theologica, part. IV, q. v, a. 5. Les textes dans W. Lampen, op. cit., p. 6, 17; Gierens, op. cit., p. 30-33. 5. Saint Bonaventure. Il reprend encore la comparaison du vase contenant la grcg. C'est par leur intermdiaire que la sanctification passe dans l'me; c'est en ce sens que les sacrements de la Loi nouvelle sont causes de la grce et font ce qu'ils figurent. In IV am Sent., dist. I, part. I, a. 1, q. m.
:
On le voit, ici encore la doctrine est commande par la thse d'une cration proprement dite de la
L'cole dominicaine nous cette poque, d'intressants reprsentants. Voir H. -D. Simonin et G. Meersseman, De sacramenlorum effteacia apud theologos ordinis prdicalorum, p. 3-57. a) Roland de Crmone (| 1259). Il dpend coup sr de Guillaume d'Auxerre. Pour lui, les sacrements ne causent la grce qu'en tant qu'ils disposent l'me la rception de la grce Deus justifteat creando graliam in anima; sacramenta justifteant aptando animam ad receptionem sacramentalis rei, id est grati. Unde sacramenta sunt causa materialis adaptans justifteationis. In lV am Sent., dist. I, op. cit., p. 2-3.
offre
grce. 6. L'cole dominicaine.

dj,
b) Hugues de Saint-Cher (f 1263). Il emploie des formules assez gnrales que les coles les plus diversacramenta nov. gentes pourraient s'approprier Legis efftciunt quod figurant, et justifteant... id est : Deus per illam vim, quam dat sacramenta, effteit quod sacramentum figurt. Et comme conclusion Quod solus
: :
Deus
verum est : aucloritate; sacerdos autem : ministerio; sacramentum vero ; causaliter, sacramentum dico nov Legis, quia sacramenta veteris Legis tantum
justifteat,
Dans
la
question suivante
causalit.
Il
(iv),
Bonaventure
tablit
rappelle une premire opinion celle d'Alexandre de Hals selon laquelle les sacrements renferment une vertu cre, par laquelle ils in Huent sur l'me et possdent une causalit s'exerant diffremment selon leur objet. l'ar rapport la grce sanctifiante, ils sont cause sina qua non; par rapport l'impression d'un caractre ou d'un ornement dans l'a me, ils sont cause efficiente; par rapport la vertu
le
mode de
In IV am Sent., dist. I, op. cit., p. 8-9. Il propose une Richard de Fishacre (f 1248). solution apparente celle de Guillaume d'Auvergne et de saint Bonaventure (deuxime opinion) .luslificationis fact in anima tota causa immediata efficiens est Deus Trinitas. Le sacrement est dit cependant faire ce qu'il figure parce que, sans eux, Dieu n'agirait pas. L'exemple de la gurison de Naaman est repris pour
occasionaliter...
c)
l'expliquer.
La
relation
concupiscence ou revigorer les puissances de l'me, ils sont cause dispositive. Cette disposition est, non du ct de Dieu, mais du ct de l'me non disponit a parte agenlis, qui est Deus, sed a parle suscipientis, quod est anima. La raison dernire d'un tel systme, c'est que la grce est cre ex nihilo; donc le sacrement ne dispose pas la grce ratione ejus ex quo, sed ratione cjus in quod recipitur. Nous retrouverons cette conception la base de toute opinion prconisant la causalit dispositive. Mais Bonaventure, sans rprouver cette explication, en propose une autre qu'il estime meilleure et prend Guillaume d'Auvergne. Dans le sacrement il n'y a aucune vertu ni efficiente, ni disposilive par rapport
la
:
qu'ils possdent
pour diminuer
baptme et
la justification
dpend de
qui existe entre l'eau du la volont divine

:
fdus ergo quod pactum sacramentis est. In IV" m
est inler
Deum
I,
et
homines
in
Sent., dist.
Il rappelle tout d) Robert de Kilwardbi] (f 1278). les deux d'abord comme saint Bonaventure opinions courantes, indiquant, comme le Docteur sraphique, la seconde comme plus probable. Puis il propose une troisime explication qui lui parat plus simple et suppose deux sortes de justifications l'une
op.
cit.,
p. 16-18.
extrieure, effet
du sacrement,
l'autre intrieure, effet
de
la foi
justifications
efficiente.
vollintati,
le sacrement est l'occasion, ce; deux ayant d'ailleurs Dieu comme cause Sacramenta, quia assimilant hominem diinn justifteant, sed non ut causa efficiens, sed ut
dont
581
SACREMENTS. CAUSALIT, SAINT THOMAS

un double
effet
582
formalis. Deus enim est principalis causa, et ipse est efficiens respeetu utriusque, quia fidem agit intra per seipsum, sacramentum extra per ministrum. C'est donc la prsence de la foi, excite dans l'me par la rception des sacrements, que Dieu intervient et
justifie
intrieurement l'homme. Quant aux petits enfants qui ne peuvent encore prouver les mouvements de la foi, la foi de l'glise catholique et des autres suffit justifier l'intervention divine en leur faveur. Ipse \Deus] ad prsentiam fidei in aliis et actualis susceptionis sacramentorum operatur per semetipsum spiritualiter habitualem justitiam interius in ipsis parvulis. In IV am Sent., dist. I, op. cit., p. 28, 30. Il semble incliner vers une e ) Albert le Grand. sacracausalit efficiente par mode de disposition mentum est causa ut disponens in subjecto et est dispo-
l'un, sacramentum et res, c'est--dire le caractre ou, dans les sacrements n'imprimant pas de caractre, un ornement de l'me; l'autre, res sacramenti, c'est--dire la grce. Par rapport au premier effet, le sacrement extrieur est cause efficiente, mais par rapport au second, il ne produit dans l'me qu'une disposition appelant ncessairement la grce, moins que le sujet n'y mette obstacle. La premire opinion est rejete par saint Thomas parce qu'elle ne lui semble pas suffisamment tenir compte de la notion de causalit le rapport existant
sacramentel
entre corde
le
signe extrieur et l'effet de la divine misri-
sitio
quantum in se est. Seule, la du sujet peut empcher la disposition d'aboutir l'effet (res) du sacrement. In /V ura Sent., dist. I, B, Giea. 6, q. il, ad l um H.-D. Simonin, op. cit., p. 53
quse est ncessitas,
fiction
. ;
rens, op.
cit.,
p. 38.
Il se rapproche beau() Hugues de Strasbourg. Bonaventure coup de Guillaume d'Auvergne, de (deuxime opinion) et de Richard de Fishacre. Les sacrements sont dits vases et cause de grce, non quod
dans l'me ne dpendant que de la volont aucune causalit vritable. Le sacrement demeure un signe et rien qu'un signe, tout comme le denier en plomb donn en change d'une somme d'argent. L'autre solution est magis theologis et dictis sanctorum conveniens. Elle rpond mieux la notion de la causalit instrumentale, qui est celle des sacrements. L'instrument, en effet, m par la cause principale, atteint toujours un effet suprieur
divine, ne confre au sacrement
l'effet qu'il produirait naturellement, soit la perfection dernire produite par la cause principale, soit une disposition cette perfection. Or, dans la justification, Dieu est la cause principale et ne se sert des sacrements
in eis gratia substantialiter contineatur vel causaliter

efficiatur,
cum
in sola
anima habeal
in
collocari et a solo
que comme d'instruments dont la nature mme de l'homme montre la convenance. L'action propre de
ces instruments, envisags comme causes naturelles, est une action purement extrieure sur le corps
:
Deo infundi, sed quia

tionis
illis et per illa graliam curaChristo oporiet hauriri, licel non alligaverit potentiam suam sacramentis... Compendium theologiee, 1. VI, c. iv, dans Alberti M. opra
summo medico
omnia, dit. Borgnet,

op.
cit.,
t.
xxxiv,
p.
203; H.-D. Simonin,
p. 56.
l'opinion personnelle de
Si nous mettons part Richard de Kilwardby, qui semble au premier abord un prlude lointain la doctrine sacramentaire de Luther, on constate, dans
7.
Apprciation gnrale.
l'ensemble
des
thologiens
qui
ont
prcd
saint
Thomas,
:
deux grands courants signals dj par plusieurs d'entre eux, notamment par saint Bonaventure d'une part, ceux qui accordent aux sacrements la vertu de produire dans l'me une disposition la grce; d'autre part, ceux qui, recourant l'explication
les
ablution, onction, etc. Mais, en tant qu'instruments de la divine misricorde, les sacrements atteignent un premier effet dans l'me elle-mme, le caractre ou quelque chose d'analogue. Quant au dernier effet, qui est la grce, non pertingunt etiam instrumentaliter, nisi disposilive, in quantum hoc ad quod instrumentaliter effective pertingunt est dispositio, qu est ncessitas, quantum in se est, ad grati susceplionem. Id., sol. 1. La suite des questions abordes renforce l'impression que saint Thomas enseigne ici la causalit dispositive
. Dans la premire opinion rejete, la vertu sacramentelle n'est qu'une simple relation l'effet surnaturel attach par Dieu la rception du sacrement; dans la seconde, c'est un tre rel, mais incomplet, motion reue de la cause principale et qui ne fait qu'y passer pour atteindre son effet. Id., sol. 2. L'efficacit de cette vertu a trois sources l'institution du Christ, comme cause principale agissante; la passion du Christ, comme cause mritoire; la foi de l'glise reliant l'instrument l'agent principal. Sol. 3. C'est en raison de cette motion qui passe dans le sacrement qu'on peut dire des sacrements qu'ils contiennent la grce. Ainsi la grce est dans le sacrement comme dans sa cause instrumentale dispositive sacramentum etiam instrumentaliter non atlingit directe ad ipsam gratiam, sed dispositive (sol. 4), tandis que l' intention ou vertu qui dirige l'action sacramentelle est dans le sacrement comme dans son sujet. Ibid., ad l um C'est en ce sens qu'il faut interprter la comparaison des sacrements vases de la grce. Ibid., ad 2 um Enfin, la grce produite par les sacrements est dite grce sacramentelle; elle se diversifie selon la diversit des dfauts que doivent corriger les sacrements. Elle n'est pas sparable de la grce qui accompagne les vertus et les dons, laquelle est une sorte de continuation de la grce sacramentelle.
:
de l'assistance divine prsente dans le sacrement, enseignent qu'en vertu du pacte divin, chaque fois que le sacrement est administr Dieu confre directement la grce. Les premiers paraissent les prcurseurs de la causalit dispositive; les seconds s'apparentent aux futurs tenants de la causalit morale. Observons toutefois que saint Bonaventure comme Alexandre de Hals et, plus tard, Bichard de Mdiavilla et Duns Scot sont reprsents comme ayant enseign une causalit improprement dite de condition sine qua non. On l'a vu, pour les deux premiers auteurs cits, on le verra plus loin pour les deux autres, l'assertion est contestable. Cf. Henriquet, De causalitate sacramentorum juxta codicem autographum S. Bonaventur, dans Antonianum, 1933, p. 377 sq.; P. Bemy, La causalit des sacrements d'aprs saint Bonaventure, dans les tudes franciscaines, 1930, p. 324 sq. 2 Saint Thomas d'Aquin. Il convient d'exposer les textes avant les discussions exgtiques auxquelles
ils
a) Dans le Commentaire des IV, dist. I, q. i, a. 4, saint Thomas rpond diverses questions touchant la causalit des sacrements. Tout d'abord, tous sont obligs de confesser que les sacrements de la Loi nouvelle sont, au moins d'une certaine manire, cause de la grce. Rejetant l'opinion qui considre le sacrement simplement comme une condition sine qua non, saint Thomas s'arrte l'explication des auteurs qui envisagent, dans l'me,
1.
donnent lieu. Expos des textes.

1.
Sentences,
Sol. 5.
V, q. i, a. 2, saint Thomas expose ministres du sacrement cooprent l'uvre de sanctification dont Dieu est la cause efficiente. Il ne s'agit pas d'une coopration dont l'efficacit emprunterait sa valeur l'uvre accomplie par le ministre lui-mme, ex opre oprante, mais d'une coopration dont la valeur est tout entire ex opre
Dans
la dist.
les
comment
i83
SACREMENTS, CAUSALIT, SAINT THOMAS

: .
584
operato. C'est la coopration du ministre, dont saint l'aul a dit Sic nos existimet homo ut ministros Christi (I Cor., iv, 1). b) Dans les Questions disputes, mme doctrine,
avec cependant quelques nuances de prcisions sur les rapports de la disposition cause par le sacrement l'effet dernier produit par Dieu dans l'me. Dans le De veritate, q. xxvn, a. 1, aprs avoir exclu l'opinion de la condition sine qtia non, saint Thomas s'attache dmontrer que les sacrements de la Loi nouvelle aliquid ad gratiam habendam operantw. Or, ni le sacrement, ni aucune crature ne peut donner la grce par une action propre; c'est donc par une action instrumentale que les sacrements oprent dans la production de la grce... Comme tout instrument, le sacrement possde une double action; l'une rpondant sa forme propre, comme laver et oindre, l'autre exerce en vertu de la forme de l'agent principal, Dieu, et c'est justifier... Cette vertu reue de l'agent principal n'a qu'un tre incomplet, motion spirituelle dans un tre matriel; mais elle lve le sacrement jusqu' l'effet produit par Dieu, jusqu' la grce. Toutefois les sacrements ne produisent la grce que per modum instrumenlorum disponentium. Ad 3 um Et c'est dans le mme sens que l' illumination de l'me par la grce est une uvre proprement divine, laquelle cependant peuvent cooprer les crai mes, inslrumentaliter et
.
en tant qu'instruments mus par la vertu divine; et c'est en tant qu'instruments de la puissance divine qu'ils atteignent l'me. Voir surtout l'ad 2 um b. La grce sacramentelle ajoulc-t-ellc quelque chose la grce des vertus et des dons? (a. 2). Nous verrons plus loin, col. .">"), l'volution de la pense de saint Thomas ce sujet. Notons toutefois ici qu'au lieu de faire des grces sacramentelles dos dispositions la grce habituelle, comme il semble le faire ailleurs In IV" m Sent., dist. I. q. i, a. 1, sol. 1, et De veritate,
q.
xxvi, a. 7, saint Thomas ne fgit ici de la grce sacramentelle qu'un complment de la grce habituelle. Serait-ce un indice d'volution de la causalit dispositive la causalit dite perfective? c. Les sacrements contiennent-ils la grce? (a. 3). La grce n'est pas contenue dans le sacrement simplement comme dans un signe, mais aussi comme dans une cause. Haut causes instrumentales de la grce, les sacrements de la Loi nouvelle contiennent la grce d'une manire plus spciale que les sacrements de. la Loi ancienne, qui taient de simples signes. Toutefois, ils la contiennent non sous une forme parfaite et permanente qui ne saurait exister que dans la cause principale, mais sous la forme passagre et imparfaite propre la vertu instrumentale. Au fond, cela revient dire (pie dans le sacrement se trouve une vertu qui va causer la grce. Th. Pgues, Commen-
dispositive.
Le De
Ad 9 um potentia apporte une prcision intressante

.
au sujet de la coopration instrumentale qu'une simple crature peut apporter Dieu dans une uvre de cration. Quelque chose peut tre dit cr de deux laons. Certains tres sont crs sans aucune matire prsuppose, ni dans laquelle (in qua), ni de laquelle (ex qua) soit produit l'tre cr une telle cration, la nature ne peut cooprer dispositivement. Certains tres sont crs, mais dans une matire prsuppose l'me humaine, par exemple. Or, du ct de cette matire dans laquelle se ralise l'uvre cratrice, la nature peut agir dispositivement, sans cependant atteindre la substance mme de l'tre cr; ainsi les sacrements agissent instrumentalement et dispositivement. Ad 7"" et ad X" m c) La question quodliblale xir, q. x, ne parle plus de causalit dispositive, mais simplement de causalit instrumentale; mais saint Thomas ajoute ici une comparaison tire de la causalit instrumentale de l'humanit du Christ dans l'accomplissement des miracles, pour faire comprendre la notion d'instrumentum conjunclum dans le sacrement Duplex est virtus siilicel propria et instrumentons, ...et sic sacramenta
: : 1 . :
t. xvn, p. 99. On sait que l'expression continent gratiam a t canonise au concile de Trente, sess. vu, can. 6. Voir col. 606. d. Les sacrements renjerment-ils une vertu, cause de la grce ? (a. 1). -Ceux qui admettent que les sacrements causent la grce par une sorte de concomitance, ne
taire littral,
peuvent concevoir d'autre vertu sacramentelle que
la
vertu de la puissance divine coassistante , laquelle opre directement l'effet sacramentel. Mais, si le sacrement est vraiment cause instrumentale de la grce, il faut lui accorder une vertu instrumentale proportionne la nature de l'instrument, vertu ne possdant qu'un tre incomplet, sorte de mouvement spirituel transitoire, vertu que Dieu ordonne la production d'un effet spirituel (ad l um ) et dont le sujet
compos de paroles et de choses unies dans l'unit du sacrement. Ad 4 um e. Enfin, les sacrements agissent en tant qu'instruments unis (instrumentum conjonctum) l'humanit du Christ et, par l'humanit, la divinit, de sorte que la vertu salutaire drive de. la divinit du Christ par son humanit jusque dans les sacrements euxest l'lment sensible
.
mmes
2.
(a. 5).
habent virtutem spirilualem instrumentale!)) ail spirilualem efjectum, quia, cniii sacramru/um adhibetur cum invocatione divina, effleit hune efjectum. Et hoc est conveniens, quia Verbum, per quod omnia sacramenta habent virtutem, habuil curnem et fuit Verbum l)ci; et sicut caro Clirisli habuil virtutem instrumentale))) ad faciendum miracula propter conjunctionem ail Verbum, ila sacramenta per conlinualionem ad C.hristum cruei-
Discussions sur la pense de saint 'l'humus. Saint Thomas tant le matre commun , il est ont naturel que les partisans des systmes plus rcents invoquent son patronage. On verra plus loin, col. et sq., quels sont ces systmes. Nous ne pouvons ici qu'indiquer les grandes lignes des arguments l'aide desquels chacun prtend s'abriter sous l'gide de
>
saiid
Thomas.
la
Les partisans de
(pie saint
fixum
gent.,
cl
1.
passum
IV,
c.
effleaciam habent.
Cf.
Summa
la
cont.
Thomas n'admettant
causalit physique font observer pas l'explication de
xli.
thologique,
d) La
Somme
du moins dans
III"
pars, q. lxii, o se trouve expose la doctrine de la causalit sacramentelle, est muet le sur la causalit
La matire est traite en six articles. Les sacrements de la Loi nouvelle sont-Us en uses de Aprs avoir, comme dans le Commenla grce ? (a. l). taire et le De veritate, exclu la premire opinion qui l'ait des sacrements de la Loi nouvelle de simples signes le la grce, saint Thomas accueille la seconde opinion qu'il illustre de ses considrations habituelles sur la causalit principale cl la causalit instrumentale. Les sacrements de la Loi nouvelle sont cause de la grce,
dispositive.
a.
l'efficacit des sacrements comme conditions sine quibus non de la grce et rejetant la comparaison du denier de plomb, signe convenu pour recevoir une somme d'argent, exclut par l la thorie moderne de la causalit morale; qu'en comparant la causalit sacramentelle a la causalit de l'humanit du Christ, saint Thomas ne peut concevoir qu'une causalit physique; que les exemples de causalit instrumentale cits par saint Thomas (causalit instrumentale de la hache, du bton), et (pie les expressions mme dont il se sert pour dsigner la vertu sacramentelle a la manire d'un mouvement physique ne. peuvent se comprendre (pie dans le sens de la causalit physique.
58.">
SACREMENTS. CAUSALIT, APRS SAINT THOMAS

de
la
58G
causalit instrumentale en thologie, 1907, p. 118 sq., mais surtout p. 132-142; Tractatus dogmatici, t. m, 9 dit., p. 74-75; J. BucceCommentarius de sacramentorum causalitate, roni, Paris. 1884; B. Lavaud, Saint Thomas et la causalit physique instrumentale de la sainte humanit et des sacrements, dans la Revue thomiste, 1927, p. 292 sq. La thse thomiste de la causalit physique de ht sainte humanit et des sacrements se heurte-t-elle d'insurmontables difficults ? ibid., p. 405 sq.; cf. A. Teixidor, De causalilatc sacramentorum, dans Gregorianum, 1927,
Cf.
Hugon, La
Paris.
cause principale sorte de l'instrument, il faut y pntre, il faut qu'elle y trouve comme une sorte de point d'insertion, o elle rejoigne l'instrument lui-mme, ou plutt o elle se conjoigne lui, afin de tirer de lui l'action qu'elle veut produire. Dispositive operari ne marque rien de plus que l'opration de l'instrument, cette action dispositive que la cause principale requiert jusque dans son propre exercice.
qu'elle
p.
la causalit monde ou de la causaintentionnelle se rfrent aux textes qui prsentent la vertu sacramentelle comme se rattachant la passion du Christ, dont le mrite opre dans les sacrements, ou encore l'ordination divine, la foi de l'glise et qui en propres termes la dnomment vertu spirituelle ou intentionnelle. Voir H. Bouess, La causalit efficiente instrumentale de l'humanit du Christ et les sacrements chrtiens, dans la Revue thomiste, 1934, p. 370-393; M. Gicrens. Zur Lehre det hl. Thomas i'iber die Kausalitdt der Sakramente, dans Scholastik, 1934, p. 321-345; Franzelin, De sacramentis, th. xi, scholion i: Chr. Pesch, Prselection.es thologies, t. vi, n. 106. Mais on a cru dcouvrir une volution dans la pense de saint Thomas qui, dans les ouvrages de jeunesse, surtout dans le Commentaire sur les Sentences, aurait enseign une causalit simplement dispolit
76 sq. Les partisans de
1926, p. 62. Ainsi donc l'expression des Questions disputes et de la Somme thologique ne saurait infirmer en rien l'existence d'une volution profonde dans la pense de saint Thomas. L'existence d'une telle volution est confirme par ce fait qui est la base de toutes les conceptions anciennes le la causalit sacramentelle que les thologiens antrieurs saint Thomas professaient une cration proprement dite de la grce dans l'me. Or, une cration proprement dite aucun instrument cr ne peut concourir, sinon d'une manire dispositive dans la matire o se produit la cration. C'est la thse du Commentaire sur les Sentences. Dans la Somme, saint Thomas rejette, pour expliquer la production de la grce dans l'me, l'ide d'une cration proprement dite. Cf. PI H, q. ex, a. 2, ad 3" m q. cxn, a. 1, ad l um
clerg,
Ami du
dispositive operari
le sacrement ne produisant immdiatement qu'une disposition la grce, pour se rtracter, au moins implicitement, dans la Somme thologique, en y enseignant une causalit perfective, atteignant la grce elle-mme. C'est l l'enseignement le Cajtan Quidquid enim, secundum aliorum opinionem ut proba-
sitive,
biliorem dixeril auclor in 7V um Sent., hoc in loco, secundum propriam sentenliam, longe allias sensit, expresse ponens gratiam gratum facientem... a Deo principaliter et a sacramento instrumentaliter effici. Comment, in
ad 2 um L'expression dispositionem operari convient la conception d'une production de la grce par manire de cration proprement dite; dispositive operari convient la conception d'une production de la grce qui implique la cration de l'homme tout entier dans la vie surnaturelle. Cf. [-II B q. ex. loc. cil. Sur cette volution de la pense de saint Thomas, voir Pgues, Revue thomiste, 1904, p. 352 sq. Commentaire littral, t. xvu, p. G8 sq.; Nepveu, De causalitate sacramentorum, dans Divus Thomas. 1904. p. 23 sq. Unterleidner, Controverse thomiste l'effet immdiat des sacrements, dans la Revue auqustinienne, 1908, p. 193 sq. Dans cette explication de la pense de saint Thomas
et
.
:
Sum.
S.
theol. S.
Thom,
III
11
,
q. i.xii. a.
1.
Interprtation
par Silvestre de Ferrare, Comment, in Thomse Aquinalis Summum contra genliles, 1. IV, e. lvii. Voir les textes dans Gierens, op. cil., p. 102, 103, n. 73, 74. A rencontre de celte interprtation, on lait valoir galement que la causalit dispositive
conteste
sacramentelle n'est pas absente de la Somme thologique. Ainsi, IIP, q. lxiii, a. 1, saint Thomas affirme que le caractre est dit une disposition la grce ou encore, ce qui revient au mme, tes et sacramentum, ibid., a. 3, ad 2 um D'ailleurs, la doctrine gnrale n'est-elle pas affirme dans la I a q. xlv, a. 5 Causa secunda instrumentons non participai aclionem cause superioris, nisi in quantum per aliquid sibi proprium DISPOSitive operalur ad effectuai principalis agentis. A cette instance, les meilleurs interprtes de saint Thomas, notamment Baiez, In D m Sum. S. Thomse, q. xlv, a. 5, concl. 4, et Jean de Saint-Thomar, De
.
arrive son dernier stade l'expression dispositive operari ne saurait tre oppose l'opinion qu'on a appele, d'un terme d'ailleurs trs contestable, la causalit perfective, c'est--dire atteignant la grce elle-mme. C'est ce que font opportunment observer les PP. Simonin et Meersseman dans leur rcent recueil De sacramentorum effteacia apud theologos ord. prsed., p. vin. Ces auteurs n'admettent que difficilement une volution de la pense mme de saint Thomas; ils envisageraient plus volontiers une simple volution dans la terminologie. Dans le Commentaire sur les Sentences, saint Thomas relie modestement son
sacramentis, disp. XXIV,n. 323 sq., rpondent que l'expression dispositive operari ou causarc ne doit pas
faire illusion
agere, et n'est pas
operari.
simplement instrumentaliter du tout synonyme de dispositionem Dispositionem operari est une locution qui
:
elle signifie
appartient videmment la causalit dispositive et, dans la Somme, saint Thomas, tout en affirmant que le caractre est une disposition la grce, n'a pas crit que le sacrement ne causait pas la grce immdiatement et que son efficacit s'arrtait au caractre Tous les philosophes enseignent, en effet, que, dans la causalit instrumentale, l'action de la cause principale ne passe pas seulement par l'instrument elle sort, la lettre, de l'instrument non transit per instrumentum, sed exit ab instrumenta. Or, pour que l'action
: : :
opinion celle qui tait alors en vigueur touchant la des sacrements. Ensuite, approfondissant davantage sa propre pense, le Docteur anglique a su se dgager d'une terminologie dfectueuse et abandonner la distinction primitivement adopte entre disposition la grce et grce elle-mme. Id., loc. cit. A l'oppos, nous trouvons l'opinion de Billot qui, pour revendiquer le patronage de saint Thomas sa thorie de la causalit dispositive intentionnelle, s'efforce de dmontrer que saint Thomas a toujours tenu l'opinion d'une causalit sacramentelle se terminant immdiatement une dispositio prsevia, le res et sacramentum. De sacramentis, t. i, th. vu. Bon nombre des disciples de ce thologien se sont rallis cette manire de voir. Citons au hasard Van Noort, de Smet, Horace Mazzella, Herv. Van Hove (La doctrine du miracle chez saint Thomas, p. 148-159), Van der Meersch. 3 Aprs saint Thomas d'Aquin. 1. Dans l'cole dominicaine. Quelles que soient les divergences d'interprtation touchant la pense de saint Thomas, il reste acquis qu'un grand progrs a t ralis par
causalit
:
587
lui
SACREMENTS. CAUSALIT, COLE DOMINICAINE

:
588
dans l'explication thologique de la causalit des sacrements V application cette causalit de la notion philosophique de cause instrumentale. Sans doute, on rencontre l'expression causa instrumentons applique l'eau du baptme dans une glose de la fin du xii e sicle sur les Sentences de Pierre Lombard. Cf. H. Weisweiler, Eine neue frhe Glosse zum vierten Buch der Scntenzen des Petrus Lombardus, dans Ans der Geisteswelt des Miltelalters (en l'honneur de Mgr Grabmann), t. i, Munster, 1935, p. 381-382. Mais saint Thomas a approfondi le concept de cause instrumentale et en a fait une application heureuse aux sacrements. Dsormais ce concept sera pour ainsi dire le point d'appui de toute la thologie sacramentaire.
l'me, c'est donc uniquement le caractre ou l'ornement qui appellent la grce. C'est toujours la thorie du res et sacramenlum, disposition la res sacramenti. In IV" m Sent., dist. I, q. i, 1. Cf. Gierens, op. cit., p. 85, 87. e) Caprolus (f 1444). Faisant cho Pierre de La Palu (t 1342) (ce dernier dans In I V um Sent., dist. I, q. i), il explique le sens des dernires assertions de
saint Thomas (De verilate, q. xxvn, a. 4,etSum.theol., III a q. lxii, a. 1) o il n'est plus question de disposition. On pourrait croire que saint Thomas enseigne
,
a) Annibal.
(t
Nous
le
retrouvons chez Annibal
1272), l'auteur du Commentaire sur les Sentences attribu autrefois saint Thomas avec la mention ad Hannibaldum. L'auteur soutient encore l'ancienne opinion de la causalit simplement dispositive, mais y adapte la notion d'instrument Duplex est causa grali : una principalis, quse caust et efjicit graliam, alia ministerialis, quse disponit ad graliam, et sic sacramentum, ut est imtrumentum divinie misericordi, est
:
causa gratis, quia instrumentaliler caust disposilionem necessariam... In IV um Sent., dist. I. b) Pierre de Taranlaise (InnocentV, t 1276). Il s'en tient la mme conception les sacrements sont les instruments de la divine misricorde; en tant qu'instruments, ils produisent un effet que par eux-mmes ils ne pourraient naturellement atteindre; par la vertu divine qui leur est communique, ils impriment dans l'me une disposition la grce . In IV um Sent., dist. I, a. 6. Dicendum quod causant influendo non ipsam graliam sed disposilionem grali, non lamen ut agens principale, sed instrumentale. Obj. 6 a c) Rainier de Pise (f vers 1340). Il enseigne encore la causalit dispositive Solus Deus est principalis causa gratise efjectiva, sacramenla autem nec crant graliam nec de potenlia materi eam educunt, sed causa grali sunl instrumentons disposiliva; disponunl
les sacrements atteignent effectivement quoique instrumentalement, la grce elle-mme. Sed intelligendum est quod pcrlingunt ad gratiam sacramenlalem effective, ad gratiam vero gralum facientem solum disposa ive, ut exposuit Petrus de Palude. Defensiones theologi Divi Thomse Aquinatis, 1. IV, dist. I-III, q. i, a. 1, dition Paban-Pgues, p. 4 a. Cette assertion de Caprolus fait cho la position prise par saint Thomas dans le Commentaire, relativement la grce sacramentelle. Elle est insoutenable par rapport aux assertions de la Somme thologique. Voir col. 503 sq. Il rejette expressment cette asser/ ) Cajtan. tion. Son commentaire de la pense de saint Thomas mrite d'tre cit intgralement
que
instrumentalement la grce sacramentelle, et il n'est pas ncessaire de recourir une disposition pralable. Quoi qu'en ait dit, en effet, notre auteur dans le quatrime livre des Sentences, d'aprs l'opinion plus probable d'autres thologiens, ici, dans la Somme, exprimant sa propre pense, bien plus profonde, il dclare expressment que la grce sanctifiante, par laquelle l'homme devient membre du Christ et qui nous rend participants la nature divine, est produite par Dieu principalement, par \p sacrement instrumentalement. Telle est bien l'intention de saint Thomas; elle apparat .jusque dans le titre de la question, cette question se distinguant de la question suivante en ce qu'ici on traite de l'effet principal du sacrement qui est la grce et que l on traite de l'effet secondaire qui est le caractre... Et nous avons une confirmation dans l'article suivant de cette mme question la grce sacramentelle n'y est pas prsente comme une disposition ( la grce sanctifiante), mais,
Le
sacrement
atteint
enim animam instrumenlaliter ad
hoc,
ut
ei
gralia
comme
injundatur. Pantheologia, De sacramentis, t. Il, Venise, 1585, p. 895. Et la raison de cette disposition la grce est toujours cherche dans l'impossibilit de concevoir une action instrumentale cre dans la production de la grce qui procde de Dieu seul. Id., ibid.,
il apparatra, elle n'ajoute aucun don habituel la grce sanctifiante elle-mme.
Et Cajtan de
dite dispositive
:
rfuter le
fondement de
la causalit
De
gratia,
c. i,
p.
994
sq.
d) Nol Herv (t 1323). Il distingue trois opinions la premire enseigne que les sacrements sont causes sine qua non : en raison d'un dcret divin, la rception du sacrement correspond la collation de la grce. La seconde affirme que les sacrements, par euxmmes, ne produisent pas la grce, qui est l'effet de la vertu divine prsente dans l'application du sacrement. Le troisime opinion, laquelle l'auteur se rallie, est que les sacrements agissent pour produire la grce
:
On objecte que nulle crature ne peut mme instrumentalement crer. Je concde la vrit de cette assertion; mais prcisment je nie que la grce soit proprement
parler cre.
Et, avec tout le respect que l'on doit une opinion commune (pro reverentia lamen communis dicti), le thologien dominicain met au point la part de vrit que renferme cette opinion
:
Quand on parle de l'action qui cause la grce, on peut en envisager un double aspect. Ou bien il s'agit du chan
gement qui survient en l'me, de non agrable devenant

ici que le sacrement exerce instrumentalement son action. Ou bien il s'agit de la production immdiate de la grce, o il se mle quelque chose de la crai ion (erealio ibi aliquo modo immiscetur ) et c'est l le terme immdiat de l'action divine. in Sam. theol.
agrable Dieu, et c'est
instrumenlaliter
et
dispositive.
Pour exposer son sentiment, Herv distingue l'agent principal et l'instrument. L'effet rpondant l'activit de ces deux causes n'est pas le mme qu.odd.am est agens disponens attingens disposilionem, qua subjeclum disponitur ad principalem efjectum sicut molli/icans ceram agit dispositive ad sigitlalioncm, et aliud esl agens attingens ad principalem efjectum, sicut imprimens sigillum facit sigillationem. L'exemple de la cire et du sceau fait mieux comprendre la pense de l'auteur. Et voici L'application de la doctrine la causalit sacramentelle Sic... sacramenla sunt causa gratia dispositive, quia se. effective attinguni ad disposilionem ad graliam, quse est caracter vel ornalus, non autem quod attingant immdiate effective ipsam essentiam gratise. Ce que le sacrement produit immdiatement dans
:
:
S. Thomse, III
a
,
q. i.xn, a.
1.
, ou mieux le sujet justifi Dieu une sorte de nouvelle cration levant sa nature un tat suprieur. Tout ce qui, en cette uvre de transformation, appartient cette transformation du sujet dans lequel l'action divine s'exerce, relve instrumentalement de l'action sacramentelle. Cf. M. -H. Laurent, La causalit sacramentaire d'aprs le commentaire de Cajtan sur les Sentences, dans Repue
La grce
est
concre
reoit de
des sciences phil. et thol., 1931, p. 77 sq. Il attaque g) Silvestre de Ferrare (t 1528). vivement cette interprtation du cardinal dominicain.
589
Pour
lui,
SACREMENTS. CAUSALIT, COLE FRANCISCAINE.

la
590
grce est cre, en toute proprit du en revient l'ancienne explication de la causalit dispositive. Le sacrement produit le caractre instrumentalement le caractre n'est pas produit ex nihilo, mais par une transformation de l'me, dans laquelle le libre arbitre entre pour une grande part, en tant qu'il est disposition la grce. Mais, d'autre part, il faut rejeter l'interprtation de Caprolus relative la grce sacramentelle qui ne saurait tre une disposition la grce sanctifiante. Coimnentarius in S. Thom Aquinatis Summam contra gentiles, 1. IV,
dans Opra, Padoue, 1762,

op.
2.
cit.,
p.
441 sq. Cf. Gierens,
terme, et
il
p. 108-111.
l'cole franciscaine.
c.
LVII.
la vive attaque du Ferrarais, l'cole dominicaine suivra dsormais, presque exclusivement, le chemin trac par Cajtan. Jusqu' Cajtan, l'interprtation commune de saint Thomas tait dans le sens d'une causalit dispositive, sans qu'il soit question de causalit physique ou morale. A partir de Cajtan, la causalit physique, mal dnomme perfective, sera l'opinion courante de la famille dominicaine. Nous devons cependant, au moment du concile de Trente, signaler deux exceptions, celles de Martin de Ledesma et celle de Melchior Cano qui, grand renfort d'arguments, non ngligeables d'ailleurs, proposent l'explication de la causalit morale. h) Martin de Ledesma. Il distingue les causes naturelles (physiques) et les causes morales morales autem appello causas libras, quse scilicet libre movent. Sans controverse possible, il faut attribuer l'efficacit de la puissance divine la production de la grce et des vertus dans l'me. Comme cause principale, Dieu agit ici la manire des causes naturelles (physiques). Mais la passion du Christ, dont les sacrements drivent et tirent toute leur efficacit, n'agit que d'une manire morale dans la production de la grce le sang du Christ ne saurait atteindre la grce par une action naturelle. Certes, les sacrements sont les instruments du Christ pour achever notre rdemption et nous conduire la grce et la gloire. Mais c'est la manire des causes dont l'influence est d'ordre moral Sacramenta novae Legis sunt causse morales grati et non naturales et sic intelligilur a concilio Florenlino et Tridentino quod continent graliam et eam digne suscipientibus conferunt. Continere dicuntur sacramenta gratiam, non ut causa naturalis continet suum effectum, sed ut causa moralis, ut crumena dicitur continere caplivi redemptionem, quia continet pecuniam... El
Malgr
a) Richard de Mdia postrieur saint Thomas Commentaire sur les Sentences entre 1284 et 1298. Cf. Hocdez, Richard de Middlelon, Louvain, 1925, p. 55. Sur la causalit des sacrements, il suit fidlement saint Bonaventure. Aprs avoir rapport l'opinion de la causalit instrumentale dispositive, dans laquelle le sacrement est conu sicut attingens quamdam disposilionem ad grati susceplionem, il s'arrte la seconde opinion, quse videtur intelligibilior, d'aprs laquelle les sacrements de la Loi nouvelle produisent la grce, quia ex institutione divina semper divina virlus in digne suscipicntibus ea efficil eam: pro tanto ergo dicuntur conjerre graliam, quia semper habent concomilantem virtutem divinam graliam confcrentem. C'est donc par cette institution, cette ordination divine que s'explique la vertu sacramentelle, et non par une vertu transitoire passant par le sacrement pour atteindre l'me du sujet. Un argument invoqu par Richard, contre la causalit dispositive est la transsubstantiation. Quelle disposition pralable peut-on imaginer dans la transsubstantiation? In IY um Sent., dist. I, a. 1, q. n. Cf. \V. Lampen, op. cit., p. 33-36. b) Guillaume de Ware. De Guillaume de YYare, le matre de Duns Scot, le Commentaire sur les Sentences n'est pas dit. Nous le citons d'aprs le texte de W. Lampen, p. 37-45. Pour Guillaume, pas de causalit dispositive si le sacrement pouvait crer dans l'me une disposition ncessaire la grce, gratia non esset gratia, ...sed naturalis forma. Il faut donc tenir fermement l'opinion contraire la vertu sacramentelle n'a d'efficacit que consqueinment la volont divine et aux dispositions prises par Dieu et l'action extrieure du ministre Deus, qui est principale agent, sic voluil et disposait, quod solum hubervt effecest puisqu'il crit son
villa.
Il
Dans
peine
tum
in illo, super quod dirigitur intentio sucerdotis conferentis vel in materia illa, ad quam dirigitur intentio, ideo quantumeumque illa virlus altingit istum hominem vel illum baplizandum vel hanc hostiam conse-
nunquam baptizatur nisi ille super sacerdos seu baplizans suam intentionem nec aliqua hostia consecratur nisi illa super quam fertur
crandam vel quem dirigit
illam,
intentio sacerdotis. In
IV m
c)
Jean Duns
Scot.
Son opinion sur
Sent., dist.
I.
la causalit
sicut
crumena administrais pecuniam redemptionem confert, ita sacramentum confert graliam et pretium
redemplionis applicans. L'auteur reconnat d'ailleurs que, dans cette explication, les sacrements ne sauraient tre conus comme atteignant la grce elle-mme.
Fratris Martini Ledesmii theologi instituti prsedicatorum... primus Thomus qui etiam Prima IV nuncupatur,
q.
m,
a.
1,
Cf. Gierens, op. cit., p. i) Melchior Cano.
dition de Combre, 1555, p. 37 b-38 106-108.
b.
doctrine celle de
De grandes affinits relient sa Ledesma mme explication, mmes

:
arguments.
Christ,
Il
serait hrtique de dire
que
le
sang du
sa passion, son humanit n'ont pas t de vritables causes de notre justification et de la grce en notre me. Ainsi serait-ce manifestement une erreur
de nier l'efficacit instrumentale des sacrements relativement notre salut. Mais il ne s'agit que de causes morales. Quemadmodum si ego essem apud Turcas caplivus, et eum qui daret pecunias redemplionis, videlicet pretium, et manum quu pecunias porrigerel et pecunias etiam ipsas, qu sunt instrumenta ad redimendum, redemplionis causas esse, non naturales quidem, sed
morales,
sacramentelle a t expose ici, t. iv, col. 1909-1910. Le florilegium de \V. Lampen complte ce qui a t dit alors. Scot traite la question dans le commentaire In /yum Sent., dist. I (Opus oxoniense), Opra, Paris, 1894, p. 139 sq. Dans une premire partie (Lampen, p. 46-55), Scot montre que les sacrements ne sauraient possder, mme selon un tre imparfait et transitoire, une vertu divine les rendant aptes produire instrumentalement soit la grce, soit la disposition de la grce ce serait, en effet, affirmer la possibilit d'une coopration instrumentale de la crature au terme mme de la cration, la disposition prochaine appelant la grce tant elle-mme une forme simplement surnaturelle, qui ne peut tre tire de la puissance naturelle du sujet. Reprenant les arguments de Richard, Scot insiste son tour sur l'impossibilit de concevoir
:
nemo san mentis

,
ibit inflcias.
Et, tout
comme
Ledesma, Melchior Cano se rfre saint Thomas, Sum. theol., III a q. xlviii, a. 6; q. xlix, a. 2; q. lvi,
a.
1
;
q.
lxii, a. 4. Relectio de sacramentis in gnre,
dans le sacrement d'eucharistie, qu'on envisage le sacrement dj pleinement ralis par la conscration, soit qu'il s'agisse de l'acte mme de la conscration. Comment dire que les paroles atteignent la transsubstantiation? Et, d'une manire plus gnrale, o placer la vertu instrumentale dans les paroles qui se succdent sans que les prcdentes laissent une disposition dans les suivantes? Comment concevoir que l'action d'un instrument compos de multiples paroles et de bien d'autres
pareille disposition
soit
591
SACREMENTS. CAUSALIT, LES NOMINALISTES

c)
592
elle
sition pralable la grce?
lments matriels puisse produire in inslanli la dispoSur ces thmes gnraux, Scot module des variations multiples avec une ironie subtile et souvent dconcertante. Voici maintenant la reconstruction positive de Scot. La prsence de Dieu dans le sacrement n'ajoute rien la prsence affirme par tous les philosophes per
L'cole norninalisle.
Dans son ensemble,
prsesentiam, per potentiam, per esseniiam. Il faut donc qu'elle vienne d'un autre principe. Ce n'est pas du sacrement, qui ne saurait tre cause dterminant Dieu agir.
Donc, c'est en suite d'une dtermination de la volont divine qui en a dispos ainsi et s'est engage devant l'Kglise produire tel effet attach au sacrement. Comment dire cependant que les sacrements soient causes de la grce? Non pas parce qu'ils ont une action par rapport la grce ou la disposition immdiate la grce, puisque grce et disposition la grce ne peuvent tre produites que par cration. Mais la rception du sacrement constitue la disposition immdiatement requise pour l'infusion par Dieu de la grce, et ce, non par la production d'une autre disposition intermdiaire entre le sacrement et la grce, non en vertu d'un rapport naturel ou intrinsque du sacrement la grce, mais simplement en raison de l'ordre impos par la volont de Dieu, agent principal. Ipsum sacramentum sive susceptio sacramenfi est talis disposait)
et
s'attache l'explication de la condition sine qua non. Voir ici, pour Gabriel Biel, t. il, col. 822. Quant Pierre d'Ailly, il admet nettement que les sacrements ne sont causes qu'improprement dites : Dupliciter potest aliquid diei causa. Uno modo proprie, quando ad prsesentiam esse unius, virlule ejus et ex nalura rci scquilur esse alterius, et sic ignis est causa coloris. Alio modo improprie, quando ad prsenliam esse unius sequitur esse alterius, non tamen virlule ejus, nec ex nalura rei, sed ex sola voluntate alterius; et sic cai'sa sine QUA non dicilur causa... Sacramenta N. L. primo modo non sunt causse effectivse grati, m Seul., sed bene secundo modo, improprie. In q. i, c. 1, concl. 3"; cf. Occam, In IV um Sent., dist. i,
IV
q.
i.
2".
immediata, non causons aliam mdium inter se gratiam; ergo ipsa potest diei aliquomodo causa activa vel instrumentons respecta gratin-... Hsec propositio... :
gnrale. Jusqu'au dbut du xvi e sicle, les systmes modernes sur la causalit des sacrements n'existent pas encore, du moins sous la forme prcise et avec les expressions aujourd'hui reues. Cependant la priode de ttonnements et de prparation que nous avons tudie permet de dgager, sous le sens dogmatique (qui s'affirme de plus en plus, surtout partir de saint Thomas qui lui a donn une impulsion exceptionnelle avec la doctrine de la causadiverses lit instrumentale et de l'ex opre operato), tendances thologiques, qui toutes prtendent conserver le dogme acquis de la causalit sacramentelle en
4 Conclusion
omnis dispositio ncessitons ad formant... potest dici ipiodammodo causa activa sive misa instrumentons respeetu forma' conceditur, quando ex nalura sua vel
dliquo intrinseco vel ordinatione naturali alicujus agentis superiorts ncessitai ad formant : non sic est hic, sed tantum ncessitai ex ordinatione volunlatis agentis Dei. Lampen, op. cit., p. 55-56. On le voit, Scot, sans en avoir dj trouv le mot, est un vritable prcurseur de la causalit morale. Il semble donc que c'est bien tort qu'on l'ait frquemment rang parmi les partisans des sacrements, conditions sine quibus non de la grce. C'est cette conclusion, d'ailleurs, que sont parvenus A. O'Neill, La causalit sacramentelle d'aprs le Docteur subtil, dans tudes franciscaines, 1913, p. 111 sq., et R.-M. Huber, The doctrine of Ven. John Dans Scotus, dans Franciscan
studies, n. 4,
3.
New- York,
et
Eclectiques
1926. nominalisles.
a) Henri de
Gand
(t
aprs 1292), auquel
Duns Scot
se rfre plusieurs
propose une explication, premire vue origimais qui en ralit se rapproche ou de la causalit simplement morale ou mme de la simple condition sine qua non. L'explication consiste comparer l'union de Dieu au sacrement l'union hypostatique de la divinit et de l'humanit dans l'incarnation. Dans l'incarnation, la divinit existant dans la chair du Christ par la grce d'union gurissait les lpreux au contact de la main de Jsus . Ainsi, les sacrements de la Loi nouvelle sunl misa gratin' instrumentaliter, non quia aliquid agunt in producendo gratiam plus quam sacramenta V. L., sed quia Deus ut existais csl in ipsis ad lactum connu circa illos, quibus administrais, confert gratiam creanilo eam in ipsis. Et per hune minium diriinliir esse instrumenta crai va gratis... Quodlibetum IV, q. xxxvii, Paris, l.r>ix, toi. 149 v sq.
reprises, nale,
i
l'expliquant de. diffrentes manires. la preTrois tendances s'affirment principalement mire dans l'ordre chronologique, pouse d'une faon simple, trop simple sereit-on tent de dire, les contours de la doctrine universellement reue au Moyen Age du triple aspect du sacrement sacramentum tantum, res et sacramentum, rcs saeramcnli (voir plus loin, col. 021). Dans tout sacrement, il faut considrer un effet intermdiaire entre le sacrement extrieur et la chose intrieure du sacrement, la grce c'est la ralit sacramentelle du caractre ou de Yornatus anime, disposition pralable la grce. Puis, devant les difficults que prsente cette thorie de la causalit dispositive pour expliquer l'efficacit relle des sacrements, et surtout aprs l'volution qui s'est produite, sinon dans la pense, du moins dans les formules do saint Thomas, nous voyons s'affirmer, aprs des hsitations et des ttonnements dans l'cole dominicaine, la clbre thorie de la causalit immdiate de la grce, par les sacrements. Cajtan en est l'initiateur. On la retrouvera plus tard sous le nom de causalit physique perfective, deux expressions assez peu propres en faire comprendre le sens profond. Enfin, en raction contre les difficults, apparentes ou relles, de l'explication thomiste, surgit avec Scot
: :
I.cdcsma et Cano, l'explication, toul d'abord dnomme de la pactio divina, disposition, ordination divine, ensuite plus simplement appele causalit morale. I, 'cole franciscaine a prpar cette
et reprise plus tard p; r
volution
et les travaux rcents de Henriquet et de pour saint Bonaventure, de O'Neil et de Huber pour Duns Scot. ont heureusement mis en relief les liens troits de parent qui unissent l'ancienne opinion franciscaine et la thorie moderne de If causalit
Rmy
Dans Gierens, op. cit., p. 92-93. b) Durand de Saint-Pourain
(i
1332).
Il
accentue encore l'explication dans le sens de la condition sine qua non : in sacramenlis non csl alii/ua virlus causativa gratis..., sed sunt misa sine qua non confertur gratin, quia ex divina ordinatione sic /il gund recipiens
sacramentum
Sent., dist.
I.
recipit
gratiam,
nisi
pnnel
obirem,
et
rccipil gratiam
non a sacramento, sed a Deo. In
/V um
q. iv.
I.a raison mtaphysique qui a spar les deux courants est, du cot des partisans de la pactio divina et de la causalit morale, l'impossibilit de concevoir une causalit instrumentale dont l'effet se terminerait la cration de la grce: du ct des partisans (le la causalit immdirtc de la grce, la possibilit d'expliquer la production de la grce dans l'me autrement que par voie de cration pure et simple. En tout cas le progrs incontestable qui s'est fait dans les esprits, quant ce problme de la cra-
morale.
grands
.93
tion
SACREMENTS. CAUSALIT, NGATIONS HRTIQUES

la grce, a t le coup de mort pour la thorie causalit dite dispositive
594
de
de
la
" II conviendrait... de ne pas oublier que la thorie de la causalit dispositive a une histoire dont nous ne pouvons pas la dtacher elle est entre dans l'existence, et elle s'y est soutenue par le moyen d'une thorie particulire sur l'infusion de la grce dans l'me. Pour les anciens thologiens, la grce est cre dans l'me. On ne dira donc pas
:
des erreurs avances, soit dans une proposition positive de la doctrine. Sans refaire ici l'histoire de ces erreurs qu'on trouve ailleurs dans les diffrents
articles de ce dictionnaire, il sera utile de rcapituler brivement les premires dcisions de l'glise relatives au dogme de l'efficacit sacramentelle. 1. Les formules gnrales. a) A propos du baptme, le concile de Carthage de 418 anathmatise ceux qui voudraient prtendre qu'en baptisant les petits enfants en rmission des pchs, on emploie une formule fausse, les enfants n'hritant pas d'Adam le pch originel. Il faut croire, au contraire, avec l'glise que les petits enfants sont vraiment baptiss en rmis-
que les sacrements la produisent directement et immdiatement dire que les sacrements produisent la grce directement et immdiatement revient dire qu'ils la crent, et nous savons, d'autre part, (pie nulle cause cre ne peut servir d'instrument dans une uvre de cration. Que devaient faire les thologiens devant la rigueur de cette dduction? Beaucoup d'entre eux avaient pris un parti qui n'tait pas hon puisque les sacrements ne peuvent servir, comme instruments, la production de la grce, ils en conclurent que les sacrements n'taient pas causes, mais conditions de la grce. Ainsi prit jour la thorie de la causalit occasionnelle. Celle-ci apparut, en effet, trop faible, trop minimiste, expression imparfaite et inadquate des textes traditionnels tout en maintenant l'ide de la cration de la grce, il fallait, quand mme, renforcer l'ide de la causalit sacramentelle. Dans le grand embarras o se perdit un moment la thologie pour mettre d'accord deux choses qui lui paraissaient, la rflexion, de plus en plus loignes, un exemple favorable fut trouv c'est celui de la gnration humaine. L'me humaine n'tait-elle pas cre, elle aussi? ]".t cependant refusait-on au pre une certaine influence dans sa production? De son acte rsulte, au contraire, dans l'organisme, la disposition dernire qui ncessite la cration de l'me son intervention ne va pas plus loin, mais elle va jusque l. Pourquoi n'admettrait-on pas qu'il en est de mme de la causalit sacramentelle? II semble qu'il y ait correspondance parfaite dans les deux cas. De mme que l'me humaine chappe la causalit du pre, ainsi la grce chappe, elle aussi, la causalit du sacrement leur cration les place, l'une et l'autre, au-dessus du monde cr; mais, en retour, de mme que le pre dpose dans l'organisme une disposition qui ncessite l'me, ainsi le sacrement dpose dans l'me une disposition
: :
: :
sion des pchs, cette rgnration les purifiant des souillures contractes par eux dans la gnration. Can. 2. Denz.-Bannw., n. 102. Le baptme a donc une relle efficacit l'gard du pch originel. b) Le 11 concile d'Orange (529) dclare dans la profession de foi finale qu'aprs la grce reue par le. baptme, tous les baptiss peuvent et doivent, avec le secours et la coopration du Christ, remplir, s'ils
veulent fidlement y travailler, les devoirs qui importent au salut de leur me. Denz.-Bannw.] n. 200. c) La lettre d'Innocent III Ymbert d'Arles
(1201),
le
insre
Majores, jette
baptme
disant que la peuvent leur tre infuses, mme en tant qu'habitas, parce qu'ils sont incapables de consentir. Denz.Bannw., n. 410. La mme dcrtait' indique que le baptis, mme ne recevant pas la grce (rem sacramenti) en raison d'une fiction qui s'y oppose, reoit nanmoins en certains cas le caractre. Id., n. 11 1. De ces
aux Dcrttes, 1. III, tit. m, 42, blme sur ceux qui prtendent que est confr inutilement aux enfants, foi ou la charit et tes autres vertus ne
le
qui ncessite la grce dispositio, quie est ncessitas, quanin se est, ad yrati susceptionem. Tous les scrupules des thologiens taient apaiss. La causalit dispositive reprsentait une formule suffisante, une formule honorable, la seule en tout cas qui ft possible, si l'on admettait la cration de la grce. Que suit-il de l? Il suit de l que la causalit dispositive vaut ce (pie vaut la cration de la gract. Si la i -ice n est pas cr; ie, la eau .dit: diapositive devient une chimre elle n'a eu de raison d'tre que dans l'hypothse de la cration de la grce; celle-ci tant trouve fausse, celle-l demeure sans soutien. Ainsi touchons-nous du doigt l'explication du progrs qui s'est accompli dans l'esprit de saint Thomas quant la causalit dispositive aussi longtemps qu'il a cru la cration de la grce, saint Thomas a cru la causalit dispositive; il a abandonn la causalit dispositive, ds qu'il eut abandonn la cration de la grce. Ami du clerg, 1926, p. (53.
:
tum
documents on doit conclure que le sacrement par luimme opre un effet dans l'me. d) Dans la profession de foi impose aux vaudois, le mme Innocent III les oblige reconnatre une vritable efficacit aux sacrements administrs par un prtre pcheur. Ht il ajoute que le baptme ouvre le ciel aux enfants qui l'ont reu, s'ils viennent mourir avant d'avoir commis d'autres pchs; que tous les pchs, tant le pch originel que ceux volontairement commis sont remis par le baptme. Denz.-Bannw., n. 424. Contre les mmes hrtiques, le I\ v concile du
Latran, sous
le
mme
pape, enseigne l'efficacit de
l'eucharistie quant la transsubstantiation du pain au corps, du vin au sang (du Christ); l'utilit pour le salut du baptme convenablement confr par qui
(lue ce soit; la possibilit de rparer
les
chutes commises aprs
L'cole franciscaine, surtout aprs Scot, Martin de Ledesma et Melehior Cano se retournant, pour viter la difficult, vers l'hypothse de la pactio divina ou de la causalit morale a-t-elle t plus heureuse? N'est-elle pas retombe, sans le vouloir, dans tous les inconvnients de la causalit occasionnelle? (l'est ce que la thologie postrieure au concile de Trente examinera.
Denz.-Bannw., n. quent bien que les en l'me du chrtien.
par la pnitence rception du baptme. 130. Toutes expressions qui marsacrements oprent salutairement
la
LES NGATIONS HRTIQUES ET LES DEFINITIONS DV CONCILE DE TUENT E. 1 Avant le protestantisme les premires dcisions de V Eglise relatives au dogme de l'efficacit sacramentelle. Sous des formes bien diverses, le dogme de l'efficacit sacramentelle a t attaqu depuis les premiers sicles. La querelle des rebaptisants en pourrait peut-tre fournir un premier exemple; celle des rordinations un autre, encore qu'il ne faille pas trop insister sur cet aspect. Les ngations des vaudois et des cathares quant l'efficacit des sacrements administrs par des prtres pcheurs; plus tard encore, les assertions de WiclefT et de Hus sur des points analogues obligeront l'glise formuler sa pense plus nettement, soit par la condamnation expresse
//.
e) Grgoire IX renouvelle contre les cathares et autres hrtiques les mmes condamnations; donc promulgue de nouveau la doctrine de la valeur des sacrements dment administrs. Denz.-Bannw., n. 444. 2. Les formules plus directes. a) Le concile de Vienne publie une dclaration sur l'efficacit du baptme dans l'me des petits enfants, approuvant l' opinion qui enseigne qu'aux enfants comme aux adultes est confre dans le baptme la grce informante arec les vertus. Denz.-Bannw., n. 483. b) Le concile de Florence prlude d'une faon plus
complte aux canons de Trente. Tandis que les documents prcdents ne s'occupent gure que de l'efficacit du baptme, le dcret Pro Armenis envisage, avant toute dclaration particulire chaque sacrement, une dclaration sur les sacrements en gnral. L'instruction pratique aux Armniens est emprunte presque textuellement l'opuscule De articulis fidei et Ecclesi sacramentis de saint Thomas d'Aquin. A l'article

Ordre,
t. xi, col. 1316, nous avons dit quelle semblait convenable d'attacher ce document auquel le concile de Trente s'est rfr si souvent et sans restriction.
59(
le
voir
il
la grce, continent et confrant,
en opposition avec
autorit
rle des sacrements de l'ancienne Loi qui ne faisaient que prfigurer la grce venir. Suit l'expos de la
Nova; Legis septem sunt sacramenta videlicet baptismus, confirmatio, eucharistia, paenitentia, extremaunctio, ordo et matrimonium,
qua- multum a sacramentis differunt antiquse Legis. Illa
Il
y a sept sacrements de
convenance du septnaire en conformit avec les exigences de la vie spirituelle de l'homme considr
la Loi nouvelle : savoir, le baptme, la confirmation, l'eucharistie, la pnitence, l' extrme-onction, l'ordre et mariage, qui diflrent le
enim non causabant gratiam, sed eam solum per passionem

Christi
:
dandam
esse figura-
bant haec vero nostra et continent gratiam, et ipsam digne suscipientibus confrant.
beaucoup des sacrements de l'ancienne Loi. Ceux-l, en effet, ne causaient pas la grce, mais ils la prfiguraient simplement comme
devant tre donne par
le
comme individu, soit comme membre de l'glise, voir ci-dessus, col. 538. Le concile reprend ensuite. brevissima formula selon son expression, la doctrine de la matire et de la forme, du rle du ministre et de la ncessit pour lui de l'intention de faire ce que fait
soit
l'glise.
Enfin se trouve affirme la doctrine catholique du caractre imprim par trois sacrements qui, par l
mme, ne peuvent
tre ritrs.
Christ. Nos sacrements, au contraire, et contiennent la
lorum quinque prima ad
uniuscujusque hominis in seipso perfectionem, duo ultima ad totius Ecclesia: regimen multiplicationemque ordinata sunt. Per baptismum enim spiritualiter renascimur per confirmationem augemur In
spiritualem
:
gratia et roboramur in fide; renati autem et roborati nutrimur divina eucharisti alimonia. Quod si per pec-
grce et la confrent ceux qui les reoivent dignement. De ces sacrements, les cinq premiers sont ordonns la perfection spirituelle de chaque homme considr individuellement; les deux derniers, au gouvernement et l'accroissement de l'glise entire. Par le baptme, en effet, nous renaissons spirituellement; par la confirmaun nous recevons tion, accroissement de grce et
sommes
catum segritudinem
incurrispiii-
mus animse,
spiritualit!'
per poenitentiam
fortifis dans la foi; ainsi appels une vie nouvelle et fortifis, nous som-
parlant non seulement du caractre, mais encore de la grce confre par les sacrements ceux qui les reoivent dignement, le concile touche la question des effets des sacrements et des conditions requises dans le sujet pour recevoir ces effets salutaires. Voir plus loin. La question des sacrements est galement touche au concile de Florence dans le dcret Pro jacobilis. On y affirme tout d'abord la cessation, depuis la venue du Christ, des sacrements de l'ancienne Loi et l'institution des sacrements du Nouveau Testament. Cette affirmation gnrale tend rprouver, en particulier, l'usage de la circoncision et proclamer la ncessit de recourir au baptme pour la rgnration de l'me mme des petits enfants, lesquels doivent tre rgnrs le plus tt possible aprs leur naissance, en raison des dangers que court souvent leur existence. Denz.-Bannw.,
n.
En
sanamur;
expedit,
tualiter etiam et corporaliter,
per extremam unctionem; per ordinem vero Ecclesia gubernatur et multiplicatur spiritualits per matrimonium corporaliter augetur.
prout
animse
l'aliment divin de l'eucharistie. Que si, par le pch, nous tombons dans une maladie de l'me, c'est la pnitence qui nous gurit spirituellement; l'extrme-onction pareillement nous gurit spiiituellement et mme corporellement, si c'est utile l'me. L'ordre permet l'glise d'tre gouverne et spirituellement multiplie, tandis que le mai iage pourvoit l'accrois-
mes nourris par
712.
c)
Haec
omnia
sacramenta
tribus perficiuntur, videlicet rbus tanquam materia, verbis tanquam forma, et persona ministri conferentis sacramentum cum int entione faciendi, quod facit Ecclesia :
sement du nombre de ses membres. Tous ces sacrements ont leur achvement en trois lments, savoir
:
les les
comme comme
que
matire, forme, et du ministre qui avec l'intention
choses paroles
la
personne
Bien que chronologiquement les sessions reconnues du concile de Constance soient antrieures au concile de Florence, nous rappelons seulement ici les condamnations portes contre Wicleff et Hus, en raison de l'affinit de la doctrine de ces deux hrtiques avec les erreurs de Luther. Sans doute cette affinit est encore assez lointaine; car Wicleff et Hus ne nient pas l'efficacit des sacrements en gnral; leur erreur ne vise qu'un cas particulier, celui du ministre admiSi nistrant un sacrement en tat de pch mortel episcopus vel sacerdos exsislal in peccato mortali, non ordinal, non consecrat, non conficit, non bapiizat. Prop. 4, Denz.-Bannw., n. 584. A cette proposition font cho un certain nombre d'erreurs de Jean Hus, o la doctrine de l'glise sur les sacrements est ou explicitement ou implicitement attaque. Cf. prop. 8, 22, 24, 25, 30; Denz.-Bannw., n. 634, 648, 650, 651, 656. Mais c'est surtout dans l'interrogation 22 propose
:
les confre,
aux
wicleffistes et
aux hussiles
(bulle Inter cunctas,
quorum
si
aliquod desit, non
fait l'glise. Si l'un
de faire ce de
perficitur
sacramentum.
Inter haec sacramenta tria
baptismus, confirmatio et ordo, quae charact erem,

sunt
id
:
est, spirituale
quoddam
distinctiin
sigmim a ceteris vum, imprimunt

indlbile.
Undc
in
anima eadem
ces lments fait dfaut, le sacrement n'est pas confr. Parmi ces sacrements il y en a trois, le baptme, la confirmation et l'ordre, qui impriment dans l'me, d'une manire indlbile, un caractre, c'est--dire un signe spirituel, distinct if des au trs
22 fvrier 1418) qu'on retrouve la pense du concile de Constance Utrum credat, quod sacerdos cum dbita materia et forma et cum intentione faciendi quod facit
:
vere conficiat, vere absolval, vere baplizet, vere confrt alia sacramenta? Denz.-Bannw., n. 672. 2 Les doctrines protestantes vises par le concile de
Ecclesia,
persona non reiterantur. Reliqua vero quatuor charac-
terem
non
imprimunt
n.
(><>.">.
et
reiterationem admittunt.
hommes. En consquence ils ne peuvent tre ritrs dans la mme personne. Les quatre autres sacrements n'impri-
Denz.-Bannw.,
ment pas de caractre

admettent
la
et
ritration.
Cet expos conciliaire est un excellent rsum de

toute la thologie sacramentaire, telle que le. magistre ordinaire de l'glise l'a emprunte saint Thomas. L'numration des sept sacrements, voir ci-dessus, col. 530; l'affirmation de la causalit des sacrements de la Loi nouvelle, c'est--dire des sacrements institus par .Jsus-Christ, par rapport la production de
de ce paragraphe montre quel en est ici l'expos synthtique de la doctrine protestante sur l'efficacit des sacrements. Cet expos a t fait Rforme, t. xm, col. 2062-2068. En bref, la justification n'tant que l'imputation faite au pcheur par Dieu des mrites du Christ, en raison de la foi-confiance que l'homme pcheur manifeste l'gard du Sauveur, le rle des sacrements est trs minimis. Pour les protestants, les sacrements sont des rites extrieurs, signes des promesses divines, et dont l'unique effet est d'exciter dans les mes la foi justifiante. Par eux-mmes, ils n'oprent pas plus que les sacrements pr-chrtiens. Le 17 janvier 1546, le cardinal Cervino, deuxime prsident du concile, proposa l'examen de rassemTrente.
titre
l'objet.
Le
Nous n'envisageons pas
ble
les
erreurs recueillies flans les livres des hr-
597
tiques,
dit.
col.
2.

touchant les sacrements en gnral. Conc. Trid., Ehses, t. v, p. 835-836. Sur le nombre (1), voir
536.
198
Sacramenta
non
esse necessaria, et sine eis ac
Les sacrements ne sont pas ncessaires; sans eux,
eorum voto per solam fidem homines a Deo gratiam

adipisci.
mme
Dieu.
sans
les
hommes, par
la
dsirer, les foi seule,

la
peuvent obtenir
grce de
L'erreur ici signale touche directement la ncesdes sacrements. Sans doute l'glise catholique ne professe pas que tous les sacrements sont galement ncessaires; mais ici l'erreur protestante affirme qu'ausit
cun sacrement n'est ncessaire. Et par l, indirectement, se trouve attaqu le dogme de l'efficacit sacramentelle. La proposition signale donne la raison mme pour laqu'elle les rformateurs nient la ncessit des sacrements, c'est qu'ils ne sont efficaces que par la foi et donc que, sans eux, les hommes, par la foi seule, peuvent obtenir la grce de Dieu. Les Actes du concile ne donnent ici aucune rfrence cette erreur se confond d'ailleurs avec l'erreur fondamentale du protestantisme en matire de justification. Mais certaines rdactions des Actes substituent cet article 2 la rdaction suivante, o se reflte une pense de Mlanchthon
: :
execrabilem Antichristi bullam (1520), a. 1, ibid., t. 1, p. 608. La proposition de la bulle Exsurge Domine est C'est une opinion hrtique, bien que ainsi libelle commune, que les sacrements de la nouvelle alliance confrent la grce sanctifiante ceux qui n'y mettent point d'obstacle. Le texte censur par la Sorbonne complte la pense luthrienne Puisqu'il est impossible que le sacrement soit confr d'autres que ceux qui ont la foi ou qui sont dignes. Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, t. vm, p. 738, note 1. Il ne sera pas inutile de relater ici l'assertion de la Damnant illos qui Confession d'Augsbourg, a. 13 docenl, quod sacramenta ex opre operato justificant. Symbolische Bcher, p. 42. Cf. Apologie de la confession, Damnamus totum populum scholasticoa. 13 (7), n. 18 rum doclorum, qui docent, quod sacramenta non ponenti obicem confrant gratiam ex opre operato sine bono motu utentis. Hc simpliciter judaica opinio est sentire, quod per cremoniam juslificaremur sine bono motu cordis, hos est sine fide. Ibid., p. 204.
:
: :
5.
- -
Sacramenta
mm-
Les sacrements n'ont ja-
quam gratiam atit remissio- mais donn la grce ou la nem peccatorum ddisse sed rmission des pchs, mais la
solam fidem sacramenti.
seule foi
du sacrement.
Orationes et applicationes eleemosynae verissimeposse dici sacramenta.

et
Les prires,
les
les afflictions
aumnes peuvent,
en
toute vrit, tre sacrements.

:
appeles
orationem,
effet avait crit Cur non addimus qu verissime polest dici sacramentum; habet enim mandatum Dei et promissiones plurimas et collo-
Mlanchthon en
Cet article est omis dans les ditions ordinaires des Actes du concile. L'ide qu'il exprime est conforme au systme protestant de la justification par la foi seule on trouve ce texte dans Luther, Quslio circularis de origine grati (1520), n. 7, Weimar, t. vi, p. 471. Cette ide dtruit galement l'efficacit sacramentelle.
:
6.
Statim
post lapsum
Aussitt
aprs
la
chute
Ada?
cala inter sacramenta quasi in illustriori loco invitai homines ad orandum... Possenl hic numerari etiam eleemosyn, item afflictiones, qu et ips sunt signa, quibus addit Deus promissiones... Apologia confessionis, a. 14, dans J.-Th. Millier, Symbolische Bcher, p. 204. Mlanchthon donne lui-mme la raison de son assertion signes des promesses divines, prires, afflictions, aumnes ont, par la foi, la mme efficacit que les
:
Deo
fuisse sacramenta a instituta, in quibus

:
d'Adam, Dieu a
sacrements,
tait
gratia daretur. (Autre texte)
donne
institu des dans lesquels la grce.

le
Ktiam
tis
ante
fuisse collatam in
Christum sacramen-
Mme avant
Christ la
gratiam.
C'est dire
gr::^ fut confirit dans les sacrements.

la Loi nouvelle sacrements pr-
que
les
sacrements de
les
n'ont pas plus d'efficacit que

:
sacrements.
3.
Nullum sacramentum
:
esse alio dignius.
Aucun sacrement ne l'emporte sur un autre en dignit.
Luther
sunxerunt
Deinde
et
(se.
catholici
sacramentum vel primum esse baptismum), cum tamen sacra-
menta nulli ministrare nisi sacerdotibus permittant, nec ullum sacramentum altero dignius esse possit, cum omnia constant verbo Dei. De instituendis ministris Ecclesi, ad senatum Pragensem, uvres, dit. de Weimar, t. xn, p. 181. La doctrine catholique, on le verra plus loin, admet un ordre de dignit ou d'importance entre les sacrel'efficacit
Sacramenta grati Christi paschrtiens. Luther sione et morte virlutem esse sortita concedimus, sed non esse talia nisi (in) Novo Testamento, nec statim post lapsum Ad fuisse negamus. Disp. de origine gratiae, Mlanchthon : n. 1, 2, Weimar, t. vi, p. 471. Vere fuit baplismus vehi in arca per diluvium; ver e fuit baptismus transitus per mare, lamelsi Paulus dicat illos in Moysc baplizatos esse (I Cor., x, 2). Disp. de baptismo, Corp. reformat., t. xn, col. 500.
7.
Sacramentis
tantummodo gratiam
dari cre-
dentibussibiremittipeccata.
Les sacrements donnent la grce seulement ceux qui croient leurs pchs remis.
ments. Pour les protestants, il n'en saurait tre ainsi sacramentelle dpendant uniquement de la foi du sujet, tous les sacrements sont galement oprants ou inoprants, galement utiles ou inutiles.
:
4. Sacramenta novae Legis non conferre gratiam,
etiam non ponenti obicem.
Les sacrements de la Loi nouvelle ne confrent pas la grce, mme qui n'y met pas obstacle.
La Confession d'Augsbourg, a. 13, condamne illos qui docent, quod sacramenta ex opre operato justificent, nec docent fidem requiri in usa sacramentorum, qu Luther credat remilti peccala. Symb. Bcher, p. 42. Sacramenta Novi Testamenti promitlunl omnibus, danl vero solum credentibus gratiam. Disp. de fide infusa et
acquisita, n. 19,
8.
Weimar,
t.
vi, p. 86.
Non dari gratiam
in
Les
tient
sacrements ne don-
Ici le
telle est
dogme traditionnel de l'efficacit sacramendirectement et explicitement ni.

:
Luther Usitala, sed hretica senlenlia est, sacramenta novae Legis dare gratiam iis, qui non ponunt obicem. Prop. 1 de la bulle Exsurge Domine, Denz.Bannw., n. 741 sources Assertio omnium articulorum M. Lulheri per bullam Leonis novissime damnatorum, a. 1, Weimar, t. vu, p. 101-103, avec rfrences 1) Resolutiones disputationum de indulgentiarum virilit (1518), concl. 7, Weimar, t. i, p. 544; 2) Adversus
; :
:
sacramentis semper et omnibus, quantum est ex parte Dei, sed quando et ubi visum est Deo.
pas la grce toujours et tous, en ce qui concerne l'action divine; ils la donnent quand et o il plait Dieu.
:
Per verbum et sacraConfession d'Augsbourg, a. 5 per instrumenta donatur Spiritus sanclus, qui fidem efficit, ubi et quando visum est Deo, in iis qui audiunt evangelium. Symb. Bcher, p. 39.
mentum iamquam
9.
In nullo sacramento
Aucun
prime
de
sacrement
caractre
n'im:
imprimi
characterem,
sed
le
rem
fictitiam esse.
caractre est une fiction.
599
:
SACREMENTS. CAUSALIT, LE CONCILE DE TRENTE

Le
600
Lut lu-r Concedo ut characterem hune papa imprimai, ignorante Christo. Capt. babyl., Weimar, t. vi, p. 5(>7.
lu. Malum minlstrum non conferre sacramentum.
mauvais ministre ne
le
confre pas
dit
sacrement.
le
Aucune
texte,
rfrence.
hune errorem,
simplement
anabaptistes. Il serait plus exact de renvoyer l'erreur vise par la bulle Inter cunctas, n. 22, Denz.-Bannw., n. (>72.
lenenl
11.
Omnes
christianos
cnjusve sexus habere parem potestatem in verbo e1 sacramento ministrando.
Tous les chrtiens de l'un l'autre sexe ont un pouvoir gal pour le ministre de la parole et des sacrements.
el
ehrisliani habent eamdem potestatem saeramenlo quoeumque, et tapes Ecclesise omnibus sunt communes. Ou trouve dans la Capt. babyl., plusieurs passages o se trouve quivalemment cette assertion. De saeramenlo baptismi. mais surtout De online, Weimar, t. vi, p. 536-537, 564, 566. 11 semble que le concile de Trente ait emprunt la proposition au texte de la Delerminatio super doctrina Lulheri huetenus revisa, 15 avril 1521, de la facult de thologie de Paris. Cf. Hefele-Leclercq, Hist. des
Luther
verbo
Omnes
in
et
A la suite de chaque article jug condamnable, les thologiens indiqurent les autorits doctrinales qui leur paraissaient justifier la condamnation. De toute vidence, ces indications, trs imparfaites, ne sauraient avoir la prtention de tracer, mme de loin, les grandes lignes de l'histoire des doctrines. Klles constituent cependant un document d'une relle valeur et qui tmoigne d'un effort trs srieux des membres du concile pour rester fidles la ligne de conduite qu'ils s'taient trace dans la session iv ne chercher la vrit qu' la lumire de l'criture et de la Tradition, et en dominant toutes les querelles d'coles. Aussi les reproduisons-nous en y ajoutant les rfrences exactes trop souvent ngliges par le concile et, en ce qui concerne les crits des Pres, le renvoi la Patrologie
:
de
M ign.
conciles,
12.
t.
vin, p. 760.
pastorem potestatem forma; sacramentorum prolongandi e1 abbreviandi pro arbitrio suo et mutandi.
habere
Quemvis
Tou1 pasteur a le pouvoir d'allonger, de raccourcir, do

modifiera son gr les formes des sacrements.
a) Les articles considrs comme condamnables sans discussion, parce que dj condamns. Ce sont ceux qu'on a lus dans la liste prcdente, aux n. 4, 5, 7, 8, 10, 11, 12 et 14. a. L'art. intresse directement l'objet de ce paragraphe, puisqu'il refuse aux sacrements toute efficacit par rapport la grce sacramenta nov Le/is non conferre gratiam, etiam non ponentibus obicem. Contre une telle assertion, les thologiens rappellent les dcisions antrieures de l'glise
Cette proposition est donne, par Y Antididagma de comme formule par Bucer, dans son De reformatione instituenda, aux habitants de Cologne. Le titre exact de l'ouvrage de Bucer est Noslra Hermanni ex gratia Dei areh. Coloniensis et principis elecloris... simplex ac pia deliberatio qua rationc christiana et in Verbo Dei fundata reformatio doelrin, administralionis divinorum sacramentorum, etc. L'ou-
Gropper,
conc.de Milve (Carth. XVI), can. 2 (Denz.Bannw., n. 102); II e conc. d'Orange, can. 25 (Denz.n. 200); Innocent III, Dcret., 1. III, tit. xm, Bannw., c. 3, Majores (Denz.-Bannw., n. 411); IV e conc. du Lalran, c. 1, De fuie catholica (Denz.-Bannw., n. 430); Grgoire IX. contre les cathares, Dcret., I. V, tit. vil, c. 15, Excommunicamus Denz.-Bannw., n.4-14); conc. de Vienne, De sununa Trinitate et fide catholica (Denz.-Bannw., n. IS2, 183); conc. de Florence, dcret Pro Armenis (Denz.-Bannw., n. 69); conc. de Trente, sess. vi, c. vi et vu (Denz.-Bannw., n. 798, 799); Kusbe, C.ommentaritt in Lucam, P. G., t. XXIV, col. 5 I, 553, surtout l'explication de la parabole (xiv, 16 s<j.),
(lai., iii,27;
(
vrage est extrmement

consulter.
13.
rare
nous n'avons pu
col.
">72
le
t.
xxxr,
Intention em minis:
IIiIk,
De baptismo, 1. I, c. n, 5-8, P. G., 1533-1540; Jean Chrysostome, In epist. ad nom. IX, P. G., t. lxiii, col. 75, spcialement
si|.;
Basile,
col.
troruin non requin nihilque agere in sacramentis.
des ministres n'est pas requise et n'a aucune action dans les sacrements.
I. 'intention
col. 64, 77-Sl
In
tien.,
nom. XXVI
(?),
P.
G.,
t.
un,
col.
/'.
229 sq.: Augustin, Epist., xcvill, Ad Bonifacium, n. 1, /.., t. xx xin, col. .'i.V.I; Hugues de Saint-Victor, Sunima
IV,
c.
i;
sent., tr.
De
sueratn.,
I,
part.
I,
P. L.,
t.
r.i.xxvi,
Luther Quidquid eredimus nos aeeepturos esse, rvera accipimus, quidquid agat, non agat, simulet aut joeetur minister. Capt. babyl., De exlrema unctione, Weimar, t. vi, p. 571.
14. Sacramenta ob SOlam lidem nutriendam esse
col. 117, 318.

b. De cet art. 4 doit tre rapproch l'article 5 qui dclare que les sacrements n'ont jamais donn la grce ni la rmission des pchs, mais seulement la foi
institus
la
foi.
Les sacrements n'ont t que pour alimenter
du sacrement
Contre cet
article,
:
les
thologiens
invoquent
2.">,
les
instituta.
autorits suivantes
cits
Aucune
consquence de
rfrence indique; c'est d'ailleurs la la doctrine luthrienne sur la justifi-
Conc. de Milve, can. 2

;
conc. d'Orange, can.

epist.
dj
ix,
Jean Chrysostome, In
ad
Ileb.,
hom.
cation. 3 Les diseussions des articles protestants, au concile de Trente. des thologiens. - Les 1. Discussion
dj cite; Augustin, caus. I, q. I, c. (54), Delrahe (texte tir de In Joannis evang., hom. i.xxx, 3, /'. /.., I. xxx\,
col.
c.
1840).
discussions des thologiens portent en gnral sur deux points qualification donner aux erreurs; raisons thologiques de cette qualification. Trente-trois thologiens, rguliers et sculiers, y prirent part. La collaboration aboutissait fournir, ds le 2!) janvier 1547, une slection rationnelle de trois catgories ceux qui antrieud'articles jugs rprhensibles rement ont dj t expressment ou quivalemment condamns et que le concile doit nouveau purement
:
Mme remarque
pour
l'art. 7,
o l'on affirme que
grce n'est donne par les sacrements qu'en raison de la foi du sujet en la rmission des pchs .
la
Lon X, bulle Exsurge, prop. lu (Denz.-Bannw., n. 7.">o); conc. de Trente, sess. vi, c. ix (Denz.-Bannw., n. 802); Dcret! III pars, dist. IV, De consecratione, c. 34, Baptismi.
d.
L'art. 8 attaquait, lui aussi, la causalit sacra-
simplement condamner; ceux qui mritent d'tre condamns, mais en ajoutant une explication: enfin, ceux qu'il serait prfrable de passer sous silence. Un
et
certain nombre de thologiens estimrent utile d'ajouter d'autres articles concernant les sacrements, articles qui, d'aprs eux, mritaient condamnai ion.
Ils les
et, par le commentaire qu'on peut en tirer du texte de Mlanchthon, accordait la foi seule une vritable efficacit. On peut dire que cette erreur, fondamentale en matire de causalit sacramentelle, Les sacrements tait rsume dans la proposition n'ont t institus que pour alimenter la foi.
mentelle
Les autorits invoques contre l'art. 8 sont Innocent III au [V* concile du Latran cl le concile de Florence, dj
cits.
numrent en quatrime
lieu.
Voir Conc. Trid.,
d. Ehses, p. 863-869.
Contre
l'article
II
Symbole
Credo...
nnum
baptisma
601
in
c.

de Trente,
Grgoire,
sess.
c.
602
remissionem peccatorum; conc.
vi,
vu (Denz.-Bannw.,
;
n.
799);
:
S.
Multi,
De consecratione, dist. III (lire causa I, q. i, c. Mulli sa'cularium) S. Basile, De baptismo, dj cit; S. Augustin, Enarr. in ps. .V.VA 17/ (?), I>. l J t. XXXVI, col. 390 sq.
,
les
Les autres propositions, 10, 11 et 12 concernent conditions de l'efcacit du sacrement, soit de la part du ministre qui le confre, soit de la part du rite avec lequel le sacrement est confr. Voir ici
e.
;
Mais que ces sacrements aient confr la par consquent, aient eu la mme efficacit que les sacrements de la Loi nouvelle, voil ce qui pouvait tre mis en discussion. On faisait remarquer que certains thologiens scolastiques avaient admis que le mariage tait, ds la chute d'Adam, vritable sacrement confrant la grce, que la maladie du pch ayant toujours exist, il convenait que des remdes
doutait.
grce
et,
Ministre des sacrements, t. x, col. 177(5 sq. Matire ET FORME DES SACREMENTS, t. X, Col. 335 et, plus loin, col. 635 sq. Pour les autorits invoques par le concile, voir notre ouvrage Les dcrets du concile de
:
aient t toujours prpars; qu'enfin, plusieurs rites ou signes de rconciliation avaient t donns par Dieu
aux patriarches, No
l'arc-en-ciel,
Abraham
la
circoncision, Mose, la verge. D'autres thologiens opinrent en sens contraire que la doctrine du Matre
Trente, p. 176. b) Articles considrs
comme condamnables, mais
avec une explication justifiant la condamnation. C'taient les articles 1, 2, 3, 9, 12. . Sur l'art. 1, Sacramentel Ecclesise non esse seplem, sed vel plura, vel pauciora quse vere sacramentel dici possunt, les actes portent la remarque suivante.
Cet article doit tre coup sr condamn dans sa premire partie. Mais d'aucuns estiment qu'il vaudrait mieux passer sous silence la seconde partie (vel plura, vel pauciora comme on l'a fait Florence. D'autres, par contre, pensent qu'il doit tre condamn intgralement, invoquant le IV' conc. de Cartilage (Staluta Ecclesise antiqua ?); le conc. de Constance, sess. xv; (le pseudo-) Denys, Hier.
I
:
cl.,
I.
iv (dj cit); 4</ ab'olendam, de hsereticis, Dcret., vu, c. 9; Augustin. In Joannis evang., tract, cxx, c. Il, P. L., t. xxxv, col. 1953 (Augustin ne parle ici que des sacrements en gnral. Sur le nombre sept, voir De Gen. ad lit., V, c. v, n. 15, /'. /.., t. xxxrv, col. 326); Hugues de
c.
V,
tit.
des Sentences et des grands thologiens du Moyen Age exigeait la condamnation absolue de cet article, puisque, d'une part, la grce ne peut tre confre avant la venue de celui qui la donne, Jsus-Christ, que, d'autre part, les sacrements ont tous t institus par Jsus-Christ et qu'enfin le concile de Florence avait, en somme, dj rprouv cet article en affirmant que les sept sacrements de la Loi nouvelle diffraient beaucoup des sacrements de la Loi ancienne. Ceux-ci, en effet, ne nuisaient pas la grce, mais la figuraient simplement comme devant tre donne jxir la passion du Christ; ceux-l. c'est--dire nos sacrements et contiennent la grce et la confrent ceux qui les reoivent dignement. Dcret Pro Armenis, Denz.Bannw., n. 695. Voir ci-dessus, col. 595, et plus loin
col.
606.
lit
lui fait, cet article fut retenu et
l'objet direct
du
Saint-Victor,
t.
De
sacramentis,
cl.
I,
CLXXVI,
col.
326-327;
Il,
part. IX, c. v, vi, P. L., part. VI, VII, VIII, XI,
XV, XVI.
Quelques thologiens dveloppent les analogies du nombre sept; d'autres recherchent dans l'criture les textes relatifs aux sept sacrements.
b.
can. 2. d) En ce qui concerne d'autres articles ajouter ceux qui avaient t proposs, les thologiens s'arrn Tous les sacrements n'ont pas "t trent trois institus par le Christ. Les sacrements sont seulement les signes et les marques de. notre profession de
:
L'art. 2 niait la ncessit des sacrements,
foi
les
ou encore
les
symboles de nos bonnes uvres.
hommes pouvant
ment
sans les sacrements, mme simplereus en dsir, obtenir la grce de Dieu .
D'aprs certains thologiens, cet article n'appelle pas
une condamnation absolue. Tout d'abord, chaque sacrement n'est pas ncessaire chaque personne. Ensuite il faudrait ajouter esse necessaria in Ecclesia. D'autres opinent qu'une condamnation absolue est souhaitable. Ils invoquent conc. de Trente, sess. vi (lire sess. v), can. 4; sess. vi, c. vi, vu, ix; can. 9, 13, 14 (Denz.-Bannw., n. 791, 798, 799, 802, mais il n'est question que du baptme et de la pnitence); conc. de Laodice, can. 48 (mais il n'est question que du baptme et de l'onction du chrme cleste), d. Lauchert, p. 77; (le pseudo-) Clment, Epist., Ad Julianum (dj cite); Augustin, Contrit Faustum ('.'); (De baptismo)
: :
:
n'existe pas de sacrements dont ne fasse mention l'criture. La premire et la troisime de ces erreurs ont dj t tudies ici, col. 554-556, - La discussion des articles 2. Discussion des Pres,
Il
par les Pres du concile commena le 8 fvrier, mais n'apporta gure de lumires nouvelles. Pour l'intelligence du texte qui devait finalement tre adopt dans les canons, il est cependant utile de signaler les modifications demandes par les vques. Conc. l'nd.,
971-972. catalogus dans la premire classe. Les vques demandrent modification de l'art. 5 per sacramenta nunquam gratiam nul remissionem peccutorum datam fuisse, sed per solain jidem sacramenti. Dans l'art. 11, suppression de parem, pour ne pas laisser croire que tous les chrtiens ont un pouvoir rel, quoique ingal celui des pitres pour administrer les sacrements. En ce qui concerne l'ail. !.. ne pas le condamner absolument celui qui reoit un sacrement doit croire qu'il obtiendra par lui la rmission de ses pchs; ce qui est vrai notamment du baptme et de la pnid. Khses,
t.
v, p.
a) Sur
les articles
contra donatistas, IV, c. xxiv, n. 31, P. L., I. xliii, col. 174 (formule gnrale pour dclarer que ce qui a toujours t observ dans l'glise vient d'une tradition apostolique); Hugues de Saint-Victor, De sacramentis (dj cit).
c.
Aucun sacrement
n'est plus digne
qu'un autre
disait l'art. 3.
Sous des aspects diffrents, les sacrements peuvent tre plus dignes les uns que les autres certains thologiens se refusent donc condamner absolument cet article. Mais d'autres le jugent faux et erron, dj condamn dans le Dcret, HI a pars. De consecratione, dist. IV, c. 99, Sine peenitentia; Innocent III, Dcret., 1. III, tit. xli, c. 6, Epist., C.urn Martha; Melchiade, Epist. ait episc. Hispanim (dj cite); le (pseudo-) Denys, Eccl. hier., n, 1 et 3, P. G., t. III, col. 415 sq.
:
tence.
Dans
visum
l'art.
l'art. 8,
supprimer
la finale
sed quando
et
ubi
est
Deo.
:
d. L'art. et l'art. 12 concernent, le premier le caractre, le second l'intention du ministre. Pour les autorits invoques par le concile, voir Les dcrets
du
c)
concile de Trente, p. 182. Un seul article (n. 6) i>arut certains thologiens
Qu'il y ait eu, aussitt aprs le pch d'Adam, des sacrements ceux qu'on appelle les sacrements prchrtiens personne n'en
devoir tre pass sous silence.
Enfin, quelques Pres demandent une correction minislrum qui est in peccato mortali, non 10 conferre sacramenta. De plus, d'autres remarquent qu'on ni peut condamner cet article sans apporter quelque prcision si le ministre mauvais administre le sacrement d'une faon correcte, il ne nuit pas sa validit; il en serait autrement s'il l'administrait mal. On tint compte de ces observations dans la rdaction
:
du canon b) Sur
12.
les articles
propos de
l'art. 1,
placs dans la deuxime classe. plusieurs Pres estiment que
le
603

noalro
instituta,
604
concile de Florence, en dterminant <[u'il y a sept sacrements, a dj enseign qu'ils ne sont ni plus ni moins. A propos de l'art. 2, sacramentel non esse necessaria, on pourrait peut-tre ajouter ad salulcm hominum. Dans l'art. 9, il conviendrait d'ajouter que le caracbaptme, ois sacrements tre est imprim dans confirmation, ordre. Enfin, en ce qui concerne l'a. 13, relatif l'intention du ministre, certains acceptent que l'article, tel qu'il est, soit condamn; mais d'autres prfrent une autre rdaction nullam intentionem ministrorum esse necessariam, condition de supprimer les derniers mots nihilque agere in sacramentis. En ralit, en effet, l'intention n'agit pas dans le sacrement. c) Quant aux articles, places en troisime lieu par les thologiens, comme devant tre passs sous silence, les Pres demandent unanimement que l'art. 6 soit rtabli et condamn, puisqu'il a t condamn Florence. A la fin des condamnations, certains vques voudraient ajouter ces mots ou d'autres semblables Damnt pnelerea sacrosancta si/nodus omnes alios articules, si qui alii ab hreticis circu prdicta sacramenla
1 1
:
videlicet
baptismum, confirmt ioncm,

Eucharisiiam,
pasniteniiam,
;
extremam unctionem, ordineni et matrimonium aut etiam aMquod horum septem Fextrme-onction, l'ordre cl non esse vere et proprie le mariage; ou que quelqu'un
sacramenl uni, A.
S.
institus par Notre-Seigneur Jsus-Christ] ou qu'il y en a plus ou moi ns de sept, sa voir le baptme, ta confirmation, l'eucharistie, la pnitence,
:
de ces sept n'est pas propre-
ment et vritablement un sacrement, qu'il soit anal
hi'ine.
Voir
Can.
le 2.
commentaire de ce canon,
col. 551.
Si quis dixerit
ea ipsa novae Legis sacramenta a sacramentis antiquse Legis non differre, nisi quia cieremoniae sunt alia' et alii ritus externi, A. S.
quelqu'un dit que les sacremertsdelaLoi nouvelle ne sont diffrents des sacrements de la Loi ancienne qu'en ce sens que les ccrmunies et le rites extrieurs
Si
sont
diffrents;
qu'il
soit
anathme.
Ce canon condamne
tait confre
la doctrine des articles luth-
d'Adam, la grce aux hommes par des sacrements institus par Dieu et qu'en somme le baptme de Jean
riens affirmant qu'aprs la chute
asseruntur...
valait celui de Jsus-Christ. Les thologiens avaient
d)
En
ce qui concerne les trois articles ajouts
par
les
demand qu'on passt sous

aviss, les Pres se
silence ces articles. Plus
thologiens, les Pres sont d'avis de les omettre.
Le
second a dj t rprouv dans la condamnation de l'ait. 4, sacramenla non conferre gratiam ou encore, selon d'autres, dans la condamnation de l'article prescrivant la ritration du baptme. Quant au troisime, sa condamnation insiil vaut mieux l'omettre, car nuerait que nous avons quelque sacrement dont l'criture ne parle pas, alors qu'en ralit il n'existe aucun sacrement dont l'criture ne fasse mention, au moins d'une manire implicite. 4 Les canons du concile de Trente. A la vn e session, qui s'occupa des sacrements, il n'y eut point, comme dans les sessions v et vi et comme dans les sessions qui devaient suivre, de chapitres doctrinaux, exposant l'enseignement officiel de l'glise, mais toute l'uvre conciliaire se borna infliger des anathmes
prononcrent pour l'acceptation d'une formule qui, tout en respectant les opinions
scolastiques, frapperait l'hrsie luthrienne. La bonne formule fut trouve grce aux vques de Porto et de
lMtonto, formule purement ngative et qui se contente d'interdire l'assimilation des sacrements de l'ancienne Loi et des sacrements de la nouvelle. D'une part, en effet, on ne peut pas nier, sous l'ancienne Loi, l'existence de sacrements , rites,
aux doctrines juges
hrtiques.
Les canons sont au nombre de treize. Leur rdaction fut distribue aux Pres le 27 fvrier et, dans lacongrgation gnrale du 28, le cardinal Cervino expliqua pour quelles raisons on avait adopt cette prsentation et aussi pourquoi certaines propositions dont on avait demand la condamnation avaient t cartes. On avait retenu simplement les principales erreurs, les autres devant tre rprouves en bloc dans
la
ayant une efficacit dans l'ordre spirituel. Le existe dj dans les Tracialus Origenis. La chose est explique par saint Augustin. Ce saint docteur s'appesantit sur le rle des sacrements dans l'ancienne Loi et enseigne avec force que la circoncision constitue le remde institu par Dieu pour gurir le pch originel. S'il ne mconnat pas et met au contraire en relief les multiples diffrences entre les sacrements de chaque alliance, il les rapproche plus qu'il ne les oppose et fournit des donnes essentielles d'o la scolastique tirera de multiples dveloppements sur la ncessit, la valeur, le nombre des sacrements de l'ancienne Loi. Cavallera, Bulletin de Toulouse, 1914, p. 418.
signes,
mot
condamnation des
livres hrtiques.
Les modifications apportes au projet furent minimes. Pour faciliter le travail de comparaison, nous reproduisons d'abord le texte du projet quand il prsente quelque diffrence; ensuite le texte dfinitivement adopt avec sa traduction. Les italiques
attireront l'attention du lecteur sur les modifications intervenues. Nous pensons faire uvre utile en transcrivant tous les canons la suite, mme ceux qui ne se rapportent (pie peu ou point au dogme de l'efficacit des sacrements; on aura ainsi la pense intgrale du concile avec la facilit de se reporter aux autres articles du dictionnaire ou aux autres paragraphes de cet
article.
Can.
fuisse
1.
Si quis dixerit,
sacramenla nova- Legis non
instituta, aul esse plura vel pauciora quant septem, videlicet baptlsmas, conflrmatio, eucharistla, pmnitentia, extrema unctio, ortfo cl matrlmonium, aul etiam ediquid horum septem non esse voie et proprie
omnia a Jesu Christo
sacramenl iim, A.
Si qui* (fixent,
S.
sacramenla
novir Legis non fuisse omnia a .Jesn Christo Domino
Si quelqu'un dit que les sacrements de la Loi nou-
voile
n'onl
pas
tons
Mais, par consquent, d'autre part, dissemblance des deux sortes de sacrements. Les thologiens scolastiques cherchent prciser l'efficacit respective de chaque sorte de sacrements par rapport la grce. C'est l surtout qu'il affirment la fois les ressemblances et les dissemblances des sacrements de l'ancienne et de la nouvelle Loi. Trois documents antrieurs Trente refltent cette thologie. Innocent III, dans sa dcrlale contre les cathares (Dcret., pars III, tit. xlii, c. 3) assimile les effets de la circoncision ceux du baptme. Voir le texte art. Circoncision, t. n, col. 2524. Le dcret Pro jacobitis dclare que les rites sacrs de l'Ancien Testament, sacrifices, sacrements, crmonies,... medialorem Dei et hominum, Jesum Christum D. N... prsignarunt. Denz.-Bannw., n. 711. Le dcret Pro Armenis affirme absolument et sans distinction que les sacrements de la nouvelle Loi diffrent beaucoup de ceux de l'ancienne, qui non causabant gratiam sed eam solum per passionem Christi dandam esse figurabant. En dehors de cette affirmation assez vague, toute libert existait chez les thologiens catholiques concernant le nombre de sacrements de l'ancienne Loi et la manire dont, par eux. l'homme recevait la grce. Les novateurs n'ayant conserv la doctrine de
605

finit
G06
l'existence de sacrements dans l'ancienne Loi que pour leur assimiler compltement ceux z la nouvelle et enlever ceux-ci leur caractre de signe efficace de la grce, il fallait que le concile, aprs avoir affirm
des sept sacrements, entendus au sens propre et vritable, interdt de leur assimiler les sacrements de l'ancienne Loi et de dire que toute leur dissemblance rsidait dans la dissemblance des crmonies extrieures. Le canon rdig en ce sens ne fut pas remani et le texte du projet est identique au texte dfinitif.
l'existence
par supprimer ces deux mots. L'addition de gratiam semblait inopportune quelques-uns, tant donn que la grce confre par le sacrement n'tait souvent qu'une augmentation de grce. Nanmoins, justificationis fut maintenu, les enseignements sur la justification ayant suffisamment clair ce point. Enfin, pour bien marquer la diffrence de ncessit pour chaque sacrement pris en particulier, certains sacrements tant indispensables pour esse, d'autres seulement pour bene esse, les uns ratione sui, les autres ratione prcepti, tels pour les individus, tels
justificationis
Can.
3.
S. q.
d. haec
septem sacramenta
ita esse
omnialio
bus modis inter se paria, ut nulla ratione aliud dignius, A. S.

Si quis dixerit h:rc
sit
septem
sacrameuta
sit alio
ita esse inter se
paria, ut nulla ratione aliud dignius, A. S.
Si quelqu'un dit que ces sept sacrements sont tellement gaux entre eux, qu'il n'en est aucun de plus digne
autres pour la socit, la finale lict omnia singulis necessaria non sint fut opportunment ajoute. On retrouve ici un cho de l'enseignement de saint Thomas, IIP, q. lxv, a. 4.
Can.
5.
S.
S.
q.
d.
haec
que
l'autre,
en quelque masoit, qu'il soit
sacramenta propter solam fidem nutriendam instituta

fuisse,
A.
Si quelqu'un dit que ces sacrements ont t institues uniquement pour nourrir la foi, qu'il soit anathme.
que ce anathme.
nire
canon avait t plac par les thologiens parmi ceux qu'il ne fallait condamner
L'article vis par ce
qu'avec explication. Plusieurs Pres avaient insist galement pour qu'on dclart quomodo sacramenta
sint
l'erreur place sous le n. 14, n'y eut pas discussion l'erreur, en effet, est si manifeste qu'elle entranait sa condamnation. Le texte du projet ne fut pas mme remani. Le mot important est ici solam.
col. 599. Il
:
Ce canon condamne
digniora. Conc. Trid., t. v, p. 971. observer que c'tait l'affaire des thologiens, non du concile, de donner ces explications.
alla
aliis
fit
Can.
6.
S. q. d.
sacramenta non continent gratiam,
Seripandi
Mme
tait
l'expression omnibus modis du projet, laquelle une bauche d'explication, dut disparatre. Au fond, le canon replac en face des erreurs qu'il condamne, est parfaitement clair il s'agit de rprouver l'erreur protestante qui n'attribue de valeur aux sacrements que par la foi qu'ils provoquent dans l'me. Chaque sacrement a sa signification et son efficacit particulire les sacrements ne sont donc pas gaux entre eux; il existe toujours un aspect sous lequel ils peuvent tre compars. Cet aspect peut tre celui de la dignit interne (pour l'eucharistie, par
: :
significant aut gratiam ipsam rite et digne suscipientibus non conferre, quasi signa tantum externa sint accepta" per fidem gratire vel justitiae, et nota qu.xdam christiaiw professionis, quibus apud homines discernuntur fidles al) infulelibus, A. S.
S. q. d.
quam
sacramenta nov
Legis non continere giatiam, quam significant, aut gratiam ipsam non ponentibus obicem non conferre, quasi signa tantum externa sint accepta- per fidem gratiaj vel
justitiae,
et nota quaedam Christian* professionis, quibus apud homines discernuntiir fidles ab infidelibus, A. S.
Si quelqu'un dit que les sacrements de la Loi nouvelle ne contiennent pas la
grce
qu'ils
qu'ils
signifient
ou
exemple), de
la relation spciale qu'ils
de la ritration possible, de ont avec les vertus. Cf. Chr. Pesch, Prl. dogm., t. vi, p. 85. Il n'tait donc pas opportun de nommer un sacrement plutt qu'un autre, puisque ces considrations diverses pouvaient s'appliquer tous.
la ncessit,
ne confrent pas cette grce ceux qui n'y mettent pas d'obstacle, comme s'ils taient seulement des signes extrieurs de la justice ou de la grce reues par la foi, ou de simples marques distinctives de la religion chrtienne, par lesquelles les hommes distinguent les fidles des infidles, qu'il soit
anathme.
Can.
4.
S. q. d.
hujusmodi sacramenta non esse in
Ecclesia ad salutem necessaria, sed superllua, et sine eis aut eorum voto per solam fidem homines a Deo gratiam
justificationis adipisci, A. S.
Si quis dixerit sacramenta noue Legis non esse ad salutem necessaria, sed superflua, et sine eis aut eorum voto pei solam fidem a Deo gratiam justificationis adipisci, licet omnia singulis necessaria non sint, A. S. Si quelqu'un dit que les sacrements de la nouvelle Loi ne sont pas ncessaires au salut, mais sont superflus; et que, sans eux ou sans le dsir de les recevoir, les hommes, par la seule foi, obtiennent de Dieu la grce de la justification, bien que tous ne soient pas ncessaires cliacun.qu'il soit anathme.
On voit les modifications subies par le texte. Ce canon est dirig contre ceux qui affirment que les sacrements ne sont pas ncessaires et que sans mme leur dsir, l'homme par la seule foi peut obtenir de Dieu la grce . Voir n. 2, col. 601. La premire forme du canon condamnait cet article en y ajoutant quelques prcisions. Il fallait, pensaient certains thologiens, auxquels se ralliaient plus d'un Pre, spcifier qu'il s'agissait de l'conomie actuelle de l'glise et juger de la ncessit absolue ou relative des sacrements en fonction de cette conomie. D'o les additions in Ecclesia et ad salutem necessaria. Toutefois l'incise aut eorum voto marquant suffisamment la ncessit relative des sacrements dans l'glise, on
Cet anathme frappe l'erreur classe la premire parmi celles qu'il faut condamner absolument, n. 1, col. 600, cf. col. 597. Mais cette erreur n'a pas fourni seule le thme du canon. Il faut aussi se reporter l'art. 2 de la srie ajoute par les thologiens, voir col. 602. Cet article avait t signal, du moins dans sa premire partie, par Miranda, O. P. Voir Conc. Trid., 848. La commission charge de rdiger le t. v, p. canon tint compte des deux erreurs et les runit dans le texte que nous avons rapport. Deux modifications importantes furent faites au premier texte. Tout d'abord le mot sacramenta employ seul prsentait l'inconvnient de paratre trancher la question de l'efficacit des sacrements de l'ancienne Loi que le can. 2 avait voulu passer sous silence. Par l'adjonction nov Legis, on coupait court toute difficult. Ensuite l'expression non ponentibus obicem plus technique prit la place de l'expression rite et digne suscipientibus, qui avait pris la place de non ponenli obicem (au singulier), mais qui semblait exiger des dispositions personnelles pour tous les sacrements ce qui est inexact pour le baptme reu par les nouveau-ns. Il est donc indubitable que ce canon atteint directement l'erreur protestante de la justification par la foi seule, laquelle, par le fait mme, rend inoprante l'action des sacrements. Les sacrements ne sont pas de simples signes de la grce ou de la justice reue par
:
(1(17
G08
ou encore de simples marques distinctives des par rapport aux autres hommes. Mais ils contiennent vraiment, comme la cause contient l'effet, et confrent la grce qu'ils signifient, tous ceux qui ne mettent pas d'obstacle leur action. On retrouve ici une confirmation authentique <le la doctrine traditionnelle du signe efficace. Voir col. 198-536. Mais il
la
foi.
fidles
Ce fut, dit juste titre le P. Cavallera, tout profit pour L'exactitude et la nettet doctrinale . Bulletin
de Toulouse, 1915, p. 20. ex opre operato . 2. L'expression Ce canon est d'une importance exceptionnelle; en ce qu'il consacre dfinitivement et officiellement la fameuse formule ex opre operato, qui marque le caractre de l'action sacramentelle. Les controverses relatives aux ordinations simoniaques et, plus gnralement, aux sacrements administrs par des ministres indignes, ont amen, dans la thologie catholique, l'emploi des formules ex opre operato et ex opre operantis. Si l'action du ministre comme telle peut tre rprhensible et coupable, le rsultat de cette action, l'uvre elle-mme accomplie dans l'me du sujet qui a reu le sacrement est bonne c'est Vopus operalum. Voir, sur cette formule, Opus opkratum, t. xi, col. 1084. Le canon prcit ne fait que consacrer une tradition thologique de trois sicles. Dans le premier texte propos l'approbation conciliaire, l'expression ex opre operato manquait. Nous venons de voir comment la discussion y amena les Pres, au grand profit de l'exactitude et de la nettet doctrinale. Le sens conciliaire de cette expression ressort des canons qui prcdent et prparent le can. 8. Tout d'abord, le concile avait tabli, can. 2, que les sacrements de la Loi nouvelle diffrent des sacrements de l'ancienne Loi. Il dclare qu'ils sont ncessaires et que la foi seule ne suffit pas obtenir de Dieu la grce de la justification, can. 4. Il dfinit que leur utilit ne consiste pas exciter la foi en nous, can. 5. Enfin le can. 6 prpare, heureusement le sens du can. 8 les sacrements de la Loi nouvelle contiennent la grce qu'ils signifient et ils la confrent ex opre operato. En parlant explicitement de ceux qui n'apportent pas d'obstacle la grce, le concile exprime sa pense sur l'efficacit ex opre operato : il ne s'agit pas d'une sorte d'efficacit magique, indpendante de nos dispositions subjectives, et comme les hrtiques l'ont reproch si souvent si injustement l'glise. A propos du sacrement de pnitence, le concile de Trente repousse cette inter On calomnie prtation aussi fausse qu'injurieuse indignement les crivains catholiques en affirmant qu'ils enseignent que le sacrement de pnitence confre la grce sans aucun bon mouvement de la part de ceux qui le reoivent; jamais l'glise de JsusChrist n'a enseign ni profess cette erreur. Sess. xiv, c. iv, Denz.-Bannw., n. 898. L o sont requises cer-
s'agit, prcisons-le,
non d'obstacle
d'obstacle l'infusion de la grce, la rception valide du sacrement lui-
mme.
12. Cf. Vail Noort, Dr sacramenlis, t. i, n. Indirectement, ce canon permet de rectifier l'opinion de certains thologiens scolastiques, notamment de Durand de Saint-Pourain, In I \'" m Sent., dist. I. q. [V, qui considraient les sacrements comme de simples conditions de la grce. Ce canon prpare les canons suivants sur la causaIl lit sacramentelle s'inspire du dcret Pro Armenis : nostra (sacramenta) et continent gratiam et ipsam digne suscipientibus conferunt. Denz.-Bannw., n. 695.
non daii gratiam in hujusmodi omnibus, qui ea suscipiunt, quantum est ex parte Dei, sed aliquando lantum el aliqulbus, A. S.
Can.
7.
Si quis dixerit,
et
saciamen/i'.s-
semper
non dari gratiam hujusmodi sacramenta semper et omnibus quantum

S. q. d.
Si
quelqu'un
dil
que
la
per
est
grce, quant ce qui est de la part de Dieu, n'est pas

cl tous par ces sacrements, enc< re qu'ils soient reus avec les conditions requises; mais que cette grce n'est donne que quelquefois et quelanaques-uns, qui] soil
ex parte Dei, etiam si rite ea SUSCipiant, sed aliquando et aliquibus, A. S.
donne toujours
thme.
Ce canon vise
les
corrections faites bien fondes qu'il est inutile d'insister.
prop. 8, col. 598. Les au premier texte apparaissent si

erreurs de
la
Can. 8. S. q. d. per ipsa sacramentorum opra mdlo modo conferri gratiam, sed solam fidem divins promissionis ad gratiam consequendam siillicere, A. S.
d. per ipsa noyas sacramenta ex opre oprai non conferri gratiam, sed solam fidem divin:promissionis ad gratiam conS.
q.
Si
les
quelqu'un
dit que,
par
la
l.eijis
mmes sacrements de
nouvelle Loi, la grce n'est pas confre par l'uvre mme accomplie; mais (pie
seule la loi
l
sequendam
sufficere, A. S.
aux promesses de
pour obtenir
la
>
< i 1
suffit
grce, qu'il soit anatlime.
rdaction du canon. Il semble bien que ce les erreurs, n. 4 et 7, col. 597-598. I.a premire proposition avait t d'emble el sans hsitation classe parmi les propositions hrtiques condamner absolument. La seconde, bien que considre comme hrtique, suscita nanmoins quelques observations, car la foi est une. condition requise, pour (pie le sacre
1.
La
canon vise
taines dispositions subjectives, le sacrement ne saurait

agir
si
ces dispositions sont absentes;

il
mais cette condila foi
tion remplie,
agit
par lui-mme et non par
du
sujet qui
loin et
le reoit.
inent, surtout
et de la pnitence, puisse tre fructueux. C'est la suite de ces observations qu'on formula le canon 8 tel que nous
il
quand
s'agit
du baptme
l'avons lu dans le projet. Toutefois, l'expression per ipsa sacramentorum opra, reproduite de Luther (et c'est la raison pour laquelle quelques-uns la voulaient maintenir) ne parut pas trs heureuse. L'vque de Bitonto proposa per sacramentel ou per sacramenta ex opre operato (Conc. Trid., t. v, p. 989); celui de Badajoz per usiim sacra:
L'interprtation thologique de la formule va plus comporte trois prcisions que nous avons dj indiques l'art. Opus operatum, col. 1086. Une dernire remarque est ncessaire, relativement aux opinions thologiques concernant la nature de la grce sacramentelle et la causalit des sacrements
per opus opration sacramentorum 'acensis, p. 989); le gnral des dominicains per ipsa sacramenta ou vi aut virtute ipsorum sacramentorum ex ni sacramentorum (id.); (p. 990); celui des servtes l'vque de Feltre soit per sacramenta, comme l'avait demand le cardinal de .laen (p. 980), soit l'addition laK/uam instrumenta (p. 987). Finalement la commission prparatoire s'arrta au texte pourvu des expressions, moins lgantes sans doute, mais plus techniques, non ponentibus obicem et ex opre operato.
mentorum
(
ou
dans la production de la grce. On trouvera dans Cavallera, Bulletin de Toulouse, 1915-1910, p. 28 sq., 00 sq., l'expos des opinions thologiques sur ce double sujet, expose rdig prcisment dans le but de montrer que le concile de Trente n'a aucunenu ni song a intervenir au sujet des opinions soutenues par les diverses coles catholiques . Tout spcialement en ce qui concerne la causalit des sacrements, aprs avoir rapport l'volution de la pense thologique sur ce point, le P. Cavallera conclut Celte lude dtaille justifie aisment l'altitude rserve qu'il (le concile) adopte. Les termes employs ne sont pas la proprit d'une cole toutes, depuis le xiii sicle o l'on commence spculer sur les dfinitions d'Hugues cl de Pierre Lombard admettent que
:
<
609

omnibus sacramentis
conficiendis
S.
et
G10
les sacrements contiennent et confrent la grce ex opre operalo, que c'est par eux qu'elle est confre; elles vont mme plus loin et adoptent toutes les termes de cause dont le concile s'est abstenu. A s'en tenir aux canons de la vn c session, il est donc inexact de soutenir que les expressions employes orientent dans une direction particulire et plus prcisment dans le sens de la causalit physique. Ces expressions taient le patrimoine commun des docteurs catholiques et elles le sont restes. Le concile s'est tenu en dehors de leurs polmiques et ne saurait tre bon droit invoqu en faveur d'aucun systme. Il s'est content, et cela tait et reste l'essentiel, de mettre l'abri des attaques protestantes le dogme de l'efficacit objective des sacrements de la nouvelle Loi par rapport la grce.
administrandis parem
habere potestatem, A.
S. q. d. christianos omnes in verbo et omnibus sacra-
les chrtiens
mentis administrandis bere potestatem, A. S.
ha-
quelqu'un dit que tous ont le pouvoir d'annoncer la parole (de Dieu) et d'administrer tous les sacrements, qu'il soit anathme.
Si
Ce canon vise directement l'erreur de Luther, affirmant, dans sa Captivit de Babijlone, que tous les chrtiens ont des pouvoirs gaux, tant pour prcher la parole de Dieu que pour administrer les sacrements.
Voir ci-dessus,
col. 599. Dj, une proposition appliquant ce principe l'absolution des pchs avait t rprouve par Lon X, bulle Exsurge Domine, prop. 13, Denz.-Bannw., n. 753. En ralit, c'est l'erreur de tous les anarchistes de l'glise, de tous ceux qui, depuis Montait jusqu'aux vaudois, ont ni les droits et les privilges de la hirarchie et du sacerdoce. C'est qu'en effet, dans l'administration des sacrements, l'homme n'agit pas en son nom, mais au nom du Christ qui les a institus et continue agir par eux, au nom de l'glise qui le Christ a confi les sacrements comme un bien propre. Il faut donc qu'il soit mandat, autoris par le Christ et par l'glise, et c'est l'ordination qui lui donne
Can. 9. S. q. d. in tribus sacramentls, baptismo se, confirmatione et ordine, non imprimi characterem in anima, hoc est signum quoddam spirituale et indlbile, ratione cujus ea iterari non possiuit, A. S.
S. q.
d. in tribus sacra-
mentis baptismo scilicet, confirmatione et ordine, non imprimi characterem in anima, hoc est signum quod-
dam
A. S.
spirituale et indlbile,
quelqu'un dit que par sacrements du baptme, de la confirmation et de l'ordre, il ne s'imprime point dans l'me un caractre, c'est--dire une certaine
Si
les trois
unde ea iterari non possunt,
marque
cable,
spirituelle et ineffa-
ce
mandat
officiel.
il
Voir plus
loin, col. 636.
d'o vient que ces sacrements ne peuvent tre

ritrs, qu'il soit
anathme.
exacte de ce canon, il serait utile de faire une revue de l'histoire de la doctrine du caractre sacramentel. On voudra bien se reporter, pour le dtail, soit l'article du P. Cavallera, Bull, de Toulouse, 1915-1916, p. 75 sq., soit ici l'art. Caractre, t. n, col. 1698 sq., soit l'Ami (/(/ clerg, 1935, p. 737 sq. Il suffit de retenir qu' la veille du concile de Trente les seules questions sur lesquelles on ft d'accord taient l'existence du caractre et son application aux trois sacrements de baptme, de confirmation et d'eucharistie, sa nature de signe spirila porte et sa
Pour comprendre
une certaine diversit entre les sacrements. Certains d'entre eux exigent absolument en celui qui les confre une conscration. Quelquefois des circonstances exceptionnelles autorisent un ministre extraordinaire non revtu de la mme dignit et mme, comme pour le baptme confr en cas de ncessit, un simple laque. De l les distinctions
Toutefois,
existe
tablies par la thologie entre le ministre consacr et le ministre non consacr, le ministre ordinaire et le ministre extraordinaire. Le ternie de ministre ordinaire est authentiqu par le concile de Trente propos de la confirmation, can. 3 (Denz.-Bannw., n. 875).
imprim dans l'me, sa proprit d'tre indlbile connexion avec le fait que ces trois sacrements ne pouvaient tre renouvels. Pour le reste, aussi bien sur la nature intime du caractre que sur son rle et ses
tuel
claires
Dans le premier projet on avait insr le mot parem pour mieux rpondre au texte de Luther. L'vque de Hitonto demanda sa suppression, pour ne pas paratre admettre un pouvoir quelconque bien que diffrent chez tous les chrtiens. Conc. Trid., t. v, p. 925. Catharin obtint le maintien de ce mot (p. 933), mais
parem disparut finalement sur
les
rapports avec l'me, faute d'indications suffisamment dans la tradition, on en tait rduit dvelopper des analogies qui, par leur origine mme, prtaient des controverses multiples et ne s'imposaient pas la foi . Cavallera, art. cit., p. 83. Les thologiens consulteurs avaient toutefois hsit condamner comme hrtique la doctrine niant l'existence du caractre sacramentel. Pourtant l'affirmation du caractre sacramentel se trouve dj dans le concile de Florence la parent du texte tridentin et du texte florentin saute aux yeux
: :
instances ritres
(Florence)
baptismus,
est
(Trente)
:
de l'vque de Bitonto et de celui de Porto (p. 986). Administrandis avait t demand par Pelargus (Storck), O. P., pour bien montrer qu'il s'agit la fois de la prdication et des sacrements. Le mot fut maintenu, mais en revanche on supprima conficiendis comme inutile (vques de Badajoz et de Bitonto, p. 989). La suppression de conficiendis fut obtenue sans difficult; celle de parem la majorit des voix (p. 993). La suppression de parem, fait observer Cavallera, aurait d amener une modification syntaxique on n'y prit point garde, mais pour bien comprendre le
:
texte actuel,
Can. 11.
tria sunt confirmatio et ordo, quai characterem, id

haec,
Inter
S.
q.
d.
in tribus sacra-
spirituale quoddam sia ceteris distinctivum, imprimunt in anima indelebile. Unde in eadem persoia non reiterantur.
gnum
mentis baptismo se, confirmatione et ordine non imprimi characterem in anima, hoc est signum quoddam
spirituale et indlbile,
il faudrait le lire ainsi in verbum omnia sacramenta administranda potestatem habere.

:
et
S. q. d. in ministris,
duna sacramenta confi-
ciunt et conferunt, non requin intentionem faciendi facit Icclesia, A. S.
quod
unde
S.
ea iterari non possunt, A.
L'omission du petit
distinctivum
membre
de phrase
ceteris
S. q. d. in ministris, dura Si quelqu'un dit que l'insacramenta conliciunt et tention, au moins celle de conferunt, non requiri inten- faire ce que fait l'glise, tionem sallem faciendi quod n'est pas requise dans les facit Ecclesia,
montre la volont du concile de Trente de ne retenir que ce qui est hors de toute controverse. Cependant, le dcret Pro Armenis du concile de Florence n'tant pas une dfinition proprement dite, on conoit que certains thologiens aient encore pu, Trente, prouver un mouvement d'hsitation. Voir Caractre sacramentel, t. il, col. 1698.
Can. 10.
dict.
A. S.
ministres
lorsqu'ils
des
les
sacrements,
font
et
les
soit
confrent,
qu'il
ana-
thme.
Ce canon vise la proposition 12 condamne par la bulle Exsurge Domine, Denz.-Bannw., n. 752, et rpond aux proccupations de l'article 13, col. 599. Cet article avait t class par les thologiens parmi ceux qu'il
fallait
S.
([.
d. christianos
omnes
in
verbo
et
in
condamner cum
declaratione. C'est que, una-
de thol. cathol.
T.
XIV.
20.
611
SACREMENTS. CAUSALITE, LE CONCILE DE TRENTE

ait
les
612
thologiens allichaient des dissentiments prononcs sur la nature de l'intention requise. Les dissentiments des thologiens mineurs se retrouvrent chez les vques. Aussi l'on rsolut de s'en tenir la formule universellement admise et dj canonise par le concile de Florence. Ce concile avait dclar que tous les sacrements ont leur achvement en trois lments, savoir les choses comme matire, les paroles comme forme, et la personne du ministre qui les confre, avec l'intention de faire ce que fait V Eglise. Denz.-Bannw., n. 695. La discussion du 1 er mars 1547 amena insrer le mot sallem. En proposant ce mot, on entendait ne pas exclure les autres intentions. L'insertion du mot saltem fut approuve dans la sance plnire du 2 mars. Ce fut le seul changement apport la formule primitive du canon. Avant le concile de Florence, le concile de Constance avait dj prescrit sur ce point une interrogation aux wicleffistes. Denz.-Bannw., n. 672. Et auparavant, Innocent III avait not la ncessit de l'intention fidle pour la validit de la conscration de l'eucharistie la messe. Denz.-Bannw., n. 424. Par cette condamnation, l'erreur luthrienne sur l'inutilit de l'intention dans le ministre des sacrements est directement atteinte. Mais, en ralit, c'est toute sa conception sacramentelle qui se trouve rprouve. Pour Luther, le rite sacramentel n'a pas de valeur propre ou d'efficacit objective. Sorte de prdication vanglique en action, il ne sert qu' veiller la confiance dans les promesses de JsusChrist. Ce n'est donc pas un acte sacr du Christ qui exige, en celui qui le reprsente et agit en son nom, un caractre officiel (voir canon prcdent), ni mme la volont de se conformer ses intentions. Le sacrement, ne dpendant que de la foi du sujet qui le reoit, n'a pas besoin d'tre donn au nom du Seigneur. Que le ministre soit prtre ou lac, quoi qu'il fasse ou ne fasse pas, qu'il agisse par feinte ou par drision, si le rite est accompli, une fois la promesse divine suffisamment rappele la mmoire de celui qui le reoit et la foi veille dans son me, l'effet du sacrement est tout entier produit. L'glise, en rappelant (can. 10) la ncessit dans le ministre d'un pouvoir sacr et en opposant ici (can. 11) aux thories protestantes la doctrine de l'intention, fait revivre la vraie notion du sacrement, le rle ncessaire du ministre, sa mission elle, mandataire fidle des volonts du Christ. Sur le dveloppement de ces ides, voir P. Pourrat, La thologie sacramentaire, p. 329-358, et ici l'art. Intention,
nimes demander que le ministre tion de faire ce que fait l'glise,
au moins
l'inten-
S.
q.
d.
ministrum
in
peccato mortuli exsistentem,
modo omnia essentl :li qu ad sacramentum confideniliui) mit conferendum pertinent

servaverit,
S.
cere aul conferre
non conflsacramen-
tum. A.
quelqu'un dit que le ministre du sacrement qui, tout en tant en tat de pch mortel, observe nanmoins toutes choses essentielles requises pour la confection ou la collation du sacrement, ne fait pas ou ne confre pas le sacrement, qu'il soit anathme.
Si
visait la proposition 10 soumise l'exades thologiens mineurs Malum ministrum non conferre sacramentum. Voir col. 599. Depuis longtemps le sens de malus minister tait fix. Il s'agit du ministre agissant en tat de pch mortel. On le prcisa donc. Toutefois, pour mieux distinguer l'indignit morale du ministre, qui n'influence pas la valeur du sacrement, de son insuffisance ministrielle, qui entache l'intgrit de l'action sacramentelle, on ajouta l'incise si alioquin
Le canon
men
essenlialia quse ad sacramentum conficiendum pertinent. La rdaction dfinitive apporta une prcision
omnia
de plus, marquant qu'il s'agissait de la confection aussi bien que de l'administration du sacrement. La doctrine traditionnelle de l'glise trouvait ainsi sa conscration solennelle. Jamais, en effet, cette vrit ne fut mise en doute, moins qu'on ne prenne pour des doutes thoriques les faits de rordination, ce qui est trs contestable, car c'est bien plutt l'absence de juridiction qu'tait rapporte l'invalidit de certaines ordinations. Les scolastiques, s'appuyant sur la doctrine constante des Pres, ont mis en pleine lumire le principe duquel dcoule la vraie solution, savoir la place exacte du ministre dans le sacrement, son rle ministriel, purement ministriel, dans la collation de la grce Minister Ecclesi non agit in sacramentis quasi
:
ex propria virtute, sed ex virlute alterius, scilicet Chrisli, et ideo in eo non requiritur gratia personalis, sed solum aucloritas ordinis per quam quasi Christi vicarius constituitur. Saint Thomas, De veritate, q. xxix, a. 5, ad 3 um Voir plus loin, col. 635-636. Depuis longtemps cette doctrine tait officiellement consacre. Aux vaudois, Innocent III impose une profession de foi qui les oblige reconnatre que les sacrements sont valables, mme s'ils sont administrs par un prtre pcheur . Denz.-Bannw., n. 424.
.
Jean
l'erreur oppose chez les fratiDenz.-Bannw., n. 488. Le concile de Constance rprouva l'erreur similaire de Wicleff, prop. 4. Denz.Bannw., n. 584, cf. 672. La dfinition du concile de Trente n'apportait donc aucun lment nouveau au
celles.
XXII condamna
dogme
catholique.
2271 sq. Le concile de Trente n'a rien dfini touchant l'intention requise dans le sujet. Il n'y a aucun doute cependant que le concile suppose la ncessit d'une
t.
vu,
col.
telle intention.
il
Dans la session vi sur la justification, enseigne que, pour les adultes, cette justification a lieu par une rception volontaire de la grce et des dons . C. vu. La justification exige aussi, de leur part, une prparation et, parmi les dispositions prparale propos de recevoir le toires, le concile numre baptme, c. vi. L'intention est donc ncessaire. Mais, dans la session vu sur les sacrements en gnral, nous trouvons plusieurs allusions qui supposent dans l'adulte des dispositions volontaires, donc une intennon poneniibus obicem et can. 7 tion. Voir can. 6 etiam si rite suscipiant, col. 606 ei 607. On doit donc dduire du concile de Trente la ncessite d'une Intention dans le sujet. Les thologiens prciseront quelle est la nature de celle intention.
:
: :
Can. 13. S. q. d. communes sanct roman Ecclesi ritus in solemni sacramentorum administralione adhiberi consuetos aut contemni aut sine peccato a sacerdotibm omitti aut in novos alios per giioscumque ecclesiarum pastores mutari posse, A. S.
-
S. q. d. receptos et approbatos F.cclesi catholic ritus in solemni sacramentorum administratione adhiberi consuotos aut contemni aut sine peccato a minislris pro libilo omitti aut in novos
Si
rites reus et
quelqu'un dit que les approuvs dans
alios per
se,
guemeumque
cccle-
siarnm pastore/n mutari posA. S.
catholique et qui sont en usage dans l'administration solennelle des sacrements, peuvent tre sans pch ou mpriss ou omis, selon qu'il plat aux ministrs, ou tre changes en d'autres nouveaux, par tout pasteur des glises, quel qu'il
l'glise
soit, qu'il soit
anathme.
Ce canon vise deux propositions errones, soumises l'examen des thologiens, la proposition 12 des
sacrements en gnral, la proposition 11 sur le baptme, ainsi conue Hilus alios in baplismo adhiberi
:
Can. 12. - s. (|. (1. miuistrum etiam in peccato et extra graiiam exsUtentem, si alioqufn omnta essentialia qute ad
solilos
liberos esse,
id est sine peccato omitti posse et
sacramentum conferendum conferre sacramentum, A. S.
pertinent
aervaverit,
non
solam inuncrsionem esse necessariam. Conc. Trid., t. v, p. 837. C'est sur la remarque du dominicain Pelargus
613
le
SACREMENTS, CAUSALIT, EXPLICATIONS THOLOGIQUES

la
(314
(Storck), procureur de Trves, que l'article concernant baptme fut amalgam avec celui relatif aux sacrements en gnral. Cette fusion permettait d'embrasser la question des rites dans son ensemble. Parmi les remarques faites la rdaction primitive du canon, il faut noter l'addition de pro libito, demande par l'vque de Castellamare. C'est pour exclure le cas de ncessit, puisqu'alors, tout mpris faisant dfaut, il
lettre du concile de Trente d'affirmer que les sacrements sont de vritables causes instrumentales de la grce.
///.
LES SYSTMES EXPLICATIFS DES THOLOGIENS
n'y a pas de pch. On voudra bien aussi observer avec quelle prudence est rdig ce canon. La question de l'invalidit du sacrement ainsi administr sans les rites habituels ou avec des modifications introduites par la volont du ministre n'est pas touche directement. Le concile n'y viendra qu' la xxi e session, c. 2, lorsqu'il dclarera quel est le pouvoir de l'glise concernant les changements dans les lments des sacrements. Il distinguera lments essentiels et lments non essentiels. Ici, ce point de vue, que cependant plus d'un Pre avait abord au cours de la discussion, est compltement laiss de ct. Le concile condamne simplement et d'une manire trs gnrale la prtention des novateurs relativement l'omission, au changement, la substitution des rites sacramentels il dclare que de tels empitements ne peuvent se produire sans pch. Mais il s'abstient de prciser le degr de culpabilit, certains rites n'obligeant pas sub gravi; il s'abstient surtout de lgifrer sur la validit ou l'invalidit des sacrements administrs dans ces conditions dfec:
tueuses, nombre de crmonies n'ayant aucune influence sur cette validit. En se tenant ainsi dans une prudente rserve, ce canon reflte les proccupations qui dominrent les discussions des thologiens et des Pres sur ce sujet. Il est hors de doute que l'incise sine peccalo affecte les trois propositions disjonctives du canon, bien qu'elle s'insre uniquement dans la seconde. Nous avons tenu compte de ce fait dans la traduction.
5 Conclusion dogmatique. Nous avons voulu rapporter l'ensemble des canons, afin de donner une vue d'ensemble des dfinitions tridentines. Plusieurs de ces canons ont dj reu leur commentaire dans des articles antrieurs; d'autres recevront plus loin m.
surcrot d'explication.
Pour nous en tenir au problme qui fait l'objet de ce paragraphe, l'efficacit des sacrements par rapport la grce, voici les affirmations dogmatiques qu'on peut recueillir du concile de Trente 1. La production de la grce dans l'me dpend tellement en certains cas des sacrements que, faute de la rception de ceux-ci, en ralit ou au moins en dsir, il est impossible l'homme d'obtenir la grce. Can. 4. Voir plus loin, Ncessit des sacrements. 2. Les sacrements de la Loi nouvelle confrent la race ex opre operato ceux qui n'apportent prs d'obstacle leur action. Can. 7, 8. Voir Opus ope:
POSTTitiBEiXTixs. Il reste expliquer le mode selon lequel le sacrement, comme cause instrumentale, agit dans la production de la grce. 1 La causalit morale. 1. Expos. Excluant, aprs le concile de Trente, l'interprtation de l'opinion des anciens thologiens franciscains ou nominalistes qui auraient prsent la causalit sacramentelle comme une simple causalit occasionnelle (on sait d'ailleurs que pour saint Bonaventure et Duns Scot cette interprtation est contestable et conteste), tous les thologiens catholiques posttridentins, quelques exceptions prs, affirment que les sacrements sont des causes au moins morales de la grce. En soi, la causalit morale n'est donc pas exclusive de la causalit dite physique et il importe de mettre en relief ce point de dpart. La causalit morale rside essentiellement en ce que les sacrements sollicitent Dieu verser luimme sa vie dans nos mes, soit en vertu d'un pacte divin, la manire dont le billet rappelle au dbiteur son obligation, soit, comme on l'explique aujourd'hui plus communment avec Franzelin, cause de leur valeur et de leur dignit intrinsques, parce que ces rites sacrs sont comme des actions de Notre-Seigneur et acquirent par l une excellence que Dieu doit exaucer . E. Hugon, La causalit instrumentale en thologie, p. 119. On ne peut nier que les sacrements aient une valeur objective, une dignit surnaturelle qui dtermine infailliblement accorder l'homme, par eux, sa grce. Les sacrements, en effet, contiennent le prix de la grce, qui est la vertu de la passion du Sauveur. Comme Rdempteur, le Christ a t une cause morale principale de la grce; il est donc juste d'affirmer que les sacrements sont causes morales instrumentales (par rapport Jsus-Christ, cause principale) de la grce. Cette assertion est commune parmi les thologiens des coles les plus opposes Omnes debent fateri, sacramenta de facto habere causalitalem moralem, sive solam, sive simul cum causalitate, physica, de Lugo, De sacramentis, disp. IV, sect. iv, n. 33; Senlenlia affirmons Ma non solum esse instrumenta physica, sed eliam moralia Christi et Dei, videtur probabilior et cummunior est in schola Divi Thom, Gonet, Clypeus, De sacramentis, disp. III, a. 4, 1, n. 137. Cf. Chr. Pesch, Prwlect. theologicw, t. vi, n. 142. Dans ce qu'elle a d'affirmatif, la causalit morale est donc une doctrine non seulement probable, mais
certaine.
Mais, comme doctrine d'cole, elle prsente un sens exclusif et ngatif les sacrements ne sont que causes morales. Toute leur causalit l'gard de la grce est
:
RATTJM.
consquence, ils ne sont pas uniquement pour provoquer la foi dans l'me du sujet o [a foi agir; it seule pour oprer la justification. Can. 5, 6. /oir Justification. De ces trois notions dogmatiques fondamentales, on doit dduire que les sacrements sont vritablement causes, quoique d'une manire simplement instrumentale, de la grce. Contiennent et confrent la grce, dclare le concile de Florence, dfinit le concile de Trente. Le mot cause n'existe pas dans les canons concernant les sacrements en gnral; mais il existe propos du baptme, cause de la justification, et mme avec l'pithte instrumentale dans la session vi, c. vu Justificalionis caus sunt... instrumenlalis item : sacramentum baptismi. Denz.-Bannw., n. 799. Il est donc conforme, non seulement l'esprit, mais
3.
En
institus
puise par le fait que la valeur morale des sacrements explique elle seule la production de la grce par Dieu. Ces sacrements sont, en effet, des instruments qui sollicitent efficacement et infailliblement Dieu donner sa grce ceux qui les reoivent avec les dispositions requises. Vasquez assimile cette puissance
de sollicitation du sacrement celle d'une prire, objectivement efficace; le sacrement serait comme une prire infailliblement efficace par elle-mme et indpendamment des mrites du ministre et du sujet. De mme que l'humanit du Sauveur, grce ses propres mrites, et que les aptres, cause de leur crdit prs de Dieu, obtenaient, par leurs prires, les miracles qu'ils accomplissaient, ainsi les sacrements, en vertu de la promesse divine, invitent efficacement Dieu produire les effets sacramentels. Cf. Vasquez, disp. CXXXII, c. v, n. 80-83. Melchior Cono disait mieux les sacrements sollicitent Dieu accorder peut-tre
:
615
SACREMENTS. CAUSALIT, EXPLICATIONS THOLOGIQUES

que
le
616
sa grce, parce
prix du sang du Christ leur est
cette communication s'entend fort bien si, comme l'insinue Cano, les sacrements doivent tre considrs comme tant moralement les actes du Rdempteur, par lesquels il nous sanctifie. Ces actes participent donc aux mrites que le Sauveur a acquis, par l'effusion de son sang. Cf. Relecliones de sacramentis,
.
communiqu
Et
La thorie de la causalit physique est radicalement impuissante expliquer ce fait, car la causalit physique exige rigoureusement la coexistence de la cause et de l'effet, et, dans la reviviscence, le sacrement opre la grce, lorsqu'il n'existe plus depuis longtemps . P. Pourrat, op. cit., p. 170, 172. Cf. Vasquez,
41-44; Franzelin, op. cit., rite sacramentel, qui se compose d'actes et de paroles se succdant peut-il tre une cause physique et quel moment? En somme, on le voit, ce sont les anciens arguments de Scot, peine rajeunis. Chr. Pesch construit sa thse en faveur 1 ex dejectu argumentorum de la causalit morale quibus probalur physica causalitas; 2 ex eo quod causalitas physica sacramentorum plane inlelligi nequil; 3 ex reviviscentia sacramentorum. Op. cit., n. 152-165. Les adversaires de la causalit morale font observer que les difficults, vraies ou prtendues, attribues la causalit physique ne sont pas une raison d'affirmer la vrit de la causalit morale. Sans doute cette dernire explication est facile saisir; elle ne heurte pas l'imagination et ne demande aucun effort de raison. Mais une doctrine plus facile comprendre n'est pas toujours une doctrine vraie, surtout quand il s'agit d'un miracle de la toute-puissance divine dans l'ordre surnaturel hc positio, disait dj saint
disp.
c.
CXXXII,
iv,
n.
part. VI, p. 441. Les sacrements ainsi compris, ajoute Cano, contiennent moralement la grce, puisqu'ils en
le prix une bourse remplie d'or ne contient-elle pas moralement la dlivrance d'un captif, puisqu'il y a en elle le prix de sa ranon? P. Pourrat,
th. xi. Enfin,
comment
le
contiennent
thologie sacramentaire, p. 174-175. Outre Melchior Cano, Martin de Ledesma et Vasquez, on peut encore citer comme patronant cette opinion de Lugo, De sacramentis in gnre, disp. IV, sect. iv et v; Tournely, ibid., q. m, a. 2; les thologiens de Wurtzbourg, De sacramentis in gnre, diss. I, c. n, a. 2, et un grand nombre de thologiens de la Compagnie de Jsus Lessius, Arriaga, Connick, Hurtado, Becanus, Platel, Antoine, etc.
: :
La
Franzelin a senti le besoin d'toffer doctrine de la causalit morale des sacrements. On reproche celle-ci de ne supposer dans les sacrements qu'une valeur leur provenant ab extrinseco : Qui acliones sacramentales Chrisli operationcs moraliler esse dicunt, hoc adverbio significant actiones sacramentales non eliciliva, sed ab extrinseco ex delegatione a Christo facta Christi operationes esse. Stentrup, Soteriologia, th. cxxv. Aussi Franzelin insiste-t-il sur la valeur intrinsque communique aux sacrements par la passion du Christ les sacrements sont des actions-vicaires du Christ et par consquent portent en eux une dignit qui appelle infailliblement Christus redemplor sacramenla l'action de Dieu instituit per legatos suos suo nomine et sua auctoritate administranda ad applicationem meritorum suorum pro singulis iniliatis; unde consequens est, sacramentis, utpote quie moraliter sunt actiones Chrisli ipsius, inesse dignitatem suPEKNATUiiALEM ex persona et merilis redemploris, vi eu jus dignilatis exiganl cotlationem qralise pro initiatis. De sacramentis, th. xi. Parmi les modernes et contemporains qui s'inspirent de Franzelin, voir Chr. Pesch. op. cit.. n. 141 sq. De Augustinis, De re sacramentaria, th. xvn; G. Lahousse, Traclatus de sacramentis in genere, de baptismo, de confirmalione, Bruges, 1899, n. 130; Bath, Institutiones theologic de sacramentis in gnre..., Haaren, 1910, n. 90-103; Pohle, Lehrbuch der Dogmatik, 1. VI, Sakramentenlehre, Paderborn, 190(>, p. 79 sq. Susse, Inslit. theol. de sacramentis Ecclesi, t. i, Fribourg-enB., 1897, p. 54-83; Einig, Tract, de sacramentis, pars I, Trves, 1900, p. 17 sq., etc. 2. Discussion. Le grand argument, on pourrait dire l'unique argument sur lequel s'appuie l'opinion de la causalit morale, ce sont les difficults inhrentes au systme de la causalit physique. On trouvera ces difficults nonces par P. Pourrat, op. cit., p. 168172. Cf. Rlondiau, De causalitate physica, morali,
sicle,
la
: : ;
Au xix e davantage
Bonaventure, mihi videtur ad suslinendum facilior; nescio tamen qu sit verior, quia quum loquimur de his qu sunt miracula, non mullum adhrendum est ralioni. In IV um Sent., dist. I, part. II, q. iv. Les objections souleves contre la causalit morale peuvent se ramener deux points la causalit morale ne sauvegarde pas la causalit instrumentale des sacrements; elle leur enlve mme toute causalit relle par rapport la grce. Elle ne sauvegarde pas la causalit instrumentale des sacrements l'instrument est un intermdiaire entre la cause principale et l'effet, et il ne peut agir que parce que et en tant qu'il est m par la cause principale. Or, dans l'opinion de la causalit morale, le sacrement n'est pas intermdiaire entre Dieu et la grce; c'est plutt Dieu cet intermdiaire puisqu'en raison de la valeur du sacrement, Dieu est infailliblement amen donner la grce. D'o il suit que c'est bien plutt Dieu qui est m par le sacrement et non pas le sacrement qui est utilis par Dieu dans la collation de la grce. Le sacrement serait donc tout au plus une cause mritoire ou imptratoire. A cette difficult, Franzelin, op. cit., th. x, rpond en affirmant que le ministre du sacrement est le reprsentant de Jsus; il agit en son nom, puisqu'il clbre un rite institu par lui et en se conformant ses ordres. L'action du ministre est donc moralement une
:
:
action du Christ
mme.
P. Pourrat, op.
cit., p.
176.
intentionali sacramentorum, dans Collationes Namurcenscs, t. (1913-191 1), spcialement p. 202-218;
xm
Richard, La causalit instrumentale, physique, morale, intentionnelle, dans la Revue no-scolastique, 1900, p. 5-31; 26(5-209. La raison a toutes sortes de difficults concevoir cette activit que possderait le sacrement, et qui le rendrait capable de produire physiquement un effet transcendant, la grce. C'est l'argument invoqu jadis par les partisans de l'ancienne causalit disposil [ve. Voir col. 578 sq. Aussi proclame-t-on le systme de. la causalit physique droutant pour l'esprit . Mais, ajoute-t-on, ce qui est plus grave, c'est qu'il parat tre en opposition avec la doctrine thologique de la reviviscence des sacrements...
Sans doute la causalit du Christ est d'ordre moral; mais la causalit du sacrement, action secondaire et mdiate du Christ, sera bien l'intermdiaire entre le Christ et la grce obtenir de Dieu. A cette instance, Billot rpond fort pertinemment que le mode d'action du sacrement, dans cette conception de la causalit morale participe du Christ, demeure toujours dans l'ordre du motif qui pousse Dieu intervenir, non dans l'ordre de l'efficience qui agit sous l'influence de la
(anse principale. Cf. Billot, De sacramentis, t. i, Rome, 102 1, th. vu, 1. Les adversaires de la causalit morale insistent dans cette opinion, non seulement la causalit instrumentale esl supprime, mais la causalit tout court. Car cette. dignit intrinsque que Franzelin prtend communique au sacrement par Jsus-Christ, n'est en ralit qu'une dignit extrinsque , puisque tout entire elle vient du Christ, les sacrements ne faisant (pue reprsenter Dieu les mrites du Sauveur. De
:
617
dans
le

bonne logique on devrait conclure que,
la causalit
618
sorte qu'en
morale, les sacrements sont de pures occasions de la grce et non des causes Pour ceux qui n'accordent nos sacrevritables ments qu'une efficacit exclusivement morale, Dieu n'est pas seulement la cause efficiente principale; il est l'unique cause efficiente de la grce sacramentelle. Les sacrements concourent mdiatement la sanctification de l'homme, en tant qu'ils sont pour Dieu l'occasion de rpandre sa grce dans les mes. N. Gihr, Les sacrements de l'glise catholique, trad.
systme de
:
franc.,
t. i,
p. 96.
On
pourrait ajouter un argument subsidiaire tir
de la nature mme du sacrement de l'eucharistie. Comment peut-on appliquer au corps rel de JsusChrist la thorie d'une simple dignit morale incitant Dieu donner la grce au communiant? Il semble que ce soit singulirement nerver l'enseignement traditionnel concernant l'efficacit de la chair vivifiante du Christ. On trouvera dans Franzelin, op. cit., th. x, caro coroll. 1, un essai de rponse cette objection
:
enim Chrisli
se et
vivifica est et sanclificans

est carnis,
non quidem per
quatenus natura
sed quia ejus est caro,
qui
omnia
vivificat. P. 123.
2 La causalit physique. Le mot 1. Expos. physique ne doit pas ici faire illusion; il est employ dans un sens analogique pour indiquer simplement que les sacrements reoivent de Dieu, cause principale de la grce, une vertu relle, quoique spirituelle, lui permettant d'atteindre comme causes efficientes immdiates, quoique simplement instrumentales, la grce
Bellarmin, De sacram. in gnre, l. II, c. xi et le sorbonniste Ysambert. Gonet nous affirme que le P. Hyacinthe Choquet, O. P. (f 1646), comptait dj son poque cinquante-trois thologiens remarquables en faveur de cette opinion. De origine gratiee, t. i, Douai, 1628, 1. II, disp. VI, c. i. Il n'est donc pas tout fait exact d'affirmer, avec P. Pourrat, op. cit., p. 173, qu' un grand nombre d'esprits, et des meilleurs, s'loignant de l'cole thomiste, adoptrent l'opinion de Melchior Cano, dont le succs grandissait de jour en jour . D'ailleurs la longue liste de partisans de cette opinion, releve par les Salmanticenses, op. cit., p. 319, devrait s'allonger, de nos jours, d'une quantit d'autres noms faisant autorit dans le monde thologique les dominicains Hugon, Tract, dogmatici, t. m, De sacram. in communi, q. ni, a. 2, et La causalit instrumentale, p. 118 sq. Pgues, Si les sacrements sont causes perfectives de la grce, dans la Revue thomiste, t. xn, p. 339-356, Commentaire littral de la Somme thologique, t. xvn, p. 62-79 et Dictionnaire de la Somme thologique, t. n, p. 1173-1188; B. Lavaud, Revue thomiste, 1927, p. 292 sq.; 450; P. Synave, Vie de Jsus, dit. de la Revue des jeunes, t. n, p. 415 cq.; Marin-Sola, Divus Thomas, janvier 1925; Sertillanges, Les sept sacrements de l'glise, Paris, 1911, p. 8; Haynal, Angelicum, 1927, etc. lui dehors de l'cole dominicaine, les partisans de la causalit physique sont lgion Bucceroni, S. J., De causalitate sacramenlorum commentarius; card. Lpicier, De sacramentis in
:
communi
(III* part.
Sum.
S.
Thom,
q.
lxii, a. 4),
elle-mme. Cette opinion attribue l'acte sacramentel dment accompli une vritable efficacit (vera efficientia) ou causalit dans le don de la grce... On reconnat dans les sacrements de vritables instruments divins qui, par une certaine vertu et activit surnaturelles, oprent quelque chose dans la communication de la grce et, par consquent, exercent une influence immdiate sur la sanctification de l'homme. Sacramenta N. L. aliquid ad gratiam habcn lam operantur. S. Thomas, De veritate, q. xxvn, a. 4. Par opposition l'efficacit morale, cette vertu des sacrements est nomme efficacit physique; ce mot, toutefois, ne doit pas tre pris comme un synonyme de mcanique.
avec une note svre (n. 17) pour la causalit morale qui droge la perfection de l'univers ; Oswald, Die dogmatische Lehre von den heiligen Sacramenten der katholischen Kirche. Munster, 1877 N. Gihr, op. cit., trad. franc., (4 e dit.), p. 55 sq. p. 96-99; Casajoana, Disquisitiones scholastico-dogmatic, t. m, Barcelone, 1890, n. 65-74; Hermann, C. SS. R., Institutiones theol. dogm. (7 dit., 1937), n. 1483 (excellent expos des raisons qui rendent plus probable la causalit physique); Heinrich-Gutberlet, Dogmatische Thologie, t. ix, Mayence, 1901, p. 136150; Del Val, Sacra Iheologia dogmatica, t. m, Madrid,
p. 102, n. 3-17,
;
N. Gihr, op. cit., p. 96-97. Les partisans de la causalit efficiente instrumentale, dite causalit physique perfective, sont en gnral tous les thomistes. On l'appelle perfective pour la distinguer de l'ancienne thorie dispositive , qui plaait l'effet immdiat du sacrement extrieur dans le res et sacramentum, caractre ou ornalus anime, disposition la grce. Mais nous avons dj dit combien ce mot tait quivoque, puisqu'il est entendu qu' instrumentaliter operari ou dispositive operari sont synonymes, cette dernire expression n'ayant aucunement le sens de disposilionem operari. Voir col. 585. Parmi les plus clbres reprsentants de l'cole thomiste jusqu'au xix e sicle, citons, depuis Cajtan (voir ci-dessus, col. 588) Jean de Saint-Thomas, op. cit., In III* m part. Sum. S. Thom, q. lxii, a. 1, n. 264 (dit. Vives, t. ix, p. 200) Salmanticenses, De sacram. in communi, disp. IV, dub. iv, 1 (dit. Palm, Paris, t. xvn, p. 319), qui citent en faveur de l'opinion de la causalit physique tous les anciens tenants de la causalit efficiente dispositive Caprolus, Herv. Dza, Pierre de La Palu, Gilles de Rome, Soto, etc.; Silvius, In 7//am part. Sum. S. Thom, q. lxii, a. 1 Gonet, Clypeus thologies thomistic, De sacram. in communi, disp. III, a. 2, 1, n. 33; 3-5, n. 40-66; Billuart, De sacram. in communi, dissert. III, a. 2. Il leur faut adjoindre d'illustres reprsentants de la Compagnie de Jsus Suarez, De sacram. in gnre, disp. IX, sect. n; Grgoire de Valencia, ibid., disp. III, q. m, punct. i;
:
1908, n. 53-58; Diekamp-Hoflmann, Manuale theol. dogm., t. iv, p. 42 sq. Mattiussi, S. J., De sacramentis animadversiones, Rome, 1913, p. 26 sq. (excellente mise au point de la doctrine de saint Thomas); J. O'Connell, De sacramentis Ecclesi, t. i, Bruges, 1933, p. 75-78. Nous passons sous silence les articles
;
de revues.
2.
a) Les arguments favorables. plus conforme la sainte criture. Elle enseigne que nous renaissons de l'eau (ex aqua), par le bain de la rgnration, que la grce et l'EspritSaint sont donns par l'imposition des mains, que nous sommes purifis par le bain du baptme (mundari lavacro). Or les particules ex, per, l'ablatif lavacro, par leur sens propre et obvie, dnotent la causalit
Discussion.
a. Celte doctrine est
physique.
b.
Cette doctrine est plus conforme
a vu plus haut, col. 498-527, comment les Pres enseignent l'efficacit du rite sacramentel. Leurs expressions supportent difficilement l'interprtation de la causalit morale. Voir Hugon, La causalit instrumentale, Oratoires, si l'on veut, ces expressions, p. 122-125 mais la condition qu'on ne leur prte pas un sens entirement tranger celui qu'elles signifient si naturellement. Tout en recourant aux artifices littraires et aux mtaphores hardies, les Pres entendent bien choisir les images exactes l;s plus propres expliquer, claircir le dogme. F'ourquoi donc n'emsaints Pres.
Cf. S.
aux
assertions
les
Thomas,
q. lxii, a. 4.
On
ploient-ils
que les exemples de la causalit physique? Qu'ils n'aient pas song toutes les subtilits de la
619
tiers;

se
620
vertu Instrumentale, nous l'accordons... bien volonmais il est certain aussi qu'ils ont voulu attribuer aux sacrements une relle et puissante efficacit. et leurs expressions ne dsignent que la causalit physique. E. Hugon, La causante instrumentale,
p. 125.
La liturgie de la c. Plus conforme la liturgie. bndiction des fonts, au samedi saint, ne s'explique bien qu'en admettant une causalit physique du baptme: la conscration de l'huile au jeudi saint
amne
n.
se trouve l'action pralable disposiqui cependant est requise en tout instrument. Difficult laquelle on a d'avance rpondu en distinguant dispositive operari et disposilioncm operari. C'est non dans le terme opr que se trouve la disposition pralable, mais dans la manire d'oprer que se rencontre l'action dispositive. Cf. Hugon, Tractatus dogmatici, t. m, p. 82, n. xm.
demander o
tive
la
mme
rflexion.
Cf.
Hermann,
op.
cit.,
1183.
ci. Plus conforme aux dclarations des conciles. Nos sacrements, disent les conciles de Florence et de
b. Comment une vertu spirituelle fia vertu communique au sacrement par l'agent principal, Dieu) pourrait-elle tre reue en un sujet corporel? Rponse il ne s'agit pas d'une puissance, tre complet
:
et
Trente, contiennent la grce qu'ils signifient; ils la confrent ceux qui n'apportent pas d'obstacle; ils Ja donnent par eux-mmes. Or, la cause morale ne contient pas l'effet produire; elle sollicite, l'agent d'intervenir, mais l'effet ralis, elle ne l'a pas, elle ne
le
de force, vertu (vis, virlus; cf. conc. de Trente, sess. vu, De baptismo, can. 1) choisis par les Pres de Trente s'entendent tout naturellement d'une ralit physique; la causalit morale serait mieux dsigne par les mots valeur, dignit, excellence, que le concile a cependant
porte pas,
elle
ne
le
donne
pas. Les termes
carts.
Le
c.
vu
de la vi e session sur la justification
est suggestif cet gard, le concile y distinguant la cause mritoire de la justification de sa cause instru-
Le vi verborum employ par le concile pour marquer comment s'opre la transsubstantiation

mentale.
permanent, mais d'une motion, tre essentiellement incomplet et transitoire, qui n'est pas faite pour le sujet matriel dans lequel elle passe, mais pour le terme spirituel auquel elle aboutit. Cf. S. Thomas, De vcritale, q. xxvn, a. 4, ad 5 um c. Les sacrements sont des entits morales; comment pourraient-ils oprer physiquement. La meilleure rponse faire cette objection est de reprendre le systme de Jean de Saint-Thomas sur la constitution du sacrement l'tre moral qui rsulte de l'intention du Christ apporte l'unit sacramentelle aux lments physiques, matire et forme. Par consquent l'tre moral ou de raison se continue dans la ralit par des lments physiques; aussi l'institution et l'intention du Christ se prolongeant sur les lments sensibles du sacrement donnent la vertu instrumentale d'tre relle et physique et d'agir rellement et physiquement sur la production de la grce. Cf. Bil.
Voir Hugon, op. cit., p. 127-137. de Trente n'a pas voulu trancher les controverses d'cole; mais, voulant affirmer en termes prcis la causalit relle, l'ex opre operalo du sacrement, il n'a pu se servir que de termes dont le sens obvie ne peut bien s'entendre que dans le systme de la causalit physique. Les thologiens qui veulent tenir la balance gale entre les deux systmes citent un passage du catchisme du concile de Trente qui semble indiquer que le mode de causalit des sacrements nous chappe Quo autem paclo tanta res et tam mirabilis per sacramentum efjiciatur, ut, quemadmodum sancti Auguslini sententia celebratum est, aqua corpus abluat, et cor
est aussi significatif.
luart, diss. III, a. 2, obj. 1.

d.
Sans doute,
le concile
Le sacrement ne peut plus oprer physiquement,
puisqu'il n'existe plus au moment o la grce est Le rite efficace existe dans son terme et produite. dans son complment dfinitif, lorsque la dernire syllabe est prononce; la signification de la forme tant simple, bien que tous les mots ne soient pas profrs la fois, la vertu sacramentelle aussi est simple et produit son effet physique au dernier instant.
Cf.
S.
.
Thomas, Sum.
theol.,
III a
q.
lxxviii,
a.
4,
ad 3 um
tangat , id quidem humana ratione alque intelligentia comprehendi non potest. Mais on oublie trop ce qui suit At fidei lumine cognoscimus, omnipolentis Dei virlulcm in sacramentis inesse, qua id efficiant, quod sua vi res ips nalurales prstare non possunt. C. i, n. 27. On ne prtend pas que le systme de la causalit physique puisse se dmontrer autrement qu' la lumire des enseignements de la foi. La Plus appuye sur la raison thcologique. e. causalit physique de certains sacrements, de l'eucharistie notamment, mais aussi de l'ordre cl du baptme, apparat si nettement qu'il est de bon raisonnement thologique de l'tendre aux autres. De plus, on ne voit pas trs bien comment le systme de la causalit morale peut diffrencier l'action des sacrements de la Loi nouvelle d'avec l'action des sacrements prchr La doctrine thomiste fait nettement ressortir tiens l'conomie des deux alliances. Dans l'ancienne, le Christ n'agit que moralement, c'est--dire que la grce est confre en vue fies mrites futurs; donc les sacrements ne doivent tre que des causes morales; dans la Loi nouvelle, il existe et agit physiquement; donc, les sacrements doivent tre des causes physiques.
:
e. La reviviscence de certains sacrements pose une srieuse objection l'encontre de leur causalit physique. Comment opreraient-ils physiquement, puisqu'ils n'existent plus? Voir ici Reviviscence, t. xm,
Hugon,
b)
op.
cit.,
p.
15.
Les arguments dfavorables.

la fois
On
les
trouvera
bien rsums et t. m, n. 427.
rsolus dans
lerv,
Manuale,
a. Dans le systme de la causalit physique, o le sacrement atteint immdiatement la grce, on peut
2625-2626. fondamentale n'est gure touche /. L'objection par nos auteurs. Il s'agit de la cration mme de la grce. Comment une cause cre peut-elle concourir instrumentalement une cration de la grce dans l'me? On a dj dclar plusieurs reprises que ce n'est pas la grce qui est directement et immdiatement cre par Dieu dans la justification opre sacramentellement, mais c'est le sujet lui-mme de la grce qui est lev par Dieu un tat suprieur. C'est dans cette lvation que peut s'exercer l'action instrumentale. Voir col. 586, 588. Sans doute, toute obscurit n'est pas enleve du systme de la causalit physique. On ne peut nier cependant qu'il no reprsente une synthse remarquable de l'uvre surnaturelle de la justification et de la sanctification sacramentelles, o il montre trois facteurs agissant mystrieurement Dieu, comme cause principale; la sainte humanit de Jsus et le sacrement comme instruments de cette cause principale. Cf. S. Thomas, P--II q. cxn, a. 9, ad 2 um Ces facteurs agissent d'une manire semblahle, c'est--dire effectivement, mais il y a entre eux subordination en mme temps que compntration intime. Il faut, en effet, distinguer entre l'instrument uni celui qui agit par ce moyen et l'instrument spar et distinct de l'agent ce. dernier instrument est mis en mouvement par le premier, comme le bton, par exemple,
col.
621 6

mouvement de
dispositive de des Sentences.
saint
622
la main de l'homme qui le Dieu est l'auteur et le principe de toute grce: la sainte humanit du Christ est l'instrument spar et suhordonn; il faut donc que la vertu salutaire dcoule de la divinit de Jsus-Christ par le moyen de son humanit et pntre les sacrements.
reoit le
Thomas dans
causalit des
le
tient. Or,
De
la
sacrements,
Commentaire dans
tudes,
t.
lviii, p.
213-238; 471-498.
Mais les partisans actuels de la causalit disposilive physique se comptent sur les doigts de la main; la faveur est, chez certains disciples de Billot, la
causalit dispositive intentionnelle. 1. Expos de l'opinion d'une causalit dispositive intentionnelle (Billot). Le cardinal Billot, tout en dclarant la causalit morale insuffisante, rejette l'efficacit physique. Deux assertions principales rsument l'explication de ce thologien. 1. la vertu instrumentale par laquelle oprent les sacrements n'est pas physique, mais intentionnelle; 2. l'action des sacrements n'atteint pas la grce elle-mme, mais plutt la disposition qui exige la grce. a) La causalit intentionnelle. Cette causalit imprime ou excite une image, veille une intelligence, porte une pense ou un ordre. On signale un exemple de cette causalit dans les paroles par lesquelles le souverain pontife, au consistoire, publie les nouveaux vques. Non seulement ces paroles signifient la collation de la juridiction piscopale, mais elles la produisent quant au pouvoir de juridiction. C'est une sorte de causalit per modum imperii analogue la causalit qui accompagnait les paroles du Christ lors-
Jsus-Christ exerce, action diffrente au point de vue de la production de la grce sacramentelle en tant que Dieu, il agit principalement ou par autorit; par son humanit, il n'y agit pas seulement comme premire cause mritoire, mais encore comme cause efficiente quoique instrumentale. De la
Cf. IIP, q.
lxii,
a.
5.
Ainsi
comme Dieu
:
et
comme homme, une
par les sacrements comme par autant de canaux, vertu de la passion du Sauveur ou, ce qui revient au mme, les mrites de la rdemption, arrivent jusqu' nous; car les sacrements de l'glise empruntent leur efficacit tout spcialement la passion du Christ dont la vertu nous est unie en une certaine manire par la rception des sacrements. C'est pour signifier ce mystre que Jsus-Christ, attach la croix, laissa chapper de son ct entr'ouvert de l'eau et du sang l'eau figure le baptme, le sang figure l'eucharistie et, entre les sacrements, le baptme et l'eucharistie sont les deux plus excellents. Cf. S. Thomas, III, q. lxi, a. 3; lxii, a. 5. N. Gihr, op. cit.,
sorte,
la
:
p.
97-98.
3
causalit dispositive. Nous avons dj pu distinguer deux phases dans l'histoire de la causalit dispositive. La premire phase serait celle de la prhistoire de la thologie sacramentaire
:
La
qu'il
commandait aux vents
et la
tempte ou
qu'il
avant saint
chez quelques auteurs contemporains de saint Thomas et chez saint Thomas lui-mme dans le Commentaire sur les Sentences, on admet gnralement que les sacrements n'atteignent pas la grce elle-mme, mais produisent simplement dans l'me une disposition ncessitant la production de la grce. Cette thorie a pour base l'impossibilit de concevoir une coopration instrumentale la cration de la grce. De plus, elle s'appuie sur la conception tripaitite dj vulgarise du sacramentum, du res et sacramentum et de la res sacramenti; res et sacramentum tant le seul effet immdiat du sacrement extrieur. La deuxime phase est celle qu'inaugurent Pierre de La Palu et Caprolus. Voulant affirmer une fidlit rigoureuse aux doctrines exprimes par saint Thomas dans les Questions disputes et dans la Somme, ces auteurs entendent la dispositio prsevia, non du caractre ou de Yornalus anima' qui s'identifie avec le res et sacramentum, mais de la grce sacramentelle ellemme en tant que distincte de la grce gratum /ariens. Mais cette position est elle-mme peu conforme aux dclarations de saint Thomas dans la Somme, relativement la nature de la grce sacramentelle. La thorie de la causalit dispositive, laquelle le concile de Trente semblait avoir donn le coup de mort, est ressuscite au xix e sicle pour entrer dans une troisime et nouvelle phase, la causalit dispositive intentionnelle, qui probablement n'aurait jamais acquis droit de cit dans nos exposs thologiques, si le cardinal Billot ne lui avait accord son patronage. Est-ce dire que la conception de Caprolus soit entirement disparue? On la retrouve, de nos jours encore, chez quelques auteurs. Del Val opine que les sacrements produisent physiquement et immdiatement reliqiosam anim consecrationem, qu indirecte seu dispositive ncessitt infusionem grati. Sacra theologia dogmatica, t. m, n. 53 sq. De mme, de Bellevue estime que les sacrements produisent physiquement le caractre ou un tat d'me disposant la grce. La grce sacramentelle ou effet propre des divers sacrements, Paris, 1900, p. 103 sq. Gonthier en revient mme purement et simplement l'ancienne causalit
et
Thomas,
mme
prsentait aux lments crs sa volont pour accomplir en eux des miracles. On aurait tort d'expliquer l'efficacit des sacrements par une vertu physique, sorte de motion les animant au moment o ils produisent leur effet; il sufft d'une motion intentionnelle s'originant l'institution du Christ. De plus, et prcila motion instrumentale du sacred'ordre intentionnel, son terme immdiat ne saurait tre la grce elle-mme, mais un titre exigitif de la grce, titre dont la ralit est elle-mme, non pas d'ordre physique, mais d'ordre intentionnel et moral, quoique nanmoins constituant un tre trs rel. Ce titre exigitif de la grce joue donc le rle de disposition. Et c'est en ce sens que saint Thomas aurait enseign que le sacrement agit instrumentaliter
sment parce que
ment
est
disposilive.
L'auteur montre la cohrence de son systme avec nature mme du sacrement. Les sacrements sont des signes, dont l'action propre manifester les concepts de l'intelligence est d'ordre intentionnel. L'action instrumentale des sacrements doit donc se trouver dans la mme ligne et dans le mme ordre
la
significando causant. S. Thomas, De veritate, q. xxvn, a. 4, ad 13. Ainsi les sacrements, en tant que signes
institus par le Christ, manifestent par leur opration propre, c'est--dire notifient le dcret divin concernant la sanctification du sujet et simultanment, par leur
ils
opration instrumentale qu'anime une vertu divine, appliquent efficacement ce dcret au sujet du sacrement et causent en lui une forme intentionnelle qui est comme une ncessit de recevoir la grce. Ainsi trois mots rsument cette doctrine cause instru:
mentale
efficiente, intentionnelle, disposilive.
L'autorit du matre a ralli cette conception un certain nombre de disciples Van Noort, De sacramenlis, t. i, n. 57 sq. ; Bellevue, La grce sacramentelle, Paris, 1900, p. 66 sq.; Manzoni, Compendium theolo:
De sacram.
Turin, 1912, n. 42; De Smet, Richard, La causalit instrumentale : physique, morale, intentionnelle, dans la Revue no-scolastique, 1909, p. 20-31; Blondiau, De causalitate physica, morali, intenlionali sacramenlorum. dans Collaliones Namurcenses, t. xm, 1913-1914, p. 249; Merchelbach, De sacramentis sub conditione Si non es dispositus non ministrandis, dans Revue ecclsiastique de Lige, 1909, p. 335; Van Hove, La
gise
dogmatiew,
t.
iv,
in gnre, n. 38-40;
623
doctrine
SACREMENTS. EFFETS, LA GRACE

du miracle chez saint Thomas,
theol.
624
p.
148-159.
Hurter, Compendium
dogm.,
t.
ni, n. 244, 265,
causalit qu'il appelle physique et qui, tout bien considrer, se rapproche singulirement de la causalit intentionnelle de Billot. Quant De Bacts, De sacramentis in gnre, G3nd, 1907, s'il est d'accord avec Billot sur la nature intentionnelle de la causalit sacramentelle, il s'en spare sur le terme mme de l'action instrumentale; cette action serait, non dispositive,
admet une
mais perfective. b) Raisons invoques en sa faveur. La dmonstration de Billot, clans De sacramentis, t. i, comporte deux objets le terme de l'action sacramentelle, savoir une disposition la grce; la nature intentionnelle de la vertu instrumentale. a. Le terme de l'action sacramentelle est une disposition la grce. Trois arguments sont ici invoqus. D'abord la signification du sacrement. Tout sacrement validement administr est un signe pratique compltement vrai. Or le sacrement valide peut exister sans la grce (le cas de fiction). Donc la signification pratique du sacrement n'est pas la grce en soi, mais quelque chose qui dispose la grce. Ensuite la reviviscence des sacrements : cette reviviscence ne peut s'expliquer sinon parce que le sacrement cause d'abord un effet pralable exigitif de la grce le res et sacramentum, appelant la res sacramenli. Enfin, la ncessit d'tablir un mode uniforme dans l'explication de la causalit sacramentelle doit nous faire conclure, pour tous les sacrements, au mme mode de causalit que dans les sacrements qui revivent . Th. vu, 2.
activit intrinsque, qui tire l'instrument de son tat statique et le mette en exercice. Avec la thorie de la vertu intentionnelle, la causalit des sacrements est tout entire dans leur institution; ils n'ont donc pas une causalit nouvelle au moment o ils sont confrs. L'institution et la dputation tant dj faites par Notre-Seigneur, toute l'activit sacramentelle a t pose l'origine. Leur rle unique aujourd'hui est de parler notre esprit c'est dire qu'ils n'ont plus d'efficacit intrinsque actuelle; c'est nier la causalit ex opre operato, que le docte professeur du Collge romain dfend cependant avec tant d'nergie.
:
E. Hugon,
:
La causalit sacramentelle, p. 161. Les exemples donns par Billot vont rencontre de sa thse les paroles pontificales au consistoire ne sont pas la cause du pouvoir des vques; elles manifestent simplement la volont du pape qui seule confre
effectivement la juridiction. b) S'arrter une disposition la grce, c'est encore aller directement contre la causalit du sacrement. Personne ne nie, dans la plupart des sacrements, l'existence d'un res et sacramentum, signifi extrieurement par le sacramentum tantum et qui est son tour signe de la grce intrieure, res sacramenli. Mais il s'agit de savoir si l'efficacit instrumentale du sacrement a pour terme le res et sacramentum, disposition la grce. D'aprs les principes les mieux tablis de saint Thomas, l'activit instrumentale est celle qui coopre tout l'effet de l'agent suprieur; l'action de l'instrument et celle de la cause principale ne se sparent pas, il n'y a qu'une seule passion et qu'un seul terme. Il ne faut donc pas mettre, d'un ct, l'effet instrumental des sacrements et, de l'autre, l'effet propre de Dieu c'est une seule et mme ralit. Si l'on concde que nos rites sont les instruments de Dieu au sens rigoureux du mot, il faut confesser qu'ils atteignent l'effet total de la cause principale et le caractre et la grce. Ainsi l'exige la notion vraie de l'instrument. Hugon, op. cit., p. 164. Tout ce qu'un vrai thomiste peut concder la causalit dispositive, c'est que les sacrements oprent dispositivement par rapport l'action de l'agent principal, ce qui, rptonsle, ne signifie pas une disposition cette action. Ces deux arguments paraissent premptoires. D'ailleurs, depuis le concile de Trente qui affirme que les sacrements de la Loi nouvelle confrent ex opre operato la grce , comment oser soutenir qu'ils confrent ex opre operato une disposition la grce ? Tout cependant n'est pas rejeter clans la thorie de Billot la doctrine de l'intention est retenir. Ne l'avons-nous pas trouve chez Jean de Saint-Thomas comme expliquant l'tre symbolique et sacramentel du
: :
b.
La
nature intentionnelle de
la vertu instrumentale.
L'auteur reprend d'abord tous les arguments invoqus par les partisans de la causalit morale contre la causalit physique. Puis, positivement, il apporte trois arguments en faveur d'une vertu sacramentelle
simplement intentionnelle D'abord, l'autorit du concile de Florence l'intention que doit avoir le ministre de faire ce que fait l'glise ne saurait s'accommoder d'une vertu physique. Ensuite la nature du sacrement, qui est essentiellement un signe, exige une vertu sacramen: :
de mme ordre, c'est--dire intentionnelle. Enfin, la vertu intentionnelle sauvegarde mieux la dignit du sacrement qui, dans le systme de la vertu physique, chappe moins facilement au reproche d' efficacit magique que lui attribuent les incrdules
telle
et les protestants. Ibid., 3.
2. Discussion de celle opinion. Les objections ont t multiplies contre la thorie de Billot. Lui-mme rapporte et rsout sept objections contre la causalit dispositive et sept galement contre la vertu intentionnelle. Cf. op. cit., dit. de 1924, p. 128-133, 137-143. Quoi qu'il en soit des objections de dtail et de la difficult d'accorder une causalit intentionnelle avec les assertions de la tradition catholique, il semble bien qu'essentiellement l'objection srieuse tombe sur l'impossibilit, d'une part, de concevoir une vertu seulement intentionnelle et, d'autre part, de s'arrter une causalit simplement dispositive. a) L'explication du P. Billot dtruit la vraie notion d'instrument et enlve toute causalit positive aux rites surnaturels. L'instrument doit recevoir, au moment o il est appliqu, une influence qui le fortifie, des nergies nouvelles qui le rendent plus efficace, plus actif, sans quoi il restera condamn une perptuelle inertie. L'tre intentionnel dont on parle est purement extrinsque, il ne confre aucune force intrieure l'instrument le signe sensible sera donc vide et efficace. L'intention, la dputation, ou l'institution du lgislateur, ne suffisent pas pour appliquer, elles ne donnent que V aptitude; il faut, en outre, une
:
rite?
tre de raison, tre intentionnel, l'institution dpendant de sa volont jadis exprime, suit le sacrement, le complte, lui donne sa signification et son efficacit jusque dans ses lments sensibles, nature et forme, auxquels d'ailleurs elle confre l'unit sacramentelle jusque dans son application au sujet par l'intention du ministre, jusque dans la production de la grce. Et cette part de vrit, les adversaires de Billot ne l'ont pas assez reconnue. Mais cette vertu intentionnelle drive de la volont du Christ ne saurait pas plus agir sans vertu physique instrumentale qu'elle ne saurait constituer un sacrement sans les lments sensibles. Et voil ce
du
Christ,
que
Billot n'a pas su discerner. Les thologiens VI. Les effets des sacrements. la grce, la numrent trois effets des sacrements grce sacramentelle, le caractre. Cette tude des effets des sacrements peut se conclure par quelques considrations sur la ncessit des sacrements et l'ordre mettre entre eux.
625
/.
SACREMENTS. EFFETS, LA GRACE SANCTIFIANTE

LA
grce.
Il
02 6
n'est pas question de revenir
ici
grce par les sacrements. Cette thse fondamentale a fait l'objet au point de vue traditionnel de la seconde partie de cette tude et l'on a dit comment le concile de Trente l'avait promulgue. Col. 470. Voir aussi l'art. Opus operatum, t. xr, col. 1084-1087. Les questions ici abordes sont proprement thologiques et se rapportent aux modalits de la collation de la grce dans la rception des sacrements. Ces 1 la collation de la grce modalits concernent premire; 2 celle de la grce seconde; 3 la mesure en laquelle est confre la grce par les sacrements; 4 la reviviscence de la grce. Cette dernire question a dj t tudie, voir t. xm, col. 2629 sq. 1 Collation de la grce premire. On appelle a grce premire celle qui est donne ou rendue au pcheur que justifie le sacrement. Cette collation sacramentelle peut tre envisage au double point de vue des sacrements des morts et des sacrements des vivants Le Christ a institu 1. Les sacrements des morts. spcialement deux sacrements pour donner la vie de d'o leur nom la grce l'me morte par le pch de sacrements des morts. Ce sont le baptme, institu pour confrer la premire justification, en remettant le pch originel et les autres qui s'y sont ajouts; la pnitence, dont l'objet est la rmission des pchs mortels commis aprs le baptme. Ces sacrements confrent la grce premire normalement, en vertu mme du but que leur assigne l'institution du Christ per se, disent les thologiens. 2. Les sacrements des vivants. Les autres sacrements sont institus en soi et de par la volont du Christ pour accrotre la grce dans l'me qui la possde de l leur nom de sacrements des vivants. dj Relativement l'infusion de la grce premire, les thologiens considrent qu'en certains cas, en raison d'une situation ou d'une disposition particulire, en
sur le
la production
dogme de
de
la
des vivants, avec l'attrition, n'apporte pas d'obstacle 2. De la misricorde et de la bont du la grce. Christ qui, dans de telles conjonctures, ne voudrait certainement pas priver des effets du sacrement le pcheur qui, surtout l'article de la mort, accderait ainsi la sainte communion. Notons ici, en passant, cette indication du cardinal Jorio, dans son rcent ouvrage La communion des malades, Louvain, 1933, n. 99, concernant le viatique administr un mourant par un laque, en l'absence de tout prtre Quant au cas de ncessit particulire ou individuelle, certains thologiens admettent surtout s'il s'agit d'un mourant qui, n'ayant que l'attrition, a besoin de l'eucharistie pour devenir contrit qu'un pieux laque puisse porter (privment, cela va sans dire, afin de prvenir tout scandale) le saint viatique un malade, tant donn par ailleurs que ce malade se trouve dans les conditions
voulues pour
le recevoir.
Certains thologiens, tout en admettant l'opinion de la justification accidentelle du pcheur par les sacrements des vivants, l'expliquent en ce sens qu' l'occasion de ces sacrements, reus de bonne foi et dans des conditions anormales, Dieu donne au pcheur une grce de contrition parfaite qui le justifie. Ce serait une justification ex opre operanlis. Il semble plus simple d'accueillir l'opinion commune de la justification par le sacrement, ex opre operato. Voir Herv, Manuale, t. ni, n. 440. 2 Collation de la grce seconde. On appelle grce seconde celle qui est un accroissement de la grce dj possde la grce seconde ne justifie pas;
elle
1.
augmente
ils
la justification.
Les sacrements des vivants.
Par leur institution

:
mme,
anormale, du sujet, ces sacrements peuvent accidentellement, per accidens, donner la grce premire au pcheur. La chose est certaine en ce qui concerne l'extrmeonction qui, de sa nature, complte la pnitence et, d'aprs les paroles mmes de saint Jacques, est destine remettre les pchs. Au cas o le sujet gravement malade ne pourrait normalement recourir au sacrement de pnitence, l'extrme-onction lui remettrait ses pchs. Cet effet semble indiqu par la formule conditionnelle de saint Jacques si in peccatis sil, remittentur ei, et se dduit de l'enseignement du concile de Trente delicta, si quse sint adhuc expianda, ac peccali reliquias abstergit. Sess. xiv, c. n, Denz.Bannw., n. 909. Toutefois, on ne saurait dire qu'ici l'effet est accidentel; il rsulte de la nature mme du sacrement qui, achevant la purification de toute une vie chrtienne, doit par lui-mme enlever de l'me tout obstacle la grce. Le sacrement d'extrmeonction participe ainsi de la nature des sacrements des morts et des sacrements des vivants. Voir Extrmeonction, t. v, col. 1 994 et 2020. La chose est trs probable en ce qui concerne les autres sacrements des vivants, lorsque le pcheur y accde de bonne foi et avec la contrition imparfaite. C'est l l'enseignement explicite de saint Thomas, Sum. theol., III, q. lxxii, a. 7, ad 2 ura q. lxxix, a. 3; Suppl., q. xxx, a. 1. Et l'on peut dduire la vrit de cette opinion 1. de la doctrine du concile de Trente. D'aprs l'enseignement du concile, sess. vu, De sacramentis in gnre, can. 6, Denz.-Bannw., n. 849, les sacrements de la Loi nouvelle confrent infailliblement la grce tous ceux qui n'y apportent pas d'obstacle. Or le pcheur qui accde de bonne foi aux sacrements
soi
:
:
sont destins accrotre dans l'me la grce sanctifiante. Leur rception licite et fructueuse, en effet, suppose dj l'tat de grce ils sont donc ordonns un accroissement de la vie spirituelle conformment la fin particulire de chacun d'eux. Notons en passant l'opinion de Nuno et de Jean de SaintThomas, qui estiment que tous les sacrements sans exception sont, en tant que sacrements, ordonns la production le la grce premire et (pie les sacrements des vivants ne sont ordonns la production de la grce seconde qu'en tant que tels sacrements (non ex ratione generica, sed ex ratione propria et specifica).
Voir Jean de Saint-Thomas, Cursus theologicus, t. ix, Paris, Vives, p. 154, n. 40 sq. La remarque est assez juste, car la dnomination de grce premire et de grce seconde est tout extrinsque l'essence mme de la grce. Voir Billot, op. cit., p. 103, note 1. 2. Les sacrements des morts. Dans le sujet dj en tat de grce, les sacrements des morts, en raison des dispositions meilleures du sujet l'tat de grce prosupprime radicalement l'obstacle du pch duisent certainement dans l'me un accroissement de justification. C'est l une doctrine certaine, admise par
tous. Cf. S. ad 2 um
.
Thomas, Sum.
theol.,
III, q.
lix,
a.
4,
Pour la pnitence, la chose est facilement concevable tant de bons chrtiens reoivent ce sacrement en n'y apportant qu'une matire lgre et libre. Pour le baptme, on peut supposer un catchumne adulte dj purifi par le baptme de dsir. 3 La mesure de la grce confre. La doctrine communment reue tient en deux assertions 1. Le mme sacrement produit, ex opre operato , une grce gale en ceux qui sont galement disposs : la grce est proportionne aux dispositions du sujet. Cette assertion s'appuie sur l'enseignement du concile de Trente, sess. vi, c. vu parlant de la justification, le concile dclare que la grce est accorde secundum propriam cujusque dispositionem et cooperalionem. Denz.-Bannw., n. 799. Saint Thomas avait argument
:
(127
SACREMENTS. EFFETS, LA GRACE SACRAMENTELLE

:
628
par analogie avec les causes naturelles les mmes causes produisent, dans les mmes circonstances, les
thologique appelle grce proprement sacramentelle, par opposition la grce commune des vertus et des
dons.
2 Prcisions. Il est certain que, en plus de la grce sanctifiante commune tous, chaque sacrement confre encore une grce spciale qui lui est propre et qu'on appelle grce sacramentelle. En effet, que l'on considre les fins diverses, les significations spciales et l'institution multiple des sacrements, la raison de cette grce sacramentelle apparatra manifestement. Les sacrements ont t institus pour des fins diverses, qui sont les diverses ncessits spirituelles des chrtiens; ils doivent donc avoir des effets divers, au moins partiellement. De plus, les sacrements confrent " la grce qu'ils signifient ; or, il est vident
mmes effets. Sum. Iheol., III, q. lix, a. 8. On observera qu'il s'agit de l'efet produit
operato.
ex opre
n'empche donc pas qu'une spciale bienveillance de Dieu puisse accorder une sanctification plus grande a l'un qu' l'autre, en
L'assertion
raison d'une vocation plus sublime par exemple, et cela principalement dans le baptme. Cf. Chr. Pesch, op. cit., n. 133-134; Van Noort, De sacramentis, t. i, n. 72. La doctrine des Pres ce sujet est concordante.
Suarez, op. cit., disp. VII, sect. vir, n. 4; de Lugo, disp. IX, sect. n, n. 18 sq. 2. Des sacrements spcifiquement diffrents trs probablement confrent un sujet galement dispos une grce plus ou moins grande, mais proportionne leur perfection. Une cause plus parfaite produit, toutes choses gales d'ailleurs, un effet plus parfait. Or, certains sacrements sont, en soi, plus parfaits que d'autres. Cf. Conc. Trid., sess. vu, can. 3; voir ci-
dessus, col. 05. Donc, dans le mme sujet, galement dispos, tel sacrement produira selon toute vraisemblance une grce plus parfaite. On ne concevrait pas que le baptme ou l'ordre qu'on ne reoit qu'une fois et qui, par consquent, commandent toute une vie, ne produisent pas dans l'me une grce plus abondante
un don spcial; donc aussi il le de tous les sacrements tait totalement identique, pourquoi le Christ aurait-il institu sept sacrements diffrents? Donc, il faut conclure que tout sacrement, en plus de la grce sanctifiante, confre un certain secours divin propre nous faire atteindre la fin qui lui est spciale. S. Thomas, Sum. theol., III, q. lxii, a. 2. A. -A. Goupil, Les sacrements, t. i, p. 37. Cf. Jean de Saint-Thomas,
signifie
que chacun
confre. De.
mme,
si l'effet
op.
cit., n.
285.
la
Ce secours sacramentel ne consiste pas dans
que
sacrement de pnitence qu'on peut aujourd'hui si souvent renouveler. L'eucharistie, sacrement si parfait, et qui contient l'auteur mme de la grce, doit normalement confrer une grce plus parfaite. Cf. Herv, op. cit., n. 445, 446. Mais c'est surtout dans la production des grces sacramentelles que
le
s'affirment ces ingalits.

//.
1 Notion gnrale. dans l'me de la grce sanctifiante n'est pas, mme dans l'ordre actuel de la Providence, lie la rception effective d'un sacrement, bien qu'en ralit cette infusion extra-sacramentelle suppose toujours, chez les adultes, le dsir au moins implicite du sacrement. Par consquent, on peut concevoir que la grce habituelle ou sanctifiante soit communique extra-sacramentellement c'est le cas de
Il
GRACE SACRAMENTELLE.
que
l'infusion
est certain
simple diffrence de la grce seconde par rapport la grce premire , voir plus haut, col. 625, ou encore dans une intensit plus ou moins grande de la grce sanctifiante. Car pour expliquer une diffrence de ce genre, de multiples sacrements, distincts les uns des autres, n'eussent pas t ncessaires; il et suffi d'un sacrement plusieurs fois ritr ou tout au plus de deux sacrements, l'un devant procurer et accrotre la grce, l'autre destin faire rcuprer la grce qui l'aurait perdue. Une telle diversit dans les effets et
t
la
purement quantitative, nullement qualitative. Or, diversit des sacrements et leurs significations diffrentes exigent des effets qualitativement diffrents. Aussi faut-il conclure que les grces sacrac'est--dire les effets propres chaque sacrement, se distinguent d'une certaine manire et entre eux et de la grce habituelle; et cette diversit n'est pas suffisamment explique par le plus ou le moins, ou par un effet que la ritration seule du sacrement causerait. Cf. Jean de Saint-Thomas,
mentelles,
la justification ex opre operantis.
En
ce cas, c'est--
en tant qu'elle n'est pas acquise par la voie sacramentelle ex opre operato, mais qu'elle est mrite en un sens plus ou moins strict (de congruo vel de condigno) ex opre operantis , elle s'appelle la grce commune ou ordinaire (gratia communiter dicta, vel communis) . N. Gihr, Les sacrements de l'glise catholique, t. i, p. 115. Mais ordinairement la grce habituelle ou sanctifiante est produite ou accrue par la rception d'un sacrement, ex opre operato, et, en ce cas. elle est accompagne d'autres secours habituels ou actuels rpondant la fin du sacrement reu. Les thologiens, appellent grce sacramentelle toutes et chacune des grces qui sont produites et reues par
dire
loc. cit.
La notion de grce sacramentelle se prcise par comparaison avec celle de la grce commune d'une part, la grce commune avec son cortge de vertus et de dons est ordonne la perfection mme de l'me dans l'ordre de la vie surnaturelle, c'est--dire dans la
:
cette voie.
Si
gnrale que soit cette premire notion de la grce sacramentelle, elle nous permet nanmoins de constater que la grce, appele sacramentelle parce que cause par le sacrement, comporte la grce habituelle commune, qui est essentiellement la mme que dans la justification extra-sacramentelle, et, de plus. quelque chose de surajout. Les thologiens, crit
mme de la nature divine; d'autre part, grce sacramentelle est ordonne la rparation des blessures causes par le pch, en tant qu'elle est une participation de la grce du Christ. D'o il suit que la grce sacramentelle consiste en une certaine drivation et imitation de la grce de Jsus-Christ; de telle faon (pie cette drivation et imitation lui confre le pouvoir de corriger plus parfaitement les dfauts du pch et de disposer ainsi l'me chrtienne percevoir tous les effets auxquels est ordonn chacun des sacrements. Cf. S. Thomas, De veritute, q. xxvn, a. 5, ad 12" m et ad 15 um
participation
la
.
admettent gnralement que ce sujet Gihr (p. 110), cette distinction (de la grce commune et de la grce sacramentelle) n'atteint pas l'essence de la grce, qu'elle est simplement accidentelle. Gratia sacramentatis est radem per essentiam cum gratia virlutum, licet gratia sacramenlalis plures eonnotel efjectus. S. Bonaventure, In IV um Sent., dist. I, part. I. q. vi. Et dans un sens plus strict et plus press, c'est ce quelque
3 Relation de la grce sacramentelle la passion

Christ.
est
En
soi,
il
est bien vident
du que toute grce,
chose d'accidentel
et
tic
surajout que
le
langage
dans l'ordre de la nature dchue et rpare parle Christ, une drivation de la passion du Sauveur. Mais, parce que la passion du Sauveur a t ordonne en vue de la rparation de la nature dchue, plus la grce sera conue comme un remde contre le pch, plus elle apparatra comme une drivation et une participation del passion de Jsus-Christ. Or, d'aprs saint Thomas lui-
629
mme,
SACREMENTS. EFFETS, LA GRACE SACRAMENTELLE
630
tandis que la grce commune, abstraction faite de toute origine sacramentelle, est plutt conue comme ordonne par Dieu la perfection de l'me dans l'ordre de la vie surnaturelle, la grce sacramentelle est conue comme ordonne la rparation des blessures causes par le pch. Et c'est pour ce motif qu'elle est une certaine drivation et imitation de la grce de Jsus-Christ .
Il
est peut-tre possible d'claircir ce point, crit Gihr,
en comparant la grce sacramentelle la grce originelle (la grce de l'tat d'innocence, laquelle n'est pas, trs probablement, une drivation de la grce du Christ). Cette grce avait une efficacit parfaite en tant qu'elle tait le principe non seulement de la sanctification, mais encore et en mme temps de l'intgrit (exstinctio fomitis). De mme, la grce de chaque sacrement peut avoir pour objet et, en raison de cet objet, elle peut possder la vertu non seulement de purifier des pchs, mais encore de gurir, de cicatriser, d'adoucir, par une influence permanente, les suites du pch, les blessures de la nature dchue par la faute originelle. Mais, la diffrence de la grce originelle qui tait la grce de la sant parfaite, la grce sacramentelle est et reste une grce de gurison partielle et progressive pour la nature et pour les facults naturelles qui, mme aprs la rgnration, demeurent affaiblies. Par son rle et par ses effets, la grce sacramentelle est surtout mdicinale, et elle l'est de telle sorte que, par son action salutaire, non seulement elle aide l'homme malade dans tel ou tel acte en particulier et transitoirement, mais prpare intrieurement et d'une faon permanente son entire gurison et lui rend dans une certaine mesure, la sant originelle qu'il a perdue. Per virtutes et dona exeluduntur sufficienter viliu et peccatu quantum ad prtesens et futwum, in quantum scilicet impeditur homo per virtutes et dona a peceando; sed quantum ad preeterita peccata, qua- transeunt acta et rmanent reatu, adhibetur homini remedium spciale per sacramentel. S. Thomas, III*, q. lxii, a. 2. Si nos sacrements ne peuvent pas rendre la sant avec la plnitude et la perfection qui taient le privilge de l'homme dans le paradis terrestre, il n'en est pas moins vrai que la grce sacramentelle, en tant que remde fortifiant, possde sous plus d'un rapport, lorsqu'on la compare la grce originelle, une vertu et une nergie plus merveilleuse pour conduire l'homme au salut et la batitude cleste. Virtus (y SOvajxi) in inftrmitale perficitur (II Cor., xti, 9). Malgr la faiblesse morale et l'impuissance
naturelle qui subsistent mme aprs la rgnration! la grce sacramentelle met l'homme en tat de triompher de tous les obstacles et de toutes les difficults, '!< soutenir victorieusement tous les combats et toutes les tentations, de parvenir heureusement au terme de la carrire et d'atteindre l'ternelle rcompense. Op. cit., p. 116-117.
La grce sacramentelle
est donc, en toute proprit
du terme, une drivation et une imitation de la grce du Christ, c'est--dire de la grce salutaire et rgnratrice dont la source se trouve dans les mrites infinis de la passion du Sauveur.
4 Nature.
La grce sacramentelle
est-elle suf-
fisamment explique par le mode intrinsque et permanent , dont parlent les thomistes? Multiples sont les opinions thologiques touchant la nature mme de
grce sacramentelle. Saint Bonaventure, Richard de Mdiavilla, Alexandre de Hals et plusieurs autres (voir les rfrences dans les Salmanticenses, De sacramentis in communi, disp. III, n. 137) estiment que la grce sacramentelle n'est autre que la grce habituelle, en tant qu'elle est produite par le sacrement et, par lui, ordonne au remde du pch en conformit avec la fin de chaque sacrement. Opinion peu probable, puisqu'en ralit elle revient nier que la grce sacramentelle ajoute quoi que ce soit de rel la grce commune, et contre elle valent les arguments que nous avons exposs. Voir la rfutation de cette opinion dans Gonet, Clypeus, De sacramentis in communi, disp. III, a. 6, 1, n.'198-199. 2. A l'oppos, nous rencontrons l'opinion de Pierre de La Palu, de Caprolus (rfrences dans les Salmanla
1.
ticenses, loc. cit.) qui font de la grce sacramentelle un habitus spcifiquement distinct de la grce sanctifiante. Cette opinion est pareillement irrecevable Les actes qui procdent de la grce sacramentelle ne sont pas, dans leur tre et dans leur substance, diffrents des actes des vertus et des dons; ainsi, l'acte de foi se retrouve dans la grce sacramentelle de la confirmation; l'acte de charit dans la douceur et la ferveur de l'eucharistie; l'acte d'esprance dans l'allgement spirituel produit par l'extrme-onction. Ils ne requirent donc pas, comme principes, des habitus substantiellement diffrents. Jean de Saint-Thomas, loc. cit., n. 197. Cf. Gonet, loc. cit., n. 201-202. 3. De l'improbabilit de ces deux opinions, beaucoup d'auteurs modernes ont conclu que la grce spciale, propre chaque sacrement et qu'on appelle grce sacramentelle, est l'ensemble des grces actuelles et des secours particuliers confrs par le sacrement simultanment avec la grce habituelle, et ordonns particulirement la fin du sacrement. Et ainsi s'explique que la grce sacramentelle ne soit ni la grce habituelle elle-mme, ni un habitus spcifiquement distinct de la grce sanctifiante et qu'aucune diffrence essentielle n'existe entre la grce habituelle confre sacramentellement et celle infuse extra-sacramentellement. Toutefois les anciens thologiens avaient dj fait observer que les secours actuels ne sauraient vrifier en eux-mmes la notion de grce sacramentelle Il faut plus qu'un concours divin actuel, crivait Jean de Saint-Thomas, car les dfauts qu'il s'agit de rparer dans la nature humaine lui sont inhrents d'une manire intrinsque et permanente; et pour les corriger il faut donc un secours inhrent et permanent. Loc. cit., n. 287. De plus, si la grce actuelle n'tait qu'un secours actuel de Dieu, elle ne pourrait effectivement provenir des sacrements; le concours actuel divin est en effet l'action mme de Dieu que n'atteint pas l'instrument sacramentel. Ibid.. n. 288. 4. Aussi, pour prvenir ces difficults, les thologiens partisans de l'opinion moderne instituent-ils, entre la grce sanctifiante confre par les sacrements et les grces actuelles et secours passagers qui constitueraient la grce proprement sacramentelle, une connexion, soit intrinsque, soit extrinsque intrinsque en tant que la grce habituelle confre par les sacrements contiendrait en elle-mme une exigence de ces secours actuels et transitoires; extrinsque en tant que ces secours dpendraient, comme la grce habituelle elle-mme, de la mme vertu sacramentelle. Voir le dveloppement de cette opinion dans de Smet, Traclatus dogmatico-moralis, De sacramentis in gnre, n. 74-76. Cf. Van Noort, De sacramentis, t. i, n. 69. Cajtan, dans son commentaire In III* m q. lxii, a. 2, semble patronner cette opinion. Cette explication comporte elle-mme quelques nuances diverses, selon que les auteurs qui la proposent tiennent pour la causalit ou physique, ou intentionnelle, ou morale. 5. Chez les thologiens plus rcents, cette dernire opinion prsente la grce sacramentelle comme l'ensemble des dons et des grces actuelles qui nous aident atteindre la fin de chaque sacrement. C'est, dit le P. Goupil, un ensemble et non pas un don ni une grce unique, donn, soit dans le sacrement mme, comme la remise de toute peine temporelle dans le baptme, soit ensuite selon les occasions et la ncessit; ce sont les dons et les grces mmes, et non pas seulement le droit ou le titre les recevoir, car la grce sacramentelle est comprise dans le dernier effet du sacrement : res tantum, la ralit seule... Le titre recevoir la grce sanctifiante comme la grce sacramentelle est le premier effet du sacrement et participe sa nature de signe
:
: :
res et
sacramentum,
ralit et signe.
Op.
cit., p.
38.
631
G.
SACREMENTS. EFFETS, LE CARACTRE

Chez
les
il
632
n'est
la justification
thologiens plus anciens, Gonet par pas de l'ensemble des dons et des grces actuelles, mais bien du droit ou titre les recevoir. On pense ainsi prvenir plus compltement les difficults signales par Jean de Saint-Thomas Je dis que la grce sacramentelle ajoute la grce commune le droit au secours, non pas le secours luimme. Puisque la grce sacramentelle est confre dans la rception mme du sacrement, et que le secours, qui de sa nature est transitoire, n'est accord qu'au moment mme o une action dpendant du sacrement sera exerce, il faut en conclure que la grce sacramentelle n'ajoute ...que le droit moral recevoir le secours lorsque sa collation actuelle sera ncessaire, et que ce droit est actuellement confr au moment mme o est reu le sacrement. Op. cit., n. 204. 5 Conclusion. La thorie thomiste nous parat harmoniser les aspects vraisemblables de ces diverses opinions en un systme plus cohrent et plus conforme la doctrine gnrale de saint Thomas sur la causalit sacramentelle. La grce sacramentelle ne serait que la grce sanctifiante laquelle intrinsquement s'ajoute une modification lui confrant une vigueur spciale relative aux effets propres de chaque sacrement, et de plus constituant en elle une exigence, un droit aux secours particuliers nous aidant atteindre la fin de
exemple,
ne
s'agit
lui-mme signifi. que chose, res lanlum sacramenli, est

intrieure,
La chose du sacrement, qui
De mme que la lumire du lumire de la lune ou du feu ou d'un autre astre sont de mme espce, et que cependant la lumire du soleil resplendit dans l'air d'une faon bien suprieure celle de la lune ou du feu; ainsi la grce qui drive du Christ participe plus parfaitement de sa puissance pour enlever les dfectuosits du pch, que la grce commune qui ne vient pas du Christ par l'influence qu'il exerce au moyen des sacrements. Jean de Saint-Thomas, loc. cit., n. 289-290. Et c'est prcisment parce qu'elle est de sa nature ordonne gurir les dfauts des pchs que la modification sacramentelle apporte la grce habituelle est dite une drivation plus particulire de la passion du Sauveur. C'est cette modification de la grce sanctifiante que Billot entend expliquer en parlant des dispositions habituelles que nous confrent les sacrements, chacun dans l'ordre sa fin propre, en vue de nous gurir plus ou moins compltement de toutes les blessures de la concupiscence. De sacramentis, t. i,
chaque sacrement
soleil, la
la grce, signifie et cause par le rite extrieur; elle est signifie, mais n'est elle-mme signe d'aucun effet ultrieur. Enfin, la chose qui est aussi sacrement, res et sacramentum, est l'effet dj signifi par le rite extrieur, mais qui est encore luimme signe d'un effet ultrieur. C'est au res et sacramentum que les thologiens, quelles que soient leurs opinions sur sa nature mtaphysique, rattachent le caractre sacramentel Res autem et sacramentum (in baptismo) est characler baplismalis, qui est res signifleata per exteriorem ablutionem et est signum sacramentale interioris justificationis, quse est res tantum hujus sacramenli, scilicet significala et non significans. Sum. theol., III a q. lxvi, a. 1. Les partisans d'une causalit sacramentelle dispositive, soit d'ordre physique, soit d'ordre intentionnel, ont formul au sujet du res et sacramentum une thorie uniforme pour tous les sacrements. Cet effet intermdiaire entre le rite extrieur et la grce intrieure serait un titre exigeant de soi l'infusion de la grce. Et c'est sur cette conception uniforme du res et sacramentum dans chaque sacrement qu'est fonde leur explication Dans le baptme, la de la causalit sacramentelle confirmation et l'ordre [le res et sacramentum] est le caractre ou plus exactement la dputation aux fonctions sacres attaches ce signe indlbile; dans la sainte eucharistie, c'est le corps du Seigneur rellement prsent sous l'espce du pain et qui, par la communion, appelle la grce; dans la pnitence, c'est le droit (confr par l'absolution) tre dlivr de la dette du pch; dans l'extrme-onction, c'est le droit recevoir un soulagement ou la recommandation la misricorde divine; dans le mariage, c'est le lien conjugal reprsentant l'union du Christ et de l'glise.
: , :
Van
Noort, op.
cit.,
n. 63.
de se faire des sacrements une conception uniforme qui en emprisonne des ralits trs analogiques dans une catgorie unique. La raison gnrique du res et sacramentum est bien celle d'un signe dj signifi, mais pas ncessairement celle de disposition appelant la grce. Le sacrement extrieur peut trs bien atteindre la fois et le res et sacramentum,
la thorie est
Le dfaut de
res
th. v,
///.
2.
/./:
caractre.
Nous n'avons pas

t.
ici
tu-
signe de la grce, et la grce elle-mme. L'ide d'un et sacramentum s'accorde donc avec toutes les thories de causalit sacramentelle et en identifiant, dans la mtaphysique du sacrement, le caractre et le
res et
dier le caractre sacramentel, auquel
a dj t consacr. Voir
ir,
un article spcial col. 1698 sq. Nous
1 quelle conception simplement mtaphysique du sacrement les thologiens rattachent la ralit du caractre sacramentel; 2 quelles ana-
indiquerons
logies
prsentent,
sous
ce
rapport,
certains
sacre-
ments compars aux sacrements qui impriment un

caractre.
1 La mtaphysique du caractre sacramentel. Les anciens thologiens avaient, du sacrement, une conception tripartite, laquelle nous avons fait plusieurs fois allusion et que saint Thomas a consacre dans Sam. sacra theol., III q. lviii, a. 6, ad 3 um q. lxvi, a. 1 menlum lanlum. res et sacrctmenlum. res lanlum sacramenli. Cf. Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, 1. II, part. VIII, c. vu, /'. /,., t. clxxvi, col. 466 CD; le Tractatus de sacramento altaris, attribu Etienne d'Autun, c. xvu, P. L., t. clxxii, col. 1295 et surtout Innocent III, propos de l'eucharistie, Denz.-Bannw., n. 115; cf. propos du baptme, l'expression rem sacra
1 , ;
:
menti,
n.
Il l.
tantltm, est l'lment
n'est que sacrement, sacramentum extrieur, le. rite constitu de matire et de forme, si^ne sensible de l'elel intrieur que doit produire le sacrement il signifie et n'est pas
Le sacrement qui
sacramentum du baptme, del confirmation et de l'ordre, on ne prjuge pas rencontre de la causalit physique ou de la causalit morale. 2 Les analogies. De ce que le caractre doit tre, dans les trois sacrements qui l'impriment dans l'me du chrtien, identifi avec le res et sacramentum, il ne s'ensuit pas que tout res et sacramentum puisse tre qualifi de caractre. La question ne se pose pas pour l'eucharistie le res d sacramentum dans l'eucharistie, c'est la prsence relle sous les espces sacramentelles. Rien qui rappelle, mme de loin, la marque indlbile imprim dans L'me. Pour la pnitence, on conoit trs bien un res et sacramentum, pnitence intrieure, signifie extrieurement par les actes du pnitent et l'absolution du prtre et signifiant intrieurement la justification du pcheur. Mais en cela rien qui rappelle le caractre sacramentel. Restent les deux sacrements d'extrme-onction et de mariage. Certains thologiens allemands. I.aake, Oswald, Farine, ont relev ce fait Incontestable que, dans l'extrme-onction et surtout dans le mariage, un lment stable et permanent demeure, qui empche la ritration de ces sacrements. Sans doute cet lment stable n'est pas un caractre, niais c'est une ralit qui prsente avec le caractre
633
sacramentel de
Il
SACREMENTS. EFFETS, CONCLUSIONS

telles analogies,
.
634
qu'on doit l'appeler
quasi-caractre
ne semble pas que cette notion et cette terminoSans doute, dans l'extrme-onction et surtout dans le mariage, est produit, outre la grce, un lment stable, la recommandation du malade Dieu, recommandation qui persvre tant que dure la maladie, le lien conjugal, qui demeure Inviolable tant que les deux conjoints vivent. Cet lment stable et permanent peut expliquer la reviviscence de la grce dans ces deux sacrements. Voir Reviviscence, col. 2620. Mais il n'est pas la raison de la non itrabilit du sacrement. Cette non itrabilit, c'est la fin propre de chaque sacrement qui l'impose. En raison de l'institution du Christ, le mariage est indissoluble parce qu'une fois consomm, il indique parfaitement l'union du Christ avec l'glise; et en raison de la persistance de la maladie, le malade demeure recommand Dieu au point qu'une nouvelle recomlogie puissent tre retenues.
tains sont ncessaires aux personnes individuellement considres, d'autres la socit de l'glise; 3. que les uns sont ncessaires strictement, ad esse simpliciter; les autres, moins strictement, ad bene esse lantum. 2. Explication touchant la doctrine de la ncessit de moyen et de prcepte applique aux sacrements. La ncessit de prcepte est celle qui provient uniquement d'une obligation morale impose par le lgislateur. Assister la messe le dimanche est ncessaire au salut de ncessit de prcepte en raison de l'obissance due l'autorit de l'glise. La ncessit de prcepte ne peut donc s'appliquer qu' ceux qui sont capables d'obligation morale, c'est--dire aux adultes de raison. De plus, toute excuse srieuse, impossibilit d'obir ou simple ignorance non coupable, supprime l'obligation et par consquent la ncessit de prcepte. La ncessit de moyen est celle qui provient de la connexion intime entre le moyen employer et la fin obtenir. Ainsi, un bateau ou un avion est ncessaire
mandation
serait inutile.
et
sacramentum entre les sacrements imprimant un caractre et les deux sacrements dont il est question est donc trs lointaine. Du ct de la raison mtaphysique de la reviviscence de la grce, elle est assez prochaine; du ct du caractre sacramentel comme tel, elle est si lointaine qu'elle ne
L'analogie du res
pour passer d'Europe en Amrique. En matire de salut, une telle ncessit s'impose tous, adultes ou
et l'ignorance, mme non coupable, n'en excuse pas. Cette ncessit de moyen peut tre absolue ou relative. Elle est absolue quand elle rsulte de la nature mme des choses; elle est relative quand elle dpend de la volont de Dieu qui l'a institue et pour ainsi dire insre dans la nature mme des choses. Mais puisque la ncessit de moyen relative dpend d'une institution positive, elle peut ne pas s'imposer aussi rigoureusement que la ncessit de moyen absolue. En cas d'ignorance du moyen tabli par Dieu ou s'il est impossible d'y recourir, il suffira l'homme pour assurer son salut ternel de joindre au moyen
enfants,
mrite pas le nom d'analogie. Cf. dogmaiici, t. m, p. 123.
Hugon, Tractatus
Premire conclusion : iv. conclusions diverses. de la ncessit des sacrements. Puisque les sacrements, de par l'institution positive du Christ, sont des moyens d'obtenir la grce, il s'ensuit qu'ils sont ncessaires de ncessit de moyen relative, dans la mesure o la grce qu'ils produisent est ncessaire de ncessit de moyen absolue. L o la ncessit absolue de la grce n'existe pas, les sacrements ne sont plus ncessaires d'une ncessit aussi rigoureuse. Aussi le concile de Trente a-t-il condamn les protestants, affir-
absolument ncessaire
le dsir,
du moyen relativement
implicite ncessaire.
ou
explicite,
Faisant abstraction de l'institution des sacrements,
mant que
sacrements de la nouvelle Loi ne sont pas ncessaires au salut, mais sont superflus; et que, sans eux ou sans le dsir de les recevoir, les hommes, par la seule foi, obtiennent de Dieu la grce de la
les
on doit dire qu'une seule chose est, pour le salut, ncessaire de ncessit de moyen absolue c'est le mouvement de charit parfaite qui nous place dans l'amiti de Dieu, en bref, l'tat de grce avec les dispositions de foi et d'esprance qui le prparent. Tel est
:
justification.
ajoute cette restriction Bien que tous les sacrements ne soient pas ncessaires chacun. Sess. vu, can. 4. Voir ci-dessus,
Et
le concile
col.
1.
605.
doctrine catholique expose par saint Thomas, lxv, a. 3. Nous avons dit, en commentant le canon tridentin, qu'on y trouvait un cho de l'enseignement de saint Thomas. Voici cet enseiIII 1
,
La
q.
gnement
Par rapport la iiu qu'il s'agit d'obtenir c'est l'aspect du problme prsent quelque chose est dit ncessaire d'une double faon. Est ncessaire tout d'abord ce sans quoi la fin ne peut tre atteinte; ainsi la nourriture est ncessaire la vie humaine c'est l le cas de ncessit stricte (simpliciler necessarium). Mais, d'une autre manire, quelque chose est dit ncessaire si, sans cette chose, la fin
ne peut tre convenablement atteinte ainsi un cheval est ncessaire pour un long voyage, quoiqu'il ne s'agisse pas ici de ncessit stricte. Trois sacrements sont ncessaires de la premire ncessit, c'est--dire strictement, dont deux, par rapport aux individus particuliers, le baptme et la pnitence; le baptme simplement et absolument, la pnitence dans la seule hypothse de pchs mortels commis aprs le baptme. Le sacrement de l'ordre est ncessaire l'glise : l o il n'y a pas de gouvernement, le peuple croulera (Prov., xr, 14). Mais les autres sacrements ne sont ncessaires que d'une ncessit moins stricte cai la confirmation n'est en quelque sorte que le perfectionnement du baptme, l'extrme-onction, le perfectionnement de la pnitence; quant au mariage, il assure la perptuit de l'Eglise par la propagation [de la race chrtienne].
: :
De ce texte gnral il ressort 1. que tous les sacrements ne sont pas galement ncessaires; 2. que cer:
moyen inhrent la nature mme des choses. En dehors de ce moyen ex opre operantis, Dieu, indulgent notre faiblesse, nous a prpar d'autres moyens de justification ex opre operato, moyens plus universels, puisqu'ils s'tendent non seulement aux adultes mais aux enfants incapables encore d'actes surnaturels, moyens plus faciles, puisqu'ils ne requirent pas des dispositions aussi parfaites que l'acte de charit. Ce sont les sacrements. Mais Jsus-Christ n'a pas entendu laisser aux hommes la libert du choix de ces moyens; En vrit, je vous le dis, moins de il les a imposs renatre de l'eau et de l'Esprit, personne ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Joa., ni, 5. Mais par ailleurs, la suffisance des moyens efficaces ex opre operantis n'a pas t supprime; Jsus-Christ, en instituant les sacrements, a simplement voulu inclure dans l'acte de charit parfaite le dsir de recourir aux sacrements ncessaires. Et c'est pourquoi, conformment la dfinition du concile de Trente, certains sacrements sont dits ncessaires in re vel in voto. Ce dsir ne dispense pas de recourir au sacrement lorsque la chose est possible; bien au contraire, il comporte la volont d'y recourir. Ainsi le baptme de dsir non seulement ne dispense pas du baptme d'eau, mais comporte la volont de le recevoir; ainsi l'acte de contrition parfaite ne supprime pas l'obligation de recourir au sacrement de pnitence, mais nous incite y venir confesser nos fautes graves, dj remises cependant par la charit. La ncessit relative de certains sacrements est tudie dans les articles spciaux concernant chacun
le
:
d'eux.
635
Deuxime conclusion
entre eux.
existait
:
SACREMENTS. VALIDIT, LICIT
de
l'ordre
636
des
fie
sacrements
cpii
C'est encore le concile
Trente
qu'un ordre d'excellence entre les sacrements. Cf. sess. vu, can. 3. Voir col. 605. Sous ce rapport, l'eucharistie domine les autres sacrements. Mieux et plus cpie les autres, le sacrement de l'eucharistie signifie notre sanctification et notre gloire future, puisqu'il signifie immdiatement lecorps du Christ ralisant en nous son corps mystique. Cf. Cajtan, //) III- m part., q. lxxiii, a. 1. Mieux et plus que les autres sacrements, l'eucharistie cause notre sanctification, puisqu'elle nous donne non pas seulement la grce, mais l'auteur de la grce. Enfin, mieux et plus cpie les autres sacrements, l'eucharistie ralise le culte d Dieu, par le sacrifice de l'autel. Sous ce dernier rapport, les trois sacrements qui impriment un caractre; apportent au culte divin une contribution qu'ignorent les autres et qui les place aprs l'eucharistie. Dans l'ordre naturel des sacrements, celui qu'exprime la nomenclature traditionnelle, c'est le besoin qu'en a l'homme pour faire son salut qui inspire cet ordre et cette nomenclature. Les cinq sacrements qui produisent la justification et la sanctification de l'homme considr individuellement sont naturellement placs avant les deux autres qui concernent la vie spirituelle de la socit. Entre les cinq premiers, les trois qui sont destins faire natre la vie spirituelle (baptme), l'accrotre et la fortifier (confirmation), l'entretenir et la perfectionner (eucharistie), et qui sont les rites essentiels de l'initiation chrtienne, viennent avant les deux autres qui ne sont ncessaires que dans l'hypothse du pch (pnitence et extrmeonction). Saint Thomas envisage encore un autre ordre, celui de dignit; et il place les sacrements dans l'ordre suivant ordre, confirmation, baptme, extrmeonction, pnitence, mariage; la premire place tant toujours rserve l'eucharistie. Cf. Sum. theol., III 8 q. lxv, a. 2, 3; In IV un Sent., dist. I, q. i, sol. 3;
:
dfini contre les protestants
tenant de Jsus-Christ son pouvoir. Le ministre des sacrements doit appartenir aux hommes vivants sur cette terre . S'il a plu Dieu de dlguer miraculeusement quelque ange pour l'administration de quelque sacrement, ainsi qu'on le lit dans la vie de plusieurs saints, c'est titre tout fait exceptionnel et en dehors de la loi gnrale. Enfin, le ministre a reu le pouvoir d'administrer les sacrements . Ordinairement ce pouvoir a t reu par l'ordination sacerdotale ou la conscration piscopale. Pour la pnitence, il faut en outre, une dlgation expresse de l'autorit hirarchique (juridiction). Quant au baptme, sacrement ncessaire entre tous, Jsus-Christ a voulu que tout homme puisse, en cas de ncessit, tre ministre apte le confrer. Sur tous ces points, voir Ministre des sacrements, t. x, col. 1776 sq. Le mariage, en raison de son caractre spcial, a pour ministres les
poux eux-mmes. 2. Sujet. Le sujet De par la volont du
est celui qui reoit
le
sacrement.
Christ, dclare par la tradition
commentateurs. Validit, licit, frlctuosit problmes MORAUX ET CANONIQUES. /. DFINITIONS. 1 Sacrement valide, licite, fructueux. Le sacrement est dit valide, ou validement administr ou reu, lorsque du ct soit du ministre, soit du sujet, soit du sacrement lui-mme, toutes les conditions sont observes pour que le sacrement existe rellement et produise au moins quelque effet, savoir l'effet premier qu'on a dsign sous le nom traditionnel de res et sacrameidum. Le sacrement est licite, ou licitement administr ou reu, lorsque du ct, soit du ministre, soit du sujet, soit du sacrement lui-mme, toutes les conditions sont observes pour que le sacrement soit administr conformment aux exigences de la morale et du droit
et les
"VII.
:
perptuelle de l'glise, non moins qu'en raison de la fin mme des sacrements, il apparat que seul peut tre sujet des sacrements un homme vivant sur cette terre Subjectum capax baptismi est omnis et solus homo viator nondum baptizatus. Can. 745, 1. Pour les sacrements autres que le baptme, le sujet apte les recevoir ne peut tre qu'un homme dj baptis. Le baptme est, en effet, le premier de tous les sacrements, parce qu'il est la porte de la vie spirituelle. Dcret Pro Armenis, Denz.-Bannw., n. 696. Enfin tout baptis n'est pas capable de recevoir tous les autres sacrements. Ainsi, la femme n'est pas capable de recevoir l'ordre; les enfants et les perpetuo cimentes ne peuvent tre sujets de la pnitence, de l'extrme-onction et du mariage; les personnes en bonne sant ne peuvent recevoir l'extrme-onction; le mariage ne peut tre confr qu' des personnes non lies par des empchements dirimants. Ajoutons que le sujet du sacrement doit tre une personne distincte du ministre. Le pape Innocent III dclara nul le baptme d'un juif qui, en danger de mort, s'tait baptis lui-mme. Denz.-Bannw., n. 413.
:
Le mariage ne fait lui-mme pas exception puisque les contractants sont mutuellement ministres du sacrement, l'un l'gard de l'autre. On remarquera, sur ce sujet, que l'eucharistie est dans une condition spciale une fois la conscration faite par le prtre, le simple laque en danger de mort peut se communier luimme. Cardinal I). Jorio, La communion des malades, n. 94-09. Quant au prtre, il n'est plus ministre ralisant le sacrement par la conscration, lorsqu'il se l'administre lui-mme.
:
//. CONDITIONS DE VALIDIT ET DE LICIT DE LA Voir MINISTRE DES SACREPART DU MINISTRE.
MENTS.
n.
///.
dit.
Cf.
Umberg,
Sijslema sacramenlarium,
c.
iv,
119 sq.
canonique. Le sacrement est fructueux, ou fructueusement reu, lorsque le sujet qui le reoit est dans les dispositions requises pour en recevoir les effets sanctificateurs. On le voit par ces brves dfinitions tandis que la licit cl la validit posent des conditions la fois dans le ministre, le sujet et le sacrement, la fructuosit du sacrement, tout en supposant la validit et mme la licit, ne concerne cpie le sujet. Aussi est il ncessaire de l'envisager sparment. 2 Ministre et sujet du sacrement. 1. Ministre. On peut dfinir le ministre du sacrement le reprsentant de Jsus-Christ sur celte terre, qui a reu le pouvoir d'administrer les sacrements. Il est d'abord reprsentant de Jsus-Christ ", qui demeure le ministre principal et invisible. Le reprsentant de Jsus Christ est donc un ministre secondaire, et visible.
:
faut distinguer le cas des enfants privs de l'usage de la raison (et de ceux qui doivent leur tre assimils), et celui des adultes d'ge et de raison. 1. En ce qui concerne les enfants encore privs de l'usage de la raison, aucune condition n'est requise
Il
CONDITIONS DE LA /MAT DU SUJET.
1 Vali-
le pour la rception valide de trois sacrements baptme, la confirmation, l'eucharistie, puisque c'tait autrefois la pratique de l'glise d'administrer ces sacrements de l'initiation chrtienne, mme aux
:
petits enfants. Le sacrement, en effet, agit ex opre opendo <bez ceux qui n'y mettent pas obstacle. Or les petits enfants sont incapables de mettre un obstacle
l'efficacit des sacrements.
Les trois autres sacrements, pnitence, extrmeonction et mariage seraient invalidement administrs pnitence et extrme-onction, parce que un enfant
:
637

t.
638
l'enfant est incapable de pcher; mariage, parce que l'enfant est incapable de. contracter. Pour ce qui est
de l'ordre, thologiens et canonistes enseignent la validit de l'ordre confr un enfant encore priv de l'usage de la raison. Mais une telle ordination serait
gravement illicite, et ne saurait entraner pour qui l'aurait reue l'obligation des devoirs spciaux l'tat
ecclsiastique.
le ministre,
ce qui concerne les adultes, il faut, comme pour considrer ce qui n'est pas exig et ce qui est au moins exig. a) Ce qui n'est pas exig, c'est l'tat de grce et mme la foi, exception faite cependant du sacrement de pni2.
En
tence en ce qui concerne la foi. On peut concevoir, en ce qui concerne l'tat de grce, la rception valide,
i, p. 69, n. 201. [La date de 1871 porte par les Collectanea est inexacte.] La ncessit de cette intention repose sur la nature mme des choses, sur maintes dcisions de l'glise et sur l'enseignement des Pres et des thologiens. La nature des choses suggre l'inconvenance d'un sacrement validement reu contre ou en dehors de la volont du sujet. Les dcisions de l'glise sont multiples le III e concile de Carthage (397), can. 34; cf. Lauchert, Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien, p. 168, et le I er d'Orange (441), can. 12 et 13, voir Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, t. n b, p. 442, interdisent d'administrer aux malades, actuellement dpourvus de raison ou de sentiment, un
:
sans avoir
quoique sacrilge, d'un sacrement des vivants. La foi elle-mme n'est pas requise, car un sujet, par ailleurs capable de recevoir un sacrement, peut avoir l'intention de le recevoir ce qui suflit la rception valide
la foi.
:
sacrement qu'ils n'auraient pas demand auparavant. Innocent III dcide dans le mme sens, Epist., Majores, Denz.-Bannw., n. 411; le concile de Trente dclare que la justification des adultes se fait par la rception volontaire de la grce et des dons (sess. vi, c. vu), et qu'en consquence les adultes
se disposent la justice en ce sens que, excits et aids par la divine grce, ils conoivent la foi par l'oue et se tournent librement vers Dieu, qu'ils se proposent de recevoir le baptme, etc. (ibid., c. vi), Denz.-Bannw., n. 799, 798; le Rituel romain, tit. il, c. m, n. 1 et 9, prescrit que l'adulte ne soit baptis que sciens et volens; que les fous et les nergumnes ne soient baptiss qu'aux intervalles de lucidit, pendant lesquels, en possession de leur bon sens, ils demandent le baptme ou qu' l'article de la mort, si, avant leur folie, ils avaient exprim le dsir du baptme. Voir aussi pour l'extrme-onction, le titre v, c. i, n. 11 et le Code, can. 752, 754; can. 940, 943. L'enseignement des Pres et des thologiens sur la matire se trouve condens dans l'affirmation de Si pour les enfants d'autres rponsaint Augustin
Cette assertion repose sur une triple considration vrit ressort de la pratique traditionnelle de l'glise romaine, qui a, sinon toujours, du moins finalement, considr comme valables les sacrements de baptme, de confirmation et d'ordre reus dans l'hrsie, la seule condition de l'intention du ministre et du sujet et de l'observation exacte des
Tout d'abord, sa
rites substantiels.
Ensuite, c'est
la
conclusion lgitime de la notion
d'efficacit sacramentelle. Cette efficacit,
dpendant
de l'institution du Christ et de la vertu divine communique au sacrement, ne requiert, dans le sujet, d'autre disposition que l'intention. Recta fides baptizali non requiritur ad baptismum, sicut nec recta fides baptizanlis, dummodo adsint ctera quse sunt de necessitate sacramenti : non enim sacramentum perficilur per justitiam dantis vel suscipientis baptismum, sed per
virtutem Dei.
lxviii, a. 8. Enfin, la raison thologique de cette validit des
dent...,
le
baptme
est valable...;
Sum.
theol., III a , q.
rpond pour
celui qui
mais si un autre peut rpondre, il est invalide.
De baptismo,
cf.
sacrements, nonobstant le manque de grce et de foi du sujet, repose sur la distinction faite entre res et sacramentum et res sacramenti. Le premier effet peut tre produit sans la condition subjective de l'tat de grce (confirmation, ordre, mariage, extrmeonction) et mme de la foi (tous sacrements, sauf la pnitence). L'exception de la pnitence repose sur ce fait que la contrition fait partie essentielle de la matire sacramentelle et que la foi est requise pour la contrition mme imparfaite; en sorte qu'ici il ne saurait y avoir matire du sacrement sans la foi. Quant l'eucharistie, le res et sacramentum est extrieur au communiant c'est la prsence relle sous les espces sacramentelles la validit du sacrement est donc toujours assure ds lors que le sujet baptis le
: :
1. IV, n. 31, P. L., t. xliii, col. 175; Contra epist. Parmeniani, 1. II, n. 35, ibid., col. 77; Contra litteras Petiliani donatistx, 1. II, n. 82, col. 288. Et saint Thomas rsume l'enseignement thologique, Sum. theol., III, q. xlv, a. 6; q. lxviii, a. 7, et ad 2 um Sur l'objection historique d'un certain nombre d'ordinations imposes par force, voir l'art. Intention, t. vu, col. 2278. c) Nature de l'intention. Sur les diffrentes espces d'intention, virtuelle, habituelle, explicite ou habituelle implicite, voir Intention, col. 2279. La nature de l'intention varie avec le sacrement qu'il s'agit de
.
reoit.
b) Ce qui est exig, c'est l'intention de recevoir le sacrement. Chez les adultes qui ont eu l'usage de la raison, est requise, pour la rception valide du sacrement, l'intention de le recevoir, c'est--dire l'intention de recevoir un rite sacr, institu par le Christ, pratiqu par l'glise ou en usage parmi les fidles. Une
recevoir. Pour le baptme, coup sr, suffit l'intention habituelle implicite, contenue dans la volont d'embrasser la religion chrtienne. Certains thologiens se demandent si l'intention contenue dans la volont de faire ce qui est ncessaire pour le salut est suffisante mais de graves auteurs l'affirment. Voir Cappello, De sacramentis, t. i, n. 85, et la note IL
:
Pour
la confirmation, le viatique et l'extrme-onction,

:
quiconque a vcu chrtiennement est cens avoir l'intention de

l'intention habituelle implicite suffit
connaissance assez superficielle suffit donc. Il ne suffit pas, de la part du sujet, d'une attitude passive ou neutre. Une acceptation purement extrieure, mais
que, dans le ministre, est requise l'intention intrieure de faire ce que fait l'glise au nom de Jsus-Christ, de mme, dans le sujet, est requise l'intention intrieure de recevoir la chose sacre et religieuse qu'administre l'glise dans les sacrements. Toutefois une intention vritable qui serait dicte par un but superstitieux ou mauvais, n'invaliderait pas le sacrement. Cf. S. Office, 19 septembre 1671, Collectanea S. C. de Prop. flde,
est insuffisante.
simule,
du sacrement
De mme
recevoir les derniers sacrements. Certains auteurs appellent aussi cette intention, interprtative . Quant Cf. Van Noort, De sacramentis, t. i, n. 135. l'eucharistie, en dehors du viatique, l'opinion la plus probable demande, dans le communiant, une intention habituelle explicite. C'est l'opinion de saint Bonaventure, In JV um Sent., dist. IX, a. 1, q. ni; de saint Thomas, III a q. lxxx, a. 8, ad 3 um de Suarez, De sacramentis, disp. XIV, sect. il, n. 6; de J. de Lugo, De eucharislia, disp. XVI, n. 22; en sens contraire, Billuart, De sacramentis, diss. VI, a. 1; d'Annibale, Summula theol. mor., t. m, 257, 2. Voir l'expos
039
dans Gihr, op.
640
cit., p. 109. Pour la pnitence, la plupart des auteurs demandent, de. la part du sujet, une intention actuelle, ou tout au moins virtuelle ici, le pnitent doit poser un certain nombre d'actes qui impliquent un acte de volont. Voir les rfrences dans S. Alphonse, Theol. moralis, 1. VI, n. 82. Mais des auteurs modernes distinguent entre la confection du sacrement et sa rception. La rception n'a lieu qu'au moment o l'absolution est confre; le sacrement a pu tre prpar auparavant quant aux actes du sujet qui en forment la matire. Sous le bnfice de cette remarque, ces auteurs disent que la rception valide de la pnitence peut, en ce cas, s'accommoder d'une simple intention habituelle implicite. Cf. Cappello, op. cit., n. 85, 4, cf. n. 83. L'ordre, tant donn la gravit des obligations qui sont contractes, semble requrir, chez les adultes, l'intention habituelle expliEnfin, pour le mariage, il ne saurait tre cite. question d'une autre intention que de l'intention au
:
tueux,
le
sujet doit prsenter certaines dispositions
d'me qui varient selon les sacrements recevoir. 1. Pour la rception fructueuse des sacrements des
morts, est requise, chez l'adulte, l'attrition surnaturelle, laquelle suppose des actes de foi, d'esprance et de pnitence. Cf. Conc. Trid., sess. vi, c. vi, vin; sess. xiv, c. i, iv, Denz.-Bannw., n. 798, 801, 894, 898.
2.
Pour
la
rception fructueuse des sacrements des

tel.
moins
ne signalons pas ici les conditions qui se rapportent la licit parce qu'elles commandent la fructuosit, c'est--dire les dispositions d' me requises pour viter la rception sacrilge ou nulle du sacrement. Nous ne considrerons que les conditions externes poses par le droit ecclsiastique, cette norme de la discipline ecclsiastique , laquelle doivent se conformer les laques usant du droit de demander au clerg les biens spirituels et surtout les secours ncessaires au salut . Can. 682. Ce qui peut empcher un baptis de recevoir licitement les sacrements, c'est ou un obstacle qui le prive du lien de la communion ecclsiastique ou une censure porte par l'autorit ecclsiastique. Can. 87. Sous le premier aspect, sont exclus pleinement de toute participation lgitime aux sacrements les hrtiques, les schismatiques mme s'ils sont dans l'erreur de bonne foi..., moins qu'ils n'aient auparavant rtract leur erreur et n'aient t rconcilis avec l'glise . Can. 731, 2. Sous le second aspect, ceux qui sont excommunis ou personnellement interdits ne peuvent recevoir les sacrements. Can. 2260, 1, can. 2275, 2. Les pcheurs publics ne sauraient tre admis au sacrement de l'eucharistie tant que leur conversion n'est pas acquise et le scandale rpar. Can. 855, 1. Voir ici Ministre des sacrements, t. x, col. 1792-1793. Un catholique ne saurait demander licitement les sacrements un ministre catholique qu'il sait pertinemment indigne, soit que ce ministre, sa connaissance, soit en tat de pch mortel, soit qu'il le connaisse comme frapp d'une censure lui interdisant l'administration des sacrements. La charit nous commande, en effet, de ne pas offrir un autre l'occasion de pcher et nous interdit de cooprer une faute; de plus, il poumit y avoir raison de scandale ou pril de perversion. Il y a cependant des exceptions ainsi formules dans le can. 2261 ... 2. Fidles, saluo prscripto 3, possunt ex quolibet justa causa ab excommunicato sacramenla et sacramenlalia petere, maxime si alii minislri desint, et tune excommunicatus requisitus potest eadem ministrare neque ulla tenetur obliyatione causam a requirenle percontandi. 3. Sed
:
virtuelle. 2 Licit. Nous
de grce, au moins prudemC'est la nature mme des choses qui exige qu'il en soit ainsi. Voir col. 625. Si le sujet a conscience d'tre en tat de pch mortel, il doit donc, avant de recevoir les sacrements des vivants, prendre les moyens de recouvrer la grce sanctifiante. Pour l'eucharistie, la confession est de prcepte. Cf. Conc. Trid., sess. xm, c. vu et can. 11, Denz.-Bannw., n. 880, 893; Code, can. 807, 856. Voir ici Pnitence, t. xii, col. 1048, 1111-1113. Pour les autres sacrements, la confession est vivement conseille, mais elle n'est pas strictement impose, l'acte de contrition parfaite, pruvivants, est requis l'tat
ment estim
demment
estime
telle,
pouvant
la rigueur suffire.
On remarquera que
l'interdiction de
communier
en se contentant d'un simple acte de contrition pour effacer le pch mortel concerne simples fidles et prtres. Il semblerait, d'aprs le texte du c. vu, que la ncessit pressante envisage pour permettre au pcheur la communion aprs un simple acte de contrition ne concerne que le prtre. Mais le canon ne reproduit pas cette clause spciale. Il semble donc que, mme d'aprs les dclarations du concile de Trente, on puisse envisager le cas o de simples fidles, en raison d'une ncessit et vu le manque de confesseur, sont autoriss communier aprs avoir mis un simple acte de contrition. C'tait l'interprtation des thologiens postrieurs au concile; interprtation aujourd'hui officiellement sanctionne par le Code, can. 807, 856. Mais la finale relative aux prtres, qu'on lit dans le chapitre et qui n'est pas reproduite dans le canon, s'explique facilement par le fait du prcepte qu'elle renferme et qui s'adresse aux prtres seuls, de se confesser quam primum lorsque, pour un motif de ncessit pressante, ils ont d clbrer la messe aprs avoir pch mortellement, avec un simple acte de contrition, vu le manque de confesseur. Les simples fidles, ayant communi pour un motif analogue et dans les mmes conditions, peuvent, en s'en tenant aux prescriptions conciliaires, attendre le temps normal de la confession. A. Michel, Les dcrets du concile
de Trente, p. 283. Voir sur tous ces points
n.
Umberg,
op.
cit.,
c.
m,
75 sq.
IV.
MME.
CONDITIONS DE LA PART DU SACREMENT LUI1 Validit. Dans les sacrements, il faut
ab excommunicalis vilandis neenon ab aliis excommunicatis, poslquam intercessit senlentia condemnatoria

aul declaraloria, fidles in solo morlis periculo possunt petere lum absolulionem sarramcnlalcni..., tum etiam, si alii drsinl minislri, cetera sacramenla ri sacramenlalia. Sur l'illicit ou la licit, en certains cas exceptionnels, des sacrements demands un ministre hrtique ou schismatique, voir Hrsie, Hrtique, t. vi, col. 2232-2233.
3 Fructuosit.
distinguer les rites essentiels des rites accidentels. Pour que le sacrement soit valide, il faut que les rites essentiels soient sauvegards. Si le ministre y apportait des modifications substantielles, le sacrement serait invalide. Cf. conc. de Trente, sess. xxi, c. H, Denz.Bannw., n. 931. Ainsi nous savons, pour le baptme et pour l'eucharistie, quelles sont la matire et la forme dtermines par Jsus-Christ lui-mme. Y apporter un changement serait rendre nul le sacrement. Pour les autres sacrements, il est plus difficile de dterminer exactement en quoi consistent leurs lments essentiels; aussi doit-on s'en tenir ce qui est prescrit par
l'glise.
Pour que
le
sacrement
soit
fruc-
2 Licit. L'administration licite des sacrements exige non seulement qu'on respecte les lments essentiels, mais qu'on observe les rites et les crmonies, mme accessoires, institus par l'glise. Aussi le concile de Trente anathmatisc-t-il ceux oui affirment que les rites reus et approuvs dans l'glise catholique et qui sont en usage dans l'administration
-
641
SAC RE M
VI
642
solennelle des sacrements peuvent tre sans pch ou mpriss ou omis, selon qu'il plat aux ministres, ou tre changs en d'autres nouveaux, par tout pasteur des glises, quel qu'il soit . Denz.-Bannw., n. 856.
En commentant
ce canon, voir col. (il2, nous avons fait remarquer la prudence du concile qui n'a pas voulu toucher directement la question de la validit des sacrements administrs sans les rites habituels ou
avec des modifications introduites par la volont du ministre. Le Code, can. 733, 1, imite la prudence du concile In sacramentis conficiendis, administrandis ac suscipiendis accurate serventur ritus et aeremoni, qiiee in libris rihialibus ab Eeclesia probalis prcipiunlur. Cf. can. 731, 1. Le pch peut tre plus ou moins grave de la part du ministre qui modifie ou supprime des rites sacramentels. En soi, la faute est grave et ne peut tre
:
madversiones, Rome, 1921; Y. de Smet, De sacramentis in gnre, le baptismoei eonfirmatione, 2 e dit., Bruges, 1925 (on trouvera dans l'index bibliographique, p. xm-xix de cet ouvrage, de nombreuses rfrences) Van Noort-Verhaer, De sacramentis, I e dit., t. i, Hilversum, 1927; Tanquerey, Synopsis theologise dogmaticae, t. m, Paris, 1929, p. 206 sq.; Hugon, Tractatus dogmatici, t. m, Paris, 1931; Herv, Manuale theol. dogm., t. iv, Paris, 1925, p. 398 sq.; Lahitton, Theologiee dogmaticae thses, t. iv, Paris, 1932; DiekampHollmann, Thologies dogmaticae manuale, t. iv, Paris, 1934, etc. En langue allemande J.-H. Oswald, Die dogmatische Lehre von den heiligen Sakramenten der katholischen Kirche, 4 e dit.. Munster, 1877; Schanz, Die Lehre von den heiligen Sacramenten der katholischen Kirche, Fribourg-en-B., 1893; X. Gihr, Die heil. Sakramente der katholischen Kirche, 3" dit., libourg-en-B., 1918-1921; trad. P. Mazoyer, Paris, 1900; lleinrich-Gutberlet, Dogma;
:
tische
faute lgre qu'en raison
du peu d'importance,
vi-
dente ou reconnue, du et de scandale.
rite et
de l'absence de mpris
II ne saurait tre question, dans celte bibliographie, de citer tous les ouvrages, mme importants, relatifs la
Pohle, Lehrbuch iler Dogmatik, t. vi, En langue franaise, Sakramentenlehre, Paderborn, 1906. outre la traduction de l'ouvrage de Gihr et celle de la Thologie de Hartmann, t. n, Paris-Mulhouse, 1936, l'ouvrage classique, malheureusement puis, de P. Pourrat, La thologie sacramentaire, Paris, 1908.
Mayence,
Thologie, 1901
;
t.
ix,
Von den
heiligen
Sakramenten,
thologie sacramentaire. Nous indiquerons seulement, sur chacune des grandes questions abordes, les travaux les plus immdiatement pratiques. Les noms des auteurs noncatholiques sont suivis d'un astrisque.
I.
Le nom de sacrement.
den Sakramenten
in
Auguste Hahn*, Die
ihren geschichtlicher Enlwickelung innerhalb dcr ubendlandlischen Kirchc, Breslau, 1861; G. -Louis Hahn*, Vorlesungen iiber die christliche Dogmengeschichle, t. i, V e part., Leipzig, 1865, p. 661 sq., travaux auxquels ont recouru Harnack*, Lehrbuch der Dogmengeschichle, 4 e dit., t. in, Tubingue, 1910, p. 543 sq.; Loofs*, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichle, Halle, 1906, p. 369, 567; Seeberg*, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 2' dit., t. m, Leipzig, 1913, p. 268, et, parmi les catholiques, I'. Schanz, Der Begriff des Sakramentes bei den Vdtern, dans Theologische Quartalschrift de Tubingue, t. lxxiii, Plus substantiels les ouvrages suivants 1891, p. 531-576. V. Grone*, Saeramentuni oder Begriff und Iiedeutung von Sakrament bis znr Scholastik, Brilon, 1853; Hans von Soden*, Mvxrr/ipiov und Sacramentum in den ersten drei Jalirhunderten der Kirche, dans Zeitschrift fur die .Y. T. Wissensebaft, t. xn, 1911, p. 188-227, la thse de von Soden, dualit fondamentale de sens de [AvaTirptov et de sacramentum, s'opposant celle de Kattenbusch*, article Sakrament dans la Real-Encgklopddie, t. xvn, 1906, p. 350-381. Tous ces travaux ont t dpasss par l'ouvrage dsormais classique que nous avons rsum dans la premire partie J. de Ghellinck, S. J., E. de Hacker, J. Poukens, G. Lebacqz, Pour l'histoire du moi sacramentum . I. Les
Lelire von
2 Ouvrages d'ordre historique. Boni Chardon, Histoire des sacrements ou de la manire dont ils ont t clbrs et administrs dans l'glise et le l'usage qu'on en a /ait depuis le lemi>s des aptres jusqu' prsent, Paris, 1745; Juenin, De sacramentis, commenlarius historiens et dogmaticus, Paris, 1695; Merlin, Trait historique et dogmatique sur les paroles ou les formes des sept sacrements de l'glise, dans Migne, Theologiee cursus completus, t. xxi; A. Villien, Les sacrements, histoire et liturgie, Paris, 1931 et les Histoires des
;
dogmes de Schwane, de Tixeront. 3 Monographies. B. Stakemeier, La dottrina di Tersaeramenti in gnre, dans la Bivista storicalulliano su critica dlie scienze leologiche, 1908, t. i, p. 446 sq.; F. Probst, Sakramente und Sakramentalien in den drei ersten christliclicn .lahrhunderten, Tubingue, 1872; J.-C. Xavickas, 27ie doctrine of St. Cyprian on the sacrements, Wurtzbourg, 1924; .1. St iglmayr. Die Lehre von den Sakramenten und der Kirche nach Pseudo-Dionysius, dans Zeitschr. fur kath. Theol., 1908, p. 216-303; E. Hocdez, La conception augustinienne du sacrement dans le Tractatus LXXX in Joannem, dans Re-
antnicens, Louvain, 1924. E. de Backer y reprend les ides mises auparavant dans Sacramentum, le mot et Vide reprsente par lui, dans les uvres de Tertullien, Louvain, 1911; et .J. Poukens s'y inspire de son tude Sacramentum dans les oeuvres de saint Cyprien, dans le Bulletin d'ancienne littrature et d'archologie chrtienne,
:
eherches de science relig., 1919, p. 1 sq.; C. Spallanzoni, La nozione di sacramenlo in S. Agostino, dans Scuolu cattolica, 1927, p. 175 sq.; p. 258 sep; .). Strake, Die Sakramentenlehre des Wilhelm von Auxerre, Paderborn, 1917; Fr. Gillmann, 'Aur Sakramentenlehre des Wilhelm von A uxerre, Wurt /.bourg, 1928; K. Ziesch, Die Sakramentenlehre des Wilhelm voit Auvergne, dans Weidenauer Slmlien, t. iv (1911), Vienne, p. 1 17-226; J. Leehner, Die Sakramentenlehre des Itichard von Mediavilla, Munich, 1925; De Ghellinck, Un chapitre ilans l'histoire de la dfinition des sacrements au XII e sicle, dans les Mlanges Mandonnet, t. II, Paris, 1930; E. Fruslsaert, La d finition du sacrement dans saint Thomas, dans lu Nouvelle revue thologique, 1928, p. 401 sq.
III.
Institution.
Les ouvrages gnraux cits
ci-
(h'SMIS.
1" Articles de porte gnrale. . llugueny. L'institution des sacrements, dans la Bvue des sciences philosophiques et thologiques, 1914, p. 236 sq.; F. Schmid, Die Gewalt iler Kirche liezuglieh der Sakramente, dans Zeitschr. fur kathol. theol., 1908, p. 13 sq., 251 sq.; J.-B. Umberg, Zur
t. III,
trouvera dans les notes de l'ouvrage Pour l'histoire du mot sacramentum une bibliographie de dtail extrmement abondante. Aucun des autres ouvrages complmentaires annoncs sur le mot sacramentum dans la collection du Spicilegium sacrum lovaniense n'est encore paru ce jour (mai 1938). 1 Ouvrages gnraux IL La notion de sacrement. dogmatiques. Outre les sententiaires du Moyen Age, In II""" Sent., dist. I, et saint Thomas, Sum. theol., IIP, q. i.x-i.x v, et Sum.cont. gnies, 1. IV, c. lvi sq., on consultera les grands commentateurs de saint Thomas, Suarez, de Lugo, Gonet, Billuart, les Wirceburgenses dans leurs traits De sacramentis in eommuni, mais surtout .Jean de SaintThomas, Cursus thologiens, dit. Vives, t. IX, Paris, 1886, disp. XXII et les Salmanticenses, Cursus thologiens, dit. Palm, t. xvn, Paris, 1881, disp. I. Les manuels sont en nombre imposant. Citons Franzelin. De sacramentis in gnre, Home, 1878; De Augustinis, De re sacramentaria prxlectiones, 2 e dit., Home, 1889; L. Billot, De Eeclesia' sacramentis, 6 e dit., 1. 1, Home, 1924 Lpicier, De sacramentis in eommuni, Paris, s. d. (1921); Chr. Pesch, Prseleeliones dogmaticae, 4 e dit., t. vi, Fribourgeu-B., 1914; G. Mattiussi, De sacramentis in gnre ...ani
1911, p. 275 sq.
On
Gavait der Kirche iiber die Sakramente, dans Der Katholik, 1915, t. n, p. 25 sq.; S. Harenl, La part de l'glise dans la dtermination du rite sacramentel, dans tudes, t. LXXIII, p. 315-326; P. Galtier ( propos de la confirmation), La consignation i Cartilage et il Rome, dans Beeherches de science religieuse, t. II, 1911, p. 350-383; La consignation ilans les glises d'Occident, dans la Bvue d'histoire ecclsiastique, Louvain, t. xm, 1912, p. 257-301; C. Gutberlel ( propos de l'ordre), Der sakramentale Ritus der Priestenveihe, dans Zeitschr. fiir kath. Theol., t. xxv, 1901, p. 626-634; H. Lennerz, Salua eorum substantia , dans Gregorianum, t. m, 1922, p. 385-119, 521-517; J.-B. Umberg, Die Bedeutung des Iridentinisclien salva eorum substantia , dans Zeitschr. fur kath. Theol., t. xlviii, 1924, p. 161-195; Aies, Salva eorum substantia , dans Ephcmerides theoA. d' logim Lovunienses, t. i, 1924, p. 496-504, et ici Ordre, t. xi, col. 1330-1333; De Baets, Quelle question le concile de Trente a-l-il entendu trancher touchant l'institution des sacrements par le Christ ? dans la Bvue thomiste, 1906, p. 30 sq.
mer. DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
21.
643
2 Articles spciaux.
SACREMENTS E. Guillaume, De
1923;
REC HRETIE NS. NATURE

1 S.
644
institutions
sacramentorum juxta Alexandrum Ilalensem, dans Antonianum, 1927, p. 1157 sq.; J. Bittrcmieux, L'institution des sacrements d'aprs Alexandre d' lites, dans Ephcm. theol, louan., 1932, p. 231 sq.; L'institution les sacrements d'aprs
saint
Bonaoenture,
et
Paris,
E.
Thomas
l'institution de la confirmation,
Frustsaert, Saint dans la Nouvelle
renne thologique, 1929, p. 23 sq. 3" Thories rationalistes. Voir les articles apologtiques du Dictionnaire apologtique de la foi catholique, Sacrement,
1071-1077; Magie, Symbole magique et sacret. m, col. 66-67; Milhra (La religion le), ibid., col. 578 sq., et surtout Mystres paens (Les) et saint col. 961 sq.; U. Manticei, Su le recenli teorie ibid., Paul, circa l'eooluzione storica dei sacramenli, dans la Hiuista storico-critica dlie scienze leologlche, 1906-1908; L. Allevi, / misteri antichi e i sacramenli, dans la Scuola cattoltca, 1920, i, p. 161 sq.; J.-B. All, L'vangile en face du syncrtisme paen, Paris, 1910; St. von Dunin-Borkowski, Die allen Christen und ilire religise Mitutelt, dans Zeitschrifi fiir kath. Theol., 1911, p. 213 sq.; D. Joret, Les sacrements de Jsus, dans la Vie spirituelle, 1926-1927. p. 5 sq.; Al.-.l. Lagrange, Les mystres d'Eleusis et le. christianisme, dans la Bvue biblique, 1919, p. l.">7 sq., 419 sq.; du mme, La rgnration et la filiation divine dans les nu/stres <V Eleusis, ibid., 1929, p. 63 sq., 201 sq.; G. Wunderle, Religion und Magie, Mergentheim, 1926; E. Hocdez, Sacrements el magie, dans la Nouvelle revue thol., 1931, p. 481 sq. 4 Septnaire. Arcudius, Libri VII de concordia Ecclesi occidenlalis et orientalis in septem sacramentorum administratione, l'aris, 1679; M. Jugie, Theologia dogmatica chrislianorum orientalium, t. m, Paris, 1930, p. 15-25; Gillmann, Die Siebenzahl der Sakramentc bei den Glossatoren dis gralianischen Dekrels, Mayence, 1909 (collect. Der Kalholik, 1910, t. i, p. 300-313 et t. il, p. 215-218); Mceisdom, Le dveloppement du dogme et le dogme du nombre, septnaire des sacrements, dans la Nouvelle revue thol., 1910, p. 607 sq.; Misson, Notes d'histoire des sacrements d'aprs les capitulaires de Charlemagnc, dans Recherches de science religieuse, 1912, p. 245-253; De (Wiellinck, A propos de quelques affirmations du nombre septnaire des sacrements au XII e sicle, dans Recherches de science religieuse, 1910, e p. 494 sq.; du mme, Le mouvement thologique du XII sicle. Paris, 1914, c. ni, p. 242 sq.; M. (Irabmann, Die Geschiclile der scholastischen Mthode, Fribourg-en-B., 1909-1911, t. n, p. 437 sq.; De Bil, L'attestation du nombre septnaire des sacrements chez Grgoire de Dergumc, dans la Revue des sciences phil. et thol., 1912, p. 332; G. -Louis Halin*, Doctri 6, t. iv, col.
ment
religieux,
cl l'cole thomiste. H. Bouess, La causainstrumentale de l'humanit du Christ et des sacrements chrtiens, dans Revue thomiste, 1934, p. 370-383; M. Gierens, Zur Lehre des hl. Thomas ber die Kausalitl der Sakramente, dans Seholasttk, 1931, p. 321-315; .1. Gttler, Der hl. Thomas von Aquin und die vortridentinischen Thomislcn iiber die Wirkungen des Busssakramenies, Fribourg-en-B., 190 1; E. Hugon, La causalit sacramentale en thologie, Paris, 1907; D. Joret, L'efficacit sacramentelle, dans la Vie spirituelle, 1926-1927, p. 122 sq.; M. -H. Laurent, La causalit sacramentaire d'aprs le commentaire de Cajtan sur les Sentences, dans Revue des sciences phil. et thol., 1931, p. 77 sq.; B. Lavaud,.S'ain( Thomas et la causalit physique instrumentale de la sainte humanit el des sacrements, dans Revue thomiste, 1927, p. 292 sq.; La thse thomiste de la causalit physique de la sainte humanit el des sacrements se heurte-t-ellc d'insurmontables difficults ? Ibid., p. 405 sq. ; M. Tuyaerts, Utrum S. Thomas causalitalem sacramentorum mre disposltlvam unquam docuerit, dans Angelicum, 1931, )). 140; A. Unterleidner, La causalit des sacrements. I. Saint 'Thomas et les interprtations thomistes. II. Production directe et immdiate de la grce, dans Revue auguslinienne, t. il, 1905, p. 353 sep, 165 sq. En marge de l'cole thomiste .1. Stufler, Bemerkungcn zur Lehre des hl. Thomas iiber die virtus instrumentons, dans Zeilschr. fur kath. Theol., 1918, p. 719 sq.; A. Teixidor, De causalitate sacramentorum. Nota circa difficullalem assequendi hac in re mentent Doctoris angelici, dans Gregorianum, 1927, p. 76 sq. 2 L'cole franciscaine. Br. M. I Ienquinet, De causalitate sacramentorum juxta codicem aulographum S. Bonaventur, dans Antonianum, 1933, p. 377 sq.; E. Hocdez, Richard de Middlelon, Louvain, 1925; B.-M. Huber, The doctrine
lit
Thomas
efficiente
Ven. John Duns Scotus, dans Franciscan sludies, n. 4, New-York, 1926; W. Lampen, De causalitate sacramentorum juxta S. Bonaventuram, dans Antonianum, 1932, p. 77 sq.;
of
nes roman de numro sacramentorum septenario rationes historic, Breslau, 1859. 5 Thologie sacramentaire orientale.
(fin
e,
Job
le
pcheur
du xui e
v-| [j.
sicle),
(h>pt'a
3c
t x.
r,
TBv 7tr y.vaTi\olu>v Tvj 'ExxXTjffta x! giaTyrjTi;, cod. 64 Supplemcnti
grci Parisiensis; sacramentis, P. G.,
Symon de Thcssaloniquc, De septem

t.
clv, col. 175-696; Nicolas Cabasilas, t. CL, col. 493-726; Gabriel Severos, SuvraYl^ftov -kioI tv ftiov -/.al iepv u,uarinpi ov, Nicolas Bulgaiis, 'Iep v.x-.^yr^..: Venise, 1600 et 1691; ?,TO( ;f|yr|7t; Tiffi Ot'a: /.ai i.i,y.: XetTOUpYcoc, Venise, 1681 ll-pi tv uAitrrriptiiiv); Ghermogen, (le premier chapitre vque, De sanctis sacramentis Ecclesi orlhodoxa',2 e dit., St-Ptersbourg, 1901 (en russe); Ignace, archevque. De sacramentis umus sanctx calholici ;, apostolict ! lesia SaintPtersbourg, 1863 (en russe); Eusbe, vque de Vinitza, Sermones <le septem Ecclesi catholicee orthodoxie sacramentis, St-Ptersbourg, 1860; K. .1. Dyovunlotis, l'a uAUTTrjpia rr,: varo). r/.r,; op8o86!jou V./.y.'i .r Ta: Athnes, 1 '.Il 3; Nectaire Kphalas, Mnerai icep rv 6sfti>v [l'jdTrjpitov, Athnes, 1915; Al. von Maltzev, Die Sakramentc der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes, Berlin, 1X9X; M. .lastrebov. De septem sacramentis (en russe), articles publics dans les Trudy de l'acadmie de Kiev, 1907-1908 (voir surtout 1907, -Bibliographie fournie par le P. Jugie, t. n, p. 181-504). Theologia dogmatica cliristianorum orientalium, t. [II, p. 6. iv. Efficacit. S.-C. Schtzler, Die Lehre von der Wirksamkeit der Sakramenle ex opre operalo, Munich, 1860; .(. Bucceroni, Commentartus de sacramentorum causalitate, Paris, 1889; (' Reinhold, Die Streitfrage ber die physische oder moralische Wirksamkeit der Sakramenle, Stuttgart, 1S99; B. Schultes, Die Wirksamkeit der Sakramenle, dans .lahrbuch fiir Phil, uml spculative Theol., 1906, p. 109 sq.; J.-B, Umbcrg, Sacrinnenlu e/Jiriiinl. guod significant, dans Zeilschr. fur kath. Theol., 1930, p. 92 sq.
De
vita in Christo, P. G.,
'
Lechner, Die Sakramentenlehre des Richard von Mediadans Miinchener Studien zur historischen Thologie, Munich, 1925; A. O'Neill, La causalit sacramentelle d'aprs le Docteur subtil, dans Etudes franciscaines, 1913, p. 141 sq.; P. Remy, La causalit des sacrements d'aprs saint Bonaventure, ibid., 1930, p. 324 sq. 3" Varia. Al. van Hove, Doctrina Guilelmi Allissiodorensis de causalitate sacramentorum, dans Divus Thomas (de Plaisance), 1930, p. 305 sq.; M. Jugie, Sverin de Gabala et la causalit sacramentelle, dans la Revue des sciences phil. el thol., 1913, p. 467 sq.; II. Weisweiler, Die Wirksamkeit der Sakramente nach Hugo von Sankl l'iklor, Fribourg-cn-B., 1930; K. Ziesch, Die Sakramentenlehre des Wilhelm von Auvergne, Breslau, 1911. 4 Autour de la causalit intentionnelle. E.-X. Maquart, De la causalit du signe. Rflexions sur la valeur philosophique d'une explication thologique, dans la Revue thomiste, 1927, p. 40 sq.; E. Nepveu, De causalitate sacramentorum juxta D. Thomam et quemdam recenlem theologum, dans le Divus Thomas (de Plaisance), 1904, p. 9 sq.; L. Billot, In articulum E. Nepveu circa causalitalem sacramentorum animadversiones, ibid., p. 179sq.;E. Nepveu, De causalitate sacramentorum. Responsum animadversionibus R. P. Billot, S. ./., ibid., p. 297 sq.; Th. Pgues, De la causalit des sacrements d'aprs le R. P. Billot, dans la Revue thomiste, 190 1, p. 339 sq.; .Si les sacrements sont causes perfectives de la grtiee, ibid., p. 689 sq.; R.-M. Bicciardelli, De causalitate sacramentorum juxta S. Thomam et R. P. Billot, dans lo Divus Thomas (de Plaisance), 1904, p. 525 sq.; FI. Slruyf, La nouvelle thorie du R. P. Billot sur les sacrements, dans la Revue augustinienne, 1905, t. n, p. 35 sq. V cl VI. Effets et conditions de validit et de
.los.
villa,
i.icit.
La bibliographie gnrale du II A. Michel. SACREMENTS PRCHRTIENS.
suflit.
I.
Nature.
I.
II.
Natuhe.
Existence. III. Mode d'action. Notions du sacrement prchrlien.
symbole sanctificateur se trouve dj vrifie en une certaine mesure dans des rites religieux qui prcdrent la venue du Christ. Saint Paul dit expressment que la circoncision extrieure ou charnelle n'a aucune valeur si, dans le coeur et dans l'esprit, ne lui correspond pas une circoncision intrieure.
sinne ou
Boni., u. 28 29. Toutefois, parmi
Loi, seuls
les rites symboliques de l'ancienne peuvent prtendre au titre de sacrements
La notion de
645
SACREMENTS
P R EC
II
H ETIE NS.
EXISTENCE
646
ceux qui, par suite d'une institution divine, possdaient la vertu de rendre ceux qui les recevaient aptes prendre part au culte lgal, en leur communiquant une certaine puret, en leur donnant une sorte de conscration. Potcst considerari eorum institutio ad cullum divinum, quod fit per qwimdam consecralionem i>cl populi vel minislrorum, et ad hoc pertinent sacramenta.
o
grce et de la justice ncessaires. Suarez, De sacramentis, disp. III, sect. m, n. 6. Cf. de Lugo, De sacramentis, disp. III, sect. i, n. 5; Jean de Saint-Thomas, op. cit., disp. XXIII, a. 2, n. 8-18.
2. Dans Vhypolhse o l'tat d'innocence se serait prolong, deux tendances se manifestent dans les rponses des thologiens au sujet de l'existence pos-
S. Thomas, Sum. theol., P-II*, q. ci, a. 4. Seuls donc, les rites qui taient une conscration et une habilitation au service divin doivent tre compts parmi les sacrements de l'Ancien Testament. De ces sacrements, les uns taient destins au peuple et concernaient la sanctification de la communaut en vue de la participation au culte divin; les autres regardaient et avaient pour objet la conscration spciale des prtres et des lvites en vue de l'exercice de ce culte. N. Gihr, Les sacrements de l'glise catholique, trad. franc., 1900, t. i, p. 29. 2 Diffrence essentielle avec les sacrements chrtiens. Sans doute, les sacrements prchrtiens prsentent le mme caractre symbolique et pratique que les sacrements chrtiens; ils en diffrent cependant d'une faon essentielle, car leur symbolisme n'est qu'ana-
sible
de
tels rites.
a) Saint Thomas et les thomistes en gnral rpondent ngativement. Dans cet tat, les sacrements taient, inutiles, et leur institution et t contraire aux convenances de la nature humaine. Inutiles, parce que l'homme trouvait en lui-mme toutes les ressources ncessaires sa persvrance; inconvenants, parce que c'et t mettre la vie spirituelle de l'homme sous la dpendance d'lments matriels. Cf. S. Thomas, IIP, q. lxi, a. 2; In IV aTa Sent., dist. I, a. 2, sol. 2; S. Bonaventure, In /V um Sent., dist. II, a. 1, q. i; Jean de
Saint-Thomas, op.
terait
cit.,
disp.
XXIII,
a.
2, n.
23
sq.
Toutefois, certains thomistes concdent qu'il n'exis-
aucune rpugnance absolue l'institution de sacrements en cet tat prolong. Gonet, Chjpeus, De
Loi ancienne n'est qu'une figure, une prparation de la Loi nouvelle. Ce symbolisme ne figure et ne rappelle la sanctification intrieure des mes que d'une manire indirecte et trs lointaine, en tant que ces rites prparent et prfigurent les sacrements de la Loi nouvelle. P?r eux-mmes, les sacrements de l'ancienne Alliance, imparfaits comme la Loi elle-mme, ne
logue.
La
sacramentis, disp. II, a. 1, 2, n. 11. Si Adam persvrant dans l'tat d'innocence, un de ses descendants axait pch, il aurait d retrouver l'tat de grce par un acte de charit et de contrition. Gonet, loc. cit.,
n. 40.
Voir parmi
les
auteurs contemporains, Billot,
De
figurent et ne signifient qu'une purification lgale, extrieure, une conscration purement rituelle. Ils n'atteignent pas l'intrieur de l'homme, mais le librent simplement d'irrgularits lgales. Cf. Heb., ix, 9-14. Puret de la chair , dit l'ptre aux H-
breux, ix, 13, qui ne rappelle que de loin cette purification que le Christ apporte notre conscience, en vue de servir le Dieu vivant. Ibid., 14. Cf. Phil., ni, 0; justitia qu in lege est. Cette lointaine et indirecte prparation est appele par saint Paul la pdagogie de la Loi, Gai., m, 24, bien en rapport avec les types et les ombres des biens du Christ venir. Cf. LIeb.,
Col., n, 17. Aussi saint Thomas conclut-il que sacrements de l'ancienne et ceux de la nouvelle Loi ne sont pas des espces du mme genre, mais des termes simplement analogues... Le sacrement proprement dit est celui qui cause la saintet; celui qui ne fait que la signifier n'est qu'un sacrement improprement dit, secundum quid . In /V Sent., dist. I, q. i, a. 1, sol. 3, ad 5 um
x.
1
;
les
sacramentis, t. i, th. ni, 2; Mattiussi, De sacramentis animadi'crsiones, p. 10; Hugon, Tractatus dogmatici, t. m, q. Il, a. 2. Tous trois dans le sens strictement thomiste. b) D'autres commentateurs de saint Thomas admettent en cet tat non seulement la possibilit, mais la convenance de sacrements qui auraient permis aux hommes de pratiquer le mme culte, de renouveler et d'accrotre leur ferveur et mme d'avoir des moyens d'augmenter en leur me la grce ex opre operalo. C'est surtout Suarez qui a attach son patronage cette opinion, en raison de sa doctrine sur le motif de l'incarnation, voir Incarnation, t. vu, col. 1490. L'incarnation ayant pu tre dcide indpendamment du pch d'Adam, il n'y a aucun inconvnient ce que, dpendainment de l'incarnation et pour ajouter encore la perfection de l'univers, des sacrements aient t institus pour permettre l'homme d'exprimer sa foi intrieure, d'exciter par eux le souvenir des bienfaits de Dieu et si reconnaissance, de connatre plus facilement les mystres surnaturels, enfin, comme on l'a dj insinu, d'unifier entre eux le culte d Dieu. Ces sacrements eussent
t l'eucharistie et l'ordre. Op. n. 4 sq.
cit.,
Existence. Il faut distinguer les trois tats successifs dans lesquels s'est trouve la nature humaine l'tat d'innocence, l'tat de la loi de nature,
II.
:
disp. III, sect.
m,
l'tal
de
la loi
mosaque.
-
1 tat d'innocence. Ce fut l'tat d'Adam et d'Eve au paradis terrestre avant leur pch. Les thologiens considrent le fait de cet tat qui, vraisemblablement dura peu de temps, et l'hypothse d'une plus longue dure, au cas o Adam n'aurait pas
pch.
doctrine comn'a exist dans l'tat d'innocence. Si saint Paul, faisant allusion Eve, Gen.. n, 24, donne pour compagne Adam, os de ses os, et chair de sa chair dclare que ce sacrement est grand (Eph., v, 31-32), le mot sacrement, en grec ijwcTTjpiov, est pris ici avec la signification de figure de l'union du Christ et de l'glise. La doctrine commune des thologiens se fonde sur deux raisons le, temps de l'innocence fut si bref que des sacrements y eussent t sans utilit et par ailleurs les premiers hommes taient parfaits dans la connaissance des choses surnaturelles et dous de la
1.
Pour
la
question de
fait, c'est la
mune qu'aucun sacrement
>
Aucune conclusion tirer de cette controverse toute spculative et un peu oiseuse. 2 Sous la loi de nature. On appelle cet tat l'tat dans lequel a priode de la loi naturelle vcu l'humanit, chez les anctres des Juifs, de la chute d'Adam jusqu' la Loi mosaque, chez le reste de l'humanit, depuis la chute jusqu' la promulgation de l'vangile. La destination surnaturelle de l'humanit n'est pas supprime; mais la voie qui y conduit est la pnitence, au lieu d'tre l'innocence. Si l'on appelle celte priode la priode de la loi naturelle, ce n'est pas que l'observation des seuls prceptes de la loi naturelle y suffise conduire l'homme son salut; les adultes sont tenus d'exciter en eux la foi, l'esprance, la charit et le repentir, puisque, sans ces vertus surnaturelles, il est impossible d'atteindre la fin surnaturelle. .Mais les prceptes surnaturels de cette poque sont peu nombreux et peu dtermins; ils dcoulent de la nature elle-mme excite par une
inspiration
intrieure
(interiori
inslinctu,
dit
saint
Thomas, IIP,
q. lx, a. 5,
ad 3 um ). Aussi, par opposi-
647
tion la
SACREMENTS PRECHRETIK NS. EXISTENCE

et les soins des adultes qui
648
loi de Mose, qui a domin chez les Juifs la suivante, les thologiens ont appel cette priode, celle de la loi de nature. D'une manire gnrale, ils estiment, vu la volont salviflque universelle de Dieu, que certains sacre-
priode
S. Thomas, In IY" m Sent.. Sur celle argumentation snraie se fondent trois dductions, l'une simplement probable, l'autre communment enseigne, une troisime discutable et discute. Il a d y avoir, sous la loi 1. Dduction probable. de nature, plusieurs sacrements. D'aprs saint Thomas, vraisemblablement un sacrement rpondant la pnitence, afin de purifier l'homme du pch actuel.
ments y existrent.
dist.
I,
Cf.
q.
i,
a. 2,
qu.
4.
dist. I, q. i, a. 2, qu. 3; cf. Sum. theol., III a , q. lxxxvi, a. 6, et un sacrement rpondant l'eucharistie, et consistant en oblations. Les oblations et les dcimes, tant sous la loi de nature que sous la loi
In /V"m sent.,
ils taient confis, la rmission du pch originel. La circoncision pouvait tre un de ces moyens; mais elle n'avait lieu que pour les enfants mles des Juifs et seulement huit jours aprs leur naissance; donc, pour tous les autres enfants, il fallait un autre moyen de salut. En l'absence de textes scripturaires sur l'existence de ce remde, les Pres n'ont pas hsit admettre cette existence, prcisment en raison de la volont salviflque de Dieu. Voir notamment S. Augustin, Contra Julianum, 1. V, c. xi, n. 45, P. L., t. xliv, col. 809; l'auteur du De vocatione gentium, 1. II, c. xxm, P. L., t. li, col. 702. Forts de telles assertions, les thologiens affirment comme une vrit certaine l'existence d'un remde du pch originel, dans l'tat de la loi de nature.
Cf. S.
S.
Thomas, Sum.
theol., III a , q.
lxx,
I,
a. 4,
ad 2 um
mosaque, taient des sacrements. III a q. lxv, a. 1, ad 7 um Le sacrement de Melchisdech en serait un exemple. Ibid., q. lxi, a. 3, ad 3 um L'opinion de saint Thomas est, en gnral, celle des thomistes qui enseignent notamment, contre Suarez, Vasquez, de Lugo et d'autres, qu'un sacrement pour la rmission des pchs actuels existait pour les adultes dans l'tat de la loi de nature et qu'il tait ncessaire, de ncessit de moyen. Suarez admet bien, op. cit., sect. iv, n. 3, pour ces adultes, la ncessit d'un culte extrieur; mais il affirme, n. 4, que la justification des adultes, coupables de pchs actuels, pouvait suffisamment se faire par des sentiments intrieurs de foi et de charit, ex opre operantis. Cf. de Lugo, De sacramentis, disp. III, sect. il, n. 60. Gonet, n. 73, tout en admettant la lgitimit de ce point de vue, maintient la ncessit du sacrement extrieur, dont ces sentiments intrieurs contiennent le dsir la justification ex opre operantis ne supprime pas la ncessit des sacrements, parce qu'on ne peut tre ainsi justifi sans dsirer vraiment recevoir les sacrements. Il semble bien que la controverse porte suides mots plutt que sur des doctrines. Le mariage tait-il, aussitt aprs la chute d'Adam, un sacrement vritable? La question a t agite au Moyen Age entre thologiens, Alexandre de Hals et Durand de Saint-Pourain se prononant pour l'affirmative. Aussi bien, l'poque du concile de Trente, plus d'un thologien soutenait encore que le mariage mme, comme sacrement confrant la grce, avait t institu par Dieu ds le paradis. C'est l'opinion de Pierre Soto, Catharin, Maldonat. La question fut vivement agite au concile entre thologiens mineurs, qui finalement liminrent l'article suivant, lequel avait t propos leur examen stalim post lapsum Ad fuisse a Deo sacramenta instituta, in
, . . :
:
a 1, q. i et n; et, en gnral, tous les commentateurs des Sentences et de la Somme. Suarez parle ce sujet de l'unanimit des thologiens. De sacramentis, disp. IV, sect. I, n. 5. Vasquez, disp. CLXV, c. i, n. 7, indique que la raison du sentiment unanime des thologiens est la dcrtale d'Innocent III, Majores Ecclesi causas : Absit, ut universi parvuli pereanl, quorum quotidie lanta multitudo morilur, quin et ipsis misericors Deus, qui neminem vutl perire, aliquod remedium procuraverit ad salutem. Denz.-Bannw., n. 410. Cette raison est universelle dans sa porte et sa valeur est telle, remarque Franzelin, que l'enseignement des thologiens ne peut tre sur ce point rvoqu en doute sans tmrit . De sacramentis, th. m, n. 1. b) Nature. Suarez, op. cit., sect. il, tudie avec un soin particulier cet aspect de la question. Il dmontre, d'accord avec l'unanimit des thologiens, qu'un acte humain tait requis de la part des parents on ne peut, en effet, concevoir le remde que sous cet aspect. Il est non moins certain et l'accord des thologiens subsiste encore sur ce point que ce remde ne pouvait consister que dans un acte de profession de foi, de culte religieux, par lequel l'enfant tait pour ainsi dire consacr, ddi Dieu. Mais,
Sent., dist.
Bonaventure, In
ly
quand
il
s'agit
de dterminer en quoi prcisment

acte
ddicatoire,
les
consistait
cet
thologiens
se
qui bus gratia darclur. Conc. Trid., dit. Khscs, t. v, p. 8C6. L'argumentation des partisans d'une production de la grce par le mariage, ds son institution, tait fonde sur l'expression dont se sert saint Paul son gard sacramcntuin magnum in Chrislo cl Ecclesia. Eph., v, 31-32. Si ce symbole est aujourd'hui productif de la grce, pourquoi ne l' et-il pas t dj ds le dbut, puisque ds le dbut, il existait comme symbole du Christ et de l'glise? 2. Dduction communment enseigne. Il existait, sous la loi de nature, un remde du pch originel en faveur des enfants. Les thologiens cherchent de. plus en prciser la nature, l'origine quant la dtermination des lments, la ncessit. a) Existence. l'.lle se fonde sur le principe indiscutable de la volont salviflque universelle. Les enfants ne pouvant rien par eux-mmes pour leur salut, il faut que le secours leur vienne d'ailleurs. Dieu devait donc rendre possible ces enfants, par l'aide
:
partagent en deux tendances divergentes. Le a. Premire opinion (Suarez, op. cit., n. 4). remde au pch originel consistait en un acte intrieur de foi des parents. Cet acte de foi n'tait pas, videmment, purement spculatif; mais il devait ncessairement inclure l'offrande mentale de l'enfant, faite Dieu par les parents, ou bien une demande de sanctification, ou encore quelque sentiment analogue. Cette opinion invoque le patronage de saint Grgoire Ce que fait pour nous l'eau baptismale, la le Grand foi seule l'oprait chez les anciens, mme en faveur des Moralia, 1. IV, c. ni, P. L., t. lxxv, petits enfants col. (53. On trouve des dclarations analogues chez Bde le Vnrable, affirmant qu'avant la circoncision, la purification du pch originel s'oprait sola fuie. In evangelium Luc, c. n, P. L., t. xen, col. 337; Homil., I. I, homil. x, P. L., t. xciv, col. 54. Hugues de SaintVictor donne, cette thorie de la foi des parents justifiant les enfants sous la loi de nature, l'appui de son autorit, mais avec une nuance spciale qu'on soulignera plus loin. A l'ide fondamentale de ce systme, les thologiens ultrieurs ajoutent des notes particulires. Pour saint Bonaventure, loc. cit., a. 2, et il, q. i, et Richard de Mdiavilla, ibid., a. 5, q. l'effet sanctifiant du remde est accord aux enfants en vertu du mrite de congru qui accompagne ncessairement l'acte de foi. mme informe, des parents. Mais Suarez et gnralement les thomistes font observer que le mrite, mme de. simple congruit, ne sau rail tre une explication suffisante <lc l'efficacit
649
SACREMENTS
REC H R ETIE NS. EXISTENCE

ni
650
infaillible du remde. Aussi saint Thomas, In IV um Sent., dist. I, q. u, a. 6 (o il propose cette opinion comme probable, bien que, dans la Somme thologique et dans les Questions disputes, il semble prfrer un autre sentiment), veut-il que la justification soit accorde par Dieu aux enfants, quasi ex opre operalo, en raison de l'objet de la foi des parents, c'est--dire en vue de Notre-Seieneur Jsus-Christ, mdiateur promis et annonc. C'est par cette faon d'oprer la sanctification des enfants que le remde de nature aurait de l'analogie avec nos sacrements actuels. Cf. qu. 1, ad 2 mr Cette premire opinion de saint Thomas a fait cole (Vasquez et Dominique Soto). Elle est aujourd'hui bien abandonne. Elle a le grave dfaut de supprimer au remde de la loi de nature tout lment sensible et, par l, de nier implicitement l'existence de sacrements prchrtiens, dans la loi de nature. Suarez b. Deuxime opinion (Suarez, op. cit., n. 5). la qualifie de plus probable. Elle a obtenu la faveur des thologiens. Il n'est pas probable, dit-on, qu'un acte purement intrieur de foi ait suffi constituer le remde au pch originel. L'analogie de la Loi mosaque sentiment et du Nouveau Testament suggre le contraire. Puis, n'est-il pas naturel que celui qui agit au nom ou en faveur d'un autre, manifeste son intention? De plus, la sanctification des enfants les agrgeait au corps mystique du Christ, l'glise, corps
.
d'une telle dtermination divine, ni dans l'criture, dans les traditions antiques. Or, le remde propre l'tat de la loi de nature a d tre appliqu aux filles chez les Juifs, et nous trouverions dans les traditions et les lois juives quelque indication relative la forme dtermine dans laquelle Dieu l'aurait institu. De plus, la dtermination trop prcise du rite religieux aurait nui la facilit de sa conservation. Enfin la foi
requise alors pour le salut, foi simplement implicite au Messie futur, ne semblait pas demander une telle dtermination. Cf. S. Thomas, Sum. theol., III, q. lxi, a. 3. Le signe extrieur luib. Deuxime opinion. mme, par lequel devait s'exprimer la foi au Sauveur futur, ne fut pas dtermin d'institution divine ce sont les hommes eux-mmes qui, pousss par un ins-
tinct intrieur, dterminrent le signe, l'acte, le rite,

les
lments sensibles qui devaient leur servir exprimer leur foi. Gonet, loc. cit., n. 65, s'appuyant sur l'autorit de saint Thomas, Sum. theol., IIP, P-II*, q. cm, a. 1. Cf. Suarez, q. lx, a. 5, ad 3 um loc. cit., n. 2. Gonet va mme jusqu' affirmer comme trs probable , que chaque peuple, par le suffrage des citoyens, a dtermin en particulier la matire des sacrements et des sacrifices . Ibid., n. 66. Une seule objection pourrait tre faite cette opinion; c'est qu'il serait ainsi, semble-t-il, plus facile de sauver les enfants dans l'tat de la loi de nature que
;
et dans lequel, par consquent, il semble convenable qu'on entre par un acte extrieur et sensible. Enfin il est inadmissible que l'acte par lequel, au nom des enfants, les parents rendaient Dieu le culte d, ft un acte simplement intrieur, le culte devant tre, pour les enfants comme pour les parents,
visible,
SUS la loi chrtienne. Saint Thomas rejette cette consquence, car le fait de la dtermination du moyen de salut pour les enfants dans le baptme ne rtrcit pas la voie du salut, les lments qui sont employs dans le baptme tant la porte de tous. Cf. IIP, q. lx, a. 5, ad 3" m Voir aussi Chr. Pesch,
.
Chr. Pesch, Prlectiones dogmatiew, t. vi, n. 48. Ce sont vraisemblablement ces raisons qui ont dtermin saint Thomas modifier sa premire opinion et crire dans la Somme, IIP, q. lxi, a. 3, qu' il fallait qu'avant l'arrive du Christ, il y et des signes visibles pour que les hommes tmoignassent leur foi dans son avnement futur >; ou encore, dans le De malo, q. iv, a. 8, ad 12 um que la foi des anciens, avec une certaine protestation de cette foi (cum aliqua protestatione fidei), assurait le salut des petits enfants. Sur la conciliation possible des deux opinions de saint Thomas, voir Th. Pgues, Commentaire littral..., t. xvn, p. 382-385. Cette opinion qui requiert un acte extrieur de protestation religieuse est enseigne par l'cole thomiste en gnral et, en dehors d'elle, par Alexandre de Hals, Scot, Durand de Saint-Pourain, Pierre de La Palud, Gabriel Iiiel et, plus prs de nous, Suarez et de Lugo. Et, parce que ces auteurs considrent le tmoignage de foi fourni Dieu par les anciens en vue de la sanctification de leurs enfants comme un signe sensible productif de la grce, ils n'hsitent pas lui reconnatre la qualit de sacrement. L'autorit des Pres qui affirment que la justification s'oprait par la foi seule ne les embarrasse pas; ils expliquent que cette foi s'entend de la foi intrieure et extrieure, par opposition la Loi. c) Dtermination des lments. Les thologiens vont plus loin encore et cherchent l'origine de la dtermination des lments de l'acte religieux constituant le remde de la loi de nature. Deux opinions se font jour a. Premire opinion. Presss par le dsir de pousser jusqu'au bout l'analogie des sacrements anciens et nouveaux, Scot et son cole, In 7V" m Sent., dist. I, q. vi, vu, affirment que l'acte religieux destin servir de remde au pch originel a t dtermin
aussi bien extrieur qu'intrieur.
op.
cit.,
n. 52.
d) Ncessit. C'est comme la conclusion de tout ce qui prcde, 'fous les thologiens, admettant l'existence du remde propre l'tat de la loi de
nature, admettent galement sa ncessit. Mais les divergences qui s'accusent entre eux, relativement la nature du remde acte de foi extrieur ou simplement intrieur, signe sensible, sacramentel ou non sacramentel, ou sentiment de l'me ont ici leur rpercussion. La question agite propos de la ncessit du remde, ne concerne, en ralit, le remde que sous l'aspect du sacrement. Envisage de la sorte, elle comporte des solutions diffrentes. Ainsi tous les thologiens partisans d'un acte de foi purement intrieur, bien qu'affirmant la ncessit du remde, nient la ncessit de l'acte extrieur et, partant, du sacrement. D'autres, Hugues de Saint-Victor principalement, tout en affirmant la ncessit du remde, confessent que le sacrement tait laiss la dvotion des parents et ne s'imposait pas ncessairement. Les thomistes affirment en gnral la ncessit du
remde
et du sacrement, entendant ici cette ncessit d'une ncessit non seulement de prcepte, mais de moyen. Et Gonet donne de cette affirmation une
raison originale Si la foi seule des parents, l'exclusion du sacrement extrieur, avait t, sous la loi de nature, suffisante pour assurer le salut des petits enfants, elle aurait pu tre applique aussi bien ceux qui n'taient pas encore ns qu' ceux qui avaient dj vu le jour. Donc, les enfants morts dans le sein de leur mre auraient par cette foi pu tre justifis, ce qui est inadmissible. Loc. cit., n. 70. 3. Dduction discutable et discule. La question
:
et rvl
expressment par Dieu dans ses lments constitutifs aux hommes. Mais on ne trouve aucune trace
loi de nature aprs Jsus-Christ, quelque efficacit pour ceux qui n'ont pas encore connaissance de la loi de l'vangile? Si l'on a) Comment la question peut-elle se poser? considre objectivement la loi chrtienne, le baptme
est celle-ci
le
remde de
l'tat
de la
pourrait-il avoir,
mme
651
seul
SACREMENTS
P R EC
H R ETIE NS. EXISTENCE
652
peut, aprs le Christ, apporter le salut aux enfants. Cf. Joa., in, 5; Marc., xvi, 16. C'est la doctrine des Pres et des papes. Saint Thomas a bien
Il est la pense catholique en crivant vident qu'un petit enfant, mourant dans le dsert, sans baptme, ne pourra obtenir le salut. Quodl., vi, a. 4; cf. Sum. theol., III a q. lxviii, a. 3. L'opinion de Cajtan n'est pas ad rem. Voir t. n, col. 1328. Elle implique, en effet, que les parents connaissent la loi du baptme. D'ailleurs, sans tre directement rprouve, l'opinion du cardinal dominicain fut carte par ordre de Pie V. La question de la valeur actuelle du remde propre l'tat de la loi de nature ne se pose donc pas au point de vue objectif. Mais les thologiens font observer que le caractre d'une loi, considre subjectivement, c'est--dire par rapport ceux que cette loi entend obliger, n'existe qu' partir du moment o ils en ont pris une connaissance suffisante. Cf. Chr. Pesch, Prlectiones, t. v, n. 544. Autre chose, en effet, est la promulgation d'une loi, autre chose sa divulgation. Suarez, De legibus, 1. X, c. iv, n. 25. Si la promulgation de la loi du baptme est faite, et trs suffisamment, depuis la mort du Christ, sa divulgation s'accomplit tous les jours pour les individus pris sparment. Or l'obligation subjective dpend de cette divulgation. On peut donc se demander s'il n'a pas exist aprs le Christ, s'il n'existe pas encore de nos jours des rgions o la divulgation de la loi du baptme est insuffisante, de faon laisser encore quelque efficacit, en certains cas du moins, au remde propre l'tat de la loi de nature. b j Les solutions. Tout le monde est d'accord sur le principe suivant Le temps de l'obligation subjective du baptme marque la cessation de l'efficacit des anciens remdes. Saint Bernard tablit nettement ce principe en rpondant une consultation d'Hugues Ex co tempore tantum cuique rpit de Saint-Victor antiqua observatio non valerc, et non baplizalus qnisque novi priecepli reus existere, ex quo prreplum ipsum
:
,
rsum
nature gardait son efficacit en vue de la sanctification des petits enfants. Peut-on dire qu'actuellement, il reste encore des peuples ou tout au moins des individus pour qui cette divulgation soit encore insuffisante? Question purement de fait, et sur laquelle il n'est pas tonnant que les thologiens soient en dsaccord. a. Premire opinion : La divulgation de l'vangile est partout et pour tous suffisante. Hugues de SaintVictor, loc. cit., dont on trouve un cho dans la formule trop absolue dont se sert Chr. Pesch, op. cit., n. 417. Opinion qui se heurte aux faits les plus vidents.
Les thologiens du Moyen Age paraissent l'avoir unanimement adopte, mais ils sont excusables, tant donne l'insuffisance, leur poque, des connaissances gographiques et ethnologiques.
b. Deuxime opinion : La divulgation insuffisante qui existe en certaines rgions cl pour certains individus n'est plus, l'heure actuelle, qu'une circonstance accidentelle, laquelle excuse du pch les hommes qui, par ignorance, ne se soumettent pas la loi du baptme, mais ne peut ni enlever au baptme sa ncessit, ni conserver au remde propre l'tat de la loi de nature son efficacit. C'est l'opinion de Suarez, loc. cit., n. 25. c. Troisime opinion. Cette opinion part du principe incontest que la loi divine positive n'oblige les individus que dans la mesure o elle est suffisamment connue d'eux. D'autre part, il semble contraire la misricorde de Dieu de laisser sans aucun remde toute une catgorie d'enfants pour qui le baptme est impossible. Perrone, Prlectiones theologise. De baptismo, n. 135. Perrone conclut que les infidles ngatifs,
avant une promulgation suffisante de la loi vangliquc, se trouvent exactement dans la mme condition o se trouvaient, avant la venue du Christ, relativement au moyen de salut, toutes les nations, en ce qui concerne soit les adultes, soit les enfants. Outre
De
ad Hugonem,
potu.it pervenire notiliam. Epist. n, P. L., t. clxxxii, col. 1032. Ainsi l'obligation subjective de la loi du baptme ne s'impose aux individus (cuique... quisque) que ds l'instant o ils n'ont pu, sans faute de leur part, ignorer le prcepte du Christ. Hugues de Saint-Victor dveloppe la doctrine de saint Bernard. De sacramentis, 1. III, part. VI, col. 450 sq. Cf. Alexandre c. iv, P. L., t. clxxyi, de Hals, Summa, part. IV, q. vin, memb. 2, a. 3; S. Bonaventure, In IV" " Sent., dist. III, part. IL Saint Thomas lui-mme, si affirmatif en ce qui concerne la ncessit du baptme, crit dans le Commentai, e sur les Sentences, 1. IV, dist. III, a. 5, sol. 3 Aprs la passion (du Sauveur), le baptme devint obligatoire... pour tous ceux qui cette institution
inexcusabiliter
ad ejus
c.
put tre connue, quantum ad omnes ad quos inslilulio potuit pervenire. Et il rsout toutes les difficults en rappelant qu' aucun prcepte n'oblige avant sa divulgation , ner prseceptum obligai anlequam sit
divulgatum. Et fous les thologiens sont d'accord sur ce point. De Augustinis rsume la doctrine de principe d'un mot le remde de l'tat de la loi de nature a gard son efficacit usque ad sufficientem promulgationem legis Christi. Dr re sacramentaria, t. i, p. .'(3. Mais, l o le dsaccord commence, c'est sur la le temps de l'obligation subjective du question de fail baptme est-il arriv pour tous et pour chacun En toute hypothse, il faut, avec Suarez, distinguer promulgation et divulgation cl admettre, pour la suffisance de la divulgation, du moins en certaines rgions, un temps plus ou moins long, des sicles petit clic, de sorte qu'en ces rgions, pour les individus ignorants du baptme, le remde propre l'tat de la loi de
:
:
baptismo, cit, voir aussi De virtutibus fidei, spei n. 326-327. Inclinent vers cette opinion Gousset, Thologie dogmatique, t. i, Paris, 1861, p. 551, n. 917; Thologie morale, t. i, Paris, 1861, p. 51, n. 122; Justification de la thologie morale du bx A.-M. de Liguori, Besanon, 1832, p. 212-213, note; Martinet, Instit. theol., t. iv, Paris,1859; Theol. sacram., 1. II, a. 4, 3; Theol. mor., t. i, p. 104-105; De legibus, 1. I, a. 4, 4; (card.) Fischer, De salute infidelium, Essen, 1886, p. 57. Tanquerey, qui avait jug cette doctrine plus conforme la sagesse et la misricorde de Dieu s'est rapproch, dans ses dernires ditions, de l'opinion de Suarez, qu'il qualifie d'opinion commune parmi les thologiens. Bien que Hurtcr, Compendium theol., t. ni, n. 970, note, et n. 1018, et surtout Dublanchy, De axiomate : extra Ecclcsiam nulla salus, Bar-le-Duc, 1895, p. 201-205, aient adopt et mme accentu l'opinion de Perrone, on ne saurait laisser croire qu'elle est l'opinion des docteurs plus rcents . L'immense majorit des thologiens, mme contemporains, suit ici Suarez. c) Critique. On trouvera dans Ilugon, Hors de V glise, pas de salut, p. 247-249, une critique fort dure de l'opinion de Perrone. Hugon se place, pour rfuter la thse qu'il combat, sur le terrain dogmatique, invoquant la rprobation de l'opinion de Cajtan, l'autorit du concile do Milve (Cartilage), de celui de Florence, du concile de Trente. Nous avons dj dit que l'opinion de Cajtan n'est pas ad rem. Le concile de Milve. (en ralit Carthagc, 418) a dfini la nceset carilatis,
:
'.'
du baptme pour la vie ternelle; mais c'tait les plagiens, pour qui le baptme tait une institution connue. Le concile de Florence, dans le dcret Pro jacobitis, n'envisage pas le cas des infidles ngatifs. Sa dclarai ion vise le cas trs spcial des enfants qui, pouvant tre baptiss, sont renvoys, pour la rception du baptme, selon diffrents usages reus
sit'
contre
653
SACREMENTS
REC H RTIE NS. ACTION
654
chez les jacobites, des poques plus ou moins loignes de leur naissance. Voir Denz.-Bannw., n. 712. Quant l'autorit du concile de Trente, elle est moins concluante encore. Le can. 4 de la session v reproduit textuellement le can. 2 du concile de Carthage. Quant au c. iv de la session suivante, sur la justification, Hurter y trouve, au contraire, un point d'appui pour son opinion. Le concile, en effet, aprs avoir parl m) du fondement de la justification, expose (c. (c. iv) la condition de la justification, translation de l'homme de l'tat de pch, dans lequel il nat en tant que fils d'Adam, l'tat de grce et d'adoption divine. Quae quidem translatio post evangelium promulgation
sine lavacro rgnration is aut ejus volo fieri non polesl. Denz.-Bannw., n. 79C. Il ne serait donc pas trs
de l'ancienne Loi, qu'en raison des crmonies diffrentes et des rites externes diffrents . Sess. vu, can. 2. Denz.-Bannw., n. 845.
III. Mode d'action des sacrements anciens dans la sanctification des mes. Par eux-mmes, les sacrements en question ne pouvaient oprer qu'une sanctification lgale. Toutefois, puisque leur existence est justifie par la volont salvifique de Dieu, il s'ensuit qu'ils doivent possder aussi une action relle dans la sanctification intrieure des mes. Comment, n'tant que des figures des sacrements de la Loi nouvelle, pouvaient-ils cependant concourir la saintet qui est l'effet propre des sacrements chrtiens? Telle est la question agite par les thologiens, question qui vaut aussi bien pour les sacrements de l'tat de nature que pour les sacrements mosaques. La rponse cette question a dj t fournie, en grande partie, propos de la circoncision. Voir ce mot, t. n, col. 2526. Nous ne rappellerons donc ici qu'une doctrine trs gnrale, commune tous les sacrements anciens, quels qu'ils soient. Cette doctrine peut tre condense en trois points 1 Les sacrements anciens ne produisaient pas la grce ex opre operato . Cette premire affirmation
exact de dire que les Pres de Trente proclament sans distinction aucune la ncessit du sacrement; ils ont
au contraire, dans leur dclaration dogmatique, une restriction significative post evangelium promulinsr,
:
gatum.
Toute la controverse roule donc, en dfinitive, autour d'une question de fait l'vangile doit-il tre considr aujourd'hui comme promulgu partout et pour tous les hommes? Question bien obscure, insoluble mme, et dans laquelle il est difficile de prendre
:
vise quelques thologiens scotistes qui ont enseign
Aprs la promulgation de la loi de Mose, les sacrements, au sens o ce mot est entendu avant Jsus-Christ, existaient coup sr. Il est trs certain, en effet, que Dieu avait sanctionn des rites et des pratiques sacres, concernant la sanctification lgale des adorateurs du vrai Dieu. En premier lieu, la circoncision pour les garons, le remde de nature pour les filles et les garons avant le huitime jour consacraient Dieu les nouveau-ns et les agr-
une position nette. 3 Sous la Loi mosaque.
geaient la socit religieuse. (L'taient les signes sancrpondant au baptme. D'autres pratiques avaient pour but de resserrer les liens du peuple lu avec Dieu l'agneau pascal et les pains de propositions, qui prfiguraient l'eucharistie. Cf. Ex., xn, 24, 26, 43; Lev.,xxiv, 9. D'autres pratiques et crmonies avaient pour objet la purification lgale et l'expiation du pch, et c'taient bien l des sacrements prfiguratifs de la pnitence. Lev., xn-xvi; Num., xix, 1-22. Enfin, les rites par lesquels taient consacrs les pontifes, les prtres et les lvites, Ex., xxix, 29; Lev., vm, 2 sq. xxi, 10, taient les figures du sacrement de l'ordre. Ces rites et crmonies taient en nombre plus considrable que nos sacrements chrtiens, lesquels, virtule majora, utilitate meliora, aclu faciliora, devaient tre ncessairement numro pauciora. Saint Thomas fait observer qu'aucun rite de l'Ancien Testament ne prfigurait la confirmation, l'extrme-onction, le mariage. Sum. thcol., I'-II, q. en, a. 5, ad 3 um
tificateurs
:
ex opre operato par rapport la grce elle-mme, de la circoncision et du remde de nature. Il .est impossible en effet d'viter cette conclusion, si l'on considre attentivement les textes du dcret Pro Armenis et le canon dj cit du concile de Trente. Les sacrements de l'ancienne Loi, dit le dcret du concile de Florence, ne causaient pas la grce; ils la prfiguraient seulement, comme devant tre donne par la passion du Christ; tandis que nos sacrements et contiennent la grce et la confrent ceux qui les reoivent dignement. Denz.-Bannw., n. 695. Se fondant sur ce texte et considrant les erreurs protestantes, le concile de Trente anathmatise quiconque affirme que les sacrements de la Loi nouvelle ne diffrent des sacrements de l'ancienne Loi, que parce que les crmonies et les rites extrieurs sont diffrents . Sess. vu, can. 2, ibid., n. 845. Voir ci-dessus, col. 604. Les thologiens postrieurs au concile de Trente justifient cette conclusion thologique par les asserl'efficacit
tions ritres de saint Paul touchant l'impossibilit d'une justification vritable par la Loi seule. Rom., m, 20; Gai., ii, 16, 21; m, 11; Heb., vu, 19, etc. Si les sacrements de la Loi ancienne avaient t de vritables causes instrumentales de la grce, la Loi seule
aurait
suffi
justifier.
touchant ce que nous appelons

aflevTJ >tai t.-oy/'x
Gai., iv, 9.
De
expression de Paul, sacrements anciens, G-zoyzicc, infirma et egena elemenla. son enseignement formel, spcial cette
les
De
Toutes ces argumentations n'apportent que des raisons de convenance, mais aucune preuve vraiment dmonstrative. Aussi, tout en affirmant, comme vrit certaine, l'existence des sacrements de la loi mosaque, on ne saurait, avec la mme certitude, affirmer que
telle
le
ou
nom
telle crmonie mrite, sans erreur possible, de sacrement.
lement au sujet de la circoncision, qu'Abraham avait t justifi par la foi avant d'tre circoncis, et que ce rite n'a t pour lui que le sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il tait encore incirconcis . Rom., iv, 11; cf. tout le dbut du c. iv, 1-10; I Cor., vu, 19; Gai., v, 6; vi, 15. On invoque aussi l'autorit des Pres, particulirement de saint Augustin, In ps. LXXIII, n. 2; Cont. Fauslum, 1. XIX,
c.
L'affirmation gnrale est, disons-nous, certaine. les thologiens, aucune note discordante, et la doctrine unanimement professe est expose par saint Thomas, Sum. theol., III\ q. lxi, a. 3. Sous son aspect gnral, cet enseignement est dduit de deux conciles le concile de Florence, dans le dcret Pro Armenis, enseigne que les sacrements de la Loi nouvelle diffrent beaucoup des sacrements de la Loi ancienne , Denz.-Bannw., n. 695; cf. dcret Pro jacobitis, id., n. 711, 712; le concile de Trente prononce l'anathme contre qui dirait que les sacrements de la Loi nouvelle ne diffrent des sacrements
xin, dj
.
cits.
Cf.
S.
Thomas, Sum.
I,
theol.,
a.
1,
Parmi
q. lxii, a. 6;
In
IV m
Sent., dist.
q.
i,
IIP, qu. 3,
ad 5 um
2
adultes, les sacrements prchrtiens ne confraient la grce qu'n ex opre operanlis . Par leur nature mme, ces sacrements taient aptes exciter
Aux
dans l'me des mouvements de
foi,
d'esprance, de
contrition, de charit, et l'on peut croire que Dieu aidait les sujets bien disposs par une grce actuelle spciale destine amener ces mouvements intrieurs de l'me une perfection telle que l'infusion de la
grce sanctifiante
dt ncessairement se produire.
<;r>:>
SACREMENTS (CONGRGATION DES
656
Ainsi, indirectement, les sacrements anciens servaient provoquer cette sanctification intrieure. On admet gnralement que la contrition intrieure ncessaire la justification devait tre en ce cas la contrition parfaite; cf. Jean de Saint-Thomas, disp. XXIII, a. 3, 78. Certains thologiens cependant ont estim n. qu'avec les sacrements anciens la contrition imparfaite pouvait suffire la justification. Voir Salmanticenses, De sacramentis in genrre, disp. III, n. 62; Suarez, op. cit., disp. X, sect. i, n. 18. 3 Hnfin, aux enfants, la circoncision et le remde de nature apportaient la grce, non pas ex opre operalo, ni ex opre operanlis (les enfants tant incapables d'mettre un acte de foi ou de contrition), mais par manire, de condition. Ces rites taient, en effet, un signe de protestation de foi en un Messie futur, protestation de foi mise par la socit religieuse laquelle appartenaient ces enfants et qui tait pour Dieu, au moment mme o, par ces rites, la socit religieuse se les agrgeait, l'occasion de justifier leurs
rparties entre divers bureaux ou offices de la Curie. Ainsi, les dispenses d'empchements de mariage ressortissaient la Daterie, lorsqu'elles donnaient lieu la perception d'une taxe, et la S. Pnitencerie lorsqu'elles taient accordes gratuitement. La sanalio in radie tait rserve au Saint-Office. Les autres affaires concernant le mariage ou les six sacrements taient partages entre la S. C. du Concile, celle des vques et Rguliers, et aussi la Propagande pour les territoires soumis sa juridiction. C'est pour remdier aux inconvnients d'une telle dispersion, que Pie concentra entre les mains des
cardinaux qui formrent la nouvelle Congrgation, toutes les questions concernant la discipline des sacrements ce fut le troisime dicastre numr dans la bulle Sapienti consilio; il portait le titre de Congregatio de disciplina sacramenlorum. A cette Sacre Congrgation, disait la bulle, est rserve toute la lgislation concernant la discipline des sept sacrements,
:
sauf
le
droit
du
Saint-Office (sur certains points qui
mes.
Cf.
S.
Thomas,
III a
q.
i.xx,
a.
4.
Ce mode
certains
d'action occasionnelle est dnomm par thologiens, -ex opre operalo* passive. Cf. S.
loc. cit.;
Thomas,
a.
De sacrum, in communi, dissert. III, Alphonse de Liguori, Theol. morulis, 1. VI, n. 3, 4. Voir ici Circoncision, t. n, col. 252(5. De toute faon, il est impossible de dire que les sacrements prchrtiens recevaient de la passion du Christ,
Billuart,
6;
S.
comme
grce.
cause
efficiente,
Jean de Saint-Thomas,
leur efficacit par rapport la disp. XXIII, a. 3, n. 80.
Au fond, ces
explications sont simplement spculations thologiques cherchant rendre raison d'une vrit admise de tous. L'glise se contente d'affirmer que les sacrements anciens prfigurent, prsignifient les sacrements de la Loi nouvelle. En dehors de cette affirmation assez vague, toute libert existait chez les thologiens catholiques concernant le nombre des sacrements de l'ancienne Loi et la manire dont, par eux, l'homme recevait la grce. A. Michel, Les dcrets du concile de Trente, Paris, 1938, p. 193.
touchent la foi ou au dogme) et la comptence de la Congrgation des Rites relativement aux crmonies observer dans la confection, l'administration et la rception des sacrements. Sapienti consilio, 29 juin 1908, c. i, 3, n. 1, Acla apost. Sedis, t. i, p. 7 sq. Le 29 septembre de la mme anne, un nouveau document, Ordo servandus. venait complter la bulle et dictait des rgles gnrales (normse communes) et des normes particulires (normse peculiares) pour tous et chacun des dicastres de la Curie romaine. Cf. Acla apost. Sedis, t. i, p. 36. Ces deux documents demeurent aujourd'hui encore la loi de la Congrgation; le Code publi par Renot XV en 1917 s'y rfre expressment ou mme en reproduit les termes, can. 249. Et c'est l toute l'histoire de cette Congrgation qui n'a pas chang de nom et continue de fonctionner avec son organisation originelle; nous n'aurons signaler qu'une seule dcision de l'autorit suprme au sujet de sa comptence. Cf. Acla apost. Sedis, t. xv, 1923, p. 39. Elle reste aussi un des dicastres les plus chargs de la Curie, par le nombre des
affaires qui lui sont dvolues.
S. Thomas, Summa thologien, III", q. i.xi, a. 2, et les commentateurs de cet article. Cf. q. i.xx, a. 4. Pareillement les commentateurs du Matre des Sentences, 1. IV, dist. I. Parmi les grands auteurs, on consultera avec profit
:
sacramentis, disp. IV; de Lugo, ibiil., disp. III, Gonet, Clypeus theologi thomislicee, De sacramentis, disp. II, a. 2; Drouin (dans le Cursus thologies de Migne, t. xx), De sacramentis, q. n, e. n; les Salmanticenses, Cursus theologi dogmatic, t. XVII, De sacramentis in
Suarez,
De
sect.
il;
communi,
disp.
III,
dub.
m;
Jean
tle
Saint-Thomas, De
sacramentis, dans Cursus thologiens, t. ix, disp. III, a. .'5, dub. i et m; Vasquez, In 1 1 l* m parlent Sunuiur, s. Thomee, q. i.xi, a. 3, n. 35- 1.">; Billuart, De sacramentis,
diss. II, a. 2.
XX
Parmi
les
modernes: Franzelin, De sacramentis,
th.
m; De
re sacramentaria, t. i, th. n; I. aimasse, De sacramentis in gnre, p. 17; Van X'oort, Tractatus de sacramentis, n. 145-147, 207; Chr. Pesch, Preelectiones dogmatices, t. VI, tract. I, a. 4; Hugon, Tractatus dogmatici, I. III, Paris, 1931, De sacramentis in communi, q. i, a 2 cl 3; de Smet, De sacramentis in gnre, de baptismo et confirmatione, 1. 1, appendix n; Fr.-J. Connell, De sacramentis Ecclesi, Hruges, 1933, c. i, a. 3; Dickamp-I loffmann, Theologi dogmatic manuale, t. iv, De sacramentis in gnre, 12. Augiistinis,
De
en Avant la rforme de Pie IL Comptence. 1908, la comptence des divers organismes de la Curie romaine tait cumulative , en ce sens que plusieurs dicastres avaient la facult de rsoudre les mmes doutes, trancher les mmes difficults ou accorder les mmes grces; ce qui n'tait pas sans inconvnients pour le bon ordre et la rgularit de l'expdition des affaires. Depuis la bulle Sapienti consilio, comme aussi selon le droit du Code (encore que celui-ci n'nonce nulle part le principe en termes exprs), la comptence de chacune des Congrgations romaines est devenue privative , c'est--dire exclusive dans le domaine qui lui est assign. C'est pourquoi les recours ou suppliques doivent tre adresss aux dicastres comptents; et ceux-ci ont l'obligation, avant tout examen de la question propose, de s'assurer que l'affaire est bien de leur ressort, sinon, ils doivent la renvoyer l'organisme comptent. En cas de doute ou de conflit de juridiction, le Code a prvu la constitution d'un comit spcial de cardinaux, dsigns par le pape, dans chaque
SACREMENTS
des).
I.
A. Michel.
(SACRE CONGRGATION
I.
Origine. IL Comptence. III. Organisation
et fonctionnement.
A la diffrence d'autres organismes Origine. Curie romaine, qui comptent plusieurs sicles d'existence, la S. C des Sacrements est un dicastre de cration rcente: il est n de la rforme opre par Pie X dans le gouvernement central de l'glise en
de
la
pour trancher le diffrend. titre mme que Pie X avait donn la Congrgation qu'il venait de crer Indiquait assez les limites dans lesquelles il entendait restreindre sa comptence. Elle n'aurait s'occuper des sacrements que sous l'aspect disciplinaire (De disciplina sacramenlorum), et le (Iode, en lui conservant son nom, n'a pas modifi
cas,
Le
1908. Avant celte date, les matires relatives l'administration et l'usage des sacrements taient
sensiblement ses attributions. Sont donc exclues de la comptence de notre dicas1" 'foutes les questions dogmatiques qui toutre chent de loin ou de prs la doctrine, par exemple les
:
S A C
R E M E N TS
NGR
G AT
ION D E S)
658
conditions d'existence ou de validit des sacrements; ce sont affaires rserves au Saint-Office. Can. 247. C'est encore du Saint-Office que relvent, parce que la foi y est intresse, certains points de discipline sacramentaire particulirement importants ou dlicats, tels que l'usage du privilge paulin, la dispense des empchements de religion mixte et de disparit de culte et toutes les questions connexes; de mme, tout ce qui se rapporte au jene eucharistique pour les prtres qui veulent clbrer. S'il s'agit de dispense du
du droit de dispenser des empchements de mariages sollicits in forma pauperum), conserve tous ses pouvoirs dans les affaires qui int(en particulier
ressent le for interne, soit sacramentel, soit extrasacramentel; on continuera donc de s'adresser elle,
jene en vue de la seule communion (qu'il s'agisse de prtres ou de laques), la S. C. des Sacrements reste comptente. 2 Tout ce qui, en dehors de la discipline proprement dite, a trait aux crmonies ou rites non essentiels, dans la confection, l'administration ou la rception des sacrements est du ressort exclusif de la Congrgation des Rites. 3 Enfin, toute question, mme concernant la discipline des sacrements, qui demanderait tre traite au contentieux, avec les formes judiciaires, parce que des intrts graves ou contraires sont en jeu, devra tre renvoye la Rote romaine ou un autre tribunal; les Congrgations en effet ne traitent les affaires qu'en forme administrative. La S. C. des Sacrements se rserve cependant exclusivement la connaissance des affaires de mariage non consomm et de toutes les questions connexes en vue de la dispense: dans ce cas, la procdure se rduit une. enqute mene, au nom de la Congrgation, par le tribunal diocsain, en vue d'tablir de faon indubitable le fait de la non-consommation et de rechercher s'il existe des motifs d'accorder la dispense. Voir Procs kcclsiastiquis, t. xni, col. 637-638. Le canon 249, 3 prvoit nanmoins que, mme dans ce cas, la Congrgation des Sacrements peut, si elle le juge expdient, renvoyer l'affaire la Rote romaine. Quant aux questions qui ont pour objet la validit du mariage, elles peuvent tre soumises la Congrgation des Sacrements: mais, si le cas se rvle pineux et rclame un examen plus approfondi ou une discussion plus serre, elle pourra le renvoyer un tribunal comptent. Il en faut dire autant des affaires concernant la validit de l'ordination ou les obligations attaches la rception des ordres majeurs; bien que la Congrgation ait le droit, reconnu par le Code (can. 249, 3), d'examiner la question et de la traiter en forme administrative, elle peut aussi la renvoyer un tribunal pour la faire traiter au contentieux. Et ainsi de suite pour les autres sacrements. 4 Il faut encore exclure de la comptence de la Congrgation des Sacrements certaines concessions ayant pourtant un caractre disciplinaire, lorsque les bnficiaires sont des religieux. C'est ainsi qu'une commission cardinalice spciale, runie le 24 mars
1919, a dcid que les dispenses d'ge, d'irrgularits, d'tudes ou autres conditions requises pour l'entre dans les ordres sacrs, de mme que la leve d'irrgularits provenant d'une maladie ou d'un autre empchement physique ou moral qui serait un obstacle la clbration de la messe, devraient, s'il s'agit d'un
socit religieuse, tre demandes la des Religieux. Cf. Acta apost. Sedis, t. xi, 1919, p. 251. En revanche, une autre commission spciale, dans les sances des 13 et 17 novembre 1922, a prcis que c'est la Congrgation des Sacrements qu'est rserv l'examen des questions concernant la validit des ordinations et les obligations attaches la rception des ordres majeurs, mme si les sujets en cause sont des religieux. Acta apost. Sedis, t. xv, 1922, p. 39. 5 Notons encore que la Pnitencerie, dpouille par Pie de toutes ses attributions du for externe
S. C.
en matire matrimoniale, pour tous les empchements occultes. En revanche, les droits que possdait autrefois la Propagande en matire de discipline sacramentaire sur tous les territoires soumis sa juridiction rentrent aujourd'hui dans le domaine de la Congrgation des Sacrements. Can. 252, 4. 6 Enfin, cette mme Congrgation est incomptente dans les affaires qui n'intressent qu'indirectement la discipline sacramentaire ou n'ont qu'un lien loign avec elle; telles sont les questions d'honoraires de messes et de leur rduction, de droits d'tole, etc., qui ressortissent la Congrgation du Concile. Les normse peculiares (29 septembre 1908) ont pris la peine de dfinir d'une faon positive et prcise les attributions de la nouvelle Congrgation, spcialement en matire eucharistique, ad omnem tollendam ambiyuitalem. Ces pouvoirs, que le Code n'a pas modifis, concernent la conservation de la sainte eucharistie dans les glises ou chapelles auxquelles le droit commun ne reconnat pas cette facult; la clbration de la messe dans les oratoires privs, ainsi que tous les privilges qui s'y rapportent, y compris la charge de veiller la dcence de ces oratoires; l'rection d'autels en plein air pour y clbrer la messe: la clbration des saints mystres en dehors des heures canoniques, cf. can. 821; la permission de dire la messe basse le jeudi saint, ou dans la nuit de Nol en dehors des cas prvus par le canon 821; le privilge pour le prtre qui clbre ou porte le. Saint-Sacrement de se prserver du froid ou de masquer sa calvitie par l'usage d'une perruque, ou d'une calotte; la permission pour les prtres aveugles ou presque aveugles, comme aussi pour les vieillards et les malades, de clbrer en disant seulement les messes votives de la Sainte-Vierge ou des dfunts; la clbration de la messe en mer sur un navire; la conscration des vques en dehors des jours prvus par le Pontifical romain; les ordinations extra tempora; L'exemption du jene eucharistique pour les fidles et les religieux qui ne sont pas prtres. Si l'on ajoute ces sortes d'affaires la srie des questions souvent pineuses et dlicates qui se rapportent aux autres sacrements, spcialement au mariage et l'ordination dispenses d'empchements ou d'irr: :
in radie, revalidation, dispenses super rato et non consummato, examen des cas de nullit de mariage, ou d'ordination qui ne rissorlissent pas aux tribunaux, lgitimation des enfants, etc., on aura une ide de l'importance de ce dicastre et de la lourde besogne dont il a la charge. Cette importance ressortira davantage encore de l'tude de son organisation et de son fonctionnement.
gularits,
sanatio
III.
Organisation
membre d'une
autres Congrgations, le dicastre charg de la discipline, des sacrements est essentiellement form d'un certain nombre de cardinaux, dsigns par le pape, cl dont le premier a le titre de prfet. La rforme de 1908 assignait neuf cardinaux la nouvelle Congrgation, mais ce nombre peut tre dpass. Le prfet a pour coadjuteurs immdiats tout d'abord le secrtaire, toujours prlat, souvent vque ou archevque, vritable chef de service et cheville ouvrire du dicastre. Au dessous de lui, et toujours au rang des officiers majeurs, il faut compter les soussecrtaires; les normse de 1908, c. vin, art. 3, n. 4, en avaient prvu trois, un pour chaque section ou bureau de cette Congrgation (la plupart des autres dicastres n'en ont qu'un) il arrive cependant qu'en
position.
:
ei
fonctionnement.
1"
Com-
l'instar des
659
fait,
il
SACREMENTS (CONGRGATION
ne s'en trouve qu'un seul en exercice, au moins
prlat secrtaire et
il
DES)
660
momentanment. La runion du
des sous-secrtaires avec le prfet forme une assemble non plnire qu'on appelle en italien congresso. Le dicastre compte en outre un certain nombre de fonctionnaires subalternes (administri minores) aux
noms
varis adjuteurs, protocolistes, archivistes, crivains, trsorier, distributeurs, sans parler des employs de rang infrieur tels que les portiers et appariteurs. Le personnel de la Congrgation se complte encore de quelques consultcurs, thologiens ou canonistes de renom, choisis dans le clerg sculier ou rgulier, chargs d'tudier les dossiers des causes que leur confie
:
aux fins de donner sur le cas propos un votum, ou avis motiv en droit et en fait. 2 Les trois seclions. Les affaires qui ressortissenl la Congrgation des Sacrements sont rparties entre trois sections ou bureaux, ayant chacun leur tte un sous-secrtaire. Deux de ces bureaux sont chargs uniquement des questions matrimoniales. Le premier a dans ses attributions tout ce qui concerne les dispenses d'empchements au for externe il concentre entre ses mains le travail autrefois rparti entre la
le secrtariat,
lui appartient elle seule de prendre des dcisions de principe, de trancher des questions de fait ou de rsoudre des doutes de droit concernant la discipline des sacrements, chaque fois que la jurisprudence ne fournira pas une solution claire et obvie. Pour les sacrements autres que le mariage, la procdure est la mme on rserve la Congrgation plnire les questions de discipline les plus pineuses dont la solution ne se trouve pas dans les cas tranchs antrieurement; on lui transmet galement les demandes de faveurs extraordinaires et les dispenses qui sortent du commun. Le rglement spcial cite nommment les cas les plus graves et les plus difficiles de dispense d'irrgularits, lorsque la concession pourrait tourner au dshonneur du clerg; toutes les causes concernant la validit de l'ordination ou l'annulation des obligations qu'elle impose, pourvu que l'on ne sorte pas de la ligne disciplinaire . Enfin la mme assemble plnire aura encore trancher les questions de droit qui pourraient tre souleves propos du lieu, du
:
temps
et des conditions
du
saint sacrifice,
du binage,
Daterie, la Propagande, les Afaires ecclsiastiques extraordinaires et mme la Pnitencerie; sa besogne tant de beaucoup la plus lourde, il a son registre ou protocole part et occupe un nombre d'employs gal . celui des deux autres bureaux runis. Le deuxime bureau examine les autres demandes relatives au mariage, savoir les cas de nullit, lorsque ceux-ci n'exigent pas une procdure strictement judiciaire; les dispenses de mariage non consomm; la revalidation radicale d'un mariage invalide ou sanalio in radie; la lgitimation des enfants. Quant la troisime section, elle a dans ses attributions toutes les affaires concernant la discipline des permission d'ondoiement, six autres sacrements pouvoir de confirmer accord de simples prtres et les trs nombreuses questions qui touchent la discipline eucharistique. C'est ce mme bureau qui examine aussi les cas o la validit de l'ordination est mise en cause, les questions d'existence ou d'extinction des obligations attaches aux ordres majeurs, les dispenses d'irrgularits pour les ordres reus ou recevoir, etc. 3 Procdure. Toute affaire introduite la Congrgation des Sacrements est immdiatement inscrite avec un numro d'ordre sur le rpertoire ou protocole destin cet effet. Ce protocole est double l'un est entirement rserv aux alaires qui intressent le premier bure?u; sur le second sont consignes les causes trpiter par les deux autres sections. La procdure suivie dans l'examen et la solution des questions est diffrente selon l'importance et la difficult de ces mmes questions. Le rglement spcial (norm peculiares) a pris soin de dterminer les affaires que le congresso peut terminer seul, celles qu'il doit prparer, avec le concours des consultcurs, pour tre proposes h la dlibration des cardinaux, et enfin celles qui peuvent tre expdies par le secrtaire ou
:
les sous-secrtaires.
1. Parmi les causes rserves au jugement de la Congrgation plnire, signalons en particulier les cas de nullit de mariage (pourvu qu'ils ne prsentent rien de contentieux), les sanaliones in radie, la sparation
:
non pacifique des poux et Ions les cas de lgitimation des enfants ou de dispenses d'empchements qui prencore senteraient de srieuses difficults. C'est l'assemble plnire des cardinaux qui examinera les cas de non-consommation el donnera son avis au pape, afin (pie. celui-ci accorde ou refuse la dispense. Et, comme la Congrgation esl, en mme temps qu'un organisme administratif, une chambre de consultation.
de la sainte rserve et de certaines dispenses extraordinaires pour l'administration ou la rception des autres sacrements. 2. Pratiquement, c'est le congresso qui fait le dpart entre les affaires qui doivent passer la Congrgation plnire et celles qu'il peut traiter lui-mme. Il prpare les premires, les claire dans la mesure du possible, soit par des enqutes, soit par l'avis des consultcurs, et il retient au passage toutes celles qui ne dpassent pas ses pouvoirs. Ces pouvoirs, le cardinal-prfet et le prlat-secrtaire les exercent au nom de la Congrgation, en vertu des facults accordes par le pape et selon la pratique habituelle du dicastre. Normalement et dans les cas ordinaires, c'est le congresso qui accorde toutes dispenses d'ge et de titre canonique d'ordination pour les clercs sculiers, les dispenses de jene eucharistique, les permissions d'oratoire priv et de la sainte rserve. 3. Pour les dispenses matrimoniales inscrites au protocole du premier bureau, la procdure est moins solennelle encore, hormis les cas que le prfet ou le secrtaire se seraient rservs, ainsi qu'ils en ont le droit. Le rglement spcial de 1908 avait dj divis les empchements de mariage en deux catgories, ceux de degr mineur au nombre de quatre, et ceux de degr majeur au nombre de trois. Le Code a port le chiffre des empchements mineurs cinq et a dclar que tous les autres sont majeurs. Can. 1042. Le premier intrt qu'offre cette distinction c'est que toutes les dispenses d'empchements mineurs ne peuvent tre invalides par aucun vice d'obreption ou de subreption, can. 1054; elles sont censes tre accordes par le souverain pontife de son propre mouvement, pour des motifs raisonnables et parfaitement connus de lui: ce n'est l videmment qu'une fiction de droit. Dans la pratique, la procdure est beaucoup plus simple, attendu que ces sortes de dispenses peuvent, dans les cas normaux, tre accordes par le sous-secrtaire du premier bureau ou par son auditeur. Ils signent alors le document de grce, aux lieu et place des suprieurs-, par l'apposition des initiales de leurs nom et prnom. Dans les cas douteux, !c sous-secrtaire informe le secrtaire ou le prfet celui-ci saisit de la question le congresso ou la Congrgation, ou mme, si la cause l'exige, en informe le souverain pontife. Les dispenses d'empchements majeurs relvent normalement du prfet ou du secrtaire de la Congrgation, moins que ceux-ci. lgitimement empchs, n'aient, avec les restrictions ou prcautions qui s'imposent, charg le sous-secrtaire d'accorder la faveur
;
leur place.
661
SACREMENTS (CONG.
DES)
SACRIFICE
662
C'est le sous-secrtaire de chaque bureau qui dtermine si la dispense doit tre dlivre gratuitement ou non et, dans ce dernier cas, quelle taxe il y aura payer. Aprs quoi, il ne reste plus qu' remettre supplique et rponse aux crivains, qui rdigeront le document de grce en vue de l'expdition. 4 Expdition. Les dispenses ou faveurs accor-
du lien dans les causes super matrimonio ralo, et la manire de le bien remplir. Cette instruction, date du 5 janvier 1937, n'a pas t publie dans le recueil
officiel
cf.
des actes du Saint-Sige (protocol., n. 163-37); Periodica, t. xxvi, p. 343.

le
des par la Congrgation des Sacrements sont expdies ordinairement en forme de rescrit, plus rarement
en forme de bref.
1.
S'il s'agit
d'empchements de mariage (premier

il
bureau),
le
bref est une exception;
n'est de rigueur
que
est
l'empchement lev, tant de nature honnte, de ceux qui sont soumis une taxe leve. Dans
si
ce cas le bref est rdig par les soins du secrtariat de la Congrgation des Sacrements, et non par la Secrtairerie d'tat. Toutes les autres dispenses d'emp-
chements sont expdies en forme de

2.
rescrit.
dehors des empchements de mariage, il est des grces ou dispenses qui, de plein droit, sont accordes par bref; mais alors la rdaction en est rserve la Chancellerie des Brefs (troisime section de la Secrtairerie d'tat). Rentrent dans cette catgorie les induits portant concession de chapelle prive ou permission perptuelle de conserver la sainte eucharistie dans les glises ou oratoires qui n'ont pas cette facult de par le droit commun. Dans ces cas, c'est le secrtariat de la Congrgation des Sacrements qui transmet la Chancellerie des Brefs tous les documents ncessaires la rdaction du document, lequel sera expdi au requrant par les soins de la Secr:
En
Acla aposlolic Sedis, on consultera t. I, Rome, 1911; Ojetti, Leitner, De Curia romana, Ratisbonne, 1909; Monin, JDe Curia romana, Louvain, 1912; Simier, La Curie romaine, Notes historiques et canoniques, Paiis, 1909; V. Martin, Les Congrgations romaines, Paris, 1930; G. Jacquemet, Tu es Pclrus, Paris, 1934; Maroto, Institutiones juris canonici, t. Il, Madrid, 1919; Wernz-Vidal, Jus canonicum, t. II, Rome, 1923; Fourneret, La rforme de la Curie romaine, dans le Canoniste contemporain, 1909, p. 321-328. Les rcents commentateurs du Code Toso, Cocchi, Vermeersch-Creusen, etc. A. Bride. Ce mot, driv de sacriflcium, sacrum facere, voque littralement l'ide d'action sacre par excellence, que l'on fait sur des biens sensibles, en vue de les mettre part, de les rserver symboliquement Dieu, pour les lui offrir et les lui transfrer en signe de la dpendance que l'on a son
Outre
Code
et les
utilement
De Curia romana, De Curia romana, Rome, 1910;

:
Capello,
SACRIFICE.
gard et du respect unique qu'on lui doit. Pour dgager l'ide gnrale du sacrifice et de sa ralisation dans l'conomie religieuse actuelle, on tudiera successivement I. La ralit des sacrifices dans l'histoire. IL La notion, l'origine et le but du sacrifice
:
La classification des sacrifices (col. 682). IV. L'obligation morale et religieuse des sacrifices (col. 686) V. La valeur respective des diffrents sacri(col. 671). III.
fices, (col. 687).
tairerie d'tat.
L'autorisation de conserver la sainte rserve, si elle n'est que temporaire, est donne seulement par rescrit. C'est aussi sous cette forme, moins solennelle et moins coteuse, que la S. C. des Sacrements accorde certaines personnes particulirement dignes de sollicitude (prtres, vieillards, malades), certaines faveurs comme l'oratoire priv ou la dispense du jene eucha-
/.
I. La ralit des sacrifices dans l'histoire. Le sacrifice apparat religions non rvles.
vue de la communion; la taxe affrente au rescrit est souvent rduite de moiti, parfois totalement supprime. Pour se rendre compte du soin jaloux avec lequel la
ristique en
dite Congrgation veille sur la discipline des sacrements, du mariage en particulier, il n'est besoin que de lire les documents aussi frquents que volumineux qu'elle a publis en ces dernires annes. Bien que le Code contienne des normes dtailles sur la manire de traiter les causes matrimoniales (can. 19C0-1992), la mme Congrgation a dict, le 7 mai 1923, un dcret trs prcis sur la procdure suivre dans les causes super matrimonio ralo et non consummato. Acla apost. Sedis, t. xv, 1923, p. 388-391. Une instruction du 27 mars 1929 a complt ce dcret en donnant aux
officialits les rgles suivre
pour empcher
les substi-
tutions frauduleuses de personnes dans l'examen mdical. Acta apost. Sedis, t. xxi, 1929, p. 490. La mme anne, une autre instruction (23 dcembre 1929) a fix la comptence du juge du quasi-domicile en ces sortes de causes. Acta apost. Sedis, t. xxn, 1930, p. 168. Le 1 er juillet 1932, un nouveau document enjoignait aux Ordinaires des lieux de faire la S. Congrgation un rapport annuel et dtaill sur les causes matrimoniales traites dans les tribunaux diocsains, afin de prvenir tout abus en la matire. Acta apost. Sedis, t. xxiv, 1932, p. 272. Une rcente instruction du 15 aot 1936 dtaillait de faon trs prcise la manire de traiter les causes de nullit de mariage et rappelait, en les publiant de nouveau, les trois documents prcdents sur le mme sujet. Acta apost. Sedis, t. xxvin, 1936, p. 313 sq., p. 362, 365, 368. Enfin, une lettre adresse tous les archevques, vques et Ordinaires des lieux, rappelait ceux-ci le rle exact du dfenseur
degrs de la religion et dans presque toutes les religions de la terre, ct de la prire, comme une expression sensible, sociale, ordinairement collective de la religion. Seuls, le bouddhisme ses origines, l'Islam, le moderne judasme et le protestantisme n'ont pas de culte sacrificiel. L'acte ou geste extrieur, significatif d'hommage la divinit, consiste en ce que des choses inanimes, aliments, boissons et autres choses utiles l'homme, sont retires de l'usage profane et places sur l'autel pour y tre offertes, soit en libation, soit en holocauste, et aussi en ce que des tres anims, animaux et hommes, sont consacrs la divinit leur chair offerte est ou bien brle, ou consomme en partie par les fidles. L'histoire des religions et l'ethnologie laissent planer le mystre aussi bien sur les premiers rites sacrificiels que sur la forme primitive de la religion dont ils sont l'expression. Aussi peut-on appliquer au sacrifice ce que H. de Lubac dit de la religion Quelles que soient les inductions et les hypothses qu'il est possible de faire, le problme des origines absolues est donc ici insoluble. De la plus ancienne couche humaine qu'il nous soit donn d'atteindre ou de reconstituer par
tous
les
nous ne pourrons jamais dire qu'elle quivaut l'humanit primitive et, pareillement, les plus anciens tmoignages prhistoriques, o nous puissions saisir avec quelque certitude les traces de l'activit psychique des anciens hommes, laisseront toujours derrire eux un immense pass tnbreux. Essai d'une somme catholique contre les Sans-Dieu, p. 237. Cette rserve faite, il reste que, par l'application prudente de la mthode historico-culturelle l'tude des religions (Grbner, Schmidt, Koppers, Schebesta, Goldenweiser, Montandon), on peut, avec quelque vraisemblance, tablir approximativement les phases principales du dveloppement des rites sacrificiels partir des cultures les plus archaques jusqu'aux plus volues. Nous rsumons ici les conclusions de \V. Schmidt,
l'ethnologie,
663
Der Ursprung der
SACRIFICE. RALIT HISTORIQUE

:
664
Gottesidee, t. vi. 1935. Voir aussi du Origine a volution de la religion, 1931; et d'autre part Prcis de sociologie, par A. Lemonnyer; O. P.,.I. Tonneau, 0. P. et R. Troude, 1935.
mme
1
Civilisations primitives.
:
Dans ces civilisations,
y a de vrais sacrifices ce sont les sacrifices de prmices ils ont pour matire quelqu'un des produits naturels de la cueillette ou de la (liasse; ils revtent deux aspects; ainsi comportent-ils tout la fois un don, un tribut que l'on offre un autre et, par le fait, un renoncement que l'on s'impose en oprant un prlvement sur des produits utiles. C'est" au grand Dieu, l'tre suprme, qu'est faite celle offrande dans le but d'exprimer qu'il est le crateur et le. dispensateur, non seulement de la vie ses origines, mais des moyens aussi (vgtaux et animaux) de l'entretenir, et qu'il nous permet d'en user, non d'une faon quelconque, mais avec mesure et aprs que nous avons reconnu son domaine. Aussi, pour traduire extrieurement la reconnaissance de ce domaine, doit-on, pralablement tout usage, prlever une petite p?rt pour l'offrir. La petitesse, de cette part indique bien qu'il ne s'agit pas d'enrichir l'tre suprme, de le nourrir, car il est le matre, riche et possesseur de tout. Mais la petite part prleve a la valeur particulire d'un rite, riche en signification symbolique il traduit le sentiment religieux de dpendance d'une faon spontane et obvie, pour des hommes prs de la nature et cpii n'ont rien de plus prcieux que le produit de leur cueillette ou de leur chasse. Cf. W. Schmidt, Notions gnrales sur le sacrifice..., dans Semaine d'ethnologie religieuse,
il
:
Tilbourg, 1922. des pasteurs nomades o la civilisation primitive s'est le mieux conserve, on retrouvera le sacrifice des prmices pour honorer le
iii
sess.,
Dans
les civilisations
o l'on mangera la chair humaine, on croira offrir aux dieux l'aliment les plus prcieux, en leur offrant cette chair. Enfin, le sacrifice pour le pch prend dans ces civilisations un dveloppement considrable. 3 Dans les grandes religions historiques. En Chine, le taosme et le confucianisme; dans l'Inde, le brahmanisme et le bouddhisme; en Arabie, l'islamisme; en Palestine, le judasme et le christianisme. On se contentera de signaler ici particulirement l'importance pratique et thorique du sacrifice d'une part dans le brahmanisme, d'autre part dans les religions smites au milieu desquelles est clos l'Ancien Testament. 1. Le vdisme ou ancien brahmanisme. Il possde un rituel sacrificiel trs compliqu. La vertu du sacrifice est telle qu'elle domine les dieux eux-mmes. Nulle part ailleurs, le sacrifice ne s'est lev thoriquement pareille hauteur. Le sacrifice est tout de lui sont sortis et le monde et les dieux et c'est par lui qu'ils subsistent. Sans doute, il est offrande aux dieux et aux esprits, mais il est et il reste le moyen de gouverner les dieux mmes et de les conduire. A. Loisy, Essai historique sur le sacrifice, p. 490. Les brahmanes ont spcul sur le sacrifice, spcialement sur son but et sur son efficacit. 2. Les religions orientales (cf. M. J. Lagrange, ludes sur les religions smitiques). a) Chez les Assyro On ne peut nier liabyloniens et les Phniciens. que l'une des ides les plus anciennes qui ont prsid l'institution religieuse des sacrifices, c'est l'ide d'un don et d'un don qui est fait pour conqurir la faveur d'un dieu... Chez les Assyro-Babyloniens, le sacrifice est un don, un prsent, et l'une des expressions les plus courantes des tablettes rituelles est la suivante :
devant
telle
ou
Dieu du
ciel.
A. Vincent,
fminine de
la petite culture
tine, Paris,
S'il est
La
telle divinit, tu feras un prsent. religion des judo-aramens d'lphan-
Dans
la civilisation
1937, p. 182.
horticole, apparat le culte de la Terre-Mre; on offre

celle-ci le
sacrifice vgtal de prmices.
dont le sang est le sige, commence pour des rites magiques de fcondit. Bientt apparat, dans ce contexte magique, le sacrifice sanglant. Dans la civilisation de la grande chasse, l'ide totmistc exerce sur la religion une action de matrialisation et de dpression. Ainsi le sacrifice languit, touff qu'il est par le dveloppement norme des rites magiques.
vitale,
lise
force tre uti-
La
le sacrifice est aussi une nourriture ce fait entrane souvent une immolation. Chez les Chaldens, il est avant tout un repas offert aux dieux. De mme, pour les Isralites, comme pour les autres
un don,
et
nomades est celle qui mieux la tradition des cultures les plus archaques. On y offre au grand Dieu du ciel comme sacrifice,
civilisation des pasteurs
le
La
smites, l'offrande se manifeste sous la forme d'un don alimentaire. Ainsi, le sacrifice sera-t-il appel parfois la nourriture de Dieu et l'autel, la table de Jahv . Lev., xxi, 6, 8, 17; Mal., i, 7. L'ide du sacrifice offert pour expier une faute, pour liminer un mal, le concept de la victime substitue l'homme sont des ides trs vivantes aussi chez
les
garde
de prmices
le
premier
lait
des animaux. Plus lard.
apparatra, selon l'esprit particulier de cette civilisation, le sacrifice sanglant, immolation des premiersns des animaux, puis la circoncision, sorte d'offrande
les
constatation capitale que les Hbreux se retrouvent chez les Phniciens; les textes de Ras Satura en sont la preuve et que ds lors le rituel sacrificiel d'Isral a t certainement influenc dans une large mesure par
peuples smites. A. Vincent relve
la
noms des
sacrifices chez les
prmices de
la vie. sexuelle.
secondaires et tertiaires dominante pastorale. On voit s'organiser peu peu les grands panthons polythistes et le culte prendre un dveloppement considrable. Des temples s'edi fient, des collges sacerdotaux se constituent et se hirarchisent, les rituels se compliquent et fixenl les
les
2"
Dans
civilisations
crmonies cultuelles, quotidiennes ou priodiques. Les sacrifices se diffrencient Le sacrifice sanglant devient l'une des caractristiques de ces grandes religions polythistes; le sacrifice animal des prmices apparu dans la civilisation des nomades, va s'tendre aux premiers-ns de l'homme. On croira devoir sacrifier ceuxci connue les premiers ns des animaux. ne autre cause des sacrifices humains, c'est l'esclavage. Les esclaves doivent suivre leurs matres dans l'autre vie pour les servir. En de grandes circonstances, victoires OU malheurs publics, On sacrifie aussi des hommes pour rendre grces ou apaiser la colre des dieux. .
.
phnicienne . Loc. cit., p. 163. les Arabes (cf. A. Mdebiclle, art. Expiation, dans Suppl. au Dictionn. de la Bible, t. m, col. 29). trait remarI.e sacrifice s'y distingue par un quable le principal rle y appartient au sang. Pas de sang. L'acte indispenle sacrifice, sans effusion sable, proprement rituel, sera l'acte de l'immolation. En versant le sang au pied de l'autel, les croyants ont le senliment de s'unir intimement Dieu. Comment? On comprendra ce rite, si on l'clair par l'ide plus large que le sang est symbole de fraternit. Si le sang de deux Arabes coule ensemble devant l'autel, ils ne forment plus qu'un par le sang. C'est un geste expressif de prire qui invite la divinit agir en faveur de l'homme, comme si elle y tait oblige par
la liturgie
h) Chez
les liens <\u
sang.
le
Autre application du principe de

le
saut;; c'est
velle entre les
la fraternit par repas sacrificiel qui tablit ou renoufidles convives la parent du sang.
665
Les Arabes connaissent
pchs.
//.
SACRIFICE. REALITE HISTORIQUE

comme les Hbreux
pour
les
666
iv,
1
actes
des pratiques sans
me
et
.">;
v. 21
et 22;
il
rituels de sacrifices sanglants
la rparation des
1 Aux oriLA RbLlGIOJH RVLE D'ISRAL. L'ide du sacrifice capable de racheter le pch ou le dlit tait familire tout le monde smiaux Assyro-Babyloniens. particulirement tique,
gines.
retrouvons consacre par la lgislation mosaque, Lev., i-vii, 38, o nous avons la description des. rites relatifs aux quatre classes de sacrifice l'holocauste, le sacrifice non sanglant, le sacrifice de communion, enfin les sacrifices expiatoires. Voir Mdebielk, art. cit., col. 55 sq.
Nous
la
Ce qui
attire l'attention
au milieu des
rites expia-
toires, c'est l'emploi
ture, le sens de ce
du sang. Quel est, d'aprs l'cririte? Le sang est chose sacre par
excellence, car le sang, c'est l'me , Deut., xn, 23, l'me de la chair est dans le sang, et je vous l'ai donne en vue de l'autel, car c'est par l'me (qui est en lui) que le sang fait expiation . Lev., xvn, 10, 11.
Ainsi le principe de vie est dans le sang, mais nous savons que ce principe de vie qui a t donn par Dieu, lui appartient. Gen., iv, 10; ix, 4. Lui seul a le droit de le reprendre et c'est lui qu'il doit tre rendu. Le sang reprsente donc au vrai la vie ellemme et il est tout indiqu pour l'expiation, puisque, de par la volont divine, il devient le substitut qui rachte la vie de l'homme pcheur. On comprend ds
pratique de la loi morale, v, 6, 14 et 15. Aux yeux d'Ose, les enfants d'Isral, par leurs sacri fices tout extrieurs, mettent le comble leurs transgressions et ne trouvent point Jahv. v, (i vm, 11-13; vi, 6. Miche exprime les mmes ides en termes Avec nergiques quoi me prsenterai-je devant Jahv? Me prsenterai-je devant lui avec des holocaustes, avec des veaux d'un an? Jahv agrera-t-il des milliers de bliers, des myriades de torrents d'huile? Donncrai-je mon premier-n pour ma faute, le fruit de mes entrailles pour le pch de mon me? On t'a fait connatre, homme, ce qui est bon, et ce que Jahv demande de toi c'est de pratiquer la justice, d'aimer la misricorde, et de marcher humblement avec ton Dieu. vi, ti-8. Isae proclame le mme dgot de Dieu pour les sacrifices purement extrieurs, les mmes exigences morales de justice intrieure, i, 11-17; lxvi, 2-4. Jrmie, plus que personne, tonne contre le formalisme et entrevoit une re o ce quoi l'on est le plus attach comme des ftiches, arche d'alliance, temple, culte sacrificiel, n'existera plus, in, 16 sq.; vi, 20; vil,
la
: : :
rclame
lors toute la saintet
que revt pour un
Isralite le
sang sacrificiel et comment son effusion sur l'eutel a pu devenir l'acte principal du sacerdoce mosaque. Mais qui ne voit en mme temps, combien est proche de cet acte feutre acte qui consiste faire sortir de l'animal la vie qui est en lui. A. Vincent, op. cit., p. 151. En rsum, le sang, identifi la vie de la victime, par *nt substitution mystrieuse, reprsente efficacement celle du fidle et \s vie apporte l'autel dans le sang de la victime devient la vie mme de l'offrant et opre propitiation pour elle. Selon Philon, le sang du sacrifice est une libation d'me . De
t. il, p. 238-248. ptuples voisins, les Isralites font aussi appel fil symbolisme du sang pour tmoigner de leur dsir d'union avec Dieu. En apportant le sang l'autel, le fidle cherche contracter parent et alliance avec Jahv et nous voyons l'alliance divine conclue sous la double forme des alliances humaines, celle du sang rpandu et de la victime partage. Pour l'alliance solennelle du Sina, Dieu s'engage par les liens du
victimis, d.
Mangey,
que le Lvitique, tout en supposant chez l'offrant les dispositions morales, demandait surtout que la victime reprsentt les qualits physiques requises, les prophtes, par raction contre le formalisme, mettent en relief la valeur morale et intrieure (les sacrifices, en insistant sur le fait que Dieu n'agre ceux-ci (pie s'ils sont accompagns de dispositions morales convenables. Les psalmistes reprennent la pense des prophtes l'obissance vaut mieux que le sacrifice. Tout le monde Tu connat le beau dveloppement n'aimes ni sacrifice, ni oblation, mais tu m'as perc les oreilles (tu m'as donn des oreilles attentives). Tu ne demandes ni holocauste, ni sacrifice expiatoire; alors j'ai dit me voici, je viens; dans le rouleau du livre est crit ce qui m'est impos. A faire ta volont, mon Dieu, je me complais, et ta loi est au fond de mon cur.
: : :
21, 22; etc. Bref, tandis
Comme
les
Ps.,
xl
(hbr.), 7-0.
sang.
2 Chez
les
prophtes
et
tes
psalmistes. Spiriluali-
salion
Selon l'esprit de leur institution, les sacrifices hbreux auraient d tre un tribut de l'homme Dieu pour reconnatre sa dpendance, le moyen de propitiation pour se rapprocher du Dieu saint. Si les prophtes ont lutt contre les sacrifices, ainsi que certains psalmistes, ce n'est pas qu'ils soient adversaires par principe d'un culte extrieur, c'est que le principe de l'institution n'est plus respect et que l'on fait davantage attention aux choses matrielles offertes, qu' l'offrande intrieure qui prpare la rencontre avec Dieu. Ds l'apparition du prophtisme, Samuel pose le principe selon lequel Dieu met avant tout le sacrifice purement intrieur; les pratiques extrieures ne sont agrables Dieu qu'autant qu'elles sont vivifies par les dispositions intrieures de l'offrant. L'obissance
et
intriorisation des sacrifices.
Les cantiques de reconnaissance et d'amour du psalmistc sont plus agrables Dieu que le sacrifice d'une victime ayant ongles et cornes . Ps., lxix, 32. De mme la contrition du cur. Ps., li, 17-19; l, 8, .14, 23. Ainsi psalmistes et prophtes contribuent-ils purer une notion trop matrielle du sacrifice, et montrer que, dans cette attitude complexe de l'homme offrant un sacrifice, la primaut appartient l'lment invisible, aux actes moraux d'obissance, d'action de grce, de repentance. Ils prparent l'intelligence du sacrifice parfait, o la valeur morale des actes humains les plus purs donnera pleine satisfaction la justice de Dieu. Ce sacrifice est prophtis dans le pome consacr glorifier la valeur expiatoire du martyre du juste souffrant, du serviteur de Jahv. Is., lu, 13-liii, 12. En considration des souffrances librement acceptes du juste, Dieu pardonne au peuple coupable. Ce n'est plus un animal sans raison, auquel est attache l'expiation pour le pch de tous; c'est un juste qui est substitu aux coupables et qui offre en sacrifice pour le pch ses souffrances et sa mort; c'est du cur plein d'obissance et d'amour du serviteur martyr que
jaillira l'expiation rparatrice.
Aprs
l'exil.
On peut discerner deux courants.
Le
vaut mieux que

de bliers.
le sacrifice et la docilit
que
la graisse
I Reg., xv, 22. C'est dans les circonstances les plus varies, mais
avec
le
mme
esprit,
que
les
:
l'application de ces principes
prophtes vont faire Amos ironise en face
d'une part, se fige dans Vopus operalum, dans l'accomplissement ponctuel de la pratique lgale. Cet accomplissement, tendances formalistes, du sacrifice cultuel finira avec le Temple. Le sacrifice personnel, avec les purs sentiments moraux qui l'inspirent, mis en relief dj par les prosacrifice
rituel,
667
phites.
est
11 livre

:
668
glorifi dans sa valeur rparatrice au canonique des Machabes par le plus jeune C'est cause de nos pchs que nous des martyrs soufTrons... Pour moi ainsi que mes frres, je livre mon corps et ma vie pour les lois de nos pres, suppliant Dieu d'tre bientt propice envers son peuple... Puisse, en moi et en mes frres, s'arrter la colre du Tout-Puissant, justement dchane sur toute notre race. II Mac, vu, 32-38; cf. IN' Mac. (non cano:
nique), xvi, 20-21. Cette doctrine juive de

l'offrande gnreuse
la
rdemption d'Isral par
du sang de ses martyrs prparait entendre la parole du Christ sur la valeur rparatrice de sa mort Marc, x, 45; Mat th., xx, 28. ///. le nouveau TJS8TAMENT (voir ici les art. Eucha1 Le Christ. Par ristie, Messe, Rdemption). rapport aux sacrifices juifs, Jsus ne porte ex professo aucun jugement. L'autel et l'offrande sont des choses saintes pour lui. L'Ancien Testament n'admettait pas que l'on prsentt une offrande mal acquise; l'esprit de l'vangile demande que l'on se rconcilie devant Dieu pour donner son offrande. Matth., v, 23, 24. Sans condamner les sacrifices, mais dans la ligne des prophtes. Jsus met la charit au-dessus des sacrifices rituels. Matth., ix, 13; xn, 7. On conclura des parolessur la ruine du Temple, Matth., xxiv, 1, 2, que Jsus a envisag que l'ancien ordre de choses disparatrait avec le Temple, et de celles de Joa., iv, 20-23. la Samaritaine que bientt l'on n'adorerait
:
rmission des pchs. Matth., xxvi, 26-29. Luc ajoute Faites ceci en mmoire de moi. xxn, 16, 20. 2 Saint Paul. Par sa conversion, Paul se trouve mis en prsence, dans la primitive glise, de l'institution eucharistique, avec la signification religieuse que Jsus et ses disciples lui avaient donne. Par la tradition, il sait que Jsus est mort pour nos pchs , I Cor., xi, 23; qu'il a institu la Cne comme mmorial de cette mort. Son rle va tre d'approfondir cet enseignement en le rapprochant des analogies de l'ordre humain et particulirement de l'conomie sacrificielle de l'Ancien Testament. Il part du grand principe reu dans tout le monde ancien, aussi bien chez les paens, que chez les juifs et les chrtiens manger des victimes offertes une divinit, c'est entrer en communion avec elle. I Cor., x, 14-21. Les paens offrent leurs victimes au dmon, car ce qu'ils immolent, c'est aux dmons, non Dieu qu'ils l'immolent ; manger des idolothytes
dans une crmonie liturgique paenne c'est prendre place la table des dmons. Un fidle ne peut en mme temps participer ta table du Seigneur et la table des dmons. Quel sacrifice doit-il donc offrir? Il y a bien les sacrifices qu'Isral, selon la chair, offre sur son autel. Paul les connat Voyez Isral selon la chair, ceux qui mangent les victimes ne participent-ils pas
:
l'autel?
fices
Cor., x, 18 Mais pour les chrtiens, ces sacri-
plus ni au mont Garizim, ni Jrusalem et qu'au culte ancien serait substitu le culte en esprit et en vrit . En quoi consistera le culte du nouvel ordre? Jsus l'a lui-mme laiss entendre et prcis en attachant au don de sa vie une valeur salutaire. Prenant sur lui la mission du Serviteur de Jahv , il dclare qu'il est venu non pour tre servi, mais pour servir , et donner sa vie en ranon (XTpov) pour beaucoup. Matth., xx, 28; Marc, x, 45. Le texte, certes, est trs sobre; le mot de sacrifice n'y est pas prononc. Mais, dans le contexte vanglique des
proccupations morales de Jsus et de ses annonces de la passion, il ne peut tre question, dans la ranon paye, que du don onreux, de l'offrande de ses souffrances et de sa mort qu'il annonce et accepte d'avance, pour la dlivrance des hommes relativement la dette du pch. Sur ce point, les paroles de la Cne font la lumire
dcisive. Elles rvlent le suprme service du Sauveur c'est le don spontan, plein d'amour et d'obissance hroque la volont du Pre, de son corps et de son
:
sont caducs, trangers l'Isral selon l'esprit. Pour eux, il y a le sacrifice vritable, l'unique victime Notre agneau pascal le Christ, a t offert en sacrifice. I Cor., v, 7. C'est au sang du Christ qu'il faut rattacher le salut du monde. Rom., v, 9 in, 25 Eph., i, 7 Col., i, 14, 20. Vraiment Dieu l'a constitu comme victime de propitiation par son sang . Rom., m, 25. Le sang du Christ est vraiment la ranon de notre dlivrance . Ainsi l'effusion de ce sang est infiniment suprieur celle de l'immolation des victimes de l'Ancien Testament. Paul sait que ce qui confre la mort du Christ sa valeur unique, c'est son caractre de spontanit, d'obissance aux dcrets du Pre, d'amour pour nous, c'est l'esprit dont il l'anime. Le Fils de Dieu, en venant pour nous sur la terre, inaugure un tat d'humiliation et d'obissance qui atteint sur la croix sa plus sublime expression, Phil., il, 5-11; et c'est cet acte d'obissance et d'amour, propre compenser nos dsobissances, que Dieu a attach une valeur salutaire universelle. Rom., v, 18-20. Il m'a aim et il s'est livr lui-mme pour moi. Gai., n,
:
20.
I
sang pour l'expiation du pch des hommes, pour la vie du monde En continuit avec le reste de sa vie, toute de soumission la volont de son Pre et de dvouement l'humanit, pour raliser le dessein
salviflque du Pre et le glorifier en rparant les pchs des hommes, Jsus la veille de sa mort offre, au fond de son cur, dans un lan d'amour et d'obissance
la hroque et exprime visiblement son offrande passion et la mort auxquelles il se dvoue. Non seulement, il s'offre l'immolation du Calvaire, mais il inaugure le rite de la nouvelle Alliance qui consistera pour l'glise faire ce qu'il a l'ait l'offrir, et s'approprier ainsi sous les apparences du pain et du vin le don de son corps cl de son sang pour commmorer, reprsenter, appliquer ainsi l'action salutaire de la passion rdemptrice. Pendant le repas. Jsus prit le pain: cl, ayant prononc une bndiction, il le rompit cl le donna a ses disciples, en disant Prenez ri mangez, ceci est mon corps il prit ensuite la coupe et ayant rendu grces, il la leur donna en disant Buvez-en tous car ceci est mon sang, [le saug| de la nouvelle Alliance, rpandu pour la mulliludi en
:
:
donn lui-mme comme ranon pour tous. Paul propose aux phsiens en exem Marchez dans la charit, ple la charit du Christ comme le Christ aussi vous a aims et s'est livr pour vous comme oblation et victime Dieu en odeur de
Il
s'est
ii,
Tim.,
6.
suavit. iv, 32 et v, 1, 2. Bref, le vrai sacrifice chrtien est celui dont la victime est le Christ lui-mme, livrant spontanment dans un acte d'obissance et d'amour son corps et son sang pour nos pchs. Mais les fidles du Christ ne demeurent pas trangers son sacrifice. Car, de mme que paens et juifs participent leurs sacrifices en mangeant des victimes offertes, ainsi les disciples du Christ participent-ils au sacrifice de la Croix, en venant chercher sur la
table
du Seigneur
I
sa chair immole et son sang
du Sauveur, apparences du pain et du vin, l'acte authentique de la dernire Cne, o Jsus s'est offert et a distribu son corps et sou sang ses disciples.
rpandu.
Cor., x, 14-22. f., selon l'ordre
se rpte, sous les
I
>
Cor., xi, 23-33.
L'ptre aux
semblance
insister
Hbreux, destine selon toute vraijudo-chrtiens de Palestine, va encore sur le caractre central et unique du
aux
669
sacrifice

rdempteur, et tablir la transcendance du chrtien par contraste avec les sacrifices
:
670
sacrifice
anciens.
Pour dtourner les juifs convertis de la tentation de revenir aux rites mdiateurs imparfaits de la Loi, l'auteur leur dmontre la supriorit de la nouvelle Alliance sur l'ancienne en leur prsentant la nouvelle conomie comme l'expression de la religion dfinitive
comme le couronnement du plan du salut. L'excellence d'une religion se mesure l'excellence de son sacerdoce et de son sacrifice. Tout, dans l'ptre, tend montrer cette double excellence par le contraste tabli entre le sacerdoce ancien et celui de la nouvelle Alliance, entre les sacrifices juifs, qui n'taient que des ombres, et le sacrifice nouveau, qui opre la vraie rdemption des pchs. Grand-prtre idal, par sa vocation unique de Fils de Dieu, et par son exprience unique de notre nature obissante et douloureuse, en ce qu'elle a de plus noble, Jsus fait clater la transcendance de son sacerdoce par celle de son offrande. Que l'on compare l'oblation du grand-prtre de l'Ancien Testament avec celle du Sauveur dans Le Christ ayant l'oeuvre solennelle de l'expiation paru (comme) pontife des biens venir, a travers un tabernacle plus grand et plus parfait, non conset parfaite,
:
de main d'homme, c'est--dire n'appartenant pas cette cration, et ce n'est point par le sang des boucs et des veaux, mais par son propre sang qu'il est entr une fois pour toutes dans le Saint aprs avoir acquis une rdemption ternelle. Car, si le sang des boucs et des taureaux et la cendre d'une vache, dont on asperge ceux qui sont souills, sanctifient pour la purification de la chair, combien plus le sang du Christ qui, par l'Esprit ternel, s'est offert luimme sans tache Dieu, purifiera-t-il notre conscience des uvres mortes, pour servir le Dieu vivant. Heb., ix, 11-14. Ainsi Notre-Seigneur amne sa perfection en une seule fois son uvre mdiatrice. Par une oblation unique, visible, douloureuse et sanglante, celle de son corps, x, 5-10, de son sang, le sang de l'Alliance, ix, 14, 25-26; x, 29; ix, 20, il obtient une rdemption ternelle, la purification des pchs et procure virtuellement la perfection pour toujours, ceux qui sont sanctifis, x, 14. Si, par cette oblation mme, l'expiation est acquise avec la mort du Christ, il n'en reste pas moins que l'oblation de la victime ressuscite se poursuit ternellement dans ses effets propitiatoires, en ce sens que le Christ est entr dans le ciel afin de se tenir dsormais pour nous prsent devant la face de Dieu , et nous appliquer par son intercession les fruit des mrites acquis une fois pour toutes sur la croix, iv, 1C; vu, 24; x, 12; xm, 8. Quel contraste entre l'oblation du grand-prtre juif au jour de l'expiation tous les ans et l'oblation du Christ? Extrieurement, il y a une analogie le sang
truit
:
prendre part Nous avons un autel dont ceux-l n'ont pas le droit de manger, qui restent au service du tabernacle. xm, 10. Nous, au contraire, nous devons manger de notre autel , sortir du camp pour aller lui en portant son opprobe. Car nous n'avons pas ici de cit permanente, mais nous cherchons celle qui est venir. Que ce soit donc par lui que nous offrions sans cesse Dieu un sacrifice de louange , c'est--dire le fruit de lvres qui clbrent son nom. Et n'oubliez pas la bienfaisance et la libralit; car Dieu se plat de tels sacrifices . xm, 12-16. De quelle participation la victime s'agit-il ici. L'auteur pense-t-il une manducation relle ou spirituelle? Pense-t-il la communion eucharistique ou n'a-t-il en vue que la foi et les sacrifices intrieurs? L'allusion l'eucharistie offerte sous les apparences du pain et du vin rentre bien dans la logique de l'auteur qui prsente Jsus comme le souverain prtre selon l'ordre de Melchisdech or, l'on sait que, selon l'criture, Melchisdech, prtre du Trs-Haut, a offert une oblation de pain et de vin. Cette allusion admise n'exclut d'ailleurs pas la communion au Christ par la foi, le sacrifice de louange, et la libralit, clairement dsigne ici. L'auteur de l'ptre aux Hbreux s'inspire de la mme pense qui inspire, Rom., xn, 1-2 Je vous exhorte, mes frres, par la misricorde de Dieu, offrir vos corps comme une hostie vivante, sainte, agrable Dieu c'est l le culte raisonnable ou spirituel que Dieu vous
;
:
demande
et
Pet.,
ii,
4.
Approchez-vous du
Seigneur, pierre vivante, rejete des hommes, mais prcieuse devant Dieu et vous-mmes, comme des pierres vivantes, entrez dans la structure de l'difice, pour former un temple spirituel, un sacerdoce saint, afin d'offrir des sacrifices spirituels agrables Dieu par Jsus-Christ. Ainsi sur le terrain de la nouvelle Alliance, de mme que le sacrifice parfait avait t l'acte le plus hroque du don total du Christ, ainsi le culte vivant par lequel les fidles s'incorporeront au mdiateur sera non seulement la participation relle la victime offerte, mais la participation spirituelle son lan d'obis-
sance et d'amour dans l'offrande de leur sacrifice de louange, de leur charit, de leur puret corporelle Dieu. En se donnant eux-mmes, les fidles imitent le Christ qui s'est livr lui-mme pour eux Soyez donc des imitateurs de Dieu comme des enfants bien-aims
:
marchez dans la charit comme le Christ vous a aims et s'est livr pour vous comme oblation et victime Dieu en odeur de suavit. Eph., v, 1-2 et
et
iv, 32.
coule dans les deux cas et

geste,
il
est offert, c'est le
mme
:
mais combien l'esprit qui l'inspire est diffrent Jsus s'offre lui-mme; quel contraste avec la victime sans raison! Il s'offre par son esprit ternel , c'est-dire par sa nature divine, qui communique les prrogatives de l'ternit et de la saintet au sacrifice rdempteur, dont les fruits demeurent jamais dans
le ciel. Cf.
n'a pas d'autres ides sur la mort du Verbe, incarn et le culte nouveau. Certes, il aime envisager le salut en gnral comme une illumination. Cependant l'ide que le pch est un obstacle au salut et que cet obstacle est enlev par le don de la vie du Sauveur est authentiquement johannique. Jsus est l'agneau qui efface (ou qui porte) les pchs du monde, i, 29, le signe lev sur la croix pour gurir ceux qui prissent, m, 14-16, le bon pasteur qui donne sa vie pour ses brebis, x, 11-18.
Il
3 Saint Jean.
signification sacrificielle de la
Un mot rsume
toute la vie du Sauveur
c'est le
don
Mdebielle, art. cit., col. 197. Par o il appert que, selon le sens des prophtes, des psahnistes et du Christ, l'auteur de l'ptre aux Hbreux, dans l'apprciation du sacrifice parfait et de sa valeur, s'attache surtout la volont pleine d'obissance et d'amour qui pousse le mdiateur offrir visiblement son corps et son sang sur le Calvaire. Dans cette volont hroque se trouve le secret de notre rdemption dfinitive. Celle-ci est acquise il n'est pour les fidles du Christ que d'y participer par un culte vivant. Les juifs eux ne peuvent y
:
de lui-mme pour la vie du monde. Ce don a son point culminant dans l'eucharistie et sur la croix. Le pain que je donnerai, c'est ma chair (offerte en sacrisur la croix) pour la vie du monde. vi, 51. Ce don une volont du Pre, aussi bien qu'un dvouement spontan, plein d'amour du Fils, en vue de notre salut. C'est pour cela que mon Pre m'aime, parce que je donne ma vie pour la reprendre. Personne ne me la ravit; mais je la donne de moi-mme. J'ai le pouvoir de la donner, et le pouvoir de la reprendre. Tel es1 l'ordre que j'ai reu de mon Pre. x, 17, 18.
fice
est
67 j
1"
SACRIFICE. NOTION
Conclusion.
la
THEOLOGIOUE
H72
La rvlation du Nouveau parole du Matre, amne tout sa perfection. Cette parole se ralise tout spcialement en ce qui concerne le sacrifice. Il y a certes analogie entre les sacrifices de l'ancienne et celui de la nouvelle Alliance. Dans les deux cas, aussi bien dans le. sacrifice lvitique que dans celui du Christ, on distingue l'aspect sensible extrieur, rituel du sacrifice et son aspect moral, l'affirmation du sentiment de dpendance l'gard de Dieu dans l'offrande d'une victime. Mais, dans les sacrifices anciens, comme le corps du sacrifice, le rite extrieur, le sang qui coule, attire l'attention, et menace d'touffer l'me morale de ces sacrifices! Ils sont surtout figuratifs ils appellent un culte, une religion plus intrieure. Prophtes et psalmistcs l'ont senti, entrevu le culte en esprit de la nouvelle Alliance, prn les dispositions morales qui
Testament, selon
:
de soumission, d'une marque de dfrence L'gard du matre, mais non sans l'esprance que celui-ci dans sa puissante bont paiera de nombreux bienfaits l'humble sacrifice. Le systme du don fait au Dieu par l'homme, du contrat do ut des. ...mconnat abso-
lument
l'instinct
religieux
'
partout ou la divinit ou matres absolus de rien.

tes
les esprits,
anciens qui, voyant ne se croyaient les M.-.I. Lagrange, ludes sui-
des
n d., p. 266. Reconnaissons toutefois qu'une conception plus matrielle, plus intresse tait une dviation facile. Ainsi pouvait-on se croire quitte avec le dieu et obtenir infailliblement ses
religions smitiques,
faveurs.
2. Le sacrifice n'est pas essentiellement et universellement une contribution alimentaire la sustentation du dieu. Qu'il soit, dans les civilisations des pygmes, conu comme un hommage l'tre suprme et non un moyen d'obtenir uniquement ses laveurs en lui fournissant des vivres, cela est manifeste si l'on considre que la quantit des vivres offerts tait peu considrable. On professe par l qu'il est le matre, le propritaire souverain de tous les animaux, de toutes les plantes. Si le sacrifice n'avait t qu'un procd culinaire pour nourrir les dieux, il se serait vanoui ds qu'on aurait eu des dieux une ide moins abjecte l'expiation, la puret, l'union Dieu qu'on cherchait dans le sacrifice, l'effroi mme qu'il causait ne peut dcouler de ce thme. Lagrange, ibid., p. 266, Il est vrai qu'on a beaucoup offert manger au dieu surtout chc/. les Smites et particulirement chez les Assyro-Babyloniens, cela montre une poque dtermine les dviations du sentiment religieux, suivant l'ide plus ou moins anthropomorphique que l'on se faisait des dieux. Ces ides grossires ont t condamnes par les prophtes et les psalmistes Dieu n'a pas besoin de la chair des victimes comme nourriture il est le matre du monde. Ce qu'il veut, c'est l'hommage du coeur dont le sacrifice extrieur ne peut tre qu'un symbole. Voir Ps., L, 7-15. 3. Le sacrifice n'est pas concevoir essentiellement comme une communion avec le dieu entretenue par une victime divine apparente au dieu et au fidle selon l'ide totmique. Outre que le totmisme n'a pas l'importance qu'une ethnologie volutionniste lui avait reconnue, le systme de W.-R. Smith qui s'en inspire, a t rejet parce qu'il exagrait la saintet intrinsque de la victime, qu'il supposait toujours tre une victime divine, ...la victime, il est vrai, tait un puissant instrument de l'action divine, le sang de la victime avait les plus hautes vertus, mais les Iustrations qu'elle subissait, montrent plutt qu'on cherchait la rendre divine . Lagrange, ibid., p. 269. 4. Le sacrifice n'est pas originellement, ni universellement, ni dans son trait le plus essentiel une des: :
:
devaient tre l'me du sacrifice, annonc le sacrifice personnel du juste qui, dans son obissance de serviteur l'gard de Jahv dposerait volontairement
celui qui a dit, holocaustes et mener tout la Me voici pour faire, mon Dieu, votre perfection volont. Voici la personnification mme de la vertu de religion en sa plus haute manifestation, par l'hommage sans rserve de la volont la plus pure qui donne sa vie pour se conformer la volont divine. Cette volont de se vouer a la mort de la Croix pour la vie du monde par une obissance hroque au l're, traduite en des gestes et des rites aussi sobres qu'exun peu de pain reprsentant le corps livr pressifs spar du sang, un peu de vin reprsentant le sang vers, des paroles qui disent la volont rsolue de se donner totalement, de s'abandonner la volont de Dieu, le sang qui coule sur la croix voil le sacrifice parfait de la nouvelle Alliance dans sa consommation et dans son rite commmoratif. Sous l'expression la plus simple, la plus dpouille de rites compliqus, l'glise s'approprie, selon la volont de son fondateur, l'acte le plus pur du culte en esprit et en vrit, le don total, sans repentance, de son corps et de son sang avec tous ses mrites salutaires. Les sacrifices figuratifs devaient disparatre devant la ralit du sacrifice parfait. En fait, le sacrifice perptuel des juifs a cess d'tre offert depuis la prise de Jrusalem et la disparition du temple. L'oblation pure est offerte en tout lieu, selon la prophtie de Malachie, i, 11, et l'glise clbrera la commmoraison sacrificielle de la mort du Christ jusqu' ce qu'il vienne.
sa vie pour les hommes. Avec l'apparition de Jsus, voici
pour remplacer
:
les
Cor., xi,
II.
26.
Notion, origine et but du sacrifice. /. N0T101T. L'histoire nous offre une description des diffrentes formes du sacrifice au cours des sicles, beaucoup plus qu'une dfinition de celui-ci. Au tho-
logien, appartient la tche de dgager, de prciser et d'expliquer cette dfinition. LIne bonne dfinition
doit contenir le genre prochain et la diffrence spcifique; de plus elle doit convenir loti definilo et soli
de fin i/o.
Or, le sacrifice tant un phnomne universel, qui relve de la nature humaine, aussi bien que de la rvlation, sa dfinition devra se fonder la fois sur
l'observation du donn naturel de l'histoire des religions cl sur celle du donn rvl. Pour l'tablir, on envisagera surtout les formes les plus parfaites du sacrifice, plus rvlatrices de son essence que ses
une immolation. Depuis le xvi e sicle, un certain nombre de thologiens, pour rpondre aux attaques de Zvvingli cpii, contrairement l'ide traditionnelle, identifiait l'ide de sacrifice et l'ide de destruction, et refusait en consquence de reconnatre le caractre sacrificiel de la messe;, attendu qu'elle ne comportait pas de destruction de la victime, se mirent soutenir, sans avoir
truction,
formes embryonnaires OU ses dformations grossires. 1 Dfinitions Le 1. insuffisantes ou fausses. sacrifice est autre chose qu'un don intress de l'homme la divinit en vue d'obtenir infailliblement d'autres dons, selon l'axiome do ut des. Ds l'origine le sacrifice a le caractre d'un tribut, d'un tmoignage
critiqu son postulat initial, la ncessit dune destruction non seulement dans le sacrifice expiatoire, mais dans tout sacrifice. Ils tablirent ainsi une dfinition gnrale du sacrifice, selon laquelle celui-ci consistait essentiellement dans un acte (le destruction, d'immolation ou d'immutation relle de la chose offerte, tendant signifier le souverain domaine de Dieu sur les
tres cres, plus spcialement sa suprme justice l'gard de l'homme pcheur. Dans cette perspective,
le
sacrifice apparat
avant tout
comme
l'immolation
673
SACRIFICE. NOTION
et
THOLOGIQUE
proprement constitutive
.
67'
M. Lepin, L'ide du
d'une victime offerte Dieu par un prtre lgitime. Voir de Lugo, De eucharistia, disput. XIX, De cucharistia ut est sacrificium, sect. i, De sacrificio in communi, d. "Vives, t. iv, p. 181 sq.; H. Lamiroy, De essentia SS. miss sacrificii, Louvain, 1919, p. 79 sq. et ici A. Michel, art. Messe, t. x, col. 1143-1289. Sur la discussion et critique de cette notion rcente, voir M. de La Taille, Mysterium fldei, 3 e d., 1931, elucid. i, p. 1-17 et Esquisse du mystre de la foi, p. 7-G5; M. Lepin, L'ide du sacrifice de la messe d'aprs les thologiens, 1926, et La messe et nous, 1937. Les thologiens, partisans de l'ide du sacrificedestruction, sont particulirement frapps par ce qui se passe dans les sacrifices sanglants les victimes sont mises mort et immoles. Et dans les sacrifices non sanglants ils remarquent que les rites de la combustion ou de l'effusion des substances offertes aboutissent eux aussi une destruction. Cet acte de destruction, a-t-on justement pens, ne peut avoir qu'une raison il doit exprimer sensiblement d'tre symbolique cette vrit que l'homme ne mrite pas de paratre devant Dieu, raison, soit de son nant de crature, soit de son caractre de pcheur. Lu gorgeant la victime, en consumant le pain ou l'encens, en rpandant le vin, le fidle proclamerait donc son intention de s'anantir lui-mme devant la souverainet de Dieu ou sa justice. Mais cette faon de concevoir les choses, il y a un ensemble de difficults fort graves. Lepin, La messe et nous, p. 53. En effet, ni l'tude de l'histoire des religions, ni celle de l'Ancien Testament, ni celle du sacrifice eucharistique ne lui est
;
: :
sacrifice de la messe, p. 679.
L'immolation n'est pas, dans

considre
comme un
les textes anciens, acte rserv au prtre, donc
proprement sacerdotal. Le rle essentiel de celui-ci commence avec l'oblation du sang et la combustion
des chairs. Offrir le sang, faire passer les chairs par le feu en la jouissance de Dieu, voil son acte principal. Que peut-il offrir de plus prcieux au Crateur Le sang, c'est l'me. Deut., xn, 23; L'me de la chair est dans le sang, et je vous l'ai donn pour l'autel, afin qu'il serve d'expiation pour vos mes. Lev., xvii, 11. Principe de la vie qui vient de Dieu, il lui appartient; il faut le lui rendre; c'est tout indiqu pour l'expiation, car, de par la volont divine, il est constitu le substitut de l'homme pcheur. L'offrir, c'est offrir non seulement une vie animale, mais d'une certaine faon une vie humaine. Mme dans le Lvitique, cependant, il n'est dit nulle part, que le pcheur doit tre ananti, et que le sang tir des animaux immols reprsente cet anantissement. Tout comme le rite de l'oblation du sang, celui de la combustion dans l'holocauste signifie un hommage d'adoration; il en est de mme dans les sacrifices qui ne comportent point d'immolation, c'est--dire les sacrifices dont la matire est un aliment vgtal minehh. Dans ces sacrifices, il n'y a qu'un seul rite fondamental la combustion sur l'autel des holocaustes, s'il s'agit de
: :
favorable.
Longtemps, d'aprs certains ethnologues, l'humaconnu que le sacrifice des prmices; on offrait alors les aliments que l'on cueillait ou rcoltait. En renonant ainsi une partie de la nourriture, on avait la pense moins de dtruire que d'offrir, de faire passer au domaine et en la jouissance de Dieu, une petite partie des choses de la nature dans l'intention de reconnatre que Dieu tait le matre de tout. Ethnologues et thologiens s'entendent reconnatre
nit n'a
substances solides, l'effusion autour de l'autel, s'il s'agit de libations de vin. Or, ce rite correspond non l'acte de destruction qu'est l'immolation de la victime dans le sacrifice sanglant, mais l'acte de donation qu'est la combustion do ses chairs ou de ses graisses choisies, sur l'autel. Le froment ni le vin ne subissent une destruction voulue pour elle-mme; ce
tre donns
ces offrandes de prmices le caractre sacrificiel. En partant de ce fait, on conclura que le sacrifice consiste essentiellement dans une offrande d'un objet usuel,
inspir par le sentiment de
dpendance de l'homme
ce geste de l'offrande sensible, publique et sociale, l'me religieuse traduit ses sentiments de reconnaissance, d'attente confiante de nouveaux bienfaits et, si elle a conscience du pch, de dsir sincre d'expier ses fautes; voir \V. Schmidt, Der Urspruny des Gotlesidee, passim; Notions gnrales sur le sacrifice dans les cycles culturels, dans Semaine d'ethnologie religieuse, in c session, Tilbourg, 1922, p. 229-231. Le jour o l'humanit n'utilisera plus seulement comme aliments des vgtaux, mais la chair des animaux soit tus la chasse, soit gorgs aprs avoir t domestiqus, elle fera de cette chair un prsent de choix son crateur Les animaux sont ainsi offerts dans l'tat mme o ils viennent l'usage de l'homme, tmoignant par l que nous tenons cet usage de Dieu. S. Thomas, Sum., Iheol., I a -II !E q. en, a. 2, ad 5 um
l'gard de la divinit.
:
Dans
froment n'est brl, ce vin n'est rpandu que pour symboliquement Dieu, reprsent par l'autel et le feu sacr et passer en sa jouissance. M. Lepin, L'ide du sacrifice de la messe, p. 678. D'ailleurs, le dveloppement de la Rvlation le montrera, le sacrifice que Dieu demande surtout, selon les prophtes et les psalmistes, et qu'il agre en hommage d'adoration et d'expiation, ce n'est point la mort du pcheur, la destruction de l'uvre divine, c'est le sacrifie du cur, la rparation morale Les sacrifices de Dieu, c'est un esprit bris. Ps., li, 19. Dieu n'a pas fait la mort, dit l'auteur de la Sagesse, et il n'prouve pas de joie do la perte des vivants. Il a cr toutes choses pour la vie... Sap., i, 13. L'oblation du Christ sur la croix, en tant qu'elle est un sacrifice agrable Dieu, est distinguer de l'immolation criminelle accomplie par les juifs. C'est l'oblation volontaire et aimante de la passion et de la mort en
:
croix.
Les Pres l'ont compris et ont dit que le sacrifice ne consiste pas dans la mort comme telle, mais dans les sentiments de la victime qui s'offre la
parfait
Bien vite aussi on en arrivera attacher une importance symbolique la vie et au sang. Chez beaucoup de peuples primitifs et spcialement chez les Smites un sens religieux, expiatoire, est spontanment reconnu l'offrande de la vie et du sang. Ci-dessus, col. 664. Il ne s'ensuit pas que l'immolation ou la destruction soit pour autant l'essence du sacrifice. L'tude des sacrifices Ivitiques, mme sanglants, invite voir dans l'immolation une condition ncessaire du sacrifice sanglant, beaucoup plus qu'un acte partageant avec l'oblation le rle de partie essentielle
DICT.
mort Christus Deo se dicitur obtulisse, dum occidi se passus est, in Dei Patris sui volunlate perdurons. Ambrosiaster, In Eph., v, 2, P. L., t. xvn (18 15), col. 394; et encore Immeritus gui occiditur placet Deo, non quia occiditur, sed quia usque ad mortem justitiam conservavit. Saint Thomas reconnatra le caractre sacrificiel de l'eucharistie, tout en renonant y voir une destruction et en y affirmant seulement une certaine image reprsentative de la vraie immolation ralise au Calvaire. Sum. Iheol., III , q. lxxxiii, 1. Ainsi donc, peut-on conclure avec M. Lepin, a. faire consister essentiellement le sacrifice en un acte de destruction et de mort, comme si l'homme n'avait pas de meilleur moyen d'honorer Dieu ou de reconnatre la souveraine justice que de se dtruire, cela ne parait point rpondre l'essence profonde de la religion
: :
1
DE
TIlf.OL. CATHOI,.
T.
XIV.
22.
675
SACRIFICK. NOTION
Le
THOLOGIQUE
sacrifice qu'il
676
humaine, ni du sacrifice qui en est l'expression. Pas plus que le sentiment du pch, l'adoration ne portera donc l'homme anantir l'tre qu'il a reu, comme si c'tait la meilleure manire d'honorer l'tre divin. Son mouvement le plus profond sera au contraire,
d'attester qu'il tient cet tre du Crateur et de le tendre de dsir, d'intention, de volont efficace celui qui est sa fin suprme, comme il est son premier principe. C'est la seule faon, glorieuse Dieu, de reconnatre son souverain domaine. Le sacrifice de l'homme ne sera pas un acte de destruction sparant violemment la crature du Crateur, mais un acte 'oblation ou de donation qui la fasse entrer dans une communion intime avec lui . M. Lepin, La messe et nous, p. 74. Une fois le pch intervenu, l'oblation du pcheur devra traduire en un symbole convenable sa volont de rparation d'o la place, sinon ncessaire, du moins fort convenable de l'oblation du sang, pour symboliser l'amour souverain d Dieu jusque dans la souffrance et la mort en compensation du pch. 2 Essai d'une dfinition plus adquate du sacrifice, en conformit avec les donnes de l'histoire des religions, Le sacrides donnes scripturaires et traditionnelles. fice proprement dit est un acte de culte extrieur dans lequel l'homme, sous le symbole d'une oblation visible, signifie l'acte intrieur de religion par lequel il s'ollre lui-mme en hommage Dieu, en vue de s'unir plus intimement lui. 11 faut le placer d'abord dans la 1. C'est un sir/ne. catgorie des signes : il est significatif d'un hommage tel qu'il est d Dieu par l'espce humaine. Il convient celle-ci, compos de corps et d'me, d'offrir Dieu un hommage intgralement humain. La religion humaine, selon saint Thomas, est avant tout intrieure; Notre-Seigneur en disant Dieu est esprit et qui l'adore, le doit adorer en esprit et en vrit , ne parle que de ce qui dans le culte a primaut et valeur en soi. Rvrer Dieu et l'honorer, c'est, en fait, lui assujettir notre esprit, qui trouve en cela sa perfection. Mais, pour rejoindre Dieu, l'esprit humain a besoin d'tre guid par le sensible... Le culte divin requiert donc ncessairement l'usage des ralits corporelles, comme de signes capables d'veiller en l'me humaine les actes spirituels par lesquels on joint Dieu. Ainsi la religion a bien au premier rang des actes intrieurs qui par eux-mmes lui appartiennent; mais elle y ajoute titre secondaire des actes extrieurs ordonns aux premiers. Ainsi les offrandes extrieures ne sont point prsentes Dieu pour subvenir une indigence, mais en signe de certaines uvres intrieures et spirituelles, par elles-mme agres de lui. D'o ce mot d'Augus:
faut Dieu, c'est l'esprit afflig, que l'me fait d'elle-mme Dieu, principe de sa cration, et sa fin batifiante. Tel est, nous le savons, l'ordre des actes extrieurs de religion aux actes intrieurs. Ibid., q. lxxxv, a. 2. Si cet lment spirituel fait dfaut, en consquence d'une dformation formaliste de la religion, le sacrifice est vain. C'est dans ce sens qu'il faut entendre la condamnation des psalmistes et des prophtes touchant le formalisme des rites sacrificiels. Plus la religion devient parfaite, plus elle se spiritualise, et plus aussi elle se rend compte du caractre secondaire de l'aspect visible et extrieur du sacrifice! Mais, si secondaire que soit cet aspect, il est requis pour constituer
c'est l'oblation spirituelle
le
sacrifice
proprement
dit,
hommage
intgralement
humain
la divinit.
Aussi distinguera-t-on celui-ci de l'hommage pureintrieur, comme sont les actes de soumission, d'obissance qui ne s'extriorisent point. Cette remarque a son application thologique en ce qui concerne le sacrifice du Sauveur. On ne peut le dire permanent, du simple fait que son hommage intrieur de dvotion, commenc avec le premier instant de sa vie, demeure ternellement actuel. S. Thomas, Somme thologigue, La religion, t. i, trad. de L. Mennessier. Par l'intensit de sa religion intrieure pleine d'obissance et d'amour au Pre cleste, Jsus pourra tre le parfait religieux et glorificateur de son Pro, sans pour cela offrir chaque instant un sacrifice
ment
proprement dit. 2. C'est une donation sensible. Essentiellement significatif ou symbolique, le sacrifice est dans son caractre le plus gnral une donation sensible, expressive d'une donation ou d'un hommage intrieur,
rserv Dieu. Venant signifier au dehors nos sentiments intrieurs de respect, nous donnons certaines marques de rvrence aux cratures minentes et cela va jusqu' l'adoration. Mais il est une chose qu'on rserve absolument Dieu, c'est le sacrifice... Qui eut jamais, dit Augustin, l'ide d'offrir un sacrifice un tre qu'il
ne st, penst ou imagint tre Dieu?
Sum.
theol.,
tin
le
le sacrifice visible est le
sacrement
c'est--dire
signe sacr du sacrifice invisible. Ce serait drision, au lieu d'y voir des symboles et d'y chercher un veil spirituel, de s'y attacher comme des valeurs en soi indpendamment de leur rfrence l'hommage spirituel qu'ils reprsentent. IP-II"', q. lxxxi, a. 7. Voil, marque dans l'conomie d'une religion humaine, la place et le caractre relatif des actes extrieurs et par consquent des sacrifices proprement dits. Ce sont essentiellement des signes sensibles, relatifs notre religion intrieure. Considrs dans leur rfrence au culte intrieur qu'ils expriment et stimulent, ils ont une valeur propre, celle de signifier parfaitement l'tendue de notre dpendance, corps et me, envers Dieu. Ainsi compris dans sa complexit, le sacrifice proprement dit implique un double lment, le signe la chose expressif 1'lmenl extrieur et visible
l'lment intrieur, l'hommage spirituel de dpendance. Sans aucun doute, l'lmenl intrieur est principal. Ce qui compte dans le sacrifice, ce n'esl pas le prix de la victime Immole, mais sa signification
signifie
IP-II*, q. lxxxiv, a. 1. Ainsi le sacrifice est l'acte essentiellement symbolique du culte qui n'est d Pour affermir en nous par des moyens qu' Dieu sensibles l'ide de la transcendance de Dieu sur toutes choses, il nous faut lui donner des tmoignages d'honneur tout fait part... Le sacrifice a lui-mme, parmi les les autres actes religieux, quelque chose de spcial marques d'honneur telles que gnuflexion, prostration et autres de ce genre peuvent tre rendues des hommes, bien que l'intention soit alors dilrente. Mais le sacrifice est ce que l'on a toujours rserv Dieu, ou qui l'on tenait pour tel. Cont. gent., 1. III,
:
:
c.
celui du vassal qui fait hommage son suzerain d'une partie de ses biens La raison porte donc naturellement l'homme faire, usage de certaines choses sensibles qu'il offre Dieu en signe de sujtion et de l'honneur qu'il lui doit, (/est l'analogue de ce que font les vassaux qui reconnaissent par des offrandes le domaine de leur seigneur. C'est cela que se rapporte l'ide du sacri:
cxx. Ce pourra tre un geste analogue
q. lxxxv, a. 1. Mais devra porter en elle-mme sa signification d'hommage religieux, rserv Dieu. Selon la vraie foi, Dieu seul est crateur de nos mes
fice...
.S't//;i.
theol.,
II-II",
l'oblation
sacrificielle
cl
en
lui
seul aussi rside notre batitude spirituelle.
Ds lors, ne devant qu'au Dieu souverain l'offrande du sacrifice spirituel, nous devons galement n'offrir
qu' lui seul les sacrifices extrieurs, de mme que dans la prire et la louange, nous faisons monter nos paroles vers celui a qui nous offrons en notre cur les
d'honneur rendu au souverain matre de
l'univers...
67'
SACRIFICE. NOTION
mmes
qu'elles
d'ailleurs,
II
OLOGI QUE
(378
signifient. (S. Augustin.) en tout tat, observer l'usage d'honorer le chef souverain de quelques marques particulires, que ce serait un crime de Lse-majest de dfrer quelqu'un d'autre. Ibid., a. 2. Que cette philosophie du sacrifice, donation ou essentiellement oblation symbolique signification latreutique ait chance de dgager l'ide fondamentale contenue en tout sacrifice, ceci apparat si l'on
choses
Nous voyons
sublime autel en prsence de la divine majest, afin que, participant cet autel pour recevoir le corps et le sang du Christ, les fidles soient remplis de toute grce et de bndiction cleste. Cf. P. Batifol, Leons sur la messe, 1923, p. 18 sq. D'autre part, les enqutes convergentes du P. de La Taille, de M. Lepin, et de nous-mme, art. Messe, t. x, col. 964-1085, aboutissent la mme conclusion la thorie du sacrifice-destruction est rcente et sans
:
anciens, et les les enseignements des Pres, de la liturgie et des thologiens sur ce
considre
et
les
sacrifices
les
plus
sacrifices autoriss
parla Rvlation et
suffisant: celle du sacrifice-oblation, au contraire, est garantie par le tmoignage des Pres et des thologiens; elle rpond mieux la tradition dans
fondement
point.
son ensemble.
3.
dj le dduire, avec M. Lepin, des termes qui ont t consacrs le plus anciennement, non seulement chez les Latins et chez les Grecs, mais chez les Hbreux eux-mmes pour dsigner l'acte sacrificiel. Les Latins avaient coutume de dire offerte, prsenter , porter devant Dieu; offrir Dieu. A quoi rpond chez les Grecs, le verbe 7tpo<jcpspco, offrir, d'o le substantif Trpoccpop offrande pour dsigner le sacrifice... Chez les Hbreux, tandis que zbah et sahat mettre mort , gorger , convenaient particulirement au sacrifice sanglant, l'ide d'offrir un sacrifice en gnral s'exprimait par un vocable qui correspond exactement offero et
:
On pouvait
Tout sacrifice C'est un acte rserve la divinit. une oblation sensible; mais toute oblation n'est pas un sacrifice. Il faut donc dfinir l'lment spcifique par quoi la simple offrande se diffrencie du sacrifice. Le mot oblation voque l'ide de la simple prsentation d'une chose offerte spontanment Dieu; le sacrifice impliquera plus que cette simple prsentation, mais une manire d'offrir, une action sacre, qui, en vertu de l'usage, ou d'une institution humaine ou
est
divine, sera significative
d'hommage
rserv Dieu.
TCpoccppco
savoir, hiq e rb... faire approcher , amener , prsenter, d'o qorbn, oblation , sacrifice, soit sanglant, soit non sanglant... M. Lepin, La messe et nous, p. 62-68. L'histoire des religions confirme ces donnes philologiques. Voir A. Vincent, La religion des judo:
aramens d'lphantine, 1937, p. 184 sq., dont nous rsumons les conclusions. Chez les Assyro-Babyloniens le sacrifice est un don, un prsent et l'une des expressions les plus courantes des tablettes rituelles est la suivante Devant telle ou telle divinit, tu feras un prsent. De mme, chez les Hbreux, c'est un tribut au Matre. Pour Isral, comme pour les autres Smites, ce tribut se manifeste sous la forme d'un don alimentaire. De ce point de vue du don, commun tous les sacrifices, le Lvitique insistera sur la perfection de la chose offerte, qu'il s'agisse des qualits de la victime immole, ou de la puret de la farine offerte en oblation. L'ide d'offrande se retrouve sous le mot qorbdn, employ aussi bien pour dsigner les sacrifices san:
y a sacrifice proprement dit, crit saint Thomas, quand les choses qu'on offre Dieu sont le sujet d'une action comme tait la mise mort des animaux ou comme est la fraction, manducation et bndiction du pain. Le nom mme de sacrifice l'indique qui vient de faire quelque chose de sacr. II a -II, q. lxxxv, Par l'oblation sacrificielle, on retire a. 3, ad 3 um quelque chose son usage profane, pour le faire passer symboliquement au domaine de Dieu et traduire par l le don religieux de soi-mme Dieu. Ainsi, remarque M. Lepin Le sacrifice comporte d'abord une action et comme un petit drame. La chose sacrifie n'est pas seulement prsente, elle est donne effectivement Dieu et comme transfre en sa jouissance d'une manire sensible. D'autre part, on peut dire qu'en faisant cette donation effective ou pragmatique, l'homme tmoigne sensiblement qu'il se donne luimme personnellement son Crateur dans l'intention
Il
.
:
de le glorifier et de raliser avec lui l'union parfaite pour laquelle il a t cr. M. Lepin, L'ide du sacrifice
de la messe, p. 740.
:
offrandes pacifiques et les sacrifices expiatoires. Le terme n'existe que dans le Lvitique, les Nombres et zchiel. A. Vincent, p. 184, souligne le texte, Lev., n, 1 Lorsque quelqu'un prsentera comme offrande Jahv une oblation, son offrande sera... . Le sacrifice dans ce chapitre est rang dans la catgorie gnrale des dons, ct des oblations de crales, n, 1, des prmices, n, 12. Le mot minehh, dans sa signification premire, voque, Gen., iv, 3, 4, l'ide d'offrande aussi bien pour les offrandes de fruits de Can, que pour les sacrifices sanglants d'Abel. Que d'ailleurs ces offrandes extrieures doivent traduire des sentiments intrieurs, c'est ce que nous ont dj dit les prophtes, les psalmistes, les hagiographes, et ce qu'a parfaitement exprim le Christ. Cf. ci-dessus, col. 654 sq.
glants,
les
:
que
La liturgie chrtienne, interroge dans ses plus anciens documents, le confirme son tour. Voir art. Messe, t. x, col. 963. Cette conception du sacrificedon n'est-elle pas sous-jacente aux prires du canon romain aprs la conscration Se souvenant de la passion... le peuple chrtien offre au Pre la seule victime digne de lui, le pain et le vin devenus le corps et le sang de son Fils. Il est demand que cette offrande soit agre comme l'ont t les dons d'Abel, le sacrifice d'Abraham et l'oblation de Mclchisdech. Qu'elle soit donc porte par l'ange de Dieu sur son
:
L'usage a d'abord synthtis dans un mme geste symbolique tout le mouvement de l'me humaine c'est ainsi que le sacrifice des prmices, que l'holocauste et la minehh ont pu tre tenus pour des sacrifices capables non seulement d'adorer, de remercier Dieu, mais de l'apaiser et d'expier les pchs. Puis, avec le dveloppement de la conscience du pch, des rites d'expiation plus appropris ont t trouvs par l'humanit pcheresse. Et ces rites ont soulign plus loquemment le renoncement, la douleur, la souffrance de l'me pcheresse. Ainsi les manires de prsenter les offrandes sacrificielles, tout en dpendant pour une bonne part, des conventions humaines ou de l'institution divine, pour revtir une forme proprement significative de l'hommage d Dieu, se sont dans une certaine mesure accommodes et aux sentiments divers qu'elles avaient exprimer, et la mentalit des peuples qui les utilisaient. De l en mme temps la varit, et une certaine homognit de ces rites. //. LES ORIGINES HUMAINES ET DIVINES VU SACRIFICEOrigines psychologiques du sacrifice. dont il est une des expressions possibles les plus caractristiques, le sacrifice a sa racine profonde dans la psychologie. Une logique spontane pousse l'me agir envers l'tre divin dont elle se sent dpendante comme envers un suprieur. Consciente de son indigence, elle fait le geste de la pauvret, elle demande, elle prie; consciente aussi de
1
Comme
la
religion
679
SACRIFICE. .NOTION TIIOLOGIQUE

:
680
sa dpendance l'gard le celui qui est son principe et sa fin: elle tend entrer en relations d'amiti avec son Dieu; elle lui fait des prsents, elle lui fait des
sacrifices. Prires et sacrifices sont des
Il n'est point ncessaire d'en attribuer la premire institution Dieu jusque dans leurs dtails Tous ces usages en partie communs tous les Smites
formes Inde
:
nomades, ou demi-nomades, Mose

agrs de
la
deux expriment des besoins varis de l'me humaine demander et donner. Tous les deux traduisent le besoin d'exprimer fortement la religion intrieure qui dborde extrieurement et s'panouit en des paroles ondes actions.
pendantes
et sui generis
du
culte; toutes
L'historien des religions reconnat par ses enqutes l'existence de l'instinct du sacrifice . Que le dieu soit pre, ami ou tyran, l'me croyante parat avoir comme l'instinct du sacrifice. Mue par l'amour, elle veut faire hommage de ce qu'elle a de plus prcieux, inspire par la crainte, elle veut acheter par un abandon partiel de ses biens, la possession paisible du reste. Pinard de La Boullaye, L'tude compare des religions, t. n, p. 199. Cet auteur n'a pas de peine clairer cette ide par les coutumes de l'Orient, o le pauvre ne se prsente jamais les mains vides devant le cheikh de la tribu. L'offrande pourra tre de valeur minime: ce sera toujours un gage de bonne volont,
un tmoignage de soumission, une marque de dfrence et aussi l'esprance inexprime que des bienfaits sans nombre payeront au centuple l'humble
A. Vincent, op. cil., p. 187. y a de naturel et de conventionnel dans les En partant du fait religieux universel du sacrifices. sacrifice et de la tendance spontane de la raison faire usage de certaines choses sensibles en signe de la sujtion et de l'honneur qu'elle doit Dieu, il faut en conclure avec saint Thomas que l'oblation sacrificielle est conforme la nature humaine. II B -II q. lxxxv, 1. Encore faut-il prciser et distinguer avec le a. saint docteur Il est des choses qui, prises en gnral, sont de droit naturel et dont les dterminations relvent du droit positif. Ainsi est-il naturel aux hommes d'exprimer leur religion par des signes, d'utiliser leurs biens pour tmoigner lqur dpendance envers Dieu et, dans ce but, d'offrir des sacrifices l'accord est universel sur ce point. Mais la dtermination des signes sacrificiels relve de la libre convention des
sacrifice. Cf.
Ce
qu'il
les a connus et part de Dieu. M.-.I. I.agrange, dans Revue biblique, 1901, p. 615. Les Pres de l'glise ont soulign le caractre pdagogique de l'institution sacrificielle. Ainsi saint Jean Chrysostome, parlant des crmonies des juifs, sacri fices, purifications, etc. Tout cela, disait-il, doit son origine la grossiret des gentils. Dieu, en effet, pour allcher ceux qu'il voulait amener lui, a consenti tre honor par le culte rendu jadis aux idoles, se ((intentant de le perfectionner un peu, afin d'lever insensiblement les hommes des notions plus sublimes. /'. (',., t. lvi, col. 60. Sur cette pdagogie des sacrifices, voir S. Jrme, In Galatas, iv, 8, /'. /_.., t. xxvi, col. 375-376; Eusbe de Csare, Dem. evang., I, 1. c. vi, P. G., t. xxn, col. 55; Thodoret, Serm., vu, P. (',., t. lxxxiii, col. 997; S. Grgoire de Naziarize, Or. theol., v, 25, 20, P. G., t. xxxvi, col. 160 Dans 161 l'histoire de l'univers, il y a eu deux grandes rvolutions qu'on appelle les deux Testaments l'une a fait passer les hommes de l'idoltrie la Loi, l'autre de la Loi l'vangile... Dieu n'a pas voulu que ses bienfaits nous fussent imposs de force, mais qu'ils fussent reus volontairement. Aussi il a agi comme un pdagogue et un mdecin, supprimant quelques traditions ancestrales, en tolrant d'autres. Qu'est-ce que je veux dire par l? Le premier Testament a supprim les idoles, a tolr les sacrifices; le second a supprim les sacrifices, ainsi les hommes
:
ont accept
la
suppression impose, et ont abandonn

:
cela qui avait t tolr les uns les sacrifices, les autres la circoncision, et de paens, ils sont devenus juifs, et de juifs, ils sont devenus chrtiens et par ces
ils ont t entrans comme l'vangile. Aux historiens des religions de dire les rife.^ emprunts au milieu ambiant et agrs par Dieu; voir Pinard
changements
furtivement
partiels,
hommes; elle est d'institution humaine ou divine. Saint Thomas ne semble connatre aucun mode quelconque d'offrande qui aurait de soi, indpendamment
d'une institution humaine ou divine, valeur absolue et
loi
universelle d'hommage divin, qui serait dicte par la naturelle. Loc. cil., a. 1 et 2. A l'institution positive de fixer les modalits qui feront de telle oblation ou tel rite, un hommage essentiellement rserv Dieu. Etant donn que le sacrifice a caractre d'acte public de culte pour un groupe religieux donn, famille, clan, nation, etc., sa fixation doit prendre une forme connue de tous. 3 Ce qui revient Dieu dans l'institution des sacrifices juifs et chrtiens.
de La Boullaye, Les infiltrations paennes dans l'ancienne Loi d'aprs les Pres de l'glise, dans Rech. de science relig., t. ix, 1919, p. 197-221. Au thologien de souligner comment, sous l'inspiration divine, les auteurs sacrs ont perfectionn, purifi, le sens des rites existant, en les orientant vers le vrai Dieu, et en insistant de plus en plus sur la ncessit de la religion intrieure qu'ils devaient traduire. La nouveaut de l'institution sacrificielle divine est plutt dans l'inspiration monothiste et morale qui est infuse aux rites, ipie dans l'lment visible lui-mme de ces rites. Aussi
cette inspiration ne s'exercera-t-elle [joint seulement au dbut dans la fixation d'un rituel et du principe extrieur qui en fera la valeur. Elle continuera dfendre l'me juive contre les deux cueils qui la menaaient l'idoltrie et le formalisme; garer ses
:
tant donn que
le.
sacrifice
geste naturel d'hommage qui va de l'homme Dieu, il peut tre normalement laiss la spontanit de la nature et alors il ne remonte Dieu (pie dans le sens o Dieu est auteur de la nature humaine. Toutefois, s'il n'est point ncessaire (pie le rituel des sacrifices suit immdiatement d'origine divine, il sera tout fait convenable (pic, dans l'co noinic progressive de la rvlation, le reprsentant de Dieu dtermine, au nom de celui-ci, par quels rites il veut clic spcialemenf honor. Est ce a dire que l'institution divine va innover de tout point? Cela ne serait gure conforme a la sagesse de la pdagogie divine. Au fait, la constatation des ressemblances de
est
comme un
dieux de nant du paganisme, nu vrai Dieu par des oblations de ehnses ou de vies matriellement prcieuses sans le retour de l'me et le don de soi mme. De l pro la prdication des prophtes sur la vanit des sacrisacrifices
sur
les
croire
satisfaire
le
ne son! point accompagns des dispositions le vrai Dieu rclame. Cf. A. Vincent, <//). cit., p. 186 197. De la encore l'orientation des mes vers l'intelligence du sacrifie spontan, volontaire du Juste souillant en attendant (pie vienne celui qui devait non seulement prcher le culte en espril et en vrit
fies, s'ils
morales
(pie
mais
l'incarner
dans
l'oblation. pleine
d'amour
et
noms
de rituels sacrificiels chez les Hbreux, les Phniciens et les Babyloniens, montre (pie certains
et
gestes sacrificiels ont t uiilises communment pai les peuples les plus divers des la plus haute antiquit,
d'obissance son Pre, du sacrifice parfait pour le pch. ///. /./>' //.V.s / 1/1/ /;/)/. TES ET DEHXIIIES DU SACRILes oblations sacrificielles sont prsentes FICE.
i
081
Dieu en
SACRIFICE. CLASSIFICATION
682
hommage de dpendance, avec les intentions plus diverses, dans le but toujours d'tre agrable Dieu, en vue de nous le rendre bienveillant et propice et de resserrer ainsi la familiarit intime avec lui. 1 Le sacrifice visible esl essentiellement latreulique. Il doit aussi, dans l'tat de pch o se trouve l'humanit, s'envelopper d'une intention et d'une forme rparatrices. Le premier devoir de l'homme, c'est de reconnatre qu'il tient tout du Crateur, qu'il doit confesser le domaine de celui-ci sur tout ce qu'il a reu; il le fait par les oblations sacrificielles o, sous la forme sen Avant tout, sible qui lui convient, il se voue Dieu l'homme se doit Dieu. Il lui doit le retour de tout ce qu'il en a reu. Au Dieu qui lui a tout donn, il se donne tout entier. Et, pour en tre agr, il prie. Il prie pour que Dieu tire soi ce qui nous vient de lui, et pour que Dieu garde soi ce qui lui est consacr. Latrie, eucharistie, imptration se donnent la main et se prtent un mutuel appui dans cette premire dmarche de l'homme vers son Dieu. Mais l'homme, n'tant pas un esprit pur, a besoin de traduire ce don intrieur de soi dans un rite extrieur qui le symbolise. Il fera donc hommage Dieu d'un don matriel dont toute la raison d'tre soit de reprsenter et d'attester l'intime conscration de son me. M. de La Taille, Esquisse du mystre de la foi, p. 2; cf. M. Lepin, L'ide du sacrifice de la messe, p. 738, C75-G78, 172-176, 197. Le mme geste sacrificiel l'origine pourra se prter exprimer indistinctement les intentions les plus diverses. Ainsi en fut-il longtemps sans doute pour ks sacrifices de prmices et pour l'holocauste.
les
dans ce but ses supplications. Parfois, l'offrant escomptera l'agrment divin et les bons effets infaillibles du sacrifice, bon compte, en prsentant de nombreuses victimes avec les qualits physiques requises. Mais Dieu lui fera savoir par ses prophtes qu'il n'accepte ses oblations que si elles sont accompagnes des dispositions morales convenables. Ain., v, 22 et iv, 4, etc.; Jer., xiv, 10; Ps., xx, 4; lxxvii, 8-10;
Lev.,
i,
3-4, etc.
Mais si, selon l'esprit de l'institution, les rites sont accomplis et traduisent vritablement les sentiments du cur qu'ils doivent exprimer, l'agrment divin esl escompt comme normal, comme la rponse certaine de la misricorde divine l'appel de l'homme. Il va de soi, rien ne le marque expressment L'acceptation divine est simplement corrlative l'acte de donation c'en est un autre aspect, la face vue du ct de Dieu, la rponse de Dieu elle ne s'en distingue pas rellement, mais s'y trouve renferme implicitement. M. Lepin, op. cit., p. 685. Cependant, tout escompt qu'il soit, cet agrment demeure incertain, car il dpend de la misricorde divine. Aussi, l'criture souligne-t-elle fortement les tmoignages miraculeux de l'agrment divin, lorsqu'il est accord l'homme. Une fois agres, les oblations appartiennent Dieu seul, et sont sanctifies par lui. Ainsi consacres, elles peuvent nous revenir sur la table de Dieu, charges de forces divines et nous faire ainsi communier la
: : :
vie divine.
L'homme peut avoir l'air de n'offrir que ses richesses matrielles, mais, travers leurs mdiations, c'est lui-mme qu'il prsente on dirait que ses biens
:
L'holocauste et le sacrifice d'encens apparaissent avant tout dans le Lvitique comme des sacrifices d'adoration et d'amour. Lev., i-iv. Saint Thomas reconnat en ce sacrifice latreutique le sacrifice parfait. Son excellence lui vient de ce que, par la combustion, il passe tout entier dans le domaine de Dieu. Cela signifie que, de mme que la victime consume tout entire monte en vapeur vers le ciel, ainsi l'homme entier, avec tout ce qu'il possde, appartient Dieu, et doit tre offert Dieu . I a -II q. en, a. 3, ad8 um Dans le sacrifice pacifique, Lev., vu, 11-15, l'me exprime ses lans d'actions de grces et son attente de nouveaux bienfaits. Dans le sacrifice propitiatoire ou de rparation pour le pch, Lev., iv-vii, l'me pcheresse traduit, d'une faon onreuse et douloureuse en quelque faon, sa volont de rparation et de satisfaction pnale. L'intention d'expier la faute par l'hommage d'une victime substitue l'homme coupable tait apparue depuis longtemps avec la conscience du pch, particulirement dans le monde smite. Ainsi s'incarnent dans le sacrifice sous ses formes varies, soit en mme temps, soit successivement et spcialement, les diffrents mouvements religieux de l'me adoration, action de grces, rparation pour le pch, demande. On y retrouve les mmes intentions que dans la prire, car le sacrifice est une faon de prire qui s'incarne en un geste expressif de donation. En rsum, tout sacrifice n'est pas ncessairement, essentiellement, principalement expiatoire. L'expiation et la rparation sont une des fins ncessaires du sacrifice sous le rgime du pch; mais elles ne sont point la fin essentielle tout sacrifice. Celui-ci est
,
. :
font la route avant lui, et qu'il les envoie en ambassade rejoindre le Dieu qu'il rejoindra bientt lui-mme. C'est que l'oblat est l'image de notre me toute donne. Quoi d'tonnant que cette hostie ainsi offerte Dieu et agre par lui devienne tout entire chose divine, puisse ensuite, en faisant la route inverse,
sacrement et, par la communion, nous apporgage des bienveillances et des protections d'en haut. Masure, Le sacrifice du chef, p. 52. Les sacrifices de communion, Lev., ni, 1-19; vu, 11-34; xxn, 21-28, marquent d'une faon sensible ce dsir de l'homme de resserrer l'alliance et l'intimit avec Dieu dans le sacrifice. Certains sacrifices ne comportent
servir de
ter le
point, il est vrai, cette consommation et cette perfection extrieure et sensible. Mais tous tendent cependant, sans l'exprimer directement, raliser l'intimit et la rencontre avec Dieu, ("est le but dernier du sacrifice,
produit par
:
lui,
mme indpendamment
sacrificium est
de la
communion
agilur,
scilicet
Yerum
omne opus quod
ut sancta societale inhreamus Deo, relatum ad illum finem boni quo veraciter beati esse possimus. S. Augustin, De civ. Dei, 1. X, c. vi, P. L..
t.
xli, col. 283. Ainsi, la communion n'est point un rite essentiel aux sacrifice-, puisqu'elle manque en fait dans bon nombre de ceux-ci; elle ne fait qu'appliquer plus profond-
ment
essentiellement latreutique. 2 Le sacrifice est aussi propitiatoire. Le but de la donation sacrificielle, c'est d'tre agre, de rendre ainsi Dieu bienveillant et propice, en vue d'entrer en une communion plus intime avec lui. Il ne saurait faire de doute que l'homme en offrant des sacrifices, en y incarnant l'lan de sa religion
intrieure,
escompte l'agrment divin et avec

Il
lui la
bienveillance et le pardon.
ajoute son offrande
produit par eux. rsum, le sacrifice est une donation sensible, significative d'une donation intrieure en vertu d'une institution humaine ou divine, dans laquelle l'homme, en signe d'hommage Dieu (adoration, action de grces, imptration, expiation), renonce un bien prcieux pour l'offrir au matre souverain, dans l'espoir que son oblation agre lui rendra Dieu bienveillant et propice et lui procurera l'alliance ou l'intimit religieuse qu'il recherche. 1 Sacrifices III. Classification des sacrifices. proprement dits, ou sacrifices visibles, et sacrifices improprement dits ou sacrifices invisibles, sacrifices moraux. En partant de la notion de sacrifice, on
l'effet
En
683
rservera
SACRIFICE.
CL
ASSI F IC ATI
Ou
bien
N
n'ira
il
68'
le nom de sacrifice, au sens strict du mot, aux sacrifices qui sont un hommage intgralement humain Dieu ce sont les sacrifices visibles, tels que la nature humaine les exige (Sacrificium visibile, sicut hominum natura exigit. Concil. Trid., sess. xxn, c. et can. 1. Denz.-Bannw., n. 938, 948). Ils ont,
:
comme
les
lment
qu'ils traduisent,
secondaire et
les dispositions morales mais ils requirent, comme lment relatif, pourtant essentiel, le signe qui
principal,
exprime au dehors.
sacrifice invisible
soi,
ou moral, tout en ayant valeur tout on tant l'lment principal de ce que l'on appelle strictement le. sacrifice, ne le constitue pas adquatement et ne peut tre appel sacrifice qu'au sens large. C'est de ce sacrifice intrieur et spirituel que saint Augustin parle surtout dans le texte ci-dessus, quand il dfinit le sacrifice toute uvre accomplie dans le but de nous unir Dieu. Cette union se produit par les sentiments extrieurs de la volont. L est l'lment principal du sacrifice. Le sacrifice visible est le sacrement, c'est--dire le symbole sacr du sacrifice invisible sacrificium erqo
en
:
Le
visibile
inuisibilis
est.
sacriflcii
sacramentum,
v,
col.
id
est,
pas chercher au dehors lui-mme, corps et me, volontairement, personnellement, directement. Dans ce cas, il n'aura plus besoin de marquer sa dlgation l'objet offert par un rite compliqu; il n'aura qu' exprimer d'une faon sensible et extrieure, par les gestes, les paroles, les attitudes, les dmarches qui traduisent ordinairement et naturellement une volont, sa donation intrieure. Ainsi le don spontan, volontaire de la vie du Christ, son offrande de ses souffrances et de sa mort en rparation des pchs des hommes, par dvouement Dieu et ses frres, n'aura pas besoin pour acqurir une signification sacrificielle de s'extrioriser en des rites compliqus, mais de se traduire simplement dans la conduite extrieure de Jsus en sa passion. Cf. M. Lepin, op. cit., p. 737 sq. 3 Distinction des sacrifices indirects ou rituels d'aprs le Lvitique. Elle ne se fait point d'une faon tranche en deux catgories sacrifices sanglants et non sanglants. L'holocauste y apparat en premier lieu c'est le sacrifice d'adoration dans lequel la victime tout entire, gros ou petit btail, est offerte Dieu et est consume totalement par le feu de l'autel. Lev.,
l'objet de son offrande,
s'offrira
l'homme
sacrum signum
fice
282. Dieu, qui repousse le sacrifice d'un animal gorg, veut le sacriIbid.,
c.
i,
1-17; vi, 1-6;
xxn,
17-25.
d'un cur contrit, et le sacrifice reprsent par le sacrifice qu'il ne veut
qu'il
pas...
veut est Ce que
tous appellent sacrifice est le symbole du vrai sacrifice. De ce point de vue, la misricorde est un vrai sacrifice. L'homme vou Dieu est un sacrifice en tant qu'il meurt au monde afin de vivre pour Dieu. Notre corps mortifi par la temprance en vue de Dieu est un sacrifice... La cit rachete dans son ensemble, c'est--dire la socit des saints, est le sacrifice universel dont Jsus-Christ est le grand prtre, et dont le sacrement de l'autel est le signe et qui est oITcrt pour faire de nous le corps d'une tte si noble. Dans ce sens large, saint Thomas dira semblablement Le fait mme de vouloir contracter avec Dieu une union spirituelle, se rattache l'honneur qu'on lui doit. C'est pourquoi tout acte vertueux prend raison de sacrifice, du fait qu'on l'accomplit pour entrer en lf sainte socit de Dieu. I I a - 1 1 33 q. lxxxv, a. 3, ad l" m Et encore Les biens de l'me que l'homm offre Dieu en un sacrifice intrieur, par la dvotion et la prire et autres actes internes de cette sorte c'est l le principal sacrifice. Ibid., ad 2 um Ainsi tous nos actes de vertus pourront, dans une certaine mesure, do ce point de vue largo, tre appels sacrifices. .Mais on rserve avec raison le titre de sacrifices proprement dits, aux actes dont la seule vertu morale vient de ce qu'ils sont faits l'honneur de Dieu. Seul l'acte extrieur d'offrande qui est l'acte officiel de la religion mritera, d'une faon spciale et propre, le nom de sacrifice. Ce sacrifice proprement dit est spcialement destin reprsenter l'acte spirituel de religion qui constitue ['me du sacrifice et nous unit Dieu. Ibid. 2 Sacrifices directs de biens intimes et personnels,
: ,
. :
i
de vgtaux cultivs par l'homme et servant sa nourriture, ii, 1-16. Ce sacrifice a pris peu peu le sens et le caractre d'un substitut de l'holocauste. Num., xv, 1-16; Ez., xlv, 24; xlvi, 5-13; voir A. Vincent, op. cit., p. 204-212.
les offrandes agricoles, le sacrifice
Puis viennent
la
minehh o
l'on offre des produits
Ensuite, apparaissent
s'agisse
les sacrifices
d'expiation, qu'il
du
hlt't
(sacrifice
pour
le
pch commis
plus ou moins involontairement, Lev., iv, 1-35; v, 1-13; vi, 17-23) ou du 'sm (sacrifice appel expier une faute commise en connaissance de cause. Lev., v, 14-26; vi, 10; vu, 1-7). Ce sont des sacrifices d'animaux o l'expiation est attache l'oblation du sang. On n'oubliera pas que l'holocause et la minehh
ont souvent jou dans l'antiquit isralite le rle de ces deux sacrifices d'expiation. A. Vincent, op. cit., p. 159 sq. Enfin le Lvitique signale les sacrifices de communion zebah, vu, 11-34; ni, 1-17, ofTerts en action de grces, vu, 12-15.
De
l'ide
ces rites divins,
on
saisit
bien le trait
commun:
d'hommage
religieux, de donation symbolique,
aussi les plus apparentes dans les buts poursuivis; mais il ne semble pas que le Lvitique mette une grande diffrence, du point de vue divin, entre les sacrifices o le sang coule et ceux o il ne coule pas. Quant au concile de Trente, s<ss. xxn, c. i, il ne considre pas le sacrifice sanglant et le sacrifice non sanglant comme deux espces du mme genre, mais il les oppose, comme le dit si bien le P. Billot, Sicut rcprsentativum reprscnlalo . F.. Males diffrences
sure, op.
cit., p.
35.
ou sacrifices indirects de biens extrieurs. Tout sacrifice extrieurement offert est le signe du sacrifice intrieur, oblation spirituelle que l'me fait d'ellemme Dieu. 11 vaut par le rapport qu'il a avec la religion intrieure qu'il incarne. Or, ce rapport sera pins on moins direct selon les biens offerts. Car l'homme incarnera sa donation intrieure en l'offrande de biens extrieurs qu'il jugera particulirement dignes d'tre offerts. Il devra marquer alors par des crmonies ou rites extrieurs qu'il renonce ces biens, les consacre, et les fait porteurs de sa religion auprs de Dieu. Ce seront les sacrifices indirects, rituels, qui ont pour
objet des victimes inconscientes.
fond, ce qui importe du point de vue divin, mme dans l'Ancien Testament, c'est beaucoup plus (pie la manire d'offrir, les buts poursuivis et l'esprit qui inspire l'offrande. Aussi les prophtes enveloppentils les formes les plus diverses de sacrifice dans une mme critique si elles ne sont point accompagnes de l'oblation intrieure qui convient. Miche, vi, 6 et 7. 4 Distinction dans la manire d'offrir le sacrifice direct ou personnel du Nouveau Testament. Dans le Nouveau Testament, l'oblation sacrificielle unique, ce n'est point une victime inconsciente qu'il faut marquer de signes expressifs de l'intention d'offrande,
Au
c'est le Christ qui,
consciemment,
se
donne lui-mme,
c'est l're
son
et
oblation volontaire pour la gloire de son noire salut, qui forme l'me ou l'lment
principal du sacrifice parfait. Sous quelque forme que sera offert le sacrifice parfait, il requerra avant tout
685
SACRIFICE. OBLIGATION
langage traditionnel de rserver
le
686
nom
de sacrifice
cette oblation intrieure. Mais cette oblation se traduira au dehors de deux manire diffrentes a ) par un minimum d'extriorisation symbolique sur la croix et ce sera l'oblation sanglante du Calvaire; b) par une action liturgique, qui sous le symbolisme expressif du pain rompu et du vin dans le calice d'une faon non sanglante, prfigurera la Cne et commmorera la messe l'oblation consomme au Calvaire. Ainsi l'on distinguera dans l'unique oblation du Nouveau
:
proprement dit l'oblation ralise dans la passion et la mort du Christ. L est l'unique oblation sacrificielle offerte immdiatement par le Christ lui-mme. L'oblation intrieure de Jsus, donnant toute sa vie,
tout en tant infiniment glorieuse au Pre et mritoire pour nous, reste de l'ordre des sacrifices moraux, qui ne ralisent pas adquatement la notion de
sacrifice.
2.
Testament une double manire de l'offrir. 1. Le sacrifice sanglant de la passion et de la mort L'glise s'appuyant sur l'criture et la du Christ. Tradition reconnat une signification et une valeur sacrificielle de rdemption la passion et la mort du Christ. Saint Thomas exprime ainsi cette pense Le Christ s'est offert lui-mme dans 1? passion pour nous; et ce fait d'avoir endur la passion volontairement, a t souverainement agrable Dieu, comme provenant d'une souveraine charit. D'o il suit que
Le
sacrifice
la
messe.
La
foi
non sanglant, rituel de la Cne et de nous enseigne qu' la Cne, Jsus

;
s'est offert
fice
le
identique pour
mode
sur la croix c'tait le mme sacrile prtre et la victime, diffrent par d'oblation, car, la Cne, le Christ s'offre
comme
la passion
du Christ
un
vritable sacrifice.
III a
q. xlviii, a. 3.
fait, l'oblation qui a commenc la Cne, qui manifeste diversement durant la passion et
Au
s'est
s'est
consomme sur la croix, ralise excellemment la notion de sacrifice. Elle en implique les deux lments intrieurs et extrieurs ncessaires l'me de ce sacrifice, c'est l'acte sacerdotal d' oblation, plein d'obissance et d'amour, en vertu duquel Jsus fait le don
:
total de sa vie et se
et extrieur
dvoue
la
de ce
sacrifice, sans avoir rien certes
mort; l'aspect sensible d'un
sacrifice rituel, ce sont les gestes, les paroles, les attitudes du Christ que traduisent au dehors, depuis la Cne jusqu' la mort sur la croix, sa volont de s'offrir, son abandon la volont du Pre; c'est en un mot, le sang qui coule, non pas en tant que signe de l'immolation criminelle accomplie par les juifs, mais en tant
que signe de l'acceptation spontane par le Sauveur du sacrifice de sa vie. Nous ne dirons donc pas que ce sacrifice de la passion et de la mort du Sauveur est permanent du simple fait que l'hommage intrieur de dvotion, commenc avec le premier instant de la vie, demeure ternellement
actuel. Il manque cet hommage intrieur, commenc avec l'incarnation, le minimum d'extriorisation et de
d'une faon non moins relle, mais d'une faon rituelle, sous l'image pr figurative de son immolation relle du lendemain. La Cne a tous les caractres du sacrifice rituel C'est l'oblation de la victime, actuellement et simplement destine tre immole, et rendue prsente sous les signes figuratifs de cette immolation prochaine; comme telle ds maintenant offerte Dieu en vritable sacrifice. M. Lepin, op. cit., p. 696. Cette reprsentation sensible marque la fois la volont de Jsus d'offrir son corps et son sang et son intention d'terniser son offrande, de donner l'humanit le sacrifice visible et rituel, appropri sa nature; il met entre les mains de son glise la vrit et le mrite de sa propre oblation sous la forme du rite eucharistique, qui rappellera, reprsentera l'oblation sanglante du Calvaire. C'est le vritable sacrifice non sanglant de la nouvelle Alliance! Offrande symbolique, sous les espces spares du pain et du vin, de la Aprs avoir personne vivante mme du Christ clbr la Pque ancienne que la multitude des enfants d'Isral immolait en mmoire de la sortie d'Egypte, il a institu la Pque nouvelle, savoir sa propre personne (seipsum) qui devait tre immole sous des signes visibles, par l'glise au moyen des prtres en mmoire de son passage de ce monde au Pre. Conc. Trid., sess. xxn, c. i, Denz.-Bannw., n. 938. Et parce que, dans ce divin sacrifice qui s'accomplit la messe, ce mme Christ est contenu et immol d'une
:
manire non sanglante, qui
s'est offert
lui-mme une
signification requise,
Il lui
pour
le sacrifice
proprement
dit.
aussi la dtermination positive venue de Dieu pour attacher cet hommage la signification et
manque
valeur de sacrifice rdempteur. D'aprs les donnes de l'criture et de la Tradition, c'est la passion et la mort du Christ, l'oblation sanglante du Calvaire, qu'est attache exactement cette signification et cette
la
valeur.
nous refusons de confondre l'oblation proprement du calvaire, avec l'hommage journalier de la religion parfaite de Jsus, nous ne nions point que celui-ci, d'ordre moral, prpare le vrai sacrifice du Calvaire et en constitue l'me. Avec M. Lepin, nous le reconnaissons volontiers De mme que le Christ s'est offert dans les tourments de la passion, ainsi il a pu s'offrir et incontestablement il s'est offert, chaque instant de sa vie mortelle, sous l'impulsion de la mme charit sans borne, dirigeant vers le Pre toutes ses puissances et tous ses actes humains, ralisant d'une manire idale le sacrifice d'adoration, de louange, de glorification, d'amour, que la crature libre doit offrir d'elle-mme au chrtien. Op. cit.,
Si
sacrificielle
seule fois sur l'autel de la croix, d'une manire sanglante, le saint concile enseigne que ce sacrifice est vritablement propitiatoire. C'est, en effet, une seule et mme hostie, et le mme l'offre maintenant par le ministre des prtres qui s'offrit alors lui-mme sur la croix, la seule diffrence tant dans la manire de l'offrir. Ibid., c. n, n. 940. 5 Sacrifices frais et sacrifices faux. Les vrais sacrifices, selon la Rvlation, sont ceux qui sont offerts au vrai Dieu, selon les rites tablis par l'Ancien ou le Nouveau Testament, et avec les dispositions morales convenables. Ils sont offerts par des ministres spcialement dputs cet office les prtres. Les faux sacrifices sont ceux qui sont offerts aux
idoles: les sacrifices qui
ne sont pas offerts avec
les
dispositions morales convenables sont vains pour ceux qui les offrent ainsi. IV. L'obligation morale et religieuse des
sacrifices.
En
mort
a!
,
lui-mme,
le sacrifice est
un hom-
mage
nous
rserv Dieu. C'est une dette spciale que

lui
devons
II a -II
comme au
q.
vie et de la
et de tous les biens
Matre souverain de la que nous pos1
sdons.
spcial,
lxxxv,
a.
et
2.
tant
l'acte
p.
744.
On ne peut mieux marquer la continuit et l'excellence de la religion intrieure parfaite de Jsus, l'me de tout vrai sacrifice. Mais l n'est point adquatement
tion
le vrai sacrifice humain, la donation sensible et extrieure telle que Dieu l'a voulue pour la Rdemp-
caractris par ce fait qu'on l'accomplit l'honneur de Dieu, il appartient une vertu dterla vertu de religion. Mais il peut, sous l'inspiration d'autres vertus, galement ordonnes pro-
mine,
mouvoir l'honneur de Dieu,

finalits qui
du monde.
Il
nous parat plus conforme au
s'enrichir pratiquement de simple acquittement d'une dette religieuse. "Voir L. Menessicr, La religion, p. 367.
dpassent
le
687
SACRIFICE.
VALEUR
n'a jamais cess de
C88
Puisque l'offrande du sacrifice relve de la loi naturelle et que celle-ci oblige tous les hommes, tous sont donc tenus d'offrir le sacrifice Dieu. Mais quel sacrifice? Il y a, remarque saint Thomas, q. i.xxxv, a. 1, deux sortes de sacrifice le premier, le principal, est le sacrifice intrieur, quoi tous sont tenus; car tout le monde est tenu d'offrir Dieu une me dvote. L'autre est le sacrifice extrieur qui se divise en deux. Il y a, en effet, un sacrifice dont toute la valeur morale rside en l'oblation des biens extrieurs, fait Dieu en tmoignage de soumission sa divinit. L'obligation en est diverse pour ceux qui sont sous la Loi, ancienne ou nouvelle, et pour ceux qui n'ont pas vcu sous la Loi. Sous le rgime de la Loi, des sacrifices dtermins sont obligatoires conformment aux prescriptions lgales. Ceux, au contraire qui n'taient pas sous la Loi, taient tenus . certains sacrifices extrieurs qu'il devaient faire l'honneur de Dieu; en convenance avec le milieu o ils vivaient. Mais ils n'taient point obligs de manire dtermine tel ou tel sacrifice. A ces considrations, l'on objecte que les sacrifices ont le rle de signes, et que ce genre de symboles chappe bien des gens. C'est vrai, et tous ne connaissent point explicitement la vertu des
:
l'tre, tout en se dveloppant en une sorte de ranon universelle pour le salut des hommes dans le temps et dans l'ternit.
carte la valeur thocentrique des sacriA. Loisy leur reconnat cependant une valeur pratique. Avant de condamner sans phrases le mirage de la religion et l'appareil de l'action sacre comme un simple gaspillage des ressources et des forces sociales, il convient donc d'observer que la religion ayant t la forme de la conscience sociale et l'action sacre l'expression de cette conscience, la perte fut compense par un gain... P. 537. Quel fut ce gain? Ce fut une certaine satisfaction, par des procds illusoires, donne a des besoins ternels de l'homme le besoin religieux de la confiance en la vie, le besoin religieux de cohsion sociale, le besoin religieux de dvouement la socit. La religion, par les sacrifices, crait cette confiance, consacrait ce lien et encourafois
Une
fices anciens,
sacrifices,
mais du moins en
ont-ils
une connaissance
implicite, tout comme ils ont une foi implicite . Ibid., ad 2 um . Ils sont tenus dans la mesure o ils savent.
V. Valeur religieuse respective des diffrents sacrifices. - 1 Les sacrifices anciens avant la Loi. Les peuples anciens ont incarn leur religion dans des rites sacrificiels qui cherchaient balbutier les sentiments do dpendance, de reconnaissance, d'imploration, d'expiation qui taient au fond des curs, et qui devaient, en consquence, les rapprocher del divinit. Le jugement que l'on portera sur les conomies sacrificielles anciennes dpend du jugement que l'on porte sur la valeur des formes anciennes de la religion, et sur la religion tout court. Ou bien, l'on part d'une mtaphysique panthiste, ou athe, et l'on ne voit dans les conomies sacrificielles anciennes ou modernes (paens, primitifs actuels) qu'une vaste illusion, qu'erreur, sauvagerie, cruaut, magie. Tel est le jugement d'A. Loisy, Essai historique sur le sacrifice, Paris, 1920, p. 467-540; La plus lointaine origine du spcialement, p. 522 sacrifice, son premier rudiment est dans la magie primitive et nave de l'homme inculte. P. 523. L'histoire du sacrifice, comme en gnral celle de la religion, s'est droule suivant une certaine logique dont on peut dire qu'elle a peu peu... rationalis, moralis des pratiques en elles-mmes dpourvues de raison et de moralit. Le point de dpart est dans l'absurdit nue, vidente pour nous, de L'opration magique et du don rituel... Ht encore p. 525 Que l'action sacre poursuive un effet positif ou un effet ngatif, qu'elle prtende raliser le bien temporel et matriel, ou le bien spirituel et moral, la fortune immortelle de l'homme, ou qu'elle veuille carter le mal, mal physique de la maladie, mal moral du pch, elle se perd dans le vide et les ides qui la supportent ou par lesquelles elle essaie de se justifier sont pareillement fragiles. Les conomies de salut ne sont pas en elles-mmes quelque chose de plus solide, de mieux prouv, de plus fermement garanti, (pie. les rites
dvouement. Ce jugement pessimiste ne s'impose ni comme unique interprtation valable des faits, ni surtout comme vritable explication mtaphysique du phnomne religieux. Dieu existe, la religion est un devoir, l'homme doit Dieu l'hommage intgral de son tre, corps et me. Les sacrifices anciens ont valu ce que valait devant Dieu la religion qu'ils exprimaient. Ils n'ont pu tre que des balbutiements religieux; mais ils traduisaient cependant un lan vers la divinit. Sous les mythes et les attitudes religieuses les plus
geait ce
il faut savoir retrouver la cache du mouvement vers Dieu . Masure, op. cit., p. 18. Voir Lemonnier, Prcis de sociologie, p. 418-426. Ainsi en juge J. Grimai, Le sacerdoce et le sacrifice de Moire-Seigneur Jsus-Christ, p. 77-78. On n'oserait dire que toutes les immolations et communions en dehors du Tabernacle et du Temple d'Isral, n'auront t que superstition, sacrilge et orgie. Mme dans le culte grec, si foncirement idoltrique et sensuel, nous croyons saisir par instant, une ombre et plus qu'une ombre de la religion vraie. Dans les deux grands tragiques, Eschyle et Sophocle, ne percevonsnous pas, sous les formules d'invocation, l'attitude et l'accent d'une me qui adore? Ht pourquoi le sentiment religieux aurait-il t moins vivace que les autres nobles instincts qui survcurent au sein des tnbres et de la corruption? Mais il faut aussi constater les dviations. Hlles sont venues de l'ide insuffisante ou fausse que les anciens se sont faite de la divinit. Ils l'ont honore selon
diverses des primitifs,

figure
imaginaire qu'ils s'en faisaient; lui prtant leurs ils l'ont traite en consquence. Les historiens des religions le reconnaissent. Que le Dieu soit pre, ami. ou tyran, l'me croyante parait avoir comme l'instinct du sacrifice. Mue par l'amour, elle veut faire hommage de ce qu'elle a de plus prcieux; inspire par la crainte, elle veut acheter par un abandon partiel de. ses biens la possession paisible du reslr. Mais cette offrande peut prendre deux formes distinctes renoncer ses passions pour plaire ses dieux en devenant plus raisonnable, ou renoncer ses prrogatives humaines, pour marquer plus d'humilit et de
l'ide
liassions,
sujtion.
l sans
Dans
les
deux
cas, le sacrifice est rel, (.'est
<;'csi l'illusion totmiques des Arunta d'Australie. L'histoire de. l'action sacre universelle, p. 53 apparat donc comme celle de l'illusion la plus tenace dont ait t possde, dont soit encore pntre
>
l'humanit.
Effort
incessant,
confus
et
incertain,
coteux certes, douloureux mme, et rvoltant en beaucoup d'endroits. Irrationnel au fond, et vain pour acheter le libre, usage des choses de ce monde...
Action magique son point de dpart)
le
sacrifice
doute ce qui a rendu possible tant d'illusions lamentables. Le fidle croyail servir ses dieux parce qu'il leur immolait vraiment soit sa dignit d'homme, soit ses affections les plus vives, connue dans l'oblation de ses entants. Mais l'une de ces formes conduit a l'amlioration progressive de l'humanit, l'autre sa dformation croissante. Pinard de La Boullaye, op. cit., t. il, p. 1!'.). Autre dformation naturelle la religion humaine ce fut le. formalisme qui vida des gestes qui devaient cire pleins d'un lan d'mes et de prires, cl crut par l satisfaire bon march les exigences divines.
:
689
SACRIFICE.
p.
VALEUR
La
tion.
690
trad.
Quoi qu'il en soit de ces dviations, il reste que selon l'exigence des besoins ternels de l'homme, il y avait dans le mouvement profond qui entranait celui-ci
reconnatre par les sacrifices Dieu comme principe de la cration et fin dernire laquelle il faut tout rapporter, quelque chose de noble et de grand morala reconnaissance individuelle et sociale de lement la matrise divine, l'effort vers la rparation du pch, la tendance plus ou moins efficace une communion autour de la table du dieu considre comme une table de famille qui reliait la divinit aux hommes et ceux-ci entre eux. Sur cette valeur relative de l'institution sacrificielle dans l'antiquit, voir M. de La Taille, dans Eucharislia, p. 153 158. 2 Les sacrifices de la Loi. 1. Par rapport aux Ils ont la valeur d'une discisacrifices des gentils. pline et d'une puration de l'institution sacrificielle de la loi de nature; ils sont une raction contre les corruptions du paganisme, et un redressement des conceptions formalistes et intresses, une aide au peuple choisi pour s'lever une intelligence plus spiritualiste du culte. Cf. M. de La Taille, Esquisse du mystre de la foi, p. 64. 2. Par rapport au sacrifice parfait de la plnitude des temps. Les sacrifices de la Loi apparaissent comme des ombres, des figures, des choses imparfaites, egena elemenla : Il est impossible que le sang des taureaux et des boucs enlve les pchs. Heb., x, 4. Les sacrifices et les oblations offerts ne peuvent amener la perfection, au point de vue de la conscience, celui qui rend ce culte. Heb., ix, 9. Aussi
:
sainte
eucharistie,
Roudire,
Paris, 1908,
la
195-196; cit dans
J. Rivire,
Le dogme de
col.
rdemp210; et
tude thologique,
3e
d., Paris, 1931, p.
cf. ici, art.
Rdemption,
t.
xm,
1976
sq.
Ajoutons qu'avec la passion et la mort du Christ, nous sommes en face du plus vrai des sacrifices, Verissimum sacrificium (S. Augustin); nous avons l, raliss au maximum tous les lments extrieurs et
intrieurs du sacrifice proprement dit. S. Thomas, IIP, q. xlviii, a. 3 Sacrificium proprie dieitur aliquid factura in honorem proprie Geo debitum ad eum pla:
candum.
divine, suivant la volont du Pre, le sacrifice vritable et parfait de la rdemption. Les autres actes du Christ taient infiniment mritoires et offraient au Pre l'hommage de la religion parfaite; c'est uniquement dans l'oblation
se
Et ce n'est que l, entre la Cne consomme suivant l'institution
et le Calvaire,
que
Cne et au Calvaire, que s'exerait la force propitiatoire de la donation sacrifisensible, extriorise la

cielle
que ni les gentils, par la puissance de la nature, ni les juifs, par la lettre des lois de Mose, n'ont t dlivrs du pch et n'ont pu s'en relever. Conc. Trident., sess. vi, c. vi, Denz.-Bannw., n. 793. Les sacrifices de la loi figuraient le seul vrai sacrifice agrable Dieu, celui de la Croix. En eux-mmes, cependant, ils n'taient pas dnus de toute valeur morale et religieuse ils valaient ce que valait la religion intrieure de ceux qui les olTraient; ils ne ralisaient donc toute cette valeur qu'autant qu'ils taient l'expression vridique des sentiments d'adoration, de reconnaissance, de contrition, de soumission de la part de l'offrant. Saint Thomas marque bien cette valeur relative. II a -II q. cm, a. 2. Aprs avoir affirm que ces rites de la Loi ne pouvaient par eux-mme purifier du pch, il ajoute Mais au temps de la Loi, l'me des fidles pouvait s'unir par la foi (implicite) au Christ incarn et souffrant, et ainsi tre justifie par la foi du Christ. L'observation de ces rites tait une sorte de profession de cette foi. C'est pourquoi, dans la Loi ancienne, on offrait des sacrifices pour le pch, non que ces sacrifices purifiassent (directement et par eux-mmes) du pch, mais parce qu'ils taient comme une profession de la foi qui purifiait du pch... Celui-ci tait remis non par la vertu des sacrifices, mais grce la foi et la dvotion de ceux qui les offraient. Lev., iv, 26, 31; v, 10. Sur cette valeur relle, morale et religieuse, mais imparfaite et relative des sacrifices de la Loi, art. Sacrifice, dans Dictionn. de la Bible, t. v, col. 1333 ici, l'art. Lvitique, col. 496; et A. Mdebielle, L'expiation dans le Nouveau et l'Ancien Testament, t. i,
l'glise enseigne-t-elle
:
et du sang du Sauveur. Valeur unique et dfinitive du sacrifice absolu de d'une la croix. Cette valeur tient deux choses part ce que c'est l'acte de donation totale le plus pntr de renoncement qui soit sorti d'un cur humain sous l'inspiration de la charit et de l'obissance la plus parfaite; d'autre part ce que cet acte humain tait appropri par une personne divine ayant assum la nature humaine, et qui ds lors participait la dignit divine. Ainsi ce sacrifice de l'HommeDieu se trouvait possder une valeur d'adoration et de rparation surabondante, compensant et au del toute dsobissance humaine. C'est la doctrine de Le Christ en souffrant par amour et saint Thomas obissance, a offert Dieu beaucoup plus que ne l'exigeait la compensation de toutes les fautes du genre humain et cela 1 cause du grand amour qui l'a port souffrir; 2 cause de la dignit de la vie, la vie d'un Homme-Dieu; 3 cause de l'tendue et de la grandeur de la souffrance endure. III 1 q. xlviii, a. 2 et 3. On trouvera le mme langage chez
du corps
b)
les
et
mystiques voir P. de Cendren, L'ide du sacerdoce du sacrifice de Jsus-Christ, chez les thologiens modernes C. Pell, Das Dogma von der Sindc und
:
:
Rome,
1924, p. 165. Valeur du sacrifice parfait de la nouvelle Alliance. 1. Le sacrifice absolu de la passion et de la mort du Christ. a) C'est un sacrifice proprement dit, transcendant tous les sacrifices. Ce sacrifice ralise d'une faon minente la notion du sacrifice parfait tmoignage extrieur le plus saisissant, rendu, sous l'inspiration d'obissance et d'amour le plus pur, aux droits souverains de la saintet, de la justice de Dieu. Voir un trs beau dveloppement de Mgr Hedley,
3
Erlosung. p. 69 et 90-91; Franzelin, Tractatus de Verbo incarnato, 3 d., p. 504; J. Rivire, op. cit.. p. 262 295. '1. L'oblation rituelle non sanglante de la Cne. L'oblation non sanglante de la Cne, o le Christ s'offre directement et se voue en quelque sorte l'immolation du Calvaire sous le si^ne rituel de cette immolation, quoiqu'elle ne soit point en soi ncessaire au sacrifice de la Croix (dont elle constituerait seule l'oblation unique et ncessaire) est en rapport trs troit avec lui; elle en est la prfiguration, en quelque sorte les arrhes. Cette oblation non sanglante, en tant que donation totale du corps et du sang du Christ, constitue dj une oblation sacrificielle qui participe la valeur unique du sacrifice de la Croix. Cette oblation en tant qu'elle se revt d'une forme rituelle prcise regarde surtout l'avenir. Le rite accompli la Cne a sa raison d'tre en ce qu'il inaugure le sacrifice rituel de l'eucharistie, que le Christ veut laisser son glise. Son rapport avec la Croix est celui du symbole avec la chose reprsenter, parce que le sacrifice eucharistique tant, l'application du sacrifice rdempteur, doit lui tre relatif. Et c'est bien raison de cette relation troite que Jsus accomplit le rite sous le coup de la mort, et autant que possible dans l'actualit de sa passion. M. Lepin, L'ide du
sacrifice de la messe, p. 697.
- Llle est 3. L'oblation non sanglante de la messe. tout entire suspendue la valeur absolue du sacrifice
691
commenc
:
SACRIFICE
SACRILGE
faons... les autres
692
la Cne et consomm au Calvaire. Par ces paroles Faites ceci en mmoire de moi , le Sauveur nous confie le soin de refaire ce qu'il a fait la Cne;
il nous met entre les mains le don qu'il a offert son corps et son sang; avec les dispositions morales non
:
annoncent le seul vrai sacrifice qui devait tre offert pour les pchs; maintenant de ce sacrifice consomm, les chrtiens clbrent la mmoire par la sacro-sainte oblation et participation du corps
et
du sang du Christ.
Ibid.,
1.
XX,
:
c.
xvm,
col. 382.
rtractes dans lesquelles il offrait, pour que nous nous l'appropriions et que son sacrifice rdempteur devienne le ntre. Il ne s'agit pas de refaire du Sauveur une
Ainsi l'autel, l'glise, corps du Christ, apprend du Sauveur qui est sa tte s'offrir Le sacrifice ie plus glorieux, le plus excellent, qui puisse lui tre offert,
victime; la victime a t constitue une fois pour toute et agre ternellement; il s'agit de nous approprier cette victime pour faire don Dieu du corps et du sang du Sauveur rellement prsents sous le signe reprsentatif de sa mort; il ne s'agit pas par l d'obtenir une nouvelle rdemption, comme si l'unique oblation sanglante du Calvaire et t insuffisante; il s'agit simplement d'en appliquer, d'en monnayer les mrites. Entre la messe et la Cne, il y a identit de don olTert, identit de rite, mais diffrence dans la manire dont s'accomplit le rite. A la Cne, l'glise n'offrait pas, mais Jsus-Christ tout seul; encore moins offrait-elle par le ministre de ses prtres dont la fonction n'tait pas encore institue. Elle offre la messe, et elle y offre par ses prtres. A la Cne, il ne se faisait pas une commmoraison de l'vnement sanglant, lequel n'tait pas encore rvolu; mais cet vnement tait prfigur dans une image sacramentelle qui l'engageait devant Dieu. La messe commmore ce qui est pass; elle n'en donne point les arrhes, mais en fait valoir le prix... M. de La Taille, Esquisse,
p.
19.
la valeur relative du sacrifice de la messe, il ne faut oublier ni l'identit du don offert la Cne, au Calvaire, et la messe, ni l'identit de l'unique prtre principal, ni la diffrence des sacrificateurs visibles. Si l'on envisage le don, le corps et le sang rdempteur offert la messe pour l'glise universelle possdent une valeur surabondante de satisfaction; si l'on envisage l'action sainte de l'Kglise qui offre, celle-ci est variable et finie; de ce point de vue les diffrentes messes peuvent varier de valeur entre elles Mais toutes dpassent en valeur la simple contribution et le simple apport de l'glise universelle et de tels membres, ou agents particuliers, vu que toutes empruntent la victime un surcroit qui majore incomparablement le prix de notre acte oblateur. M. de La 'faille, dans Eucharistie, p. 172. Nous aurons toujours puiser dans le trsor inpuisable de l'unique oblation rdemptrice. Le tout est de progresser dans notre union au Christ-Prtre et victime pour progresser dans noire mise en valeur de son unique sacrifice rdempteur. Ainsi, en rsum, l'oblation sanglante du Calvaire, mane jadis de la charit du Christ obissant jusqu' la mort, apparat comme toujours oprante dans l'actualisation de la Rdemption non seulement au Ciel dans l'interpellation du Souverain-Prtre pour nous, mais sur la terre dans toutes les oblations particulires et subordonnes, qui en tendent le fruit dans le temps et dans l'espace l'universalit de l'glise. Ainsi par la mdiation du Prtre et de la Victime parfaite se trouvent amens leur perfection, consomms, valoriss, achevs les sacrifices des hommes, devenus capables d'offrir les sacrifices spirituels requis par l'institution du culte en esprit et eu vrit. Ainsi dans le sacrifice de la nouvelle Alliance s'claire aux yeux de la Tradition chrtienne la signification profonde de l'conomie des sacrifices Tous les sacrifices anciens ont de diverses manires symbolis le sacrifice unique dont nous clbrons la mmoire. S. Augustin Contra Faustum, 1. VI, c. v, P. /.., t. XI. Il, col. 231. 'foules les choses qui sont appeles sacrifices ont lieu la ressemblance d'un certain vrai sacrifice... Les uns en sont des contre
:
Pour l'apprciation de
nous-mme, sa Cit, et c'est le mystre que nous clbrons dans nos oblations. De ciu. Dci, 1. XIX, c. xxiii, 5, t. xli, col. 655. Toute la cit rachete, c'est--dire l'assemble des fidles et la socit des saints, est le sacrifice universel offert Dieu par le grand Prtre qui s'est offert pour nous dans sa Passion pour faire de nous le corps d'une tte si noble. Tel est le sacrifice des chrtiens tre tous un seul corps en Jsus-Christ, et c'est ce mystre que l'glise clbre dans ce sacrement de l'autel o elle apprend s'offrir elle-mme dans l'oblation qu'elle fait Dieu. Ibid., I. \. c. vi, col. 284. De l, cette merveilleuse unit du sacrifice chrtien L'unit de et son identit avec celui du Calvaire l'glise chrtienne ne se laisse pas partager en plusieurs hosties et plusieurs sacrifices. Tous ces fragments d'holocauste, si nous pouvons ainsi dire, font partie d'un seul holocauste d'une plnitude universelle. Tant de victimes ne sont que les membres d'une victime unique qui clbre sur la croix son oblation sanglante, et dans l'eucharistie son oblation non sanglante, et qui s'incorpore toute oblation, sanglante ou non, de ses membres comme des lments de sa propre immolation. Thomassin, De Verbo incarnato, 1. X, c. xx, n. 4, d. Vives, t. iv, p. 388. Par la mdiation de l'oblation parfaite de l'HommeDieu, toute l'conomie sacrificielle prend son sens un sacrifice temporel rayonne dans son efficacit sur le pass comme sur l'avenir.
c'est
: :
:
Outre la bibliographie des articles Eucharistie, LVItique, Messe, Rdemption, de ce dictionnaire, on pourra se rfrer aux ouvrages suivants 1 Ouvrages catholiques. W. Schmidt, Der Ursprung (1er (iottesidee, 5 vol. surtout le dernier Endsynthese der Religionen der Urvolker Amerikas, Asiens, Australiens, Afrikas, Munster-en-W., 1930-1935; Id., Origine et volution de la religion, Paris, 1931; Id., Ethnologische Bcmerkungen ZU theologischen Opferthcorien, Mdling, 1922; Id., Xotions gnrales sur le sacrifice dans les cycles culturels, dans Semaine d'ethnologie religieuse. Compte rendu analye session tenue Tilbourg, 1922, Enghien, tique de la 1923; A. Lemonnier, O. P., .1. Tonneau, O. P., et R. Troude, Prcis de sociologie, Marseille, 1 0.'5."> ; M.-.J. Lagiange, tudes sur les religions smitiques, 2 e dit., Paris, 1905; M. Lepin, L'ide du sacrifice de la messe d'aprs les thologiens, depuis l'origine jusqu' nos jours, Paris, 1926; Id., La messe et nous, Paris, 1937; M. de La Taille, Mysterium fidei. De augustissimo corporis et sanguinis Christi sacrifteio atque sacramento, Paris, 1921; Id., Esquisse du mystre de la Id., /ci. sunic de quelques claircissements, Puis, 1)21 dans Eucharistie Paris, 1934, p. 151 206; S. Thomas d'Aquin, Somme thologique : La religion, t. i, tiad. franc, par !.. Menessier, <>. P., Paris, 1932; A. Vincent, La religion des judo-aramens d' lphanline, Paris, 1937, spcialement c. iv. Les sacrifias, p. 111 233. 2" Ouvrages non catholiques. M. Dussaud, Les origines cananenne., ,lu sacrifice 'isralile, Paris, 1910; A. Loisy, Essai historique sur le sacrifice, Paris, 1920; R. Will, Le culte, dan-- tudes 'l'histoire et le philosophie religieuses publies par ta facult de tlxotogie protestante de l'universit de Strasbourg, vol., Paris, 1925-1935. A. G AUDI !.. I. Notion gnrale. II. Espces. III. Gravit. I. les anciens appelaient Notion gnrale.
''<
SACRILGE.
le
sacrilge,
vol
d'une chose publiquement proti

:
saintet du temple, o elle se trouvait. C'est l'acception du mot pour saint Grgoire le Grand
par
la
693
Sacrilegium
et
SACRILGE. ESPCES
contra legcs est, si quis quod venerabilibus pravsc voluntalis studio suis tentaverit relinere. Insr au Dcret de Gratien,
q. iv, cap. 4,
694
locis relinquitur,
et classique. trois espces
Il
faudrait
mme
spcifier
de
sacrilge, car entre
davantage ces une communion
compendiis
caus.
Sacrilegium. Au sens large, ce mot s'applique toute faute commise contre la vertu de religion; au sens strict, c'est la profanation d'une personne, d'une chose ou d'un lieu sacrs, ou, pour mieux dire, publiquement ddis par l'autorit de Dieu ou de l'glise au culte divin. Une rsolution ou un vu d'ordre priv ne suffit pas pour confrer le caractre sacr. Une irrvrence ne constitue cependant un sacrilge que si elle porte sur un objet sacr en tant que celui-ci est tel ou lorsque agitur directe contra ejus sanclitatem. S. Thomas, Sum. IheoL, IP-II*, q. xcix, a. 3, ad 3 um Aussi importe-t-il de se rendre bien compte pourquoi un objet, qu'il soit une chose, une personne ou un lieu, est sacr. Un prtre, par exemple, qui se laisse aller la fornication, commet un sacrilge, parce que l'engagement du sous-diaconat lui impose de vivre, dans la continence: mais, en revanche, il n'en fait pas s'il blasphme, s'il se met en colre, car il n'est pas spcialement sanctifi pour viter ces pchs. S. Alphonse, Thcologia moralis, 1. III, n. 33. Le sacrilge suppose en outre une action directement oppose ce qui est ordonn au culte divin, ou qui est pose contre ce qui est prescrit d'une faon positive ou ngative. Il y a, on le sait, sacrilge frapper un prtre, mais il n'y en a pas le calomnier. De cette diffrence, aucune explication a priori ne peut tre fournie. Il en est ainsi uniquement parce qu'au regard de l'glise le pitre est sacr dans sa personne, mais non dans sa rputation, et surtout parce que le droit positif s'est prononc. Le sacrilge est distinct des autres II. Espces. pchs opposs la religion; Ubicumque invenilur
.
XVII,
indigne et la profanation d'un vase sacr (classe l'une et l'autre comme sacrilge rel ), il y a de telles diffrences qu'il rpugne presque de ranger ces deux actes sous la mme dnomination. Par ailleurs, celui qui maltraite un prtre fait-il un sacrilge de mme espce que celui qui commet un acte de fornication avec lui ou avec une personne lie par le vu public de chastet? Il est bien difficile de rpondre par l'affirmative. Les auteurs cependant ne distinguent pas davantage. Voir S. Thomas, loc. cit.. ad 3 um S. Alphonse, 1. III, n. 34. Nous suivrons cette le tradition et nous tudierons successivement sacrilge personnel, le sacrilge rel et le sacrilge local. 1 Le sacrilge personnel. C'est la profanation d'une personne sacre. Il y a donc lieu de dfinir ce qu'est une telle personne, et comment elle peut tre Le caractre profane. 1. Les personnes sacres. sacr s'acquiert par l'tat clrical ou par l'mission du vu de chastet. Sont ds lors nantis de ce privilge, qui les spare du commun des fidles, les clercs destins par l'autorit ecclsiastique aux fonctions du culte divin, les religieux, mme laques ou novices; cf. can. 614: Religiosi, eliam laici ac novilii, fruuntur clericorum privilegiis, et les religieuses, can. 490 Quir de religiosis slatuunlur, etsi masculino vocabulo expressa, valent etiam pari jure de mulieribus nisi ex contextu sermonis vel ex rei natura aliud constet; enfin les membres de divers instituts, assimils aux religieux et qui vivent en commun, can. 080, lidem (sodales societatis) etiam laici gaudent clericorum privilegiis de quibus in can. 110-123, aliisque socielali directe concessis, non autem privilegiis religiosorum sine speciali
; :
indulto.
deformilatis, ibi necesse est quod sit spciale peccatum : quia specics cujuslibet rei prcipuc
specialis
ratio
attenditur
sacrilegio
secundum ralioncm jormalem autem invenitur specialis ratio
ipsius...;
in
Sont enfin considrs comme des personnes sacres, ceux qui font le vu public de chastet. Sans doute le can. 132, 1 Clerici in majoribus ordinibus constitua a nuptiis arcentur et servand castitatis obligatione
:
deformilatis,
ila
tenentur,
ut
contra
eandem peccanles
sacrilegii
quia scilicet violatur res sacra per aliquam irreverentiam; et ideo est spciale peccatum. S. Thomas, Sum.
a. xcix, a. 2. D'aprs une distinction antique et reue par le droit ecclsiastique antrieur au Code, le sacrilge est personnel, rel ou local. Cette division est-elle formelle et constitue-t-elle trois espces de pch de sacrilge? Saint Thomas semble l'admettre, car une diverse ratio sanctitatis se trouverait formellement dans les personnes, les lieux et les choses sacrs. S. Thomas, ibid.,
IheoL,
II a -II
ne parle que des clercs majeurs; pourtant ce caractre est tendu communment tous ceux qui font un vu public solennel ou simple. Avant le Code, seul le vu solennel pouvait constituer une personne sacre. Vermeersch, Theologi moralis principia, t. il, n. 207; Priimmcr, Manuale theologi moralis, t. Il, n. 540 et 544. Le vu prive suffit-il pour donner ce caractre? Pour les uns, le vu de chastet, mme priv, qui consacre Dieu confre ceux qui le font un certain
quoque
rei sinl, salvo prsecepto can. 214, 1,
a.
3.
Certains thologiens semblent hsitants dans leurs affirmations, car la saintet de la personne leur parat seule formelle et absolue, tandis que celle des lieux et des choses ne serait que relative celle des personnes. Un lieu, en effet, est sacr, parce qu'il a t destin par l'autorit comptente servir aux personnes sanctifies pour l'accomplissement des fonctions qui concernent le culte divin; celle des choses est relative elle aussi, car ou bien elle tend sanctifier les personnes, ainsi des sacrements, ou bien elle vise leur utilit spirituelle comme les choses sacres en gnral. Aussi la distinction formelle entre la saintet des lieux et des choses est-elle assez difficile tablir; il est mme presque impossible de la marquer dans des actes sacrilges tels que la violation d'un lieu sacr, le vol d'un bien ecclsiastique ou la mutation des paroles de la sainte criture. Voir S. Alphonse, loc. cit., S. Thomas, loc. cil. Examines sous cet angle, les trois espces de sacrilge, se rduisent donc en fait deux le sacrilge personnel et le sacrilge rel. Malgr ces difficults d'ordre dialectique nous conserverons pourtant en cet article la division pratiquement commune
:
caractre sacr. Cette opinion, surtout partage par anciens, l'est encore par quelques auteurs modernes, Eerreres, i, 372; Arregui, n. 101. Pour les autres, ne doit tre considre comme une personne sacre que celle qui est destine par l'autorit publique aux fonctions du culte divin. BalleriniT'almieri, Oi>us morale, n. 386-390; Tanquerey, Synopsis theologi moralis, n. 930; voir S. Thomas, II-II, q. xcix, a. 3, ad 3 nm Par ailleurs le can. 1308, 1 ne dclare-t-il pas
les
.
:
Yotum
est
publicum,
si
nomine
Ecclesise
legitimo
superiore ecclesiaslico acceplclur, secus privation ? D'aprs cette dernire opinion, qui peut tre considre comme certaine, il y a une diffrence spcifique entre la violation d'un vu public qui seul rend une personne sacre et celle d'un vu priv; la premire est sacrilge, tandis que la seconde n'est que pch contre la religion. Wouters, Manuale theologi moralis,
t. i, n.
613.
Les modes de pche. L'attentat contre des personnes spcialement consacres Dieu peut se commettre de trois faons par la violence commise leur endroit; en usurpant la juridiction sur les personnes sacres; par le pch de luxure.
2.
:
691
a)
SACRILGE. ESP KG ES
G96
La violence. II y a sacrilge personnel chaque que violence est faite contre des personnes sacres, autrement dit lorsqu'il y a violation de ce que le lgislateur appelle le privilge du canon, can. 11!) Omnes fidles debent clericis, ]>ro diversis eorum gradibus et
fois
:
office,
c'est
mais son Ordinaire a le droit de le relever; si un laque, il revient son Ordinaire de le punir
la
suivant
c)
gravit de la faute.
muneribus, reverentiam, seque sacrilegii delicto commandant, si quando clericis realem injwiam intulerint. Par injuria realis, entendons non pas des paroles, mais tonte action extrieure exerce sur le corps et susceptible de porter atteinte la libert et la dignit de la personne consacre Dieu. Le Code, au can. 23 13, a fix les peines qui frappent les dlinquants. Celui qui violente le souverain pontife encourt une excommunication latse sententise trs spcialement rserve au Sige apostolique, devient ipso facto vilandus, et ipso jure infme. Si le coupable est
il doil tre dgrad. Celui qui fait une injure relle un cardinal ou un lgal du souverain pontife est frapp d'excommunication lutiv sententise, spcialement rserve au Saint-Sige, est considr comme infme ipso jure
Il y a sacrilge lorsqu'un pch de luxure est commis soit, par une personne consacre Dieu, (vu, ordre sacr) soit avec une personne sacre (et si les deux complices le sont, le sacrilge est double), soit par une personne sacre, qui ex affecta, libidinis fournit un tiers l'occasion de fauter contre la chastet. Il n'en serait pas de mme si un autre motif donnait lieu par accident au pch, car seul l'affectus absolut us libidinis s'oppose la saintet de la personne, mais non un affectas relatif. Qualem involvit aclus quo persona sacra ex alio ac libidinis motivo alicui occasionem prbel ldendse castilalis. YVouters, loc. cit., n. 614, corol.; voir S. Alphonse,
1.
Le pch de luxure.
clerc,
et doit tre priv de ses bnfices, offices, dignits,
pensions et fonctions, s'il en a dans l'glise. Celui qui fait violence un patriarche, un archevque ou un vque, mme simplement titulaire, encourt une excommunication latse sententise spcialement rserve au Sige apostolique. Enfin si l'injure est faite un clerc ou . un religieux de l'un ou l'autre sexe, le dlinquant est ipso facto excommuni. Son Ordinaire a pouvoir de l'en relever mais aussi d'imposer d'autres peines, s'il le juge bon. Wernz, Jus decretalium, t. n, n. 163-165. b) Usurpation de la juridiction sur les clercs. Il y a peut-tre aussi sacrilge, l'estimation de divers auteurs, quand, en dpit de l'immunit dont il jouit, un clerc est tran devant les tribunaux civils, au moins dans les rgions o le privilge du for a t maintenu. Can. 120, 1 Clerici in omnibus causis sive contenliosis sive criminalibus apud judicem ecclesiasticum conveniri debent, nisi aliter pro locis particularibus lgitime provision fucril. Cf. Ferreres, Compendium theologiw moralis, t. i, n. 372; Genicot, Theologise moralis inslituliones, t. i,n. 280. Mais puisque la note de sacrilge n'est pas applique par le can. 2341 au crime de la violation du for, il importe de se montrer trs rserv dans son jugement. Les cardinaux, les lgats du Saint-Sige, les vqucs mme titulaires, les abbs ou prlats nullius, les suprieurs suprmes des religions de droit pontifical, les officiers majeurs de la Curie romaine ne peuvent tre cits conveniri nequeunl devant le juge laque pour les affaires qui ont trait leurs fonctions qu'avec la permission du Saint-Sige. Les autres qui jouissent du privilge du for, ne le peuvent que si l'Ordinaire du lieu in quo causa agitur a donn son consentement. Pratiquement, il faut un motif grave et juste pour refuser celle autorisation. Voir can. 120, s 2.
457; Ballerini-Palmieri, loc. cit., t. n, n. 1024. dit, elle n'est pas sacrilge, la personne sacre, qui sine propria libidine conseille un pch charnel une autre persoime non sacre. Mais une personne non sacre, qui, sine libidine propria persuade une autre qui l'est de commettre un acte luxurieux, fait un sacrilge. Un pch de luxure, aussi bien intrieur qu'extrieur, profane la personne sacre qui s'en rend coupable; mais un acte extrieur est requis pour en profaner une autre. Le sacrilge commis avec une personne, lie
III. n.
Autrement
par un
vu
solennel, ne se diffrencie pas spcificelui qui est perptr
avec un complice qui a mis un vu simple mais public. Le religieux qui a reu la prtrise est une personne sacre un double titre. S'il tombe dans un pch de luxure, il
quement de
ne commet cependant qu'un seul sacrilge, car, ainsi que le fait remarquer saint Alphonse de Liguori, on ne distingue pas une double saintet de la personne, III, n. 455; c'est formellement la mme op. cit., saintet qui est viole, cum formaiiler eadem sanclitas duplici titulo inducta sit. Vermeerseh, Theologi
I.
n, n. 207. ordres majeurs commettent un sacrilge quand ils font un pch charnel, mme s'ils n'avaient pas entendu vouer leur chastet. Can. 132, 1 et 214, 1. Les mmes clercs ainsi que les rguliers ou les moniales ayant mis le vu solennel de chastet encourent une excommunication lalie sententise simplement rserve au Saint-Sige, s'ils s'avisent de contracter un mariage mme simplement civil. Il en est de mme de tous ceux qui tenteraient de le faire avec l'une des personnes susdites. Can. 2388, 1. Les profs vux simples perptuels, aussi bien dans les ordres que dans les congrgations religieuses, qui
moralis principia,
t.
Les clercs dans
les
prsumeraient s'unir par le mariage civil ainsi que ceux qui le foraient avec eux, sont frapps d'excommunication latse sententise rserve l'Ordinaire. Can. 2388, 2.
2
il
Le
a
sacrilge rel.
Il
y a
sacrilge rel
quand
;
Des
peines
trs
svres
sont
d'ailleurs
dictes
contre ceux qui contreviendraient ces prescriptions. Can. 23 11. Sont frapps ipso facto d'excommunication spcialement rserve au Saint Sige ceux qui pour suivraient devant un juge laque, un cardinal, un lgal du Sige apostolique, un officier majeur de la Curie romaine, ou mme leur propre Ordinaire, pour les affaires qui concernent leurs fonctions. Sont punis d'une excommunication latse sententise, simplement rserve au Sige apostolique, ceux qui commettraient celle faute contre un vque titulaire, un abb ou un prlat nullius ou un suprieur gnral d'une religion de droit pontifical. S'il s'agit d'autres personnes, jouissant >\u privilge du for, les peities sont les suivantes si c'est un clerc, qui a viol le privilge, il esl ipSO facto suspens de son
:
d'une chose sacre. Les choses peuvent tre sacres de quatre manires diffrentes en vertu de l'institution divine; d'une conscration ou bndiction; cause de ce qu'elles reprsentent et de ce quoi elles sont destines. 1. Chose sacre en vertu de l'institution divine. Tels sont les sacrements. On les appelle aussi parfois choses sacres de soi . Quiconque administre ou reoil indignement ou invalidement un sacrement commet un sacrilge; de mme, et en consquence de ce. principe gnral, celui qui en pleine connaissance et volontairement ne renouvelle pas les saintes espces, en temps opportun, alors qu'il y a danger certain de corruption ou celui qui louche et manipule
>'
profanation
illicitement la sainte eucharistie. Le Code a dict des peines
contre
le
sacrilge
eucharistique
celui qui aurait pris des hosties consa-
697
cres dans le ciboire
SACRILGE. ESPCES
f,!tS
pour les jeter, ou qui les aurait emportes ou retenues en vue d'une fin mauvaise, est suspect d'hrsie, encourt une excommunication latse sententiie trs spcialement rserve au SaintSige et devient infme ipso facto; si le dlinquant Qui est clerc il doit tre en outre dpos. Can. 2320 species consecratas abjecerii vcl ad malum finem abdu:
animaux, aux vaisseaux, aux maisons, etc., car les objets ainsi bnits sont prcisment destins des fins profanes. Mais employer d'une matire indiffrente des choses sacres des usages profanes, comporte en gnral un certain mpris, au moins lgrement
coupable. Toutefois, certaines causes particulires fournissent une excuse suffisante. Il peut tre parfois permis de boire de l'eau bnite pour apaiser sa soif, d'allumer un cierge bnit pour s'clairer la nuit, de chasser les mouches avec un rameau bnit ou de parfumer la chambre d'un malade en y brlant des grains d'encens. Il y aurait erreur considrer ces diffrents actes comme des pchs et des sacrilges. Quant aux objets qui ne sont pas bnits et qui servent parfois au ministre sacr, tels que les tapis, les candlabres, etc., ils peuvent servir tout autre usage sans inconvnient. Il en est de mme des objets sacrs qui ont perdu leur conscration ou leur bndiction. C'est, semble-t-il, conforme au can. 1305 cit prcdemment. Remarquons cependant que les auteurs ne sont pas d'accord sur ce point. Les uns estiment qu'il y aurait un pch lger et donc sacrilge de mme nature, employer des usages profanes des ornements sacrs qui ont perdu leur bndiction.
xerit aut retinuerit est suspectas de hresi; incurrit in
excommunicationem lat sententi specialissimo modo

Sedi aposlolic rservataire; est ipso facto infamis, clericus prterea deponendus. Celui qui n'est pas encore promu l'ordre sacerdotal commet un sacrilge, s'il simule la clbration de la sainte messe avec intention peccamineuse ou s'il reoit la confession sacramentelle; il est frapp d'excommunication ipso facto spcialement rserve au Saint-Sige; s'il est lac, il est priv de sa pension ou de sa fonction, s'il en a dans l'glise, et est puni d'autres peines en proportion de la gravit de sa faute; s'il est clerc, il est dpos. Can. 2322; cf. 23C6, 2367. Appartient aussi cette catgorie, le sacrilge inhrent au pch charnel, commis peu de temps aprs la communion, ou par le prtre qui y tombe, lorsqu'il est revtu des ornements pour clbrer, qu'il porte la sainte eucharistie ou qu'il clbre la sainte messe. Du fait que les saintes critures ont Dieu pour auteur, celui qui tourne en drision les paroles qui y sont contenues ou les emploie en un sens dshonnte ou obscne, commet aussi un sacrilge rel. Toute utilisation plaisante des textes scripturaires peut en thorie tre matire de dlit; souvent cependant il ne semble pas y avoir pch grave; parfois mme toute irrvrence pourra tre absente, c'est une question de jugement. Chaque cas est examiner en particulier suivant les circonstances. 2. Chose sacre en vertu d'une conscration ou d'une bndiction. Sont estimes sacres, les choses qui sont rendues telles par les prires liturgiques de l'glise, comme les autels, les vases sacrs, l'eau baptismale, le
et
saint chrme, les huiles saintes, les giques, l'eau et choses bnites, etc.
vtements
litur-
Celui qui fait servir ces choses . des usages mondains et indcents, ou qui les mprise et s'en moque, commet un sacrilge si son acte provient d'une intention mauvaise. En vertu du can.. 1296, 1, il est dfendu d'utiliser des usages profanes le mobilier sacr. Cela urge davantage pour celui qui est employ au culte Sacra sapellcx, prsertim qiw, public, can. 1296, 1
:
Alphonse, 1. III, n. 41; d'Annibalc, 1. III, n. 16, notes 36-37; d'autres paraissent hsiter, Lehmkuhl, t. i, n. 524. Autrefois les canons anciens (Ligna, c. 37, Alturis. c. 38, De Cons., dist. I) interdisaient de prendre les matriaux d'une glise pour un autre usage. Actuellement les thologiens enseignent en gnral que ce changement d'emploi ne donne lieu aucun pch, lorsque tout mpris ou danger de scandale est vit. Aussi sera-t-il permis d'employer des pierres, pices de bois et autres objets d'ancien mobilier consacr des lins profanes et mme des vtements, condition d'en changer la forme extrieure. Gennari, Consult. canon., 2* d., t. n, p. 201-205; Wouters, op. cit., t. i, n. 618; Yenncersch, op. cit., t. il, n. 272. Il est mme autoris d'employer un usage profane non sordide, une glise inutilisable au culte. Les conditions sont d'ailleurs prcises au can. 1187 Si qua ecclesia nullo modo ad cultum divinum adhiberi [wssil et omnes aditus inlerclusi sint ad eam reficiendam, in usum profanum non sordidum ab Ordihario loci redigi polrst, et onera cum
S.
:
reditibus titulusque parcise, si ecclesia sil parcialis, in aliam ecclesiam ub eodem Ordinario Iransferantur. Pour ce qui a trait aux vases sacrs et ce qui sert
la messe,
ce que
purifis,
utiliss
le
ad
liturgicarum, benedicta aut consecrata esse dbet quque publiai in cultu adhibetur, caule custodialur in ecclesise sacrario aliove tuto ac decenti loco, nec ad usus profanos adhibealur. Il serait sacrilge d'utiliser les objets sacrs, un usage commun et profane, tant qu'ils ont leur conscration ou leur bndiction. Le Code prvoit les cas o celles-ci se perdent, can. 1305, 1 Sacra supellex benedicta aut consecrala benedictionem aut consecrationem amittit : 1 Si (aies lsiones vcl mulationes su hier it ut prislinam amiserit formant, et juin ad suos usus non habealur idonea; 2 si ad usus indecoros adhibila vcl public venditioni exposita fuerit. Ici, apportons quelques distinctions s'appuyant sur le principe expos au can. 1150, qui prescrit que les choses consacres ou bnites d'une bndiction constitutive, doivent tre traites avec rvrence et ne pas servir un usage profane, ou un autre qui ne leur est pas propre, mme si elles sont la proprit d'une personne prive lies consecralw, vcl benedictse
:
:
normam legum
le can. 1306, S 1, dclare Il faut veiller calice et la patne, et avant qu'ils ne soient le purificatoire, les pales et les corporaux
:
pour la messe, ne soient touchs que par les ou ceux qui en ont la garde. Cependant si le toucher est motiv par une cause juste, il n'y a aucune faute. De mme si, pour des raisons valables, les vases sacrs taient confis l'ouvrier pour des rparations superficielles, il ne semble pas que la conscration
clercs
<
soit
n. 1820,
conslilutiva benedictione, reverenter tractentur neque
ad non proprium adhibealur, etiamsi in dominio privatorum sint. La bndiction constitutive se distingue de la bndiction invocative donne aux
usum profanum
vel
C., 20 avril 1822, Dvvrel. authent., 223. La dfense dicte par le can. 1306 ne porte pas sur les vases simplement bnits, comme le ciboire lorsqu'il a t purifi. Mais il y aurait un grave pch loucher ces vases consacrs sans ncessit quand ils contiennent les saintes espces, (.an. 1306, 2. 3. Choses consacres cause de ce qu'elles reprsentent. Entrent dans cette catgorie les images du Christ, de la bienheureuse vierge Marie et des saints, les croix mme non bnites, les reliques sacres, etc. La plupart des thologiens estiment que celui qui utilise des usages sordides les statues, les images, etc., commet un sacrilge, mais condition que ces choses sacres soient demeures entires et non si elles sont en partie dtruites ou lacres. Le sacrilge ne saurait
perdue.
t.
S.
R.
iv, p.
699
tre grave, en toutes
SACRILGE. ESPCES
hypothses que
y a un mpris reliques peut aussi conss'il
:
700
srieux. La profanation les Sacras rcliquias tituer un sacrilge, can. 128!), 1 Redores ecclesiarum, ceterique uendere nefas es/... s 2 ad quos spectat, sedulo invigileni ne sacr reliqui ullo
:
modo profanentur, nene hominum minus dceenler cuslodianlur.

4.
incuria pereant; vel
Ce sont Les choses sacres pur leur iteslination. biens mobiliers ou immobiliers destins au culte divin ou des usages pies tels que ceux qui ont pour fin de pourvoir aux besoins du clerg, les hpitaux, les hospices, 1rs fabriques des glises, etc.. Les biens dposs dans les glises ou qui lui ont t livrs en gage entrent aussi dans cette catgorie. Commet un sacrilge quiconque s'en empare ou les usurpe. Diffrentes circonstances sont envisager. Tout vol perptr dans une glise n'est pas forcment un sacrilge; pour qu'il le soit, il faut que la chose qui a t prise, appartienne de quelque faon
les
ou qu'elle y soit au moins dpose; il ne l'est pas si le propritaire est une personne prive. Si le dlinquant drobe des legs qui n'ont pas encore t livrs l'glise ou des revenus dus et non encore pays, ou n'acquitte pas des dcimes dus, son acte n'est pas sacrilge parce que ces biens ne sont pas encore en possession de l'glise. De mme prendre un traitement ecclsiastique dj peru par le prtre n'est pas un sacrilge, parce que l'argent est dj pass dans le domaine priv; mais il y en aurait un usurper des honoraires de messe non distribus, car ceux-ci appartiennent encore l'glise. On pourrait faire les mmes remarques pour tout ce qui entre dans la classe des choses sacres par leur destination. Voir S. Alphonse,
l'glise,
1.
III, n.
42; Ballerini-Palmieri, op.
cit.,
t.
n, n. 428.
j
Des peines sont portes contre ceux qui commettent ce genre de sacrilge. Ceux qui usurpent ou dtiennent par eux-mmes ou par intermdiaire des valeurs ou
qui appartiennent l'glise romaine, l'excommunication lalie sententi sous spcialement rserve au Saint-Sige. Si le dlinquant est clerc, il est priv de ses dignits, offices, pensions et fonctions et est dclar inhabile eu avoir. Can. 2345. Quant ceux qui prsumeraient de faire servir leur propre usage et de s'emparer des biens ecclsiastiques, de n'importe quel genre, ou par eux-mmes ou par les autres, ou qui empcheraient que les fruits ou les revenus de ces choses sacres soient perus par ceux qui ils reviennent de droit, ils sont frapps d'une excommunication spcialement rserve au Saint-Sige. Ils ne pourront en tre relevs (pic lorsque la rparation sera intgrale, et, si elle est impossible actuellement, que s'il y a une promesse de s'excuter le plus tt possible ou lorsque l'empchement qui gnait la perception des fruits sera lev. Si le dlinquant est patron, il est en outre priv ipso facto de son droit de patronage. Can. 2310. Le clerc, qui tomberait dans ce dlit ou y consentirait, serait priv en outre de tous ses bnfices cl Etiam post deviendrait inhabile en avoir d'autres intgrant satisfactionem et absolulionem, sui Ordinarii arbitrio suspendatur. Can. 2346.
des
droits
tombent
public bnit la faon des glises, soit la spulture des fidles comme un cimetire. Les lieux construits pour un usage pie par une autorit prive, ne sont pas considrs comme sacrs, il en est ainsi des oratoires semi-publics qui n'ont pas t bnits la faon des glises et des oratoires privs ou domestiques. Autrefois les lieux sacrs au sens large jouissaient du droit d'asile, c'est--dire que ceux qui s'y rfugiaient, ne devaient pas en tre chasss. Actuellement ce privilge, l o la coutume contraire ne l'a pas aboli totalement, est rserv aux seules glises, can. 1179 Ecclcsia jure asili gaudet ita ut rei, qui ad illam confugerint, inde non sinl exlrahendi, nisi ncessitas urgeat, sine arsmsu Ordinarii, ucl saltem rectoris ecclesi. Voir Ballerini-Palmieri, op. cit., t. n, n. 419-422. La saintet d'un lieu est plutt de caractre extrinsque et en dpendance du droit positif. Actuellement elle atTecte tout le temple consacr et il n'y a pas d'endroit qui soit rput sacr cause de la sainte eucharistie, qui s'y trouverait garde. 2. Les modes de pch. Il y a sacrilge local chaque fois qu'un lieu sacr proprement dit est viol et qu'il a en consquence besoin de rconciliation. Pour qu'il y ait violation, il faut que les actes peccamineux soient certains, notoires et accomplis dans le lieu sacr lui-mme, can. 1172, 1 Ecclesia violatur infra recensais tantum actibus dummodo certi sint, notorii, et in ipsa ecclesia posili. Ils sont certains si tout doute de fait ou de droit est exclu, Gaspard, Traclalus canonicus de ss. eucharistia, Paris, 1897, n. 240; Many, Prxlectiones de locis sacris, Paris, 1901, n. 30. Ils sont notoires, s'ils ont t accomplis en public ou s'ils sont susceptibles de devenir publics. Bien qu'ils puissent tre juridiquement prouvs, ils ne seraient pas tels, si trois ou quatre personnes seulement en avaient t tmoins. Ils doivent aussi avoir t perptrs dans l'glise mme. Il n'y a pas violation si l'acte est accompli dans un lieu adjacent l'glise, par exemple dans l'atrium, la tour, le clocher, la sacristie ou autres dpendances; mais il y aurait profanation si le crime tait commis dans une chapelle latrale, ou mme souterraine, car ces lieux sont censs ne faire qu'un avec l'glise. Les actes susceptibles de profaner une glise sont le crime d'homicide; une effusion de sang humain
:
notable et gravement coupable; un usage impie ou sordide et la spulture d'un infidle ou d'un excommuni. a) Le crime d'homicide. Can. 1172, 1, 1. Par ce mot nous entendons aussi le suicide, quel que soit le moyen auquel il est fait recours pour entraner la mort poison, armes, stylet, pendaison, etc.
L'excommunication
fercndiv
sententi,
mais
non
rserve peut aussi tre porte au cas o le placel apostolique est ncessaire pour aliner des biens ecclsiastiques, d'aprs la norme des can. 534, $ 1, et 1532. 3 Le sacrilge local. Le 1. Les lieux sacrs. sacrilge local est la violation d'un lieu sacr. In lieu est sacr, quand, bnit ou consacr selon les formules des livres liturgiques approuvs par l'glise, il esl destin soit aux offices et aux crmonies du culte divin, comme une glise, un oratoire public ou semi-
commis dans l'glise il n'y aurait pas violation, si le dlinquant est de fait l'intrieur, mais sa victime l'extrieur, A l'aide d'un projectile de revolver, il est en effet possible de tuer quelqu'un distance. En revanche, l'glise serait profane si le criminel, bien que plac l'extrieur, tuait quelqu'un se trouvant l'intrieur. II y a sacrilge, mme si la victime, qui a t frappe dans un btiment sacr, ne meurt que quelque temps aprs en dehors, son domicile ou l'hpital,. par exemple. Mais un individu trappe dans la rue, ou dans la sacristie, et qui, par suite de ses blessures, mourrait l'intrieur de l'glise ne la profanerait pas. Enfin pour qu'il y ait sacrilge, il est requis que l'homicide ou le suicide procde d'une intention gravement mauvaise. C'est une condition essentielle; autremc.nl, il n'y aurait pas de
dlit doit tre
:
Le
dlit.
b)
Une
effusion de
1
sang humain, notable

172,
1, 2.
et
grave-
ment coupable. Can.
Ces deux conditions sont requises pour que l'accident entrane la profanation du lieu sacr. Par ailleurs l'effusion doit
-
701
SACRILGE. CKA VITE

ne constitue pas
702
tre srieuse et produite dans l'glise, mais il n'est pas ncessaire que le sol soit couvert de sang et que l'effusion ait eu lieu en totalit l'intrieur du
temple.
c)
Le Code pas plus usage impie ou sordide. ancien, ne dtermine quels sont ces actes impies ou sordides, qui profanent l'glise. Pour qu'il y ait violation de ce chef, il faut non pas une action passagre, mais une certaine habitude ou rptition, ou au moins la continuation d'un acte peccamineux impie ou sordide. Tel est le sens donner, nous semble-t-il, au mot usus, can. 1172, 1,3: Impiis vel sordidis usibus, quibus ecclesia addicla fuerit. En tte de catgorie d'actes peccamineux, entachs de sacrilge, il faut mettre les pchs de luxure commis dans l'glise. Ensuite, moins qu'en certaines circonstances, une urgente ncessit ou une coutume dj longue n'en excuse, l'utilisation d'une glise pour les exercices d'un culte hrtique, pour des reprsentations thtrales dshonntes ou pour des jeux profanes, la transformation d'une glise en une salle de banquet ou en une curie, d'un cimetire bnit en un champ de foire. S. Alphonse, 1. III, n. 36, 37. Malgr le caractre de justice qui s'attache la peine capitale^, nous croyons que le fait de l'excuter dans une glise, est impie. Des sances littraires ou musicales peuvent parfois tre permises dans les glises et ne donnent pas lieu un pch de sacrilge local, surtout si elles tendent a favoriser la religion. Mais la S. C. de la Consistoriale a absolument interdit dans les glises toutes projections ou reprsentations cinmatographiques (10 dcembre 1912). Acta aposi.
Un
que
le droit
le lieu sacr. Un cimetire municipal, qui a t bnit, n'est probablement pas viol du fait que des infidles et des hrtiques y sont inhums, pourvu que la plus grande partie de ceux qui y dorment leur dernier sommeil soient catholiques. Ceux qui violent les glises et les cimetires peuvent
tre punis de l'interdiction de l'entre de l'glise et
de toutes autres peines que l'Ordinaire estime convenables en relation avec la gravit du dlit, can. 2329 Ecclesise vel cmeterii violatores de quibus in can. 1172, 1207, inlerdiclo ab ingressu ecclesi aliisque congruis pienis ab Ordinario pro gravitate delicti pu:
niantur. Les autres pchs extrieurs qui peuvent tre commis dans les lieux sacrs ne revtent pas la malice grave du sacrilge. Mais cause des circonstances de
o ils sont commis, venialem sacrilegii malitiam induunl. Les fautes internes ne violent pas la saintet du lieu, parce qu'elles n'affectent pas celui-ci; cependant serait coupable de sacrilge celui qui dsirerait accomplir une uvre extrieure sacrilge ou qui se dlecterait de cette ccuvre en tant que sacrilge. S. Allieu
phonse,
III.
1.
III, n. 43.
Gravit du sacrilge.
De
sa nature, le
un pch mortel contre la religion, car il s'oppose gravement l'excellence de cette vertu, tant un mpris srieux d'une personne, d'un lieu ou d'une chose sacre. Dans chaque
sacrilge personnel, local ou rel est
espce il y a diffrents degrs selon la diversit dis personnes, des lieux et des choses sacrs qui ont t
profans. Le sacrilge peut cependant n'tre que vniel cause de la lgret de matire ou de L'inadvertance ou du manque de volont. Pour viter les troubles de conscience, les fidles doivent en tre avertis l'occasion. Un petit vol, commis dans une glise, de menus objets ou d'offrandes charitables, ne saurait tre considr comme constituant une matire grave.
Sedis, 1912, p. 724.
Enfin la vente des cierges et autres objets destins exciter la dvotion des fidles est lgitimement tolre, condition que l'on veille ce que la maison du Seigneur ne soit pas change en un temple
d'affaires.
d) La spulture d'un infidle ou d'un excommuni. dfense d'inhumer les infidles dans les glises est une loi odieuse , et c'est pourquoi les canonistes estiment communment que par infidles, il ne faut pas entendre ici les enfants des chrtiens, non encore baptiss, ni les catchumnes. Gasparri, loc. cit., n. 253; S. Alphonse, I. VI, n. 366. La loi ecclsiastique interdit la spulture des infidles dans les glises. La spulture d'un excommuni, au moins aprs la sentence dclaratoire ou condemnatoire, profanerait galement le lieu sacr, can. 1172, 1,4. Le can. 1175 prescrit mme que l'exhumation du cadavre de l'excommuni, qui a t enterr dans l'glise, soit faite au plus tt, mme avant la rconciliation, si cela est possible et sans grave inconvnient. -L'inhumation des autres excommunis dans l'glise n'est pas considre comme une profanation. Des peines sont dictes par le Code contre ceux qui passeraient outre cette prescription ou mme donneraient les honneurs de la spulture ecclsiastique aux infidles et aux excommunis, can. 2339 Qui uusi f uer i ni mandare seu cogre tradi ecclesiatic sepultur infidles, apostatas a fidc, vel hrelicos, schismaticos aliosve sive excommunicalos sive interdictos contra prscriplum can. 1240, 1, contrahunt excommunicationem latte sententi nemini reservatam; sponte vero sepulturam eisdem douantes, interdiction ab ingressu ecclesise Ordinario reservatum. La profanation d'une glise n'entrane pas celle du cimetire, mme si ce dernier lui est contigu, et viceversa, can. 1172, 2 violata ecclesia, non ideo cmcterium, elsi contiguum, violatum censetur, et vice versa. Un cimetire, dans lequel il n'y a que quelques tombes bnites alors que lui-mme ne l'est pas, ne peut pas tre viol parce que la bndiction partielle
La
Pratiquement pour juger un pch de sacrilge, il faudra donc tenir compte de la saintet de la personne, du lieu ou de la chose, de l'action sacrilge elle-mme, estime d'aprs le sentiment des hommes prudents et enfin de l'intention du dlinquant, qui a pu commettre l'acte irrvrenticl plus ou moins volontairement, avec une clairvoyance plus ou moins nette. Les circonstances de temps peuvent aussi entrer en ligne de compte, car elles sont parfois l'occasion d'un sacrilge, si l'action pose contient en elle-mme une rpugnance extraordinaire aux yeux des fidles et de l'glise avec un mystre divin. Quiconque, par exemple, organiserait, le vendredi saint, par manire de bravade anti-religieuse, un grand banquet, o seraient servis des plats de viande, commettrait
probablement un
sacrilge.
Tous les moralistes traitent la question du sacrilge dans l'tude de la vertu de religion ou propos de la chastet. On pourra donc facilement se reporter ces chapitres. Par ailleurs celte question n'chappe pas aux canonistes dans leurs commentaires sur les personnes, les
choses et lieux sacrs et sur les peines qui frappent les dlinquants. La bibliographie est de ce double chef lis vaste. Nous nous contenterons de citer les auteurs prin-
cipaux
S.
.S'um. tlieol., 1 1"-1 1"=, q. xcix; S. Alphonse de Liguori, Theologia moralis, 1. III, n. 33-48; Aertuys, Theologia moralis juxta doctrinam S. Alphonsi de Ligorio, 2" dit., Tournai, 1890; 10 e dit., adapte au Code par Damen, Tournay, 1919-1920; Ballerini-Palmieii, Opus morale a Ballerini conscriptum et a Palmieri cum annotationibus editum, t. n, Prati, 1899; Ferrons, Prompta biblio-
Thomas,
theca, Paris, 18.~>7, art. Sacrilegium; Ferreres, Compendium theologia: moralis (Gury), t. I, 1918; Gasparri, Tractatus
eanonicus de ss. eucharistia, Paris, 1897; Genicot, Thologies moralis institutiones, t. i, Louvain, 1898-1902; GenicotSalsmans, Theologia; moralis institutiones, t. i, Bruxelles,
703
SACRILGE.
SAGESSE
1
M. IV
La
HE DE
vers
LAI
704
utile, et
1927; Gousset, Thologie morale, 10 e dit., t. i et II, Paris, 1855; Gury-Ballerini, Compendium thcologi moralis al> auclnre rcognition et Ilallerini adnotafionibus locupletalum, 1 d.) t. I, Rome, 1877; Lehtnkuhl, Theoloyia moralis, 2*' edit., t. i, Fibourg-en-B., 1910; de Lugo, Disputationes scolasticte el morales le pnitentia, disp. XVI, Paris, 1868-1869; Many, Prselectiones 'le locis saeris, Paris, mot; Matthaeus a Coronata, De locis et lemporibus saeris, Turin, l!>22; Pruemmer, Manuale theologite moralis, t. n, Fribourg.i2.'; Tamburini, eu-li., Explicatio Decalogi, dans Opra omnia, I. Il, Venise, 1707; Tanquerey, Synopsis theologi moralis el pastoralis, t. ir, Home et Paris, 1S122; Vermeersch,
(
sagesse se
recommande comme guide

l'immortalit
mme
1.
ncessaire,
bienheureuse, au
le ses ennemis, impies ou apostats. Elle ne s'obtient, en effet, que par la puret morale, le pch ayant pour suite le chtiment et la mort 1-16. i, Exhortation rechercher par la puret
contraire des dires
morale la sagesse, connaissance de Dieu, dont le pch spare en tant qu'il rend l'homme incapable
d'atteindre celte sagesse,
i,
1-5.
L'impie,
le
blasph-
De virtutum
principia, responsa, consilia, t. n exercitatione, 2 dit., Bruges, 1928; Wernz, Jus decretalium, t. net t. vi, l'rati, 1905; Wouters, Manuale thologies moralis, t. i, Bruges, l'.)32, n. 610-619.
Thologies
moralis
mateur ne peut viter le chtiment de Dieu qui voit et sait tout du monde et de l'homme, 6-10. Se garder donc du pch pour ne pas encourir la punition ( laquelle Dieu, du reste, ne saurait se complaire), 11-14. Quiconque est agrable Dieu par la sagesse obtient
l'immortalit bienheureuse, les impies n'ayant pour que la mort, 15-16. 2. Elle condamne les ides frivoles des adversaires sur le but suprme de la vie humaine et leurs sentiments hostiles contre les juifs rests fidles la loi 1-24. de Dieu ri, Ides frivoles des impies sur l'homme qui, leur dire, prit tout entier, 1-5; d'o la licence de jouir des biens de la vie sans apprhension de l'au-del, 6-9. Sentiments hostiles de ces incrdules contre le juste, qu'il faut alors perscuter, parce que sa conduite les blme et les humilie, 10-16, et qu'il est bien improbable que Dieu le dlivrera de leurs mains, 17-20. Insenss, qui ignorent les secrets de Dieu touchant la rcompense rserve aux saints leurs victimes! 21-22. 3. Elle dtermine enfin le sort diffrent des impics et des justes en cette vie et dans l'autre ri, 23-v, 23. En dpit de la mort qu'ils ont endure, les justes jouissent d'une paix ternelle auprs de Dieu, ri, 23in, 5 :les maux de la terre ont t pour leur preuve et leur purification, ni, 4-6. Ils devaient avoir leur rcompense dans l'autre vie, 7-9; tandis que les impies et leur postrit y recevront leur chtiment, 10-12. Les justes sont ddommags dans l'autre vie, bien qu'ils aient t privs ici-bas des joies de la famille, 13-15; lundis que les enfants des impies sont vous l'oubli et la perdition, 16-19. Les justes, bien que privs d'enfants ici-bas, sont nanmoins honors de Dieu et des hommes, iv, 1-2; tandis que les enfants des impies partagent dans l'autre vie la damnation de leurs parents, 3-6. La mort prmature du juste est pour lui un bonheur il est ravi au ciel, 7-16; tandis que la longue vie des impies ne leur sert de rien ils vont en enfer, 17-19. Au jugement, tandis que les justes ont confiance, les impies s'accusent eux-mmes, iv, 20-v, 14; alors que les bons sont rcompenss, les mchants sont punis, 15-23. 2" La sagesse se recommande raison de sa nature, de ses effets dans l'ordre intellectuel el moral, et de son origine divine. 1. Elle exhorte d'abord les grands la rechercher elle-mme Aux grands de VI, 1-21. la terre qui la ngligent, la ddaignent, un svre jugement sera appliqu, 1-11. Elle est facile obtenir pour ceux qui la recherchent, 12-16. Sa recherche conduit l'immortalit bienheureuse, qui est la seule vritable souverainet, 17-21. 2. Elle rvle par la bouc lie de Salomon sa nature el sa valeur, comme. aussi de qui et quelles conditions elle s'obtient vi. 22-ix, 18. Salomon la veut dfinir pour le bien du monde et du peuple, vi, 22-25. Lui mme, en tout semblable au reste des hommes par l'origine et la nature corporelles, ainsi que par la mort invitable, vu. 1-6, a pri Dieu de lui octroyer la sagesse qu'il n'avait pas, 7. el a obtenu pour son grand profit en ce monde ce trsor entre tous inestimable cl inpuisable, 8-1 I. Priant Dieu encore de l'assister dans son dessein de dcrire la sagesse, 15-16, il dit d'abord ce qu'elle lui a appris du monde cr 17 22a; puis il la dcrit telle qu'elle est en elle-mme, 226-26,
lot
:
SAGESSE
(Livre de la).
Nicolas [uno. Livre de ['An-
cien Testament, deutrocanonique; comptant, dans la T Bible grecque, parmi les livres didactiques entre AicpLa (Cantique) et Eoa Es'.py (Ecclsiastique). Plac de mme clans la Bible latine, selon la Vulgate hironymienne. Il y suit cependant, dans quelques manuscrits, l'crit du Siracide, qui le spare ainsi intentionnellement peut-tre des livres salomoniens (Prov., Eccle., Gant.). Dans nombre de Bibles plus anciennes qui disposent les Ecritures sacres dans l'ordre donn par le f'rolo/us galeatus de saint Jrme ou par le Dcret de Glasc, il constitue avec l'Ecclsiastique le petit groupe binaire des deux Sapiences , toujours loign du groupe ternaire de ces menus livres attribus Salomon. Voir S. Berger, Histoire de la Vulgate, Nancy, 1893, p. 331-339. Titre. II. Contenu (col. 703). III. Canonicit I. intgrit) IV. Composition (unit et (col. 706). (col. 712). V. Auteur et date (col. 717). VI. But et destinataires (col. 725). VII. Langue, texte et versions (col. 730). VIII. Doctrine (col. 733). IX. Com-
mentateurs (col. 742. I. Tithe du livrk.

crits de la Bible
Dans les plus anciens manusgrecque, le livre a pour titre Socpce a).o:>|j.<vo (Vaticanus) ou E. XaXo[xcvro (Sinatirus), H. XoX'j( u7jvo (Alexandrinus), X. HoXo;j.(T)vto (Cad. Ephrmi) : Sagesse de Salomon. II n'est pas vraisemblable que par ce titre, on ait voulu ds l'origine dsigner le roi Salomon comme auteur du livre; on entendait plutt le rapporter la doctrine. La version syriaque s'intitulait, dans ses manuscrits les plus anciens, Livre de la grande Sagesse ; seuls ses plus rcents tmoins occidentaux ont ajout ce titre le nom de Salomon. La version latine, la version copte et la version syro-hexaplaire portent en suscription VaticiSapientia Salomonis; la version thiopienne nium Salomonis. L'dition vulgate a rendu au livre son titre logique et naturel de Liber Sapientise, introduisant un abondant discours o se dveloppe un magnifique loge de cette mme sagesse qui, depuis .lob le temps de Salomon el travers les livres de et des Proverbes, de l'Ecclsiaste el de l'Ecclsiastique, porte en elle-mme le secret de l'nigme de la vie humaine dans h monde el la vraie formule de sa loge qui la maintient sans cesse conduite morale en troit rapport avec Dieu crateur de tout tre el dispensateur de toute science pratique, par quoi l'homme peut devenir participant l'amiti divine et la vie bienheureuse dans l'au-del. '.on in DU LIVRE. II. /auteur clbre la sagesse religieusement utilisous trois aspects principaux comme source taire, philosophique et historique du vrai bonheur, qui est l'immortalit bienheureuse dans l'autre vie. I-v; comme divine par son origine, sa nature et ses effets dans l'ordre Intellectuel et moral. vi-ix; comme agent de bndiction ou de chtiment dans l'histoire du monde primitif el de l'ancien
J
:
Isral, x xix.
705
et la clbre
SAGESSE. CANONICIT
maux, 21-31
706
dans son pouvoir et son action au sein du et moral, vu, 27-vm, 1. Slomon dit pourquoi lui-mme a ds son jeune ge recherch la sagesse; c'est que celle-ci, se trouvant tre en troit rapport avec Dieu et vivant en lui, peut procurer l'homme tous les biens richesse, ait, vertu, science du pass et de l'avenir, vin, 2-8, et que, devenue sa conseillre, elle devait lui donner lui-mme dans l'assemble du peuple honneur, sens et jugement, souvenir immor13-15, joie et tel, 9-12, pouvoir sur les nations, contentement dans sa maison, 16-18. Il dit enfin que la prire est l'unique moyen d'obtenir la sagesse, parce qu'elle est un don de Dieu, 19-21.
orgies, cultes de mystres, tous les pchs et tous les
monde physique
puisque, d'autre part, le potier ne faonne que par mconnaissance du vrai Dieu, son crateur, et par amour du gain, des idoles d'argile auxquelles il ne croit pas du reste, xv, 7-13. Au milieu de cette corruption, Isral, mme par ailleurs coupable, doit se fliciter de s'tre gard pur de ces cultes rprouvs, et d'avoir ainsi, par sa foi au vrai Dieu, acquis la possibilit de parvenir l'immortalit bienheureuse, xv, 1-6. Enfin, contre la folie plus insigne encore de prendre pour des dieux toutes les vaines idoles des paens, 14-17, et les animaux mmes,
18-19.
3. Comment la sagesse divine sait discerner les innocents des coupables, punissant les uns, les gyptiens, par leur pch mme, sauvant les autres, les Isralites, par la plaie mme dont sont frapps leurs ennemis xvi-xix. Dieu chtie les gyptiens par des btes semblables celles qu'ils adoraient grenouilles qui leur tent l'apptit, xvi, 3a, 4a, sauterelles et moustiques qui les mordent et les font prir, 8-9, 13-15; tandis qu'Isral est nourri miraculeusement par les cailles, 2, 3b, 46 et dlivr des morsures des serpents venimeux par le serpent d'airain, 6-7, 10-12. Alors que Dieu fait tomber sur les gyptiens la foudre et la grle, 16-19, 22, il fait pleuvoir la manne sur Isral, 20-21, 23-25. Tandis que les gyptiens sont punis par des tnbres terrifiantes, xvn, 1-21, les Isralites sont dans la lumire et guids vers la Terre promise par une colonne brillante de nues, xvm, 3-4. Alors que les gyptiens sont chtis par la mort de leurs premiers-ns, 5-6, 10-13-19, les Isralites sont pargns plus tard, 7-9, et sauvs de la destruction complte par la prire de Mose, 20-25. Tandis que les Isralites passent la mer Rouge sains et saufs, xix, 6-8, les gyptiens y prissent, 1-5, 13-17. L'auteur qui, partir de xi, 4, laisse totalement de ct le concept de la sagesse pour s'adresser directement Dieu mme, ne la nommant plus que de temps autre indirectement (xu, 26-xui, 7; xiv, 9-14; xix, 1-2), conclut enfin son long discours en reconnaissant que de toute manire le Seigneur a lev et glorifi son peuple et n'a, en aucun temps et en aucun lieu, oubli de l'assister , xix, 22, cette glorification s'tant ralise par uvre toute divine et rappelant celle mme de la cration, xix, 6 sq. ; 11 sq.; 18 sq. III. Canonicit. - Le livre de la Sagesse, crit en grec, n'a jamais d figurer dans le canon palestinien des livres saints de l'Ancien Testament La mention r xat ao<pa du canon de Mliton de Sardes (u e sicle), immdiatement aprs celle des Ilapoqjtiou (Proverbes) de Salomon, ne le concerne pas et dsigne sous une autre dnomination facultative le livre des Proverbes. Eusbe, Hist. eccl., 1. IV, c. xxvi, P. G., t. xx, col. 396. Cf. ibid., c. xxu 7i t<>v p/atcov XP roxvpETOv Zoav Ta SoXojj.cvo uapoiuia xXouv... Mais il a d jouir dans le judasme hellnique d'une trs grande
:
3.
Prire de
1-18.
Salomon demandant la sagesse ix, Salomon demande la sagesse Dieu, pre

:
l'homme pour
misricordieux et crateur tout-puissant, qui a fait qu'il domine sur la terre en toute saintet et justice, 1-4; car il en a besoin, de cette sagesse, lui Salomon, ignorant et faible qu'il est comme tout homme en ce monde, 5-6; et charg en outre de rgir le peuple et le culte de Dieu, 7-12; et parce que l'homme, alourdi par son corps matriel, ne peut bien connatre et faire la volont de Dieu que si la sagesse l'clair et le stimule, 13-18. 3 La sagesse se recommande par son action providentielle, ses conseils et son discernement admirable pour la conduite de l'histoire du monde, d'Isral, peuple choisi de Dieu, et des autres peuples ennemis. 1. Comment la Sagesse depuis la cration du premier homme jusqu' l'entre d'Isral dans la Terre promise a Ds protg les bons et puni les mchants x-xn. les origines et au temps des patriarches, elle est le principe sauveur du corps et de l'me dans tous les dangers, pour Adam, No, Abraham, Lot, Jacob et Joseph, mais aussi vengeur du mpris fait de ses avertissements pour Gain, l'humanit perverse, les peuples confondus, les villes coupables, x, 1-14. Lors de la sortie d'Egypte jusqu' l'entre dans la Terre promise, elle libre le peuple lu d'une nation d'oppresseurs par son serviteur Mose, 15-16 elle le ddommage des peines endures, en le guidant et le conduisant travers la mer Rouge, 17-19; elle lui fait chanter sa dlivrance, 20-21 elle lui fait traverser le dsert en cartant ses ennemis et en l'abreuvant dans sa soif, xi, 1-4. A l'gard des ennemis d'Isral elle punit, avec mesure pourtant, les gyptiens, conformment la loi du talion, en leur faisant endurer la soif par le changement des eaux du Nil en sang, 5-14, et en les chtiant, afin de les amener conversion, par les btes qu'ils adoraient, xi, 15-xn, 2; elle punit galement les Cananens, avec aussi quelque misricorde, de leurs crimes atroces, xu, 3-18. Elle agit ainsi pour amener Isral l'amour du prochain et l'espoir du pardon, 19-22, et pour montrer ses ennemis quel est le vrai Dieu, 23-27. 2. Comment la sagesse met en garde ses auditeurs (ou lecteurs) contre le mal d'idoltrie xm-xv. Et d'abord contre l'adoration des forces naturelles et des astres, xm, 1-5, bien que les adorateurs de la nature cherchent Dieu en elle et qu'ils aient pu ainsi le connatre, 6-9. Puis, contre l'adoration des images divines : qu'elles soient faites de bois, xm, 10-xv, 6, ou d'argile, xv, 7-13, la folie de les adorer est gale; puisque, d'une part, elles ne sont que de simples morceaux de bois indignes de recevoir un culte vain, xm, 16-19, qui auraient pu tre mieux utiliss la construction d'un navire, comme le fut le bois de l'arche bnie de Dieu, xiv, 1-11 inventions corruptrices qui n'ont pas toujours exist, 12-13, que la vanit humaine a cres pour honorer comme un dieu un homme mort, 14-16, ou un roi vnr, 17-20; erreur qui engendra fatalement les pratiques les plus cruelles et les plus immorales sacrifices humains,
autorit, puisque les crivains du Nouveau Testament l'ayant reu avec toute la Bible grecque, n'ont pu en
de si nombreuses citations implicites sans le considrer comme saint et inspir de Dieu au mme titre que les autres livres de l'Ancien Testament. Ainsi saint Paul se rfre tacitement au livre de la Sagesse pour affirmer que Dieu tout-puissant se montre indulgent envers ses ennemis Rom., ix, 19-23 et Sap., xi, 22; xu, 12-22; pour dcrire dans ses modalits et ses consquences l'idoltrie Rom., i, 18 sq.; Gai., iv, 8-10 et Sap., xi, 13-15; Rom., i, 2628 et Sap., xi, 15-16; xu, 27-28. La christologie de l'Aptre se rencontre souvent dans l'expression mme avec la doctrine de la sagesse propre notre livre le Christ guide et abreuve les Isralites travers le
faire
: : :
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
23.
(17
dsert, tout x, 17; il est,
:
SA CESSE.
comme comme
la
AN UNICIT
au
708
sagesse
Cor., x, 4 et Sap.,
la sagesse,
de Dieu Col., i, 15 et il conserve tout, comme la sagesse Col., I, 16-17 et Sap., vu, 12, 22. 27; vin. 1, (i; il est. comme la sagesse, un reflet de la gloire de Dieu Heb., i, 3 et Sap., vu, 25-26, un esprit pntrant qui sait tout de toutes choses et de l'me humaine Heb., iv, 12-13 et Sap., vu, 22-23. Cf. aussi Heb., vin, 2; ix, 11 et Sap., ix, 8 le Tabernacle et le Temple opposs la tente des deux; Heb., n, 1 cl Sap., n, 24 le diable introducteur de la mort. Saint Jean a emprunt galement au livre de la Sagesse nombre de traits essentiels pour sa propre christologic et sa doctrine du Logos. Cf. Joa., i, 1 et Sap., vin, 3; ix, 4, 9 le Logos auprs de Dieu, Joa., i, 3 et Sap., vu, 21-22; vin, G; ix, 9 tout a t lait par lui; Joa., i, 4, 5, 9 et Sap., vi, 12; vu, 10, 29-3(1 il est vie, et lumire; Joa., m, le 13 et Sap., ix, 10
:
une image (stxwv) Sap., vu, 26; il a tout cr et
comme la sagesse, vient du ciel sur la terre: Joa., v, 20 et Sap., vin, 3 le Pre aime son Fils comme Dieu la sagesse. Dans l'Apocalypse, m, 12, le juste reoit sa rcompense dans le temple de Dieu comme
Christ,
:
l'eunuque fidle son
lot
dans
le
temple du Seigneur
Sap., ni, 14; d'avoir encouru le chtiment, pour les impies, ou mrit la rcompense, pour les bons, s'ex-
prime dans
iof eatv,
la
mme
courte formule
4; xvi,
(i
ils le
mritent
5
;
Apoc, m,
et Sap.,
m,
xvi,
9.
L'ptre de Jacques, v, 5-0 accuse, comme la Sagesse n, 0-10, les riches de vivre dans le libertinage, d'opprimer les justes et de les condamner la mort; Jac, m, 17-18 caractrise la sagesse dans des termes analogues ceux de Sap., vu, 22-23. Saint Luc, xn, 20 et Sap., xv, 8 l'me redemande au riche insens;
:
Luc,
ix, 31
;
exode
est
la
le
m, 2; vu, la mort est un Luc, xix, 44 et Sap., m, 7 le jugement temps de la visite , xoupo 7uaxo7r7). Dans
et Sap.,
: :
I'etri, i, 7 comme dans la Sagesse, ni, 0, les Ia preuves du juste sont compares l'preuve de l'or jour de par le feu, et le jugement est galement le
<
la visite
parallles
Beaucoup d'autres d'expressions caractristiques du livre de la

Tjuipoe mGXOTrf],
II,
12.
Sagesse pourraient encore tre relevs dans ces mmes livres du Nouveau Testament. Le rapport de ces textes entre eux ne peut cependant pas toujours tre considr comme certain. Voir Stier, Die Apocrgphen, Brunswick, 1853, p. 18-22; Rochat, tude historique et critique sur la Sapience de Salomon, Genve, 1890, p. 69-89; Heinisch, Dos Buch der Weisheit, Munstcr-en-W., 1912, p. xlii-xlvi. Les plus anciens crivains ecclsiastiques, comme les aptres, utilisent le livre de la Sagesse, qu'ils ou dans la version latine, sans lisent dans les toutefois le citer nommment. Ainsi la Doctrine des douze aptres : m, 6 et Sap., i, 1 Did., v, 2 et Sap., n, 10, 19; Did., vi, 3 et Sap., xvn, 17. Clment de Home, surtout / Cor., xxvn, 5 et Sap., xn, 12 et xi, / Cor., lx, et Sap., vu, 17; / Cor., i.xi, 1 22; puis
LXX
Les citations deviennent expresses et reconnaissent livre un caractre divin, prophtique, inspir, avec les Pres africains Tertullien, Adv. Valent., c. n, /'. /... t. ii, col. 544, cite Sap., i, 1 en ajoutant ut docet ipsa Sophia Salomonis. Saint Cyprien, De habitu virgin., c. x, P. L., t. iv, col. 448 (Scriptura divina); De mortal., c. xxv, P. L.. t. iv, col. 598 (docet Spiritus Sanctus). Avec les Pres alexandrins Clment d'Alexandrie, Strom., I. IV, 16, P. G., t. vm, col. 1309, cite Sap., m, 1-8 avec la formule 6eta aoepa -rrepl (xapTupcov Xyst.. Origne et saint Athanase (voir plus loin). Avec les Pres de l'glise orientale Eusbe de Csare, Prp. ev., I, 9, caractrise comme Ostov Xoyiov Sap., xiv, 12, P. G., t. xxi, col. 69, et ibid., XI, 14, cite comme ypa/; Sap., vi, 22; vu, 22; vm, 1, P. G., ibid., col. 885. Saint Mthode de Tyr, Conviv. virg. Or, i, 3 et ii, 7, P. G., t. xvm, col. 44 et 52, traite galement le livre d' Ecriture , et y trouve les paroles de ['Esprit-Saint . Jugent de mme saint piphane, saint Basile le Grand, saint Grgoire de Nazianze, Didyme d'Alexandrie, Thophile d'Alexandrie, saint Jean Chrysostome, dans de nombreux passages de leurs crits. Dans l'glise d'Occident, saint Hippolyte, Adv. Judseos, ix, P. G., t. x, col. 792, allgue aussi comme prophtie (xal tt]v 7rpo'.p7)Tav) avec d'autres passages des livres tenus pour canoniques, Sap., n, 12-20. Saint Hilaire de Poitiers, De Trinitate, I, vu, P. L., t. x, col. 30, cite Sap., xm, 5 titre de prophetic voces ; cf. aussi In Ps. ex xxv, 11 et Sap., i, 7, In Ps. cxvin, 8 et Sap., xvn, 1: In Ps. cxxvn,9 cl Sap., vm, 2, 9, P. L., t. ix, col. 775, 514, 708. Saint Ambroise, De virg., i, P. L., t. xiv, col. 155, apporte en tmoignage Sap., iv, 1, comme Sapientiam quum Spiritus edidil per prophelam; il cite fort souvent le livre dans ses ouvrages. Dans ce concert de tmoignages affirmant la canonicit du livre de la Sagesse quelques notes discordantes sont pourtant donnes par Origne et saint Athanase pour l'glise grecque, par saint Jrme pour l'glise latine. Ainsi Origne, qui, dans le Prologus ad Canticum, n'admet comme canonique que les trois livres salomoniens (Prov., Eccle., et Cant.), qualifie la Sagesse comme un livre qui (ulique) non ab omnibus in auetoritale Iiabetur, De princip., 1. IV, c. xxxin, P. G., t. xi, col. 407, et omet dans son canon des livres saints les deutrocanoniques (Eusbe, Hist. cccles., 1. VI, c. xxv, P. G., t. xx, col. 580). Ainsi saint Athanase, qui, dans son pitre festale de l'an 365, Ep. fest., xxxix, /'. G., t. xxvi, col. 1436, tient les deutrocanoniques pour des livres simplement difiants l'usage des catchumnes. Ainsi saint Jrme, qui, dans le Prologus gale/dus aux livres des Bois, P. L., t. xxvm, col. 556, veut que l'on tienne pour apocryphe la Sagesse quse vulgo Salomonis inscribitur, parce qu'elle n'est pas dans le canon , et affirme dans sa Prjatio in libros Salomonis, P. L., ibid., col. 1212-1213. que ce mme livre n'est pas reu par l'glise inler canoni: :
ir\
<
cas Seripluras et n'est
et Sap., vi, 3, 26; // Cor.,
Le l'asleur d'Hermas
15;
Vis.,
7 et Sap., m, 1 sq. Vis., III, m, 5 et Sap., XVIII,
xvn,
peuple
chrtien,
et
lu que pour l'dification du non ad aueloritatem ecclesiasli-
9 <l Sap.. vm, 7; SimiL, IX, xvm, 1 et Sap., x, 15; Simil., IX, xxiv, 3 et Sap., x, 10. Saint [rene, Cont. tuer., IV, xxxviii, 3, /'. Ci-, t. vu, col. 1108, offre une rmi
III, iv,
1
et
Sap., ix, 2;
Moud., vin,
corum dogmatum confirrnandam. Cf. Salomonis juxta L.XX interprtes, P.

col.
Prief.
in
lib.
L.,
t.
xxix,
10
1.
L'immortalit niscence incontestable de Sap., vi, 19: selon Eusbe, llisl. ceci.. I. Y. rapproche de Dieu /'. (',., xx, col. 509, [rene citait mme t. c. xxvi. expressment la Sagesse de Salomon (avec l'ptre aux Hbreux) en s'approprianl quelques nuits de ce livre
<
tj
Xe*{'>ixivr c,
t
Eo<pta
EoXou.<vro [xvi)u,oveei, pr-y.
-riva...
7tapa0p.evo. Lactance,
De
Institut,
div.,
IV.
n.
xvi, 7-10, /'. /,., t. vi, col. 197, attribue i\ Sap. 12-20 (de Salomon) un caractre prophtique.
Ces assertions de saint Jrme se retrouvent, des sicles durant, dans les ouvrages des crivains ecclsiastiques du Moyen Age. Citons seulement saint Grgoire le Grand, Moral., xix. 21, P. L., t. lxxvi. col. Il9.ci Rupert de Deutz, In Gen., m, 31, P. L., t. n. xvn, col. 318. Les discordances venant des canons de Mililoii. d'Origne et de saint Jrme lui-mme sonl dues a ce l'ait (pic, dans la polmique engage entre juifs cl chrtiens aux premiers sicles, les crivains ecclsiastiques n'entendenl nourrir la controverse que de Icxlcs scripl uraires affrents aux livres du canon
70!
palestinien,
et
SAGESSE. CANONIC1T
en
710
livres
consquence
n'numrent
que
ceux-ci dans leurs catalogues. Ils ont puis, du reste, leurs renseignements sur les livres sacrs dans les Mliton le dclare exprescercles juifs eux-mmes
:
sment. Origne ne veut numrer que les livres du <) 'E6pooi roxcanon hbreu , xa6' 'Epoctou pa8i6"amv saint Jrme exalte Yhebraica verilas. Par ailleurs, Origne cite Sap., vu, 25-26 comme parole de Dieu w 6eTo Xyo posToa, Cont. Celsum, III, 72, I'. G., t. xi, col. 1018; de mme saint Athanase, Oral. cont. gentes, 11, P. G., t. xxv, col. 2-1, introduit un passage de la Sagesse par les mots TrposS'lSarjy.E sans restriction 7) TpaT) Xyouaa. Saint Jrme cite Sap., i, 4-5, In Jsaiam, 1. VII (cap. lxiii, 8 sq.), P. L.. t. xxiv, col. 610, sur le mme plan que Eph., v, 30; Ps., l, 13; Act-, v, 9 et Joa., xiv, 15-16; Sap.. v. 0, In Jerem., 1. I (cap. i, 8) P. L., t. xxiv, col. 683, titre de propheta loquens; Sa])., vu, 22-24,
comme
In Ezech., 1. IV (cap. xvi, 10), P. L., t. xxv, col. 133, dfinition du spiritus sapicnlio', se djugeant ainsi, et reconnaissant au livre une autorit divine. Agissent de mme saint Grgoire le Grand, Moral.,
v, 45, P. L., t. lxxv, col. 723, et Rupert de Deutz, Corn, in Joa., i, 3, P. L.. t. clxix. col. 313. LU catalogue de Livres saints qui peut passer pour le plus ancien des documents ecclsiastiques attestant la canonicit d'une srie de ces livres, et peut consti-
tuer en fait un vritable canon de caractre officiel dans la primitive glise on l'a pu croire, du moins romaine, c'est le catalogue des livres du Nouveau Testament dit Canon de Muratori, dont l'original ne peut tre postrieur aux premires annes du m* sicle . Cf. M.-J. Lagrange, Le canon d'Hippolyte cl le fragment de Muratori, dans Revue biblique 1933, 170. Ce catalogue mentionne comme tenue aussi ]). dans l'glise catholique Sapientia ab amicis Salomonis in honorem ipsius scripta (lignes 09-71 entre les pitres de saint Jean et l'Apocalypse. L'auteur du catalogue croyait la composition rcente du livre et, avec plusieurs crivains anciens (voir plus loin), l'attribuait, dans le texte grec original dont est traduit le canon muratorien. Philon; car il faudrait lire Sapientia Salomonis a Philone ('jtt OD.covo = tcc tXcov = ab amicis) in honorem ipsius (Sapientia') scripta : un livre ainsi plac au nombre de ceux du Nouveau Testament ne pouvant avoir t considr comme crit ab amicis Salomonis. Le dit canon peut bien tre d'origine romaine et avoir eu pour auteur saint Hippolyte, antipape, adversaire de Calliste, mais affirmant nanmoins la tradition authentique de
Sagesse de Salomon est place au protocanoniques de l'Ancien Testament. Les conciles africains d'Hippone, en 393, et de Carthage, eu 397 et 419, l'ont comprise parmi les livres de Salomon sous la formule Salomonis libri quinque. Denz.-Bannw., n. 92. Dans son canon des critures , saint Augustin reconnat ce livre la mme autorit qu' ceux qui sont reus de toutes les glises catholiques et veut qu'il compte parmi les livres prophtiques . De doctr. christ., 1. II, n. 12 et 13, P. L., t. xxxiv, col. 40-41 De civ. Dei, 1. XVII, c. xx, 1, t. xli, col. 554; De prdest. sanct., 27, t. xliv, col. 980. Au v sicle, le pape Glase le met au rang des critures divines aprs les livres salomoniens item Sapientia- liber unus. Denz.-Bannw., n. 84. Auparavant, le pape Innocent I er avait assur l'vque de Toulouse, saint Exupre, qu'il y avait in canone, Salomonis libri quinque. Ibid., n. 96. Comme les Pres grecs du iv c et du Ve sicle, l'glise orientale, tout en n'inscrivant pas encore le livre de la Sagesse au rang des livres canoniques dans ses catalogues, lui reconnat cependant le caractre d' Lcriture par Lonce de Byzance (vn c sicle), De seclis, P. G., t. i.xxxvi, col. 1200, ou tout au moins la qualit de livre excellent et beau (vpe-ro (iiv xocl xaXrj) par saint Jean Damascne (vm e sicle), De orthod. fuie, iv, 17, P. G., t. xciv, col. 1180. La Synopsis Scriplur sacra', tout en 1 excluant du canon (o xocvovi[zevov), l'admet pourtant au nombre des livres de l'Ancien Testament et l'analyse comme les livres protocanoniques. P. G., t. xxvm, col. 284 sq. Du ix au xv c sicle la Sagesse, qui continue faire partie du catalogue des livres lus , ou qu'il est permis de lire aux catchumnes, est admis implicitement au rang des n divines critures numres dans les Canons des conciles d'Hippone et de Carthage Syniagma canonum, P. G., t. civ, col. 589 sq.: les canonisles Zonaras (xi'-xir sicles). Comment., P. G., t. cxxxvn, col. 216 et cxxxvm, col. 564; Blastars, Syntagma alphabeticum, B, lf, P. G., t. cxliv, col. 1140 sq. En Occident, du VIe au xvi e sicle, nombre de docteurs, influencs par l'opinion de saint Jrme touchant les deutrocanoniques, paraissent refuser la canonicit la Sagesse de Salomon; mais ce semblant d'opposition se rduit chez eux le. plus souvent une affaire de mots, comme on l'a vu pour saint Grgoire le Grand et Rupert de Deutz citant ce livre quivalemment titre d'criture. Mme il arrive que le
;
Au iv sicle, la mme rang que les
1'
l'glise relativement
aux Livres
saints.
Voir M.-J. Lagrange, L'auteur du canon de Muratori, dans 83-93, et l'article mentionn mme du canon, voir aussi H. Leuratorianum, t.. xn, clercq, Dict. d'archol. ebrt., art. 1933, col. 543-553. Rapporter comme le fait Lagrange, loc. cil., p. 176-177, au livre de la Sagesse de Salomon ce que le catalogue dit (ensuite) du Pasteur d'Hermas (lignes 7380) pour mettre celui-ci hois du canon officiellement reu dans l'glise: et ideo legi eum (lire: eam) quidem oportet se, publicarc vero in eclesia populo neque inter projetas conplelum numro neque inter apostolos in fine temporum potest, c'est peut-tre faire au texte une violence trop habilement justifie; car le Pasteur d'Hermas, dbarrass de cette exclusive, perd en mme temps la trs puissante recommandation leqi eum oportet qui l'accompagnait, et malgr la circonstance de l'origine toute rcente du livre nuperrime, teniporibus nostris herma, conscripsit (1. 74, 75) l'a fait sans doute citer comme criture (ypaj, Scriptura divina) par des contemporains d'Hippolyte, tels saint Irne, Cont. hr., IV, xxx, 2, P. G., t. vu, col. 217; Tertullien, De oral., xvi, P. /,., t. i, col. 1172; Origne, K comment, in Ose, P. G., t. xm, col. 828, et lire encore couramment
Revue biblique, 1926, p. ci-dessus. Pour le texte
livre dclar nommment pseudographe et non insr dans le catalogue canonique, soit nanmoins not comme rendu authentique (avec les autres) par l'usage de l'glise, la rgle de foi, les crits des Pres , Gilles de Paris, De numro librorum ulriusqiie Testamenti,
et
publiquement dans
1.
les 3,
glises
t.
lhst. ceci.,
III, c.
m,
P. G.,
au iv* sicle. Eusbe, xx, col. 217.
P. L., t. ccxn, col. 43; ou que, n'ayant pu atteindre la sublimit des protocanoniques, il ait mrit cependant, d'tre reu par l'glise , Pierre le Vnrable, Cont. Petrobrusianos, P. L., t. clxxxix, col. 751; ou que, dit apocryphe , mais hagiographe et vridique il soit reu par l'glise , Pierre le Mangeur, Hisl. scolast., P. L., t. cxcvm, col. 1200, 1431, 1475; ou qu'il n'tait pas encore au nombre des critures canoniques au temps de l'Aropagite, saint Thomas d'Aquin, In Dionys., De div. nomin., ou que. douteux , c'est--dire non c. iv, lect. ix compt dans le canon, il chante nanmoins la vrit et que l'glise le reoit , Hugues de Saint-Cher, Postil. in Jos., prol. Le cardinal Cajtan pensa prciser ces opinions doctrinales en comptant la Sagesse parmi ces livres du Canon de la Bible qui ne sont pas canoniques, c'est--dire qui ne sont pas rgulateurs pour confirmer ce qui est de foi, mais qui peuvent nanmoins tre dits canoniques, c'est--dire rgula;
711
dans
SAGESSE. UNITli
jusqu'
712
teurs pour l'dification <lcs fidles, comme tant reus le canon de la Bible et autoriss cel effet . In Esthcr,t. ii, Lyon, 1639, p. 100. Cette formule avait t peu prs celle de Guillaume d'Ockam, Dialog., III, tr. i, 16 et de Nicolas de Lyre, Comm. in Tob., i, 2; In Sap., i, 3. Durant cette longue priode, et nonobstant les fluctuations et l'imprcision du sentiment de beaucoup de ses docteurs, la tradition romaine et la coutume ecclsiastique restent fidles aux dcisions des conciles africains d'Hippone et de Carlhage. au dcret de Glase et la lettre d'Innocent I er le livre de la Sagesse continue tenir sa place inlrr divinos libros, inler canonicas scripturas. Cf. Isidore de Sville, Etymol., I. VI, 1, P. L., t. lxxxii, col. 229, et Liber prom. in V. et N. T., P. L., t. lxxxiii, col. 158, avec l'glise d'Espagne. Les catalogues des Livres saints, toutes les Bibles italiennes, espagnoles et franques le contiennent. D'autres docteurs le reoivent nommment et le commentent saint Bonaventure. In S<i[>., prf., Opra, t. vi, p. 108 (Quarrachi, 1893); Rol>. Holkot, Poslilln sup. Iib. SapientisB, c. i. Le concile de Florence (1441) et le concile de Trente le dclarent sacr et canonique avec les autres livres deutrocanoniques de l'Ancien Testament, sans approuver ni condamner la distinction souvent faite auparavant des livres authentiques et canoniques dont notre foi dpend, et des livres simplement canoniques bons pour l'enseignement et utiles lire dans les glises , dont la Sagesse. Apres le dcret du concile cette distinction est combattue par les docteurs; Cornlius a Lapide blme encore Cajtan d'avoir dit que la Sagesse est canonique pour l'dification des fidles et non pour la confirmation des dogmes Un livre divin, tel que la Sagesse, est bon pour l'un et l'autre usage. Comm. in Script., vin, 261, dans Cursus Scriplur sacre, t. xvn, Paris, 1840, col. 336. Bien qu'elles aient exclu du canon suivant la formule de saint Jrme le livre de la Sagesse avec les autres deutrocanoniques, les glises rformes ont assez estim ce livre pour le maintenir dans leurs Bibles ( la seule exception de celles de la Socit biblique de Londres partir de 1826) et pour en faire usage plus particulirement dans les oraisons funbres
: : :
comble (par sa doctrine) une lacune essentielle et lui fort sensible dans la connaissance de la religion Isralite, et marque, sur ce point, le dernier pas vers le christianisme dans le dveloppement de la
prononces aux funrailles. Luther lui-mme le prisait extrmement, le jugeant tout fait digne d'tre lu comme livre de Salomon de la parole de Dieu et comme juste explication et illustration du premier commandement . Vorrede auf die Weisheit Salom., Francfort-sur-lc-Mein et Erlangen, t. lxii, p. 95-98. De mme, parmi les pigones de la Rformation , Nie. Selnecker, Liber Sapienlise ad tyrannos, Leipzig, Prodit hic liber ad difieationein plebis 1575, p. 4
:
cum Hieronymo loquar, et prodit ceu condimentum verorum eiborum, qui in scriptis canonicis proponuntur. Des protestants de mentalit mystique se sont aussi bien prononcs pour [' inspiration du livre, qui n'a pas t crit sans l'Esprit du Christ, ce qui suffit le rendre canonique. Petersen, l'.rklrung der Weisheit Salomonis, Budingen, 1727, p. 7 sq.
christianse, ut
Arnold, Geheimniss der gOtilichen Sophia, LeipApocryphos, Zurich, 1582, p. 57 Nos certius credemus divini SpirittlS doctrinam esse. Des thologiens et exgles protestants modernes mettent aussi un jugement favorable sur ce livre. Ainsi Grimm, Dus liueh der Il faut reconnatre Weisheit, Leipzig, 1800, p. 41 qu'une ligne de dmarcation rigoureuse ne se laisse point tracer entre canon et apocryphes (deutrocanoniques), et ([ne le livre de la Sagesse, en tant qu'il occupe le premier rang parmi les didactiques, aurait mrit une place dans le canon meilleur droit (pie les livres dT;siher. de l'Ecclsiaste et du Cantique... Il
Cf. G. zig, 1700, p. 14 sq.; Pellican, In libros...
:
:
conscience religieuse des Juifs. Cf. Ed. Reuss, Das Aile Testament, t. VI, Brunswick, 1894, p. 353. 1 Unit d'auteur. IV. Composition. Jusqu'au milieu du xvm" sicle nul ne douta que la Sagesse de Salomon ne ft due la plume d'un seul crivain. Mais, ds cette poque jusqu'au dbut du sicle suivant, l'unit de composition du livre fut mise en question plusieurs reprises par des exgtes qui pensrent reconnatre dans l'ouvrage la main de deux, trois, quatre auteurs diffrents, ou mme n'y virent qu'une anthologie de divers propos sur la Sagesse tenus par trois divans de sages Isralites succdant, basse poque, aux anciennes coles de prophtes . Houbigant, Bibtia hebraica cum nolis criticis, t. m, Paris, 1773, p. 1 sq., admit que le livre comportait deux ouvrages distincts Le premier, c. i-ix, contenant des oracles et sentences de Salomon presque semblables aux Proverbes et dus Salomon luimme; le second, c. x-xix, d'un auteur diffrent, celui-l peut-tre qui avait traduit de l'hbreu en grec cette premire partie. Celle-ci porterait en elle les marques de la simplicit et de l'antiquit hbraque, tandis que l'autre n'offrirait partout qu'un style ampoul, surcharg, obscur. Eichhorn, Einleitung in die Apokrijphcn des A. T., Leipzig, 1795, p. 142 sq., admit galement deux auteurs l'un, qui, dans la premire moiti du livre, i-xi, 1, traite de la Sagesse comme et pu le faire Salomon lui-mme, sage et dvot au vrai Dieu, utilisant avec mesure et mme parcimonie les donnes de l'histoire ancienne d'Isral, faisant du scepticisme et de l'athisme la source de toutes les infamies (c. n), de la vertu la base de l'immortalit (i, 12), exempt de l'troitesse d'esprit et de cur propre au judasme; l'autre, qui partir du c. xi, 2, cesse de louer et de recommander la sagesse (sauf xiv, 4), et ne peut plus tre Salomon qui s'tait adonn au culte des faux dieux, fait un usage exagr de l'histoire, voit dans l'idoltrie le fondement de toute perversit, dans l'aperception intuitive de la grandeur de Jahv la source de la vie bienheureuse, multiplie enfin les assertions excluant des marques de la bienveillance divine les impies et les peuples trangers. Rertholdt, Einleitung in smmlliche Schrijlcn des A. und N. T., t. v, Erlangen, 1819, p. 2261 et 2276 sq., homologue la dualit d'auteurs tablie par Eichhorn, mais la modifie quelque peu en faisant commencer la seconde partie au c. xni, 1. Bretschneider, De libri Sapienlise parle priore cap. i-xi c duobus libellis divers is conflcda, t. i, Witlenberg, 1804, p. 9 sq., un partageait le livre entre trois auteurs principaux juif palestinien crivant en hbreu, la cour d'Antiochus piphane, avait compos une apologie du judasme rencontre des projets du monarque syrien de contraindre le peuple isralitc abandonner la religion de ses pres; les c. i-vi, 8 seraient un fragment traduit en grec de cette apologie. Lu juif alexandrin, au temps du Christ, aurait crit en grec les c. vi, 9-x,
o
le
il
faisait parler le roi
Salomon, pour montrer

le
(pie
peuple juif avait, avant

cl
la
science
philosophie.
peuple grec, cultiv la Les c. xn-xix seraient
l'uvre d'un juif peu cultiv, galement contemporain du Christ cl de I'hilon. Le c. xi enfin aurait le compos pour servir de liaison entre la deuxime et la troisime partie, par celui qui voulut faire un tout de ces trois compositions htrognes. La troisime partie, xn-xix, se dtachant assez aisment les deux premires la fois, surtout par sa forme littraire, le contraste est recherch dans des oppositions d'ides ou de tendances principalement entre la
713
:
SAGESSE. UNITE
:
71
le personnage de Salomon premire et la seconde n'est pas introduit, chose trange, dans la premire partie. Les souverains auxquels s'adresserait l'auteur sont envisages d'un point de vue diffrent de la premire la seconde partie du livre l, ce sont de vrais rois, ou tyrans; ici (vi, 21 sq.), ces souverains, ou plutt la royaut elle-mme, doit s'entendre du rgne de Dieu dans le ciel. La premire partie recommande non la sagesse, aoepa, qui est l'objet de
:
la
deuxime
partie,
mais
la justice, Sixocioctvy], et la
de la philosophie platonisouvent dans la deuxime partie, n'offre aucune trace dans la premire. L'expos, le style de la deuxime partie contraste vivement, lui aussi, avec celui de la premire, simple et sans art, esclave du paralllisme hbreu, par plus de recherche, de posie, de vie. Nachtigal, Das Buch der Weisheit, Halle, 1799, p. 1 sq., conclut que soixante-dix-neuf sages au moins avaient contribu la rdaction de
pit, eCTseta. L'influence
cienne, qui
se trahirait
l'ouvrage.
livre en tant qu'ils sont la ngation du vrai Dieu, l'athisme et le culte des idoles sont dans une mesure gale sources de tous les vices; et la sagesse, tant spculative, qui consiste dans la connaissance de Dieu, que pratique, qui ne diffre de la pit et de la justice que par son nom seul, reste science ou vertu la vritable racine de l'immortalit bienheureuse c'est la sagesse pratique, jamais spare de la spculative, qui est la base de l'argumentation de tout le livre; cf. i, 4, 6; m, 11, etc., et xiv, 2, 5. L'amour de Dieu pour toutes ses cratures n'est pas mis en un moins haut relief dans la deuxime moiti du livre que dans la premire (xi, 23-xn, 1) la dignit humaine y est galement reconnue (xn, 8), comme s'y trouve enjoint l'amour du prochain (xn, 19, 22). Il est indniable, enfin, que certaines ides grecques trouvent leurs parallles dans les premiers chapitres du livre, i-vi, 8, aussi bien que dans les suivants, vi, 9-x l'immortalit de l'me, i, 13-14; n, 23; m, 4; iv, 1-2; v. 15-16 vi, 19; la providence divine, vi, 7 x, 15 sq.
xix c sicle durant, l'unit du livre ne fut, au contraire, nullement mise en doute; et les objections, faibles, imprcises et sans porte relle, formules auparavant contre cette unit, trouvrent mme
Tout
le
rfutation premptoire.
Dans
l'ordre littraire,
il
fut
justement observ que la diversit de style dans les diverses parties d'un livre s'explique aussi bien par la diffrence des sujets traits; que, dans le cas du livre de la Sagesse, le paralllisme, qui donnerait la premire partie (i-vi, 8) son caractre plutt palestinien, se retrouve assez souvent et tout aussi prononc en maint et maint passage de toute autre partie et mme dans des morceaux d'une certaine longueur, tels que vi, 10-17 (22, 24); vu, 7-16; vin, 9-18; ix, 1-18; x, 16-21; xn, 12-18; xm, 1-18; xiv, 2-12; qu'enfin dans toute partie suppose se remarque la mme couleur, la mme facture de la phrase alexandrine qui faisait dire saint Jrme que le livre de la Sagesse fleurait l'loquence hellnique . Pour ce qui est du personnage fictif de Salomon auteur du livre de la Sagesse, il est abusif de vouloir exiger que la personnalit d'un crivain soit partout, et expressment, mise au premier plan. Du reste, le rle historique de Salomon n'est pas toujours maintenu strictement, dans ce livre, dans le cadre trac par le troisime livre des Rois, c. xi, puisque dans la partie mme qui lui serait attribue (m, 12 sq.), le roi incontinent et adultre plaiderait aussi bien contre lui-mme. Quant la manire ou la proportion dans laquelle se trouverait utilise l'histoire, de l'une l'autre partie d'un livre,
elle ne pourrait suffire tablir la diversit d'auteurs qu'autant qu'elle impliquerait contradiction, ou mme seulement opposition marque, dans le but que l'on se serait propos en composant ce livre; ce qui n'est point assurment, sous ce rapport, le cas du livre de la Sagesse, lequel d'un bout l'autre poursuit le mme but louer et recommander la sagesse, bien que d'abord par le moyen d'un expos discursif (i-x) et seulement ensuite par voie d'illustration tire de faits et d'exemples historiques (xi-xix); la prpondrance accorde aux donnes de l'histoire ancienne isralite dans la seconde partie s'explique ainsi d'elle-mme. Par ailleurs, les conceptions diffrentes des causes de l'immoralit, mises d'un ct dans l'athisme, c. n, de l'autre dans l'idoltrie, xiv, 12, ou des sources de l'immortalit, manant d'une part de la vertu, i, 12, d'autre part de la connaissance du vrai Dieu, xv, 3, ne peuvent crer une opposition radicale commandant la diversit d'auteurs; et il doit tre jug de mme des soi-disant mentalits divergentes relativement l'troitesse d'esprit et de coeur l'gard des trangers ou des ennemis du peuple juif, qui remplirait de ses assertions dsobligeantes toute la seconde moiti du
:
Les hypothses de Houbigant, Eichhorn, Bertholdt, Bretschneider ont t combattues et rfutes par Heydcnreich, Uebersetzung des Buciis der Weisheit, dans les Memoraet bilien de Tzschimer, t. v, p. 29 sq. t. vu, p. 71 sq. Bauermeister, Commentar. in Sap. Salomonis, Gttingue, 18128, p. 2, 3 sq. et sq. celle de Nachtigal, par Bolide, De velerum poetarum sapientia gnomica, p. 240 sq. Expos d'ensemble et rfutation dans Herbst-Welte, H istorischkritische Einleitung in das Alte Testament, Tubingue, 1840-1844, t. iv, p. 172-180; Grimm, Das Buch der Weis; ; ;
heit,
Leipzig, 1860, p. 9-15; Cornely, Historien

libros
et
critica
introductio in iitriusiine Testamenti t. n, 2 part., p. 217-210.
sacros,
Paris,
La pluralit des auteurs dans le livre de la Sagesse a t recherche de nouveau, au commencement du sicle prsent, par Lincke, Samaria und seine Propheten, Tubingue, 1903, p. 119-144, qui voit dans une premire section, i, 1-xn, 18, l'uvre d'un Samaritain accusant les juifs, particulirement les pharisiens et les hirocrates de Jrusalem, de n'avoir pas pris au srieux les commandements de Dieu, et, dans une deuxime section, xn, 19-xix, 22, l'ouvrage d'un juif
alexandrin. En mme temps W. Weber, Die Kompoder Weisheit Salomos, dans Zeilschrifl fur wissenschaftliche Thologie, 1904, p. 145-169 (aussi Heimat und Zeitalter des esehatologischen Bches der Weisheit, ibid., 1911, p. 322-345) partageait le livre en quatre morceaux un livre eschatologique, i-v; un livre de la sagesse, vi-xi, 1; un livre des chtiments divins, xi, 2-xn, 27 et xv, 18-xix, 22; un livre des idoles, xm, 1-xv, 17, ce dernier, uvre d'un rdacteur qui aurait fait un tout des autres morceaux. Les passages i, 4-6 a; m, 11-12; xi. 15-10; xiv, 2-7 auraient t insrs plus tard. Gartner, Komposition und Wortwahl des Bches der Weisheit, Berlin, 1912, fait sienne cette division, sauf qu'il tient aussi pour des gloses les passages m, 9 et m, 11-iv, 19 dans le premier livre : xn, 2-21 dans le troisime; et xix, 10-12, 18-21 dans le quatrime, reconnaissant toutefois au petit morceau, xiv, 2-7, contre Weber, qualit de
sition
:
premire main. Presque en mme temps, F. Focke, Die Enlstehung der Weisheit Salomos, Gttingue, 1913, revenant la plus ancienne tentative de discerner deux auteurs seulement dans le livre de la Sagesse, distinguait dans ce livre deux parties formant chacune un tout bien complet l'une, i-v, crite en hbreu, en Palestine, sous le rgne d'Alexandre Janne; l'autre, vi-xix, crite en grec, en Egypte, peu de temps aprs, par un juif alexandrin, traducteur de la premire
:
partie.
Comme au xvm e sicle, les raisons de ce dpeage sont trouves dans de prtendues diffrences de style et de conceptions historico-religieuses. Pour ce qui est du style (paralllisme potique et phrasologie hbra-
SAGESSE. INTGRIT
que) (Gartner et Focke) les allgations des auteurs du sicle ne diffrent pour ainsi dire pas de celles des anciens critiques du xvm c et leur force probante n'aboutit pas davantage conclusion. Il en est peu prs de mme des donnes historico-religicuses qui militeraient en faveur de la pluralit d'auteurs. L'hostilit que marquerait un auteur samaritain l'gard des juifs par l'omission consciente, dans la premire partie du livre (i-xn, 18), des noms et des faits les plus glorieux de l'histoire du judasme orthodoxe (Lincke) n'est pas aussi absolue qu'on le voudrait (cf. x, 12; x, 5; xi, 1); et l'homologation par traduction et continuation d'un tel morceau par un juif alexandrin, ainsi que la rception par la Synagogue d'un livre qui se montrerait aussi malveillant pour les prtres et les docteurs de la mre patrie, deviennent, dans l'hypothse, choses inexplicables. Par ailleurs (contre Weber) les mmes ides qui soulignent en somme l'unit du livre, se reprsentent d'une section ainsi de l'opposition constante entre les l'autre justes et les impies, dans m-v et xvi-xix; du mchant puni dans l'autre vie, IV, 19; v, 17 et xvn, 21 xix, 15; de l'esprance des impies fini est vaine, ir, 22; in, 11, 18; v, 14 et xv, 6, 10; xm, 10; de la sagesse et de la justice, sources de l'immortalit bienheureuse, i, 15; m, 15; v, 15, l(i et xv, 13. S'il peut sembler trange qu'il ne soit question de la sagesse que deux fois et comme en passant au dbut du livre, i, 4, 6 et in, 11 si l'ide de la divinit parat glisser du Dieu transcendant et purement moral qui rtribue dans l'au-del, au Dieu national qui rtribue ici-bas, et si cette rtribution qui s'exercerait d'abord la manire juive aux assises d'un jugement gnral aprs rsurrection des justes, est envisage ensuite comme flicit immdiate aprs la mort, vu l' immortalit de l'me comprise la faon des Grecs (Focke), c'est l'effet d'une sorte de mirage qui porte le critique sparer exagrment et redistribuer des notions et des croyances qui, somme toute, pouvaient bien ne faire qu'un seul tout moral dans l'esprit de l'auteur. Celui-ci qui dans la seconde partie de son ouvrage, partir de xi, 2, ne mentionnera non plus, du reste, la sagesse, peut bien aussi en avoir rserv l'loge exprs pour la partie centrale de son livre. I.e mme Dieu des Isralites, puis des Juifs, dont le caractre national est certes mis en haut relief dans l'Ancien Testament, y obtient aussi partout un haut degr de transcendance et de moralit; bon pour tous, et misricordieux, dans xi, 23-xn, 2, il est galement juste et bon, et ds ici-bas, dans m, 10-iv, (>, pour les insenss et pour les justes quelque nation qu'ils appartiennent. L'immortalit de l'me, enfin, n'est nullement absente, bien que tant soit peu voile, du credo isralite; et la conception d'un jugement particulier suivi d'une flicit immdiate, situer entre la mort et la rsurrection pour le jugement gnral, s'adapte alors fort bien un plan providentiel de rtribution qui, s'il dbute par une rcompense anticipe pour les justes, se (lt pour les mchants par un chtiment dfinitif.
trs accus
16
xxe
avec la ruine finale et le malheur ternel qu'amne invitablement le dfaut de cette mme sagesse, surtout pour les puissants, i-v, il convient
maintenant, il est mme ncessaire d'apprendre ce qu'est en elle-mme cette indispensable sagesse, et pour cela d'en bien couter V expos et la leon, vi, 1,
xoiioare o3v paaiXei xal ctlivets (vi-ix); on finira en justifiant in concreto par des faits bien connus de tous cette, doctrine de la sagesse et de ses effets bienfaisants
la fois
d'Isral (jusqu'au passage de la

c7o>07)aav
dans l'humanit primitive et dans l'histoire mer Rouge), ix, 18

:
; :
otco... sicl yj... SiSxOôocv av6pco7rot, vrai ty) aoepia
x, 1 ar/] (0091a) TrpcoTTXaaTOv 7raTspa... SietpXaev, etc., le mme contraste se trouvant tabli
entre rcompense des sages et chtiment des insenss. 2 Intgrit. Selon Houbigant, Biblia hebraica cum nolis criticis, t. in, Paris, 1773, p. 147 sq., si le livre de la Sagesse devait tre regard comme un
tout, il manquerait du moins prsentement de suscription telle qu'en possdent les livres des Proverbes et de l'Ecclsiaste il a perdu ce titre qui le rapportait au roi Salomon et que n'avait pas omis son auteur
:
Les hypothses de Lincke, de Weber

t exposes
cit.,
ci
de Gartner oui
p.
sommairement et rfutes par Heinisch, /oc. xxxhi-xxxv cl Feldmann, '/.ur Einheit des Huches
1
ilcr
Weisheit, dans Biblische Zeitschrift, 1909, p. 10-150; celle de Focke par Lagrange, l<ri>uc biblique, 1919, p. 2(17-
271.
L'unit d'auteur ainsi tablie contre la critique abusive par l'quilibre fondamental des textes doctrinaux, ne manque pas de trouver appui dans la rdaction mme du livre dont les trois parties, bien distinctes il est vrai, se relient nanmoins trs logiquement l'une l'autre. La sagesse ayant t clbre d'abord, comme in abslrachi. dans ses elfets salutaires par rapport aux lins dernires <lc l'homme, en contraste
en tant que livre contenant des prophties , il devait avoir en son commencement le nom du prophte qui l'avait compos, comme tous les livres prophtiques portent dans les critures le nom de leur auteur. Ce manque de titre donnerait mme penser que le livre actuel n'est qu'un fragment d'un autre ouvrage. Aussi bien d'autres critiques l'ont-ils tenu pour inachev ou mutil dans sa fin, soit que, selon Calmet, In librum Sapienli prologus, d. Mansi, t. v, Venise, 1753, p. 93, son auteur ait nglig d'adjoindre la prire commence en ix, 1 comme conclusion une rponse de Dieu cette oraison salomonienne, moins que cette conclusion ne se soit perdue; cf. Hasse, Salomo's Weisheit ncu berselzl, Ina, 1785, p. 285 sq., et Heydenreich, Vebersetzung und Erluterung des Buchs der Weisheit (Tzschirner, Memorabilien, t. v, p. 41, 43); soit que, selon Grotius, In Sap., xix, 21, et Eichhorn, Einleitung, p. 147, cette ngligence de l'auteur ait port sur la continuation ncessaire jusqu'au temps de Salomon du rcit bris avant l'entre d'Isral dans la Terre promise. Selon Siegfried, Die Weisheit Salomos, dans Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des A. T., t. i, Tubingue, 1900, p. 507, la fin du livre, xix, 21-22, donne en toute hypothse l'impression du dcousu. Quelques interpolations auraient t faites dans le livre par une main chrtienne selon Grotius, In Sap., prf., et ad iv, 7, Op. theol., t. i, Ble, 1732, p. 588 et 593, et Graetz, Geschichte der Juden, t. ni, 4 e dit., Leipzig, 1888, p. 4 et G12 sq., ce dernier se rfrant xiv, 7; II, 24. aux passages Sap., ni, 13; iv, On peut rpondre que, s'il parat bien manquer en effet devant xix, 22, quelques lignes plus explicites touchant la manne, aliment cleste , ce verset 22 n'en forme pas moins conclusion naturelle qui aurait d alors disparatre ou se perdre avec cette dernire portion de l'ouvrage que l'on accuse par ailleurs l'auteur de n'avoir mme pas compose. D'autre part, un titre mentionnant l'auteur n'tait nullement indispensable, attendu que le livre de l'Ecclsiastique. aussi parent que possible du ntre que Prov. etEccle., n'en avait pas non plus quand il fut traduit par le petit-fils de Jsus, fils de Sirach. Il n'est pas du tout certain que la Sagesse contienne des prophties proprement dites, au sens littral, concernant le Christ. Enfin, puisque xix, 22 donne l'impression d'une conclusion o l'auteur rsume brivement tout ce qui prcde en faisant allusion toutes les poques de l'histoire de son peuple, partout et toujours glorifi par Dieu il doit tre sous-entendu que tous ne pouvaient autres historiques renseignements
1
;
717
qu'amener
SAGESSE.
AUTEUR
tiques,
718
le lecteur la mme conclusion. Comme notre auteur, du reste, zchiel, xx, reprochant au peuple de Dieu ses fautes s'arrte prfrablement la traverse du dsert; et le psaume civ (lib. cv) que Par., xvi. 7. attribue David, ne traite non plus de l'Histoire sainte que jusqu' l'entre d'Isral en Palestine sous le rapport plus particulier des prodiges accomplis lors de la sortie d'Egypte et au cours des prgrinations dans les solitudes (Heinisch,
jusqu'aux temps
de rabbins du Moyen Age, et mme, les plus modernes, voire contemporains, de thologiens protestants ou catholiques, virent en lui une uvre exclusivement salomonienne en sa totalit ou, pour quelques-uns tout au moins, primordialement conue par le fils de David et reste inacheve.
comme
xxxv). quelques stiques peut-tre dans i, 15 et ii, 18 auraient t perdus lors de la transcription du texte grec, il ne se peut toutefois que les versets signals par Grtz dussent tre considrs comme des interpop.
Si
uniquement parce qu'ils contiennent des doctrines purement chrtiennes, car l'Ancien Testament contient beaucoup de doctrines de ce caractre qu'il serait certes tout fait abusif de taxer de bousillage de textes, opr par des copistes chrtiens , dsireux d' introduire leur dogmatique dans le livre de la Sagesse. Du reste, il n'y a rien dans les versets objects qui n'ait pu tre crit par un auteur juif inspir. Assurment la doctrine qui affirme que l'introduction de la mort dans le monde est due l'envie du diable (n, 24) n'est pas moins juive que chrtienne, puisque c'est aux premiers chapitres de la Gense que l'a puise l'ancienne Synagogue. La virginit volontaire a t sans doute inconnue de l'Ancien Testament: mais les passages in, 13 et iv, 1, ne louent premirement et directement que la chastet, et c'est bon droit que nous (chrtiens) aprs avoir appris du Christ l'excellence de la vertu spcifique de virginit dans le genre chastet, aflirmons que ces louanges se rapportent aussi la virginit. Bien que peut-tre l'crivain lui-mme n'ait point su qu'elles valaient de la virginit, l'Esprit-Saint qui en arrta les termes par l'auteur inspir a prvu sans aucun doute cette occurrence de pense chez le lecteur et l'auditeur chrtien, bien plus, y a pourvu parce qu'elle est elle-mme en liaison troite avec la vrit . S. Augustin, De doclr. christ., 1. III, xxvn, P. L., t. xxxiv, col. 80. Le quatrime texte, enfin, xiv, 7, traite au sens littral de l'arche de No, laquelle est dite bnie , parce que c'est par elle que Dieu dans son juste dessein prserva la pieuse famille de No de la mort des pcheurs. Cette doctrine est, elle aussi, certainement non moins judaque que chrtienne. Mais de ce que l'auteur ait employ les mots Bni est le bois par quoi nat la justice , fort justement entendus au sens mystique du bois de la Croix, il ne s'ensuit pas assurment qu'il fut lui-mme chrtien, mais que sa plume fut conduite par le Saint-Esprit. Cornly, Introductio specialis, t. n, p. 220-221. V. Auteur et date. 1 Le livre de la Sagesse de Salomon est-il du royal fils de David crivant en hbreu au x e sicle avant notre re? 2 Sinon comme il est certain quel auteur juif crivant
lations chrtiennes
:
1. VI, c. xiv, P. G., 332; Tertullien, De prmscr. adv. har., e. vu, P. /.., t. ii, col. 20; S. Hippolyte, Adv. Jud., c. ix, P. G., t. x. col. 7'.)2 sq.; S. Cyprien, Exhort. mart., c. xn, P. ., t. iv, col. 673; De mortal., c. xxm, ibid., col. 598; Lactance, De 197; pseudo-thanase, instit., iv, 16, P. L., t. vi, col. Synopsis, c. xlv, P. G., t. xxvm, col. 373; S. Basile, Jn (.'., piphane, I. xxxi, col. 393; S. princ. Prou., iv, P. Adv. hser., i.xiv, 54, P. G., t. xi.i, col. 1160; S. Hilaire,
Clment d'Alexandrie, Strom.,
t.
ix, col.
P. /.., I. ix, col. 708; S. Ambroise, De Rabbins xu, 54, /'. L-, t. xiv, col. 301. Alii (Rablisanl N' livre dans une traduction hbraque dicunt composuisse Muni (lib. Sap.) ipsuni Salobini Mihi monem regem (Rab. Gedaliah) ci Rab. Azarias verisimile videtur itlum (lib. Sap.) ita composition esse a Salomone rege... ut mitterei eum ad aliquem reqem ad finem Orientis: Dans Hottinger, Thesaur. philol., Zurich, 1649, Rob. Holkoth, Pastilla supra Thologiens p. 522 sq. lib. Sup. Salom., Cologne, 1689, p. 3; Sixte de Sienne (juif
in
/'.s.
r.\.\ 1//,
c.
'.t.
paradiso,
t
converti), Bibioth. sancta, I. i. Venise, lf)7.r>, p. 18; Tirin, In univ. S. Script, cumin., d. Turin, t. m, 1883, p. 5 Longe probabilius...; Schmid, Dos liuch der Weisheit,
:
Protestants Petersen, Erklrung Vienne, ix:>s, p. 21 sq. Weisheit Salomonis, Budingue, 1727, p. 7 sq.; Margoliouth, The Wisdom... of Solomon, dans Expositor, 11)00,
:
ilcr
t.
i,
141 sq., et 186 sq.
Suivant une voie moyenne, Conrad Pellican (luthdans le prologue son commentaire de la Sagesse In libnis Apocryphos, Zurich, 1582, jugeait que ce penses ou livre contenait un fond salomonien mis en uvre par un juif de langue mme crits grecque. Ont profess cette opinion jusqu' nos jours parmi les catholiques Bonfrre. Prseloquia in lotam Scriptiirnin sucrant, dans son commentaire du Pentateuque, Anvers, 1625. dans Migne, Script, sacra cursus eompletus, t. i. Paris, 1839, col. 53-54 Existimo Judeeum quempiam, grseci sermonis peritum, librum hune gnvee conscripsisse, sed hune multa ex Salomonis iibris
rien),
esse
mutualum
in
et
quas ipse
ununi
varias hinc inde senlentius collegisse, c<;rj>us compegerit, nulla fere muta-
tiunc alia facto, quant ipsius dictionis et loquendi modo Gra'cis proprio; Bellarmin, De verbo Dei, i, 13; Lorin,
en grec vers le rapporter ?
II e
sicle
avant
le
Christ, faut-il le
1 Salomon ne peut avoir t l'auteur du livre. En quelques passages, il est vrai, le livre de la Sagesse parat entendre se prsenter lui-mme comme crit par le roi Salomon c'est un roi qui parle d'un bout l'autre de l'ouvrage, vu, 1-6; ix, 7; un jeune roi qui a demand (et obtenu) de Dieu la sagesse, ix, 1-6, et qui a reu de Dieu mission d' lever un temple sur la montagne sainte de Jrusalem, ix, 8; et c'est aussi bien d'abord en raison de ces assertions trs claires que, plusieurs sicles aprs la rdaction (ou traduction) de ce livre en grec, les copistes des plus anciens manuscrits que nous en possdions (N,B,A,C) lui donnrent le titre de Sagesse de Salomon , et que nombre de Pres de l'glise chrtienne et d'crivains ecclsias:
Comm. in Sup., Cologne, 1624. praef. 2; Cornlius a Lapide, In lib. Sap. Argum., Comment., d. Vives, t. vin, ]). 265 Auctor Sapientise imitatus (est) Salomonem ejusque sensu, forte etiam sententias et verba in Iibris hebraicis illius svi sparsim repertas collegit, ordinavit grsecaque phrasi expressit; Huct, Demonslr. evang., Venise, 1765, p. 266 Haneberg, Geschichte der biblisclien O/Jenbarung, Bat isbonne, 1876, p. 491 ;Welte,Emleitung in die deuterokanonischen Bcher des A. T., t. ii, b'ribourg, 1814, 3 e part., p. 189; Comely, Inlrod. in eum egisse auclib. sacras, t. n, 2 e part., 1887, p. 226 torem dicemus, qui Iibris salomonicis ita pro fontibus usus sit, ut ex illis novum opus componeret, in quod forte etiam nonnullas sententias aut minores pericopas grivec
:
dumtuxat versas transsumsit.
Ayant t crit en grec hellnistique, lorsque la traduction des Livres saints composs en hbreu, dite des LXX, avait dj t excute pour sa plus grande car il cite dans cette traduction le Pentapartie teuque Deut., i, 17 = Sap., vi, 7; Deut., vin, 15 = Sap.. xi. 4 Ex., ix, 24 = Sap., xvi, 22; Ex., xxm, 28 = Sa))., xn, 8, ainsi qu'Isae, m, 10 = Sap., n, 12; xliv, 20 = Sap., xv, 10, et Job, ix, 12, 19 = Sap., xn, 12 en un temps de perscution des juifs pieux par les paens sur lesquels il veut par ailleurs influer (voir plus loin), le livre ne peut avoir t intitul par
719
son auteur
SAC.ESSE.
AUTEUR
rs.
1
720
d'
Sagesse de Salomon , sinon par une pure dont la porte relle ne peut avoir chapp aux premiers lecteurs. Il et donc t ds l'origine pseudpigraphe et, sous ce titre, ne pouvait avoir de sens que par rapport sa doctrine de la sagesse qu'il mettait dans la bouche de Salomon. Son titre, s'il est primitif, n'est pas ainsi thologiquement traditionnel et, tout comme les passages cits plus haut relatifs au personnage fictif de Salomon auteur, n'a pu qu'induire en erreur les Pres et crivains ecclsiastiques qui l'ont interprt comme une dsignation de l'auteur mme. Dj, du reste, dans l'antiquit chrtienne, des doutes se firent jour ce sujet. L'auteur du fragment do Muratori, de quelque faon que l'on interprte son texte (voir col. 703), carte absolument la qualit d'auteur de la Sagesse attribue au roi
fiction littraire
Reni, Manuel
Ecriture sainte,
t.
11,
Lyon-
Paris, 1930, p. 187, citant Cornely-Hagen, Compendium introductionis in S. Scripturx libros, 8 e d.,
p. 308.
Salomon. Origne
citait le
livre
:
simplement
comme
Sagesse de Salomon y) emyeYpa.iiy.evq -roij E0X0U.WVTO aoepoe, In Joan., xx, 4, P. G., t. xiv, col. 581, ou comme attribu Salomon in Sapicntia qux dicitur Salomonis. De princip., 1. IV, c. xxxm, P. G., t. xi, col. 407. Eusbe de Gsarc introduisait un texte du livre de la Sagesse par une formule toute Celui qui semblable, sinon plus dubitative encore attribue la toute vertueuse Sagesse la personne de Salomon, a dit tyjv TCxvap-rov cocp'.xv sic gojto (SoXojjLivTo) tcoctcttov vaOsl Sq>T), Prp. evang., 1. XI, 7, P. G., t.' xxi, col. 865. Le doute et la ngal ive deviennent catgoriques chez saint Augustin et saint Jrme. De civit. Dei, 1. XVII, c. xx, P. L., t. xli, Sapientia ut Salomonis dicatur oblinuit concol. 554 suctudo : non autem esse ipsius non dubitant doctiores. Et parmi ces plus doctes , Augustin rangeait peut-tre saint Jrme qui, aprs s'tre refus traduire ce livre qui a plerisque Sapientia Salomonis inscribitur, Prj. in interprtes, P. L., t. xxix, libros Salomonis juxla col. 404, le dclare fermement pseudpigraphe tyzuBsniy> r x(f>o, qui Sapientia Salomonis inscribitur... apud Hebros nusquam est, quia (quin?) et ipse stijlus grxcam eloquenliam redolct. Prj. in lib. Salomonis, P. L., t. xxvin, col. 1242. Quant la voie moyenne, si la langue et mme le contenu du livre de la Sagesse, savoir sa doctrine en tant que formule la manire dont la pense grecque siylus... se cristallise dans les mots (voir plus loin) interdisent de l'attrigrxcam eloquentiam rcdolens buer exclusivement Salomon, l'hypothse d'un rapport plus lointain et plus libre du livre ce sage couronn, par l'utilisation d'un fonds de pense salomonienne remis en uvre par un juif crivant en grec, n'est pas moins exclue. Pour que ce rapport ft rel au point d'amener conclure la qualit d'auteur, il faudrait que l'on pt constater qu'une masse importante, tout fait considrable, voire la plus essentielle du contenu doctrinal appartient en ralit Salomon mettant ces enseignements en tel milieu et en telles circonstances historiques car l'introduct ion de quelques penses ou aphorismes salomoniens dans une uvre d'aussi longue haleine que la Sapiencc ne peut suffire crer deux parts gales de responsabilit littraire. Or, bien que l'crivain juif du livre de la Sagesse se rencontre assurment en plus d'un point, et dans l'expression mme, avec la doctrine sapicntielle des livres salomoniens, il est clair qu'il la prsente et l'expose dans des conditions de culture gnrale, de mentalit ambiante et d'vnements contemporains d'un u> de
intitul
: : :
LXX
Les mmes raisons de l'ordre matriel ou formel qui ne permettent pas de voir dans l'auteur du livre de la Sagesse un juif de langue et de formation uniquement palestiniennes, rendent galement caduques les hypothses par lesquelles on a cru pouvoir attribuer ce livre soit Zorobabel, un second Salomon , Faber, Prolusiones de libro Sapientix, Anspach, 1776-1777, part. V, p. i-vi; soit Jsus, fils de Sirach, S. Augustin, De doclr. christiana, 1. II, 13, P. L., t. xxxiv, col. 41 Duo libri, unus qui Sapientia, et alius qui Ecclesiasticus inscribitur, de quadam similitudine Salomonis esse dicuntur : nam Jsus Sirach eos conscripsissc perhibetur. Du reste, si Zorobabel difia lui aussi un temple, ou plutt rdifia le premier temple dtruit, il s'agit trop clairement, dans ix, 8, de ce premier temple; et jamais Zorobabel, simple satrape d'une minuscule province de l'empire perse, ne fut le jeune roi de ix, 1-7, demandant Dieu la sagesse. Hypothse combattue et rfute sitt que ne par Hasse, Knigsberg, 1788, Eichhorn et Bertholdt, loc. cit. Saint-Augustin s'est repris luimme et a rtract sa premire conjecture dans Rctractationes, 1. II, c. iv, 2, P. L., t. xxxii, col. 031 De auctore libri quem plures vocant Salomonis, quod etiam ipsum sicut Ecclesiasticum Jsus Sirach scripserit, non ita eonstare sicut a me diclum est postea didici, et omnino probabilius comperi non esse hune ejus libri auctorem. L'auteur qui s'adresse directement aux rois paens du monde tranger au peuple juif (1, 1 vi, 1), comme s'il se donnait particulirement mission de les amener partager ses vues sur la Sagesse, pouvait cependant, et lgitimement, user de cette fiction de leur parler au nom du roi Salomon. Celui-ci, dont la sagesse avait suscit l'admiration profonde des rois ses voisins et des princes qui taient venus de loin le visiter.III Reg., iv, 29-34 et x, 6-8, tait alors rest le modle de cette sagesse, et c'est lui que l'on attribuait communment les proverbes et maximes qui avaient cours en Isral. Ces rois et princes anciens, jusqu'aux rois et princes actuels en qui de quelque faon ils se personnifient, gouvernaient autrefois par la sagesse mme des Proverbes, bien que peut-tre leur propre insu (Prov., vin, 15-16 et Sap., vi, 3); mais ils l'ont perdue, cette sagesse, si bien qu'elle a d se rfugier Sion, et Jrusalem sa ville bien-aime (Eccli., xxiv, 6-31); et ils ne peuvent maintenant la recouvrer qu'en l'apprenant nouveau de leur collgue dont la voix autorise franchit les sicles. Sap., vi, 9. Ainsi les paroles de l'auteur lui-mme, dans le livre qu'il adresse sans crainte aux puissants de la terre pour les induire rechercher Dieu et se garder de toute offense son gard, n'auront que plus de poids sous le couvert de cette prosopope transparente, intelligible et nulle:
beaucoup postrieur
loin), et
celui
du
roi
Salomon
(voir plus
peut convenir le litre d'auteur. D'autre part, la supposition d' crits perdus venant de Salomon lui-mme dont il aurait fait usage n'esl dmontre par aucun argument positif , d'autant que chose improbable notre auteur aurait t seul connatre de ces crits de Salomon totalement ignoqu'
lui seul
ment choquante pour les contemporains, et imposeront davantage aux paens et aux juifs eux-mmes. 2 L'auteur probable. On ne peut plus nier que cet auteur ne soit un juif de culture littraire et philosophique de provenance hellnique ou grco-alcxandrine, crivant, non. peut-tre en Egypte (voir plus loin), au cours des trois sicles qui suivirent la conqute de l'Orient par Alexandre le Grand, et nombre d'annes apparemment aprs Ptolme II Philadelphe (285-246) sous le rgne de qui fut commence la traduction grecque des Livres saints, dite des Septante, cite dans l'ouvrage. Il parat bien avoir eu connaissance de tonte science et de tout art quoi s'adonnail avec quelque ardeur son entourage hellnis et <pie des orateurs ambulants sortis des coles philosophiques prenaient alors tche de rpandre dans le peuple science de la nature dans tous ses
721
domaines
et spcialits
:
SAGESSE.
cosmogonie et astronomie,
xiii, 9, histoire naturelle
AUTEUR
non outrags
n, 12-20;
722
des plantes et des animaux, vu, 20a, c; psychologie, vu, 206; xvn, 12-13 et destine de l'me du moins selon les vues errones et par lui rejetes, picuriennes et
vu, 7-10 et
et perscuts comme le marquerait Sap., 2-5; v, 1-5. Depuis l'antiquit chrtienne jusqu' nos jours, s'est
m,
histoire
du hasard ou du dterminisme, n, 2-9; du paganisme dans sa double forme, leve et proche de Dieu mme par la contemplation et l'tude des uvres divines, xm, 1-9, plus grossire par l'adomatrialistes,
ration pure et simple de l'idole matrielle et sans vie,
xm,
10
sq.,
ou encore dans son vhmrisme tout

;
art du peintre et du sculpteur et son influence sur la foule, xiv, 18-20; beaut du inonde cr et Dieu principe et auteur de toute Il est non moins familiaris beaut, xm, 3-7.
arbitraire, xiv, 14-21
avec les murs grecques et ce qui les distingue particulirement usage courant des festins fleuris, n, 6-9; us et coutumes des jeux olympiques, iv, 2; v, 16; quipement guerrier du combattant, v, 16-22. Il connat de mme les ides, doctrines, thories et systmes mis par les penseurs grecs des temps immdiatement antrieurs la conqute macdonienne ou seulement de l're contemporaine de la diffusion dans le monde oriental de la civilisation hellnique, bien qu'il ne lsait pas pntrs sans doute encore trs profondment et qu'il s'y montre plutt rfractaire malgr l'expression (voir plus loin), instruit seulement par le courant trs largi de la philosophie populaire. Car il se rvle dans tout son ouvrage un juif rempli d'enthousiasme pour sa religion et si vers dans les saintes critures, qu'il se sert souvent d'expressions, de tours et d'images bibliques. Il a aussi une haute ide de son peuple Dieu a conclu une alliance avec les pres, xii, 21; ix, 1; glorifi Isral par un choix particulier, xvni, 8, et assist ce peuple de faon si constamment merveilleuse que les gyptiens eux-mmes ont d reconnatre en lui un fils de Dieu, xix, 22; xvin, 13. Il est convaincu qu'Isral a la mission de communiquer au inonde la lumire de la Loi , xvm, 4 et en tant qu'adorateur du vrai Dieu, il se sent lev audessus de tous les idoltres, xin-xv. Il abhorre les idoles en dpit de leur beaut comme des figures barbouilles de couleurs diverses , et se flicite, lui et son peuple, de ce que l'imagination malsaine des (autres) humains et le labeur strile des peintres ne les aient point sduits et gars , xv, 4... Malgr sa culture et
:
il n'abandonne aucun des enseignements de l'Ancien Testament dans son eschatologie et sa psychologie, il reste entirement sur le terrain du judasme; et dans ses spculations sur la agesse, il ne fait que poursuivre, fcondes par la philosophie grecque, les ides qui existaient dj dans l'Ancien Testament . Heinisch, Das Buch der Weisheit, Munster-en-YYestphalie. 1912, p. xxx-xxxi. On a essay de dterminer avec une plus grande approximation parmi les juifs alexandrins de quelque renom, en le dsignant mme par son nom, l'auteur du
sa science hellniques,
livre de la Sagesse. Cornlius a
Lapide,
Comm.
in lib.
Sapienti, Anvers, 1694, p. 4, voyait en lui un des traducteurs du Pentateuque; cf. Welte, Einleitung, p. 194. Mais le livre utilise la traduction grecque bien postrieure d'Isae et de Job. Lutterbeck, Die ncutestamentliche Lchrbegrifje, t. i, Mayence, 1852,
407 sq., l'identifiait Aristobule, prtendu conseiller du roi Ptolme V piphanc (204-181), commentateur du Pentateuque, et qui aurait ddi son ouvrage Ptolme VI Philomtor (181-146) fragments dans Eusbe, Prp. evang., 1. VIII, c. x, 1-7 et 1. XIII, c. xn, P. G., t. xxi, col. 1097-1104; mais cet Aristobule, soi-disant prcepteur du roi Ptolme Philop.
:
mtor, n'et os s'adresser celui-ci dans les termes svres de Sap., vi, 1-9: sous le rgne de Ptolme Philomtor, les juifs furent trs en faveur en Egypte et
et perptue l'ide que le livre de la Sagesse avait eu pour auteur Philon d'Alexandrie (Philon le Juif), contemporain du Christ ainsi peut-tre l'auteur du Canon de Muratori (voir plus haut et Tregelles, Journ. of class. andsacred PhiloL, t. il, 1855, p. 37-43 et Canon Muratorianus, Oxford, 1867, p. 53; Zahn, Geschichte des neutest. Kanons, t. n, 1890. p. 95-105). S. Jrme, Prj. in lib. Salomonis, P. L., t. xxvm, col. 1242 Nonnulli scriptorum veterhm hune, (librum) esse Judi Philonis affirmant. Il ne nomme toutefois aucun de ces crivains anciens, et ne compte pas la Sagesse parmi les crits de Philon dans son catalogue des crivains ecclsiastiques, De viris illust., c. xi, P. L., t. xxiii, col. 625-630. Nulle trace de cette opinion ne se rencontre non plus chez les Pres les plus anciens. Cependant, au Moyen Age, tous les commentateurs des saintes critures ont adopt cette vue (Cornely, Introd., t. n b. p. 223, et Introd. generalis, p. 124," 127, etc.); J. Beleth, Bationalc divin, o/ficiorum, c. i.ix, P. L., t. c.cn, col. 60 Liber Philonis cujus principium est Diligite sapientiam (Sap., i, 1); Jean de Salisbury, Epist., cxliii, /'. L.,, t. c.xcix, col. 129 Librum Sapienti composuit Philo... (voir son art., t. v, col. 1352). Puis Luther, Vorrede auf die Weisheil Salomo, sup. cit., p. 63, 94, et quelques auteurs protestants du xvi e au xvm e sicle. Quelques rabbins, d'aprs Hottinger, Ths, phil., sup. cit., p. 522. Bellarmin, De verbo Dei, c. i, 13; Huet, Dem. evang., dans Migne, Dni, vang., t. v, 1813, col. 371. De nos jours, Perez, Sopra Filone Alessandrino e il suo libro delta Sapienza di Salomone, Palerme, 1883, p. 115 sq., 189 sq., et von Bunsen, Huddhas Geburlsjahr in der LA' A', dans Zeitschrijl fur ivissensehaftliche Thologie, 1882. p. 344, 352. Le philosophe alexandrin aurait crit le livre de la Sagesse l'occasion des svices exercs contre les juifs par leurs concitoyens grco-gyptiens sous le rgne de l'empereur romain Caligula (40 ap. J.-C), lequel voulait installer sa statue dans le te m pie de Jrusalem et se faire rendre partout les honneurs divins, pour consoler ses coreligionnaires perscuts et donner leurs oppresseurs un avertissement salutaire. Ce qui empche d'admettre cette hypothse, c'est tout d'abord que les perturbations dans la vie sociale et religieuse du judasme alexandrino-palestinien supposes par le livre de la Sagesse, ne sont pas celles qui se produisirent la date marque de l'poque romaine sous Caligula (voir plus loin). C'est ensuite, et surtout, la trop grande diffrence dans la manire dont sont conues et prsentes les doctrines philosophiques, qui existe entre l'crit du pseudo-Salomon et ceux de Philon, malgr la parent relle de leurs tendances religieuses et thologiques. Chez l'auteur de la Sagesse, elles n'arrivent qu'en cho trs affaibli, attnu encore par l'effet de sa transmission par la voix populaire, et ne sont, ou du moins ne paraissent tre nullement le fruit d'une tude personnelle, ni l'expression d'une conviction base sur cette tude. Elles ne servent qu' formuler en les revtant d'une couleur hellnique les notions religieuses particulires l'Ancien Testament hbreu (voir plus loin). Dans Philon, elles ont mme parfois un objet tout diffrent c'est vrai de l'identit du serpent de l'den, qui pour Philon, n'est que le symbole du plaisir, tandis que dans Sap., il, 24, il reprsente le diable (8t,6oXo), et aussi du moyen d'approcher la divinit qui pour Philon consiste dans l'extase, mais pour Sap., vi, 17-20, dans l'elort vers la connaissance de la vrit et l'observation des prceptes divins. Des doctrines essentielles au systme philonien e1 de caractre tout fait platonicien, telles que la thorie des
: : : :
:
rpandue
ides et la trichotomie de la nature
humaine
(crcifxa,
:i:\
'j'r/f],
SAGESSE.
VO), font dfaut
AUTEUR
sort,
724
temps
dans
le
livre
de
la
Sagesse, l
mme
pseudo-Salomon avait l'occasion toute naturelle de les mettre en vidence. Sap.. i. 1; Vin, 1!) sq. i\. 15; xv, 11. Le logos sapientiel, ix, 2;
o
le
;
xvi, 12; xviii,
volont cratrice,
parole o de Dieu, n'est ([lie la en maint autre endroit de l'Ancien 'l'est aillent et lion le ncessaire moyen terme personnel de Philon entre Dieu et le monde cr. L'opinion philonienne que la matire et le corps sont l'unique source du mal n'est pas non plus professe dans Sap., i, 1: vin, 19-20; ix, 15. Enfin, le mode d'exposition est bien diffrent aussi entre les deux auteurs. Celui de la Sagesse se montre trs rserv dans l'emploi de l'allgorie et n'use de la prosopope que pour Salomon, auteur fictif du livre, ne donnant jamais la parole aux personnages bibliques, d'ailleurs innoms, dont il fait mention; tandis que Philon interprte le texte biblique lui-mme allgoriquement dans le sens de ses doctrines philosophieo-religieuses et met dans la bouche des personnes qu'il voque de longues effusions tout mailles de rminiscences classiques. Grimm, op. cit., p. 22-21; Heiniscb, p. xxix-xxx. Cf. aussi Dict. de la Bible, t. v, col. 1352-1353. Il ne saurait tre question non plus de Philon l'Ancien que Josphe, Cont. Ap., i, 23, mentionne parmi les crivains paens qui ont parl des juifs, et qui, en dpit de toute vraisemblance, aurait traduit, ou remani des proverbes salomoniens opinion professe par nombre d'auteurs catholiques et protestants, tels que Bellarmin, Muet. loc. cit.; cf. Lorin, Prf. in lib. Sap., Comm., Lyon, 1(107, p. X; Cornlius a Lapide. Drusius, Prf. in lib. Sap., Comm.. Anvers, 163S, p. De Henocho, Franeker, 1615, c. xi Sapientise auclorem pularem Philonem non juniorem, qui sub Cajo vi.ril. sed seniorern, qui vixit sub templo secundo et scripsil librum de anima, qui memoratur in libro Juchasin; Budde, Tntroductio ad historiam philosophiez Hebrorum, Halle, 1702, p. 77 sq. L'hypothse d'un auteur essnien ou thrapeute crivant la Sagesse pour recommander l'asctisme absolu, Sap., in, 13-14; iv, 1, enseigner la prexistence de l'me, vin, 19-20, promouvoir l'adoration du soleil, xvi, 20-28, prner la thrapeutique naturelle, I, 14, ne peut tre que le fruit d'une exgse artificielle de ces passages Pfleiderer, Die Philosophie (1rs Heraklit von Ephesus, Berlin, 1886, p. 306 sq. et 358; Zeller, Die Philosophie der Griechen, t. ni b, Leipzig, 1903, p. 296; Eichhorn, Einleitung, Leipzig, 1795, p. 134 sq., 150; Gfrrer, Philo und die alex. Theosophie, t. n, Stuttgart, 1831, p. 205 sq.; Dahne. Geschichtliche Darstellung der jd. alex. Religionsphilosophie, t. n, Halle. 1834, p. 170, note 90. Enfin, notre livre ne pourrait-il tre l'uvre d'un auteur chrtien Weisse, Reden liber die Zukunft der evangel. Kirche, Leipzig. 1849, p. 2:!.''. sq., et Die Evangelienfrage, Leipzig, 1856, p. 206 sq., vraisemblablement du docteur alexandrin Apollos, collaborateur de l'aptre Paul, tout de suite aprs la grand'' perscution exerce contre les juifs, Alexandrie, sous l'empereur Caligula (38-40 ap. J.-C.) Noack, Der Ursprung des Christenthums, t. i. Leipzig, 1837, p. 222 sq.? C'est qu'en effel le livre fait un emploi rpt, pour designer Dieu, du nom de l're, Sap., II, 10; \, \t, 10; xiv, 3; qu'il professe, I, 13-1 et m. 23-24, au sujet de la mort non voulue de Dieu, une doctrine qui dpasse
15,
la
comme
,
en mme (pie les esprances attaches son entre en scne pour le jugement du Seigneur sur les peuples du monde ; que la remarque de xiv, 17, sur les honneurs divins rendus aux images de princes lointains se rapporte l'ordonnance de Caligula et aux vnements qui en lurent la suite; que le Salomon du livre n'est autre (pic le Christ, le roi messianique conduisant son peuple l'empire dans le Royaume <1< Dieu. Cf. aussi Plumptre, The writings af Apollos, dans VExpositor, 1875, t. i, p. 329-318 et 109-435. Ces crits seraient la Sagesse avant, et l'ptre aux Hbreux aprs la conversion du clbre docteur. i faut observer cependant que la signification du nom de l're dsignant Dieu, comme aussi la qualification de fils de Dieu dcerne au juste , n, 13, 18, ne dpassent point celles qui dans l'Ancien Testament dfinissent en d'troites limites la paternit divine l'gard du juste Isralite, ou la filiation de celui-ci par rapporl Dieu rmunrateur, Sap., v, 5, ou protecteur d'Isral, ix, 7; xn, 14, 21, etc. Il en est de mme de la mort dans le monde qui porte une empreinte tout fait judaque, cf. Gen., n et ni. Encore que plus d'un l're de l'Eglise et divers auteurs ecclsiastiques aient appliqu la croix le mot $>!>Xov, XIV, 7, ce ne fut de leur propre aveu qu'au sens mystique . Dans la section du juste , il-v, le sens typique devait aiset, du reste, lgitimement s'otrir galement a la pense des Pres. Beaucoup d'entre eux, et non des moindres, cf. S. Augustin, De civit. Dei, 1. XVII, c. xx, P. L.. t. xi.i, col. 554 sq. (Sap., n. 12-21), y voient en effet une prophtie plus ou moins directe des rapports de Jsus-Christ avec ses adversaires juifs et de sa mort sur la croix par leur entremise. Il n'en est pas moins vrai que le mot Stxcao doit s'entendre dans le livre de la Sagesse au sens collectif, dans tous les passages, cf. le pluriel Sivcoucov de ni, 1 avec le singulier Stxaio dans iv, 7 sq., le premier tant, de plus, identique au second en il, 10, 12, 10 et 22. On ne peut concevoir, d'autre part, qu'un auteur chrtien ait pu caractriser les ennemis de Jsus, les adversaires du juste, comme des athes, libres-penseurs, et non comme ce qu'ils furent en ralit d'aprs l'vangile mme, des partisans outrs de la Loi; cf. Joa., xix, 7. Les juifs eurent rellement beaucoup souffrir, surtout Alexandrie, de la perscution sanglante provoque par Caligula; mais l'auteur du livre n'expose dans le passage invoqu, xiv, 10-20, qu'une vue de caractre quasi-hypothtique et visiblement de nature gnrale, sur l'vlimrisme dans les cultes paens depuis longtemps rpandu et pratiqu aussi bien chez les Sleucides ( fiacriAco Oeo) cf. II Mach., xi, 23, (pie (liez les l'tolnies. Gsol Giorripe, sans plus de rapport un fait historique qui aurait t alors d'actualit. Aucun argument, enfin, en faveur de la composition de la Sagesse par un auteur chrtien, ne peut tre tir du canon de Muratori qui en tout tat de cause l'attribuerait au plus tard
.
ment
Philon.
A l'exclusion de celle d'un des traducteurs de la Bible alexandrine, ou d'Aristobule, ou de Philon, ou d'un essnien. ou d'un thrapeute, ou d'Apollos, faut il donc jamais dsesprer de reconnatre dans le
li\ re de la Sagesse la main d'un personnage par ailleurs connu, voire dj illustre, ef dire de ce livre ce qu'Origne crivait de l'ptre aux Hbreux t[ 8 yp+a... t |j.v r/ls (-)zb oSev? Non, peul tre. Due lude plus serre du but que poursuivait l'auteur, dans les circonstances particulires qui ramenrent l'crire, eu gard surtout aux lecteurs qu'il se propo sait d'atteindre et de convertir ses propres vues, peut encore, nous le croyons, avoir quelque chance d'aboul ir et nous met re mme de prononcer un nom tenu, du reste, en grande vnration et comme crit.
:
I
l'horizon religieux du judo-alexandrinisme; qu'il fait salut ici ahlic par allusion, xiv, 7. au a la jusl [ce le bois i de la croix du Christ qu'il est rang, enfin,
<
par l'auteur du Canon de

crits
Muratori au nombre des
du Nouveau Testament (Weisse). C'est aussi (Noack) (pie le livre contient, dans la section dite du le premier juste ., n \. tmoignage historique de l'impression (pie firent la personne de Jsus cl son
-
12b
SAGESSE. BUT ET DESTINATAIRES
726
en lettres de sang dans les pages mouvantes d'autres livres bibliques tout voisins du ntre. L'auteur crit une VI. But et destinataires. poque et dans un milieu o s'taient implantes dans les curs de ses compatriotes des penses folles et perverses , i, 3, 5; o se profraient des blasphmes et se tenaient des propos injustes et clandestins , que ne rprimaient point les chefs du peuple, i, 6, 8, 11 o des impies raisonnaient de travers sur le sens de la vie et la destine de l'homme, il, 1-6, adoptant une vie de plaisir pernicieux et se rangeant des coutumes trangres et contraires la Loi , n, 7-9, s'lcvant contre les justes rests fidles au Seigneur , les abreuvant d' outrages , les menaant de tourments et de mort honteuse , s'excitant opprimer, avec
sophique (Heinisch, op. cit., p. xxvi) emprunt la pense grecque, en vue de les prvenir en sa faveur, vu, 17-30. Il formule enfin, hardiment et sans crainte aucune, les chtiments qui attendent et les apostats, dans leur personne, i, 12, 16, dans leur postrit, in,
10-12. 16-19; iv, 3-6, au dernier jour, iv, 17-20; v, 714, 17-23, et les rois eux-mmes par la perte de leur
ces justes, les veuves et les vieillards . il, 10-21. De la menace, ces impies paraissent avoir pass l'effet
:
10 des justes sont morts, "condamns par eux, qui refusaient de partager leur faon de vivre . n, 6, 13; v, 3, 4. Ceux qui pensent, parlent et agissent ainsi sont des transgresseurs de la Loi , il, 12, des apostats , to Kupou TCOTvTs, in, 10; et ceux qui les conseillent, ou tout au moins les laissent faire sont des juges de la terre , i, 1. des monarques v, 23, des rois , vi, 1, 0, lesquels, bien que tenant leur pouvoir du Trs-Haut , vi, 3, n'ont pas en cela jug avec droiture , n'ont pas march suivant la volont de Dieu , vi, 4. Et c'est eux tous, impies et puissants que l'auteur adresse ses paroles , vi, 10, 11, 26. Ces ministres du gouvernement de Dieu xjTvrfizoLi ...tj (Qeo) pocaiXstoc, vi, 5, ayant, les uns manqu leur devoir de bons juges, les autres n'ayant pas gard la Loi, sont invits apprendre la sagesse , va ".<xOy)ts aoav car ils se sont en vrit conduits comme des insenss apcppovs, v, 20, ^pove, m, 2; v, 4 afin de pouvoir, au contraire de leur conduite prsente, les uns juger leur peuple avec justice, ix, 3, 12; en vrais rois senss , vi, 24, qui ne veulent pas prir , vi, 10, 21, |j.rj TCapaTC<r/]TS, les autres, observer mieux les saintes (lois), vi, lia, cpuXâvTe crto x oa'.a. C'est dans le but de les amener tous rsipiscence et conversion que l'auteur crit son livre, o il leur montre quelle est leur folie, leur erreur, dans l'attitude prise l'gard des sages et des justes d'Isral, i-v; quelle est en soi cette sagesse reue de Dieu et pratique autrefois par Salomon pour son avantage et son bonheur, vi-ix; quels exemples de folie sans cesse chtie d'un ct, de sagesse toujours rcompense de l'autre, ont t donns au inonde, ds l'origine jusqu' l'exode du peuple juif, par les premiers humains, par Isral lui-mme et par ses oppresseurs, x-xix. Malgr leur aveuglement actuel, qu'ils pourront un jour, au jour du jugement .reconnatre et regretter, v, 3, v au-ro |j.stocvooOvts, il espre tre cout et compris, vi, 25-20 ses paroles leur serviront, 20, y.r weXrjOYjaeaOe; leur sagesse affermira leur pouvoir, consolidera leur trne, vi, 21-22, rendra leur peuple prospre, 25: et le peuple de Dieu une fois de plus sera sauv, xix, 22. C'est dans le but de les gagner au pur monothisme et de les amener une vie conforme la morale dicte au peuple choisi qu'il les instruit, et mme qu'il les menace. Aux juifs athes qui se disent ns du hasard, n, 1 sq., aux paens qui adorent des idoles de bois et d'argile, statues des sou2-4
;
m,
iv, 7,
royaut, vi, 3, 6, 8, s'ils ne se rangent enfin, branls par le tableau de leur indignit prsente et la menace du jugement futur, une juste apprciation de la sagesse et la vie sans tache , iv, 8, 9, qu'elle comporte et exige. Ce n'est qu'en seconde ligne (et non tout d'abord Heinisch, p. xxm) ou plutt indirectement, que l'auteur voudrait consoler les juifs rests fidles, dans les circonstances si troubles du prsent . Ce n'est que pour prouver la sagesse des justes, oppose a la folie, la draison des perscuteurs, qu'il trace le tableau de la rcompense des justes morts mpriss par leurs adversaires n. 22-m, 9, 13-15; iv, 1-2; v, 13-14, et qu'il explique comment Dieu a pu permettre leur mort prmature raison de leur mrite acquis en peu de temps et de la grce que Dieu leur a faite de les rappeler si tt d'un milieu pervers . ni, 1-9; iv, 7-15. Il montre toutefois ainsi que vertu et crainte de Dieu ne rendent point ncessairement l'homme malheureux en cette vie, mais lui procurent le suprme bonheur dans l'ternit. L'histoire la main, il montre ses coreligionnaires que Dieu a autre fois assist leurs pres de miraculeuse faon, alors qu'ils se trouvaient en situation plus fcheuse encore qu'euxmmes, alors qu'ils languissaient dans la servitude gyptienne, et qu'il a en tout temps donn son peuple aide et glorification. \i\. 22. 11 veille ainsi en eux l'espoir que Dieu ne les abandonnera pas non plus, attendu qu'ils sont destins apporter au monde le salut, xvin, 4, et que l'idoltrie d'o viennent tous les maux, xiv. 12 sq., et qui est en dernire analyse la cause de leur malheur, ne peut durer ternellement, mais aura un jour une fin. Heinisch,
,
]).
xxm-xxiv.
Et maintenant quels sont, pour les juifs fidles, ces temps d'preuve qu'a vcus et que vit encore l'auteur lui-mme'? En quelle contre celle de la diaspora isralite (l'Egypte), ou celle du berceau de sa race (la se joue ce drame, si douloureux au cur Palestine)
puissants quels (l'tolmes ou Sleucides) veut-il faire entendre sa pressante rclamation, faire couter ses conseils de religieuse et pacifique sagesse'? Quel peut tre enfin l'homme assez plein de courage et revtu d'assez d'autorit religieuse pour faire ainsi la leon aux corrupteurs officiels du peuple de Dieu et ses avrs pers,
du pseudo-Salomon? A quels
rois
cuteurs?
verains, images visibles du roi vnr et objets sans aucune puissance, xm-xv, il
l'existence
cependant
dmontre
contemplation de ses uvres dans la nature, xm, 1-9. Pour les juifs hellniss (II Mac, iv, 10) et compromis dans leur folie de propagande des ides et des murs paennes, i, 3-16, ennemis de la conduite des justes fidles la Loi, comme pour les rois qui mconnaissent la vritable sagesse, vi, 1-4, il revt celle-ci d'un vtement philola
du vrai Dieu par
On a parl, comme des plus vraisemblables, de l'poque et du royaume gyptien des derniers Ptolmes l'exclusion des premiers qui furent on ne peut plus favorables aux juifs jusqu' Ptolme VI Philomtor inclusivement. Aprs ce dernier. Ptolme VII Physcon vergte (145-116) se montre, au dbut de son rgne, hostile aux juifs. C'est, du moins, ce que rapporte Josphc, Cont. Ap., n, 55, lequel place cette date les vnements antidats par III Mac. Mais il n'est pas vraisemblable que ce roi, voulant alors poursuivre dans l'ensemble tous ceux qui avaient auparavant soutenu contre Antiochus piphane (vers 170) et contre lui-mme, la cause de son frre aine. Ptolme VI Philomtor, (irecs aussi bien que Juifs, ait fait parmi ces derniers la distinction marque par le livre de la Sagesse entre apostats et fidles, les reprsailles devant s'exercer sans gard la religion non plus qu' la nationalit des anciens opposants. Du reste, Josphc affirme au mme endroit que le
727
SAGESSE. BUT ET DESTINATAIRES

e1
28
prince ne ralisa pas son projet l'avoir conu.
se repentit
mme
de
l re crit
l'hellnisation ses dbuts, le livre de la Sagesse dut avant l're de ces mesures draconiennes prises
D'poque
d'hostilit
aux
juifs
d'Egypte,
les
il
ne reste
plus aprs celle-l que celle o rgnrenl
tout der-
niers Ptolmes, de l'an 88 l'an 30, date o, sous Auguste, l'Egypte devint province impriale. Durant ce demi-sicle, en effet, les juifs d'Alexandrie qui
avaient de nouveau combattu contre divers aspirants au trne, tels que Ptolme VIII Soter Lathyre (116108). Ptolme IX Alexandre (108-88). Ptolme X (lemmequePtolmeVIII(88 80), Ptolme XI Dionysos Aulte (80-58) et X (55-51), cf. Josphe, Antiq., 1. XIII, c.x.n. et xiii, l-2;l. XIV, c. vi,2;Debell.jud.,
i 1 1 I
par Antiochus, et ds avant la mort d'Onias dont l'assassinat rvolta non seulement les juifs (fidles) mais un grand nombre de paens et affligea sincrement Antiochus, Lequel, touch de compassion, pleura cet homme vertueux et si plein de probit . II Mac, iv, 35-37. Ne l'aurait-il pas t alors par Onias luimme dpossd de sa charge de grand-prtre, rfugie dans un lieu d'asile (probablement un temple d'Apollon et de Diane) Daplm , prs d'Antioehe. et nanmoins tenu au courant des faits attentatoires la pit juive et la saintet de la demeure divine qu'il devait dplorer, rprouver, condamner? iv, 33. Aussi bien, la noble et douloureuse figure du clbre pontife domine-t-elle de toute sa hauteur, d'aprs les
vin, n. 7, purent bien souffrir aussi de reprlorsque ces princes vinrent rgner; mais ces non plus le caractre reprsailles ne revtirent anti-religieux cl anti-social, que supposerait la Sagesse. Ce ne sauraient donc tre des -rois hellnes d'Egypte, ni d'hypothtiques apostats du judasme alexandrin qui seraient voqus et morigns par le pseudo-Salomon, et ce ne serait pas non plus en Egypte que son livre aurait t crit. Aussi bien, les vnements historiques de porte sociale et religieuse qui concident parfaitement avec le tableau discrtement trac par l'auteur du livre, des preuves infliges aux justes dans les rangs du peuple juif demeur fidle la Loi preuves dont cet auteur fut assurment le tmoin fort mu et au milieu desquelles, y regarder de prs, il fut aussi partie agissante autrement que par son loquente protestation sont-ils ceux qui se produisirent dans le pays judo-palestinien imm1.
I,
c.
sailles
diatement avant l'insurrection machabenne; et l'crit doit-il avoir vu le jour en ce pays mme, l'exclusion de tout autre, par les soins du seul homme qui pouvait alors s'adresser en toute autorit et comptence aux
rois trangers et aux apostats ses compatriotes, fauteurs responsables de ces preuves et des troubles politiques dj profonds qu'elles commenaient d'engendrer.
Ds Pavncmcut d'Antiochus IV piphane, s'lvent d'Isral des gens pervers . uto 7capvou.oi (ennemis de la Loi), I Mac, i, 11, qui parlent d'introduire chez eux et de pratiquer les coutumes des paens , Stxaujj.a-u'a (droit civil et religieux), abandonnant ainsi la sainte alliance , et entranant avec eux un grand nombre de leurs compatriotes, 11-15 vritables apostats (ô-râav, 15), rendant mme un culte (Aa-rpeoc) au souverain, sacrifiant aux idoles et profanant le sabbat , 43, dans l'oubli de la Loi et par un changement total du droit , 49, 52. Ces gens pervers que le premier livre des Machabes, les rapportant aux premires annes du rgne d'Antiochus (176-168), nous dpeint sous des traits si ressemblants ceux des impies du livre de la Sagesse, sont nom mes dans leurs principaux chefs au second livre. Ce sont le frre mme du grand-prlre Onias, Jason, qui avec son parti trahit la cause (inart)) de la Terre sainte et du royaume (de Dieu) , Il Mac., i, 7, et qui, devenu grand-prtre son tour, supplantant Onias auprs du roi, s'empresse d'hellniser ceux de sa race, en les poussant aux murs trangres, jusqu'aux puis Mnlas. qui, prtres eux-mmes , iv, 10-14 trois air- aprs , supplantant Jason comme celui-ci anim des passions d'un avait supplant Onias. et tyran et des colres d'une bte froce fait tratreusement assassiner l'ancien grand prtre, 23-24. L'uvre d'hellnisation est tout d'abord simplement autorise Mac, i. 13-15; II Mac. iv. Ht. eu par Antiochus, attendanl (pie ce mme roi vienne la prescrire forMac. i. 11 5:;, sous peine de mort. mellement, loquenl plaidoyer, auprs des rois et des impies apostats i, contre l'OSUVTe de propagande en faveur de
:
:
:
des Machabes, la srie des vnements de caractre de plus en plus tragique qui marqurent les jours mauvais pour l'alliance conclue par Dieu avec ses serviteurs fidles, Abraham, Isaac et Jacob , II Mac, i, 1-5, depuis l'avnement de Sleucus IV, roi d'Asie ( 87-175), in, 3 -temps d'abord heureux, o les rois eux-mmes respectaient le saint lieu et honoraient I" temple de beaux prsents , m, 2, sous le pontificat du grand-prtre Onias si distingu par sa pit et sa svrit envers les mchants jusqu' la brutale intervention d'Antiochus IV dans la vie religieuse d'Isral (vers 170-109), six ans environ aprs son avnement. I Mac, i, 20-64 et II Mac, vu, 11 sq. Durant cette priode, tout en restant ami des rois et de leurs ministres, II Mac, m, 9 et 35 cf. I Mac, x, 20, le pieux Onias dfendait, en effet, sous Sleucus IV, avec fermet et douceur le trsor du temple, dpt appartenant aux veuves et aux orphelins , contre le prfet du temple lui-mme. Simon le Bcnjaminite, et contre Hliodore ministre de Sleucus, II Mac, ni, 4-35, et plaidait auprs du roi pour la paix publique dj trouble par les excs du mme Simon , II Mac, iv, 1-0, alors chef du parti qui voulait s'affranchir de la contrainte de la loi mosaque pour adopter les murs grecques. I Mac, i, 11-15. Sous Antiochus, et dpossd depuis trois ans au moins, II Mac, iv, 23, il reprochait encore vivement son successeur Mnlas
livres
I
pillage hont du temple et, malgr ses soupons , esprant toujours ramener de meilleures dispositions ministres du roi et grand-prtre, consentait quitter par une imprudence fatale son lieu d'asile, aprs avoir reu leurs serments . II Mac, iv, 32-34. A quel autre attribuer la dfense de la Loi viole, le plaidoyer pour la sagesse libratrice qu'est notre livre, qu' cet homme dont le nom demeurait dans la mmoire de tous comme celui du bienfaiteur de la ville, du protecteur de ses compatriotes , II Mac, iv, 2, que Judas Machabe voyait en songe prier encore les mains tendues pour toute la communaut juive ? xv, 12. Nul doute qu'il n'ait reu dans sa jeunesse, comme jeunes gens les plus distingus , iv, 12, en mme les temps que son frre Jason, la culture hellnique qui le mettait mme d'exercer plus utilement, sous la domint ion des Sleucides, les fonctions de grand-prtre cl le pouvoir qui y tait attach, culture qui ne l'empcha nullement de s'appliquer depuis son enfance toutes les vertus , xv. 12, alors qu'elle amenait malheureusement son frre une extrme perversit . iv, 13. Il avait vu de ses propres yeux le temple et les sacrifices dlaisss par les prtres courant aux jeux profanes , iv, I, et aux banquets paens , Il Mac, VI, 7 8. oi l'on mangeait, couronn de lierre ou de roses signe de l'apostasie le plus (Sap., n. M 0i la impressionnant pour la foule, II Mac, vu, 42 chair des victimes sacrifices aux dieux du paganisme. On ne peut voir qu'en ce zl dfenseur des lois mosaques, iv, 2, par ailleurs homme de bien,
le
1
729
modeste
et
SAGESSE. LANGUE
doux, sachant
VII.
730
si bien parler , XaXiv rcpoMac., xv, 12, aim de tous, l'auteur d'un crit adress tous et ne respirant malgr sa vigoureuse loquence que pit, modration, mesure et discrtion. Au surplus, rien de surprenant qu'il ne se soit dsign lui-mme mots couverts sous les traits
[xevov rrpsTTvTco, II
du
juste
Sap.,
n, 12-20,
menac ouvertement
par les apostats jouisseurs, tenu qu'il tait pour un reproche vivant de leur conduite sacrilge, ayant toujours t, en etet, jusqu' la fin celui qui s'opposait leurs menes, leur reprochait de transgresser la Loi, et se tenant lui-mme, dans la conscience qu'il avait de possder vraiment la connaissance de Dieu et d'tre l'enfant du Seigneur , Sap., il, 12-13. pour l'mule du premier btisseur du temple dont il tait le gardien, et le dpositaire de la divine sagesse qu'il souhaitait ses ennemis conjurs. Sap., vin, 2-ix, 18. A ceux-ci donc, qui russirent le frapper tratreusement hors de l'asile abandonn, comme aux rois , toujours sympathiques, mais faibles devant leurs flatteurs, ministres et conseillers, son livre de rprobation et d'exhortation sacerdotale tait destin, conu, crit et demeur comme inachev Daphn, l'heure de sa mort tragique. Plusieurs exgtes et thologiens ont considr le livre de la Sagesse comme une rfutation de celui de l'Ecclsiaste au Salomon de celui-ci, incroyant et prnant la jouissance des biens de la vie, comme les impies de la Sagesse, n, 1-19, l'auteur opposerait le Salomon vraiment juif , ami de la sagesse. Nldeke, Die alttestamentliche Literatur, Leipzig, 1868, p. 177 Ed. Knig, Einleitung in das A. T., Bonn, 1893, p. 435; Siegfried, Kummentar zum Prediger, Tubingue, 1898, p. 23 et Die Weisheii Salomos, dans Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des A. T., t. i, Tubingue, 1900, p. 476. D'autres l'eimsagent comme une protestation contre l'abus fait parles libertins de quelques propos de l'Ecclsiaste touchant la brivet et la tristesse de la vie humaine, Sap., n, 1 sq., compar Eccle., n, 3, 23; v, 10-17; vi, 2; vin, 8; la mort implacable, Sap., n, 2, comp. Eccle., m, 2, 18-21, ix, 4-G; l'oubli total auquel sont vous les morts,
<
Sap., n, 4, comp. Eccle., i, 11 n, 10; iv, 16; ix, 10; l'heureuse jouissance des biens de la vie donne l'homme en partage et lui propose comme son unique fin, Sap., n, 6-9, comp. Eccle., n, 10; m, 12,22; ix, 7-9; vin, 15; xi, 8; xn, 2-9. Voir Grimm, Das Buch der Weisheit, Leipzig, 1860, p. 30; Pflciderer, Die Philosophie des Heraklit, Berlin, 188G, p. 290 ; Wright, The Book of Koheleth, Londres, 1883, p. 61-72; Moulton,
;
1 Langue. de la Sagesse, bien que transmis dans les manuscrits contenant la version des Septante, a t compos en grec et n'est donc pas une traduction de l'hbreu comme le sont par exemple, le livre de l'Ecclsiastique et le premier des Machabes. lin font foi le vocabulaire, la syntaxe et le style proprement hellniques et qui ne laissent que peu de place la couleur smitique si particulire aux traductions grecques des livres composs en hbreu mots spcifiquement grecs sans correspondants en hbreu; adjectifs composs la grecque; allitrations par souci d'harmonie, paronomases, assonances intentionnelles praticables en grec seulement et extrmement rares dans les traductions de l'hbreu: termes techniques emprunts la langue philosophique ou mythologique dont les traducteurs ne font aucun usage l o ils les auraient pu employer, ou qu'ils n'emploient pas dans le sens que ces termes avaient couramment dans les coles; longues priodes contrastant avec la simple juxtaposition des propositions dans la phrase hbraque; raisonnement philosophique, bien que non conduit tout tait selon la forme strictement logique du syllogisme aristotlicien (sorite de VI, 17-20); accumulation d'pithtes l'adresse de la sagesse (vu, 22-23) dans le got des rhteurs grecs et des crivains judoalexandrins (tels le stocien Clanthe numrant toute une srie de proprits, attributs et qualits du Bien, selon Clment d'Alexandrie, Protreplique, vi, 72 et Eusbe, Priepar., xm, 3; Philon, De sacrif. A bel et Caini, 32); expressions et tournures favorites se rptant dans les diverses parties du livre et qui se comprennent mieux de la part d'un auteur que de celle d'un traducteur. On sait que les anciens classiques exigeaient de la prose mme qu'elle ft rythme en quelque manire par l'emploi d'une cadence finale or cette loi se trouve souvent observe dans le livre de la Sagesse. Si bien que, de saveur proprement hbraque, il ne reste, pour le style, que le paralllisme des membres de phrase employ de faon intermittente par l'auteur, familiaris de longue date avec les crits sapientiaux de l'Ancien Testament et s'tudiant parfois les imiter, et, pour la syntaxe des mots, quelque rare locution en infinitif absolu de renforcement ou en rptition de vocables exprimant la mme ide (xp-
Langue, texte et versions.
Le
livre
veiv xpicr.v, ix,3; aco ~y. ocr.a oitoGôovrai, vr, 10).
Ecclcsiastes
and
the
Wisdom
of
Solomon, New-York,
1903, p. xxvi sq. ; Zapletal, Das Buch Koheleth, Fribourg, 1911, p. 61 sq. En ralit l'Ecclsiaste ne prne pas la tendance exclusive la jouissance de la vie, mais seulement l'acceptation reconnaissante et l'usage joyeux des biens de cette vie, l o la bont divine les accorde et les permet, ni, 13; v, 18. Il rejette plutt le plaisir orgiastique et la vie sensuelle, x, 16 sq., 19. S'il a got exprimentalement cette vie de plaisir, n, 1-11, il en a d'ailleurs confess le nant et a conclu la ncessit de craindre Dieu et d'observer ses commandements . xn, 13 sq. Il n'a, du reste, pas dit un mot d'une invitation perscuter, opprimer les justes. Les passages compars des deux livres ne sont pas, du ct de la Sagesse, des citations verbales; les formules employes par les impies peu-
vent se rfrer d'autres livres de l'Ancien Testament que l'Ecclsiaste, sans que pour cela ces impies et surtout les paens eux-mmes, n, 1 sq. dussent s'tre autoriss de ces passages. L'auteur de la Sagesse, enfin, ne peut gure avoir eu la pense de mettre sur les lvres des impies des citations d'un livre saint, ni l'intention de les rprouver.
La culture hellnique reue par l'auteur ds sa prime jeunesse se trahit, du reste, sous sa plume par mainte rminiscence des auteurs en vogue dans les coles, parmi les allusions bibliques, toutes naturelles (liez un auteur juif palestinien de naissance. Ce sera, suivant l'occasion ou l'opportunit, une faon de pense, une image, une simple expression d'appartenance classique, reste jusque-l incommunique au trsor des vocables littraires ou philosophiques des traducteurs de l'hbreu en grec Ainsi l'aToa/solo yzvrflrêv des impies, n, 2a, est ['expression mme dont se servaient les matrialistes (contredits par Cicron; nec fortuito sati cl creati sumus, Tusc, i, 49) pour affirmer le jeu du hasard dans les phnomnes de la nature; les mmes impies assimilent l'me humaine une fume (xaTrv) qui se dissipe la mort, n, 2c-3 image familire aux anciens potes et philosophes, Homre, Iliade, xxm, 10; Platon, Phdon, 70 A; Lucrce, De naturel rcrum, ni, 2:;:;, 156; la fascination que le vice exerce sur l'me compare un aveuglement qui empche de voir le bien , iv, 12, piaupo Ta y.a/. expression pythagoricienne, Stobe, 18; la mort prmature du juste conue comme une marque de la bienveillance divine, iv, 14-15 compa er Mnandre, 425, v vp Oeoi iXoctiv .T.oQvrpv.zi vso (Plante, Les Bacchis, IV, vu, 18 Quem dii diligunl, adolescens moritur). Emprunte aussi au grec classique
:
731
la
SAGESSE. TEXTE ET VERSIONS

Sagesse pardre des trnes
732
divins,
ix,
rJjv
-<ov aiv, ()pv(ov TrccpeSpov troav. Comparer Pindare, Olgmp., vin, 28, de Osjx'.. pardre de Jupiter hospitalier; Euripide, Hlne, 885 et Mde, 208, des dieux sigeant auprs de Zeus; mme Philon, Vifa Mos., ii,
y;
107-229; Cornely, Introductio, t. n 6, p. 221-223; KaulenHoberg, Einleitung, Fribourg-en-Br., 1913, II e part-, p. 183181; Swete, Introduction, Cambridge, 1900, p. 268-269 et 311-312.
p.
dcpso'po
1
TCp
Oew
[jUcro7r6vepo<; Sbtt]. (Il s'agit ici
du
2 Texte cl versions. Le texte grec du livre nous a t transmis dans tous les manuscrits onciaux qui
mot seulement, car

Ps., Cix,
:
la
mme image
p.o'j.)
se
trouve dans
xdtOou x Ssûov
La
toute-puis-
sante parole de Dieu frappant de mort les prcmicrsns des gyptiens comme un "ant guerrier dont la tte touchait au ciel , y.y.l opocvo [J.bi r-~70, tout eu
"marchant sur
est
1
Kir, terre '^zfy'ry.zx. 8'nl yr,, xvni. une rminiscence de la Discorde d'Homre, Iliade, iv, 13, Cpi) opxw f7T'/)pt^s xpY] xal sici yOov, (3alvsi, passe galement dans Virgile, Enide, w, 177, (Fama)
-
ingreditur solo et caput inter nubila condit. Cf. I Par., xxi, 16; Philon, De decal., Apoc, x, 5. Le genre choisi par l'auteur est le genre didactique et parntique des livres sapientiaux dj marqus eux-mmes de la touche potique et loquemment passionne des moralistes de la Grce (Hsiode, Thognis de Mgare). C'est, en effet, ds le c. i, le Ion de renseignement et de l'exhortation, qui passe bientt, c. n, a l'effusion lyrique rappelant les crivains de pure nationalit grecque, l'essor potique, v, 15-23 (Dieu combattant pour les justes), vi, 2-8 (Dieu jugeant les
1
1 :
contiennent une Bible complte le Valieanus (B), le Sinalticus (N), i'Atexandrinus (A), le Vendus (V ou 23). Le Codex Ephrsemi, palimpseste (C), n'a sur sept feuilles que trois fragments vm, 5, pya^6ji.svo(;-xii, to, t&rov pxTocvotoc xiv, 19-xvn, 18, ep.sX-/;; xvm, 2 1, ~l yp, ad jinem. Le meilleur texte est celui du Valieanus. Beaucoup de manuscrits en minuscule le contiennent aussi. (Signals dans Swete, Introduction, p. 158 103 et Heinisch, p. i,-li.) Des versions, la premire en date (n p sicle de notre re) et la plus importante est Vitalique, ou vieille
:
:
vu, 22-vni, 1 (nature et attributs de la sagesse), avec un grand luxe d'images, d'lgantes antithses, xi, 8-l(t; xm, 18 1'.), de traits descriptifs emprunts la nature, xvn, 17-20. L'enseignement, toujours clair et vivant, ne se tient pas toutefois constamment dans le domaine de la thorie, puisqu'il utilise, dans une mesure peut-tre quelque lieu exaggre, les donnes historiques des livres de Mose avec des amplifications de dtail de l't listoire sainte puises sans doute dans la tradition orale. Le souci constant
rois et les puissants),
peu prs littrale. Toutefois, maints passages y sont ou faussement ou inexactement traduits; quelques mots difficiles rendre ont t laisss de ct; des synonymes sont rendus par une mme expression, ou le mme mot est traduit de diffrentes faons; des locutions sont priphrases. Heinisch, p. LU. Elle ajoute, a et l quelques stiques, ou seulement quelque mot, l'original. Ces additions ne sont en ralit que des gloses marginales introduites aprs coup dans le texte latin, ou de doubles traductions, ou encore quelques mots destins servir d'introduction ou de rsum quelque dveloppement. Les autres versions ne les contiennent pas. Ce sont, dans la Bible
latine. Elle est
sixtine seulement
acquisitio, en
i,
156, injuslitia autem mortis est
10; dans
pralunt sil v, de 9a
;
et prparation de clmentine (et la sixtine): n, 86, nultunt quod non pcrlrunseat luxuria nostrci, doublet
la
1
complment de 15a
d'tablir
un parallle entre le chtiment inflig aux gyptiens et la faute qu'ils ont commise, c. xvi-xix, pour montrer que l'on est puni par o l'on a pch , XI, 1(5, comme de tourner en bndiction pour Isral la plaie atteignant l'Egypte, xi, 4-15, n'est cependant
l, tulia dixerunt in inferno hi qui peccaverunt, glose marginale qui force le sens du contexte, o il s'agit du jugement dernier; VI, 1, Melior est sapientiu
quant vires,
pas toujours d'application naturelle et produit la longue sur le lecteur un effet de fatigue. On peut regretter aussi que le zle ou la ferveur sacerdotale de l'minent auteur lui ait fait crire de faon si peu naturelle la seconde moiti de son livre sous forme de prire, ix-xix. Ces dfauts, que l'on peut bien regretter, ne justifient pas toutefois le svre jugement port par Budde, Institut, theol. dogmat., p. 1 18, sur le style et la manire d'un crivain judo-hellniste qui s'carte en effet si souvent et si loin de la simplicit de ses devanciers dans la littrature sapientiellc. ("est faire injure au juif cultiv usant dans un si noble but d'un idiome tranger tellement plus souple et plus expressif que le sien, que de taxer son loquence, en que diffuse, l'orientale ralit plus laconique langage fard et orn jusqu' la nause de fleurs de de rhtorique , moins soucieux de la vrit que de la louange , exagrant jusqu' altrer et falsifier les
notice marginale 2-23 et centon des divers passages Eccle., ix, 16; Prov., xvi, 22 et xxiv, 5; vi, 23, diligite lumen sapicnti;v omtes qui prestis populis, doublet probable de 22a; vin, lie, et facis
et
vir
prudens quant
forlis,
donnant
l'ide
du morceau
vi,
prineipum mirabuntur me, doublet de 116; ix, 196, quicumque placuerunt tibi Domine a principio (per
sapientiam sanati sunt), glose de 186 rapporte la suite, x, 1 sq.; xi. 56. dejectione potus stii.ct in cis, cum abundarent jilii Isral ltati sunt. glose expliquant le chtiment des ennemis d'aprs les y. 4, 6 et 7; xi, 9, luos exaltares et (adversarios... necares), glose en rapport avec xvm, 8; xi, 116, admirantes in fuient exitus, doublet de 156; xi, 256, aut fecisti, doublet de v.aTsay.s-'Jaaa, constituisti ; xn, 19, judicans; xv, 176. cum esset mortalis, rappel de 17</; xvn, 1, Domine... verba tua, synonyme de judicia. Le texte de cette
prcieuses ressources il est prfrer, sans rserve aucune, celui des manuscrits grecs. Kaulen-I Ioherg, Einleitung, II part., p. 187 Fort importantes aussi pour la critique du texte grec sont la version syro-hexaplaire (de Paul de Telia, vu" sicle, de 015 617), tout fait littrale, et la version armnienne, galement trs fidle
vieille latine offre la critique les plus
:
faits historiques
Voir Grimm, Das Bueh der Weisheit, Leipzig, 1860, p. 5(Sprache mut Darstellung); Heinisch) Dos llurli der Weisheit, Munster-en-W., 1912, p. xvi-xvm (Ursprache); Margoliouth, Was ilic Book of Wisdom written in Hebreiv? dans Journ, of the Royal Asiatic Society, l.S'.in, p. 263-297, et i lu Wisdom of Ben Sira mut (lie Wisdom ni Solomon, dans
'.)
(v
sicle).
sur
1
Exposilor, 1900, t. i, p. llt-ltii) cl 186-193; Bois, Essai les origines de In philosophie judo-alexandrine, Paris, 890, p. 212 m|. l'reiideni liai, Whai is the original language of the Wisdom <>l Salomon? (The Jeivish Quart. Ken., 1891,
;
version syriaque (Peschitta) du comsicle, faite par deux traducteurs et, bien que fidle pour le sens, peu littrale, parfois paraphrastique, omettant mainte expression de comprhension juge difficile, et la version thiopienne
Moins
utiles, la
mencement du iv
(v
sicle)
transmise
dans
un
seul
manuscrit
p.
722-7."):!);
Thackeray, Rythm
in
the
of theol. Stud., 1905, p. Lient l'nm Osten, Tubingue, 1908, p. 86 sq.; Gartner, Komposition und Wortwahl <'<"> Buchs der Weisheit, Berlin, 1912,
dans Jonm.
Wisdom, 232-237; Deissmann,

H<>k
of
manquent quelques stiques (tombs ou corrompus) et o beaucoup de mots sont mal traduits. La version copte (dial. sahidique), raison de son
antiquit (ds avant Origne)
et
de sa
fidlit,
a la
733
SAGESSE. DOCTRINE
73'
plus grande valeur pour la critique textuelle, balanant en importance sur ce point la vieille latine.
Principales ditions critiques (avec apparat critique, Holmes-Parsons, Oxford, t. V ; Tisvariantes des niss) chendorf-Nestle, Leipzig, 1887; Swete, t. in, Cambridge, 1901 (le texte est celui du Vaticanus ; les variantes sont de N. A, C; O.-F. Fritzcfie, Libri apocryphi V. T. grsece, Leipzig, 1871, oiix SaXtofjuov, p. 522-565, recension et d'aprs les mss B et tiS (optimi), N et (.' (perboni), d'autres (minus pari) avec les additions de la vieille latine, pnefatio, p. xxiv ; Reusch, Liber Sapientiee greece, Fribourg, 18.">8, texte du Vaticanus (dition sixtine) ; Deane, The book 0/ Wisdom, Oxford, 1881. Texte de l'ancienne latine, dans toutes les ditions de la Bible vulgate. P. Sabatiei, Biblior. Sacror. latin versiones antiques, Reims, 1739-17 lit et Paris, 1751, a donn les variantes de quatre mss, t. m, p. 1038 sq.; Reusch, Observationes criticee in libr. Sap., Fribourg, 1861, p. 5-9; Lagarde, dans Miltheilungen, t. i, 1884, p. 211-282, donne le texte du Codex Amiatinus de Florence; Thielmann, Die lateinische Uebersetzung les Bches der Weisheit, dans Archiv fur lutrin. Lexicographie iiml Grammaiik, t. vm, 1893, p. 235-277; Sam. Berger, Histoire de la Vulgate, 1893, signale (passim) quelques textes intressants; Feldmann, Textkritische Materialien zum Bche der Weisheit, Fribourg, 1902 Version copte (sahidique), p. 20-25; syro-hexaplaire, lolzmann. Die Peschitta zuni p. 25-31 ; armnienne, p. 34- il Huche iler Weisheit, Fribourg, 1903; dition Polyglotte de
:
son immatrialit (xaGapvr), vu, 24, et ainsi pouvant tout , bien que unique et immuable , 27 mouvement qui se traduit en dfinitions toutes dynamiques, bien qu'images, de la sagesse
:
:
Elle est un souille (iru/:) de la puissance de Dieu, l'n parfum choisi (rpôia) de la gloire du Trs-Haut... Elle est un rayon x7iav 'aT[.ia) de la lumire ternelle. Un miroir sans dfaut (IWrrrpov) de la force de Dieu, Ht le visage rflchi Utxtv) de sa bont. vu, 25-26.
<
;
A
de
l'exemple des auteurs des livres des Proverbes et
l'Ecclsiastique, Salomon-Onias la personnifie bientt, et plus hardiment encore, dans sa rhtorique
enthousiaste celle qu'il recherchait nagure pour lui dj comme une fiance trs aime , tgojtt)v <pX7]<ra.." zQ'rfrrptx wy.yt]\>, vm, 2, devient tout de suite, sous sa plume, la aufx'.cTVj toG 6eo, vm, 3a, trnant auprs de Dieu , ix, 4a; et c'est elle qu'il demande avec ferveur S6 jxoi, au< Dieu de ses pres
:
:
fAocuTco, et
pour
la diriger
lui-mme
Envoie-la moi des cieux sacrs. Mande-la moi du trne de ta gloire.
i\, 10.
de Lagarde, Iihn \ t. Tut. apocryphi syriact Leipzig, 1801; Ceriani, Coder syro-hexaplaris ambrosianus, Milan, 187 (Monumenta sacra, t. vu); pour la version thiopienne, Dillmann, Vet. l'est, sethiopici libri apocryphi, Berlin, 1891, p. 118-1.">2.
Londres
Aprs avoir /. LA SAGESSE. VIII. Doctrine. reproch aux rois et aux apostats leurs injustices et leur impit , i-v, l'auteur du livre aborde sagesse , dispoenfin le sujet qui lui tient cur la sition qu'il estime faire absolument dfaut ces perscuteurs et corrupteurs de son peuple, et qu'il considre comme le remde la fois prventif et conscutif
:
<
L'identification de l'attribut la nature divine, de la sagesse )ieu lui-mme, amorce ds le principe par l'invitation la recherche du Seigneur-Dieu (Kuptoo, 16; Oso, 3a) pour invention de la SagesseEsprit (i, la, 5-7 1, formellement reconnue ds avant la dfinition de la sagesse, vu, 176 = vu, 21a, par l'exprs parallle de Dieu accordant Salomon la science de toutes choses, xto... u.ot j'o'coy.sv tcv ovtojv yvcoo-iv, et de la sagesse, organisatrice du monde, lui enseignant
I
leurs
faiblesses
crit-il
et
leurs
crimes.
De
la
sagesse
Je dirai ce qu'elle est et comment elle est ne, Sans vous en cacher les secrets; Mais l'tudiant depuis sa gense premire Je mettrai sa gnose en lumire. Sap.,
VI, 2
I.
gesse, attribut
de l'origine et de la nature de la sade la divinit, don divin dans l'homme, avec ceux de son action dans les deux domaines du divin et de l'humain, c'est en effet tout le livre sapientiel dans lequel l'inspir de Daphn, l'oppos des hirophantes des cultes grecs de mystres , qui en cachent plutt au vulgaire les rites et la doctrine sotriques (xpioc |i.uc7rr,pi.a, xiv, 23), exposera ouvertement en gnose , c'est--dire en vritable thologie, la rvlation qu'il a reue de Dieu, il, 13, l(i. 1 Origine et nature de la sagesse. -- La sagesse vient de Dieu , ra> (Gso)ao<p[a, ix, Gb puisque ayant invoqu (Dieu) , Salomon la vit venir lui v]X6s u.oi, vu, 7, et qu'elle-mme, du reste,
Les
secrets
tout de l'uvre divine, r ... uvrcov te/vti SSaê y.z aota, est enfin pratiquement admise au cours des chapitres x-xix, o se raconte la rvlation de la s;igi sse la premire humanit, x, 1-14, et au peuple lu, x, 15-xi, 3, mais o Dieu seul partir de xi, 4, occupe la scne. La sagesse-attribut se fond ainsi dans la personnalit divine, laquelle prend vers la lin l'aspect de parole toute-puissante , xvm, 15, ttxvtoSvarjo ciou Xyo, et mme de providence ternelle , xvii, 2, Y) atcvio rcpovoia. Voir plus loin. Venant de Dieu, la sagesse amie de l'homme , i, G; entre habite , i, 1, xaTOlXYJcrei, dans VII, 23a, et l'homme qui l'aura seulement cherche et dsire , vi, 13a, lia, 17, prvenant elle-mme, au besoin, cette recherche et ce dsir en se faisant connatre la premire, vi, 136, 1 16, l(i. Ce don d'elle-mme l'homme fait de celui-ci 1' ami de Dieu , vu, 116. Elle est dans l'homme comme un principe permanent de richesse, d'habilet, de science et de vertu, vm, 5-8 fidle compagne, avertisseuse et consolatrice
(
J'ai
donc rsolu de l'amener eu ma vie, l7Tpo: CU[xt(i)<J-lv) Sachant qu'elle me srail bonne conseillre (erju-ouXo)
Et rconfort
(irapaveui) en inquitude et misre.
vin,
9.
Se targue de belle origine,
Ayant
IvJYs'viav
l'intimit divine.
Hkj-'j
oaî. trju,S(taw
syojaa.
't\
vm,
3.
Mais elle est en Dieu , u.T ao (Oso) croepa, ix, 9a, d'abord comme un attribut immanent aux multiples aspects, vu, 226-23, tous inclus dans le premier, qui exprime excellemment la nature spirituelle de cet attribut avec ses deux qualits essentielles
:
Elle-mme
est esprit intelligent

oc-Jr/, Ttv'jij.a
i,
"Ken fp
(Comp.
i,
4-6; ix, 17;
et saint vospbv, ocyiov. vu, 22b. 7; vu, 25a, et vu, 27a, o v v:^
ii avryj.)
Cet attribut apparat ensuite comme tout charg de potentialits toujours en action, pntrant toutes
choses
de son activit intellectuelle
(xfv7]ri)
et
de
Cette pntration intime de la sagesse, la fois continue et simultane, dans toutes les mes, vu, 23d, 8i tcocvtcv yojpov TcvEiifAdcTov, tient essentiellement sa nature immatrielle , vu, 24, 8t tyjv xa0apx)Ta. 2 Action de la sagesse et ses effets. 1. Dans l'uvre divine de la cration, la sagesse-attribut manifeste la plus grande activit, vu, 22d, eklv/jtov, 24a, xivjtixwxspov (Trvsixa), depuis le moment o, confidente bien informe des uvres de Dieu, ix, 9a, eloa, premire myste initie au savoir divin, vin, 4a, (i.ucm -rj tou 6eo ma-:y)[j.-{] (cf. n, 22a, ywwcrxsiv ;i.ucrc7]pi.oc Ge'j), prsente quand Dieu fit le monde, ix, 96, 7tapoaa, elle collabore l'uvre divine de la cration jusqu' l'heure o elle prolonge elle-mme cette uvre dans l'homme par son action bienfaisante. Parmi les uvres dont Dieu a conu l'ide elle choisit, atpsxt, celles qui doivent tre ralises, vm, 46; elle organise te/vti, le inonde lments, poques, animaux, esprits, humains, vgtaux, vu, 17-21, appels
35
vm,
<>6,
SAGESSE. DOCTRINE
-zyy'-^,
736
l'existence, 22a;
elle
(comparer
xm,
16);
conserve et maintient les tres crs par un perptuel concours, ytopsl Sr>. revrcov, vu. 216, et un renouvellement continu, -y. navra xaivtei, vu, 27/ dans leur tre propre, en conformit avec les rgles divines, v bixoXod (6eo), rx, 9cd; elle gouverne enfin excellemment toutes choses, Sioixe x rcvra XpIQCT, VIII, 16. Comp. xv, 6. 2. Si Dieu a cr le monde par sa parole, v >.yc>,
1
ix,
16,
comp. xvi,
12,
26,
<vi
prononant
tyj
les
mots
qu'il fallait, c'est
en toute sagesse,
ooepa,
ix, 2a,
qu'il a cr
l'homme,
c'est--dire, en son
immanente
l'homme une fois cr, l'attribut reprend toute son activit propre pour combler celte crature de biens de tout ordre, et spcialement la remplir de vertus. Parce qu'elle sait tout, tant i esprit du Seigneur qui embrasse toutes choses , i, 7, x auviyoM x mxvxa, comp. vm, 4a, 8a, c'est par la sagesse que l'homme aura connaissance des uvres de Dieu, vu, 17-21, par elle qu'elles lui seront enseignes , vu, 21 6, Tcivx(ov TE/viTi S[8a!;s (i.e 0091a. C'est par elle seule que l'homme apprendra la volont de Dieu, ix, 13, yvoexai (ouXyjv 6eo'">, et comprendra ce que veut de lui le Seigneur, vOupiÔjasToci x[ OXei Kopto, comp. ix, 17. C'est par elle, par l'impulsion
sagesse-attribut. Mais,
intrieure qu'il en recevra, (pic pratique des vertus
:
Siip/oOai) travers toute la matire et gouverne tout (Sioi/.ev, Sltteiv). Cette doctrine n'aurait-elle pas t emprunte telle quelle et directement aux crits de ces philosophes par l'auteur du livre de la Sagesse, qui fait prcisment de celle-ci un esprit remplissant l'univers 7rvtjp.a Kupou nenXrjpcXe t/jv oixoufjtvT)v, 1, 7; le pntrant tout entier yt<)? St nvrtov, vu, 24; extrmement mobile extvTjTov, vu. 22; plus mobile que tout ce qui se meut Tra^ xwy;gG) xiVY)xt.xa>xepov, vu, 24; principe omniprsent, gouvernant tout Sioixe (Stoixv) t">. ndcvxa, vm, 1 (xv, 1) manant de Dieu, rroppota, comme l'me humaine et l'ordre du monde (x6ay.o,) manent (-rcppoia) du logos stocien, Dieu n'tant pas ainsi essentiellement distinct de sa cration, vu, 25? Animisme? manatisme? Panthisme? Matrialisme? Quelques philosophes, critiques, exgtes l'ont pens. Ici leurs noms et la rfrence leurs tudes numres plus loin Eichhorn, p. 111; Heinze, p. 101, 195; Grimm (commentaire), p. 167; Pflciderer, p. 293; /cllcr, t. ni 6, p. 293; Couard, p. 98; Drummond, t. 1, p. 87; Bois, p. 391. Pour ce qui est de la sagesse-esprit, succdan hbraque, hellno-palestinien, de l'me du monde de Platon, l'auteur du livre est bien loign d'affirmer qu'elle
xe'.v,
: : : :
l'homme connatra
:
la
Ses lans sont nobles actions (petai) Elle enseigne la temprance et la prudence, La justice et la force d'me, Ce qu'il est de meilleur en la vie des humains,
moyen-terme ncessaire dont Dieu aurait pour crer le monde et continuer d'agir sur lui; puisque son sentiment c'est Dieu lui-mme qui a cr re TCOtei tov xoctu.ov, ix, 96 Tcoi/jaa x
aurait t
le
se servir
vm, 7.
rozvxa, ix, 16, et que, si sa sagesse, alors prsente, organisa l'univers en cration, vm, 6; vil, 22a, elle ne
C'est elle qui, passant dans les mes saintes , cre par cette saintet mme amis de Dieu et prophtes , Xo'j Oso xal nporjxa xa-raaxs'uei., v i'> 27. Et c'est ainsi (pie, guide judicieuse en toutes entreprises , ix, 116, 8v)Y'/)0'et v to Trpêai. atoeppovax;,
Redressant les sentiers des peuples de la terre, Enseignant aux humains ce qui plat au Seigneur. ix, 18. La Sagesse les a sauvs (t/j cota aiI>Qr\ouv).
dut pour cela nullement s'unir, comme une me un corps, la matire o elle se meut toujours, bien qu'il ft en son pouvoir de lui confrer la vie. Si notre auteur, hellniste consomm, peut bien penser, sans en parler jamais, l'me du monde platonicienne, lorsqu'il attribue cette activit la sagesse, ce ne peut plus tre que pour trouver entre l'une et l'autre une notable ressemblance, et donc sans vouloir par l les
assimiler, les identifier,
possibles... sa prfrence
comme en fait
:
foi,
du livre, x-xix dans sa forme extrieure patriarches, aux saints

;
seconde moiti salut toujours restreint, du moins

reste, toute la
du
marquer entre ces deux pour la sagesse.
entits
Quant au
logos
stocien,
son omniprsence pan-
justes hbreux seulement, x, 4b, 5b, 6a, Sxoao; 15, Xot.bc, oaio; 176, aioi; 20a, Sixaioi; 19 (Oeo) ulol 22, Y)[i. (nous, xii, 7, Oeo rcatSe isralites); xvj 196, Xao (GeoG) xvm, 9a, aiot cxcuSe ya6>v (les saints enfants des bons); 136, 6eo5 ul
et temporelle,
aux
thiste n'a nullement dteint, en dpit des expressions

choisies, sur les conceptions religieuses de l'auteur de
la Sagesse. Le Dieu crateur qui, selon Sap., xv, 1, gouverne tout par la sagesse, vm, 1, ne peut tre assimil au Xoyo xoiv stocien, pas plus que le Dieu ouvrier et matre du monde selon Job, xxxiv, 12-15; xxvn, 3, Eccle., xn, 7, qui remplit le ciel et la terre de son
Xczo;. Les autres peuples auxquels manque sance de Dieu, fruit de la sagesse , xm,
la
connais-
la, TvTE
esprit,
Ps.,
Jer.,
xxm,
1-13,
24
(yw
nXrjpt),
omniprsent,
la
av0pa>7roi o 7tapvjv Os o yveoenoe, vritables fous , jixaioi, et pcheurs , xn, 2a, 7rapaTtt7TTOVT... |i.apxvovx, malgr que 1' esprit immortel ft en
cxxxvin,
;
(tto 7TOpu6>
no xo nvEop-ax
face de la
:
cou)
et l'envoie sa
volont renouveler
terre, Ps.,
cm, 30
(aTroo-xsXE x Trv|i. aou...)
eux tous
xn, 1 cpOxpxov 7CVju.a... v 7t$aiv, ont t chtis avec modration, pour qu'ils crussent leur tour en Dieu , xn, 2a, 7uo-x>jcrcooiv rc oe, Kpts. Cf. xn, 37. Platon croyait une me motrice unique ordonnant xv xole xa|i.o, qu'il appelait un animal divin pov &ov [i.'|iuy_ov vvouv te, 'lime, 30 C, eSatpiova 0e6v, 31 M, principe de tout ce qui se meut et vit dans
,
le monde des corps de son immatrialit, mais moyen-terme ncessaire entre ce dernier et la divinit, y produisant l'ordre par l'intermdiaire de la raison tov voGv navra XOO (i.ev x npiy\uomx S'. revrcav lovxa, Cratyle, 113 C; tov Se vov navra Siaxoa|xev, Philbe, 28 B. Aprs lui les logos terstociens attriburent la mme fonction au nel , raison universelle qui fait la seule ralit des choses, qu'I lraclitc d'phse lut le premier clbrer yivo[zvcov 7rdtvTwv y.y-y. tov Xoyov tovSe, Fragm., ToXoyou Se 6vro uvoG (xoivo) wouaiv ol no <i>. L8i.cz e/ovt; opp6v7)oiv, Fragm., ri; qui B'tend
l'univers, p/7) xivyjosco, pntrant tout
nature transcendante. De plus, considrer les choses du point de vue moral, savoir de la pntration des mes par la sagesse, une distinction essentielle doit tre faite entre le logos xoiv6, qui habite dans tous les hommes d'une mme et unique faon, qu'ils soient bons ou mauvais, et la sagesse qui, si elle peintre galement les mes des bons et des impies pour les maintenir dans leur tre et leur existence, agit nanmoins en elles de faon diffrente, travaillant sanctifier celles qui sont bonnes, vu, 27, 28, mais se refusant celte uvre dans les autres, en ce qu'elles sont artificieuses, 1, la: yuyr, xzxoTryvo, ou lutes de corps ruins par le pch, 1, [n, Gc[xa xocxypEov ij-apTtac;. Ne taisant pas de distinction relle entre la divinit cl le cosmos, le stocien voit dans tous les tres autant d'manations du logos divin. La sagesse, qui pntre le monde entier de son action, (pie le Siracidc dit mme rpandue par )icu crateur n sur toutes ses uvres , Eccli., 1. (>/> K'jp'.o ...;f/v xx7)v ~l Trvxa Ta soyez
l'un et l'autre sont traditionnellement
de
mme
'37
aroij,
SAGESSE. DOCTRINE
//.
';;s
ne peut tre considre comme manant ainsi que pour figurer l'art suprme avec lequel Dieu, sans plus d'intermdiaire que cette sagesseattribut, a fait et gouverne sa cration. L'ide que les stociens se faisaient du logos tait celle d'un souille brlant, 7rvs[i.oc (le feu ternellement vivant, seule et unique sagesse , d'Heraclite Tcp eiswov, v t aocpv (jLvov, Fragm., 32), donc matriel et corporel. Or, l'auteur du livre de la Sagesse TtoXujjisp, applique son TCV5|j.a tels qualificatifs Xettov, extv/jTov, qui se diraient plutt de quelque chose de matriel, voquant par eux-mmes les ides tendu . La de complexe , d' amenuis , d' puret qu'il lui attribue et qui la rend capable de pntrer et de s'insinuer partout, vu, 246 Sitjxsi xal //ops 8i 7ivTwv 8i ty)v xa6apoT7]Ta, ne peut tre plus grande que celle du 7rvu.a stocien qualifi lui p/r;v aussi de trs pur principe de toutes choses U.SV 6sOV TJV TvTCOV, CTM[i.0C OVTOC T XaOapWTCXTOV, 8i TivTcov 8s Sirjxsw ttjv Trpvoiav aTo, Hippolyte, Rf.,
de
la
dieu et le monde cr.
divinit
tence,
sa nature et ses attributs. Dieu est affirme toutes les pages
tre suprme, monde cr par lui.

d'un
Elle
lignes
Dieu, son exisL'existence de du livre existence crateur et matre absolu du

1
1.
:
est dmontre spcialement aux premires du chapitre xm, 1-9. Mais la dmonstration en
est tout indirecte et s'ajuste l'observation
de l'au-
teur
les
comment, faute de
sagesse, tous les
hommes
<
i,
21
(Wendland,
p. 25).
Il
est vrai. .Mais le -vs'jtxa
Kopou qu'est la sagesse doit tre incorporel comme l'est le Seigneur lui-mme, toujours essentiellement oppos au y.ay.o comme crateur crature, vu, 22a; ix, 9; xiv, 2, donc indpendant de lui, extrieur et antrieur lui. D'autre part, le 7TV>ju.ades stociens, tout qualifi qu'il soit de xaQocpwTOCTOv, reste awrjia dans le
tout, principe corporel et agissant CTcopiaTixJ, providence matriellement itinrante; tandis que la sagesse
est
et demeure uniquement 7tveiju,x (jamais c>u.a) capable d'agir, grce sa puret ou simplicit native la fois physique et morale, en toutes choses, 8i ttocvTCv, y compris les esprits intelligents, purs (euxmmes), voire les plus subtils , vu, 236 8i TtdivTcov 7tvuu.TMV voeocov, xaOapv, Xstotoctcov. Elle s'oppose mme, et dans l'expression, en tant cm' esprit i-K-qfixvTov , vu, 226, c'est--dire indommageable, intangible matriellement (-Trôc, -Tra/s'.v), la matire des stociens qui par dfinition est t mxer/ov, ce qui soutire atteinte et prjudice . Les attributs de la sagesse, esprit ToX'jiJ.spsc multiple , Xettov, subtil , xv7)TOv, mobile et l'extension de son pouvoir, vin, 1 8i.aTs[vt sptaToj, sont donc prendre au sens figur. Ainsi chappe au soupon d'avoir lui-mme trop sacrifi l'hellnisme dans l'objet principal de son enseignement, l'auteur du livre. On retiendra pourtant que, dans le long expos de sa doctrine touchant la sagesse, il parat bien avoir choisi ses mots et formules en considration des circonstances de l'poque et de la mentalit de ses lecteurs prsums, dans le but d'attirer l'attention de ces derniers sur les ressemblances qui existaient quelques gards entre sa pense, traditionnellement reue et fidlement garde, et les conceptions de la philosophie grecque. Le lecteur instruit qui gotait cette philosophie et avait ou parler de l'me du monde de Platon et du logos des stociens, devait alors, s'il voulait s'absorber dans l'tude de la section, vu, 226-vm, 1, reconnatre qu'il y a dans l'Ancien Testament des trsors cachs (de doctrine)
:
auxquels manque la connaissance de Dieu, qui ont pris lments pour des dieux gouvernant le monde, 2c, n'ont pas pu de la contemplation de toutes ces bonnes choses visibles, 16-c, ht twv pto|i.vtov yocOcv, conclure l'existence de leur crateur et matre, de Celui qui est? 16, 9c stSvai. tv vtoc, tv totwv Sesirrrv epetv. N'auraient-ils pas d au spectacle de leur beaut, force et vigueur, conclure l'existence d'un crateur eux suprieur en beaut, force et vigueur, et auteur de ces qualits et attributs qui les font admirer? 3-4. Or, cette conclusion, ils pouvaient tre amens par une conjecture intuitive fonde sur l'analogie, vocXyaj, par l'aperception d'un rapport de cause effet, de l'ouvrier l'ouvrage mme, d'artisan, ou d'artiste l'uvre d'art, le, en pensant que l'artisan est suprieur en beaut et en puissance son ouvrage, et que, s'il y a dans la cration dj beaut, force et vigueur, ces attributs doivent tre dans le Crateur dans une beaucoup plus grande mesure, et le faire apparatre comme seul digne de recevoir les honneurs divins. 4-5. Cette conjecture, ou aperception, yivtoaraisonnement que x.'.v, voev, est moins le fait d'un d'une vision intrieure, d'une intuition, Qscopsrrai., 5, plus facile raliser, rrc tx/iov spe'v, (pie la science de l'univers, rrTo/xaaaOai tv a'uova, 9, scrut dans
:
toutes ses parties

naires
2.
feu, vent,
air,
astres,
eau, lumi-
du
ciel,
vernant
t.
le
faussement tenus pour des dieux goucosmos 7roi)T<xvet. xaji.ou Gsu vfiiaocv.
:
2. La nature de Dieu est d' tre par lui-mme, Etre absolu, tov, XIII, lb, de qui tous les autres tres ont reu l'existence. Cf. Ex., m, 14 'Eyc eiu.1 c'v non de pur concept ou de raison, mais rel (cf. Philon,
l'
: ;
De decem oraculis, 2, 13 t npb XrjOsiav vtco? v), agissant insparablement de ses al tributs, xm, 3-5 et Lft-CO le paralllisme identifie tov vtoc
:
v t
TOV TE/VITV.V.
tout et clbre
attributs divins l'auteur a mis en relief surprincipalement la sagesse. Il note aussi et la providence, 7rpvo'.a, qui conduit ellemme le navire sur les Ilots de la mer, pour montrer qu'elle peut le sauver de tout danger, xiv, 3, 4a, et pour que les hommes puissent utiliser, en les cherchant par la navigation dans les mers ou les pays lointains, les produits, a ouvrages de Dieu , qu'y avait mnags sa sagesse, s'pya aooc aou, 5a providence clairement manifeste au sujet de No sauv dans l'arche, 6, et communment affirme de Dieu prenant souci de tous les hommes, vi, ld u.o(o te Trpovos ;rspl 7rvTMV, selon toutefois (pie l'exige l'exercice de la justice distributive eu gard au caractre moral du sujet (ainsi sont exclus de la bienfaisance providentielle les gyptiens endurcis et coupables, xvn, 2 uySs tj awvou Tcpovotat;). Bien que le mot Ttpvoia ne soit employ dans tout l'Ancien Testament grec qu'au livre de la Sagesse (comp. III Mac, iv, 21 v, 30 et IV Mac, ix, 24, etc.), en l'empruntant au vocabulaire de la philosophie grecque, l'auteur lui a donn le sens du Dieu vivant et provident des livres bibliques (cf. Ps., cxliv, cxlvi) libre dans ses actes comme l'homme luimme, i, 12-16; ii, 23, 24, et l'a oppos sciemment la pvota des stociens, dsignation du xoiv Xyo, reprsentant celui-ci en tant que cause irrvocable du dveloppement du monde conformment au but fix
3.
:
:
Des
qui peuvent soutenir avantageusement la comparaison avec les doctrines des philosophes grecs. Loin de vou-
pense que tout ce que contient la philosophie grecque est enseign dans l'criture, ou que la sagesse juive ne soit pas essentiellement autre chose qu'une conception de la philosophie grecque, l'auteur a bien plutt pens affermir de cette faon les juifs ses compatriotes dans la foi et l'attachement leur religion et y gagner ses lecteurs paens . Heinisch (commentaire), p. 157. Pour toute la question, ibid., p. 149-158, Exkurs zu vu, 22b-vili, 1 : Der Einfluss der griechischen Philosophie auj die Lehre von der
loir
veiller
dans
ses lecteurs la
Weisheit.
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
24.
739
par l'inexorable
:
SAGESSE. DOCTRINE
s[u,%puiv7]. Platon,
740
non
cre,
du
reste, l'enten-
lieu
du
xajjto (-/wpa),
non produite ex
dait tout fait au sens biblique et chrtien dans le Time, 30 C tpovoia to 8eo 4 4 C 7tp6voia twv Oewv.
; :
nihilo, mais, suivant la pense constante
La Parole toute-puissante , 7Mwro8vau,o aou (Oso) X6yo, xvm, 15, qui fait mourir les premiers-ns des gyptiens, loin d'tre le logos philonien, tre personnel intermdiaire entre Dieu et le monde, ou mme un ange vritable qui ne peut tre attribue la toutepuissance, n'est que la personnification rhtorique et potique de l'attribut divin de l'omnipotence, qui ralise d'un mot l'objet de la volont divine, ou cratrice, ix, 16 7roi7)aa r ttovtix v Xyco cou; ou exterminatrice, xir, 196 asftz... X6y> 7TOT6p.G> b/.Tp<J>ai; ou gurisseuse, xvi, 126 a, Kpts, X6yo toxvtx waevo; ou conservatrice, xvi, 20 c to p)|x
:
:
aou... StaTvjpe.
D'autres attributs divins, tels que
la
beaut, xxX-
Xoyr], la force, 8ovau,i, vpyeia, la grandeur, u,sysQo,
en tant que manifestes dans l'uvre de la cration, ont t apportes en preuve de l'existence de Dieu. xm, 1-9. Voir plus haut.
2
de toute la philosophie grecque, naissant d'elle-mme par une force gnratrice elle propre, et mue dsormais par l'me du monde. Cf. Heraclite, Fragm., 30 outs ti Oecov ours v6po')7T6)v ttolôev (tov xaixov) XX' "?jv sL Ni dieu ni homme n'a fait le monde il est de toujours. Pour l'autre part, le terme indcis de Xv) n'a pris sa valeur bien dtermine (pie chez Aristote, qui voit la cause de tout tre inhrent au cosmos en perptuel changement dans la GXy) qui lui est spciale forme dj ralise ayant son substrat insaisissable dans la 0X7] premire, l'tre ternel du devenir, l'<5q.iopil epo Xr). Cette Xy] primitive n'est pas une ralit n'y eut et il n'y a en fait que des Xai, des matires informes. Le nant, si fcond ft-il dans la philosophie grecque, restait le nant pour la cration, ide spcifiquement juive (et chrtienne); et l'auteur de la Sagesse put bien adapter cette ide l'expression hellnisante u.pcpou Xirj, de rien qui et forme .
: , : : :
Le monde
(tcoiev,
cr.
1.
Dieu
crateur.
Dieu a tout
cr
xaTaaxsxei.v,
xtIew),
c'est--dire
amen
sic
tous les tres, x roivTa, l'existence,
s^mssv
t6 evai i toxvtoc, i, 14 a; Ta vtcc Ttvra... kiioit]aa, xi, 25, sans peine aucune, o rjTCopst., xi, 17, car il peut tout dans sa sagesse, roivTa Svaxai (0091a), vu, 27a par un acte de sa toute-puissante volont figure par une mission de parole, v Xyoj cou, ix, 16; 7TKVToSva(jLo aou Xoyo, xvm, 15a, ou par un geste de sa main, rj TCavroSvajxo cou y.elp... xTioaax tov xap.ov, xi, 17a, les crant d'un seul trait dans leur tre to xXXoo et leurs qualits, vu, 17-20 et xm, 3-5 YSVZOi<i.pyj\e, x u,eyOou (xal) xaXXovj XTiafiaTtov ... yeveaioupyo. Elles sont de deux sortes d'une 2. Les cratures. part les cratures dpourvues de raison, x-da|i.aTa, comp. Gen., 1, 16-28; Ps., vin, 0-9; EccIL, ix, 26 xvii, 2-4, dont l'ensemble bien ordonn constitue le x6o(AO, ix, 3a, et d'autre part l'homme, ix, 3. L'auteur fait l'numration (inexhaustive) des premires et en esquisse le tableau objectif et esthtique aux passages vu, 17-22 et xm, 1-9. 3. La cration. Elle est ralise par Dieu ex nihilo. C'est ce qui ressort de tous les passages du livre qui se trouvent sur ce point en conformit de doctrine avec tout l'Ancien Testament, doctrine expressment formule dans II Mac, vu, 28 Dieu a cr toutes choses, dans le ciel et sur la terre, de rien qui prexistt, ainsi que le genre humain yvwvai cm Z, ox Svtov zKoiâzv aura (rcv-a) 6 eo, xal t tcv vOpwTccov
la doctrine de dans Platon et dans Aristote (en progrs sur Zellcr, les interprtations modernes de Bassfreund, Bumker, Natory, et Brochard), voir A. Rivaud, Le problme du Devenir et lu notion de la matire dans la philosophie grecque
la
Pour une interprtation plus rationnelle de

matire
depuis
origines jusqu' Thopliraste, Paris, 1906, et le cet ouvrage par A. Dis dans Revue d'histoire et de littrature religieuses, t. xu (1907), p. 347-360. Voir aussi dans ce mme priodique, t. xi (1906), p. 1 sq., L'volution de la 1 16 sq., 320 sq., l'tude du mme auteur thologie dans les philosophes i/recs.
les
compte rendu de
111.
L'HOMME. SON ORIGINE, SA NATURE ET SA
destine.
visible,
Origine de l'homme.
Comme
:
le
monde
l'homme
a t cr par Dieu
Toi (Oe) qui fis tout par ta parole, ix, Et formas l'homme avec sagesse...
Ici
b-2 a.
,
la
formation
est
une vritable
cration
xaTacxE'jÊiv, 2a, tant le parallle et comme l'extensif de tco'.ev, 16; comp. vu, 27-6; xi, 24; xm, 4; et 1' homme , avOpcoTtov, doit s'entendre de 1' humanit
,
et
non du
seul
Adam.
:
Celui-ci
du
reste, figurait
yvo...
Le seul texte de la Sagesse qui paraisse contredire cette doctrine en supposant la prexistence l'acte donc ternelle crateur d'une matire premire
l'humanit quand il fut d'abord cr seul en qualit de pre du monde , x, la rrarpa xau,ou p.vov XTiaGvra. cf. Gen., 11, 7 et 18 (o xaX6v slvai t6v v6pa>tov p.vov), c'est--dire de tous les vivants, dans l'espce dont il fut la fois le type et le premier TTfWTTcXaoTO, ix, la. Comp. vu, 1. Consciemment, et intentionnellement peut-tre, l'auteur de la Sagesse prend ainsi position contre les impies qui, professant la doctrine d'picure, nient l'existence de Dieu crateur, 11, 13, 16d et se proclament ns du hasard , 'la. aT0o/7j'^(,)r yvy]07]ji.Ev... c'est--dire par une runion fortuite d'atomes de nature toute matrielle. Noir
:
ci-aprs. 2" Suture de l'homme.

la
L'homme
est
compos de
est xi, 17a-6 dj cit partiellement
Sans peine,
la
corps et d'dme substantiellement unis pour une oie
main toute-puissante, qui de matire informe a fait le o yp 7)7t6pe(. 7rxvToo'vao.o aou yep y.tX xTaaaaTv xau,ov Z, [j.6pcpou Xyj... L'expression est assurment emprunte au vocabulaire de la philosophie grecque, pour une part Platon, celui-ci proclamait mre conceptive du visible et de huit le sensible
monde...
t\
,
tt)V
to yeyovciTO paxo xal tcxvt kIoOtjto
u/yjTpa
xal 7oSoyy)v... Xsywjxev, c'est--dire substrat du xoaLtO, non pas la 5X] dans le sens de masse de matire particule, atomistique, comme voulurent l'entendre crivains platonisants des premiers sicles de notre le Plutarquc, Def, orne, re (Philon, Dr l'ictunis. 11. 201 c. x; Diogne Laerce, Vitte, m. Il), mais l'eSo, figure invisible et Informe de toul ce qui avait capacit (6paxov zioc, ti xal &u.op de natre et d'exister r 90V 7iavSex. Time, >l \); c'tait quivalemment de toute chose naturelle situe en quelque r Ide
i
morale. d'abord par son corps qu'il tient, par descendance de 1' homme de terre form le premier , vu, la yvjysvo a76yovo 7tptT07rXaTOu, et, par gnration , d'une chair forme en sein maternel au moyen de semence virile . vu. l/i 2 vx'H>ix[Ar,Tp...ffp:;...sx7TCp|jiaT0v8p6. Nulle diffrence sous ce rapport entre les hommes du point de vue de leur destine en gnral et, ici particulirement, de leur situation non privilgie pour l'obtention de la sagesse ncessaire la ralisation de celle destine, vu, 1-7. 2. L'me humaine est un principe simple, immatriel, immortel, contrairement aux opinions errones XoyiojJiEvoi ''.'>/. pOJ, des libertins, paens ou juifs apostats, qui supposent celle me pensante (Xyo) feu tineelant , a-ivOrjp, produit constitue par un
lois sensible, intellectuelle et
1.
L'homme, quel
qu'il soit, est tel
741
SAGESSE. DOCTRINE
742
par le mouvement du cur, lequel feu s'teint de lui-mme, oS osaOsv-o, quand, la mort, le corps se dissout, et dont les particules composantes, qui le faisaient souille vital , tcvo/] sv iaiv, et esprit agissant , 7rveGu.a, se dissipent et disparaissent comme fume , xcct^vo, ou air vide , âvo vjp, n, 2-3
:
ovt ce qui est une fin absolue, sans retour , 5b 'emv va7To8(.3!i.6 tyiq tsXsutj yjjjiwv. 3. Corps (o>;i.a) et me (û/r;) suffisent constituer
:
dans sa nature le compos humain; l'me ne vient l'existence qu'au moment de la conception, comme lment principal de la personne humaine. a) Bien qu'elle entende pntrer l'homme en tout
son tre,
il
est dit
que
Sagesse n'entre point en cime mchante, Ni n'habite en corps asservi au pch.
i,
1.
Salomon,
son ct
:
se
proclamant
enfant bien conu
dit
de
.le .le
fus dot d'une dme bonne... vins en corps immacul.
vm,
19
b,
20
b.
l'me, mort spirituelle, introduite comme la premire, dans le monde, par l'envie du diable et qui atteint ceux qui sont du parti du tentateur (Gen., m), se rangeant ses cts par leur impit et leur vie licencieuse, n, 24; i, 12-16; iv, 19-20. Ni Dieu ni le Hads (Seol) n'ont donc fait la mort sinon le premier comme juge et le second comme excuteur de la sentence de condamnation, i, 13-15. Par la mort corporelle, l'me, immortelle par nature, entre dans une autre vie o son sort est diffrent selon qu'elle se trouve avoir t me de juste , ou me d' impie ; l'me du juste jouit dans la main de Dieu , auprs de lui , et immdiatement aprs la mort, d'une vie heureuse dans 1' amour, la grce, la misricorde divines, m, 1-3; 4-6; 7-9; celle de l'impie, galement ds son arrive dans l'autre monde, est chtie dans le dshonneur et la douleur , au Seol souterrain, reconnu dsormais comme le sjour des impies uniquement, m, 10-11; iv, 17-19 (Seol : i, 14; xvn, 14 et 21). In jugement final, universel, o comparaissent pour
Point d'autre lment constitutif que ces deux-l. S'il est parl en quelques passages d'un vo, esprit , ou d'un tt-js\J[i.<x, souffle , oppos en quelque manire 1' me , <fyuy'r), ix, 15; xv, 11 xvi, 14, ces deux lments nouveaux s'identifient d'eux-mmes la û/rj, en vertu de l'troit paralllisme des stiques; comme dans deux autres passages, xv, 8 et xv, 16, les deux vocables ty/T 8d et Ttve|i.a, 166 expriment le mme lment vital reu en prt <y_>?o, dette , prt &E8otve'.<[xvo;, prt ). Cf. Gen., n, 7. Point donc de trichotomie platonicienne (Time) en cette occurrence. (Comp. pourtant Phdon, xxvi, dichotomie.) b) Voulant montrer que la sagesse ne peut s'acquojx rir par d'autre moyen que par la prire, vm, 21 XXco; aou.ou iyy.pot.-r^c, v u.) Oe 8<j>, Salomon, ne tirera pas, rencontre, argument de sa bont native, qui pourtant fut des plus grandes
;
: :
une confrontation suprme pcheurs, iv, 20. et justes, cependant tablir une discrimination dfinitive entre ces deux groupes de mortels la fin du monde et sceller pour eux, ternellement , un renforcement de peine afflictive ou un surcrot de rcompense. L'attitude des uns et des autres, confusion ou assurance devant le Juge est longuement dcrite iv, 20-v, 23, en mme temps que le double dnouement auquel aboutit la scne par la particulire rcompense des justes union avec Dieu dans un clat nouveau de leur bonheur acquis depuis la mort, v, 15-16, et par une terrifiante excution des impies dans un dchanement des lments et des forces de la nature dans quoi
v, 1, doit
:
ils
sont
Une
comme engloutis, v, 17-23. rsurrection prliminaire au
jugement dernier
'\/yyf,:
-.i
i/ayov iva&fj.
x-;afjfj;
<,'</.
n'est nulle part expressment indique dans le livre de la Sagesse. Il est probable toutefois que l'auteur admettait implicitement cette rsurrection universelle prcdant, ou accompagnant ce jugement. Car pour lui,
fiXXov oi
riXOov es; T([ia ijjuavxov.
Je fus un enfant bien conu. Et je fus dot d'me bonne; Ou plutt, tant (me) bon(ne), Je vins en corps immacul.
vm,
19-20.
C'est de ce quatrain, particulirement travaill,
que
des exgtes ont voulu conclure que l'auteur du livre admettait la prexistence des mes, dj dtermines avant d'entrer dans ce monde, soit pour le bien, soit pour le mal. Grimm, Commentaire, p. 176-17!). (Cf. Platon, Phdon, xxi (xvm-xxiv), xli, xliv; Phdre, xxx. trad. franc., Garnier, Paris.) Cette opinion se base en ralit sur une interprtation force du passage en question. L'auteur ne songe nullement se prononcer doctrinalement sur une prexistence; su pense s'arrte, de toute vidence, au parallle du corps et de l'me, galement bons dans l'uvre de la conception de 1' enfant , Salomon, \9a-b et il ne se reprend, en 20a-b, que pour accorder plutt dans cette bont native le premier pas, la prcellence ou primaut, l'me, de nature en soi suprieure. Voir Cornly, Inlroductio, t. n >, p. 234-235; Lagrange, Rev. biblique, 1907, p. 85 sq.; 1919, p. 269; Porter, p. 53-95; Cornly, Commentaire, p. 327 sq.; Heinisch, Commentaire, p. 170-177; Schtz, p. 26,-33. 3 L'homme et sa destine. Dieu avait cr l'homme pour l'immortalit en le faisant l'image de sa propre nature , n, 23 mais une circonstance est survenue qui a compromis la ralisation complte de ce dessein providentiel par sa faute l'homme a encouru le chtiment de la mort corporelle invitable, x,
<
<
qui accorde que Dieu soit capable de ressusciter les morts, xvi, 13-14 (en communaut d'opinion avec les crivains de l'Ancien Testament Deut., xxxn, 59; I Reg., n, 6; Tob., xm, 2 et III Reg., xvn, 20; IV Reg., iv, 33 et xm, 20), l'clat dont brillent les justes au temps de leur rcompense peut naturellement s'entendre d'une brillance corporelle surajoute en manire de rcompense la glorification intrieure de l'me, m, 7, taudis que le chtiment final des pcheurs, v, 17-23, s'exerce pour une part au moyen d'lments physiques dont l'action doit avoir pour objectif des tres corporels. Le livre de Daniel, xn, 2-3, prvoit, du reste, poulies temps du jugement dfinitif rsurrection de la poussire pour la vie ou l'opprobre ternels . On ne peut mieux tudier ces questions de l'origine, de la nature et de la destine de l'homme en ce monde et dans l'autre, que dans la thse de M. 11. Sciait/., Les ides eschatologiques du livre de la Sagesse, Strasbourg, 1935.
:
IX.
tienne.
Commentateurs. -
1":
il,
Ic-d,
et
le
pril
d'une seconde mort,
celle
de
Pres et crivains ecclsiastiques, bien qu'ils citent trs souvent le livre de la Sagesse, n'en ont crit aucun commentaire complet. Saint Ambroise et saint Augustin, selon Cassiodore, Instit. div. litt., c. v, P. L., t. lxx, col. 1117, auraient prononc cependant sur ce livre quelques homlies perdues. Saint Patre n'a lait que colliger des uvres de son matre, saint Grgoire le Grand, un petit nombre d'explications sur les livres de la Sagesse et de l'Ecclsiastique, Teslimonia in lib. Sapieidix et Ecclesiastici, P. L., t. i.xxix, col. 917-910. Le prtre Bellator, au vr sicle, aurait compos le premier commentaire digne de ce nom une exposition de la Sagesse en huit livres , Cassio:
<
Les
1"
Dans
l'antiquit chr-
743
dore, toc
cit.
SAGESSE
Le premier commentaire
in lib.
SAGUENS
de
(J
E A N
liuch der Weisheit bersetzt
est celui
Feldmann, Das
Munster, 1020.
und
erklart,
Raban Maur, Commenlariorum

P. L.,
lib.
t.
Sap.
libri III,
cix, col. 671-762. C'est

t.
Walafrid Strabon a extrait toute

Sap.,
in
CXIII, COl. 1167 sq.
la
de ces derniers que Glossa ordinaria in
Age. Hugues de Saint-Cher, PosSap. (Opra, t. m, Lyon, 16G9). Saint Bonaventure, Expositio in lib. Sap. (Opra, t. v, Venise, 1734). Nicolas de Lyre, Postilla in lib. Sap. (Opra, t. m, Baie, 1502). Robert Holkoth, Postilla supra lib. Sap., d. Cologne, 1G89 et Prselectiones in lib. Sap. rgis Salomonis, d. 1586. Denys le Chartreux, Enarrationes in Sap. ri Eccli., d. Paris, 1548. Au xiv e sicle, un Grec de Constantinople, .Matthieu Cantacuzne, ,\u tmoignage de Corneille Lapierre, edidit brevia sed insignia scholia in librum Sapientise, quse ex grseco in lati2 tula
lib.
Au Moyen
Consulter pour toutes les questions d'ordre gnral se rapportant au livre de la Sagesse, les Introductions aux livres de l'Ancien Testament ou seulement aux deutroles Manuels bibliques, aux canoniques, ou apocryphes hapitres traitant de ce livre, ainsi que les articles des Dictionnaires de la Bible, au mot Sagesse (Weisheit, Wisdom). Pour les opinions mises touchant les questions particulires telles que a) les rapports du livre avec la philosophie grecque ancienne ou judo-ale.xandrine; b) les doctrines sapientiale, thologique, morale, anthropologique, eschatologique, les ludes suivantes manant d'auteurs de confessions diffrentes et de vues ou concordantes, ou opposes, mritent considration par leur caractre critique et leur cl end ne
,
i
aulem non vulgavit ./. Brunellus, Cornlius a Lapide, Art/uni. in Sap., dans ses Comment., t. vin. 1860, p. 268 b. 3 Du .VIT' sicle nos jours. 1. Commentateurs catholiques. Pierre Nannius, Scholia et eommenlaria in Sap. Salom., Ble, 1552. Cornlius Jansenius de ('.and, Annotationes in lib. Sap., Anvers, 158it. Jrme Osarius, Paraphr'asis in lib. Sap., Bologne, 1577. Jean Lorin, Comment, in Sapientiam, Lyon, 1607. Christophe de Castro, Brevis ne dilucidus commentarius in Sap. Salom., Lyon, 1613. Corneille Lapierre, Comment, in lib. Sap., Anvers, 1694. (i. de Cervantes, In lib. Sap. comment, et Ihroria, Sville, 161 t. Jean Maldonat, Comm. in Sap. Sal., Paris, 1643. B. Corse, Explicatio in lib. Sapientise, Paris, 1655. Jean de La Coullardire, Commentaire sur les cinq livres sapientiaux, Paris, 1673. Bossuet, Libri Salomonis..., Paris, 1693. Du Ilamel, Salomonis libri..., Paris, 1703. Fr. Boaretti, Liber Sapientise, Venise, 1702. Dereser, ... Das liuch (1er Weisheit... ans d. Ilebr. uml Griech. bcrsel; und erklart, Francfort, 1825. J.-A. Schmid, Das llucli (1er Weisheit bersetzt und erklart. Vienne, 1858 et 1865. C. (.uthcrlel, Das Buch der Weisheit bersetzt und erklart. Munster, 187 1. 11. Lcstre. Le livre de la Sagesse, Paris, 1880. Cornly, Comm. in lib. Sapientise, Paris, 1910. P. Heinisch, Das Buch der Weisheit bersetzt und erklart, Munster, 1012. - Nie. Selnecker, 2. Commentateurs non catholiques. Liber Sapientise ad tgrannos..., Leipzig, 1575. Brochmann, Comm. in IV capp. Sapientise, Copenhague, 1650. Petersen, Petachia oder schriftmssige Erkltrung der Weisheit Salomonis, Budingue, 1727. C. Schuband, Das liuch der Weisheit Sal.. Magdcbourg, 1733. Steinmetz, Das Buch der Weisheit. Magdebourg et Leipzig, 1747. Kleuker, Das liuch der Weisheit bersetzt und... (appendice Salom. Denkwurdigkeilen). erlutert Riga, 1785. liasse, Salomo's Weisheit neu bersetzt mit Anmerkungen..., Ina, 1785. Nachtigal, Das liuch der
convertit, tgpis
num
S.
./.,
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1"
iitttestunicnllichen
I
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2
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Book
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.").'i-l
1908,
t
1.");
Jean, minime du xvii sicle, lut Toulouse l'lve du P. Maignan; cf. t. ix, col. 1651. C'est ainsi qu'il commena par crire sa vie De vila, moribus cl scriptis Maignni, Toulouse. 1607: puis il donna, en 1703, a- Toulouse une dition scolaire du Cursus philosophicus, de son matrePhilosophia Maignni scholastica, vol. in-1"; Cologne, 1718. vol. in 1": mise l'Index par un dcret du 7 juin 1707. Mais Saguens avait dj bataill pour son compte en faveur de la doctrine de Maignan relative aux acci dents eucharistiques dans une brochure anonyme
:
SAGUENS
/.'.
Accidenlia profligata, species instauratie, sire de speciebus punis m- vint post eonsecrationem cucharislicam dumtiixiil munenlibus opus philosophico-theologicum. Milan. 1700. o l'on remarquera l'opposition que met l'auteur entre les accidents et les espces ou
<
745
apparences
.
SAGUENS
(JEAN)
SAHAGUN (BERNARDIN
DE)
746
Voir Mmoires de Trvoux, septembre 1702, p. 51-60. Le dominicain N. Gennaro ayant oppos ce traite son Adversus atomos redivivos opusculum dogmaticum, Messine, 1702, Saguens rpliqua par un Systema eucharisticum Maignani vindicalum adversus atomos redivivos. Quare hic certalur pr<> atomis redivivis quales Maignanus ex Platone hausit, adversus formas semineces aristotelicas, in tuitionem prsedicti veri sgstematis eucharislici, Toulouse, 1905. Dans cet ouvrage crit sous forme dialogue, Saguens mettait en assez fcheuse posture l'enseignement des seolastiques sur les accidents sparables de la substance. Gennaro rpliqua son tour par un autre dialogue dont les personnages taient Maignan lui-mme et Platon, se plaignant des travestissements que Saguens avait infligs Platonis ae P. Maignani adversus leur pense R. D. Joannis Saguens systema eucharisticum, Messine, 17(17. Un peu plus tard Saguens rentrait de nouveau en lice, celte fois contre un de ses confrres, l'Espagnol l-'r. Palanco Atomismus demonstratus et vindicatus ab impugnationibus philosophico-theologicis R. P. Fr. Palanco. ejusdem ordinis, in-4, Toulouse. 1715. Revenant des questions plus thologiques, notre minime donnait quelque temps de l un De perfectionibus
: :
un certain nombre d'ouvrages, dont quelques-uns, de l'avis des hommes comptents, sont d'une grande importance, non seulement pour l'histoire de l'ancien Mexique, mais aussi pour l'histoire des religions. Son
capitale est sans conteste VHistoria universal de lus cosas de Nueva Espana, laquelle il travailla trente ans de 1517 1577. Il la recopia jusqu' quatre fois, en la retravaillant et en la perfectionnant
uvre
divinis
in-4,
opus
theologico-positivo-scholasticum,
vol.
Cologne, 1718, exposition du plus pur cartsianisme et qui tmoigne d'une parfaite confiance dans Systema gratis la spculation. Dans le mme genre philosophico-theologicum, in quo omnis vera gratia tum actualis, tum habitualis explanatur : accessit appendix, in qua exponitur quid rei physic sint virilits infusse, gratis gratis dat, fructus Spirilus sancti ac, characteres sacramentelles, 2 vol. in-l, Cologne, 1721 (l'ouvrage avait dj paru Milan en 1701, mais avait t mis l'Index le 26 janvier 1700). On trouvera dans K. Werner, Der hl. Thomas non Aquino, t. m, Geschichte des Thomismus. p. 546 sq., 508 sq., 692, un essai, pas toujours clair, sur les ides proprement philosophiques de Saguens, qui apparat avant tout comme un cartsien dtermin.
:
Voici brivement le contenu de cette et les diverses matires qui y sont traites les diffrentes divinits des Mexicains et leurs attributions (1. 1); les ttes et les sacrifices dont le peuple de la Nouvelle-Espagne honorait et vnrait ses divinits (1. II); l'origine et l'existence fabuleuses de ces divinits pour prparer plus efficacement les esprits recevoir la croyance du seul vrai Dieu (1. III); l'art divinatoire et les pratiques superstitieuses du peuple mexicain (1. IV); les augures lires des oiseaux, animaux et insectes (1. V); la rhtorique, la philosophie, la morale et la thologie des anciens Mexicains VI); l'astrologie naturelle, le soleil, la lune, les (1. toiles, les comtes, le vent, etc. (1. VII); l'autorit civile le roi et les seigneurs, et la manire de les lire et de gouverner le peuple (1. VIII); les marchands et ngociants en or, pierres prcieuses, plumes, etc. (1. IX); les vices et les qualits, tant au point de vue corporel qu'au point de vue spirituel, de toutes les classes d'individus hommes et femmes, maris et libres, jeunes et vieux, forts et faibles, riches et pauvres, marchands et esclaves, etc., des diffrentes conditions de ces personnes et des charges exercer par elles X); les proprits des animaux, oiseaux, arbres, (1. herbes, mtaux, pierres, etc.. de cette contre (1. XI). la conqute de la Nouvelle-Espagne par les Espagnols (1. XII). Quant la mthode suivie par Bernardin de Sahagun dans l'laboration de ces matires abondantes et
fois.
chaque
uvre gigantesque
:
t.
t.
Se reporter aux articles Eicharistiqies (Accidents), v, col. 1432, 1133: cf. Hurter, Nomenclator, 3 e dit., iv, col. 172, 666, 961.
(Bernardin de), frre mineur espagnol et clbre missionnaire au Mexique, dont les uvres intressent plus d'un point de vue les thologiens et les historiens des religions.
SAHAGUN
1
Amann.
Sahagun
(Lon) vers
s'appelait dans le sicle Ribeira. Pendant ses tudes l'universit de Salamanque, il entra dans l'ordre des frres mineurs au couvent de cette ville, o il continua rsider. En 1529, il partit au Mexique avec une caravane de dix-huit autres franciscains sous la conduite du P. Antoine de Ciudad Rodrigo. Ds son arrive, il s'appliqua l'tude de la langue mexicaine, qu' l'avis d'historiens contempotaius. il finit par possder la perfection. Pendant toute la longue dure de sa vie missionnaire, il ne se lass;; point de recueillir tout ce qui regardait la vie individuelle, familiale, civile, sociale et religieuse de l'ancien peuple mexicain. Ces recherches importantes
l!)i>.
il
n'empchaient point
crer de
cur
Il
et
le grand missionnaire de se consad'me au travail missionnaire propre-
quant au mode suivi dans l'expos, les spcialistes sont unanimes dclarer que la Ilisloria universal du franciscain du xve sicle constitue un modle d'un ouvrage ethnologique, qui n'a rien envier aux livres modernes du mme genre. Dans la manire de recueillir les divers renseignements sur le peuple mexicain. Bernardin a procd comme l'enseigne la science ethnologique du xx c sicle, n'acceptant les tmoignages que des personnes seulement qui taient aptes lui fournir des renseignements vridiques. On est donc tonn (pie cet ouvrage ait l si compltement ignor pendant deux sicles. Cet oubli peut toutefois s'expliquer par l'opposition la gniale entreprise de Bernardin, d'un ct, dune partie de ses confrres et. de l'autre ct, du gouvernement espagnol. Quand, en effet, la copie de 1569 de la Ilisloria universal fut prsente au chapitre provincial du Mexique de 1570 pour tre approuve en vue d" l'impression, un certain nombre de capitulaires jugrent l'dition d'un travail d'une aussi vaste envergure contraire la pauvret, tandis que d'autres louaient beaucoup l'ouvrage. La premire opinion triompha et Bernardin reut l'ordre de ne pas diter son ouvrage et mme de ne plus s'en occuper et de le consigner ses suprieurs, qui le distriburent dans diffrents couvents.
ment
ddia aussi une grande partie de sa longue vie missionnaire l'ducation de la jeunesse mexicaine dans le clbre collge de Santa Cruz Tlaltelulco, prs de Mexico. Il remplit dans la mission les charges de visiteur des couvents et des missions, de gardien de plusieurs communauts, entre autres celles de Tlaltelulco et de Xochimilco, de dfiniteur de la province mexicaine en 1552 et 1585. Il mourut en 1591 au grand couvent de Mexico, o il fut enterr. Bernardin de Sahagun trouva le temps de composer
dit.
Quand sous les commissariats de Michel Xavarro et de Rodrigue de Sequera, Bernardin rentra de nouveau en possession de son travail et, avec la permission du dernier, eut termin la copie de 1576-1577, le roi d'Espagne exigea l'envoi de tout l'ouvrage en Espagne. Deux copies furent expdies au gouvernement de la Pninsule ibrique, qui, aprs les avoir fait examiner, en refusa l'impression cause de certains passages trop durs pour les Espagnols. Le travail de Bernardin tomba donc dans l'oubli
7 ',7
SAHAGUN (BERNARDIN
qu'il intitule
:
DE)
la
748
dernire
complet, jusqu' ce que

l'histoire
.1.-15. Mufioz, charg de faire du Mexique et faisant partout des recherches pour retrouver la grande uvre de Sahagun, cti dcouvrit, en 1770, une copie, d'ailleurs incomplte, au couvent des frres mineurs de Toulouse. Il l'emporta en Espagne, mais surpris par une mort subite en 1799, il ne pu! l'diter, et celle copie passa en 1815 la bibliothque de l'Acadmie royale de Madrid. Depuis, de nombreux autres manuscrit s de la 1 1 istoria univrrsal ont t dcouverts, pour lesquels nous renvoyons J, Garcia Icazbalceta, Bibliografm mexicana del siglo xvi, Mexico. 1886, p. 288-29(1; J. Ramirez, Codices mejicanos de fr. Bernardino de Sahagn, in Boletln de
que Bernardin a mis
main un
trait,
acad. de la historia, t. vi, 1885, p. 85-124; F.-R. Bandelier, A history <>j ancien! Mexico by frai/ Bernardino de Sahagun, t. i. Nashville, 1932, p. 278296. Cet ouvrage de Bernardin de Sahagun fut dit
la
real
en espagnol, d'aprs une copie du texte du manuscrit du couvent des frres mineurs de Toulouse, d'abord, par Ch.-M. de Bustamente, sous le titre Historia
:
universal de las cosas de Nueua Espana, Mexique, 1830, 3 vol. in-l et. ensuite par lord Kingsborough, dans le t. v et vu des Antiquities <>f Mexico, Londres, 1 8311818. Ch.-M. de Bustamente avait toutefois, ds 1829, publi, Mexico, le l. XII de la Historia universal, que Bernardin avait recopi et retravaill luimme en 15X5 et traduit en espagnol, sous le tilre Belaein de la conquista le esta Nueva Espana coma la eanlaron los soldados indios que se hallaron prsentes. Une traduction franaise du texte espagnol de la Historia univrrsal fut dite avec des annotations et des
:
mexicana, en las qualcs se contienen nmehos secrclos de las costumbres destos naturelles y lambicn muchos y primores desta lengua mexicana. On n'a retrouv jusqu'ici aucune trace Libro de. la venida de los primeros Padres y de cet crit. las platicas que tuvieron eon los sftccrdolcs de los idolos, ms. perdu, auquel il est toutefois fait allusion dans la permission accorde pour l'impression de Psalmodia, qui s'tend aussi un crit, qui porte comme titre Coloquios de doctrina eon que los primeros doce frailes de la dieha orden que vinicron esta Nueva Espana instrugeron y ensenaron los naturales de alla. Cateeismo de la doctrina cristiana en lengua mexicana, imprim Mexique, en 1583, in-l, qu'il faudrait identifier, d'aprs J. Garcia Icazbalceta, op. cit., avec les Coloquios de doctrina, mentionns dans la permission pour imprimer la Psalmodia. Mais F.-R. Bandelier, op. cit., p. 259, tient avec raison que ce catchisme constitue une partie de la Psalmodia. Psalmodia cristiana y sermonario de los santos del aio, en lengua mexicana, Mexique, 1583, in-4, 230 p., dont il n'existe qu'un seul exemplaire connu. - - Arle de lengua mexicana, compos en 1569 et retravaill pour l'impression en 1585, avec un supplment Vocabulario de. lengua mexicana. Vocabulario trilingue : caslellano, lalino y mexicano, ms. in-4, de 155 fol., dont un extrait fut publi par Juan Battista, dans Advertencias para los
Siele collationcs en lengua
conjesores de los naturales, Tlaltelulco, 1600, p. 105,
commentaires, par D. Jouidanet

toire gnrale des choses de la
H. Simeon His'Nouvelle Espagne, Paris,

et
:
1880. De nos jours, Franois del Paso y Troncoso prparc une dition plus complte de cette Historia universal, base sur des manuscrits en espagnol, retrouves Madrid, Florence et Home au cours de ces dernires annes et F.-R. Bandelier travaille une traduction anglaise du mme ouvrage d'aprs la version espagnole de Ch.-M. de Bustamente, dont les quatre premiers livres ont paru avec le titre 1547-1577. A history of ancient Mexico by jray Bernardino de Sahagun, t. i, Nashville, 1932. Il existe aussi un sommaire de la Historia universal que Bernardin rdigea aprs le chapitre de 1570, o son ouvrage fut condamn par un certain nombre de ses confrres, et qu'il fit porter en Espagne, la mme anne, par les PP. Michel Navarro et Jrme de Mendie! a, dans l'espoir de gagner le
:
sous le titre Alcunas abusioncs anliguas que estos naturales tuvieron en su gentilidad. Cantares en idioma mexicano, ou collection de chansons composes par les Mexicains aprs leur conversion, dite par G. Cosio, dans Cantares de los Mcjicanos y otros ops:
culos,
Mexique, 1904-1906.
Calendario mexicano.
latino y caslellano, rdig aprs 1584, ms. in-4, dont V Advertencia al lector a t dite par J. Garcia Icaz-
gouvernement
sa cause.
Bernardin de Sahagun est encore l'auteur de nombreux autres travaux, dont un grand nombre intressent les thologiens et l'histoire des religions. Citons au moins Epistolas y evangelios de las dominicas en lengua mexicana ou Epistolas et evangelia quse in diebus dominicis per anni totius circulum leguntur, traducla in linguam mexicanam, avant 1563, ms. in I", 75 fol. C'est le premier travail prparatoire de Sahagun son grand ouvrage Evangelarium, cpislolarium Scrnronario ou Sermones de domini et lectionariurn. cas y de sanlos en lengua mexicana. compos en 1510, mais corrig et annot en 1563, ms. de 95 fol. Evan: -
epistolarium et lectionariurn aztecum sive mexieanum. compos aprs 1563 cl dit par B. Biondelli, d'aprs un manuscrit dcouvert Mexico, en 18'2li. par Bertrand, avec une prface, des annotai ions et un glossaire a/.l co lai in. Milan. 1858, in- I". xi.ix571 p. Doctrina cristiana en mexicano, appele par Bernardin lui-mme /." postilla, avec vingt -six addiDeclaracin brve de tions, qui portent comme titre 16 fol. las 1res virludes teologicales, ms. in fol., de 27 I.a Postilla fut compose en 1558, corrige et copie en 1567 1569 et prpare avec les additions pour l'imDu prologue de ce1 crit il rsulte pression eu 1579.
gelarium,
balceta, op. cit., p. 314-316. Arle divinaloria, qui prsente beaucoup d'analogie avec le 1. IV de la Historia universed, et dont J. Garcia Icazbalceta, op. cit., p. 316-323, a publi le prologue et un fragment. Enfin quelques ouvrages, qui sont gnralement attribus Bernardin de Sahagun, sont considrs par F.-R. Randelier ou bien comme douteux, comme Tabla de los sermones que se trata en cl prsente libro et Platicas antiguas de los mexicanos ou Huchuctlatolli (op. cit., p. 253), ou comme faux et inauthentiques, comme Libro de oro y tesoro indico ; Historia de los mexicanos par sus pinturas, qui fait partie de l'ouvrage prcdent et qui fut dite par J. Garcia Icazbalceta, dans Anales del museo nacional de Mexico, 1882, t. Il, p. 85-106; Calepino, qui doit tre identifi avec la Historia universal, dont il ne constitue qu'un autre titre, tout comme le Diccionario universal de la lengua mexicana et le Diccionario historico mexicano. Il faut mentionner, enfin, un Brve compendio de los ritos ydolatricos que los Yndios desta Nueva Espana usavan en et tiempo de su in/idelidad, publi par \\ Schmidt, d'aprs un manuscrit des archives du Vatican, dans Anlhropos, t. i, 1906, p. 302-317. Bernardin composa probablement ce Compcndium au dbut de son Historia universal, et l'envoya au pape, afin d'attirer Rome l'attention sur sa grande uvre, aprs qu'au chapitre de 1570 il et reu la dfense de s'en occuper encore.
.
!.. Wadding, Scriplores O. M-, 12' d., Home, 1906, p. 4243; J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. i, Rome, 1908. p. 137; Jean de Torquemada, Moncurqula indiana, I. XX, c. xi.vi et 1. IX, c. xxxiii, Sville, 1615; Jrme de Mcndieta, Historia eclesiastica indiana, I. V, c. xli, Mexico, 1870; A. Chavcro, Sahagun, Mexico, 1.H77; Marccllin de Civezza, Saggio di bibliografla sanfrancescana, Prato, I879i p. 523-529; le mme, Sloria uniuer.tale dlie missioni Iran-
'49
SAHAGUN (BERNARDIN
DE)
il
SAILER (JEAN-MICHEL)
750
Prato, 1881, p. 636; t. vu, 2 e partie, Prato, 1891, p. 605-619 et 79-1-813; C. Rosell, Historia universal de las cosas de la Nuei>a Espana par M. R. Fr. Bernardino de Sahagun, dans Botetin de la real acad. de la hisl., t. Il, 1882, p. 182-185; .1. Garcia Icazbalceta, Bibliografia mexicana del siglo XVI, Mexico, 1886, p. 253-308, et Obras, t. m, Mexico, 1896, p. 131-293; A. Llano, Sahagun y su historia de Mexico, dans Anales d. mus. nac. de Alxico, t. m, Mexico, 1886, p. 71-76; J. Ramirez, Codices mejicanos de /r. Bernardino de Sahagun, dans Boletin de la real acad. de la hisl., t. VI, 1885, p. 85-124; dans Anales d. mus. nac. de Mexico, t. Il, 3 e part., Mexico, 1903, p. 1-34; Brinton, On the Nahuatl version of Sahagun's Historia de la Nueva Espana, dans Congrs internat, des amricanistes, t. vu, Berlin, 1890, p. 83-89; Cte de Charencey, L'historien Sahagun et les migrations mexicaines, I.ouvain, 1899; J.-M. Pou y Marti, O. F. M., El libro perdido de les platicas coloquios de los doee primeras misioneros de Mexico, dans Miscellanea Er. Ehrle, t. m, Rome, 1921, p. 281 sq.; J. Bouwman, O. F. M., Bernardino de Sahagun (t L',90) en zijn wetenschappelijke missiearbeid onder de Azteken, dans Collect. franc, neerlandica, t. i, 1927, p. 211-260; R. Streit,
cescane, t. VI,
t. n, American. Missionsliteratur 1493-1699, Aix-La-Chapelle, 1921, p. 216-221 J.-.I. O'Gorin Mexico in the A v/ih century, dans Eccles. Review, t. i.xxxi, 1929, p. 24 1-269; F.-R. Bandelier, A hislorgof ancient Mexico (1547-1577 ), traduit de Inversion espagnole, faite par Ch.-M. de Bustamente, t. I, Nashville, 1932, p. 3-17 et 251-305; Ch.-S. Rradon, Religions aspects of the conques! of Mexico, Durham, 1930; R. Ricard, La conqute spirituelle </i/ Mexique. Essai sur l'apostolat et les mthodes missionnaires des ordres mendiants en NouvelleEspagne de 1523-1572, Paris, 1933.
publia sa leon inaugurale dans laquelle il expose sa conception de la thologie. De idea theologi chrisliani, Munich, Fritz, 1781. Nous reviendrons plus loin sur cet
opuscule. Ds l'anne suivante, l'lecteur de Bavire, CharlesThodore, ayant pour des raisons d'conomie confi l'enseignement de la thologie Ingolstadt des religieux qui devaient l'assumer sans percevoir aucune rtribution, Sailer fut mis la retraite avec tous ses collgues sculiers. Muni d'une pension de 240 gulden, il se retira Munich, o il se consacra l'tude. Il fit alors paratre sa Doctrine de la raison, pour hommes tels qu'ils sont, c'est--dire initiation ci la connaissance et l'amour de la vrit. Dans cet ouvrage, l'auteur ne veut pas donner une thorie de la connaissance; il se propose d'amener le lecteur la lumire de la foi chrtienne en le mettant en garde contre les mauvaises mthodes et les erreurs susceptibles de l'en loigner. Ce sont surtout les conceptions de l'Aufklrung populaire qui y sont battues en brche. Quant la doctrine philosophique sous-jacente l'argumentation de Sailer, elle est oriente vers les conceptions de Leibnlz-Wolf et de Jacobi. C'est galement durant son sjour Munich que Sailer publia son Livre de prires et de lectures pour catholiques, qui eut un trs grand succs, parmi les protestants comme parmi les catholiques, et connut de
Bibliutheea missionum,
man, The franciscans
nombreuses
ditions.
A. Teetaert.
Jean-Michel, voque de Ratisbonne. I. Vie. II. Apprciation doctrinale. I. Vie. Jean-Michel Sailer, n Aresing, en Haute-Bavire, le 17 novembre 1751, tait le fils d'un pauvre cordonnier. Admis l'ge de dix ans au collge des jsuites de Munich, il y reut une solide formation classique et y fut initi la littrature allemande de cette poque, entre autres la Messiade de Klopstock, En 1770, Sailer entra au noviciat des jsuites Landsbcrg-sur-le Lech; il y pronona ses vux simples le 14 septembre 1772 et il suivait les cours de la facult de
SAILER
1784, l'archevque lecteur de Trves, Clment Wenceslas de, Saxe, qui tait aussi vque d'Augsbourg, lit attribuer Sailer la chaire de thologie pastorale et morale l'universit de Dillingen sur le Danube. Nous
En
savons par Sailer lui-mme que Clment Wenceslas lui rendit ce bon office en signe de gratitude pour une lettre pastorale en langue latine, adresse au clerg d'Augsbourg que Sailer avait compose pour lui. Note manuscrite de Sailer sur un exemplaire de cette lettre l>astorale. dans B. I.ang, Bischof Sailer. p. 20. A Dillingen, Sailer parvint la clbrit. De tous
les
pays d'Allemagne et de Suisse, les tudiants accouraient pour l'entendre. C'est que Sailer faisait ses cours dans la langue allemande, qu'il maniait avec habilet et esprit.
thologie d'Ingolstadt en qualit de frre scolastique, lorsque la Compagnie de Jsus fut supprime. Durant toute sa vie, Sailer conserva un excellent souvenir de son sjour chez les jsuites. Dans son autobiographie,
il
son enseignement de
la
morale et de
la
noviciat,
men Landsberg, au cours de son une vie presque paradisiaque et il ajoute que la mditation des vrits ternelles, l'amour du divin et une pit qui se meut dans ce double lment, cette vie vraiment suprieure de l'esprit, fut le fruit de ces annes passes dans la Compagnie de Jsus, Autobiographie, dans uvres compltes. Sultzbach, 18301815, t. xxxix, p. 2G1. tant professeur Landshut,
reconnat avoir
pastorale, il avait ajout des cours publics sur les doctrines fondamentales de la religion, lesquels taient ouverts aux tudiants de toutes les facults et furent bientt suivis par nombre de personnes cultives de la ville et des environs. Sailer publia ces cours sous le titre de Crundlehren der Religion. C'est Dillingen que Sailer eut comme lve le clbre Wessenberg, avec lequel il demeura li d'amiti durant toute sa vie. L'archevque actuel de Fribourgen-Brisgau, Mgr Grber, estime que si plus tard Wes-
il
disait ses
intimes
l'origine de
l'ordre des
jsuites, bien
du divin s'est montr; dans son expanon a pu constater bien de l'humain, et bien du diabolique dans sa suppression. Ringseis, son disciple et ami ajoute que, dans la pense de Sailer, ce diabolique tait porter au compte des adversaires de la clbre Compagnie. Autobiographie, p. 206;
sion,
Ringseis, Erinnerungen,
t. I,
p. 70.
senberg ne tourna pas au rationalisme radical, il l'a d . l'enseignement et a l'amiti de Sailer. Grber, dans Freiburger Dizcnun-Archiv, 1927, p. 370. Christophe de Schmid qui crivit un grand nombre de rcits, si apprcis par la jeunesse, fut lui-mme un lve de Sailer Dillingen. Ce fut sur les conseils et la direction de Sailer qu'il composa son histoire biblique l'usage des coles qui eut un trs grand succs. Lang, Bischof Sailer und seine Zeilgenossen, Ratisbonne,
1932, p. 35. Durant son professorat Dillingen, Sailer publia son clbre cours de thologie pastorale, ainsi qu'un trait de philosophie morale chrtienne qu'il intitula Doctrine de la batitude. En 1794, Sailer fut relev de ses fonctions de professeur, parce que, comme le disait son dcret d'amotion, la thologie pastorale devait dornavant tre enseigne au grand sminaire et non plus la facult. Il semble toutefois que la vritable raison de son loignement fut la suspicion jete sur sa doctrine par certains de ses collgues qui lui reprochaient d'tre
suppression des jsuites, Sailer resta Ingolstadt pour y achever ses tudes thologiques, les anciens professeurs jsuites continuant d'enseigner la facult comme prtres sculiers. Ordonn prtre Eichstdt, en 1775, il fut adjoint en 1777 son professeur, l'ancien jsuite Stattler, en qualit de rptiteur public, pour la philosophie et la thologie. Il fit paratre alors son premier ouvrage sur le plus grave devoir des parents dans l'ducation des enfants , qui prlude . l'orientation toute pratique qui devait toujours caractriser son enseignement oral et crit. Nomm titulaire de la seconde chaire de dogme en 1780,
la
Aprs
75 i
SA
LER
(JE AN- MICHEL

ses conseils.
7."
trop accommodant avec les ides modernes et de donner lire ses lves des livres contraires la foi et la morale. Stlzle, ./.-M. Sailer. seine Massregelung in Dillingen und seine Berufung nach Ingolstadt, 1910. En ce qui concerne le dernier reproche, il semble bien avoir t quelque peu fond, car Salai, un de ses lves Dillingen, plus tard son collgue Landshut, affirme avoir appris connatre les deux premires critiques de Kant par l'entremise de Sailer. Salt, Denkwrdigkeiten, p. 226. Qui uL au reproche de pactiser avec l'Aufklrung, nous verrons qu'il n'tait pas fond. Nanti d'un bnfice sans charge d'mes, Sailer se retira Munich, puis Ebersberg; il profita de ses loisirs forces pour publier une traduction commente de l'Imitation de .Jsus-Christ, qui a eu des rimpressions jusqu' noire poque. C'est galement au cours de son sjour Ebersberg qu'il entra en relation avec un groupe de mystiques dirigs par son ami Fenneberg. Ces relations lui furent vivement et amrement reproches, quand plusieurs de ces mystiques, en Ire autres le prtre Boos, passrent au protestantisme. Ce fut sans doute parce que Sailer avait t limin de Dillingen en tant que pactisant avec l'Aufklrung que le ministre Montgelas, l'organisateur de la Bavire moderne, lui offrit, en 1790, la chaire de pastorale et de pdagogie l'universit d' Ingolstadt qui, l'anne suivante, fut transfre Landshut. C'est ici queSailer, parvint l'apoge de sa renomme. En effet, c'est de cette obscure bourgade bavaroise que prit son essor, au dbut du xix c sicle, le renouveau catholique d'Allemagne, et Sailer fut, sans contredit, le personnage principal de ce mouvement. De nature irnique et trs liante, Sailer tait tout dsign pour servir de trait d'union entre les professeurs et les tudiants des diffrentes facults, qui, quoique d'origines diverses et de confessions religieuses diffrentes, tendaient rendre au christianisme et l'ide nationale allemande la place prpondrante q.ue V Aujklrung leur avait refuse dans la vie publique et prive. Cette tendance, qui faisait ressortir le rle du christianisme et particulirement du catholicisme dans l'volution de la civilisation, qui soulignait l'importance de l'histoire surtout de celle des usages et des institutions, a prpar la voie au mouvement romantique. On croyait, dans ce groupe universitaire de Landshut, que Schelling tait l'homme providentiel capable de tirer la philosophie du dsert de l'Aufklrung, pour l'amener Dieu cl au Christ . Et il semble bien que Sailer ait, lui aussi, t de cet avis, car. en croire son collgue Salt, il aurait alors dit de Schelling, qu'il tait pntr de Dieu et de l'immortalit . Salt. Denkwrdigkeiten, p. 310. Plus tard, Sailer fut moins enthousiaste, car. tant coadjuteur de Batisbonne, il fit quelque opposition la nomination de Schelling comme professeur l'universit de Munich, estimant qu'il ne s'tait pas suffisamment gard du panthisme. Du reste, cet engouement pour Schelling fut trs rpandu parmi les catholiques allemands, jusqu' ce que, eu 1843, Dllinger, dans un article des Historisch-politische Bltter, publi' sous le voile de l'anonymat, et dmontr l'incompatibilit de la philosophie de Schelling avec la doctrine catholique. A Landshut, Sailer contracta une amiti durable avec le grand juriste Savigny, fondateur de l'cole historique du droit (Historische Rechtsschule). Savigny tait protestant, mari une catholique cl nous sommes en droit de supposer que l'amiti de Sailer fut pour quelque chose dans sa dcision de ne pas s'opposer l'ducation catholique de ses enfants. Comme Dillingen, Sailer eut a Landshut un trs grand succs auprs des tudiants qui, de tous les pays d'Allemagne, se pressaient autour de sa chaire et recouraient
Schenk, plus lard ministre bavarois, Ringseis, plus tard mdecin du roi de Bavire et homme politique influent, le baron d'Andlaw, plus tard chef des catholiques badois, le prince Alexandre de Hohenlohe, qui par la suite se fit une renomme
thaumaturge. Melchior de Dieppenbrock, ancien officier prussien, qui mourut prinec-vque de Breslau et cardinal, et enfin le roi de Bavire, Louis I er , alors prince royal, furent ses lves. Il va de soi que Sailer tait en hutte la mauvaise humeur de ses collgues partisans de l'Aufklrung et, chose curieuse, Fingerlos, le suprieur du grand sminaire, en tait un. Mais il se trouva aussi des thologiens foncirement catholiques qui jetrent alors la suspicion sur sa doctrine. Nous verrons plus loin que leurs soupons ne furent pas sans influence sur la destine de Sailer. C'est Landshut que Sailer publia sa Morale chrtienne l'usage des candidats au sacerdoce et des chrtiens cultivs, ainsi epic sa principale contribution la
pdagogie
qu'il intitula
comme
De
Quand, aprs 1815,

quant parmi
les
il
s'agit
l'ducation pour ducateurs. de rorganiser l'glise
d'Allemagne, Sailer tait

celier prussien
le personnage le plus marcatholiques allemands. Aussi le chan-
Hardenberg
sige archipiscopal de Cologne.
songea-t-il lui pour le Mais Sailer refusa, ne
voulant pas quitter la Bavire. En 1818, aprs la conclusion du concordat bavarois, son ancien lve, le prince royal Louis, le fit nommer voque d'Augsbourg; mais, sur un rapport du P. 1 lofbauer, prtendant que sa doctrine n'tait pas sre, Borne lui refusa l'institution canonique. Sur les instances du prince royal, Sailer adressa un mmoire justificatif au cardinal Consalvi non sans succs, semble-t-il, car, en 1821, il fut nomm doyen du chapitre de Batisbonne et, l'anne suivante, vque de Germanicopolis et coadjuteur de l'vque de Batisbonne avec future succession. Le prince Louis, qui avait t le principal artisan de cette nomination, se rjouit dans son patriotisme allemand de ce que c'tait prcisment le sige de Germanicopolis qui avait t attribu son protg. Lettre du prince Louis Sailer, 2(i avril 1822. A Batisbonne. Sailer continua travailler la restauration catholique dans le diocse qui lui tait confi comme dans toute la Bavire. Son influence s'accrut encore quand sou ancien lve, le prince Louis, devint roi en 1825, et on a pu dire que si le roi Louis I er a t le protecteur de la restauration catholique en Bavire et indirectement dans le reste de l'Allemagne, Sailer en a t l'me. Lexikon jur Thologie und Kirche de Biuhberger, t. ix, col. 75. Il obtient du roi Louis ,r la restauration de l'abbaye bndictine, de Metten et, s'il dconseilla le rappel des jsuites, ce ne fut (pie pour des raisons d'opportunit.
I
transfre d' Ingolstadt fut 1820, Sailer exera une grande influence dans le choix des professeurs. Il lit liminer des vieux tenants (h; l'Aufklrung comme Salt; il lit quelque opposition la nomination de Schelling: il s'employa
l'universit
Quand
Munich en
activement y faire appeler Gorres, Mhler et Dllinger qu'il considrait comme un homme trs capable, quoique bien orgueilleux cl bien vaniteux.
lis
I.ang,
<>p.
cit.,
p.
183.
1831, les deux chambres bavaroises prirenl des rsolutions contraires aux droits de l'glise en matire de mariages mixtes. Sailer, devenu vque de. Ratisbonne depuis 1829, n'hsita pas rappeler a son ancien lve et ami. le roi Louis I er , que les catholiques obissaient plutt a Dieu qu'aux
qu'il
lui
En
hommes.
C'esl
ainsi
prcurseur de l'archevque ClmentAuguste de Droste-Vischering, de Cologne, dans le combat men par l'glise d'Allemagne contre les abus des mariages mixtes. Et, trente ans plus tard, le baron d'Andlaw pouvait dire au gouvernement libral du
un
SAILER (JEAN-MICHEL)
grand-duc de Bade que si Sailer vivait encore, il serait le plus ultramontain des ultramontains. Sailer mourut le 20 mai 1832. Le roi Louis I er lui fit riger un monument funraire dans la cathdrale de Ratisbonne et une statue sur une place publique de
cette ville.
SAINCTES (CLAUDE DE
comme
7 5
IL Apprciation doctrinale. - Le rapport du Hofbauer sur la doctrine de Sailer ayant suscit quelque difficult au cours du procs de canonisation
P.
du clbre rc'demptoriste, son biographe, le P. Haringer, dans le but de le justifier, avana que. du vivant de Hofbauer, Sailer n'avait enseign que le pur disme, pour lequel Jsus-Christ n'est qu'un homme
sage.
Ringscis, ancien lve et ami de Sailer, alors plus qu'octognaire, releva vivement cette imputation du P. Haringer, dans une tude parue en 1878, dans les Historisch-politische Bltter. il y fit remarquer que, si Sailer n'avait t qu'un vulgaire diste, il n'aurait pu jouir de l'estime et de la confiance d'un si grand nombre de catholiques minents, et n'aurait pu, non plus, exercer une si heureuse influence sur le clerg de son temps. Aussi le P. Hofer reconnat-il dans sa biographie du saint rdemptoriste, publie en 1905, que Haringer avait fortement dpass la mesure. Toutefois le dernier biographe de Hofbauer, le P. Innerkofler, tout en reconnaissant l'orthodoxie de Sailer, lui reproche de n'avoir pas assez, vigoureusement marqu le point de vue catholique vis--vis des protestants cl de n'avoir pas suffisamment utilis la grande autorit qu'il avait pour amener les protestants la foi catholique. Innerkofler, Biograjthie du P. Clment- Marie Hojbmier, 1933, p. 532; Hofer, Biographie, p. 311. A ce reproche, on peut rpondre que Sailer combattait avant tout l'impit et l'incrdulit de VAufklrung, qu'il voulait mener cette lutte avec l'aide des protestants pieux et croyants et que, par consquent, il ne pouvait mettre en avant dans ses rapports avec eux ce qui les sparait du catholicisme et qu'il tait oblig de rechercher ce qu'ils avaient de commun avec lui. Du reste, la polmique confessionnelle rpugnait au caractre foncirement irnique de Sailer. Cela tant tabli, il faut reconnatre cpie la doctrine de Sailer a toujours t foncirement catholique. Il a du reste nettement expos son point de vue thologique dans sa leon inaugurale, parue en 1781, et dans tous ses crits
il
des articles de foi. Ibid., p. 19. tions d'cole Sailer gote peu ce qu'on a irrvrencieusement appel mais il reconnat que bien des le jargon scolastique termes en usage dans l'cole sont judicieusement forms et doivent tre retenus pour la bonne marche de l'argumentation. Ibid., p. 2'2. Si l'on ne considre que les principes, on ne peut rien reprocher ce programme thologique de Sailer. Mais on pourrait se demander, si en se servant de la philosophie de son temps, pour l'expos spculatif les douilles. Sailer n'a pas fait quelque peu tort ceux-ci. Il n'en est heureusement rien. Ainsi qu'on l'a fait remarquer, Sailer ne s'intressait la philosophie, qu'autant qu'elle est susceptible d'tre utile la vie chrtienne. Ph. Funk. Von der Aufklrung zur Romantik, p. 8.'5 sq. On le voit trs bien, dans ses cours publics sur les vrits fondamentales du christianisme, il y montre, d'une manire fort spirituelle comment Kant, Fichte et Schelling restent en-de de la vrit chrtienne. Voir en particulier Grundlehren,
:
p.
89
sq.
Sailer
aime
les citations.
Dans
ses crits,
il
donne de
des Pres de l'glise, qu'il a sans doute pris chez Petau, ainsi que cls philosophes de l'antiquit. Mais jamais il ne cite Aristote et, quand il parle du Stagiritc dans ses traits de morale, c'est pour le combattre. Il se rfre souvent Fnelon et aux philosophes des XVII e et XVIII e sicles, niais jamais aux scolastiques du Moyen Age. Si, malgr ses lacunes, Sailer est rest correct dans sa doctrine, il le doit sans doute la solide formation que les jsuites et, en particulier, son ancien professeur Stattler, lui avaient donne. Aussi n'est-ce pas sans raison qu'tant coadjuteur de Ratisbonne, il dit en passant devant la maison natale de Stattler C'est lui (pie je suis redevable de tout ce (pie je suis.
:
nombreux passages
est
demeur
fidle.
Selon Sailer, le thologien doit tendre communiquer ses lves une connaissance certaine tlo la religion chrtienne. C'est pourquoi il doit, avant tout, leur exposer les vrits religieuses avec clart et prcision. Irfca theoloui Christian i, p. 6, 8, 9. Se rfrant la fameuse tirade de Petau contre la scolastique,
Dogmata
Anvers, 1700, p. x. Sailer ne veut pas que le thologien s'gare dans les subtilits de la dialectique; ii ne veut pas que la science sacre devienne l'inepte servante de petits raisonnements il veut que la thologie utilise l'rudition antique , s'claire par l'histoire; mais il ne veut pas qu'elle se borne n'tre qu'une histoire littraire de la religion chrtienne et oxige qu'elle donne une explication spculative des dogmes. Dieu tant l'auteur de la raison
theologica,
1.
I.
Ajoutons, en terminant, que Sailer combattit aussi Aufklrung en matire pdagogique, lai opposition directe aux ides courantes de son temps, il rclame pour la religion et pour l'instruction religieuse, la premire place dans l'ducation et l'instruction. Il publia de nombreuses tudes sur l'ducation et la mthode de renseignement, pour Lesquelles, suivant sa largeur d'ides habituelle, il recourt aussi aux travaux de noncatholiques, comme Pestaloz/.i et Jean Amos Comenius, le grand pdagogue tchque. Mais toujours il sut conserver son uvre pdagogique son caractre nettement catholique. .'impulsion donne par Sailer renseignement du catchisme a dur jusqu' nos jmns dans la clbre cole catchistique de Munich. Citons encore une saê rflexion de Sailer, qui n'a pas perdu son actualit. A ceux qui rclamaient un nouveau catchisme plus appropri aux besoins de l'cole, reprochait d'attribuer beaucoup trop d'importance la forme et trop peu la. parole vivante et a l'exemple vivant du catchiste. Pour l'uvre pdagogique de Sailer, voir Rademaier, Sailer als Pdagog, Munich. 1909.
l'
I
il
Les uvres compltes de Sailer oui d publies Sultzbach de 1830 a 1845. Biographies de Sailer, par \V. licxleniaim (pasteur proU tanlM al ha, 18 :(; par \i hinv r FrDOUrg-en-El 181;: fi. Lanj;, Bischof Sailer mut seine Zeitgenossen, Ratisbonne,
:
1932.
comme
de la rvlation. Idea p. 7. 9. 10, 13. 15,21. Tournly, Suarez et Lessius n'ont pu fournir cette explication spculative telle qu'on est en droit de l'exiger, parce que, de leur temps, la philosophie et la mtaphysique taient encore dans les tnbres Mais Sailer estime que, de son temps, en raison des progrs de la philosophie, elle est ralisable. Toutefois, le thologien doit bien se garder de toucher la substance des dogmes, sous le prtexte fallacieux de les accommoder aux exigences de. la raison. Ibid., p. 18. Par contre, il doit viter de prsenter les explica...
doctrine de Sailer, Karl Wenier, Geschichte der Thologie seit dem Trienter Concil bis zur Gegenwart, Munich, 1836, p. 2(>."> sq., 1317 sq., 386 sq.; Diebolt, l.a thologie morale catholique en Allemagne nu temps ilu philosophisni( et </" lu restauration, Strasbourg, 1926, p. 185 sq.; Ph. Klotz, Sailer als Moralphilosoph, 1919; Ph. Funk, Yim der Aufklrung zur Romantik, Ratisbonne,
la
Sur
katholischen
1925, p.
(i:i
sq., 164 sq.
<;. Fritz. (1525-1591), n en 1525, dans le Perche, entra encore tout jeune l'abbaye de Saint-Chron, prs de Chartres; il y lit sa
SAINCTES
(Claude
de)
.>.,
SAINCTES (CLAI DE DE)
SAINT-AMOUR (GUILLAUME DE)

comt d'vreux, Paris, 1722, in-4", p. 353-363; Gultia christiana, I. xi, col. 611-613; Morri, Le. grand dictionnaire historique, I7.">!>, I. ix, p. 25-26; Kichard et Giraud, Bibliothque sacre, t. xxi, p. 370-371; Fret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres, fipoque moderne, t. n, Paris, 1901, p. 123-130.
J.
profession l'ge de vingt-cinq ans et fil ses tudes de philosophie et de thologie au collge de Navarre. Docteur en thologie en 1555, il devinl principal du collge de Boissy Pari;; et accompagna le cardinal de Lorraine au colloque de 'oissy et au concile de Trente.
l
Pvch d'vreux, le 30 mars 1575, il sigea aux tats de Blois en 1570 e.L provoqua le concile provincial de Rouen en 1581 pour l'application des dcrets de Trente. Ardent ligueur, il dut, aprs la prise d'Evreux en 1591, se rfugier Louviers, o il fut arrt. Il fut jug Caen par le Parlement, qui le condamna a
,
Promu
Carreyre.
ainsi
1.
SAINT-AMOUR
de son
lieu
sicle,
(Guillaume de),
nomm
xin c
d'origine,
docteur parisien du
intimement ml
la querelle des sculiers
et des rguliers.
mort pour avoir approuv l'assassinat d'Henri III. Le cardinal de Bourbon fit commuer la peine; Sainctes fut transfr au chteau de Crvecur, prs de I.isieux, et c'est l qu'il mourut en 1591. Il eut pour successeur Jacques Davy Du Perron. Les ouvrages de Claude de Sainctes se rapportent tous, plus ou moins directement, aux questions religieuses, fort discutes de son temps. On peut citer Confession de la foi catholique, contenant en bref la rformation de celle que les ministres de, Calvin prsentrent au roi l'assemble de Poissy, adresse au peuple de France, Paris, 1561, in-8. Ad edicla veterum principum de lieenlia seclarum et christiana religione: item methodus contra seclas quas secuti sunt primi calholici Liturgise seu missie Imperalorcs, Paris, 1501. in-8. sanctorum Palrum Jacobi Apostoli... JSasilii Mai/ni... Johannis Chrysostomi..., Paris, 1561, en grec et en latin. Discours sur le et Anvers, 1562, in-8, en latin.
:
saccagcmenl des glises catholiques [>ar les hrtiques anciens et nouveaux calvinistes en l'an 1562, Verdun, 1562, in-8 et Paris, 1567 dans cette dition, se trouve un chapitre intitul :< l'ancien naturel des Franais en la religion chrtienne, o on lit que tous les Franais sont chrtiens et sont les plus sincres dans la foi. Examen de la doctrine de Calvin et de Bze, louchant la cne du Seigneur, d'aprs les crits des docteurs de celte Rponse, l'apologie de doctrine, Paris, 1566, in-8. Thodore de Bze, contre l'Examen de la doctrine de Cal:
vin
et
de Bze, Paris, 1567, in-8.
Dclaration
d'au-
cuns athismes de la doctrine de Calvin et de Bze contre les premiers fondements de la chrtient, Paris, 1568, in-8 et 1572, ddi Charles IX, o est compris quasi tout l'examen de tout le premier livre et d'une partie du troisime livre de l'Institution de Calvin et d'autres articles de la Confession prsente au roi <i Poissy. Les
la toute-puistradition apostolique, l'inspiration du Saint-Esprit, les livres canoniques, les erreurs de Calvin contre la Trinit et contre le Fils de Dieu; l'erreur des trinitaires de notre temps; la prescience, la providence, la prdestination et la rprobation. De rebus eucharistise controversis, repetitiones seu libri deeem, ddi Henri III, Paris, 1575, in-fol. Dans cet crit, Claude de Sainctes aborde institution de les points discuts par la Rforme l'eucharistie, existence du corps, et du sang de JsusChrist sous les espces eucharistiques, maiiducation relle et spirituelle, transsubstantiation, adoration et Le concile procommunion sous les deux espces. vincial des diocses de Normandie tenu Rouen l'an MDLXXXI... Les statuts des sminaires tablis en Normandie; les difficults proposes de la part dudit
est donn comme originaire de Saint quelques kilomtres au sud-ouest de Lonsle-Saulnier. Il dut commencer de bonne heure ses tudes Paris, o il fut matre es arts, ds 1228. Le premier document certain se rapportant lui est un privilge que lui accorde le pape Grgoire IX, le 27 novembre 1238. Chartularium universitatis parisiensis, t. i, n. 122. Guillaume y est qualifi du titre de matre es arts et en droit canonique; il est recteur de l'glise de Guerville ril y a plusieurs Guerville en Seineet-Oise, un dans la Seine-Infrieure) et chanoine de Beauvais; le pape l'autorise cumuler avec les bnfices qu'il possde dj un bnfice charge d'mes. Une faveur analogue lui est accorde, en 1247, par Innocent IV. Ibid., n. 174 et 175. Il n'est encore que sous-diacre cette date, il est nanmoins autoris percevoir, sans se faire ordonner prtre, les revenus de la paroisse de Gravillc (Granville), du diocse de Coutances, et de cumuler avec ce bnfice un autre ayant charge, d'mes. Le fait qu'il poursuit ce moment ses tudes de thologie (theologiic studio insislenti) est une raison pour droger, en sa faveur, aux rgles gnrales que vient de renforcer pour la France Odon (Eudes) de Chteauroux. Guillaume a d conqurir la matrise vers 1250. Dans les actes que nous rencontrerons ultrieurement, il est matre en thologie et aclu regens. De ses premiers travaux nous savons peu de choses. Un commentaire sur les Premiers et sur les Seconds analytiques, conserv dans un manuscrit de Barcelone, doit remonter l'poque de sa matrise es arts; le Princi-
Ce matre
Amour,
titres des chapitres sont intressants
sance divine, l'criture sainte,
la
pium, c'est--dire sa premire leon de docteur en thologie, est imprim dans ses Opra omnia, dit. de Constance (?), 1633, p. 1-5, de mme que quelques pages d'un commentaire sur les Psaumes. Ibid., p. 5-7. Mais, partir de 1253, Guillaume va jouer dans l'universit de Paris un rle de tout premier plan. C'est le moment o s'exacerbe la lutte entre les docteurs sculiers de la facult de thologie et les rguliers, spcialement les dominicains (les franciscains n'intervenant qu'un peu plus tard). Ce n'tait pas sans difficult que les frres prcheurs avaient obtenu d'avoir, dans leur couvent de la rue Saint-Jacques, une chaire publique de thologie, jouissant des privilges universitaires. Le mcontentement des sculiers contre eux avait augment par l'tablissement au mme couvent d'une seconde chaire partir de 1230 ( cette date Jean de Saint-Gilles, un sculier devenu matre rgent vers 1228, tait entr dans l'ordre et avait continu enseigner la rue Saint- Jacques; voir P. Glorieux, Rpertoire des matres en thologie de Paris, t.
i,
1933, p. 52
et la bibliographie). D'autres ordres religieux avaient aussi leurs chaires, finalement le nombre des places
concile notre Saint-Pre le pape et les Rponses sur icelles. Le tout mis en franais par F. Claude Sainctes. voque d'vreux et l'un des assistants au concile,
Paris, 1583, in-8".
l.aunoy. Histoire du collge de Navarre, <. cxxv, p. 633855; Bibliothque Sainte- Genevive, ms. 724, Vie indite le Claude do Sainctes, par le !'. Lagollle, prieur de SaintChron de Chartres ci Vie abrge du mme par le P. Desnos; Dupln, Bibliothque dis auteurs ecclsiastiques, i. xvi, p. 155-156; I.e Brasseur, Histoire civile ri ecclsiastique du
rserves aux sculiers diminuait de plus en plus. En fvrier 1252. l'Universit prt une dcision qui inaugurait la lutte aucun des collges de religieux ne pourrait avoir plus d'une chaire magistrale; les religieux n'appartenant aucun collge ne pourraient faire partie de l'Universit. Chartul., n. 200. Les mail es
: i
rguliers (deux dominicains, un Irre mineur) ayant refus de se joindre une grve de protestation organise en 1253 par l'Universit dont les privilges axaient t gravement lses, des remontrances leur
SAINT- AMOUR (GUILLAl'MK DEi

lurent faites, puis, comme ils persistaient dans leur refus, les autres matres les dclarrent exclus. Ibid., n. 230. Aprs des tentatives de conciliation o intervinrent les vques d'vreux et de Senlis, l'affaire fut porte Rome. Guillaume de Saint-Amour tait le chef de la dputation des sculiers qui, au printemps de 1254, se prsenta Anagni devant le pape Innocent IV. Celui-ci, dans les mois prcdents, s'tait montr bien dispos pour les rguliers; il change alors d'attitude. La bulle Qaociens pro commuai, du 4 juillet 1254, reconnaissait officiellement les statuts universitaires de 1252. Chartul., n. 237. Mais la mort d'Innocent IV (7 dcembre 1254) et son remplacement par Alexandre IV (12 dcembre 1254-2 mai 1261) allaient tout remettre en question; dans cette affaire de la reconnaissance des droits des ordres mendiants, le pape engagera toute son autorit, tandis que la tnacit de Guillaume de Saint-Amour semblera mettre en chec, plusieurs reprises, le pouvoir pontifical.
758
titule Replicatio adversus objectiones poslea fadas, ces
observations de Guillaume de Saint-Amour (le texte par une visible erreur G. de Saint-Victor) sont signales par le signe Mag. Guill., inscrit en marge. Voir S. Bonavcnlur opra, d. Quaracchi, t. \
crit
:
p. VII-XII.
C'est sans doute au mme moment qu'il convient d'attribuer d'autres qusliones de Guillaume roulant autour de la pauvret et du droit de mendier Quslio dispuiala de quantitate eleemosyn.ee, dans Opra, p. 73:
80;
Quslio disputata de valido mendicante.
Ibid.,
p. 80-87.
Encore que
sculiers, les
la lutte ft mene par d'autres docteurs religieux mendiants se rendaient bien
compte que Guillaume de Saint-Amour

teur de toute cette agitation. Bientt
tait l'anima-
ils
l'accusrent
parisien, d'ailleurs, n'avait pas hsit dbat et en faire juge l'opinion publique. Ds 1254 peut-tre, mais certainement avant la fin de Liber 1255, il avait publi un ouvrage considrable de Antichristo et ejusdem ministris. Ce trait a t imprim par Martne et Durand, Vcterum scriptorum et monuinenlorum... amplissima collectiu, t. ix, Paris, 1733, col. 1213-1446, sous le nom de Nicolas Oresme. Mais l'attribution l'voque de Lisieux est absolument invraisemblable et V. Le Clerc, dans l'Histoire littraire de la France, t. xxi, p. 470 sq., a donn de bonnes raisons pour restituer cet ouvrage Guillaume. Le livre en effet nous transporte, ds l'introduction, dans les violentes controverses entre sculiers et rguliers; contre ces derniers il fait tat de la publication
largir le
:
Le docteur
qui vient d'avoir lieu du fameux Introductorius in Evangelium ternum, vulgarisant les opinions de Joachim de Flore. Voir ici, t. vin, col. 14-13 sq. L'uvre tait d'un frre mineur, Grard de Borgo San-Donnino, mais, dans les milieux universitaires parisiens, avec plus d'habilet que de probit, on s'en faisait une machine de guerre contre les frres prcheurs. Sans jamais le dire ouvertement, le De Antichristo tendait montrer que les fils de Dominique n'taient pas autres que les prcurseurs, les prdicateurs de l'Antchrist; c'taient eux qu'il visait, quand il parlait des pharisiens, des hypocrites, des faux-prophtes, des faux-frres, de ceux qui, pour reprendre le mot de Paul Timothe, savent s'insinuer dans les maisons et entraner les femmes. II Tim., m, 6. Le roi de France, dont tous connaissaient l'affection l'endroit des mineurs et des prcheurs, n'tait gure plus pargn. Il est difficile de ne pas le reconnatre dans ces rois que les faux prdicateurs sduisent par une saintet feinte, de prtendus miracles, l'ostentation d'une divine sagesse. Et quant aux prlats de France, ce n'tait pas sur eux qu'il fallait compter pour carter les loups dvorants rdant autour de leurs ouailles. Pour tre fort mchant, tout ceci ne laissait pas de faire impression sur l'opinion publique. Bien vite, dans les milieux religieux on sentit le besoin de rpondre. Saint Bonaventure fit aussitt cause commune avec les prcheurs. Il tait pour lors a Paris. Dans des leons publiques, en se gardant bien d'ailleurs de nommer Guillaume, il entreprit de faire connatre au monde universitaire la perfection vanglique dont les religieux se piquaient de faire profesde rfuter les objections courantes. Des copies de son cours circulrent, plus ou moins exactes, d'ailleurs. Guillaume de Saint-Amour en eut
sion, et s'effora
personnage de la cour pontificale nomm Grgoire se trouvait de passage Paris, l'automne de 1253; on lui parla de l'affaire, lui demandant d'agir auprs du roi et de l'vque de Paris et de les faire intervenir. Cit devant l'vque, Guillaume n'eut pas de peine se disculper, car le nunlius du pape avait finalement recul devant une accusation en rgle. Voir le mmoire adress sur l'affaire au pape Alexandre IV par les matres et coliers parisiens, Chartul., n. 256, 2 octobre 1255. Cette sorte de non-lieu ne pouvait qu'encourager Guillaume. Aux derniers mois de eetle mme anne, ou au dbut de 1256, il reprenait sous forme plus condense l'argumentation trop lche de son Liber de Antichristo et la publiait en un Libellas de periculis novissimorum temporurn. Texte imprim dans les Opra, p. 17-72, trs insuffisant au point de vue critique, car, au tmoignage mme de Guillaume, le livre a eu ds avant la fin de 1256 plusieurs ditions successives dont il importerait de marquer les variantes; voir une numration de. manuscrits dans P. Glorieux, op. cit., p. 345. Quelle que soit la part de Guillaume dans la rdaction, il est certain que le libelle a pris tournure dans des runions o se rencontraient
ouvertement.
divers matres sculiers. Aussi bien, pendant que se dveloppaient Paris ces joutes littraires, l'autorit pontificale avait pris position clans le dbat. Le 14 avril 1255, Alexandre IV expdiait aux matres et coliers de Paris la bulle Quasi lignum uitiv, Chartul., n. 247. Sous peine d'excommunication, elle ordonnait aux sculiers de receles
Un
voir les religieux dans leur collge , nonobstant les dcisions antrieures d'Innocent IV. Le droit pour les matres de cesser leur cours par manire de protestation leur tait sans doute reconnu, mais l'application en tait rendue fort difficile; la grve ne pourrait tre
dcide qu'
facult.
la
majorit des deux tiers dans chaque
L'Universit rpliqua la mesure pontificale en prononant sa propre dissolution; c'tait assez habile;
il
connaissance et se mit y rpondre.
Il
s'est
conserv
un ms., Cambridge, Corpus Christi Collge, n. 103, o se trouve un trait de saint Bonaventure qui reprend en sous-uvre la question il De paupertate et qui s'in-
n'y avait plus de matres de l'Universit parisienne qui pouvait-on frapper? Les sentences d'excommunication tombaient dans le vide. C'est ce qu'annonait au pape un mmoire rdig en octobre 1255 par ceux qui se nommaient les survivants de la dispersion, reliqui dispersionis. Si d'ailleurs on voulait les contraindre entretenir des relations avec les prcheurs, les matres en question prfraient s'exiler de Paris. Chartul., n. 256. Au fait cette prtendue dispersion tait tout simplement destine masquer la reconstitution de l'Universit dissoute. Il n'est pas douteux que Guillaume ait t l'un des plus chauds partisans de cette fiction juridique. Rome le savait et, parmi les mesures prises la fin de l'automne 1255 pour contraindre l'obissance les rcalcitrants, Chartul., n. 259-262, la dernire, du 10 dcembre, vise explicitement Guillaume de Saint-Amour. Les vques d'Orlans et d'Auxerre devraient, aprs enqute et si l'agi:
'59
tateur ne revenait
SAINT-AMOUR [GUILLAUME
offices
(
i
DE)
'60
de ses
; rsipiscence, bnfices.
le
dclarer suspens
dsireux de ramener la |>aix dans une commission forme par les archevques de Bourges, Reims, Sens et Rouen, de chercher une entente entre, les prcheurs et les matres sculiers. Le ,r mars 1256 on arrivait un compromis les deux chaires des dominicains subsisteraient et jouiraient d'un certain nombre des privilges universitaires, mais les frres prcheurs, tant rgents que non rgents, demeureraient spars de l'assemble des matres et des tudiants a societate scolaslica magistrorum et scolarium ssecularium; en d'autres termes, ils ne seraient plus considrs comme. faisant partie de l'Universit. Chartul., n. 268. Mais, le 17 juin 1256, une nouvelle bulle pontificale dclarait ce compromis nul et non avenu. Tenant compte de l'agitation qui avait grandi, au cours du printemps, contre, les frres prcheurs cl dont elle rendait responsables Guillaume de Saint Amour, Eudes de Douai. Nicolas de Bar-sur-Aube et Christian de Beauvais, la bulle les dclarait privs de toutes leurs dignits et bnfices. Chartul., n. 280. Une lettre parallle, envoye dix jours plus tard saint Louis, demandait l'expulsion du royaume des deux plus excits, Guillaume et Christian. Ibid., n. 282.
Cependanl
le roi,
La commission, dit le pape, y avait relev diverses propositions damnables contre le pouvoir et l'autorit du pape et de ses frres dans l'pisChartul., n. 288.
sa capitale, avait
demande
malgr le compromis du l rr mars, Guillaume avait continu sa campagne contre les ordres mendiants. Divers sermons qu'il prcha alors, aux Hameaux, le jeudi saint, le 1 or mai (texte dans Opra, p. 491-506), le 21 mai, le. jour de l'Ascension, la Pentecte, le 13 aot (texte ibid., p. 7-10), ne faisaient que jeter de l'huile sur le feu. Sur les mss des textes indits,
fait,
o[>. cit., p. 345. Le dernier sermon qui pricope vanglique du publicain et du pharisien est tout fait rvlateur. Plusieurs lettres du matre gnral des prcheurs qui sjournait pour lors Paris tmoignent que ces appels contre l'hypocrisie des mendiants n'avaient pas t sans rsultats. Il avait fallu faire garder le cornent de la rue Saint-Jacques par la police. Cf. Chartul., n. 273, 279. Pourtant, Paris on ne se pressait pas d'excuter contre Guillaume la sentence pontificale du 17 juin. Vn concile des provinces de Sens et de Reims s'tant tenu dans la capitale vers ces temps-l, on avait tent d'y rconcilier Saint-Amour et les prcheurs. Chartul., n. 287. Mais, tandis que le matre parisien s'tait dclar prt se soumettre aux dcisions conciliaires, les dominicains avaient dclin la comptence d'une assemble qu'ils jugeaient trop restreinte. Devant cette attitude, Guillpume avait alors explicitement dnonc, tant en son nom qu'en celui de l'Universit, les prils qui menaaient l'glise gallicane du fait de ceux qu'il appelle toujours les pseudo-preedicatores cl pntrantes domos (il exilait de prciser); il demandait une enqute sur ci s prils et la mise l'lude des mesures propres y parer. Seinblabh appel ncessitait un recours au Saint Sige. Les docteurs parisiens se dcidrent partir pour la Curi les prcheurs de leur ct y envoyaient une dlgation. La dputation des sculiers n'avait pas pour obj ;l, comme on l'a dit.de dnoncer la Curie et de faire condamner l'Introduction l'vangile ternel. Cet ouvrage issu des milieux
De
cf.
Glorieux,
la
commente
copat, d'autres contre la valeur de la pauvret volontaire, d'autres de nature dshonorer ceux qui, anims du zle pour le salut des mes et se consacrant aux tudes, sont causes dans l'glise de grands progrs spirituels. De son autorit, le pape condamnait donc le dit livre comme injuste, sclrat, excrable et les enseignements qui y taient donns comme mauvais, faux et nfastes. Ces dtenteurs de cet ouvrage avaient huit jours pour le brler; ceux qui passeraient outre a cette prescription encourraient ipso /c/o l'cxcommunication. Chartul., n. 288. Communication du tout tait adresse au roi de France le 17 octobre, ibid., n. 289; les archevques de Tours et de Rouen, l'vquc de Paris taient chargs de tenir la main l'excution du dcret pontifical, 21 octobre. Ibid., n. 291. Le voyage la Curie des professeurs sculiers devenait donc sans objet; ils ne laissrent pas nanmoins de le poursuivre. Deux d'entre eux, Eudes de Douai et Christian de Reauvais, tirent d'ailleurs une soumission publique aux dcisions pontificales ds le 23 octobre. Ibid., n. 293. Quant Guillaume de Saint-Amour, il se sentait fort de l'appui d'une bonne partie du clerg sculier. En octobre tait-ce avant, tait-ce aprs avoir pris connaissance de la condamnation du De periculis? tous les chapitres cathdraux de la province de Reims adressaient une supplique au pape, lui demandant de revenir sur les mesures prises l't contre Guillaume et ses trois compagnons. Ibid., n. 295. Mais la rsolution du pape tait bien arrte. Le 10 novembre, s'adressant l'Universit, dont il faisait un grand loge, il prolestait nouveau contre ceux qui y avaient port le trouble et qui avaient os attaquer les religieux mendiants clans leurs cours ou leurs prdications, non peut-tre en les dsignant expressment, mais par des dtours qui ne trompaient personne. Ibid., n. 296. Tel tait, aussi bien, le moyen de dfense que prtendait adopter Guillaume de Saint-Amour; demeur en Curie, il demandait d'tre entendu et rdigeait
franciscains avait t condamn l'automne prcdent. Mais toutes les prcautions avaient t prises pour (pie nul dshonneur n'eu rejaillit sur les ordres mendiants. Chartul., n. 257. Sur l'entrefaite, le. TOI avait sans doute a la demande
.
des prcheurs, envoy a la Curie un exemplaire du De periculis. L'examen en lut confi une commission de cardinaux, dont le plus notable tait Odon de Ch tcauroux. c'est sur leur rapport qu'Alexandre IV pronona, le "> oc obre 2.">0. la condamnai ion de l'oux rage.
I
I
en mme temps un mmoire justificatif. Texte dans Opra, p. 88-110. On lui reprochait ses sermons et ses leons; il rpondait par une distinction qui faisait plus d'honneur sa subtilit qu' sa bonne foi. Il avait dnonc de faux religieux, de faux prdicateurs; n'y en avait-il pas? Ne serait-ce que ces bguins et bguines dont on parlait beaucoup depuis quelque temps. Prcheurs et mineurs axaient pris pour eux ces attaques; est-ce (pie. par hasard, ils se seraient reconnus coupables des vices qui taient reprochs d'autres? Au cours de. l'hiver 1256-1257, Guillaume comparut donc devant une commission de quatre cardinaux (ceux-l peut-tre qui avaient examin son livre). La Chronique le Normandie qui nous devons ce dtail, dit qu'il aurait t envoy absous fortiter in Curia stetit et m pluribus n prsediclis religiosis accusatus, de sua innocenliu et doctrina connu quatuor cardinalibus competenter satisfecit, u quibus ub ornai impetilione fratrum pronunciatus est immunis et absolu/us. Dans A. Duchesne, Historise Normannorm scriptores, Paris, 1619, p. 1009 C. Triomphe sans lendemain, car le pape, qui au cours de l'anne 1257 multipliait ses dmarches Paris pour taire admettre purement et simplement les mendiants dans l'Universit, n'avait aucun got pour laisser Guillaume rentrer en France. Un nouvel acte du 30 mars axait dnonc tous les patriarches, archevques et vques le De periculis. Chartul., n. 308. Le temps de la misricorde n'tait pas encore venu pour SaintAmour. Il axait demand, cause de sa saule, quitter la Curie o il semble bien qu'on le retenait. On finit par le lui permet rc, mais avec dfense expresse
:
I
761
SAINT- AMOUR
GUILLAUME
DE)
'62
de rentier dans le royaume de France et interdiction absolue d'enseigner et de prcher. Lettre pontificale du 9 aot 1257, ChartuL, n. 314; lettres conformes saint Louis et Pvque de Paris, n. 315 et 316. Le matre parisien se retira donc, selon toute vraisemblance, en son pays natal qui n'appartenait point alors au royaume, mais ressortissait l'Empire. Mme loign de Paris, Guillaume demeurait un danger, ses anciens collgues se maintenaient avec lui en commerce pistolaire; plusieurs reprises dfense leur fut intime au nom du pape d'crire l'exil. ChartuL, n. 332, 339, 354, 356. Sans doute s'imaginait-on que ces correspondances n'taient pas trangres l'agitation dirige contre les religieux mendiants qui persvra dans les annes 1258-1259. Les universitaires perdaient
donc leur temps quand ils demandaient au pape d'autoriser Guillaume rentrer Paris. La rponse d'Alexandre du 1 aot 1259 est trs ferme il n'tait pas encore temps de permettre le retour de l'exil. Ibid., n. 353. Sans doute, s'il venait rsipiscence, la
1
:
misricorde du Sige apostolique ne lui ferait pas dfaut. Lettre du 11 juillet 125!), ibid., u. 313. Mais il ne semblait pas au pape que Guillaume s'engaget dans cette voie; sensiblement la mme date, 25 juillet. le pape prenait des mesures pour qu'un bnfice dont on avait dispos dans le diocse de Beauvais en faveur du matre parisien, ft confr une autre personne. Ibid., n. 344. La situation de Guillaume ne se modifia donc point sous le, pontificat d'Alexandre IV, qui mourut le 25 mai 1261. On a crit que, sous Urbain IV (29 aot 1261-2 octobre 1264), Guillaume eut la permission de revenir Paris, en 1263, et fut reu par toute l'Universit avec une joie qui ne se peut exprimer . Du Boulay, Historia unip. paris., t. ni, p. 368. Mais il est difficile de voir
sur quelles preuves on se fonde pour affirmer cela.
conserve Saint-Amour, sans avoir pu rentrer Paris. Tel fut Guillaume de Saint- Amour; mais on se tromperait voir en lui un isol. Il a incarn, mieux que tout autre, les passions qui se sont donn cours au milieu du xm sicle dans l'universit de Paris. Mais il faudrait citer ct de lui, outre ceux qui l'accompagnrent Rome en 1256 et qui ne. persvrrent pas tous dans leur hostilit contre les mendiants, des matres comme Laurent Langlais qui ont t attribus deux ouvrages de Guillaume, cf. Glorieux, Rpertoire, t. i, p. 350, Siger de Brabant, voir son article; Nicolas de Lisieux dont nous avons dit un mot ci des sus; mais surtout Grard d'Abbeville. Sur l'uvre considrable de ce dernier, voir pour une premire orientation. Glorieux, op. cit.. p. 356-360. Parmi ses ouvrages relatifs la polmique en question, il faut signaler un Liber contra adversarium perfectionis christianse maxime prxlatorum, facultatumque ecclesiasticarum inimieum (entre autres mss, celui de. la Sorbonne, n. 228, fol. 35-128 v); le Liber apologeticus auctoris et libri editi contra adversarium perfectionis christianse, apologie de l'ouvrage prcdent (mme ms., fol. 129214). Peut tre aussi de Grard d'Abbeville un De
c'
perfectione
fol.
et
excellentia status clericorum,
mme
ms..
215-317, qui est une rponse directe l'opuscule de
saint Thomas, De perfectione vit spiritualis. Analyse de ces divers traits dans Histoire littraire de la France,
t.
xxi.
p.
185-492.
Bien entendu, les religieux mendiants n'avaient pas lard rpondre ;ux attaques diriges contre eux. Nous avons signal plus haut l'intervention de saint Bonaventure dans le conflit. Un anonyme rdigea
La
Chronique de Normandie, dit. cite, p. 1014 D, donnerait plutt penser qu'il est mort dans son exil, en 1271 et cette chronique, comme le fait remarquer Tillemont, est remarquablement exacte pour les divers vne-
ments
relatifs cette lutte des sculiers et des rguliers.
En
on possde une lettre de Guillaume adresse Nicolas de Lisieux et qui peut dater des annes 12701271. ChartuL, n. 440. Elle rpond l'envoi que celuici lui avait fait d'un travail contre les ordres mendiants o taient rfutes diverses assertions de Jean Peckam ce moment Guillaume esl encore exil et ce n'est qu'avec des prcautions que les matres parisiens communiquent avec lui et lui avec eux. D'ailleurs le temps ne l'avait gure assagi. Il occupait ses loisirs composer un ouvrage considrable, o il rassemblait les textes, tant scripturaires (pie canoniques, allant l'appui de sa thse favorite. Ce sont les Collectiones catholicse et canoniese Scripturse, dans les Opra, p. 111-487. Clment IV (5 lvrier 1265-29 novembre 1268), pensait-il, en sa qualit de Franais, d'ancien avocat laque, comprendrait mieux (pie. ses prdcesseurs l'opposition que Guillaume faisait l'invasion des religieux mendiants. Il le lui fit envoyer et le pape eut la bont de lui en accuser rception. ChartuL, n. 412. du 18 octobre 1266. Mais, tout en lui reconnaissant le droit de chercher dans les textes sacrs des moyens de dfense pour l'glise, Clment IV ne laissait pas de remarquer qu'il n'y avait, somme toute, que peu de diffrence entre le rcent crit et celui qui avait valu Guillaume les svrits de l'glise. Pour bienveillante qu'elle ft, la lettre pontificale n'tait pas une absolution. Du moins Clment IV ne prenait-il aucune mesure contre ce volumineux jaetum. Ce livre n'tait pas, a coup sr, le bon moyen pour
fait,
;
mme moment un crit qui commence par les mots Manus qu contra otnnipolenlem tendilur. ms. de Sorbonne, n. 228, fol. 1-25, qui amena une riposte de Grard d'Abbeville Exceptiones contra librum qui incipit : Manus qu contra. Saint Thomas lui-mme entra de bonne, heure dans la lice l'opuscule Contra impugnantes Dei cultum et religionem est, pour partie, une rfutation en rgle du De periculis, de Guillaume de Saint-Amour, mais il rpond aussi toutes les attaques des sculiers en 1255-1256, attaques dont 4 bornas d'Aquin avait t lui-mme victime. Cf. P. Glorieux. Le Contra impugnantes de s. Thomas, dans Mlanges Manitoiincl, t. i. p. 51-81. C'est en tant qu'ils peuvent expliquer les traites des grands matres (pie nous venons de citer, que lis productions littraires de cette poque tourmente ont encore partie pour nous quelque intrt.
aussi vers ce
: : :
Les sources sont rassembles au mieux dans Denifle et Chtelain, Charlularium universitatis Parisiensis, t. i, Paris, 188'J, qui compltera et au besoin rectifiera Du Boulay, Historia universitatis Parisiensis, t. tu, p. 281 sq.;
quelques renseignements dans la Chronica Normanniee (cites en cours d'article); dans Matthieu Paris, Chronica Majora, dit. Luaid, t. v, gnralement dfavorable aux rguliers ci an Saint-Sige; dans Thomas de Cantinpr, De apibus, d. de louai, 1027. En 1*>32, parut Constance (niais ne serait-ce pas a Paris?) une dition des Opra omnia de ruillaume de SaintAmour. L'apparition de cet ouvrage amena quelque motion dans les milieux des rguliers; l'autorit royale l'ut saisie el un an et du juillet 1(133, dfendit aux libraires, 1 a peine de la vie , d'exposer, vendre, ni dbiter ledit
i
livre, les particuliers qui s'en
faire cesser l'exil
de Guillaume;
le
docteur mourut
le
13 septembre 1272,
comme
il
ressort de son pitaphe
trouveraient saisis tant pasd'une amende de trois mille livres. Parmi les tins aux, il faut signaler en toute premire ligne Tillemont, dans la \'ie le suint Louis (publie seulement en 1851 par la Socit de l'histoire de France). vi, p. 135-228 (notes, p. 307-312); cette Histoire de t. Guillaume de Saint-Amour est bien suprieure a celle de Petit-Radel, dans Hisl. litlr. le lu France, t. xix, 1838, p. 197-215, mme complte par celle de V. Le Clerc, ibid., t. xxi, 1847, p. 468-499; Fret, La facult de thologh le l'aris, Moyen Age, t. II, p. 15-83, 215-225; M. l'errod. tude sur la vie et les uvres de G. de Saint-Amour, Paris,
sibles
63
SAINT-AMOUR (LOUIS-GORIN DE)
SAINT-JURE (JEAN-BAPTISTE)
764
1902; M. Bierbaum, Betlelorden und Weltgeisllichkeit an der Universitai Paris, 1920.
Seigneur Jsus-Christ, Paris, 1640; Conduites pour les principales actions de la vie chrtienne, Paris, 1644
(2 e dition); Paris, 1643;
traite
. Amann. (Louis Gorin de) (16191687), n Paris, le 27 octobre 1619, fit do brillantes tudes l'universit de Paris, dont il devint le recteur et dont il dfendit les droits contre les jsuites. Docteur en thologie en 1644, il fut le dfenseur des cinq propositions de Jonsnius qui avaient t condamnes a Home et il fut charg d'aller Home pour obtenir d'Innocent X la revision de cette condamnation: il ne russit pas dans cette mission. Revenu eu France, il prit la dfense d'Arnauld, refusa de souscrire la condamnation de ce docteur et fut, de ce chef, exclu des assembles de Sorhonne. Il mourut Saint-Denis,
2.
SAINT-AMOUR
Le
livre des lus
de Jsus-Christ en Croix,
L'homme
spirituel,
la vie spirituelle est
par
ses principes, Paris, 1646, 2 vol.;
Le Matre
Jsus-Christ enseignant les hommes, o sont rapportes les paroles qu'il a profres de sa divine bouche pour leur instruction, Paris, 1619; La vie de Monsieur de Reniy, Paris, 1651 Les trois filles de Job, ou Trait des trois vertus thologales, de la foi, de l'esprance et de la charit, Paris, 1646; L'union avec Notre-Seigneur Jsus-Christ dans ses principaux mystres, pour tout le temps de l'anne, Paris, 1653, 2 vol.; L'homme religieux, 1. I. Des rgles ci des vux de la religion, Paris, 1657;
;
le
novembre 1687. Saint-Amour a publi un ouvrage dont

14
les
:
jansnistes
ont.
Journal de maintes reprises, fait l'loge M. Louis Gorin de Saint-Amour, docteur de Sor bonne, de ce qui s'est fait Rome, dans l'affaire des cinq propositions avec
un Recueil de
diverses pices dont
il
est
parl dans ce journal, ou qui regardent la matire, I loi lande, 1662, in-fol. Oc Journal, trs partial en faveur du jansnisme, a t rdig en partie par Arnauld et par Isaae Le Matre de Sacy, avec les notes de Saint-
IL Des qualits ncessaires pour bien vivre dans une communaut, Paris, 1658; La sainte occupation des cratures; Exercices spirituels (d'aprs Sommcrvogel; sans indication de date ni de lieu); de nombreuses lettres (cf. Revue d'asctique el de mystique, 1926, 1928 et 1930 lettres indites du P. Saint-Jure la Mre Jeanne des Anges). Ces uvres, qui appartiennent des genres trs varis, connurent un plein succs et leur influence sur
1.
:
Amour
dans
il est souvent cit par Godefroy Hermant Mmoires, dit. Gazier, Paris, 1905-1910, 7 vol. in-8. Un arrt du Conseil d'tat, du 4 janvier 1664, condamna cet crit tre brl par la main du bourreau; il fut aussi condamn par la l'acuit par un dcret du 28 mai 1664. Le Journal a t traduit en
et
ses
l'orientation de la pit chrtienne fut profonde. La vie du baron de Renty, crite en 1651, sera rdite pour la septime fois ds 1654; on traduit Saint-Jure en anglais et en italien, en latin et en allemand, on multiplie les ditions Paris, Rouen, Lyon, Douai, Clermont... On le malmne travers des ditions
anglais par G. Havcrs et publi Londres, 1664, in-fol. Saint-Amour publia aussi des Mmoires apologtiques pour l'universit de Paris contre l'entreprise de quelques Hibernois, s. 1., 1651, in-4. Racine, dans la Lettre aux deux apologistes de l'auteur des Hrsies imaginaires, attribue Gorin de Saint-Amour la composition des Chamillardcs .
Morcri, Le tjrand dictionnaire historique, dit. de 1759, i, p. 477 (art. Amour); Hoefcr, Nouvelle biographie gnrale, t. xlii, col. 1027; Fret, La fucull de Paris et ses docteurs les [dus clbres. poque moderne, t. in, Paris, 1901, p. 131-133, 189-191.
t.
.1.
Carreyre.
Jean-Baptiste, auteur spirituel Jsuite franais, n Metz le I. Vie. (1588-1657) 19 fvrier 1588, entr au noviciat le 4 septembre 1604. l're spirituel du Collge de Clermont (1645-16 16), prdicateur et suprieur de diverses maisons de la Compagnie de Jsus, il s'acquit une rputation extraordinaire de directeur spirituel, et mourut Paris le 30 avril 1657. Beaucoup de personnes favorises de grces particulires, comme le baron de Renty et la Mre Jeanne des Anges, lui confirent la direction de leur conscience. Fait exceptionnel dans les annales des ordres religieux, ce. jsuite fut le conseiller trs apprci des dominicaines clotres de Paris a l'poque o l'on redoutait le jansnisme, la Mre Elisabeth de l'I'aifant. Jsus recourut aux lumires du P. Saint-. Jure, et le P. Saint Jurc guida sa communaut dans les voies de l'orthodoxie, soutint la ferveur du couvenl et l'anima d'une spiritualit en harmonie parfaite avec celle de l'ordre de Saint Dominique.
SAINT-JURE
revues et corriges . En 1771, l'abb de Saint-Pard dans sa prface au Livre des lus : Si on le considre du ct de la forme, j'ai pris la libert d'en changer l'ordre, et pour ainsi dire la marche. Je l'ai rduit quatre chapitres... De plus, de fortes raisons m'ont dtermin retrancher les longs et trs frquents passages des Pres. L'anne mme o le problme de l'amour pur trouble Mme de La Maisonfort, en 1696, les religieuses de Saint-Cyr lisent Saint-Jure dans leur rfectoire (Bossuet, Correspondance, t. vu, n. 1347). Vers 1661, il tient galement la chaire de lecture publique chez les ursulines de Rouen, o circule La frquente communion. Cf. Hermant, Mmoires sur l'histoire ecclsiastique du xvii c s., t. v, p. 241 sq. Le bndictin Joachim le Contt, dans ses Exercices spirituels pour religieux et pour suprieurs, dom d'Achry, dans son Indiculus et M. de Chaminade, dans sa Correspondance, recommandent la lecture de diverses uvres de Saint-Jure. III. Doctrink. Peu soucieux d'originalit, Saint-Jure offre ses lecteurs une doctrine trs classique. L'amour et l'union Dieu constituent le nud de sa synthse, o la considration de l'humanit du Christ occupe la premire place. 1 L'univers est un moyen utilis par l'amour crateur pour conduire l'homme sa fin. Conception optimiste et anthropocentrique des cratures, qui se prsentent l'homme avec un visage d'ami . 2" L'incarnation, en vertu de l'troite conjonction des hommes avec l'humanit du Christ, exerce son
crit
>>
rayonnement
et sa force
d'attraction sur
l'homme
et,
II.
uvres.
abondante
:
fut fort
Son uvre de thologie spirituelle De ta connaissance cl de l'amour du

plus grandes
cl
Fils de Dieu, Notre Seigneur Jsus-Christ, Paris, 1634;
par l'homme, sur toutes choses. Premire tape du retour Dieu de toutes les cratures offertes au Pre par le Christ dans son sacrifice ternel. '.n lin, pour procurer " la cration son achvement et pour raliser la glorification de Dieu dans l'union parfaite des hommes avec lui, il faut que les
.'!"
1
Mditations sur
les
plus importantes
rus purgative, illuminative et unitive, Paris, c.T (plus tard, les mdita lions sur les trois vies seront accompagnes d'un si cond volume contenant dix erses retraites); /.' moyen de bien mourir, lire de la seconde partie du Troisime livre de
vrits de la foi rapportes
aux
1
trois
In
connaissante
el
le
l'amour
ilu
Fils de Dieu, Notre
hommes renaissent la vie nouvelle qui les fera enfants de Dieu. Vie nouvelle qui suppose une participation relle de la nature divine et le don de l'Esprit-Saint ce n'est ni la grce sanctifiante, ni aucun don cre qui nous fait formellement enfants de Dieu, mais la divinit mme, a qui la grce sert seulement de disposition el d'ouverture pour la faire entrer dans nos
:
765
mes,
Job,
et
c.
SAINT-JURE (JEAN-BAPTISTE)
de lien pour nous l'unir
v.
SAINT-P
FRANOIS DE)
'66
Le
Saint-Esprit...
seul,
Les trois filles de peut confrer

et
SAINT-P
(Franois de), prtre de l'Oratoire,
proprement
et
excellemment cette qualit glorieuse

Ibid.
le
est n Vallegrand prs de Villeroy, au diocse de Paris, le 28 fvrier 1599; il succde d'abord son pre
cet tre divin.
Cette participation exige aussi
contact de l'huma-
nit de Notre-Seigneur en l'eucharistie; comme l'incarnation constitue un largissement de l'ternelle gnration du Verbe, l'eucharistie achve l'incarnation par l'incorporation parfaite et personnelle des hommes au Christ Dieu le Pre s'unit son Fils par la gnration ternelle en unit d'essence; le Fils s'unit l'homme dans l'incarnation en unit de personne; et puis tous les hommes en unit de sacrement et au moyen de l'union qu'il leur donne avec son humanit, il les unit sa divinit et par soi-mme son Pre. Voil le motif, l'issue, et le retour du voyage du Verbe divin sortant du sein de son Pre, et entrant dans celuy de sa Mre pour venir nous. Connaissance et amour...
:
et officier chez le roi, chef du gobelet, et fait la campagne de Hollande. Il avait honte alors de penser Dieu; il fut converti par le P. de Condren en 1627, entra dans sa congrgation le 2 fvrier 1629 et fut ordonn prtre le 23 fvrier 1630. Un des plus reprsentatifs de l'ancien Oratoire et des plus saints, il est successivement suprieur Lyon, cur d'tampes et de Chancueil, suprieur d'Orlans, sous-directeur de la maison d'institution, cur de Saint-Croix de Rouen, o le P. Bourgoing lui donne charge d'ouvrir un sminaire. Il est ensuite suprieur
comme gentilhomme
1.
III, c. x,
s.
1.
Dans le chrtien minemment actif,
ainsi constitu, l'Esprit
de Jsus,
et
suscite
un amour qui fouette
stimule l'me et, par lui, Jsus-Christ poursuit en chacune de nos actions des fins qui sont les fins mmes de son incarnation. La contemplation de Jsus rvle ces fins, et nous devons, sur son modle et sous son influence, rendre... toutes nos actions thocentriques, au moins pour leur principe et pour leur fin .
Brmond, Hist. littr. du sentiment religieux en France, t. La conqute mystique : l'cole franaise, c. v, les jsuites brulliens; (De Mauroy), La vie de la vnrable Mre Elisabeth de l'Enfant-Jsus, Paris, 1680; Aloys Pottier, S. J., Le P. Louis Lallemant et les grands spirituels de son temps, t. m; P. Pourrat, La spiritualit chrtienne, t. iv; Somniervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 416-429; ...Les filles de Saint-Thomas. Leur histoire, leur vie intrieure, XVII" et XVIII' s., Paris, 1927.
A.
BONNINGUE.
SAINT-MARTIN
ais.
de Saint-Magloire, 1651; cur Toulouse en 1654; devient en 1655 confesseur de la duchesse douairire d'Orlans, Marguerite de Lorraine, veuve du duc d'Orlans; il la quitte en 1666 parce qu'il ne peut lui faire payer ses dettes et finit suprieur de Notre-Damedes-Vertus Aubervilliers. Il voit toujours dans le jansnisme une glise spare de son chef visible Qu'ils (les jansnistes) cessent de faire bande part, de conseiller des religieuses de ne pas obir au pape et leur vque... Les saints dchirent-ils par des mesures atroces ceux qui leur sont contraires? Tir de Batterel, Mmoires domestiques, t. Il, p. 209. Ses ouvrages sont la rdaction des entretiens que, ds avant sa conversion, il avait eus avec le P. de Condren sur les vux du baptme, les obligations du chrtien et les devoirs de la religion. C'est peut-tre lui que nous sommes redevables de la publication de L'ide du sacerdoce et du sacrifice de Jsus-Christ, du P. de Condren. Voir Faillon, M. Olier, t. n, p. 386. Son livre du Nouvel Adam parut d'abord sous ce titre Cinq dialogues pour expliquer la perfection avec laquelle JsusChrist a rachet le monde et pour exciter les hommes son
:
Bassens (Gironde), il entra dj prtre dans la Compagnie en 1625, professa la philosophie et la thologie morale et mourut en 1679. Il doit une certaine clbrit ses ouvrages de pol-
N en 1601
(Raymond
de), jsuite fran-
amour
parfait, entre Paul et Timothe, Paris, 1661, in24, qui devient Le nouvel Adam ou l'excellence de la rdemption des hommes par Jsus-Christ. L'obligation
qu'ils ont de l'aimer et la ncessit de renoncer eux-
mique anti-rformiste. On
cite
notamment La
:
confes-
mmes, explique en dix dialogues par un l'Oratoire, Paris, 1662, in-24. li y est trait
:
prtre de
:
1"
de
la
sion de foi faite par ceux de la religion prtendue reforme, dfaite par elle, Montauban, 1658; Dmonstration ceux de la religion prtendue rforme, touchant leur union avec ceux de /' glise romaine pour servir faciliter leur conversion, ibid., 1658; Avis important et salutaire
Eve justice originelle; 2 de la chute d'Adam penser qu'elle serait semblable Dieu, elle tait pour cela mais par un mauvais chemin lequel lui dfendait de prendre ; 3 de la pnitence que
lui
a pu
cre
Dieu Dieu
ceux de la religion prtendue rforme touchant leur distinction des points de foi fondamentaux et non fondamentaux qui est le fondement de leur union avec les luthriens, ibid.. 1660; La rformation ou licence extrme que ceux de la religion prtendue rforme prennent tant en ce qui concerne la foi, qu'en ce qui regarde les murs et la pit chrtienne, ibid., 1665;
impose; 4 des avantages de cet tat; 5 de la perfection avec laquelle Jsus-Christ, le nouvel Adam l'a accomplie. Les cinq autres dialogues traitent de l'abngation que le chrtien doit pratiquer aprs Jsus-Christ qui lui en a donn un parfait exemple. Dans une 3 e dition, Paris, 1666, 2 vol. in- 12, le premier volume prcd d'une ptre ddicatoire la duchesse d'Orlans est semblable au prcdent; le deuxime, compltement nouveau, est une explication du symbole par demandes et par rponses. Lue troisime partie, 1669, contient une explication des sacrements, en particulier des crmonies du baptme, les exorcismes. l'insufllation, etc.; elle fut rdite eu 1669 sous ce Le nouvel Adam, troisime partie, o sont explititre ques les crmonies du baptme en forme de dialogue, par le Rv. P. F. D. S. P. Selon saint Paul, suivi en cela par l'cole franaise, le baptis est un homme nouveau, transfigur comme Jsus sur le Thabor. Mais une vie nouvelle, doit correspondre une acti Le baptis se donne Jsus-Christ, vit nouvelle Je renonce a dit saint Jean Chrysostome, en disant Satan. L'auteur veut mme qu'il y ait l une sorte
:
:
Sommaire
des controverses dcides par les seuls textes exprs et formels de la Bible et par les consquences videntes et ncessaires qui en sont dduites avec la rponse l'abrg contraire fait par le sieur Drelincourt, ministre de Charenlon, Charenton, 1674 (l'ouvrage de Drelincourt vis ici est intitul Abrg de contro:
ou sommaire des erreurs de l'glise romaine avec leur rfutation, Genve, 1630; abrg et rponse furent trs souvent rdits); La vraie religion mise en son
verses
jour contre toutes les erreurs contraires des athes, des mathmaticiens, ou autres qui tablissent le destin et la fatalit des paens, des juifs, des rnahomtans, des sectes des hrtiques en gnral, des schismatiques, des machiavlistes et des politiques, Montauban, 1667.
Sotwell, Bibl. scriptorum Soc. Jesu, p. 717 ; Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 132-133; E.-M. Rivire, Corrections et additions la Bibl. de la Comp. de Jsus,
de
vu
C'est
un vu, non pas d'une

la
religion parti-
Toulouse, 1911-1930, 3 e d., t. lv, col. 57.
col.
1209;
Hurter,
Nomenclator,
A. Rayez.
grande religion de Jsus-Christ, qui a pour clotre l'glise, pour rgle l'vangile, pour fondateur un Dieu et pour habit Jsus-Christ menu-. Dialogue sur le baptme ou la vie de Jsus-Christ cornculire,
mais de
767
SAINT-P (FRANOIS
I)K)
SAINT-SVERIN (DOMINIQUE DE)

theca
768
munique au chrtien dans ce sacrement, Paris, 1675, p. 247-249. Le P. <le Saint-P mourut Paris le 6 janvier 1678, soixante dix-huit ans. Cloyseault et aprs
attribuent plusieurs miracles accomplis pendant sa vie et aprs sa mort.
lui
Le
scriplorum O. M. Cap.. Venise, 1717, p. 70. P. Daniel a laiss plusieurs ouvrages, qui tmoi-
Batterel
lui
Batterel, Mmoires domestiques... Le Pire Franois de Saint-P, I. a, p. 193-219; II. Brmond, Histoire littr. du sentiment religieux, t. m, p. 183 sq., 213 sr|., 329, 121, 127; t. ix, p. l-3.~>; Cloyseault, Vit du Pre Franois de SaintP, prtrt de l'Oratoire, avec des aspirations pour les agonisants, l':ins, 1691, in-12; Vies de quelques prtres de l'Oratoire, 1. 1, p. xxx cl passim, voir la table analytique; Ingold, Supplment l'essai de bibliographie oratorienne.
A. MOLIEN. (Calixte de), frre mineur 1. capucin franais du xvir sicle, appel par Bernard de Bologne, Pierre Calixte Campetti. Voir Bibliotheca scriplorum O. M. Cap., Venise, 1747, p. 215. De l lui serait venu, d'aprs Apollinaire de. Valence, le surnom de Carnpet, qui ne serait point son nom de famille. Voir Bibliotheca min. capuccinorum prov. Occitanise et Aquitanise, Home. 1894, p. 18. Originaire de Saint Sevcr (Landes), il appartint la province capucine de Toulouse et passa, lors de la division de cette province en 1640, celle d'Aquitaine. Il fut dans l'une et l'autre province lecteur et prdicateur. Comme dans la ddicace de son ouvrage Pastor caiholicus, il dit qu'il mne la vie. capucine depuis trente ans et comme ce livre a t publi en 1668, et pas en 1658. comme l'affirme Apollinaire de Valence, op. cit., p. I!), il faut en conclure que le P. Calixte est entr dans l'ordre vers 1638. Il mourut, en 1672, Vic-Fezensac (Gers),
SAINT-SEVER
il
prchait
le dit
:
comme
Il
le carme et non Bordeaux, en Peinard de Bologne, loc. cit.
167(1,
a publi
in
1res
Pastor catholicus, sive theologia pastora-
distributa : theologia catechistica, theologia mon/lis, theologia sacramentalis, Lyon, 1668, 3 vol. in-fol., dont le premier (pars catechistica ) traite (le oratione dominica, de salutatione evangelic'a, de symlis,
parles
bolo apostolorum; le deuxime (pars moralis), de prceptis prima tabule, de prseceptis secundee tabule, dequinque prseceptis Ecclesiee; le troisime (pars sacramentalis), de sacramentis Ecclesiee, de sacramentalibus et ritihas, de censuris ecclesiasticis; De prseceptis decalogi et Ecclesiee, Lyon, 1669, in 8; De peccatis septem mortalibus et censuris ecclesiasticis, Lyon, 1669, in-8.
gnent de la grande ardeur avec laquelle il dfendit contre les huguenots la religion catholique. Entre ceux-ci le plus clbre est sans conteste La Christomachie combattue, o sont contenus les actes de la polmique qui eut lieu Lectoure entre Fr. Daniel de Saint-Sever, capucin, et Savoys, ministre de ladite ville, ioucha.nl la descente de Jsus-Christ aux enfers, Lyon, 1611, in-8. De l'avis du P. Apollinaire de Valence cette oeuvre serait incomplte et le volume mentionn ci-dessus appellerait ncessairement un autre comme complment. Voir Bibliotheca jr. min. capuccinorum prov. Occitanise et Aquitanise, Rome, 1894, p. 54. La dispute du P. Daniel avec Savoys, le ministre prolestant de Lectoure, eut lieu en 1611, l'occasion des sermons prches avec grand succs dans cette ville par le capucin pendant Lavent et le carme. Les adversaires, furieux des dfections de plusieurs huguenots, forcrent leur ministre accepter un dbat avec le P. Daniel. La dispute eut lieu le 25 mai 1611 et roula sur la descente du Christ dans les enfers. Le capucin y expliqua les principaux mystres de l'union hypostatique du Verbe divin avec la nature humaine, dcrivit la gloire du paradis et les peines de l'enfer et rfuta plusieurs blasphmes, erreurs, contradictions et hrsies du ministre protestant et de son catchisme avec une telle vigueur qu'il dfit compltement son adversaire et remporta une brillante victoire. Plus tard, alors qu'il tait provincial, le P. Daniel soutint un autre dbat public, dans la grande salle du chteau de Pau, les 10, 13, 14 et 15 janvier 1620. avec Paul Charles, pasteur protestant et professeur de thologie en l'acadmie royale d'Orthez. Cette dispute, provoque par Paul Charles, roulait sur les traditions ecclsiastiques, la vnration des images et la sainte communion sous une espce, ainsi que sur quelques autres points controverss par les hrtiques. Comme il arrivait le plus souvent en pareil cas, les deux partis s'attriburent la victoire. Paul Charles et le P. Daniel publirent, chacun de son cot, une relation de cette discussion. Celle du P. Daniel a pour titre Actes de la
:
Outre les deux bibliothques cites, voir [rene d'Aulon, M. Cap., Bibliographie des jr. min. capucins de la province de Toulouse (1582-1928), Toulouse, 1928, p. 8. A. Teetaert. (Daniel de), frre mineur 2. capucin franais de la premire moiti du xvu' sicle. Natif de Saint-Sever (Landes), il appartint au clerg sculier avant d'entrer dans l'ordre, o il exera les plus hautes charges. En 1606 i! fui lecteur en thologie Bordeaux et, en 1607 1610, Agen, o il fut aussi gardien. Pour rpondre a l'appel de Paul Y. qui recoin mandait avec instance aux ordres mendiants de fonder des collges pour les langues orientales, principalement pour l'hbreu et l'arabe, la province de Toulouse nomma, en 1612. le P. Daniel gardien du couvent de .Montpellier et le chargea d'y enseigner en mme temps l'hbreu. Il s'acquitta de cette tche jusqu'en l'anne 1616, O il fui transfr comme gardien aCondom. lui 1617 il fut lev au provincialal et, quand, en 1619, il assista Home au chapitre gnral, il obtint du sou verain pontife la fondation d'une mission capucine dans le. Parn, infest de huguenots avec lesquels il engagea de clbres controverses. Nomm successive ment gardien des couvents de Cahots (1622 et 16261628), de Dax 1623), de Bayonne (1624), de Montau ban (1629), il mourut, en 1630, dans un naufrage sur l'quipage. Mi rla Garonne, aprs avoir assist toul nard de Bologne le fait mourir a torl en 1635, Biblio().
SAINT-SEVER
confrence tenue l'au en tiurn les 10, 13, 14 cl 15 janvier 162!) entre le /'. Daniel de Saint-Sever cl Paul Charles. soi disant pasteur en l'glise, Toulouse, 1620, in-8, 176 p. et 32 p., non numrotes. Les relations du P. Daniel et de Paul Charles se contredisent l'une l'autre et tous les deux furent accuss d'inexactitude et d'infidlit par le parti oppos. Ce dbat, selon le tmoignage de .M. Nicolas, n'eut d'autre effet que d'entretenir l'animosit entre les catholiques et les protestants. Voir Histoire de l'acadmie protestante de Montauban, Montauban, 1885, p. 189-190. Le P. Daniel publia encore un Rapport prsent Mgr Came liante, eveque de Carpentras et vice-lgal d'Avignon, sur les confrences cl disputes avec les pasleurs protestants de Nmes et </? la Septimanie, Avignon. 1625, in S", cl un Commentaire sur le prophte zchiel,
rest indit.
Outre
les
deux
bibliothques
cites
p.
I..
Wadding,
Sbaralea,
Scriptores n. m., 2' d..
Supplementum,
2" d.,
Home, 1906, i. t. Home,
69; 1908,
.1.-1 1.
d'Aulon, o. M. Cap., Bibliographie les fr. la prou. d< Toulouse (1582-1928), Toulouse, 1928, p. 11; Apollinaire de Valence, Toulouse chrtienne. Histoire des capucins, t. i, Toulouse, 1897, p. ion, [28, 171), 188-190; I. m, p. 262; t. in, p. 153. A. Teetai R (Dominique de), de l'ordre des augustins, n'est plus connu que par un trait indit De Dei paladin infinila et de Christi potentia et Chrisli vicarii potestale, qui s'est conserve dans le ins. Vat. nui;, fol. 1-67. L'ouvrage est ddi au pape
i
221; [rene min. capucins <hp.
SAINT-SVERIN
69
SAINT-SVERIN
:
DOMINIQUE
le
DE)
SAINT-SIMON
770
Sixte IV (1471-1484) plus de prcisions.
rien ne
permet de
dater avec
Aux trois membres de ce titre analytique correspondent, en effet, trois parties ou tractatus : toutepuissance de Dieu, fol. 1-23; puissance du Christ, fol. 23-33; pouvoir du vicaire du Christ, fol. 33-67. Les deux premires n'ont pour but que de poser le fondement thologique de la troisime, dont l'auteur
lui-mme dclare qu'elle forme la suscepti opusculi potissima inlentio. Tout en reconnaissant, avec Jacques de Viterbe dont il s'inspire, que l'tat est d'origine naturelle, Dominique requiert nanmoins une specialis Dei ordinatio ad id regimen instituendum, fol. 31 v. Voil pourquoi il accorde au Christ d'abord, puis au pape son vicaire, la suprme intendance de tout l'ordre
temporel. Au service de la mtaphysique dionysienne qui exige l'unit du monde sous peine de tomber dans le dualisme, le texte vanglique des deux glaives et la donation de Constantin lui servent d'arguments. La conclusion donne un parfait rsum, fol. 66-67, des principes sur lesquels s'appuie la conception mdivale qui fait de l'glise la source de tout pouvoir Quod est spiritualium rerum causa et principium etiam corporalium et temporalium rerum causa et principium
:
(1808), que l'on trouvera au t. xv des uvres de Saint-Simon et d'Enfantin, publies en quarante-sept volumes chez Dentu, de 1865 1867; 2. un morceau sans titre, crit en 1809 et imprim dans le mme volume des uvres; 3. Ma vie, fragment du Mmoire inlroduclif de M. de Saint-Simon sur sa
longitudes
M. de Redern, Alenon, 1812, dont M. Gouhier a publi les passages les plus importants dans la Jeunesse d'Auguste Comte et ta formation du positivisme. IL Saint-Simon jusqu' la Restauration, Vrin, 1936, Notes et documents, t. Il, p. 352-355. Du reste Saint-Simon n'avait pas ddaign de semer dans ses ouvrages les plus divers de nombreuses allusions autobiographiques. Mais ces rcits et ces allusions obissaient chez lui, consciemment ou non, l'instinct constructeur de son imagination et de sa mmoire. Les vnements passs
contestation avec
esse dbet, ut de angelis paiet...

rius,
Cum
itaque Christi vicasit
Ptri successor, pontifex
summus, causa
et
principium spiritualium rerum, exil et corporalium et temporalium rerum principium... A quo Christi vicario omnis alia potestas, sive spirilualis sive temporalis, dbet in alios derivari, ne duo principia, quorum unum sub allero non reducatur, inordinala ponamus... Dica-
s'enrlaient sous sa plume au service des tches et des luttes prsentes; ils se chargeaient d'intentions rtrospectives, ils s'organisaient logiquement, crant aprs coup l'auteur une figure et une carrire claires et unifies par un grand et constant dessein. Il faut aussi apporter quelque circonspection la lecture des biographies de Saint-Simon dues aux saintla plus sre, Saint-Simon, sa vie et ses simoniens travaux, Guillaumin, 1857, crite par G. Hubbard sous les yeux d'Olinde Rodrigues, tourne volontiers au pangyrique. Pour une raison inverse mais non moins forte, on doit se mfier des crits manant d'adver:
saires
mus
ergo in Christi vicario esse nedum spiritualem potestalem, sed etiam lemporalcm lamquam in uno principio spiritualium et corporalium et tamquam in uno
capite Ecclesi mililanlis.
pape son chef ce qu'on
consquence, l'auteur attribue l'glise et au est convenu de nommer le A quo... in eo quod est pouvoir direct sur l'tat
:
En
l'Auguste Comte de la maturit, comme de Lpine ou Louis Reybaud. Les difficults ne sont pas moindres en ce qui concerne les doctrines propres de Saint-Simon. Ses crits nombreux agitent beaucoup d'ides, souvent attirantes et profondes; mais il n'a jamais su composer un livre, dvelopper sa pense avec ordre; il fut un merveilleux excitateur mais jamais il ne russit
l-'ourier,
comme
Christi
vicarius,
temporalis
et
dbet
derivari
potestas,
s'entourer de vritables disciples. A l'heure o il les rencontrait enfin, il disparut et c'est sur sa tombe
necnon eorum leges

ficem conflrmari...
stalula debcnt per
summum
ponti-
Hubct itaque Christi vicarius utramque potestalem..., spiritualem quidem secundum auctoritatem et secundum immedialam execulionem, temporalem vero secundum instilutionem et auclorilatem primariam,
execulionem vero in temporalibus, nisi spirituulibus causis emergenlibus... Cujus etiam tanta auctoritas est
nedum clericos spirituali poleslate jurisdictionis, sed etiam principes sarculares potest, causa mergente, priut
vare.
qu'un groupe de jeunes gens se runit, le reconnut pour matre l'Exposition de la doctrine de SaintSimon est leur uvre propre et originale. Dans leur ferveur et dans leur sincre dsintressement, les saint-simoniens ne songrent pas un instant se glorifier de leurs travaux; ils en attriburent le mrite Saint-Simon, ils lui firent hommage de toute leur raison et de toute leur folie . S. Charlty, Histoire du
:
Ainsi Dominique de Saint-Sverin a l'avantage de la fin du xv e sicle, la thse classique dans toute sa rigueur Dictis et senlenliis majorum doctorum sum secutus vestigia. Quant aux adversaires, ils ont le tort de raisonner non de jure..., sed de jacto. Et il va sans dire que le fait aux yeux de l'auteur, n'est pas admis prescrire contre le droit .
reflter encore,
:
Bibliotheca Valicana : Codices Vaticani latini, t. n , par A.Pelzer, Rome, 1931, sous le n. 1007, p. 489-490; M. Grabmann, Studien iiber den Einfluss der aristolelischen Philosophie auf die mitlelalterlichen Theorien iiber dus Verhllnis von Kirche und Staat, Munich, 1934, p. 72-76, qui fait conraitre le trait par une analyse et d'assez larges extraits.
J.
saint-simonisme, 1931. p. 1. Il faut noter enfin que Saint-Simon se trouva ml, non seulement au saint-simonisme, mais plusieurs courants de pense qui traversrent le xix c sicle et dont certains persistent aujourd'hui. Il y a donc plusieurs images de Saint-Simon cultives dans diffrentes familles d'esprit le Saint-Simon prophte de la science positive, le Saint-Simon prcurseur du pacifisme international, le Saint-Simon hraut de l'industrialisme, le Saint-Simon fondateur du socialisme, voire le SaintSimon aptre d'un vangile nouveau, d'une religion
:
RlVIRK.
SAINT-SIMON
NISME.
monienne
ET
I.
SAINT-SIMOLa
famille Saint-Si
I.
Saint-Simon. IL
1 L'nigme Saint-Simon. de Saint-Simon. Presque inconnu de son vivant, Saint-Simon dut sa clbrit posthume aux saint(col. 786).
humanitaire et laque. Clbr en 1925, le centenaire de la mort de SaintSimon fut l'occasion de plusieurs travaux qui montrent bien l'intrt persistant suscit par cette figure nigmatique et complexe. Depuis cette date, les ouvrages de M. Gouhier et de M. S. Charlty ont pu tenir compte de toutes ces recherches et mritent d'tre
considrs ds maintenant comme classiques et indispensables le premier en ce qui concerne la vie et la pense de Saint-Simon jusqu'en 1814; le second en ce qui concerne le saint-simonisme (1825-1864). L'intervalle de 1814-1825 est, pour l'historien, la priode la plus confuse, celle des secrtaires de Saint-Simon Augustin Thierry (1814-1817) et surtout Auguste Comte (1817-1824). On compte beaucoup
:
simoniens. De ce fait, l'histoire de sa vie pense se heurte une difficult spciale.
et
de sa
:
Ce n'est pas que

le
1.
la documentation fasse dfaut matre avait laiss trois rcits autobiographiques Histoire de ma vie, en tte des Lettres au Bureau des
:
DICT.
DE
THIOL. CA1HOL.
T.
XIV.
25.
771
sur
SAINT-SIMON. VIE
772
le dernier tome, actuellement en prparation, de Jeunesse d'Auguste Comte, par M. H. Gouhier, pour projeter quelque lumire sur l'histoire de ces
la
annes.
2
Saint-Simon. C'est en 1760 et Paris Claude-Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon. Par sa famille il est Picard; il est petit cousin du duc de Saint-Simon. Il aura toujours le sens de la grandeur et les anecdotes, difficilement contrlables, qu'il rapportera touchant ses annes d'enfance, mettent toutes en lumire cette passion naturelle de la noblesse et de la gloire. Il est infiniment probable que sa premire formation intellectuelle fut mdiocre. Mais cet original semble avoir t fort curieux de ce qui s'apprend par la vie, par la conversation, par l'exprience et les voyages. De dix-neuf
vie de
La
que naquit
vingt-trois ans,
il
participe
comme
capitaine, puis
aide-major gnral, l'expdition d'Amrique. Il se bat trs bien sans aucun doute. Mais il semble surtout s'intresser aux affaires, et d'abord aux entreprises d'envergure, telle une communication entre les deux ocans Atlantique et Pacifique. Rentr d'Amrique en 1783, Saint-Simon est, le 1 er janvier 1784, nomm mestre de camp au rgiment d'Aquitaine caserne Mzires. Afin de fuir la vie de garnison, il part en 1785 pour la Hollande; il dit avoir mdit une expdition franco-hollandaise contre les colonies de l'Inde appartenant aux Anglais. Le marquis de Vrac tait ambassadeur La Haye depuis le 1 janvier 1783 Vergennes prit un instant en considration un projet Indes d'expdition franco-hollandaise contre les anglaises, mais il s'en dtourna ds que l'on fut rassur sur les intentions pacifiques de l'Angleterre. En Espagne, il rencontra le comte de Cabarrus, financier entreprenant. Mais bientt, c'tait en France la Rvolution. Saint-Simon, ds l'automne de 1789, est de retour Falvy, district de Pronne. Il est avec les patriotes, renonce ses titres, change de nom. Le comte de Saint-Simon s'appelle dsormais le citoyen Claude-Henri Bonhomme. Il considrera plus tard cette priode trouble comme une exprience instructive et il se verra rtrospectivement dans l'attitude du philosophe, recueillant un prcieux butin d'observations indites et prparant les constructions futures. En fait, on le voit bien jouer un certain rle local il prside l'assemble lectorale de Falvy; il prend une part active l'assemble primaire de Marchlepot; il se pose en dmagogue, en militant. Mais bientt, il il spcule en grand s'intresse d'autres entreprises sur les biens nationaux mis en vente par l'Assemble. N'ayant pas de capitaux, il trouve des associs, notamment son ami, M. de Redern, ministre de Prusse en Angleterre. Arrt le 29 brumaire an II (19 novembre 1793) pour des raisons obscures et peut-tre par erreur, le citoyen Bonhomme est relch le 11 fructidor an II (28 aot 1794). Ses affaires de spculation foncire n'avaient pas souffert de son emprisonnement elles se dvelopprent par la suite et s'tendirent aux immeubles urbains; le philosophe s'intressa aussi diverses entreprises industrielles et commerciales.
;
comme
M. de Redern, revenu en 1797 Paris, s'inquite de la tournure que prennent leurs affaires; les dpenses personnelles de Saint-Simon, mises au compte de l'association comme frais ncessaires de reprsentation, ses placements aventureux, ses entreprises industrielles rendement hypothtique, son inaptitude toute administration srieuse, dcident M. de Redern liquider la socit. Le partage, aprs maintes discussions longues et pineuses sera opr en aot 1799. Mais, ds l'automne 1797, ds que lui est te la direction de l'affaire, l'esprit de Saint-Simon entre en effervescence; il dborde de vues profondes et lointaines il rve d'une maison de commerce et de banque comme on n'en aura jamais vu au monde, il dcide de refaire son ducation dans une solitude champtre, il propose un nouveau systme de morale li au lancement d'une nouvelle et gigantesque combinaison financire. Quelque dix ans plus tard, Saint-Simon revenant sur les vnements de cette priode y verra le point de dpart d'une vie nouvelle, consacre la science. L'anne 1798 est une anne tournante . La dfection de M. de Redern qui n'entendait pas de mme faon la philosophie, ne dcouragea pas Saint-Simon. Avec les 150 000 francs qu'il retirait du partage, il se mit donc, non loin de la quarantaine, raliser son grand dessein Je conus le projet de frayer une nouvelle carrire l'intelligence humaine. La carrire physico-politique. Un apprentissage tait indispensable. Saint-Simon imagina de frquenter les plus illustres savants de l'poque. Il habita trois ans en face de l'cole polytechnique, se liant avec plusieurs professeurs de cette'cole, pour se mettre au courant des connaissances acquises sur la physique
:
<
Ce fut pour un temps l'opulence; plus tard, aux yeux du rformateur, c'aura l un spectacle magnifique, un
inpuisable champ d'expriences concrtes. En dpit des gages qu'il a donns la Rvolution, le ci-devant comte de Saint-Simon demeura suspect aux purs de l'cxtrmc-gauche. Quelques feuilles rpandirent le bruit de son arrestation et essayrent du chantage. C'est l'amiti de Barras, semble-t-il, qui couvrit les agissements de notre philosophe brasseur d'affaires.
Avec
les
la richesse,
dans
cette,
atmosphre du Directoire,
ces quelques annes de vie facile et dore, exceptionnelles dans la carrire de Saint-Simon. Mais voici que son associ,
plaisirs et les
femmes agrmentent
des corps bruts . Puis, il s'initia la biologie Je m'loignai de l'cole Polytechnique en 1801; je m'tablis prs de l'cole de mdecine. J'entrai en rapports avec les physiologistes. Je ne les quittai qu'aprs avoir pris connaissance exacte de leurs ides gnrales sur la physique des corps organiss. Il n'hsita pas se marier, pour faciliter, dit-il, cet apprentissage. Il pousa donc le 7 aot 1801, Mlle Sophie Goury de Champgrand, matresse de maison accomplie, qui recevait avec beaucoup de grce et d'esprit, mais le divorce fut prononc ds le 24 juin 1802; il semble que la jeune femme voulait de moins en moins comprendre et partager la mission scientifique de son mari et communiait difficilement son enthousiasme. Saint-Simon aurait eu alors l'ide d'pouser Mme de Stal, devenue libre en 1802 par la mort de son mari. A peine divorc, il s'en fut Coppet la rejoindre. Mais les choses en restrent l. Cependant quel profit scientifique retira SaintSimon de ses savantes frquentations? Il reste qu'il connut et frquenta quelques savants Lagrange, Monge, Berthollet, Cabanis, Bichat. Il se lia surtout avec des jeunes comme Blainville, Burdin, Dupuytrcn, Prunelle. Simon Poisson. Plusieurs taient besogneux; il les recevait, il les hbergeait mme et les aidait de ses libralits dans leurs travaux et leurs premires publications. Lorsque Saint-Simon, en 1802, ruin et divorc, dut renoncer au rle -de mcne, comme il avait d renoncer celui de grand affairiste, le dcouragement ne l'atteignit pas. Le voil libre, parfaitement libre, en vue de sa grande mission philosophique. A son tour il devra faire appel la gnrosit des philanthropes, mais qu'importe? Son personnage essentiel ne change pas il ne peut tre destin qu' un rle de premier plan et ce sera dsormais un rle purement spirituel. Pendant les annes qui lui restent vivre, Saint-Simon s'attache construire une vue nouvelle de l'univers et une organisation nouvelle de la socit; en attendant il vit comme il peut, gnralement de
:
773
SAINT-SIMON. LE MESSAGE SCIENTIFIQUE

rosit incontestables,
forces,
faon misrable, et parfois dans un complet dnuement. Il reoit d'abord quelques secours de ses anciens amis qui se lassent; il obtient une place de copiste au mont-de-pit; il accepte pendant quatre ans quelques secours et l'hospitalit de son ancien domestique Diard; aprs la mort de celui-ci, il se retourne vainement vers son ancien ami et associ, M. de Redern, que nulle menace, nul chantage, nul attendrissement ne flchit. Enfin, aprs la mort de sa mre, un arrangement intervient entre Saint-Simon et sa famille qui consent lui servir une rente de deux mille francs. Mais tant d'motions et tant de privations avaient puis le philosophe; coup sur coup, pendant l'hiver de 1812-1813 et l'hiver 1813-1814, une fivre maligne et une dpression nerveuse le condamnent se retirer dans une maison de repos. Tout semble fini. Mais notre homme est dou d'une merveilleuse facult de rebondissement. En octobre 1814, parat l'ouvrage De la rorganisation de la socit europenne, sign par M. le comte de Saint-Simon et par Augustin Thierry, son lve . La question des secrtaires de Saint-Simon n'a pas fini de diviser les historiens. Il est de fait que Saint-Simon, de 1814 1817, ne peut plus tre tudi indpendamment d'Augustin Thierry, ni, de 1817 1824, c'est-dire presque jusqu' la mort, indpendamment d'Auguste Comte. Notons, en outre, que la priode des secrtaires ne rvle pas seulement un Saint-Simon ordonn, mthodique, un Saint-Simon capable de traiter un sujet objectivement, dbarrass de l'obsession maladive de son moi et de ses querelles personnelles; elle rvle chez lui une orientation nouvelle de la pense, en ce qu'il n'ambitionne plus d'attacher son nom une rvolution copernicienne de la philosophie gnrale, mais qu'il se proccupe dsormais de restaurer la socit politique. Faut-il attribuer cette orientation l'influence d'Augustin Thierry, attir par l'histoire des institutions politiques, et celle d'Auguste Comte? Les donnes nous manqueront toujours, sans doute, pour trancher directement cette question. D'abord secrtaire et mme secrtaire rmunr pendant quelques mois, A. Comte demeura prs de Saint-Simon en qualit d'lve, puis de collaborateur, toujours trs personnel et souvent ombrageux, jusqu'en 1824. Alors eut lieu la rupture dfinitive. Comme il est naturel, chacun l'expliqua sa faon; Saint-Simon tait retomb, au gr de Comte, dans l'tat thologique, se posant en rvlateur d'une mystique religieuse et sentimentale; et inversement Saint-Simon devait dnoncer l'a aristotisme de son lve, son positivisme inefficace, et cette impermabilit au sentiment religieux qui, selon notre philosophe, lui cachait l'explication totale de l'univers et de l'histoire. Quoi qu'il en soit, entre le matre et le disciple, les influences furent certainement rciproques, mais il est difficile d'en faire le dpart exact. Au surplus, d'autres jeunes gens commenaient d'entourer Saint-Simon, attirs par l'tranget et le rayonnement du personnage le plus aim, le confident, tait aux derniers jours Olinde Rodrigues (1794-1851). Autour de lui, lorsque le 19 mai 1825 mourut SaintSimon, se groupait un noyau de fidles Lon Halvy, Bailly, Duvergier. Ce sont eux qui, au lendemain des funrailles, dcidrent de demeurer unis pour entretenir la mmoire et pour mditer l'enseignement de leur matre. Deux recrues se joignirent eux, d'abord le jeune Barthlemy-Prosper Enfantin, puis le grave Saint-Amand Bazard. Ds lors l'cole saint-simonienne
: : :
Saint-Simon consacra toutes ses
de la A dfaut d'une unit organique, les ides de SaintSimon se sont manifestes selon un certain ordre progressif. Ce fait nous permet de les exposer sous trois rubriques qui dsignent en mme temps trois phases assez distinctes de leur dveloppement. Entre 1797, date laquelle il doit renoncer aux a affaires , et 1813, date laquelle il semble se brouiller avec les savants, Saint-Simon fait rflexion sur la science; de 1813 1821, ses penses se portent avec prdilection sur l'industrie; enfin de 1821 1825, il reconnat la ncessit et dessine l'esquisse d'une religion. Bien entendu, ces dates ne dlimitent point des phases
pendant plus de vingt-cinq ans, la recherche vrit scientifique, morale et sociale.
absolument tranches. C'est 1. Le message scientifique de Saint-Simon. en 1798 que je suis entr dans la carrire scientifique. Il est facile de tourner en ridicule l'effort de cet
homme,
alors g de trente-huit ans, esprit dli et mais dnu de connaissances spciales prompt aux enthousiasmes de l'amateur, rsolu d'agir d'une manire directe sur le moral de l'humanit en faisant faire un pas gnral la science ,
curieux,
une nouvelle carrire l'intelligence Essayons plutt de saisir les grandes directions de cet effort; c'est l prcisment, dans l'envergure, dans la gnralit des conceptions que rside l'originalit de Saint-Simon. D'autres rfor-
en frayant
humaine
mateurs, et particulirement Fourier, ce parfait comptable, prendront la peine de dcrire dans les plus humbles dtails le programme de leur utopie. Un Saint-Simon ne s'abaisse pas ces petitesses; il voit d'abord le principe universel, il organise l'univers. Ensuite, il s'informe, comme par acquit de conscience, pour se mettre en rgle avec les exigences du travail scientifique; il voque un certain nombre de faits et de conclusions, destins garnir les cadres prala-
blement poss. Manifestement cette dernire partie de sa tche l'importune c'est l besogne de manuvre, de a brutier , qu'il est incapable de a finir . Ainsi ses ouvrages restent-ils l'tat d'bauche, de prface; Premier aperu , leurs sous-titres sont loquents a Premire livraison servant de prospectus , a Premier brouillon , etc. Explicitement, l'auteur sollicite fournisseur de vues gnrales, il des collaborations laisse gnreusement aux techniciens le soin de les toffer et d'en faire la preuve posteriori. Quelle est donc l'ide-force qui a excit et soutenu l'activit intellectuelle de Saint-Simon, celle qui fit l'unit de sa pense et de son uvre? L'auteur s'en Je conus le projet de frayer explique lui-mme une nouvelle carrire l'intelligence humaine, la
; : :
:
carrire
la
physico-politique.
Il
s'agit
de traiter
le
problme de l'homme
et de la socit
comme ceux
de
existait.
3 La pense de Saint-Simon. On ne peut parler encore d'une doctrine saint-simonienne, mais l'on ne peut refuser Saint-Simon la qualit de penseur.
Avec une fougue ttue, avec une
sincrit et
une gn-
physique. Cette ide tait banale l'poque. En Cabanis avait lu devant l'Institut six des douze Mmoires qui devaient tre publis en 1802 sous le titre Rapports du physique et du moral de l'homme. C'est au cours d'entretiens avec le Dr Burdin que Saint-Simon semble avoir dcouvert l'universelle gnralit de ce point de vue physicopolitique , qui commandait du mme coup un programme d'tudes. Les sciences ont commenc par tre conjecturales, faute d'tre appuyes sur un assez grand nombre de faits observs. Elles doivent passer de l'tat conjectural l'tat positif, par une ncessit tenant au grand ordre des choses, au fur et mesure que la multiplication des faits observs pousse le progrs de l'esprit, et en commenant par celles qui prsentent le moins de complexit, c'est--dire par celles dont la connaissance requiert l'observation de faits plus simples et moins nombreux c'est pourquoi l'astro179(3 et 1797, prcisment,
:
:
775
nomie mrita
la
SAINT-SIMON. LE MESSAGE SCIENTIFIQUE

premire d'entrer dans
l'tat positif,
776
suivie par la chimie. Bientt, ce sera le tour de la physiologie. La connaissance de l'homme est en train de se dbarrasser des derniers prjugs religieux, pour s'offrir une explication rationnelle et donner enfin
une base positive la mdecine, la morale et la politique. La philosophie, qui n'est que la science gnrale, pourra ds lors entrer dans l'tat positif, puisque, avec l'astronomie, la chimie et la physiologie, ou en d'autres termes avec la science des corps bruts et la science des corps organiss, tout le rel sera devenu objet d'une connaissance positive, fonde sur des
observs et discuts. faire faire la science le pas gnral qui lui reste accomplir, il faut donc raliser en faveur de la physiologie ce qui s'est pass pour l'astronomie et pour la chimie. Or, les mdecins, Burdin lui-mme, son matre Chaussier, son ami Bichat, se passionnent pour la philosophie de leur spcialit. Ils penchent vers un certain vitalisme, entendu en un sens trs modr et exprimental; les lois de la vie ne sont pas celles de la matire et certains phnomnes se rencontrent seulement dans les corps organiss. Pour Burdin, il y a la force d'attraction dans l'unitrois types de forces vers cosmique, la force d'affinit dans les combinaisons chimiques, la force vitale dans les corps organiss. Mais la pense de Saint-Simon ne se satisfait pas d'une trilogie; elle s'lve invinciblement l'unit, une ide systmatique, qui sera la clef de vote de toutes les sciences et l'me de la philosophie la loi de Newton gnralise. Saint-Simon s'intresse tour tour aux entre la structure des trois sries de comparaisons corps bruts et celle des corps organiss , entre les diffrents corps organiss et entre l'homme et les animaux . Mais il s'agit au fond de manifester l'universalit de cette loi, qui supplante Dieu dans le gouvernement de l'univers et qui doit entraner une rvolution morale, politique et religieuse. Ds le principe
faits
Pour
tendant se solidifier et les solides leur tour tendant tre fluidifis. Le phnomne de la vie s'explique par l'quilibre entre fluides et solides; la mort est un processus de solidification la pense est un rsultat du mouvement du fluide nerveux . Nous imaginons, quand l'action des fluides est prpondrante dans les actes de notre intelligence; nous raisonnons, quand l'action des solides est prpondrante. Introduction aux travaux scientifiques du .x/X c sicle, p. 170, 176. Biologie et psychologie s'expliquent par le mcanisme de la gravitation. Ces affirmations reviennent si frquemment chez SaintSimon que l'on est contraint d'y voir l'armature essentielle de sa philosophie. On s'explique, du reste, que Saint-Simon ne s'attarde point une besogne de critique minutieuse. Homme d'action, il ne perd pas son temps contrler la dernire ressource qui lui reste; elle ne peut que lui inspirer confiance, puisqu'elle concentre toutes les promesses et tous les espoirs. Douter d'elle, ce serait, dans le cas, douter de soi. Aussi notre rformateur ne tarde-t-il pas prouver l'efficacit de son systme. Lorsqu'il affirmait, ds les Lettres d'un habitant de Genve : Il faut que les physiologistes chassent de
fluides
:
philosophes, les moralistes et les son dessein ne pouvait faire de doute. Il faut, entendait-il, chasser ces gens-l, dont l'incapacit est vidente et dont les leons conjecturales et enfantines ne conviennent plus une humanit adulte; il faut surtout les remplacer, en instituant, sur des bases scientifiques, la morale et la politique
leur
socit
les
mtaphysiciens
de l'avenir.
L'explication
biologique,
mcanisme de
la gravitation, s'largit
elle-mme rduite au en philosophie
un rformateur se dessine. Saint-Simon est convaincu d'une part que la philosophie ne se distingue de la science que par sa plus grande gnralit et, d'autre part, (pie tout le rel, corps bruts, corps organiss, y compris les socits,
se trouvera parfaitement treint lorsque, succdant l'astronomie et la chimie, la physiologie aura atteint son tat positif. Kt comme la philosophie n'est que la science gnrale, la philosophie cessera en mme temps d'tre conjecturale, pour devenir elle aussi et dfini-
tivement positive.
L'uvre scientifique qui s'impose d'urgence est donc la constitution positive de la physiologie, science des corps organiss. Or, cette oeuvre est maintenant possible, estime Saint-Simon, la grande vrit, inconLaplace ne teste, sera la gravitation universelle l'a-t-il pas vrifie dans sa Mcanique elesle (1796) en
:
ce qui concerne l'quilibre et les mouvements des solides et des fluides dont se compose le systme solaire'? Berthollet ne l'a-t-il pas retrouve, sous le nom d'affinit, dans sa Statique chimique? Newton,
grand physicien, grand gomtre et grand astronome, n'a su ni gnraliser, ni coordonner ses penses; leur valeur philosophique lui fut entirement inconnue. Introduction aux travaux du .v/.V sicle. Saint-Simon,
gnie synthtique, devait tre sduit prcisment par cette valeur philosophique, entende/ gnrale, de la loi dcouverte par Newton. La loi de la pesanteur universelle, amliore par Saint-Simon, doit rendre compte du systme physiologique, aussi bien que du systme cosmique. L'amlioration dont il s'agit consiste
dans une hypothse complmentaire, touchant ces deux ldes fluides ments ont naturellement tendance a si- pntrer, les
l'quilibre des solides cl
:
de l'histoire; elle rend compte du pass et du prsent avec un tel succs qu'on ne craindra plus de lui demander le secret de l'avenir. L'humanit a passe, comme fait l'individu, par diffrentes tapes de dveloppement qui sont les diffrents ges de sa vie. On observe chez l'enfant le got de construire; il creuse digues et canaux, il lve sans cesse chteaux et palais, ses jeux prfrs donnent carrire son imagination fabricatrice. Avec l'adolescence, se dveloppe l'imagination esthtique; . cet ge on est artiste, pote. Vient la maturit de vingt-cinq quarante-cinq, l'orgueil et la joie de l'homme se nourrissent de luttes victorieuses contre ses rivaux ou contre les forces secrtes de la nature. Enfin, aprs quarante-cinq ans, s'ouvre pour l'esprit une carrire de sage et sereine contemplation. II en va de mme pour l'humanit. Ses quatre ges sont reprsents par les quatre nations qui exercrent successivement sur Les la civilisation une influence prpondrante gyptiens ont lev les plus grands tas de pierres; ils ont creus les plus grands lacs; ils ont construit les plus fortes digues qui aient t faites de main d'homme. Dans les beaux-arts, les ouvrages des Grecs servent encore de modles. Les Romains ont surpass leurs prdcesseurs dans l'art de la guerre. A quel sicle reviendrait l'honneur d'inaugurer l'ge contemplatif de l'humanit? Saint-Simon hsitait sur ce. point D'Alembcrt, dans son discours prliminaire de Y Encyclopdie, Condorcet, dans son Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain, ont prsent le Moyen Age comme une poque durant laquelle l'esprit humain a rtrograd. Je ne voyais pas le moyen de faire disparatre cette ide de rtrogradation. Je cherchais inutilement la manire de prsenter les faits pour tablir une srie de progrs continus. Cette difficult, si candidement avouer. fut leve par l'intervention d'Oelsner qui rvla Saint-Simon l'influence scientifique et philosophique des Arabes sur le Moyen Age occidental. Les Luro: : :
77
pciis
SAINT-SIMON. L'INDUSTRIALISME
778
formant l'avant-garde scientifique de l'espce suivi la direction donne par Socrate, jusqu'au moment o les Arabes ont imagin de chercher les lois qui rgissent l'Univers, en faisant abstraction de l'ide d'une cause anime le gouvernant. Les Arabes ont guid l'esprit humain dans le pays des dcouvertes jusqu'au xv sicle, poque laquelle les Europens ont chass les Arabes d'Espagne et les ont devancs en intelligence par les efforts qu'ils ont faits pour dcouvrir une loi unique laquelle l'univers ft
humaine ont
soumis,
53.
Mmoire sur
la science
de l'homme, p. 52-
Grce aux savants arabes, le Moyen Age rhabilit peut donc entrer dans le Tableau historique et y occuper la place que d'avance on lui destinait. La philosophie, de l'histoire tmoigne en faveur de la perfectibilit de l'esprit humain: mais les progrs de l'esprit humain ne se sont pas raliss conformment au Tableau qu'en a esquiss Condorcet. Celui-ci n'a pas compris que l'analogie biologique donne seule
l'ide de progrs un caractre scientifique. Lettres philosophiques et sentimentales, p. 118. Le progrs de l'intelligence gnrale, dont l'histoire, correctement interprte, marque les tapes, connat les mmes dmarches, le mme dveloppement que le progrs de l'esprit individuel. L'apport de Condillac est sans doute considrable; ce philosophe a bien tudi la gense des facults intellectuelles partir de l'animalit, comme il a expliqu la gense des ides partir des sensations. Mais il ne sut pas reconnatre l'importance de la synthse dans les dmarches de l'esprit; il attribue l'analyse, qu'il considre comme la seule opration gnrale de l'esprit, tout le progrs intellectuel. En ralit, estime Saint-Simon, le progrs de l'esprit se fait en deux mouvements complmentaires et tous deux galement indispensables. Par l'analyse, on remonte des faits particuliers au fait gnral; par la synthse, on descend du fait gnral aux faits particuliers. Introduction aux travaux scientifiques, p. 6566. Et voil un thme que Saint-Simon ne cessera plus d'exploiter et dont les saint-simoniens feront grand cas. Le Tableau de Condorcet prsentait les progrs de l'esprit humain selon un ordre de perfectibilit continue et linaire. Cette vue est carte. Les dmarches de l'esprit humain suivent un rythme alternatif, passages de l'analyse la synthse et de la synthse l'analyse, dont les phases successives dterminent les priodes caractristiques de l'histoire. Il y a des priodes a priori ou organiques, ou synthtiques et des priodes a posteriori ou critiques, ou analytiques. Il suffit pour s'en convaincre dconsidrer l'histoire de l'humanit depuis qu'avec Socrate elle est sortie de l'enfance. Socrate fut le plus grand penseur, il est le premier des modernes, parce qu'il sut allier les deux mthodes analytique et synthtique. Avant lui les ides n'ont t qu'accoles; il est le premier qui ait commenc aies lier systmatiquement; il le fit en utilisant l'ide de Dieu, qui devait, pendant de longs sicles, dominer la pense et l'histoire comme un instrument de combinaison scientifique . Les disciples immdiats de Socrate se sparrent l'cole de Platon a adopt le mode des considrations priori , tandis qu'Aristote et ses successeurs procdrent selon une logique postrioricienne. Et cette dualit marque l'histoire. Une grande priode orga:
ce rsultat n'est point un pas gnral . Quelques grands esprits, dans cette phase postrioricienne de l'histoire, semblent pressentir l'avnement d'une synthse nouvelle dont l'apparition constituera une dcouverte de premier ordre. Quel prodigieux rsultat scientifique ne doit-on pas attendre de la fermentation cause par la Rvolution franaise! Dans la pense de Saint-Simon, l're qui s'achve avec les modernes postrioriciens est celle qu'inaugura la synthse socratique, platonicienne et chrtienne, commande par l'ide de Dieu. Il appartient un nouveau Socrate, puisque aujourd'hui l'humanit a atteint sa pleine maturit, de crer pour deux mille ans une nouvelle synthse, purifie de toute trace d'imagination, riche des analyses postrioriciennes labores depuis six sicles, positive et forte par l'excellence de son principe organique la loi de
:
Newton
gnralise.
Ce
sera,
on s'en doute,
l're
saint-simonienne. 2. L'industrialisme de Saint-Simon. Au xix e sicle, des saint-simoniens s'illustreront par la conception et la ralisation de grands travaux. Mais l'industrialisme de Saint-Simon est d'une autre sorte. Brasseur d'affaires plus qu'industriel, notre philosophe a le gnie de la spculation il exploite l'ide du jour, la faveur des circonstances; il ne dirige pas les entre-
il s'y intresse , il y voit l'occasion de placements. Son unique russite nous le montre sous l'aspect d'un marchand de biens. De fait, l'industrialisme qui nous intresse chez Saint-Simon ne dpend en rien des expriences qu'il fit en Amrique, en Espagne ou en France pendant la tourmente rvolutionnaire. Comme on pouvait s'y attendre, l'industrialisme est chez lui systmatique et positif; c'est une doctrine expressment lie la philosophie saint-simonienne de la science et de
prises,
l'histoire.
Ds 1803, pour l'auteur des Lettres d'un habitant de Genve, la caractristique essentielle de la science tait de prvoir et de pouvoir tre vrifie Un savant est un homme qui prvoit. Les savants n'ont pas de meilleur titre de gloire que les vrifications qui se font de leurs opinions. Il faut, pour interprter correctement ces textes, les rattacher au grand courant utilitaire qui colore la pense du xvm e sicle anglais et franais. Les discussions relatives la dro:
geance (La noblesse commerante, 1756), les polmiques sur le luxe, la condamnation de l'oisivet, la rhabilitation des arts mcaniques et du travail manuel, l'ide nouvelle de philanthropie, et mme peut-tre l'imagerie maonnique de l' atelier , sans parler des
considrations sur la valeur et l'utilit que dveloppent inlassablement physiocrates franais et conomistes anglais, signalent le rgne d'une morale nouvelle, d'autant plus tyrannique qu'elle est assimile inconsciemment. C'est une morale anti-asctique,
hostile la contemplation,
une morale de
la
prosprit.
contribuer au bonheur d'autrui; si, dans le catalogue traditionnel des vertus, il s'en trouve une de laquelle rsulte plus de mal que de bien, cette prtendue vertu n'est qu'un vice. Mais, dans la philosophie sensualiste rgnante, pour Locke, Bentham, Helvtius, SaintLambert, Volney, est bon ce qui est utile et bienle
e
La vertu pour
xvm
sicle est la disposition
nique correspond au triomphe du platonisme et de la synthse chrtienne. La priode critique, prpare par les savants arabes partir du vn e sicle, commence de rgner en Occident vers le xn e sicle, grce l'introduction d'Aristote, qui rend la primaut l'esprit
postrioricien.
Depuis lors la synthse chrtienne se dissout lentement, corrode par la critique scientifique, mais
essence, se encyclopdistes, la recherche dsintresse n'est qu'un pis-aller, dfaut de recherches utiles. Et d'Alembert tente mme d'expliquer par une utilit possible, ventuelle, l'agrment des recherches simplement curieuses. Saint-Simon fait cho tout son sicle lorsqu'il salue dans les applications industrielles l'intention profonde de la science, et dans le producteur le chef de l'atelier scientifique.
faisant.
reste, la vrit
:
Du
mme, en son
dfinit par l'utilit
pour
les
SAINT-SIMON. L'IDE RELIGIEUSE

En
triels
780
outre, la promotion de l'industrie et des induss'intgrait dans l'esprit de Saint-Simon un
tableau systmatique de l'histoire. Dans une srie de lettres, publies en 1821, sous le titre de Systme industriel, Saint-Simon interprte l'histoire la lumire du dveloppement industriel. De quoi s'agit-il aujourd'hui? De terminer la Rvolution. Mais la Rvolution, si l'on veut la comprendre profondment est un mouvement plusieurs fois sculaire tendant rendre la domination aux vritables producteurs. La fodalit militaire et terrienne avait pendant cinq
sicles servi les forces productrices.
Mais au xi e
sicle,
apparaissent les communes, appuyes sur le roi, dtaches de la terre, dsireuses de paix. L'conomie se diffrencie en face et aux dpens de la proprit
:
terrienne, s'lve une conomie commerciale et bientt industrielle dont la concurrence se fait de jour en jour plus pressante. Le fodal devient l'oisif; noble
grands-vicaires et chanoines, tous les prfets et sousprfets, tous les employs dans les ministres, tous les juges, et en sus de cela, les dix mille propritaires les plus riches parmi ceux qui vivent noblement. Cet accident affligerait certainement les Franais, parce qu'ils sont bons, parce qu'ils ne sauraient voir avec indiffrence la disparition subite d'un aussi grand nombre de leurs compatriotes. Mais cette perte de trente mille individus, rputs les plus importants de l'tat, ne leur causerait de chagrin que sous un rapport purement sentimental, car il n'en rsulterait aucun mal pour l'tat. D'abord par la raison qu'il serait trs facile de remplacer les places qui seraient devenues vacantes. Il existe un grand nombre de Franais en tat d'exercer les fonctions de frre du roi aussi bien que Monsieur; beaucoup sont capables d'accaparer les places des princes tout aussi conve-
nablement que Mgr
le
duc d'Angoulme, Mgr
le
duc
deviennent synonymes. La Rvolution ne fait que consacrer la ruine du rgime fodal. Aprs quelques soubresauts, la socit nouvelle doit se constituer organiquement par l'avnement politique de la classe industrielle, la seule qui travaille positivement et utilement au bonheur physique et moral de l'humanit. Tous les plans de rorganisation sociale que Saint-Simon proposa successivement au Premier consul, l'empereur et au roi tendent reconstituer
et inutile
sur des bases scientifiques et positives un nouveau
pouvoir
dont la tche thorique devait bien comprendre les effets de la pesanteur , mais dont la tche pratique devait tre de concilier les intrts des peuples . Alors seulement serait acheve une rvolution dont le but tait manifestement l'organisation d'un rgime conomique et libral ayant pour objet direct et unique de procurer la plus grande source de bien-tre possible la classe laborieuse et productrice, qui constitue, dans notre tat de civilisation, la vritable socit. Systme
spirituel
consister universelle
industriel, p. 26.
On ne peut voir qu'une boutade dans la fameuse Parabole (1819), mais elle est parfaitement signifi Nous supposons que la France perde subicative tement ses cinquante premiers physiciens, ses cinquante premiers peintres, ses cinquante premiers potes, etc. (suit la nomenclature), en tout les trois mille premiers savants, artistes et artisans de France. Comme ces hommes sont les Franais les plus essentiellement producteurs, ceux qui donnent les produits les plus imposants, ceux qui dirigent les travaux les plus utiles la nation, et qui la rendent productive dans les beaux-arts et dans les arts et mtiers, ils sont rellement la fleur de la socit franaise; ils sont de tous les Franais les plus utiles leur pays, ceux qui lui procurent le plus de gloire, qui htent le plus sa civilisation et sa prosprit. Il faudrait la France au moins une gnration entire pour repousser ce malheur; car les hommes qui se distinguent dans les travaux d'une utilit positive sont de vritables anomalies, et la nature n'est pas prodigue d'anomalies, surtout de cette espce. Passons une autre supposition. Admettons que la France conserve tous les hommes de gnie qu'elle possde dans les sciences, dans les beaux-arts, et dans les arts et mtiers; mais qu'elle ait le malheur de perdre le mme jour, Monsieur, frre du roi, Mgr le dur d'Angoulme, Mgr le duc de Berry, Mgr le duc d'Orlans, Mgr le duc de Bourbon, Mme la duchesse d'Angoulme, Mme la duchesse de Berry, Mme la duchesse d'Orlans, Mme la duchesse de Bourbon et Mlle de Cond. Qu'elle perde en mme temps tous les grands officiers de la couronne, tous les ministres d'tat, tous les matres des requtes, tous les marc chaux, tous les cardinaux, archevques, vques,
:
d'Orlans, etc. Les antichambres du chteau sont pleines de courtisans, prts occuper les places des grands officiers de la couronne; l'arme possde une grande quantit de militaires aussi bons capitaines que nos marchaux actuels. Que de commis valent nos ministres d'tat! Que d'administrateurs plus en tat de bien grer les affaires des dpartements que les prfets et sous-prfets prsentement en activit! Que d'avocats aussi bons jurisconsultes que nos juges! Que de curs aussi capables que nos cardinaux, que nos archevques, que nos vques, que nos grands vicaires et que nos chanoines! Quant aux dix mille propritaires, leurs hritiers n'auraient besoin d'aucun apprentissage pour faire les honneurs de leurs salons aussi bien qu'eux. Comme on l'a remarqu bien des fois, plusieurs des ides qui bouillonnaient dans l'esprit de Saint-Simon furent appeles un grand avenir l'interprtation matrialiste et conomique de l'histoire; l'idoltrie de la science, avec la manie de tout rduire en systme; l'opposition des classes, non certes des capitalistes contre les proltaires, mais des travailleurs contre les oisifs, avec l'viction ncessaire de la premire par la seconde; l'ide d'une forme de pouvoir autoritaire et anti-librale fonde sur la hirarchie des capacits; l'ide d'une politique nationale et internationale renonant aux entreprises militaires, adonne aux travaux d'amlioration conomique et sociale et plus occupe d'administrer les choses que de gouverner les hommes. En tout cela, rien de spcifiquement socialiste, encore que plusieurs courants socialistes, courants volutionniste, autoritaire, tatiste, les matrialiste, prsentent des traits analogues. On peut 3. L'ide religieuse chez Saint-Simon. douter que Saint-Simon ait cru en Dieu. M. Maxime Leroy insiste beaucoup sur ce point Contrairement l'opinion courante, qui remonte aux saint-simoniens d'aprs la mort du matre, Saint-Simon n'est pas un mystique..., c'est un laque, un homme proccup de science, de lois vides de mtaphysique, fru d'explications positives... Laque sans doute; mais homme enthousiaste? Ne soyons pas dupes de certains propos o il parle comme envoy de Dieu; ils dpas sent sa vraie pense... C'tait un fantaisiste. Il a dit Je crois en Dieu ; mais nous savons, par et l
:
son ami et ennemi
le
comte de Redern,
qu'il passait
couramment pour
athe. Il prenait ses srets... Bulletin de la socit franaise de philosophie. Sance du 7 fvrier 1025. M. Leroy dsire venger Saint-Simon de la rputation posthume que lui valut la ferveur sentimentale des saint-simoniens. Leur matre tait un homme raison
sans exaltation L'exaltation ardente et chez les disciples. Ses disciples, d'abord Olinde Rodrigues, ont tir une vritable religion, un
nable
vraie est
781
culte de son
tirs
SAINT-SIMON. L'IDE RELIGIEUSE

la
782
Nouveau christianisme : mais ils les en ont contrairement aux desseins alors avous de SaintSimon, car il a lui-mme appel les dogmes et les cultes des accessoires et des minuties . Le Nouveau christianisme annonce le socialisme; c'est l'expos d'une thorie bien terrestre, bien laque. Voil, croyons-nous, le point essentiel. M. Leroy fait de Saint-Simon un esprit areligieux parce qu'il voit en lui, d'ailleurs juste titre, le hraut d'un idal terrestre, sans au-del, sans relation aucune avec le surnaturel. Le raisonnement ne fait-il pas trop bon march de cette affirmation solennelle de Saint-Simon elle ne La religion ne peut disparatre du monde peut que se transformer ? Sans tre plus originale qu'en d'autres domaines, la pense de Saint-Simon en matire religieuse offre une certaine complexit. Un trait en est demeur ferme du dbut la fin de sa carrire philosophique la conviction, fonde sur une sorte d'vidence aveuglante, que l're chrtienne est acheve; les raisons qu'il donne de cette dcadence ne se prsentent qu'ensuite. Sans doute, peut-on admettre que, ds l'enfance, Saint-Simon avait rejet toute croyance chrtienne positive; pendant toute sa jeunesse et pendant sa vie d'affaires, la cause demeura entendue; nulle question ne se posant, il n'eut pas s'expliquer lui-mme ni aux autres les raisons de son attitude. .Mais lorsqu'il fit profession de philosophe, SaintSimon dut prendre position l'gard du fait religieux. Et l'on constate ici une volution de sa pense. Tout d'abord, pendant les deux premires phases de sa carrire de penseur, il s'effora d'expliquer la reli:
: :
primer en la matrialisant sous le voile des symboles, synthse des connaissances scientifiques. Le monothisme occidental naquit donc, selon Saint-Simon, lorsque Socrate unifia toutes les connaissances de son temps sous l'ide de Dieu, qui depuis lors demeura comme un instrument de combinaison scientifique . Dieu se trouve comme postul par le fonctionnement naturel de l'esprit humain. Philosopher revient systmatiser, et l'ide de Dieu, depuis Socrate, a servi de clef de vote provisoire une systmatisation philosophique. Avant cette systmatisation, les dieux reprsentaient les forces de la nature, parses, de mme que les ides philosophiques n'taient qu'accoles . Lorsque l'esprit s'lve l'ide d'une seule cause, lorsqu'il embrasse d'un seul coup d'il tout l'horizon scientifique , on peut dire que la science gnrale est fonde. Peu importe que l'on donne cette clef de vote, ce principe et cette cause unique le nom de Dieu. Il est naturel que la connaissance plus approfondie de la nature se traduise aujourd'hui en une formule plus parfaite que l'ide de Dieu. Le foss qui s'largit entre l'tat de la science et le systme religieux charg de l'exprimer condamne dfinitivement les prtres distes ceux-ci exeraient un pouvoir lgitime, c'est--dire utile, lorsqu'ils taient savants et qu'ils traduisaient correctement, sous leurs symboles cultuels et dogmatiques, les connaissances acquises de leur temps. Mais, depuis la Renaissance, il est manifeste le clerg que la religion s'est spare de la science officiel est ignorant, et son message religieux n'exprime plus qu'un systme scientifique prim et dpass.
: :
gion
comme un phnomne
pass
et
dpass, qu'avait
Quant aux savants,

:
ils
sont laques, et l'heure n'est
justifi la situation
d'une humanit encore en enfance
mais dont la disparition, d'ailleurs considre

acquise,
comme
devait suivre la croissance naturelle et le progrs de l'humanit. Puis, dans ses dernires annes. Saint-Simon adopta l'gard de la religion une attitude nouvelle, qui caractrise la troisime phase de sa rflexion philosophique. L'exprience, le spectacle des vnements, le dsir d'exercer une action rformatrice, lui rvlrent l'insuffisance de la science et de l'industrie et la ncessit, pour branler et conduire les hommes, de faire appel aux forces sentimentales. La religion, considre par lui comme le ressort le plus profond et le plus efficace du progrs moral, ne devait donc plus, dans sa pense, disparatre, mais seulement voluer; il s'agissait dsormais, non plus de la remplacer, mais bien de l'amener au degr de perfection et de puret convenable une humanit adulte. a) Premire attitude : Dieu remplac par la gravitation universelle. Dans V Introduction aux travaux du xix e sicle, Saint-Simon nuance d'un regret et d'une critique l'loge qu'il fait de Condorcet. Pour avoir exagr l'application du principe de perfectibilit , ce philosophe n'a pas su comprendre les ges de chrtient, s'est livr trop facilement des diatribes contre les rois et les prtres, a oubli les bienfaits de la religion catholique, par qui furent restaures en Europe les murs civilises des Romains, et qui a dfrich et assaini nos rgions. En raction contre cette attitude sectaire, Saint-Simon prtend insrer le fait religieux dans la trame de sa synthse organique. Pour cela, il faut expliquer la religion et lui faire une place dans la philosophie de l'histoire, ("tait une proccupation chre Saint-Simon; elle figure dans le programme d'tudes qu'il se fixa ds 1798, sous l'inspiration du Dr Burdin. L'autorit de Dupuis, qui venait de publier l'Origine de tous les cultes ou Religion universelle y est invoque, ainsi qu'en d'autres rencontres, l'appui d'une thse dmontre jusqu' l'vidence , selon laquelle les religions ne font qu'ex-
pas encore venue o ils assumeront les fonctions Je vois bien clairement que le pousacerdotales voir des thologiens passera dans les mains des physiciens et qu'il se revivifiera cette poque; mais je ne suis nullement en tal de dire quand ce passage aura lieu ni de quelle manire il s'oprera. Introduction aux travaux du XIX e sicle, p. 226. lin attendant, Saint-Simon dcrit complaisamment les bienfaits de A cette poque, tous les savants cette rgnration marquants seront membres du clerg, et toute personne qui se prsentera l'ordination ne sera faite prtre qu'aprs avoir subi un examen qui constatera qu'elle est au courant des connaissances acquises sur la physique des corps bruts et sur celle des corps organiss. Mmoire sur la science de l'homme, p. 28. Et voici un aperu trs savoureux des nouvelles fonc Qu'on se reprsente pour un motions pastorales ment le sacerdoce plac entre les mains du corps de lettrs lacs occup de la culture des sciences mathmatiques et physiques, on sentira qu'un clerg ainsi
: :
serait fort considr et qu'il serait fort utile. cur de campagne sachant la gomtrie, la physique et la physiologie peut incontestablement tre trs utile ses paroissiens. Un arpentage termine souvent une querelle; un physicien ne fait pas sonner les cloches pendant que les nues sont charges d'lectricit. Un chimiste qui veut faire curer un puits dont l'atmosphre lui est suspecte, y descend une chandelle allume avant que d'y faire descendre un homme; un physiologiste trouve souvent d'heureuses applications faire de ses connaissances en hygine. Introduction aux travaux, p. 225-226. La religion ne fait donc que suivre et illustrer les progrs de la science et c'est pourquoi l'ide de Dieu doit disparatre devant le principe suprme qui se cachait sous les apparences imaginaires de la divinit et le principe de la gravitation universelle prcis enrichi par Saint-Simon. Ce principe ne supprime Dieu que pour le remplacer aussi, dans son athisme, notre philosophe ne laisse-t-il pas de conserver une
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L'IDE RELIGIEUSE
Car il est normal que la vrit scientifique labore par le corps des savants, qui est en mme temps le corps des prtres, ne se communique que lentement au peuple. La doctrine publique ne concide donc jamais parfaitement avec la vrit scientifique; alors que les savants ont dj labor une nouvelle synthse, le vulgaire adhre encore l'ancienne, reprsentation infrieure de la vrit. Le rle sacerdotal des savants consiste faire descendre peu peu, par une pdagogie dogmatique et cultuelle, dans l'esprit du peuple,
des ides religieuses aussi vraies (scientifiques) que possibles, mais toutefois suffisamment accessibles pour que ces ides nouvelles fcondent pratiquement la vie de l'humanit. Malheur aux peuples qui rejetteraient les conceptions religieuses anciennes au nom d'une science nouvelle, avant que celle-ci ait pu trouver son vtement religieux adquat et efficace. Le nouveau christianisme tait destin faire partie du deuxime volume des Opinions littraires, philosophiques et industrielles . L'intention de la Rappeler les peuples et brochure est constructive les rois au vritable esprit du christianisme. Mais la partie critique en est considrable, car il s'agit de montrer que les ministres des diffrentes sectes chrtiennes qui se regardent rciproquement comme hrtiques, le sont tous des degrs diffrents, dans le sens vrai et moral du christianisme . L'auteur s'attend des plaintes et des accusations de ce ct. Mais ce n'est pas principalement eux que s'adresse cet crit, il s'adresse tous ceux qui, classs, soit comme catholiques, soit comme protestants luthriens, ou protestants rforms, ou anglicans, soit mme
:
religion. Il vnre et cultive l'ordre gnral ries choses, dont l'expression est une loi, qui n'a pour dogmes que la science et qui n'impose d'autres pratiques morales et
rituelles
scientifique.
applications industrielles du dogme Pendant cette phase de sa carrire, Saint-Simon se fit une religion de son rationalisme et prit pour idole la Nature mesure par la science. b) Deuxime altitude : Le nouveau christianisme.
que
les
C'est la seconde attitude adopte par Saint-Simon l'gard du fait religieux qui caractrise la troisime et dernire phase de sa rflexion philosophique. Jusque l,
en dpit de ses proccupations scientistes et industrialistes, le rformateur avait conserv assez de clairvoyance pour reconnatre les services rendus dans le pass par l'ide de Dieu et par l'tablissement chrtien; aussi bien, son caractre le dtournait-il d'un sectarisme sans grandeur et de certaines basses querelles o s'avilissait la haine de l'Infme. Mais il gardait l'illusion de croire que l'on pourrait dsormais appliquer directement la morale et la politique les rgles de la philosophie positive, ou de la science gnrale. Si la science tait parfaitement gnralise, si les savants avaient en mains le pouvoir spirituel, il allait de soi que la religion, expression systmatique de la science, et que la morale, application des vrits scienti Tiques la conduite humaine, atteindraient
leur perfection.
L'exprience branla cette confiance. Quand Saintles savants de renoncer aux troitesses de la spcialisation et de mettre en commun leurs efforts pour construire une synthse totale, les savants s'taient montrs peu enthousiastes, peine attentifs. On pressent, ds 1813, cette dception qui dicta une virulente apostrophe aux physiciens. Mmoire sur la science de l'homme, p. 31. Ayant donn cong aux physiciens, Saint-Simon compte sur les physiologistes. Eux seuls peuvent mettre sur pied la morale et la politique positives, se faire entendre de leurs compatriotes en leur apportant des ides claires sur les moyens d'amliorer leur sort , substituer la crainte de l'enfer la dmonstration physiologiste que celui qui cherche son bonheur dans une direction qu'il sait tre nuisible la socit est toujours puni par un effet invitable des lois de l'organisation . Ibid., p. 126-127. Mais ici autre dception. Car le temps presse; la situation est trop critique pour que l'on s'attarde laborer en dtail la dmonstration physiologique de la morale et de la politique nouvelles. Il faut agir, entraner, rorganiser la socit europenne, et pour cela faire marcher la pratique avant la thorie . Travail sur la gravitation, p. 248. Alors intervient une conception nouvelle de la religion qui va se dvelopper dans l'esprit de Saint-Simon et trouver son expression dans le Nouveau christianisme. La religion n'est plus l'explication pure et simple, la formule synthtique de la vrit scientifique gnralise, mais un des systmes d'application pratique de cette vrit, lorsqu'elle s'adresse la multitude des hommes incapables de s'lever la science gnrale. La religion se trouve donc parfaitement justifie et son rle prcis. On aura toujours besoin de donner aux formules scientifiques le caractre de doctrine publique (d'idal collectif, dirions-nous aujourd'hui); de matrialiser, d'incarner les systmes philosophiques pour leur procurer un rayonnement efficace dans la socit. Les vrits scientifiques des formes doivent donc devenir religieuses, revtir qui les rendent sacres, pour tre enseignes aux enfants de toutes les classes et aux ignorants de Ions
Simon avait press
isralites, regardent la religion comme ayant pour objet essentiel la morale. L'ouvrage prend la forme d'un dialogue entre le novateur ^l le conservateur. Rpondant aux questions de ce dernier, le novateur affirme clairement sa foi en Dieu et en l'origine divine de la religion chrtienne. Mais il distingue aussitt dans la religion chrtienne ce que Dieu a dit personnellement et qui n'est point susceptible de progrs, de ce que le clerg a dit au nom de Dieu et qui compose une science susceptible de
comme
perfectionnement, comme toutes les autres sciences humaines. Ce qu'il y a de divin dans la religion chrtienne ne peut tre qu'un principe rigoureusement unique. Ce serait un blasphme, de prtendre que le Tout-Puissant ait fond sa religion sur plusieurs principes. Or, voici le principe sublime qui renferme tout ce qu'il y a de divin dans la religion chrtienne Les hommes doivent se conduire en frres l'gard les uns des autres. Et le novateur de gloser D'aprs ce principe que Dieu a donn aux hommes pour rgle de leur conduite, ils doivent organiser leur socit de la manire qui puisse tre la plus avantageuse au plus grand nombre; ils doivent se proposer pour but dans tous leurs travaux, dans toutes leurs actions, d'amliorer le plus
:
:
promptement
et
le
et
plus
compltement
possible
les ges Introduction aux travaux, p. 215. OpportU nisme? Sans aucun doute. Mais opportunisme que Saint-Simon va lgitimer, en rgularisant la fonction religieuse et en lui dcouvrant une ncessit sociale.
.
physique de la classe la plus nombreuse. Je dis que c'est en cela et en cela seulemenl que consiste la partie divine de la religion chrtienne. Or il se- trouve que les vritables chrtiens, depuis le. xv sicle, c'est--dire ceux qui tiennent et appliquent ce, principe, appartiennent presque tous a la classe des laques. Il n'y a plus de clerg chrtien. Ces clergs officiels sont tous hrtiques puisque leurs opinions, leurs morales, leurs dogmes et leurs cultes se trouvent plus ou moins en opposition avec la morale divine; le clerg qui est le plus puissant de tous est aussi celui de tous dont l'hrsie est la plus
l'existence morale
forte.
.
Ibid., p.
11.").
Cependant, au conservateur inquiet, le novateur affirme sa confiance dans l'avenir du christianisme

:
785
celui-ci
selle et
SAINT-SIMON. LES DISCIPLES
'86
deviendra ncessairement la religion univerunique, car la morale la plus gnrale, la morale divine, doit devenir la morale unique; c'est la consquence de sa nature et de son origine . Mais une condition, savoir que le principe sublime du christianisme Les hommes doivent se conduire en frres l'gard les uns des autres, soit accept et prsent comme le but de tous les travaux religieux, sous une forme accessible et pratique. Ce principe rgnr sera prsent de la manire suivante La religion doit diriger la socit' vers le grand but de l'amlioration la
: :
plus rapide possible du sort de

Jbid., p. 20.
la classe la
plus pauvre.
Ainsi Dieu existe, il y a une religion divine. Mais tout ce que l'on sait de divin se ramne pratiquement ce principe philanthropique. Or, ce principe n'est nulle part clairement recommand dans la totalit des ouvrages crits sur le dogme catholique avec approbation du pape et de son sacr collge , ni dans la totalit des prires consacres par les chefs de l'glise, pour tre rcites par les fidles, tant laques qu'ecclsiastiques ; on reconnat que le sacr collge a dirig tous les fidles vers un mme but mais il est vident que ce but n'est point le but chrtien, c'est un but hrtique; c'est celui de persuader aux laques qu'ils ne sont point en tat de se conduire par leurs propres lumires et qu'ils doivent se laisser diriger par le clerg, sans que le clerg soit oblig de possder une capacit suprieure celle qu'ils possdent. Ibid., p. 28. Le clerg ne connat que la thologie, c'est--dire la science de l'argumentation sur les questions relatives au dogme et au culte . Mais si le dogme et le culte offrent une grande importance aux yeux des clergs hrtiques, un clerg vraiment chrtien doit i ne considrer le culte et le dogme que comme des accessoires religieux, ne prsenter que la morale comme vritable doctrine religieuse, et n'employer le dogme et le culte que comme des moyens souvent utiles pour fixer sur elle l'attention de tous les chr:
chrtiennes, que les architectes doivent construire des temples de manire que les prdicateurs, que les potes et les musiciens, que les peintres et les sculpteurs puissent volont faire natre dans l'me des fidles les sentiments de la terreur ou ceux de la joie et de l'esprance . Ibid., p. 70. De son ct le dogme, aujourd'hui, ne doit plus tre conu que comme une collection de commentaires ayant pour objet des applications gnrales de ces considrations et de ces sentiments aux grands vnements politiques qui peuvent survenir, ou pour objet de faciliter aux fidles les applications de la morale dans les relations journalires qui existent entre eux . Ibid., p. 76. Saint-Simon a systmatis, somme toute, la religion utilitaire, dite positive. Le nom de Dieu, le nom du Christ figurent sur le fronton du temple; mais le nouveau pontife est dsesprment enferm dans l'horizon terrestre. La religion devient une pdagogie comme une autre, l'usage des esprits mineurs, et qui apprend aux hommes s'installer ici-bas. A cette religion, fait dfaut le sens mme de la religion. IL La famille saint-simonienne (1825-1864). 1 Le Producteur (1825-1826). - - Le Nouveau christianisme est le testament spirituel lgu par Saint-
la
Simon ses fidles. Quand ceux-ci, au lendemain de mort de leur matre, dcidrent d'entretenir sa mmoire et d'approfondir son enseignement, il n'est pas douteux qu'ils s'appliqurent surtout mditer cet ouvrage. Cependant les disciples .les plus chers, Olinde Rodrigues, Lon Halvy, le docteur Railly,
Duvergier, bientt Barthlemy-Prosper Enfantin, puis Saint-Arnaud Bazard, s'attachrent d'abord raliser un projet qu'avait fort encourag Saint-Simon la publication du Producteur. C'est le 22 mai qu'on avait accompagn le convoi du matre au Pre-Lachaise; le 1 er juin tait constitue la socit par actions qui devait publier le journal. Celui-ci n'tait pas un organe proprement saint-simonien; c'est seulement en mai 1826 que Saint-Simon y est nomm, et en mme temps reconnu comme matre. Les ides mises par le Producteur, journal philosophique de l'industrie, des sciences et des beaux-arts, pendant les deux annes qu'il vcut, ne se prsentent pas sous la forme d'un systme. C'est plutt un tat d'esprit, qui n'a rien de spcifiquement saint-simonien. Il est mme frappant d'y voir toujours exposes des conceptions purement philosophiques, conomiques, industrielles, sans allusion au dernier tat de la pense de Saint-Simon, aux conceptions religieuses. L'avenir de l'humanit est l'tat industriel ; il s'agit d'exploiter le globe par l'activit matrielle, intellectuelle et morale, sous la direction de savants et par le moyen d'une organisation industrielle baisse et conomique dont voici les principaux traits progressive et disparition finale de l'intrt; organisation d'un systme de banques mettant en contact capitalistes et industriels; suppression de l'impt remplac par l'emprunt sans amortissement; limination de la concurrence; disparition prochaine de la libert de conscience, considre comme un pis-aller provisoire, en attendant l'tablissement dfinitif de l'tat positif. Voir l'art. Socialisme. Lorscjue l'impcuniosit et la fatigue des rdacteurs condamnrent le Producteur disparatre, en octobre 1826, on aurait pu croire la fin du saint-simonisme. Mais c'et t ngliger la force des liens nous entre les fidles. En fait, ne cessait que la phase philosophique du saint-simonisme. Indpendamment du travail de rdaction auquel les astreignait la publication du journal, les saint-simoniens avaient lu et mdit ensemble les doctrines de leur matre. C'est de cet change fraternel que naquit la doctrine dite
:
:
tiens.
Ibid., p. 30.
L'hrsie de l'glise romaine clate tous les yeux, puisque les tats pontificaux sont, en Europe, ceux o l'administration des intrts publics est la plus vicieuse et la plus antichrtienne marais pestilentiels, insuffisance de l'agriculture et de l'industrie; les pauvres qui manquent de travail. Ibid., p. 33-34. Enfin l'glise romaine s'est rvle hrtique en ce qu'elle a consenti la formation de deux institutions diamtralement opposes l'esprit du christianisme, celle de l'Inquisition et celle des jsuites... L'esprit de l'Inquisition est de despotisme, de violence et d'avidit; celui de la corporation des jsuites est d'gosme et de ruse. Les condamnations prononces par l'Inquisition n'ont
:
jamais eu pour motif que de prtendus dlits contre le dogme ou contre le culte, qui n'eussent d tre considrs que comme des fautes lgres. Quant l'institution jsuitique, elle tend elle aussi rtablir la prpondrance du culte et du dogme sur la morale, prpondrance qui avait t anantie par la Rvolution
.
critiquant la Rforme, Saint-Simon est amen expliquer ses vues sur le culte chrtien, ensemble des moyens et des circonstances les plus favorables pour faire comprendre aux fidles le principe essentiel de la religion chrtienne et pour les inciter mettre ce principe en pratique par l se justifie la prdication loquente de la inorale; de l dcoule le rle des hymnes liturgiques, propres tre rcites en chur, de manire rendre tous les fidles prdicateurs l'gard les uns des autres; de l encore il s'ensuit que les sculpteurs et les peintres devront reprsenter tous les yeux le tableau des actions minemment
:
En
787
SAINT-SIMON. LES DISCIPLES
788
de Saint-Simon, plus exactement la doctrine saintsimonienne. En janvier 1832, prsentant au public le Nouveau christianisme, Enfantin marquera trs justement la dette et l'originalit de l'cole l'gard du matre. Voil la dernire parole de notre matre; ...c'est en elle que nous avons puis la vie religieuse qui nous anime, c'est dans ce premier livre de l'humanit nouvelle que nous avons appris ce que nous enseignons Nous progressivement au monde. Mais il ajoute ne sommes pas comme les chrtiens avec leur vangile, comme les maliomtans avec le Coran, comme les Juifs et les Indiens avec leurs livres saints, tous prosterns devant une lettre morte, immuable comme l'ternit nous sommes par Saint-Simon les hommes du progrs et, si nous reproduisons textuellement l'oeuvre de notre matre, ce n'est point par un superstitieux respect pour les perfections de la parole du rvlateur. Nouveau christianisme, p. v et vi. M. Bougie a bien vu comment ce cercle de disciples s'est transform en une glise, par l'laboration progressive d'un dogme nouveau. Du reste, la nature mme des crits de Saint-Simon, fragmentaires, souvent apocalyptiques, toujours plus riches de pressentiments que de clarts, requrait cette sorte d'exgse, tendancieuse, cratrice. Aussi, aprs ce que les saintsimoniens appelrent la phase philosophique, s'ouvrit la phase apostolique du mouvement. 2 L'apostolat doctrinal (1826-1830). Les deux principaux responsables de cette volution furent Enfantin et Bazard, deux esprits trs diffrents, les deux Pres du saint-simonisme, les deux pontifes de la nouvelle glise. Enfantin n'avait vu qu'une lois, incidemment, Saint-Simon. Il ne se rallia au groupe qu'aprs la mort du matre. Mais son charme fascinant, la noblesse expressive de son visage, sa gnrosit communicative et sa puissance de sympathie lui assurrent trs vite un rle personnel de premier plan. La doctrine s'en trouva marque. Fils de banquier, polytechnicien, soldat, il s'tait aprs Waterloo jet dans une vie
: :
vaste, dans la salle de la rue Taranne; on en publiait le compte rendu au fur et mesure dans un petit priodique Y Organisateur; mais en aot 1830 paraissait le texte des dix-sept premires confrences en un volume intitul Doctrine de Saint-Simon. Exposition. Premire anne, 1829, avec une introduction due Enfantin et une lettre sur Saint-Simon de Gustave d'Eichthal. Ds la fin du cours, on faisait imprimer le Exposition de la doctrine de Saintsecond volume Simon. Deuxime anne, qui parut en dcembre 1830. La doctrine est la mme, mais sous l'influence croissante d'Enfantin, elle revt, dans la seconde anne, un caractre plus religieux.
:
: :
La rdaction des confrences tant une uvre

il est intressant de noter quelle part y prirent les deux Pres saint-simoniens. II n'est pas certain que Bazard, alors mme qu'il exposait la doctrine oralement, y adhrait sans rserve ou du moins sans hsitation. Au cours d'une mouvante et dcisive runion gnrale de la famille , en novembre 1831, Enfantin dira J'ai provoqu tout ce qui a t pens, tout ce qui a t fait dans la doctrine; je l'ai provoqu devant la ngation continuelle de Bazard, de Bazard qui, toujours, demandait du temps pour rflchir. Ceci n'est point un blme que je jette sur le passe c'est une justice, c'est l'expression de la vrit. Le dogme a t pos; Bazard l'a combattu, et cependant Bazard l'a formul, et il a su le formuler de manire rpondre toutes les objections qu'il avait faites lui-mme. Morale, 1832. Certes, la sincrit est entire toutefois l'on souponne ds maintenant entre les deux Pres une diversit de tempraments qui, aprs avoir fcond puissamment leur collaboration, devait aboutir la crise et au schisme de 1831, lorsque fut souleve la grave question de la femme. Mais pour l'instant, aucune ombre au tableau. L'unit de la famille est solide. Elle va mme se renforcer par l'organisation de la hirarchie saint-simonienne. 3 La constitution hirarchique et les prdications religieuses. -- Les premires annes du saint-simonisme s'taient coules dans l'tude et dans l'enseignement de la doctrine. Mais celle-ci retrouvait naturellement la pente qui, dj chez Saint-Simon, l'avait fait glisser, sous couleur de synthse organique, une mtaphysique panthiste anime de sentimentalit religieuse. Toute la pratique sociale ancienne tait rejete, comme entache de discordes antinomiques; et on la remplaait par une religion fervente de la solidarit sociale. Bien entendu, Enfantin fut le premier apercevoir, sinon provoquer cette transformation ncessaire. Mais tous l'acceptaient et se prparaient prcher d'exemple. Car il ne suffit pas de faire savoir aux hommes diviss, avec l'Exposition, qu'il existe un lien d'affection, de doctrine et d'activit qui doit les unir, les faire marcher en paix, avec ordre, avec amour, vers une commune destine, et donner la socit, au globe lui-mme, au inonde tout entier, un caractre d'amour, de sagesse et de beaut Il faut travailler pratiquement cette mission, commencer de relier les hommes entre eux; la religion seule peut organiser ce cpie les discussions thoriques
collective,
errante et active:
esprit trs ouvert, il avait soif d'ides et s'tait fougueusement adonn aux tudes conomiques et sociales. Non moins passionn, mais esprit plus lucide,
caractre nergique et audacieux, Bazard compltait admirablement Enfantin. Il s'tait ml aux luttes politiques en fondant, avec l'ex-carbonaro Dugied, avec Bchez et Flottard, la Charbonnerie franaise. L'chec de ses complots, la rflexion modifirent ses ides sans touffer ses aspirations et il se trouvait en 1825 intellectuellement dispos recevoir le message de Saint-Simon. De 1826 1828, le saint-simonisme se constitue donc en doctrine et s'tend sans bruit les fidles se runissent pour discuter, pour s'instruire; ils conversent, ils correspondent avec leurs amis, surtout avec les jeunes et bientt ils ont la joie de conqurir de nouveaux adeptes. La propagande porte par Enfantin l'cole polytechnique fournit les premires recrues. Cette circonstance doit tre note, car elle engage l'avenir et la fcondit du saint-simonisme conomique
:
ont divis.
Bref, dans l'htel de la rue Monsigny qu'avait lou Enfantin, s'baucha une vie commune. Un groupement hirarchique s'tait dj dessin le Collge tait form des anciens, tandis qu'un degr d'initiation lmentaire runissait provisoirement les convertis. Mais l'organisation hirarchique devait tre plus pousse. Tout dsignait Enfantin pour un premier rle; cependant Bazard reprsentait l'autre clment, l'autre direction de la doctrine, la raison en face du sentiment. Les plus jeunes subissaient vivement l'influence d'Enfantin. Le jour de Nol 1829, le
:
et industriel.
dpit ou peut-tre cause mme de son succs, la propagande personnelle devenait insuffisante. Trop de curiosits taient veilles, bienveillantes mi mail gnes; les aptres ne pouvaient plus se taire. L'expo sition officielle et authentique de la doctrine fut une uvre collective. Les anciens prparaient le fond, les plus jeunes, surtout Carnot, assumaient la rdaction. Bazard tant gnralement le porte-parole de l'Ecole. Les confrences furent donnes d'abord la Caisse hypothcaire, puis, le succs exigeant un local plus
En
789
SAINT-SIMON. LA RELIGION
l'ordre
AI
NT-SIMON IEN NE
790
Collgo runi acclama la* dualit Bazard-Enfantin; on avait deux Pres suprmes, dont la supriorit fut immdiatement sanctionne par la tradition vivante, le disciple chri de Saint-Simon, O. Rodrigues. Ce fut l'occasion de quelques dfections, car certains amis, plus philosophes que religieux, se retirrent alors sans bruit, entre autres Bchez, suivi de presque toute l'ancienne quipe du Producteur. L'attitude des deux Pres fut telle qu'on pouvait l'attendre. Ouvre les yeux, crivait Enfantin sa
disposa
d'un quotidien pour sa propagande. Sur de Bazard et d'Enfantin, Michel Chevalier

:
cousine Thrse Nugues, regarde celui que Dieu aime par-dessus tous les hommes, parce que c'est le plus aimant de tous; voici le chef, le roi, le pontife de la Jrusalem nouvelle; coute-le sans crainte, suis-le avec amour. Quant Bazard, il parlait autrement, note finement M. Charlty. Il n'tait ni si beau, ni si confiant qu'Enfantin. Mais il avait le mrite d'tre plus clair. Nous ne sommes ni des suprieurs de capu cins, ni des colonels prussiens, et si nous n'avons pas, dans le sens dmocratique du mot, rendre compte de nos actes, nous avons l'obligation trs relle, sous peine de dchance, de nous faire aimer et compren dre. (Lettre de Bazard Ressguier.) Bazard tait sans doute moins aim que compris. Cela le mettait en giande infriorit vis--vis de son collgue. Charlty, Histoire du saint-simonisme, p. 69-70. En fait l'impulsion d'Enfantin s'exera efficacement dans le sens de l'organisation communautaire et hirarchique. Dans le beau logement de la rue Monsigny, s'inaugurait une vie de famille, marque par l'entente la plus fraternelle et occupe aux plus nobles tudes. Une vraie tendresse unissait tous ces jeunes hommes, pour qui la tendresse constituait le lien
social et religieux
la direction du journal qui parut, aprs le 18 janvier 1831, avec le sous-titre Journal de la doctrine de Saint-Simon. La carrire saint-simonienne du Globe (janvier 1831-avril 1832) fut courte mais des plus brillantes. Le but et les moyens essentiels de sa doctrine taient exprims en trois devises qui ornaient Religion. la premire page Science. Industrie. Association universelle Toutes les institutions sociales, doivent avoir pour but l'amlioration morale, intellectuelle et physique de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre. Tous les privilges de naissance, sans exception, sont abolis. A chacun selon sa capacit, chaque capacit selon ses uvres. Au nombre des tudes remarquables qui parurent dans le Globe, il faut citer tout d'abord une conomie politique d'Enfantin, publie ultrieurement en brochure et qui constitue la charte conomique de l'cole. Opposant travailleurs et oisifs, mais classant comme oisifs tous les capita: :
assuma
par excellence. Des solennits venaient rompre la monotonie du calendrier, qui ftaient la collation des grades, le passage d'un degr un autre, l'anniversaire du Pre; c'tait l'occasion de rites subtils, lourds de symbolisme. Aucune femme encore, dans la famille; seule la femme de Bazard, la mre Bazard , comme on disait, venait assister aux runions; mais elle se tenait dans une rserve discrte. Ce fut l'poque des plus brillantes conqutes Henri Fournel, Jean Reynaud, Michel Chevalier, venus de Polytechnique, sans parler des nombreux polytechniciens sympathisants, en correspondance suivie avec Enfantin. Le Play, les deux frres Isaac et Emile Pereire, Pierre Leroux, donnrent alors leur adhsion. Cette belle priode de concentration, d'organisation intrieure est aussi l're des grandes prdications et des polmiques saint-simoniennes. Avec une loquence et une sincrit dignes d'une meilleure cause, les saint-simoniens prchrent leur religion tant Paris qu'en province et l'tranger. Jusqu'en novembre 1831, les prdications eurent pour objet d'exposer et de commenter la doctrine, comme on l'avait fait rue Taranne en 1829-1830. L'enseignement central tait dispens dans la grande salle de la rue Taitbout, chaque dimanche, un public nombreux et choisi. D'autres confrences, dans diffrents quartiers, avaient un caractre plus populaire. Dans le Midi, Montauban, Montpellier, Toulouse, reurent un enseignement suivi. A Carcassonne, un prtre catholique se convertit au saint-simonisme et expliqua publiquement les raisons qu'il avait de passer ce nouveau christianisme. Limoges, Lyon, Meaux, Rouen, entendirent la parole. Deux missions furent envoyes dans l'Est et dans l'Ouest. Un essai sans lendemain fut tent en Angleterre. La Belgique fut particulirement bien traite, avec des prdicateurs Bruxelles, Lige, Huy, Ver:
que Saint-Simon s'tait content de dsigner sous ce nom les propritaires fonciers. Enfantin avouait son double objectif l'amlioration morale, intellectuelle et physique des travailleurs et la dchance progressive des oisifs. Pour atteindre ce double but, il envisageait la disparition de tous les privilges, y compris l'hritage, ce qui devait vincer les oisifs et prconisait, quant aux travailleurs, le classement selon la capacit et la rtribution selon les uvres, ce qui n'allait pas sans mettre en cause la notion courante de proprit. Par la plume d'Enfantin, le Globe exprimait aussi les conclusions saint-simoniennes dans les controverses souleves l'poque par les problmes de l'amortissement, de l'emprunt, de la dette, de l'impt, de la proprit mobilire et de l'organisation
listes, alors
:
bancaire. La philosophie, l'loquence, l'histoire, la politique, la posie, n'taient pas ngliges au Globe. Les
noms de Barrault, Michel Chevalier, Jean Reynaud, Pierre Leroux, Charles Duveyrier, donnent une ide de l'entrain, de la gnrosit, de l'audace, avec lesquels tous les problmes taient abords et du succs que mrita une telle quipe.
Les controverses avec Auguste Comte, avec Charles
Fourier, avec les libraux comme avec les lgitimistes, avec les catholiques comme avec les athes, fournirent aux saint-simoniens l'occasion de remuer une foule d'ides hardies, qui rendaient alors un son neuf et qui, depuis, n'ont plus cess de retentir. Ddain de la politique pure ou abstraite; conception d'un gouvernement fort, autoritaire, animateur de la prosprit conomique; orientation rsolument sociale, mais nullement dmocratique, nullement librale, aussi peu formaliste que possible, de la fonction publique; proccupations, toutes neuves alors, d'urbanisme;
programme concret d'quipement

cial et
industriel,
commer:
bancaire de la nation: collaboration internationale pour relever le niveau de vie de l'humanit tels sont les thmes dvelopps avec un talent et une fougue admirables par l'quipe du Globe. Tout cela
est
demeur
trs actuel.
Mais toutes ces ides qui retiennent aujourd'hui

encore l'attention des rformateurs et des hommes d'tat taient lies, dans l'esprit des saint-simoniens, une synthse mtaphysique et religieuse des plus troubles; de cette source unique, commenaient de poindre un certain nombre d'ides inquitantes, insparables des premires dans la pure doctrine saintsimonienne, et qui devaient avant peu soulever des discussions au sein de la famille et y provoquer des schismes. 4 Religion saint-simonienne. Le Nouveau christianisme, d'abord mal compris et vivement discut de la part des fidles, avait pris, grce Enfantin, une
viers.
Cependant le Globe, journal libral, sigeait dans la rue Monsigny. Lorsque son grant, Pierre Leroux, adhra la doctrine, le saint-simonisme
mme
7!M
AINT-SIMONIENNE
792
importance de plus en plus considrable, 'lundis que les exposas extrieurs se maintenaient volontiers au dbut sur le plan de l'conomie et de la politique o ils rencontraient l'audience d'un publie attentif et
bienveillant, les discussions, l'intrieur, portaient principalement sur l'aspect, ou plutt sur le principe religieux de la doctrine. Ici rgnait en matre incontest l'enthousiaste Enfantin. On sait que Saint-Simon louait fort le christianisme d'avoir restaur et maintenu jusqu'au XV e sicle les droits de l'esprit, mconnus par le paganisme; mais il voyait dans l'asctisme chrtien, dans la distinction des deux pouvoirs avec subordination du temporel au spirituel, dans l'opposition du sacr et du profane, un signe d'imperfection et une promesse de prochaine dchance pour le christianisme. Il tait dans le destin du saint-simonisme d'expliciter et de prcher une religion nouvelle, capable de surmonter les dernires antinomies devant lesquelles la doctrine chrtienne avait d s'arrter. L'apptit de tout gnraliser, le propos de tout unifier, devait conduire le saint-simonisme un panthisme religieux, comportant la divinisation de l'univers, l'ennoblissement de la nature et la rhabilitation, voire l'apothose de la chair. Cette tendance se fit jour ds le principe. Nous en avons un tmoignage aussi candide que prcis dans la
correspondance de Gustave d'Eichthal avec John Stuart Mill et W. Eyton Tooke. G. d'Eichthal, nouvellement converti au saint-simonisme, expliquait la doctrine ses amis anglais, avec l'ardeur d'un nophyte, mais, dtail important, sous le contrle constant des anciens et des Pres . Dans une lettre G. d'Eichthal, Eyton Tooke avait not finement, au sujet de l'cole saint-simonienne Elle me parat possde de la manie d'une unit philosophique pour elle, produire est l'unique but des hommes... I. 'cole est inconsciemment influence par l'esprit de secte. J.-S. Mill, Correspondance indite avec d'Eichthal, Paris, 1898, p. 35-36. D'Eichthal rpond Stuart ...Vous (ainsi que Tooke) vous plaignez de ce Mill que l'cole assigne, la socit un but unique, et que. ce but soit la production. L'cole dans sa pense avait toujours compris avec la production matrielle, la production scientifique et la production dans les beaux-arts; elle a continuellement prolest que c'tait
: : :
ainsi qu'elle entendait le mot production, et Tooke l'a reconnu, en lui reprochant toutefois, et avec raison, de faire usage d'un mauvais mot. Mais cette formule elle certainement trs vicieuse, l'cole l'a rejete assigne pour but, l'individu comme la socit, le perfectionnement de soi-mme sous le triple rapport moral, intellectuel et pratique. Elle vent que l'homme acquire sans cesse de meilleures affections, des sciences plus compltes, une industrie plus puissante. Il n'y a pas un acte humain qui ne puisse se rattacher l'un ou l'autre de ces trois rsultats; et comme d'ailleurs ils sont tellement lis les uns aux autres, que le progrs d'une srie est impossible sans celui des deux autres, la formule adopte indique l'unit comme elle embrasse l'universalit des buts divers que peut se proposer l'homme. Ibid., p. 11-12. l'n peu plus loin, ('.. d'Eichthal explique quelle unit dans l'organisation La direcsociale dcoule de cette unit dans le but tion suprme ne saurait appartenir ni aux savants ni aux industriels, car ces deux classes sont seulement charges d'excuter les travaux, au moyen desquels la socit satisfait ses besoins. Sans doute les savants capacit gnrale seront les chefs de la hirarchie scientifique et les industriels capacit gnrale seront les chefs de la hirarchie industrielle. Mais ni les uns ni les autres ne sont placs un point de. vue suffisamment gnral, pour diriger la socit dans la voie unitaire de son triple perfectionnement. Celte mission
:
:
hommes possds au plus haut degr de l'amour de leurs semblables, qui cherchent sans cesse leur donner des apptits et des affections plus sociables, et qui, entours du prestige des beauxarts, ces nouveaux satellites de la puissance, donneront aux savants d'un ct, aux industriels de l'autre, l'impulsion la plus favorable l'amlioration morale qu'ils poursuivent. Ibid., p. 42-43. Et de comparer ces gouvernants suprmes, ces artistes, aux anciens vques de l'glise catholique; ceux-ci taient assists d'un thologien (image du savant) et d'un diacre (image de l'industriel). Ainsi voit-on se former la saint-simonienne Artistes, savants, industri nit triels; mais, dans cette trinit, rgne l'ingalit, car l'artiste est celui qui ralise l'unit entre les divers ministres et les diverses sortes d'activit L'vque ne doit plus seulement avoir s'occuper des besoins spirituels, mais tout aussi bien des besoins matriels, des besoins sociaux de sa congrgation la place du thologien apparatra le Corps entier des savants; et la place du diacre, le Corps entier des industriels. L'idal thocratique est en mme temps aperu et accept, car la division en pouvoir spirituel et en pouvoir temporel... ne subsiste pas... Elle provenait de ce que le christianisme n'avait embrass que la partie spirituelle de l'homme et laiss de ct la partie matrielle... Dans l'avenir, l'empire de Csar, c'est--dire de la force brute, doit tre ananti et la hirarchie pacifique, perfectionnante, l'glise, doit seule subsister. Nanmoins il y aura toujours dans la socit, comme le remarque Saint-Simon dans son mmoire sur la gravitation universelle, un pouvoir a priori et un autre posteriori, c'est--dire le pouvoir combinant, et le pouvoir appliquant, reprsent l'un par les savants, l'autre par les industriels mais entre les deux, leur servant de lien, et les faisant concourir au but commun, sera le pouvoir par excellence, le pouvoir moral, le pouvoir perfectionnant . Ibid., p. 42-45. Dans une note annexe cette mme lettre, G. d'Eichthal apporte quelques prcisions touchant la hirarchie religieuse nouvelle et il le fait expressment comme interprte de l'cole saint-simonienne La constitution de la classe directrice a donn lieu dans le sein de l'cole de vifs dbats. Voici ce qui parait devoir tre dfinitivement adopt. Tout le travail social a pour but final d'agir sur la socit ellemme, de lui prparer certaines jouissances correspondantes certains besoins mais, parmi ies travailleurs, les uns ont immdiatement en vue le but final. Les autres l'ont en vue seulement d'une manire
doil tre confie des
:
: :
mdiate, indirecte, leur but immdiat est l'action sur la nature extrieure. Les uns sont ncessairement la classe dirigeante, les autres la classe dirige. L'vque (Overseers) est le directeur par excellence. Il a devant les yeux l'ensemble des besoins sociaux, il s'occupe d'y pourvoir en mettant en activit les forces des savants et des industriels. Mais l'vque n'est pas seul en cette fonction il a des auxiliaires, pour ainsi dire comme un appendice de lui-mme. , qui sont les artistes de toute sorte, par exemple les prdicateurs (dans la chaire. les livres, les journaux), les peintres, les architectes, les musiciens . Autour de l'vque, tous ces artistes qu'on dsigne ailleurs sous le nom de pitres, sentant, comme le Chef suprme, et par son aide, les besoins de la socit, se mettent l'unisson, font chur avec lui pour donner l'impulsion ncessaire aux savants et aux industriels. Tel est l'ensemble de
:
<
qui renferme ceux qu'aux poques on appelle moralistes, littrateurs, artistes. qui prennent le nom de prtres aux poques organiques Suit un dveloppement sur les deux classes combinantes et appliquantes, unies par la classe dirigeante et comparables aux thologiens et aux
la classe directrice,
critiques,
793
je
SAINT-SIMON. LA RELIGION SAINT-SIMONIENNE

:
794
:
Si diacres. Enfin, un rsum d'une clart parfaite me suis si longuement tendu sur ce sujet, mon ami, c'est que j'ai craint que vous ne fussiez embarrass,
comme
savants,
celles-ci
je l'ai t
moi-mme, par
industriels,
:
Artistes, les sries mises par l'cole en regard de

:
Morale,
intelligence,
pratique
le
mot
dernier pas et nous voici conduits au panthisme cet tre sympathique, cette vie, qui est tout l'tre et dont la matire et l'esprit ne sont que des manifestations? C'est le Dieu nouveau, transcendant le polythisme aussi bien que le monothisme.
Un
comment concevoir
d'ARTisTES a certainement dans l'usage ordinaire un sens trop restreint pour signifier ce qu'on lui faisait
dire l, c'tait moralistes, c'tait prtres qu'il dire. Ibid., p. 45-47.
fallait
Cette organisation explique comment les devises Beaux-Arts, Sciences, Industrie saint-simoniennes Morale, Aux artistes, aux savants, aux industriels Perfectionnement moral, intellecScience, Industrie tuel et physique ou industriel, sont absolument interchangeables. Mais on doit immdiatement noter la place dsormais secondaire que l'on attribue la science dans la hirarchie nouvelle. On entend prcisment dpasser le christianisme en instaurant une religion au-del de l'esprit, une religion qu'en termes d'aujourd'hui on qualifierait d'agnostique. C'est ainsi que dans un article du Globe (1 er juin 1831), Enfantin lui-mme dfinit sa position en regard du christia Jsus avait donn son glise mission nisme d'enseigner les hommes. Dieu, pur esprit, s'adressait l'esprit. Parmi ses attributs, l'intelligence, la vrit, l'ordre, la lumire, en un mot la science, jouaient un
:
Dieu, pour les disciples de Saint-Simon, c'est cul tie nous enserre, nous embrasse, ragit sur nous dans tous les sens; qui se manifeste nous par cette apparence matrielle qu'on appelle ordinairement l'Univers, comme nous nous manifestons nous-mmes les uns aux autres par nos apparences matrielles... En admettant celte notion de Dieu-Univers, Dieu-Matire, vous voyez tout d'abord, mon ami, quelle magnifique carrire est ouverte au sentiment potique. Tout ce qui nous en tome, les corps inanims, nousmmes, nos semblables, sommes une portion de Dieu. Sans cesse la vue du fini nous ramne celle de l'infini... Cet ocan de matire dans lequel nous nageons, c'est le corps, ou pour mieux dire, ce sont les entrailles de cet tre infini que nous appelons Dieu. Toutes les cratures vivantes habitent son sein, comme l'embryon habite le sein de sa mre; comme l'embryon, elles vivent par la vie de leui gnrateur, obissant tous se? mouvements, n'existant que par lui, et cependant elles conservent leur individualit bien distincte; elles ragissent sur lui leur tour; elles gardent leur spontanit propre, quoique soumises son influence touteinfini qui
puissante.
Ibid., p. 80-83.
La mort tragique d'E. Tooke
fournit d'Eichthal
rle
au moins aussi grand et aussi exclusif que la dans les religions antiques en d'autres termes, le chrtien aimait l'esprit plus exclusivement mme que le paen n'aimait la chair... Le prtre chrtien tait donc avant tout un thologien, un instrument de la science de Dieu, un
beaut, la force, la puissance, l'activit
:
l'occasion d'une lettre poignante qu'il adresse Stuart Mill et o il laisse paratre sa conception de la vie ternelle dans l'univers
:
dogmatiseur,
un docteur, un enseigneur, un savant. L'ducation qu'il se sentait mission de donner au monde tait une instruction de laquelle devait rsulter l'amour de l'esprit, l'lvation de l'intelligence, la dvotion la vrit. conomie politique et politique,
2* dit., 1832,
xni e article, p. 148. peu prs dans les mmes termes, d'Eichthal
:
priait ses
correspondants anglais de renoncer l'usage dveloppement de l'esprit humain. de ces mots Sans vous en douter, vous retombez dans l'hrsie chrtienne qui oublie ou plutt qui anathmatise la partie matrielle physique charnelle de l'homme. Comme le polythisme s'tait occup presque exclusivement de cette partie, le christianisme arrivant aprs lui, a donn ncessairement dans l'abstraction contraire. Correspondance, p. 50. La religion, au-dessus de la science, bien de l'esprit, et au-dessus de la pratique, bien du corps, va donc devenir essentiellement une force de sympathie, conciliant le polythisme et le monothisme, le corps et l'me, le matrialisme et l'idalisme, le grand monde de l'univers et le petit monde de l'homme,
la
Je trouve dans mes croyances de justes consolations. Rien ne meurt, rien ne disparat dans le sein de l'ternel; Eyton bien moins que le reste. Sa mort n'est qu'une transformation de ses formes actuelles en des formes plus parfaites. Mais, dans sa nouvelle existence.il reste uni cette humanit qu'il a tant aime. Je le sens revivre en vous; je le sens revivre en moi je le sens revivre en tous ceux qu'il a aims. Et moi, j'aime ceux-l doublement et pour euxmmes, et pour Eyton qui revit en eux... Puisque l'humanit est une, chaque gnration est le reprsentant de toutes celles qui l'ont prcde; elles vivent, elles aiment, elles savent, elles agissent dans celle-l. Chaque individu porte en lui-mme des milliers de prdcesseurs et chacun de ces prdcesseurs aime, sait et agit en lui... Pour nous dont les sympathies embrassent l'infini, qui nous sentons vivre dans une intime unit, non seulement avec nos proches, mais avec notre patrie, avec l'humanit, avec l'Univers tout entier, l'objet de notre amour est imprissable,
; :
Ibid., p. 112-11
1.
mthode postrioricienne
et la
mthode
prioricienne.
qu'une brve formule rsume et explique la fois, tout le pass de l'humanit et annonce son avenir. Car, si l'antiquit a t le rgne de l'amour de la matire, si le Moyen Age a t le rgne de l'amour de l'esprit, il est clair que les travaux scientifiques et industriels, excuts surtout depuis le xv e sicle, amnent l'poque qui doit confondre en un seul l'amour de l'esprit et de la matire, en montrant qu'esprit et matire ne sont que les deux faces d'un seul et
C'est ainsi
position doctrinale commandait un prod'action dont Enfantin se fit l'aptre. Alors que Bazard s'efforait de doctriner le saint-simonisme, Enfantin prit cur sa fonction proprement religieuse et sacerdotale lier, unir, crer des sympathies, s'imposer comme un de ces tres aimants qui entranent , accomplir ce que Mose avait promis et Jsus-Christ prpar, bref commencer effectivement l'association universelle, par le sentiment gnrateur de connaissance et d'action. Le pontife est entour d'artistes, c'est--dire de prtres selon l'ordre de
Cette
gramme
Saint-Simon
artistes les hommes qui, par lems penses et leurs actes, par la moralit de leur vie entire, inspirent les sentiments gmireux, vtillent les sympalhivs, les hommes qui unissent, qui ordonnent, qui lient les autres
Nous entendons par
mme
tre qui vit par l'une aussi bien que par l'autre... La doctrine religieuse de Saint-Simon a ce caractre unitaire qui doit rallier autour d'elle les hommes de l'avenir. Elle ne met ni l'esprit au-dessus de la matire, ni la. matire au-dessus de l'esprit. Elle les regarde comme intimement unis l'un l'autre, comme tant la condition l'un de l'autre, comme tant les deux modes par lesquels se manifeste Vitre, l'tre vivant, l'tre sympathique. (Ces pithtes sont rellement superflues; car nous ne saurions attacher aucun sens au mot tre, s'il n'implique l'existence du sentiment, se manifestant par des actes matriels et intellectuels.) Ibid., p. 73-74.
hommes;
l'artiste tel
que nous
lier
le
concevons, est l'homme

-
religieux par excellence, c'est le prtre selon l'ordre saint
simonien. Sa mission est de
entie eux le savant
et l'in-
dustriel, le thoricien et le praticien; de combiner les travaux spirituels et les travaux matriels, les besoins de la pense et ceux du corps; c'est lui qui fait aimer tous la famille, la cit, l'tat, l'humanit, le monde, Dieu; c'est lui qui gouverne, car c'est lui surtout que l'on aime. conomie politique et politique, xi e art., p. 128.
Nul doute qu'en crivant ces lignes. Enfantin n'ait la prcisment dcrit sa propre vocation de Pre
:
795
premire place
lui
AI NT-SI
MO N 1E N NE
796
revenait de droit, du droit de la Chacun, quelle que soit sa naissance, est class selon son Amour, son sauoir et son industrie... rtribu en Affection, en considration, en richesses, selon son Dvouement, son intelligence et son travail. Ibid., p. 129. Autant de trilogies qui viennent gloser la trilogie fondamentale du saint-simonisme beaux-arts, science, industrie. 5 Le schisme de Bazard. La dbcle. Saint-Simon n'avait pas dfini le rle que rservait la femme la religion de l'avenir. Puisque les disciples entraient dans la voie de la ralisation pratique, puisqu'ils jetaient les bases d'une association universelle, le problme de la femme ne pouvait plus tre lud. Il fut convenu tout d'abord que le nouveau christianisme achverait l'uvre de libration bauche au profit de la femme par la religion chrtienne La femme est appele une parfaite association avec l'homme, au lieu de cette demi-servitude o elle est aujourd'hui . Lettre de d'Eichthal Stuart Mill, du 23 novembre 1829, op. cit., p. 46. Mais les rflexions d'Enfantin sur la vie, sur la sympathie, l'amour, le dvouement du prtre, devaient le conduire d'autres penses. Il est vident que, si le prtre est l'tre le plus aimant et le plus aim, le plus capable de ressentir et de susciter la sympathie, d'attirer et de persuader, il n'y a aucune raison de refuser la femme la dignit sacerdotale. D'ailleurs, Ch. Fourier avait depuis
sympathie
qu'il suscitait
de mineure auquel notre lgislation civile et nos murs femme marie et l'on peut penser que le sage Bazard, homme mari au surplus, se contentait d'une telle interprtation. Malheureusement la pense d'Enfantin tait beaucoup plus entreprenante et hardie. Les divergences de vues entre les deux Pres ne purent demeurer longtemps caches et elles aboutirent un schisme, au cours des deux runions gnrales de la famille tenues le 19 et le 21 novembre 1831. Pour Enfantin, l'affranchissement complet de la femme ne pouvait se concilier avec la loi trop rigoureuse de la fidlit. Ou plutt, il devait tre admis deux sortes de morale, deux formes de religion Le mme homme avec la mme femme toute la vie, voil, une des formes de la religion; le divorce et une nouvelle union avec un nouvel poux, voil une seconde forme de la religion. Enfantin, Lettre sa mre, aot 1831, uvres, t. xxvn, p. 195201. En effet, la morale saint-simonienne devait respecter aussi religieusement les penchants de la chair que ceux de l'esprit, puisque les uns et les autres manifestent galement et authentiquement la volont de Dieu, la Vie, la Sympathie, l'tre. Or, on le sait bien, tout le monde n'est pas naturellement inclin de mme sorte, en cette matire si les uns ont du got pour la constance dans leurs affections, les autres sont
politiques soumettent la
:
ports la mobilit. Il faut respecter ces instincts, ces caractres et ne pas imposer la mme rgle aux
longtemps mis
l'ide
que l'individu
social, la cellule
personnes changeantes et aux personnes
fidles,
aux
lmentaire, doit tre un couple, homme et femme. Les discussions se poursuivaient et sans doute quelques chos plus ou moins dforms en parvinrent-ils au dehors puisque, dans la sance du 29 septembre, du haut de la tribune de la Chambre des dputs, une triple accusation tait porte contre cette secte demi-religieuse, demi-philosophique . L'attaque por1. la communaut de biens; tait sur trois points
:
2.
la
communaut de femmes;
3.
l'affiliation
aux
socits dmocratiques. Bazard-Enfantin, chefs de la religion saint-simonienne, signrent le 1 er octobre 1830
une adresse publique au prsident de la Chambre des dputs, en vue de repousser ces accusations qui ne constituaient en ralit que trois grossires erreurs . En ce qui concerne les femmes, la position officielle de l'glise demeure assez conservatrice. Il ne serait question d'aucune atteinte la sainte loi du mariage proclame par le christianisme . Les saint-simoniens
les chrtiens, qu'un seul homme une seule femme , mais ils appellent la femme un affranchissement dfinitif, une complte mancipation. Ils enseignent que l'pouse doit devenir l'gale de l'poux; et que, selon la grce particulire que Dieu a dvolue son sexe, elle doit lui tre associe dans l'exercice de la triple fonction du temple, de l'tat et de la famille, de manire ce que l'individu social qui, jusqu' ce jour, a t l'homme seulement, soit dsormais l'homme et la femme. Exposition, 1 anne, 3 e dit., 1831, Appendice,
demandent comme
soit uni
mobiles et aux immobiles. Dans notre morale traditionnelle, les premires sont sacrifies aux secondes, comme les don Juan sont sacrifis aux Othello. Mais dans la religion saint-simonienne, les personnes vives, coquettes, sduisantes, attrayantes, changeantes, doivent tre considres, utilises de manire que leur caractre soit pour elles et pour l'humanit une source de joie et non de douleur . Cette thorie, que le rformateur ne craignait pas d'exposer longuement dans une lettre sa mre, est excellemment et franchement rsume par le jeune Ch. Duveyrier, lorsqu'il dcouvre qu'il y a des hommes qui n'ont pas le sentiment du mariage, comme il y en a qui n'ont pas le sentiment de la proprit et que la socit nouvelle doit se diviser en deux mondes, l'un vivant sous la loi du mariage, l'autre en dehors de cette loi . Ces ides ne pouvaient manquer de choquer ceux des saint-simoniens que n'aveuglait pas leur passion pour Enfantin. Mais elles s'exagrent et deviennent franchement insupportables lorsque, sous prtexte de rgulariser et de temprer la libert de l'amour, Enfantin confie au prtre, au couple sacerdotal, une fonction des plus quivoques. Tout d'abord, le couple sacerdotal lie ou dlie l'homme et la femme; c'est lui qui consacre leur union ou leur divorce . Cela n'est rien. Mais l'on se souvient du rle qui incombe au prtre-pote-artiste, celui qui rayonne et suscite autour de lui la sympathie l'autorit du prtre selon Saint-Simon ne saurait tre
:
p. 6 et 7.
purement
spirituelle; elle est vitale, c'est--dire la
Ce texte renferme deux doctrines qui semblent

toute l'cole celle di l'individu social et celle de l'affranchissement dfinitif et complet
avoir t
communes
de
la
femme. L'individu
social est double, c'est
un
couple. Toute uvre sociale dans l'avenir est l'uvre d'un couple, homme et femme, complment l'un de l'autre, recherch, accept librement, dont l'union prpare par l'ducation a reu la sanction de l'autorit religieuse, homme et femme. O. Rodrigues, Le mariage cl le divorce, dans uvres, I. iv, p. 126. (Cette note fut lue au Collge le 17 octobre 1831.) I. a doctrine
Le couple sacerdotal doit au-del de l'uvre d'instruction qui incombe au thologien nouveau ou savant, par son attrait sympathique; il doit lier, uvre religieuse par excellence. Cette sorte d'activit religieuse , par l'esprit et par les sens, n'est-elle pas assez clairement dsigne? Citons simplement quelques affirmations d'Enfantin, mises en novembre 1831
fois spirituelle et charnelle.
agir,
La mission du prtre
est
de sentir galement
les
deux
de l'affranchissement dfinitif et de la complte mancipation de la femme, au nom de L'galit, pouvait s'entendre comme une protestation contre le rgime
natures, de rgulariser et de dveloppe! les apptits sensuels et les apptits charnels. Sa mission est encore de facilifri l'union des tres a affections profondes en les garantissant de la violence des tres a affections vives et de faciliter galement l'union cl la vie des tres affections vives en les
79;
S AI
NT-SIMO NI E N NE
'98
garantissant du mpris des tres affections profondes... Qu'elle sera belle la mission du prtre-social, homme et fe.nme! Qu'elle sera fconde!... La foi spirituelle que le couple sacerdotal excitera ne l'entranera pas au charlatanisme; l'attrait charnel ne dgnrera pas en libertinage. Tantt il calmera l'ardeur inconsidre de l'intelligence ou modrera les apptits drgls des sens; tantt, au contraire, il rveillera l'intelligence apathique, ou rchauffera les sens engourdis, car il connat tout le charme de la dcence et de la pudeur, mais aussi toute la grce de l'abandon et de la volupt... Il impose la puissance de son amour aux tres qu'un esprit aventureux ou des sens brlants garent, et il reoit d'eux l'hommage d'une pudique tendresse ou le culte d'un ardent amour. Je parle du couple; ce que je dis
pour
le
prtre, je le dis aussi pour la prtresse.
En fvrier 1832, une instruction avait t ouverte contre les chefs de la famille saint-simonienne; prvenus d'outrage la morale publique et aux bonnes murs, et en outre d'infraction l'article 291 du Code pnal qui interdisait les runions de plus de vingt personnes, Enfantin, Michel Chevalier, Duveyrier, Barrault et Rodrigues, entours de tous les fidles, comparurent devant la cour d'assises, les 27 et 28 aot 1832. Tous les prvenus furent dclars coupables par le jury, que leur attitude pontifiante et dogmatique avait vivement irrit. L'emprisonnement d'Enfantin et de Michel Chevalier fut le signal de la dchance et de la dispersion (dcembre 1832-aot
1833).
Dans
la lettre crite sa
mre, Enfantin s'explique

:
enfin avec la dernire et la plus cruelle nettet
On a reproch aux prtres chrtiens l'envahissement du conjugal on a eu tort et raison raison, parce que leur dogme et leur pratique les rendaient incomptents; tort, parce que, malgr leur clibat, leur conseil tait encore plus favorable la femme, au faible, que ne l'aurait t le conseil d'un guerrier... Et maintenant, mre, tu me demanderas jusqu' quelle limite l'expression charnelle de cet amour du prtre et de la prtresse ira dans certains cas?... Je conois certaines circonstances o je jugerais que ma femme seule serait capable de donner du bonheur, de la sant et de la vie un de mes fds en Saint-Simon, de le rchauffer dans ses bras caressants, au moment o quelque profonde douleur
lit
:
exigerait
une profonde diversion.
C'en tait trop. A la suite de Bazard, Pierre Leroux, Carnot, Lechevalier, Transon, se retirrent de la famille. Les deux derniers se firent fouriristes. Bazard, puis de travail et bris d'motions, devait mourir en juillet 1832. Pour Enfantin et ses derniers fidles s'ouvre alors une phase nouvelle, la fois pitoyable et pittoresque, dont nous n'avons ici parler que brivement, car la doctrine, de plus en plus fantastique, sombre dans une rverie morbide. La vrit, il ne faut plus la chercher dans Saint-Simon, dans la doctrine; arrire les livres! arrire les docteurs! La vrit, elle est dans Us yeux, elle est sur la face de Barthlemy-Prosper Enfantin, pre et pape de l'humanit . Charlty, op. cit., p. 136. L'ide fixe d'Enfantin fut dsormais
l'appel la
femme. Le fauteuil de Bazard demeura vide en attendant l'lue. Celle-ci ne paraissant pas, l'hiver de 1832 fut occup une fte perptuelle, rue Monsigny. Tout Paris fut invit, on dansa joyeusement. Des femmes lgantes, curieuses, brillantes, prirent part aux ftes, sans souponner le caractre religieux de ces danses et de ces plaisirs, et bien entendu sans y prendre conscience de leur vocation pontificale.
La famille y consuma la fois ce qui lui restait de considration et ses dernires ressources. Le Globe disparut d'abord (avril 1832). Puis l'on quitta la rue
Monsigny pour se retirer Mnilmontant, o Enfantin avait une proprit patrimoniale, maison assez vaste et beau jardin. C'est l dans une vie quasi conventuelle et continente, que les derniers fidles, une quarantaine, attendirent la femme. Le travail manuel, au jardin, la cuisine, l'office, la buanderie, se faisait au chant d'hymnes saint-simoniennes et dans un accoutrement aussi singulier que symbolique justaucorps bleu . courtes basques, ceinture de cuir verni, casquette rouge, pantalon de coutil blanc, mouchoir nou en sautoir autour du cou, cheveux tombant sur les paules, peigns et lisss avec soin, moustaches et barbe l'orientale . Reybaud, lude sur les rformateurs, t. i, p. 109. Enfantin runissait ses enfants et leur distribuait, dans les confrences de la famille, une doctrine apocalyptique qui trouva son expression dans le Livre nouveau, mlange confus de rveries
:
Les divagations qui conduisirent saint-simonienne sa fin misrable ne doivent pas nous faire oublier le rle considrable jou au xix e sicle par les disciples disperss. On peut affirmer que la politique conomique, industrielle, bancaire, commerciale, du Second empire fut faite par les saintsimoniens. Michel Chevalier que nous avons vu follement pris de mtaphysique, de posie, puisqu'on lui doit sans doute la rdaction des pages les plus fumeuses du Livre nouveau, se rveillera polytechnicien lucide et actif, journaliste de talent; il sera plus tard dput, conseiller d'tat, snateur, membre de l'Institut; c'est lui qui ngociera le fameux trait de commerce franco-anglais sign en 1860; le premier en France, il lancera l'ide du canal de Panama. Mais Chevalier n'est pas une exception. Toute la clientle saintsimonienne, isralite et polytechnicienne, les deux Preire, Arls-Dufour, Holstein, Lam, Clapeyron, Flachat, Fournel, se trouvera la tte des affaires. La cration des premiers chemins de fer, l'expansion du crdit et les types nouveaux de banques, la transformation des grandes cits, le dveloppement de la politique franaise en Mditerrrane, seront le fait de saint-simoniens. Enfantin lui-mme, avec quelques amis, dont l'ingrat de Lesseps, sera l'origine du canal de Suez et tudiera les conditions de la colonisation algrienne. Cependant, cet animateur de grandes entreprises se considrera toujours comme un fondateur de religion; il mlera ses calculs l'ivresse d'une communion avec la nature, il verra dans la Mditerrane un lit nuptial et dans le rapprochement de l'Orient et de l'Occident, le symbole de la chair unie l'esprit. Il serait injuste de penser qu'Enfantin se soit satisfait vers la fin de sa vie de ralisations matrielles. En 1858, il publia la Science de l'homme, ddie Napolon III et en 1861 la Vie ternelle; ce testament religieux et philosophique exprime en formules plus limpides que jamais son panthisme charnel. L'immortalit de l'homme n'est pas autre chose que sa communion avec la nature.
6 pilogue.
l'cole
Je crois que ce qui est contient le rsum de ce qui fut, dont il est le tombeau, et le germe de ce qui sera, dont il est le berceau... La coexistence en nous de ces deux vies inverses est ce qui constitue notre vie; leur union fait notre crois-
sance, leur lutte notre dclin; leur attraction est notre germe de vie; leur rpulsion, notre germe de mort... Et moi je veux trouver la vie aussi bien en moi qu'en ce qui n'est pas moi, peu-ce que /'unis moi ce qui n'est pas moi, parce que je m'AiME comme je /'aime je suis saint-simonien. Quand je te parlerai de ma vie telle que je la sens, telle que je la veux, telle que je l'aime hors de moi, ne me fais donc pas des objections qui ne pourraient tre appliques qu' ma vie telle que je la sens en moi, et rciproquement; c'est--dire, ne me combats pas eu matrialiste, lorsque je me place volonfa. rement sur le terrain spiritualiste ni en spiritualit, quand je veux tre momentanment matrialiste. Observe
:
si
je
la
manie bien et alternativement les deux mouvements de pompe; alors tu diras vraiment Saint-Simon est l.
:
millnaristes, de posie panthiste et d'algbre.
Lettre Duveyrier sur la vie ternelle, notes de la Science de l'homme, p. 20.">.
799
SA
csi
NT- SIMON
SAINT-SORLIN (DESMARETS DE)

:
800
Cette vie n'est pas autre chose que Dieu

il
toul ce c|ui est... Toul est en lui... Il est la vie ternelle el universelle; (loue toute existence est une manifestation de la sienne, et ne sort p;is plus du nant par la naissance, qu'elle n'y retourne par la mort; car elle participe de l'ternit et de l'universalit qui est Dieu. La Die
ternelle.
Enfantin mourut le 31 aot 1864, frapp d'une congestion crbrale. Autour de sa tombe, les saintsimoniens se retrouvrent; spars par le cheminement divergent de leurs penses et par les orientations diverses de leur action, la sympathie, le meilleur d'Enfantin, les runit. L'amiti saint-simonienne survcut Enfantin, mais il n'y avait plus de saint-
simonisme.
H. Fournel, Bibliographie saint-simonienne, Paris, 183.3; Saint-Simon et Enfantin, uvres, 47 vol., Paris, 1865-1876 et 1877-1878; H. de Saint-Simon, uvres choisies, 3 vol., Bruxelles, 1859; Id., Lettres d'un habitant de Genve ses contemporains, Genve, 1802-1803 (nouvelle dition par A. Preire, 1925, avec deux indits de Saint-Simon l'Essai sur l'organisation sociale (1804), et la Lettre aux Europens); Id., Introduction aux travaux scientifiques du XIX' sicle, Paris, 1807-1808; Id-, Nouveau christianisme, Paris, 1825; Doctrine de Saint-Simon. Exposition, 1" anne, Paris, 1830; 2 e anne, 1830 (la premire anne de l'Exposition a t rdite par C. Bougie et E. Halvy, avec une importante introduction, Paris, 1924); Aux artistes. Du pass et de l'avenir des beaux-arts (doctrine de Saint-Simon), Paris, 1830 (E. Barrault); Beligion saint-simonienne. Enseignement central (extrait de l'Organisateur), Paris, 1831; conomie politique et politique (articles extraits du Globe), Paris, 1831 (Enfantin); Nouveau christianisme. Lettres d'O. Rodrigues sur la religion et la politique. L'ducation du genre humain, de Lessing, traduit pour la premire fois de l'allemand par O. Rodrigues, Paris, 1832; Enfantin L'attente, Angers, 1832; Ch. Fourier, Piges et charlatanisme des deux sectes Saint-Simon et Owcn qui promettent l'association et te progrs, Paris, 1831 Bazard, Discussions morales, politiques et religieuses, Paris, 1832; E. Charton, Mmoires d'un prdicateur saint-simonien, dans Revue encyclopdique, janvier 1832; L. Beybaud, tudes sur les rformateurs, 2 vol., l' d., Paris, 1844; Enfantin, La science de l'homme, physiologie Id., La vie ternelle, passe, prsente religieuse, Paris, 1858 et future, Paris, 1861; P. Janet, Saint-Simon et le saintsimonisme, Paris, 1878; Maxime Du Camp, Souvenirs littraires, 2 vol., 1883; John Sluart Mill, Correspondance indite avec Gustave d'Eichthal, avant-propos et traduction jmr E. d'Eichthal, Paris, 1898; (i. Dumas, Psychologie le deux messies positivistes : A. Comte et Saint-Simon, Paris, 1905; Revue d'histoire conomique et sociale, 1925 (un numro consacr Saint-Simon); Durkhcim, S<iint-Simon fondateur du positivisme et de la sociologie, dans Revue philosophique, 1925, t. xc.ix; B. Lenoir, Henri de Saint-Simon, dans Revue
: ;
d'attaquer Port-Royal et les jansnistes qui, d'ailleurs, ripostrent trs vivement. Il mourut Paris, le 23 octobre 1676. Les crits de Saint-Sorlin, trs varis, eurent un assez grand succs. On peut citer Ariane, Paris, 1632, 2 vol. in-12, 1639, in-4, 1643, in-4" et 1724, 3 vol. in-12; traduit en flamand, Amsterdam, 1641, in-8, et en allemand, Francfort, 1643, in-8; Aspasie, comdie, Paris, 1636, in-4; Scipion, tragi-comdie, Paris, 1639, in-4; Roxane, tragi-comdie, Paris, 1639, in-4; Mirante, tragi-comdie, Paris, 1641, in-4; Rosane, histoire tire de celle des Romains et des Perses, Paris, 1642, in-4; Les visionnaires, comdie, Paris, 1638, in-12; rdite en 1639, 1640, 1644, 1663, 1714, 1737, 1748. Baillet dit que cette pice a t le sceau du vritable caractre de son esprit il est toujours rest visionnaire. C'est o propos de cette pice que Nicole crivit, dans sa Premire visionnaire, 31 dcembre 1665, les paroles si vivement releves par Racine dans sa fameuse Lettre l'auteur des Imaginaires : Un faiseur de romans et un pote de thtre est un empoisonneur public, non des corps, mais des mes des fidles, qui se
:
doit regarder comme coupable d'une infinit d'homicides spirituels ou qu'il a causs en effet ou qu'il a pu
philosophique, 1925, t. c. Bulletin de la Socit franaise de philosophie, janvier 1925 (sance du 7 fvrier 1925) Clbration du centenaire de la mort de Saint-Simon; .}. Segond, Le sainl-simonisnw il' A. Comte et le but pratique de la sociologie, dans Revue de synthse historique, t. xi.i, 1920; S. Charlty, Enfantin ([.es rformateurs sociaux), 193(1; Id., Histoire du saint-sinionisme, 2 e d., Paris, 1931; II. (iouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme. II. Saint-Simon jusqu' la Restauration P. Blanchard, (Bibl. d'histoire de la philosophie), 1930 Saint-Simon et le saint-simonisme. dans Revue des cours et confrences, 1930, t. II.
; : ;
causer par ses crits pernicieux... Ces sortes de pchs sont d'autant plus effroyables qu'ils sont toujours subsistants, parce que les livres ne prissent pas et qu'ils rpandent toujours le mme venin dans ceux cpii les lisent. Saint-Sorlin publia encore quelques pices de thtre rigone, Paris, 1642, in-12; Europe, Paris, 1643, in-12; Esther, Paris, 1645 et 1670. Mais dsormais la plupart des crits de Saint-Sorlin ont un caractre religieux, ml d'ailleurs assez souvent d'expressions et d'ides singulires Psaumes de David, paraphrass et accords au rgne de Louis le Juste, Paris, 1640, in-4, en vers; L'office de la vierge Marie, mis en vers avec plusieurs autres pices, Paris, 1645, in-12; Prires et instructions chrtiennes, Paris, 1645, in-12, o Saint-Sorlin se fait directeur de conscience; Les morales d'pictte, de Socrate, de Plutarque et de Snque, au chteau de Richelieu, 1653, in-12; rdites en 1655 et 1659; Les promenades de Richelieu, ou Les vertus chrtiennes, Paris, 1653, in-12; Les quatre livres de V Imitation, traduits en vers, Paris, 1654 et 1661; Le combat spirituel, Paris, 1654; Le Cantique des Cantiques, Paris, 1666; Clovis, ou La France chrtien ne, Paris, 1657, in-4 et in-12, avec de nombreuses ((ditions en 1661, 1673, 1677; Les dlices de l'esprit, dialogues ddis aux beaux esprits du monde, Paris, 1658, 1659, 1661, in-fol., et 1675, 2 vol. in-8; 1677, 2 vol. in-8; cet crit a t publi de nouveau en 1691, sous le titre nouveau Les dlices de l'esprit, entretiens d'un chrtien et d'un athe sur la divinit, la religion, l'immortalit de l'me et autres sujets..., Paris, 1691, in-12; Marie-Madeleine, ou Le triomphe de la grce, Paris, 1669, in-12; Le chemin de la paix el celui de l'inquitude, premire et deuxime partie contenant l'exode ou la sortie des mes de la captivit spirituelle de l'Egypte, Paris, 1665-1666, 2 vol. in-12; Rponse l'insolente A/wlogie des religieuses de Port-Royal, avec
: :
J.
Tonneau.
(Desmarest de) (1595-1676), n u Paris, en 1595, fut, ds sa jeunesse pourvu conseiller du roi, conde diverses (barges la cour
:
SAINT-SORLIN
cl
secrtaire gnral de la Marine; il entra l'Acadmie franaise dont il fut le premier chancelier, du 13 mars 1634 au 11 janvier 1638; il fut
trleur "encrai
la dcouverte de la fausse glise des jansnistes et de leur fausse loquence, prsente au roi, Paris, 1666, in-12 et in-8; Seconde partir de la Rponse l'insolente apologie de Port-Royal avec la dcouverte de la fausse loquence les jansnistes cl de leur fausse Eglise, el la Rponse aux
Lettres
visionnaires...,
le
Paris,
1666,
partie
lu
Rponse
l'insolente
in-12; Troisime apologie de Port-
un des trois acadmiciens choisis par Richelieu pour examiner Le Cid. Saint -Sorlin fut un habitu de l'ht< de Rambouillet. Il mena d'abord une vie assez, dissi se convertit soudainement; composa ds lie, mais lors des ouvrages de pit, plus ou moins remplis de
I
il
il
visions
et
de.
descriptions apocalyptiques,
il
ne cessa
Royal cl aux Lettres el libelles des jansnistes, ni'ee lu dcouverte de leur arsenal sur le grand chemin de Char rciilon..., Paris. 1666, in-12; Quatrime i>arlie de la Rponse aux insolentes apologies de Port-Royal, contes nant l'histoire cl les dialogues prsents au roi avet remarques gnrales el particulires sur la traduction du
.
II
801
Nouveau
SAINT-SULPICE (COMPAGNIE DE)
802
Testament imprim Mons, Paris, 1668, in-12; Vertus, maximes, instructions et mditations chrtiennes, Paris, 1687, in-12. Tandis qu'il publiait ces ouvrages de pit ou d'apologtique, Saint-Sorlin faisait l'loge du cardinal de Richelieu, sous l'impulsion duquel il avait compos ses pices de thtre; certains critiques ont mme pr-
controverse, catchisme, prdication, spiritualit, criture sainte, droit canon, liturgie, histoire, philosophie, sciences, dans tous les domaines de la science ecclsiastique ils ont vis surtout au solide et au pratique. Si le got de la science clatante s'introduisait Saint-Sulpice, crivait Fnelon M. Leschassier, quatrime suprieur gnral, l'ouvrage de
tendu que le cardinal aurait collabor quelques-unes de ces pices. Saint-Sorlin publia encore La vrit des fables, ou l'Histoire des dieux de l'antiquit, Paris, 1648, 2 vol. in-8 et L'histoire des dieux, ou les Fables moralises, Paris, 1667, 2 vol. in-8. Enfin il faut ajouter Avis du Saint-Esprit au roi, ouvrage singulier crit pour rpondre aux Visionnaires de Nicole.
:
Biographie nouvelle, t. x, art. Desmarcst, p. 519-520; Hfer, Nouvelle biographie gnrale, t. xm, col. 845-849; Baillet, Jugements des savants, t. m, Paris, 1722, p. 307; Plissier, Histoire de l'Acadmie franaise; Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes illustres, t. xxxv, p. 140-158; Nicole, Les Visionnaires, qui sont une attaque contre Saint-Sorlin; Paul Lecoq, Notice sur Jean Desmarets et son poque, Paris, 1855, in-8; Ren de Kerviler, Jean Desmarets, sieur de Saint-Sorlin, Paris, 1879, in-8; R. Bonnet, dans son livre intitul Isographie de l'Acadmie franaise, Paris, 1907, in-8, Jean Desmarestz, sieur de Saint-Sorlin. p. 79, crit
Michaud,
M. Olier et de M. Tronson ne subsisterait plus. Ce n'est donc pas cette science clatante qu'ont cherch les auteurs de la Compagnie; ils ont bien compris que le but du sminaire tait de former des ecclsiastiques d'une science plus solide que brillante, plus profonde que vaste, plus pratique que thorique. Au dbut, la plupart ne signaient leurs ouvrages que de cette faon un prtre du clerg . Mais, si modestes qu'ils aient voulu rester, le mrite de plusieurs de leurs ouvrages s'est fait connatre dans les diffrentes branches de la
:
science ecclsiastique et les meilleurs critiques leur
ont rendu tmoignage. Sans doute ils n'ont pas tous la mme valeur, mais en parcourant les diffrentes sciences, nous aurons signaler surtout les noms qui ont merg.
I.
Thologie
gnrale
<<
et
dogmatique.
M. Olier demande qu'on

porte
instruise
chacun selon sa
J.
Carheyre.
de).
SAINT-SULPICE (compagnie
saint
la
diffrence des congrgations de la Mission fonde par
net de
Vincent de Paul, de Saint-Nicolas du ChardonM. Bourdoise, de l'Oratoire du P. de BruHe, de la Socit de Jsus et de Marie du P. Eudes, constitues indpendamment des sminaires et qui ont
ajout cette uvre . leur vie propre, Saint-Sulpice c'est sa lin, la n'a t tabli que pour le sminaire raison de son existence. Les autres uvres auxquelles la Compagnie fut applique dans le cours des temps ne sont que des uvres accidentelles, que les circonstances ont imposes et qui du reste tendent sa fin propre. A l'article Olier, t. xi, col. 963 sq., on a parl de la fondation du sminaire de Saint-Sulpice et des condi:
tions
dans lesquelles
elle
se
fit.
La composition du
sminaire dans ces premiers temps, indique la direction qui fut donne cet tablissement. Les sminaires ont un double caractre de maison d'tudes et de maison de formation. Dans les dbuts, c'est principalement cette formation aux vertus et la vie ecclsiastique qu'on venait y chercher. A ct de jeunes gens qui ne faisaient que terminer leurs tudes littraires et philosophiques, se trouvaient un bon nombre de pensionnaires plus gs, chanoines, curs, licencis ou docteurs, qui venaient chercher autre chose que la science thologique qu'ils avaient dj acquise. Mais peu peu, ce fut l'lment plus jeune qui domina. Cette composition particulire du sminaire ses dbuts explique la part considrable donne dans les rglements aux exercices de pit, et aussi la nature des tudes qui occupaient le reste du temps administration des sacrements, cas de conscience, crmonies liturgiques. Pour ceux qui avaient besoin de faire leurs tudes thologiques, les uns allaient en Sorbonne, les autres suivaient dans le sminaire des cours surtout pratiques, visant donner chacun tout ce qui permettait d'exercer fructueusement le saint ministre. En province, dans les villes qui n'avaient pas d'universit, les clercs aspirant aux grades thologiques partaient pour les centres universitaires, ceux qui restaient avaient surtout besoin d'un enseignement simple, solide et pratique. Les professeurs de sminaire, pour donner cet enseignement dans les diffrentes branches du service ecclsiastique, composaient leurs cours ou se servaient de manuels courants. Thologie dogmatique, morale,
:
dans la thologie scolastique, positive et morale . Faillon, Vie de M. Olier, t. ni, p. 57. Au xvn e et au xvm e sicle, on se servait gnralement dans les sminaires des manuels d'Abelly, de Tolet, de Honal, de Collet. On peut voir, dans la correspondance de M. Tronson (L. Bertrand, Lettres choisies, 3 vol. in-8), comment s'organisa renseignement dans les sminaires de la Compagnie et dans les ouvrages gnralement suivis pour la thologie. Le suprieur de Saint-Sulpice encourage peu les cours dicts et prfre pour l'utilit des lves les manuels dj imprims comme celui d'Abelly. Cependant plusieurs professeurs avaient rdig des cours. On conserve au sminaire du Puy les traits de thologie dogmatique de M. de Lantages (1616-1694) qui portent sur la Trinit, Jsus-Christ, l'incarnation, les sacrements en gnral et sur le baptme. A la bibliothque municipale d'Avignon, on possde une Theologia scolaslica a Domino F. Delagoulte, presbytero S. Sulpitii, in seminario S. Ireni Lugdtin. dictata ab anno 1675 ad 1678, in-4, de plus de 1 000 p. On a galement les cahiers dicts par Laurent-Josse Leclerc (1668-1735) au sminaire d'Orlans et celui de Lyon o il fut successivement professeur Trac:
tatus de yratia divinisque auxiliis, auctore D. Leclerc, sucra- theologise projessore Aurelin-, 22 nov. 1708. Scripsil
M.L.A. (inditor, ms. in-4 de 88 p. (au sminaire Saint-Sulpice); Tractatus de justificatione, ms. original au sminaire Saint-Sulpice: Traclutus de scientia Dei et prdeslinalione (ms. biblioth. municipale de Lyon, 220); Tractatus de eueharistiw sacramento (ms. Lyon, n. 230); Tractatus de ordinis sacramento (ms. Lyon 230). Voir ici t. x, col. 107-109. On sait la rputation dont jouissait la fin du xvn e sicle et au dbut du XVIII e Honor Tourncly,
,
de Sorbonne, par son enseignement la facult de thologie et par la publication de ses cours en 16 vol. in-8. Pour l'usage des sminaires et pour aider les aspirants la licence, on se proccupa Saint-Sulpice d'en publier des rsums pratiques, suffisamment tendus et aussi complts sur plusieurs points, tout en continuant, avec l'autorisation de. l'auteur, de se couvrir de son nom. Le Journal des savants de mai 1731 n'a pas su reconnatre le vritable auteur de ces rsums et les attribue tous au vrai Tournely. C'est Pierre de La Fosse (1701-1745) charg de la direction des tudes au sminaire Saint-Sulpice qui a publi le rsum du premier volume, Tracta/us de Deo, dont Louis de Montaigne (1689-1767) donna d'abord une seconde dition, puis prpara et publia les
docteur
DICT.
DE THOL. CATHOI-.
XIV.
26.
803
:
S AI
NT-SULPICE
THOLOG1
DOGMATIQUE
804
autres volumes sacramenlis ad usant seminariorum et examinis ad gradus thcologicos prievii contracta ab Honorato Tournely, Paris, 1729, 2 vol. in-12 (5 e dit. en 1712). Puis avec un titre semblable il publia successivement les traits De mysterio Smm Trinitatis et de angelis, 1732, in-12, dit. nouvelle en 1741 et 1750; De opre sex dierum, 1732, in-12; De gratia Christi Salvatoris, 1735, 2 vol. in-12, ouvrage qui renferme des dissertations historiques trs rudites sur les hrsies louchant la grce et, dans l'dition de 17 18, augmentes d'une dissertation sur le quesnellisme. Comme les deux prcdents, Louis Legrand (17111780) publia Tractatusdc incarnatione Verbi divini,quo ese continuantur thologien' prleclioncs quas usui Seminariorum et prxviis ad gradus theologiros examinibus accommodare adorsus est H. Tourne!;/, Paris, 1750, 2 vol. in-12. C'est en effet un abrg du trait (pie cet auteur avait publi, mais il suit un plan diffrent et ajoute plusieurs questions omises par Tourncly et discute avec soin les prophties de l'Ancien Testament qui tablissent contre les juifs la vrit du mystre de l'incarnation. La seconde dition, 1771. 3 vol. in-12, renferme une rfutation plus complte des erreurs des PP. Hardouin et Berruyer sur ce mystre. On doit aussi Legrand le Trartatus de Ecclesia Christi, Paris, 1779, in-8. Le t. ii sur les notes de l'glise fut interrompu par la mort de l'auteur, et cette partie fut publie sparment en 1820. M. Legrand avait conu le projet d'un grand trait de la religion ou cours complet de thologie, dont le trait De existent ia Dei devait tre le prambule. C'est la seule partie que. elle ne fut l'auteur ait eu le temps de composer publie qu'en 1812 (in-8 de GfiO p.). Cet ouvrage est remarquable par la profondeur de la doctrine et la Claude Rgnier (1718clart des raisonnements. 1790) a compos un Tractatus de Ecclesia Christi qui fut imprim en 1789 en 2 vol. in-8. Ce trait reut l'approbation la plus logieuse du censeur royal, M. de Turmenyes, et le P. Hurter (Nomenclator litcrarius) l'estime un des traits les plus solides qui aient t publis. Il est crit en bon latin avec une. lgance parfois un peu trop recherche. Aprs la Rvolution qui renversa les sminaires et dtruisit les facults de thologie, on profita du Concordat pour rtablir les sminaires et rorganiser l'enseignement. Pour aller au plus press, on se proccupa d'adapter les anciens manuels. Mgr d'Aviau et quelques autres vques franais prirent M. Duclaux, suprieur de Saint-Sulpicc, de charger quelque membre de la Compagnie de Saint-Sulpice, de rditer, en la revisant et adaptant, la Thologie de Poitiers. M. Vicusse (1784-1857), du diocse de Toulouse, professeur de dogme au sminaire, accepta en 1824, de faire ce travail. Cette Thologie de Poitiers avait t compose d'aprs les cahiers (pie M. de La Poypc do Vertricu, voque de Poitiers de 1702 1721, avait lui-mme crits en suivant les leons du sminaire Saint-Sulpicc. La premire dition avait paru de 1708 1709 en 4 vol. in-12. L'dition de 1758 avait cl considrablement amliore par Louis-Jou-pliSegrctier (1708-1792), docteur en thologie de l'universit de Valence, ancien professeur au sminaire de Lyon el directeur de la Communaut des philosophes l'avis. La revision de M. Vieusse prit le titre de Compendiosse inslitutiones thologien- ad usum seminarii Tolosani, Toulouse, 1820, G vol. in-12. En 1850 la 7'' dition. aprs la mort de M. Vieusse, tut revue par M. Bonal, professeur au sminaire de Toulouse, pour le dogme en 1802, et par M. Malet pour la morale. De nouveau remanie en 1869, elle ne porta plus que le nom de l'auteur, M. Bonal (1827-1904). En 1891, elle comptait dj vingt ditions. Elle est encore en librairie.
Praelectioncs theologic de septem Ecclesi.
:
De 1867 1869, M. Vincent (1813-1869), d'abord professeur au sminaire de Clermont, puis Lyon, publia en 6 volumes un Compendium univers theologi. Au moment o s'imprimait le dernier volume, l'auteur mourait subitement. Il avait lgu son ouvrage au sminaire de Clermont. Grce aux soins de M. Thibault pour le dogme, et de M. Djardin pour la morale, une nouvelle dition paraissait en 1875. Une troisime fut donne en 1882-1883 avec la collaboration de M. Ferry. La quatrime, entirement refondue, ne porta plus le nom de M. Vincent et s'intitula Theologia dogmalira et moralis ad mentem S. Thom.se Aquinatis et S. Alphonsi de Ligorio, auctoribus professoribus seminarii Claromontensis e Socie:
tate
S.
Sulpitii.
Dsormais
elle
porta
le
nom
de
Thologie de Clermont. Elle eut de nombreuses ditions et fut adopte Paris en 1888. Le professeur de dogme de Saint-Sulpice, .M. Boisbourdin (1836-1899) fit lithographier pour ses lves des tableaux trs prcis qu'il dveloppait dans ses cours Synopsis quxstionum juxta institutioncm thcoloqiir Claromontensis, Paris, 1888-1890 et 1898. Ce manuel de thologie, tout en restant en usage Clermont, fut remplac Paris par un nouveau
:
manuel, celui de M. Tanquerey. Adolphe Tanquerey

(1854-1932) originaire du diocse de Coutances, professeur au sminaire Sainte-Marie de Baltimore aux tats-Unis, avait commenc publier en 1891 deux volumes de thologie Synopsis thcologise dogmalic. Revenu en France en 1903, il publia trois volumes de la Thologie dogmatique. Vinrent ensuite les trois volumes de la Thologie morale : Synopsis theologi moralis et pastoralis. Les ditions de cette thologie en 6 vol., qualifie d'excellent manuel , se succdrent rapidement; toujours revise et mise au point, elle est adopte dans un grand nombre de sminaires en France et en Amrique. Une Drevior synopsis, 1 vol. in-12 pour le dogme et 1 vol. in-12 pour la morale, a t publie en 1914 et 1918 avec la collaboration de MM. Quvastre et Hbert. Gaillot Lon (1850-1911), professeur au sminaire de Reims, avait commenc publier un Catechismus ad clericos juniores theologicus, qui devait comprendre quinze traits. Onze avaient paru, lorsqu'il mourut laissant son uvre inacheve, ce qui l'empcha d'tre adopte comme manuel dans les sminaires. La profondeur des penses, le raisonnement trs serr avaient attir l'attention sur les parties successivement parues. Sans embrasser toute la thologie dogmatique, mais se tenant dans la thologie fondamentale, les
:
traits
De
la
religion
et
de l'glise que M. Brugre
(1823-1888) enseigna Saint-Sulpice durant vingtquatre ans. et qu'il donna d'abord polygraphis, puis imprims, son! trs personnels et trs solides De vera religione prleeliones nou in seminario Sancli Sulpitii habilw cum multis annotationibus in ulleriora cujusque studia et preedicationis usus projuluris, Paris, 1873,
:
in-8,
et
De
Ecclesia
Christi
prleeliones
novse
in
seminario Sancli Sulpitii habite..., Paris, 1873, in-8j nouv. dit., 1878. Le trait de l'Fglise eut l'honneur d'lic cit avec loge par l'archevque de Malines, Mgr Dechamps, en' plein concile du Vatican. Dans un appendice du Trait de la religion sur la certitude monde, .M. Brugre expose le rle du coeur dans la certitude. Lon Oll-Laprune, dans son livre sur La certitude murale, estime cet appendice tout fait digne d'tre not et en plein accord avec ses propres ides. Dans mie tude, publie rcemment dans le Bulletin des anciens lves de Saint-Sulpice. fvrier et mai 1937. M. Brugre donne un plus ample dveloppe menl ces vues trs pntrantes. Succdant M. Brugre dans la chaire de thologie fondamentale, !.. Gondal t<s;, 1-1919) publia des ludes particulires
<
805
A I N T- S U L P
CE
TU
G E
I
MORAL E
806
Religion : du spiritualisme au christianisme, in-12; Le surnaturel, 3 e dit., in-12, d'o a t extrait un volume sur le Miracle.
Si nous passons aux publications des auteurs encore vivants, nous pourrons signaler Les leons de thologie dogmatique, par L. Labauche, directeur du sminaire Saint-Sulpice en 4 vol. in-8 (1907-1919) 1. 1, Dieu, la trs sainte Trinit, le Verbe incarn, le Christ Rdempteur; t. il, L'homme. Le pch originel, la grce, la gloire et IV, Les sacrements. Il avait ou la damnation; t. dit prcdemment Lettres un tudiant sur la sainte M. Lepin, L'ide du sacrieucharistie, Paris, in-12. fice de la messe d'aprs les thologiens depuis l'origine jusqu' nos jours, Paris, 1923, in-8; M. -A. Verrilc, Le surnaturel en nous et le pch originel, 1934, 2 e dit..
:
:
titu en 1801, rue Saint-Jacques,
Antoine Rey (1786-1847), aprs
M. Labrunie (17421803), qui avait profess la thologie morale Orlans et Paris, fut charg de ce cours. Il a laiss des traits manuscrits sur les actes humains, la conscience, la loi, les pchs, la pnitence, la justice et le mariage, dans lesquels il profita beaucoup des traits de M. Richard.
avoir enseign
la
in 12.
Les trois derniers maII. Thologie morale. nuels de thologie, cits plus haut, comprennent le dogme et la morale. Autrefois, dans l'ancienne facult de thologie, on faisait peu de place la morale. C'est pour ce motif qu'on tablit Saint-Sulpice un cours de morale. On se servit d'abord d'Abelly, de Raymond Bonal et de Collet. En 1691, M. de La Chtardie publia Bourges, o il tait professeur, Compendia tractatuum moralium ad jusiorem tractatuum intelligenliam utilia. Cet abrg de thologie morale parut un des plus utiles qu'on et publis jusque l. Il se fait remarquer par la sagesse pratique de ses conclusions. Il cherche en particulier prvenir les excs qu'on reprochait plusieurs thologiens probabilistes. Plusieurs autres cours de thologie morale sont rests manuscrits comme les Institutiones seu tractatus theologi moralis,
dicts Nantes de 1745 1751, en 5 vol. in-4, par Antoine Pascher (1694-1761 '?), professeur au grand sminaire et recteur de l'universit de Nantes. Ces volumes sont conservs la bibliothque municipale. A ct des manuels s'tendant toute la thologie morale, nous rencontrons des traits particuliers. Jean Lagedamon (1689-1755) donna Tractatus de sacramenlo et contractu matrimonii, Douai, 1743. Il tait alors professeur au sminaire de Cambrai. En 1744, la guerre le fora de revenir Paris o il mourut. Fyot de Vaugimois (1689-1758) publia Avis impor:
du sacrement de pnitence pour l'utilit des confesseurs et des pnitents. par un docteur en thologie, Bruxelles, 1738, in-12.
tant sur la pratique et l'administration
l'auteur.
dre.
Le gouvernement des mes est l'art des arts, dit Il y a toujours savoir et toujours appren-
morale Bourges, Nantes et Lyon, passa au Canada. Il avait dict Lyon un trait du mariage qui fut recueilli et dit par ses lves Tractatus de malrimonio quem olim in seminario S. Jnrnci dictavit D***, Lyon, 1828, in-12; de mme, un Tractatus de justilia et conlractibus hodiernis Galliarum legibus accommodatus, Lyon, 1829, in-12. P.-R. Rony (1803-1847), qui professa Lyon, publia Tractatus de actibus humanis et conscienlia ad usum scholarum accommodatus, Lyon, 1843, in-12; Tractatus de triplici virtute thcologica : Fide,spe,caritate, Lyon, 1845, in-12; de mme un Tractatus de pnitentia, 1845, in-12; De purgatorio et indulgentiis, in-12. Ces traits n'ont pas t sans servir M. Vincent, qui enseigna quelques annes plus tard dans le mme sminaire, pour composer son Compendium univers theologi dont nous avons parl plus haut. Antoine Laloux (17971853), qui vint Paris pour professer le grand cours de thologie de 1837 . 1849, fut un brillant professeur. Il est qualifi par Hurter in jure eqrcgie versatus. On a de lui Tractatus de actibus humanis. Dissertaliones novem, dit par A. Orssaud, prtre de Montpellier. Paris, 1862, in-12. C'est dans ce volume qu'aprs avoir rfut les principes des probabilistes, il propose le probabilisme compensation. Sans avoir eu connaissance de cet ouvrage, le P. Potton, dominicain, formula de son ct et dmontra scientifiquement un principe appliqu depuis longtemps avant l'invention du probabilisme. Au lieu de s'en prendre au P. Potton, le P. Bellocq prfra discuter le systme tel qu'il tait incompltement expos dans l'dition dfectueuse donne aprs la mort de M. Laloux par M. Orssaud. Le P. Potton releva la tactique et rpliqua dans son opuscule De la thorie du probabilisme, Poitiers, in-8 (voir ici Phobabilisme, t. xni, col. 595). M. Manier (1807-1871), dans son Compendium philosophie, 9 e dit., 1870-1871, s'tait fait le partisan du systme de compensation aprs M. Laloux. Joseph Carrire (1795-1864), professeur de morale au grand cours du sminaire Saint-Sulpice depuis 1818 jusqu'en 1850, o
:
voulu claircir plus en dtail plusieurs chefs qui embarrassent dans la pratique, et qui paraissent trop abrgs ou trop spculatifs dans les livres. > Nol Garcin (1690-1761), constatant la rputation dont jouissait au xvm e sicle le Dictionnaire des cas de conscience de Pontas et la manire pratique dont les principales questions de la thologie morale y taient traites, en fit le sujet de ses classes de morale pour exercer ses auditeurs la solution des cas de conscience et la pratique du saint ministre. M. Garcin renvoie Pontas pour l'exposition du cas et se borne en donner la solution en rappelant brivement les principes de thologie morale qui lui servent de fondement. C'est en mme temps un examen critique de l'uvre de Pontas, dont il modifie souvent les dcisions, soit pour les rectifier, soit pour les mieux coordonner. Cet ouvrage, commenc en 1752, forme un volume manuscrit de 600 pages. On peut citer encore de M. Jean Richard (1723-1790) les traits de morale rests en manuscrits trait des actes humains, trait des lois, du droit et de la justice, de la justice et des contrats, de l'usure, de la restitution, etc. C'est un prcieux rpertoire sur les plus importantes questions
a
:
On
de
morale. Aprs la Rvolution,

la
quand
le
sminaire fut recons-
il fut nomm suprieur gnral, a donn Prlcctioncs theologi majores in seminario Sancti Sulpitii habit : De matrimonio, 1837, 2 vol. in-8; De justitia et jure, 1839, 3 vol. in-8; De conlractibus, 1844-1847, 3 vol. in-8. Ces volumes eurent jusqu' huit ditions. Les meilleurs jurisconsultes de l'poque ne parlaient de lui qu'avec loge. Les qualits sont la position nette des principes, la discussion approfondie, 1 application judicieuse. La science sociale se rattache la thologie morale. Pendant longtemps on se contenta d'exposer les questions sociales dans le trait de la justice et des contrats. Maintenant la science sociale a pris une telle extension qu'elle demande un cours spcial. Louis Garrigue! (1859-1927) s'intressa de bonne heure ces questions. Il commena par disserter de certains points dans la collection Science et religion, petit > volumes in-16 L'association ouvrire, 1901; le Contrat de travail, 1904; Capital et capitalisme, 1905; Prt, intrt et usure, 1907 La proprit priver, 1909; Production et profit. De 1909 1924, largissant ses tudes en des ouvrages plus importants, il donna au public un Trait de sociologie d'aprs les principes de la thologie catholique, en 3 vol., vol.; R1909, comprenant Rgime de la proprit, gime du travail, 2 vol.; une Introduction l'lude de la sociologie, 1901, 2 vol. in-16; 1 i d. compltement
:
: ;
807
SAINT-SULPICE. CONTROVERSE ET APOLOGTIQUE

l
808
refondue, 1922. vol. in-8; l'volution actuelle du socialisme en France, 1902, in-12; La valeur sociale de l'vangile, 1912, in-12; un Manuel de sociologie cl d'conomie sociale, 1924, in-8".
III.
Controverse et apologtique.
la
thologie dogmatique et morale se rattache la controverse ou dfense de la vrit contre les adversaires hrtiques ou incrdules. Il faut, dit saint Paul, que le ministre de l'vangile soif form dans la saine doctrine, ut possii eos qui conlradicunl arguere. A l'poque O se fondaient les sminaires, on tait occup la controverse avec les protestants, et bientt on eut discuter avec les jansnistes; puis, la fin du xvn c comme pendant le xvin sicle, on eut rpondre aux arguments des incrdules et des philosophes. Il tait donc opportun d'initier les sminaristes la controverse. Dj, la paroisse Saint-Sulpicc, M. Olier avait fond des confrences pour la conversion des protestants et des incrdules. Cf. Paillon, Vie de M. Olier, t. ii, p. 64 et 71. Le fameux Pre Vron en fui charg et donnait des leons au sminaire sur sa mthode. "Voici en suivant l'ordre des temps, les principaux ouvrages de sulpiciens qui entrent dans cette catl!
Penses de Leibniz, 2 vol. in-8; en 1819 on publia Paris, in-8, Exposition de la doctrine de Leibniz sur la religion, ouvrage latin indit et traduit en franais avec un nouveau choix de penses, sur la religion et la morale, extraites par M. mery. La traduction du Systems theologicum est de M. Mollevault Le christianisme de Bacon, 1790, 2 vol. in-12; Dfense le la rvlation contre les objections des esprits forts, par M. Euler, suivie des penses de cet auteur sur la religion, Paris, 1805, in-8"; Penses de Descartes sur la religion et la morale, Paris, 1811, in-8. On doit galement M. mery Entretien en forme de dialogue sur les prjugs du temps contre la religion, 1796, in-8.
titre
:
:
Au commencement du xix c
les
sicle,
commencrent
clbres confrences de Prayssinous (1765-1841). Le dbut l'glise des carmes consista en des catchismes raisonnes qui furent fort suivis et auxquels
gorie.
(1629-1686) publia Instructions de controverse par demandes et par rponses pour l'instruction des catholiques et des calvinistes nouvellement convertis, Lyon, 1(185, in-12. Aprs avoir expos les points les plus importants de la morale chrtienne, l'auteur dans la seconde partie s'attache l'exposition que Rossuet avait faite en 1671 de la doctrine de l'glise catholique. C'est M. Legrand (1711-1780) qu'on doit le jugement doctrinal de la facult de thologie sur l'Histoire du peuple de Dieu du P. Rerruyer et la censure de la mme facult sur l'Emile de Rousseau et sur le Blisaire de Marmontel. La certitude Cl. Rgnier (171 8-1790) publia en 1778 des jirincipcs de la religion contre les nouveaux efforts rc des incrdules, I part., t. i, et n; 1P part., t. ni vi, in-12. L'ouvrage a t rimprim par Migne uvres compltes de M. Rgnier, gr. in-8. ("est un des traits les plus solides et les plus complets qui aient t Jean Meilloc (1744-1818) tait publis sur ce sujet. suprieur du grand sminaire d'Angers quand la Rvolution commena troubler l'ordre religieux par le serment de la constitution civile du clerg. Il publia Prservatif contre le schisme ou questions relatives au dcret du 27 novembre 1790 concernant le serment civique des ecclsiastiques fonctionnaires, Angers, in-8. Il composa aussi des observations sur le serment de libert et d'galit qui oui t imprimes seulement de nos jours. M. mery en 1795 avait publi Observations sur la lettre d'un vicaire gnral de Toulouse relative au serment de libert cl d'galit, in-8". Mais ce n'est pas lui qui composa l'Expos des principes suite serment de libert et d'galit et sur la dclaration exige des ministres du culte par la loi du 7 vendmaire an IV. L'auteur, inspir il est vrai par lui. est M. de Bausset. Mais l'ouvrage fut publi par l'abb Godard, grand vicaire de Bourges, qui l'on doit ('gaiement l'avertissement en tte du volume. Auparavant M. mery avait eu l'occasion de combattre nergiquement la constitution civile du clerg. Plie lui fut offerte par le l'. Lalande de l'< tratoire qui publia Apologie de la constitution civile du clerg. merj y opposa (deux) Lettres au R. /'. Lalande sur son apologie, lue troisime lettre rpondit a la rplique du P. Lalande.
Pierre
Couderc
morales
et
confrences avec un grand succs. 1803, suspendues en 1809, reprises de 1816 1822, elles ont t dites sous ce titre Dfense du christianisme ou confrences sur la religion, Paris, 1825, 3 vol. in-8 et 4 vol. in-12, souvent rdites et traduites en allemand, en anglais, en italien, M. Teysseyre (1735-1818), ancien en polonais. lve de Polytechnique, directeur du sminaire SaintSulpice, et fondateur de la petite communaut des clercs de la paroisse, avait, l'intention de ses lves, crit tout un volume de notes et de rflexions sur la question de l'indiffrence religieuse. Lamennais s'en est largement servi pour composer le premier volume de l'Essai sur l'indiffrence en matire de religion; cf. Marchal, La jeunesse de Lamennais, Paris, 1913, in-8\ p. 598 sq. P.-D. Rover (1766-1842), donna en 1826 Antidote contre les aphorismes de M. de (Lamennais). Un grand nombre d'veques envoyrent M. Rover des lettres trs logieuses. En 1834, M. Boyer publia Examen de la doctrine de M. de Lamennais sous le triple rapport de la philosophie, de la thologie et (/ la poli tique, Paris, in-8; Dfense de l'ordre social contre le carbonarisme moderne, en 2 parties, la P'', Paris. 1835, in-8; la IPen 1837. Le prince Galitzin (1770-1840), entr en 1792 au sminaire de Baltimore et en 1795 admis dans la Compagnie de Saint-Sulpice, se consacra aux missions et fonda dans l'Alleghany la paroisse de Loretto, o il travailla durant quarante ans avec un zle infatigable la conversion des protestants, au milieu de difficults et de perscutions de toute sorte. Pour rpondre aux attaques des ministres et surtout d'un prdicant nomm Johnson, il crivit en 1812 une suite de lettres qui firent sensation et furent runies en un volume, souvent rdit, sous le titre de Defence of catholics principes. Traduit en allemand, en franais, il fut rpandu en Allemagne, en France, en Irlande, en Angleterre. La traduction franaise est intitule Un missionnaire russe en Amrique dfense les principes catholiques, adresse un ministre protestant, Paris, 1856. in-12. Cet ouvrage fut tellement populaire en Amrique que chaque famille catholique le possde 'Ami de la religion, 7 mai 1853). An bout de deux ans, Johnson rpondit par un pamVengeance de la Rforme. Galitzin rpliqua par phlet son Appel au public protestant, et en 1829. publia une Lettre un ami prolestant sur les saintes Ecritures, suite de la Dfense des principes catholiques. Cet crit dtermina de trs nombreuses abjurations. P.n 1S3 1.nu synode presbytrien lui donna occasion d'crire S il
succdrent
les
Commences en
C'est dans une nt eut ion apologtique, pour combatl re l'incrdulit ou pour affermir la loi des croyants, que M. mery composa Esprit de Leibniz ou recueil de
i :
penses choisies sur
la religion, la
morale, l'histoire,
la
philosophie, Lyon, 1772, 2 vol. in-12; ouvrage rimprim en 1803, avec de nombreuses additions, sous le
d'avertissement les minisires presbytriens qui se sont runis dernirement Columbia pour dclarer la guerre i l'glise catholique. Plies eurent galement un trs grand succs. Pu France on peu! signaler en La ce genre l'ouvrage de l'r. Cattct (1785-1865) fausset du protestantisme suivie d'un appendice soi II mthodisme. 1864, 2 vol. in-8". Michel ('.aval (1799
lettres
:
MM.
809
SAINT-SULPICE. ENSEIGNEMENT CATCHTIOUE

Quesnel,
S|(i
1882) est l'auteur de l'Examen de la lettre d'un pasteur protestant un nouveau catholique romain, par M**, Pamiers, 1842, in-8. La controverse roule sur ces trois
l'criture sainte, la foi, les caractres de l'glise. On s'y inspire de VHistoire des variations de Bossuet. Le jansnisme donna naissance une norme production d'crits pour ou contre. La Compagnie de Saint-Sulpice devait forcment tre amene prendre parti. Elle fut nettement oppose ce mouvement ds l'origine; d'o la rancune des partisans de PortRoyal et de Jansnius. Tout fait au dbut, M. Olier invitait ses amis et ses dirigs se garder de prendre parti, mais s'attacher avant tout fermement Dieu et son glise. Lettres de M. Olier, dit. 1935, t. i, p. 279. Ds que l'glise se fut prononce, il exigea
Paris, 1923, p. 200, et L. Bertrand, Bibliothque sulpicienne, t. m, p. 122-127. Pour le dtail voir ici l'art.
t. xin, col. 1490 sq. M. de La Chtardie (1636-1714), cur de SaintSulpice, devenu aprs la mort de Godet-Desmarais en 1709, directeur de Mme de Maintcnon, fit sur la demande du roi un mmoire au sujet du livre de Quesnel et le roi le remit au cardinal de Noailles qui y fit une rponse. Fnelon en fit un examen: le mmoire et la rponse ont t imprims dans les uvres de Fnelon (dit. Versailles, t. iv, 1828, p. 22-230). A Angers, Joseph Grandet, directeur, puis suprieur du sminaire, se pronona nettement contre le jansnisme, en face mme d'Henri Arnauld, vque d'Angers. Le monastre de la Visitation de cette ville en
points
tait tout infest.

:
Pour y
rtablir l'ordre et la paix,
il
toujours la soumission simple et entire. Il fit tous ses efforts pour prmunir sa paroisse et les mes en particulier contre les principes et les pratiques du jansnisme; cf. Faillon, Vie de M. Olier, t. n, 1. X. Dans sa correspondance il y revient plusieurs reprises; on peut voir une lettre trs forte et trs mouvante adresse en 1G49 la marquise de Portes. Voir Lettres de M. Olier, p. 4 10-448; cf. H. Bremond, Hist. tittr. du sentiment religieux, t. in, p. 483-487. On sait que pour dtourner du jansnisme le duc de Liancourt et sa femme, M. Olier, en mai 1652, mnagea au presbytre de Saint-Sulpice une confrence sur la grce, en leur prsence et devant plusieurs tmoins, entre. le P. Desmares de l'Oratoire et le P. de SaintJoseph, feuillant. Ce dernier en publia la relation sous ce titre Lettre d'un ecclsiastique un vque. Sur les indications du P. Desmares, Arnauld rpliqua par la Relation vritable de la confrence entre le P. dom Pierre de Saint-Joseph, feuillant, et le P. Desmares, jirtre de
:
publia Relation fidle de l'tat prsent des affaires du monastre de la Visitation Sitintc-Marie d'Angers, par l'abb de Sainte-Foy, in-l", dat du 1 er dcembre 1680. Cf. Grandet, Histoire du sminaire d'Angers, t. il, c. i.xxxiv. Il composa galement un Mmoire sur l'afjairc du Formulaire, in-4, rest manuscrit la bibliothque de la ville d'Angers. A Orlans, puis Lyon, Josse Leclerc (1677-1736) fut un adversaire dtermin du jansnisme. On a de lui sept cahiers qu'il dictait ses lves contre le P. Quesnel (mss du sminaire Saint-Sulpice) Lettres sur la constitution Unigenitus, in-l" (bibliothque de la ville de Lyon); Rfutation d'un livret intitul : Mmoire par lequel on examine deux questions : 1 si l'appel de la constitution Unigenitus interjet par quatre vqucs de France, auxquels d'autres vqucs. plusieurs facults, chapitres
d'glises cathdrales et collgiales,

lires
et
communauts rguun grand nombre de chanoines et curs du

est
royaume onl adhr,

est
lgitime
et
canonique ; 2 quelle
l'Oratoire chez
M.
l'abb Olier, 1652 ,in-8. Cf. Paillon,
Vie de M. Olier, t. n, p. 438-442. Dans l'affaire du duc de Liancourt avec M. Picot, son confesseur, Arnauld avait publi la Lettre une personne de condition. Louis Tronson, dans l'anne qui prcda son entre au sminaire Saint-Sulpice, y rpondit par deux lettres Lettre d'un abb M. Arnauld sur le sujet de celle qu'il a crite une personne de condition, date du 18 mars
:
1655, in-4; Seconde lettre d'un abb M. Arnauld, docteur de Sorbonne, sur le sujet de celle qu'il a crite une personne de condition, date du 19 avril 1655, signe P. C. (prtre catholique). Ces deux lettres trs rares ont t rimprimes dans la Correspondance de
suspend-il l'autorit de la constitution, ms. in-4, de 1717 (mss de Saint-Sulpice); Tradition de l'glise d'Orlans, louchant le pouvoir que tous les justes ont toujours d'accomplir les commandements de Dieu, et de la rsistance par laquelle et les justes et les pcheurs rendent la grce inutile, lorsqu'ils offensent Dieu (ms. in-8, bibl. de Saint-Sulpice). Charles Jaouen (1747-1806), qui professa Lyon, soutint le principal effort de la lutte engage avec .Mgr de Montazet, au sujet de la Thologie de Lyon impose par l'archevque (1780-1780). Cf. Notes historiques sur le sminaire Saint-Irne, p. 311-315.
la
forci
de
cet
appel:
1903, publie par L. Bertrand, 10. La seconde lettre est trs imparfaitement reproduite dans l'dition Migne des uvres de il/. Tronson. Sur le mme sujet, M. de Partages (1619-1662), alors la communaut de la paroisse Saint-Sulpice, a crit Lettre d'un ecclsiastique un de ses amis sur ce qui est arriv dans une paroisse de Paris un seigneur de la cour, in-4. Sur le contexte gnral, voir l'art. Jansnisme, t. vm, col. 502 sq.
Paris,
:
M. Tronson, t. m, p. 6 et
Quand Etienne de Champflour tait directeur au sminaire de Clermont, il montra beaucoup de zle et d'habilet dans l'affaire du cas de conscience . Grce la publication de M. L. Bertrand sur Etienne de Champflour, Mlanges de biographie et d'histoire, Bordeaux, 1885, in-8, p. 139-181, on sait que le cas n'est pas imaginaire. Une lettre de M. Cluseau, protesseur Llermont, M. Leschassier nous en fait connatre les vritables circonstances. Il s'agit du cur de Notre-Dame du Port, M. Frhel, confesseur de Louis Prier, jansniste dclar. Comme ce cur n'exigeait pas de son pnitent ce qu'il devait, M. Gay, suprieur du sminaire, refusa de l'entendre en confession. M. Frhel proposa aux docteurs de Sorbonne le cas sur le silence respectueux. M. de Champflour en crivit Bossuet. Cf. Corresp. de Bossuet, t. xiv,
1800, M. mery publia La conduite de l'glise la rception des ministres de la religion qui reviennent de l'hrsie ou du schisme, Paris, 1800, in-8; 2<- dit., 1801. IV. Enseignement catchtique. - A ct des ouvrages qui exposent la thologie dogmatique et morale, ou dfendent la doctrine de l'glise contre les attaques des adversaires, il est une science particulire qui met les vrits essentielles la porte des enfants et des ignorants, la science du catchisme. Ds l'origine, les fondateurs de sminaires s'en proccupent. M. Olier composa avec ses collaborateurs le Catchisme des enfants de la paroisse Saint-Sulpice,
En
dans
imprim par la permission de M. de Metz, abb de Saint-Germain des Prs, dont dpendait la paroisse. C'est un in-24; l'approbation est du 3 fvrier 1652. Ce catchisme, dit M. Hzard, dans son Histoire des catchismes, est encore un des mieux adapts. On le trouve dit dans un ouvrage fort rare, Remarques
historiques sur l'glise
p.
et
la paroisse
t.
de Saint-Sulpice,
par Simon de Doncourt,
180-210. Ds l'origine du sminaire, M. Bayn, protestant converti, prtre d'une minente saintet, fut charg de la direction des catchismes de la paroisse. C'est lui qu'on doit les rglements et les usages qui s'y observent depuis. Faillon. Histoire des catchismes
nr, pices justificatives,
8:1
SAINT-SULPICE. SPIRITUALIT
temps que pieux
ment de
S.
812
de Saint-Sulpice. -- M. de Lantages (1616-1694) a publi en 1674, Clcrmont, Le catchisme de la foy et des murs chrtiennes, 2 vol. in-12; en 1679, il y ajoute une seconde et une quatrime partie. En 1827, deux directeurs du sminaire du Puy en ont fait un abrg. A Bourges, en 1688, M. de La Chtardye publia Catchismes ou abrgs de la doctrine chrtienne, imprims par l'ordre de Mgr l'archevque de Bourges pour tre seuls enseigns dans son diocse. La 1 rc dition, 1688, in-12, fut, l'anne suivante, suivie d'une dition complte contenant trois catchismes, le petit, le moyen, le grand, 2 vol. in-12; la 6 e dition a 4 vol. in-12; la 7 e de 1713 est la plus complte. Elle a t rdite en un vol. in-4 Lyon en 1736. En 1836, le cardinal de Bonald fit rimprimer l'ouvrage sous le titre de Cours complet de doctrine chrtienne, contenant le catchisme de Bourges et l'explication du catchisme de l'Empire, uvre de M. La Saussc. C'est, dit Feller, le meilleur catchisme raisonn que nous ayons en franais. L'abb Simonin, continuateur de la Biographie universelle de Feller, l'appelle le Catchisme des catchismes. Hurter, Nomenclator, t. IV, col. 81 6, ratifie cet loge. Jean-Baptiste de I.a Saussc (17401826), dont nous venons de parler, avait publi son Explication du catchisme l'usage des glises de l'Empire franais, renfermant la leon du catchisme, l'explication et des traits historiques, Paris, 1807, Jeanin-8, avec 11 gravures; 5 e dit., en 1810. Baptiste Leclercq (1820-1888) donna, en 1865, La thologie du catchiste, doctrine et vie chrtienne, 2 vol. in-12, exposition prcise, simple, complte et en Louis Sergeot (1817mme temps pleine d'onction. 1893) publia un Manuel du catchiste, Lyon, 1868,
et persuasif. On peut s'en convaincre en lisant son Discours pour l'inauguration du monu-
cardinal de Clieverus, 1849, in-8, et et discours divers, 1889, 2 vol. in-12, qui furent publis par M. Gnrnidon, vicaire la paroisse Saint-Sulpice. M. Hranchereau qui crivit la Vie de M. Hamon, comprenant lui aussi l'importance d'une bonne prononciation et d'un intelligent groupement des mots, ce qui est partie essentielle de l'art oratoire, composa l'usage des sminaristes, La lecture haute voix, Paris, 1883, in-12. Jrme Bibet (1837-1909), qui avait des talents
le
m.
Retraites pastorales
oratoires, voulut
donner un guide
et
une mthode aux
prtres en publiant La parole sainte, Paris, 1892, in-12. Louis Gondal (1854-1919), qui avait les qualits naturelles de l'orateur et n'omit rien pour se perfectionner dans cet art, publia d'aprs les matres et d'aprs son exprience Le mcanisme de la parole, s. d.,in-8; Parlons ainsi. De la voix et du geste, 1900, in-8. En 190 1, dition plus complte Parlons ainsi. De la voix et du geste, tude thorique et pratique du mcanisme de la parole, o se trouvent runis les donnes des physiologistes, les rgles des grammairiens et les conseils des artistes sur l'art de bien dire, en chaire, au barreau, au cours, la tribune, et dans les lectures publiques. Pour mes homlies des dimanches et des ftes : textes vangliques, indications exgtiques, inspiration oratoire, 2 vol. in-8 ouvrage trs suggestif. Ces volumes sont toujours en librairie. Mentionnons ii l'dition critique des uvres oratoires de Bossuet
:
4 vol. in-12. M. Faillon (1800-1870) avait publi en 1832, in-12, la Mthode de Saint-Sulpice dans la direction des
catchismes,
livre
(L'uvre
rience.
/>ar excellence
excellent, selon Mgr Dupanloup ou Entretiens sur le catchisme,
il en loue la prudence et l'exp1856, M. Icard, alors charg des catchismes de Saint-Sulpice, en donna une nouvelle dition et en 1874, une troisime. De mme, en 1857, il composa Explication du catchisme du diocse de Paris pour les enfants de la premire communion, in -12, (fui eut une seconde dition en 187 1. Pour complter cette explication. M. Icard donna en 1858, in-8". Instruction tire de l'histoire sainte et de l'histoire de l'Eglise l'usage des jeunes enfants, par le directeur des catchismes de la paroisse Saint-Sulpice. Il avait donn
Paris, 1869, in-8) et
En
par l'abb Lebarcq revue et augmente par L. Levesque et Ch. Urbain, Paris, 191 1-1925, 7 vol. in-8. VI. Spiritualit; thologie asctique et mystique. Comme le sminaire n'est pas seulement une maison d'tudes, mais aussi et surtout un lieu de formation spirituelle, on doit s'attendre ce que les publications de spiritualit soient assez nombreuses. La vie chrtienne et sacerdotale fait l'objet ordinaire des mditations, des exhortations, des enseignements. En tte des auteurs asctiques et mystiques de la Compagnie, vient le fondateur, un des auteurs principaux de l'cole franaise. Voir H. Bremond, Histoire littraire du sentiment religieux, t. III, c. iv; cf. P. Pourrat, La spiritualit chrtienne, t. m, c. xiii et xiv;
1.
Icard, Doctrine de
M.
Olier,
2 e dition.
L'article
i'i
en 1848 Cours d'instruction religieuse
l'usage des
Olier, t. xi, col. 963-982, a dj parl de sa doctrine et de ses ouvrages. Il suffit d'numrer ici les principaux Catchisme chrtien pour la vie intrieure: Introduction la vie et aux vertus chrtiennes; La journe chrtienne: Explication des crmonies de la grand'messe
:
catchismes de persvrance, des lves des petits sminaires et des collges, 2 vol. in-12. L'ouvrage tait incomplet de la partie morale et de la partie liturgique. Elles parurent dans la seconde dition, 1853, 4 vol. in-12; 4 e dit. en 1875. On lui doit aussi Exposition de la religion chrtienne, mise ci la porte de tout le monde par le directeur des catchismes de la paroisse SaintSulpice, Paris, 1855, in-18; une 4 e dition en 1877. Y. I.a prdication. Le concile de Trente dfend d'lever un diacre au sacerdoce avant de s'assurer s'il est capable d'instruire le peuple des vrits ncessaires au salut. Dans les sminaires on forme la prdication, par les coins thoriques cl par (les exercices pratiques. Cf. L. Bertrand, Histoire du sminaire de Bordeaux- Bazas, t. m, p. 226; Gosselin, Vie de M. meru, i, 138. Parmi les mss de M. mery, se trouvent des notes pour un cours de prdication. M. Hamon (1781-1871). suprieur du sminaire de Bordeaux, de celui de Clermont et cur de SaintSulpice. composa en 1846 un Trait de prdication il l'usage les sminaires, in-8, qui en 1891 en tait a sa 9 e dition. Lui mme pratiquait les conseils qu'il simple cl lgant la fois, en mme donnait il tait
de paroisse: Trait des saints ordres; Pietas seminarii;

Lettres
de M. Olier.
sulpiciens qui le suivit de prs dans la mort, le lui avait prdit, Jean Blanlo (1617-1657),
Un des comme il
mrite d'tre mentionn pour un ouvrage d'une doctrine trs solide et pleine d'onction, qui eut de trs nombreuses ditions et est encore en librairie L'enfance chrtienne qui est une participation de l'esprit et de la gnice du divin enfant Jsus, Verbe incarn, Paris, 1665, in-12. Le successeur de M. Olier, dans le supriorat du sminaire, Alexandre Le Bagois de
:
Bretonvilliers 1621 1671), crivit un Journal spirituel pour rendre compte son directeur de ses dispositions intrieures, 3 vol. in-4. On y remarque un grand attrait pour la vie d'union parfaite Notrc-Seigncur. Il a crit aussi des Mmoires sur la vie de M. Olier, en 5 vol. in- 1". C'est d'aprs ces Mmoires et d'aprs les mmoires mmes de M. Olier. que M. Tronson composa ['Esprit de M. Olier. C'est de ces Mmoires qu'a t tir L'esprit d'un directeur des mes, c'esl--dire
:
Maximes
On
les
cl pratiques de M. Olier sur la direction, in-12. conserve de M. de Bretonvilliers Instructions pour

:
filles
de l'intrieur de la trs sainte
Vierge, in-4.

SAINT-SULPICE SPIRITUALIT
p.
813
de 470
libralits
814
Cette communaut fonde en 1659 par les de M. de Bretonvilliers, d'aprs les intentions de M. Olier, tait charge de procurer aux dames
Autun, Bourges, Clermout, Limoges, Lyon, Le Puy,
La correspondance avec Montral en Canada comprend deux volumes. Trois volumes

Tulle, Viviers.
du monde le bienfait des retraites spirituelles. Le second successeur de M. Olier, Louis Tronson (1622-1700) composa plusieurs ouvrages pour les sminaires Forma cleri sccundum exemplar quod
:
Ecclesise sanctisque Patribus a Chrislo
Domino summo
saeerdote
trois
1669 et premires parties; l'auteur se proposait d'en publier quatre autres, mais il en fut empch par ses grandes occupations et la maladie. MM. Desribes et Lorieul de Flacourt les publirent dans l'dition de 1727. Depuis, cet ouvrage fut plusieurs fois rdit. La rputation de M. Tronson comme auteur spirituel est principalement due ses Examens particuliers. Ce n'est pas lui qui en eut la premire ide. Ce fut M. Olier qui commena mme la raliser de concert avec M. de Poussi, plac la tte du sminaire (Lettres de M. Olier, dit. 1935, t. i, p. 417, octobre 1648). On conserve Saint-Sulpice un exemplaire de ce premier tat des Examens : ils sont en petit nombre (83), traits l'adoration, l'examen brivement en trois points
:
monstralum est, Paris, 3 vol. in-12; dit. de de 1682. Ces volumes ne comprenaient que les
proprement dit, la rsolution. Il est intitul Mthode trs utile aux ecclsiastiques qui veulent arriver la
:
et qui leur enseigne comme, ils doivent vivre dans une fonction si sublime et si sainte. M. Tronson les dveloppa en multipliant les dtails
perfection de leur tat
pratiques et en ajoutant des citations des Pres et des conciles et en augmenta le nombre (200). Aprs avoir circul d'abord en copies manuscrites, la l re dition fut acheve en 1690 et parut Lyon en 2 vol. in-8 Examens particuliers sur divers sujets propres aux ecclsiastiques et toutes les personnes qui veulent avancer dans la perfection, par un prtre du clerg. Il y eut de trs nombreuses ditions jusqu' nos jours; la dernire en 1927. On y trouve une connaissance approfondie du cur humain. L'auteur a su en analyser toutes les faiblesses et les dfauts avec une finesse et une abondance de dtails pratiques que ne dsavouerait pas le plus habile psychologue. M. P. Bourget les admirait. Il est plus d'une rflexion ou maxime qui ne dparerait pas les Caractres de La Bruyre. Cf. Prface de l'dition de 1927 et la Bibliothque sulpicienne, 133-143. Une nouvelle dition complte et t. i, p. adapte au temps prsent a t donne par J. Blouet, suprieur du sminaire de Coutances, Paris, 1936, in-8. A l'usage des sminaristes, M. Tronson composa un Trait de l'obissance, un Manuel des sminaristes ou Entretiens sur la manire de sanctifier ses principales actions. On lui doit aussi une Retraite ecclsiastique suivie de mditations sur l'humilit. Ces ouvrages ont circul longtemps en copies manuscrites. Ils n'ont t imprims qu'en 1823. Les Uiuvres compltes de M. Tronson ont t publies par .Migne en 2 vol. in-4. Le docteur Witasse, la nouvelle de sa mort, fit son loge en Sorbonne. C'est un homme, dit-il, que toute la France a consult et jamais personne ne s'est repenti d'avoir suivi ses conseils, tant ils taient sages. Dans sa lettre Clment XI pour demander la canonisation de saint Vincent de Paul, Fnelon disait de M. Tronson Is cerise discipline studio ac perilia, prudentia ac pietate, sagacitate denique in explorandis hominum ingeniis, nulli, ni fallor, impar fuit. On peut s'en faire une ide en parcourant la vaste correspondance de M. Tronson avec les sminaires et avec les personnes particulires, vques, prtres, laques de toute condition. Ds qu'il se vit appel
:
:
contiennent les lettres crites . des vques, des prtres, des religieux et religieuses, des hommes du monde de toute condition. Ces volumes in-fol. contiennent environ 5 000 lettres, formant un prcieux rpertoire de renseignements sur tous les dtails do l'administration des sminaires, sur l'esprit qui doit les animer, sur l'histoire de la Compagnie, sur l'histoire ecclsiastique de France et du Canada, sur le quitisme, le jansnisme, etc. Jacques Plant (1612-1684) publia un trait complet de la vie chrtienne sous le titre Schola Christi scu Breviarium chrisliani in quatuor lomos divisum, Bziers, 1656, 4 vol. in-16. Les quatre parties, hiver, printemps, t, automne, correspondent, par les considrations et les pratiques, la voie purgative, la voie illuminative, l'imitation de Jsus-Christ et la voie unitive. Une traduction non littrale, avec retranchements et additions a t faite par M. La Sausse, prtre de Saint-Sulpice la fin du xvm e sicle L'cole du Sauveur ou Brviaire du chrtien, renfermant une leon du christianisme pour chaque jour de l'anne, Paris, 1792, 6 vol. in-12. En 1656, M. Plant composa un ouvrage semblable, mais destin aux ecclsiastiques Rgula cleri seu magisterium clcrici, Bziers, 1656, in-24; 2 e dit., 1677. Ces leons sur la vie clricale sont distribues en 53 entretiens. Ces ouvrages de Plant supposent une science minente; ils sont crits d'un style qui rappelle Gerson. Jacques Guisain (1637-1682) a donn Les sages entretiens d'une me dvote et dsireuse de son salut, Caen, 1668, in-16, opuscule qui eut de nombreuses ditions avant la Bvolution et ultrieurement huit autres jusqu'en 1856. B. Maillard (1618-1696), suprieur du grand sminaire de Lyon a compos L'esprit de M. Hurlevent, premier suprieur du sminaire Saint-Irne de Lyon. On insiste principalement sur son grand esprit de religion. Cet ouvrage circula en de nombreuses copies manuscrites, mais ne fut imprim en partie que dans les Notes historiques sur le sminaire de Saint-Irne. Lyon, 1882, in-8, cf. Grandet, Les saints prtres A Lyon franais du XVII e sicle, II srie, p. 355-361.galement parurent plus tard, uvre de M. Claude Fyot de Vaugimois (1689-1758), Les entretiens abrgs avec N.-S. J.-C. avant et aprs la sainte messe pour les prtres, avec quelques sentiments de pit sur la saintet
1'
et
l'excellence de leur ministre et l'explication des cr-
monies du saint sacrifice, Lyon, 1721, in-12, ouvrage remarquable de pit et d'onction, rdit en 1726 en 2 vol. in-12. L'dition de 1729 en 4 parties, 4 vol. in-12. Le meilleur ouvrage pour la prparation et l'action de grces avant et aprs la sainte messe, dit la Biographie universelle de Feller, continue par Simonin. M. de Fyot de Vaugimois, donna galement un Manuel qui comprend les diffrentes mthodes pour entendre la sainte messe, pour la confession et la communion, avec des effusions en forme de prires pour la visite du trs saint sacrement auxquelles on a joint la prire du matin et du soir, les vpres et les prires au Sacr-Cur de Jsus,
1737, in-12, et un Catchisme, instructions
et
prires
gouverner la Compagnie, il chargea M. Bourbon, son dvou secrtaire, de transcrire sur de grands registres
in-folio toutes les lettres d'affaires qu'il crivait
chaque
Angers,
jour.
Chaque sminaire a son
registre part
pour le jubil de l'glise primatialc de Saint-Jean de Lyon, pour l'anne 1734, Lyon, 1734, in-12. Ce jubil avait t accord cause de la concurrence de la fte du Trs Saint-Sacrement avec celle de la Nativit de saint Jean-Baptiste, patron de cette glise. JeanBaptiste La Sausse (1740-1826), auteur extraordinairement fcond en spiritualit, a compos, traduit, ou adapt plus de soixante ouvrages. On ne doit pas le confondre, comme on l'a fait quelquefois avec un autre La Sausse, ancien vicaire de Saint-Pierre Lyon, qui fut vicaire gnral de l'vquc intrus Lamourette et
815
finit
SA NT-SU LPICE
I
SPI H T
[
l'
LIT
a.
816
recueilli de
utile
sur
par abandonner son tat. Le sulpicien, n Lyon paroisse Saint-Nizier, mrita de ses directeurs la qualification d'ange de pit. Aprs avoir profess la
la
Nous devons
Saint-Sulpice
:
M. mery, suprieur gnral de

ouvrage galement
qui
L'esprit de sainte Thrse

cl
ses oeuvres cl de ses lettres,
aux
directeur du petit sminaire. Il refusa le serment constitutionnel, fut arrt Paris comme prtre rfractaire en 179,'}. Rendu la libert par la chute de Robespierre, il se livra au ministre des mes jusqu' sa mort , 86 ans. En 1781 il publia Tulle un Cours de mditations ecclsiastiques prcd de la prparation la messe ri de l'action de grces cl de maximes pour choque jour du mois. 2 vol. in -12. lai changeant quelques termes suivant que l'crit tait adress un religieux ou un lac et en remplaant quelques mditations, il publia le mme cours l'usage des religieux, et de mme un autre l'usage des lacs; chacun la mme anne 1781, 2 vol. in-12. On lui doit Vie sacerdotale et pastorale, Paris, 1781, in-16; Considrations sur l'amour de Dieu el sur l'amour de N.-S. J.-C, Paris, 1793, in-12: une Retraite de dix jours, Paris, 1793, in-12; Le vrai pnitent, dirig iluns la pratique des vertus pour tous les jours de l'anne, Paris, 1784, in-12. A ce vrai pnitent form sur le modle de David, dans une autre dition, 1785, l'auteur ajoute Le vrai pnitent de nos jours ou abrg de la vie du bienheureux Benot-Joseph Labre, rdit en 182G et 1872; cet ouvrage imprim la suite du Vrai pnitent est une traduction libre et adaptation d'un ouvrage italien d'Antoine Franzini, prtre de la Mission; L'heureuse anne ou l'anne sanctifie par la mditation des sentences el des exemples des saints, 1778, in-12, nombreuses rditions Rouen et Paris; Soupirs et pratiques d'un cur pnitent par l'auteur du Vrai pnitent, Paris, Tulle, 1787, in-12; cet ouvrage fournit aux Nouvelles ecclsiastiques du 30 janvier 1787 deux colonnes d'invectives; La dvotion aux mystres de Jsus-Christ et de Marie, connue sous le nom de la Dvotion des quinze samedis, Paris, 1790, in-12, rdit en 1821: La dvotion du Saint-Sacrement pour tous les jours du mois, Paris et Bruxelles, 1791, in-12, petit livre d'une belle impression avec des vignettes historiques, fruit d'une solide pit, dit le Journal historique et littraire du 15 mars 1792, p. 419; nouv. dition, 1803. Mais ce journal se trompe en attribuant cet ouvrage M. Olier; Tableau historique et moral de toute la Bible, suivi des sentiments de pnitence de M. de La Haye, et des considrations Ignace, difiantes sur saint saint Franois-Xavier, l'usage des maisons d'ducation el des personnes de pit, Lyon, Paris, 1801, in-8. M. La Sausse a traduit et accommod un ouvrage excellent de spiritualit compos par Jacques Plant dont nous avons parl plus haut. Ce n'est pas une simple traduction, bien des choses ont t retranches, ou abrges ou ajoutes. La prface intitule L'auteur dlivr de prison aux lecteurs qui veulent aimer Jsus Christ, contient des dtails intressants touchant l'histoire de l'auteur et de son livre. Il a galement dit en les accommodant Doctrines spirituelles du Pre Berthier, du l're Surin, tic Mgr d'Orlans de La Molle, vque d'Amiens, de sainte Thrse, 1792, 2 vol. in-12; Les conversations de dom Augustin, abb de la Val-Sainte, avec des petits enfants qu'on levait dans le monastre, Paris, 1798, in-8"; Le prdicateur de l'amour de Dieu du P. Surin, Paris, 1799, in-12; La Guide spirituelle du /'. Surin, suivie du dcalogue sur la vie intrieure, (l'une paraphrase du psaume CXXXV1 Dialogues Chrtiens sur la religion. 1rs commandements tic Dieu cl les sarrrmrnls. Paris. 1862, 3 vol. in <S" le ronds de l'ouvrage est tir des confrences prcheS par M. de l.a Forcsl. cur de Sainte Croix de Lyon; Homlies sur la libert, l'galit et la philosophie mo tireur, par Mgr Turclii. vque de Panne, traduite de l'italien. 1810. In-12,
il
morale Tulle,
vinl
Paris
comme
la perfection, Lyon, 1776, in-8; dit. en 1779, en 1820; Ch. Nagot (1731-1810) a publi Recueil de conversions remarquables nouvellement opres dans quelques protestants, Paris, 1789, in-12; plusieurs rditions 1789. 1791, 1796, 1822, 1855. L'auteur de Npotien ou l'lve du sanctuaire, Lyon, 1832, in-12, est M. Vernet d'abord directeur au sminaire de Toulouse, qui aprs le refus de serment se. retira dans le diocse de Viviers, dont Mgr d'Aviau lui confia le soin durant la Rvolution. Fondateur avec la Mre Rivier des surs de la Prsentation de Marie, il leur donna des rgles Le tiers-ordre de la congrgation des surs de la Prsentation de Marie et l'Examen de conscience pour les surs novices de la Prsentation, in-18. Jacques Valentin (1790-1847), directeur a Viviers et au Puy a compos Vie propre du prtre ou vie de foi, LyonDenis VinParis, 1828; grand nombre d'ditions. cent (1813-1869), directeur au sminaire de Lyon, est l'auteur d'un petit volume souvent rdit Le pieux ecclsiastique en voyage, Lyon, 1854, in-8, ouvrage refondu par M. Tardif (1831-1895) du sminaire de Tulle; M. Vincent est d aussi Le pieux sminariste, Paris, 1859, in-12; -De l'uvre des vocations ecclsiastiques ou de l'importance de procurer l'glise de nouveaux et dignes ministres, Lyon, 1867, in-8. Alex. Lelouey (1806-1871) a donn le Manuel de la confrrie de l'amour de Dieu el du prochain qui expose la doctrine de saint Franois de Sales sur l'amour de Dieu et les vertus chrtiennes, Valognes, s. d., in-32; 3' dit.. 18 18. M. l'abb de C.hampgrand (1813-1881) publia La dvotion aux saints anges. Tours, 1873, in-12; Piclas seminarii Sancti Sulpicii auclore J. J. Olier : Opusculiim ail fitlrm autographi olcriani restituit explanatione perptua et notis auxit Ferd. Labbe de Champgrand, Bituricus : accedit clucidatio oral ion O Jesu vivens in Maria , Bourges, 1879, in-18; rd. en 1885. L'ouvrage de Michel haillon (1800-1870), Vie intrieure de la 1res sainte Vierge recueillie des crits de M. Olier, paru Home, revtu de V imprimatur du Matre (\u Sacr-Palais et des approbations de trois membres de la congrgation de l'Index, fut cependant expos des objections de quelques thologiens, comme le P. Franzelin, et de quelques censeurs romains.
sculires
personnes
rgulires
aspirent
Pour rpondre certaines difficults, M. Paillon fit imprimer un appendice De quibusdam difficultalibus minoris momenti a RR. censoribus Olerio objectis. Une seconde dition abrge, dcharge des textes des Pres a t donne par M. Icard, Paris, 1872, in-12; 2 e dit., 1880. M. Paillon recueillit aussi des ouvrages de M. Olier, Sentiments de M- Olier sur saint Joseph. travail manuscrit assez tendu d'o l'on a extrait Andr quelques penses dans un opuscule in-32. Hamon (1795-187 1). suprieur du sminaire de Bordeaux, puis cur de Saint-Sulpicc, composa Mditations t) l'usage du clerg ri tirs fidles pour tous les jours de Tanne. Paris, 1852. 3 vol. in-8" ou 4 vol. in-8", ouvrage qui eut de' trs nombreuses ditions, s'est rpandu plus de cent mille exemplaires et est touC'est galement avec un trs jours dans le commerce. grand succs que M. Branchereau publia Mditations
:
t)
l'usage des grands sminaires cl tirs prtres. Paris. vol. in 12. Nombreuses ditions el traductions 1890, en plusieurs langues trangres. Le mrite en est la
I
clart
la cl la profondeur des penses. Son livre de Vocation sacerdotale, Paris. 1896, in-12. a t assez. vivement ai taqu sur certains points, o l'on se mprenait sur le sens et la porte de ses assertions. On lui
doit
Politesse
cl
convenances ecclsiastiques,
Paris,
817
1872, in-8
:
SAINT-SULPICE. SPIRITUALIT
c'est
;ii
un
la vie sacerdotale.
trait sur les devoirs extrieurs de la doctrine et la pit, il est
in-12. Il a t traduit en allemand, en anglais et eut ditions, la dernire en 1925 par les soins de
le titre
:
utile de joindre le savoir-vivre dans les relations, 6 di- Outre quelques tions et une traduction espagnole. uvres qui se rangent plutt dans l'apologtique, M. Aug. Riche (1824-1892) composa Le Pater noster
M. Vigourel, sous
l'glise.
L'office divin et la vie de

les
On
utilisait
beaucoup dans
sminaires ses
par un prtre de Saint-Sulpice, Paris. 1890, in-18; Souffrances et consolations dont la l re dition est de 18C9: rd. en 1872 et en 1889: L'amiti. 1871, petit in-12, qui eut trois ditions et fut fort apprci; Le livre de prires l'usage des hommes, avec des explications et des maximes. Paris. 1873, in-32. Il fit une traduction des Fioretli : Fioretli ou jietitcs peurs de saint Franois d'Assise, en 1847. qui eut G ditions. Ozanam a lou l'exactitude et l'lgance de cette traduction. Il traduisit galement L'incendie du divin amour par saint Laurent Justinien, 1849, in-12, et le Combat spirituel, traduction nouvelle, prcde d'un expos critique sur les traductions franaises Dominique Sire (1827publies jusqu' ce jour. 1917), directeur au sminaire du Puy et au sminaire Saint-Sulpice de Paris, consacra sa vie la glorification de la sainte Vierge. C'est lui qui eut la premire ide de la statue colossale de la Vierge sur le rocher Corneille, et fit demander pour cela Napolon III le bronze des canons qu'il prendrait Sbastopol. Il sut runir au Puy une belle bibliothque mariale. A Paris, aprs la bulle Jneffabilis qu'il regardait comme un hymne la sainte Vierge, il voulut que cet hymne ft chant en toutes les langues et dialectes du monde. Il fit traduire la bulle en toutes ces langues et critures, en fit orner tous les exemplaires par des artistes de tous pays. Pour runir ces chefs-d'uvre de dessin, d'enluminure, de reliure, il fit excuter un meuble, merveille d'art qui eut le grand prix d'honneur l'exposition de 1878 et occupe actuellement le centre d'une salle du Vatican. Jrme Ribt (1837-1909), directeur Orlans et Lyon, a publi La mystique divine distinguer des contrefaons diaboliques et des analogies humaines. Paris, 1871-1882, vol. in-8, uvre 3 vol. in-8; 2 P dit.. 1895; la 3'' en importante sur une question alors peu explore et complte par les deux tudes suivantes L'asctique chrtienne. 1887, 4 dit., en 1895; et Les vertus et les dons dans la vie chrtienne. Paris. 1901, in-8; Les joies de la mort. 1902, in-12. lai 1892, il publia une uvre personnelle sur les vertus naturelles Honnte avant tout. L'uvre de M. Ribet sur la mystique et l'asctique a t reprise depuis, au point de vue historique, dans une vaste tude de M. P. Pourrat, La spiritualit chrtienne en vol. in-12 (1918-1928). Du point de vue doctrinal elle a t expose dans un Prcis de thologie asctique et mystique, 1923, 2 vol. bi-16, par A. Tanquerey, 3 e d. en 1924 en 1 vol. in-16. Un Abrg de thologie asctique et mystique en a t tir par J. Gautier en 1927. M. Tanquerey a aussi publi Les dogmes gnrateurs de la pit, cinq opuscules runis en 1 vol. in-16, 1930; 2 P dit. en 1932. Deux autres sries ont paru en 1932. Inclin par le caractre de son esprit et ses gots comme par son zle. M. Bacuez (1820-1892) composa un bon nombre d'ouvrages pratiques, relatifs la sanctification des sminaristes et des prtres F)u sacerdoce et du saint ministre par les Pres de l' Eglise. Il donne des citations bien choisies dans le texte latin avec une traduction franaise et une notice des auteurs cits. Paris, 1861, in-32. Presque en mme temps il publia Saint Franois de Sales, modle et guide du prtre et du pasteur, Paris, 1861, in-12. Une nouvelle dition a t donne en 1911 parles soins de M. I.etourneau, cur de Saint-Sulpice. Un volume qui eut beaucoup de succs et exera une influence trs tendue fut: Du saint office au point de vue de la pit, Paris, 1867,
:
Instructions et mditations l'usage des ordinands, sur l'tat ecclsiastique, les ordinations et les saints ordres 1 La tonsure, 1881, in-32: Les ordres mineurs. 1884; Les ordres sacrs, 1890. On estimait beaucoup Du divin sacrifice cl du j>rlre qui le clbre. Paris, 1888, in-12; 4 e dit., 1895; enfin, Du directeur de sminaire, conditions, devoirs pratiques, Paris, 1892, in-32. Henri Toussaint Icard (1805-1892), suprieur gnral
:
:
de Saint-Sulpice et auparavant professeur au sminaire depuis 1833 et directeur des catchismes, a publi La doctrine de M. Olier explique par sa vie et par ses crits, Paris, 1889, in-8; 2 e dit. augmente en 1891. Il donna, comme nous l'avons vu plus haut, une dition de la Vie intrieure de la sainte Vierge, tire par M. Faillon des crits de M. Olier. On lui doit aussi Traditions de la compagnie de Saint-Sulpice pour la direction des grands sminaires, Paris. 1886, in-8. Jean Guillemon (1834-1906), qui fut vicaire SaintSulpice, suprieur du sminaire d'Avignon et directeur de la Solitude, a laiss un ouvrage de spiritualit d'une grande clart et prcision La vie chrtienne, ses principes cl sa pratique. Paris, 1894, 2 vol. in-12 et Mditations pour tous les jours de Vanne sur la vie de N.-S. J.-C, par le P. 1. ayneuve. Abrg i l'usage du clerg et des fidles, Paris, 1898. vol. in-12. Jean-Baptiste Hogan (1829 1901). qui fut trentedeux ans directeur Saint-Sulpice avant de s'en aller fonder un sminaire Boston, puis le sminaire universitaire de Washington, a crit un petit recueil de mditations pour les prtres qui eut un trs grand succs. Publi en langue anglaise, il a t traduit sous Penses pour chaque jour l'usage des prtres, le titre Paris, 1902, in-24. Dsirant donner une direction et des conseils pratiques au clerg dans l'ordre intellec-
tuel,
in-8.
il
composa un
livre trs suggestif, Clrical studies,
Boston,
en franais ludes du clerg, Guibert (1857-191 D, professeur Issy, puis suprieur du sminaire de l'Institut catholique durant quinze ans. eut toujours le souci trs vif de savoir, de vouloir, de conqurir et de communiquer aux
Jean
1898, traduit
autres ces
mmes
dispositions.
L'uvre
:
le
sa
plume
fut
abondante. Les ouvrages qui se rapportent a la formation morale et spirituelle sont La bont; Le caractre; La pit; La puret, petits volumes in-32, publis de 1904 1910, qui seront rpandus dix ou quinze mille exemplaires. C'est aussi une srie d'ouvrages
de la vie, comme A l'entre de 1896; Culture de la vocation. 1891: Conseils sur la vocation, 1897; Devoirs du sminariste, 1898; La direction spirituelle dans les maisons d'ducation, 1899; La formation de la volont, 1902; L'ducateur aptre, 1890, volumes in-18 qui se sont vendus jusqu' onze et dix-huit mille. La retraite spirituelle. 1909, in-18, avec ses quatre divisions me connatre, me conqurir, me travailler, me dpenser, donne l'ide la plus exacte de ce que fut l'homme et le prtre. Il y revit tout entier. Fruits d'une exprience consomme, ces ouvrages rvlent un matre de la science des murs et de l'asctisme chrtien. - Les lvations dogmatiques de M. Sauv (1848-1925) l'emportent notablement, a-t-on dit, sur la moyenne des livres dits de pit . Elles se distinguent par la richesse et l'excellence du fond. C'est une thologie vivante, affective, pleine d'aperus suggestifs, prsents simplement, sans recherche de style, mais avec une onction communicative. Il a mis contribution les meilleurs thologiens, en particulier Thomassin. les grands auteurs spirituels, les commentaires de l'vangile les plus autoriss. Ces ouvrages portent tous le nom intime qui en marque le caractre
relatifs la direction
la vie.
:
.
S19
WNT-SULIMCK. CRITURE SAINTE

vol. in-12 (12 dit.);
;
820
Dieu intime : La sainte Trinit, 1 Jsus intime, 3 vol. (13 dit.)
L'ange
et
;
l'homme
1 vol. Le Sacrdu Sacr-Cur, 2 vol. (6 edit.); Les litanies du Sacr-Cur, 1 vol.; Marie intime : le culte, du cur de Marie (4 dit.); Saint Joseph intime,
intimes, 4 vol. (8 dit.); tals intimes,
Cur
intime
le
culte
et
L'vangile intime : le culte des mystres des paroles de Jsus, 4 vol. (2 dit.); L'eucharistie intime, 2 vol.; Le prtre intime, 2 vol.; Lourdes intime, 1 vol.; Rome intime, 1 vol.; Le religieux intime, 2 vol.
1
vol. (4 dit.);
Ces publications qui ont paru de 1901 1924 ont
obtenu un grand succs parmi le clerg, les communauts religieuses et les lacs les plus instruits et ont valu l'auteur en 1908 des loges trs prcis du SaintSige qui relve copiam pondusgue rcrum. Louis Garriguct, en mme temps qu'il s'occupait des questions sociales, a donn une contribution imvierge Marie, sa prdestination, sa dignit, ses privilges, son rle, ses vertus, ses mrites, sa gloire, son intercession, son culte, Paris,
de Bayeux. Ses tudes, comme ses qualits naturelles et surnaturelles, en firent un des instruments les plus efficaces dans le procs de canonisation de sainte Thrse de l'Enfant-Jsus. Il dgagea d'une faon prcise le caractre extraordinairement hroque des vertus de la sainte. En 1921, il composa V Esprit de ta bienheureuse Thrse de l'Enfant Jsus, d'aprs ses crits et les tmoins oculaires de sa vie. Joseph Bruneau (18G6-1933), qui fut de longues annes professeur au grand sminaire de Baltimore et suprieur de philosophie, publia en 1911 Baltimore Our Pricslhoud, et en 1928, Our priestly life et un commentaire du Pietas seminarii Sancti Sulpitii. P. Gontier. professeur Angers, puis Bayeux, a donn Rglement de vie sacerdotale, 1895, in-12; Explication du pontifical, 1898, in-12; L'ide sacerdotale dans les
petits sminaires, 1903, in-12.
portante
la spiritualit,
La
1916, fort vol. in-8. C'est un vrai trait de mariologie,

trs prcis, trs clair; Le Sacr-Cur de Jsus : Expos historique cl dogmatique de la dvotion au Sacr-Cur,
VIL criture sainte. On sait de quelle vnration M. Olier entourait la Bible et comment il en recommandait la lecture et l'tude. Faillon, Vie de M. Olier, t. m, 138. On lisait assidment la Bible dans les sminaires; on faisait des confrences sur la sainte criture. On l' tudiait en Sorbonne avec la thologie.
Cependant il ne semble pas
usage.
qu'il
Paris, 1920, un fort vol. in-8; Eucharistie et SacrCur, tude comprrative de thologie et d'histoire sur les deux dvotions, Paris, 1925, in-8. L'anne suivante, il fit de ce trait historico-doctrinal, une dition abrge sous forme de livre de pit, accessible tous Les deux grandes dvotions de l'heure prsente : dvotion l'eucharistie et dvotion au Sacr-Cur, in-12. Ce [joint de vue pratique lui fit donner Le mois de Marie, Le mois de saint Joseph, Le mois du SacrCa'iir, Le mois des morts, petits volumes in-16 qui
:
y eut un manuel en
On
se servait d'ouvrages divers d'introduction
eurent plusieurs ditions; Nos chers morts, Essai sur

le
purgatoire, in-12; plusieurs ditions.
Georges Lctourneau (1850-192G), ancien suprieur du grand sminaire d'Angers et cur de Saint-Sulpicc, tut pour proccupation dominante la formation et la sanctification du clerg. Elle a inspir ses ouvrages La mthode d'oraison mentale du sminaire Saint:
ou de commentaire, comme les ouvrages du P. Lamy, de Mnochius, de Carrire. A la fin du xvin e sicle, l'tude de la sainte criture avait pris une plus grande extension dans l'enseignement, en face des attaques dont elle tait l'objet. Au xix" sicle, l'criture sainte prit une place plus considrable dans l'enseignement. A Saint-Sulpice, M. Garnier (1762-1845), qui avait tudi les langues orientales, fut charg, son retour de Baltimore, de l'enseignement de l'criture sainte. Les nombreux manuscrits qui nous restent de lui se rapportent aux introductions des diffrents livres de la Bible, leur
interprtation, leur traduction. On voit qu'il se tenait au courant des travaux qui se faisaient alors en Allemagne, sur les Livres saints. Son zle excita dans le sminaire beaucoup d'mulation pour l'tude
la langue sainte. Des orientalistes, entre autres M. de Sacy, venaient assister aux exercices publics qui terminaient les cours de chaque anne. Lorsqu'il fut lu suprieur gnral, il continua de donner des leons Arthur d'criture sainte, et il le fit jusqu' 82 ans. Le Hir (1811-1868) lui succda dans l'enseignement de l'criture sainte et de l'hbreu. Benan, dans ses Souvenirs de jeunesse, rsume, ainsi les qualits de son ancien matre M. Le Hir tait un savant et un
rdactions et explications primitives, Paris, 1903, in-12; Ministre pastoral de M. Olier, Paris, 1905, in-12; La mission de J.-J. Olier et la fondation des grands sminaires, 1906, in-12; Nouveau manuel du sminariste, 1906, in-12; Penses choisies de J.-J. Olier sur le culte de Notre-Seigncur, de la sainte Vierge et des saints, 1910, in-24; Guide du prtre dans ses retraites annuelles : sept dvotions, sept [onctions sacerdotales, sept examens, sept vertus, 1917, in-12; Lettres de direction un lve de grand sminaire, 1925, in-18; Sous la conduite de M. Olier, textes choisis dans ses uvres et disposs en forme de retraite sacerdotale, 1921, in-12: Petits dialogues sur la vie chrtienne, 1925, in-16. Etant suprieur du sminaire d'Angers, il avait publi
Sulpice,
de
saint
il
tait
minemment
l'un et l'autre.
Il
lait
Les saints prtres du XVII e sicle, 3 vol., Angers et Paris. tant Saint-Sulpice, il collabora avec M. Gontier d'mery pour publier une nouvelle dition, revue et complte de la Vie de saint
l'ouvrage de Grandet
:
Eranois de Sales, par M. Hamon, 2 vol. in-8. Gabriel Andr (1848-1931), qui fut professeur de dogme Baltimore et , Boston et revint en France pour diriger le sminaire universitaire de Lyon et fut suprieur du grand sminaire d'Avignon, composa
philologue, et Benan lui doit beaucoup pour sa Grammaire des langues smitiques. Sous le titre d'tudes bibliques, Paris, 1869, 2 vol. in-8, on a runi les articles que M. Le Hir avait publis dans les ludes religieuses des PP. jsuites. M. Grandvaux, professeur Saint-Sulpice, a publi de M. Le Hir Le livre de Job, traduction sur l'hbreu et commentaire prcd d'un essai sur le rythme chez les Juifs cl suivi du Cantique <lc Dbora; Les Psaumes, traduits de l'hbreu en latin, analyss el annots en franais, 1876, in-12; Les trois grands prophtes : Isae, Jrmie, zchiel, 1876, in-12; Le Cantique des Cantiques avec traduction de
:
Nouveaux examens de conscience cl sujets l'usage du clerg de nos jours, in-8,
de mditations
et V
ducation
sacerdolidc des aptres l'cole de Jsus-Christ, souverain prtre, Paris. 1025, 2 vol. in-8". En Amrique, il avait eu une grande part l'organisation de l'uiivrc de
la loi et la Socit pour la propa aux tats fuis. Il avait en 1897 traduit un ouvrage du cardinal Gibbons, L'ambassadeur du Christ. Thophile >ubosq 1860 1932), professeur au sminaire d'Issy, lui suprieur du grand sminaire
la
Propagation de
la loi
l'hbreu et commentaire. Ce livre fait partie de la Crande Bible I.ethielleux. Dans Y Universit catholique, M. Vigouroux publia, en mai et juin 1889 Rsum chronologique de la vie du Sauveur par M. Le Hir. En s'inspirant de M. Le Hir dont il avait suivi les cours, M. Guillemon donna en 1873 La clef des
:
gation de
de S. Paul, analyse raisonne, 2 vol. in-12. Les noies tires des manuscrits de M. Le Hir sont marques d'un astrisque et places entre guillemets, 2 dit. en I87.S.
pilres
821
SAINT-SULPICE. ECRITURE SAINTE

sieurs revues.
822
Fulcran Vigouroux (1837-1915) fut professeur d'criture sainte au sminaire Saint-Sulpice de 1868 1890, puis l'Institut catholique de Paris de 1890 1903, secrtaire de la Commission biblique de 1913 1915. Quand, en 1859, il vint Paris achever ses tudes clricales, il se forma l'cole de M. Le Hir, matre incontest dans les tudes bibliques et en particulier
Revue des questions historiques, Revue des questions scientifiques, la Controverse, les ludes, dans l' Univers et Le monde, il a donn de trs nombreux
Voir E. Levesque, M. Vigouroux et ses crits, dans Revue biblique, 1915, p. 183-216. Dans ses publications, M. Vigouroux fut, en exgse, un conservateur, non pas troit, mais ami du progrs, un peu timide parfois. Louis-Claude Fillion (1843-1927), disciple de M. Vigouroux, membre de la Commission biblique, est l'auteur de nombreux ouvrages publis l'intention
articles.
dans la philologie orientale. Mais les inclinations de M. Vigouroux, sa tournure d'esprit ne le portaient pas tudier la Bible en philologue ou en thologien, mais plutt en historien des institutions et en apologiste. Les fouilles en Egypte et dans la rgion du Tigre et de l'Euphrate avaient mis au jour des dcouvertes
archologiques qui renouvelaient l'apologtique biblique. Mais ces prcieux renseignements taient pais en quantit de monuments ou de publications spciales. Il s'agissait de les runir et de les utiliser pour
clairer et dfendre les Livres saints. On ne l'avait pas encore tent, du moins en France, et, mme l'tranger, on ne l'avait fait que partiellement et par manire de rsum. Vigouroux l'a ralis dans de justes proportions dans La Bible et les dcouvertes modernes en Palestine, en Egypte et enAssijrie, 4 vol., auxquels s'ajouta bientt un volume semblable sur le Nouveau Testament. Ces cinq volumes d'une rudition sre et claire furent son uvre de prdilection, qu'il retoucha et
surtout des sminaristes et des prtres. Tout le monde connat son dition de la Vulgate, avec indication des chapitres et versets habituels, mais divisant le texte selon le sens, texte accompagn d'une analyse continue qui claire le sens. Cette Biblia sacra dite en 1887 a eu et a encore une trs large diffusion. On lui doit aussi La Bible commente d'aprs la Vulgate et les textes originaux, 1881 1914, 8 vol. in-8. Le texte latin tant accompagn en regard de la traduction franaise d'aprs la Vulgate, il reste peu de place pour les comment;) ires qui sont assez brefs. Plus importante et plus riche en commentaires d'ordre vari est l'explication des vangiles qui fait partie de la Bible dite de Lethielleux. vangile selon S. Matthieu..., selon
complta dans
les diffrentes ditions.
La
6 e et der-
nire est la plus parfaite. Cet ouvrage est ce qu'il a crit de plus excellent, uvre solide et durable qui lui a valu des loges de France, d'Angleterre, d'Allemagne, de la part de nombreux rudits et savants professeurs. Si la Bible et les dcouvertes modernes ist
l'uvre la plus personnelle et la plus intressante de M. Vigouroux, ce n'est pas par elle, malgr son tirage 10 000 exemplaires, qu'il a exerc son influence principale sur le public ecclsiastique, mais ce fut par le Manuel biblique, devenu classique dans la plupart des sminaires de France depuis 1879 jusqu' l'poque de sa mort. Les 13 ditions se sont suivies atteignant le chiffre de 60.000 exemplaires. Ce Manuel marque un notable progrs sur l'introduction de Glaire, vieille de quarante ans, et sur quelques autres manuels peu adapts l'enseignement. Les deux volumes de l'Ancien Testament par M. Vigouroux sont notablement suprieurs aux deux volumes de M. Bacuez sur le Nouveau Testament. Bien informs, d'une solide rudition, ils devaient tre dans sa pense un livre
lmentaire,
pour cela se tenir solutions traditionnelles, les opinions moyennes, ni trop avances, ni retardataires. Cependant sur certaines questions o la tradition
livre classique et
les
un
gnralement dans
n'est
pas engage, o l'glise laisse la libert aux
exgtes, l'auteur montra un peu trop de timidit. Ce sont ses deux principaux ouvrages. On lui doit encore
: La cosmogonie mosaque d'aprs Pres de l'glise, suivis d'tudes relatives et l'Ancien et au Nouveau Testament, 1882, in-12; La Bible et la critique, rponse aux Souvenirs de jeunesse de Renan, 1883, in-8. C'est lui que fut confie la direction du Dictionnaire de la Bible, en 5 volumes (1895-1912), o l'on s'tend sur les alentours de la Bible, en ngligeant trop le ct thologique. En publiant la Bible polyglotte en 8 vol. in-8, de 1898 1909, l'intention de M. Vigouroux n'tait pas d'diter une Bible savante, mais une petite polyglotte pratique l'usage des jeunes prtres du ministre. L'hbreu, le grec, la Vulgate suffisaient. On peut regretter que la traduction franaise soit celle de la Vulgate, au lieu de la traduction de l'hbreu. Pour rpondre aux attaques contre la Bible, M. Vigouroux a publi Les Livres saints et la critique rationaliste, 1886, 4 vol. in-8 et in-12; 5 e dit., 5 vol. in-8 et 5 vol. in-12; dans plu-
Mlanges bibliques
les
avec introduction critique et commentaires, une introduction gnrale aux vangiles et une synopse latine, 18781888-1921, 6 vol. in-8, souvent rdits. Vie de NotreSeigneur Jsus-Christ, 1922, 3 vol. in-8, expos historique, critique et apologtique trs complet, nombreuses ditions; Histoire d'Isral, peuple de Dieu. 1927, 3 vol. in-8, pour les catchismes et les fidles qui s'intressent la Bible. Tout en publiant ces ouvrages plus importants, il composa plusieurs volumes ou brochures au point de vue apologtique L'tude de la Bible, in-12; L'ide centrale de la Bible, 1888, in-8; Essais d'exgse, exposition, rfutation, critique, 1884, in-12; L'existence historique de Jsus et le rationalisme contemporain, 1909, in-16; Les tapes du rationalisme dans ses attaques contre les vangiles et la vie de Jsus-Christ, exposition historique et critique, 1911, un vol. in-12; L'vangile mutil et dnatur par les rationalistes contemporains, 1910, in-16; Les miracles de Jsus-Christ, 1909-1910, 2 vol. in-16. Il a donn aussi le nouveau psautier du Brviaire romain, 1927, in-12. Pour aider le lecteur l'intelligence de la Bible, M. Fillion publia Atlas archologique de la Bible, 1883, in-fol. Allas d'histoire naturelle de la Bible, 1884,in-fol. Allas gographique de la Bible d'aprs les documents anciens et les meilleures sources franaises, anglaises et allemandes contemporaines, 1890, in-fol.; Saint Pierre, 1906, in-18; Saint Jean, 1907, in-16. Pour la diffusion, une petite dition des Saints vangiles, 1896, in-18; et une petite dition des Actes des aptres, 1902, in-18; un Novumtestamentumjuxta Vulgat exemplaria
:
; ;
S. Marc..., selon S. Luc..., selon S. Jean...,
et
correctoria
rdit.
M. de Boysson (1883-1915), une des victimes
romana, Paris, 1901, in-16. Toujours
de la Grande Guerre, nous a donn en 1912 une tude de thologie et d'histoire trs exacte, La Loi et la foi, tude sur saint Paul et les judasants. L. Gondal (1854-1920) a publi un excellent volume, trs accessible tous, aux divisions et aux formules trs nettes vangile : La provenance des textes, et saisissantes Paris, 1898, in-12. Un autre volume complte l'enseignement pour le Nouveau Testament Au temps des aptres, Paris, 1904, in-12. Louis Desnoyers (1874-1928), professeur d'exgse et de langues orientales l'Institut catholique de Toulouse, o il donna un brillant enseignement de 1905 His 1928, a laiss une trs remarquable tude toire du peuple hbreu des Juges la captivit, t. i,
823
La
o
SA NT-SULPICE. I.ITIRCIE
I
824
priode des Juges, 1022, in-8", poque (le transi lion Isral modifie son organisation et son genre de vie, t. II, Saiil cl David, 1930, in-8; t. m, Salomon. I.a religion et la civilisation sous les trois premiers rois, 1930, in-8". I.a mort l'a empch de terminer le IV e volume. Cet ouvrage est d'un vritable historien, bien inform, judicieux, d'un style ferme, lgant. C'est la meilleure rponse, mal heureusement incomplte, ['Histoire d'Isral de Renan. M. Desnoyers a laiss en mourant un volume qui a l publi aprs sa mort, en 193") Les Psaumes, traduction rythme d'aprs l'hbreu, in-8". .1. Weber, suprieur du sminaire de philosophie d'tssv a donn le Psautier du brviaire romain, 1932, in- 1.s 2 e d., 1937. M. Lepin, le Psautier logique, 1938, 2 vol. in-8". Contre les erreurs des modernistes et en particulier contre les ouvrages de M. Loisy, Marins Lepin a publi Jsus, Messie et Fils de Dieu, d'aprs les vangiles synoptiques, avec une introduction sur l'origine et la valeur historique de ces trois premiers vangiles, 2 dit.. 1901, in-12; L'origine du quatrime vangile, 1907 in-12; La valeur historique du quatrime vangile, 1910, 2 vol. in-12: Les thories de M. Loisy, expos et critique, in-12; vangiles apocryphes et vangiles canoniques, dans la collection Seience et religion; Christologie : Commentaire des propositions
:
;
Administrative lgislation, 1930.

blication
En
France, la pu-
du nouveau Code amena la composition de nouveaux manuels. Un professeur de Rodez, M. Cance en a publi un en 3 vol. in-12 Le Code de droit canonique, 1927-1929, maintenant en usage dans beaucoup
:
XXVi-xxxvm
in-12;
divinit,
du dcret du Saint-Office Lamcntabili , Le Christ Jsus, son existence historique et sa

in-8
;
Le. problme de Jsus en rponse On peut Guigneberl, 1937, in-12. noter ici Nos quatre vangiles, leur composition et leur position respective, par E. Levesque, Paris, 1923,
MM.
Loisy
:
et
de sminaires. IX. Liturgie. On connat le petit volume de M. Olier. cur de Saint-Sulpice Explications des crmonies de la grand' messe de paroisse selon l'usage romain. 1057, in-12, plusieurs ditions. Dans ses lettres nous trouvons des dveloppements mystiques sur le chant ecclsiastique et sur l'orgue (Lettres, dit. 1935, t. i, ]). 229 et I. il, p. 516). C'est M. de Bretonvilliers, son successeur, que l'on doit les offices propres du sminaire Saint-Sulpice Offices et hymnes en l'honneur de l'Intrieur de Xotre-Seigneur, de l'Intrieur de la Trs Sainte- Vierge; du Sacerdoce de Jsus-Christ, dont on faisait les ftes particulires au sminaire, 1663-1665, lfifi7, in-32. On doit Jacques Plant Ht/amodia cselestis S. P. Innocentio XI, (1612-1684) humiliter dicata, Clermont, 1679, in-12. L'ouvrage comprend cinq parties De Deo et mundo, 44 hymnes; De Christo, 108; De cruce Domini et Ecclesia, 44; Virtutum omnium seu vitse. chrislian, 44; De theologia mystica, 87. Un frontispice grav reprsente NotreSeigneur debout entour des quatre vanglistes, et l'auteur, revtu du surplis, genoux ses pieds. Au bas on lit ces paroles qui font allusion au nom de Hoc explanat opus dum dal sua lumina l'auteur
: :
in-12.
VIII. Droit canonique. Sous l'ancien rgime, le canonique n'entrait pas dans les tudes des sminaires comme un enseignement distinct. Quelques parties se trouvaient mles la thologie. Dans l'universit, le droit canon n'tait pas enseign la facult de thologie et n'tait pas demand pour les examens il tait rserv la facult de dcret ou de droit. En 1G93, on introduisit des confrences de droit canon Saint-Sulpice pour ceux qui frquentaient les cours de Sorbonne. A la fin du xviii sicle, M. mery tablit une confrence par semaine Lyon, Angers et Paris. Il composa cette intention un trait lmentaire. Il faut arriver jusqu' M. Icard, qui, partir de 1832, fut professeur de thologie et de droit canon au sminaire Saint-Su Ipicc, pour voir imprimer un trait de droit canon, Prsslectiones juris canonici habitas in seminorio Sancti Sulpitii anno 1857 18S9, Paris, 1859. 3 vol. in-12; la 6 dition fut revue et dite par M. Many en 1886 et la 7'- en 1803. Mgr Many. docteur en thologie et en droit canon, professeur l'Institut catholique, puis auditeur de Rote, fit imprimer les cours qu'il enseigna Prseleclioncs juris canonici in seminario Sancti Sulpitii et in Instituto catholico parisiensi tradit en 190.3, les Prleciiones de m issu eu m appendice le Smo Eucharisfico sacramento; en 1904, les Prselectiones de loris saeris seu de ecclesiis, le altaribus, cirmeteriis et sepulturis, in-8; en 1905, De sacra ordinatione, in-8. Ce qui donne du prix cet ouvrage, dit Mgr Boudinhon dans le Canoniste contemporain, c'est une constante proccupation d'clairer la discipline actuelle par les enseignements de l'histoire. Mgr Many eut une part active dans l'laboration et la rdaction du non En veau droit canonique de Pie X et Benol XV. Amrique, M. Ayrinhac (1862-1930), professeur, puis vol. suprieur au sminaire de San Francisco, donna in-8" {l'ludes sur le droit canon d'aprs le nouveau ('.ode General lgislation, 1923; Marriage lgislation. 1918; l'enal lgislation, 1020; Constitution of Ihc Churili. 1925 et 1020. Lgislation of the sacramenls. 1028;
droit
:
:
Petit brviaire conteraccourci pour toute l'anne, suivant l'ordre des mystres, de la vie de Noire-Seigneur Jsus-Christ, approuv du Saint-Sige par son lgal, compos pour l'usage des clercs non encore dans les ordres sacrs et pour les personnes religieuses et laques qui veulent avoir un office rciter toute l'anne, Bziers, 1075. in-12. Barthlemi Joubert (1713-1784) fut
Il
Chrislus.
composa galement
rgl et
nant un
office
charg avec Simon de Doncourt par Mgr de Beaumont de prparer la nouvelle dition du missel donne en 1738 par M. de Vintimille; elle parut en 1777 et fut suivie d'une nouvelle dition du brviaire en 1778. Dom Guranger (Institutions liturgiques, 2 e dit., t. n, p. 513) reproche aux amliorations introduites par eux de n'tre pas dpourvues d'esprit de parti autrement, dit-il, on ne s'expliquerait pas la faveur inoue qu'obtint le travail des deux sulpiciens de la part des jansnistes, qui jusqu'alors n'avaient jamais manqu une occasion de s'exprimer contre leur Compagnie dans les termes les plus grossiers et les plus mprisants . Et dom Guranger renvoie aux Nouvelles ecclsiastiques du 20 aot, 29 octobre, 5 novembre 1784. C'est se mprendre trangement sur le contenu de ces feuilles.
;
feuille jansniste appelle le sulpicien qui a dirig nouvelle dition du brviaire un critique aussi ignorant que tmraire . Il est difficile de voir l l'expression d'une faveur inoue. Critiquant ensuite le Mmoire concernant la nouvelle dition du Brviaire et du Missel, le gazetier jansniste n'en cite que ce qu'il regarde comme faux ou douteux, en trouve les raisons tort mauvaises et entreprend de le rfuter avec ddain. estime que les diteurs ont cherch faire disparatre les vrits les plus opposes au molinisme, etc. Ce n'est gure, ce semble, reproduire avec une laveur complte le Mmoire (cf. Ilibl. sulpicicnne, t. I, p. 419-421). A. Caron (1779-1850), charg des fonctions de matre des crmonies au sminaire Saint-Sulpice. donna une huitime dition du Trait des saints mystres de
I.a
la
Collet, 1817. 2 vol. in-12, en y faisant de
nombreuses
amliorations et additions. I.a <)'' dition qu'il donna en 1823 fui augmente d'un appendice Les crmonies de la messe basse, pour donner aux prtres nouvellement ordonns la facilit d'apprendre la bien dire. Appendice tir ensuite part sous ce titre Les crr
:

HISTOIRE
i
825
SA NT-SULPICE.
I
820
montes de la messe basse exposes selon les du missel romain avec les diffrences du rite parisien. Cette addition est bien le travail de M. Caron et non une uvre de Collet comme le dit tort Qurard, La France littraire, t. n, p. 245 et aprs lui Haurau, Histoire littraire du Maine, t. i, Paris, 1852, p. 333. M. Caron fut charg de la nouvelle dition du brviaire de Paris, parue en 1822, considrablement amliore, qui fut cependant attaque par une Lettre d'un grand vicaire sur le nouveau brviaire de Paris et laquelle M. Caron rpondit par une Lettre au rdacteur de l'Ami de la religion, sur une critique du brviaire de Paris. On lui doit Manuel des crmonies selon le rite de l'glise de Paris, par un prtre du diocse, Paris, 1846,
in-8; Notice historique sur les rites de l'Eglise de Paris,
rubriques
l'usage des sminaires, 3 e dition, avec un Vglise atlas pour servir l'tude de l'criture sainte et de l'histoire de l'glise. - Frdric Brugre (1823-1888) com-
posa, en
la
professant, l'Histoire ecclsiastique qu'il
fit
polygraphier de 1879 1884 en quatre cahiers formant 1180 pages manuscrites, sous le titre Tableau de l'histoire et de la littrature de l'glise, programme d'un cours profess au sminaire Saint-Sulpice. C'est un canevas ou les ides sont brivement mais nettement indiques, avec grande abondance de notes bien choisies. La maladie l'empcha de le prparer pour l'impression. Ce cours est singulirement suggestif pour un profes-
Auguste Gospar un prtre du diocse. 1840, in-8. selin (1787-1858), contemporain de M. Caron, qui fut professeur, puis suprieur au sminaire d'Issy, publia Instructions historiques, dogmatiques et morales sur les
:
principales fles de l'glise, Paris, 1818, 2 vol. in-12; 2 e dit., 1850, en 3 vol.;4 d., 1861, et en 1880. Il Notice historique et avait compos prcdemment critique sur la sainte couronne d'pines de Notre-Seigneur Jsus-Christ et sur les autres instrument:; de la Passion qui se conservent dans l'glise mtropolitaine de Paris, On trousuivie de pices justificatives, 1828, in-8. vera de curieuses recherches dans les ludes sur la
:
Lon Marion (1852) seur ou pour des confrences. publia une Histoire de l'glise en 3 vol.; une nouvelle dition en 3 volumes a t donne par .M. Lacombe, suprieur du grand sminaire de Viviers. Plus tendue qu'un manuel et crite d'une faon vivante, 1 Histoire de l'glise, par M. Mourret, 9 vol. grand in-8, dont, avec M. J. Carrevre.il donna un abrg avec une abondante bibliographie Prcis d'histoire de l'glise, en 3 vol. in-8. LIne histoire de l'glise ne saurait ngliger l'histoire de ses croyances, l'histoire les dogmes. Dans son Tableau de l'histoire et de la littrature de l'glise que nous venons de mentionner, M. Brugre avait esquiss cette partie de la vie intrieure de l'glise en mme
:
temps
signification des choses liturgiques, Paris, 1906, in-12, de Tim. Desloge (18 13-1933).
Pour favoriser l'tude de la liturgie dans les sminaires et parmi le clerg, un manuel est singulirement utile. Plusieurs essais furent tents. Bernard Thophile (1834-1910), professeur de liturgie Angers et Reims, composa un manuel en plusieurs volumes intitul Cours de liturgie romaine ou explication histo:
rique, littrale et
mystique des crmonies de l'glise
l'usage des sminaires et du clerg; Prolgomnes et messe, 1886, 2 vol. in-12; Brviaire, 1887, 2 vol. in-12;
Rituel, 1893, 2 vol. in-12.
Mais un manuel forcment abrg, ne peut exposer cette partie que trs brivement il faut un ouvrage spcial. C'est ce que Tixeront (1856-1925) nous prsente dans son Histoire des dogmes, l'aris, 1905-1912, 3 vol. in-12. I. La thologie antnieenne; II. De saint Athanase et saint Augustin; III. La fin de l'ge patrislique. Comme complment de cette histoire des dogmes, il a donn en 1918 son Prcis de palrologic, in-8. Pour faciliter l'tude des Pres, M. Frdric Monier a publi pour les classes d'humanits, de la cinquime la rhqu'il traait sa vie extrieure.
d'histoire,
Cette uvre
fut reprise,
revise,
condense par Louis Hbert (1877-1927), Leons de liturgie l'usage des sminaires; il en fit un ouvrage nouveau, d'aprs les rformes liturgiques et canoniques dont Pie X avait eu l'initiative. Ces leons forment trois volumes. Le brviaire et le rituel, 1915; La messe, 1916; Le crmonial, 1917, et se recommandent par une grande prcision. Les ditions se succdent rapidement. A la mort de M. Hbert, le texte a t revu par M. Grignon et, la 20 e dition, par M. Fayard. En mme temps que M. Bernard, M. Aug. -Louis Lerosey, dita un Manuel liturgique l'usage du sminaire Saint-Sulpice, Paris, 1889, 4 vol. in-18. I. Introduction la liturgie. II. Crmonial romain. III. Explication des
Pres de l'glise, morceaux choisis, in-18; a publi la traduction en autant de volumes. Plus nombreuses sont les publications particulires relatives des institutions ou des personnages ecclsiastiques. M. de Lantages (1616-1694), donna Viedela vnrable Mre Agns de Jsus, religieuse de l'ordre de
torique
:
dont
il
rubriques du missel, du brviaire, du rituel et du pontifical. IV. Histoire et symbolisme de la liturgie. Il s'en fit un abrg Abrg du manuel liturgique i l'usage du sminaire Saint-Sulpice, 1893, in-8. Une 2 dition en 1902, revue par M. Vigourel.
: e
'
Saint-Dominique au monastre Sainte-Catherine de Langeac, 1665, in- 1", rdition en 1675 et 1712, 4 dit. en 1808 par M. mery. On sait que cette sainte religieuse eut une part considrable dans la vocation de M. Olier. M. de Lantages publia aussi une Vie de la Mre Franoise des Sraphins, du monastre dominicain de Saint-Thomas d'Aquin l'aris, 1669, in-8. La premire Vie de M. Olier fut compose par M. Leselle est insre dans La vie des chassier, 1687, in-12 saints du P. Giry. On doit M. Baudrand (1637-1699) des Mmoires sur la vie de M. Olier et sur le sminaire
e '
Rvolution, l'histoire spcial, dans les cours des grands sminaires, non plus que dans les cours des facults de thologie. Le concile de Trente n'en parlait pas dans son programme des tudes que l'on devait suivre au sminaire. Mais l'histoire ecclsiastique tait plus ou moins mle aux autres enseignements. Aussi ne trouve-t-on pas de manuel d'histoire ecclsiastique. Cf. A. Degert, Hist. des
la
X. Histoire.
Avant
n'entrait pas,
comme enseignement
de Saint-Sulpice, publis au t. ni de la Bibliothque sulpieienne de M. L. Bertrand. On lui doit aussi une Vie de M. de Bretonvilliers que Simon de Doncourt insra dans les Remarques historiques sur l'glise et la paroisse de Saint-Sulpice, t. m, p. 858 890. Lmprcss conserver les documents qui pouvaient intresser l'histoire de l'glise, il recueille en 5 gros vol. in-4,
Acta S.
tomis,
Facultatis
theologise
Parisiensis
in
quinque
sminaires,
t.
n, p. 101.
rdigent d'abord leur cours ou utilisent le manuel d'Alzog, de Blanc, etc. Ils composent des manuels polygraphis, puis imprims. Lon Richou (1823-1887), aprs avoir publi Vue gnrale sur l'histoire de l'glise, 1860, in-8, composa et dita un manuel en 3 vol. in-12, 1871 Histoire de
sicle, les professeurs
:
Au xix c
anno 1673, ms. du sminaire Saint-Sulpice; le 5 e vol. non reli a t perdu la Rvolution. Dans ses Lettres choisies, t. n, p. 230, Richard Simon en fait connatre le contenu et l'intrt. Ces documents regardent non seulement l'histoire de la facult de thologie de Paris, mais un bon nombre de faits importants relatifs l'histoire de l'glise de France depuis le milieu du xm e sicle jusqu' la lin du xvne Il fit galement un Recueil de pices sur la controverse
.
relative
l'occasion d'un
l'immacule conception de la sainte. Vierge sermon prch et l'aris le S dcembre
82 7
SA!
S'T-Sl
LPICE.
Il
IS
Toi
|{
828
7672, dans la chapelle du collge d'Harcourt (ms. in-fol. de 500 p., au sminaire Saint-Sulpice). Le clbre Launoy fui engag dans cette affaire et publia un libelle. Abondantes sonl les productions de Joseph Grandet (1646-1724), suprieur du grand sminaire d'Angers, qu'on a appel' le Pre de l'histoire eccl-
de sainte Marie-Madeleine en Provence et sur les autres aptres de celle contre, saint Lazare, saint Maximin,
sainte
siastique de l'Anjou . On lui doit La vie de Mademoiselle de Melun, fdle de Guillaume de Melun, prince d'pinoy, fondatrice des religieuses hospitalires de Baug en Anjou, 1087, in-8; nouvelle dition en 1808 par le. chanoine Portais; l'dition de 1855 par le vicomte de Melun. tout en conservant le fond, rajeunit
Marthe cl 1rs suintes Maries Jacob et Salom, Migne, 1818, 2 vol. grand in-8. Cet ouvrage fut critiqu dans Origines chrtiennes de la Gaule : Lettres au R, /'. dom Piolin, par le C. d'Ozonville; et par L. Duehesne, Fastes piscopaux de l'ancienne France, I. i, 1891. On doit galement M. Faillon Vie de M. Demia, instituteur des surs de Saint-Charles, 1829, in-8; Vie de M. de Lanlages, premier suprieur du sminaire de Notre-Dame du Puy, Paris, 1830, in-8.
:
Grandet; La vie d'un solilairc inconnu, mort en Anjou en odeur de saintet le 24 dcembre 1691 (Antoine de Bourbon, comte de Moret), Paris, 1000, in-12
le
style de
On lui doit aussi la notice sur M. Garnier, suprieur de Saint-Sulpice, insre dans l'Ami de. la religion, 12 avril 1815, t. cxxv, p. 101-104. Il avait runi Matriaux pour l'histoire de l'ducation des clercs et l'histoire
des
coles ecclsiastiques depuis
le
La
vie de messire Gabriel
Du
Bois de
homme
angevin, Paris, 1712, in-12; Pierre Cresteu, prtre, cur de Barenton, au diocse d'Avranches, Saint-L, 1722, in-12; La vie de messire Louis-Marie Grignion de Monljort, prtre, missionnaire apostolique, Nantes, 1724, in-12; Noire- Dame angevine ou trait historique, chronologique et moral de l'origine et de l'antiquit de la cathdrale d'Angers, des abbayes, prieurs, glises, collgiales et paroissiales, monastres et chapelles bties et ddies en Anjou, sous l'invocation de la trs sainte vierge Marie, publie en 1884 par M. Lemarchand, in-8; Les saints prtres franais du XVII e sicle, t. i. Prtres franais en gnral; t. ii. Prtres de l'Oratoire, de Saint-Lazare, de Saint-Nicolas et de Saint-Sulpice; t. m, Prtres angevins, publi d'aprs le ms. original par M. Letourneau, suprieur du sminaire d'Angers, 1897, 3 vol. in-8; Histoire du sminaire d'Angers, depuis sa fondation en 1059 jusqu' son union avec Saint-Sulpice en 1695, publie par M. I.etourneau, 2 vol. in-8, laquelle celui-ci ajouta un volume sur l'histoire du sminaire jusqu' nos jours. La bibliothque de la ville d'Angers conserve un grand nombre de manuscrits et de notes relatives l'histoire ecclsiastique de l'Anjou. On en trouve l'numeration dans L. Bertrand, Bibliothque sulpicienne, t. i, p. 238-240. M. Fr.-Charles Nagot (1734-1810), directeur du grand sminaire de Saint-Sulpice avant son dpart pour l'Amrique en 1791, l'instigation de M. l'mery, composa une Vie de M. Olier, publie par les soins de On doit M. Duclaux, Versailles, 1818, in-8. M. Gosselin, l'ouvrage lou comme profond et solide par Montalembcrt (Les moines d'Occident, t. VI, p. 560) intitul Pouvoir du pape sur les souverains du Moyen Age ou Recherches historiques sur le droit public de cette poque relativement la dposition des princes, Paris, 1839, in-8, nouvelle dition augmente en 1845. M. Paillon (1800-1870) est surtout connu par sou tude sur M. Olier et ses ouvrages sur le Canada et sur l'vanglisation de la Provence Vie de M. Olier, Paris, 1841, 2 vol. in-8; rdit. en 1843 et 1853; la 4 e dition est la une oeuvre nouvelle en 3 vol. grand in-8, 1873 publication, inacheve quand mourut M. Paillon, fut mene au terme par M. Gamon; Mmoires particuliers pour servir l'histoire de l'glise de V Amrique du Nord : 1. 1 et II, Vie de la sur Bourgeoi/s; t. m, en 2 vol., Vie de Mademoiselle Manee; t. iv, Vie de Mme d'Youville, publies de 1852 1854 Villcmarie en Canada; Histoire de la colonie franaise en Canada, Villemarie (Canada), 1865-1866, 3 vol. in-4. L'ouvrage a t interrompu par la mort de l'auteur qui avait runi les matriaux pour pousser son rcit jusqu'en 1760, au moment le la conqute par les Anglais. M. Paillon tait partisan des origines apostoliques de la Provence, de la venue de sainte Marie-Madeleine en cette rgion. Il runit de nombreux documents qui. par malheur pour sa thse, ne sonl pas aussi anciens Monuments mdit* sur l'apostolat qu'il prtendait
La Ferl, gentilLa vie de messire
commencement de
l'glise jusqu' nos jours.

V. Bgis
Gamon (1813-1886) fut lui

un infatigable
de M. haillon,
aussi, l'exemple travailleur. C'est lui qui
acheva la publication de la Vie de M. Olier par M. haillon, interrompue par la guerre et la mort de l'auteur, et composa la notice sur M. Faillon en tte du premier volume. On lui doit les biographies suivantes Vie de M. Mollevault, prtre de Saint-Sulpice,
:
suprieur de la Solitude, Paris, 1875, in-12; Vie de M. Faillon, Paris, 1877, in-12; Vie de M. de Courson, douzime suprieur du sminaire et de la Compagnie de Saint-Sulpice, Paris, 1879, in-12. Il publia la premire dition critique des Lettres de M. Olier, Paris, 1885, 2 vol. in-8. Il a laiss en ms. Notice sur le sminaire de Clermont; Notice sur le sminaire de Rodez; des Notices biographiques sur quelques membres de la Compagnie contemporains de M. Olier; des Catalogues biographiques et chronologiques des suprieurs et directeurs de plusieurs des sminaires de Saint-Sulpice avant la Rvolution; des notices sur M. Duclaux et sur M. Garnier, suprieur de Saint-Sulpice. Andr Hamon (1795-1874), au milieu de ses occupations de professeur, suprieur de sminaire, puis de cur de Saint-Sulpice, composa plusieurs biographies de grand mrite Vie du cardinal de Cheverus, par
:
J.
Huen-Dubourg (pseudonyme de M. Hamon),

le
Paris,
1837, in 8; 2 e dit., 1841; 3* dit., 1842; 4 e dit., 1850,
sous
nom
de M.
Hamon. Villemain
il
faisait
un grand
a t traduit en anglais, en allemand, en espagnol; Vie de Madame Rivier, fondatrice cl premire suprieure de la congrgation des surs de la Prsentation de Marie, 1842, in-12; Vie de saint
ioge de cet ouvrage;
Franois de Sales, Paris, 1854, 2 vol. in-8, nombreuses ditions de cette remarquable biographie. En 1909, M. Letourneau,cur de Saint-Sulpice, aid des notes de Gonthier, chanoine d'Annecy, en a publi une nouvelle dition revise, 2 vol. in-8. De 1861 1866, M. Hamon publia Notre-Dame de France, ou Histoire du culte de la sainte Vierge en France, depuis l'origine du christianisme jusqu' nos jours, 7 vol. in-8, distribus selon les provinces ecclsiastiques. M. L. Branchereau, suprieur du sminaire d'Orlans, qui avait beaucoup connu M. Hamon en crivit la biographie Vie de M. Hamon, cur de Saint-Sulpice, Paris, 1877, in 12, 2 e dit. en 1881. Jean Guibert fut pri par les frres des coles chrtiennes de leur faire une vie de leur saint fondateur. Il publia en 1900 en un vol. Histoire de saint Jean-Baptiste de La Salle. in 8, trs documente et trs apprcie. Frdric Monier (1831 1012). brillant professeur, fin lettr, trs au courant de tous les documents, s'tait mis avec toute son me composer- une Vie de M. olier plus exacte, plus \ ivante et plus alerte que ses devanciers. La mort ne lui permit de donn< r que le 1 er volume, que H. !re moud regardait comme une biographie presque par-
faite, dite a
Paris,
101
I,
in-8.
et
Les qualits d'historien
de critique, M. L. Ber-
829
trand (1825-1917)
les
SAINT-SULPICE. PHILOSOP
:
II
E
:
830
possdait un haut degr vaste rudition, critique avise, style facile, limpide, plein de verve et au besoin de fine malice. Il mrite ces titres d'tre not ici et d'une faon particulire parce qu'il fut l'historien de la Compagnie, par sa Bibliothque sulpicienne, parue en 1900, Paris, 3 vol. in-8. Pas une anne, on peut dire, ne s'est coule sans que M. Bertrand ne publit ou un ouvrage de longue haleine ou une srie d'articles dans les revues, qui paraissaient ensuite en brochures. Citons ce qui a trait l'histoire ecclsiastique, publie sous son nom, ou sous le pseudonyme d'Antoine de Lantenay. Sous ce nom ont paru Bordeaux les uvres d'intrt local. Ce sont Les prieurs claustraux de Sainte-Croix de Bordeaux et de Saint-Pierre de La Role depuis l'introduction de la rforme de SaintMaur, Bordeaux, 1884, in-8: Mlanges de biographie la table et d'histoire, Bordeaux, 1885, in-8 de 600 p. numre 35 sujets divers qui se rapportent Bordeaux ou la rgion; L'Oratoire de Bordeaux, Bordeaux, 1886, in-8; Labadic et le carmel de la Graville, prs de Bazas, Bordeaux, 1886. in-8; Peiresc, abb de Guitres, Bordeaux, 1888, in-8; La dvotion au Sacr-Cur dans la ville de Bordeaux, ses origines et ses progrs ( 16931767), Bordeaux, 1900, in-8. Les ouvrages publis sous son nom sont Vie, crits et correspondance littraire de Laurent-Josse Leclerc, Paris, 1878, in-8. L'histoire des sminaires de Bordeaux el de Bazas, 1894, 3 vol. in-8" La vie de Henry de Rthune, archevque de Bordeaux, 2 vol. in-8 La correspondance de L. Tronson, suprieur gnral de Sainl-Sulpice. Lettres choisies, 3 vol. in-8. Il avait commenc Le catalogue biographique des vques de France, lves du sminaire Saint-Sulpice au xvn e et xvin c sicle. La mort ne lui a pas permis d'acheNicolas Dorver, il n'en a donn que l'introduction. vaux (1856-1923), professeur d'histoire ecclsiastique au sminaire de Metz, fut un infatigable travailleur, un grand silencieux. Quand, en novembre 1918, Bvoie o taient rfugis les dbris du sminaire, il vit arriver les soldats de la France, levant les bras, il articula fortement ce seul mot qui en dit long Enfin! et son me de patriote se referma dans la joie de la France retrouve . Il a publi un ouvrage de trs grande et exacte rudition Les anciens pouills du diocse de Metz, Nancy, 1902, in-8, et l'Atlas historique du diocse de Metz, 1907, in-folio ce dernier livre en collaboration avec le chanoine Bourgeat, suprieur du petit sminaire. A.-C. Sabati (1847-1930), ancien suprieur des grands sminaires de Reims et de Toulouse, a tudi spcialement l'histoire du clerg sous la Rvolution et a publi Les massacres de septembre : les martyrsdu clerg, 1912, in-8; La Rvolution el l' glise en province : Deberticr, vque constitutionnel et le clerg de Rodez, 1912. in-8"; Le tribunal rvolutionnaire de Paris, Les victimes du clerg, in-8; Les tribunaux rvolutionnaires de province. Sommaire historique, victimes dans le clerg pour chaque diocse, 2 vol. in-8. La dportation rvolutionnaire du clerg franais, 1916, 2 vol. in-8; L'glise et la paroisse Saint-Aman de Rodez, 1923, 2 vol. in-8. Plusieurs suprieurs de sminaire ont l'ait l'histoire de leurs maisons J. Mauviel (1850-1915) pour Saint-Irne de Lyon; J. Blouet, pour Coutances et Avranches, en 1936. Notons une uvre qui se rattache l'histoire La correspondance de Bossuet, par F. Levesque et Ch. Urbain, Paris, 1909-1925, 15 vol. in-8. XL Philosophie. Avant la Rvolution, l'tude de la philosophie se faisait dans les collges. Mais on fut rapidement amen ouvrir un sminaire spcial pour les lves qui n'avaient pas encore abord cette tude. Ainsi Saint-Sulpice, prs du grand sminaire, on tablit la communaut des philosophes. Dans les grands sminaires assez nombreux on avait galement
documentation sre
et prcise,
sminaire de philosophie dans les autres tous les lves taient ensemble, sauf tre spars pour les cours de philosophie qui souvent ne duraient qu'un an. Avant la Rvolution, les professeurs dictaient leurs cours. On trouve encore assez souvent des
le
volumes manuscrits avec le nom du professeur et celui de l'auditeur. Aprs la Rvolution on continua d'abord suivre la mme mthode, puis on imprima des manuels de philosophie. Augustin Manier (1807-1871), charg d'enseigner la philosophie au sminaire d'Issy de 1835 1848, tait ensuite pass Reims comme professeur, puis suprieur du grand sminaire. Il avait d'abord publi une Introduction la philosophie o l'on examine en particulier la philosophie de S' Gravesande et le fondement de la certitude de l'abb de Prades, Paris-Lyon, 1841, in-12; 4 e dit., 1842; le Trait des premires vrits et de la source de nos jugements par le P. Buffier, S. ./., nouvelle dition augmente de notes critiques, par un professeur de philosophie, Paris-Lyon, 1843, in-12. Il donna Un essai sur la philosophie de Bossuet, clans une dition nouvelle, conforme au manuscrit original de la Connaissance de Dieu el de soi-mme, Paris, 1858, in-12, 3 ditions; de mme une nouvelle dition des Traits de logique et de morale par Bossuet avec une introduction par M. Manier, Paris, 1858, in-12. En 1843-1844. il fit lithographier en in-8 Philosophiw compendium. Il le fit imprimer en 2 vol. in-8, en 1847. pour l'usage des sminaires. En 1851, il donna une dition en 3 volumes in-12. La dernire dition donne par l'auteur est la 9 e parue en 1870-1871. ("est dans cette dition qu'il soutient le Systme de probabilisme i compensation, ci-dessus, col. 806. Une 10 e dition fut prpare et publis en 3 vol. in-12 en 1877 par un chanoine d'Orlans, professeur de philosophie au petit sminaire, M. L. Empart. Cette philosophie est influence par les ides de l'Ecossais Thomas Rcid. A cette poque, qui suivit la condamnation du systme de Lamennais on s'occupait beaucoup du problme de la certitude; on en cherchait la solution dans les principes cartsiens ou dans la philosophie cossaise. On ne connaissait plus gure en France la philosophie de saint Thomas. M. Branchereau (18191915), professeur de philosophie Clermonl puis Issy, crut trouver la solution dans un ontologisme mitig. Il composa alors ses Pnvlectioncs philosophie, lithographies en 1845, imprimes en 3 vol. in-12 en 1849; 2 e dit., 1855, en 9 fascicules. Aprs la condamnation des 7 propositions du Pre Martin en septembre 1861, il crut pouvoir rduire sa philosophie 15 propositions qui lui paraissaient trs distinctes des 7 propositions et partant non censures. Mais il lui fut rpondu que, n'en tant pas suffisamment loignes,
,
ne pouvaient tulo tradi. Il crivit une belle de soumission qui lui valut une rponse de Pie IX, trs paternelle et trs logieuse. Cf. A. Crosnier, Louis Branchereau, P. S. S., Paris-Angers, 1915. Mais depuis nombre d'annes s'introduisait de l'tranger des philosophies ad mentem S. Thomas, comme les manuels de San Severino, Liberatore, Goudin, Zigliara, etc. M. P. Brin (1843-1894) composa et publia en 1879 Philosophiu scolaslica in qua theoria veterum, prcipue S. Thomse, experientiis recentiorum accommodatur, Paris, 3 vol. in-12. En 1881, l'dition prit le titre de Philosophia sancli Thomee Aquinatis. C'est cette philosophie, revue pour la 4 e dition par MM. Farges et Barbedette en 1893 et 1895, et transforme peu aprs dans les ditions suivantes, qui n'a plus retenu le nom de M. Brin et a pris le nom des nouveaux auteurs. Elle est encore adopte dans un grand nombre de sminaires. On doit aussi M. Brin,
elles
lettre
une Histoire gnrale de la philosophie, Paris, 18821884, 2 vol. in-12, et une Histoire de la philosophie
831
SAINT-SULPICE (COMPAGNIE DE)
SAINTE-BEUVE (JACQUES DE)

suit les opinions assez gnrales alors liques sur le concordisme. On tait
s;3 2
contemporaine, Paris, 1886, in-12. Il a t donn une traduction franaise de ce cours de philosophie scolastique. Un de ses auteurs, Mgr Farges (1848-1926) se regardait comme un vulgarisateur de la vrit philosophique thomiste. Il se fit connatre surtout par ses tudes philosophiques, volumes ou brochures grand in-8, qui se succdrent rapidement et eurent plu1 La thorie fondamentale de l'acte sieurs ditions et de la puissance, du moteur et du mobile; 2 L'objectivit de la perception des sens extrieurs; 3 Matire et /orme en prsence des sciences modernes; 4 La vie et l'volution des espces; 5 Le cerveau. Venue et ses faculls; 6 L'ide de continu dans l'espace et le temps;
:
7 L'ide de
Dieu d'aprs
la
raison
et la
science; 8"
libert et le devoir ; 9
La
crise de la certitude.
De son
Lu
ct A. Dupeyrat (1826-1905), professeur de philosophie Limoges, avait imprim Manuductio ad scho-
primis thomisticam philosophiam, Paris, 1882-1883, 2 vol. in-18. La 5" dition est de 1898. Pierre Vallet 18 15- L926), professeur de philosophie au sminaire d' Issy de 1872 1888, converti de la philosophie cartsienne la philosophie scolastique, composa dans la ferveur premire de son adhsion saint Thomas l'nvlectioncs philosophicic ad menlcm S. Thom, 1879. in-12. qui eut plusieurs ditions. Il y ajouta une Histoire de la philosophie, 3e dit., 1886, in-12 et quelques tudes particulires, comme Le kantisme et le positivisme, 1887, in-12; Les fondements de la connaissance et de lu croyance, 1905, in-12; L'ide du beau dans la philosophie de saint Thomas, 1883, in-12; La tte et le cur, 1885, in-12: La vie et l'hrdit, 18!)}, in-12. Clment Alibert (1853-1918), qui fut professeur au sminaire de philosophie de Lyon, y composa un Manuel de philosophie pour la prparation au baccalaurat, 1888-1892, 3 vol. in-8. Ses uvres, comme la Psychologie thomiste, 1903, et la Mthode pdagogique, rvlent un esprit de mtaphysicien, d'une puissance de pntration et de systmatisation peu commune. XII. Les sciences. Avant la Rvolution, les sciences faisaient partie du cours de philosophie qui durait d'ordinaire deux annes une anne la logique, et l'autre la physique. Sous ces deux dnominations, taient comprises la philosophie et les sciences. Aprs la Rvolution, on continua dans les sminaires la mme division du travail. Mais bientt ces tudes seferonl au pelit sminaire ou dans les collges. On conserva cependant au grand sminaire, certaines tudes de sciences, qui se firent surtout au point de vue apologtique. < ce Alexis Pinault (1793-1870) dont on a dit fut un savant, un original et un saint , et dont le grand Ampre disait Je n'ai que deux lves, Pinault et Savart fut professeur de mathmatiques spciales et matre de confrences l'cole normale. Il entrait Saint-Sulpice en 1821, lut ordonn prtre en 1827 et aprs sa Solitude, 1829, devint professeur Issy. Son Trait lmentaire de physique, 1835, 2 vol. in-8", est r.ii" uvre de trs haute, valeur o les questions sont traites avec une rare comptence. Sans une ddicace la sainte Vierge que l'auteur ne voulut jamais sup primer, ce livre aurait t pris pour manuel l'cole polytechnique. Lit si remarquable ouvrage de science pure devenait, quand on en connaissait l'auteur et ditions). Linaulo sa saintet, une Maie apologie donna aussi Tiail lmentaire de mathmatiques, contenant l'arithmtique, l'algbre, la gomtrie synthtique, la trigonomtrie, la gomtrie analytique, des notions de calcul diffrentiel et intgral et le calcul
lasticam, in
(
<,
les cathosduit par les apparences premires d'un concordisme entre le premier chapitre de la Gense et les dcouvertes de la science gologique: les progrs tant de la science que de l'exgse ont oblig y renoncer. Jean Moyen (1828-1899), professeur de sciences physiques et naturelles au Canada, puis au sminaire de philosophie de Lyon, a publi Flore du Canada ci l'usage les maisons d'ducation, Montral, 1870, in-8; 2" dition revue par M. Orban; Les champignons : Trait lmentaire et pratique de mycologie, Paris, 1889, in-8. Avec lui la science pure de la nature tournait parfois l'apologie. A. Raingeard (1839-1915), professeur de sciences au sminaire de Rodez, a publi Notions de gologie, puis Autour de la gologie, tudes apologtiques. Rodez, 1903, in-8. Ces ouvrages parvinrent une troisime dition et obtinrent les suffrages flatteurs d'un matre, M. Albert de Lapparent. L'auteur tait un esprit prcis, pntrant, qui se faisait de. toutes les questions une opinion personnelle. Il avait de la profondeur, quelquefois de la hardiesse, mais toujours ramene la mesure de l'orthodoxie par un sens catholique trs averti. Jean Guibert (18571911). Son livre principal est intitul Les origines, questions d'apologtique : cosmogonie, origine de la vie, origine des espces, origine de l'homme, unit de l'espce humaine, antiquit, etc., 1896, in-8; plusieurs ditions; la 6 e revue par M. Chinchole, mise au courant des dernires dcouvertes. Ouvrage d'apologtique scientifique de grande valeur. Paul de Foville (1810-1909), ancien lve de l'cole polytechnique, mule et ami de M. Albert de Lapparent, entra au sminaire Saint-Sulpice. Il enseigna les sciences Issy. Il donna la Revue des questions scientifiques de Bruxelles, un certain nombre d'articles fort remarqus sur les Etudes naturelles et la Bible, sur La Jlible et la science, sur La cration et l'uvre des six jours. Lon Wintrebert (1871-1914), professeur de sciences au sminaire de Bordeaux, y prpara une thse de doctorat es sciences physiques et chimiques sous la direction de M. Duhem tude de l'osmium. Par ses recherches, il a pu obtenir des combinaisons de ce mtal inconnues avant lui, et montrer sa parent troite avec d'autres mtaux de la famille du platine. Il fit de 1900 1905 des communications, remarques dans leur temps, l'Acadmie des sciences de Paris et la Socit des sciences physiques et chimiques de Bordeaux. Dans la Revue du clerg, il donna plusieurs travaux utiles l'apologtique. La maladie et la mort ont bris les esprances qu'on attendait de sa science. On a pu le constater par cet expos, c'est en vue des grands sminaires pour lesquels ils ont t tablis et auxquels ils consacrent toute leur activit, que les prtres de Saint-Sulpice ont crit et publi des ouvrages, qui ont rpondu aux besoins du moment et dont quelques-uns ont marqu. E. Levesque. (Jacques de) (1613-1677). ne Paris le lo avril 1613, fit de trs brillantes tudes en Sorbonne; reu docteur en 1638, il fut nomm professeur de thologie- en 1643 il dfendit alors la doctrine de saint Augustin sur la grce, sans tomber dans les exagrations de Jansnius dont il combattit les
parmi
SAINTE-BEUVE
thses.
Cependant
il
tait fort
li
avec Port-Royal
et
il
des probabilits, Paris, 1836, in-8"; il eut 3 ditions. Pierre Lavaud de I. estrades (1824 1901), professeur de sciences au grand sminaire de Clermont, publia
:
refusa de souscrire la censure porte en Sorbonne. le 31 janvier 1656, contre les deux propositions d'Arnauld; cause de celle opposition, il dut donner sa dmission
ththodique, et darwinisme, rfutation Paris, 1885. in 18: Accord de la science avec le premier chapitre de la Gense, Paris, 1885, in 18. L'auteur y
Transformisme
26 fvrier suivant. Il signa le Formulaire prescrit par Alexandre VII, le 15 fvrier 1665, et le clerg de 000 livres, en le France lui donna une pension de chargeant de rdiger une thologie morale. Il mourut Paris le. 15 dcembre 1677.
le
1
833
niais son frre
SAINTE-BEUVE (JACQUES DE)
SAINTE- MA RT HE
834
Jacques de Sainte-Beuve ne publia aucun crit, Jrme, qu'on appelait Le prieur , et qui mourut seulement en septembre 1717, recueillit ses
confirmatione et De exlrema unctione, in-12, Paris, 1686. Ces deux traits sont dirigs contre le pasteur Daill et montrent que ce sont de vrais sacrements; Rsolution de plusieurs cas de conscience, Paris, 1689, 1692 et 1704, 3 vol. in-4 et in-8. Cet crit est rempli d'une trs grande rudition; l'auteur y tudie le dogme, la morale, la discipline et les crmonies et il appuie ses dcisions sur l'criture, sur les Pres, les thologiens, les coutumes et les lois civiles. A la Bibliothque nationale, il y a plusieurs manusTractatus de gratia et Tractalus crits de Sainte-Beuve de libero arbitrio, ms. 10 669 et mss latins, n. 16 446 et 16 447 ; Tractatus de sacramento pnitenti, ms. 16 448; Disquisitio de ordinationibus,exordinationibus et superordinationibus sive de sacrorum ordinationum iteralione, ms. 16 450. Dupin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques, t. xix, p. 199-200; Mmoires du P. Rapin et de G. Hermant, dit. (iazier, passim; Fret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres, poque moderne, t. iv, p. 346-355; Denis-Eugne de Sainte-Beuve, Jacques de Sainte-Beuve, docteur de Sorbonne et professeur royal; tude historique contenant des dtails inconnus sur le premier jansnisme, Paris, 1865, in-8. L'auteur de ce travail est M. de SainteBeuve, magistrat au tribunal de la Seine, que SainteBeuve a vivement critiqu dans son Port-Royal, t. iv, appendice, p. 563-574 Livre singulier, qui, travers des airs modestes, n'est pas sans de grandes prtentions... Il exagre tout et subtilise l'excs; il exagre le rle du docteur dans le jansnisme proprement dit. Le critique crit que Jacques de Sainte-Beuve tait un matre en escrime sorbonnique , t. in, p. 621, et il l'appelle un Sutone chrtien , t. vi, p. 294.
crits
:
: :
De
monie avec la doctrine catholique, qu'on ne l'avait admis jusque-l. Ce trait, publi comme appendice Deus, nalura et gratia, Lyon, 1634, son ouvrage offensa un grand nombre de catholiques et fut inscrit en Espagne parmi les livres dfendus. Panzani, le nonce Londres, put viter toutefois qu'il ne ft
:
condamn Borne. Le P. Franois fut
lu provincial d'Angleterre le 19 juin 1637 et rlu cette mme charge le 10 juillet 1650 et le 4 juin 1665. Aprs la Bestauration il fut nomm chapelain de la reine Catherine de Bragance et retourna Londres, o il rsida habituellement pendant les dernires annes de sa vie. Il russit convertir de nombreux protestants, parmi lesquels Anne, la duchesse d'York. Il mourut le 31 mai 1680. Le P. Franois est l'auteur de nombreux ouvrages, dont la plupart ont t publis sparment Deus, natura et gratia, Lyon et Paris, 1634; Lyon, 1635 Epistolium continens conjutalionem duarum proposilionum astrotogicarum. Douai, 1626; Apologia episcoporum seu sacri magistratus propugnatio, Cologne, 1640; The practise of the prsence nf God, Douai. 1642; Sustenta fidei, seu de auctoritate conciliorum generalium,
:
avec un appendice De origine papalus romani et an Petrus et Paulus fuerint simul papse, Lige, 1648;
Opusculum de definibilitalc conlroversise immaculal conceptionis Dei Genitricis, Douai 1651; Paralipomena philosophica de inundo peripatelico, Anvers, 1652; An enchiridion of jailli. Douai, 1655; Exploitaannale mistion of the catholic beliej, Douai, 1656;
,J.
Cakreyre.
(Franois de), frre mineur anglais du xvn e sicle, appel encore Franois llunt ou Franois de Coventry, ou encore de son nom dans le sicle Christophe Davenport. Originaire de Coventry, en Angleterre, o il naquit, en 1598, d'une famille protestante, aprs avoir termin ses tudes primaires, il se rendit Dublin pour y poursuivre des tudes suprieures. Aprs quinze mois, le 22 novembre 1611, il quitta cette ville, pour continuer ses tudes, avec son frre Jean, Merton-College d'Oxford, o ils entrrent en 1613. Obligs de le quitter, ils prirent leur rsidence, en 1614, Magdalen Hall, o Christophe conquit, le 28 mai de cette mme anne, le grade de bachelier es arts. Jean devint un clbre purit?in et migra en Amrique, o il fonda, en 1638, la ville de New-Haven, dans le Connecticut. Christophe au contraire, pendant son sjour Oxford, se convertit au catholicisme et en 1615 se rendit Douai, en France. Attir par le dsir de rtablir la province anglaise des mineurs, il embrassa la vie franciscaine, le 7 octobre 1617, au couvent d'Ypres, en Belgique. Aprs sa profession, o il prit le nom de Franois de Sainte-Claire, il rejoignit le 18 octobre 1618, les mineurs anglais, tablis dans le nouveau couvent de Saint-Bonaventure Douai. Il fut envoy ensuite l'universit de Salainanque, o il prit le grade de docteur en thologie, et retourna Douai, o il enseigna la thologie et devint gardien du couvent de Saint-Bonaventure. Dlgu en Angleterre aprs un certain temps, il fut nomm chapelain de la reine Henriette-Marie de France, et de la sorte il devint familier avec le roi Charles I er l'archevque Laud et les vques Montague de Norwich et Goodman de Gloucester. Bvant de convertir l'Angleterre au moyen de runions collectives, il crivit un trait Paraphrastica expositio articulorum confessionis <inglican, dans lequel il tend dmontrer que les trente-neuf articles de la confession anglicane sont susceptibles d'une interprtation qui est plus en har,
:
SAINTE-CLAIRE
sionarium regularium, prcipue anglorum ont. S. Francisci, seu commcnlaria super nobiliores qusestiones rgule S. Francisci ad missionarios spectantes. Douai, 1658 et 1661; Vindication nj roman catholics, Douai, 1659; Liber dialogorum, seu summa veteris theologise dialogismis tradita, Douai, 1661; Religio philosophica, seu peripatetica discussio celeberrimi miraculi, Douai. 1662 el 1667; Fragmenta, seu hisloria min. prov. Anglia> fr. minorum; Tractatus de schismate, pneserlim anglicano; Problcmala scholaslica et controversalia speculativa; Corollarium dialogi de medio animarum statu. Tous ces traites ont t dits ensemble dans Opra omnia Francisci a S. Clara, Douai, 1665-1667. Aprs cette date, le P. Franois lit imprimer encore Disputatio de antiqua provinciae prsecedentia, Douai, 1670; Supplemenliim historie provinci Anglise, Douai, 1671.
:
A. Wood, Athense Oxonienses, d. Bliss, t. m, Londres, 1817, p. 1221 A. Clark, Reijister of the universily of Oxford, Fost. Il, dans Oxford hist. Soc, t. xi, Oxford, 1887, p. 37 1 ter, Alumni Oxonienses, t. i, Oxford, 1891, p. 376; Sliahan, Christopher Davenport, dans Unit. States l'.atli. hist. magazine, t. il, 1888, p. 153. Nous nous sommes inspirs surtout de Marcellin de Civezza, Sloria universelle dlie missioni francescane, t. vu, l re part., Appendice bibliografica, l'iato, 1883, p. 73, et principalement de E. Burton, Davenport Christopher, dans The catholic encyclopedia, t. IV, p. 639-640.
; ;
SAINTE-MARTHE.
dynastie,
La
A. Teetaert. famille de Sainte-
Marthe, originaire du Poitou, forme une vritable

qui s'est distingue surtout
aux
wr
et
xvn e sicles, par les hommes illustres qui ont brill comme mdecins, comme avocats et comme ecclsiasBeaucoup d'entre eux se sont adonnes aux tudes d'histoire religieuse et de thologie. Le Gallia christiana peut tre regard comme une vritable proprit de famille. On ne signalera ici que les membres de la famille qui ont compos des crits intressant au moins indirectement la thologie. On trouvera des dtails biographiques et bibliographiques dans deux Dreux Du Badier, Bibliographie crits principaux historique et critique du Poitou, t. v, p. 84-440, sous le Savants du nom de Sainte-Marthe depuis / ;</ titre jusqu'au XVIII e sicle compris; et l'ouvrage du P. de Longuemare Une famille d'auteurs aux XVI e ai //' et
tiques.
:
: :
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
27.
S3:
SAINTE-MARTHK
836
xviir- sicles; Les Sainte-Marthe : lude historique et littraire d'aprs de nombreux documents indits, Paris, 1902, in-8. Cl. Gnalogie de la maison de SainteMarthe, la Bibliothque nationale, ms.fr. 32 655. Le chef de famille fut Gaucher de Sainte-Marthe, er enil eut cinq n on 1458, mdecin de Franois I Louis (1500), Charles (1512), auteur de posies fants
;
:
de Gaucher reprirent et achevrent, furent composs en collaboration troite. Scvole mourut le 7 septembre 1650 et Louis, le 29 avril 1656. Les deux frres composrent f Histoire gnalogique de la maison de France, Paris, 1619, in-4, dit. augmente, Paris,
e 1638, 2 vol. in-fol.; 3 dit., Paris, 1647, 2 vol. in-fol. Mais le travail capital des deux jumeaux fut le Gallia christiana, qui parut peu aprs la mort de Louis, Paris, 1656, 4 vol. in-fol. Voir Longuemare, op. cit., op. cit., p. 300-323; p. 135-145 et Dreux Du Radier, Niceron, Mmoires, t. Vin, p. 25-28.
d'Henri
diverses et de chants funbres, Jacques (1517), mdecin II, de Franois II et d'Henri I II, Joseph (1518) 97-147. et Ren (1521). Voir Du Radier, op. cit., p.
De Louis, naquit le 2 fvrier 1536, SCVOLE Loudun, Gaucher II, dit Scvole; il se distingua par sa fidlit Henri III et par son zle dfendre la religion catholique; il mourut Loudun, le 29 mars 1623, laissant de nombreux crits, parmi lesquels il faut Gallorum doctrina illustrium qui noslra Patrumciter que memoria florurriml elogia, Poitiers, 1598, in-8. Cet ouvrage eut de nombreuses ditions, en 1602, 1605 et
:
Gaucher, ou Scvole III e du nom, laissa trois
fils
Pierre Scvole, sieur de Mr-sur-Indre (21 novembre 1618-9 aot 1690), Nicolas-Charles (26 avril 1623plus 8 fvrier 1662) et Abel-Louis, dont on parlera longuement, n le 13 aot 1621 et mort le 7 avril 1697. Voir Dreux Du Radier, p. 339-388, et Longuemare,
p. 163-175.
plus tard Paris, 1616, 1633, 1698, 1722. Il fut traduit en franais par Guillaume Colletet loges des hommes illustres qui, depuis un sicle, ont fleuri en France dans ht profession des lettres, Paris, 1644, in-4; Pcedotrophia, seu de puerorum educatione libri III, Paris, 1584 et 1587, in-8; c'est un pome qui fut dit souvent pen:
dant sa vie et aprs sa mort. Son petit-fds, Abel, sieur de Corbeville, en donna une traduction franaise en 1698; enfin Opra poetica, Paris, 1575, in-8, o l'on trouve de nombreuses posies en latin et en franais. Les crits de Scvole (traduction latine de son nom Gaucher) ont une vraie valeur littraire et thologique; ils ont t fort tudis. Oraison funbre de Scvole, par Renaudot, 5 avril 1623 imprime et par Urbain Grandier, 11 septembre 1623,
en 1629 avec
les
PIERRE SCVOLE l'an, a laiss quelques ouvraroyale ges d'histoire Table gnalogique de l'auguste et maison de France, Paris, 1649, in-fol. ; Histoire gnalogique de la maison de La Trmoille, Paris, 1668, 1670, in-12; L'tat de la cour des rois de l'Europe, Paris, rois, 3 vol., in-12, et L'Europe vivante, ou L'tat des
:
princes souverains el autres personnes de marque dans l'glise, dans l'pe et dans la Robe vivants en 1685, Du Paris, 1685, in-12. Voir Niceron, t. vin, p. 28-30;
ouvrages de Scvole, en 1629
et
en 1633,
Gabriel Paris, in-l; Vie de Scvole de Suinte-Marthe, par
Michel de La Rochemaillct, avocat au Parlement, publie avec les ouvrages de Sainte-Marthe en 1629 et 16315; cette vie a t traduite en latin par Jean Vigile Le Matre et se trouve dans les Vies choisies, Londres, 1682 cl 1704, publies par Jean Batz, p. 379-403; Porrault, Hommes sicle, t. i, illustres qui ont paru en France pendant ce pour servir in-fol., Paris, 1696, p. 49 sq. Niceron, Mmoires l'histoire des hommes illustres, t. vm, p. 12-21 Du Radier,
;
Radier, op. ci!., t. v, p. 339-377. Avec ses deux frres, Abel-Louis et Nicolas-Charles, il complta le travail le de son pre et de son oncle (Gallia christiana) et reprit sur un plan nouveau. Aprs la mort de NicolasCharles, prieur de Claunai, en 1662, les manuscrits de recueillis par les trois frres furent confis au P. Denis Sainte-Marthe, suprieur de la congrgation de SaintMaur, issu d'une branche collatrale. Ainsi l'histoire du Gallia christiana se rattache troitement l'hisbon de toire de la famille de Sainte-Marthe et il est donner ici des dtails sur cet ouvrage capital, qui est l'uvre collective de la dynastie des Sainte-Marthe.
Biblio'hque. historique
t. v, p. 1 17-223; Lon Feugre, tude sur Scvole de Sainte-Marthe, Paris, tude sur 1853, in-12, rdite aussi dans l'crit intitul suivit d'une tude la vie et les ouvrages d'Henri Estienne, 265-371; sur Scvole de Sainte-Marthe, Paris, 1853, in-12, p.
et
critique
du Poitou,
En 1621, Jean Chenu, oriLe Gallia christiana. ginaire de Bourges et avocat au parlement de Paris, des archevques fit paratre une histoire chronologique
et
et
scriptis A. Hamon, De Sccevol Sammarlhani vila el latine operibus, Paris, 1901, in-12 (thse); P. de Longuemare, Une famille d'auteurs aux XVI", XVII" et XVIII' sicles, Paris, 1902, in-8, p. 61-107; Albert Fariner, Les uvres Toufranaises de Scvole de Suiille-Marthe (1536-1623),
vques de France, sous le titre Archiepiscoporum episcoporum Galim chronologica, Paris, 1621, in-12. En 1626, Claude Robert, archidiacre de Chalon-surSane, fit paratre une histoire plus complte Gallia christiana, in qua regni Francise ditionumque
:
:
vicinarum diceses,
Paris,
frres
et
in
eis
prsules describunlur,
les
1626,
in-fol.
Cl.
Robert engagea
deux
louse, 1920, in-12.
ABELDESAINTE-MARTHE
Marthe (Scvole) eut sept
:
Gaucher de Saintedont
trois
fils,
Abel de Sainte-Marthe, d'tre signals d'F.strepied, n Loudun, le 3 mai 1566, fut avocat au Parlement el conseiller d'tat, bibliothcaire du roi; le 7 septembre 1652; il a compos il mourut Poitiers, les surtout des ouvrages historiques pour clbrer cil.. exploits du roi Louis XIII (Dreux Du Radier, op. 247-300). Son fils, Abel IL seigneur de Corbeville.
p.
mritent seigneur
conseiller naquit en 1880, fut avocat comme son pre, de son pre, la Cour des aides; il publia les discours Nicolas de Corberon. les plaidoyers de son beau-pre,
1693. in-12; et les siens propres, Paris,

la
il
donna
aussi
Louis et Scvole de Sainte-Marthe prciser part de et complter son uvre; ceux-ci firent procsleur projet l'assemble du clerg do 1645. Un verbal du 8 janvier 1646 encouragea les auteurs el afin de participer aux frais de l'impression, l'assemble vota 6 000 livres. L'uvre n'tait pas encore acheve, lorsque moururent Scvole et Louis de Sainte-Marthe fils de (7 septembre 1650 et 29 avril 1656). Les trois Scvole achevrent le travail, qui fut prsent l'assemble de 1656. Les commissaires nomms par l'assemble Pierre de Marca, archevque de Toulouse, Antoine Godeau, vque de Vence, Franois Bousquet, vque de Montpellier et les abbs de Berthicr, d'EsL'assempeisses et Lemoyne, approuvrent le travail. de ble accorda chacun des auteurs une pension
:
traduction de
la
Pcedotrophia de sou grand-pre.

III
LOUIS ET SCEVOLE
frres
l'tat
DE SAINTE-MARTHE,
frre
se
jumeaux
le
naquirent
Gaucher de Sainte-Mari hr. 20 dcembre 1571. Louis entra dans

cl
Bis de
et
500 livres. L'crit parut sous le titre: Gallia christiana qua sries omnium archiepiscoporum, episcoporum et abbatum Francise, vicinarumque ditionum ab origine tomos ecclesiarum ad noslra usque lempora per quatuor
deducitur, Paris, 1656,
vol. in-fol. Les trois frres promirent de prparer une seconde dition, corrige et augmente, mais ils n'eurent pas le temps de la faire
1
ecclsiastique
son
maria, mais,
jumeaux restrent disent les biographes, les deux frres les descendants toujours fort unis et leurs crits, que
paratre.
837
SAINTE-MARTHE
7 vol. in-fol., ont repris l'uvre
il
838
Denis de Sainte-Marthe (voir ci-dessous, col. 839841), fut charg de refaire et de refondre cet ouvrage qui tait une sorte de patrimoine familial. Celui-ci, qui rsidait Saint-Germain-des-Prs, entreprit une nouvelle dition, avec les encouragements du cardinal de Noailles. Denis, aid de ses confrres bndictins, fit de
en quelques dtails, semble bien que le travail tout entier devrait tre remis pied d'uvre. Cf. A. Degert, Pour refaire le Gallia chrisliana, dans Bvue de l'histoire de l'glise
mais
nombreuses recherches, qui lui permirent d'augmenter considrablement le premier travail et d'adopter un nouveau plan. La premire dition avait spar
trs
les
de France, t. xi, 1922, p. 281-301. Il faut maintenant donner quelques dtails sur les trois membres de la famille de Sainte-Marthe, qui, au xvii 1 sicle, jouirent d'une grande rputation et s'adonnrent particulirement aux questions religieuses.
archevchs
(t.
i),
les
vchs
(t.
et
m)
et les
abbayes (t. iv) par lettre alphabtique. Pour mieux mettre en relief les relations troites des mtropoles,
qu'il serait
ABEL-LOUIS DE SAINTE-MARTHE,
fils
de Sc-
des vchs sufragants et des abbayes, Denis pensa beaucoup plus normal de diviser son travail
par provinces ecclsiastiques. Il donnerait en abrg l'histoire de la ville et de l'glise mtropolitaine, puis l'histoire des archevques qui l'ont gouverne, et de mme l'histoire de chaque vch et de chaque abbaye. Le P. Denis avait dj avanc son travail, lorsqu'il le prsenta l'assemble de 1710; il demanda qu'on permt aux religieux, qui travaillaient avec lui, de fouiller les archives et qu'on lui accordt des subsides. Les commissaires nomms, l'archevque de Narbonne et l'abb de Prmeaux. se mirent en relation avec le Pre et ils rdigrent un rapport favorable, qui fut prsent l'assemble prside par le cardinal de Noailles, le mardi 17 juin 1710. L'assemble accorda un don de 4 000 livres, condition que la congrgation des bndictins s'engaget par crit achever l'ouvrage, si le P. Denis venait mourir, et on envoya une lettre aux archevques, aux vques et aux intendants de province pour leur demander de faciliter la communication des archives aux confrres du P. Denis. Le Gallia christ. i parut en 1715 sous le titre suivant tiana in provincias ecclesiaslicas distributa, qua sries archiepiscoporum, episcoporum historia omnium et et abbatum Francise vicinarumque dilionum ab origine ecclesiarum ad nostra tempora deducitur et probalur ex authenlicis instrumentis ad calcem appositis. Opra et studio Dionysii Sammarthani, Paris, 1715, in-fol. Ce volume comprend les provinces d'Albi, Aix, Arles, Avignon et Auch. Au mois d'aot 1716, p. 1409-1428, les Mmoires de Trvoux critiqurent quelques dtails de l'ouvrage de Sainte-Marthe, dont le Journal des savants prit la dfense. Le t. Il, qui parut en 1720, comprend les mtropoles de Bourges et de Bordeaux; le t. m, paru en 1725,
:
vole III et neveu de Louis ele Sainte-Marthe, les deux frres jumeaux, naquit Poitiers le 13 aot 1621. Il entra l'Oratoire, le 14 octobre 1642. Tout de suite il se distingua parmi ses confrres; il remplit diverses fonctions Nantes (1651), Paris (1652), NotreDame-des-Ardilliers (1654), enfin Saint-Magloire de Paris (1656). C'est rlors qu'avec ses deux frres, Pierre Scvole et Nicolas-Charles, il prpara la publication du Gallia christiana, rdig par son pre et par son oncle, Paris, 4 vol. in-fol. A la fin du t. iv, il parle en termes mus des grands oratoriens le cardinal de Brulle, le P. de Condren et le P. Bourgoing. Pour complter l'histoire de l'glise, il commena recueillir des matriaux pour une histoire de toutes les glises du monde chrtien; mais en 1663, il fut nomm assistant du P. Senault, suprieur gnral de l'Oratoire et il ne put poursuivre ses recherches. Il se contenta de Orbis christianus, opus publier un projet intitul Sammarthanis edendum, Paris, 1664, in-fol. Le 3 octobre 1672, il fut lu suprieur gnral de l'Oratoire. Ds lors, il s'occupa trs activement de l'administration de cette congrgation, divise profondment par les questions du cartsianisme et surtout du jans:
:
nisme; c'tait
favoriser
le
faisait connatre.
o le fameux P. Quesnel se P. de Sainte-Marthe fui accus de jansnisme. Afin de calmer les divisions qui
le
moment
Le
rgnaient dans
la
congrgation,
le
suprieur publia
comprend les mtropoles de Cambrai, Cologne Embrun. Le t. v tait achev, lorsque mourut
:
et
le
P. Denis il parut en 1728, avec, en tte, l'loge du P. de Sainte-Marthe; il est l'uvre de dom Jean Thiroux et de dom Joseph Duclou, qui avaient travaill
pour les collges de l'Oratoire un formulaire et un prcis de doctrine, qui avaient t dresss en partie par le on devait enseigner partout la dot trine P. Quesnel de saint Augustin et de saint Thomas. Mais on sait epje beaucoup de jansnistes se cachaient derrire ces deux grands docteurs. Les divisions ne firent que s'accrotre et le roi, par une lettre du 4 octobre 1690, ordonna au P. Abel de quitter Paris. De plus en plus suspect de jansnisme, il donna sa dmission de suprieur gnral le 20 juin 1696. Il fut remplac par le P. de La Tour et il se retira Saint-Paul-aux-Bois, prs de Soissons.
:
C'est l qu'il
mourut
le 7 avril
1697.
avec
le
P. Denis;
Le
t.
v,
qui
il comprend l'archevch de Lyon. comprend Malines et Mayence, parut
en 1731. A cette date, les querelles provoques par la bulle Unigenitus divisrent profondment les bndictins, qui durent quitter Saint-Germain-des-Prs; dom Flix Hodin et dom Etienne Brice s'tant soumis la bulle revinrent Paris et publirent le t. vi en 1739 (Narbonne) et les t. vu et vin, en 1744 (Paris). Le P. Duplessis publia les t. ix et x (Beims), en 1751. Le P. Jacques Taschereau a publi le t. xi (Rouen), en 1759 et le t. xu (Sens et Tarentaise), en 1770. Le t. (Toulouse et Trves) parut en 1785. Aprs une longue interruption, Barthlmy Haurau a publi les t. xiv (Tours), en 1856, t. xv (Besanon), 1860 et t. xvi (Vienne), en 1865. A partir du t. v, le titre a t lgrement modifi au lieu de ditionum vicinarum, on lit regionum omnium quas vtus Gallia complecleba-
Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes illustres, t. vm, p. 30-31; Dreux Du Radier, Bibliothque historique et critiqui du Poitou, t. v, p. 377-387; Cloyseault, Bibliothque oratorieuue, t. m, Paris, 1883, p. 1-27; Ingold, Le prtendu jansnisme du P. de Sainte-Marthe, Paris, 1888, in-12; Longuemare, Une famille d'auteurs aux XVI', XVII e r et X viw sicles : Les Sainte-Marthe, Paris, 1902, p. 103-17. >; Batterel, Mmoires domestiques pour servir l'histoire de l'Oratoire, publis par le P. Ingold, t. IV, Paiis, 1905,
p.
1-62.
Claude de sainte-marthe
(1
er
fils
de Franois
du nom) de Sainte-Marthe, seigneur de Chant
xm
tur.
Ce vaste travail d'rudition est aujourd'hui incomcomme Albans dans Gallia christiana novissima, o il tudie, les vchs de Provence,
plet; des savants,
d'Oiseau, avocat au parlement de Paris et petit-fils de Scvole de Sainte-Marthe, naquit Paris, le 8 juin 1620; il entra dans l'tal ecclsiastique et fit partie d'une communaut de prtres dans le Poitou. Puis il vint Paris et s'attacha aux religieux de Port-RoyaL Il fut cur de Mondeville, qui dpendait de Port-Royal et fut confesseur des religieuses de Port-Boyal-desChamps, o il remplaa le grand Arnauld (1656-1679), Il prit la dfense de ces religieuses et, en 1664, il crivit l'archevque de Paris, de Prfixe, pour rpondre! aux attaques lances contre elles. A cause de son atta-
839
chement aux doctrines
Il
SAINTE- M A HTIIK
M. de Ilarlay, archevque de
qu'il est permis, en certains
8 40
Paris. L'auteur soutient
jansnistes, il fut exil en 1679. chez une de ses parentes Corbeville, sur la paroisse d'Orsay, o il resta constamment, sauf lorsqu'il fit un voyage en Flandre et en Hollande pour visiter ses amis exils. Il mourut Corbeville le octobre 1690 et il fut enseveli Port-Royal-desse retira alors
1
1
Champs.
Claude de Sainte-Marthe a laiss plusieurs crits, tous favorables au jansnisme. En 1664, il crivit une lettre l'archevque de Paris pour les religieuses de Port-Royal; on la trouve en partie dans Sainte-Beuve, Port-Royal, t. iv, p. 182-184. Il a rdig la Prface et le premier chapitre de V Apologie des religieuses de PortRoyal, Paris, 1665, in-12 (voir les uvres d'Arnauld, dit. de Lausanne, t. xxm, p. 167-191); Lettre d'un thologien un de ses amis sur le livre de M. Chamillard contre les religieuses de Port-Royal, s. 1., 1665, in-4; Dfense des religieuses de Port-Royal et de leurs directeurs contre tous les faits allgus par M. Chamillard, docteur de Sorbonne, dans ses deux libelles, 1667; Traits de pit, ou Discours sur divers sujets de morale chrtienne, Paris, 1703, 2 vol. in-12; de nombreuses Lettres, crites ordinairement des religieuses de Port-Royal
ont t recueillies dans Les vies intressantes
fiantes des religieuses de Port-Royal,
t.
et
di-
cas, aux magistrats de punir les hrtiques. Cet crit donna occasion la Rponse d'un nouveau converti la Lettre d'un rfugi, pour servir d'addition au livre de dom Denis de SainteMarthe, intitul : Rponse aux plaintes des protestants, Paris, 1689, in-12. L'ouvrage fut attribu Pellisson, mais celui-ci dclara qu'il n'en tait point l'auteur. Un anonyme essaya de rfuter l'crit par un ouvrage intitul Lettre crite de Suisse en Hollande (sic) pour suppler au dfaut de lu rponse que l'on avait promis de donner et un certain ouvrage que M. Pellisson a publi sous le nom d'un nouveau converti touchant les rcriminations qui y sont faites aux rforms, des violences que les catholiques emploient pour la conversion de ceux qu'ils appellent des hrtiques, Dordrecht, 1690, in-12. Entreliens touchant les entreprises du prince d'Orange sur l'Angleterre, o l'on prouve que cette action fait porter aux protestants les caractres de l' antichristianisme que M. Jnrieii a reprochs et l' glise romaine, Paris, 1689, in-12, ddi au roi d'Angleterre la rforme protestante est contraire au vritable esprit du christianisme, puisqu'elle trouble les tats, rvolte les sujets contre les princes et tend dtruire l'obissance due l'au-
iv, p.
144-159,
347-351, 388-393, 434-448; divers crits, sous forme de Rflexions, se trouvent dans le Supplment au Nerologc de Port-Royal, p. 48-93, 197-204, 213-236.
Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes illustres, t. vin, p. 32-33; Ncroloqe de Porl-Roijal des Champs, p. 399-403; Clmencet, Histoire gnrale de PortRoyal, t. vm, 1757, p. 221-227; Dreux Du Radier, Bibliothque historique et critique du l'oilou, t. v, p. 394-404; Du Fosse, Mmoires, t. m, p. 143-147; Mlle Poulain, Vies choisies de MM. de Port-Royal, t. IV, p. 79-81; Vies intressimles et difiantes des religieuses de Port-Royal, t. i, p. 45- 18; Besoigne, Hisloiri de l'abbage de Port-Royal, t. iv, p. 211218; Gouget, Bibliothque, des auteurs ecclsiastiques du XV ni' sicle, t. I, p. 293-298; Du Pin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques du A' VIT' sicle, II e partie, p. 436-440; Sainte-Beuve, Port-Royal, passim et surtout, t. IV, p. 341351 Maulvault, Rpertoire du Port-Royal (1902), p. 241-244; Longuemare, Une famille d'auteurs... Les Sainte-Marthe, 1902, p. 179-189.
;
DENIS DE SAINTE-MARTHE, neveu du

le
prc-
dent et fils de Franois, second du nom, naquit Paris, 24 mai 1650. Il fit ses tudes dans sa famille, puis
la
au collge de Ponlevoi, sous

dictins de Saint-Maur.
.
direction des bn-
Il entra dans la congrgation Saint-Mlaine de Rennes, le 12 aot 1668. Il enseigna la philosophie, puis la thologie dans les abbayes de Saint-Rmi Reims, de Saint-Germaindes-Prs et enfin de Saint-Denis. Le chapitre de 1690 le nomma prieur de Saint-Julien de Tours en 1705: il fut ensuite prieur des Blancs-Manteaux et assistant du gnral en 1708; puis prieur de Saint-Denis et de Saint Germain-des-Prs. Le chapitre gnral de 1720 l'lut comme suprieur gnral de la congrgation. Durant son gnralat, il dut rgler des affaires dlicates. Il mourut Saint-Germain-des-Prs, le 30 mars 1725. Les crits de Denis de Sainte-Marthe eurent un grand retentissement. Il faut citer Trait de lu confes-
et prit l'habit
torit lgitime des monarques. Suite des Entretiens touchant l'entreprise des princes d'Orange sur la GrandeBretagne, Paris, 1691, in-12; c'est une rponse au libelle de M. Jurieu, intitul Religion des jsuites, o le P. de Sainte-Marthe est accus de mauvaise foi. Lettres M. de Ram, abb de la Trappe, o l'on examine sa Rponse au Trait des tudes monastiques, et quelques endroits de son Commentaire sur la rgle de Sainl- Benoit, Tours, 1692, in-12. Ces lettres sont au nombre de quatre; une cinquime fut ajoute en 1693 et rimprime dans le Recueil de quelques pices, qui concernent les quatre lettres M. l'abb de la Trappe, Cologne, 1693, in-12. Oraison funbre de Madame de Bthune, abbesse de Beaumont-lez-Tours, prononce dans l'glise de ce nom, 1693. La vie de Cassiodorc, chancelier et premier ministre de Thodoric le Grand, et de plusieurs autres rois d' Italie, ensuite abb de Viviers, avec un abrg de l'histoire des Princes qu'il a servis, et des remarques sur ses ouvrages, Paris, 1694, in-12. Histoire de saint Grgoire le Grand, pape et docteur de l'Eglise, Ure principalement de ses ouvrages, Rouen, 1697, in-4, traduite en latin. - Rflexions sur la lettre d'un abb d'Allemagne aux rvrends Pres bndictins de la congrgation de Saint-Maur sur leur dernier tome de l'dition de saint Augustin, Paris, 1699, in-12. Lettre un docteur de Sorbonne touchant le Mmoire d'un docteur en thologie, adress les prlats de France contre les bndictins, Paris, 1699, in-12. Ces deux crits sont destins dfendre l'dition bndictine de saint Augustin contre les attaques des jsuites, qui rpliqurent par Le P. de Sainte-Marthe,
:
MM.
mauvais thologien
et
bon jansniste,
et
Antimoine, pour
servir de prservatif contre les calomnies
Marthe, par le P. Langlois. S. Gregorii Pap I, cognomento Magni, Opra omnia. Studio et labore monaord. S. Benedicti c cong. S. Mauri, Paris, 1705, 4 vol. in-fol. C'est le P. de Sainte-Marthe qui dirigea cette dition, pour corriger les variantes trs nombreuses qu'il avait rencontres lorsqu'il composait la vie de ce pape. Clment XI flicita le Pre par un bref, en date du 19 avril 1706. Lettre S. A. Royale, TabbessedeChelles, in- 1, qui contient une histoire abr-
du P. de Sainte-
chorum
sion contre les erreurs des calvinistes, avec la Rfutation du livre de M. Daill, autrefois ministre Churenton, contre la confession auriculaire, o la doctrine de l'glise sur ce point est explique pur l'criture sainte, par la Tradition et par plusieurs faits trs remarquables. Paris,
1685, in-8, ouvrage ddi Bossuet, voque de Meaux. Le Pre s'applique surtout rfuter le ministre Daill. Rponse aux plaintes des protestants touchant la prtendue perscution de France, o l'on expose le sentiment de Calvin et de tous les plus clbres ministres sur les peines dues aux hrtiques, Paris, 1688, in-12, ddi
un tat de la congrgation de Saint-Maur. Pre de Sainte-Marthe travailla trs activement la rdition du Gallia chrisliana, dont il publia les trois premiers tomes en 1715, 1720 et 1725 et i! avait dj prpar le t. iv qui parut en 1728. Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des homme*
ge
et
Enfin
le
illustres,
t.
v,
p.
89-101; Tassin, Histoire
littraire
dr
In
841
SAINTE-MARTHE
SAINTETE. NOTION
fait
842
congrgation de Saint-Maur, p. 445-469; Le Cerf, Bibliothque historique et critique les auteurs de la congrg. de Saint-Maur, p. 458-465; loge de Sainte-Marthe, en tte du t. iv du Gallia; Dreux Du Radier, Bibliothque historii/ue et critique du Poitou, t. v, p. 12-438; Du Pin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques, t. xix, p. 253-254 Longuemare, Une famille d'auteurs... Les Sainte-Marthe, p. 215232; Hurter, Nomenclator, t. iv, col. 1207-1210. On trouvera des renseignements intressants sur la famille et les uvres de Sainte-Marthe, la Bibliothque nationale ms. fr. nouv. acquisitions, 6208-6209, Corr. des frres de Sainte-Marthe; et ms. fr. 20 152-20 167; 20 17220 242; 20 244-20 247; 20 249-20 251; 20 254-20 260; 20 262-20 294; 22 244; 20 691-20 695; 20 873-20 874; 270-22 22 271; 22 882-22 883, qui contiennent des Becueils des pices, provenant des frres de Sainte-Marthe.
; :
saintet, note saintet en dehors de l'glise (col. 865). IV. Conclusion gnrale (col. 869). 1 Dans la sainte I. Notion de la saintet. Ecriture. 1. Ancien Testament. Le mot saintet (qds, yi<oavr sanctitas) est un des mots les plus frquemment employs clans l'Ancien Testament. Mais son sens primitif esl inconnu et sa signification prcise assez difficile dterminer. C'est, coup sr, une expression religieuse, dsignant la puret, l'exemption de fautes, de pchs ou de vices. Par son tymologie, en effet, saintet (qds de qdas) dit sparation il s'agit d'une sparation du pch. a) Dieu tant infiniment spar de tout ce qui est commun, impur et profane, est le saint par excellence (yio, qdos). Job, vi, 10; Is., xl, 25; Hab., ni. 3.
I.
SAINTET.
l'glise,
J.
Carrf.YRE.
Notion.
II.
La
do
(col. 847). III.
La
quand il demande aux hommes de se parce que lui-mme est saint, Lev., xi, 44-48; xix, 8, xxi, 8. Ordinairement cette saintet intrieure se manifeste par l'obissance aux prceptes divins, Num., xv, 40. Et ceux qui sont morts dans la pratique de cette obissance sont des saints, Ps., cxlix, 5, 9 Sap., v, 5; Matth., xxvn, 52; cf. Apoc. vi, 8; xix, 7. Quant aux choses, la notion de saintet leur est applique en un sens analogique encore moins rigoureux. C'est la conscration au culte divin qui sanctifie les choses. La partie du Tabernacle et du Temple o taient l'autel des parfums et le candlabre sept branches s'appelait le saint , Ex., xxvi, 33; xxvin, 29; xliii, 29; etc.; Heb., ix, 2; et la partie o tait l'arche d'alliance, le Saint des Saints , Ex., xxvi, 34; III Reg., vi, 16; Heb., ix, 3. Sainte, l'huile servant la conscration de ces lieux saints, Ex., xxx, 25, 32, 37; saints, les ornements d'il grand-prtre, Ex., xxvin, 36; saints, les vases sacrs, I Reg., xxi, 5; saints, les lieux eux-mmes consacrs Dieu, Ez., xlii, 14, etc. Jrusalem est la ville sainte, ya tt6Xi,, Matth., xxiv, 15; Marc, xin, 14; Luc, xxi, 20, parce qu'elle possde le temple de Dieu. La terre o est le buisson d'Horeb est sainte parce que Dieu y est apparu. Ex., III, 5; cf. dans II Petr., i, 18, t6 po t yov, la montagne sainte (de la transfiguration). 2. Nouveau Testament. Le Nouveau Testament retient ces acceptions. a) Dieu (le Pre) est saint,
appel,
sanctifier
:
Il
est
trois fois Saint
Is.,
vi, 3; cf.
Apoc,
iv, 8;
le Saint , Prov., ix, 10; xxx, 3; Job, vi, 10; Is., xl. 25; Os., xn, 1 ou le saint d'Isral , Is., i, 4; v, 19, 24; x, 17, 20; xn, 6; xvn, 7; xxix, 19, 23; xxx, 11, 12, 15; xli, 14, 16, 22; xliii, 3, 14; xlv, 11; xlvii, 4; xlviii, 17, etc. cf. Ps., lxxviii (lxxvii), 41 lxxxix (lxxxviii), 19. Il n'y a pas de saint pareil Jahv, I Reg., n, 2. Ailleurs, Dieu est dit se sanc; ;
;
Joa., xvn, 11; cf. I Joa., ni, 3; il est le saint , I Petr., i, 15, 18; I Joa., il, 20 cf. Didach, x. 2. II est parfait. Matth., v. 48. Rapprochez ce dernier texte de I Petr., i, 16 et des textes parallles du Lvi:
tifier
c'est--dire qu'il se
Is.,
vengeance du crime,
Ez.,
montre saint quand il tire xl, 25; Ez., xxvin, 22;
xxxviii, 16, 33, et quand il accomplit ses promesses, xxxvi, 23-25; Hab., m, 3, ou quand il fait clater sa justice et sa fidlit parmi les peuples ennemis d'Isral. Aussi l'esprit de Dieu est-il saint, Sap., i, 5; ix, 17 (LXX) et Eccli. (Vulg.), i, 9; et son nom est saint, Ps., ex, 9; Is., lxii, 15. Cette haine du pch, cette horreur de l'impuret, cette opposition tout ce qui est contraire l'ordre moral ne reprsentent que l'aspect ngatif de la saintet divine il est clair que cet aspect ngatif suppose un aspect positif, une perfection absolue de Dieu. b) Analogiquement, les personnes ou mme les choses sont dites saintes, parce qu'elles appartiennent ou sont consacres Dieu. Dans le Lvitique revient frquemment l'expression Soyez saints parce que je suis saint. Lev., xi, 44, 45; xix, 2; xx, 26; xxi, 8. Entendue des personnes, la saintet implique une ide morale; elle renferme la notion de puret. Puret extrieure et lgale principalement, en tant que les personnes sont consacres Dieu ou son culte. Ainsi, le grand-prtre Aaron et ses fils, Lev., vin, 9, 11, 31, sont sanctifis, c'est--dire consacrs Dieu. Aussi seront-ils saints pour leur Dieu, Lev., xxi, 6-8; cf. Ps., evi (cv), 16. Saints galement le Nazaren, Num., v, 6; les prophtes, Luc, i, 70; Act., m, 21; Rom., i, 2; les hommes pieux qui demeurent Jrusalem, Is., v, 3, et le peuple d'Isral tout entier, parce qu'il est consacr Dieu, Lev., xi, 43-45; xix, 2; Deut., vi, 6. Mais on aurait tort de ne pas considrer le prolongement intrieur de cette saintet lgale. Une disposition religieuse et morale de l'me doit y
: :
tique. Jsus-Christ, notre pontife suprme, est d'une saintet incomparable sanclus, innocens, impollutus, segreyatus a peccatoribus, Heb., vu, 26; cf. 28. Ds sa conception, il est le saint de Dieu. Luc, i, 35; cf. iv, 34; Marc, i, 24. Saint Pierre l'appelle le saint que les juifs ont reni, Act., ni, 14; cf. / Clem., Lvr, 3. Quant la troisime Personne, l'appellation d'Esprit-Sw/i/ est si frquente qu' dfaut de nom propre, elle en est reste le nom appropri. Voir Appuopiuation, t. i, col. 1710. Cette doctrine scripturaire de la saintet de Dieu, considr par le Nouveau Testament dans la trinit des personnes, est rsume dans la vision de l'Apocalypse, iv. S; cf. vi, 10. b) Les personnes cres sont elles-mmes saintes, soit parce qu'elles sont consacres au service de Dieu, soit parce qu'elles participent la saintet divine. Les anges, que Daniel avait dj placs parmi les saints Dan., vin, 13, reoivent nettement ce qualificatif
: .
dans
le
Nouveau Testament.
Cf.
Matth., xxv, 31
(texte grec); Luc, ix, 26; Act., x, 22; I Thess., ni, 13; Jud., 14. Les hommes sont appels saints parce qu'appartenant l'glise, o ils ont t consacrs Dieu par le baptme. Nombre d'ptres de saint Paul s'adressent aux saints de telle Eglise dtermine. Rom., i, 7; I Cor., i. 2; II Cor., i, 1; Eph., i, 1; Phil., i, 1; Col., i, 2. Le baiser que les premiers chrtiens se donnaient esl lui-mme dit saint parce qu'il marque leur commune conscration Dieu par le Christ. Rom., xvi, 16; I Cor., xvi, 20; I Thess., v, 26; 1 Petr., v. 14. Les livres inspirs sont appels ayooa Tpaau parce qu'ils renferment la parole de Dieu. Rom., i, 2;
Tim., m, 15, 16; I Mac, xn, 9; II Petr., i, 21. Les commandements de Dieu sont saints, parce qu'ils nous sanctifient, ya svtoAt]. II Petr., n, 21.
cf. II
rpondre
c'est cette saintet intrieure
que Dieu
Lorsqu'il s'agit des personnes, le Nouveau Testaplus que l'Ancien la notion de saintet intrieure, imitant la puret positive et parfaite qui appartient Dieu. Le saint est celui qui non seulement est consacr Dieu mais s'unit lui par la puret de la vie, la pratique de la vertu et la fuite de tout mal
ment accentue
843
sancti
et
SAINTET. NOTION
velle
S44
l'instar d'une
immaculali in conspectu ejus, yo'j xai Eph., i, 4. Il ne s'agit pas uniquement de fuir le mal, Eph., v, 3, 18; il faut encore marcher la suite de Jsus pour imiter Dieu, Eph., v, 1-2, et
(i.wfz.oo.
forme
s'il
(tuttov),
me
d'enfant,
:
comme
nous rformait.
vi, 11.
Et encore
En
raliser l'glise sainte et sans tache. Ibid., 27. Ainsi

le
chrtien doit avoir pour objet de ses penses,
tout
ce <(ui est pur, tout ce qui est juste, tout ce qui est saint, tout ce qui est aimable, tout ce qui est vertueux, tout ce qui est louable dans les murs . Phil., iv, 8;
cf. Col., i, 22; I Petr., i, 15-16; ir, 9; trs nettement, saint Jean dclare que cette saintet est une participation mme de la saintet divine. I Joa., in, 1-3. Et, dans l'glise, l'vque ou le prtre dispensateur de Dieu doit possder cette saintet. Tit., i, 7-9; cf. ITim., m, 2 sq. Une telle conception est d'ailleurs conforme la mission rdemptrice et sanctificatrice du Christ. Le Christ est venu renouveler l'homme en le faisant natre une vie nouvelle. Son baptme est une rgnration spirituelle dans l'Esprit et le feu . Cf. Joa., m, 3; Matth., m, 1 1 Marc, i, 8. C'est une nouvelle vie qui doit circuler dans l'me, grce la foi et l'eucharistie, Joa., vi, 35-39, et qui se termine par la rsurrection glorieuse et la vie ternelle, vision bienheureuse de Dieu. Id., ibid., et xvn, 3. Saint Paul insiste beaucoup sur le caractre intrieur de cette rnovation de l'me sanctifie par le Christ. Cf. Rom., vi, 3-9, 13, 19, 22; xm, 13-14; I Cor., i, 30; vi, 19-20; II Cor., v, 17-21; Gai., m, 27; vi, 15; Eph., n, 10; Col., m, 10, 12; Tit., m, 5; voir aussi Jac, i, 18; I Joa., m, 9. Doctrine
;
exactement propose dans Eph.,
iv,
22-24
(Vous avez
appris) dpouiller par rapport votre premire vie le vieil homme qui se corrompt par les dsirs de
l'erreur.
Renouvelez-vous dans
l'esprit
de votre
me
et revtez-vous de l'homme nouveau qui a t cr selon Dieu dans la justice et la saintet de la vrit. 2 La tradition catholique. La doctrine des Pres
relativement la saintet personnelle des hommes rachets par le Christ s'inspire des enseignements de l'criture. D'une part, la saintet exige l'absence de pch, l'loignement du pch, la purification des fautes passes. C'est l'aspect ngatif. D'autre part, la saintet exige de l'me un vritable renouvellement intrieur o l'action du Saint-Esprit joue un rle important. C'est l'aspect positif. Enfin, cette considration d'une saintet qu'on pourrait appeler statique , s'ajoute la considration de la saintet dynamique , celle qui se manifeste par la pratique plus ou moins hroque des vertus et qui constitue la manifestation de la saintet par les actes. Nous n'avons pas l'intention de dvelopper ces considrations l'aide des textes eux-mmes. Cette tude, en effet, a dj t faite, soit propos de la grce sanctifiante, voir Grack, t. vi, col. 1605-1606, col. 1614-1615; soit propos de la justification, voir ce mot, t. vin, col. 2082-2106. Bien que ces tudes ne rpondent qu' des aspects fragmentaires du problme gnral de la saintet, il suffira cependant ici de les indiquer, ce premier paragraphe sur la notion de saintet n'ayant pour but que de prparer l'expos ultrieur sur la saintet, note de l'glise.
1.
Saintet des personnes.
Ce
qu'il faut souligner
en premier lieu, c'est que l'criture et la Tradition sont d'accord pour affirmer que la saintet des personnes comporte la prsence do qualits, de forces spirituelles inhrentes l'me rgnre, rnove, revigore dans et par le Christ. Quelques textes suffiront le montrer. C'est la doctrine apostolique du renouvellement de
vie
avons trouv
Tit-. III, 5. dont nous rsum dans Eph., iv, 22, 21, voir ci-dessus, cl que nous retrouvons dans l'pttre de nous a renouvels par la I- donc o Barnabe : nous a fait recevoir une nourmission des pchs,
intrieure, vaxavtoo-n;,
le
il
il
rmission des pchs..., nous devenons (hommes) nouveaux, intgralement recrs, et ainsi Dieu habite vraiment en nous . xvi, 8. Funk, Patres aposlolici, t. i, p. 54-55, 88. Mme commentaire chez (Le Saint-Esprit) renouvelle l'homme en le [rene dpouillant de la vtust (du pch) pour lui communiquer la vie nouvelle du Christ. C.ont. hr., 1. III, G., t. vu, col. 929. Saint Cyprien, c. xvn, n. 1, P. In noimm me hominem nativilas secunda reparavit. Ad Donalum, n. 4, P. L., t. iv, col. 200. Cyrille de Jrusalem compare l'Esprit-Saint prenant possession de l'me sanctifie au feu qui transforme le fer. Cal., xvn, c. xiv, P. G., t. xxxin, col. 985. Grgoire de Nazianze pousse plus fond l'ide d'une cration nouvelle, dans laquelle Dieu nous refait l'aide d'un lment plus divin que la premire fois... en restaurant en nous l'image divine dtruite parle mal Oral., xl, n. 7, P. G., t. xxxvi, col. 365. Jean Chrysostome compare l'me pcheresse une statue d'or, tache par le temps, la fume, la poussire, la rouille, et que le statuaire remet neuf, purifie de ses souillures et de nouveau resplendissante; ainsi, dit-il, Dieu restitue notre nature, souille par la rouille du pch et affreusement tache par la fume des fautes, cette beaut qu'il lui avait donne primitivement et dont elle a t dchue. En faisant passer (les pcheurs) par l'eau (du baptme) ou le brasier (de la charit i. dans lequel la grce du Saint-Esprit remplace le feu, il les en fait sortir plus radieux que le soleil resplendissant, rendant au vieil homme repentant une condition nouvelle plus magnifique que celle qu'il avait perdue. Cat. ad illuminandos, i, n. 9, P. G., t. xlix, col. 227. Voir aussi le commentaire In epist. ad Ephes., hom. i, n. 3, ibid., t. lxii, col. 13. Saint Cyrille d'Alexandrie montre frquemment la rgnration, la transformation opre l'intrieur de l'me par l'action du Saint-Esprit sanctifiant les hommes. Cf. Thsaurus, assert, xxxiv, P. G., t. lxxv, col. 609; Dialogi, vu, ibid., col. 1089; In Joannem, 1. I, c. ix (Joa., i, 12); 1. II, c. i (Joa., m, 5), P. G., t. i.xxiii, col. 153, 244. On pourrait aussi invoquer tous les textes parlant de la dification de l'homme par la grce c'est l, en effet, le propre de la saintet. On en trouvera une assez ample moisson dans Hermann Lange, De gratta, n. 273-281. Quant saint Augustin, personne n'a peut-tre insist plus que lui sur cette transformation intrieure de l'me dans sa justification. Cf. De spiritu et littera, c. xxvi, n. 45, P. L.. t. xliv, col. 228; Enrhiridion, i.ir, i.xiv, t. xl, col. 257, 262; Opus imperf. cont. Julianum, 1. II, c. clxv, t. xlv, col. 1212; In ps. vu, n. 5, t. xxxvi, col. 100. Sur la dification de l'me d'aprs saint Augustin, voir Lange, op. cit., n. 281. On comprend que les thologiens catholiques, s'emparant de ces donnes traditionnelles, aient toujours considr la saintet des personnes comme intrinsquement dpendante d'une qualit, d'un tat intrieur, la grce sanctifiante avec son cortge insparable des vertus et des dons. Sans doute, en canonisant cette conception, le concile de Trente n'a pas voulu sanctionner toutes les spculations thologiques concernant la nature de la grce habituelle et ses rapports avec les vertus et les dons. Il a condamn cependant avec nergie la doctrine protestante d'une saintet purement extrieure, impute par Dieu l'me en raison des mrites de Jsus-Christ. Il a mme rejet l'hypothse, chre certains augustiniens du xvi e sicle, de la double justice et finalement il enseigne, comme expression de la doctrine catholique, que par la justification, nous sommes virtuellement renouvels et Justifis; nous recevons en nous la justice et
recevant
la
845
celle-ci
SAINTET. NOTION
non seulement
les
84G
hommes, mais
le
nous devient intrieure avec son cortge de dons surnaturels. C'est la tradition catholique oppose la doctrine protestante de la justiliu forensis. Il en rsulte que si nous ne sommes pas justifis indpendamment de la justice du Christ, celle-ci n'est cepenla dant pas cause formelle de notre justification grce que nous y recevons n'est pas une pure imputation, ni la seule rmission des pchs, ou toute autre forme de dnomination extrinsque qui la ramnerait une simple faveur de Dieu mais bien une ralit interne que l'Esprit-Saint rpand dans l'me juste et qui lui reste attache . A. Michel, Les dcrets du
:
saintet ce qui est engag dans le culle divin. Si bien que
temple,
les
instruments
et les autres choses de ce genre se trouveront sanctifies par leur application au culte de Dieu. La puret, eu effet,
est ncessaire pour que s'applique Dieu l'me spirituelle. Voici pourquoi l'me se souille du fait de sa liaison aux choses d'en bas, comme ce qu'avilit un alliage impur, ainsi l'argent ml de plomb. Or, il faut que l'me spirituelle s'arrache ces choses infrieures pour pouvoil s'unir la ralit suprme. C'est pourquoi un esprit sans puret ne peut avoir application Dieu... La fermet stable est tout galement requise l'application de l'me Dieu. Elle s'attache Lui en effet comme la fin dernire et au premier principe ce qui ncessairement est immuable au plus liant point Je suis certain, disait saint Paul aux Romains, vm, 38-39, que ni la mort, ni la vie ne me spareront de la charit du Christ. Ainsi donc, on appellera saintet cette application que l'homme l'ait de son me spirituelle et de ses actes Dieu. Elle ne diffre donc point de la religion dans son essence, mais seulement d'une distinction de raison. Religion se dit des actes spciaux appartenant au culte divin, sacrifices, offrandes et autres, par lesquels on tmoigne Dieu du service qu'on lui doit. Tandis qu'on parlera de saintet lorsque l'homme, outre ces actes, rapporte encore Dieu les actes des autres vertus ou bien se dispose pal certaines bonnes uvres au culte divin. Trad. I. Menessier, O. P., dans
: :
concile de Trente, p. 07; cf. p. 157-102. 2. Vie en rapport avec la saintet personnelle. cette ide de rgnration, de dification intrieure,
la
notion de saintet ajoute encore celle d'une vie intense en rapport avec les dons prcieux contenus
dans cette surnature. Utilisant les donnes recueillies dans la Tradition, saint Thomas distingue nettement ce sujet la saintet considre dans le simple liabitus de la grce sanctifiante et la spintet qu'il appelle la perfection de la vie spirituelle , laquelle requiert dans l'me le dsir, le got de pratiquer d'une manire
plus parfaite l'exercice des vertus les plus ardues. Cf. II a -II q. xxiv, a. 8. Sans doute, toutes les vertus la thse de leur se tiennent les unes les autres connexion est admise par tous les thologiens sans exception. Nanmoins l'exercice de la vertu peut demander en des circonstances donnes une application plus grande, un effort plus hroque. De plus, au point de vue de la vritable saintet, celte application et cet effort auront d'autant plus de valeur qu'ils seront inspirs par une charit plus parfaite. Accomplir la loi de Dieu, toute la loi, avec l'amour de Dieu et l'amour du prochain comme principe de cet accomplissement, voil la perfection de la saintet. Cf. Rom., xm, 8 sq. Gai., v, 14; I Tim., i, 5. La saintet ne se confond ni avec l'hrosme, ni avec la simple sagesse des philosophes. Cf. Garrigou-Lagrange, La vraie saintet chrtienne et les autres formes de perfection, dans Apologtique, Paris, 1937, p. 627-631. Les Pres de l'glise ont not cette intervention de la charit comme l'indice de la vraie saintet l'bi carilas est, quid est, quod possit desse? L'bi auiem non est, quid est, quod possit p/otfcssePS. Augustin, //! Joannem, tract. LXXXIII, n. 3, P. L., t. xxxv, col. 1846. Cf. De natura et qratia, c. xlii, lxx, t. xliv, col. 271, 290; S. Grgoire le Grand, Moralitun, 1. XXVIII, c.xxn,P. L.,t.LXXVi,col. 47G; Inevang. homil., XXVil, n. 1, ibid., col. 1205. Comment cette perfection de la charit s'impose aux hommes, voir S. Thomas, Sum.
,
: ; :
l'dition religion,
de
t.
la
i,
Somme
thologique de
la
Repue des jeunes, La
p. 49-51.
Dans
tet
cette analyse, saint
Thomas
n'tudie ia sain-
que sous un aspect assez restreint, celui qui, prcisment, est utile pour formuler la doctrine catholique touchant la note de l'glise. Dans ce qui prcde, nous avons vu que l'ide de saintet, applique aux personnes, voquait la haute perfection de la charit dans l'exercice et la pratique mme hroque des vertus. Si, dans le texte rapport, saint Thomas
semble identifier vertu de religion et saintet,
qu'il considre la religion c'est
comme un moyen
puissant de
n'empche pas la conserver un caractre gnral pour autant que sous son empire tous les actes des vertus s'ordonnent au bien divin . S. Thomas, ibid., ad l" m La saintet devient alors le plein panouissement spirituel et spiritualisant de la vertu de religion . I. Menessier, op. cit., p. 246. D'o la remarque opportune de Cajtan Il est par l bien vident que bien des gens font acte de religion sans y mettre de sainspiritualisation religieuse. Mais cela
saintet
de
tet
Tandis que nul
n'est
saint
qui n'est
reli-
theol., II'-II, q.
clxxxiv,
a. 2.
3 Conclusions sur les rapports de la saintet et de la vraie glise. 1. Saintet et religion. La religion est la vertu qui nous fait servir Dieu conformment
la justice. Il y a un rapport troit vident entre la saintet qui nous unit Dieu par un lien si intime que nous en sommes rgnrs, transforms, difis, et la religion qui nous unit Dieu dans le service que la justice nous commande son gard. Serviamus illi in
sanctitaie et justilia.
Luc,
i,
74, 75.
la
II a -II*,
Saint
q.
Thomas
a.
tudie ce rapport dans
lxxxi,
:
Parler de saintet, c'est dire deux choses. Premirepuret. C'est le sens donn par le mot grec agios, comme si on disait sans ten e. Deuximement fermet. Les anciens appelaient saint ce que la loi protgeait et rendait inviolable. D'o vient galement le terme sanctionn pour dsigner ce que confirme une loi. L'tymologie latine permet d'ailleurs de rattacher au terme sancius l'ide de puret. Il le faut alors entendre de sanguine iinctus pour ce que, dans l'antiquit, qui voulait se purifier se faisait asperger du sang d'une victime (Isidore). L'un et l'autre sens s'accordent pour faire attribuer la
ment
gieux . On peut en efTet taxer de religieux ceux qui sont tout occups dos crmonies, sacrifices et autres rites. On ne dira aucunement qu'ils sont saints , s'ils ne s'appliquent intrieurement Dieu par le moyen de ces actes. Trad. I. Menessier, op. cit., p. 246. Ainsi donc, en restituant la saintet sa vritable nature, c'est--dire l'panouissement de toutes tes vertus dans la pratique de la perfection spirituelle allant jusqu' l'hrosme, on conserve cependant encore la vertu de religion l'influence qui, sous un aspect trs particulier, l'identifie avec la saintet. Influence profonde sur la vie morale de l'homme, le dtachant des attraits infrieurs et raffermissant de faon stable dans sa marche vers Dieu double fonction de purification modratrice et de concentration nergique qui normalement doit produire des fruits de saintet. L'glise est la socit reli2. Saintet et glise. gieuse divinement institue par le Christ et dans laquelle seule est rendu Dieu le culte, tel que JsusChrist l'a prescrit pour permettre aux hommes la pratique des vertus qui doivent, aprs la mort, leur assurer la possession de la batitude. Les relations de l'glise et de la saintet sont donc, pour ainsi dire, identiques aux relations de la religion et de la saintet. L'glise, avec son ensemble de doctrines, de prceptes, de rites sacrs, de conseils evangliques, vise
:
S', 7
SAINTET, NOTE DE L'GLISE

:
848
formation morale des hommes, afin attraits intrieurs et de les affermir dans leur marche vers Dieu. C'est peut tre dite sainte . Certes, il est entendu qu'elle contient non seulement des justes mais encore des pcheurs. Ces paraboles du filet. Mal th.. xni, 17-48, de la zizanie, ibid., 21 30, montrent que le divin fondateur l'a prvu; la prsence de Judas au milieu des aptres demeure un tmoignage irrcusable de cette vrit. Cf. Joa.. xm, 10. Ce nonobstant, Jsus a aim son glise et il s'est livr pour elle afin de la sanctifier, de la rendre glorieuse, pour qu'elle doit sainte et immacule . Eph., v. 30-38. En accaparant, pour ainsi dire, la vertu de religion, l'glise a dtermin quels actes doivent orienter la vie religieuse des hommes vers Dieu et elle a affirm l'exclusivit de sa mission de sanctification. (/est cette mission exclusive de sanctification et les rsultats produits grce . elle parmi les hommes qui permettent, sous le rapport de la saintet, de distinguer l'glise vritable fonde par le Christ des autres socits religieuses qui pourraient revendiquer la qualit de chrtiennes. - /. CONSIII. I.A SAINTET, NOTE lu. L'GLISE. VRATIONS GNRALES : I.A SAINTET HE L'GLISE i:i;i LA FOIS r.V DOGME ET UNE NOTE DE I EST 1 Un dogme. Bien que l'expression TABLE GLISE. " la sainte glise ne se trouve pas dans l'Ecriture, on lient la dduire facilement de Eph., v, 38. Nous la trouvons expressment dans les plus anciennes formules du symbole des aptres. Cf. Denz.-Bannw., n. 1, et unam, 2, 6. 9. La formule des quatre notes sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam a t, on le sait, consacre par le symbole dit de Constantinople, Denz.-Bannw., n. 80, et se retrouve dsormais drus les professions de foi postrieures, tel point que
en toutes choses la de les dtacher des d'une faon stable en ce sens qu'elle
l
par l'organe du concile du Vatican il indique expressment le caractre de motif de crdibilit qui s'attache la saintet de l'glise Quin etiam Ecclesia per se ipsa, ob siiam nempe admirabilem propagationem, EXIMIAM SANCTITATEM ET INEXHAUSTAM IN OMNIBUS BONIS FCUNDiTATESf... magnum quoddam et perpeluum est motivum credibilitatis et divina suse legationis leslimonium irrefragabile. Denz.-Bannw., n. 1794. La saintet, comme note, se rattache au problme apologtique de la crdibilit de l'glise. Le caractre visible et discernable de l'glise fonde par le Christ. voir glise, t. iv, col. 2138, exige (pue la vritable glise se prsente avec un certain nombre de caractres distinclifs, facilement reconnaissables et qui. parce qu'ils lui appartiennent en propre, permettent de la distinguer des autres socits religieuses qui pourraient, elles aussi, se. rclamer de la fondation du Christ. Jsus-Christ n'a-t-il pas compar lui-mme ses aptres une ville situe sur la montagne, Matth., v,
:
ou la lampe place sur La lumire de l'glise doit

14,
le
chandelier. Id., ibid., G.
clairer le
monde.
Or, parmi ces caractre distinctifs, certains ne sont pas suffisants pour permettre de reconnatre positivement l'glise du Christ, car on peut les trouver en diffrentes socits religieuses existantes. Citons, par exemple, la croyance en la divinit du Christ, l'administration des sacrements, la sanctification du dimanche, le culte de la vierge Marie. Aussi dit-on que de telles notes sont ngatives. On conoit, en effet, que diverses socits religieuses, se rclamant du Christ, aient pu conserver quelque chose de renseignement, du culte, des pratiques du christianisme authentique, sans pour cela avoir intgralement conserv l'institution du Christ. Toutefois, l'absence d'une seule de ces notes doit suffire nous mettre en dfiance. Ainsi le protestantisme, ayant rejet le culte de la Mre de
l'expression sancta Ecclesia, sancta
romana
Ecclesia
devient une formule reue dans les actes conciliaires. Voir concile du Latran (649), eau. 18, Denz.-Bannw., n. 271; XI e concile de Tolde, ibid., n. 287; concile romain sous Agathon (680), ibid., n. 288 IVe concile de Constantinople (texte d'Anastase), can. 1, ibid., n. 336; symbole de Lon IX, ibid., n. 347. L'expression sacrosancta romana Ecclesia apparat au concile de Vrone (1184), ibid., n. 402. La profession de foi impose aux vaudois dsigne l'glise romaine comme tant l'glise sainte, catholique et apostolique, en dehors de laquelle personne ne peut tre sauv . Denz.-Bannw., n. 423. Voir aussi II e concile de Lyon, ibid., n. 464, avec l'expression plusieurs fois rpte sacrosancta romana Ecclesia, ibid., n. 460, 101 fin fine), 405, 400; Boniface VIII, bulle Unam sanctam, ibid., n. 408. L'expression sancta mater Ecclesia se lit au concile de Vienne, ibid., n. 180; sancta apostolica Seiles, au concile de Florence, ibid., n. 094, conjointement avec sancta ou sacrosancta romana Ecclesia, ibid.,
;
Dieu, montre par l mme qu'il n'est pas pleinement et intgralement chrtien. D'autres notes sont positives. Leur prsence suffit faire reconnatre la vritable Eglise voulue et fonde par le Christ. Deux conditions sont requises pour qu'une note soit posi1 Il faut qu'elle soit plus facile reconnatre tive que la lgitimit de l'glise elle-mme, le signe, devant tre plus visible que la chose signifie; et, par consquent, la note positive doit tre tout fait manifeste et en pleine lumire; 2 II faut que la note positive soit tellement propre l'glise qu'elle ne puisse lui faire dfaut et qu'elle ne puisse appartenir, du moins de la mme faon, une autre socit religieuse. Or, nous affirmons que Jsus-Christ a confr son Eglise une saintet qui en est une note positive, c'est--dire qui est la fois une marque visible de la lgitimit de l'glise et qui en est la proprit exclu:
sive.
//. JSUS-CHRIST A CONFR A SON QLISE UNE SAINTET VISIBLE QUI EST LA MARQUE DE SA LGI- Cette saintet doit clater, de toute viTIMIT. dence, dans les membres de l'glise. Mais il ne saurait. y avoir de vritable saintet des membres, si cette saintet effective n'tait pas due l'influence directe, efficace de principes sanctifiants dposs par le Christ lui-mme dans son glise. Il convient donc d'examiner successivement la saintet des principes et la saintet des membres, comme marques de la lgitime glise du Christ. 1 Saintet des principes. - Le Christ est venu fonder une glise qui doit unir les hommes Dieu, ici-bas par la grce, dans l'autre vie par la gloire. Cette mission de l'Eglise est perptuelle, indfectible; elle doit durer jusqu' la consommation des sicles et les puissances infernales ne pourront pas l'interrompre. Cf. Mal th.. xx vu i,2(i; xvi, 18. Il faut donc que, jusqu' la fin du monde, l'glise soit dole de virtualits
n.
098, 703.
des textes affirmant les quatre notes, l'expression sancta Ecclesia, a, bien entendu, une valeur surtout protocolaire. Elle tmoigne cependant de la pense du magistre ordinaire.
le magistre s'est en deux circonstances. Une premire fois, par l'organe de l'ic l\. dans l'encyclique sur l'unit de l'glise aux voques d'Angleterre Vera Jesu Uliristi Ecclesia qua(16 septembre 1864) druplici nota, quant in symbolo credendam asserimus, auctoritate divina constituitur et dignoscilur; et qulibet ex hisce notis ita cum aliis coluvret, ut ab cis nequeat sejungi; hinc fit, ut quee uere est et dicitur catholica, unitalis simut, sanclilalis et apostoliav SUCCessionis preerogativa debeat efjulgere. Denz.-Bannw.. n. 1080. seconde fois, le magistre suprme s'est exprim
En dehors
2"
Une
noie.
Sur ce point,
exprim
nettement
849
SAINTET, NOTE DE L'EGLISE
850
fcondes, principes de saintet dans les membres qui en reoivent l'influence salutaire. De cette influence salutaire, aussi essentielle l'glise qu'il est essentiel la socit civile de conduire les citoyens la flicit temporelle, nous avons dans l'vangile des indications trs nettes les noms de royaume de Dieu, royaume des cieux, royaume qui n'est pas de ce monde , appliqus l'glise, les batitudes annonces dans l'vangile, les promesses rptes de la rmission des pchs et d'une vie ternelle dans la vision de Dieu, le but assign l'Incarnation et qui doit tre atteint par l'glise et dans l'glise, en un mot. tout l'enseignement du Nouveau Testament qu'il serait impossible d'admettre si l'on rejetait de l'glise le principe mme de la sanctification des mes. Toutefois, il faut observer que ces principes de saintet, dans la pense mme du Christ qui les a communiqus son glise, doivent tre considrs ici, non pas sparment les uns des autres, mais dans leur ensemble cohrent, ensemble qui serait dtruit ds l'instant o, aux dogmes, la discipline, aux institutions capables de senctifier les mes, se mlerait la moindre doctrine, spculative ou pratique, de dmoralisation ou de corruption. Jionum ex intgra causa. Il ne suffit donc pas une socit religieuse de retenir quelques-uns ou mme la plupart des principes sanctificateurs communiqus par le Christ son glise, il faut les retenir tous intgralement et ne tolrer aucune immixtion de principes dltres. De plus, il faut se souvenir que ces principes sanctificateurs ont t confis par le Christ un organisme vivant et que la manire de les utiliser pour le bien des mes est tout aussi importante que le fait de les possder. Cette remarque est capitale. Car les principes de saintet, tels que les sacrements, l'criture, les conseils vangliques, n'ont de relle valeur pour la sanctification des mes que par la manire dont le ministre ou le magistre vivant de l'glise du Christ sait les employer. La possession du baptme, de l'eucharistie, de la pnitence et des autres sacrements n'est pas encore, surtout en ce qui concerne l'application qui en doit tre faite aux adultes, un signe vident de saintet. Ce qui marque ici extrieurement la valeur du principe, c'est l'usage qu'on en fait et le bien qu'on en sait tirer. De mme, la sainte criture certes, nous la croyons divinement inspire, utile pour enseigner, pour reprendre, pour corriger, pour former la justice . II Tim., m, 1C. Toutefois, l'criture n'est pas un principe de saintet en tant que lettre morte; il faut qu'elle soit comprise dans l'esprit qui l'a dicte. Elle n'est d'ailleurs principe de saintet que dans l'glise qui en a reu le dpt du Christ l'criture, en effet, en tant que simple document crit, peut tre en possession de n'importe quelle socit religieuse. Et cela ne suffit pas crer un titre de proprit. Les conseils vangliques, indiqus par le Christ comme moyens di perfection, Matth.. xix. 21. 29: Marc.,x, 21; Luc, xiv, 26 sq., n'ont de valeur sanctifiante que par la manire dont ils sont pratiqus. A ce titre, mais, ce titre seulement, ils sont et seront jusqu' la fin des temps un lment de la saintet de l'glise. Cf. concile du Vatican, schma de Ecclesia, xv. et adnot. 48, Colleclio Lacensis, t. vu, p. 557, 028; cf. p. 671-680. Cette mise en valeur demande une organisation vivante, opportune, adapte aux fins immdiates que la vie religieuse peut se proposer. En bref, ce n'est pas le fait de retenir matriellement
: :
tout rsumer d'un mot, ce sont tous les signes qui manifestent dans une socit religieuse la raison profonde, d'o jaillit l'influx sanctifiant . Billot, De Ecclesia, t. i, l'rato, 1909, p. 175. 2" Saintet des membres. Que Jsus-Christ ait voulu que la saintet des principes, confis au gouvernement de son glise, passe dans les membres eux-
mmes,
le
c'est l
fait
une vrit que
suffirait
dmontrer
de l'institution de l'Eglise. L'glise, en effet, n'a t institue que pour continuer l'uvre de. Jsus-Christ sur la terre, oeuvre de rdemption st de salut pour tous les hommes. Voir Jsus-Christ, t. vin, col. 1300. Les principes de saintet confis l'glise sont donc essentiellement des principes de sanctification pour les hommes et ce, en vertu d'une loi essentielle, constante et ncessaire, dont les effets doivent se. faire sentir jusqu' la fin du monde, c'est-dire autant que doit durer l'glise. L'intention de
Jsus-Christ ce sujet est nettement exprime dans prire sacerdotale de la Cne. Joa., xvn, 17-19. Voir aussi Luc, xn, 49; Joa., xv, 16. Les membres de l'glise ne sont plus des htes et des trangers, niais des concitoyens des saints et de la maison de Dieu, btis sur le fondement des aptres et des prophtes, le Christ Jsus tant lui-mme pierre principale de l'angle sur lequel tout l'difice construit s'lve comme un temple sacr dans le Seigneur, sur lequel (ils) sont
la
simple
eux-mmes
l'Esprit
.
btis pour tre une demeure de Dieu par Eph., n. 19-22. Cf. l'hil., m, 20. Par le fait que l'homme est appel faire partie de l'glise, il est appel la filiation adoptive de Dieu. Joa.. i, 12; I Joa., III, 2; Heb., xn. 7, et donc une vritable participation la saintet de Dieu. Ileb., XII, 10;
cf.
II Petr.,
i.
4:
Joa.. ni, 2.
Le chrtien qui nourrit cette esprance, doit se sanctifier (yvteiv), comme Dieu lui-mme est saint
(yv),
1
Joa.,
m, 2,
et
acqurir ainsi
la
vritable sanc1 1.
tification personnelle, t6v .yia.oy.6v,
Heb.,xn,
vans
laquelle nul ne verra Dieu. Cette saintet se manifeste par la fuite du pch, 1 Joa., m, 1-10; cf. I Cor., VI, 9-11; 15-20; Gai., v. 19-21, 21; Eph., iv, 17-19;
m, 5-9; I Thess., iv, 3 sq., mais aussi par l'abondance des biens spirituels dans l'observation des prceptes, l'amour de Dieu et la charit envers le proCol.,
chain. Cf. I Joa., m, 9-24: Rom., xin, 8-10; xv. 14; cf. xiv, 17-19; Gai., v, 22-23; Eph., m, 17-19; Col.. I, 10-13. Toute cette doctrine est rsume par saint Jsus-Christ s'est livr lui-mme pour nous, Paul
:
nous racheter de toute iniquit et de sa faire un peuple pur, agrable et zl pour les bonnes uvres. Tit., Il, 14. Et encore Jsus-Christ a aim l'glise et s'est livr lui-mme pour elle, afin de la sanctifier, la purifiant par le baptme d'eau, par la parole de vie, pour la faire paratre devant lui comme une glise glorieuse, n'ayant ni tache, ni ride, ni rien de semblable, mais pour qu'elle soit sainte et immacule .
afin de
Eph., v, 25-27.
reconnissable de la des principes est facilement discernable. Prceptes, conseils, institutions sont accessibles l'exprience la plus rudimenlgitimit de l'glise.
3 Saintet,
signe
La saintet
facilement
mme dans la manire dont l'autorit religieuse s'en sert pour promouvoir la saintet dans les mes. Quant la saintet des personnes, si elle consiste essentiellement en un tat intrieur, elle ne peut manquer
taire,
extrieurs que Dieu a disposs ou institus des hommes, qui constitue la manifestation des principes de saintet. Il s'agit surtout de la manire selon laquelle on fait usage de ces moyens extrieurs par la prdication, les lois, les institutions, un ministre toujours vivant. Et, pour
les
moyens
pour
la sanctification
cependant de se manifester sensiblement grce aux actes vertueux extrieurs et cela en conformit avec les tendances les plus naturelles de l'me humaine. 11 est impossible d'ailleurs d'imaginer l'hypocrisie jouant un rle prpondrant dans ces manifestations extrieures de saintet. Mme dans l'ordre des actions purement
naturelles, la parfaite simulation est tellement difficile soutenir sous tous les rapports que le simulateur est
851
bien vite dpist. l'ne revtu de la
SAINTET. NOTE DE L'GLISE

Qu'on se souvienne de la fable de peau du lion! Que ne doit-on pas en
Eph.. v, 25:
I
852
cf.
I
'lit.,
n, 14;
Tim., n,
4, 6; iv, 10;
Petr.,
ii,
5, 9.
la
Une
telle saintet peut-elle tre
une
conclure pour l'ordre de la saintet! La saintet rsulte de la pratique intgrale des vertus, pratique difficile, requrant constance et persvrance. La simulation serait ici trs rapidement dcouverte, la premire occasion se prsentant l'improviste. Et quand il s'agit de saintet, non plus seulement commune ou moyenne, mais hroque, on peut tre assur que l'hypocrisie est plus radicalement impossible encore. Rien ne servirait non plus d'objecter que la saintet propre l'glise du Christ est surnaturelle et donc chappe l'exprience. Il ne s'agit pas de faire ici la thologie de la saintet dans l'glise et d'en analyser tous les lments essentiels qui, par leur nature mme, chappent en ralit l'exprience. 11 s'agit simplement d'en saisir sur le vif certaines manifestations humainement inexplicables, comme par exemple la pratique de certaines vertus dpassant les vertus purement humaines et dans laquelle il apparat bien que celui qui s'y exerce oriente sa vie vers une fin suprieure aux fins plus ou moins gostes des actions dictes par des vues humaines. Et cette constatation est non seulement possible; elle est facile, d'autant qu'en nombre de cas Dieu sanctionne la saintet des hommes de manifestations charismatiques, miracles ou autres faits surnaturels, qui sont autant de signes de l'approbation divine.
D'ailleurs, l'affirmation
du Christ
et
des aptres,
l'enseignement de la tradition sont l pour attester la valeur apologtique de la saintet de l'glise. 1. L'affirmation du Christ et des aptres. a) D'une manire gnrale, le Christ annonce que les faux prophtes seront connus par leurs fruits (leurs actions). Matth., vu, 16, 20. Les paroles ne comptent pas; ce qui compte, ce sont les actes. Ibid., 21-23. C'est par son fruit qu'on connat l'arbre. Ibid., xn, 33-37. Saint Paul oppose pareillement les uvres manifestes de la chair qui n'auront pas le royaume de Dieu et les fruits de l'esprit qui se manifestent en ceux qui appartiennent au Christ et ont su mortifier leur chair. Gai., v, 1924. Conformment l'enseignement de Jsus, les aptres rappellent que la bont, la justice, la charit manifesteront les vrais disciples du Sauveur. Cf. ,Ioa., xin, 35; I Joa., m, 10-18; Eph., v, 9; cf. iv, 23; v, 2 et, vrai dire, tout ce chapitre en entier. Il n'est pas d'ailleurs dans l'intention du Christ et des aptres d'affirmer que la saintet doit tre ralise et visible dans chacun des membres de l'glise. Ce serait demander chose absolument impossible. Nous avons dj rappel que Jsus-Christ avait prvu et prdit dans son glise le mlange de bons et de mchants. Dans l'glise vritable les scandales se produiront, Matth., xvin, 7; xxiv, 12; xxvi, 31; Luc. xvn, 1, et mme dureront jusqu' ce que les anges, la consommation des sicles, enlvent du royaume tous les scandales et ceux qui pratiquent l'iniquit. Cf. Matth., xni, 4L La saintet des membres exige donc simplement que, dans l'glise vritable, il y ait des saints, en quelque nombre que ce soit, dont la saintet, humainement inexplicable, apparaisse comme l'effet propre des principes de saintet confis par le Christ son glise. b) D'une manire plus spciale, il semble que le Christ et les aptres aient prvu dans l'glise comme une triple manifestation de saintet saintet com-
vritable glise? Certains auteurs, tel Billot, op. cit.. p. 177, ne le pensent pas. Il semble cependant qu'on doive se garder d'une solution aussi absolue. Car cette saintet commune constitue dj, dans l'ensemble du moins, un progrs trs rel sur la moralit accessible l'humanit dchue. La civilisation qui en rsulte s'affirme bien suprieure la civilisation issue du paganisme. On ne saurait trop mditer les paroles de Taine On a vu (plusieurs fois) l'homme se faire paen comme au premier sicle; du mme coup, il se retrouvait tel qu'au temps d'Auguste, c'est--dire voluptueux et dur; il abusait des autres et de luimme. L'gosme brutal et calculateur avait repris l'ascendant, la cruaut et la sensualit s'talaient, la socit devenait un coupe-gorge et un mauvais lieu. Quand on s'est donn ce spectacle, et de prs, on peut valuer l'apport du christianisme dans nos socits modernes, ce qu'il y introduit de pudeur, de douceur et d'humanit, ce qu'il y maintient d'honntet, de bonne foi et de justice. Ni la raison philosophique, ni la culture artistique et littraire, ni mme l'honneur fodal, militaire et chevaleresque, aucun code ne suffit le suppler dans ce service. Il n'y a que lui pour nous retenir sur notre pente natale, pour enrayer le glissement insensible par lequel, incessamment et de tout son poids originel, notre race rtrograde vers ses basfonds. Les origines de la France contemporaine. Le rgime moderne, t. n, 1894, p. 118 sq. Il y a donc dj, dans la saintet commune des membres de la vritable glise, une relle transcendance que l'apologiste aurait tort de ngliger. Il faut reconnatre toutefois que la valeur apologtique de la saintet
:
marque de
est singulirement diminue quand il s'agit de comparer entre elles les glises chrtiennes. Sans doute un travail de comparaison impartiale et tenant compte de toutes les conditions dans lesquelles se prsente la saintet des chrtiens de diffrentes confessions, pourrait aboutir une suggestion favorable telle confession chrtienne plutt qu' telle autre. Mais nous ne serions plus en face d'un argument simple, facile saisir, et plus accessible l'exprience que la lgitimit de la socit religieuse elle-mme. Sous cet aspect, on peut donc souscrire la conclusion finale de Billot Non ibi est genus argumenti quod ad rem prsesentem faciat. b. La saintet plus parfaite est celle qui, dans l'glise du Christ, doit rsulter de la pratique des conseils vangliques ou des rgles de perfection plus haute proposes par le Christ. En formulant l'appel la perfection des conseils, Jsus-Christ entend bien qu'au moins quelques-uns y rpondront. Cf. Matth., xix.
:
commune
21 sq. Renoncement aux biens terrestres, xiv, 33, sparation d'avec la famille, Matth., x, 35-37, humiliation volontaire des suprieurs se faisant les serviteurs des autres l'exemple du Christ, Matth.. xx, 28; cf. Luc, xxn, 26-27; Joa., xm. 13-17; cf. Phil., n, 1-6, voil ce cpie le Christ rclame de ceux qui veulent le suivre . Bien plus, il leur demande de pratiquer l'gard les uns des autres une charit comparable celle que lui-mme a pratique. I Joa., iv. 7-12, 20; cf. ii, 4, 9-11; v, 2-8. On pourrait multiplier les indications du Christ en faveur de cette saintet plus parfaite qu'il dsire voir s'affirmer parmi ceux
10
sq.,
Luc,
mune, saintet plus parfaite, saintet hroque. a. La saintet commune se confond essentiellement avec l'tat de grce possd parles membres de ['glise. Ce minimum doit tre ralis dans un certain nombre de fidles, la prire du Christ ne pouvant pas ne pas tre exauce, Joa XVII, 19; x, !<; xv, 16, et le sang
,
qui veulent tre ses meilleurs disciples. Or, une telle saintet dpasse dj tellement les inclinations naturelles l'homme que, sans un secours vraiment extraordinaire de l'Esprit-Saint, il serait difficile la plupart des hommes d'y persvrer. Comment, en effet, expliquer qu'un homme se dtermine librement choisir
vers dans sa passion
ne pouvant
rester inefficace.
propose un pareil programme de perfection dans l'amour de Dieu et de souci constant du

pareille vie, se
853
Ecclesia,
SAINTETE DANS L'GLISE ROMAINE

les
854
On les
calomnie
bien du prochain? Cf. M. d'Herbigny, Theologica de t. n, Paris, 1921, 239-240." c. La saintet hroque est le degr suprme de la manifestation de la saintet dans les membres de 1'Fglise du Christ. C'est la saintet de ceux qui entendent imiter aussi parfaitement que possible le Christ dans son amour de Dieu et du prochain. C'est la saintet de Paul crivant aux Corinthiens Ego libentissime impendam, et superimpendar ipse pro animabus
:
autres, et les autres les perscutent.

ils
xu, 15. L'hrosme vanglique consiste donc en ce que l'homme, imprgn des sentiments d'une profonde humilit, cherche avec empressement raliser en lui-mme une parfaite imitation du Christ.
vestris. II Cor.,
Comme
l'crit saint
et
Ignace
quidquid C.hristus Domi-
est... : contumelias, falsa injurias pli. Exercitia spir. : examen gnrale, iv, 44. Ainsi donc, la saintet hroque va jusqu' donner notre vie pour nos frres, comme le Christ a donn lui-mme sa vie pour nous. I Joa., ni, 16. Il ne s'agit plus simplement d'aimer nos amis, il est nces-
nas noster amavit

iestimonia
et
amplexus
du bien ceux qui nous perscutent et nous calomnient. Matth., v, 34. 11 s'agit de donner sa vie pour les amis, Joa., xv, 13, mme si. en aimant plus, on en est moins aim. II Cor., xu, 15. Saint Paul, ce sujet, a des expressions
saire d'aimer nos ennemis, de faire
fortes qu'il faut souligner

je
Chaque
jour,
mes
frres,
de vous en Jsusla paix avec Dieu par Notre-Seigneur Jsus-Christ..., mais outre cela nous nous glorifions encore dans les tribulations..., parce que la charit de Dieu est rpandue en nos curs Je par l'Esprit-Saint. Rom., v, 1-5. Et encore suis immol sur le sacrifice et l'oblation de votre foi. Phil., n, 17. Bien plus, sans en faire la suite ncessaire de la saintet hroque, Jsus-Christ laisse entendre que ses disciples les plus autoriss accompliront en son
la gloire je reois
meurs pour
que
Christ.
Cor., xv, 31.
Nous avons
bnissent; on les injurie, et ils honorent leurs dtracteurs... Leur attitude n'est pas humaine, elle manifeste la puissance de Dieu et prpare son avnement. C. v, 6-16 et vu, 9, Funk, op. cit., p. 398, 404. Saint Irne en appelle spcialement l'hrosme des mrrtyrs pour rfuter les gnostiques. Cont. hier., I. IV, c. xxxin, n. 9, P. G., t. vu. col. 1078. Il en appelle aussi aux miracles et aux charismes. Id., 1. II, c. xxxi, ibid., col. 824. Origne, dans le Contra Celsum, emploie les mmes arguments que Justin. Quelle diffrence entre les murs des chrtiens actuels et les turpitudes paennes! L. I, c. xxvi, P. G., t. xi, col. 709. Ceux qui dans l'glise sont de valeur morale infrieure et peuvent tre estims pires en comparaison des meilleurs sont encore bien suprieurs aux hommes vivant selon les murs reues dans les couches populaires. L. III, c. xxix, ibid., col. 957. Tertullien raisonne de mme dans VApoIogeticum, n. 23, P. L., t. i, col. 415. Les Pres des ges postrieurs englobent la fois dans leur pense la double saintet des principes et des membres, lorsqu'ils affirment que l'glise, non seulement enseigne, mais renferme vraiment toute vertu, Cyrille de Jrusalem, Cat., xvm, n. 23, P. G., t. xxxin, col. 1044 lorsqu'ils lui appliquent le texte d'Isae (LXX) Vocaberis civitas fasti, urbs jidelis, F.usbe, Eclogge prophetic, Ex Isaia, c. i, P. G., t. xxn, col. 1198; lorsqu'ils proclament qu'en elle resplendit la justice comme rayonne le soleil aux jours d't. Ambroise, Hexaemeron, 1. IV, c. v, n. 22, P. L., t. xiv,
et
;
:
des miracles, lesquels attesteront l'intervention divine en faveur de la lgitimit de l'glise. Joa., xiv, 12; cf. Marc, xvi, 17-18. Sans doute, la grce des miracles tant une grce gratuitement donne, peut tre accorde mme aux pcheurs. Nanmoins Dieu opre, de vritables miracles... pour l'utilit des hommes, soit pour confirmer la vrit prche, et c'est
alors qu'ils
nom
peuvent tre
faits
par quiconque prche
la
vritable foi et invoque le nom du Christ, ce qui peut se produire parfois mme par le ministre des pcheurs; mais ce peut tre aussi pour manifester la saintet de
212; lorsqu'ils l'appellent l'image et l'imitation de l'glise cleste, Cyrille de Jrusalem, Cat., xvm. n. 26, P. G., t. xxxiii, col. 1048, ou encore un vrai paradis, Augustin, De Genesi ad litt., 1. XI, c. xxv. n. 32, P. L., t. xxxiv, col. 442, la mre vritable des vivants, Ambroise, In Lucam, 1. II, n. 86, P. L., t. xv. col. 1666; le chemin du ciel, Hilaire. In ps. cxxxiii. n. 2, P. L., t. ix, col. 751; l'honneur et la gloire du visage du Christ, Ambroise, In p&.XLVIII, n. 11, P.L., t. xiv, col. 1215; l'arche qui garde les saints, Augustin. In ps. XXVIII, enarratio. n. 10, P. L., t. xxxvi, d'Abraham, Augustin. col. 214; la vritable race Qust. in Heptateuchum, 1. VI, xxv, P. L., t. xxxiv. col. 789; la plnitude du Christ, Chrysostome, //i epi's/. ad Eph., hom. m, n. 2, P. G., t. lxii, col. 26, etc. Cf. Billot, op. cit., p. 182-183. Voir aussi S. Augustin,
col.
De civitate Dei,\. XXII,
n. 8:
De
utilitalc credendi, n. 17;
quelqu'un que Dieu veut proposer en exemple de vertu; et, en ce cas, les miracles ne peuvent tre accomplis que par des saints, dont les miracles dmontrent
la saintet, soit
dj pendant leur vie, soit aprs leur mort. S. Thomas, II a -II ,q.cLxxvin,a. 2; cf. M. d'Herbigny, op. cit., 241. 2. L'enseignement de la Tradition. Nous ne ferons qu'indiquer quelques textes montrant l'emploi fait par les premiers Pres de l'glise de l'argument de la
saintet.
l.aDidach prie ainsi Souvenez-vous, Seigneur, de votre glise pour la librer de tout mal. Rendez-la parfaite dans votre charit, rassemblez-la des quatre
:
c. vi, n. 6 sq.; P. I.., t. xli, col. 760; t. xlii, col. 91; t. xxxm, col. 268-269; t. xxxvm, col. 1442. On pourrait galement citer les assertions relatives la ncessit d'appartenir l'glise pour se sanctifier, c'est--dire pour faire son salut. Voir R.-M. Schultes, O. P., De Ecclesia catholica, prlectiones apologeticse Paris, 1926, p. 272-273. Ottiger a recueilli un grand nombre de textes patristiques se rapportant la saintet de l'glise, envisage sous de multiples aspects. Voir sa Theologia fundamentalis, t. il, Fribourg-en-B.. 1911, th. xxv,"p. 928-985.
E/ust.. lxxviii, n. 3: Serm., cc.cxix,
vents, sanctifie pour le royaume que vous lui avez prpar . x, 5, dition Funk, Patres apostolici, t. i, p. 24. Saint Justin montre l'opposition qui existe entre la morale paenne et la morale chrtienne avant
:
///. LA SAINTET, MARQUE DE L'GLISE LGITIME, 1 Prjugs APPARTIENT A L'GLISE ROMAINE.
favorables.
Des prjugs favorables cette

:
asser-
le
christianisme, c'tait le rgne de la haine et des meurtres; depuis le Christ, les hommes vivent en frres et prient pour les ennemis. Apol., I, c. xiv, P. G., t. vi, col. 348. Tout le passage est lire. Cf. Dial., c.xix, ibid., col. 752-753.
Dans Yptre Diognte, on trouve une admirable description de la saintet des chrtiens Ils sont dans la chair, mais ne vivent pas selon la chair. Ils habitent sur terre, mais leur patrie est dans le ciel... Ils aiment
:
1. par l'attitude des adversaires sont fournis de toute saintet, de ceux dont parlaient dj saint Pierre, II Petr., n, 10-19 et saint Jude, 8-10. Comme le remarque Joseph de Maistre, tous frappent vainement puisqu'ils se battent contre Dieu, mais tous savent o il faut frapper . C'est l'glise romaine que l'impit attaque, que le sarcasme veut ridiculiser, que la perscution veut abattre. Signe qu'elle est la vritable et unique dpositaire des trsors de saintet o les hommes doivent puiser pour faire leur salut. Voir Joseph de Maistre, Du pape, 1. IV, conclusion;
tion
>..)
SAIN T E T
DANS
(.LISE
tamment
NE
856
2. par la qualit mme des conversions qui se produisent des autres communauts chrtiennes l'glise
professe el dfendue, le rconfort apport
romaine ou rciproquement de
l'glise
romaine aux
autres confessions chrtiennes. Sauf de rarissimes exceptions (et encore faudrait-il en connatre tous les motifs cachs). les conversions opres pour des motifs vraiment religieux et par un dsir de relle perfection se font toutes dans le sens unique de l'adhsion au catholicisme, tandis cpie les a conversions de catholiques au protestantisme ou l'orthodoxie sont, la plupart du temps pour ne pas dire toujours, entaches de motifs purement humains, souvent inavouables; 3. enfin par l'analyse des tats d'me observs chez les chrtiens non catholiques anims du dsir de la vrit Le doute n'habite point e1 de la perfection morale la cit de Dieu, et l'on peut faire sur ce point une observation de la plus haute importance c'est que dans les communions spares, ce sont prcisment les curs les plus droits tpii prouvent 'e doute et l'inquitude, tandis que parmi nous la foi est toujours en proportion directe de la moralit. J. de Maistre, Lettres et opuscules indits, t. ti. Lettre une darne russe sur la nature et les effets du schisme. De multiples exemples de conversions clbres apportent ici une confirmation sans rplique cette vrit de fait. Les exemples de Newman et du P. Fabcr sont encore prsents tous les esprits. Voir Schouvalol, Ma conversion et ma vocation, Paris, 1864, c. m, p. 213-225, cit par A. de Poulpiquet, L'glise catholique, Paris, 1923, p. 218, o l'on trou vera d'autres tmoignages. On lira aussi de Mgr J.-A. Chollet, Quelques retours la foi, Paris, 1932, dont la conclusion peut se rsumer en quelques mots Le catholicisme est une lumire d'aurore. 11 offre aux regards toutes les teintes et il prsente chacun la religion du Christ comme une ralisation de ce qu'il aime et comme une satisfaction de ses prfrences dans le domaine de la vrit, de la bont et de la beaut. Plus rcemment encore, le recueil Apologtique, Paris, 1937 (Blond et Gay),nous apporte d'autres tmoignages des convertis... et de ceux qui ne sont pas convertis (p. 904-949). 2 La saintet des principes appartient l'glise romaine. - - 1. Il suffit d'interroger sa doctrine sur Dieu, l'origine et la fin de toutes choses, la vocation de l'homme, sa rparation par le Christ dans l'incarnation et la rdemption, lis moyens de sanctification, les fins dernires, paradis, purgatoire, enfer. Tout, dans ses doctrines, excite et encourage au zle et au sacrifice, aux uvres surrogatoires, aux vertus suprieures et mme hroques doctrine de la justification, non pas au moyen de la foi seule, mais de la foi qui opre par la charit; doctrine du mrite surnaturel; doctrine de la communion des saints, doctrine du pwgaloire et des suffrages pour les morts. Yves de La Prire, art. glise (Question des notes), dans le Diel. apol. de la foi eath., t. i, col. 1291. Ces doctrines sanc
aux mourants par l'extrme-onction, l'institution des ftes rappelant les mystres du Christ et les grandes leons qui s'en dgagent, les crmonies du culte si
varies et
si
attrayantes la
fois, les
exercices spiri-
tuels, les missions, les retraites;
tout cela
pourrions allonger la liste, de ces institutions marque le souci constant de l'glise romaine de tirer le meilleur parti possible, pour la sanctification des mes, des principes sanctifiants institus par Jsus-Christ. Qu'on ne dise pas que l'inconduite de certains chefs, voire de papes plusieurs poques de l'histoire de l'glise, que les dfaillances d'vques, de prtres et de fidlesapportent un dmenti concret ces spculations thologiques et disciplinaires. Les dfaillances dont personne ne songe contester la vrit historique sont toujours demeures dans le domaine strictement personnel. Jamais aucun pape, aucun vque n'a voulu riger en principe, directeur des consciences les fautes commises par lui. Et les rformes tentes ou accomplies par les conciles au cours des ges, la discipline aujourd'hui sanctionne par le Code de droit canonique marquent au contraire expressment la quelles volont constante des chefs de l'glise qu'aient pu tre parfois leurs dfaillances personnelles de garder intacts et d'appliquer toujours les principes de sanctification qu'ils reconnaissaient avoir reu du Christ. Voir une bonne mise au point de la question des scandales dans l'glise sainte , dans A. de Poulpiquet, O. P., L'glise catholique, Paris, 1923, p. 246248. Comme couronnement ces remarques, il faut
et
nous
<
la force de l'autorit ecclsiastique, intervenant de tout son poids en faveur de l'observation d'une loi, d'une discipline si propices la saintet. Cf.
signaler
Schultes, op. cit., p. 213-217. 3. L'institution canonique des ordres religieux, rpondant aux conseils vangliques formuls par le divin Sauveur est un signe certain de la saintet des principes ralise dans l'glise romaine. Dans la pratique des voeux de religion, on s'efforce, en effet, de raliser l'idal de perfection propos par le Christ, par la contemplation, par la charit corporelle et spirituelle, par l'imitation des souffrances de Jsus-Christ en vue fie l'expiation des pchs et de l'extension du rgne du Christ sur la terre. 3 La saintet des membres appartient l'Eglise romaine. Il ne s'agit pas d'affirmer, nous l'avons dit, que tous les membres de l'glise romaine sont des
saints.
Une
telle
exigence serait elle-mme rencontre
romaine les possde pleinement, intau cours des sicles, a tout entrepris, tout souffert, pour les dfendre efficacement contre les attaques des hrtiques et des incroyants. Cf.
tiflantes, l'glise
gralement
et,
Schultes, "/' cit., p. 211-212. 2. La discipline rpond au dogme el permet d'appli ([uer ces principes sanctifiants avec une efficacit toute particulire. La formation toute spirituelle des prtres, avec l'obligation de la prire publique, de la chastet, de l'accomplissement des devoirs du ministre apostolique; les devoirs de la prire et de la pnitence rappels aux fidles, la pratique des commande inents le Dieu et de l'glise Impose la conscience de tous; le saint sacrifice de la messe si propre lever les Ames jusqu' Dieu et aies unira .lsus Christ, les sacrements, surtout la frquente confession et la communion fervente, la saintet du mariage cons
des prophties les plus claires de Jsus sur le mlange des bons et des mchants dans le royaume de Dieu sur terre. Nous disons simplement qu'il y a, dans l'glise romaine, des saints en tel nombre et d'une telle saintet, humainement inexplicable, que la possession d'une telle saintet est une marque certaine de la lgitimit de cette Kglise comme glise du Christ. 1. La saintet commune constitue dj, par ellemme, un lment non ngligeable d'apprciation. 'faut de fidles, tant de prtres, grce au dogme, la discipline, aux institutions de l'glise, sont arrivs jadis cl arrivent notre poque, et l'on pourrait dire surtout notre poque, vivre de la vie de la grce, constamment, sans chute ou, s'ils tombent, en se relevant immdiatement Le fait constitue dj un progrs humainement irralisable sur les possibilits de la nature laisse elle-mme. Et ce progrs s'affirme plus complet, plus intense dans la religion catholique que dans toute autre religion, mme chrtienne. On lira dans 1'. Buysse, 1.' glise de Jsus, Paris, 1925, p. 121!
195.
le
dveloppement de cette pense sur

dj
la
saintet
la vri-
commune, envisage
table glise
:
comme marque
de
sous l'influence de cette saintet simplement commune, l'humanit s'est transforme, les
357
SAINTET DANS L'EGLISE ROMAINE

moins pres,
les
s;,
relations entre peuples sont devenues
misres du pauvre ont trouv un soulagement appropri, mme l'enfant dbile ou difforme a connu la tendresse, la femme a eu sa condition sociale releve, les masses ont t moralises, les murs ont t disciplines. Or ce progrs trs rel, que Luther lui-mme et d'autres auteurs protestants regrettaient de ne pas trouver dans leur religion rforme, ne peut s'expliquer par les ressources naturelles du cur humain, mais suppose une force inhrente au dogme catholique, une force divine. Cette constatation a t faite par tous ceux qui ont tudi de prs les populations foncirement catholiques, celles o le christianisme n'est pas une simple tiquette mais pntre vraiment l'esprit et le cur des fidles; et ils sont unanimes y reconnatre une moralit remarquablement leve. Frdric
trac les monographies dtailles d'une soixantaine de familles-types, telles qu'on pouvait les rencontrer d'un bout de l'Europe l'autre vers le milieu du xix e sicle. Les ouvriers europens, Paris,
loyalement reconnue par les communions spares ou par des hommes peu suspects de partialit. 2 Les ordres religieux ont t dans le pass et demeurent encore une ppinire toujours fconde de vertus minentes. L'tat religieux est par dfinition un tat de perfection et cet tat, nonobstant les dlections ou le relchement, s'est ralis avec une continuit manifeste au cours des sicles. 3 Les confraternits laques d'hommes et de femmes, tiers-ordres, congrgations, etc., ont pour but de dvelopper chez leurs membres une vie chrtienne plus parfaite et aussi de les pousser la pratique de la charit sous toutes
ses formes. 4 Enfin l'glise son sein, au fur et
romaine a vu constamment clore en mesure que le besoin s'en faisait sentir,
une quantit d'oeuvres de toute
sorte, dont les rsultats ont t considrables au point de vue moral et religieux.
Le Play a
1879. Partout o la religion chrtienne est enseigne et pratique, il constate les rsultats suivants puret des murs, moins de naissances illgitimes, affection et sollicitude prodigues aux enfants, gards pour les femmes et les vieillards, fcondit des mariages, paix domestique, profond respect tmoign toute leur vie
:
op.
enfants leurs parents. Cf. A. de Poulpiquet, p. 231. Des statistiques ont t tablies, qui tmoignent en faveur du catholicisme. Cf. Ottiger, Theologia fundamentalis, t. n, Fribourg-en-B., nui, p. 967, 969-970, d'aprs l'ouvrage de 1 l.-A. Krose, S. J., Religion und Moralstatistik, Munich, s. d. (1906). Voir aussi P. Buysse, op. cit., p. 182-189. Sur les influences heureuses de la religion catholique
par
les
Cette dernire indication pourrait tre dveloppe C'est la fecunditas inexhausla Ecclesi in omnibus bonis, dont parle le concile du Vatican, qu'on trouve prsente par les apologistes sous mille formes diffrentes. Nous signalons tout particulirement l'expos du P. Lacordaire, Confrences de Notre-Dame, 1844-1845, montrant l'influence fconde de l'glise catholique sur les hommes considrs dans leur vie prive, sur les familles, dont la constitution et la stabilit, grce l'LgIise, ont ralis des progrs considrables, sur la vie sociale elle-mme. Plusieurs de ces points ont d'ailleurs t touchs plus haut, propos de
l'infini.
cit.,
commune dans l'glise. On lira galement dans A.-D. Sertillanges, L'glise, Paris, 1917. 1. IV;
la saintet
L'altitude de l'glise l'gard de ce monde : civilisation matrielle, civilisation intellectuelle, art, vie sociale. politique, vie internationale, paix. Cf. Garrigou-La-
grange,
siia,
t.
De revelatione per Ecclesiam catholicam propon. Paris, 1918, p. 301-310, riche d'indications
dans
lira avec profit Karl vrai visage du catholicisme, tr. fr., Paris, 1931, ix. L'action sanctifiante de l'glise; x, L'action ducatrice de l'glise; xi, Lutte entre l'idal et la ralit, p. 228-293; Jacques Madaule, L'action de l'glise,
la
marche du monde, on
Adam, Le
bibliographiques utiles. On devra retenir galement le magnifique tmoignage rendu aux ordres religieux catholiques par Leibniz, Systema theologicum, Mayence,
1825, p. 84-86.
3. La saintet hroque apparat dans l'glise romaine grce cette interminable galerie, qui ne sera jamais termine, de saints et de saintes ayant laiss au inonde le spectacle d'un hrosme dans la vertu, qu'aucune cause humaine n'est capable d'expliquer. On a dit plus haut comment le martyre, par son hrosme mme, est un des aspects de la saintet catholique qui dmontre l'origine divine de l'glise romaine. Voir Martyre, t. x, col. 246-254. L'hrocit des vertus pratiques par les saints confesseurs et vierges apparat au procs de leur canonisation, tel du moins qu'il se droule aujourd'hui, voir ce mot, t. il, col. 1645 sq. Le discernement de l'hrocit de leurs vertus est ainsi mis la porte de tout le monde. Une prcieuse garantie contre l'erreur en cette matire, c'est que la constatation des actes de vertu, le discernement de la saintet vritable, est l'uvre de celle des facults humaines qui est la plus droite et la moins accessible aux mprises et aux sophismes la conscience morale. Tout homme, d'me quelque peu honnte, qui aura connu de prs l'existence d'un saint Franois-Xavier ou d'un saint Vincent de Paul, reconnatra parfaitement la vertu hroque et il discernera fort bien la saintet authentique. Mme s'il veut s'obstiner disputer en paroles, il saura, au fond de son cur, quoi s'en tenir. Y. de La Brire, art. cil., col. 1282. Un autre point cependant doit tre prcis la vertu hroque pourrait exister dans l'glise catholique sans avoir avec elle un lien de causalit. Ce pourrait tre pure concidence, et nous avons vu que ce doit tre en vertu des principes mmes possds par l'glise que doit se raliser la saintet des membres. Or rien craindre de ce ct. L'glise romaine a le droit de se prvaloir de la saintet hroque comme d'un signe du ciel en sa faveur, prcisment parce que
:
:
dans Apologtique, Paris, 1937, p. 562-599. On pourrait se rfrer galement tous les ouvrages ayant trait
la bienfaisance sociale de l'glise et nombre d'encycliques de Lon XIII. 2. La saintet plus parfaite issue de la pratique des conseils vangliques, telle qu'elle est organise par les sages normes du droit canonique, est une marque plus dcisive encore de la lgitimit de l'Eglise romaine. Nulle part ne se trouve organise comme chez elle la vie sacerdotale et religieuse. Il n'est pas question de comparer nos institutions les groupements religieux ou prtendus tels qu'on rencontre dans les religions orientales les bonzes du Japon, ordinairement incultes, entretenant avec soin les superstitions de leurs sectes, exploitant l'idoltrie; les asctes du brahamanisme et les moines du boudhisme, les premiers cherchant dans l'immobilit et le nirvana l'idal de la perfection, les autres pratiquant un renoncement complet, mais sans
:
caractre dfinitif; les mystiques musulmans, dont quelques-uns pratiqurent vraiment la saintet, voir plus loin, mais dont le plus grand nombre affichent un fanatisme parfois dangereux. Voir, sur ces sujets, les art. Japon, Inde (religions de V ) et Islamisme, du Dict. apol. de la foi cath., t. n, col. 1206, 653, 665, 1145. Au sujet de cette vertu suprieure, grce la pratique des conseils vangliques ou tout au moins de leur esprit, voici un excellent aperu donn par A. de Poulpiquet, op. cit., p. 233
:
1 Le sacerdoce catholique, avec le clibat qu'il impose ses membres, favorise et ralise dans l'ensemble le dvoue-
ment,
le dsintressement, l'panouissement de la vie surnaturelle. Malgr les dfections et les dsordres insparables de la faiblesse humaine, le clerg catholique fait honneur
l'glise.
Sa supriorit morale, et religieuse est souvent
mme
859
SAINTET DANS LES AUTRES CONFESSIONS

mme,
:
800
son action s'affirme sans contestation possible dans la pratique hroque des vertus par ses membres
t. H, Paris, 1907, c. xxvi, p. 330. (A. de Poulpiquet. L'glise catholique, p. 23.V240, passim.)
La conduite de l'glise enseignante constitue d'abord trs forte prsomption de l'efficacit de son rle dans la formation des saints. Nous avons vu qu'elle se rserve le une
droit de les batifier et de les canoniser, (.'est elle et elle seule qui entreprend, dirige, juge les di (Ter en les enqutes SUT
l'hrocit des vertus, les miracles, la puret
de la doctrine, dclare, aprs mr examen, si tel serviteur de Dieu peut recevoir un eidte particulier ou publie, liref, elle traite les saints comme sa proprit. Une pareille altitude serait d'une rare outrecuidance, si l'glise n'tait pour rien dans leurs vertus.
A cette prsomption s'ajoute un argument d'ordre gnral, savoir que la saintet ralise toutes les conditions, fixes par les mthodes inductives, pour qu'on puisse lgitimement la regarder comme un effet de l'glise
:
Partout o existe l'glise catholique, l existe la saintet; quand le catholicisme se trouve diminu par le schisme ou l'hrsie, la saintet baisse et dcrot avec te progrs de la dissolution doctrinale; s'il n'y a aucune trace de catholicisme, comme dans les socits paennes, la vertu suprieure et la vertu hroque ne sont plus qu'une exception. Ce fait constant n'est-il pas l'expression la plus authentique de la vrification la plus exacte de la rgle fondamenposita causa, ponitur effectua, variata tale de l'induction
:
causa, variatur efjectus, gublata causa, lollilur effectus.
A ces deux arguments gnraux, le P. de Poulpiquet ajoute trois considrations spciales

:
C'est la croyance des saints qui alimente leur pit. L'hrocit de leurs vertus a pour souice unique l'ensemble des vrits dogmatiques et morales dont vivait leur foi. Or il n'est pas possible de faire dans cette croyance un dpai t entre les vrits chrtiennes admises galement par les confessions spares et les vrits exclusivement catholiques. L'unit rigoureuse de l'objet formel de la foi constitue la raison d'tre de cette insparabilit. Cf. S. Thomas,
1
a 1 l -Il, q. v, a. :i. Ce magistre de l'glise, condition indispensable de l'acte de foi catholique, englobe donc la totalit des croyances qui inspirent la pit des fidles... La vertu suprieure et la vertu hroque proviennent donc de principes formellement et totalement catholiques. 2 Dieu reste la cause principale de la justification; mais il a voulu se servir d'intermediaii es dans cotte uvre de la sanctification intime des mes, et cet auxiliaire, c'est l'glise. Par son pouvoir d'ordre et par son pouvoir de juridiction, l'glise visible est le canal normal de la transmission de la grice divine, la voie par laquelle il faut passer pour s'unir plus intimement Dieu. La saintet est donc le rsultat de l'action instrumentale de l'glise. L'glise a donc une part relle dans la production de la saintet; elle y collabore
Ces principes thologiques une fois rappels, il devient facile de faire appel aux faits pour dmontrer l'existence d'une saintet hroque dans l'glise, en fonction mme des principes et de l'autorit de l'glise. Comme on l'a dit plus haut, on s'appuie principalement sur l'hrosme des martyrs, non seulement au temps des perscutions romaines, mais encore au cours des ges et mme l'poque contemporaine dans certaines missions lointaines ou pendant les tourmentes rvolutionnaires. On s'appuie galement sur le grand nombre d'hommes et de femmes qui, sans subir le martyre, ont glorifi Dieu par des vertus hroques. On note galement la richesse de cette galerie des saints et des saintes du catholicisme, mme (et surtout peut-tre) depuis le sicle o les protestants ont rompu avec l'glise romaine sous prtexte de rforme et de retour la puret primitive de l'vangile chrtien. Voir pour le dveloppement de ces considrations de fait. P. Buysse, L'glise de Jsus, p. 141-151; Garrigou-Lagrange, De revelatione, l. n, p. 296-301; d'Herbigny, Theologica de Ecclesia, t. n, p. 108-111, S 27527ti; Ottiger. Theologia fundamentatis, t. il, th. xxi. surtout le. 8, p. 970-985. IV. LA SAINTET, MARQUE DE VOUSE LGITIME, EST ABSENTE DES AUTRES CONFESSIONS CHRTIENNES. Nous examinerons successivement la question de la saintet des principes, puis celle de la saintet des membres, les deux questions envisages d'abord chez les glises protestantes, puis chez les
1. Questions prjudiprotestants ont voulu exalter le libre examen comme le meilleur moyen de dvelopper la vie chrtienne individuelle et, ce titre, considrent que l'intervention d'une glise (comme l'glise romaine) dans l'affirmation des principes de sanctification et dans leur mise en application, constitue un remde pire que le mal inhrent la libert humaine. L'autorit d'un sacerdoce ou d'un livre, ds que vous l'galez celle de Dieu, restant forcment extrieure comme une loi humaine, devient ncessairement un joug qui brise l'tre humain et le pousse la rvolte. A. Sabatier, Les religions d'autorit et la religion de l'Esprit, 1. III, c. i, Paris, 1904. p. 417. Harnack accentue encore l'opposition qu'il croit trouver entre l'extrinscisme de l'autorit et l'in La Rforme a protrinscisme de la vie religieuse test contre les autorits extrieures en religion, contre celle des conciles, des prtres et de la tradition ecclsiastique; seulement il devait y avoir une autorit qui intrieurement la remplat et oprt d'une faon libratrice; ce fut l'vangile ... Le dveloppement de l'glise devant naturellement conduire la puissance absolue du pape et son infaillibilit, car l'infaillibilit, dans une thocratie terrestre, ne signifie rien autre que ce que signifie la souverainet absolue en une nation. Que l'glise n'ait pas recul devant cette dernire consquence, c'est une preuve qui tmoigne combien en elle l'ide de la saintet s'est scularise... Le Christ a enlev ses disciples une religion politique et rituelle, il a plac tous les hommes en face de Dieu Dieu et l'me, l'me et son Dieu au contraire, dans le catholicisme, l'homme est attach par des (haines
glises orientales dissidentes. 1 Les glises protestantes.
cielles.
Certains
auteurs
efficacement. :\ L'glise catholique se rserve encore le droit et de conelle n'a pas cess de l'exercer depuis saint Paul trle, et de juger les relations immdiates de l'me avec Dieu. Or ce droit a eu, l'histoire en tmoigne, une Influence <les plus heureuses sur le dveloppement des vertus suprieures et des vertus hroques. Tous ceux qui ont repouss cette tutelle de l'glise comme un joug, loin de s'lever une saintet pins minente, n'ont pas lard tombe? dans les pires dsordres; les hrtiques en sont la preuve. Au contraire, si les saints du catholicisme ont ralis avec tant de perfection l'idal vauglique, c'est grce leur docilit a suivie les avis autoriss des reprsentants de l'glise visible. Ils ont d'ailleurs proclam la ncessit el la bienfaisance de ce rle rempli pal l'glise " Jsus-Christ, lisonsnous dans les Maximes spirituelles de sainl lean de la Croix, o un homme sera seul, je n'a pas dit dans son vangile o deux au moins se runiront; nie. trouverai aussi, niais
a lin di!
et
nous donner a entendre que personne ne doil croire se dterminer! dans les choses qu'il regarde comme venant
le
direction d " l'glise B1 de (lwres compltes, t. i\. Paris. IH'.II, p. IS ministres. ligne de la plus sre, crit sainte conduite (lr. Gilly). La Thrse, consiste a confier entirement son (une et les grces dont on est favoris a un confesseur qui est un bon tholo-
de Dieu, sans
conseil
el
la
ses
gien et a lui obir. '.'esl fort souvenl que cet te. reconnu. Vie de sainte Thrist crite par elledation m'a t faite,
i
indissolubles une institution terrestre laquelle il doit obissance alors .seulement il peut approcher de Dieu, d L'essence du christianisme, tr. fr., Paris. 1907. p. 202, 270. 277. A. de Poulpiquet a montr comment cette objection protestante se retournait contre elle-mme. Cf. /< dogme, source d'unit et de saintet dans l'glise, Paris, 1912 (collection Science et religion). Voici les princi:
SCI

:
862
Le dvepales raisons apportes par ce thologien loppement de la personnalit religieuse comme celui de la personnalit morale et intellectuelle exige le concours de la socit et donc de l'autorit qui prside cette socit. Le protestant, comme tre religieux, reste un isol. Le catholique, lui, reoit de l'glise aide et secours aux heures de doute, de trouble, d'angoisse; ... la doctrine catholique de la mdiation de l'glise par le pouvoir d'ordre, de juridiction, d'enseignement, est conforme la nature sensible de l'homme;
choses spirituelles. Un pareil principe est la scularisation manifeste du royaume des cieux. Beaucoup de protestants anglais sentent aujourd'hui ce qu'il y a d'humiliant et de nfaste au point de vue surnaturel dans la tutelle de l'tat. Aussi, le mouvement ritualiste cherche-t-il de plus en plus s'en dgager. Voir
Pusyisme, t. xm, col. 1369 sq. P. Ragey, Le ritualisme, Paris, 1903 (collection Science et religion). On lira, sur ce sujet, une trs intressante brochure du P. Lelong, O. P., Le catholicisme d'un pasici l'art.
;
propose par un reprsentant de Dieu, que la sanctification s'opre par les sacrements, signes sensibles de la grce, comme tout cela s'adapte nos besoins profonds, une psychologie vraiment humaine! Le protestantisme ne convient qu' des natures immatrielles; il veut faire l'ange ; ... L'glise, dans l'exercice de son triple pouvoir, n'est jamais que l'intermdiaire de Dieu au sens le plus littral et le plus absolu du mot. Son autorit n'est pas une domination mais un service, elle a pour but de donner Dieu aux mes, elle est le canal de transmission des grces divines, pas autre chose... Si l'glise demeure extrieure aux mes dans la personne de ses reprsentants, son action est tout intrieure, elle st consomme dans l'esprit et le cur des fidles... C'est grce l'glise que l'vangile agit efficacement sur les mes, car une ide, pour s'assurer une fcondit permanente, demande s'incarner dans une institution sociale.
que
la vrit lui soit
teur anglican, Paris, 1937.
visible
d) Les glises protestantes n'ont pas su garder l'indu Christ et l'intgralit des dogmes enseigns par Lui. Il en rsulte de nombreuses dfitgrit de la foi
ciences dans la morale et dans l'organisation du culte, trs prjudiciables la pratique des vertus. Nous avons constat l'influence qui peut tre parfois nfaste, de l'individualisme et de la justification par la foi seule. Que ne pourrait-on dire du rejet de la plupart des
protestantisme ne conservant que le De l'abandon des conseils vangliques, avec toutes les uvres de perfection qu'ils entranent? Des brches faites la saintet du mariage et de l'indulgence protestante l'gard du divorce? De l'absence de gouvernement et d'autorit relle dans l'organisation religieuse? De ce culte et de
sacrements,
le
baptme
et l'eucharistie?
L'glise catholique, p. 208-209. Comment tes principes de vraie saintet risquent a) L'individe s'liminer des glises protestantes. dualisme religieux, base du protestantisme, voir ici
Cf.
2.
t. v, col. 1787 sq., et Luther, peut nuire au dveloppement de la vertu suprieure et de la vertu hroque. Il peut donner naissance au rationalisme ou l'illuminisme. Voir Exprience religieuse, col. 1797-1801. Le rationalisme doctrinal, consquence de l'esprit priv, n'est pas sans influence dans le domaine de l'action; celle-ci subira le contre-coup du rationalisme de la pense. On sera sans doute honnte, vertueux mme, m is ces vertus se rapprocheront plus des simples vertus naturelles que de la vertu suprieure ou hroque. A. de Poulpiquet, op. cit., p. 212. Aprs sa conversion. Xewman insista frquemment sur l'espce de lacit pratique laquelle le jugement propre pourrait insensiblement mener. b) La doctrine de la justification par la foi seule,
Exprience religieuse,
ix, col. 1328,
t.
cette liturgie sans attrait sensible et si peu faits pour satisfaire les aspirations religieuses de l'homme? lue des raisons les plus dcisives qui pousse les mes quitter le protestantisme et embrasser le catholicisme vient de ce qu'elles ne trouvent pas dans leurs glises l'aliment spirituel indispensable la plnitude de la vie chrtienne; seule, l'glise catholique, au contraire, leur parait capable, par sa doctrine, son culte, ses sacrements, de satisfaire tous leurs besoins de perfection morale et religieuse. A. de Poulpiquet, op. cit., p. 211. Voir, dans cet auteur, plusieurs tmoignages de protestants convertis, p. 214-217, et ci-dessus col. 855. Sur le tmoignage de la vie spirituelle des protestants en faveur des pratiques catholiques, voir le recueil Apologtique, p. 755 lu nostalgie catholique dans le protestantisme d'aujourd'hui. 3. Comment une saintet des membres, capable de dsigner l'glise lgitime, est absente des confessions protestantes. Notre proposition ne tend pas nier l'existence de toute saintet dans les glises protestantes. Tout d'abord, il faut reconnatre qu'une sain>
pierre angulaire
du protestantisme, contient des consquences qui risquent d'tre dsastreuses pour la vie mme simplement chrtienne, encore qu'il faille bien
s'entendre et sur la thorie et sur les applications La doctrine de la foi sans les uvres dclare inutiles, sinon mme nuisibles, toutes les uvres surrogatoires, toutes les pratiques de sacrifice et de renoncement inspires par les conseils de l'vangile. C'est au nom mme du principe de la foi sans les uvres que les instituts religieux d'hommes et de femmes disparurent
des membres y est, non seulement posmais frquemment ralise. Nous ne devons pas tre partiaux et nous mettre au nombre de ceux pour qui les hrsies et les schismes sont la nuit profonde, le rgne du mal absolu, de l'erreur et du mensonge .
tet
sible,
commune
De Broglie, Religion et critique, Paris, 1896, p. 133. Nous accorderons mme qu'on rencontre dans les
glises chrtiennes dissidentes, hrtiques ou schis matiques, des cas mme relativement nombreux de saintet suprieure ou mme hroque, devant lesquels doivent s'incliner les catholiques; mais, dans la troisime partie de cette tude, nous rappellerons prcisment que ces cas, plus frquents qu'on ne le pense, s'expliquent par ce qui subsiste, dans ces communions spares, du dogme et de la morale catholiques. Nous admettons donc bien volontiers qu'un certain niveau de saintet commune peut se rencontrer facilement dans les populations protestantes. Frdric Le
partout o triompha le protestantisme et, du mme coup, tombrent en dsutude et en discrdit les plus hautes vertus chrtiennes. De nos jours, lorsque certains protestants reprennent quelque chose des uvres surrogatoires, notamment la profession des conseils vangliques par la vie religieuse, ils le font malgr les principes, malgr les coutumes, malgr les rclamations de leur propre glise, ils le font par adoption manifeste et par imitation avoue des exemples de l'glise catholique romaine. Y. de La Brire, art. cit.,
col.
Play n'a pas consacr ses monographies seulement aux familles catholiques; il a galement tudi la vie au
foyer telle qu'elle est pratique chez
les les
protestants
et
1290. c) C'est surtout dans l'glise anglicane que se marque ce retour aux pratiques des conseils vangliques, mais ici nous nous trouvons en face d'un autre obstacle la saintet la suprmatie de l'tat dans les
:
orthodoxes fidles aux observances chrtiennes. Il a constat, dans ces familles, un niveau moral lev s'accusant par des rsultats identiques ceux qu'il avait relevs chez les catholiques. Mais ceci dit, et il faut savoir le dire, il n'en reste pas
863
moins

vrai que, prise dans son ensemble, la saintet, des membres de l'Eglise
se sont multiplies
elles
86'
mme simplement commune,
catholique dpasse, en qualit et en quantit, celle des Eglises spares. Il suffit d'avoir vcu quelque peu dans des rgions de religion mixte pour constater la diffrence sensible du niveau moral, pris dans l'ensemble, chez les protestants et chez les catholiques. Dj Luther tait contraint de faire des aveux sur les rsultats lamentables de sa rforme. Mlanchthon les dplorait galement. Voir Bossuet, Histoire des variations, I. V, n. iv-viii, xi-xi v. Dans son Essence du Ds le christianisme, larnack ne s'en cache pas commencement de la Dforme, crit-il, on a d se plaindre de la moralit relche des glises allemandes et du manque de srieux dans l'uvre de la sanctifiSi vous m'aimez, gardez mes comcation. La parole mandements (Joa., xiv, 21, 24) a t relgue au second plan. Le pitisme, le premier, en a fait de nouveau le point central. Jusque-l, il tait arriv que, pour faire contraste avec la doctrine catholique 'In salut par le. mrite des uvres, la balance de la vie avait pench de l'autre ct. Op. rit., p. 302. En ce qui concerne la saintet plus parfaite, nous savons trop comment le protestantisme, en supprimant les conseils vangliques, en a tari la source. Si donc il se rencontre des cas de saintet suprieure, voire hroque, au sein du protestantisme, il est permis d'avancer que ces cas isols ne sont pas en relation d'effet cause l'gard de la doctrine protestante. Suivant l'heureuse distinction du cardinal Manning,
I
: :
au cours des sicles et aujourd'hui sont trs nombreuses. Maintenant, c'est souvent ou une loi civile ou une coutume locale qui guide les
juges ecclsiastiques dans leur dcision. Pratiquement, toute faute grave contre la fidlit conjugale, l'apostasie (passage une autre religion, mme chrtienne),
une maladie physique ou mentale srieuse, une absence prolonge mme involontaire, l'abandon d'un des conjoints par l'autre, les injures graves et mme, en
certaines glises, cause': de divorce.
ou,
s'il
le
consentement mutuel sont des
l'Esprit-Saint a agi ici, non par, mais dans les glises spares. Celle dernire rflexion montre la vrit de notre assertion. Est absente des confessions protestantes une saintet des membres qui prouverait la lgitimit de ces glises. 2 Les glises chrtiennes orientales dissidentes. 1. Comment tes principes de la saintet sont amoindris dans les glises orientales spares. On a remarqu
l'adoucissement apport notre formule. Les glises orientales, en effet, n'ont pas, comme le protestantisme, rduit le dpt rvl; elles ont donc, somme toute, gard intacts les principes auxquels s'origine la saintet dans l'glise. Cependant elles ont singulirement amoindri la valeur de ceux-ci. C'est surtout en matire sacramentelle que la force des principes sanctifiants a t amoindrie. En ce qui concerne le baptme, les querelles thologiques sur la validit des baptmes confrs par ceux que les Orientaux considrent comme hrtiques et schismatiques n'ont pas grande influence pratique sur la sanctification des mes, dont la purification baptismale marque le dbut. C'est plutt dans les autres sacrements qu'on doit relever des dviations dont le rsultat se rpercute dans la vie spirituelle de l'me. La frquentation assidue des sacrements de pnitence et d'eucharistie est une raret. La masse des fidles ne s'approche gnralement fie ces sacrements qu'aux grandes ftes, trois ou quatre fois par an. Chez les nestoriens, on ne se confesse pas. L'absolution sacramentelle n'est confre qu'aux apostats revenant rsipiscence. La nu sse n'est pas clbre rgulirement ou, si elle l'est, comme dans les monastres, les moines ne sont pas tenus d'y assister. La direction spirituelle n'est gure connue; elle est cependant pratique par les moines dans leurs monastres ou en mission travers les campagnes. La collation du sacreinenl de l'ordre donne lieu clans quelques glises bien des abus. Au sujet du mariage, les Orientaux en mil admis trop facilement la dissolution. Par l, le principe de saintet du sacrement est singulirement amoindri. Ds le dbut, ils avaient permis de se remarier aprs sparation pour cause d'adultre, par suite dune fausse Les causes de divorce interprtation de Matth., \i\.
'..
n'est plus confr en certaines glises, il l'est titre de simple remde contre toute maladie corporelle ou spirituelle. Ces diminutions de la vrit sanctificatrice montrent combien est ncessaire l'unit de dogme et de gouvernement pour maintenir les principes de saintet flans toide leur force. Le schisme d'avec Rome est la cause principale de l'amoindrissement fies principes de saintet chez les Orientaux nouvelle preuve que ces principes ne se trouvent pleinement que dans l'glise romaine. Ici comme chez les anglicans, la suprmatie de l'tat (glises autocphales) est la grande cause fie l'infcondit des principes sanctifiants. Voir sur ce point M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orienlaiium, t. iv. Paris, 1031, p. 544-545. 2. La saintet, capable de dsigner l'Eglise lgitime, n'est pas dans les Eglises dissidentes de l'Orient. La mme remarque faite propos du protestantisme. s'applique ici galement. On ne songe pas nier l'existence chez les Orientaux dissidents, d'une vie religieuse vraiment sainte; on dit simplement que cette saintet n'est pas le rsultat et l'effet des principes mmes du schisme et par consquent ne saurait tre apporte en preuve de la vrit religieuse de ce schisme. On ne saurait prtendre que la vertu hroque apparaisse d'une manire constante et avec quelque diffusion flans les Eglises orientales. D'ailleurs, les personnages que ces glises elles-mmes ont canoniss ne soni qu'un tout petit nombre pour les derniers sicles; et, dans leurs procs de canonisation, il n'y a gure d'enqute rigoureuse et mthodique sur le fait mme qui serait capital, au point de vue qui nous occupe l'hrocit des vertus. Bref, la vertu hroque, la saintet proprement dite, ne s'panouit pas, dans les
l'est
:
Le sacrement d'extrme-onction
glises d'Orient, comme une floraison naturelle. Y. fie La Brire, art. cit., col. 1290. M. Jugie montre bien comment ces saints, mis en comparaison avec les saints de l'glise romaine, ne peuvent fournir un argument srieux en faveur des glises schismatiques. Il faudrait d'abord restreindre la comparaison entre les saints qui, dans l'une et l'autre glise, ont vcu postrieurement au schisme.
Nectaire
fie
Jrusalem (xvic
sicle)
n'observe pas cette
rgle lorsqu'il fait appel
aux saints byzantins d'avant le schisme pour prouver que l'glise de Byzance n'avait pas perdu la saintet en se sparant de Rome. ITspl t%
ttxttoc, Londres, 1702, tr. lat., p. 310-323. Cette comparaison doit ensuite ne concerner que les saints de l'glise grco-russe dont le culte a t authentiquement promulgu et introduit soit dans toute l'glise en question, "soit du moins dans une autocphalie. Duc quantit de saints sont honors, qui n'ont jamais t reconnus par l'autorit religieuse comptente comme tels. Cf. Jugie, op. cit.. p. 548, notes 2, 3, 4, 5. Enfin, si l'glise romaine, en canonisant les saints, fait surtout al lent ion l'hrocit de leurs vertus, la canonisation dans l'glise grco-russe ne comporte pas d'examen de cette hrocit; on s'inquite surtout de la renomme fies miracles et encore pas toujours. On fai attention surtout l'incorruption du cadavre. L'hrocit fies vertus n'est intervenue que pour huit canonisations, fie 1721 a 101 I. Jugie, op. cit., p. 548
pxj to
865

comme
lations,
le
866
549. Voir E. Golubinskij, Istoria kanonizatsii svjatykh v russkom Cerkvi (Historia canonizationis in Ecclesia gneco-russica), Moscou, 1902, p. 40-169; P. Peters, La canonisation des saints dans l'glise russe, dans les Analecla bollandiana, t. xxxm, 1914, p. 380-430, et ici Canonisation dans l'glise russe, t. n, col. 16651672. Sur le nombre relativement restreint des saints authentiques des glises orientales, voir M. Jugie, op. cit., p. 550-555 et, du mme auteur, Slaves dissidents (glises), dans le Dict. apol. de la foi catholique, t. iv, col. 1381-1384. Quant la saintet suprieure, qui se manifeste surtout dans la pratique des conseils vangliques et dans les oeuvres d'apostolat, aucun doute que les glises orientales spares se prsentent en un tat d'infrio-
des saints, et vnrs
comme
contrairement
l'esprit
tels par les popudu Coran qui rprouve
culte des saints. Dans les Recherches de science religieuse, 1922, p. 1-29, le P. de Grandmaison a signal, dans l'Inde, le cas trs particulier de Sundar Singh,
parvenu avec le secours de la seule prdication protesun haut degr de vie mystique et contemplative. Il y ajoute celui de Sraphin de Serov, moine russe, modle de haute perfection dans l'glise orthodoxe. Ces cas, quelle que puisse tre l'apprciation exacte porter sur le degr de saintet qu'ils comportent, ne sont pas . nier. Si l'axiome Hors de l'glise, pas de salut , ne nous autorise pas nier la possibilit du salut ceux qui paraissent vivre hors de l'glise, ainsi en est-il du jugement porter sur la saintet qui, ses
tante,
:
par comparaison avec l'glise romaine. Si l'on le clerg catholique romain avec le clerg orthodoxe grco-russe, on ne peut nier que le clibat impos au premier l'oblige une manire de vivre
rit
degrs divers, est la condition essentielle
du
salut. Si
compare
l'homme peut, mme sans
sacrement de baptme, assurer son salut ternel en appartenant simplement l'me et, par le dsir au moins implicite, au corps de
le
beaucoup plus rigoureuse et plus mortifie. De l rsulte, dans le clerg latin, une prparation plus parfaite, une aptitude plus marque pour remplir tous les devoirs inhrents au sacerdoce, un zle plus accentu pour procurer le salut des mes, et surtout une influence plus considrable sur le peuple fidle. En ce qui concerne la vie religieuse proprement dite, si les moines sont relativement nombreux (ou plutt taient) en Russie et en Grce (les monastres du mont Athos), la qualit ne rpond pas la quantit. De graves abus, surtout au point de vue de la pauvret, ont t relevs dans les monastres russes. Cf. A. Palmieri, La Chiesa russa, p. 115. Voir le projet de rforme des monastres par Nikon, vque de Vologda, dans les chos d'Orient, t. xm, 1910, p. 239 sq. Pour ce qui est du clerg sculier, sans vouloir en dire trop de mal, il est certain que, dans l'ensemble, il ne saurait tre compar, ni pour ce qui est de la culture, ni pour ce qui est de la vie religieuse, au clerg occidental, tel que l'ont faonn, en ces tout derniers
:
l'glise, ainsi pourra-t-il, surtout

s'il
s'il est baptis et secours des sacrements validement reus, vivre de la vie de la grce et mme en vivre abondamment. 2 Explication du fait de la saintet en dehors de l'glise catholique. L'explication gnrale est celle
le
que nous avons
fait pressentir.
il
Bien que
les
apparences
temps, les rformes ecclsiastiques. Il se rapprocherait plutt de ce qu'tait le clerg latin aux poques moins brillantes de notre glise. Les mmes observations s'appliqueraient la vie religieuse des fidles. Sur toutes ces questions de fait, voir M. Jugie, art. cit. III. La saintet en dehors de l'glise. A plusieurs reprises, nous avons fait allusion non seulement la possibilit, mais l'existence d'une saintet suprieure et mme hroque en dehors de l'glise catholique. Il s'agit maintenant d'expliquer cette saintet, nonobstant la dissidence des confessions chrtiennes spares, et de montrer pourquoi une telle saintet n'infirme pas l'argument qu'on vient de dvelopper touchant la saintet, preuve de la lgitimit de
l'glise romaine. 1 Le fait de cas de saintet suprieure
dehors de l'glise romaine.

l'glise
le
C'est videmment dans
et
hroque en
orthodoxe que les cas se sont produits le plus frquemment. Toutefois, comme on l'a dit plus haut,
faut dire, en se plaant au point de vue strictement thologique, que cette saintet, commune, suprieure ou hroque, n'est pas en dehors de la vraie glise. Elle relve formellement des principes mmes de saintet qui sont la proprit de l'glise romaine. Cette saintet est donc, formellement, une saintet catholique et romaine, tout comme ceux qui vivent de la vie de la grce en dehors du corps visible de l'glise, appartiennent cependant in volo ce corps. C'est en ce sens que Pie XI s'exprimait au sujet de la saintet conserve dans les chrtients d'Orient On ne sait pas assez tout ce qu'il y a de prcieux, de bon, de chrtien dans les restes de l'antique vrit catholique. Les morceaux dtachs d'une mine aurifre contiennent eux aussi de l'or. Les anciennes chrtients de l'Orient conservent une si vritable saintet qu'elles mritent non seulement le respect, mais toute notre sympathie. Discours du 9 janvier 1927 la Fdration des universitaires catholiques italiens. Cit parle P. Congar, O. P., Chrtiens dsunis; principes d'un cumnisme catholique, Paris, 1937, p. 304. Au point de vue thologique, nulle difficult. Mais, par rapport la position apologtique prise en cet article, on doit se demander comment notre position n'est pas branle par les cas de saintet, apparemment situs en dehors de l'influence catholique. 1. En ce qui concerne la saintet commune, la difficult n'existe pour ainsi dire pas. Nous n'avons admis la saintet commune des membres comme argument dmonstratif de la vritable glise qu'avec toutes les rserves qui s'imposent. On doit trouver une indication plus qu'une dmonstration dans la saintet comsoient contraires,
:
nombre en est encore relativement restreint. En voir la liste ici, t. n, col. 1659-1661. Chez les protestants, on cite le cas d'une Adle Kamm, qui s'apparente aux saintes expiatrices que magnifia Huysmans : sa vie fut une longue douleur traverse par un constant
sourire.
cas.
Il
mune
les
pourrait vraisemblablement citer d'autres mme que la saintet suprieure et hroque puisse fleurir hors des communauts chrtiennes. On trouve chez les musulmans, une poque relativement ancienne, une analyse des tats de l'me livre la vie contemplative, qui ressemble beaucoup ce qu'on lit chez les mystiques chrtiens espagnols du xvi e sicle. Voir Baron Carra de Vaux, art. Islamisme, dans le Dict. apol. de la foi cath., t. n, col. 1145. Ces mystiques de l'Islam ont t considrs
On
semble
en admettant dans d'une saintet commune approximativement comparable celle de l'glise romaine, l'argument apologtique de la saintet suprieure et hroque resterait entier. Nous avons dj montr que cette assimilation approximative n'est pas possible et que, mme sous le rapport de la saintet commune, l'glise catholique apparat dj suprieure aux autres communauts chrtiennes. Mais mme data, non concesso si l'on
et,
par consquent,
mme
autres confessions chrtiennes
le fait
devait faire cette assimilation, on s'apercevrait bien vite, en examinant de prs les causes qui influent sur la saintet commune de nos frres spars, que cette saintet est formellement l'effet des principes catholiques de saintet qui subsistent encore, quoique mT.
DICT.
DE THOL. CATHOL.
XIV. 28.
86;

confessions chrtiennes non
868
langes l'erreur, dans les catholiques. Les protestants ont conserv l'criture sainte, les principaux mystres concernant les rapports de Dieu et des hommes e1 la vocation surnaturelle de ceux-ci, le sacrement de baptme avec l'obligation de la foi en Jsus-Christ et en son uvre rdemptrice. Les Orientaux dissidents son encore plus favoriss pourvus d'une hirarchie valide, de sacrements et de dvotions qui manquent aux protestants, ils se trouvent dans une condition spirituelle meilleure. Tour que la vie de la grce que nous supposons aussi rpandue qu'on voudra chez les chrtiens non catholiques puisse tre apporte comme un argument contre la note de saintet dans l'glise romaine, il faudrait dmontrer que celte vie de la grce existe chez eux prcisment en fonction de leur sparation
I
biens d'ordre moral, ces biens taient de Dieu. 11 y a dans ce commentaire un principe gnral qu'on peut, semble-t-il, tendre a plus forte raison aux chrtiens non catholiques. Chez ceux-ci, en effet, ce n'est pas de biens hypothtiques et relativement prcaires qu'il faut parler, mais le biens considrables et certaine-
ment
divins.
Ces biens, dit le I'. de Grandmaison, restes d'un hritage volontairement dilapid jadis par d'indignes enfants, mais conservs par misricorde des descendants n'ayant nullement particip a la dsertion de leurs anctres. Dieu peut les recommander, les faire valoir, les dsigner comme siens, par des prodiges authentiques. Ce n'est pas l couvrir de la garantie divine tout le systme doctrinal, lacunaire et en partieerron, dans lequel ces vrits partielles se trouvent
enchsses.
Il suffit pour cela que le miracle ne soit pas appel en tmoignage d'une erreur ou d'une lacune, mais d'une vrit positive, comme la divinit du Christ, ou sa prsence relle au Saint-Sacrcmeat le tmoignage miraculeux est toujours vritable, en effet, mais confirme exclusivement le point a l'appui duquel il est apport. Miracula semper sunt vera testimonia cjtis ail quod inducuntw. (S. Thomas, II'-II", q. c.Lxxvtii, a. 2, ad 3 v,m .)
:
d'avec Rome, en connexion avec leur hrsie ou leur schisme. Or, cette dmonstration est impossible. Bien plus, les faits les plus caractristiques indiquent au
contraire que la vie spirituelle des chrtiens spars est en fonction de tout ce qui les rapproche de nous
:
anglicane, calviniste ou luthrienne aspire aprs une vitalit religieuse plus forte, plus elle inconsciemment, se tourne sers Rome, ses profonde, pratiques et ses dogmes; elle s'ouvre la lumire catholique, comme l'aube les roses aux rayons du soleil. Voyez. Les glises ritualistes se multiplient. L'usage de la confession
Au
vrai, lorsqu'une
me
de la communion se rpand parmi elles. Le clibat est en faveur dans une partie toujours grandissante des clergymen. On essaie mme d'introduire la vie contemplative. Et tout cela porte son fruit. N'est-ce pas l'asctisme qui conduisit u la conversion collective les moines de Caldey et le? moniales de Sainte-Bride? A Brighton et Taunton, deux paroisses eucharistiques, un grand nombre de fidles suivirent leur cur jusque sur les chemins du catholicisme. De 1899 1911, le ritualisme mena a l'abjuration quatre cent quarante-six prdicants, deux cent-cinq officiers de marine, cent vingt-neuf juristes, soixante mdecins et soixante-six membres de l'aristocratie. Depuis qu'elle a perdu la guerre, l'Allemagne aussi commence d'prouver cette salutaire attirance; et auparavant elle nous montrait avec fiert un Stolberg, un Schlegel, un Overbeck, un von Haller, un Hurter, un von Schalaler, un von Ruville; comme l'Angleterre un Newman, un Faber, un Manning, un Wilberforce; l'Amrique un D r Kingsman, ancien vque du Delaware; la Suisse un de La Rive et les tats Scandinaves un Krogh-Tonning et un Joergensen. P. Buysse, op. cit., p. 170-171. Voir aussi, dans Apologtique, le paragraphe dj signal: La nostalgie catholique dans le protestantisme d'aujourd'hui, p. 73.').
et
2. Quant la saintet suprieure et hroque, qui constituent des cas d'espces du miracle, d'ordre moral, pour lequel est requise l'intervention de Dieu, il faut retenir k principe gnral que nous avons brivement expos l'art. Miracll:, t. x, col. 1856 Il n'y aura jamais craindre qu'un miracle, mme accompli
:
Sans doute, d'un miracle de ce genre, il rejaillira toujours quelque chose sur la confession religieuse spare dans laquelle il se produit. Mais ce surcrot d'autorit est tout accidentel, puisque le sceau divin couvre seulement des vrits; il ne saurait donc tre une pierre d'achoppement pour les fidles de cette confession qui seraient en route vers l'glise catholique . Mais il faut, semble-t-il, concder que la Providence puisse permettre, en vue de grands biens spirituels, un avantage accidentel confr par le miracle la confession spare, auprs de ses autres fidles. Ainsi, par exemple, en Russie, des masses chrtiennes dont l'accs au catholicisme est pour longtemps encore impossible, sont confirmes dans les biens spirituels, incomplets, mais rels, qu'elles possdent encore et qui, pour elles, sont le seul moyen de parvenir au salut. Qui dira que des signes divins contribuant accidentellement maintenir dans la seule confession chrtienne connue d'elle une population menace de s'crouler dans l'athisme bolchevique, soient interdits la
Providence? Ce principe gnral une
fois pos, le cas des grces
mystiques, des vertus et de la saintet hroques devient un simple cas d'espce, auquel l'application du principe gnral se fait facilement. Les seules limitations imposes aux dons divins sont celles que suggrent deux principes thologiques trs assurs
:
Le premier revendique pour
l'glise catholique, l'ex-
exceptionnellement dans le schisme ou l'hrsie, puisse tre interprt en faveur des seules vrits communes la confession spare et . l'frglise catholique et, plus forte raison, en faveur de l'hrsie ou du schisme. Cf. A. de I'oulpiquet, Le miracle et ses supplances,
336. Le P. de Grandmaison, dans l'article cit plus haut, a tudi le cas gnral des miracles accomplis dans l'hrsie ou le schisme ou mme l'infidlit. Il s'appuie notamment sur l'autorit de saint Augustin cl de saint Thomas, l'un et l'autre [(tenant le fait d'une vestale
p.
clusion de toute autre, la plnitude des dons divins promis par Dieu aux fidles de la Nouvelle Alliance et par le Lhrist ses disciples. Sur cette terre sacre tombe, et sur elle seule ordinairement, l'effusion des grces qui rendent agrables Dieu. L'pouse vritable a, seule, la disposition de tous les biens de son poux. Il suit de ce? thses, que les dons de la libralit divine, hors de l'glise, garderont tousi nombreux qu'ils puissent tre absolument jours Un caractre d'exception, de piivilge, de condescendance extraordinaire nom et catelli edunt de micis unie cadunl de
mensa dominorum suorum (Mat th., xv, 27). Le second princi|>c exige que la splendeui de ces dons
t
se
accuse faussement d'avoir viol son vu de virginit et, en signe de son innocence, portant de l'eau du Tibre dans un crible. S. Augustin, De diversis qusest.
LXXXII1,
S.
col. 92; Saint Thofaite Intervenir ici l'action des bons anges. Le miracle serait, en ce cas. l'uvre du vrai Dieu, recommandant, par ce prodige, la vertu de chastet, parce que, s'il y eut, chez les paens, quelques
q.
i.xxix.
n.
I.
/'.
/...
t.
xi.,
.
Thomas, De patentai, mas admet qu'on peut
q, vi, a. ,
ad
">""'
manifeste dans des conditions qui n'autorisent pas les paries errones de la croyance des amis de Dieu ainsi gratifies, ou qui tendent d'elles-mmes fermer, devant eux OU devant d'autres, la route de la vrit intgrale. Si l'abondance des charismes, ou Phrocit manifeste des vertus chrtiennes, s'lve au degr qui constitue un miracle d'ordre moral, on appliquera ce que nous axons dit plus haut des miracles d'ordre physique.
D'ailleurs, la Providence veille, semble-t-il. a ce que ces cas exceptionnels de saintet suprieure et hroque
se manifestent toujours en des
l'glise romaine.
Sundar Singh
personnages attirs vsrs dclinait positivement
869
SAINTET SAINTS CULTE

sants.
:
DES)
S70
l'appartenance toute confession particulire. Ses vertus ne sauraient donc autoriser aucune confession non catholique elles valent par ce que valent les principes de vie spirituelle qui les ont inspires. La saintet d'un Sraphin de Sarov est une saintet emprunte, apparente, la saintet catholique. Prs d'elle allaient se retremper des mes cherchant des leons de vie meilleure, la paix de la conscience, une aide contre les tentations de l'esprit et de la chair. Ceux qui auraient t tents d'aller plus avant et de s'inquiter de la vritable glise du Christ auraient trouv dans la frquentation d'une telle saintet un motif, non de se fixer dans l'htrodoxie, mais de se rapprocher de l'glise romaine, dont les prrogatives leur apparatraient d'autant mieux, qu'ils auraient commenc de goter le Matre . En examinant avec soin la saintet de l'ermite de Sarov, on constate qu'elle relve per se des principes formuls dans la Les diffrences, dit excelseule glise catholique lemment le P. de Grandmaison, portent sur des modalits par lesquelles l'Esprit s'adapte et s'attempre des races diverses pour le fond, et, plus manifestement encore pour l'lment de choix et de discration qui juge et hirarchise les oprations de la vie spirituelle suprieure, un fidle catholique peut presque dire
:
;
En elle-mme, la polarit possde une vertu cratrice; par le seul fait qu'elle existe, elle remdie aux tendances particularistes qui sont le mal ordinaire
des vrits partielles, des tendances schismatiques et sparatistes ( hrsies ) en tant qu'elles gardent encore quelque vrit et quelque valeur. Tout ce qui est en germe et n'a pas volu, tout ce qui a survcu au particularisme ou au dsaccord, tout ce qui ne peut contribuer dfigurer la partie demeure saine, la religion du Christ le rsume. Elle prcise et coordonne toutes les valeurs pour leur donner plnitude et lvation, dans la mesure o la vie humaine peut se rapprocher de l'ide divine. Otto Karrer, Le sentiment religieux dans l'humanit et le christianisme, tr. fr., Paris, 1937, p. 249, 235.
Tout
est ntre!...
IV. Conclusion gnrale. De tout ce qui prcde, il semble ressortir que la preuve de la lgitimit de l'glise catholique par la marque de sa saintet gagnerait tre situe principalement sur le terrain dynamique. Comme la catholicit, la saintet
est,
On consultera les traits De Ecclesia, la question de la saintet. On se reportera particulirement a certaines tudes spciales A. de Poulpiquet, L'glise catholique, ouvrage posthume, Paris, 1923; R. Garrigou-Lagrange, De revelatione,per Ecclesiam calholicam proposila, t. il, Paris, 1918, p. 1281-310; du mme auteur, dans Apologtique, Paris, 1937, deuxime partie, VIII, La saintet de l glise, p. 600642; P. Buysse, L'glise de Jsus, Paris, P.2.'. A.-D. Sertillanges, L'glise, 2 vol., Paris, 1919; Karl Adam, Le vrai visage du catholicisme, tr. fr., Paris, 1931; Otto Karrer, Le sentiment religieux dans l'humauite et le christianisme, tr. fr., Paris, 1937, surlout p. 202-313; L. Capran, La question du surnaturel, Paris, 1938, p. 12.V1 -l; 171-245,
: ;
A. Michel.
SAINTS
(CULTE DES).
- 11
faut prendre
ici
les
avant tout, dans l'glise du Christ, une force qui
attire et entrane les
mes vers la
perfection.
Un
travail
de comparaison qui chercherait tablir, avant tout, la supriorit morale des catholiques sur les chrtiens non catholiques, prsentera ncessairement des points trs contestables, quand on voudra la replacer dans tels milieux, telle poque, dans telles circonstances. La comparaison, ncessaire sans doute pour mettre en relief la note de saintet, doit s'tablir avant tout, du point de vue des principes, en marquant comment, dans l'ensemble, au cours de tous les sicles et sous tous les climats, la vertu agissante du catholicisme
attire les
mes plus compltement, plus
universel-
lement, d'une faon plus intense, dans l'ambiance immdiate de l'glise romaine. Ainsi, d'une part, on vite d'exagrer la saintet comme proprit de l'glise catholique. L'histoire y trouve son compte. Quelle que soit la sublimit des principes et le dynamisme de leur vertu agissante sur les mes, la ralisation complte de la saintet absolue n'est possible en aucune gnration de l'glise. Le christianisme reprsente un idal ternel-
deux mots au sens le plus large, le culte comprenant non seulement les hommages religieux que l'on rend aux saints, mais aussi les prires qu'on leur adresse et l'imitation de leurs exemples. Honneurs rendus, invocation, imitation, tels sont les trois lments dont on cherchera montrer qu'ils sont traditionnels. Ceci amne dire que les saints ainsi honors sont les saints canoniss et aussi tous les autres bienheureux, connus ou inconnus, qui ont droit ces hommages et ces invocations. Pour les prcisions apportes en cette matire la discipline de l'glise, on pourra consulter dans ce dictionnaire les articles Batification, Canonisation, Procs ecclsiastiques, etc.. L'tude thologique du culte des saints doit donner au mot culte une acception religieuse; aussi faudra-t-il montrer d'abord que les hommages accords aux
saints dans l'glise chrtienne se diffrencirent, des l'origine, du culte des anctres, du culte des hros et
des grands
hommes. La vnration que nous donnons

est
lement
irralisable.
Ni
le
moi individuel
ni le
moi
de l'glise ne pourront jamais se faire une gloire de l'avoir ralis pratiquement et, par consquent, se dclarer satisfaits, quel que soit le degr atteint . Mais, d'autre part, en rapprochant (nous ne disons pas en opposant) le catholicisme et les religions dissidentes, on constatera comment la plnitude possible ici-bas se trouve dans le catholicisme, alors que les religions dissidentes n'en possdent que des irradiations hrites du pass ou reues dans le Le prsent christianisme est la consommation, l'accomplissement des religions , non seulement parce qu'il renferme en lui, dans toute leur puret, leurs valeurs religieuses, mais encore parce qu'il contient en les dveloppant, en les compltant, toutes les valeurs disperses et l dans les autres religions; et cette universalit est un nouveau signe de son essentielle supriorit. Cette fusion de divers lments est quelque chose de plus qu'une addition de parties multiples; elle donne un tout plutt qu'une somme de compocollectif
: :
de nature religieuse; et, comme la rai son dernire de notre religion chrtienne est Dieu seul, nous disons que le culte des saints se rapporte finalement Dieu. Pour tre infrieur et subordonn au culte divin, il n'en est pas moins un culte de religion: de dulie ou d'hyperdulie; la saintet de ces personnes privilgies est chercher dans la grce libre de Dieu, et nos rapports avec elles se fondent sur leur communion avec nous dans le Christ Jsus. Pour le dveloppement de ces notions thologiques, on se rfrera aux articles Adoration, Communion des saints, CULTE, t. i, col. 437; t. m, col. 440. 2405. Nous nous bornerons exposer ici les dveloppements de cette doctrine. I. Dans l'criture sainte. II. Aux trois premiers sicles (col. 886). III. Aprs le triomphe de glise (col. 905). IV. Durant le Moyen Age occidental (col. 939). Y. A l'ge SCOlastique (col. 958). VI. Lors de la rforme protestante (col. 9ti2). VII. La lgislation ecclsiastique actuelle (col. 973). La I. Le culte des saints dans l'criture. prsente enqute ne peut se borner aux mots culte et saints. Il faut mme se dfier du sens donn ces expressions dans les crits inspirs, le mot culte ne s'adressant qu' Dieu et le mot saint dans l'Ancien Testament ne visant que le peuple ddi au service et
aux saints
871
mis sous
SAINTS (CULTE
DES).
;
L'ANCIEN TESTAMENT
:
872
la protection spciale du Tout-Puissant frquent aussi dans les crits apostoliques, le mot saint aucune sorte n'implique cela va sans dire de canonisation, mais dsigne les fidles, avec spciale rfrence la saintet qui doit tre la rgle de leur vie. Voir Acl., ix, 13, 32, 41; xxvi, 10; Rom., i. 7; vin, 27; mi. 13; XV, 25, 26, 31; xvi, 2, 15; I Cor., i, 2; vi, 1, 2; xiv, 33; xvi. 1, 15; II Cor., i. 1; vm, 1: ix, 1, 12; xiii. 12; Eph., i, 1, 15, 18; il, 19; m, 8, 18; iv. 12; v. 3; vi, 18, etc.: Apoc, V, 8; xni, 7, 10; xiv, 12; XVII, 6; xix, 8; xx, 8. Ces derniers textes pourtant montrent les saints de la terre unis aux anges et aux martyrs du ciel; mais ce n'est pas la mention de ces saints qui peut fournir un lment de preuve. savoir se Il faut /. DAJTS L'ANCIEN TESTAMENT. passer de toute une srie de textes o se lit le mot adorer , bien qu'ils aient t apports en tmoignage, au xvi e sicle, par les controversistes des deux camps et par Bellarmin lui-mme, Conlrov., De Ecclesia triumphanli, 1. VII, c. xm. C'est d'abord, dans la Gense,
trs
Ainsi la Bible suggre au moins divers points de doctrine qui vont notre sujet 1. La prire des saints de la terre est efficace des exemples magnifiques en sont donns dans l'Hepta:
teuque; 2. L'invocation des patriarches, de Mose et de David, un titre qu'il faudra essayer de prciser, devient peu peu au temps des rois et des prophtes, un lment de la prire officielle;
L'imitation des saints d'Isral est recommande Livres sapientiaux et les hagiographes, aprs le retour d'exil; 4. Dans les derniers sicles avant Jsus-Christ, on clbre quelques cas d'intercession des saints; 5. Les Livres sapientiaux font place l'loge des saints, dont les exemples sont proposs pour encourager la confiance du peuple. Plusieurs de ces enseignements ne sont que des prmisses de la doctrine catholique et les textes bibliques demandent tre mis en valeur par les Pres de l'glise sous l'autorit de la tradition chr3.
par
les
passage o est racont l'accueil fait par Abraham aux trois hommes , dont l'un aurait reprsent Jahv et les deux autres auraient t destins punir Sodome. Gen., xvm-xix. Mais, sans avoir discuter
le
tienne.
1
La
connu, Gen.,
question obscure de l'Ange de Jahv, il faut avouer que nous n'avons dans les mots du texte inspir, prout sonant, aucune preuve d'un culte strictement religieux. Saint Jean Chrysostome ne s'y est pas tromp, non plus que saint phrem et saint Ambroise, loc. cit., qui pensent qu'Abraham a t rcompens, non de sa foi, mais de son hospitalit. Cf. Heb., xm, 2. Il n'y a gure plus, dans les autres passages similaires, relatifs I Reg., xxvm, 14; une poque bien postrieure III Reg., xviii, 7; IV Reg., n, 15; Dan., n, 46 etc...; sans doute les adorations mentionnes s'adressent les saints, comme Samuel apparaissant aprs sa mort au roi Saill, ou des prophtes minents, comme lie ou Elise encore vivants, ou Daniel ador par le roi Nabuchodonosor. Pour dmontrer qu'ils avaient, dans l'intention de leurs auteurs, une autre inspiration religieuse que ceux que l'on donnait de grands
la
:
pour
Le texte bien prire des saints sur la terre. xvm, 16-31, a t utilis de tout temps montrer l'utilit de l'intercession des saints sur
dans
le ciel.
la terre et
Dieu
s'est fait reconnatre
par
Abraham
et celui-ci reconduit ses visiteurs, se hasar-
il faut, sans nul doute, piloguer sur des actes extrieurs, qui sont d'eux-mmes assez amphibologiques. Il faut mettre part deux catgories de textes o les marques de culte indiquent bien l'adoration d'un tre sacr, mais parce que cet tre est la manifestation directe de Jahv c'est, d'une part, avant l'arrive en
chefs,
Chanaan, l'adoration de l'Ange de Jahv, Num., xxn,

31, et surtout Jos., v, 15-16; et, d'autre part, l'adoration, plus tard, de l'Arche d'alliance, qui tait comme
le trne de Dieu Adorate scabellum pedum cjus, quoniam sanctum est, ou plus exactement sanctus est! Ps.,xcvm (heb.), 5; cf. Ps., cxxxn, 7. Mais, dans tous
: :
le rapport est si intime entre Dieu et son symbole que le culte de latrie s'adresse Dieu mme, non la crature; ce n'est pas le culte d'une personne sainte, tel que nous le cherchons. A vrai dire, on ne pouvait s'attendre voir les patriarches, arrachs aux tentations du panthon babylonien, faire une place part, dans une religion aussi simple et dcante que la leur, au culte d'tres
ces exemples,
dant intercder pour les villes coupables. On sait la fin de cette intervention du patriarche, qui se heurte, comme les saints eux-mmes, la mauvaise volont de ses protgs. Cependant dit saint Ambroise, nous apprenons de l quel mur constitue pour la patrie l'homme juste, et comment nous devons ne pas porter envie ou dommage aux hommes saints. C'est la foi de ces saints qui nous prserve, c'est leur justice qui nous garde de la ruine . De Abraham, 1. I, vi, 48, P. L., t. xiv (1845), col. 439. A l'pisode suivant de la vie d'Abraham, Gen., xx, 7-18, Dieu lui-mme recommande Abimlech de recourir la prire du saint patriarche et l'exauce Rends cette femme son mari, parce qu'il est prophte; il priera pour toi et tu vivras. Voyez, dit saint Jean Chrysostome, combien les prires du juste sont puissantes prs de Dieu In h. I. Les choses n'apparaissaient pas aussi claires assurment aux premiers descendants d'Abraham, une fois que celui-ci eut t runi ses pres; cependant, on aura beau les supposer, aprs Clment d'Alexandrie, [xixp y.o\i:Sji cppovovTe, en matire religieuse, la question de la prire tait pour eux si primordiale, qu'ils n'oublirent pas le fait significatif de Grarc, et qu'ils gardrent la tradition d'invoquer Abraham et Isaac dans les circonstances graves de leur vie. Ainsi Jacob, Gen., xxxi, 42 et 53, dit Laban Si le Dieu de mon pre, le Dieu d'Abraham, la Terreur d'Isaac, n'avait pas t avec moi... Et Jacob jura par la Terreur d'Isaac. Qu'il faille voir dans l'expression Terreur d'Isaac , un synonyme de spes Isral, c'est--dire un titre de Dieu
:
1
suprieurs comme les anges et les saints. Et, l'poque suivante, devant des tentations nouvelles, la voix du Deutronome s'lvera Tu craindras Jahv et tu lui donneras ton service. Deut., vi, 13; aT<o jj.6vo), prciseront les LXX. Cependant, comme pour montrer que cette suppression de tout intermdiaire entre lui et son peuple ne tenait qu' la duret de leurs curs, Dieu avait laiss voir, en certaines de ses interventions, la puissance d'intercession de ses meilleurs serviteurs et recommand de recourir leurs prires, ce qui impliquait tout de mme ou suggrait aux plus
:
au culte des fils d'Isaac, ou, comme le croient AbenEzra et Cajtan, un appel la religion du saint patriarche, il est certain que nous avons l un premier on les geste de pit pour les justes aprs leur mort
:
dans la prire! Il y a plus les patriarches eux-mmes, avant de mourir, font valoir devant leurs fils la bndiction qu'ils ont reue de Dieu, et qu'ils transmettent leurs descendants. Voir par exemple Gen., xi.ix, 26, qui
:
nomme
clairs
un certain culte religieux pour ces hommes.
marque bien l'origine divine de ces grces temporelles, attaches au geste d'un homme de Dieu. La prire des pres du peuple est donc prcieuse pour les leurs, lant qu'ils sont sur la terre. Que vautelle aprs leur mort? La Bible ne le dit pas expressment et ce sont les docteurs de l'Eglise qui le lui ont
873
SAINTS (CULTE DES). L'ANCIEN TESTAMENT
87'
fait dire. Cependant, sous les Juges et les Rois, il semble qu'on n'ait pas voulu perdre ce trsor de
prires. 2 L'invocation des anctres dfunts jusqu' l'exil.
patriarches et les autres chefs d'Isral ont t invoqus durant cette priode, ce ne pouvait tre au mme titre que, dans l'glise, nous invoquons les aptres et les martyrs. Le culte des saints ne pouvait pas avoir exactement le mme fond doctrinal dans chez les l'Isral de la chair et dans l'Isral de l'Esprit hritiers d'une promesse raciale, les patriarches taient les reprsentants attitrs du culte ancestral et, par suite, les bnficiaires-ns des promesses de Dieu et les tmoins de l'alliance, invoqus firement par leurs fils; chez les chrtiens, les saints de Dieu seront, avec les patriarches, tous les hros qui auront imit la foi d'Abraham, cf. Gai., n-m; Eph., ii-m, et qui seront devenus avec lui, hritiers par grce de la promesse. Mais, entrer a, fond dans l'enseignement de l'Aptre, on constate que l'extension des promesses a transpos intgralement dans la nouvelle Alliance tout ce qu'il y avait de religieux dans l'ancienne si nous honorons les saints comme membres du Christ et imitateurs de sa mort et de ses vertus, il y avait dj aussi, dans l'Ancien Testament, une raison mystique d'honorer les patriarches c'taient les promesses de protection dont ils taient les bnficiaires. Il y avait galement une raison morale ils avaient t fidles au culte de Jahv et avaient observ les ordonnances de leur Dieu; il fallait les honorer comme des anctres de la vraie foi et marcher, comme eux, en prsence de Dieu. Ce second aspect du culte des chefs d'Isral sera mis en relief l'poque de la Loi et au fur et mesure que son observation imprgnera les esprits et les formules de prire de plus en plus explicites. 1. Mose formulait sa prire au nom, par l'interces sion des patriarches Souvenez-vous d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, vos serviteurs, qui vous avez jur par vous-mme. Ex., xxxn, 13. Pourquoi rappelle-t-il les noms des anctres? Est-ce parce qu'ils furent des serviteurs de Dieu, ou parce que Dieu les a gratifis de promesses d'avenir? A juger les choses objectivement, c'est pour les deux motifs la fois. En tous cas, la prire personnelle du lgislateur des Hbreux sauva sa nation et Jahv fut apais par cette intercession, et dcida de ne pas excuter le mal qu'il avait parl de faire son peuple Ibid., 14. Magnifique exemple de la puissance des saints sur la providence de Dieu, qui n'est pas prs d'tre oubli dans toute l'ancienne Alliance, cf. Num., xn, 13; xiv, 13 sq.; Ps., evi, 23, ni dans la nouvelle, cf. Jac, v, 16. Mose et Samuel, I Reg., vu, 8; xn, 23, sont regards comme des intercesseurs officiels; mais il faudra attendre au moins six sicles avant de trouver un appel un peu net aux saints descendus dans la mort. Ce qu'on trouve, ds l'poque des Juges, en faveur du culte religieux non point de l'invocation des morts clbres, en dehors de l'vocation fort quivoque de l'ombre de Samuel par le roi Saiil rprouv de Dieu, I Reg., xxvin, 11-25, ce sont les honneurs mi-civils, mi-religieux leurs tombeaux, du moins pour Dbora. Voir art. Reliques, t. xm, col. 2315. A l'poque de la royaut, on ajoutait aux noms d'Abraham et de Mose, et plus souvent on y substituait ceux de Samuel, de Nathan le prophte, et surtout celui du roi David Tu parlas jadis en vision ton bien-aim, en disant ... J'ai trouv David, mon serviteur. Ps., lxxxix, 20. Bien plus, au lieu d'en appeler seulement la fidlit de Jahv envers David, ibid., 50, au dernier livre des Psaumes, le psalmiste fait appel la fidlit de David envers Dieu Mmento, Domine, David, et omnis mansuetudinis ejus. Ps., cxxxn, 1. C'est ainsi du moins que tradui-
Mais,
si les
saient la Yulgate, et auparavant les Septante, persuads que la patience de David tait un motif rappeler Dieu pour obtenir sa misricorde. On ne peut sans doute conclure de ce seul texte, comme le voudrait Corneille de Lapierre, Deum orari velle per mrita hominum juslorum, et propter eadem mrita, mulla concedere qu alioqui minime concessisset, parce que le texte hbreu, porte seulement Souvenez-vous, Jahv, de David et de toutes ses peines! Il n'y a donc pas prcisment rappel de la vertu et des mrites de David; mais il y a plus qu'une simple prsentation
:
des promesses faites par Dieu au grand roi (ThodoQust. in Script, sacr., P. G., t. lxxx, col. 1010) la forme mme du psaume laisse entendre que ces promesses divines ne furent confirmes David qu'en raison de son zle pour le temple et que le serment de Dieu tait une rponse au serment de
ret,
:
David
Sicut juravit
Domino
[David]..., v. 2; Juravit,
Dominus David
veritatem, t. 11.
zle pass est encore
Pour les rois un motif de confiance
ses
fils,
ce
de David, ton serviteur ne repousse pas la ton .oint. La fidlit de David est donc bien une raison, au moins partielle, de la gnrosit de Dieu. Mais s'agit-il dans ces temps lointains, duqus par la Loi mosaque, d'une intercession spontane de David et de Mose? L'criture ne le dit point. N'est-ce pas plutt un rappel de cette solidarit des gnrations humaines et de la dynastie davidique, dans le bien comme dans le mal, devant ce Dieu qui rcompense et punit jusqu' la troisime et quatrime gnration ? Cf. Ex., xx, 6; et qui fait le bonheur de tout le peuple cause de la multiplication des justes . Prov., xxix, 2. Jusqu' la ruine de Jrusalem, et donc jusqu' la dixime gnration, c'est la main de David qui s'tend sur le royaume lors de l'invasion de Sennachrib. Dieu fait dire au roi zchias par le prophte Je protgerai cette ville, et je la sauverai Isae cause de moi et cause de David, mon serviteur.
:
:
cause prsence de
:
IV Reg., xix, 34. David est donn comme le protecteur de la cit, aprs Dieu sans doute et titre de serprviteur de Dieu et de tmoin de ses promesses rogative unique encore, que ne peuvent lui disputer ni le prophte Isae, ni le saint roi zchias, qui ne sont pas nomms ici. Il resterait montrer que c'est cause des mrites de David et non cause des promesses gratuites de Dieu qu'il a reues. Calvin pensait cette seconde explication, et il n'avait peut-tre pas tout fait tort pour ces temps anciens et pour la gnralit des juifs, pour qui la notion de mrite personnel tait encore si obnubile par la pense de la solidarit de tous dans l'alliance du peuple avec Dieu. Mais, l'poque suivante, quand les vertus de chacun seront reconnues comme condition de son salut, elles apparatront bientt aussi comme gage de salut pour les autres. On le constate quelques modifications de la formule de
:
au lieu de dire, comme le roi zchias A cause de toi et de David, ton serviteur [ qui tu as fait des promesses collectives], les trois enfants dans la fournaise disent, en Daniel, ni, 35 Neque aujeras misericordiam [non pas ton alliance], a nobis propter Abraham dilectum tuum, et Isaac servum luum, et Isral sanctum tuum. Il y a l une nuance qui tait apparue ds avant l'exil. 2. Dans certains psaumes, ceux du rgne de Dieu en
prire
:
:
particulier,
la
solidarit
automatique des familles

:
et des gnrations successives semble mise en doute autrefois Dieu exauait les justes, maintenant il prole mritent. Mose et Aaron furent au rang de ses prtres, et Samuel parmi ceux qui invoquaient son nom. Ils invoquaient le Seigneur et celui-ci les exauait. Ps., xcix, 6-8; ou cherche en vain la conclusion: Exaucez-nous maintenant encore cause d'eux! Voici, au contraire celle du ps. xcvn, 10
tge ceux qui
875
SAINTS (CULTE
la vie
DES).
L'ANCIEN TESTAMENT
ticuliers,
876
le Seigneur, hassez le mal; Dieu de ses saints: il les dlivre du pouvoir des pcheurs. Le succs de la prire est une question de mrites personnels, et les saints du pass n'y ajoutent rien, ce qui est d'ailleurs l'exacte doctrine catholique, que plusieurs Pres de l'glise dvelopperont strictement, rencontre des mauvais chrtiens qui se reposent sur les mrites des saints du souci d'amender leur conduite. Chez les plus anciens prophtes, il y a encore, sein-
Vous qui aimez
garde
traiterai point selon votre folie. Job, xlii, 8. Ici le saint, encore vivant sans doute, obtient pour des par-
des amis personnels, une grce spciale, laquelle il dirige son intention et son sacrifice. Ce dernier est bien reu de Dieu cause des vertus de Job et
ble-t-il, solidarit
pour
la
rcompense
comme pour
le
chtiment. Cf. Mich., vu, 2, 20; vi, 4-5. Mais Isae, qui appelle intentionnellement Dieu le saint d'Isral , le rdempteur d'Abraham , Is., xxix, 22, a soin de dtourner les fidles de trop compter sur le secours des Car Abraham nous ignore, et Isral ne patriarches nous connat pas; mais vous, vous tes notre pre. Is., lxiii, 16. Qu'est-ce dire, sinon que Dieu seul est pre au sens de sauveur? Mais les patriarchss le sont toujours titre d'amis de Dieu et de dfenseurs de Votre nom est leur peuple notre rdempteur ds les ges anciens... Revenez nous pour l'amour de vos serviteurs! ibid., 1G, 17. Jrmie, au contraire, regarde la cause du royaume comme dsespre, et les promesses faites par Dieu comme caduques, par suite des pchs des princes et du peuple. Jer., xxxn, 17-23. Peut-tre les faux prophtes en appelaient-ils encore aux mrites des saints du pass, .1er., xxm, 17; Quand Jahv me rpondit mais Dieu les renie Mose et Samuel se tiendraient devant moi, mon me ne se tournerait pas vers ce peuple. Jer., xv, 1. Ce texte nergique, utilis par les controversistes protestants, marque que l'intercession des grands anctres est incapable dsormais d'carter la ruine de Jrusalem, tout comm; la prire personnelle du prophte et les jenes des Juifs pieux qui l'entourent. Il ne signifie pas assurment que la prire Dieu et l'intervention des saints soient, en toute circonstance, inutiles et insenses, comme le note Bellarmin, De Ecoles. triumph., 1. I, c. xvm; mais il prouve encore moins, comme il le voudrait, que Mose et Samuel, dans l'audel, fussent pour le prophte des intercesseurs officiels. Il rappelle plutt cette doctrine, trop oublie par les enfants d'Abraham, que finalement Dieu rendra chacun selon ses voies et selon le fruit de ses uvres . Jer., xxxn, 19. La mme doctrine est rpte satit par zchicl, avec la mme conclusion que les prires des saints ne peuvent compenser la rvolte contre Dieu Si un pays se rvoltait contre moi..., et qu'il y el dans ce pays ces trois hommes No, Daniel et Job, eux sauveraient leur me par leur justice..., mais
: :
son intervention mme, conseille par Dieu, est pour lui un mrite nouveau. Une simple comparaison faite plus tard par les docteurs chrtiens entre la situation des justes sur la terre et celle des saints dans le ciel, leur permettra de conclure que la prire des bienheureux doit tre encore plus efficace que celle de Job. Mais les ides rgnantes, avant et aprs Job, sur l'tat des mes avant la rsurrection finale, interdisaient
aux Juifs moyens de faire pareil raisonnement. Au jugement de Bellarmin, cette question domine toutes
les
autres , dans l'utilisation de l'Ancien Testament, la question qui nous occupe en effet, si les mes des patriarches et des prophtes n'taient pas honores et invoques avant la venue du Christ comme nous invoquons maintenant les aptres et les martyrs, c'est parce que ces mes des anciens justes taient encore tenues enfermes aux enfers. Bellarmin, Dr Ecoles, triumph., ordo disput., et 1. I, c. xx. Par contre, dans le livre de Job, le recours aux anges de Dieu est approuv, pour obtenir lumire (Job, v, 1) et secours (Job, xxxin, 23). Mais, dit encore Bellarmin, ces paroles ne sont pas convaincantes, tant mises sur les lvres des amis de Job, ce qui prouve seulement que la coutume rgnait alors d'invoquer la protection des saints anges . Loc. cil. Si donc, l'homme juste est laiss ses mrites personnels, il peut du moins trouver dans les saints du pass un secours pour sa conduite il doit s'inspirer
pour
de leurs exemples.
pays serait dvast. Hz., xiv, 13-16. Dans cet enseignement formel des grands prophtes, le thologien catholique trouve donc plutt des objections apparentes contre l'invocation des saints, objections qu'il est d'ailleurs facile de rsoudre et d'utiliser pour une saine comprhension de ce culte. Cf. Jer., xxxvu,3;
le
3 L' imitation des saints au retour de l'exil. Ce ct moral du rle des saints tait trop conforme aux proccupations des restaurateurs du peuple juif pour rester oubli. Mais il avait des attaches avec le pass religieux. Dj le collecteur des psaumes avait insr la magnifique louange des observateurs de la Loi, Ps., exix. et clbr la gloire posthume du juste Beatus vir qui timet Dnmiruun... Ps., cxn, 1, G, 9; il avait ajout en Beatus vir, avec les tte du recueil un autre psaume esprances messianiques du consitium juslorum. Ps.. i, 5. Le dernier des prophtes avait ouvert devant les yeux des plus fervents le livre de vie, destin une glorieuse carrire Alors ceux qui craignent Jahv se sont entretenus les uns avec les autres, et Jahv a t attentif; il a entendu et un livre a t crit devant lui pour conserver le souvenir de ceux qui craignent Dieu... Au jour que je prpare, dit Jahv des armes, ils seront pour moi un bien particulier et j'aurai pour eux la tendresse qu'un homme a pour son fils qui le sert.
:
Mal.,
m,
16-17.
Ez.,
xxn.
3u.
Mais pourquoi ces hommes de Dieu se sont-ils efforcs de dissiper la confiance exagre de leurs contemporains, sinon parce que ceux-ci interprtaient mal la consigne, divine elle aussi et dpose eu maints exemples dans leurs anciens livres historiques, celle de recourir dans leurs calamits nationales aux mrites et aux prires de Leurs anctres? 3. Un nouveau problme se posait donc, encore mal explor, celui des destines individuelles; que valait sur ce plan la prire des sainls? Le livre de .lob, eu son pilogue, a une notation trs nette la plus prcise de eu laveur de l'intercession tout l'Ancien Testament des justes i Allez mon serviteur .lob. et offrez pour VOUS nu holocauste; Job, mon serviteur, priera pour VOUS, et c'est par gard pour lui seul que je ne vous
:
Pour avoir part cette rcompense des justes, les juifs observants se font une loi surrogatoire d'imiter les sainls anciens et nouveaux. Le livre de Tobie pro Nous fre ces axiomes, dj chrtiens d'inspiration sommes les lils des saints et nous esprons cette vie que Dieu donnera ceux qui n'ont jamais reni leur foi en lui. Tob., n, 16-18. Et le livre rappelle aussi les exemples du saint homme Job , qui seront avec ceux mmes de Tobie, un exemple de patience pour
:
la
postrit
le
Ibid., 12-15.
On ne saurait trouver, mme

soit plus pr-
dans
cise
Nouveau Testament, une page qui
en faveur de l'imitation des saints et plus proche de l'enseignement le plus sr et le plus pratique sur le culte des saints. 11 n'y manque qu'une invocation
directe aux saints dans la prire; mais cette insertion aurait sembl aux meilleurs une dangereuse intrusion, la prire Juive tant svrement rserve Dieu.
la
mme
poque,
le
si
ventions tiennent une
culte des anges dont les intergrande place dans les visions
877
SAINTS (CULTE DES). L'ANCIEN TESTAMENT

:
878
de Daniel (Dan., ix 21 et x, 13), se dveloppait de plus en plus qu'on se rappelle les apparitions des cavaliers clestes Judas Machabe. II Mac, x, 29-38
et xi, 8.
Des gurisons sont attribues aux anges, et aux saints, sous des formes merveilleuses qui font penser aux miracles des saints gurisseurs,
aussi
: :
sapientiaux et dans les apocryphes juifs de la dernire poque. L'Ecclsiastique consacre toute la fin d'un ouvrage qui clbre Dieu et ses uvres la louange des Pres Laudemus viros gloriosos et parentes noslros
:
in generatione sua. Eccli.,
xliv
sq.
Il
loue successive-
vm, 1-3 ici le texte grec porte seulement Tobie plaa le cur et le fiel du poisson sur les charbons ardents; le dmon sentit l'odeur et s'enfuit ; mais la Vulgate a une autre leon significative Il posa la partie du fiel sur les charbons ardents; alors l'ange Raphal saisit le dmon et le tint enchan dans le dsert de la Haute Egypte. Josphe attribuait encore des miracles au roi Salomon, Antiquit. jud., 1. VIII, c. ii. 4 L'intercession des saints. Il faudra que les Juifs, revenus d'exil, relisent Jrmie, qu'ils lisent Job, qu'ils comprennent les magnifiques chapitres ix et x du Deutronome o sont clbres les interventions salvatrices de Mose. Deut., ix, 18-19. Mais il faudra aussi que les Juifs entrent dans la pense assiz mystTob.,
ment Enoch, No, Abraham, Isaac et Jacob, Mose, Aaron et Phines, Josu, Caleb, les Juges, Samuel, Nathan, David, Salomon et les premiers rois de Juda,
zchias et. Isae, Josias, Jrmie, zprophtes, Nhmie, etc., c'est--dire tous les grands noms dont les Juifs hellnistes lisaient les exploits dans leur Bible, tous ceux dont ils voquaient le souvenir dans les runions des synagogues. On imagine trs bien que les pangyriques de ce docteur, qui mrita bientt son surnom d' ecclsiastique aient t utiliss dans les synagogues de la Dispersion; et l'on conoit que l'glise chrtienne les ail adopts pour ses offices. Ces pangyriques ne sont pas, sans doute, absolument des prires aux pres de la nation, mais une prire Dieu, admirable dans ses saints ; elle rappelle que ceux-ci, de leur vivant, ont eu un grand pouvoir sur lui, que les grandes actions rapportes par les livres historiques l'actif de ces grands hommes, devaient tre mises au compte de Dieu, que c'taient comme autant de prodiges en leur faveur. Prire toute thocentrique, qui tait en mme temps tourne vers la pratique de la loi de Dieu. Quel modle meilleur la prire catholique pouvait-elle se donner? Quant la Sagesse, ce dernier livre de l'Ancien Testament, elle ne donne qu'une toute petite place l'loge religieux des saints. Elle dit bien qu'ils ont acquis la sagesse par la prire, par leurs qualits natives et par leur travail, que les labeurs de la sagesse ont produit les vertus, la temprance, la prudence, la justice et la force et conquis l'immortalit , Sap., vm, 21, 19, 7, 17, etc., ce qui est un programme de sanctification bien pondr; elle prtend bien que les mes des justes sont dans la main de Dieu , m. 1, non seulement durant leur vie, comme le chantait autrefois Mose, Deut., xxxm, 3, mais jusque dans les tourments de leur martyre, et surtout, comme l'expliquent les Pres de l'Eglise, dans le salut de leur me immortelle. Seulement leur triomphe est tapes, ou mme retardement, et ils brilleront au jour de leur rcompense , au jour du jugement final; alors seulement ils jugeront les nations et domineront sur les peuples . Sap., m, 7-8. Auparavant, ils ont acquis la gloire prendre part la conversation de la sagesse, et, sitt, aprs leur mort, ils obtiendront, cause d'elle, l'immortalit, et laisseront la postrit un souvenir ternel , Sap., vm, 18 et 13, ce qui ne reconnat pourtant aux saints aucune mission de protection sur les vivants, aucun droit un culte religieux de leur part. La tradition chrtienne seule devait lucider cette esprance pleine d'immortalit . Sap., m, 4. Cf. S. Cyprien, De exhortatione martyrii, c. xn. Au reste, le respect religieux qui se marquait depuis des sicles pour les anciens justes, s'tendit alors aux docteurs de la Loi et aux martyrs de l'poque d'Antiochus Ceux qui ont t crass par le roi perscuteur... possderont le royaume, ...et formeront le peuple des saints du Trs-Haut , Dan., vu, 25, 27; et ceux qui auront form les autres la justice seront comme des toiles, ternellement et toujours . Dan., xn, 3. Ce respect comporte, envers ces hommes favoriss de Dieu , et qui les anges donnent des instructions consolatrices, Dan., ix, 20-23 et x, 12-14, une confiance singulire en leurs prires; mais il exclut naturellement les honneurs divins, qui ne leur sont donns que par les paens. Dan., ri, 46. Aprs leur disparition, il exclut toute espce de culte public, mais il admet pourtant le rappel de leurs vertus, culte de louange, si l'on veut, rien de plus. Dans ces priodes
lie, Elise,
chicl, les petits
:
rieuse d'zchiel et d'Isae sur prophtes, gardiens de la cit,
convertisseurs, Is., justes en gnral, Is., lvii, 1 ; lix, 16, pour comprendre que Dieu veut se constituer dsormais des dlgus auprs de son peuple, et que les fidles peuvent ainsi
se mnager des avocats auprs de lui. Aussi ne faut-il pas s'tonner de voir le prophte Jrmie donn par le e 1 livre des Machabes comme l'avocat du peuple de Dieu, en compagnie du grand-prtre Onias, le reprsentant de l'autre pouvoir spirituel, de la hirarchie rgulire, d'Onias le saint mort pour la religion et pour la justice quelques annes plus tt, et dont le meurtre inique avait rvolt le peuple fidle. II Mai., iv, 34, 35. Voici cette double intervention des saints du judasme Telle fut la vision Onias, qui
I
: :
providentiel des xxi, 11; lu, 8, et l, 2; Ez., xxxm, 7, sur l'appui des
le rle
Is.,
avait t grand-prtre, homme bon et bienveillant..., qui depuis son enfance s'tait exerc aux vertus, tendait les mains et priait pour tout le peuple juif. Ensuite arut un autre homme, distingu par son grand ge ai et son air de dignit, d'un aspect admirable et entour de la plus imposante majest. Onias dit Celui-ci est l'ami de ses frres, et du peuple d'Isral; c'est lui qui prie tant pour le peuple et pour la sainte cit; c'est Jrmie, le prophte de Dieu. lit Jrmie, tendant la main, donna Judas un glaive d'or, en disant Reois le saint glaive comme prsent de Dieu, par quoi tu renverseras les ennemis de mon peuple d'Isral. II Mac, xv, 12-16. Cette vision jette un jour assez nouveau sur le sort des justes aprs la mort et sur leur puissance de prire pour le peuple lu. Sans doute l'auteur du II e livre des Machabes ne dit pas que Judas, dans la fte qu'il institua l'occasion de sa victoire, ibid., 37, ait donn un souvenir liturgique cette apparition du prophte et du grand-prtre. Mais la pense des Juifs pieux tait ainsi amene suivre ces grands saints dans leur vie d'outre-tombe. C'est donc un tmoignage inspir et irrcusable pour nous, en faveur de l'invocation des saints. Il ne valait pas absolument pour la Synagogue officielle, puisqu'elle ne reut point ce livre dans le canon des critures; et les protestants l'ont exclu pareillement, malgr l'acceptation par l'ancienne Eglise chrtienne; mais il exprime certainement l'opinion courante des Juifs du II e sicle avant Jsus-Christ. 5 L'loge religieux des saints. Et voici, pour les sicles qui suivent le retour de l'exil, une forme ancienne du culte des saints, qui se dveloppe chez eux comme un surgeon tardif de la religion ancestrale l'tude et l'imitation des exemples des saints s'inscrit dans les Livres sacrs. Le culte des saints anciens et modernes s'explicite ds lors dans les derniers Livres
|
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SAINTS (CULTK DES). LE
NOUVEAU TESTAMENT
S 80
d'observance stricte de la Loi. le mrite principal des saints d'autrefois, c'est de s'y tre montrs fidles; et le principal culte leur endroit, c'est d'imiter leurs exemples. C'est la note moraliste qui se marquera encore davantage l'poque qui prcde celle tle NotreSeigneur. Comme par ailleurs les proccupations religieuses se spiritualisent, la prire aux saints du judasme se spiritualise de plus en plus. En rsum, une conviction se fait jour tout au cours de l'ancienne conomie le peuple, du moins la meilleure partie du peuple, a des protecteurs dans ses premiers pres ceux-ci ne sont pas morts, comme le rappellera Notre-Seigneur. Mose fit mieux que de laisser se propager cette tradition anccstrale; il s'y conforma dans sa prire, qui elle-mme devait servir de modle aux prtres lvitiques; et, aprs lui, la prire juive continua se rclamer des saints patriarches. On y adjoignait dans les derniers sicles avant la ruine, tous les personnages qui curent jouer un rle dans le dveloppement de la religion. On mit en circulation sous leurs noms vnrs un certain nombre de livres apocryphes Mose d'abord parle dans le livre des Jubils, les patriarches dans le Testament des douze patriarches, le roi David, puis le prophte Jrmie, enfin le grand-prtre de la restauration, comme pour mettre la religion et la prire sous l'gide de ces grands rformateurs. Aux derniers temps avant le Christ, l'usage d'invoquer Dieu et les choses saintes et les hommes de Dieu dut tre combattu par les chefs de la religion; on crut utile d'imposer aux croyants des priphrases pour dsigner Jahv. L'Ecclsiastique, xxiii, 9, y fait allusion Nominatio vero De.i non sit assidua in ore tua : la Vulgate porte ensuite et nominibus sanctorum non admiscearis; si cette leon tait authentique, nous aurions l une mise en garde contre le serment par le nom des saints, qui sont d'ailleurs parfois les anges ou les choses saintes; mais, l'addition tant d'une main chrtienne, sancti dsigne ici les saints proprement dits (Crampon), ce qui s'explique par le dveloppement du culte de nos saints. //. DAN8 LJg NOVVEA r TESTAMENT lLes vangiles. 1 Le passage des vangiles qu'on expose volontiers dans la prdication, c'est l'pisode du pauvre Lazare et du mauvais riche. Luc, xvi, 19-31. Le pauvre fut port dans le sein d'Abraham... Dans l'enfer, le riche leva les yeux... et il s'cria Abraham, notre pre, aie piti de moi! Envoie Lazare... me rafrachir la langue. Mais il faudra d'abord observer qu'Abraham ne peut intervenir pour des pcheurs exclus de son sein, f. 26 Inler nos et vos chaos magnum firmatum est; que, mme en faveur des vivants, Abraham se refuse dputer
:
prophtes qu'ils les coutent , f. 29; c'est l un avertissement solennel que l'intercession des saints ne peut rien pour les damns, et qu'elle ne dispense pas les chrtiens de l'observation des prceptes de Dieu, qu'elle suppose du moins chez eux un commencement de docilit S'ils n'coutent pas Mose et les prophtes, un mort ressusciterait qu'ils ne croiraient point , f. 31. Tout ceci fait cho aux grands commandements de l'vangile. Quant au fait mme de l'invocation d'Abraham et de la connaissance qu'en eut ce patriarche, peut-on y voir une affirmation expresse de Jsus? Il ne faut pas oublier, comme le notait dj saint Jean Chrysostome, In Matth., hiini. x\. que tous les dtails d'un rcit vanglique ne cadrent pas ncessairement avec les
:
un mort
Ils
ont Mose et
les
2. Il est donc trop simple de dire que Jsus et les aptres n'ont pas donne d'instructions sur le culte et l'invocation des saints . Pour le culte d'honneur que Jsus rend aux pres de son peuple, il ne faut pas le chercher dans sa prire, car il tait plus grand que Jonas et que Salomon , Matth., xn, 41-42, mais dans ses discours. Ce culte est au moins aussi formel que celui de ses contemporains. Empruntant le langage des prophtes, il annonce qu' Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des deux, verront venir eux une multitude de l'Orient et de l'Occident. Matth., vm, 11. Explicitant la prire de Mose, il dclare que ces patriarches sont vivants prs du Dieu vivant. Marc, xn, 27. Il parle de Mose surtout comme lgislateur, dont les prescriptions sont encore imparfaites, mais dont l'autorit demeure, car la Loi est inspire de Dieu. Marc, xn, 26, 29. David pareillement a parl dans le Saint-Esprit , Marc, xn, 26; et il a su accomplir intelligemment la Loi de Dieu. Marc, n, 25. Les prophtes ont t envoys par Dieu comme des protecteurs qu'il faut honorer, Matth., xxm, 29; et JeanBaptiste, le dernier d'entre eux, est un ange qui prpare les voies de Dieu. Matth., xi, 10 sq. Cependant ces restrictions mmes de Notre-Seigneur dans son apprciation des saints de l'Ancien Testament, ne supposent-elles pas qu'ils passeront avec l'ancienne conomie? Dans le culte d'honneur qu'il leur rend en paroles, n'y a-t-il pas une attitude provisoire, destine tomber, comme les observances de la Loi qu'il gardait fidlement? Non sans doute. Car comme s'il voulait esquisser cette perspective, et mettre en un relief dfinitif la figure des patriarches dans la nouvelle Alliance, Notre-Seigneur a marqu leur rle dans l'uvre commune Le pre de famille a envoy ses serviteurs sa vigne , Matth., xxi,34, et leur situation par rapport lui-mme. Dans les Synoptiques, la chose n'est qu'indique Beaucoup de prophtes et de Matth., xm, justes ont voulu voir ce que vous voyez 17 mais dans l'vangile de saint Jean, la pense intime du Christ s'claire au sujet de ces anciens serviteurs Abraham votre pre, a tressailli de joie de voir mon jour; il l'a vu, et il s'est rjoui. Joa., vm, 52-56. Le Messie, principe d'unit entre les deux conomies, donne ses disciples une nouvelle raison de garder le patronage des pres de l'ancien peuple Abraham tait le pre d'une race privilgie; c'est aussi le premier de ceux qui ont cru et espr dans le Christ. Pour le IV' vangile, c'est le saint prcurseur qui est le principal tmoin du Christ, Joa., i, 6, l'ami de l'poux . Joa., m, 29. Mais le secours d'un saint ne peut valoir que Jean tait la lampe qui brle si l'on suit ses conseils et luit; mais vous n'avez voulu que vous rjouir un instant sa lumire. Joa., v, 35. Condition qui marque bien les limites de l'assistance des saints et celle Votre accusateur, c'est de Mose en particulier Mose, en qui vous avez mis votre confiance. Car si vous croyiez Mose, vous me croiriez aussi. Joa.,
:
v, 45-46.
les disciples taient
ralits spirituelles.
ici
Cependant
ces dtails
commandant
conclusion morale et restant conformes renseignement personnel du Matre, il est prudent de les tenir pour une recommandation de recourir aux siiints. Pater Abraham, miserere mei 1 formule cpii tait peut-tre entre dans le vocabulaire des Juifs contemporains de Notre Seigneur.
toute
la
Ainsi forms par Jsus la vnration des prophtes, bien srs de rester dans l'esprit du Matre, quand ils offrirent leurs hommages Mose et lic, apparus aux cts de Jsus, dans sa transfiguration. Marc, ix, 3-7. Leur geste et leur dception marqurent toutes les gnrations chrtiennes la lgitimit et le caractre accessoire du culte des saints il faut ne se confier qu'en Jsus seul. Voil donc, pais et un peu dissimuls au milieu ries paraboles du rgne de Dieu, autant de points solides o les chrtiens trouveront appuyer leur culte pour les saints de l'Ancien
:
l'est anient unis Dieu sur la terre, ils ont travaill son rgne; dans le royaume cleste, ils se sont rjouis de la venue du Messie. 3. Pour les saints de la nouvelle Alliance, les van:
881
giles
les
SAINTS (CULTE DES). LE
NOUVEAU TESTAMENT
882
mettent de prfrence en relation avec le Sans doute ce n'est l qu'une nuance du culte naissant et qui n'est pas nettement tranche de mme que les prophtes ont dsir le Messie, Matth., xm, 17, les aptres travailleront pour le royaume de Dieu, et seront rcompenss avec les prophtes, afin que semeur et moissonneur se rjouissent ensemble... Joa., iv, 36-38. Pourtant les aptres ont pour principal titre de gloire d'avoir t appels au travail par le Christ et d'tre unis lui dans le labeur de l'apostolat, Joa., xv, 18-21, dansla mort, Joa., xvi, 2; Matth., xx, 23, dans la rcompense, Joa., xiv, 12; xvn, 10, et dans
Christ.
:
fidles, entre membres du mme corps, doit rgner une charit mutuelle, I Cor., xn, 26, et si cette charit ne s'teint pas par la mort, mais en sort purifie, augmente et parfaite; si tout cela est certain, il est vrai-
ment incroyable que

de cette charit
la fleur
propre et
le fruit
vivant
la prire
pour
le salut
des autres
s'teigne [chez les saints] sitt aprs la mort, et que leur charit, si pleine jusque-l d'attention et de sollicitude [ pour leurs frres de la terre] devienne subite-
ment
strile,
Theolog. n. 719.
oisive et sommeillante. H. Hurter, dogmat. compendium, tr. X, th. cclxxxix,
le
jugement des hommes. Matth.. xix,

le Christ leur
28.
Quant aux
martyrs,
rendra devant son Pre le tmoignage qu'ils lui auront rendu devant les hommes. Matth., x, 32. D'ailleurs, sauf l'aurole de la mort pour le Christ, qui est le privilge des martyrs, les saints de la Loi nouvelle seront unis au Christ par la grce, Joa., xv, 1-11, et dans la gloire Si quis mihi minis:
Les thologiens rforms ont fait remarquer, sans doute, que saint Paul n'applique jamais sa doctrine du corps mystique aux prires que font les saints pour nous, ni au secours que nous devons en attendre. Calvin, Institut., III, c. xx, 24. Mais les broussailles ne devraient pas leur cacher la fort, ni les abus du culte
sequatur: et ubi ego sum illic sit et minister meus. Si quis mihi ministraverit, honoriflcabit eum Pater meus. Joa., xn, 26. Ces paroles de Jsus-Christ, qui ont t introduites par l'glise dans ses ofices des martyrs, sont en effet la raison thologique essentielle du culte des saints mystre d'unit que Jsus annonce dans sa prire sacerdotale Je prie... pour que tous ils soient un en nous. Joa., xvu, 21. Jsus ne pouvait prudemment dvelopper devant ses disciples toutes leurs grandeurs futures; mais attendons seulement que la prire au Christ ait pris dans l'glise chrtienne la place part qui lui revient, et la prire aux martyrs du Christ s'y panouira sans phrases, sans raisonnements abstraits, par la seule force du
trat,
:
me
leur faire oublier son enracinement dans le fond vivant du christianisme. Il ne faut rien laisser perdre de l'criture ou bien le corps mystique du Christ, avec ses changes de prires et de services, se restreint aux fidles vivants; alors nous n'avons qu'une glise visible; ou bien cet organisme, prodige d'unit, s'tend au
:
monde
cleste, et les
bienheureux en sont membres,

:
bnficiaires et bienfaiteurs, comme nous-mmes. D'ailleurs le silence de l'Aptre ne prouve rien ici car, malgr l'intrt qu'il reconnat ce point capital de sa rvlation,
il ne l'applique dans ses lettres, qu'aux questions souleves par ses destinataires aux Corinthiens, il dit Vous tes le corps du Christ et ses membres; mais chaque membre a sa fonction propre. I Cor., xn, Le Christ se forme en 27 sq. Aux Galates, il crit
: :
:
sentiment chrtien. 2 L'enseignement apostolique. 1. Cependant ce mystre de l'union des saints au Christ, il tait rserv saint Paul de le mettre dans une plus vive lumire,
vous; mais en
lui,
ni circoncision, ni incirconcision.
aux Colossiens, dont plusieurs s'inquitent de chercher un supplment

Gai., iv, 19 et v, 6.
et
le culte des anges , il demande de s'attacher au Chef, duquel tout le corps prend force et accroissement , Col., n, 18-19, parce qu' en lui vous avez tout pleinement, lui qui est le chef de toute principaut et de toute puissance. Col., n, 10. Les problmes ainsi poss par la situation de ces glises rivalit entre les ministres ecclsiastiques, superfluit
Aux phsiens
de salut dans
sous la figure du corps mystique du Christ cette union spirituelle est une unit organique des saints avec le Christ, des saints les uns avec les autres saints anciens et saints de tous les temps, saints du
: :
de la terre. Cet enseignement apostolique ne constitue sans doute qu'une plate-forme pour la thologie du culte des saints, mais autrement vaste et solide que le dtail d'une parabole ou un texte sujet interprtations. Appliqu l'invocation des saints par les premiers e sicle, il thologiens du a t mis en valeur par Origne, qui cite I Cor., xn, 26 Si un membre souffre, tous les autres souffrent; si l'un est honor, tous les membres se rjouissent avec lui , De oratione, xi, 2; In Num., hom. xxvi, 6; In Cantic, ni. Et cette doctrine, dont la synthse est due sans doute l'aptre Paul, n'est pas une intrusion trangre par exemple des mystres paens dans le messianisme juif et dans la rvlation vanglique, puisque l'union intime des fidles avec Dieu tait l'une des promesses de l'Alliance nouvelle, Os., n, 21, etc., et que Jsus en avait rattach divers lments sa prdication la plus authentique les anges du ciel s'intressent la pnitence des pcheurs et au scandale des enfants. Matth., xvm, 10-14. Ce n'est pas non plus une doctrine fragmentaire ou une simple vue de l'esprit de Paul, puisqu'elle embrasse pour lui la foi chrtienne, la morale et
ciel et fidles
des observances judaques, concurrence des moyens suprieurs de salut, tout cela ne l'engageait gure proclamer le concert tabli par le Christ et dans le Christ entre l'glise de la terre et l'glise du ciel. Cependant Paul ne peut s'interdire de dpasser parfois le sujet prcis de ses proccupations et d'aborder de biais le problme de nos relations avec les saints, dans le Christ-Jsus. Ne dit-il pas aux Galates que notre mre est la Jrusalem d'en haut ? Gai., iv, 26, que le Christ qui est la tte du corps mystique a t constitu dans les cieux au-dessus de toute principaut ? Eph., i, 21. N'avait-il pas dj crit aux Thessaloniciens que les morts qui se sont endormis dans le Christ demeurent dans le Christ , I Thess., iv, 14, 16; et qu'au ciel ils habitent auprs du Seigneur, tandis que, vivants en ce corps, nous sommes, nous, loin de lui ? II Cor., v, 6-8. Si donc saint Paul a confiance dans les prires des fidles vivants, I Thess., v, 25; II Thess., m, 1 Rom., xv, 30; Col., iv. 3; Eph.,
;
l'ascse des
nouveaux
fidles.
Rom., xn,
4, etc..
Il
faut donc s'tonner de voir un homme de bon sens et nourri des principes de la religion chrtienne douter du secours des saints. En effet, si les fidles sont les membres du Christ, et constituent son corps mystique; si ce corps appartiennent comme membres, non seulement les fidles viateurs, mais aussi les bienheureux parvenus au terme parce qu'il n'y a pas en effet plusieurs corps mystiques du Christ; si donc entre les
etc., combien plus efficacement l'aideront les prmices des dormants , avant mme le jour du triomphe final, o Dieu sera glorifi dans ses saints . II Thess., i, 10. Car, ds maintenant, nous pouvons les appeler notre secours, tant les concitoyens des saints et membres de la famille de Dieu , de qui tire son nom toute une famille dans les cieux et sur la terre . Eph., n, 19 et m, 15. Il faut videmment complter, chaque texte, la pense de l'Aptre; mais ne le
vi, 19,
faisons-nous pas plus harmonieusement que les protestants qui veulent, aprs Calvin, qu'il n'y ait aucun
883
commerce
SAINTS (CULTE DES). LE NOUVEAU TESTAMENT

possible entre nous et les saint
884
s du paradis ? Paul propose plutt en modle la foi d'Abraham. Rom., iv, 2 sq. Gai., m, 0. Pourtant l'Aptre ne dit pas nue les fidles soient bnis par l'intermdiaire ou par l'intercession d'Abraham. 2. Le rdacteur de l'ptre aux Hbreux runit toute cette nue de tmoins Abel, Enoch, No, Abraham, Sara, une femme, Isaac, Joseph, Mose, les Juges et les prophtes, dans une mme louange de leur foi, de leur attente du Messie et de la patrie du ciel , Hebr., xi, dans le rappel encourageant de leurs preu-
Aux
gentils, saint
ves et de leurs supplices, qui en faisaient les protagonistes des martyrs chrtiens Pour vous, vous n'avez pas encore rsist jusqu'au sang dans votre lutte contre le pch... Mais vous vous tes approchs... d'un chur et d'une assemble de premiers-ns, inscrits dans les cieux..., des esprits des justes parvenus la perfection. Hebr., xn, 4-22. Autant dire que les saints de l'Ancien Testament sont des modles parfaits pour la nouvelle glise voil ce qu'on peut appeler la porte morale de leur culte. Et en voici le fondement dogmatique ces anciens serviteurs de Jahv sont les ans de la grande famille de Dieu, qui clbrent ses bienfaits de la terre et la perfection qu'il leur a donne. Ne prient-ils pas aussi pour les frres encore vivants? Et ceux-ci, ne peuvent-ils les invoquer? L'auteur sacr ne le dit pas mais, d'une part, ces derniers se sont approchs des esprits des justes ; comment, sinon par la
:
:
le voit, c'est une association au Messie dans ses fonctions de juge suprme, comme moi-mme j'en ai reu le pouvoir de mon Pre . Apoc, n, 28. "Voil, ds l'origine du culte chrtien, l'association des saints Jsus-Christ. Ds prsent, il y a des prires faites par les saints et prsentes au ciel dans des coupes d'or par les vingt-quatre vieillards de la seconde vision du prophte, Apoc, v, 8; seulement ces saints, qui ont besoin d'intermdiaires, doivent tre les fidles vivant sur la terre; du moins peuvent-ils compter sur les bons offices des anges qui sont devant Dieu, ceux-ci connaissent leurs prires et les offrent Dieu et l'Agneau, sans que leur intermdiaire fasse obstacle, bien au contraire. Mais voici les saints, les vrais saints du ciel Les mes de ceux qui ont t tus pour la parole de
:
on
Dieu et pour le tmoignage qu'ils avaient rendu, criaient d'une voix forte Jusques quand, Matre saint et vritable, ne ferez-vous pas justice et ne rede:
manderez-vous pas notre sang ceux qui habitent sur la terre? Apoc, vi, 9-10. Voil donc des mes qui
:
s'occupent de ce qui se passe sur la terre? Quelles sont ces mes? Le texte le dit celles des martyrs chrtiens.
maintenant? Non plus dans leurs corps, qui gisent dans les tombeaux, mais sous l'autel , o se tient l'Agneau immol, loc. cit., et devant le trne de Dieu, donc au ciel des bienheureux. Mais la scne se passe bien durant la phase terrestre de la vie de l'glise. L're des martyrs n'est pas close, et l'heure de la jussont-elles
pense et la prire? D'autre part, les justes parfaits sont nomms entre le Juge, Dieu de tous les saints, et Jsus, le mdiateur suprme, xn, 24 si Notre-Seigneur,
:
qui crie misricorde, est l'intermdiaire indispensable, les justes de l'ancienne Loi ne sont-ils pas des avocats utiles? Sans doute l'auteur, qui avait pris tche de montrer que Jsus tait l'excellent grand-prtre de la nouvelle Alliance Hebr., v, 1-14, celui que les anges adorent et que les prophtes esprent, n'avait pas spcifier le secours attendre des prires des patriarches; cependant, cette unique mdiation ne lui cachait pas le rle salutaire de ces auxiliaires subordonns, envoys comme serviteurs pour le bien de ceux qui doivent recevoir l'hritage du salut . Hebr., i, 14. Au vrai, toute sa doctrine est base sur la communion des saints de l'Ancien Testament, avec leurs frres puns, en Jsus et en Dieu, par qui sont toutes choses, car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifis, tous sont d'Un. Hebr., n, 10-11. Il ne parle pas pourtant du secours des saints quand il numre les soutiens de la vie chrtienne Dieu, Jsus-Christ, mais il dit un mot seulement de l'exemple des saints aptres et des mar Souvenez-vous de ceux qui vous contyrs disparus duisent, qui vous ont annonc la parole de Dieu; et, considrant quelle a t l'issue de leur vie, imitez leur foi. Hebr., xm, 7. Mme exhortation de dvouement et d'imitation, Hebr., vi, 12. Ce serait trop d'y voir un encouragement fter les anniversaires des aptres, comme le fait pseudo-Clment, dans les Constitutions apostoliques, 1. VIII, c. xxxiii; mais ce ne serait pas assez de n'y trouver qu'une froide consigne d'imitation; toute la doctrine de l'ptre aux Hbreux est inspire du sentiment tout paulinien de la communion des saints et de la prsence active des frres du peuple
:
:
de la punition des perscuteurs, celle de la parousie, pour si prochaine que Jean l'aperoive, n'est pas encore sonne. Ils criaient d'une voix forte , ils priaient avec assurance; ils exigeaient du Matre saint et fidle la manifestation de sa saintet et
tice et
fidle.
Les enseignements de l'Apocalypse sont en conceux de la Sagesse sur le rgne des saints , rgne qui semblait bien rserv au dernier jugement par l'auteur de la Sagesse Et celui qui vaincra , reprend saint Jean dans sa lettre l'vque de Thyatire, et qui aura gard nies uvres jusqu' la (in [de sa vie], je lui donnerai puissance sur les nations. Il les gouvernera avec un sceptre de fer, et elles Apoc, [I, 26seront brises comme un vase d'argile.
3.
tinuit avec
>
l'accomplissement de ses promesses. Ces promesses la vengeance de leur sang , rpandu par les premiers perscuteurs, la punition des impies qui est la phase initiale de l'instauration du royaume messianique, cf. Apoc, n, 27; mais ces promesses concernaient galement la rcompense des justes. Cf. Is., i.xvi Jer., xxxni. Dans l'Apocalypse chrtienne, la perspective change sans doute et la rcompense des uns, la punition des autres s'oprent toutes deux dans l'au-del. Saint Jean annonce que le sang des martyrs criera vengeance encore quelque temps, mais il voit que tout de suite une premire satisfaction est accorde leur prire Alors on leur donna chacun une robe blanche. Apoc, vi, 11. Que signifient ces robes blanches? Ce ne sont pas encore les ultimes faveurs de Dieu, vu, faveurs qui sont dcrites plus loin, au futur 15 6-17; mais c'est plus que cette ytoria anime qu'ont voulu y voir divers commentateurs. Ces robes sont un privilge des martyrs, de ceux qui viennent de la grande tribulation, et qui ont blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau, (".'est pour cela qu'ils sont devant le trne de Dieu et le servent jour et nuit dans son sanctuaire. vn, 14-15 a. Ce privilge comporte, semble-t-il, une union spciale l'Agneau immol, Jsus, le prince des martyrs et une intimit particulire avec Dieu, qu'ils servent et auquel ils adressent leurs louan ges sans intermdiaire Ils criaient d'une voix forte Le salut vient de notre Dieu...; et tous les anges... disaient Amen! vu, 10-11. Le salut certes vient de Dieu; mais ne vient-il pas aussi de l'Agneau ne peut-il pas tre facilit par ces martyrs, et prctics et familiers de Dieu dans son sanctuaire cleste.' Le prsent texte n'en dit pas davantage; on y trouve, en somme, l'affirmation bien nette que les martyrs les prmices de nos saints, s'intressent aux choses de notre monde, qu'ils prient dans cette intention, qu'ils sont unis Jsus dans son triomphe et dans sa sollicitude pour son glise, qu'ils ne sont pas toujours exaucs immdiapourrait-on ajouter
visent surtout
;
:
27;
cf.
Apoc, m.
21: IN., n. 9
cl
Ps.,
ex,
l.
Comme
tement dans leurs dsirs
c'est
plus qu'il n'en faut
8s;
pour
SAINTS (CULTE DES). LES TROIS PREMIERS SICLES

justifier l'attention
886
:
que
les
controversistes du
xvi e sicle ont donne ce texte inspir.
dont le caractre que cette vision apocalyptique se laissait pntrer plus facilement dans les milieux judasants devait traduire en images somptueuses les humbles ralits du culte naissant. Avant de passer ces manifestations cultuelles, et pour en expliquer le jaillissement subit dans l'glise apostolique, il faut marquer, par d'autres enseignements de l'Apocalypse, la place unique que l'aptre saint Jean reconnat aux martyrs, dans la conqute chrtienne. On y voit d'abord la glorieuse carrire terrestre de ces deux tmoins, qui prchent revtus de sacs, Apoc, xi, 3, mais qui font des miracles l'instar de ceux d'lie et de Mose. Mme si ces deux tmoins doivent quelque jour tre personnifis, ils taient, pour les premiers chrtiens, les types idaliss de ces prdicateurs chrtiens qui tombaient martyrs de leur tmoignage devant les reprsentants du pouvoir La bte qui monte de l'abme, leur fera la guerre, les vaincra et les tuera... Mais, aprs trois jours et demi..., ils montrent au ciel la vue de leurs ennemis.
mme remarquer
On devra
comprenaient bien la conclusion pratique Qu'il entende, celui qui a des oreilles pour entendre. Voil la patience et la foi des saints! Apoc, xm, 10. C'est bien l le dernier mot du voyant de Patmos les martyrs ont subi vaillamment les supplices et conserv leur
:
foi
au Christ
Ti8
crriv
yj
tcou.ov7)
xoei
t\
mairie
tcov ytwv, tel est [l'exemple de] patience que nous laissent les saints [martyrs] , ou bien tel est [le modle de] patience qu'ont suivre les saints
xm,
cf.
10; de quelque faon qu'on traduise cet adage. xiv, 12, il se rsout en une consigne d'imitation. Tout cet enseignement de l'Apocalypse se pourrait,
une
fois
transposes
:
les
glise d'aujourd'hui
Apoc,
xi, 7, 12.
Voici d'ailleurs, au chapitre suivant, la suite de cette pope des martyrs. Il y a sur la terre, ds le temps de l'auteur inspir, un combat entre le dragon et la Femme, entre Satan et ses anges et l'glise du Christ; mais ce combat a eu son prlude dans la lutte victorieuse de Michel et de ses anges contre ce dragon, qui est appel le diable et Satan ; et les vainqueurs ont chant Maintenant le rgne est notre Dieu et la puissance son Christ, car il a t prcipit, l'accusateur de nos frres... Eux aussi l'ont vaincu par le sang de l'Agneau et par la parole laquelle ils ont rendu tmoignage, et ils ont mpris leur vie, jusqu' en mourir. Apoc, xn, 10-12.
:
Mais il n'tait au er sicle, de suivre les martyrs jusqu'au supplice ct de ceux qui avaient t immols pour leur tmoignage , vi, 9, il y avait le reste des en fants de l'glise, ceux qui observent les commandements de Dieu et qui gardent le tmoignage de Jsus . xii, 17. Eux aussi, ils auront maintenir la vrit de leur foi et la virginit de leurs relations, xiv, 4-5, en se gardant de l'idoltrie ambiante C'est ici [que doit se montrer] la patience des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi en Jsus. xiv, 12. Cependant, ils ne sont, eux, l'objet d'aucun honneur religieux aprs leur mort, mais seulement d'une louange collective pour la batitude qui leur est assure Et j'entendis une voix venant du ciel qui disait cris: Heureux ds maintenant les morts qui meurent dans le Seigneur. Oui, dit l'Esprit, qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs uvres
saints!
images, tre rpt dans une Marchons sur les traces de nos pas donn tous les chrtiens,
mme
les
suivent.
xiv, 13.
Il
faudra, en elTet, attendre plu-
Et maintenant rsumons les enseignements contenus dans cette doxologie il n'y a qu'un matre souverain et qu'un mdiateur tout-puissant Dieu et son Christ. Mais il y a aussi dans le ciel de puissants esprits les anges qui se passionnent pour le triomphe de Dieu dans sa cration, par l'expulsion du ciel des mauvais anges. C'est dj un gage de la victoire future des hommes, leurs frres , auxquels ils s'intressent pour la gloire de Dieu car de ces frres Satan tait l'accusateur au ciel, accusateur obstin et souvent satisfait.
:
:
pour que la pit chrtienne s'enhardisse jusqu' honorer et invoquer les saints non-martyrs; mais dj leurs uvres sont clbres, et aussi leur mort qui les unit jamais au Seigneur. C'est seulement la fin du monde que sonnera pour les saints l'heure du triomphe, et pour les martyrs la vengeance de leurs ennemis i Aprs cela, j'entendis dans le ciel comme une grande voix d'une foule immense qui (lisait ... Dieu a veng maintenant le sang
sieurs sicles
: :
Satan, prcipit sur la terre, y continue sa guerre aux il y a dj t combattu par l'Agneau immol et par les martyrs immols son exemple Eux aussi l'ont vaincu par le sang de l'Agneau. Dans la mesure o ils l'ont matris, les martyrs n'ont plus craindre pour eux ses accusations; de l cette joie totale des cieux et de ceux qui y habitent . Si l'on rapproche cette vision de la prcdente, on pourra conclure que les martyrs servant Dieu jour et nuit dans son sanctuaire , Apoc, vu, 15, et y demandant la punition de leurs ennemis, vi, 10, sont bien placs pour pargner leurs frres les attaques du diable, le sducteur de toute la terre , Apoc, xn, 9. Il y a l au moins une pierre d'attente pour la thologie de l'intercession des anges et des saints. Enfin voici une rflexion morale sur le rle de ceux-ci les martyrs sont des vaincus de la tyrannie, mais ils ont gard intact le dpt de la foi La bte que je vis [monter de la mer] profrait des paroles arrogantes et blasphmatoires... Il lui fut donn de taire la guerre aux saints et de les vaincre... La bte de la terre... sduisait les habitants de la terre par des prodiges... Et il lui fut donn de faire tuer tous ceux qui n'adoraient pas l'image de la bte [de la mer]. Apoc, xm, 2, 7, 14-15. Ne croyons pas qu'il ait t si difficile aux victimes des premires perscutions de deviner ce langage nigmatique. En tous cas, ils en
hommes; mais
de ses serviteurs... L'pouse de l'Agneau s'est pare et il lui a t donn de se vtir de fin lin, clatant et pur. Ce fin lin, ce sont les vertus des saints. Apoc, xix, 2 et 8. Cette ide du retard de la batitude totale a pu entraver quelque temps les progrs du culte des saints; mais son explosion mme lit clater la lettre du texte inspir. Aussi bien celui-ci ne portait-il pas Ecris ds mainHeureux ceux qui sont invits aux noces de l'Agneau! Apoc, xix, 9. tenant II. AUX TROIS PREMIERS SICLES DE l'GUSE. Le culte /. HA VTE AXTIQ 1 1 'k d CCI L TE DES SAIS TS. des saints, sous une forme ou sous une autre, dut tre pratiqu ds la primitive glise, l'universalit de la tradition postrieure garantissant pour le thologien la primitivit et la continuit de l'usage. Mais l'historien manque de documents valables pour l'poque qui prcda les grandes perscutions. Cependant il doit tenir compte, sinon tirer argument, du fait de la diffusion progressive et varie des crits du Nouveau Testament, lus dans les runions chrtiennes sans doute l'Apocalypse et l'ptre aux Hbreux qui clbraient l'avance la gloire des martyrs, n'eurent pas une
:
diffusion universelle; mais il faut tenir compte des quatre vangiles, qui donnaient les noms, les gestes et les privilges des douze aptres, colonnes de l'glise
naissante, et particulirement des deux vangiles de Matthieu et de Luc, qui dbutaient par les actes de Marie et de l'enfance de Jsus. Croira-t-on que les premiers disciples, mis au courant de vive voix de cette vie cache et pleine de conversations avec les anges, n'aient pas entour la mre de Jsus d'un respect
887
SAINTS (CULTE
DES).
MARQUES DE CULTE
888
empreint de la vnration qu'ils portaient leur Matre? Et, quand parurent les vangiles et que la vierge Marie fut disparue, le respect ne prit-il pas un caractre plus spirituel et dj religieux? D'ailleurs, pour le cas particulier, mais si important, de la premire des saintes, l'glise tait en possession d'une rvlation contenue, non dans des paroles, mais dans des actes l'exemple parlant de Jsus et des aptres. Orignc l'avait dj bien vu, Hom. in l.ucam., vu et ix, P. G., t. xiil, col. 1817 et 1822. En clct. n'en pas douter, ce qui a t dit dborde ce qui a t crit. Il faut ajouter ce qui a t dit dborde ce qui a t crit en mots... Lin matre dit formellement quelque chose, quand, mme sans articuler une parole, il suggre une ide par un geste, quand il approuve d'un signe un acte dont il est tmoin... On sait le rle de Marie Cana. Il y a bien des motifs de croire qu'elle ne le remplit pas en cette occasion unique, le Sauveur se plaisant autoriser l'intercession de sa mre, en agrant toutes ses requtes. tait-il bien ncessaire qu'il vnt aprs cela, en termes compts, enseigner son pouvoir de mdiatrice? M. Pinard, art. Dogme, dans Dictionn. apo.1., t. r, col. 15 1. Voil le geste qui fonde en foi chrtienne l'invocation rie Marie. 1. Cependant nous voudrions bien avoir quelques tmoignages crits de ce culte primitif pour Marie et les aptres. Peut-tre les trouvons-nous, au dbut du ii c sicle, dans les Odes de Salomon. Certains critiques ont pens que ces Odes formaient un recueil d'hymnes d' allluia composes pour tre chantes dans les agapes , dom Connolly, Journal o/ theological studics, 1920, p. 8.1 Or, il y est question de Marie
:
<
question des martyrs dans l'ode xvn, 11. Ainsi, ces cantiques auraient t chants dans des assembles de la grande glise, ou dans des conventicules de mystiques chrtiens, avant d'tre incorpors comme crits inspirs dans la Pislis Sophia gnostique du m* sicle. Cela nous donne penser qu'avant les perscutions et l'extension du culte des martyrs, on pratiqua en certains cercles le culte de Marie et des aptres, avec un lyrisme qui de prime abord est assez prs du culte des
saints
du iv sicle. Les actes apocryphes des aptres qui s'chelonnent partir du milieu du n e sicle, paraissent ds lors comme un prolongement imaginatif de ce culte des aptres Actes de Jean, vers 140; Actes de Paul cl de
:
Thcle, vers 160; Actes de Pierre, vers 180; et le Prolvangile de Jacques, ou de son vrai nom, l'Histoire de
la nativit
de Marie, au milieu du n e sicle, a rempli le pour le culte de la sainte Vierge. On sait l'norme influence qu'a exerce sur la pense chrtienne la littrature apocryphe no-testamentaire . Malgr la lutte inaugure contre elle par l'glise latine au iv c et au v e sicle, les Pres ne russirent qu' demi l'liminer; eux-mmes en seront dupes plus d'une fois . En Orient, tous les chroniqueurs byzantins et les potes ecclsiastiques s'en sont inspirs l'cnvi; en Occident, elles finiront par prendre place dans
mme
rle
L'Esprit tendit ses ailes sur le sein de la Vierge Et elle conut et elle enfanta. Et par grande misricorde, elle devint Mre, la Vierge.
Elle l'enfanta en ostension. Elle le possda eu grande puissance, Et l'aima en salut Et le garda dans la suavit.
l'norme compilation de Vincent de Beauvais qu'on appelle le Spculum hisloriale; Jacques de Voragine ira les y chercher pour sa Lgende dore, et les sermonnaires en feront autant. Nos apocryphes ont t aussi largement exploits au Moyen Age par les arts plastiques. Bref, avec les Gesla marti/rum, avec les Vies des moines du dsert et quelques autres productions hagiographiques, ces vieux textes ont contribu former le monde d'images o nos anctres ont coul une bonne part de leur thologie , et ont aliment leur culte des saints. . Amann, art. Apocryphes du N. T., dans Dictionn. de la Bible, Supplment, t. i, col. 467468. Pour le moment, remarquons qu'ils dnoncent un culte de Marie et des aptres dont nous ne connaissons
Et
le
montra dans
la
grandeur.
Allluia!
(Ode xix).
Instit.
Ce texte, qui avait dj frapp Lactancc,

divin.,
I. IV, c. xii, suit assez bien l'vangile de saint Luc, mais avec une note admirative trs accentue. La Vierge-Mre! Quand on observe, dans de nombreux crits de cette poque, quel degr la chastet chrtienne a frapp les premiers convertis, on voit bien que c'est la morale chrtienne qui engageait ainsi les fidles admirer la saintet surminente de la sainte Vierge et lui donner leur culte. Dans les mmes Odes de Salomon, il est plusieurs fois question des lus, des saints vivant au ciel, par exemple J'ai ode xvn t couronn par mon Dieu. J'ai sem mes fruits dans les curs, et je lsai changs en moi... ; ode x, 8 Ils ont march dans ma vie et ont t sauvs; ils sont avec moi pour l'ternit, allluia . Et encore ode vxn,
:
pas malheureusement les manifestations officielles. 2. Le plus ancien tmoignage sur le culte des saints concerne Polycarpe, vque de Smyrne, martyris dans cette ville en 155. Le Marti/rium Polycarpi, rdig un ou deux ans plus tard pour l'Kglise de Philomlium et toutes les autres para>ciiv de l'glise sainte et catholique dans tout l'univers , compense par sa prcision le silence de l'ge prcdent. On a montr l'article Reliques, t. xm, col. 2319-2322, comment ce
culte tait religieux, voire ecclsiastique, et s'adressait un martyr, un didascale apostolique et proph-
tique
qui tait dvolu l'honneur assur dsormais
rassembls vers moi et ils sont sauvs, Parce qu'ils sont pour moi des membres, et moi leur Gloire toi, gloire notre lte. Seigneur Christ.
Ils
se sont
lte.
Allluia!
f.a prire el la
doxologic s'adressent au Christ, non
saints, l'ourlant l'ode iv, 12, batifie les chefs de ces lus, Sldbcovoi, les aptres, pour leur donner leur
aux
aux prophtes et aux aptres; c'tait un culte d'honsoit pour honorer le neur, mais aussi d'imitation souvenir de ceux qui ont lutt, soit pour exciter les combattants futurs . On ne parle pas de l'invocation du saint. Aprs ce tmoignage si complet, il faut se contenter, pour les ii et iii c sicles, de documents pars et fragmentaires, portant soit sur une pratique, du culte des martyrs, soit sur un point de doctrine les concernant. Tmoignages pais sur deux sicles d'une vie religieuse en plein bouillonnement, mal documente, et attestant tout juste l'usage de telle glise particulire; mais faut bien remarquer qu'aucun de ces documents ne donne son culte ou son ide comme personnelle, locale mi mme nouvelle il n'y a donc pas grand risque tendre la porte de ces attestations concordantes, et conclure pour toute l'glise primitive. \ Les an//. CES DIVERSES MARQUES DE CULTE.
il
:
nom
dfinitif
ministres de celte boisson. Bienheureux donc Ceux a qui a t confie son eau Ils oui calm les lvres dessches, Kt redress la volont paralyse... Car tout homme les a connus dans le Seigneur. El ils vivent par les eaux vivantes pour l'ternit,
les
: 1
Allluia
niversaires funraires.
les
C'est
la
plus ancienne forme
Mme
bndiction pour
xi, 15-18;
ouvriers vailgliques
est-il
dans l'ode
beaucoup moins srement
col.
du culte des martyrs. Voir 2325 sq.
art.
Reliques,
t.
xm,
889
SAINTS
CULTE
DES).
MARQUES DE CULTE
leurs
les
:
890
Il ne faut pas s'tonner de 1. Rituel funbre. trouver les origines de notre culte des saints dans un rituel funbre. Sans vouloir nier qu'aux premiers assauts de la perscution sanglante, les fidles n'aient admir le courage des victimes, le sentiment qui parat avoir domin parmi eux n'est pas celui [de l'admiration] qui se dveloppa plus tard: il tait bien naturel que le choc brutal, heurtant soudainement des mes paisibles et candides, produist tout d'abord une impression de stupeur et d'effroi. Le rveil, on peut le croire, fut douloureux, et les premires larmes qui coulrent sur les tombes des martyrs furent des larmes amres. H. Delehaye. Les origines du culte des martyrs, p. 1. Il fallait d'ailleurs viter d'attirer de nouvelles rigueurs sur les glises par des honneurs intempestifs. Au reste, la loi chrtienne ne dcrtait pas une manire dtermine de glorifier les victimes des rescrits ou des insurrections populaires. Les circonstances indiqurent aux chrtiens la conduite tenir et leur conseillrent de se contenter des honneurs funbres communs. Ainsi les anniversaires des saints gardrent toujours quelque chose, mme aujourd'hui, de leur origine funraire. Si l'glise proscrivait tout ce qui tait contamin par l'idoltrie, elle permettait toutes les aspirations de l'me de s'extrioriser avec la sainte libert des enfants de Dieu et conseillait de conserver tout ce qui relevait de sentiments respectables, comme l'affection des parents, le souvenir des grands hommes, les soins habituels pour les tombeaux, qui rappelaient aux paens eux-mmes la survie des mes de leurs amis. Cette transfiguration des usages funraires est noter. Alors que le paganisme sceptique des derniers ges avait plutt matrialis et alourdi les conceptions spiritualistes hrites des vieilles religions, et qu'il se mettait de moins en moins en peine d'expliquer les avantages apports par des rites immmoriaux des tre dolents et amoindris, qui rdaient, pensaient-ils, autour de leurs tombeaux, le christianisme l'tat naissant revigorait ces rites inspirs primitivement par la pense de l'immortalit. Malgr la rptition mcanique des mmes gestes traditionnels, ils rendaient aux anniversaires la signification religieuse qu'ils avaient presque perdue. Bien plus, quand ils commmoraient des martyrs, ils sanctifiaient la crmonie par la pense de leur fraternit dans le Christ, ils l'ennoblissaient par l'ide que ces anctres glorieux, qui taient morts pour Dieu, continuaient vivre en Dieu et communiaient dans le Christ avec leurs frres de la terre. Ces ides trs nouvelles transpiraient mme pour les paens, tmoins de leur ferveur pour les martyrs. Cf. Lucien, La mort de Prgrinus, c. xm. Sans doute, ct de ces pratiques traditionnelles se sont glisss, chez les premiers chrtiens, des usages funraires d'origine paenne. C'est que les chrtiens, vivant pendant des sicles parmi une socit paenne et partageant sa civilisation, n'ont pas song ou pas s'en sparer sur russi, malgr leur rprobation tous les points. Lorsqu'un usage n'offrait rien qui offenst la croyance des fidles et la morale chrtienne, ils continuaient le pratiquer et parfois avec un vif attachement tout ce qu'il voquait des traditions chries ou respectes du pass. Leur choix entre usages conserver ou rejeter peut nous surprendre, vingt sicles de distance. Mais il faut croire que la signification religieuse de certains rites tait dsormais abolie, comme, hlas, celle de nos funrailles chrtiennes pour certains de nos contemporains, tandis que d'autres rites assez anodins avaient peut-tre t brandis comme signes de ralliement dans les familles restes paennes. Pourquoi, par exemple, les chrtiens rprouvrent-ils pour leurs martyrs l'usage de l'incinration? Pourquoi, au contraire, continurent-ils estamper
tombeaux de l'invocation aux mnes D. M. S.? Nous sommes mauvais juges en la question; et puis
abus ne sont pas
inadmissibles,
mme
cette
poque.
2. Rituel religieux. Mais le culte des saints doit tre autre chose que ce qu'on appelle un enterrement religieux. Comment peut-on dceler dans ces trois
caractre cultuel des question vaut une rponse nette. Nous distinguerons donc comme trois tapes, qui, selon les glises, ont t franchies plus ou moins rapidement. Dans une premire priode, d'un sicle et demi environ, les martyrs ont eu, ni plus ni moins, les honneurs funbres accords tous les fidles; mais c'est que, justement, cette poque, on admettait que tous les fidles, en mourant dans la foi, allaient immdiatement au ciel, et on les priait comme des
le
premiers sicles de l'glise,

anniversaires
de martyrs?
La
saints.
le sort des justes
Dans une priode d'incertitude commenante sur non martyrs, on se mit prier pour
eux leurs anniversaires; mais alors on continua ne pas prier pour les martyrs, et mme les invoquer.
A la fin de l'ge des perscutions, les anniversaires des martyrs prirent un caractre tout diffrent de celui des morts ordinaires.
a) De la premire manire, il ne nous est rest que peu de documents. Faut-il rappeler pourtant cet usage
si caractristique des chrtiens de toutes provinces de clbrer l'anniversaire, non point au jour de la naissance du dfunt, mais au jour de sa dposition, de sa mort? On lui garda son nom ancien de dies natalis, ce qui tait une faon de marquer que, pour des chrtiens, pour tous les baptiss fidles leur foi, la mort tait l'entre dans la vie immortelle et bienheureuse. Encore une fois, les rites de service funbre taient les mmes pour un martyr et pour un autre dfunt; mais, pour les deux, le service tait une sorte d'apothose au sens chrtien du mot. Pour les simples fidles, les preuves ne manquent pas, dans ces deux sicles, de la note honorifique qui prsidait leurs funrailles et aux soins de leur tombeau. Peu aprs 175, Porto, aux portes de Rome, des parents saluent leur fille dj
dans
i
la gloire
Accipe
nie, dixit,
Domino,
in
tua limina,
Cliriste.
Exaudita
cito, fruitur
Zozime, sancta soror,
modo lumine cli. magno defuncta periclo,
Jam
videt et socios sancti certaminis omnes...
Tecum, Paule, tenens, calcata morte, coronam, Nam fide servata cursum cum puce peregit. (Carmina sepulchralia, dans II. Leclercq, Monumenta
lilwgica,
t. i,
n. 5304.)
plus loin qu'on adressait des prires ses morts. Si de simples chrtiens morts en paix sont appels saints et vainqueurs du saint combat de la vie, s'ils mritent des honneurs religieux et si leur anniversaire prend dj figure de culte, il n'y a pas de raison de faire un autre rite pour les martyrs. Tant qu'on a regard tous les justes comme entrant au ciel au jour de leur mort, le culte assur qu'on leur donnait pouvait trs bien s'appliquer aux martyrs, qui n'taient que l'lite de ces lus. Qu'on dise que les honneurs ainsi donns aux simples chrtiens taient
On Mira
trop grands pour notre conception actuelle, soit; mais ils ralisaient trs suffisamment la notion de culte des saints. Peut-tre disait-on qu'on offrait l'oblation pour eux du moins saint Cyprien dit semblablement pro eis ofjerimus, quand il parle des dfunts ordinaires, Epist., i, 2, et quand il parle des martyrs commmorer, Epist., xxxix, 3; xn, 2. Les liturgies conservatrices d'Orient ont d'ailleurs encore la vieille formule Ofjerimus pro apostolis. Cf. Brightman. Liturgies eastern and western, p. 331, 1. 12. Mais on a remarqu que, dans la mesure o elles ont gard
: :
:
891
l'esprit
col. 114)
SAINTS (CULTE DES). MARQUES DE CULTE

il
:
892
antique, ces liturgies (cf. P. L., t. t.xxxv, sont diriges quasi exclusivement vers l'ide de la gloire ternelle, plutt (pie vers la rmission des pchs. Ce rituel tant le mme pour un dfunt ou pour un martyr, nous ne pouvons distinguer premire vue s'il s'agit d'un martyr, par exemple dans ces mots des Acta Joannis, c. ixxii, qu'on date <\i' milieu du T.e troisime jour aprs sa mort, nous nous ii sicle
:
numre les institutions chrtiennes issues de la tradition non crite Oblaliones pro defunciis, pro nalaliciis, annua die facimus. De corona, in, P. L., t. Il,
col.
79: et saint Cyprien marque bien, par le soin qu'il dresser sa liste de martyrs, que ceux-ci avaient droit des honneurs spciaux. On peut conjecturer qu'en sus de l'oblation du sacrifice de la messe, ces
met
rendrons la tombe pour y rompre le pain. Bonnet, Acta apost. apoc, t. n a, p. 186. I.a liste des martyrs tait sans doute mle celle des anciens fondateurs ou donateurs ou chefs de famille chrtienne dans ces fastes chrtiens auxquels Tertullien renvoie les Habrs, christiane, fastos tuos, par allusion fidles ces fasti municipales dont il parle ailleurs, communs tout un municipe cl marqus par des ftes annuelles. b) Cependant, vers la tin du n p sicle, un dcalage se produit entre les deux catgories de dfunts. Tandis que les martyrs montent dans le ciel des chrtiens, au point que ceux de Lyon refusent d'en porter le titre, et prennent celui plus humble de confesseurs, on s'inquite du sort ternel de quelques chrtiens moins exemplaires, et puis de celui de tous les fidles non martyrs. C'est justement Tertullien qui leur dorme une place tout fait au-dessous des martyrs. De anima, c. lv, P. /.., t. n, col. 7 11. C'est Clment d'Alexandrie et Orlgne qui prvoient une purification et des
>
honneurs comportaient souvent une vigile (Acta Pionii, Acta sanctorum, febr. 1. i, p. 302) o l'on chantait des hymnes, des psaumes, des louanges Dieu qui
voit toutes choses . P. (]., t. x.xxi, col. 189. :'.. Rituel officiel. Faut-il parler d'glises des martyrs? Pas encore. Mais, sinon Rome, du moins en c Orient, on signalait, au sicle, la dignit des mar-
tyrs par une place d'honneur dans les cimetires. Ainsi, parmi les crits qui portent titres divers le nom d'Mippolyte, celui qui risque d'tre romain, la Tradition apostolique, xiv, 2, n'en parle pas, mais les Canons d'Hippolyte, xix, can. 101, regardent la chose comme admise: le livre VIII des Constitutions apostoliques a supprim un privilge qui n'avait plus de
bnficiaires.
A un autre point de vue, les anniversaires de martyrs devaient, par la nature des choses, se diffrencier des autres ils devenaient la longue le lot d'une glise entire, tandis que les autres tombes n'taient visites
:
prires
pour ces chrtiens.
t. xiii, c. 1195-120(1. liturgique (pie commandent des sentiments religieux Tu ne pourras pourtant pas te dsintresser de ta premire femme, dit Tertullien un veuf qui veut se remarier, et mme tu lui donneras une affection plus religieuse encore, depuis qu'elle a t admise prs du Seigneur: ce titre, tu pries pour son me, tu lui dois rendre chaque anne des oblations , De exhortalione castitatis. c. xi, P. L., t. Il, col. 928; cependant leur sort laissait encore place des inquitudes. Cf. De monogamia, c. x, t. n, col. 9 12. Les inscriptions funraires communes portent de plus en plus des intentions e sicle. Aucune de prires, Rome, au milieu du notation de ce genre n'envahit les tombeaux des marc sicle, dans les tyrs. Mme rserve leur sujet, au recommandations la messe: Dans vos assembles, dans vos cimetires [de martyrs], la sortie de ceux qui meurent, offrez le pain sans tache , dit la Didascalie des aptres; mais, ds qu'il s'agit de prires, elle continue Priez et offrez sans hsitation aucune pour ceux qui dorment. C. XXVI, n. 2. C'est que le cas des uns et des autres est bien diffrent Les martyrs sont bienheureux et purs de toute iniquit. Il y a peut-tre place pour des bienheureux non-martyrs, puisque les pchs ne. sont pas imputs ceux qui ressemblent Abraham..., aux patriarches et aux martyrs. Mais tout chrtien, aprs son baptme, est expos au pch et, sa mort, il est bon de prier pour lui, tandis qu' un homme qui quitte le monde par le martyre, bienheu:
Purgatoire, A ceux-l, on assure un service

Cf.
ici
art.
que par les parents du mort et durant une gnration. Devant ces services funbres qui se muent en chants de triomphe, les vques constatent qu'il s'agit bel et bien d'un culte dsormais officiel. Le De alealoribus place les martyrs ct de l'autel, avec le Christ et les anges, en situation de bnficiaires du culte. Dans
opra, d. Hartel, t. i, p. 103. Mais, au n c sicle dj, les martyrs n'taient plus avant tout des victimes que l'on pleurait; c'taient des combattants victorieux auxquels tout honneur tait rserv au ciel et sur la terre. On les dclarait bienheureux; on leur adressait des prires dans les discours et dans les inscriptions; on donnait leurs noms aux nouveaux baptiss. Quand ils chappaient la mort, aucune marque d'honneur n'tait trop leve pour ces tmoins du Christ. Il faut mme, si l'on veut suivre l'ordre des temps, examiner ces distinctions ecclsiastiques concdes aux martyrs survivants ( ceux que bientt l'on appellera les confesseurs), car elles remontent une poque trs recule. Pourquoi ne pas dire jusqu' l'ge subapostolique? Car enfin les vanglistes avaient pris soin d'enchsser dans les enseignements du Christ ses disciples des paroles qui dpassaient le cercle des aptres Celui qui reoit un prophte, ... un juste titre de juste, recevra une rcompense de juste. Matth., x, 41. Quels taient dsormais ces privilgis sinon ceux qui avaient confess le Christ?
:
Cy priant
m m
2 Martyrs associs au clerg. A ct de la hirarchie rgulire, subsistait une sorte d'ordre charismatique dont saint Paul parle souvent. Or, le martyr est
reux
n.
8,
est-il
parce que ses pchs sont couverts
C.
xx,
dit.
Nau,
p.
161.
c) Mais on ne. tarde pas mettre sur ces saints tombeaux, au contraire, des recommandations et invocations. Cela suppose que les anniversaires des martyrs revtaient une note de fte et d'enthousiasme S'il est glorieux dj de laisser aprs soi le souvenir d'une vie parfaite, quanto majoris taudis et honoris est fieri in clesti prdicatione gloriosnm! l'our ces martyrs, il n'y a qu'une chose faire, c'esl de remercier Dieu de leur victoire. Cyprien, Epist., xxxix, 3, Martel, p. 583; cf. Epist, i.xxix, p. 319. Que cette note d'actions de grces ait aussi distingu plus ou moins vite le Crmonial des anniversaires de martyrs de celui des autres chrtiens, c'est vraisemblable. Du moins Tertullien emploic-t-il deux expressions distinctes quand
:
un privilgi de l'Esprit. Sa victoire sur les tourments ne s'explique que par la prsence en lui de l'Esprit mme de Jsus. A ce spirituel, pourquoi ne reconnatrait-on pas, s'il survit, certains privilges de la hirarchie? C'est l, peut-tre, la plus antique marque d'honneur accorde aux confesseurs. Hgsippe rapporte qu'en Palestine, au dbut du n sicle, on fit prtres des parents de Jsus, martyrs sous Domitien. Eusbe, llisl. rrrl.. 1. III, c. xx, n. 6. En Egypte, vers le milieu du mme sicle, Valentin fut vinc du sacerdoce par un ancien confesseur grce la prrogative du martyre . Tertullien, Adn. Valentinianos, c iv. L'usage est attest dans les dcades suivantes par Tertullien, De juqa, c. xi, par Eusbe,
llisl. ceci..
';
I.
1.
IX.
c.
V, c. xxvm, 1 1 1. VI, c. vin, 7 et c. Xt, xi-xn. Les crits attribus Hippolytc

;
893
SAINTS (CULTE DES). MARQUES DE CULTE
894
sont extrmement curieux sur la question: et celui qui de tous est le plus authentique, le Rglement ecclsiastique gyptien, traduction de l"A7ro<rroX(.>c)
TtocpSoai, est aussi le plus
gnreux pour
les
martyrs
confesseur qui a t enchan pour le nom de Dieu, on n'imposera pas la main pour la fonction de diacre ou de prtre, car il possde la dignit (Ttji.7)) du sacerdoce par sa confession. Mais s'il est install vque, la main lui sera pourtant impose. Rglement, c. iv, n. 1-2. Un simple perscut (lignas est omni elero (?), n. 3. Pour ces vocations tardives, on sera indulgent dans la clbration de l'eucharistie, modo intgre oret in orthodoxia, n. 4. Les Canons d'Hippolyte sont dj moins Si quelqu'un souffre une peine et est catgoriques ensuite relch, il mrite le rang de prtre devant Dieu, non par l'ordination de l'vque. S'il n'a pas t tortur, il faut qu'il soit ordonn par l'vque. qui omettra seulement la partie de l'oraison qui a trait au SaintKsprit , ce qu'elle implore tant dj acquis par l'acte mme de la confession. Canon. Hippolyti, c. vi, n. 43-
Au
vers 250, toute trace de pouvoir pnitentiel a disparu Rome. En Afrique pareillement, saint Cyprien ne nie pas le bien-fond de l'intervention des martyrs; mais il la rglemente et en lague les abus. De lapsis. c. xxxvi, d. Hartel, t. i, p. 264 Epist., xv. xvi, xvm, t. n, p. 514, 518, 523. eut-il, de la part des grands e voques du sicle, un refus de suivre l'indulgence de leurs prdcesseurs? Il y eut plutt dans leur gcslr un retour la discipline antique, comme l'insinue Cyprien. Epist., xv, 3, d. Hartel, p. 515. En fait, les libelles impratifs d'indulgence n'apparaissent clairement qu'en Afrique, au temps de Cyprien. mais sous diverses formes. Seulement, comme il est toujours difficile de supprimer une racine bien vivante, il vaut mieux reconnatre que l'glise, en supprimant les interventions autoritaires des confesseurs dans l'administration du pardon, a par compensation reconnu leur pouvoir d'intercession posthume devant Dieu. C'est ainsi que s'explique au mieux l'insistance dis docteurs
;
47,
dans Cabrol,
Monum.
eccles. lilurgica,
t. i b,
introd.,
p. li. Cette bizarrerie liturgique n'est dj plus comprise par le rdacteur du Testamentum Domini, 1. I, c. xxxix, et elle est formellement rcuse par celui de
c. xiv, et : Constitutions per Hippolytum, compilateur du 1. VIII des Constitutions apostoliques, c. xxm. n. 2-3, loc. cit., p. xci et cxm. Cependant ces derniers regardent toujours les confesseurs comme dignes d'un grand honneur , et la place qu'ils leur donnent la suite des sous-diacres et des lecteurs, marque bien que, sans ordination , les martyrs occupent cependant un rang plus lev que les fidles. C'est surtout la correspondance de saint Cyprien qui montre les confesseurs en possession de la prrogativa martyrii : ils seront agrgs au clerg, comme prtres, s'ils sont en tat de l'tre, comme lecteurs, s'ils sont encore jeunes, mais toujours par l'ordination de l'vque. Epist., xxxviii-xl et xlix-lv. Le droit primitif est devenu un honneur, mais l'honneur est officiellement concd par la hirarchie, jusqu' la fin de
de l'ge suivant pour recommander aux pcheurs le recours aux martyrs dans la gloire. D'un autre cte. le pouvoir d'outre-tombe des martyrs et des justes sera dsormais attribu, non plus leurs prrogatives charismatiques, mais bien leurs mrites, ce qui
est tout l'essentiel de la doctrine catholique sur l'inter-
VEpitome
par
le
l'ge des perscutions. 3 Martyrs dots de pouvoirs pcnitentiels.
L'aspect
proprement pnitentiel de cette question controverse a t expos l'art. Pnitence, t. xn, col. 757 sq. Mais de ces pouvoirs extraordinaires qu'on leur reconnaissait pour le pardon des fautes, il est permis de conclure avec quelle force et quelle unanimit s'imposa la foi
chrtienne l'intercession des martyrs, ds qu'elle apparat dans l'histoire, Lyon comme Carthage, Rome comme Alexandrie. En somme, d'Irne Cyprien, de 177 250, l'glise croit que les martyrs ont, de par le mrite de leur confession et de leurs souffrances, un crdit spcial auprs de Dieu, qu'ils ont droit d'intercder pour les pcheurs et que Dieu, par leur ministre efficace, reoit en grce les coupables. D'o vient ce pouvoir de pardon? La lettre des chrtiens de Lyon, en 177, lui assigne un fondement mystique les martyrs ont t sacrs par l'Esprit. Cf. Eusbe, Hist. eccl., 1. II, c. i, 19 et 1. V, c. n, 3. Origne et Denys d'Alexandrie y voient un ministre de pardon subordonn, semble-t-il, quelque autorit, et au repentir des pcheurs Ataxovocfi. [fxdcpTups] to ey_o[xvoi octpEaiv p.ap"u>v. Exhortatio ad mar~ tyrium, c. 30, et Eusbe, Hist. eccl., 1. VI, c. xlii. A en croire Tertullien, le pape Calliste aurait t plus loin, faisant des martyrs des espces de rdempteurs. De pudicitia, c. i, P. L., t. n, col. 980. Mais, pour Tertullien lui-mme, les martyrs ont leur mot dire dans la question les pnitents s'agenouillent aux pieds des bien-aims de Dieu , De psenitentia, c. ix, P. L., t. i, col. 1243; et les confesseurs peuvent solliciter des vques le pardon des coupables. Ad martyras, c. 1, P. L., t. i, col. 021. Mais,
:
: :
On trouve dj tout cet enseigneconclusion que saint Cyprien donne, en 251, ce long dbat sur la prrogative du martyre Solus Dominus misereri potesl. Veniain peccalis quae in ipsum commissa sunt solus potest ille largiri... Credimus quidem posse apud Judicem plurimum martyrum mrita et opra justorum, sed cum judicii dies venerit. De lapsis, c. xvii, d. Hartel, t. i, p. 249. 4 Prires aux martyrs glorieux. Cette fois, il ne s'agit plus de pratiques semi-profanes comme les anniversaires des martyrs, ou de prrogatives ecclsiastiques passagres; c'est tout fait l'invocation des saints telle que l'entend l'glise contemporaine. Nous ne prtendons pas, pour autant, en faire une pratique spcifiquement chrtienne. En voici des antcdents lointains. Qu'on se rappelle Electre dans les Chophores implorant son pre mort, acte v, vers 125-1 11, 470-478, et Platon parlant des intermdiaires qui transmettent aux dieux les prires des hommes et rapportent ceux-ci les rponses divines. Ilanquet, c. xxm. Aurlius Festus honore sa bru, Furcia Flavia, et un pre place cet appel sur l'pitaphe qui couvre la tombe de ses deux Mlles Toi qui lis cela et doutes que les Mnes existent, fais une promesse, invoque-les et tu verras! Corp. inscr. latin., t. vi, n. 13101 et n. 27 305. Malgr des diffrences essentielles, la pense chrtienne avait des principes analogues sur le sort des mes et l'analogie des principes devait engendrer l'analogie des pratiques ; cette invocation des simples fidles devint la rgle commune parmi les chrtiens. Voici un choix d'pitaphes, toutes relativement anciennes Vincentia, in Christo pelas pro Phbe et pro Virginia ejus. De Rossi, Roma sotlerranea, t. Il, pi. xlvii, n. 53; Januaria, bene rfrigra et roga pro nos, De Rossi, op. cit., t. m, pi. xxviii, 22 et p. 244-245; t. n, p. 276, pi. xlvii, n. 25; Bollet. di arch. crisl., 1873, p. 71 1892, p. 114; 1898, p. 233. Voir Marucchi, / monumenti de! musco crist. Pio Lateranense, pi. li, n. 15, 18, 19,21. videmment l'efficacit de la prire ces morts est suspendue la condition qu' ils vivent en Dieu , qu'ils soient en paix , qu'ils soient avec les saints . Cf. Marucchi, Epigrafta cristiana, p. 113. Mais on n'attend pas une assurance absolue Juliane, vibas in Christo et roga, Muratori, Novus thsaurus veterum inscriptionum, 1892, p. 9. Ainsi Grgoire de Nazianze
cession des saints.
ment dans
la
montre sa mre Nonna rpondant aux prires de ses enfants; il exprime la confiance dans l'intercession de
son pre. Carm., n, 78, P. G.,
t.
xxxvm,
col.
52;
SAINTS (CULTE
Jrme
:
DES).
MAlOlJES DE
CULTE
896
Oratio junebris in patrem, t. xxxv, col. 000. Saint Elle prie le Seicrit la mre de Blsilla gneur pour vous et m'obtient moi-mme le pardon de mes pchs ; et s'adressant Paula Adieu, Paula, et soutenez par vos prires la vieillesse de celui qui vous vnrait! Votre foi et vos uvres vous unissent au Christ; en sa prsence, vous obtiendrez plus aisment ce que vous demandez. Episl., xxv et cvm, P. L., t. xxn, col. 473 et 900. Voir dans Delehaye, Les origines..., p. 123-127, d'autres exemples de la persistance attnue de cet usage aux iv e et v e sicles. l'ge des perscutions, les martyrs surtout furent
:
souvenir d'elle quand ils auront reu leur rcompense. Eusbe, De martyr. Palest., vu, 1. A Tarragone la communaut chrtienne environnait dans sa prison l'vque saint Fructueux, ut illos in mente haberet; l'heure du supplice, un chrtien s'approcha, et lui prenant la main, lui demanda de se souvenir de lui. A quoi saint Fructueux rpondit voix haute, chacun pouvant l'entendre Je dois avoir en intention toute l'glise catholique rpandue de l'Orient jusqu' l'Occident . Acta Fructuosi, c. i, vu; Passio S. Frucluosi, n. 3. Cf. Acla Julii, c. v, dans Bibl. hagiogr. lat., n. 4555. Ces textes ont t runis par H. Delehaye, Les
:
invoqus comme intercesseurs pour les vivants et dfunts tmoins les inscriptions funraires sur
:
les
origines..., p.
132.
les les
tombeaux des
fidles et les graffiti
marqus sur
parois des catacombes au voisinage des corps saints. En voici quelques spcimens, qui s'adressent des martyrs renomms ou aux saints martyrs en gnral
:
Sancte Laurenti, suscepta abeto anim[am]. Mommsen,

Inscript, regn. Neapolit., n. 5736.
Salba
me
domncCrescentione. Marucchi, Guida delcimi1903, p. 56.

inscr. lut.,
tero di Priscilla,
Martyres sancti in mente havitc Maria. Corp.

t.
quietem pacis translata cuique pro vit testimonium sancti martyres apud Deum et Christum erunt
advocati.
v, n. 1636. Cyriace... ad
De
et titres donns aux martyrs dfunts. Le plus significatif de ces honneurs tait de garder pour la postrit le souvenir de leur confession, en rdigeant leurs Acta. Les plus authentiques de ces actes, ceux dont les lments ont t pris au greffe du tribunal, n'taient pas destins ce que nous appelons l'dification, c'est--dire fournir des exemples prcis de morale chrtienne; et, si quelques-uns des plus complets ont t tourns une intention doctrinale, comme la Passio Perptue., c'est assurment une proccupation bien secondaire pour la plupart des autres. Voir l'art. Acta martyrum, t. i, col. 320 sq. Dans ces Acta lus dans les synaxes, on accumule autour des noms des martyrs les pithtes d'honneur
Honneurs
Rossi, Bull, di archeol.
crist.,
1864, p. 34.
Sant Suste in mente habeas in horationes Aureliu Repentinu. De Rossi, Borna sotterranea, t. II, p. 17. Ippolite in mente Petru peccatore. De Rossi, Bull, di
archeol. crist., 1883, p. 104, 107.
et de bndiction
beatus, beatissimus, benedictus, for-
lissimus.
Refrigeri
Ianuarius, Agatopus. Felicissimus martyres.
Ibid., 1863, p. 3.
Refrigeri tibi
antiq., cl.
domnus
Ipolitus. Reinesius,
Syntagma
inscr.
xx, n. 326. Sancti Petr[e], Marcelline, suscipite vestrum alumnum. Davanzati, Notizie dlia basilica di santa Prassedc, Rome, 1725, p. 211.
les titres et prrogatives donns synthse lgitime ces inscriptions on voit que puisque ce sont l des ides courantes les saints sont, pour les fidles, des seigneurs , nom qui avait une dignit si haute (Delehaye), des matres voil pour les qui tiennent cole de vie chrtienne
En additionnant
aux martyrs dans
vivants. Pour les dfunts, ensevelis sous ces dalles, Dieu et le Christ sont videmment les seuls matres de la destine humaine; mais les martyrs reoivent les mes des chrtiens selon le tmoignage de leur vie et mme celles de ceux qui s'appellent pcheurs ; ils
s'en souviennent dans leurs prires clestes, qu'on sollicite sur le tombeau comme la synaxe, selon la vieille
cit., p. 5. Le respect domine tous les autres sentiments. Le nom de seigneur, dominus, qui avait une signification si haute, est rest, dans plusieurs langues, le titre officiel rserv aux martyrs et aux saints Per eos dominos meos qui coronali fuerint. Cyprien, Epist., xxi, d. Hartel, p. 530; cf. Epist., xxn, p. 533. Tertullien, lui, a trouv une expression heureuse martyres designati, faisant allusion la plus haute magistrature du peuple romain. Loc. cit., p. 17. Les prtres et les diacres taient au service des confesseurs prisonniers, pour faire l'oblation dans leurs prisons . Cyprien, Epist., v, Hartel, p. 479, pour veiller l'ensevelissement des martyrs et assurer leur anniversaire... Cf. H. Delehaye, Sanctus, dans Anal, bolland., t. xxvin, p. 179. 6 Noms de saints portes par les fidles. Entre bien d'autres manifestations de pit destines disparatre avec les perscutions, il faut signaler une coutume qui devait se dvelopper aux sicles suivants, se perptuer au Moyen Age et devenir de nos jours une
: :
H. Delehaye, op.
formule liturgique In mente habete; par ces prires, ils c'est le mot de se font les avocats des fidles saint Augustin, .Serm.,ccLXXxvi, n.5,P. L.,t. xxxvm, col. 1209; ils leur procurent le rafrachissement dont parlait Tertullicn, et finalement le salut. Salva met n'est qu'un cri sans nuance arrach l'angoisse. Malheureusement ces textes pigraphiques se refusent un classement chronologique, dont la majeure partie appartient visiblement une poque o l'invocation des martyrs est, de l'aveu de tous, universellement
:
pratiqu. I )elchaye, op. cit., p. 129. Mais, pour l'ge des perscutions, nous avons mieux les Acla martyrum les plus authentiques, qui nous montrent la fois que les fidles ont confiance en la prire des martyrs, au moment de leur mort, et que les martyrs sont dans la mme conviction. A Alexandrie, Potamicnne promel au soldai Basilide d'intercder en sa faveur quand elle scia prs de Dieu, Eusbe, Hist, eccl., 1. VI, c. v. En Afrique, les martyrs Montan <( l.ucius ('roulent les fidles se recommander a eux. l'assio SS. Montant ri l.inii.u. 13, A Tyr, sainte Thodosic supplie les confesseurs mis en jugement de se
:
de l'glise celle de donner aux chrtiens, au de leur baptme plus tard, l'occasion de leur entre dans la vie religieuse le nom d'un ou de plusieurs saints acte de dvotion inspir par la prdilection pour ce saint, par le dsir d'assurer sa protection au baptis et de proposer son imitation les exemples de sa vie. Le fait et l'intention ne sont pas toujours faciles discerner dans un cas particulier, mais, si un nom revient frquemment dans les inscriptions d'un pays, dit le P. Delehaye, c'est une preuve de la popularit du martyr qui l'a port le premier . Le plus ancien texte examiner, celui de Denys d'Alexandrie, (t 265), dans Eusbe, Hist. eccl., 1. VII, c. xxv, n. 14, constate, son poque et Alexandrie, l'imposition frquente parmi les chrtiens des noms de Pierre et de Paul. Le nom de Jean avait t trs rpandu, ce qui tenait l'admiration qu'inspirait cet aptre, et au dsir de s'attirer l'amour du Seigneur comme Jean en avait t favoris; mais le nom tait moins frquent dsormais. Vers le iv c sicle, il connut un retour de faveur. Lis martyrs gyptiens de Palestine avaient adopt les noms d'Iie, de Jrmie, d'Isac, de Samuel, le Daniel, pour mieux se dfendre des noms de divinits paennes, comme ce nom de Aovtrio, qui fut, au m sicle, celui d'un vque de
loi
:
moment
897
SAINTS (CULTE DES). DOCTRINE DES
Ile
ET
Ille
SICLES
898
Corinthe, d'un vque de Rome et d'un vque d'Alexandrie. A Antioche de mme, au iv e sicle, Jean Chrysostome constate qu'on donnait les noms aux enfants tout simplement et au hasard . Pour lui, qui prchait d'exemple, il conseille de prfrer mme aux noms des aeux d'une famille, ceux des hommes illustres par leurs vertus et comptant au nombre des amis de Dieu. Jean Chrysostome, Homil. in Genesim, xxi, 3, P. G., t. lui, col. 179. Thodoret demande qu'on leur donne des noms de martyrs qui seront dsormais leurs protecteurs particuliers. Grsecar. affection, curatio, 1. VIII, c. lxvii. Le nom de Marie parat s'tre rpandu surtout aux vi e et vn e sicles, conscration populaire d'un
culte liturgique alors en plein panouissement. 7 Quelques remarques s'imposent au sujet de ce culte
primitif.
1. Au sujet de son universalit, parmi les sectes hrtiques, plusieurs prtendent avoir aussi leurs martyrs et les montanistes s se rfugient prs de leurs martyrs dans la perscution. Anonyme antimontaniste, dans Eusbe, Hist. eccl., 1. V, c. xvi, 21. Au contraire, toutes les glises orthodoxes ne semblent pas y avoir mis la mme ferveur, moins encore tous les individus. On aura de la dillicult trouver trace de ce culte dans les glises judo-chrtiennes de Syrie et de Palestine. L'glise de Rome pareillement ne conservait dans sa Deposilio martyrum que la liste des hros e sicle et l'on ne saurait du y dcouvrir aucune trace d'un culte rendu par les papes des martyrs aussi authentiques que le philosophe Justin et le snateur Apollonius. Sans doute peut-on remarquer que la Deposilio episcoporum qui lui fait pendant est income sicle plte aussi pour le et ne mentiomif aucun pape des deux premiers sicles. On peut donc croire que le dsordre du document explique seul ce silence et esprer que des inscriptions rvleront quelques marques de ce culte, mais d'un culte priv et familial. 2. Dans les glises les plus ferventes pour le culte de leurs martyrs, comme celles d'Asie Mineure et d'Afrique, la qualit de martyr ne suffit jamais fallait y pouvoir donner droit au culte officiel il joindre la mort pour la foi, donc l'orthodoxie, la patience dans les tourments et une certaine dignit de la vie. Des douze chrtiens de Smyrne, dont le martyre en 155 ne fait aucun doute, Polycarpe seul parat avoir t l'objet d'une commmoraison spciale. H. Delehaye, Le tmoignage des martyrologes, dans Analecla boit., 1907, p. 88. L'glise catholique ne reconnaissait pas les martyrs de l'hrsie. Asclpios, un vque dissident, qui, volontairement, partagea le bcher du martyr Pierre Abselamos Csare, ne fut videmment pas inscrit aux fastes ecclsias-
De martyribus Palestinse, c. x. Chez montanistes galement, la perscution fait des victimes, mais les catholiques ne les reconnaissent pas. H. E., 1. V, c. xvi, n. 22. Les fauteurs ou adeptes d'un schisme ne peuvent pas davantage prtendre aux honneurs du culte Martyr esse non polesl qui in Ecclesia non est, dit saint Cyprien, De unitate Ecclesi, xiv; cf. Epist., xxxvi. Plus tard, saint Augustin mettra en faveur, au sujet des donatistes, cet adage Mariyrium facit non pana, sed causa; cf. De sermone Domini in monte, 1. I, c. v, P. L,, t. xxxiv, col. 1240. Le concile de Laodice, vers 280, dira pareillement Il ne faut pas que tout chrtien indistinctement dsigne les martyrs du Christ et s'en aille vnrer les pseudo-martyrs, ceux des hrtiques. Can. 34; cf. can. 9. Ainsi le jugement de la cause du martyre tait rserv l'autorit eccltiques. Eusbe,
les
:
: :
rsolue suivant les cas. Plusieurs, et non des moindres, ont blm cette ardeur indiscrte, mais de grands personnages se sont trouvs aussi pour l'excuser et admirer la gnrosit qui l'inspirait. Eusbe, Hist. Palestin, ni, 2. eccl., 1. VII, c. xn ; De martyr. D'autre part le concile d'Elvire (300) porte ce dcret : Si quelqu'un brise les idoles et se fait tuer sur place, comme le fait n'est pas mentionn dans l'vangile ni rapport comme accompli du temps des aptres, nous avons pens qu'il ne devait pas tre reu au rang des martyrs. Can. 60. On peut citer d'autres exemples pour l'une et pour l'autre discipline. On voit, conclut le P. Delehaye, que le contrle exerc par l'glise sur l'admission des martyrs au privilge du culte public tait presque partout command par la nature des choses et que l'quivalent de la vindicatio, dont la pratique rgulire se constate en Afrique, devait fatalement s'observer partout. L'on ne conoit pas d'ailleurs une commmoraison annuelle et d'un caractre solennel sans l'assentiment de l'autorit. Mais dans la bienheureuse antiquit, ces choses se passaient fort simplement, et l'on n'a pas besoin de se figurer dans chaque glise un tribunal ecclsiastique rglant les affaires du culte et discutant l'inscription des martyrs sur les diptyques. H. Delehaye, Le tmoignage des martyrologes, toc. cit., p. 91. Cependant l'vque et son clerg veillaient ce que tout s'accomplt avec rgularit, car il s'agissait de ne pas laisser les intrus pntrer dans le catalogue officiel et authentique. Pour cela, il avait suffi de recueillir le tmoignage des assistants qui connaissaient le martyr et, aprs l'avoir vu vivre, l'avaient vu mourir. Ds lors aucune hsitation n'tait possible, aucun dlai n'tait ncessaire; et, du consentement de l'vque, le culte liturgique s'tablissait autour du tombeau. Le culte remontait, peut-on dire, au jour mme du supplice suivi de la dposition. H. Leclercq, Dictionn. archol. chrt. et liturgie, art. Martyr, t. x, col. 2441. d) Pour ceux qui taient morts en prison, aprs l'interrogatoire, avant ou aprs la torture, et qui mritaient le titre de confesseurs , au sens primitif du mot, les prcautions ont t minimes aux premiers sicles. Saint Cyprien recommande de noter aussi leur dies natalis, pour en faire l'anniversaire avec ceux des vrais martyrs . Epist., xn, 2, d. Hartel, p. 503. e sicle, Pourtant, cette mme poque, au milieu du une inscription du cimetire de Prtextt rapproche les martyrs et les confesseurs, avec une distinction Mari. Januari, Fel[icissimi, pour ces derniers Agapiti], et coff. Quirini, Majo[ris\. Nuovo bull. di arch. crist., 1909, p. 45, pi. i et il. Le mot confessor a perdu sa signification primitive, pour en prendre une intermdiaire, dans cette inscription de la crypte de l'glise Saint-Ambroise de Milan Et a domino coronali sunl beati confessores, comits martyrorum, Aurelius, Diogenes confessor, et Valeria felicissima bibi in Deo fecerunt. Corp. inscr. lat., t. v, n. 6180. Cf. H. Delehaye, Sanctus, c. Martyr et confesseur, p. 74 sq. ///. la DOCTRINE des II e et III e sicles. L'enseignement des premiers auteurs chrtiens n'est pas aussi profond qu'on l'attendrait d'une pratique aussi fer-
vente; c'est l qu'on constate le rle imparfaitement conservateur de la tradition ecclsiastique elle attendra les sicles suivants pour clairer les usages par les principes gards dans l'criture. Pour le moment,
:
siastique.
3.
la
mort.
De mme, fallait-il examiner les circonstances de La question de savoir s'il tait permis un
DE THOL. CATHOL.
chrtien de se livrer au perscuteur a t diversement
le culte des martyrs est une coutume chre, mais inexplique. C'est une tradition apostolique dont on garde la possession tranquille (Hermas), que l'on mentionne parfois aux paens, mais pour en carter tout soupon de polythisme (Justin, Irne), que l'on rappelle aux fidles, mais pour en montrer le bien-fond en droit chrtien (Tertullien), pour en signaler les avantages (Irne, Hippolyte, Origne, etc.), pour en rgler la
DICT.
XIV.
29.
899

xvn,
Ile
ET
III e
SICLES
900
pratique (Cyprien), pour en tirer quelques considrations morales (Clment, Ignace, etc.). 1 Pres apostoliques. (l'est une leon morale que saint Clment de Home tire de la vie et de la mort des
aptres Pierre el Paul et des autres victimes de la perscution de Nron. 1 Cor., v-vi. C'esl un exemple de courage que saint Ignace d'Antioche recueille pour lui-mme dans la mort de Paul, son symmyste, qui a t sanctifi, martyris et batifi dignement . Ephes., xii, 2. Pourtant l'aurole du martyr brille dj d'un clat tout spirituel, sans qu'il soil besoin de Alors je serai un reliques ou d'actes louangeurs vritable disciple du Christ, crit encore saint Ignace, lorsque le monde ne verra plus mme mon corps. Rom., iv, 2. L'vque n'escompte point un culte liturgique, mais tout de mme une place d'honneur dans le souvenir des chrtiens. Quand les confesseurs meurtris reviennent dans les assembles, on leur fait un rang honorifique La place droite, dit Eiermas, est pour ceux qui se sont dj rendus agrables Dieu et qui ont souffert pour son nom. Pastor, Vis., III, i, 9. Mais, quand ils avaient consomm leur martyre, taient-ils moins dignes d'honneur? Ne prenaient-ils pas sance avec les saints anges de Dieu, auxquels le Seigneur a confi toute crature? Ibid., iv, 1. N'taient-ils pas associs du moins aux aptres, vques, didascales et diacres, vivants ou dfunts, qui ont march dans la saintet de Dieu? Ibid., v, cf. Simil., V, vi, 2-7. Si ces derniers, comme il semble,
:
ont droit aux honneurs de l'glise, les martyrs assurment n'en sont pas frustrs. Or, il faut peut-tre faire 10remonter bien avant le pontificat de son frre Pie 155) la rdaction par Hermas de ses premires visions.
( 1
2 Apologistes.
diffrente
sur
le
La situation des apologistes tait parlant des paens, ils insistaient plutt monothisme des chrtiens. Cf. Aristide (vers 1 40),
:
Apologia ad Adrianum, n. 5; Arnobe, Adv. nationes, 1. I, c. xliv-xlvi, P. L., t. v, col. 77<i. C'est une proccupation semblable, mais dirige cette fois contre les dformations gnostiques, qui dictait saint Irne cette consigne au chrtien orthodoxe Comme il a reu gratuitement de Dieu, il donne aussi gratuitement; il ne fait rien par des invocations aux anges, ni par des incantations, ni par toute autre vaine curiosit; mais, en tout honneur et puret, sans rien de secret, il adresse ses prires au Dieu qui a tout cr et il invoque le nom du Seigneur Jsus-Christ. Ainsi il fait des prodiges (virtutes) pour l'utilit des hommes, mais non pour leur sduction, parce que le nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ procure des bienfaits, et gurit vraiment et nergiquement ceux qui
:
3. Funk, Paires apost., p. 320; P. G., t. v, col. 1036. 3 Saint Irne. On peut faire tat aussi quoique le texte latin en soit controvers du mot d' Irne sur Marie Ut Virginia lv virgo Maria fieret advocata; et quemadmodum adstrictum est morti genus humannm per virginem (Euam ), salvatur per virginem ( Mariam), qua lance disposita virginalis inobedientia per virginalem obedientiam. Cont. hr., I. V, c. xix, P. G., t. vu, col. 1 180. I.a pense si juste de l'vque, qui voit en Marie la cause instrumentale de notre salut, passe de loin l'ide de la simple intercession et fonde le culte il la tenait de saint Justin, Dialog., d'hyperdulie c. 100. Mais le rle de dfenseur, advocata, reconnu la sainte Vierge, tait de soi extensible et a t tendu de fait tous les saints, par saint Grgoire de Nysse, In XL Martyres, par saint Augustin, .S'crm., cclxxxvi, n. 5, P. L., t. xxxviii, col. 1299, et par les docteurs du Moyen Age. Nul doute qu' Irne n'en soit le coryphe, et qu'il ait entendu cette adimcacie au sens d'un droit d'intercession de Marie pour la premire femme. 4 Hippolyte. Lui aussi (f vers 235) avait lu saint .fustin et il avait rflchi sur les nouvelles formes du culte des martyrs; aussi tail-il sr d'tre compris quand il interrompait son expos sur Daniel de cette prire aux trois enfants dans la fournaise Souvenezvous de moi, je vous en prie, afin que j'aie part votre sort, au martyre! In Daniel., n, 30, d. Bonwesteh, p. 90. Double progrs de la doctrine si Marie a t l'avocate d'Kvc par son obissance passe, les trois enfants sont des intercesseurs actuels au ciel; si Marie a intercd sans tre sollicite, les martyrs de Babylone sont pris dans un discours prononc Rome. Qui s'tonnerait de dcouvrir des grafitti de la mme poque et du mme sens auprs des fresques des catacombes? Sans doute, il faut remarquer qu'au point de vue spculatif, il convient de ne pas confondre, comme on le fait parfois, les notions d'intercession et d'invocation... L'intercession peut tre, un acte spontan..., pour lequel il suffit que les saints s'intressent nous et que Dieu coute leurs prires. Si l'invocation ne va pas sans la croyance au pouvoir d'intercession, elle s'appuie galement sur la persuasion que nos suppliques arrivent la connaissance des saints. Dans les faits, la nuance perd beaucoup de sa valeur dans le culte de leurs morts, les chrtiens passaient logiquement de la croyance la pratique, et l'ide des bons offices qu'ils pouvaient attendre des mes de leurs proches se traduisait par des recommandations et des
croient en
t.
lui.
Cont. hr.,
1.
II, c.
xxxn,
n. 4-5,
P. G.,
vu, col. 830. Ces conseils n'taient pas de trop, une poque o la prire chrtienne s'vadait parfois de la simplicit primitive et cherchait sa voie dans les divagations gnostiques. C'est
tions,
les
videmment contre
l'glise ancienne et
ces dvia-
condamnes par
ici
que s'lve
l'hrsiologue,
comme
:
qu'il a dcrites
scnes de magie, d'occultisme et au mme chapitre fraudulenler nituntw seducere insensatos..., pueros investes addueentes el oculos deludentes, et phantasmata
.'5.
moderne. montrent bien de dvergondage Magica operali,

le
. II. Delehaye, Les origines..., p. 131. Mais les docteurs ne faisaient pas autrement, comme on le voit par le texte d' Hippolyte qui vient d'tre cit il y a seulement, dans leurs crits, une certaine hsitation apparente passer de l'ide d'intercession celle d'invocation, hsitation qui s'explique par la recherche de l'expression scientifique de la croyance commune . Ibid p. 32. Origne et Augustin donneront de curieux exemples de ce travail de mtaphysique du culte des
prires
<
saints. 5 Tertullicn.
Il
ne se proccupe gure de philoso-
ostendentes slatim cessanlia..., non Jesu Domino noslro, sed Simoni Mago similes ostenduniur. Lor. cit., n. Il devrait tre vident pour tout critique que les abus en question n'ont rien de commun avec la prire
catholique aux anges et aux saints. Prcise pour la doctrine comme pour la pratique, vient se placer ici l'admirable lettre de l'Eglise de Snryme sur le martyre de sain) Polycarpe: Le Christ, nous l'adorons comme dani le Fils de Dieu; quant aux martyrs, c'esl bon droit que nous les aimons, comme disciples et imitateurs du Seigneur... Martyr. Polyc.,
le caractre exact des anniversaires de martyrs, et d'abord leur fondement juridique en droit chrtien. C'est une discipline qui, comme beaucoup d'autres, n'a pas t codifie dans l'criture sainte, mais dans la tradition, encore que non crite ; mais o est le mal? tradition primitive des aptres, confirme par l'usage des glises et observe par les fidles. Sous celle tradition il y a une raison vous la trouverez vous-mme, ou vous l'apprendrez d'un plus savant mais il y en a une . De corona, c. et iv. P. L., t. n, p. 99. Autant dire que l'usage d'honorer les saints peut se dvelopper de bien les faons nouvelles, pourvu qu'il reste en conformit avec
: ;
phie, mais recherche
simplement
901
le

rvl en quoi
il
II e
ET
Ille
SICLES
:
902
il trouve sa raison dernire. spare nettement du culte paen envers et envers les dfunts, qu'il unit dans la mme rprobation. De spectaculis, c. xm, P. L., t. i, col. 720-721. Les anniversaires des martyrs ont donc un caractre bien diffrent de l'idoltrie; si on y prie les saints, ce n'est pas d'eux, mais de Dieu seul, (pie l'on espre obtenir le secours. Apolog., c. xxx. Si !< peuple chrtien s'tait parfois gar sur ce point, ce n'tait pas la faute de ses docteurs. Cf. Clment sq. d'Alexandrie, Stronnd., 1. VII, c. P. G., t. ix, col. 404 sq.; Origne, Contra Celsum, I. VIII, 26; P. G., t. xi, col. 1510; Adamantins. Dialogus, 1. III. c. ix; P. G., t. xi, col. 1800; Acta Ignatii, n. .s. etc.. L'essentiel est dit les saints ne sont pas des dieux, ni mme des lares familiaux: mais ce sont des interces-
dogme
Cet usage, les dieux
le
un appel au martyre ... Nutantem multomartgrii vestri veritate solidastis; martyria vcslra exempta fecistis. Epist, xxxvn, 4, p. 578. A exalter ainsi l'exemple des martyrs, l'vque ne risquait rien; mais il s'aperut bientt qu'il n'tait pas s;ms inconvnient pour la discipline ecclsiastique <\v vanter la toute-puissance d'imptration des confesseurs sur l'indulgence de Dieu . Plusieurs d'entre eux s'arrogrent d'exiger pour les lapsi le pardon de
pour
la foi,
rum /idem
Quant saint Cyprien, non content de recevoir de la tradition ecclsiastique l'usage dj ancien et perptuel des anniversaires des martyrs locaux, Epist., xxxix, 3, d. Martel, p. 583; non content d'en recommander le maintien dans les circonstances les plus prilleuses, Epist, xn, 2, p. 503, il explique le sens profond de ces anniversaires et leur porte doctrinale l'aide de tous les tmoignages dont il dispose. Dans sa premire lettre aux
n'avait eu recours qu'aux sur la mort glorieuse dis saints. Epist., vi, p. 480 sep Mais ces textes sacrs ne lisaient pas assez explicitement, son gr, le rle minent des martyrs dans l'glise chrtienne, ni le secours que les fidles pouvaient en esprer dans la perscution. Cyprien, qui devait, la lin de sa vie, rsumer la vertu et l'esprance du chrtien dans la patience (cf. De bono patientiei) et dans l'attente du cleste rendez-vous (cf. De mortalitat), tait bien prpar approfondir la doctrine traditionnelle du cul le des saints. Au cours de sa correspondance, il l'explicite en cinq points a) les confesseurs, dans leurs tourments, obtiennent le secours de Dieu; b) ils sont un exemple pour les fidles; e) leurs prires ne sont pas interrompues par la mort, bien au contraire; d ) car, au ciel, les saints s'intressent au salut de leurs frres; e) enfin, ils sont exaucs par le Dieu qu'ils voient. Ces affirmations se prsentent successivement dans ses lettres, dans l'ordre mme qu'il aurait donn une analyse thologique des enseignements de l'vangile, mais sans raisonnement laborieux, comme l'expression de la pense commune. Voici ces textes prcieux. a) Four les martyrs non encore couronns, leur Vix Ma de prire est exauce ds avant leur mort his subacti mundi parlibus ad superna transmissa, impetrat de Dei bonitale quod postulat. Quid enim petitis de indulgentia Dei quod non impetrare mereamini? Epist., xxxvii, 4, p. 578. De ce passage de la correspondance, on peut rapprocher l'exhortation aux vierges par quoi il termine son trait contemporain, De habitu virginum : Par des encouragements mutuels, excitez-vous [ la vie chrtienne], par les exploits de courage que vous lisez, provoquez-vous la gloire [du martyre et du ciel]. Oui, supportez courageusement, persvrez spirituellement, arrivez au but heureusement! Seulement, souvenez-vous alors de nous, quand en vous la virginit en viendra recevoir sa rcompense, cum ineipiet in vobis vir(/initas honorari. Ainsi l'vque propose aux vierges l'honneur promis la virginit, honneur qui est d'abord le glorieux martyre, mais qui n'exclut point l'honneur suprme de l'heureuse arrive au ciel, autour de l'Agneau immol. b) D'ailleurs les martyrs ont une autre influence
seurs. 6 Saint Cyprien.
confesseurs prisonniers, testimonia scriplurariim
il
Il maintient pourtant que leurs prires nous obtiennent de Dieu la persvrance. c) Ces prires continuent au ciel s'adressant a son collgue de Home, le pape Corneille, et prvoyant le cas o l'un d'eux prcdera l'autre au ciel, il crit Si quis istinc noslrum prior divinse largitatis celeritate prsecesserit, perseoeret apudDeum nostra dilectio; pro /ratribus et sororibus nostris aptid miserieordiam Palris non cesset oratio. Epist, lx, 5, p. 695. Voil un tmoignage capital, o les thologiens catholiques se heurtent malheureusement une interprtation protestante qui tend minimiser la porte du texte. Or, dans cette lettre. Cyprien parle d'abord Corneille de leurs communes prires durant leur vie o qu'ils se trouvent l'un et l'autre jets par la perscution, utrobique, leur charit et leur prire doivent se maintenir indfectibles. Kt. si l'un d'entre eux vient mourir le premier, videmment le survivant ne cessera pas de prier pour ses fidles; mais, crit saint Cyprien, le dfunt aussi continuera d'intercder pour les fidles des deux glises, et de la sorte notre amiti persvrera au del de la mort: elle sera seulement transporte au ciel, devant le Seigneur Cette explication esl obvie et il est surprenant que des auteurs anglicans aient Cherch par une subtile exgse en contester l'exac-
l'glise.
titude.
d ) Nos amis du ciel, pense encore Cyprien. se proccupent toujours de nous; la chose est certaine, non seulement pour les martyrs, mais pour les fidles qui sont morts dans le Seigneur: cette pense consolante est la foi commune tous ceux qui vivent dans l'glise . De mortalitat, c. vi, p. 300. L-haut, c'est la multitude de nos amis qui nous attend; de nos parents, de nos frres, de nos (ils; la foule nombreuse et dense nous dsire, jam de sua incolumilide secura, et
adluie de nostra sainte sollicita. l.oc. cil. L'affirmation esl aussi claire que possible de la sollicitude des saints
pour
les fidles
de
la terre.
Mais qu'on ne pense pas que
cette sollicitude soit inquite et dsarme; qu'on ne croie pas que l'attente des fidles soit purement admi Notre rendez-vous ad horum eonspeelum et rative
:
comf)lexum est notre commune joie, eux comme nous!... Le paradis, c'est notre patrie, nous le pensons bien; dj sur la terre, par le saint baptme, nous avons commenc avoir pour parents les patriarches! Loc. cit. Si nous avons un avide dsir de les rejoindre , pouvons-nous croire que ces clestes parents le dsirent moins que nous? Del le culte de saint Cyprien pour les aptres et les martyrs, qui s'exprime dans les termes enthousiastes qu'empruntera l'auteur du Te Deum : Illic apostolorum qloriosus chorus, illic prophetarum exultanlium numros, illic martyrum innumerabilis populus!... Triumphanles illic virgines...; rmunrait misricordes, qui... ad c&lestes thesauros terrena patrimonia translulcrunl. Loc. cit. On remarquera la place donne par saint Cyprien aux vierges et aux bienfaiteurs des glises son nmnralion jalonne l'avance les tapes du culte des saints et marque les titres des vierges chrtiennes et des grands pontifes partager un jour la gloire des aptres. e ) Quant aux martyrs, leurs titres sont dsormais bien tablis ds leur dernier soupir, le ciel est ouvert
: :
posthume l'encouragement de
:
leurs exemples.
La vail-
devant
eux... Suit l'immortalit et la vie ternelle est

.
lance des martyrs dans leurs supplices est
un soutien
toute prte
Ne
craignez pas que ces immortels
903
rentrent dans

:
II*
ET
le
SICLES
90^
Us ferment le sommeil et l'indiffrence leurs yeux un moment, mais pour les rouvrir aussitt et voir Dieu et le Christ. Ad Fortunatum, de exhortatione marti/rii, n. 13, p. 347. Sur cette dernire apothose des saints, crite quelques mois avant sa mort,
Cyprien clt son enseignement ou plutt conclut son plaidoyer pour un culte qu'il a trouv bien vivant et qu'il laisse tout illumin de son humanisme et de la doctrine mystique de l'vangile. 7 Origne. On a dit de lui qu'il est le premier
attester clairement l'intercession des saints le fait est que son tmoignage, antrieur d'une vingtaine d'annes celui de saint Cyprien, est plus profond et plus obvie, plus gnral et plus complet. C'est qu'Origne, au lieu de partir de la simple considration de la mort chrtienne et de s'en tenir, comme le fait Cyprien, aux textes exprs de l'vangile, remet le culte des martyrs sa place secondaire, mais d'autant plus harmonieuse, dans la grande doctrine de la communion des saints, qu'il documente son habitude l'aide de l'criture
:
tout entire. Cf. In Levitic, hom. IV, n. 4; hom. vu, 2; In Xumcr., hom. xxvn, 7; In Cantic, n, 1 m, 7, etc.. Il avait appris d'un ancien matre que l'glise des saints s'emploie soutenir celle de la terre , In Jesu Nave, hom. xvi, 5, P. G., t. xn, col. 909 et qu'elle dvore la cohue des mauvais esprits comme le buf tond les herbes de la prairie . Aussi expliquait-il de nos relations avec les anges et les saints les textes de saint Paul sur le corps mystique de l'glise. Presss par leur charit, ceux-l se font nos mdecins et nos bienfaiteurs. De orat., xi, 2, P. G., t. xi, col. 448-452; cf. In Canlica, c. ni, P. G., t. xm, col. 160. Cependant, par contraste avec la solidarit raciale de l'ancienne Alliance, il revient souvent sur le carac;
xxx, P. G., t. xi, col. 601. On sent poindre une premire exagration du rle des saints, qui en amne une autre L'aptre Jean crit dans l'Apocalypse que les mes de ceux qui ont t dcapits pour le nom du Seigneur Jsus se tiennent prs de l'autel: or, celui qui se tient ainsi prs de l'autel se dnonce comme faisant office de prtre, et la fonction du prtre, c'est de supplier pour les pchs du peuple. Aussi, je le crains, c'est peut-tre depuis qu'il n'y a plus de martyrs et que les sacrifices des saints hostise sanctorum ne sont plus offerts pour nos pchs, que nous n'obtenons plus la rmission de nos pchsl In Num., hom. xi, P. G., t. xn, col. 650, vers 245. Exagration, coup sr, mais qui vient de l'admiration mme de l'auteur pour les martyrs du temps de sa jeunesse. Ce serait une erreur que de faire de l'affluence des martyrs et des sacrifices des saints en gnral, une condition de la rmission des pchs. Ce n'est pas d'ailleurs la pense du docteur grec il dit fort exactement dans la mme suite de catchses que parmi toutes les hosties salutaires, il n'y a que le seul Agneau qui puisse effacer le pch du monde entier... Les autres effacent les pchs par leurs prires, Lui seul le fait par puissance . In Num., hom. xxiv, n. 1, P. G., t. xn, col. 756.
cit., c.
:
tre spirituel des relations ainsi cres entre nous et nos pres dans la foi Souviens-toi aussi, cher Arabroise, de celui qui priait en esprit pour les fils des martyrs, pour les fils qu'ils avaient [mrit de] laisser aprs eux cause de leur amour pour Dieu. Il disait Posside filios mortificalorum! (Ps., lxxviii, 11, selon les LXX). Sachez pourtant une chose c'est que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont les enfants de Dieu (Rom., ix, 8); et, comme il a t dit ceux qui sont de la race d'Abraham Je sais que vous tes enfants d'Abraham; mais, si vous tiez enfants d'Abraham, vous feriez les uvres d'Abraham (Joa., vin, 37 et 39), de mme aussi sera-t-il dit tes fils Je sais que vous tes la descendance d'Ambroise; et, puisque vous tes les fils d'Ambroise, faites les uvres d'Ambroise! Peut-tre les feront-ils, recevant dsormais de toi, aprs une telle mort, des secours plus prcieux que si tu tais rest avec eux. Car tu sauras mieux alors comment il faut les aimer et tu prieras pour eux avec plus de clairvoyance, sachant dsormais qu'ils sont tes fils, et non seulement tes descendants
: :
:
Comment cette intercession se dclenche-t-elle? Elle n'a pas en principe besoin de notre appel. Tous les amis de Dieu, anges, mes, esprits.... connaissent ceux qui sont dignes de la bienveillance divine... et ils assistent ceux qui veulent servir Dieu, leur gagnent sa bienveillance, appuient leurs prires et leurs demandes j'oserais dire que les hommes, fermement rsolus bien faire et priant Dieu, sont, sans mme l'avoir demand, appuys dans leurs prires par d'innombrables puissances clestes. Contra Cclsum, 1. VIII, 64, P. G., t. xi, col. 161. Mme pense fort pieuse sur l'assistance de la sainte Vierge Personne ne peut comprendre l'vangile spirituel de Jean, sinon celui qui s'est repos sur la poitrine de Jsus, ou qui de Jsus a reu Marie, devenue sa mre lui aussi "ri]v Maplav
: : :
yLvojxvyjv
Exhortatio, c. xxx. Origne, selon sa coutume, donne un tour moral . la doctrine du corps mystique fonde sur des promesses spirituelles et universelles, elle enseigne aux fds des saints et tous les enfants de Dieu, rester dans la ligne des martyrs par l'imitation de leur courage; elle apprend, pour purifier leurs ainsi dire, aux saints eux-mmes prires pour les fidles. Ainsi le docteur alexandrin arrive, comme en se jouant, une synthse mystique et pratique de la dvotion aux saints qu'on voudrait retrouver aussi nette dans tous les livres de pit modernes les prires des bienheureux sont efficaces, non pas infaillibles, dans la mesure o les fidles sont
selon la chair.
en disposition de suivre leurs traces. Ces prires ont mme la valeur d'un sacerdoce Ces mes de ceux qui ont expir sous la hache pour le nom de Jsus, ne sont pas en vain ministres de l'autel cleste, pour procurer la rmission des pchs a ceux qui prient. Loc.
:
xal aTOu u.7)Tpa... En effet quiconque est parfait, ne vit pas lui-mme, mais en lui vit le Christ. Vivant ainsi dans le Christ, c'est de lui qu'il est dit Marie Voici ton fils, le Christ Comment, in Joa., t. i, n. 6, P. G., t. xiv, col. 32. On voudra bien dgager ces phrases du fatras de l'allgorie et y sentir vibrer l'ardente pit d'Origne et de ses disciples pour la mre de Jsus Il faut que nous devenions d'autres Jean pour avoir Marie comme mre; et alors les paroles ne seront plus ncessaires. Cependant, il faudrait examiner de plus prs ces textes des Alexandrins sur la prire des saints et la prire des chrtiens. On y verrait qu'au ni e sicle on croit fermement l'intercession des saints en faveur des grands intrts de l'glise, en faveur de leurs parents et amis. Quant la prire aux saints, elle n'est encore ni frquente, ni conseille. Une fois, Origne, In Ezech., hom. i, P. G., t. xm, col. 675, fait une prire l'ange du prophte, jamais il n'en formule pour un martyr ou un aptre. C'est que, pour lui comme pour tous les anciens Pres et pour les vrais chrtiens la prire est une conversation avec Dieu... Comme Dieu seul est bon, c'est- lui seul que nous et les anges devons demander les biens . Clment, Stromates, 1. VII, 3, P. G., t. ix, col. 405. Origne est moins absolu pour lui, par exception, la prire des saints peut tre appele par la prire des chrtiens, mais par une prire adapte leur puissance d'intercession cuire les quatre sortes de prires nonces par saint Paul, Tim., n. 1. la-porr>j/Y) est rserve Dieu, seul matre absolu; les rois autres, Mt)m\> (i.v ouv xal vreu^tv xal e'jyapi(TTav, il n'est pas dplac de les adresser aussi aux saints; el mme les deux dernires sont de mise avec les hommes en gnral, (pie l'on supplie et
: 1 :
90!
remercie.
SAINTS (CULTE DES). APRS LE TRIOMPHE DE L'GLISE

mes bienheureuses. Et tout
avoir raison de
1.
906
En somme, le mode de prier qui est le mieux proportionn aux saints, c'est l'expos tranquille de La Sjai ne doit s'adresser qu' des nos besoins saints, tels que Pierre et Paul, afin qu'ils nous viennent en aide et nous rendent dignes de participer au pouvoir de pardonner les pchs qui leur a t accord. De
:
le faire.
cela nous pensons bien Eusbe, Prieparatio evangelica,
XIII,
c.
xi, P.
G.,
t.
xxi,
col.
1096.
oralione,
c.
xiv, P. G.,
t.
XI, col. 4(54.

la
La
prire
si
martyrs
soit-elle,
se distingue
doue de
demande,
aux humble
ces pratiques nouvelles n'taient pas du got de tout le inonde, des paens d'abord cpii se persuadaient que les chrtiens n'levaient des tombeaux leurs martyrs qu'afin de leur rendre un culte divin, Eusbe, Hist. ceci, 1. VIII. c. VI, n. 7; puis de certains
Cependant
qu'on fait aux puissants de la terre; elle se galement de la prire qu'on fait Dieu et au Christ Quippe solus est orandus supremas Deus, sed et orandus Unigenitus ejus ut preces nostras perferat ad Deum suum et Deum nostrum. Cont. Celsum, G., t. xi, col. 1541. Il y a, en toutes I. VIII, 26, P. ces distinctions, un effort pour trouver l'invocation des saints une via mdia, que la thologie postrieure s'efforcera galement de prciser.
diffrencie
:
chrtiens observants, mais conservateurs l'excs. C'est au moins l'impression que donne cet Eustathe et ses amis, condamns par le concile de Gangres vers 360. On n'a pu russir les identifier, mais leurs prtentions mener une vie part fait penser quelque essai de cnobitisme trop ferm pour l'poque. Le concile asiatique ne dit pas, en effet, que ces gens aient mis en doute la gloire des martyrs et leurs droits
Rsumant les consiDidascalie des aptres. drations et consignes prcdentes, cet crit syrien du e sicle prescrit ce qui Si un chrtien est suit condamn l'amphithtre ou aux btes ou aux mines, pour le nom de Dieu, pour sa foi ou pour son amour, ne dtournez pas vos yeux de lui, mais de votre travail et de la sueur de votre visage, envoyez-lui de la nourriture... afin que votre bienheureux frre ne soit pas compltement afflig. Didascalie, c. xix, dition Nau, p. 148. Pourquoi est-il bienheureux dj de son vivant? Car vous regarderez celui qui est condamn pour le nom du Seigneur Dieu comme un saint martyr, un ange de Dieu ou Dieu sur la terre; il a revtu spirituellement l'Esprit-Saint de Dieu, car, par son moyen, vous voyez le Seigneur, notre Sauveur, parce qu'il a t jug digne de la couronne incorruptible. Loc. cit. Voil bien la source de ces privilges que les Pres lui accordent ici-bas et aprs sa mort. Nous avons vu plus haut qu' cause de cela, la Didas Tout homme qui calie canonise d'office tout martyr quitte le monde par le martyre pour le nom du Seigneur, bienheureux est-il; car les pchs des frres qui quittent le monde par le martyre sont couverts, i C. xx. En consquence, elle ne fait pas prier pour les saints, mais seulement pour ceux qui meurent et pour ceux qui dorment , c'est--dire aux enterements et aux anniversaires des simples fidles Pour eux, priez et offrez le saint sacrifice et runissez-vous dans les cimetires, in memoriis, dit le latin. Loc. cit.,
8
La
aux
>
c.
xxvi,
n. 2.
III. Aprs le triomphe de l'glise. - - /. la Dans la premire moiti du v sicle, o les DOCTRINE. martyrs trouvrent leur apothose, les premiers docteurs de cette poque triomphale se contentent de dire
prires, mais seulement qu'ils ddaignent les sanctorum martyrum et leurs basiliques, et trouvent redire ceux qui s'y runissent pour y faire la liturgie . Tout au plus avaient-ils quelque aversion changer leurs habitudes et quitter leurs anciens oratoires pour les nouvelles glises bties; sur les tombes des martyrs. D'o le canon 20 qui les condamne Si quelqu'un par orgueil, se croyant parfait, calomnie les runions qui se font aux lieux [de spulture] et aux basiliques des martyrs, ou mprise les oblations qui s'y clbrent, et [ainsi laisse] croire qu'on doit faire peu de cas des mmorise sanctorum, qu'il soit anathme. Mansi, Concil., t. n, col. 1101. Il y eut, la fin du iv e sicle, l'autre bout du monde chrtien, un autre adversaire du culte des martyrs, le prtre Vigilance, dont il faut dire quelques mots, bien qu'on le connaisse assez mal. N dans le diocse de Toulouse, il tenait une paroisse du nom de Barcelone, voisine de celles des prtres Riparius et Dsidrius. Il fut d'abord dnonc par Riparius comme attaquant le culte des martyrs. Sur cette simple donne, Jrme, en 401. crivit au dnonciateur une lettre o Vigilance tait brivement rfut. Epist, cix, Ad Riparium. En 406, les deux mmes prtres faisaient connatre au solitaire de Bethlem les erreurs scandaleuses de leur voisin et lui communiquaient ses crits. Malheureusement, nous n'avons ni la dnonciation, ni l'ouvrage, qui nous permettraient une apprciation objective. Par les citations que Jrme en fait dans son Contra Vigilantium, P. L., t. xxm. col. 339-352, on voit cependant (pie le prtre Vigilance attaquait, non seulement le culte des martyrs et des reliques, mais aussi l'efficacit de l'intercession des saints aprs leur mort. loca
:
Il
condamnait
le
respect (pie l'on rendait aux
reli-
leurs titres | la reconnaissance des survivants et, allant au plus press, de dfendre les pratiques nouvelles contre les retardataires.
coutons Eusbe de grand pangyriste du triomphe. Nous autres, nous n'avons pas t jugs dignes de combattre jusqu'au bout et de rpandre pour Dieu notre sang. Mais nous sommes les fils de ceux qui ont souffert le martyre, nous sommes orns du courage de nos pres. Aussi nous demandons misricorde en considration des saints. Aussi nous disons Soyez le dfenseur des fils des opprims... Soyez notre dfen seur, non pas cause de nous, mais cause des nos pres. In ps. LXXVIII, f, 11-12, P. G., t. xxm, col. 949. On verra que c'est l une prire Dieu, non une invocation aux martyrs; et il est bien possible que de telles formules fussent encore peu habituelles aux orateurs chrtiens. Mais elles taient dj usites au temps d'Eusbe, qui en proclame la lgitimit A l'anniversaire de la mort des hommes chris de Dieu, les chrtiens font de solennelles runions; car nous avons coutume de frquenter leurs tombeaux, d'y prononcer des prires et des vux et d'y vnrer leurs
Csare (f 340),
le
:
ques des martyrs et nommait cinraires et idoltres ceux qui les honoraient. Il traitait de superstition paenne l'usage d'allumer en plein jour des cierges en leur honneur. Mais il soutenait aussi qu'aprs la mort on ne pouvait plus prier les uns pour les autres, en s'appuyant sur le livre apocryphe IV Esdras, vu, 45. Il disait que les aptres et les martyrs sonl dsormais dans le sein d'Abraham, dans le lieu de
rafrachissement, sous l'autel, et qu'ils ne peuvent s'chapper de leurs tombeaux et assister ceux qui les prient . P. L., t. xxm, col. 344. Il concluait que les miracles qui se faisaient aux tombeaux des martyrs n'taient que pour les infidles. Il condamnait les vigiles liturgiques, except la nuit de Pques, donc il voulait supprimer celles des anniversaires des saints. Il y aurait bien dire sur la trop virulente rplique de Jrme. Vigilantius ne reparatra plus que dans Gennade, De viris illustribus, c. xxxv, P. L., t. lviii, col. 1078. Cf. Y. Cavallera, Sain* Jrme, t. I, p. 307.
A l'autre extrme, saint piphane {Hier., lxxix, P. G., t. xlii, col. 740) avait dcouvert de son temps une autre erreur, celle des collyridiens (voir ici, m, col. 369 sq.) qui adoraient Marie, dit l'au t.
907
teur;
elles
SAINTS
du moins des femmes prtresses
CULTE
lui
DES).
/'.
INVOCATION
lxxxvii,
:
908
offraient-
des sacrifies. > Marie, sans doute, est mettre au-dessus de sainte Thcle, cause du mystre cleste qui s'est accompli dans sou sein; mais aucun saint ne doit tre ador et il ne faut pas retomber dans l'ancienne superstition. Col. 7 IX. Pendant que, aux iv et v sicles, les manifestations du culte des saints prenaient une ampleur toute nouvelle, les Pres de l'glise se sont appliqus en dfinir exactement le caractre c'tait du dogme; ils ont pratiqu et conseill l'invocation aux martyrs, comme le faisait la tradition: ils ont essay de comprendre, mais selon la foi, l'intercession des bienheureux c'tait de la spculation thologique; enfin, ils n'ont pas omis de recommander l'imitation des exemples des saints c'lait de saine morale. 1 Nature du culte des saints. .es nouveaux convertis taient assurment ports voir dans les anges et les saints des successeurs de leurs dieux abolis. Les Pres grecs se sont levs surtout, au dbut du iv c sicle, contre les abus du culte des anges. Sans doute, Origne avait ds longtemps fix la doctrine orthodoxe sur ce point, dans son excellente apologie Cont. Celsum, 1. V, 4; 1. VIII, 5, 6, 13, P. G., t. xi, col. 1511 sq. Des anges, ainsi nomms des uvres qu'ils assument. nous avons appris qu'ils sont divins, mais qu'ils ne sont jamais nomms dieux dans l'criture; et, partant, qu'il ne nous est pas ordonn de les rvrer et adorer titre de dieux, eux qui servent Dieu et nous apportent ses bienfaits. Tous nos vux, nos supplications, nos demandes et nos actions de grces doivent tre adresses Dieu... et au Verbe vivant. Dieu lui-mme, qui est au-dessus des anges. Op. cit., 1. V, I. Cependant Dieu. on doit aussi honorer les anges, ministres de Si Celse avait bien compris quels sont, aprs le Fils unique, les vrais ministres de Dieu, comme Gabriel, Michel et les autres anges et archanges, et qu'il et dit qu'il faut les honorer, peut-tre en surveillant la signification de ce mot honorer et les devoirs qu'il implique, j'aurais, en cet endroit, vu l'importance de la matire, apport le fruit de mes rflexions. Mais ce qu'il appelle ministres de Dieu, ce sont ces dmons qui sont adors des paens; il ne faut donc pas admettre
: : :
t. col. 1012; cf. S. Cyrille d'Alexandrie, Contra Julianum imperat., 1. VI, P. G., t. lxxvi, col. 929 Nous n'appelons pas dieux les saints martyrs, et nous ne les adorons pas comme tels, mais d'un culte d'amour et d'honneur. De mme saint Augustin Nous honorons les martyrs de ce culte de dilectionet de communion qui est donn, mme en cette
G.,
vie,
la vrit de l'vangile;
aux saints hommes prts souffrir le martyre pour mais aux martyrs, nous le donnons avec d'autant plus de dvotion et de scurit aprs tant d'incertitudes ici-bas, nous les clbrons avec d'autant plus de confiance qu'ils sont dj victorieux dans la vie bienheureuse. Contra Fauslum, 1. XX, c. xxi, P. L.. t. xlii, col. 384. On entend ici un cho, combien fidle et unanime, de la simple dclaration des chrtiens de Smyrne, et des enseignements d'Origne et de Cyprien. Mais il fallait prciser encore la distinction des deux
comme toujours, le mot exact ne vint qu'aprs de multiples ttonnements. Mes bien-aims, vnrez les martyrs, louez, aimez, clbrez, honorez
cultes; et,
ces
le
martyrs mais
Deum marlyrum
n. 9,
colite.
S.
Augustin,
Serm., cci.xxiii,
culte
religio,
P. L.,
t.
xxxvin,
:
col. 1248. Ainsi,
proprement
dit est rserv
Dieu, de
sit
mme
la
au sens troit du mot
Non
nobis religio,
cullus
sic
hominum mortuorum;
quia, si pie vixerunt,
non
habentur ut taies qaserani honores; sed illum a nobis coli L'olunt, quo illuminati ltanlur meriti sui nos esse consorles. Honorandi ergo sunt propler imilalionem, non adorandi propler religioncm. S. Augustin, De vera reliyione, c. lv, t. xxxiv, col. 169. L'adoration est donc aussi rserve Dieu. Mais le mot religio a aussi un sens large, dit saint Augustin, de mme que les expressions 0p7)cry.a et sassio;, les Grecs ont le motXaxpsa que nous traduisons servitus Dei; mais nous n'avons pas en latin la possibilit de dire cela en un mot. De
civ.
1. X, c. I. Cependant ce mot latrie deviendra quant au mot dulie il ne sera employ qu' la renaissance carolingienne. Saint Jrme ne trouvera pas davantage l'expression approprie. Pour nous, culte et adoration ne s'adressent ni aux reliques des martyrs, ni mme au soleil, la lune, ni aux anges, ni... tout nom invoqu dans le monde prsent ou venir. Mais nous honorons les reliques des martyrs, de faon n'adorer que celui dont ils sont les martyrs; nous honorons les serviteurs, pour que leur honneur remonte leur matre. S. Jrme, EpisL, cix, Ad
Dei,
officiel;
le
comme
depuis
culte [de ces mauvais anges], que l'criture dnonce des serviteurs du Mauvais, du Prince de ce monde. Op. cit., 1. VIII, 42, col. 1535. Cependant le culte des anges tait si populaire en Asie Mineure,
le. temps de l'ptre aux Colossiens, II, IX. que le concile de I.aodice (3X1), eau. 35, dut le prohiber nouveau Il ne faut pas cpie les chrtiens dsertent l'glise tle Dieu, pour invoquer les anges et faire des
:
runions. Si l'on en surprend se livrer cette idoltrie secrte, qu'il soit anathme, parce qu'il a abandonn Notre-Seigneur Jsus-Christ et pass l'ido latrie. El cependant, au canon qui prcde, le mme synode prconise le culte des martyrs: il veut donc parler ici du culle des dmons ou (Vuw culte vraiment idoltrique dis anges, tel que celui qu'a encore connu Thodorct Encore aujourd'hui, chez les gens de Colosses et les environs, on peut voir des oratoires de saint Michel. Ils conseillaient d'en agir ainsi, disant que Dieu ne peut tre vu ni atteint, et qu'il faut absolument par les anges se concilier la bienveillance de Dieu. Thodorct, Qustiones in Scriptur. sacram, In Col., il, IX, P. G., t. i. xxxii, col. 550. Cependant Thodorct est loin de rprouver le culte clair des saints anges. Loc. cit., In Daniel., c. x, 13, P. G., 196. Mais le culle leur rendre est t. Lxxxi, col. diffrent du culte de Jsus Christ. Poill le culte des martyrs, il tait urgent de faire la
: I
P. L., t. xxu, col. 907. Grecs, le mot adoration, 7rpoaxvy)ai<;. n'avait pas un sens aussi rigoureux; saint Cyrille d'Alexandrie distingue plutt entre adorer Dieu XaTpeuTixto, et adorer les saints a/suv.i xxl TtjxrjTixcii;". Cont. Julian., I. VI, P. G., t. lxxvi, col. 812. Ces mots seront authentiqus par saint Jean Damasene, Discours, [II, c. xi., cit plus loin. Ainsi les mots techniques diffrent selon les glises; mais la doctrine catholique et les marques de vnration sont suffisamment claires
Ripariiun,
1,
Chez
les
pour dans
faire sentir ces distinctions. Cf. S.

/'.
A vit,
fragment
/...
t.
i.ix. col.
299.
2 Invocation des saints. La pratique cultuelle la plus caractristique de la croyance commune tait de prier les saints. 1. Chez les Pres grecs. Elle s'explicita ds le milieu du iv sicle. Saint Hasile numre les faveurs, surtout temporelles, accordes par saint Manias ceux qui le prient. Oratio in sanctum Mamantem, n. 20, Bibliolh. hagiogr. grsec, 1021, 26. Saint Grgoire de
mme distinction. Les saints martyrs, nous les hono nuis comme tmoins de Dieu cl ses serviteurs trs aimants, Thodore t, Grsec. affection, curatio, 1. \ lii.
i
Na/.iau/.e (f c. 390) invoque avec ferveur le martyr Cyprien cl lui recommande les intrts qui lui sont chers, ou bien encore, il appelle la protection des martyrs sur son frre Csaire, qui repose auprs d'eux. Oratio in sanctum Cyprianum; Epitaph. in Csarium,
20,
/'.
(,.,
t.
xxxv,
col.
1103, et
t.
xxxvm,
col. 20.
909
commmore
SAINTS (CULTE DES). POUVOIR D'INTERCESSION

pas toujours faite; mais
elle
910
les
Saint Cyrille de Jrusalem rappelle que la liturgie les patriarches, les prophtes, les aptres, les martyrs afin que Dieu, par leur prire et leur intercession accueille nos supplications . Calech. myslag., v, 9, P. G., t. xxxiii, col. 1116. Saint Grgoire de Nysse supplie saint Thodore de runir le chur de ses frres, les martyrs, et de joindre aux siennes l'effort de leurs prires, afin d'obtenir les faveurs qu'il vient d'numrer. Oratio de S. Theodoro, P. G., t. xlvi, col. 746-7 17. Saint Jean Chrysostome fait de frquentes allusions la pratique de l'invocation des martyrs dans ses discours et ses pangyriques, qui sont une perptuelle exhortation la confiance dans le pouvoir des martyrs; H. Delehaye,Les origines..., cite Hom. in Gnes., xliv, 2; Adv. Judos orat., vin, 6; Hom. in II Cor., xxvi, 5; Hom. in sanetos Bernicen et Prosdoeen, n. 7; Hom. in S. Juvenlinum et Maximum, n. 3; P. G., t. lui, col. 408; t. xlviii, col. 937; t. lx, col. 582; t. l, col. 640 et col. 576. Plusieurs de ces textes ont t donns l'art. Reliques, t. xm, col. 2310. Voici un mot de Souvenez-vous, Seigneur, des larmes saint phrem que j'ai verses devant vos saints martyrs! qui marque bien que la prire aux saints s'adresse finalement Dieu. Sermo ascetic, Assemani, Bibl. orient.,
:
tait dsormais passe
dans
effet,
la discipline ecclsiastique.
Tous
fidles,
en
t.
a, p. 40.
:
La prire aux saints ne reste pas sans rponse Nous qui avons le bonheur de clbrer la mmoire de ces grands hommes, rendons-leur grces, non pas
mais autant que nous le devons cela ne se peut autant que nous le pouvons, ils s'en contentent. Les saints attendent de nous ces hommages, non pas pour en tirer quelque bien, mais pour nous faire part de leurs bienfaits. Grgoire de Nysse, In S. Stephanum,
P. G.,
t.
xlvi,
sicle,
col. 732.
Au
faite
Ve
Thodoret dtaille tout ce qu'on

:
est
en
droit d'attendre des martyrs sant, postrit, heureux voyage, gurisons. Et la preuve que la prire
avec
foi est
exauce
se
trouve dans
les
ex-voto
qui attestent les gurisons. Ces offrandes reprsentent des yeux, des pieds, des mains en or ou en argent. Car leur matre accepte les hommages simples et modestes, mesurant le prsent aux moyens de celui qui l'offre. Ces objets attestent les gurisons obtenues par ceux qui les ont apports, en mme temps qu'ils proclament la puissance des inorls qui sont l. Thodoret, Grcornm affection, curt io, 1. VIII, P. (/'., t. lxxxiii, col. 1032. Inutile de prolonger une numration d'auteurs; ils sont dsormais lgion pratiquer et recommander la prire aux saints. 2. Chez les Pres latins. Saint Ambroise encourage les fidles adresser leurs prires aux martyrs Ils peuvent demander grce pour nos pchs, eux qui ont lav leurs pchs, s'ils en avaient, dans leur propre sang. Ils sont les martyrs de Dieu, nos chefs, les tmoins de notre vie et de nos actions. Ne rougissons pas de les prendre comme intercesseurs dans notre faiblesse; eux aussi ont connu les faiblesses du corps, mme en les domptant. De viduis, c. ix, 55, P. L., t. xvi, col. 251. Cf. S. Jrme, Epist., cvm, Epitaphium Paul, n. 31, P. /.., t. xxn, col. 905. Saint Augustin expose la croyance de l'glise La justice des martyrs est parfaite; ils ont acquis la perfection dans leur passion. Aussi l'glise ne prie-telle point pour eux; elle prie pour les autres fidles dfunts, elle ne prie pas pour les martyrs. Ils sont sortis de ce monde si parfaits, qu'au lieu d'tre nos clients, ils sont nos avocats. Serm., cclxxxv, n. 5, P. L., t. xxxviu, col. 1295. Cf. Serm., clix, n. 1, ibid., col. 868 Injuria est pro martyre orare, eu jus nos debemus orationibus commendari. Cette distinction entre dfunts et martyrs ne s'tait
prient la Vierge et les saints; cf. Paulin de Noie, P. L.A. lxi, col. 577, col. 462-464, col. 642; Maxime de Turin, t. lvii, col. 466, 674, etc.; Grgoire le Grand, t. lxxvii, col. 102, 391-392: Grgoire de Tours, t.LXXi, col. 562, 781, 799-800, 991-992. Affirmations bien significatives de la croyance des glises, mais qui tombaient faux quand elles s'adressaient des hommes comme Vigilance, qui mettaient en doute cette foi commune. Contre lui, saint Jrme Vous dites (406) se met en frais de raisonnements dans votre livre durant notre vie nous pouvons prier les uns pour les autres; mais, quand nous serons morts, personne ne verra exaucer sa prire pour un autre; et la principale raison [que vous en donnez|. c'est que les martyrs (Apoc, vi, 10-11) n'ont pu obtenir que leur sang ft veng. Il rtorque l'argument Si les aptres et les martyrs encore prisonniers dans cette chair peuvent prier pour les autres, alors qu'ils doivent tre encore soucieux pour eux-mmes, combien plus prieront-ils maintenant qu'ils sont couronns, victorieux, triomphants? Cont. Vigilantim, <-. vi, P. L., t. xxm, col. 344. licite comme prire des saints Ex., xxxn, 30 sq. et Act., xxvn, 37. Mais il trouve dans l'Ancien Testament le texte dsol de L'Ecclsiaste, ix, 9, qu'il claire par ceux du Nouveau Joa., xi, 11 I Thess., iv, 13. Dans son commentaire sur ce livre (M'i's 39i), il avait not plus exactement Avant l'arrive du Christ, les saints eux-mmes taient enferms aux enfers. Mais, aprs la rsurrection du Seigneur, ils n'y sont point retenus, comme l'atteste l'Aptre quand il dit Il est mieux pour moi de mourir et d'tre avec /'. L., t. xxill, col. 1141. Vigile Christ, l'hil., i, 23. lantius aurait il mis en doute l'immortalit des mes? c'est invraisemblable saint Jrme lui prle pourtant des arrire -penses matrialistes Les martyrs, vous les donneriez pour un peu comme morts; en quoi vous blasphmez; lisez donc l'vangile Dieu n'est pas le Dieu des inorls, mais des vivants l.Matth., XXII, 32). Plus efficace est le recours la tradition de l'Eglise universelle, de l'glise romaine en particulier, /oc. cit., col. 361.
: : :
3 Intercession des saints. Beaucoup moins claire que l'invocation aux martyrs, qui tait une pratique donne par la tradition, tait la question thologique du pouvoir d'intercession des saints au ciel. 1. .Seslimites. Les premiers thologiens du iv sicle, dbords peut-tre par la confiance exagre
de leurs ouailles, ont voulu poser des limites cette puissance supra-terrestre. L'vque de Poitiers, saint Hilaire (t 366), les prvient que le secours des saints, pour prcieux qu'il soit, n'est pas comparable celui de Dieu, et ne peut compenser notre mauvaise conduite. In ps. CXXIV, P. /.., t. ix, col. 682. Au reste, les saints ne peuvent point nous passer leurs mrites personnels. Ce qui est admissible, c'est que les saints, par leurs prires et leurs exemples, nous engagent acheter au Seigneur de quoi garnir nos lampes. In Matth., c. xxvn, P. L., t. ix, col. 1061-1062. Il n'y a rien que de trs orthodoxe dans cette rserve, dont les rformateurs ont fait une objection. Le secours des anges eux-mmes puisque les docteurs du iv sicle tiennent mettre ceux-ci au-dessus des martyrs leur secours n'est pas infaillible, note saint Ambroise Cherchons-donc pour mdecin quelqu'un des anges. Mais comment pourront-ils me protger du pch, puisque le premier d'entre eux, l'archange Lucifer, n'a pas pu se garder de pcher? In Lucam, P. L., t. xv, col. 1717. Pareillement les aptres el les martyrs ne sont que des intercesseurs pleins de bonne volont pour nous. Cf. De viduis, ix, 55, t. xvi, col. 251; Epist., xxxv, ibid., col. 1024. La
1'
91
SAINTS (CELTE DES). POUVOIR D'INTERCESSION

sentes
l oii elles le
912
prire des saints se heurterait sans fruit notre mauvaise volont. Jean Chrysostomc avait bien quelquefois exagr, dans le feu du discours, l'efficacit de leur Prions ces saintes, pour qu'elles soient intercession nos patronnes. Elles ont eu un grand crdit prs de Dieu, de leur vivant, et mme aprs leur mort, surtout aprs leur mort. Maintenant en effet elles portent les stigmates du Christ; et, montrant ces stigmates, il n'y a rien qu'elles ne puissent obtenir de Dieu. Hom. in SS. licrenicen et Prosdocen, n. 7, P. G., t. l, col. 640. L'orateur avait dit cela un jour de fte, devant l'assemble des plerins; mais, dans ses cours de religion ses fidles d'Antioche, il fait plus de rserves Si nous tions ngligents nous-mmes et que nous mettions toute notre esprance de salut dans les saints, leur secours ne nous apporterait rien de plus, non point que les justes en soient moins puissants pour cela, mais parce que notre paresse personnelle nous aurait trahis... In (ien.. hom. xliv, 1, P. G., t. lui, col. 407. Sages paroles que tous les prdicateurs devraient
: :
dsirent? Elles sont, en effet, enfer Cf. Cont. Vigilant., P. L., t. xxiii, col. 357. I. -contre, il fallait l'apologiste des rfrences positives il crut en trouver Les une dans l'Apocalypse, xiv, 4 martyrs suivent l'Agneau partout o il va. Or, si l'Agneau est partout, on peut considrer que ceux qui sont auprs de l'Agneau sont partout prsents. Cont. Vigilant., c. vi, col. 345. Cette solution semble avoir eu du succs chez les crivains grecs du v e et du vi e sicle on la trouve expose dans des uvres mises sous le nom des grands docteurs, par exemple De vera virginilale, inlcr opra Dasilii, n. 20; Qusliones ad Antiochum, q. xi, inter opra Athanasii; Svrien de Gabala, Scrm., vi, De muiuli opificio, n. 10, inter opra Chrijsoslomi. C'tait aussi l'image que s'en font, parmi les Latins, des potes comme saint Paulin de Noie et Prudence, Peristephanon, hymn. i in Hemeterium, v. 30; Hymn. in tandem Eulali, v, 213;
mes dans
les
Champs-Elyses.
mditer.
pourquoi Dieu se sert-il ici-bas des anges et des saints pour nous secourir? Saint Hilaire avait dj rpondu Leur intercession, ce n'est pas la nature divine qui en a besoin, mais bien notre faiblesse ils ont t envoys, en effet, pour ceux qui doivent hri ter le salut (Hebr., i, 14). Dieu n'ignore certes rien de ce que nous faisons; mais notre faiblesse, pour demander et pour mriter, sent le besoin du ministre de leur intercession spirituelle. In ps. cxxix, y. 7,
.Mais
:
:
prires par une proprit des esprits bienheureux, sinon par une
Hymn. vin in Cassianum, v, 95. En somme, les saints connatraient nos
facult naturelle des mes spares, comme l'explique saint Ambroise Si durant le repos de la nuit, attaches encore aux liens du corps, les mes peuvent percer des secrets profonds, combien plus les voientelles avec leurs sens thrs et dlivrs des taches corporelles? Oratio de morte Salyri, n. 73, P. L., t. xvi, col. 1335.
:
P. L., t. ix, col. 722. 2. Ses conditions. - Comment nanmoins les anges et les saints connaissent-ils les besoins particuliers des hommes? Car il n'y a pas lieu de distinguer, aprs les protestants, entre les besoins gnraux de l'glise et ceux des fidles en particulier Il est manifeste, qui examine les textes des saints Pres sur l'intercession des saints, qu'ils parlent, non seulement de l'glise, mais de chaque cit et mme des personnes particulires, comme le reconnaissent certains rforms, et plus spcialement Pearson, parmi les anglicans. Trombelli, De cultu sanctorum, diss. III, c. xxxiv, n. 2, t. m, p. 211. Pour les saints anges, une rponse gnrale tait assez facile, puisqu'ils sont dputs notre salut , Hebr., i, 14; cf. S. Hilaire, toc. cit. Mais pour les martyrs dfunts, il faut avouer que la question tait bien abstraite et trangre aux proccupations des docteurs du IV e sicle. Plusieurs Pres grecs ont mme insr dans leurs pangyriques de ces phrases dubitatives toutes faites qui taient de tradition dans les oraisons funbres. Cf. Grgoire de Nazianze, In Julianum, dbut Oral, in sororem suctm, fin. D'autant qu'ils avaient pour eux certains textes de l'Ancien Testament (Job, iv, 21; Eccle., ix, 5; Is., lxvii, 16; IV Reg., xxii, 20). Notons pourtant (pie les Pres parlent ici de leurs amis dfunts et que, ds qu'ils traitent des martyrs reconnus, ils se montrent au moins Si vous tenez compte de nos affaires, circonspects dit le mme Grgoire de Nazianze, et si les mes saintes reoivent de Dieu comme rcompense le privilge de connatre nos besoins, recevez donc notre prire... Loc. cit. Les solutions plus prcises qu'ils donnent n'ont souvent que la valeur de pieuses hypothses. Saint Ambroise assimile sans explication les martyrs aux anges protecteurs Sicul angeli prsunt, ita cl lu qui vitam meruerint angelorum. In Lucam, l. VIII, 96, /'. /.., t. xv, col. 1794; cf. S. Hilaire, In ps. r.xx/r, 6,
: ;
:
:
Le problme apparat plus complexe saint Augustin qui se le pose ex projesso, De cura pro mortuis gerenda, c. xvi, P. L., t. XL, col. 607 sq. Ses solutions, qui mritent par consquent une attention spciale, sont encore celles entre lesquelles les thologiens ont choisir. Bien que cette question passe les forces de
mon intelligence, on me demande comment les martyrs viennent en aide ceux le fait est bien certain qu'ils secourent. Est-ce qua, par eux-mmes, ils sont prsents en un mme moment en plusieurs lieux trs distants, soit l o sont leurs- tombeaux, soit loin d'eux, partout o nous les sentons agissants? Ou bien,
dans le lieu convenant leurs mrites, et donc loin de toute relation avec les mortels, est-ce qu'ils prient en gnral pour les besoins de ceux qui les supplient comme nous prions, nous, pour les morts, auxquels nous ne sommes point prsents et dont nous ignorons le lieu et les actes? Alors ce serait le Dieu tout-puissant et omniprsent qui, par le ministre des anges, rpandus partout, distribuerait les secours aux hommes comme il le jugerait quitable. Le saint docteur ne rcuse pas ces rponses philosophiques; mais il sent qu'elles ne rpondent pas entirement l'ide confuse que se font les dvots de leur communion avec les martyrs aussi en avait-il. la page prcdente, propos deux autres Ils peuvent aussi apprendre quelque chose des anges, qui prsident aux affaires d'icibas, selon que Dieu le juge bon... Ils peuvent enfin connatre de nos actes, ce qui leur est ncessaire par une rvlation de l'Esprit de Dieu, comme les prophtes le recevaient de leur vivant. Loc. cit. Ce ne sont pas l. on le voit, des systmes bien arrts; on pourrait y ajouter encore celui d'une rvlation du Christ ses martyrs, dont parle une fois saint Paulin de Noie
:
slnt, lumine Christi Cuncta, ci operta vides, longeque absentia cernis, Et capis includente Deo, quo cuncta tenentur. lu notait !> Felieis. Poema vi, 291.
Te teneo;
tu
Mis ubi
/'.
/...
t.
ix, col. 682.
de rpondre aux Les mes des aptres et des difficults le Vigilantius martyrs, disait celui-ci, ne peuvent s'loigner de leurs tombeaux. Comment pourraient-elles se rendre prSaint
Jrme,
lui,
axait
:
besoin
Ce dernier non plus n'est pas trs sur de son expliil en donne une autre les saints sont en Dieu et voient, eu lui toute la cration! C'est l'amorce de cette dernire hypothse (pic saint Grgoire le Grand mettra en circulation ('-eux qui voient de
cation, et
:
913
SAINTS
CULTE DESU IMITATION
91
l'intrieur la clart du Tout-Puissant, croyons-le bien, rien n'est en dehors pour eux, ils n'ignorent rien! Morulia in Job, 1. XII, c. xiv et I. II, c. in, P. L., t. lxxv, col. 995, 556; cf. Dialogorum, 1, IV, c. xxxni, t. lxxvii, col. 373. Saint Augustin, retournant cette question, qui lui tient cur, tudie ailleurs, non plus la connaissance, mais l'assistance des saints si le fait en est incontestable, il avoue que le pourquoi et le comment en sont mystrieux. Il y voit bien une premire raison providentielle Dieu veut donner gain de cause ses martyrs, qui ont donn leur vie pour aflirmer la vie ternelle. De civ. Dei, 1. XXII, c. ix, P. L., t. xli, col. 770.
:
:
mais le dogme de confirm et aussi celui de la communion des saints et de l'unit de Dieu eos non deos esse nostros, sed unum Deum habere nobiscum. Loc. cit., c. x. Ds lors, il faut laisser Dieu le choix des miracles qu'il opre par tel ou tel saint. A Noie et Milan, il se fait des miracles. L'Afrique aussi n'est-elle pas remplie de tombeaux de martyrs? Et cependant nulle part, notre connaissance, il ne s'y passe de
Le processus nous
est inconnu, soit;
la vie ternelle en est
la Trinit l'glise, comme la maison l'habitant, Dieu son temple, et la cit son fondateur. Cit qu'il faut ici prendre dans sa totalit, qui comprend non seulement l'Eglise qui voyage sur la terre, mais aussi celle qui, toujours, au ciel, depuis sa fondation, adhre Dieu, et qui vient en aide comme elle le doit sa partie voyageuse. Enchiridion, c. lvi, 15, P. L., t. xl, col. 258. Voir Communion des saints, t. in, col. 440. 4 Imitation des saints. C'est un devoir qui n'a jamais t oubli des docteurs de l'glise. Il supposait naturellement une certaine similitude entre la situation des saints et celle des fidles contemporains et une certaine initiation l'gard de ces vertus des saints. Aussi les saints de l'criture, beaucoup plus que tant de martyrs inconnus, ont t donns en exemple.
Abraham, par exemple, pour

:
sa foi, Joseph pour sa chastet. Ainsi Origne, In .lob, I. I, qui fait cho saint Ambroise De Joseph, c. i, P. L., t. xiv, col. 642. Saint Basile, crivant son ami Grgoire de Nazianze, est plus prcis encore, sur l'utilisation, non seulement
telles
merveilles. Mais, comme le dit l'Aptre, non omnes saneti habentdona curalionum, nec omnes habent judicationem spirituum; ainsi Dieu n'a pas voulu que les miracles se produisent toutes les mmorise des saints c'est lui qui les distribue chaque saint comme il veut.
:
des Livres saints, mais des Passiones et des pangyriques qui commenaient se rpandre. Epist., il, P. G., t. xxxn, col. 228. Saint Jean Chrysostome, ter-
mine
la
plupart de ses pangyriques par une exhorta:
Cette rflexion ouvre le champ la dvotion aux patrons spciaux qui fleurira au Moyen Age.
3. Son fondement : la communion des saints. Pourquoi les martyrs sont-ils si empresss nous secourir? Parce qu'ils sont devenus, dit l'Ambrosiaster, les dbiteurs de leurs dvots; parce que, dans l'occasion, les saints ont subi l'indigence pour le profit d'un grand nombre; alors les croyants ont d subvenir aux besoins des saints. Et maintenant ceux-ci, au ciel, o ils sont riches, communiquent aux fidles de la terre, pauvres [de mrites] ils leur rendent la pareille pour leurs anciens services. Ut fit sequalitas, dit saint Paul en ce temps les fidles servent les saints (du ciel'?); qu'on leur rende l'quivalent un jour, parce qu'ils ont fait des saints leurs dbiteurs. In II Cor., vin, 14, P. L., t. xvn, col. 309. Mais il y a une condition pralable
: : :
c'est d'imiter leurs vertus.
Il
est bien clair
que
celui
qui veut voir exaucer ses prires doit imiter la vie des saints. Se souvenir des saints, communier eux, c'est imiter leurs actions. La mme notion de solidarit est mise en pleine valeur par un docteur si familiaris avec la pense de saint Paul qu'il est assur de ne pas la dformer, mme quand il la dpasse Dans le corps du Christ, nous sommes les pieds, les martyrs sont la tte. Mais la tte ne peut pas dire aux pieds Je n'ai pas besoin de vous! . Ils sont, eux, des membres glorieux; mais l'excellence de leur gloire ne les rend pas trangers l'union qui rgne entre eux et les autres parties du corps ils tirent en effet le plus beau de leur gloire du fait qu'ils n'ont pas rompu les liens qu'ils ont avec nous. L'oeil aussi est bien plus brillant que tout le reste du corps; cependant, s'il garde sa gloire, c'est tant qu'il n'est pas spar du reste du corps. S. Chrysostome, Sermo in S. Romanum, i, 1, P. G., t. l, col. G0b\ Saint Basile prfre mettre cette communion en dpendance de l'Esprit-Saint Tous les membres constituent un mme corps du Christ dans l'unit de l'Esprit, et tous doivent communiquer les uns aux autres le bienfait des charismes divins. De Spiritu Sancto, xxvi, 61, P. G., t. xxxn, col. 180; cf. Epist., xl, cxxxvin, etc.. Saint Hilaire de mme, In psalm. LI, 3; cxliv, 5; cxlvii, 2; et saint Ambroise, Epist., xxxv, xxxix, cvin. Saint Augustin voit cette communaut comme la Cit de Dieu. La confession de foi, pour procder avec ordre, devait unir
:
<
tion morale Ne nous contentons pas d'couter, imitons! Il ne faut pas honorer les saints en paroles, mais en actes, et que les belles choses que nous disons ne soient pas dflores par notre conduite. Hom. in Barlaam, Hom. in Lucianum, Hom. de sanctis marluribus, Hom. in martyres, P. G., t. L, col. 680, 526, 647, 663, etc. Pour lui, toute une partie de l'Ancien Testament est crite en vue de susciter l'imitation, mais les saints du Nouveau Testament sont encore plus loquents, //i Isaiam, i, 1, P. G., t. lvi, col. 13. Quand il ne savait rien le prcis sur leur compte, il dveloppait des lieux communs sur la patience et la vie ternelle cf. S. Jean Chrysostome, Homil. in S. Philogonium. El l'orateur constate qu' ce titre, les nouveaux saints SS. sont plus intressants que les anciens. Homil. Juveniinum et Maximinum, P. G., t. l, col. 571. Il faut attendre que les martyrs anciens s'adjoignent les phalanges des vques et des moines. Alors Isidore de Pluse recommandera l'imitation de leurs vertus. Epist, i, 189, /'. (,'.. t. i.xxvm, col. 304. En Occident, c'est saint Augustin qui le fait avec prdilection. Si nous aimons les saints, imitons-les. Les saints martyrs ont suivi Jsus-Christ jusqu' rpandre leur sang, jusqu' soufrir son exempte les plus cruels tourments. Les martyrs, oui, mais ils ne sont pas seuls; aprs eux, le pont n'a pas t coup; la source [de la saintet] n'a pas t tarie... Il y a dans le jardin du Seigneur, non seulement les roses des martyrs, mais les lis des vierges, les lierres des poux, les de ces violettes des veuves... Apprenons donc nouveaux saints comment, sans affronter les souffrances du martyre, un chrtien doit imiter Jsus Christ. Serin., m, In S. Laurentium, Serm., ccciv, n. 2, P. L., t. xxxvm, col. 1395. Les exemples des saints sont la monnaie de l'exemple du Christ; et ces exemples sont la porte de chacun. Voir le trs beau dveloppement du sermon ccevi, P. L., t. xxxvm, col. 1405. Saint Ambroise, comme saint Augustin, avait bien not que les exemples des saints nous redisent ceux du Christ; mais l'un et l'autre font remarquer que les actes et les sentiments de l'Homme-Dieu sont moins accessibles que ceux de nos frres, les saints. Saint Csaire d'Arles, qui sans doute il faut attribuer le sermon que le brviaire donne sous le nom de saint Les vrais dvots des marAugustin, dit galement tyrs sont ceux qui suivent leurs exemples. Car les solennits des martyrs sont des exhortations au mur:
915
tyre
:
SAINTS
CULTE
DES).
LA
U'ITRGIE
916
de sorte qu'il ne faut pas trouver pnible d'imiter eeux que nous trouvons agrable le clbrer. Chaque fois que nous clbrons les solennits des suints martyrs, nous comptons bien, par leur intercession, obtenir du Seigneur des avantages temporels; mais il ne faut pas oublier qu'en imitant les martyrs ce sont les avantages ternels que nous mriterons. Cette page bien connue montre donc la relation insparable entre le culte d'honneur et le devoir d'imitation. P. L., t. xxxix, col. 2161 cf. col. 2158. 5 Synthse de la doctrine chez les derniers Pres. l.e culte des saints qui apparaissait saint lilaire ou a saint Augustin comme un -ct, presque une excroissance de la religion, excroissance lgitime dont saint Jrme et saint Cyrille d'Alexandrie avaient d dfendre le principe et les manifestations, ce culte fait dsormais un ensemble fie pratiques accessibles au peuple. Ces l'res des derniers temps de l'empire l'aperoivent mieux et en donnent la synthse. Saint Lon, qui assista au triomphe du culte des saints dans toutes les glises de la chrtient, est aussi net que possible sur leurs prrogatives et leurs services, doctrine qu'il appuie sur l'criture sainte et sur la tradition ecclsiastique Maintenant notre bon pasteur [saint Pierre], excute l'ordre du Seigneur (Luc, xxii, 32) confirme par ses exhortail nous tions, et ne cesse de prier pour nous, afin qu'aucune tentation ne nous abatte. Serin., ni, /'. /... t. MV, lt>. Comme nous l'avons nous-mmes prouv, col. et comme nos anctres l'ont approuv, nous croyons avec confiance qu'au milieu de toutes les peines de cette vie, nous serons aids toujours pour obtenir la misricorde de I Heu par les prires de nos protecteurs particuliers , les saints aptres. Serin., i.xx.mi, De SS. l'etro et l'auto, col. 428. L'ide d'un patronage spcial des saints est chre saint .on. qui en avait senti laralitlors de l'invasion de Gensric. .Mais, la prire des saints ne dispense point de l'effort personnel, leurs mrites donnant une intime efficacit d'encouragement leurs exemples et leurs enseignements, les saints possdant ainsi, dans le corps mystique du Christ, une double influence Leur provitale, externe et interne, pour ainsi dire. tection nous a t mnage par Dieu pour encourager notre patience et confirmer notre foi... De cette faon, si nos propres pchs nous accablent, les mrites des aptres nous donnent la force de nous relever, par Jsus-Christ Noire-Seigneur. Loc. cit. Bien plus,
donn licence tant d'hagiographes postrieurs d'ajouter toute espce de merveilles leurs Vitie. Plus que ses prdcesseurs peut-tre, il accentue l'importance de
l'intercession des saints
:
Faites-en, frres trs chers,
vos patrons dans l'affaire de votre jugement, que vous subirez devant le juge svre. Prenez-les comme dfenseurs en ce jour si terrible... Voici que Jsus, le juste juge, va venir, avec l'appareil pouvantable des anges et archanges qui l'accompagnent. Dans cette assemble, notre cause sera discute, et cependant nous ne recherchons pas tout de suite d'avocats qui prennent alors notre dfense. Ils sont l, ce sont les saints martyrs ils veulent tre pris, et ils cherchent, pour ainsi
:
liaires
Demandez-les donc pour auxiHom., xxxu, in Eoangel.. n. 8, P. /.., t. lxxvi, col. 1240. Ce recours est toujours fructueux, P. L., t. lxxvii, col. 102, 391, 392. Il y a, dans ces paroles et beaucoup d'autres semblables du pieux pontife, une tendance exagrer la ncessit du culte des saints. On a vu plus haut sa thorie sur la
dire, tre cherchs.
de votre prire.
connaissance des saints. Parmi les Pres grecs, citons Jean Damascne, cf. art. Reliques, col. 2348-2349. Le docteur grec, l'enconlre de quelques autres de son temps, marque bien le caractre relatif et thocentrique du culte Nous vnrons les saints cause de Dieu, parce qu'ils sont ses serviteurs, ses enfants et ses hritiers, des dieux par participation, les amis du Christ, les temples vivants du Saint Esprit. Cet honneur rejaillit sur Dieu qui est honor dans ses serviteurs et, cause de cela, nous comble de bienfaits. De fide orthodoxa, P. G., t. xciv, col. 1164. C'est un culte relatif, au sens de culte subordonn celui de Dieu, qui seul est due vraiment l'adoration A aucune crature on ne doit l'adoration, 7tpoaxuvsv, si ce n'est la seule nature divine. Cependant, un peu plus loin, il admet pour les saints la npoGy\ri)ai ti.|j.7]tixyj, rservant Dieu, aprs saint Augustin et saint Cyrille d'Alexandrie, la 7i:poox'jvy]Cf(ou,ev xal XaTpawu.sv, le seul Xarpeoc Crateur et Dmiurge, Dieu, tant seul adorable par
:
:
<
comme
dans un champ fertile, les aptres, ces grains de choix de la divine semence, quelle magnifique moisson de milliers de martyrs n'onl-ils pas produite! Et ceux-ci, l'envi des premiers, ont multipli le peuple fidle... Ainsi, dans toutes les ttes de saints, sans exception, il faut faire remonter notre joie recon<
nature. Adorons aussi, 7rpoax'j\iY)Gcou.sv, la sainte Mre de Dieu, non comme Dieu, mais comme mre de Dieu selon la chair. Adorons encore, TrpoaxovTjao|i.ev. les saints, titre d'amis lus de Dieu, qui ont obtenu leur entre prs de Lui. De imaninibus, orat. in, C. xlxli, P. G., t. xciv, col. 1350-1357. Relatif en ce sens, le culte s'adresse pourtant aux saints eux-mmes, parce qu'ils sont vivants au ciel et sont les patrons du genre humain tout entier . (j Les liturgies du 1 v e au vn e sicle. Klles nous prsentent une synthse assez complte de la doctrine, en mme temps que l'expression officielle de la prire.
naissante jusqu' ces pres de notre loi qui la grce de Dieu a donn, entre tous les membres de l'glise, cette place minente, d'tre comme les deux yeux de ce corps dont le Christ est la tte! Sur leurs mrites et leurs vertus particulires, il n'est pas ncessaire de s'attarder, puisque tous ces saints travaillent la mme uvre Loc. cit. Telle est, largement traduite BUT le texte de saint Lon le Grand, cette doctrine Catholique de la vnration des saints, si coinprlien sive qu'elle unit harmonieusement la dvotion sp cialc aux patrons locaux, au grand courant du culte chrtien le plus authentique, et qu'elle quilibre la confiance tranquille dans le secours des aptres par les efforts personnels pour suivre leurs conseils et leurs exemples. On peul lire les sermons de Maxime de les rcits de GrTurin, /'. /... t. i.\ il, col. l et 7 goire de Tours, /'. /... t. lxxi, col. 562, 781, 799-800,
.
nous n'avons pas beaucoup nous disent du moins la place qu'elles faisaient au culte des saints et le sens gnral de l'in-
Des
liturgies
du
iv 1 sicle
'
de textes, mais
vocation.
ils
ces liturgies gardent encore,
Orient, les plus archaques de dans la prire aux martyrs, quelque rminiscence de l'anniversaire funbre ainsi dans le livre VIII e des Constitutions apostoliques, dans la messe (dont on n'a pas encore retrouv la source), on semble prier aprs fanamnse pour les martyrs Nous vous offrons pour tous les saints qui vous ont plu depuis l'origine, pour les patriarches, les prophtes. les justes, les aptres, les martyrs, les confesseurs, les vques, les prtres, les diacres... les laques et tous
1.
.1
lu
messe.
En
ceux dont vous savez
les
noms.
VIII,
XII, 13.
Cepeu
:
991 992.
Saint Grgoire des saints et ses
le
Grand
Dialogues
beaucoup l'ail pour le culte ont malheureusement

i
dant, l'instant d'aprs, le diacre donne une formule plus nuance dont la source doit tre moins ancienne Liions pour cette glise et pour le peuple... Souvenons-nous des saints martyrs, pour pie nous devenions dignes de participer leur combat. XIII, 1 . Voici les constitutions relatives au sanctoral Aux
:
917
SAINTS (CULTE DES). LA LITl'HC.lK

ce soit fte
:
918
offert
furent vos car jours des aptres, que docteurs dans le Christ et ils vous ont donn le SaintEsprit. Au jour d'Etienne, premier martyr, fte galement, ainsi qu'aux jours des autres martyrs, qui ont prfr le Christ leur propre vie. C. xxxiii, 8, 9, dans Cabrol, Mon. liturg..t. i b, p. cxvi-cxvn. II prescrit de prier chaque jour o le Dieu des esprits , c. xxxvm, 1. et le Dieu de tous les saints , c. XL, 3 il fait demander Dieu de conduire les mes des dfunts dans la rgion des saints , d'envoyer au-devant d'elles des anges favorables et de les placer dans le sein des patriarches, des prophtes et de tous les aptres qui lui ont plu depuis le commencement . C. xli, 2, 5, loc. cit., p. exix. Mais il ne prie pas les saints eux-mmes. Cet amalgame liturgique rpond bien l'tat transitoire que nous imaginons dans la liturgie antiochienne du
ils
;
mme du
attendu
Christ,
il
ne leur est point
eux,
qu'ils sont
eux-mmes
IV e sicle.
y avait, dans de pareils services liturgiques, des la pit des fidles s'accommodait peut-tre, mais dont les vques soucieux de faire concorder leur prire la doctrine dsormais fixe ne pouvaient souffrir l'incohrence. Ainsi Srapion. vque de Thmuis, rdigea vers 35< un eachologe et en particulier une anaphore o la prire pour les saints est sans doute omise, mais tout autant l'invocation aux saints reprenant aprs l'anamnse, une commmoration analogue celle des Constitutions, il ne parle plus que des dfunts. Cf. H. Leclercq. Monumenta
Il
flottements dont
eccl.
lilurgiea, t. i b, introd., p. cxxxviii. Autant le souvenir des anges est accentu chez Srapion, autant
martyrs y est discret, s'il s'y trouve. Les autres anaphores gyptiennes du iv e sicle sont encore plus exubrantes pour les saints anges, loc. cit., p. clxix etccxxxm sq., et Svainson, Greek liturgies, p. 48-49; mais elles font aussi une place d'honneur aux saints, qui sont nomms dsormais part des vques et des empereurs. Bien que les liturgies usuelles de Syrie et d'Asie Mineure, et les liturgies byzantines de saint Basile et de saint Jean Chrysostome ne soient plus conserves dans leur texte primitif, on ne peut douter qu' la fin du iv sicle, elles ne fissent dj la
celui des
Dei, 1. XXII, c. x, P. L., t. qui n'est pas dans la liturgie, mais dans le systme d'Augustin, devra tre examine bientt. La liturgie romaine a aussi ses diptyques. Quelle que soit la place et donc le sens premier de ce mot communicantes, qui se rapporte peut-tre par del le Mmento des vivants d'insertion plus rcente aux personnes nommes en core la fin de notre prire Te igitur, il est vident que les saints martyrs sont les seuls par qui le (Union romain se soit laiss pntrer il leur offre notre vnration Communicantes et memoriam vnrantes imprimis glorios semper virginis Marin'... sed et bealuruni apostohorum ac marlyrum tuorum... Au vie sicle, une seule invocation ne suffira plus c'est sans doute a cette poque que la liturgie accueillit notre seconde liste, celle qui suit le Nobis quoque peccaloribus, dont la srie est beaucoup plus cosmopolite que la premire et plus htrogne, puisqu'elle admet les vierges martyres dont le formulaire est plus hiratique eum tuis sanctis apostolis et martyribus, eum Joanne, Stephano, Matthia, Ilarnaba. Ignalio... Beaucoup de ces saints n'ayant pas mme leur sanctuaire Rome, on les a numrs pour complter la liste locale, qui semblait incomplte. Aprs le Pater, de mme, saint Grgoire ajoutera le nom de son cher saint Andr a ceux des aptres Lierre et Paul. Les liturgies gallicane, mozarabe el celtique axaient aussi, depuis le V e sicle, leurs diptyques des saints martyrs et confesseurs, ceux-ci prenant une place jusque-l rserve leurs ans des perscutions. Voici maintenant une autre marque de vnration moins austre on chante les saints; ou plutt, n'anticipons pas. on chante Dieu en ses saints, niais dans les alentours de l'acte sacrificiel a l'avant -messe, ds le IV e sicle, la scinda cantorum chante le graduel tir des psaumes de David; au sicle suivant, tous le^ moments O le sacrifice fait une pause, par suite des
ce corps. De civitate xli, col. 704. Cette raison,
dplacements de l'assistance,
et la
l'introt, a l'offertoire
commmoration spare des

Cyrille de
saints
et
des
saintes.
Jrusalem rappelait que, dans la liturgie, on faisait mmoire d'abord des patriarches, des prophtes, les aptres, des martyrs afin que Heu par leurs prires et leurs bons offices accueille nos demandes . Cat. myst., v, 9, P. (',., t. xxxiv, col. 1110. Bien d'tonnant qu'ayant ainsi donn son tribut d'hommages aux saints dans sa propre liturgie, saint
1
quelque antienne emprunte la sainte criture. Ces innovations se dveloppent du v au vi' sicle. Au dbut, les chants de l'antiphonaire durent tre peu varis et adresss exclu sivement Dieu; mais bientt la gloire les saints y trouva son cho Te laudamus Domine... quem latulanl
communion,
se (liante
prophtes
c'est
et
aposloli, chantaient les Milanais; en Sicile,
dj
un chant triomphal
Gaudeamus omnes
Basile trouvt celle de Grgoire le Thaumaturge on n'a voulu rien (j 270) archaque et inacheve ajouter, ni une pratique, ni une parole, ni un rite mystique ceux qu'il avait laisss son glise . S. Basile. De Spiritu Sancto, c. xxiv, n. 74. Mais on tait loin dsormais de cette discrtion une anaphore grecque du v e sicle se reconnat la complication progressive des numralions d'anges et de saints. Cf. l'anaphore de Timothe, Peinte bndictine, 1936, p. 182. Si le culte des saints ne devient pas plus fervent, l'expression devient plus verbeuse, en respectant nanmoins la subordination des saints Dieu. Pour l'Occident, nous n'avons aucune anaphore de cette poque recule; mais on y trouve une autre
: :
(sainte Agathe); Dilexisti fustitiam (sainte Lucie), etc. On n'a peut-tre jamais fait remarquer que les an-
ciennes messes stationales du carme ne l'ont aucune allusion, dans leurs chants, aux saints dont on visite les glises; au contraire, parmi les six messes ajoutes par le pape Grgoire [I (715-731), quatre au moins ont des chants en l'honneur des saints saint Laurent, saints Cine et Damien. etc.. De mme, c'est une des
:
messes complmentaires du Temporal,
celle
du samedi
manire d'honorer les saints. Saint Augustin est le tmoin de la longue tradition africaine de nommer les martyrs la messe Dans le sacrifice que nous offrons sur ces autels, leurs noms sont prononcs en leur lieu, comme tant ceux d'hommes de Dieu qui ont vaincu le monde en son nom. Mais ils ne sont pas invoqus par le prtre qui offre le sacrifice (bien plutt par le diacre qui lit les diptyques); car c'est Dieu, non eux qu'il l'offre; il est prtre de Dieu, non des martyrs. Quant au sacrifice, comme c'est le corps
:
des Quatre-Temps de l'Avent, qui introduit dans l'antiphonaire la seule prire qui ft alors directement adresse un saint Ave Maria. Cette volution des chants n'a rien que de trs naturel, tant donne l'volution des ides autrefois le sacramentaire lonien disait Tibi Domine fesiiva solemnitas aqitur; dsormais on chante les saints triomphants, sans oublier le
:
Dieu qui
est
en eux admirable.
noms et ces chants presque impersonnels, on ajouta trs vite, en certains pays, la lecture de leurs Actes au dbut de l'avant-messe ds le iv e sicle, on le faisait en Afrique (S. Augustin, Serm., xxxvn, n. 1; li, n. 2; cclxxvi, 1; cccxv, n. 1, etc.), en Orient et dans les pays danubiens. Au v e sicle, Rome adopta la mme coutume (S. Lon, Serm., In Madiabos, n. 1; in S. Laurentium; S. Grcette froide liste de
:
919
goire,
SAINTS (CULTE DES). LA LITURGIE
920
on
Hom. in Evangel., va, 1; xi,3; xxvm, 3); mais tint cartei les Gesta martyrum qui multipliaient
ri
les tourments et les confessions retentissantes, tels que ceux de saint Quiricus, de sainte Julitte e1 de Georges, qui ne sont pas lus dans l'glise romaine Dcrtait de Glose. En Gaule, la fin du vr* sicle, Grgoire de Tours remarque que les hommes frustes vnrent avec plus d'attention les saints de Dieu dont on lit les combats . De gloria martyrum,
C. lxiv, P. /.., t. i.xxi. col. 720. Beaucoup plus tardive fut l'introduction de ces lectures l'office. 2. Les parties variables tic la messe. Quant aux collectes et aux prfaces latines des sacramenl aires gallicans, wisigothiques et celtiques, du lonien et du glasien, dont les embolismes parlaient des saints du jour, elles sont adresses au Pre ou au Fils la prire officielle se met ainsi en rgle avec le plus essentiel caractre du culte des saints en eux, elle honore Dieu. Toutes les prfaces, romaines, milanaises, gallicanes, wisigothiques, commencent par l'action de grces Dieu Vere dignum... Tuas enim Domine virtutes admirainnr quotiens horum festa celebrantur. Sacrant. I Ionien. Aucune de ces prires strictement liturgiques ne s'adresse la sainte Vierge ni aux saints; il n'existe pas de messe de la sainte Vierge ou d'un saint dont la collecte, la prface ou la postcommunion constitue une seule exception cette rgle. Le culte des saints a pu prendre des proportions trop grandes qu'il a fallu restreindre; jamais la prire sacerdotale d'un office de saint n'a t adresse l'autel au saint lui-mme elle s'adresse toujours la sainte Trinit. A. Molien. La liturgie des saints, p. 100. Pour l'intercession des saints, qui est formule sans recherche thologique iniercedenle be<do A'., beati X. preeibus, intefeessionibus beatarum N. ri A'., corurn orationibus adjuvemur, elle
:
:
Les secrtes romaines des messes des saints apportent quelques nouveauts de doctrine, en mme temps quelques difficults, en mettant les saints en relation avec le sacrifice eucharistique ou plus simplement avec l'offrande des lments du sacrifice. On peut interprter dans ce dernier sens celles qui demandent que les prires et oblations des fidles deviennent agrables Dieu cause de la fte des saints (saints Marius et Marthe, 19 janvier; cf. 22 fvrier). Mais il faut bien appliquera l'oblation eucharistique les expressions lloslias tibi. Domine, beati Lueii... dicatas meritis (4 mars) qui peut s'entendre d'une supplance de l'apport humain dans le sacrifice du Christ; et surtout
:
celle-ci
ut
per lare pite placatianis
officia, et
illnm
[sanctum Leonem] beata retributio comitetur (11 avril). On a dit que cette messe de saint Lon, ajoute aux sacramentaires du v e sicle quelques annes aprs la mort du grand pape, garderait une part des proccupations qui inspiraient les messes des dfunts. Ce n'est pas impossible. Voir une autre explication de dom Casel, Mysterinm und Martyrium, dans Jahrbuch
t. n, 1922. Orient, les ftes des saints accueillirent trs vite, ds le dbut du v e sicle au moins, et avant les grands schismes, des pices propres: les mnologes et les TUTUxi de tropaires de l'office nocturne. Nous dirons un mot des plus anciens propos de la prire aux saints; car ce sont les liturgies orientales qui ont fait la fortune de ce genre de prires, tranger
fur Liturgiewissenschaft,
:.
l'office.
En
aux
liturgies latines jusqu'au
vme
sicle.
connurent aussi des arrangements spciaux de psaumes, puis des antiennes adaptes, enfin des rpons et leons propres aux saints dont on faisait la fte on pense que ces parties propres taient d'abord trs courtes. Cf. Rgula S. Benedicti. c. xiv In sanctoCelles-ci
: :
est
subordonne
la
la
suprme intercession du Christ

:
rum
festivitatibus qualiter vigilse aganlur.
Rome,
les
conclusion strotype l'er Dominum nostrum Jesum Christian Filium luurn, et elle n'a qu'un but dernier, qui est de nous obtenir l'indulgence de la bont de Dieu (posteomm. des saints hlix et Simplicius), parce que Dieu est apais par l'intercession des saints qui lui ont plu . Dans les formules siiffragantibus meritis (S. Laurent, etc.), le mot mrita n'a certainement pas le sens thologique que la scolastique lui a donn; de mme le mot palrocinium a une acception quasi contraire celle que lui donne volontiers la dvotion moderne; cf. les trois oraisons de la mmoire de saint Paul, au 22 fvrier. Cependant l'intercession d'un saint caractris par certains mrites peut fort bien tre invoque pour des grces appropries. Enfin les exemples des saints sont proposs
par
plus anciens de ces offices doivent tre ceux des saints
locaux saint Pierre, saint Laurent, sainte Agns. Mais Milan, Ravenne, Arles et Tolde cet orao offieii devait tre bien diffrent et l'histoire ne peut mme en tre esquisse ici. En effet, non seulement l'office d'un saint tait particulier un diocse; il tait mme spcial pour chaque glise et les messes sancl orales pareillement taient localises. C'est ce qui explique que le sacramentaire lonien ait accumul deux et quatre messes du mme saint. Les messes d'un saint ne devinrent communes une rgion qu'avec le sacramentaire de saint Grgoire au vh sicle, Aux environs de 750, les offices encore plus tard l'office des saints, maintenu jusqu'alors en dehors de l'office quotidien des basiliques urbaines, et fidle en
:
l'imitation
:
ut
quorum gaudemus
merilis.
accendamur
cette collecte conclusion pratique des exemplis saints Gervais et Protais (19 juin) a t reprise plus lard pour le commun des martyrs, de mme (pie celle de saint Eusbe aot pour le commun des confes Deus qui nus... ctium actiones iniitemur. Les scurs anciens sacramentaires cependant ne se sont pas mis en qute de prcisions historiques pour les saints le l'vangile, comme saint Jean-Baptiste ou saint Jean
(
1
cela sa tradition d'office cimitrial, s'est fait sa place dans l'office des basiliques. Cette place devait tre
d'abord petite
lard
il
cot
du grand
lui.
office
quotidien; plus
se fondit
avec
Batiffol, llisl.
du brviaire
l'Kvanglisle. l'application morale tait facile; pour d'autres, comme les saints Innocents et saint Laurent, l'austre sacramentaire grgorien lisse pour une fois dans le sens mystique; pour d'autres martyrs enfin, dont on ne connaissait pas encore les Aria, on s'csl content du sens accoinmodat icc. en jouant sur le nom des martyrs (saints Guy et Modeste. 15 juin). Se dfiait-on de leurs actes? 1)1. moins, mme pour les plus connus, les missels romains se bornent dire gloriosos
:
romain, p. 152. Kn Occident, en effet, les offices propres que nous venons de mentionner, taient encore excessivement discrets les antiennes festivales taient tires des psaumes qu'elles annonaient et quelques-unes seulement (lu IVe livre d'Esdras, de la Revelatio Esdrse ou d'autres critures apocryphes; et elles ont pu devenir sans changements nos communs (les aptres et des martyrs. Les rpons de sainl Pierre taienl emprunts tout simplement l'vangile; ceux de saint Etienne sont pris aux Ailes des aptres; ceux des martyrs romains sont extraits des plus belles pages de leurs actes. Seuls peut tre, cette poque, les offices des
:
martyres fartes in sua confessione cognovimus. Ce n'est qu' l'poque moderne que les collectes ont cherch remplacer les leons historiques, au grand dtriment
vierges siciliennes, sainte Agathe et sainte Lucie, reproduisent des phases de leur martyre. En tout cela. ni litres excessifs, ni mme invocations directes aux
du
style
lii
urgique.
martyrs. Il ne faut encore parler
ni
de litanies, ni d'hymnes
921
aux saints
:
SAINTS (CULTE DES). LA LITURGIE

VIII e
922
sicle, en effet, la supplicajusqu'au litani dont parle saint Benoit est une liste d'intentions conclue par l'invocation Kyrie eleison; et les hymnaires de saint Csaire et d'Aurlien, comme celui de saint Benot, ne contiennent qu'une douzaine d'hymnes ambrosiennes adresses Dieu galement. En Gaule et en Espagne, comme Borne, les conciles
tio
on en dira iri quelques mots, d'autant que l'objection est tombe dans le grand public avec les grossissements d'usage. A propos de divers saints, on s'est appliqu montrer que tel saint clbre n'est qu'un dieu dguis, un chapp du Panthon habill d'une dfroque chrl'objet et la raison d'tre de notre culte,
chanter rien de potique dans les glises sculires (concile de Braga de 503). Ce n'est qu'au vn e sicle que les hymnes sanct orales de Prudence et nos litanies des saints entreront, par les moines irlandais, dans l'usage liturgique de la Gaule et de la Germanie. Mais au vm e sicle, on donna une place dans l'office de matines aux vies de saints et aux passions des martyrs. C'est sans doute cette nouvelle discipline que se rfre le pape Hadrien, dans sa lettre de 794 Charlemagne, P. L., t. xcvm, col. 1284. Nous avons du reste une preuve directe de l'introduction des pussiones martyrum ds le vin" sicle, dans VOrdu canonis decantaiidi in ecclesiu sancti Ptri, o l'on prescrit
et les
papes interdisent de
tienne. Ce n'est point faire tort la nouvelle cole que de se refuser admettre les rapprochements futiles par quoi elle a russi retrouver Aphrodite dans
sainte Plagie, les Dioscures dans les saints Gervais et Protais, les saints Cosme et Damien, etc.. Malgr ces applications, qu'on pourrait croire simplement malheureuses, examinons la thorie d'ensemble et la personnalit des saints et leur ldistinguons
:
gende.
tractatus, passiones
martyrum
et
vit
Patrum
eaiholico-
e sicle. L. Duteguntur, ms. de Paris 3836 du chesne, Le Liber pontiftealis, t. i, p. ci, n. 2. Quant aux leons historiques, ce serait une erreur de croire que
rum
vm
chaque
fte de saints,
aux v e
et vi e sicles, tait
comme
Pour la personne des saints, l'ensemble de notre martyrologe chappe toute confusion avec les dieux et les hros de la mythologie. Les martyrs locaux que les glises honoraient au rv e sicle, puis les asctes et les vques taient toujours des individualits bien dtermines, bien connues du milieu qui rendait tmoignage de leur courage et de leur dvouement. Parmi les saints trouvs aprs un long oubli, il y avait aussi bien des noms clbres. On sait qu' Borne la nomenclature des richesses de l'glise en martyrs avait t dresse sous le pape Libre, dans le frial romain,
qui runissait deux catalogues, la Deposilio martyrum et la Deposilio episcoporum. On trouva alors que plusieurs de ces gloires manquaient l'appel, soit que la haine vigilante des perscuteurs et nivel le tombeau du martyr, soit que les chrtiens, craignant les profanations, eussent pris des dispositions matrielles pour masquer la tombe, et l'eussent en somme fait oublier des plerins. Hors de l'Italie, telle invasion ou telle catastrophe avait pu aboutir au mme rsultat. Le pape Damase se mit en devoir de complter l'inventaire C'est lui, dit le Liber pontiftealis, qui chercha et retrouva nombre de corps saints et orna de vers leurs tombeaux. Que les procds d'invention de Damase, ou d'Ambroise qui oprait la mme poque, Milan, donnent toujours pleine confiance, on ne saurait l'affirmer. Mais, quand le saint tait connu par ailleurs, les seuls doutes qui puissent s'lever ont trait l'authenticit des reliques retrouves, et ceci est en dehors de notre sujet. D'autres fois, il est vrai, ce sont des inconnus que l'on voit surgir, des
:
aujourd'hui, accompagne d'une lgende de ce saint. D'aucuns prtendent mme que cette manie germa e sicle et ne s'panouit bien plus tard que le
vm
qu'au xn e et au
xm
sicle p.
Dom
reliques de saint Benot,
04.
Chamard, Les Admettons que les
(les
passionnaires plniers ne datent gure, en effet, que du xn e sicle; mais, bien avant Charlemagne, on copiait pour l'ofice de nuit, et mme, pour la messe, des sries aussi copieuses que possible d'Acte et de Passiones spares. Le Dcret de Glase, pose des exclusions svres contre certaines lgendes apocryphes sur les aptres et les martyrs il y avait donc dj l'usage et abus. Cependant les aptres et saint Pierre luimme n'ont eu pendant de longs sicles aucune lgende liturgique. Quant aux saints confesseurs, une multitude innombrable ont reu un culte public et parfois assez tendu, avant qu'on ait song faiie, pendant l'office divin, la lecture de leur Vita . Dom
:
Chamard,
dieux? Imme
ibid., p. 65.
:
Les saints sont-ils les successeurs des le titre d'un livre de P. Saintyves, [E. Nourry], 1907. L'auteur y dnonce le culte des saints comme une prolongation du paganisme idoltrique. Cette objection n'aurait eu aucune vraisemblance l'poque des perscution. A ses premires origines, la religion du Christ se garde pure de tout mlange et repousse tout ce qui et pu obscurcir la notion du Dieu unique. Mais, lorsque les fidles cessrent d'tre une lite, l'glise dut se relcher de sa svrit, cder aux instincts de la multitude et accorder quelque chose
7 Objection
C'est
noms nouveaux que
l'on
entend pour
la
premire
fois.
aux ides polythistes. Par l'introduction du culte des saints, elle ouvrit les barrires un courant paen des mieux caractriss. Il n'y a pas de diffrence essentielle, en effet, entre les saints de l'glise et les hros du polythisme grec. Cf. Deubner, De incubatione, p. 57; Wobbermin, Pelifiionsgeschichtliche Studien, Berlin, 1890, p. 18; Maas, Orpheus, Munich, 1895, p. 244... Les hros, chez les Grecs, sont des mortels suprieurs au vulgaire par les dons qu'ils ont reus des dieux... Ils disposent d'une partie de la puissance des immortels et il leur est donn d'intervenir efficacement dans les affaires humaines. P. Saintyves, op. cit. 1. La premire partie de cette thse dborde le titre de cet article, puisqu'elle ne concerne pas tant le culte des saints que la personnalit et le rle des saints dans le christianisme. Mais, comme cette question n'a pas trouv place ailleurs, et qu'elle concerne en somme
Mais, parmi eux, on chercherait en vain un exemple qui donne quelque appui au systme que nous combattons. Nulle part, avant le Moyen Age, parmi les saints trouvs , on n'en signale dont le nom fasse songer un dieu de l'Olympe; nulle circonstance n'invite regarder de ce ct. 1 1. Delehave, Les origines..., p. 465. Mais l'glise ne s'est-elle pas servie du culte des saints comme d'un moyen de christianisation? Et l'une des mthodes employes n'tait-elle pas de substituer l'idole locale un saint dont le nom rappelait celui de la divinit? Ici encore, distinguons entre l'introduction
du nouveau culte et ses dveloppements popuPour enrayer une propagande paenne trop active, on lve autel contre autel; mais c'est l une arme loyale de la concurrence chrtienne; on prvient les populations. A Daphn, aux portes d'Antioche, le culte de saint Babylas fut introduit, sous le csar Gallus, pour contrebalancer le succs du sanctuaire d'Apollon; dans le Gvaudan, ce fut le culte de saint
officielle
laires.
Hilaire qui eut raison de la superstition; Menouthi, sous saint Cyrille d'Alexandrie, les martyrs Cyr et Jean achevrent de faire oublier Isis et son temple. Mais Cyr n'tait pas Isis; et, si l'vque, par un innocent calembour, opposait Cyr, Kpo, madame Isis, Kup, qui oserait dire qu'il et compt sur la
923
SAINTS (CULTE DES). M AMI
I.
ATIONS DIVERSES
les
924
vertu de ce jeu de mots pour convertir les gens de Menouthi II. Delehaye, op. cit., p. 167, les. Tour la lgende subsquente, c'est autre chose disons qu'il y a la dpendance littraire, non point cultuelle. Du nouveau saint, on ne savait parfois rien que son nom, son il re de martyr cl le jour de son anniversaire. Encore souvent, la translation des reliques ayant t faite au jour d'une fte paenne, la tte chrtienne se trouvait concider avec l'ancienne. Les membres clairs de la communaut se contentaient de clbrer le martyr sur ces pauvres donnes; niais pour le popn laire, ce n'tait pas assez. ... Pour lui faire couter l'histoire d'un saint, il n'y avait qu' multiplier les pisodes mouvants et les faits merveilleux. Cette psychologiE a inspire une foule d \( tes ai ih: isls, compola plupart du temps tout fait ss de traits pars trangers la lgende du dieu que le martyr rempla:
du grand prcepte de l'adoradtourne tion en esprit et en vrit, qu'il empche l'me de S'lever au-dessus de la crature et de monter jusqu' l'Auteur de tout bien. Il est permis de ne point parta
fidles
ait
emprunts
des rcits
connus d'autres martyrs

i
ou puiss au trsor des traditions populaires, Op. cit., p. 468-469. Mais ces lgendes, attaches dsormais la personne du saint n'empchent pas le saint d'avoir exist. Relguerons-nous saim Hippolyte dans le domaine de la mythologie pure, parce que les hagiographes lui oui inflig le supplice du lits de Thse? Op. cit., p. 470. Si nous ne pouvons plus retrouver dsormais, sous la lgende reflets paens, la vie authentique de saint Dnitrius ou de saint Denys, c'est un malheur, ce n'est pas une idoltrie. 2. Mais il est une seconde question qui concerne prcisment le culte des saints; voici l'objection prcise N'est-ce pas se ([lie nous oppose I'. Saintyves demander ce que l'on peut exiger davantage, lorsque l'on a constat, chez les Grecs, l'existence d'un culte qui, dans tous ses dtails, rappelle celui des saints culte local d'abord, qui s'tend aux villes voisines, avec ses reliques, ses translations, ses inventions miraculeuses, ses apparitions, ses reliques suspectes ou videmment fausses? Fatrt-il d'autres rapprochements pour tablir que le culte des saints n'est qu'une survivance paenne? I'. Saintyves, op. cit. La thse est sduisante. Et pourtant, dit le P. Delchaye, elle ne rsiste pas au contrle de l'histoire. Le eulle des saint s est issu, non du culte des hros, mais du culte des martyrs; et les honneurs rendus ceux-ci ds l'origine et par les premires gnrations chrtiennes, sont une consqui ne directe de l'inincnte dignit de tmoins du Christ, proclame par le Christ lui-mme. Ajoutons-leur les aptres et la sainte Vierge, dont les louanges viennent aussi des vangiles et des premires gnrations chrtiennes. Cf. art. Mauii:. t. ix, col. 2147. Du respect dont on entourait leur dpouille mortelle et de la confiance des chrtiens en leur intercession est sorti le culte des reliques, avec toutes ses manifestt ions, avec ses exagrt ions, hlas, trop naturelles. H. Delebaye, Les lgendes hagiographiques-, 1906, p. 226-232. Le mme historien a repris celle ([lies! ion aprs l'apparition du livre de Siiintyves, dans Les origines du culte des martyrs-, p. 170 478, et distingue, comme nous l'avons fait en cel article, la doctrine sur le cuite des saints et ses manifestations extrieures, dont nous traiterons aux pages
:
ger ces apprhensions. Le commerce familier avec les saints est, pour un grand nombre, le moyen le plus ais' de s'lever au-dessus des choses de ce monde, et ce besoin de se mnager, auprs du Christ lui-mme, des mdiateurs plus rapprochs de nous tmoigne de l'ide transcendante cpie l'on a conue de l'tre divin. Op. cit., p. 176. Kt puis c'est toutes les gnrations chrtiennes que leurs chefs spirituels peuvent rpter Inspirez-vous de l'esprit de ce saint, pour parvenir par cette initiation l'imitation de Jsus-Christ. septembre 1937. Pie XI aux plerins franciscains, Au point de vue historique, pour les chrtiens du i\< sicle, le culte des saints avait, concdons-le, une utilit transitoire incontestable. Il a pu consoler les convertis de leurs fles paennes; mais c'tait justement la lassitude et le vide de ces ftes qui, au tmoignage des docteurs chrtiens, avaient amen l'glise une fois les beaucoup de ces paens. Disons plus paens convertis, le culte des saints a d leur plaire cause de certaines analogies qu'il avait avec celui des hros, et l'analogie explique en partie la rapidit de son essor; mais ce culte existait avec ses rites et ses croyances essentiellement distincts. Tout cela donc ne porte aucune atteinte l'essence du culte des martyrs, tel que nous l'entrevoyons dans la posie des origines. Op. cit., p. 478. Pour les manifestations extrieures de notre culte, on peut concder toutes les constatations des adver: <
Pas un acte, pas un rite dont on ne retrouve au moins l'quivalent dans la religion antique encens,
saires
plerinages, ex-voto, formules d'invocation, saints patrons, patronages spcialiss, inventions de reliques, etc. Il n'y a donc pas lieu de nier les ressemblances de dtail. Op. cit., p. 471!. Ce n'tait pas prcisment des emprunts aux crmonies paennes, mais des produits naturels d'un mme tat d'me dans des circonstances similaires . H. Delehaye, Lgendes hagiographiques, p. 189. Voil pour les rites consacrs quant aux manifestations extraordinaires, que la pit chrtienne imaginait sur le compte de ses martyrs, elle ne les a pas davantage empruntes la civilisation hellnique, puisqu'on les retrouve identiques en dehors de l'Empire Des besoins spirituels identiques, le besoin de croire aux communications de l'au-del, ont produit des effets analogues. P. 475.
cierges, ftes,
:
Les //. MAXl FKSTATIuXS DV CULTE DES SAINTS. pratiques du culte des martyrs demeurent substantiellement les mmes qu'aux sicles de perscution, mais combien plus amples et plus triomphales! Comme ce culte se concentre autour des tombeaux, on en verra les principales manifestations dcrites l'art. ReLIQUES, t. nui, col. 2331-2338. En voici cependant quelques autres, qui dbordent l'ambiance primitive
:
le
culte se
fait
plus solennel, [dus tendu et plus popu-
laire.
1 Solennit du culte. 1. L'anniversaire de la mort du martyr devient plus solennel. Au lieu de runions
suivantes.
et
Pour la doctrine, les Pres de l'glise ont rpondu, sur un ton qui montrera qu'ils ne jugent [l'objection
.
de polythisme] ni srieuse, nd redoutable. Aucun chricn. mme mdiocre nieul insl mit n'a jamais hsit mettre une distance infinie entre Dieu et les amis de rigine,..., p. I7T>. Mais l)i(U ". II. Delehaye, Les une objection nouvelle se prsente, celle de L'utilit des intermdiaires entre l'me et Dieu, objection qM l'on peul considrer sur le plan Ihcologique ou sur le terrain historique. Au point de vue religieux tous les temps on dit que le culte des saints t.I <
funraires, forcment restreintes, on institue des ftes brillantes, avec pangyriques des saints, composs Selon toutes les rgles de la rhtorique de l'poque. Saint Basile, dans celui de saint Gordius, compare la foule accourue un essaim d'abeilles In sanctum
:
Gordium, c. i. /'. c... t. \xxi. col. 189. A la tte des Quarante Martyrs, rassemble est si considrable que l'orateur renonce se faire entendre. Grgoire de
Nysse, In sanctos XL immigres, c. i, P. G., t. xi.v, 11. Sans mme l'espoir d'un morceau d'loquence, Noie, la foule quotidienne est compacte au tombeau de saint Flix. Paulin de Noie, Carmina, XXVI, 387,
col. 7
925
SAINTS (CULTE DES). MANIFESTATIONS DIVERSES

de
se
:
926
a
P. L., t. i.xi, col. 647. Avec le temps, la fte devient assemble populaire plus que solennit religieuse beaucoup s'y rendent pour les foires, les marchs, etc.. 2. Les lieux de runion s'agrandissent la demande de l'assemble. On avait dj commenc avant la fin des perscutions lever des glises ct ou au-dessus des tombeaux, qui restaient en place. Avec ('.(ins-
tant in, des basiliques surgissent sur tous les points du monde romain, basiliques qui ne sont pas toujours des glises reliques, mais qui ne laissent pas d'tre ddies des saints la sainte Vierge, comme Sonda Maria antiqua construite sur le Forum peut-tre sous saint Silvestre (t 335), saint Jean-Baptiste, ou
:
rpandre d'Orient en Occident. Le premier tat normal qu'il n'a pas besoin d'exemple Tout mai tyr a, pour ainsi parler, son domicile dtermin; comme ce domicile de par la loi est inviolable, les honneurs qu'on lui rend sont forcmenl restreints par les limites d'un territoire, H. Delehaye, Les origines du culte des martyrs, p. 18. Bien plus, un martyr d'une glise donne revoit les honneurs en un seul endroit de la ville, son tombeau. Ainsi la plus ancienne list des
est
si
:
<
quelque patron de premire grandeur. On pense aux riches basiliques de Ravenne du v et du vi e sicle, sur
les murs desquelles se droulent ces glorieuses processions de vierges et de martyrs, tineelantes d'or et ornes de solennelles inscriptions rappelant les ddicaces des glises. La dvotion grandissante pour les saints trouvait austres les anciennes basiliques, mme les sanctuaires constantiniens, et supprimait les inscriptions trop froidement historiques. Ainsi la basilique de SainteAgns Home, construite sous le mme pape Silvestre (314-335), avec une inscription ddicatoire acrostiche
:
la Depositio rnartyrwn romaine, ne pas de mentionner des dates; elle indique galement le cimetire o repose le saint: c'est l que le peuple est convoqu. Nous saxons par Prudence que deux ftes, comme celle de saint Pierre au Vatican et celle de saint Paul a l'autre bout de Rome, pouvaient concider le mme jour, sans mler
l'tes
de martyrs,
se contentc-t-elle
leurs fidles. Peristeph., nu, dit. Dressel, p.
152 sq.
Cependant plusieurs courants contriburent rendre les plerinages, les translales ftes moins locales tions ou distributions de reliques, les voyages de leurs
:
zlateurs, la propre renomme des martyrs, les glises et les Actn qui leur sont ddis.
Constantina Deo
(la fondatrice ddiant son glise Dieu), fut reconstruite par Honorius Ie1 (625-638), mais Virginis aula avec une ddicace la vierge romaine micat oariis decorata melallis. On peut encore j uger de la magnificence de la basilique, l'glise actuelle ayant conserv la forme qu'elle avait au temps d'Honorius, et la mosaque de l'abside ayant survcu . L. Duchesne, Le Liber pontiflealis, t. i, p. 196. Inutile de dire que, dans ces sanctuaires agrandis, le personnel ecclsiastique tait nombreux, les revenus abondants et que le crmonial en l'honneur des saints devenait, lui aussi, princier la basilique des SaintsAptres Gonstantinople, hrita de toutes les splen: :
vole saint Pierre et saint Paul, qui n'y taient pas ensevelis, mais passaient pour y avoir habit ? Cf. H. Delehaye, lac. cit.. p. 307. Ce serait la premire tte de martyrs loin de leurs tombes. Mais, en gnral, les martyrs voulaient tre fts chez eux, c'taient les fidles des villes voisines
la
en faire tat, pleine 1. Pouvons-nous paenne, en 258, d'une fte ad Catacumbas, sur
tte
Home
Appienne,
commune
<
deurs de la cour du basileus. Ailleurs, on faisait largemesure aux rjouissances populaires les nouveaux fidles, mal convertis du paganisme, y pouvaient jouir lgitimement d'une partie de ce qu'ils axaient quitt, Thodoret avait beau dire que tout s'y passait bien, moins mal en tous cas que dans les ftes paennes. Gruc.afject. curt., I. VIII, P. G., t. i.xxxiii, col. 1012, les abus taient invitables. L'anniversaire de saint Cyprien, les KuTiptav, se clbrait avec une solennit et une allgresse d'o la pit tait parfois absente, et saint Augustin, dans un de ses sermons prononcs cette occasion, rappelait le temps o les lieux sanctifis par le corps du martyr taient profans par les danses et les chansons. S. Augustin, Serm., cccx, 5, P. L., t. xxxviii, col. 1415. Grgoire le Thaumaturge, ou du moins son biographe, saint Grgoire de Nysse, justifiait cette tolrance. Vita Gregorii Neoces, P. G., t. xlvi, col. 953. Saint Paulin de Noie tait galement indulgent, Carmina, ix, 567, P. L., t. lxi, col. 661. Mais saint Augustin avait trouv la note exacte Autre chose est ce que nous enseignons, autre chose ce que nous tolrons; il y a des choses que nous sommes obligs de tolrer, mais nous ne cessons de travaillir les amender jusqu' ce que l'amendement s'ensuive. Cont. Fauslum, 1. XX, c. xxi, P. L.,
:
qui venaient se joindre au jour de la fte aux heureux possesseurs des reliques. L'institution de ces plerinages cycliques remonterait, en certains pays tranquilles, jusqu'au m* sicle. Voir ce que dit Grgoire de Nysse sur ce qui se passait dans le l'ont au temps de Grgoire le Thaumaturge. Vita Gregorii, I'. G., t. xi.vi, col. 953. Du moins est-il certain (pie, ds le dbut du iv c sicle, ils taient devenus coutumiers et en quelque faon obligatoires pour tous les vques d'une rgion. Nos saints martyrs [de Csare), crit saint Basile aux vques du Pont, sont fts par notre ville et tout le voisinage; et notre Lglise vous avertit de reprendre l'ancienne coutume de les visiter. Epist., CCLII, P. G., t. xxxn, col. il fit. Ce fut assurment une premire extension du culte, et qui en occasionna beau-
coup d'autres. 2. Mais la cause
la plus frquente, c'tait la translation des corps saints, la subdivision des reliques et le transfert des objets ayant touch les tombeaux.
Cf. L'art.
Reliques,
t.
xm,
col.
233
sq.
Concluons avec
Mgr Duchesne, que
t.
Des saints qui recevaient chez eux de tels honneurs et mobilisaient de telles foules ne pouvaient rester cantonns leur tombeau ou leur basilique partir de ces centres officiels, kur culte rayonne au loin, tout au cours des ive c t v* sicles. Sans qu'on puisse marquer de dates des manifestations parfois irrgulires et contemporaines, on peut surprendre des cas de cultes localiss au tombeau, tendus ensuite tout un diocse, avant
:
xlii, col. 381. 2 Extension du culte des martyrs.
ds lors, par une sorte de fiction lgale, un mme saint pouvait avoir un grand nombre de tombeaux , Origines du culte chrtien, p. 409, et donc un grand nombre de lieux de culte, parfois plusieurs jours de fte dans la mme anne. Saint Paulin de Noie voit dans cette diffusion du culte des saints une inspiration providentielle. Carmina, xix, 317-324. 3. Il y avait de surcroit d'autres raisons moins matrielles, si l'on peut dire, qu'une translation de reliques: il faut mettre en ligne de compte le transfert du personnel ecclsiastique, par exemple la nomination d'un prdicateur clbre au sige de Nicomdie ou de Constantinople, les voyages des vques en pays de mission, etc.. A cette poque, en effet, l'glise prend conscience de son unit, et emporte partout o elle s'avance le culte de ses hros chrtiens, lit par exemple
Grgoire de Nazianze prononce un pangyrique jour de la fte de saint Cyprien, pro ta ilemenl a Constantinople, certainement ni Carthage, ni a Antioche. Saint Ambroise, de mme, s'explique et s'excuse presque devant les Milanais sur le devoir de dvotion qui le porte vers des saints des autres pays.
le
P. L.,
t.
xvii, col. 739.
927
SAINTS
CULTE
DES).
fut
MANIFESTATIONS DIVERSES
928
Arrivs ce stade dp clbrit
qui
acquis par
chaque personnage des dates diverses on procda, non plus par prt petite distance ou par change de martyrs entre mtropoles, mais par un sentiment de Les gloires de chaque glise deviennent catholicit le bien et l'honneur de toutes. En mme temps, le
:
culte de ces saints d'exportation universelle, continue
de se dissminer, dans son lieu d'origine, en de mulmme ville. Si l'on voulait pousser l'extrme ces diffrences, il faudrait distinguer des extensions rgionales par prts de reliques ou d'anniversaires, des cas de diffusion universelle pour certains d'entre eux, la multiplication locale des glises mises sous le mme vocable. a ) De la dissmination d'un culte par voie d'change entre mtropoles, nous avons des exemples certains dans la Lepositio marlyrum romaine de 354 et dans le calendrier des environs de 500 de l'glise de Carthage, publi par Mabillon. Rome accueille, le 7 mars, les
tiples sanctuaires de la
:
de janvier et d'ordinaire au 18, remonte aussi loin que nos missels gaulois, et peut-tre jusqu' saint Csaire d'Arles (f 543). On a mme essay de prouver que la partie ancienne du Missel de Bobbio, qui prsente en Avent une messe in sanctse Marias solemnilate, remonterait au commencement du v e sicle, avant le concile d'phsc Dom Cagin, Palographie musicale, t. v, p. 115, note. Du moins est-on sr qu'en Espagne, on clbrait, au dbut du vi e sicle, une fte de la Mre de Dieu; le concile de Tolde de 656 ne fit qu'en fixer la date uniforme au 18 dcembre. A Rome mme, il y avait, dans la vieille glise Maria anliqua, une station au 1 er janvier, destine faire pice la fte paenne du mme jour; elle pourrait remonter aux annes qui virent l'agonie du paganisme. Grisar, Histoire de Rome et des papes, t. i, p. 204. On peut donc dire qu'au v e sicle, toutes les glises conspiraient
fter la vierge Marie.
grandes martyres africaines, Perptue et Flicit, et le 14 septembre, I'vque Cyprien de Carthage. De son ct, Carthage adopte plusieurs anniversaires romains le 29 juin, les aptres Pierre et Paul; le fi aot, le pape Sixte; le 10 aot, le diacre Laurent; le 13, saint Hippolyte. Elle ne s'arrte pas l au 19 juin, elle place les saints milanais Gervais et Protais; au 16 septembre, sainte Euphmie de Chalcdoine, qui avait fait parler d'elle lors du concile de 451, etc.. Autant de saints que l'Afrique ne connaissait que de renom, mais qu'elle honorait grandement et qu'elle entendait glorifier le mme jour que les glises-surs.
:
parmi ceux-l, des saints rputes perdues, comme saint Jean-Baptiste, saint Etienne, les patriarches et prophtes de la Bible, les aptres surtout qui taient morts en pays barbares n'tant point localis par un tombeau, leur culte avait plus de chance d'tre adopt, sans craindre de faire des jaloux, par des glises riches ou pauvres en martyrs. Saint Cyrille de Jrusalem, en 348, fait mmoire des uns et des autres la messe; Rome au v sicle a sa basilique des XII Aptres et le Sacramentaire lonien garde le souvenir omnium upo.stolorum sub una celebritale. Ds la moiti du iv c sicle, en Cappadoce, on honore aprs Nol, saint Etienne, saint Jean, saint Pierre et saint Paul, saint Jacques, etc.. Grgoire de Nysse, Oratio in Basilium, i, P. G., t. xlvi, col. 789. Ce sont ces grands noms qui parvinrent les premiers un culte
b)
11
y avait
d'ailleurs,
dont
les reliques taient
universel.
Joignons-y sans tarder celui de la vierge Marie. On ne peut plus dire avec Benot XIV, De jestis, il, 3, 17, que la premire fte de la sainte Vierge soit d'origine apostolique, car les documents sur quoi il se fonde des sermons attribus Grgoire le Thaumaturge, sont ou saint Athanase, ou Anastase le Sinate apocryphes. Cependant c'est avec les ftes de la sainte Vierge en Orient et en Gaule au dbut du v c sicle, que l'on peut constater un culte universel. Il faudrait plutt Il a parler d'une fte unique et globale de Marie exist, en Orient, antrieurement au concile d'phsc, une fte de la sainte Vierge, souvent dsigne sous le nom de mmoire de sainte Marie , et ayant pour objet la maternit divine en gnral et spcialement la conception virginale; cette fte a t trs vraisemblablement l'unique fte mariale en Orient jusqu' l'poque le Justinien. M. Jugie, dans Revue les
Certains martyrs, particulirement bien placs ou bien patronns en arrivrent imposer leur culte presque partout. Quelle est aujourd'hui la rgion, dit saint Augustin, quelle est la province aussi loin que s'tend l'Empire romain, ou le nom chrtien qui ne se rjouisse de clbrer la fte de saint Vincent? Serm., cclxxvi, 4, P. L., t. xxxviii, col. 1257. N'avait-il pas eu pour avocats saint Augustin, mais aussi saint Paulin de Noie (Carm., xix, 154), saint Avit de Vienne (Epist., lxxvi, et lxxix), Grgoire de Tours (Hist. Franc., III.xxix) et jusqu'aux chrtiens de la lointaine Dalmatie? Cf. H. Delehaye, loc. cit., p. 418. Saint Cyprien de Carthage fut clbr, lui aussi, Rome, Constantinople et en Espagne. Loc. cit., p. 433. Saint Etienne premier martyr vit son culte s'tendre dans tout l'Occident, mme en Orient, o il tait oubli, par suite de l'invention de ses reliques. Loc. cit., p. 96 sq. et 215. Peu de martyrs ont acquis plus rapidement que les saints gurisseurs Cosme et Damien une renomme universelle ; ils avaient leur basilique Cyr, la ville piscopale de Thodoret (Epist., exiv, d. Schulze, t. v, p. 787) mais ils eurent leur oratoire Rome sous le pape Symmaque (498-514), puis en Cappadoce, en Pamphylie, Jrusalem, desse; Constantinople, ils ne possdrent sous Justin (518-527) pas moins de quatre glises. Op. cit., p. 221. Cependant, sauf pour Marie et les aptres, qui avaient pour eux le vhicule des saints vangiles, les autres cultes se heurtrent saint Augustin vient de l'avouer ce qui faisait aussi obstacle aux rapports faciles entre les glises, aux frontires mmes de l'Empire romain. Ainsi les martyrs de Perse et de Babylonie, ceux mme des provinces orientales de l'empire d'Orient, ne furent jamais l'objet d'un culte Rome, ou en Afrique, et le Martyrologe hironymien, qui les accueillit au dbut du v sicle, tait sur ce point l'uvre d'un rudit. On n'essaya gure de connatre que les rares martyrs dont les restes furent alors transfrs de Palestine et de Syrie jusqu'en Gaule. 3. En consquence de ces migrations de culte, on constate dans les grandes mtropoles, au v e et au e VI sicle, tout un essaim d'glises ddies tous les
sciences phil. et thol., juillet 1925, p. 112. Celle qui se clbrait Antiochc aux environs de Nol remontait l'roclus y aurait fait peut-tre la fin du iv< sicle
:
parla devant Nestorius de cette 6pTY) qui doit procurer secours ceux qui y assistent . Ortil., \x\i\, /'. (',., t. i.xv, col. 679. La fte de Marie dans les Gaules, qui se faisait au mois
allusion en 429,
il
quand
du monde chrtien. A Carthage dj, saint Augustin connaissait trois sanctuaires en l'honneur de Cyprien l'un l'endroit de son martyre, la mensa Cypriant, l'autre son tombeau, aux Mappalia, le dernier non loin du port, car l'vque tait cher aux marins qui l'invoquaient l'quinoxe de septembre connue sous le nom de Ivj7rpi.av . Op. cit., p. 133. A Constantinople, Procope cite dix-neuf basiliques leves par .luslinien (les saints trangers Byzancc. Procope, De BSdiflciis, i. 3-9; et il faut ajouter sa liste, pour la lin du vr sicle, au moins une douzaine d'autres. La runion de cet aropage donna l'ide d'instituer une fle commune de tous les martyrs; la fte
saints
929
SAINTS (CULTE DES). MANIFESTATIONS DIVERSES

; :
930
de tous les martyrs la fte de la Toussaint institue Antioche au V e sicle, et Rome en 608. 4. Voici maintenant des cas de dissmination de culte dans le lieu d'origine. Rome, qui, au v e sicle, accueillait des saints trangers ce furent mme eux qui reurent les premiers le patronage des sanctuaires inlra muros Rome ne pouvait oublier ses propres martyrs ensevelis et honors ses portes. A saint Laurent, par exemple, furent ddis alors, l'intrieur de la ville, deux anciennes paroisses, le litulus Lucin et Saintle titulus Damasi, qui s'appelrent dsormais Laurent in Lucina et Saint-Laurent in Damaso, et en plus l'glise Saint-Laurent in Panisperna, leve Saintl'endroit de son martyre, enfin un oratoire Laurent super Clementem : cela demandait quatre ou cinq ftes au lieu d'une, et quatre jours diffrents. Sans se proccuper d'lever aux saints des sanctuaires, certaines glises adoptaient souvent les dates de l'tes des glises voisines. Dans la premire rdaction latine du martyrologe hironymien, qui doit avoir t faite au dbut du v e sicle, dans la Haute-Italie, on relve plusieurs de ces emprunts ainsi, au 27 janvier, dedicatio basilics Sancti Victoris; au 9 avril, in Ravenna, dedicatio vralorii Sancti Poliucti; au 2 novembre, la fte toute romaine dedicatio basilic Sanctorum Sixti, Ippolyti et Laurenti : ici, comme on le voit, les glises italiennes ajoutent leur calendrier une fte d'hiver de ddicace, qui fait double emploi avec les ftes d'anniversaires des 6, 10 et 13 aot que le martyrologe
Lucin
voit paratre un vocable inconnu jusque-l le titulus est devenu le titre de Saint-Laurent, etc.; mais pour d'autres, on voit reparatre le nom du fondateur, prcd du titre sanctus : titulus sancti Eusebii. Il est assez probable que la commmoraison solennelle
dans chacune des glises de Rome en Afrique. H. Delehaye, op. cit., p. 338-339. Ce qui s'observait Rome au cours du v e sicle s'tait pratiqu en Afrique ds le IV e et se trouvait implant en Gaule au temps de Gennade. qui numre vers 470, parmi les Ecclesiastica dogmata : basilicas sanctorum nominibus appellatas, velut toca divino cultui mancipala, afjectu piissimo et devolione fidelissima adeundas esse. Liber ecclcsiasticorum doc/ma-
du fondateur
se
fit
comme elle
se faisait
tum,
n. 40.
P. L.,
t.
lviii, col. 997.
'saints manifeste
cette coutume des vocables des une extension de leur culte. Attach quelque temps encore une relique jalousement garde, le moment arrive o le culte s'adressera au saint luimme. La dvotion se spiritualise, si l'on peut dire et aussi la figure du martyr. Car on ne l'honore plus comme un compatriote, mais bien comme un hros de l'Kglise catholique. Mais quel est-il? Quels sont ses titres
On
voit
comment
demander ainsi des honneurs'? C'est l'occasion de signaler une consquence inattendue de l'extension du culte des martyrs de nouvenir
6.
veaux pays ou de nouveaux
difices
la
composi-
maintient.
5.
Les saints deviennent, au cours des
et vi e si-
qui n'ont pas t bties pour eux. Saint Augustin rpudiait bien, un peu htivement, le mot de basilica martyrum : A nos martyrs, nous n'levons pas d'autels, ni de temples. Serm., cclxxiii, 7. C'est que l'usage, en Afrique, tait de donner aux oratoires, aux domus Dei, le nom profane du e sicle, la lieu o elles taient situes. A Milan, au basilique, domus Philippi, avait pris le nom de la famille qui lui avait donn asile en son palais. A Rome
cles, titulaires d'glises
tion de certains Gesta, soit pour les faire connatre dans les rgions o s'tendait leur culte, soit mme pour revendiquer pour eux dans leur pays de nouveaux sanctuaires. Ainsi, on crit Rome les lgendes des saints orientaux inconnus. C'est l qu'ont t rdigs les gestes latins des trois aptres grecs dont les corps reposent Patras, phse,. desse. Dufourq, tudes sur les Gesta martyrum romains, p. 345. On ne ngligea pas la renomme des saints
du
terroir;
baptis,
pour chaque titre romain nouvellement on eut soin de rdiger les gesta du saint
:
galement, au rv 9 sicle, on donnait aux glises le nom de leur fondateur on parlait de la basilique constantinienne, de l'glise de Pudens, connue ds le n c sicle sous le nom de titulus Pudentis, ou encore sous celui de
:
titulus Pastoris.
dvotion populaire fut la plus forte. Dj (366-384) sentait venir la vogue des vocables de saints, quand il ddiait sa propre maison Hc Damasus libi, Christe Deus, nova tecta dicavi, Laurenti sseptus martyris auxilio. Sixte III en 432 y cdait, Sainte-Marie Majeure Yiryo Maria, tibi Sextus novala
Mais
Damase
iempla dicavi. Le Liber diurnus du v 9 sicle emploie de fait l'expression consacrer en l'honneur des saints ; et les exemples ne manquent pas de pareilles transformations. Le snateur Pammachius, fils ou petit-iils de Byzantus, avait, aprs la mort de sa femme, en 396, transform son habitation en basilique. Mais, ds le dbut du v c sicle, les martyrs Jean et Paul y taient l'objet d'un culte. Qu'arriva-t-il? Une inscription du temps d'Innocent I er (401-417) donne cette glise le nom de titulus Byzanti, le propritaire vivait encore; le concile romain de 499 lui donne celui de titulus Pammachii ; mais le Liber ponlificalis, vers 530, l'appelle dfinitivement Titulus Joannis et Pauli. Nous avons, dans les signatures du concile romain de 499, une liste des titres presbytraux, qu'il est intressant de comparer la srie parallle de 595. Dans la premire, la trs grande majorit des titres est dsigne par le nom du fondateur et quelques-uns seulement sous le vocable d'un saint S. Clementis, S. Matthi. Mais, en 595, la transformation est accomplie l toutes les glises ont un patron. Pour les unes, on
:
protecteur Les Gesta Eusebii (Acta sanctorum, 14 aot), sont au titulus Eusebii ce que les documents de Pastor et Timothe sont au titulus Pudentian et au titulus Praxedis. ce que la passion de sainte Suzanne et celle de sainte Ccile sont aux lituli Suzann et Ccili... L'intention principale de ces rcits est de glorifier les fondateurs de ces titres. Il est trs possible que ces saints personnages aient eu en effet des attaches historiques avec ces glises ou ces lieux de culte Sur ces choses-l, les lgendes romaines sont toujours exactes... Ce qui est inacceptable, c'est le paysage historique des Gesta. L. Duchesne, Le Liber ponlificalis, t. i, p. cxxiv. Au reste, ce qui nous intresse, pour la prsente enqute, ce n'est pas l'historicit de ces plaidoyers, mais la date ancienne de leur publication et, par consquent, des vocables qu'ils veulent justifier. Il est mme possible de montrer par l que cette coutume, que l'on sicle, parce que l'on est date habituellement du alors assez bien document par les signatures du concile de 499, doit remonter, pour certaines glises, jusqu' l'poque constantinienne. A Rome, du moins, le nom ecclesia Pudentian se lit dans une pitaphe de l'an 384; et, comme l'appellation dpend des Acta S. Pudentian et S. Praxedis (Acta sanctorum, mai. t. iv, p. 299), qui relatent aussi le titre de Praxde, il est croire que ce second vocable tait aussi du iv c sicle. L. Duchesne, Le Liber ponti/icalis, 1. 1, p. 33. qui cite encore d'autres cas aussi anciens. Quand le donateur, mme saint et martyr, n'avait pas de lgende, il devait immanquablement cder le titre. D'aucuns, sachant bien ce qui devait arriver, mettaient tout de suite leur glise sous l'invocation de leur saint prfr. Loc. cit., p. 236. Pour d'autres glises, au contraire, le nom du fondateur fit concurrence au nouveau titu:
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
30.
ii:;i
SAINTS
jusqu'
la
fin
Cl
cit.,
LTE DES
p.
l
POPULARIT
932
laire,
p.
du
sicle.
Loc.
12.
306.
3 Popularit du cuite. La dvotion, sous des formes nouvelles, ou du moins mal connues jusqu'ici, gagne le monde lac, et pas seulement les milieux populaires. Sans revenir sur les pratiques prives de se faire ensevelir prs des tombeaux des martyrs, cf. art. Reliques, col. 2330, de porter sur soi des reliques et de les faire dposer eu sou tombeau (Sozomne, Hist. eccl. 1. IX, en), il faut signaler, dans les cercles d'asctes, l'usage des formules de prires aux saints et, un peu partout, celui de leurs images, et la diffusion les Vit sanctorum. 1. Les formules toutes faites sont en faveur crois saute dans la dvotion prive et mme dans l'usage liturgique. On connat onze prires la sainte Vierge attribues a saint Kphrem (f 373), qui y vante le pouvoir d'intercession de la Mre de Dieu en des termes dont on ne trouve l'quivalent en Occident qu'au XII sicle et dans notre Memorare. On ne pourrait pas cuiminibilr commercium... affirmer que les antiennes Dei genitrix, intercde pro nobis, fussent dj composicle; mais, de cette poque, on a des llieoses au tokia alexandrins et coptes. De mme, pour les autre! saints, une place leur tait laite dans les offices byzantins, les glises d'Orient avaient le souci d'adapter les antiphones aux ftes, et, d'autre part, l'usage de chanter en antiphone , ds le iv sicle, fournissait un cadre aux louanges des saints. De fait nous possdons dans le papyrus de l'archiduc Rgnier, retrouv au Fayoum et dat du dbut du iv sicle, un tout louange, plutt que prire petit fragment d'antienne saint Jean-Baptiste pour le 5 janvier. H. Leclercq,
,
e'
Monumrnla
les tgpica
ceci, liluryica, t. il, inlrod., p. cxi.v.
Parmi
gyptiens que l'on a depuis longtemps, plusieurs doivent tre antrieurs au schisme monophysite. puisqu'ils se retrouvent identiques en ^rec et en copte. Mais, pour le rite byzantin, les plus anciens Impaires aux aptres et aux martyrs sont ceux de Romanos, qui vint Constantinople au dbut du vi e (ou du vue) sicle. Voir son article, t. xm, col. '2<S!)f>, et Mariologie de Romanos, dans Recherches du science
relit/.,
L938, p. 69.
prives, conserves
prires plus anciennes, mais sur des papyrus ou des
Nous avons bien des

prires
ostraka
tion
c sicle, se termine par une invoca: l'une, du v aux saints Phocas et Mercurios; une autre, du vi e sicle, d'allure passablement superstitieuse, au mme saint Phocas, contre la morsure des serpents. H. Leclercq, op. cit., n. 5 et 47, introd., p. cxlix et cevi; cf. n. 27 et 73, p. clxxxv et p. ccxl. Mais beaucoup plus intressantes sont les deux variantes du Te
Deum
49,
en grec, du vi e et du vn e sicle, loc. cit., n. 48 et surtout la paraphrase de l'Ave Maria la Vierge 6eo$)(ov, prire populaire peut-tre d'origine nestorienne, griffonne sur un oslrakon du vF-vn* sicle, cf. n. 64, p. ccxxxvi. Si l'on loc. cit., n. 52, p. ccxvi compare ce texte aux invocations semblables de l'vangile apocryphe, De nalioitate Maria, c. ix, n. 1, de Tllodote d'Ancyrc, //> sanclam Dri/iaram, P. G., t. lxxvii, col. 1393, et du pseudo Athanase. In Annunliattonem Deipanv, P. G,, t. XXVIII, col. 940, du dbut du Vil" sicle, on voit le f>ot rgnant, auquel les prdicateurs ne se faisaient pas taule de cder. Il consistait faire servir la salutation anglique de point de dpart un commentaire potique. Ceux qui n'avaient pas le moyen de se procurer le texte de ces amplifications se contentaient de transcrire sur une poterie brise quelque passage de ces louanges... Peut-tre rapportaient ils leur oxlrakon au retour de la I.oc. cit., fte, afin de prendre part aux chants
et
;
.
tudies l'article Images (Culte des), t. vu, 767. Rappelons seulement qu'en sus des sujets symboliques, la sainte Vierge est frquemment repre et iv sicles aux sente dans les fresques des catacombes romaines, sans qu'on puisse dcider si elle y figure comme objet de culte ou comme acteur d'une scne biblique. Mais, Sancla Maria antiqua, des peintures du vi sicle la prsentent certainement aux hommages ries liilles, de mme qu'elles mettent en bonne place les Pres de l'glise d'Orient et d'Occident. Que faut-il penser des groupes d'aptres peints dans un oratoire voisin de Sainte-Prisque et dats par certains du iv e sicle? Cf. Duchesne, Le Liber pontiftcaliSjt.i, p. 517, n. 45. Mme question de date pour les statuettes de Marie, en argile grise, dcouvertes en Afrique, Damous-el-Karita, pour ces bulles en plomb et ces carreaux de terre cuite, les uns offrant l'image indubitable de la sainte Vierge, les autres portant l'invocation Sonda Maria, adjuva nos? Plusieurs experts les datent de la fin du iv sicle. Cf. A. Molien. La vierge Marie, p. 16. Imaginc-t-on bien le caractre populaire de ces humbles pratiques? Busbe, qui ne les prisait gure, affirme avoir vu des images des saints Pierre et Pau] peintes sur des tableaux. Hist. eccl., 1. VII, c. xvm, P. G., t. xx, col. 679. r) Mais l'indice le plus palpable pour nous de la popularit des saints, ce sont les Acta, les Gesta et les l'assiones et aussi les pangyriques solennels qui, en Orient et en Occident, leur furent consacrs du iv c au vir sicle. Il ne s'agit donc plus de ces Actes authentiques rdigs durant les perscutions par les greffiers des tribunaux, par des tmoins oculaires, voire par les martyrs eux-mmes, mais d'actes artificiels o le romanesque, voire l'invraisemblable, se mle souvent l'historique. Leur valeur documentaire ne tient pas uniquement l'poque de leur composition on trouve bien des romans pieux au II e sicle et des perles de prix au vr. La question a t singulirement claire par le classement en genres historiques qu'a si bien russi le P. H. Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littraires, Bruxelles, 1921. Le classement a t appliqu avec circonspection par le mme auteur aux Acta sincera de dom Ruinart, voir ci-dessus l'art. Ruinart, col. 160 sq. Une classification analogue a t tente pour les Gesta marli/rum de Rome et des pays latins par A. Dufourcq, qui a constat que les actes les plus authentiques paraissent assez nettement localiss en trois rgions Afrique, pays balkano-danubiens, Orient. Or c'est en ces trois rgions qu'on incline a situer les glises o se pratiquait la lecture liturgique de ces actes . A. Dufourcq, art. Acta marlyrum, du Dict. hist. et gogr., t. i, col. 405. Il est quitable de reconnatre, avec le P. Delehave,
t
col.
on pouvoir conservateur aux habitudes
rituelles;
mais
ce jugement de valeur intresse plus l'historien que le thologien. Ce dernier doit se demander plutt le motif qui fil rdiger ces Gesta et ces Vitse; car ce geste de pit tait lui-mme un culte. Or, il faut dire (puce n'tait plus, comme pour les Acta primitifs, la
couronne tresse par telle chrtient en l'honneur de ses anctres dans la foi, mais c'tait le besoin qu'on avait dsormais de renseigner les simples fidles sur des martyrs anciens ou trangers, dont ils ne savaient plus gure que les noms. De fait on constate que les Passions dont nous parlons campent devant les dvots, non pas tant le hros chrtien que l'homme vivant dans un milieu hostile et dans des circonstances dramatiques. A la diffrence des Vitse sanctorum postrieures, on ne mais se met pas en peine de dtailler ses vertus, plutt les interventions clestes dont il est l'objcl on ne veut pas provoquer l'imitation, mais bien l'ad:
|l.
I.XVI.
miration:
c'est
bien aussi l'impression qui ressort des
2.
Les origines populaires du culte des images ont
pangyriques de l'poque.
933
SAINTS (CULTE DES). MARTYRS ET SAINTS NON MARTYRS

Le pangyrique de
934
Il ne faut pas d'ailleurs exagrer la nocivit de ces pratiques, ni leur diffusion. Jamais les vques n'ont oblig leurs fidles ajouter foi mme aux grandes lignes de ces Gesla marlyrum. Notre conviction personnelle est mme que beaucoup de personnes d'ducation moyenne apercevaient la part de convention littraire qui avait prsid la rdaction de ces actes c'taient des romans pieux destins remplacer dans les bibliothques des glises et des familles chrtiennes hrtiques ou immorales qui se les lucubrations
:
publiaient au iv c et au v e sicle.
4 largissement du eulte aux saints non-martyrs. Jusque vers la fin du rv e sicle, les martyrs seuls taient admis aux honneurs du culte. Mais, l'ge des perscutions fini, on trouva dans la vie mortifie des asctes, des vques et des vierges, l'quivalent d'une passion et on leur lit une place ct des martyrs. Cet largissement du culte se fit paralllement sur le terrain doctrinal et sur celui de la pratique.
On se souvint, dans les commentaires de l'Evanque Jsus n'avait pas accord ses batitudes aux seuls martyrs, mais aux aptres et aux perscuts, Matth., v, 10-12; que saint Paul se glorifiait de porter par ses souffrances la mort de Jsus dans son corps . II Cor., iv. 10; Col., i, 24; Rom., vin, 35. Aussi, de mme que Polycarpe avait t jadis gal aux aptres, Clment d'Alexandrie avait appel martyr le gnos1.
gile,
saint phrem fut prononc par Grgoire de Nysse, ceux d'Athanase et de Basile par Grgoire de Nazianze, celui de saint Philastre par Gaudence de Brescia, etc.. En Orient, on leva trs vite des oratoires en l'honneur des saints moines; mais a Rome, la premire basilique leve des confesseurs. celle des Saints-Sylvestre et Martin ne date que du pontificat de Symmaque vers 500. La vie de saint Antoine fut compose par saint Athanase, celles de Paul et d'Hilarion et de plusieurs saintes femmes par Jrme. Ce fut le dbut de ces merveilleuses Vit Palrum, que Palladius (t 425) devait enrichir de son Histoire lausiague. qui s'augmenta rapidement, tandis que Rufin mettait en latin d'autres rcits analogues. vagre du Pont (t 393) avait dj traduit en latin la Vie de saint Antoine. Ces additions et traductions montrent le succs de ces biographies de moines chez les chrtiens du v c sicle. Bientt, on fit des collections plus ou moins compltes de ces Vil Palrum, qui furent rpandues dans toutes les langues de la chrtient. Au vi sicle, on y joignait des sentences Apophtegmes des Pres, Paroles des vieillards, etc.. L'Occident y collabora; car, que sont les Dialogues de saint Grgoire sinon des Vita Palrum Ilali? On y adjoignait la vie de saint Martin et les livres de Cassien. C'tait un livre
;
d'enseignement
histoire.
et d'dification,
beaucoup plus qu'une
tique qui renonait toutes les jouissances de ce monde. Stromata, 1. IV, c. iv. P. G., t. vm, col 1225; cf. Mthode, Convivium, 1. VII, c. ni, P. G., t. xvm, 128-129. Au iv e sicle, cette ide se rpte, col. Basile a t et toujours sous la mme forme martyr sans verser son sang et couronn sans la torture. Grgoire de Nazianze, In S. Basilium, c. 80. La servitude sans lche d'une vie dvote n'est-elle pas un martyre quotidien? S. Jrme, Vita Paulse, avait, c. 31. Sulpice-Svre estimait que saint Martin, sans rpandre son sang, subi le martyre et que toutes sis privations, la faim, les veilles, la nullit, les jenes, taient une vraie passion . Epist., n, P. L., t. xx, col. 180 A. Cf. S. Ambroise, De virginibus, 1. I, c. ni; pseudo-Chrysostome, Laudatio Thecl, P. G., t. i, col. 45. Plus tard, saint Grgoire le Grand rsumera la doctrine Bien que l'occasion de la perscution nous manque, la paix, elle aussi, a son martyre nous ne portons pas notre tte sous le glaive, mais nous exterminons les dsirs charnels par le glaive spirituel. Homil. m, in Evang.; cf. Dialog., 1. III, c. xxvi.P. L., t. lxxvii, col. 281. On aperoit les saints en compagnie des martyrs dans le ciel. S. Grgoire de Nazianze, Orat. in S. Athanasium, c xxxvn, P. G., t. xxxv, col. 1128; Oral, in S. Basilium, c. lxxx, t. xxxvi, col. 601. 2. Avant mme que ces explications du martyre par quivalence, leur fussent donnes, et peut-tre ds le milieu du iv e sicle, les populations d'Orient donnaient leurs asctes les honneurs rservs jusque-l aux martyrs. C'est pour essayer de s'y drober que saint Antoine (f 350) s'enfona avant de mourir dans la montagne. Vita Antonii, 91, P. G., t. xxvi, col. 972. Saint Hilarion eut les mmes honneurs en Palestine peu aprs sa mort (f 371) et il n'tait pas le premier. Sozomne, Hist. eccl., 1. III, c. xiv. Voir d'autres exemples dans H. Delehaye, Les origines du culte des martyrs, p. 118-119. L'Occident suivit l'exemple de l'Orient, mais plutt pour ses vques saint Martin de Tours (t 397) n'est peut-tre pas le premier confesseur qui jouit d'un culte officiel tout de suite aprs sa mort; saint Augustin (f 430) tait honor d'un culte Carthage avant 475.
:
Les martyrologes nous renseignent sur l'introduction du culte des confesseurs. A Rome et Carthage au IV sicle, la liste des vques tait encore distincte de celle des martyrs, ce qui nous autorise penser qu'il y avait entre la Depositio marlyrum et la Depositio confessorum une diffrence analogue celle que nous mettons, de nos jours, entre le martyrologe et l'obiluaire . H. Delehaye, Le tmoignage des martyrologes, dans Analecta bollandiana, t. xxvr, p. 84. De fait, les primats d'Afrique, qui figurent au complet dans le martyrologe de Carthage des environs de 505, sont Iota lement absents du calendrier carthaginois du v sicle qui a servi au compilateur du martyrologe hironymien. L. Duchesne, Les sources du martyrologe hironymien,
p. 144-149.
martyrs, en anniversaires, pangyriques, Vil, patronages d'glises. L'anniversaire de saint Antoine se faisait avant 372.
3.
Ce culte
consistait,
comme pour
les
Mais l'Orient grec axait dj insr son martyrologe de la tin du iv sicle au moins deux confesseurs, le moine Srapion et Jacques, vque de Nisibe, et le martyrologe syriaque de 411 est form du mlange d'une liste d'vques d'Antioche celle des martyrs. Le martyrologe hironymien, vers le milieu du V sicle, recueille travers l'Italie, non seulement les noms des martyrs locaux, mais ceux des papes et des vques les plus clbres du iv sicle. L. Duchesne, op. cit., p. 150. Le calendrier gaulois de Perptue de Tours (t 491) adjoint saint Martin son prdcesseur Litorius (f 371 et son successeur Brice e (t 444). Jusqu' la lin du vi sicle, au moins, toute la liste piscopale, exception faite des vques notoirement indignes, forme en gnral partie intgrante du martyrologe. H. Delehaye, Les origines..., p. 114. On y ajoutait encore les saints personnages du Nouveau et de l'Ancien Testament. 4. Cependant une discrimination ne tarda pas se faire entre vques et vques comme le caractre de la saintet ce que nous appelons l'hrocit des vertus tait de discernement dlicat, on commena par examiner l'orthodoxie des candidats. Le martyrologe d'Orient qui, d'aprs L. Duchesne, fut rdig Nicomdie entre 303 et 412, et qui parat tre de tendance arienne, n'a admis clans sa rdaction primitive aucun des vques orthodoxes du iv"-' sicle, mais seulement Eusbe de Csare, prlat fort connu pour ses tendances ariennes. Noir L. Duchesne, op. cit., p. 37. Quant au mnologe syriaque, rsum du prcdent en 411, s'il est accueillant pour tous les vques d'Antioche il est plus rserv pour ceux des autres siges: et la
)
935
liste
SAINTS (CULTE DES). MARTYRS ET SAINTS NON MARTYRS

cf. ibid.. p. 58!?.
93 G
d'vques de la Babylonie et de la l'erse, qu'il prsente dans sa seconde partie, tmoigne d'un choix svre des confesseurs de l'Est . Texte de ce mnologe dans Acta sanctorum, novembr. t. Il, p. liv-lxv. Aux premires dcades qui suivent leur mort, la batification des vques illustres marque comme un stade d'attente. C'est dans la srie des oraisons Super defunctos que le sacramentaire lonien place la messe de saint Silvcstre, pape Deux, confiaentium te portio defunclorum, preces nostrets, quas in famuli lui Silvestri episcopi depositione deferimus, propitiatus adsume, ut qui nomini luo minislerium fidle dpendit, perptua sanctorum tuorum societate ltelur. P. L.,X. lv, col. 137. A cette poque, en effet, les doutes de saint Augustin sur le sort actuel de certains justes non martyrs avait impressionn bien des esprits. De cura pro mortuis gerenda, Tract, XLIX in. loannem; Retract. ,1. I.c.xiv; Tract, in Ps. XLIX, etc.. Ils devaient tre prciss par saint Grgoire, Dial., 1. IV, c. xxxix. Cf. art. Purgatoire, t. xiii, col. 1222-1225. Le culte des confesseurs mit d'ailleurs une certaine lenteurs'tabliret ses premires manifestations semblent avoir t d'abord assez discrtes, surtout en Occident. Dans son rquisitoire contre le culte des saints. Vigilance ne parle que des martyrs, et nulle part la gloire de ceux-ci n'a t clipse par celle 18. Les de leurs mules. H. Delehaye. Sanclus, p. moines d'Egypte eux-mmes, si fervents et si familiers avec les martyrs (Histoire lausiaque, i,x, n. 2) ne marquent point de culte pour leurs anctres dans la vie
:
cm;
monastique.
5 Rsum dans les Itinraires et les Martyrologes. Les Itinraires romains chrtiens dont nous parlons, ont t rdigs de bonne heure, du vn c au x e sicle, pour l'usage des nombreux plerins de Rome c'taient des listes des curiosits et des sanctuaires avec indications topographiques et historiques. On pourrait en inaugurer la srie par l'itinraire du prtre Jean, transcrit sur papyrus et conserve en original au trsor de la cathdrale de Monza il groupe les noms des martyrs et des saints devant la tombe desquels. Jean avait recueilli pour lareine des Lombards, Thodelinde, de l'huile des lampes allumes en leur honneur. Mais c'est une simple liste de saints rangs par voies romaines. Les vrais itinraires parvenus jusqu' nous s'occupent surtout des
: :
catacombes et des inscriptions qui s'y lisaient. Deux d'entre eux sont antrieurs aux translations de reliques opres par le pape Thodore vers 640. C'est d'abord la Nolilia ecclesiarum urbis Romw. Le plus important
De locis sanctis marlijrum qutv sunl forts est intitul civilalem Rom; c'est l'uvre d'un plerin allemand qui se promne, le crayon la main crite sous I lono:
;
(625-638), elle semble avoir pour base une com pilation plus ancienne qui remontait au moins Pelage II (579-590). L'itinraire d'Einsiedeln, de la seconde moiti du viir3 sicle donne un grand nombre d'inscriptions. Mais tous ces vieux itinraires se gardent bien des lgendes qui rempliront au xn sicle les Mirabilia urbis Rom : le culte des martyrs, encore local, peut fort bien s'en passer. L'indice le plus significatif du culte des glises principales pour les saints apparent es leur mtropole c'est au v c sicle, la constitution des martyrologes. Ds le milieu du n e sicle, mais sans avoir besoin de mmorial crit, 1'Kglise de Smyrne clbrait L'anniversaire des martyrs morts en 155. Marlyrium Polycarpi, xvm, 2. A une date peine postrieure, l'glise d'Afrique, au tmoignage de Tertullien. De corona, c XIII, possdait des fastes martyrologiqucs, peut-tre non crits; mais.
rius
I pr
vers
le milieu du in* sicle, saint Cypricn, veque de Carthagc, recommandait de noter par crit, et de joindre aux martyrs morts dans les tourments, les confesseurs dcds dans les prisons, et cela au jour exact de leur mort. Epist., xn, d. lartel. t. n. p. ,V>:{;
I
Ces martyrologes primitifs taient de simples catalogues, fort semblables sans doute la Deposilio marlyrum de l'glise romaine, dresse en 336 et publie en 354 par Furius Dionysius Philocalus. Cf. Dicl. archol. et lilurg., art. Filocalus,t. v, col. 1594, et Kalendaria. t. vin, col. 635. Nous avons d'ailleurs conserv le martyrologe de Carthage qui reprsente l'tat du culte au commencement du vi e sicle. Mabillon, Vlera analecta, t. ni, p. 398. Que, parla suite, on ait gnralement transfr la fte de tel saint au jour mme de sa translation, cela peut susciter des problmes l'historien de l'glise et de la liturgie; mais cela prouve simplement quel culte vritable, localis et dat. Us fidles donnaient leurs martyrs. Qu'on ait ajout ceux-ci, ds le iv c sicle, le nom des vques minents, comme saint Augustin, et celui des asctes et des chefs de monastres, c'est la marque crite de l'extension du culte des saints de tous ordres, les martyrs restant manifestement les coryphes et les confesseurs n'tant l'objet que d'une vnration d'ordre infrieur. Ces martyrologes locaux taient certainement le rappel d'un culte jour fixe dans telle glise; mais les calendriers plus gnraux qui furent compils l'poque suivante dans les grandes mtropoles d'Antioche, de Carthage et de Rome, en tendant leurs numrations des martyrs lointains mentionns en d'autres martyrologes ou en des auteurs hagiographiques, sont des tmoignages d'un martyre, mais non pas ncessairement celui d'un culte; car le compilateur, qui a voulu tre complet, ne s'est pas toujours renseign sur place au sujet du souvenir liturgique que l'on y pouvait observer. On aboutit ainsi ces martyrologes universels, qui prtendaient fournir aux fidles des Vies des saints pour chaque jour de l'anne. En l'absence de documents de cette sorte remontant au v e sicle, c'est du moins l'ide qu'on peut s'en faire d'aprs la description, bien connue et date de 541, de Cassiodore . ses moines de Vivarium C'est pourquoi, pensant la flicit future, lisez assidment les Vite Patrum, les conjessiones ftdelium, les passions des martyrs..., qui ont fleuri par toute la terre, pour que, stimuls par cette sainte mulation, vous parveniez aux clestes royaumes. Le docte fondateur renvoie ses disciples une compilation qui se mettait sous le patronage de saint Jrme Passions que vous trouverez sans difficult entre autres inter alia [opra] dans la lettre adresse par saint Jrme Chromace et Hliodore. P. L., t. lxx. col. 1147. Comme cette lettre apocryphe, P. L., t. xxx, col. 435, se lisait ds la fin du v c sicle en tte de notre Martyrologe hironymien, L. Duehesne a pens finalement que Cassiodore pouvait recommander ici la lecture de cet informe rsum. Op. cit., p. 150. Quoi qu'il en soit des plus antiques essais assez dvelopps de martyrologes gnraux, le plus ancien martyrologe occidental se prsente dsormais dans une rdaction rsume et c'est bien celle-l que le pape saint Grgoire utilisait la fin du vi e sicle Pour nous, nous avons les noms de presque tous les martyrs, rassembls en un seul livre, avec leurs passions affectes chaque jour de l'anne, et chaque jour en l'honneur des saints [du jour], nous clbrons la messe. Mais nous n'avons pas sous un seul volume le rcit dtaill de leur martyre, quis qualiter sit passus; il y a simplement le nom, le lieu et le jour de leur passion. Ainsi, chaque jour, comme je viens de le dire, c'est une multitude de saints de tous pays et de toutes provinces qui nous sont proposs comme couronns du martyre. Epist., 1. VIII, ep. xxix, P. L., t. lxxvii,
:
col. 931.
du iv
vraisemblable que le martyrologe oriental antrieur 111, mais qui peut remonter avant 360, contenait, lui aussi, de petites notices hisIl
est trs
sicle,
937
SAINTS (CULTE DES). LES GLISES DISSIDENTES
938
toriques sur les martyrs de l'empire d'Orient et de quelques provinces d'Occident. Mais dans la rdaction syriaque de l'anne 411, il fut pareillement abrg, Les noms de nos seigneurs et s'intitula avec vrit les confesseurs et vainqueurs et les jours auxquels ils ont gagn leurs couronnes. Quand, au vm e sicle, on sentit la ncessit d'expliquer cette srie bariole de noms inconnus et que, par exemple, Constantinople on composa les mnologes et synaxaires et qu'en pays francs partir du martyrologe hironymien, Bde, puis Florus et Adon, Raban Maur, Usuard, Notker et Wohlfard, composrent les premiers martyrologes historiques, la valeur critique de ces documents tomba encore d'un degr. Mais ce souci tmoignait du moins du dsir qu'on avait de trouver, dans la vie et la mort des saints du calendrier, des modles et des encouragements. En somme, les martyrologes occidentaux ont t d'abord des listes d'anniversaires d'une glise particulire, puis des martyrologes gnraux, qui visaient une numration de tous les martyrs de la chrtient, enfin un choix de notices plus circonstancies sur leurs personnes et leurs mrites particuliers. Et le synaxaire des Orientaux connut peu prs et des poques voisines les mmes vicissitudes. Cette volution gnrale indique comment les vques et les fidles envisagrent successivement le culte des saints, comment ils passrent du souvenir patriotique de leurs anctres la vnration catholique de tous les saints du monde, puis l'tude de leur vie et de leurs vertus. Nous avons, sur cette question, largement dpass l'ge du triomphe de l'glise. Sur cette volution des martyrologes, H. Quentin, Les martyrologes historiques, Paris, 1908. Les martyrologes ont t aussi utiliss comme documents historiques. Ils avaient une valeur assez grande tant qu'ils restrent l'attestation d'un culte dans une glise donne et taient, ce titre, d'un usage officiel. Pour les martyrologes gnraux, uvres d'un lettr studieux, ils ne pouvaient garder la mme valeur historique ou canonique. A plus forte raison, quand A don et Usuard y ajoutrent des notices qui avaient tout au plus la valeur des actes utiliss. Pour en finir avec cette question, si intimement unie celle du culte des saints, on sait qu'au lendemain des attaques protestantes, le pape Grgoire XIII (t 1585) fit corriger les martyrologes en usage et Baronius composa en 1598 le martyrologe romain avec une rudition et une critique audessus de son temps; cependant, il accepta l'hritage des prcdents rdacteurs, bien ou mal; actuellement les additions qu'on y l'ait, celles des nouveaux saints canoniss et les modifications qui sont juges ncessaires, ont infiniment plus de valeur, ne pouvant tre faites que par l'autorisation du Saint-Sige. Cependant au sentiment de Benot XIV (De servorum Dei batifie. 1. I, c. xliii) les additions n'ont pas la valeur d'une canonisation; et surtout le vieux fond est loin d'avoir une autorit historique OU canonique indiscutable. Voir H. Delehaye, Cinq leons sur la mthode La critique hagiographique, Bruxelles, 1934, c. des martyrologes. (>" Universalit du culte dans les glises dissidentes. Le culte des saints n'tait pas l'apanage des catholiques; nous avons vu plus haut (col. 897) que les marcionites et les montanistes honoraient leurs mare sicle. Au tyrs particuliers, au sicle suivant, les ariens, s'ils excluaient de leurs martyrologes les grands vques orthodoxes pour y substituer Eusbe de Csare et Arius, prtre d'Alexandrie , gardaient, plus firement que tous, le souvenir des saints antiques, ceux des premires perscutions et des saints plus rcents, ceux des dcrets de Diocltien runis dans la Suvaya)YY) twv p/awv [iocpTupwv, ouvrage perdu d'Eusbe, qu'il complta par le De marlyribus Palestinse.
:
Quelle que ft l'attitude de leurs vques dans la question du consubstantiel, les glises de tous les pays chrtiens, au iv sicle, pratiquaient le culte des martyrs avec le mme zle et en vertu des mmes traditions. Les martyrs des perscutions paennes taient, au iv e sicle, communs toutes les confessions. Aussi, le sentiment qui s'est exprim dans le martyrologe d'Orient , rdig peut-tre Nicomdie, au milieu des forteresses de l'arianisme, n'est pas un sentiment spcifiquement arien, mais un sentiment universel, celui qu'inspirait tous les chrtiens, sans distinction de sectes, le souvenir des hros des perscutions passes. L. Duchesne. Les sources du martyrologe hironymien. p. 137. Ce fut Constance, empereur arianisant, qui ordonna les solennelles translations des aptres Constantinople. De mme les donatistes africains du IV e sicle ne le cdaient pas aux catholiques en fait de zle; ne se proclamaient-ils pas l'glise des martyrs ? Ils honoraient non seulement saint Cyprien et les groupes ethniques de martyrs sanctorum Scillitanorum, sanetorum Tuburbilanorum, sanctorum Yagentium, etc., antrieurs au schisme et dont ils gardaient les basiliques, mais aussi leurs propres martyrs, Donat de Baga, Marculus, Maximien et Isaac, etc. et leurs primats donatistes. sicle oriental, De toutes les glises spares du celle qu'on pourrait souponner le plus de tideur a L'gard des saints, l'glise persane, dite nestorienne, honorait cependant les saints martyrs et confesseurs. et les invoquait l'envi de L'glise impriale. Elle avait cependant deux points de doctrine qui paraissaient s'opposer au culte et l'invocation des saints le ciel, pensait-on, ne s'ouvrait aux justes qu'au moment de la rsurrection finale; et les thologiens expliquaient cette situation d'attente par l'tat de vie spirituelle ralentie, l'espce de sommeil oii se maintenaient les mes spares de leurs corps. Malgr ces explications, plus archaques qu'hrtiques, L'glise persane a continue pratiquer le culte des saints, avec une discrttes tion peine plus grande que l'glise byzantine particulires des saints anciens et nestoriens, tte le gnrale de tous les saints notre Toussaint vendredi aprs L'Epiphanie. Les monophysites ont plutt pch par excs non seulement la liturgie de leur messe ordinaire et leur calendrier ont fait une large place la Vierge et aux saints, mais, hritiers des thories de la Hirarchie cleste du pseudo-1 )enys, ils invoquent les anges et les vingt-quatre vieillards de L'Apocalypse, les anges gardiens, etc.... avec une prcision de dtails qui dpasse ce que le commun des chrtiens peut trouver dans la sainte criture. Ils pensent aussi qu'en priant la Mre de Dieu et les martyrs, ils leur procurent un accroissement de batitude. Renaudot, Liturgia Orirntalium, t. n, p. 98. Photius signale au VIIe sicle des adversaires du culte des saints Alexandrie et en Armnie, ISiblio:
theca, cod. 182.
L'ancienne glise byzantine, nous l'avons vu, a pratiqu avec ferveur le culte des saints. Les iconoclastes eux-mmes n'y ont rien trouv reprendre, et ce n'est que dans un emportement de lacisation forcene que Constantin V s'est risqu combattre, avec le culte des images et des reliques, l'invocation des saints au ciel, et mme les pratiques pieuses en l'honneur de Marie, Mre de Dieu; mais c'tait de sa part une phobie il pourchassa le mot saint jusque dans les expressions topographiques. Cf. Pargoire, L'glise byzantine de 527 847, p. 258-259. D'ailleurs le concile de Hiria, en 753, malgr ses dclarations iconoclastes, proclama les droits de ce qui avait toujours t l'orthodoxie. Loc. cit., p. 370. Naturellement ces glises rivales, mais fidles des croyances et des pratiques antrieures leur spara:
939
SAINTS (CULTE DES). LE MOYEN ACE OCCIDENTAL

petite ville de Briovre,
glorifiait d'avoir
il
940
lion, taient Intransigeantes
pour les saints des glises ne faut rien exagrer. L'n dernier dtail cependant sur le mnologe de Rabban Sliba montrera que l'intransigeance des sectes orientales ne fut pas toujours aussi grande qu'on l'a dit, en matire de momsatlan et (I Il lgi:;graphi: auteur qui N 11 ni
adverses. Mais
;
.
au xiii' sicle, est un monophvsite, disciple lointain de .Jacques d'Kdesse. Or il a par devers lui une nu plusieurs recensions des menes syriaques l'usage les melkites, donc un synaxaire d'origine byzantine. Il bille consciencieusement les saints qu'il reconnat pour chalcdoniens. Parmi ceux qu'il ne souponne pas.il pratique une slection capricieuse... I.e paradis monophvsite se meuble ainsi d'une pliade de bienheureux inconnus dans cette glise. Ces emprunts donnent un dmenti premptoire au postulat plus ou moins avou d'aprs lequel certains supposent parfois que les confessions htrodoxes d'Orient n'ont rien emprunt l'glise orthodoxe aprs leur sparation. P. Peetcrs, Le martyrologe de Rabban SU lui, dans Anal.
xxvii, 1908, p. 129-200. n'y a qu'un mot dire sur la fixit de l'usage dans l'glise orientale; nous le dirons tout de suite pendant tout le Moyen Age, c'est peine si l'on trouve un seul adversaire du culte des saints. L'glise russe, qui hrita sans la modifier, de la doctrine et de la pratique, excommunia, dans la seconde moiti du XIVe sicle, la secte des strigolniks qui semble avoir nglig le culte des saints et supprim certains autres usages liturgiques. Au xv e sicle, on est assur que certains groupes judasants le repoussaient nettement. Au xvi c sicle, au moment du mouvement occidental de la Rforme,
boll., t.
Il
:
camp retranch sur la Vire, se eu pour vque au VI e sicle, saint L, dont elle gardait les reliques. Sous les Carolingiens, clerg et peuple voulurent que leur cit s'appelt Saint-L. Cf. II. Delehayc, Loca sanetorum, dans Analecta bollandiana, t. xlviii, p. 23sq. Dansles campagnes, o se fondent pour lors les paroisses rurales, le passade prsum d'un saint ou la venue de ses reliques, ou enfui le simple renom de celui-ci l'a fait adopter pour patron du lieu et de l'glise neuve qu'on y a construite. Le nomhrc des communes qui, en France seulement, portent ainsi le nom d'un saint est considrable il du total des en existe 000 environ, a peu prs 12 paroisses franaises, sans compter celles o le nom du saint est entr en composition, comme Remiremonl, Domremy, Dammartin, etc... Rien mieux, ce sont parfois des villes populeuses qui surgissent autour d'un une basilique s'lve, puis une tombeau de saint abbaye, puis une agglomration commerante. C'est l'histoire de Saint-Denis prs de Paris et de beaucoup
:
d'autre villes. les Jusqu'ici
saints
se
sont
installs
par
le
droit du premier occupant. Mais il y a des cas de reprises assez curieux un saint missionnaire a ddi dvotement ses glises des patrons universels, comme saint Pierre ou la Mre de Dieu; or, sa propre
:
renomme
sanctuaires
Matthieu Rackin et Thodose Kosor
se firent les pr-
curseurs du rationalisme russe de L'ge suivant. Mais l'ensemble de l'glise rsista nergiquement ce fut mme le culte des saints et de la sainte Vierge qui fut l'un des obstacles les plus saillants aux tentatives d'union entre l'glise russe et les diverses sectes protestantes. Dans ses trois rponses aux thologiens luthriens, le patriarche Jrmie II dfendit savamment l'invocation des saints, Resfi. Il, c. III et Resp. III, iv; au contraire, quand Cyrille Lucar, dans le c. e article de sa Confcssio fidei, sembla nier indirecte:
grandissant, sa spulture dans un de ces lui imposera un beau jour de dtrner ses saints favoris ainsi saint Germain de Paris, qui avait fond son abbaye sous le nom de Saint-Vincent, le supplanta, sinon pour le patronage, du moins pour le vocable de Saint-Germain-des-Prs; et pareillement saint Merry pour l'glise Saint-Pierre. Mais, aux xn et xiii' sicles, les bnficiaires de ces mutations sont plutt des saints catholiques, dirait-on, comme saint Etienne, saint Pierre, saint Jean l'vangliste et surtout Notre-Dame, ou des saints populaires comme saint Nicolas. Il y eut en bien des villes Saint-Pierrele- Vieux et Saint-Pierre-le-Neuf, La plupart des
:
vm
Nous croyons que ce pouvoir d'intercession Jsus-Christ seul fait oltice de vrai mdiateur , il fut condamn par plusieurs synodes, en particulier par
ment
ceux de Constantinople de 1G38 cl de 1672, et par la plupart des thologiens du XVII e sicle. Les principaux dfenseurs des positions orthodoxes furent Mtrophanes Critopoulos, Conjcssio fidei, c. xvn, dans
cathdrales de l'Est turent ainsi recdes au XI e sicle saint Etienne, et la sainte Vierge reprit une trentaine de cathdrales de France. Saint Jean l'vangliste fut, e sicle, adjoint, puis substitu souvent saint au Jean-Raptiste. Aux xiv et xv e sicles, sainte Catherine fut, quasi d'office, donne comme patronne aux chapelles des hpitaux, et saint Oeorges aux chapelles des chteaux. Dans celles des cimetires, saint Michel fut dtrn par sainte Anne. 2. Dans les cytises. Non contents de donner leur
xm
nom aux
Rimmel, Monum. fidei Ecclesi orient., t. il, p. 169, qui pourtant s'carte du sentiment gnral des Cres, en refusant aux saints le titre le mdiateurs, qu'il remplace par ceux d'intercesseurs et d'envoys; puis Mlce Syrigus, Kcc-v twv KaXivixcov xs<paAcao)v, Bucarest, 1690 et Dosithe, Actes du concile de Jrusalem, Corifessio fidei et Manuel, publi Bucarest, 1690, p. 10-12. Chez les Russes, le principal dfenseur fut Pierre Moghila, Confessio orthodoxa, III. q. 52. Cf. Jugie, Theolog. dot/mal. Christian, orientaliuin <lissidentium, t. h, p. 710 et t. v, p. 271 et 571.
IV.
le
aux glises, les saints prennent dans les glises mmes une place grandissante. Ces pratiques de culte furent dveloppes par les moines irlanpays
et
dais, voire anglais, influencs eux-mmes par les vques d'origine orientale, et par de grands voyageurs comme Renot Riscop, abb de Wearmouth. A notre point de vue, cette influence se marqua par l'usage des images saintes, sous forme de peintures dans les glises: quatenus inlranles Ecclesiam, omnes etiam litterarum ignari, quaquaversum inlenderent, vel semper amabilem Christi sanctorumque cjus, quanwis in imagine, conlem plarentur aspectum. Bde, Vita lienedicti iliscopi, Acta
Ar Moyen Age en Occident.
du culte DE8SAIITT8.
/.
EZPHSSaiOJTS
I
.
-1 Extension
du culte.
:
Dans
sanct. ord. S. liened.. sc. n, p. 964. Cette introduction des peintures, des vitraux de couleur dans les fentres,
- Les saints prennent possessi les pays territoire. parfois le lieu Convertis et en deviennent les pal ions avait dj un nom indigne qui disparat; ailleurs le nom du saint est le premier (pic l'on connaisse; ailleurs enfin, deux saints se succdent sur place. Les anciens vchcs. tablis d'ordinaire aux chefs-lieux des
ad cancellandas ecclesi fenestras (loc. cit.), taient bien l'honneur des saints; cependant il ne peut tre question d'un culte de ces images, dont la disposition savante et adhrente aux murs du temple, marque plutt une intention d'enseignement dogmal'ilri
anciennes abbayes gardrent gnralement Nantes, Angers... Mais ce ne le nom antique de la cit fut pas toujours le cas. Lentille, au diocse d'Amiens, est devenu Saint-Riquier, et Llnc, Saint Arnaud. La
cits et les
:
Car l'histoire du Seigneur faisait tout le tour tique. de l'glise de la Mre de Dieu; et dans celle de saint Paul, on disposa tout un ensemble de peintures montrant la concordance de l'Ancien et du Nouveau Testament par exemple Isaac portant le bois de son
:
941
SAINTS (CULTE
p. 966.
DES).
Al
M.
Loc.
A..
elles
POPULARIT DU CULTE
942
sacrifice faisait face

cit.,
au Christ portant sa croix.
Cependant
francs
:
ces usages durent tonner les vques
la
raction du
concile de Paris de 825 en
fut la consquence, et la prohibition des images dans les glises du continent dura jusqu'au xi e sicle. Voir l'art. Images (Culte des). Au dbut de la renaiset, on peut dire, durant tout l'ge statuaire retrouve se subordonne enti l'architecture telles les dix-neuf statues de n'en patriarches de la faade romane de Chartres. pas douter, les saints ne sont l que pour monter la garde devant le temple de Dieu. A l'poque gothique, au xiv e sicle surtout, avec une libert plus panouie, les statues de saints s'adaptent encore partout aux formes de l'glise, en accentuent l'expression de prire,
sance architecturale
la
roman, rement
vitraux historis communiquent l'tincelle de la vie jusqu'aux parties hautes de l'difice presque inacet les
cessibles aux regards. Mais il ne viendra la pense de personne que ces figures des saints patrons fussent elles ne ainsi places pour rclamer des hommages faisaient que reposer l'il et orner la demeure de l'ternel. D'ailleurs, on devrait le remarquer, aucune statue de saints au-dessus de l'autel ou mme prs de l'autel c'est la place du crucifix. Ce n'est gure qu'aux XIV e et xv e sicles que les cathdrales largiront leurs flancs ou se creront des annexes de plus en plus spacieuses pour donner asile aux statues et chapelles de Notre-Dame et des saints. Saint Michel protgera Je porche et le clocher contre la foudre, et Marie trnera au xiv e sicle dans la chapelle absidale. 3. Les translations. Ces prises de possession se faisaient souvent sans transfert de reliques; une dcision piscopale tablissait le patron. Pourtant celui-ci se dplaait parfois la dvotion des clercs, les rapports frquents des vques et de Charlemagne avec Rome, furent l'occasion de nombreuses translations de corps saints. Cf. ginhard, Hist. translat. S. Marcellini, P. L., t. ex, col. 527-593. Les invasions normandes en occasionnrent d'autres. Mabillon reporte ce ix p sicle le nouveau mode de traiter les reliques qu'on a appel l'lvation. Au vn e et au vin c sicle, en effet, les chroniques spcifient bien qu'on plaait les ossements dans un tombeau neuf fleur de terre depositum est in fossam sibi prparatam..., dit-on de saint Germain de Paris. Mais, au sicle suivant, l.othaire prit l'urne du spulcre de saint Aniand de sous terre, o on l'avait pose (au vn e sicle, lors d'une premire translation) et la plaa en hauteur, de sorte qu'on pouvait en voir le fond et allumer des cierges audessous . Cf. Walafrid Strabon, De miraculis S. Galli, c. ii, P. L., t. exiv, col. 10(18. Mabillon prtend, il est vrai, que durant tout le ix c sicle, la plupart des corps saints reposaient encore sous la terre, et qu'on trouve des exemples de ces tumulations jusqu'au xi e sicle. Cependant il ne faut pas oublier qu'on parle de reliquaires d'or et d'argent ds le temps de Louis le Pieux. Cf. Paschase Radbert
:
brodaient gnreusement surl'histoire et prenaient des liberts avec la gographie. Le mal datait de loin et il avait jadis trouv quelques rsistances. Grgoire de Tours raconte les dboires de ce clerc de l'oratoire ddi un saint Patrocle, martyris Troyes, qui, pour faire venir les gens, s'tait procur des Actes de son martyr et les prsenta tout heureux son vque. Il en fut pour sa courte honte. De yloria martyrum, 1. Le. lxiv, P. L.. t. lxxi, col. 7(i.'i. L'vque de Troyes n'en fut pas moins contraint d'accepter plus tard cette Vie revenue d'Italie. Mais, au ix' sicle, les chefs d'glises taient bien gagns a la cause des Vitse sanctorum. Depuis un sicle au moins, les Passions des aptres et des martyrs se conservent et se chantent, comme tout le monde le sait , dans les glises d'Occident. Hilduin, Hpist. ad Ludov. pium, P. L., t. evi, col. 17. Hilduin dfendait, hlas, ses Actes de saint Denis l'Aropagite. Mais il y en avait d'autres qui mritaient considration. Non content d'avoir lanc la mode des martyrologes historiques, Bde avait crit la Vie de plusieurs moines anglais: Jonas de Bobbio avait fait revivre les grandes ligures des fondateurs de Luxeuil; Flodoard consacrera aux martyrs un pome en dixneuf livres: Paul Diacre s'tait adonn aux Actes des saints d'Italie et de Met/. Alcuin (f 804), ceux de Belgique. Avec ce dernier, nous sommes dj arrivs la pliade des hagiographes de l'poque carolingienne. Alcuin demandait des documents qu'il se contentait de remanier. Cf. Yita S. Richarii, P. L.,
col. 682. Assez souvent les documents existaient encore, et mme les rcits; mais ils ne rpondaient plus aux exigences des lettrs. Il fallait retoucher le style barbare et la prsentation misrable. Voir les principes exposs ce sujet par Paschase Radbert. Passio S. Ru fini, P. L., t. cxx, col. 1190-1191. Portes sur ce terrain, les anciennes Nies devaient succomber et disparatre devant des compositions dont la tenue littraire ne compensait pas le caractre factice; car les Normands ravagrent pendant une centaine d'annes les glises et les abbayes, et incendirent les bibliothques. Nous avons dit comment Paschase Radbert s'en consolait il avait entrepris une espce d'anthologie des saints de la Neustrie, Itistoire littraire, t. vi, p. 27 bien plus, pour fournir ses contemporains une vie et un loge de Marie, qui fussent au diapason de leur pit, il n'hsita pas mettre sous le nom de saint Jrme son dlicieux sermon Cogilismt, et adapter V vangile de la nativit de Marie. Cf. dom Lambot, Revue bndictine, 1934, p. 235. Il faut lui adjoindre Hucbald (| 8t0) qui composa les vies des saints et des saintes de Belgique; Anastase le Bibliothcaire, qui traduisit les lgendes des saints grecs: Raban Maur qui accueillit dans son martyrologe les lgendes de sainte Madeleine et de sainte Catherine, etc.. Tous ces auteurs cherchent l'lgance; un peu plus tard, Thofroy d'Epternach (t 1110) arrive, grand renfort d'hllnismes, se faire prendre pour un auteur grec par le grave Cellier. La masse des lgendes du Xe et du xr" sicle est en une sorte de posie
t. ci,
:
cit
plus loin, Mabillon,
Ad.
sanct.
O.
S.
H.,
t.
n,
xxv-xxvi. En somme, ce sicle de Charlemagne, qui fut une renaissance tant de points de vue, fit aussi une rvolution dans le culte des reliques, abandonnant toutes les sages rserves du pass romain. 2 Popularit du culte. Ces saints migrateurs et conqurants devaient avoir leurs historiens. Une simple mention au martyrologe d'Adon ou d'Usuard ne suffisait pas. Il fallait pouvoir lire la vie du saint, entendre prcher ses vertus, vivre enfin quotidiennement avec lui. Ainsi les manifestations littraires du culte populaire furent les vies de saints et les pangyriques; les
prf., p.
manifestations vivantes furent trs varies. 1. Les Vies de saints. Faites pour clbrer un patron, trs souvent un saint des origines de l'glise,
rime que l'on accommodait aux rcitatifs du chur. Uom Pitra, tudes sur la collection des Actes des saints, p. lxxxvii. Le mme auteur, pourtant trs indulgent, avoue que pour rendre aux peuples une lgende avec le corps d'un saint patron, il fallut s'en tenir quelquefois aux souvenirs des vieillards (1). Ces vieillards avaient connu d'autres fierts de patron. Il en rsulta des lgendes mixtes, o les noms, les lieux, les poques se confondent dans un fourr inextricable . Loc. cit. Jusque-l les auteurs n'entreprenaient que quelques biographies de leur choix. Wolfhard, moine de Uerrieden, au diocse d'Eichstdt avait cependant rdig la premire Anne chrtienne connue; et, au xn e sicle (cf. P. L., t. cxxix, col. 893 sq.), beaucoup le grands
943
SAINTS (CULTE
DES).
AU
M.
A.,
POPULARIT DU CULTE
94^
firent rcrire, voire mme recomposer des passionnaires complets. Au xnr sicle, on trouve des lgendaires rimes, analogues latins de nos chansons de gestes. L'origine des ordres mendiants, n'est-elle pas une merveilleuse pope vanglique'.' Aussi fit-elle L'objet d'histoires moralises comme les Fioretti et le Livre des frres, qui sont encore des recueils de Viliv Patrum. Aux xiv et xv sicles, aprs les Rvlations de sainte Gertrude, les Vitte deviennent des tudes de l'me sainte et des oprations les plus extraordinaires de la grce. Signalons les encyclopdies de Vincent de Beauvais, Spculum historiale, et la Lgende dure de Jacques de Voragine, o toutes les lgendes viennent
monastres
d'hui si elle n'avait pas exist. Cf. A. Molien, Le culte des saints, p. 111. Quand ces faits merveilleux atteignaient la clbrit,
l'glise universelle s'en faisait l'cho bienveillant: elle laissait passer dans les lectionnaires, puis insrait au
brviaire, les lgendes concernant les ftes de la Vierge (Notre Dame des Neiges) et des saints saint Sylvestre et les papes plus anciens hritrent des lgendes et des
:
confluer.
Nous avons mentionn toutes

pas pour en approuver
les
ces productions
non
affirmations, mais uniquement comme tmoignage de la dvotion croissante des fidles pour les saints de tous ordres. Ce qu'on peut tirer de plus solide, en effet, de beaucoup de ces Vies de saints, ce sont les preuves du culte constant qu'ils ont reu dans tel sanctuaire; quant aux faits de leur vie qui ont suscit une telle admiration, il faut concder la critique que le dpart des choses
certaines est difficile. Des plus suspects cependant, on pourrait rpter ce que Bollandus, avec un peu d'optimisme, crivait de la Lgende dore Certes je n'approuve pas tout ce qui est crit en ce livre; je ne doute pas nanmoins qu'il ait suivi des monuments anciens... Que Jacques de Voragine ait eu un style incorrect, c'tait le vice du temps. Mais il tait docte Acla sanct., prface gnrale, iv, p. 10. et pieux... Les hagiographes ont sur place trouv bien plus qu'un nom, et les saints qui n'ont pas exist a ne sont qu'une infime exception. Cf. II. Delehave, Sanctus,
:
>
p.
208.
ces tmoignages de la pit envers les saints, l'lment humain et populaire, c'tait fatal, parat plus contestable que la vie du saint lui-mme. Les chroniqueurs se sont faits les chos de l'enthousiasme des foules et ils ont racont, avec l'intention de les faire admirer de la postrit, les merveilles les plus invraisemblables accomplies sous leurs yeux ou rapportes par la tradition. Cependant la gloire en est rapporte Dieu. Cf. Adrevald de Fleury, De miraculis S. Benedicli, dans Acl. sanct. 0. S. H., t. il, p. 363, et passim. De plus, ct des gurisons corporelles, ils ont fait une place aux conversions. Cependant ils imaginent des rivalits entre saints et tirent de tel miracle accompli chez eux des conclusions qui auraient laiss rveur saint Augustin. Loc. cit. Ils approuvent mme des faons de prier qui sont de vraies mises en demeure, loc. cit., p. 366, sinon des menaces et des injures. Loc cit., ]). xxvi. Que dire de tout cela, sinon que ces abus regrettables ne pouvaient tre vits? Nous n'approuvons pas tout ce (pie nous tolrons, auraient pu dire, aprs saint Augustin, les plus sages des vques de ces pays. La religion de la multitude, a dit ce sujet le cardinal Xewman. a toujours un ct vulgaire; elle sera toujours empreinte de fanatisme et de superstition, tant que les hommes resteront ce qu'ils sont. La religion du peuple est toujours une religion altre, en dpit des prcautions (pie prend la sainte
Dans
Au
Xewman. Culte de lu suinte Vierge, p. 123. glise. reste, le catholicisme lui-mme avait l'antidote dans une dogmatique ferme qui remettait sans cesse
au dessous du Christ
et
les saints
dans une morale qui

de merveilleux,
tait plus spirituelle (pie rituelle. Il y a dans ces rcils toute une part
dont l'an
dont
lient ici t n'est
aucunement prouve: miracles
le caractre mme indique la fausset, rvlations qui autorisent telle pratique de dvotion envers les saints. Admettons qu'il y ait une grande part de con-
Fausses dcrttes. Il y avait l une condescendance qui tenait au peu de cas qu'on faisait alors de l'histoire. Somme toute, Dieu n'a pas fait de miracles pour permettre l'glise de sparer l'ivraie du bon grain; mais c'tait tout de mme de l'ivraie seme par le diable dans l'me du peuple. Les biographes d'ailleurs ne. font pas un secret de leur intention difiante. Aussi casiilate prle saint a-t-il toujours toutes les vertus ditus, caritate profusus, in vigiliis sedulus, in oratione devotus, in fide perfectus, etc... Ces expressions reviennent en toutes les Vies. On les dcrit en termes que l'on veut simples, mais qui ne sont pas toujours sans recherches verbales. On omet de nous dire les dbuts, les checs et les clipses de cette saintet, et, devant des gestes plus contestables, on prend le parti du silence ou de l'interprtation bnigne. La simple vrit aurait t assurment plus simple et plus loyale, et en somme plus difiante. Mais si les dieux n'ont pas revcu dans les saints, les lgendes des dieux du moins n'ont-elles pas influ sur celles des saints du Moyen Age? Point ou trs peu. Moins en tous cas que pour certains Acta martyrum : leurs faits et gestes ont parfois t models sur ceux de Notre-Seigneur et des aptres naissance miraculeuse, prsages htifs de sagesse et de puissance, multiplication des pains, marche sur les eaux, punition des incrdules par le feu du ciel, rsistance impavide tous les tourments, etc.. Et, naturellement, on fermait bientt les vangiles canoniques pour recourir aux Evangiles apocryphes; et l'on compltait tous ces thmes par des emprunts aux ternels rcits du folklore. Toutes les phases de la vie des saints, toutes les manifestations de leur culte portent, ici ou l, des enjolivements pousss sur cette racine vivace des traditions populaires. Le saint avait aim les hommes, mais aussi les animaux et les plantes cet arbre merveilleux avait t plant par lui, c'tait son bton qui avait fleuri. Il avait prch aux btes sauvages, il en avait excommuni, il en avait guri de leurs blessures et aujourd'hui encore, son sanctuaire, il gurissait les chiens enrags, comme les fidles affligs de certaines maladies, etc.. Cette glise qu'il protgeait, il en avait luimme indiqu l'emplacement par une apparition ou l'invention de. sa slatue; il en avait enclos le terrain; il en avait bti en une nuit ou rebti les murs, supposant de mille faons son dplacement, faisant sonner les cloches toutes seules son passage, au moment de sa mort ou au jour de sa translation, etc.. Sa chasse s'tait arrte parfois inopinment un endroit du chemin d'o ses reliques, devenues pesantes, ne pouvaient plus tre enleves; les sources y jaillissaient comme sous le bton de Mose, les arbres y fleurissaient en plein hiver, etc.. En consquence, on convoquait a ses ftes les animaux domestiques, et les btes de la fort s'y donnaient rendez-vous. Cf. V. Sbillot, Le folklore de France, passim et surtout t. in, p. 106138, 137-445; t. iv, p. 111-124, 142-145, 214-216, 277, etc.. Mais une chose que les hagiographes n'ont pas trouv dans les traditions barbares, c'est la bont des saints pour les pauvres et les pcheurs. Seulement, si l'on veut leur en faire un procs, il faudra bien le porter devant Franois d'Assise et Jsus de Nazareth. 2. Dans sermons les saints paraissaient tels les qu'ils taient vus par les prdicateurs en leurs mdita:
: :
vention littraire; mais on srail plus a
l'aise
aujour-
tions
prts a servir d'exemples
aux
fidles.
C'est
94;
SAINTS (CULTE DES). AU
M.
A.,
LA LITURGIE
maux.
Ils
946
dire que, seuls les grands saints de l'vangile et certains patrons universels avaient les honneurs d'un pangyrique particulier. Des autres saints on dcla-
mait seulement des espces de sermons de commuai, dont les recueils avaient t faits au moyen des pangyriques des Pres latins, en en supprimant toutes les particularits historiques. Libre au prdicateur qui utilisait ces canevas de les complter par quelques dtails, sans date ni couleur locale. Cf. Lecoy de La Marche, La chaire franaise au XIII e sicle, p. 273-277. Haymon de Halberstadt(t 853) a compos ou plutt compil une douzaine d'homlies de sanctis, tum propri singulis, tum communes omnibus. Mais toutes prennent texte de l'vangile ou de l'ptre de la fte, et l'on imagine sous quels symboles apparat l'Assomption de Marie retrouve par Haymon dans la pricope Luc, x, 38-42, P. L., t. cxvin.'col. 767. Raban Maur,
d'homlies et sur les ex, col. 9-60. Mais il devait sa rputation d'hagiographe de dcrire la vie de ses hros Clbrons la fte de saint Martin pour suivre ne soyons donc ni ivrognes, les exemples de Martin ni voleurs! C'est de la catchse rudimentaire. Saint Pierre Damien (t 1072) a compos plusieurs vies des saints moines qu'il tait cens connatre, et une cinquantaine de sermons sur des martyrs qu'il connaissait moins. Cependant ces derniers sont aussi en forme de biographies, car ils sont destins l'dification et la rforme des murs. Comment le prdicateur construit-il ses pangyriques"? Il prend d'abord les trs vridiques gestes du martyr , et puis ce qu'ils ne disent pas, il le suppose, par exemple la vie Car, tant qu'il fut quotidienne du futur martyr laiss en paix, il eut soin de garder en Lui-mme ses mrites, et il fallut la perscution pour lui faire rpandre la connaissance de tous l'odeur de son courage. C'est comme la moutarde dont parle l'vansi l'on n'crase pas le grain, il ne donne pas sa gile vertu, il en est bien ainsi de tous les saints... Mais vous ne pouvez pas croire que saint Vital a commenc vivre religieusement au jour de son martyre. De sancio Vitale, P. L., t. cxliv, col. 380 :-!87. Ces sermons sont donc recommander, non l'historien, mais au moraliste. Le plus sage est encore saint Bernard de la vie des saints, il ne prend gure (pie la note dominante, par exemple que les aptres ont pratiqu la prudence, les martyrs la force, les confesseurs la justice et les vierges la continence Sermo de S. Benedicto, n. 12. /'. L., t. clxxxiii, col. 382. Ht, s'appuyant sur cette vertu fondamentale, il fait un petit trait de morale applique ses auditeurs, en laissant de ct comme non pratique tout ce qui concerne les miracles du saint. J)c S. Victore, ibid., col. 373. Somme toute, il y avait l des cours suprieurs de perfection et de vie contemplative. La critique a beau jeu de dtruire quelques fables, de montrer (pie les Actes de saint Thodore ou de saint Cilles sont apocryphes. Tout cela ne change rien une vrit plus importante ces rcits ont fourni des modles des milliers d'mes chrtiennes, et puis ils ne renfermaient rien qui ne ft une mise en valeur de l'vangile. Enfin le culte allait aux saints eux-mmes; car ces Vitse avaient eu des originaux qui en taient dignes l non plus les saints ne sont pas les successeurs des dieux. 3. Dans la vie quotidienne. Ainsi envahis de toutes manires par les rcits et les serinons, sans parler des statues des glises, les fidles vivaient familirement avec les saints. Les saints tissaient l'anne leurs ftes battaient la mesure du temps, dictaient au travail de sages conseils. Naturellement les saints rendaient des services plus palpables. Tous avaient le merveilleux pouvoir de consoler, de soulager, de nous
a tout juste le
taient les Esculapes du avait un peu son rayon saint Hubert gurissait la rage, cela par sa vocation manque de chasseur; sainte Apolline, par le fait de son martyre, gurissait les maux de dents; sainte Lucie, pure question de nom, gurissait les maux d'yeux et ainsi de suite. Cf. L. Gillet, La cathdrale vivante, p. 204-208. 3 Solennit du culte. 1. La liturgie. Les liturgies celtique et mozarabe taient alors en avance sur les liturgies gallicanes et surtout sur la liturgie romaine, pour l'expression de la prire aux saints les longues litanies et les pieuses invocations du missel de Bobbio et du liook oj Cerne, nous le font toucher du
dlivrer de nos
Moyen Age. Mais chacun d'eux

:
doigt. Alcuin s'en aperut

et autres pieuses
il
composa pour
les
moines
mme nombre
t.
mmes
:
saints. P. L.,
personnes des missels et, nous dirions, un brviaire pour la semaine, qu'il appela Liber sacramentorum et Ofjicia per jerias, P. L., t. ci, col. 439-460 cl col. 509-524. Cf. Alcuini Epist., li et cxlii, ibid., col. 215 et 385. Nous n'avons pas chercher les sources o il a puis; mais il ne les a pas inventes, et les missels irlandais ou mozarabes, dont il ne disait pas grand bien pourtant, ont d tre mis contribution. Ce qu'il faut y remarquer, c'est, d'une part, l'absence d'un cycle liturgique au profit des saints dans le sacramentaire, sur vingt-cinq messes, il y en a dix in veneratione sanctorum. Le samedi tait consacr la sainte Vierge et le mardi aux saints anges. Ce qu'il faut noter surtout, c'est la forme, et le ton, assurment nouveau en Gaule, des prires aux saints des litanies des saints interminables et varies, des invocations tous les patriarches et prophtes Custodi me per orationes patriarcharum, per mrita prophetarum... aposlolorum, marlgrum, confessorum, qui libi placuerunt ab origine mundi usque ad consummalionem sseculi. Oret pro me sanctus Abel... Rogei pro me fidelis Abraham, qui pri:
:
:
mas
per ferias, oratio sancti Gregorii, 590. Orei pro me : ce sont donc l des prires prives; ce sont aussi des prires facultatives Unusquisque enim in suo sensu abundet. P. L., t. c, col. 385. Mais elles ne tardrent pas, quelques-unes du moins, a entrer dans les livres officiels. Car ce fut une vritable dception quand, vers 785, on prit connaissance des livres romains (pie Charlcmagne imposait
credidit... Officia
t.
P. L.,
CI, col.
aux enlises de l'empire. L encore Alcuin joua son rle supplmenta le sacramentaire envoy par le pape Hadrien de toute une partie sanctorale, notre commun
:
il
saints, qui permettait aux prtres de dire des messes de leurs saints prfrs. Ainsi, grce son esprit d'initiative, sa mesure et son tact, sa compilation fit loi Aix-la-Chapelle, dans l'empire et Rome mme partir du x 1 sicle c'tait vraiment un missel grgorien-glasien modrais temporibus ordinatus. Cf. Dicionn. de liturgie, art. Alcuin. lui lin la fte de la Toussaint fut institue dans l'empire, non pas la date du 13 mai, comme Rome sous Boniface IV en 608, mais le 1" novembre. A cette date, les martyrologes irlandais du vu c sicle, celui de Bde et une lettre d'Alcuin de 800 signalent bien, de ci de l, une solemnitas sanctissima en l'honneur de la Trinit, de l'Unit, des anges et de tous les saints . Alcuin, Jpist., xci, t. c, col. 296. Mais c'est en 835 que Grgoire IV, voulant rendre universelle une fte dont l'ide tait ralise Rome mme depuis Grgoire III
des
'
(731-741) et (pie clbraient au 1 er novembre un grand nombre d'Eglises d'Occident, engagea Louis le Pieux dcrter que la fte de la Toussaint serait clbre en Gaule et en Germanie au 1 er novembre . Sigebert de Gembloux, Chronique, P L., t. clx, col. 159. C'est aussi au milieu du ix e sicle que fut introduite 'ordinaire de la messe la formule Suscipe sancta Trini:
honore beat Mari semper virginis... et omnium sanctorum, ut illis proficiat ad honorem... Prire des assistas... in
94;
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M.
A.,
I.
LITURGIE
948
tants d'abord, elle devint, au dbut du x sicle, une prire du prtre. La suite de la formule, dans un style rim qui trahit sou poque, exprime bien les avantages
que
de
du culte des saints, et spcialement messe clbre au .jour de leur fte l'honneur des saints procur par l'offrande du saint sacrifice d'abord ut illis proflciai [oblatio] ad honorent, et secondairement par la mmoire (pie nous faisons d'eux sur la terre
l'glise espre
la
: :
de Bellarmin, Controv. de eucharistia, C. vin le salut des chrtiens par l'intercession de ces saints au ciel, intercession implore par notre prire terrestre. Cf. Lebrun, Explication de lu messe, t. i, ]>. 319-321. Dans le cycle liturgique, le sa net oral est trs envahissant. Non seulement le calendrier se charge chaque jour de nouveaux saints, mais le missel s'enrichit de quelques messes propres, avec leur introt, leur graduel, etc. (messe Salve sancla parens du X e sicle, graduels des ftes de. la Visitation, allluia de l'Assomption, de Saint-Pierre-aux-liens, etc.). Seuls le respect de l'antiphonaire de saint Grgoire et la difficult de crer des mlodies nouvelles ont endigu l'invasion. Mais l'office canonial accueille des pices propres bien plus nombreuses, en particulier les hymnes aux saints, communes tous comme le Placare Christe du ix c sicle. l'Jste confessor et le Sanctorum meritis, d'autres particulires l'un d'eux et retraant ses vertus et quelquefois sa vie. Les oraisons s'encombrent galement de dtails historiques, pas toujours bien vrifis (collectes de sainte Catherine, de saint Denis, etc.); les oraisons communes demandent le suffrage de tous les saints principaux A cunclis. Les formules de confession, assez courtes jusqu'au xn c sicle (celles qui ont t conserves par divers ordres religieux) s'allongent jusqu' la formule de notre Confileor actuel, qu'on date d'un concile de Ravenne de 1314. Les litanies des saints ont bien conserv l'ancien cadre, o miserere nobis s'adresse Dieu et ora pro nobis la Vierge et aux saints; mais le nom des patrons locaux vint allonger dmesurment la liste de
c'est l'exgse
sont en fonction des prires sacerdotales; loin de nous dtourner du terme unique de notre culte et de se substituer lui, elles nous le font atteindre pleinement. Loc. cit. On remarquera d'ailleurs que, parmi ces loimules secondaires, celles qui ont t ajoutes au Moyen Age affectent volontiers la forme de prires formelles aux saints, que ne connaissait pas l'ancienne liturgie romaine elle disait Mirabilis Deus in sanctis suis. Yullum tiium deprecabunlur; les nouvelles formules disent maintenant Salue sancta Parens. Solve jubenle Dca, Petrc catenas. A ce propos, Suarez se proccupe de rformer quelques formules liturgiques introduites au Moyen Age L'glise prie parfois les saints ut ipsi faciant : on dit dans le Salve Tuos misricordes oculos ad nos converle. A cela rien dire, puisque l'explication vient tout de suite Et Jesum... nobis ostende. Mais on prie lis A'o.s a peccatis omnibus\\solvite jussu qusesuaptres mus.\\Quorum prcepto subditur\\salus et languor omnium. Le culte, rpond Suarez, ne tient pas surtout aux formules et aux signes extrieurs, mais bien plutt
:
chaque
diocse.
On peut remarquer pourtant que
les
du samedi saint gardaient, sinon toujours la teneur romaine, du moins une brivet antique. Avec les squences et les proses de Nolker et consorts, chantes la messe, nous arrivons aux confins du culte public et du culte priv; car c'taient des pices excessivement populaires, dont les prtres faisaient parfois le thme de leurs prdications et qui furent souvent traduites en langue vulgaire et transformes en cantiques extraliturgiques. Cf. /'. L., t. lxxxvii, col. 35. Cette popularit tenait justement leurs
litanies officielles
accents de dvotion enthousiaste et mme tapageuse pour les saints patrons des diocses et des paroisses. On pourra donc trouver que la part des saints devedans une nait bien grande elle l'tait en effet liturgie qui tait le culte de l'glise pour Dieu et le le Christ. Cependant il faut distinguer dans cet apport ce qui constitue la prire sacerdotale, c'est--dire les formules de prface, le canon de la messe et ses oraisons or, toutes ces prires sont constitues dans l'anDomine sancte, Pater omnipnlens... per cien moule Jlominum noslrum, et les saints n'y jouent qu'un rle secondaire d'intercesseurs. Les autres pices, o ils prennent volontiers la grosse place ont une porte prparatoire et dispositive relativement aux prires
l'intention; souvent nous [irions l'intercesseur dans mmes termes que l'auteur du bienfait, nous lui disons qu'il ait piti de nous, cpi'il nous accorde notre demande, et autres choses semblables; mais nous entendons toujours qu'il fasse cela en intercdant pour nous. C'est bien le sens de l'glise; aussi termine-t-clle toutes ses oraisons en attribuant tout Dieu. D'ailleurs on peut parfois demander un saint de cooprer avec Dieu pour nous procurer tel bienfait on peut prier son ange gardien de nous protger, de nous illuminer et de nous aider , et un saint, de nous gurir saint Augustin disait dans ce sens Faciunt autem ista martyres, vel potius Deus, vel orantibus, aut cooperantibus eis. De civit.Dei, 1. XXII, c. x. Suarez, Opra omnia, t. xiv, p. 37. D'ailleurs les prires aux saints et mme l'Ave Maria, sont rests, au Moyen Age, des formules de surrogation que les fidles n'taient pas obligs de rciter, ni mme de savoir, comme le Pater ou le Credo, seuls obligatoires. Ni les chartreux, ni les templiers, ni les carmes, ni les frres mineurs, ni les frres lais dominicains ne devaient rciter l'Ave Maria; c'est chez les cisterciens, o le culte de la Vierge prit de trs bonne heure un grand dveloppement, et encore pas dans les us de Cteaux, mais dans le Grand lixorde, au I. IV, e. xin, que l'on voit la Salutation anglique apprise de tous, puis impose. Mais, au xm sicle. l'Ave Maria se gnralisa comme prire de dvotion, bien que la formule n'en ft pas encore fixe. On peut rattacher sans crainte la liturgie les arts dans la constitution du proliturgiques. Sans doute gramme iconographique des glises, ct de la littrature religieuse et de l'inspiration des docteurs, force est de faire une part la tradition artistique et aux circonstances de lieux. Cependant, les rgles gnrales refltent bien la doctrine catholique La place d'honneur est pour la statue du Christ elle occupe le trumeau de la porte centrale; ses cts, aux pidroits,
les
:
proprement liturgiques; elles fournissent aux fidles le motif ou le thme spcial de ses adorations, elles rveillent noire foi, excitent notre amour, demandent la grce. D. Lambert liauduin. Essai le manuel le liturgie, dans Les questions liturgiques, t. m, p. 273. La
preuve en est qu'elles n'taient pas mme rcites par le clbrant, mais par la schola des chantres ou par le chur des moines lacs, Bref, elles
autrefois
i
sont figurs les aptres... A l'une des portes secondaires de la faade prside la statue de la Vierge, l'autre la statue du saint patron du diocse ou de l'glise, avec des faits de la lgende du saint, ou d'autres figures de saints choisis en raison des rapports de dvotion qu'entretient avec eux l'glise en particulier (plerinages, possession de reliques, souvenirs historiques). L. Le Franois, Les matres de l'art, Les sculpteurs franais, p. 31-34. L'intercession des saints tait traduite d'une faon singulirement frappante parle grand Christ de la nef. au pied duquel taient agenouills la Vierge et saint Jean, priant pour la terre. 2. Les reniements. Ils existaient, comme on le voit, mme pour les lacs qui ornaient un porche d'glise et pour une caravane de plerins qui devaient
949
passer de
laire,
tel
SAINTS
tombeau
tel
CULTE
DES).
Al
M.
A..
LA
DOCTRINE
950
hospice et telle fte popu-
clerg surtout dont le missel endiguait les imaginations. Pourtant bien des points du culte restaient encore libres. Mais la diminution du sens chrtien amena l'glise lgifrer sur la matire. La premire rglementation officielle devait concerner prcisment le droit aux honneurs des saints, la canonisation. Sur les origines et les modalits suc-
pour
le
cessives de l'usage, voir l'art. Canonisation', t. 11, col. 1626 sq. Citons ici le premier dcret solennel, celui du concile romain de 993 pour saint Ulrich
d'Augsbourg, mort en 973.
Communi
sic
consilio decreoi-
mus memoriam
illius... affecta
:
piissimo, devotione flde-
et culimus cujus martyres suntadoremus; honoramus servos al honor redundet in dominant, qui dixit : Qui vos recipit me recipit. Ac proinde nos, qui fiduciam nostrse justifias non hubemus. illorum precibus cl meritis apud clementissimum Deum jugiter adjuvemur. Mansi, C.oncil., t. xix. col. 179. Dans ces considrants du dcret, on voit combien le culte des saints tait li au culte de leurs reliques. La nature du culte est explique par une citation exacte de la lettre de Jrme Riparius: mais on ne saurait dire si celui-ci aurait laiss passer l'expression adoramus et colimus reliquias, mme avec la prcision qui suit. L'intercession des saints est expose au moyen d'une oraison du missel romain. Le dispositif du dcret de canonisation dans une langue embarrasse, donne comme motif rie cette dclaration assez insolite le dsir de toutes les glises et l'administration du Sige apostolique quia divina saluberrima prsecepta, et sanctorum canonum ac venerabilium Patrum instabanl e/fcaciler documenta, omnium ecclcsiarum pio considendionis inluilu, immo aposlolici moderaminis anisu, ulililatum commodilatem atque firmitatis prficere integrilalem, quatenus memoria l'dalrici... divino eultui dicata exsistat... Texte dans Denz.-Bannw., n. 342. Se bornant stigmatiser l'esprit d'hrsie De lucres., c. n) et le dfaut de mission en quelques prdicateurs, qui sont les vaudois, mais qu'il ne nomme pas, le IV e concile du Latran (1215) condamne en bloc les erreurs d'un certain Amaury, natif de Chartres, qui avait fait des adeptes forcens Paris niais se convertit lui-mme et mourut rie chagrin Nous rprouvons et condamnons renseignement pervers ri'Amaury... dont la doctrine ne doit pas tre taxe tellement d'hrsie, mais plutt de dmence. Denz.-Bannw., n. 133. Or quand on cherche le prcis rie ces erreurs rians les auteurs contemporains, on ne sait si, pour le culte des saints, Amaury aurait vraiment prtendu qu'il ne faut pas encenser les autels ddis aux saints et leurs images, et que les invocations des saints sont une idoltrie , comme le note Duprau. ou s'il s'levait simplement, comme le pense Saucier, contre l'usage le
lissima venerandam reliquias marturum
quoniam
adoranws
et
confessoram ut
eum
de Mayence de 1233 parle de collecteurs d'aumnes qui prchent dans les glises et exhibent ries reliques . Can. 30, dans Hefele, Hist. des conciles, t. v, p. 1549. //. la DOCTRIlfB. Le document le plus loquent et le plus complet est sans cloute celui quel'glise romaine fait lire au brviaire, durant l'octave de la fte rie la Toussaint il reste attribu Bde et il tait prsent jadis sous le nom de saint Augustin: les citations de l'un et l'autre docteurs y sont en effet frquentes. Mais c'est en ralit un centon de l'poque carolingienne. /'. 7... t. xerv, col. 150-453. Cette homlie clbre les mrites et la gloire des saints de divers ordres: elle engage les suivre au ciel, les imiter, mais ne parle pas de les invoquer. Une autre pice. qu'on a prte aussi Bde. rpare cet oubli, l.oc. cit., col. 155. Au reste, en prtant ces homlies au vnrable Bde, on prtait un riche; cf. In Cantica, 1. III, P. L., t. xci, col. 112 Envolons-nous dans le trou riu rocher d'un vol rapide, c'est--dire cherchons les frquentes intercessions ries anges et ries saints pour nous, prs rie la misricorde rie notre doux Crateur.
Et ce mouvement
le
n'est pas furtif

fait
dans-ses expositions,
les saints.
sens anagogique
vivre
Bde avec
culte
Ago-
barri le citera
en faveur
riu
l'aurait trouv
toutes les
images, et il avenues rie la dvotion

ries
rie saints, translations rie reliques, offices liturgiques. Pourtant sa situation et ses gots ne lui donnrent qu'une influence thorique. I. 'Anglo-Saxon qui fut le vritable aptre riu culte
:
nouvelle
martyrologes, Nies
continent, ce fut Alcuin, l'homme rie Charleiuagnc. Moins soucieux que Bde et que saint Grgoire ries formes traditionnelles, il fait passer son enthousiasme rians rie petits livres rie dvotion prive, dont nous avons parl plus haut et dont on ne saurait exagrer l'influence. Il prche d'exemdvot rie saint Martin, il conseille ses amis, si ple l'occasion s'en prsente, le plerinage au tombeau rie l'aptre ries Gaules, non inane iler, pour recommander
le
nouveau sur
confiance
rie
leur vie a ses saintes prires Epist., r.vin, /'. /.., t. c, col. 327. Il signale bien chez quelques-uns un doute
.
qu'ils tiennent secret
que les mes ries saints au1 res saints sont reues dans le royaume du ciel avant le jour riu jugement? Mais ce sont l rie ces menus traits qui sortent, mon sens,
:
est ce
aptres
et
martyrs
et (les
l'encens. Mansi, Concilia,
t.
xxn,
col.
1080 CD.
:
des dcisions conciliaires riu Moyen Age visent des excs et superstitions dans le culte ainsi le canon 17 du concile d'Avignon de 1209 prescrit Aux vigiles ries ftes ries saints, on ne tolrera rians les glises ni danses thtrales hislrionicw, et non historic ni des courses ou des jeux dplacs, ni des chansons erotiques. Mansi, t. xxn, col. 7K4. I.e IV e concile du Latran (1215) rglemente l'exposition des reliques anciennes, et soumet la vnration des nouvelles l'approbation riu pape, puis s'lve contre les prlats qui permettent qu'on trompe les plerins par des documents vains ou faux, comme on est accoutum de le faire en bien des endroits pour y trouver une occasion de lucre . Plus loin, les discours des quteurs, nonnullas abusiones mentiendo, pourraient bien concerner aussi certains pangyriques lgendaires. Can. 61, toc. cit., col. 1050. Du moins le synode
:
La plupart
qui servent certaines gens le l'glise sainte et catholique Epist., cxm, col. 3 12. Ces gens niaient ils pour cela l'invocation ries saints? Alcuin ne le (lit pas: mais il souponne, al ou dit, les Espagnols (le cette nouvelle hrsie; nous verrons les soupons se confirmer au sujet d'un vque goth, Claude de Turin. Mais il peut faire allusion des compilateurs comme Haymon de lalberstadt qui, dans son .De varietale librorum, avait admis quelques textes peu clairs rie Prosper d'Aquitaine et de saint Grgoire. Mais, sauf ces exceptions, qui sont elles-mmes contestables, on ne peut gure au Moyen Age soup onner d'opposants. Tous les docteurs sont fidles au culte des saints. Ce qu'on peut remarquer tout au plus, c'est ([ue. au IX e sicle, plusieurs mettent encore une certaine circonspection approuver les manifestations qui s'accentuent, tandis qu'aux sicles suivants les prdicateurs se montrent plus enthousiastes. Ainsi nous suivrons le dveloppement rie la doctrine au Moyen Age sous ces trois rubriques les modrs, les fervents, les dfenseurs. 1 Les modrs. Le courant nouveau ne trouva pas que des partisans dans l'Empire carolingien. La querie
carquois perfides,
.
et
pour essayer de blesser l'unit
relle des
images, en particulier amena plusieurs rie ces vques marquer leur position, mme sur la question plus gnrale du culte et de l'invocation des saints. Agobard de Lyon tait un esprit conservateur il devait donc se dfier du culte ries images et en mme
:
951

qui
M.
A..
LA DOCTRINE
dficit
le
952
Fol. 29
v.
temps garder le culte des corps saints, celui des saints du fiel et l'usage de les prier. (Test en effet ee qu'ol trouve dans son Liber de sanctorum imaginibus, P. I... t. r.iv. col. 199-228, qui n'est gure qu'un tissu de citations. Mais, puisqu'il s'y rfre au Martyrium Polycarpi, loc. cit.. col. 213-214, il ne doit pas tre un adversaire
culte des reliques; puisqu'il cite la Cit de Dieu, 1. X, c. i, iv. xv, xtx-xx, il est bien d'avis d'honorer les saints. Ce qu'il ne peut admettre, c'est qu'on leur donne les honneurs divins, les considrant comme d'autres Christs, comme d'autres mdiateurs. Loc. cit.,
<ln
nunquam
est
altarc,
quia etiam post hanc vitam
eorum menlibus
Il
fervor
caritatis ardescit.
assez vraisemblable que d'autres
uvres
in-
si
dites de Claude, et surtout son fougueux Apologeticum, nous le retrouvions entier, nous mettraient devant
202-20 et surtout c. xxxv, col. 220. Mais il croit l'intercession des saints Car lorsque les anges nous exaucent, c'est Dieu lui-mme qui exauce, qui coute nos prires dans son vrai temple non fait de main d'homme; il nous exauce galement en tous ses saints. Loc. cit., col. 210. Plus que modr, indiffrent fut Claude, vque de Turin. D'origine espagnole, de caractre violent, il partit en guerre en son diocse contre les croix et les images des saints. Mais nous le connaissons mal; et ce n'est gure que par les citations de ses contradicteurs, Jouas d'Orlans et Dungal le Reclus que nous connaissons V Apologeti'cum o il dfendait ses ides. Or, malgr des assertions gouailleuses sur le culte des images, les plerinages Rome, etc..., on ne trouve contre l'intercession des saints, que cette rflexion assurment insidieuse Qu'est-ce que veut dire l'criture Si fuerint in medio ejus Noe et Daniel et Job, c'est--dire des hommes aussi saints et aussi justes que ceux-l et d'autant de mrite, non liberabunt filium neque filiam... Ceci soit dit pour cjue personne ne se fie au mrite et a l'intercession des saints. Cit par Dungal, P. L., t. cv, col. 464. Mais, vrai dire, le procs serait reprendre l'aide des indits de Claude, particulirement le commentaire In Levilifimi.ms. de Reims 26 -5.9, dont Mabillon n'a publi que l'introduction. On y lit que Jsus par sa mort et dans sa mort nous a unis plus vritablement tous , fol. 7 r, et que son sang a pacifi le ciel et la terre, ut clestibus terrena sociarcl. Quomodo non et cum sanclis, non solum qui in terra sunt, sed et qui in cwlis? , fol. 27 v voil bien la communion des saints qui fonde notre culte des saints. Aussi, dj avec les saints de la terre, dans le sacrifice de la pnitence, il est permis d'user du secours d' autrui, comme l'atteste l'aptre saint Jacques. Priez les uns pour les autres pour tre sauvs. Sed multo mugis justorum utamur adjutorio; ipse enim subdidil : multum valet oratio justi assidua (Jac, v, 16), fol. 18 r. Cette prire est la fonction du prtre Recte sacerdos (limitai et deprecalur : miscricors est enim et fidelis sacerdos ad Dominant, qui exorat pro peccatis popuii. Fol. 22 v. Mais les justes du ciel ne prient-ils pas aussi pour nous"? Claude est excessivement rticent sur ce point crucial de sou enseignement. Voici cependant quelques bonnes paroles Qui eliam sint isli qui ncrulunl arieles. nisi prophtie et apostnli, qui mitti cum peccavero ostendunt et consilium dant quo modo debeam curritjcrc errores nteos et cmendare peccata meu? Fol. 28 r. Mais on n'achte point ce secours par des prires aux saints aptres Quid aillent pretii comparantibus sumant? Illud opinor : legis siudium, vigilias audiendi verbi Dei; sed super omnia dignissimum pretiam obedientiant pulo. I.oc. cit. C'est sans doute
col.
1
:
'
certaines ngations manifestes. Mais les citations faites par Dungal ne contiennent rien de bien virulent contre le culte fies reliques. Sans doute Jonas d'Orlans, une dizaine d'annes plus tard, essayait bien d'interprter dans ce sens un de ces extraits, les seuls documents, qu'il et sa disposition, De cultu imaginum, 1. 1, P. L., t. evr, col. 329; mais bien plus probablement, Claude s'exprimait contre les saintes images. Au reste Jonas lui-mme est classer parmi les partisans modrs du culte des saints, mais l'argument dont il se sert est assez neuf Le salut de notre me, nous croyons qu'il faut l'attendre de Dieu seul; mais, puisque, par la faute de nos mfaits, nous ne mritons pas de l'obtenir de lui, nous recourons aux suffrages des cratures clestes ou spirituelles, pensant ainsi l'obtenir; et, en ce faisant, nous ne faisons pas, comme tu l'cris, acte de service la crature, mais bien au Crateur. Et puis si les suffrages des saints ne nous obtiennent pas le salut de nosmes, pourquoi demande-t-on leur intercession prs de la majest divine dans la liturgie de la messe et dans d'autres humbles supplications (litanies)'?... Op. cit., P. L., t. evi, col. 330. Paschase Radbert se montra thologien avis et pondr sur la question il mit en circulation en latin
: :
l'expression de dulie pour marquer le culte d aux saints, bien diffrent du culte de latrie d Dieu seul. Or, ce service qui marque une soumission commune, est plus particulirement appel en grec dulie... Aussi il faut bien se garder, soit de diminuer celui-l, soit... d'exagrer plus qu'il ne convient ce commun service
hommes. Mais
[de dulie] qu'est la vnration due aux anges et aux il faut prier Dieu pour lui-mme, et le
servir comme le Crateur; au contraire, il faut vnrer l'ange et l'homme, comme il convient, non pour euxmmes, mais pour Dieu, de faon vnrer en eux le Dieu par qui nous croyons qu'ils sont devenus vnrables. D'ailleurs il ne faut point du tout les adorer, puisqu'ils ne sont pas de vritables dieux. Il faut
recourir eux par les prires, mais non les honorer comme Dieu... Simplement il faut aimer Dieu en eux. puiscpie c'est cause de Dieu qu'ils sont aims de nous et vnrs dvotement. Si quelqu'un s'carte de cette rgle catholique d'un ct ou de l'autre, soit en mprisant les saints, en leur refusant la vnration qui leur
est
due, soit en les mettant pour son compte au rang de Dieu, alors qu'ils ne Le sont pas, celui-l est bien loin de la religion de la vraie foi . Expositio in Matlhivum, I. III. c. iv. P. L., t. cxx, col. 199-200; cf. De passione SS. Pu fini et Yalerii, loc. cil., col. 1491. 2 Les fervents. Ils sont innombrables parmi les ser-
monnaires et les commentateurs du xi c au xn e sicle; mais les considrations qu'ils dveloppent ne sont pas neuves ou bien elles ne prouvent rien. Ainsi Rathier, vque de Vrone, interprte ainsi l'pisode trs historique de
fili
la
Chananenne
saints s'crie
comme
David
filia
tous les Miserere mei, Jesii, mea maie a diemonio vexatur. La Mie
: <
Que l'assemble de
:
cette sainte
en question, c'est ton me, pcheur... Jusqu' l'importunit, elle demandera la mme chose aux prires des
Familiers du Christ, jusqu' ce qu'elle obtienne par ses clameurs, du Christ qui rien n'est impossible, ce qui parait impossible ses mrites et aux tiens. Dialogus, a. 10. P. t.., t. cxxxvi, col. 138-130. Le prdicateur rappelle les exemples des saints dans l'vangile; celui de Pierre, par exemple, nous convertira. Loc. cit.. col. 73 1. Mais, plus volontiers, il recourt aux modernes Formules de dvotion, telle une petite prire que j'ai trouve dans certains psautiers et qui est ainsi conue
'
dj de charit pour nous passante Doniini. vel devotione rjus sanctorum /laminant cttrilalis (intentent fiquriile denunlianl. Fol. 28 v". Pour entretenir ce mme feu dans L'me de tous les chrtiens, L'exemple des saints est un feu ardent Ligna subjiciat, i<l est fidelis quisque, ne in eo caritatis flamma defteiat, in conte suo tant exempta Patrum quant sanctse Scriptur tesiimonia congerere non dsunit... Ignis est iste perptuas
que
les
saints
brlent
vel
Omnia
sacrificin...
353
M.
LA DOCTRINE
954
Sauvez-nous, Dieu tout-puissant, par les mrites de Marie, Mre de Dieu et de tous les saints . Loc. cit., col. 598. Sa condescendance se scandalise pourtant de pratiques nettement superstitieuses Certains disent que chaque lundi l'archange Michel clbre la messe. Quelle aveugle folie! O sont, au paradis, nos jours et nos semaines? Qu'est-ce que la bouche d'un ange et o a-t-il son missel? Col. 708-711. Rflexions bien puriles, qui voudraient tre plaisantes! N'empche que ce sermon, ou plutt ce mandement de carme, fit scandale dans son milieu et qu'un de ses contemporains crut devoir en prendre la dfense dans une apologie Rathier n'a pas dit que celui-l faisait mal, qui entend la messe de saint Michel, mais il a dit que c'est mensonge de dire qu'il vaut mieux le faire le lundi qu'un autre jour. Loc. cit., col. 713. Saint Pierre Damien aime comparer les saints entre eux et justifier les prfrences de ses auditeurs en montrant que celui dont U parle est bien le plus grand du paradis. Jean-Raptiste, rvrence garde pour le Rdempteur, a reu une annonciation plus glorieuse que le Christ lui-mme , P. L., t. cxliv, col. 627, et, pour dix raisons, il est mettre au-dessus de tous; l'glise de l'vque de Rome, empourpre du sang de Pierre et de Paul, est ddie saint Jean-Raptiste, col. 637. Saint Jean l'vangliste ne fut-il pas l'avocat des autres aptres la Cne? Col. 865. Saint Georges, son nom l'indique est le cleste agriculteur, col. 570, et saint Christophe, faute de mieux, est transfigur en Son l'Amorrhen. Col. 682. Mais, cette concession faite l'imagination des gens, il tablit thologiquement la dignit des saints et nos devoirs leur endroit. Qu'est-ce qu'ils ne peuvent pas, eux qui sont un avec celui qui prside l'univers? Vers cette sublimit, htez-vous chaque jour par les vertus des saints... P. L., t. cxliv, col. 534. Ils sont nos avocats prs du Juge ceux pour qui ils intercdent n'ont pas craindre la sentence capitale. Recourons leurs suffrages; et n'en soyons pas dtourns parl'normit de nos pchs leur bont est plus grande encore! Loc. cit., col. 815. En quels termes ne clbre-t-il pas la puissance de Marie Rien ne t'est impossible, toi qui peux ramener les dsesprs l'esprance de la batitude. Comment la puissance divine pourrait-elle faire chec la tienne, puisque Jsus a pris naissance de ta chair? Tu approches de cet autel d'or de la rconciliation humaine, non seulement en priant, mais en commandant, en matresse, non en servante , Serm., xliv, De nativitale b. Virginis, loc. cit., col. 710. Saint Anselme dira la mme chose de tous les saints Les bienheureux seront tout-puissants de leur volont, tout comme Dieu de la sienne. Proslogion, c. xxv, P. L., t. clviii, col. 240 C. Toutes ces affirmations, qui sont autre chose que de la rhtorique, mais ne sont pas assez prcises, devront tre expliques par e sicle. les thologiens du A celle de saint Anselme,
:
:
du tien propre. Et plus grand est le nombre de ceux que tu aimes de telle faon, plus se multiplie ton bonheur. Ainsi, dans cet amour parfait o se complat la foule des anges et des lus, chacun se rjouira du bonheur de l'autre comme si c'tait le sien propre. Proslogion, loc. cit. C'est bien la meilleure ide que la pit chrtienne puisse se faire des saints du ciel, qui
sont tout le contraire des oisifs, des gostes ou (les simples distributeurs de faveurs qu'on veut y voir
parfois.
Parmi
nans,
il
les fervents du culte des saints, en pays rhfaut mentionner Thofrov, abb d'Epternach
(f 1110).
Dans son
livre qu'il intitula
Florum
epita-
phii sanctorum (P. L., t. clvii, col. 297-404), il donne comme point de dpart de sa dvotion la vision de son prdcesseur Reginbert, qui aboutit l'institution Epternach, d'une fte des saintes reliques au 17 novembre 1059. Il parle surtout des reliques, dont il dcrit les miracles les plus connus, d'aprs les actes de La chair des saint Etienne, de saint Nicolas, etc. saints non olet, sed redolet, non aereni in.fi.cit, sed paradisiaci odoris suavitate nares et pectora fidelium afficit. Loc. cit., col. 328. Quant aux mes mmes des saints, il en clbre la gloire sur le mode lyrique. On y dcouvre bien quelque exagration et le paralllisme que l'auteur institue divers endroits entre l'action des saints et celle des sacrements, cf. loc. cit., col. 332, 368, est vraiment insoutenable. Geoffroy, abb de Vendme (t 1132), thologien et canoniste, a dj toute la ferveur du xu e sicle franais pour les saintes patronnes de son pays. Mais il garde la dvotion des moines pour les martyrs de Rome et les vieux saints du calendrier liturgique. Epist.,l. I, vu, P. L.,t. clvii, col. 43. L'auteur admet les lgendes des saints, celle du martyre de saint Paul, comme celle du voyage de sainte Madeleine. Mais de quel accent ne parle-t-il pas de la conversion de celle-ci Loc. cit., col .273 Madeleine, elle connat l'humaine faiblesse
: ! :
et prie
pour nous incessamment
la
bont divine. Im-
xm
saint Ronaventure rpondra catgoriquement Les saints peuvent tout ce qu'ils veulent cela peut s'en: :
tendre de deux faons Je veux faire cela, ou je veux qu'un autre fasse cela. Quand saint Anselme dit que les saints sont tout-puissants, cela s'entend vis--vis de leur acte propre, la prire (?); mais la prire, la demande de notre salut, se contente de demander Dieu de sauver et cela dpend de Dieu. In /V um Sent., dist. XLV, art. 3, q. i, ad l um d. Vives, t. vi, p. 519.
: ,
En
seulement que les saints n'ont que des dsirs conformes la volont de Dieu et ne demandent dans leurs prires que ce que Dieu veut
ralit,
Anselme
disait
donner. Il clbrait d'ailleurs la charit qui prside l'intervention des saints Si tu aimes un autre comme toi-mme et qu' cet autre soit dvolu le
:
mme bonheur
qu' toi-mme, alors tu es doublement heureux, car tu te rjouiras autant de son bonheur que
plorons-la tout spcialement, aprs Notre-Seigneur et sa trs sainte Mre, l'admirable et incomparable Vierge. Le nom de Marie appelle celui de saint Bernard, pour clore cette revue des thologiens du Moyen Age. Ce dernier excelle rsumer le culte des saints sous trois chefs Il y a une triple utilit d'en parler 1 connaissant mieux la rcompense des saints, nous serons plus soigneux de suivre leurs traces; 2 d'un dsir plus fervent, nous soupirerons aprs leur communion; 3 nous aurons soin de mettre une dvotion plus agissante nous recommander leur intercession.. La solennit de notre culte nous commande une imitation fidle; leur batitude nous engage dsirer le ciel; leurs pangyriques nous portent chercher leur protection... Leur intercession aide notre faiblesse, la pense de leur bonheur excite notre ngligence; leurs exemples intruisent notre ignorance. Serm. in jesto omnium sanctorum, P. L., t. clxxxiii, col. 462. On sait que c'est dans ce sermon et les deux suivants que saint Bernard a donn son sentiment personnel sur la batitude des saints avant la rsurrection. Cf. art. Benoit XII et Bernard (Saint), t. il, col. 690 et 782. Au premier examen de ses uvres didactiques et oratoires, on voit bien que cette restriction apparente la batitude des saints durant la vie de l'glise, n'empche point Bernard de croire avec tous les chrtiens aux prires des bienheureux. L'attention mme particulire nos besoins pourrait entrer dans ces paisibles retours sur la vie terrestre qui les occupent encore, dit-il, avant la rsurrection de leurs corps. Serm. in in jesto omnium sanctor., n. 3, ibid., col. 470. D'une faon gnrale, ils sont nos frres et connaissent nos dtresses Mais connaissent-ils plus spcialement
: :
SAINTS
CULTE
DES).
:
Al'
M.
A.,
LA DOCTRINE
956
nos prires particulires? Saint Bernard le lit aux plerins de Saint-Victor, mais avec une certaine gne Securus quidem sibi, sed nostri sollicitus. En laissant sa chair la pourriture, il n'a pas dpos en mme temps les viscera pietatis; en revtant le vtement de gloire, il ne s'est pas dpouill du mme coup et de notre misre et de sa propre misricorde. Ce n'est pas une terre d'oubli, celle o Victor est entr... Est-ce que voir la face du l're supprime, chez les auges, le ministre de pit?... Victor est ministre du Christ, il suit le Christ: le Christ, lui, n'a pas oubli sa promesse, et au larron qui a partag sa passion, il n'a pas refus de partager son royaume. Le disciple, Victor, n'est pas contre le matre. Sermo de S. Victore, n. 3, ibid., col. 375. Cette citation montre bien ce qui taisait difficult pour saint Bernard. Il continue d'ailleurs Maintenant il voit vraiment dcouvert la gloire de Dieu, absorb sans doute, mais non oublieux de la clameur du pauvre, absorptus quidem, sed non oblitus
:
col. 238. C'est
donc une pratique particulire du culte et un cot trs obscur de la doctrine qui sont en question. Hildebert y rpond en trois points d'une disser:
clamorem pauperum. Ibid., col. 376. Dans celte proraison, il y a plus de prcision qu'on ne pourrait le les anges et les saints ne sont pas si croire d'abord absorbs par la vision de Dieu qu'ils ne puissent voir nos besoins et entendre nos prires, si Dieu ou NotreScigneur les leur rvlent: cf. toc. cit., col. 78<i. Ils y rpondent l'exemple du Christ en flchissant la colre de Dieu. Cette lgation, saint Bernard la recon:
tation dj scolastiquc cui resistere constat Ecclesi consuetudinem, refragcwi nuctoritalem, desse rationem. Col. 23!). Il commence par l'argument de tradition Toute l'glise [d'Occident] pratique avec instance Sancla Maria, ora pro nobis. Ce n'est pas les litanies l une de ces coutumes contre quoi prvaut la raison, parce que l'autorit de saint Grgoire nous dit et Hildebert liasse ainsi au second point de sa rfuta les morts ne savent pas ce qui se passe aprs tion eux, parce (pie la vie des esprits est bien diffrente de la vie de la chair... Mais les bienheureux voient l'essence de Dieu et n'ignorent rien . Pour qu'il en soit autrement, il faudrait dire que les saints sont rests dans la mort, contre quoi s'lve l'autorit de saint Jrme dans son livre contre Vigilance. Concluons donc (pie les mes des saints savent ce qui se passe chez les vivants et qu'elles prient pour eux quand il est utile, lii troisime point qui est rsolu parle raisonnement est celui-l mme qui consolait jadis saint Augustin pourquoi les saints prient-ils pour nous? Parce que la charit est la plus grande des vertus et qu'elle ne s'teint pas au ciel. Loc. cit., col. 241. On remarquera (pie ces rflexions se retrouvent dans les mmes termes la lin du sermon de saint Bernard sur saint
:
:
nat aussi son ami. saint Malachie, prs des autres saints, legatione fungens, corda nobis concilions beato rum. hoc. cit., col. 488. Jamais le saint docteur ne dit
Victor.
martyrs fassent des miracles ou des convermais par eux, que le Seigneur soit propice notre salut . Col. 776. Nous pensons mme, sauf meilleur inform, que c'est pour s'expliquer leurs suffrages qu'il a invent sa thorie de la batitude inacheve. 3 Les dfenseurs. Il s'en est lev deux, Hildebert, Cl) et Pierre le Vnrable, abb evque du Mans ces deux moines clunistes s'oppode Cluny (f 1152) srent peut-tre au mme adversaire, lui-mme bndictin, Henri, disciple de Pierre de Bruys. Celui-ci est mal connu. Cf. Vacandard, Les origines le l'hrsie albigeoise, dans Revue des questions historiques, t. lv, 1894, p. (i7-71. Henri de Cluny, venu de Lausanne en France et au Mans, s'attaqua d'abord aux murs du clerg: expuls du Mans, il partit pour le Prigord o il lit des adeptes P. L., t. clxxxi, col. 1721) et dans le midi de la France o il partagea les erreurs de Pierre de Bruys, cujus doctrinam non quidem emendavii sed immutavit, dit Pierre le Vnrable, qui avait par devers lui un recueil de ses lucubrations. On pourrait donc croire qu'Henri a ajout aux ngations de son matre sur l'eficacit des suffrages pour les morts, la ngation parallle des suffrages des saints ce serait pour cela que Pierre de Cluny aurait largi la discussion dans son trait contre les ptrobrusiens que nous allons voir. Ce serait Henri le destinataire un hrtique qui d'une lettre d'Hildebert contre reprend les erreurs de Vigilance . /'. L., I. clxxi, col. 237-242. L'diteur, dom Beaugendre. croit qu'il ne peut s'agir que d'Henri de Cluny; et, il faut bien dire que le ton de la lettre, qui parle d'un entretien que l'vque aurait eu avec le destinai aire, qu'il qualifie de frre et de soeins, pourrait bien s'appliquer ce moine auquel il avait imprudemment confi la chaire de sa cathdrale. Seulement il le connaissait encore mal
que
les
Le cas de saint Bernard, inquiet lui aussi d'expliquer connaissance (pie les saints peuvent avoir de nos prires terrestres, rend moins invraisemblable l'accula
sions,
(-'
porte contre Hildebert d'avoir partag les doutes de son interlocuteur. Ibid., col. 238. Rien n'en parat dans ses sermons, qui se terminent presque tous par une prire aux saints Pcnsale, fidles, sanclos De.i intercessorcs habere, col. 752; Hos habemus fidelissimos intercessorcs. Sed si pro omnibus pices Domino fundunt... lumen pro vobis propensius inlerccdunt, col. 662, Ail ipsos vota et oraliones convertamur. Col. 708. Parmi les thologiens du xn e sicle, nous aimons citer Pierre le Vnrable, abb de Cluny, dont la manire est si caractristique de la scolastique balbutiante. Il rfutait Pierre de Bruys, qui niait seulement l'usage des donations pour les morts, vinorum bnficia dicit nihil prodesse defunctis, Contra Petrobrusianos, l>. f... t. clxxxix, col. 819. Mais le dialecticien largit la question Avec de trs larges exemples tirs de l'criture, on verra (pie non seulement les biens des vivants servent aux morts, mais que les biens des morts servent aux vivants, et les biens des vivants d'autres vivants, et les biens des morts d'autres morts. Col. 821. Pierre de Cluny ne craint pas, pour quilibrer son raisonnement, de ranger parmi les morts Notre-Seigneur lui-mme, et puis les saints. En effet, la prire des saints vivants est utile aux vivants; pourquoi la prire de ceux-l et de leurs semblables, aprs leur mort, ne pourra-t-elle plus tre utile aux morts?... Est-ce qu'ils taient donc d'une plus grande dignit et grce, dans leur chair mortelle, et qu'ils dchoient maintenant qu'ils ont dpouill la mortalit? Cela, non, la raison et la justice s'y opposent! C'est quand ils doivent tre le plus puissants qu'ils deviensation
:
:
draient plus faibles, quand leur gloire augmente (pie leur grce diminuerait! Col. 825. Cette discussion
et rigoureuse donne une ide de la mthode dialectique de Pierre. Mais il n'omet pas les preuves positives il recourt la pratique de cette F.glise qui prie les martyrs et les prie pour ses dfunts, perfections mortuos pro imperfectioribus : De cette coutume ecclsiastique, aucun catholique n'a jamais dout,
anime
quand
il
lui
reproche son erreur
et
le
regarde
comme
un petit saint. I.oe. cil., col. 212. Au reste l'erreur en question n'est pas absolument la ngation du secours des saints; c'est d'une part que les mes des saints ignorent ce qui se passe sur la terre et (pie, d'autre part, les litanies des saints, quibus oriunus ut orenl prit nobis. sont inutiles, puisqu'ils ne les entendent pas et qu'ils ne savent ce qui se l'ait chez nous i. Ibid.,
aucun hrtique ne
l'on objecte
:
s'est port contre elle (?). Que si Le ciel n'est plus le lieu de mriter Pierre rpond, que les morts plus parfaits prient
i
';
SAINTS (CULTE DESj. LES PRSCOLASTIQUES

pour les imparfaits, non pas comme en cette vie, par des gmissements misrables, mais bien par de saintes affections . Col. 827. J'arrive ainsi, continue-t-il, la les biens des morts dernire partie de ma division peuvent aider les vivants. Quel exemple plus clair que l'apparition du prophte Jrmie (II Mach., xv, 14)? Ces justes dj morts prient Dieu pour les Juifs encore vivants, et on ne croirait pas que les prires des saints peuvent nous servir?... (".'est un songe videmment; mais tous les songes nots dans l'criture sont vrais, et celui-ci a t suivi d'une victoire le lendemain. Autre tmoignage, celui de l'Apocalypse, vi. Les morts ici se plaignent des vivants; et ils ne pourraient pas. s'ils le veulent, prier pour eux? Cette libert de
:
958
voulait porter un jugement d'ensemble sur doctrine des auteurs de cette poque, exception honorable tant faite pour saint Bernard et Pierre le Vnrable, il faudrait constater qu'elle manque de profondeur et d'envergure. Au lieu de considrer cette
Si l'on
la
dvotion aux saints, pourtant si vigoureuse dans l'glise d'Occident cette poque, dans ses rapports
avec Notre-Seigneur et l'glise, c'est--dire dans la des saints, ils l'envisagent dans la prire des chrtiens et dans la batitude des saints, au risque d'exagrer son efficacit quoad nos et d'opposer dans les saints la vision de Dieu la connaissance des prires de la terre. Au reste, on ne trouve dans les sermons et les Vies de saints, aucune vue vraiment neuve, bien que les accents des prdicateurs se fassent de plus en plus pressants, admiratifs, et parfois excessifs, depuis l'ge de Charlemagne jusqu' celui de Grgoire VII. On remarquera, avec infiniment plus de modration dans le ton, le mme parpillement et le mme pitinement de la spculation dans l'enseignement des premiers scolastiques. - Nous V. Dans l'enseignement scolastiouk. runissons sous cette commune rubrique les sommistes et sententiaires des xue et xm e sicles avec les commentateurs des deux sicles suivants, et mme avec les thologiens d'aprs la Rforme, parce que les questions qu'ils traitent propos du culte des saints sont tics particulires, et assez trangres au vif du dbat du xvi sicle pour n'avoir pas influ sur lui, ni reu de lui d'largissement substantiel. Cela tient la nature de la question, qui se fonde sur la tradition
communion
ce qui est juste, l'auraient-ils perdue, les alors que le mauvais riche l'a garde dans l'enfer? Abraham n'a pas exauc sa prire, mais il l'a repousse par la raison, non pas imprativement, pour indiquer que parfois les morts peuvent tre couts. Je n'oublie pas que la situation des saints est
saints
demander du
ciel,
diffrente sur la terre et dans le ciel; ici, leur prire est un mlange de pit et de misre, l-haut, c'est une misricorde qui n'enlve rien leur gloire... Il ne leur
genoux, de pleurer, de fatiguer par de nombreuses paroles; ce sont de pieux dsirs qui sont connus de Dieu; ils n'ont qu' se prsenter pour aider, Dieu les exauant, ceux qui en sont dignes. L'glise le comprend bien ainsi, qui mul
est plus ncessaire de flchir les
se Dieu, Ces pages pleines de logique et de bon sens sont peut-tre la meilleure dmonstration que le Moyen Age ait fournie de l'intercession des saints. On verra une marque de la discrtion thologique de l'abb de Cluny dans le soin qu'il prend de n'apporter que comme une confirmation (col. 845-8-HS) les arguments d'criture qui demandent leur efficacit un raisonnement humain. La sainte glise comprend, Christo suo doceide, que ces morts qu'elle supplie vivent en Dieu (Luc, xx, lit); elle se rappelle aussi que les saints antiques demandaient misricorde Dieu par les mrites des patriarches dfunts, dont les mrites survivaient (Ex., xxxn, 13; IIReg., xi, 13;Dan., m,35; II Mach., i, 2); toutes Pour que Dieu VOUS ces prires reviennent ceci soit favorable, qu'il se souvienne de ces saints d'autrefois, et qu'il vous accorde ses bienfaits, tant cause de son alliance avec eux que des mrites de ces justes.
tiplie les prires, les litanies,

niiiis
non seulement
1
1'
aux
saints.
Ibid., col. 842-8
1.
ecclsiastique et sur le sens chrtien, beaucoup plus que sur la froide raison et l'criture sainte. Cela tient aussi a la faon tout lait indirecte dont le culte et l'invocation des saints fut envisag par le Matre des Sentences et d'abord par Hugues de Saint-Victor au lieu
:
Col. 846.
le
essaie, avec bonheur, de dfinir le culte d aux saints Il y a un honneur qu'on peut donner la crature, et un honneur qui n'est d qu'au Crateur seulement. Entre hommes on se rend un honneur; de Dieu, l'cri-
Dans un autre passage, l'abb de Cluny
mme
Dominum tuum adorabis; elle dit aussi Honora Dominum de tua substantiel. Pour exprimer plus clairement la distinction, selon saint Augustin, on dit
ture dit
:
en grec latrie et en latin culte divin. A ce culte-l rpondent les sacrifices de l'ancienne et de la nouvelle Loi et aussi le mot adoration, qui, au sens propre, s'adresse Dieu comme auteur et matre de tout. Dieu n'en a accord le privilge ni aux esprits clestes, ni aucun homme, ni la plus haute des cratures, la vierge Marie il tait dans l'ordre que son excellence, part dans un mot. Ibid., col. 784. Mais, faute d'un mot appropri, il ne distingue pas assez nettement l'honneur qu'on donne aux saints de celui que l'on rend aux parents, aux chefs... Pourquoi rendre aux saints ce culte d'honneur? C'est qu'il se rapporte la gloire de Dieu, dont le jugement guide en toutes choses son glise elle a soin d'honorer de multiples faons sur la terre, ceux qu'elle croit honors d'une manire ineffable par Dieu dans le ciel. Serm., v, P. L., t. clxxxix, col. 1001.
:
question dans toute l'ampleur que la croyance et la pratique commune suggraient, ils n'tudirent, d'aprs saint Augustin et saint Grgoire, que le problme de la connaissance des saints et des limites de leur pouvoir. 1" Hugues de Sainl-Vic/. LES PR3C0LA.8TIQDE8. lur touche, a propos du purgatoire, la question de l'invocation et de l'intercession. Les chrtiens ont accoutume de dire, lorsqu'ils se recommandent humblement Memor este met; et ils obtiennent que le un saint saint se souvienne d'eux promerendo. De sacramentis, 1. IL part. II, e. vu, /'. L.. t. CLXXVi, col. 594. Ce mot mrite lui tait suggr, dit-il, par un vers de Virgile, mais sans doute aussi par certaines oraisons du missel, il ne signifiait o il n'avait pas un sens technique certainement pas cette intervention pnible que relevait contre Hugues Pierre le Vnrable, cit plus haut. Mais comment est assure cette intervention paisible des saints? Hugues rpond qu'elle est conditionne par l'tat vniel de l'me du priant, nunc vero durn venialis iniquitatis ignoratur modus; qu'elle s'obtient par la prire, la prire instante et les aumnes, par quoi l'on se fait des saints des amis . Loc. cit. Mais elle Elle fait seulement que l'on ne tombe a une limite pas en enfer, mais elle ne peut retirer une me, aprs n'importe quel temps, du feu ternel. Loc. cit. Le problme de la connaissance des prires est trait ensuite en une forme presque seolastique Quelquesuns demandent si les mes spares de leurs corps connaissent ce qui se passe en cette vie, principalement les mes des saints qui sont dans la joie de leur Seigneur. Loc. cit., c. xi, col. 596. Voici la thse et Il est difficile de porter un jugeles deux objections ment en cette matire. Il n'y a qu'une chose certaine; c'est que les mes des saints, dans le secret de la contemplation de Dieu, savent, des choses du dehors, juste ce qui importe leur joie et notre secours. Nous
de traiter
la
: : : : :
959
vous de plus?
entire, dit-il
raient-ils pas
:
SAINTS (CULTE
DES).
LES SENTENTI AIRES

Saint
t.
9 GO
Cherchons des intercesseurs prs de Dieu? Que voulez-
Quant leur bonne volont, elle est Vous craignez qu'ils ne prient pas,
prie-
Matre,/
tiel
Thomas prend plus de libert avec la lettre du / V ,,m Sent., dist. XLV, q. m, art. 3, d. Vives,
heureusement l'essenun texte d'criture, deux de tradition saint Jrme.
:
eux qui prient continuellement? Pourquoi ne
xi, p. 382. D'abord il complte de la preuve positive par
quand vous priez, puisqu'ils le font quand vous ne priez pas? Une premire objection, toute dans Mais ils n'entendent pas, dites-vous. A cela les mots deux rponses au choix Ils n'entendent pas les paroles des solliciteurs, mais cela n'importe pas leur batitude. Donc ils n'entendent pas? Kst-ce que Dieu, lui, n'entend pas?... Dieu voit bien votre humilit, cl il rcompensera votre dvotion. Mais, au Fond, entendre pour les saints, c'est savoir... Deuxime objection On trouve quelques Pres qui ont dit - - c'est saint Grgoire mal compris qu'il n'y a rien dans la cra Je lion que les saints ne voient en Dieu. Rponse n'ose dcider plus que je n'ai dit ils ne voient (pie ce Loc. cil. Sur l'imitation des saints, qu'il plat Dieu. cf. De institutione novitiorum, c. vu, /'. /.., t. clxxvi,
:
<
col. 933.
IV, Pierre Lombard revient sur la question au XI.V des Sentences; il reprend la solution quia est d'Hugues de Saint-Victor, mais avec une nuance d'affirmation qui tonne Non est incredibilc animas sanctorum... ea quee foris agunlur intclligere, quantum
2
I.
dist.
II Mach., xv, 14, et Contra Vigilantium. et surtout la coutume de l'glise. qui prie frquemment pour tre aide par les prires des saints Les passages de l'Lcriture qui semblent dire que les saints ne sont pas couts, Apoc, vi, 11 .1er., xv, 1; Dan., x, 12, sont examins ad l" m 2" m 3" m L'ad 1'"" ramne l'objection courante les de mriter saints ne sont pas en tat de mriter pour soi, non; mais bien de mriter pour autrui. C'tait, semble-t-il, la premire rponse de saint Thomas; il l'a complte, peut-tre dans la seconde dition que nous possdons seule, par la distinction de saint Bonavcnture vel potins ex merilo prcedenli alios juvandi : ils ont mrit que leurs prires fussent exauces aprs la mort. La mme question, saint Thomas l'a dispose d'une faon bien plus claire, encore qu'avec les mmes matriaux, dans la Somme thologique, H a -II",q. lxxxiii, a. 1 1 : Fins les saints ont une charit parfaite, plusils prient pour nous; plus ils sont proches de Dieu, plus leur prire est efficace ainsi se ralise l'ordre divin qui fait relluer le bien des suprieurs
>.
ad gaudium, vel nobis ad auxilium pertinet. C'est sans doute que la discussion du Victorin ne lui avait pas parue convaincante; par malheur, celle qu'il apporte lui-mme ne l'est pas davantage il cite saint Augustin, Epist., cxx et cxxx, P. L., t. xxxm, col. 568 et 501, et De Trinil., 1. XV, c. xm, trois textes pris une chane, mais tous orients dire que Dieu n'a pas besoin des anges pour connatre, nos prires. Sicut angelis, ila et sanctis qui Il conclut cependant Deo assistunt, petiliones nostr innoteseunt in Verbo Dei quod contcmplanlur. Le moyen de connaissance tait ainsi indiqu. On se rendra compte, par cet exemple, de la situation dfavorable des matres qui devront, pour exprimer leur doctrine sur les saints, commenter les Sentences; et on comprendra que plusieurs ne tarderont pas . s'en plaindre. Avant d'aborder ces sententiaires, signalons un ouvrage original de Guillaume d'Auvergne, Rhetorica divina, qui donne un trait de la prire chrtienne calqu sur Voratio des rhteurs classiques or, dans ce schma, l'intercession des saints et de la Vierge a une place trs marque, bien que la prire de Guillaume soit essentiellement christocentrique. Avec les sententiaires de //. LEt 8EXTENTIAIRE8. gnie qui vont tre tudis, la discussion tourne autour de deux difficults presque indchiffrables moyen de connaissance des saints au ciel, et moyen d'assistance. Pierre Lombard, sur ce dernier point, se bornait reproduire Hugues intercdant merilo et afjectu, loc. cit., dum nota noset par affectas, il dsignait les prires tra cupiunt impleri. Mais cette distinction n'tait pas explique ce fut encore la source de belles passes
vel illis
: :
:
sur les infrieurs. Mais on a vu que la lettre du Matre posait ces questions bien thoriques les Saints sont-ils toujours couts de Dieu? Comment connaissent-ils les prires des hommes? La distinction que saint Thomas institue entre prires formelles et prires interprtatives, lui permet de dire, avec son auteur, que les prires formelles des saints sont toujours exauces, quia non volunl nisi quod Deus vult. Quant au moyen par quoi ils connaissent nos prires, Sent., loc. cit., a. 1, saint Thomas reproduit les rponses de Pierre Lombard, c'est--dire de saint Grgoire, en y mettant de l'ordre et des nuances Chaque saint doit voir dans l'essence divine autant qu'il est ncessaire pour sa batitude. Par le mme principe, saint Thomas, dpassant saint Augustin et suivant la pit de son temps, enseigne qu' il convient la gloire des saints d'apporter secours ceux qui en ont besoin; ainsi deviennent-ils cooprateurs de Dieu, quo nihil est divinius, ut dicit Dionysius, Caelest. hierarch., c. m, 2 . Naturellement, tous les textes de l'criture et des Pres sont ramens cette notion. Une objection philosophique, a. 1. ad 5 um , vient de ce que Dieu seul voit par lui-mme les penses et donc les prires; mais les saints peuvent les atteindre quatenus eis revclatur, vel per visionem Yerbi, vel quoeumque alio modo . Ainsi ils voient nos prires en Dieu et sans pour cela se distraire de leur contemplation, ce qui rpondait la difficult de saint
:
Bernard. Albert
aprs
le
Grand, bien que premier matre de saint

:
Thomas, rdigea son commentaire des Sentences bien

lui, vers 1272 toute la docuil laissa de ct mentation thologique, pour ne s'intresser qu'au ct philosophique de la connaissance naturelle des saints dans le ciel, o leur mmoiretait abolie, prtend-il, et
d'armes.
1
,
Intercession des saints. Saint Bonavcnture en traite surtout Sentent. I. IV, dist. XLV, a. 3, q. Il,
520 Il s'agit du mrite prcdent, de leur service de Dieu (sur la terre), qui leur a valu une telle place dans le ciel, qu'ils ont obtenu non seulement la batitude et la gloire pour eux, mais le pouvoir de secourir les autres. Ils ne sont pas au ciel en tal c'tait l'objection d'Hugues de Saintde mriter Victor mais ils sont couts cause du mrite qu'ils ont acquis prcdemment; ils ont mrit de nous obtenir cette grce, non pas absolument, mais condition que nous demanderions leur secours et qu'ils
d. Vives,
t.
vi, p.
leur intellect actif paralys. In IV um Sent., dist. XLV, a. 12, ad 2 um lit Albert suppose que dans cet tat, les mes spares retrouvent la connaissance originelle des
.
intercderaient.
Ad
,in <
ci
2. Cette condition
amne
Honavenlure dire (pie les saints offrent aussi leurs prires; mais il le fait par un long dtour, cause du texte du Lombard.
saint
purs esprits. Tout cela est loin du texte du Lombard, comme il le remarque, et loin des proccupations des chrtiens, ajouterons-nous. 2 Invocation des suints. Aprs l'intercession des saints, les sententiaires tudient l'invocation dis saints. Leur grande preuve, ici encore, c'est la tradition de l'glise qui ne peut errer . Mais saint Honavenlure, loc. cit., q. m, considre les dispositions des acteurs notre indigence pour mriter les grces cl pour contempler le bien faire, la gloire des saints.
061
SAINTS (CULTE DES). LES ADVERSAIRES
962
grands et moins grands, la grandeur de Dieu, quasi non audeat peccalor Deum in propria persona adir; et saint Thomas, loc. cit., q. m, a. 2, runit les trois raisons dans la notion d'ordre providentiel, qui veut que les derniers soient ramens Dieu par des intermdiaires plus proches de lui. Saint Thomas essaie d'expliquer le patronage particulier de certains saints; mais, au lieu de prendre la question ex parte Dei, parce qu'alors il aurait d en revenir l'aveu de saint Augustin lia Deus voluit, qui dividit propria unicuique prout vult, Epist., lxxviii, n. 3, le thologien, contre son habitude, la prend d'abord ex parte hominis : Il est utile cependant de s'adresser de temps en temps des saints moindres 1 parce que quelqu'un a parfois pour cinq raisons plus de dvotion (on remarquera les nuances de cette observation) pour tel saint que pour tel autre; 2 pour dissiper la monotonie et exciter une nouvelle ferveur; 3 parce qu'il a t donn [par Dieu] certains saints de patronner surtout certaines choses...; 4 pour que tous les saints reoivent ainsi de nous l'honneur qui leur est d; 5 parce que la prire de plusieurs peut obtenir quelquefois ce que ne peut la prire d'un seul. Loc. cit., ad 2 um ou Suppl., q. lxxii, a. 2, ad 2 um On voit que les raisons donnes sont de valeur fort ingale. Saint Thomas a repris la question et l'a simplifie dans la Somme thologique, propos de la vertu de religion et de la prire, 1 3 II q. .xxxm,
: :
mais bien au neutre, de tous les bona qui circulent dans l'g'ise , entre les membres viss expressment par saint Paul, mais, logiquement, d'abord entre le Christ et les fidles. Il n'inclut donc pas dans la signification premire de cet article du symbole, la communion avec les saints, comme nous l'entendons maintenant; mais il est loin de l'exclure, puisque les saints,
il
l'a dit
plus haut, sont les premiers

.
avoir piti des

a.
humains
cf.
Opuscul. vu, In Symbol, apostol.,
10;
4 Utrum solus Deus debeat orari : la prire ne s'adresse pas aux saints comme aux auteurs de nos biens, mais comme des intermdiaires qui les obtiennent; elle n'est donc pas un acte de la vertu de religion proprement dite, qui ne concerne que le culte de Dieu. C'est le ct moral de la question. 3 Culte des saints. Cette dernire question, qui fait un chapitre spcial de nos thologies modernes, n'est jamais examine part par les scolastiques anciens. Saint Thomas, quand il en parle incidemment, Serlui donne la mme solution qu' la prcdente vimus sanctis non quasi obnoxii eis, sed virtule reverena.
:
tise,
quia sunl noslri doctores, administratores, inlercesexemplum. In III am Sent., dist. IX, q. n, a. 3, ad 7 um Cette rvrence se ramne la vertu de dulie; vertu diffrente de la latrie qui honore le souverain domaine de Dieu, celle-ci est une espce de Vobservantia, ou rvrence dont nous honorons toute personne constitue en dignit (mme en dignit civile, II a II, q. cm, a. 3); et, comme la dulie a elle-mme plusieurs espces, il semble saint Thomas que l'ensemble des saints mrite de quelque faon l'hyperdulie L'hyperdulie semble un milieu entre la latrie et la (simple) dulie; on la donne aux cratures qui ont une spciale affinit avec Dieu, comme la bienheureuse Vierge, en tant que mre de Dieu. Loc. cit., a. 4, ad 2 um Cependant l'usage a plutt rserv le mot de dulie cette rvrence maxima due aux saints, et l'hyperdulie la trs sainte Vierge; saint Bonaventure s'est toujours conform l'usage. Ailleurs saint Thomas rapproche le culte des saints de celui de Dieu sous le don de pit, qui rend ses hommages, non seulement Dieu, mais encore tous les hommes, en tant qu'ils se rapportent Dieu; et.cause de cela.il appartient au don de pit d'honorer les saints... Enfin c'est par
sores et
. : .
ce
don que maintenant, avant

.
le
jugement, ces saints
ont piti de ceux qui vivent dans notre tat de misre . IIMI", q. cxxi, a. 1, ad 3 um Saint Thomas ne spare jamais les saints, et juste raison, ni de Dieu ni du
Christ, IIP-, q.
col.
xxv, a. 6; cf. art. Reliques, t. xm, 1361. Cette pit interchange n'est que l'exercice de la communion des saints. Saint Thomas, cependant, quoi qu'on en ait dit (Dictionn. apologtique, au mot
Saints), n'entend pas le
mot sanctorum au masculin,
In 111" Sent., dist. XXV, q. i, a. 1, qu. 2, et II- 11, q. i, a. 9. Voir ici l'art. Communion des saints, t. m, col. 446. Saint Bonaventure est plus proche de nous sur ce point Les fidles sont mystiquement unis entre eux dans le corps social du Christ, unis comme sont unies les personnes divines, comme est un le corps eucharistique avant sa fraction en trois parties. Entre les trois catgories d'une mme glise universelle, qui comprend tous les temps et se continue jusqu'au ciel, rgne une troite connexion, comme entre les organes du corps naturel. Tous les fidles dpendent les uns des autres, le bien de chacun est le bien de tous. L'glise, par les satisfactions surrogatoires des saints et par leurs mrites, acquitte une partie de notre dette pnitentielle envers Dieu. Ainsi parle saint Bonaventure en diffrents endroits de ses uvres; cits dans l'article susdit, col. 446. Si l'on y ajoute les passages indiqus plus haut sur l'intercession des saints, on conclura que personne n'a mieux parl de la communion des saints, au Moyen Age, que le Docteur sraphique . P. Bernard, loc. cit. Voil un rsum de l'enseignement des scolastiques du xn c au xv e sicle il a mis en sret les grandes lignes dogmatiques de l'invocation des saints, qui ne doivent pas tre pris comme Dieu, etc.; il a mis en lumire plusieurs faons de concevoir l'intercession des bienheureux dans la gloire; mais on retiendra la rserve de saint Thomas sur ce point o l'unanimit des Pres n'avait pu se faire et o la raison tait assez balbutiante per visionem Verbi, vel quoeumque alio modo. Tout cela tait fort bien; mais on ne peut se dfendre de regretter que leur mthode les ait amens tous, aprs Pierre Lombard, diviser la question du culte des saints entre deux ou trois traits, au lieu de la mettre dans la lumire chaude de la communion des saints, formule dsormais dans le Credo populaire. VI. Attaque et dfense de la doctrine au 1 Les prdxvi e sicle. /. LES ADVERKAIRKS. cesseurs de la Rforme. Le mouvement protestant contre la dvotion aux saints, a cherch des anctres dans les cathares; assez mal connus, ceux-ci rejetaient les images des saints comme une invention dmoniaque et donnaient aux ftes des saints qu'ils conservaient, un sens trs diffrent de celui de l'glise c'taient les fils spirituels des bogomiles de Bulgarie. Les vaudois, supprimrent les ftes et les statues des saints et mme les chapelles. Mais il est vraisemblable que ces ngations ne leur vinrent qu'aprs le mouvement de mauvaise humeur qui les faisait dserter les glises; et finalement ils refusaient l'obissance leurs prtres et vques, en s'autorisant des abus qu'ils voyaient autour d'eux dans le culte des saints. Ils se moquent de nous, disait dj saint Bernard des apostoliques du midi de la France, quand nous baptisons les enfants et que nous demandons les suffrages des" saints. S. Bernard, Sup. Cantica, nom. lxvi, n. 9, P. L., t. clxxxiii, col. 1098. videmment ils refusaient leurs enfants et leurs honoraires de messes. Les vaudois, eux, refusaient mme de visiter les loca sancta et sanctorum miracula . Evrard, Contra Valdenses, c. xn, dans liibl. Patrum, dit. 1644, t. iv, p. 1131. Ensuite ils firent passer leurs pratiques en maximes Les vaudois, crivait Ermengaud, disent que les saints et leurs prires ne servent
:
:
DICT.
DE THOL. CATOHL.
T.
XIV.
31.
J63
SAINTS (CULTE DES). LES ADVERSAIRES

17 e
964
point aux vivants qui combattent dans le monde pour le Christ. Contra Valdenses, c. xvn, loc. cit., p. 1258. On catalogua ces dures paroles parmi leurs hrsies Ils disent, notait le carme Guy, que les saints n'entendent pas nos prires et ne prient pas pour nous, qu'il ne faut donc pas les invoquer. De Valdensium hscresi, c. xvi, cit par Thomas Wa'den, tit. xn, c. cviu. Entre temps, les vaudois avaient, en effet, mis en syllogismes leurs dclamations Ils disent que Dieu seul doit tre lou, honor, invoqu et servi, que les saints ne prient pas pour nous cause de la plnitude de leurs joies, que Dieu seul nous a rachets et peut nous venir en aide; quant aux saints, ils ont mrit pour eux-mmes, non pour nous; Dieu sait bien nos besoins lui-mme et n'a pas besoin d'tre mu par les prires des saints, qui d'ailleurs veulent tous ce que Dieu veut. Donc il ne faut pas invoquer les saints, mais Dieu tout seul. Pilichdorsius, t. iv, c. xx et xxx, liibliolhcca Palrum, 1644, t. iv, 2 part., p. 790 et 799. Dans les mmes errements, g'issa un certain Amaury, qui fut condamn au IV e concile du Latran de 1215 comme fou, plutt que comme hrtique. Ci-dessus, col. 949. On pourrait sans doute trouver, tout au "long des derniers sicles du Moyen Age, un assez grand nombre d'opposants au eu! te des saints, mais sans lien entre eux et sans doctrine bien dfinie, passant sans s'en apercevoir de la lutte contre les abus des assertions malsonnantes et impies. Pour Wiclef et Jean Hus, la mme incertitude continue rgner parmi les historiens de la pense chrtienne de cette poque bouillonnante. Wicleff n'tait pas trs fix sur le cas faire de dvotions en tantt il maintient l'intercesfait bien diffrentes sion et l'invocation des saints, et les approuve de son exemple, tantt il les poursuit et les condamne . Thomas Walden, Sacramentalia, tit. xn, c. cvn. En fait, Il conviendrait de il a parfois d'excellents conseils ne pas trop disserter des anges, puisque nous les adoet que nous croyons qu'ils rons illos adoramus sont les plus dignes de toutes les cratures de Dieu, Wiclef, I)ialof/i,i. II, c. n, fol. 34; cf. un autre texte sur lesoraisons du sanctoral, cit parles frres Walemburg, De unitale Ecclesi,c. ni, n.9,p. 666, Cologne, 1070. D'autres fois, il fait des dparts tout fait insolites entre les saints que Notre-Seigneur et l'criture ont canoniss et ceux qui restent douteux, pour lesquels
:
:
1
'
l'invocation des saints et la concernant les indulgences, semble supposer l'intercession des saints : Thesauri Ecctesiie, unde papa dat indulgentias, non sunt mrita Christi et sanctorum. Denz., n. 758. Mais, entre 1524 et 1544, Hoogstraten, Eck, Coch'e, Faber, Canisius, etc., signalent que les adeptes du
faisaient dj des ravages dans les glises et les usages, ce contre quoi protestait Clichtove, De veneralione sanctorum, 1523. Dans la confession d'Augsbourg (1530) approuve par Luther, Mlanchthon dictait Article xxi Ils enseignent, touchant le culte des saints, que le souvenir des saints peut tre propos", pour qu'on imite leur foi et, selon sa vocation, leurs bonnes uvres... Mais l'criture n'enseigne pas d'invoquer les saints, ni de demander leur secours, parce qu'elle nous propose le seul Christ pour mdiateur, propitiatcur, pontife et intercesseur. J.-T. Millier, Die symbolischen Bcher der eu. -luth. Kirche, 11 e dit., 1912, p. 47. Cette ngation venait donc du mpris de la tradition ecclsiastique et apostolique. Le concile de Sens de 1528 avait frapp faux quand il renvoyait les protestants saint Grgoire et au raisonnement, can. 13 et 14. Mais Eck tait plus leur porte quand il stigmatisait le rle odieux donn aux saints S'ils ne prient pas pour nous, comme les vivants, c'est indigne d'eux. Enchiridion controvers., c. xiv. De ces attaques et d'une tude plus calme de l'criture, l'Apologie de ta Confession d' Augsbourg (1530) en arriva ce moyen terme Nous accordons encore ceci, que les anges prient pour nous. Pour les saints, nous concdons que, de mme que les vivants prient pour l'glise en gnral, ainsi au ciel ils prient pour l'glise en gnral. Mais comme les saints prient beaucoup pour l'glise, il ne s'ensuit pas qu'il faille les invoquer. Apologia, ad art. xxi, c. 3, loc. cit., p. 224. Tout se passait comme si les religionnaires n'en voulaient pas aux saints,
:
mouvement, en Allemagne, en France,
mais aux prires qu'on leur adressait, c'est--dire au fond aux abus du culte des saints. En Suisse, Zwingle fit admettre, la dispute de Berne de 1528, un article 6 Le Christ seul tant mort pour nous, est aussi l'unique mdiateur qu'on doive invoquer , l'exclusion de tout autre intercesseur. Zwingle,
:
Werke,
t.
n, Zurich, 1830, p. 77.
Eck
fit
plusieurs
remarques sur les considrants exgtiques dont il appuyait cette thse; mais il n'eut aucun succs.
Hefele-Leclercq, Histoire des conciles,
t.
videtur derelinquendum
ambiguum
vm,
p. 1099.
Jean Hus probablement ne serait plus mettre au rang des adversaires dclars. On l'a souponn
sans doute de tideur envers les reliques et les saintes images, et la bulle de Martin V qui condamne ses erreurs ordonne d'interroger tout suspect utrum credut et nsscral licitum esse sanctorum reliquias et imagines a Christi ftdelibus venerari, interr. xxix, Denz.-Bannw., n. 679; certainement beaucoup de ses adeptes et les rforms de Bohme eurent des paroles malsonnantes l'endroit des plerinages et autres marques de dvotion, mais ils maintenaient les fles et les liants, Confess. Bohcm., art. xvn, dans E.-F. Karl Millier, Kirche, reformierten Die der Bekenntnisschriften p. 491 sq. Sur le point prcis de l'invocation des saints et du culte d'honneur leur rendre, rien n'obligeait Jean Hus a tre aussi exprs qu'il le fut dans son livre. De adoraliom : .le prie pour mes accusateurs la Vierge trs chaste, mre du Sauveur, rparatrice du genre humain... 2" Les rformateurs. On a de quoi s'tonner de voir les hsitations de Luther au sujet des saints. Cassander et Canisius ont relev bien des passages de ses commentaires et manifestes O il semble en approuver le culte. Cf. Trombelli, De cultu sanctorum, t. i. p. 65. De fait, parmi les 41 thses de Luther condamnes par la bulle Exsurge Domine (15 juin 1520), aucune ne Vise
Ce furent Luther et Mlanchthon qui obtinrent du rformateur suisse un peu plus de modration.
Cf.
Confessio heh'etica prior,

Millier,
n.
5;
posterior,
n.
5,
dans E.-F. Karl
Die Bekenntnisschriften der
reformierten Kirche, p. 101, 175.
En France et aux Pays-Bas, Calvin enseignait que tout ce que les hommes ont imagin sur l'intercession des saints morts, n'est rien que fraude et tromperies de Satan pour dtourner les hommes de la vraie forme de la prire . Confessio gallicana, art. 24, ibid., p. 227. On peut croire, en effet, que beaucoup de protestants, parmi les meilleurs, avaient souci de sauvegarder la prire chrtienne; mais ils auraient d s'associer l'effort de rforme des abus que le concile de Trente et le pape avaient entrepris. Calvin tait encore dtourn d'admettre l'invocation des saints parce qu'il ne concevait pas comment les prires peuvent leur tre connues; c'est aussi le fondement de la rpugnance de Vossius pour ce culte. Grotius rpondait que cela tait ais admettre Les prophtes, tandis qu'ils taient sur la terre, ont connu ce qui se passait dans les lieux o ils n'taient pas... Les anges sont prsents nos assembles et s'emploient pour rendre nos prires agrables Dieu c'est ainsi que, non seulement les chrtiens, mais aussi les juifs, l'ont cru dans tous les temps. Aprs ces
965
SAINTS (CULTE DES). LES DFENSEURS

sion
:
966
exemples, un lecteur non prvenu doit croire qu'il est bien plus raisonnable d'admettre dans les martyrs une connaissance des prires que nous leur adressons, que non pas de la leur refuser. Grotius, Votum pro pace. Cependant, aprs le concile de Trente, Chemnitz maintint les anathmes contre toute prire aux bienheureux. On sait assez, crit Mhler, l'incohrence et la contradiction de l'enseignement protestant. Les saints anges prient, mais les saints ne prient pas selon Zwingle; ils prient pour l'glise, mais non pour les particuliers (Luther). S'ils prient pour nous, Dieu voit cette prire d'un il de complaisance; elle ne porte aucun prjudice l'uvre de la rdemption. Et cependant, chose trange nous ne pouvons rclamer leurs suffrages sans provoquer la colre cleste, sans injurier notre divin Sauveur... Puis l'ide de leur intercession (gnrale et constante) n'veille-t-elle point en nous la pit, l'esprance, la gratitude, sentiments qui, si nous les analysons, renferment dj le vu de ces suffrages? Enfin toute socit repose sur un commerce rciproque de pense et d'action. Mhler, Symbo1
avec
le
Qu'ils leur enseignent que les saints qui rgnent Christ offrent Dieu leurs prires pour les
hommes ; et pour prciser quelque peu, mais par mode de condamnation, l'objet de cette intercession,
dcret dit un peu plus loin Ceux qui nient qui jouissent dans le ciel de l'ternelle flicit ne prient pas pour les hommes, ou que leur invocation, pour qu'ils prient mme pour chacun de nous, est une idoltrie, sont dans des sentiments impies. 2. Sur l'invocation par nous : Qu'ils enseignent qu'il est bon et utile de les invoquer avec supplication, suppliciter , ceci marque le mode gnral, le ton des invocations aux saints: cette invocation est donne comme bonne et utile, bonum atque utile , donc comme irrprochable, permise et conseille, non pas comme ncessaire tous. Voici l'explication dogmatique de cette prire des saints et de ce recours aux saints Qu'ils enseignent aux fidles de recourir leurs prires, leur soutien et leur secours, pour obtenir des bienfaits de Dieu par son Fils Jsus-Christ NotreSeigneur, qui est seul notre rdempteur et sauveur. L'objection gnrale, commune tous les rforms, (Luther, Zwingle et Calvin) tait ainsi rfute par un dclaration aussi gnrale, puis par une condamnation et une protestation de fidlit au bon sens, la vraie Ceux qui disent que religion et la sainte criture l'invocation des saints est une idoltrie ou qu'elle est contraire la parole de Dieu, ou qu'elle s'oppose l'honneur du seul mdiateur entre Dieu et les hommes, Jsus-Christ (I Tim., n, 5), ou enfin qu'il est insens de prier vocalement ou mentalement des saints qui rgnent dans le ciel, ceux-l sont impies dans leurs sentiments. Aprs cette dclaration de principe, vient dans le mme dcret la dclaration purement disciplinaire correspondante, sur laquelle, comme d'ordinaire, on passe un peu rapidement. En ces saintes et salutaires observances, si quelques abus se sont glisss, le saint concile dsire vivement les voir disparatre, de faon que l'on n'tablisse pas des images d'une porte dogmatique fausse et capables de tromper dangereusement les simples. Denz., n. 988. La prohibition des images de saints trompeuses, n'tait qu'un exemple entre
le
:
mme
que
les saints
lique,
1.
I, c.
vi, n. 53.
Leibnitz admettait l'intercession des saints et leur invocation Gomme les esprits bienheureux sont prsents nos affaires maintenant bien plus que quand ils vivaient sur la terre..., et que leur charit et dsir de nous secourir est bien plus vif, comme enfin leurs prires sont bien plus efficaces dsormais; comme nous voyons d'un autre ct tout ce que Dieu accordait aux intercessions des saints vivants et donc l'utilit d'adjoindre les prires de nos frres aux ntres, je ne vois pas pourquoi on pourrait faire un crime d'invoquer une me bienheureuse ou un ange saint. Syslema theolog. Il souhaite seulement que les hommes pieux et prudents aient soin de distinguer de toutes faons, et mme dans les signes extrieurs de culte, entre l'honneur infini de Dieu et la dulie due aux
:
saints
//.
la dfense.
Les conciles.
La premire
raction de l'glise fut la condamnation des erreurs. Mais, comme les protagonistes avaient souvent vari dans leurs opinions, les conciles ne condamnent presque jamais des hrtiques ou un systme bien dfini. -Sauf pour le pauvre Amaury de Chartres, le IV e concile du Latran (1215) n'a procd que par des gnralits contre les vaudois. Pareillement le concile de Constance (1414-1418) n'osa rien formuler sur les erreurs probables de Wiclel et de Jean Hus relatives l'intercession des saints, l'interrogation rappele plus haut, col. 963, se rapporte la vnration des reliques et des images. La tactique du concile de Trente fut la mme on n'y trouve aucun expos des doctrines adverses, ni mme par consquent les dtails de la doctrine catholique, mais seulement les chefs de preuves et le simple nonc des dogmes croire. C'est dans sa xxv session, tenue le 3 et le 4 dcembre 1563, que le concile, prt se sparer, put enfin se prononcer sur la matire. Encore ses dcisions ne prirent-elles pas le caractre solennel des autres dfinitions dogmatiques! Le concile se
:
mille.
Il faut juger de la porte de cette double dclaration d'aprs l'intention du concile, qui tait de mettre en sret une pratique traditionnelle l'invocation des saints, et une doctrine traditionnelle aussi que les saints prient pour nous, mme pour chacun de nous. Mais le premier point tant le plus urgent dfendre et supposant le second, les Pres ont t assez formels sur l'usage mme de l'invocation, qu'ils ont dclar bon et utile, condamnant comme impie l'opinion contraire. tait-il aussi dans leur intention de dclarer impie l'opinion des protestants interdisant l'invocation comme contraire l'criture? Oui, sans doute, mais sans en faire une dfinition solennelle; le concile ne dit pas d'ailleurs que cette dvotion soit recommande par la sainte criture, mais par la pratique de l'glise apostolique, des Pres et des conciles. Sur la pratique de cette invocation, il s'en rapporte la diligence et au sens catholique des vques. Il est encore beaucoup moins formel sur le thme plus thologique de l'action des saints au ciel Ils prient, ils offrent leurs prires ; ces mots de sens commun, pour marquer l'intercession des saints, montrent bien que le concile de Trente ne voulait rien dfinir en ces matires spculatives. Tous ces dcrets, d'ailleurs, se ressentent de la hte que l'on avait d'en finir. Signalons, en 1687 et 1690, deux condamnations contre les mystiques ou les moralistes disant que la dvotion Marie ou aux saints est trop sensible pour les mes parfaites et que la dvotion Marie, ut Marie, est vaine. Denz., n. 1255 et 1316.
:
contente de recommander aux vques de rappeler aux fidles l'enseignement courant de l'glise. Denz.Bannw., n. 984 sq. Le saint concile leur mande que,
selon l'usage de l'glise catholique et apostolique, reu depuis les premiers temps de la religion chrtienne, selon le consentement des saints Pres et les dcrets des sacrs conciles voil les trois chefs de preuves, o l'criture ne figure pas comme argument positif au sujet surtout de l'intercession et de l'invocation des saints, de l'honneur des reliques et du lgitime
les
usage des images, ils instruisent les fidles ce sont quatre points de doctrine, dont les deux premiers seuls nous intressent dans cet article. 1 Sur l'interces.
967
2
SAINTS (CULTE DES

La
thologie et la controverse.
LES
DFENSEURS
:
968
Contre
les rfor-
sagement d'abord par une explication des positions dogmatiques en la matire,

ms, l'glise
procda
ce fut l'uvre de saint Canisius, puis par des ludes de
Le premier controversiste un peu marquant, ce fut l'autre docteur de l'glise du xvi c sicle, Bcllarmin; il fut aussi de tous le plus bref et le plus complet, menant de front l'enqute positive et les recherches spculatives, niais sans apparat scol asti que. Par contre,
dtail.
Suarcz, moins proccup d'histoire, lucida l'aide des anciens senlentiaires les notions de culte et d'invocation des saints, tandis que Nol Alexandre se chargeait, dans un des nombreux appendices de son Historia ecclesiaslica, d'assembler les tmoignages des cinq premiers sicles chrtiens. L'uvre de critique historique fut entreprise par Rosweyd et Bolland. Et puis ces premiers champions des martyrs eurent leurs continuateurs en de Lugo, Billuart,les mauristes, etc., qui avaient bien leurs vues personnelles. Cependant, pour viter trop de redites, nous tudierons dans un mme paragraphe les auteurs anciens et nouveaux. On remarquera que les thses concernant notre sujet se trouvent trop longtemps encore disloques entre les traits de l'incarnation, de la religion, de la prire. De Lugo runit tout ce qu'il avait dire de cultu sanctorum en ses disputes sur la prire; mais c'est parce qu'il laissait aux controversistes ce qui concerne l'invocation. Billuart traita le sujet entier en appendice l'article unique de la Somme o saint Thomas tudie Utrum solus Deus sil la prire Dieu et aux saints orandus, IP-II, q. lxxxiii, a. 4; on ne pouvait se dcider sortir de la routine. Il faudra attendre le xix e sicle pour voir le trait rattach celui de l'incarnation et de la communion des saints. Saint Canisius. Il connaissait mieux que 1. personne les tergiversations et les plaisanteries de Luther sur l'invocation des saints. De corruplelis verbi Dei, 1. III, c. x, Paris, 1584, p. 399, et aussi les ravages qu'elles faisaient dans les glises d'Allemagne. Aussi donnait-il, en 1564, une consigne fort judicieuse, qu'il faut citer dans son texte ml de latin et d'allemand Quando credebant hornincs sine contradictione quicquid crdit Ecclcsia, non eranl... iconomachi, Mari mssgner, und der heiligen jcindl, etc. Igilur nunc opus est catechismos scribere, discere, docere et lgre. Opus est diligenlius scribere et i>rwdicare de verbo Dei et ejtis inlclleclu. Opus est qurere lestimonia conciliorum et l'alrum antiquorum. P. Canisii epistul, it. (). Braunsberger, 853. Lui-mme n'eut pas le temps de iv, t. p. fouiller, comme il l'aurait voulu, la tradition sur le sujet; mais il corrigea et approuva le livre du P. Coster, De invocationc sanctorum, toc. cit., p. 241; et il dfinit, dans son petit catchisme, la doctrine de la communion des saints, avec une ampleur qu'on n'tait plus habitu trouver dans de tels manuels La communion des saints existe, non seulement entre les fidles qui vivent exils sur la terre, mais encore entre les vivants et ceux qui rgnent dans les cieux... Tous, comme membres d'un mme corps, se communiquent mutuellement le fruit de leurs mrites cl de leurs prires, et participent la vertu du saint sacrifice de la messe et des sacrements de l'glise. Plusieurs controversistes de 2. Saint Bellarmin. second ordre continurent l'uvre de dfense d'Eck Cajtan, dans ses Opuscula, Catharin, et de Canisius dans son Apologia, Cochle dans ses Pnilippic,
:
de 159G, sur le culte des saints, publi au t. vin de ses Opra omnia, Paris, 1869. Bellarmin cherche avant tout bien tablir la doctrine catholique s'il isole les assertions de Luther et de Calvin, sans essayer de les intgrer dans leurs systmes, il construit clairement son trait des saints, en deux parties le culte et l'invocation, qui suppose l'intercession. Aprs la thse catholique, viennent les preuves d'criture et de tradition, l'argument de raison ne venant que comme confirmation. Les deux thses actuelles, il les explique par des distinctions plus claires encore que celles des scolastiques. Pour le culte, il distingue le culte de latrie, par lequel on honore la seule excellence divine, le culte civil (la dulie de saint Thomas), par lequel on honore l'excellence naturelle, le culte de dulie (que saint Thomas appelait hyperdulie) par lequel on honore une excellence qui tient le milieu entre la divine et l'humaine, raison de dons surnaturels tels
:
que
la grce et la gloire des saints. Un culte spcial d'hyperdulie est d aux cratures qui ont eu une union plus intime avec le Verbe de Dieu, c'est--dire l'humanit du Christ, si on la considre en elle-mme et la Vierge, Mre de Dieu. Loc. cit., c. xn, p. 168. On voit dj combien notre thologie actuelle doit de clart Bellarmin. Pareillement pour l'invocation Les saints, dit-il, ne sont pas nos intercesseurs immdiats mais tout ce qu'ils nous obtiennent de Dieu, c'est par le Christ qu'ils l'obtiennent. C. xvn. p. 179. Les saints entendent-ils nos prires? Il fallait bien rpondre cette difficult de Calvin et de Mlanchthon. Mais les divers moyens enseigns par les mtaphysiciens du
:
;
Moyen Age
laissent Bellarmin assez indiffrent
vel
quoeumque alio modo, dirait-il volontiers avec Thomas d'Aquin. Avec plus d'insistance, il dveloppe les consquences de la communion des saints, et l'enseignement de saint Paul sur le corps mystique du Christ. C. xvm, p. 180. Ce sont les Pres surtout qui ont montr que les saints s'intressent nos besoins particuliers. Ibid., p. 181. Il y a bien l quelques faits d'apparitions, p. 182, qui devraient tre surveills de plus prs, des commentaires de l'criture qui ne portent pas preuve, c. xni, p. 171, et des textes de Pres qui devraient tre revus sur le grec ou remis dans leur contexte. Mais l'ensemble est solide et clair. Suarcz se 3. Suarez. a) Nature de ce culte. trouvait devant deux axiomes de l'ancienne scolastique ce culte est relatif et pourtant religieux au premier chef. Il n'est pas vrai que le culte des saints soit proprement et formellement relatif, comme est le culte des images et des choses saintes; il ne peut tre dit respectivus que virtuellement et d'une faon large, parce qu'en effet celui qui vnre les saints honore virtuellement Dieu, qui se rjouit de l'honneur de ses saints, et qui nous recommande ce culte. La grce cre (qui motive ce culte de dulie) n'est pas telle qu'on ne puisse l'honorer qu'en relation avec l'excellence infinie de Dieu; mais, en elle-mme, c'est une excellence absolue, qui rend formellement digne d'honneur et de cul le la personne qui la possde, tout comme la nature intelligente, bien (pic cre, rend la personne
Jean Faber dans ses Opuscula, etc. L'heure tait venue de faire, parmi les matriaux accumuls depuis soixante ans, un choix cl une mise eu ordre. Ce fut l'uvre de Bellarmin, qui publia en 1588 le t. n des Controverses o se trouve abord le sujet De Ecclesia triumphanti; il faut encore consulter le De sacramento eucharistite, pour la messe des saints, et un opuscule
honorable. Suarez, De religione, I. I, c. v. n. 6, d. Vives, xin, p. 55. 'L'honneur d la raison ne peut pas clic appelle relatif du fait (pie cette nature est l'image de Dieu, qu'elle est une participation de l'intelligence divine... Et de mme pour la vnration plus haute qui se fonde sur l'excellence de la grce cre Bien (pie celle-ci soit une participation de la nature divine, cl uni' ressemblance la divinit plus parfaite (pie la simple raison, cependant elle a son tre absolu et son excellence intrinsque, qui est le fondement de l'honneur qui lui est d. Or, tout culte qui est fond sur une excellence finie, n'appartient pas la religion, mais rclame un nouI
.
9G9
est
SAINTS (GULTE DES). LES DFENSEURS

jet,
970
veau genre de vertu morale. Et le culte de dulie, qui donn aux saints, ne se fonde pas immdiatement sur l'excellence de Dieu, mais bien sur cette excellence
cre, qui leur
Le
culte
communique. Loc. cit., n. 5. donn aux saints est distinct du culte reliest.
Cette raison est tire ex diversa ratione de vue formel, que saint Thomas maintient toujours, par exemple II a -II aJ q. lxxxv, a. 1; q. cm, a. 3. Les thologiens moins philosophes ont tent de distinguer les deux cultes par leurs actes propres. Mais ici Suarcz prvient qu'il faut discerner dans les actes des deux cultes surtout les actes internes et les intentions qui les dirigent. Car, dans les actes externes, il se trouve souvent des ressemblances et des points de rapprochement. Le culte de Dieu et celui des saints se marque donc dans leurs actes primaires et les affections intimes qui les commandent . Loc. cit., n. 4, p. 54. La religion nous incline per se sola et immdiate vers la majest divine, mais non vers les saints, en tant qu'ils ont leur propre excellence; ceci est la charge d'une autre vertu, celle de dulie.
gieux de Dieu.
debiti ; c'est le point
[De Lugo fait pourtant ce sujet deux remarques D'abord le culte des saints est d'ordre pratique sacr et religieux car, bien qu'il ne procde pas de la vertu spciale de religion, il a cependant un rapport troit avec le culte divin, quatenus ex hoc sanctorum cullu arguitioe cotligitur cultus ipsius Dei. Ensuite le culte des saints a les mmes manires de s'exprimer que le culte de Dieu, savoirles prires, les lumires, l'encens, etc.... i Lugo, De mysterio incarnationis, disp. XXXV, n. 1, d. Vives, t. m, p. 140. Mais Lugo voit si bien que ce culte a un autre motif que celui de latrie qu'il apporte cette supposition assurment tonnante Comme il ne semble pas impossible que quelqu'un soit aim, parce
: : :
qu'ami du roi, alors que le roi serait dtest..., ainsi pourquoi ne pourrai-je pas honorer un saint sans pour cela honorer Dieu ? Car Dieu n'est pas la raison formelle immdiate du culte des saints. Loc. cit., p. 136.] Ainsi le culte d aux saints est, pour Suarez, un culte absolu, infrieur au culte de latrie d Dieu; pourtant la prire aux saints s'adresse en somme Dieu? Dans un souci apologtique, Suarez distingue pniblement l'intention de la demande et l'intention du culte celui qui prie le saint doit ncessairement avoir l'intention de lui demander lui immdiatement, pour qu'il obtienne de Dieu; mais il ne semble pas ncessaire qu'il veuille par cette prire [de demande] honorer immdiatement le saint lui-mme cause de sa saintet cre, mais il peut vouloir par cela honorer principalement Dieu. Manire de prier spculativement non impossible, mais qui n'est ni facile ni pratique, ni conseiller! Loc. cit., n. 9. Aussi, au trait de la vertu de religion, Op. omnia, 1. III, De sacrilegio, d. Vives,
:
comme l'injure retombe sur le prince malgr l'absence d'intention. b) Invocation des saints. Suarez tudie la question aux deux endroits de la Somme qui les concernent, c'est--dire au trait de la religion en gnral et celui de la prire; de l quelques redites quand il passe ce second point. C'est un point de doctrine vrai et de foi certaine, que les saints, tant les bienheureux que les anges, sont pris par nous utilement et saintement, si cette prire est faite avec l'intention et en la manire voulue, comme elle se fait par l'glise et ses membres en droite foi. La dmonstration en sera brve, d'autant plus... que l'usage de l'glise, qui est la colonne et le fondement de la vrit, suffirait rendre certaine cette thse. Cette vrit a son fondement dans l'criture. Suarez, sagement, ne cite que le Nouveau Testament Apoc, vin, 3-4 et xxi; Matth., xxn, 32; Luc, xx, 3637; et l'Ancien Testament seulement Tob., xn, 12. Il s'explique la pauvret des autres livres de la Bible juive, parce que, au temps de la Loi ancienne, les hommes justes n'taient pas admis la batitude avant la mort du Christ, c'est pour cela que, dans l'Ancien Testament, nous ne voyons pas qu'il ft accoutum de prier les saints en ces temps-l, bien que nous y lisions que quelques fidles fussent habitus demander les prires des vivants... Mais, maintenant, nous tenons pour certain que les hommes justes aprs leur mort sont levs la batitude, immdiatement et parfaitement purifis; et nous avons de ce fait un excellent argument pour prouver que les saints dfunts, eux aussi, peuvent tre pris par nous licitement et avecfruit . Suarez, De oratione in communi, c. x, n. 3, Opra omnia, d. Vives, t. xiv, p. 36-37. la prire Suarez prvoit surtout deux objections aux saints fait injure Dieu; elle fait injure la mdiation du Christ. Les protestants disent que l'invocation des saints n'est ni utile, ni efficace Dieu est en effet plus prt nous exaucer que n'importe quel bienheureux; il vaut donc mieux avoir affaire Dieu qu' ses saints. Mais alors il faudrait aussi ngliger les prires des vivants, ce qui va contre la sainte criture. Cela irait mme contre toute prire puisque Dieu dsire plus notre salut que nous-mmes, laissons-le l'oprer pour nous. Donc, Dieu a bien la volont prpare donner, mais il veut donner ordinalo modo selon la disposition de sa providence; ainsi, certaines choses, il les donnera sans tre pri; d'autres, grce nos propres prires; d'autres enfin, grce nos prires unies celles des autres, vivants ou morts dans la gloire. En priant les saints, nous ne doutons pas de la bont de Dieu, mais nous accomplissons l'ordre de sa providence; puisque aussi bien nous ne savons pas comment il a dispos de nous accorder cette chose,
t.
xiii, p. 616,
il
revient sur sa distinction
La
per-
sonne sainte peut tre considre comme excellente en elle-mme, d'une certaine saintet absolue, ou tre
envisage selon sa saintet relative, secundum sanctitalem respectivam pertinentem speciali modo ad cultum Dei. Si on voulait parler des saints du premier point de vue, il est bien vrai que, les saints tant honors pour eux-mmes cause de leur saintet cre, leur culte se rfre non la vertu de religion, mais la dulie ; et l'irrvrence leur gard, l'irrvrence envers des hommes excellents, n'est pas un sacrilge contre la religion, comme l'a bien fait observer Grgoire de Valence, In III, disp. I, q. xiv, p. 2. Mais, si les saints sont considrs comme des amis de Dieu, et si c'est Dieu qui est honor en eux, et eux par rapport Dieu, ainsi le culte des saints revient la religion de Dieu et l'irrvrence leur gard est un sacrilge... Or, pour adorer ainsi les saints, il faut y ordonner spcialement son intention, tandis que pour manquer cette vertu, il suffit que la malice se trouve dans l'ob-
nous employons plusieurs intercesseurs. La prire est soumise des conditions multiples, qui peuvent se trouver runies avec l'appoint de la prire des saints et qui resteraient incompltes propter defectum nostrum.
Loc.
cit., n.
21, p. 42.
objection est que l'invocation des saints fait injure notre unique mdiateur. Le Christ est mdiateur entre Dieu et nous de deux manires vel per modum advocali et orantis, vel per modum merentis nobis aul satisfacientis pro nobis. Ces deux dernires manires, mrite et satisfaction, bien que lgrement diffrentes, sont rapprocher, parce que ni l'une ni l'autre ne s'exercent dans la batitude, et que le Christ a fait ce double office durant sa vie terrestre; il ne peut plus maintenant que prsenter ses mrites et satisfactions son Pre. Au contraire, la mdiation par mode de demande, d'imptration, peut s'exercer encore dans le ciel. Ainsi 1. nous demandons au Christ de prPer Christum senter ses mrites quand nous disons Dominum nostrum. Mais jamais nous ne recourons aux
: :
La deuxime
971
l'essentiel de sa
SAINTS (CULTE DES). LES DFENSEURS
972
saints de cette manire, qui est propre au Christ,
mdiation tant de s'tre donn en rdemption pour nous. Ainsi 2. quand nous prions les saints, nous n'en faisons pas des mdiateurs ou rdempteurs, mais seulement des avocats pour que, par leurs prires, ils prsentent pour nous Dieu les mrites du Christ... Cependant nous prions aussi Dieu, et c'est un usage trs rpandu dans l'glise, que par les mrites des saints, il nous accorde la grce; nous faisons donc des saints des mdiateurs par leurs mrites et leurs satisfactions cette manire est encore juste
:
et sainte
Ex.,
10,
xxxn,
j).
et les autres passages classiques.
Loc.
cace,
cit., n.
39.
c) Intercession des saints.

il
Pour
qu'elle soit
effi-
faut que les saints connaissent nos prires et qu'ils puissent y subvenir. Or les bienheureux connaissent nos prires, cela est trs certain; l'usage de l'glise le prouverait a posteriori, car l'glise ne peut se tromper en priant les saints et, par cette prire, elle suppose que les saints connaissent ce qu'elle demande. Sur la manire dont les saints connaissent nos prires, il y a discussion entre les scolastiques les voient-ils
:
formellement dans le Verbe de Dieu? ou seulement causaliler, par de nouvelles rvlations qu'ils reoivenl en raison de leur batitude? Mais il y a une raison adonner Cette batitude comble les dsirs des saints;
:
or, ceux-ci dsirent

fait
juste titre connatre ce qui se ds l que cela les concerne, et donc au premier chef les prires faites leur adresse et en
sur
la terre,
leur honneur. [Nous mettons en parallle avec ces positions de Suarez cette ligne de repli prpare par Nol Alexandre (Hisloria ceci., t. ix, dissert. XXV): Bien que ce soit une opinion reue en thologie que les saints connaissent dans le Verbe les prires qui leur sont adresses, ce n'est cependant point un dogme de foi qu'ils les connaissent de cette manire. L'acadmie de Douai a rendu un jugement dans ce sens le 12 mai 1635. Il faut aller plus loin et dire qu'il n'est pas ncessaire pour croire et pratiquer l'invocation des saints d'admettre qu'ils connaissent nos prires; mme si nous ne savions pas si les saints les connaissent en particulier, il suffirait de croire qu'ils prient d'une faon gnrale pour les besoins de leurs fidles. Propositio I, in fine, t. ix, p. 697.] Une dernire subtilit est suggre Suarez par les deux expressions que le concile de Trente avait, sans intention bien nette, employes pour dsigner la prire cleste. Que faut-il entendre quand on dit qu'un saint prsente nos prires Dieu? C'est le mot de l'Apocalypse, v, 8. Ce n'est pas, semble-t-il, tout fait la mme chose que de dire que les saints prient pour nous; puisque l'criture emploie aussi cette expression avec une nuance de sens, et puisque, parmi
les
ou bien, si l'homme n'a pas os approcher de Dieu par lui-mme, et qu'il ait pri le saint, alors le saint se met en devoir de proposer lui-mme la demande que l'homme en signe de dvotion et d'humilit a confie ses soins. Suarez, Opra omnia, t. xi, p. 47. Quant l'efficacit de cette prire des saints pour nous, c'est un cas particulier examiner ailleurs, de l'efficacit de la prire de l'un pour l'autre, qui se ralise aussi pour la prire des vivants entre eux. Or, il est certain qu'une telle prire est utile, qu'elle soit absolument efficace ou non. D'ailleurs la prire des saints n'est pas absolument celle de quelqu'un pour un autre; car, lorsque nous demandons aux saints de prier pour nous, nous faisons ntres leurs prires, puisqu'ils prient en notre nom et prsentent nos demandes Dieu. La prire qu'ils font dans ces conditions est d'autant plus efficace que l'intimit est plus grande entre le saint et moi, et que plus grande se trouve tre la dignit du saint, par suite de ses mrites et de son intercession. Saint Thomas avait t plus limpide en disant que nous pouvons toujours faire obstacle, sinon la prire formelle, du moins au dsir d'un saint sur nous ex parle nostra potest esse defectus quod non assequamur jruclum oralionum ipsorum. In IV" m Sent., dist. XLV, q. m, a. 3. 4. Nol Alexandre. -- Dans son Histoire ecclsiastique, t. ix, diss. XXV, p. 667-727, il apporte une contribution apprciable a l'argument traditionnel en faveur du culte des reliques, puis du culte des saints en gnral, enfin du culte de la sainte Vierge. Il rfute, chemin faisant, le livre de Daill, Adversus Latinorum tradilionem de religiosi cullus objecto, Genve, 1661. Aprs quelques prcisions thologiques, o il se
:
montre favorable l'ide que le' culte des saints est rendu en vue du culte de Dieu et impr par la vertu de religion, il tudie le culte des saints assez brivement et avec soin l'invocation des saints, rfutant les
objections protestantes su- l'unicit du mdiateur, les prires des liturgies anciennes pour les saints, etc. Ses Il n'est pas solutions sont parfois un peu rapides question ici de commandement de Dieu qui oblige les fidles invoquer les saints les thologiens catholiques avouent que cette invocation n'est pas ncessaire au salut; et mme il n'y a aucun prcepte de l'glise qui y astreigne chaque chrtien. Art. 2, prol. Billuart trouvera la rponse trop simplifie. Mais il a soin d'ajouter, en un autre endroit Bien que l'invocation des saints ne soit appuye sur aucun prcepte du Christ ou des aptres, elle est cependant approuve par la parole de Dieu crite ou reue par tradition. Il y a bien d'autres points qui ne font pas matire de prcepte, mais de conseil. P. 710. Il
:
: :
hommes, celui qui prsente une demande pour un autre ne demande pas pour lui. Et pourtant, dans le
devant Dieu qui connat aussitt par lui-mme nos prires, que peut bien reprsenter l'offrande de nos prires, sinon l'intercession? Alexandre de Haies, q. XXVI, memb. 3, a. 4, 2, rsout la question d'une faon trs obscure; au bout de l'expos, il semble dire que cette offrande de nos prires est une sorte de congratulation de voir notre prire accepte par Dieu. Mais ceci ne nu- satisfait pas la congratulation suppose la prire exauce, tandis que l'offrande est ordonne a l'acceptation par Dieu. Et puis, qui dit congratulation considre le saint, tandis que la prsentation se rapporte Dieu. .le dis donc que prsenter nos prires n'est pas autre chose pour un saint que d'exposer devant Dieu ce (pie l'homme sur la terre dsire ou
ciel,
:
demande. Ceci encore peut s'entendre de plusieurs

ou bien le saint expose la demande lui Dieu dans le sens de celte demande. prsentant sa propre prire comme un titre de plus;
manires
:
faite, puis prie
explique le ton de certaines prires aux saints, comme la strophe de l'Ave maris Stella : Solve vincla reis d'une Quand un client demande au faon trs humaine ministre une grce qui dpend du seul prince, il le fait dans les mmes termes qu'il emploierait avec celui-ci. P. 711. On a vu prcdemment que Nol Alexandre pense qu'on peut ne pas croire que les saints connaissent nos prires, pourvu que l'on croie qu'on peut les invoquer licitement. Sans prendre cette ngation son compte, il aime se mettre ainsi l'aise avec le dogme. De mme, il pose en principe que les saints pourraient tre invoqus aprs leur mort, mme s'ils n'taient encore en possession de la flicit suprme. En effet, si Jrmie multum oral pro universa civilate Jrusalem, bien que le ciel ne lui soit pas encore au ouvert, il n'importe en rien nihil inlcrest dogme catholique de l'invocation des saints de croire ou non que les saints soient reus au ciel tout de suite aprs leur mort et jouissent de la vision batifique. encore que l'glise ait toujours cru ces deux points .
:
Propositio II.
p.
708.
973
SAINTS (CULTE DES). LGISLATION ACTUELLE

:
974
Enfin l'auteur se met trop l'aise avec les pratiques du culte des saints Qu'on les ait invoqus avec tel ou tel rite, telle poque et en tel pays, c'est affaire
de pure discipline qui est sujette des changements. Loc, cit., p. 711. On remarquera, dans plusieurs de ces solutions, le ton tranchant et sans nuance qui dplat en ce thologien. 5. Billuart, malgr sa mthode argumentatrice, est un homme de bon sens et de juste milieu. A propos de notre question, qu'il raccroche l'article de saint Thcmas sur le destinataire de nos prires, Traclalus de
dissert. II, art. 3, il fait ces quelques r J'avoue que flexions qui mritent d'tre retenues l'invocation des saints n'a pas t si frquente chez les juifs que chez les chrtiens, et ne leur a point t propose. Objectio vin, dit. Lyon, t. vu, 1852, p. 195.
religione,
Il y a aussi des Pres anciens qui rappellent que Dieu connat tout et est plein de misricorde c'est le cas de rappeler l'adage bien chrtien il vaut mieux avoir affaire Dieu qu' ses saints. Billuart renvoie ses interlocuteurs cet autre adage de saint Jean Chrysostome Ne mprisons pas les prires des saints, mais ne mettons pas toute [notre esprance, notre religion| en eux. Plusieurs autres docteurs, surtout Origne, parlaient des paens, avec qui il tait moins question de btir les dogmes de la foi que de rfuter les accusations nes d'une mauvaise interprtation de notre foi. 6. A propos des Vies des saints. La controverse protestante porta aussi sur les Vies des saints. Louis Vives n'tait pas tendre pour la Lgende dore. De tradenda disciplina ,\ .X Bellarminet Baronius n'osaient trop toucher mme aux anciens Acta martyram. Je le dis avec douleur, crivait Melchior Cano, il y a beaucoup plus d'exactitude et d'intgrit dans Sutone, historien des Csars, que dans les catholiques, historiens des martyrs, des confesseurs et des vierges! Presque tous sacrifient leurs prjugs, ou se jettent par systme en tant de fictions, qu'ils m'inspirent de la honte et du dgot. Je comprends qu'inutiles la cause de l'glise, ils en soient un grand embarras... Comme si les saints hommes de Dieu avaient besoin de nos mensonges, eux qui ont fait pour le Christ tant de choses vraies Or, nos hros, j'en ai la conviction, dans leurs actions vritables, ont t bien suprieurs ce que la renomme nous en rapporte. De locis theologicis, 1. XI, c. vi. Aussi, aprs les tentatives insuffisantes de Lipomani et de Surius, et de Baronius pour le martyrologe, les jsuites Bosweyde et Bolland conurent et commencrent l'uvre immense des Acta sanctorum, continue par Henschenius et Papebrock. En France, au XVII e sicle, les bndictins L. d'Achery et Mabillon achevaient les Acta sanctorum de l'ordre de SaintBenot. Baillet appliquait l'tude de la vie des saints une critique que d'aucuns trouvaient excessive; Launoy se faisait une rputation de dnicheur de saints . Il reste que tous ces efforts ont srieusement assaini le champ de l'hagiographie.
:
Saint-Sige le canonisation, c'est l'autorit diocsaine qui dcrte les honneurs rendre un saint pour un territoire dtermin. Par la suite telles de ces mesures particulires ont pu recevoir l'approbation plus ou moins explicite du Saint-Sige. La constitution Cleslis Jrusalem d'Urbain VIII, en 1634, perfectionne la discipline tablie par Alexandre III et dcrte que pour l'avenir il ne se fera plus de batification ni de canonisation, avant qu'il ne soit tabli qu'aucun culte public n'a t rendu au personnage en question. C'est une manire de mettre l'glise, dans chaque cas particulier, devant une situation nette. Telle est la rgle prsentement applique. Mais, postrieurement au dcret d'Alexandre III, il s'tait encore produit bien des cas de culte public attribu un pieux personnage sans intervention de l'glise romaine. La constitution d'Urbain VIII dtermine une priode transitoire allant de 1181 1534 (cent ans avant la constitution Caelesiis Jrusalem). Le culte immmorial rendu aux serviteurs de Dieu durant cet intervalle pouvait demeurer dans le slatu quo; mais de plus, il tait possible d'instruire leur procs de batification, per viam cultus seu casus excepl, pour obtenir une approbation formelle de ce culte, quivalant la batification, qui peut devenir son tour canonisation quipollente. Cf. Procs ecclsiastiques, col. 641. 2. Valeur des jugements rendus dans les faits de canonisation. La question est de savoir si l'glise est
infaillible
quand
elle
propose
tel
personnage au culte
des fidles, le problme ne se posant d'ailleurs que
pour les saints et non pour les bienheureux . Voir l'Ami du clerg, 1937, p. 317 sq., discutant la position de Bartmann en son Prcis de thologie dogmatique. t. i, I). 58. Il semble bien qu'il faille tablir ici des
distinctions.
VIL La lgislation ecclsiastique actuelle.
Elle s'est prcise aussi bien en ce qui concerne les canonisations et batifications qu'en ce qui vise le culte rendre aux saints.
Pour les canonisations des seize premiers sicles, durant lesquels l'glise n'a que bien rarement engag son autorit suprme, et s'agissant des nombreux martyrs ou confesseurs qui n'ont pas fait l'objet d'une dcision spciale du pape (par insertion au brviaire et au missel, par confirmation spciale d'un culte immmorial), Bartmann a raison d'enseigner que les canonisations ne peuvent tre acceptes qu'avec un acte de foi gnrale ecclsiastique . Ami du clerg, p. 317. Cet acte de foi gnrale nous persuade que le grand nombre des personnages nomms au martyrologe sont dignes de notre culte. Ceux dont on fait mmoire l'office chappent toute suspicion; quant aux autres, il serait imprudent d'en nier sans raison grave la saintet, mais aucun enseignement infaillible n'est invoquer en faveur d'une adhsion absolue. Les cas est diffrent pour les saints canoniss formellement depuis Urbain VIII; le jugement doctrinal que recouvre le dcret de canonisation est infaillible le saint canonis est vraiment en jouissance de la vision de Dieu. L'acte de foi que commande ce tmoignage de l'glise n'est pas forcment un acte de foi divine la plupart des thologiens n'y voient qu'un acte de foi ecclsiastique . Ibid., p. 318. Mais il ne faut pas faire
: :
Le ncessaire aux deux articles respectifs, complter par l'art. Procs ecclsiastiques, t. xm, col. 639-641, pour les modifications apportes par le Code canonique.
a t dit
1 Canonisations et batifications.
dire cet acte plus qu'il n'est requis. Quand l'glise canonise un saint, elle juge, d'un jugement prudentiel, moralement certain, que tel personnage est mort dans l'amiti de Dieu , mais elle ne canonise pas parla
Une question mrite pourtant d'tre souleve, parce qu'elle a encore fait l'objet de discussions rcentes,
de l'glise (et respectivecanonisations. On ne saurait trancher le problme sans distinguer entre les divers rgimes de canonisation. 1. Les divers rgimes de canonisation. Antrieurement au dcret d'Alexandre III qui rserve au
l'infaillibilit
c'est celle
de
ment du pape) dans
les
toutes les initiatives du saint, mme celles mises en relief par la procdure canonique prparatoire au dcret dfinitif. La canonisation n'implique pas recommandation, par exemple des pratiques de pnitence et de pit d'un saint Benot Labre. Elle n'implique pas davantage la croyance la ralit des miracles oprs par les saints durant leur vie ou aprs leur mort. Ce qui ne veut pas dire qu'il faille faire peu de cas de miracles soumis un examen entour de toutes les
mme
garanties.
i:>
SAINTS (CULTE DES). LGISLATION ACTUEL L

et
ils
976
ce qui est enfin de la canonisation quipollente (acte pontifical ratifiant un culte immmorial par un dcret prceptil). il faut y voir, coup sr, un acte du
Pour
magistre infaillible rclamant un acte de foi ecclsiastique; mais cette infaillibilit ne saurait tre affir-
peuvent tre honors en tout lieu et par tous les du culte. Les actes du culte public ont t numrs plus haut; les honneurs dus aux saints sont presque identiques. Les saints ont droit ces honneurs et en ce sens c'est aux seuls saints que s'aactes
me
le
s'il
s'agissait
d'une simple permission,
comme
c'est
cas pour le culte des saints, honors dans telle ou telle glise de temps immmorial, sans qu'il y ait eu ni sanction positive du Saint-Sige, ni inscription au missel et au brviaire de l'glise universelle. Cette insertion mme implique-t-elle elle seule dclaration infaillible de l'glise? Le point est controvers et il faut toujours en revenir la question do savoir si, par cette insertion dans des livres approuvs par le pape, l'glise dclare assez expressment, assez solennellement sa volont de les proposer au culte de
dresse le culte public complet, prceptivus, universalis publicus, comme s'exprime Benot XIV, De canonis., 1. IV, ii, c. xix, n. 16. Pour les bienheureux au contraire, le culte n'est pas Ils ne prescrit, mais simplement permis ou tolr peuvent, dit le canon 1277, 2, tre honors que dans les lieux et par les actes de culte autoriss par le souverain pontife. Ces actes sont dtermins par la
et
:
tous les fidles.
En
de
rsum,
il
l'infaillibilit
convient de ne pas tendre le privilge de l'glise tout ce qui concerne la
coutume, si elle est immmoriale (S. R. C, 24 avril 1914) ou par l'indu't pontifical qui permet le culte: il ne comporte point l'rection d'glise en leur honneur, can. 1168, 3; et mme dans les glises ou oratoires o leur office public est concd, il n'admet pas d'autel
rig sous leur vocable, can. 1201, 4. Les vnrables et les serviteurs de Dieu, morts en odeur de saintet, n'ont droit qu' un culte priv.
3. Culte priv des serviteurs de Dieu. Le Code ne parle pas du culte priv. Les canonistes estiment qu'il est permis de rendre un culte priv aux serviteurs de Dieu qui ont t martyriss ou qui sont morts en odeur de saintet et auxquels on attribue des miracles. Il est
canonisation. Si une dfinition dogmatique conciliaire donne lieu des distinctions, a fortiori un dcret relatif la gloire des serviteurs de Dieu. 2 Rglementation du culte, public. Le Code de droit canonique parle du culte des saints en deux endroits distincts aux canons 1255-1256 et aux canons 1276-1278; mais la premire srie de dcrets l'envisage dans sa nature et ses grandes divisions, tandis que la seconde entre dans le dtail de la rgle-
mentation. 1. Principes gnraux. Au canon 1255, le Code distingue du culte de latrie d Dieu seul, le culte de dulie rendu aux saints, et celui d'hyperdulie, nom rserv depuis longtemps au culte spcial donn la
ncessaire et suffisant, pour ces hommages privs, d'avoir une persuasion raisonnable de la saintet. Les principaux actes du culte priv sont ainsi numrs par de Mecster, Compendium iuris canon., m, n. 1218 Asscrvare vestes, ornare cadavera, calervatim accedcrc ad deosculandum manus pedesve defuncti; funus
:
sainte Vierge. Dans le canon 1256, il distingue le culte priv du culte public, sur lequel il reviendra en dtail. Le canon 1276 est encore un principe gnral, celui mme du concile de Trente sur l'invocation des saints, avec une addition Il est bon et utile d'adresser des supplications aux serviteurs de Dieu qui rgnent avec le Christ et de vnrer leurs reliques et leurs images; mais, avant tous les autres, c'est la bienheureuse vierge Marie que tous les fidles doivent honorer d'un culte filial et spcial. Can. 1276. La recommandation gnrale visant le culte des autres saints devient presque un prcepte l'gard du culte de la sainte Vierge. 2. Cul'.e public. A l'oppos du culte priv, qui, par dfinition, est le fait de personnes individuelles, ou du moins de fidles ou de prtres agissant selon leur dvotion personnelle, sans dlgation officielle, il y a un culte public qui est rendu au nom de l'glise, et par des personnes lgitimement dputes. Can. 1256. Alors que, pour le premier, aucune rglementation officielle n'a t fixe et qu' son sujet il ne faut pas inquiter les fidles sans motif, le culte public a toujours t sur:
cum magno populi concursu; luctum externum morte consanguineorum negligere; prclara defuncti gesta picturis, ecclesi parietibus affixis aut circum pegma funbre exposilis, vel in vitris coloratis exhibere
celebrare
in
(extra
et
altare,
sine aureolis,
n.
radiis
aliisve
sanctitatis
signis. S.
vel
R. C,
3835): defunclum in loco conspicuo
sanctiori, aut in
tumulo peculiari forma constructo,
veill par l'glise et se trouve dsormais prvu par les canons 1276-1278 du Code de droit canonique, et par les rglements des Congrgations romaines. Le culte public consiste en ce qui suit 1. Ddier (aux saints) des autels ou des glises. 2. Les invoquer dans les prires publiques de l'glise. 3. Rciter l'office divin et offrir le saint sacrifice en leur honneur ou en faire mmoire dans les divins offices. 4, Consacrer des jours de fte les honorer. 5. Peindre leurs images avec une aurole, en signe de leur gloire. 6. Exposer leurs corps ou leurs reliques dans les glises la vnration
:
etiam floribus ornalo sepelire; jejunium privatum observare in vigiliis anniversarii, vel in ipso anniversario a servilibus abstinere; transferre corpus de loco ad locum, modo fiai de consensu Ordinarii, secrelo ac sine pompa; litanias conficerc easgue prioatim recitare, modo non publicentur nec divulgentur. etc. Ce culte priv est lgitime pourvu qu'il se tienne dans les limites du culte de dulie, absolu, s'il s'adresse la personne du serviteur de Dieu, relatif, s'il concerne ses reliques ou ses images, pourvu aussi qu'il soit conforme la raison et la prudence, s'adressant des personnages qu'on puisse raisonnablement considrer comme prdestins, en vitant toute superstition et scandale. Le titre de Vnrable ne s'obtient plus par le seul fait que la cause est introduite, mais la S. C. des Rites, par un dcret du 26 aot 1913. le rserve ceux dont on a prouv l'hrocit des vertus ou le martyre. Et cependant les vnrables n'ont droit qu' un culte
priv.
publique.
On ne peut donner un culte public qu'aux serviteurs de Dieu mis par l'glise au nombre des bienheureux ou des saints. Can. 1277 1. Les saints et les bienheureux ne reoivent pas le mme culte public. Can. 1277, 2 Les serviteurs de Dieu, canoniquement inscrits au catalogue des saints, doivent recevoir le culte de dulie.
:
La dsignation 4. Culte des docteurs de l'glise. d'un saint comme matre particulirement qualifi pour nous instruire personnellement de la foi de l'glise, comporte et impose une forme spciale du culte des saints. Cette dsignation, qui tait faite autrefois par le magistre ordinaire, demande dsormais une conscration officielle de l'autorit ecclsiastique suprme, soil du pape, soit du concile gnral. Ce titre de docteur de l'glise, qui fut d'abord appliqu certains Pres anciens particulirement minents, a t confr depuis le xvi" sicle des thologiens du Moyen Age, comme saint Bernard, saint Bonavcnture et saint Thomas, et dans les deux derniers sicles, des auteurs tout fait rcents. L'office comporte des pices spciales.
97 7
5.
SAINTS (CULTE DES). SALAIRE

Culte des patrons.
978
Il est louable de choisir des protecteurs des nations, des diocses, des provinces et autres lieux, des confrries, des familles religieuses et des personnes morales. Can. 1278. Seuls les saints peuvent tre patrons; la sainte Trinit, Notre-Seigneur, le Saint-Esprit, la sainte Croix sont titulaires et non patrons. Les bienheureux ne peuvent tre choisis pour patrons sans un induit spcial du Saint-Sige. Can. 1278. Les patrons sont formellement constitus, non par le choix qu'on en fait, mais par l'approbation du Saint-Sige. Can. 1278. Ils doivent tre choisis par tout le peuple et le clerg. (Dcret d'Urbain VIII S. R. C, 26 mars 1030.) Le patron, une fois choisi, ne peut tre chang sans l'avis du Saint-Sige (S. R. C, n. 1001). Les saints protecteurs des confrries ne sont pas de vrais patrons au sens canonique du mot; par consquent ils n'ont pas droit tous les honneurs liturgiques des patrons, mais seulement des messes ou offices votifs, soumis toutes les restrictions imposes par les rubriques. Ces messes votives peuvent tre autorises par l'vque en raison d'un concours de peuple exceptionnel, et les nouvelles rubriques du Missel ont tendu sur ce point les droits de l'vque. Cf. L. Laboise, Les dvotions
tion ft vite, tout esprit de lucre cart; ce qu'enfin rien
saints
comme
n'appart de dsordonn ou d'arrang ebours et la

hte, rien de profane ni de dshonnte. Fidles ces prescriptions, les pontifes romains n'ont pas manqu leur devoir de saisir l'occasion de les rappeler souvent et d'en inculquer la pleine observation. Parmi eux, en particulier. Pie IX de sainte mmoire, par le dcret du Saint-Office
donn le 13 janvier 1875, de son autorit suprme, ordonna d'avertir ces auteurs qui exercent leur esprit sui les questions qui trahissent la nouveaut et qui s'efforcent, sous prtexte de pit, de promouvoir, mme par la publication de priodiques, des formes nouvelles de dvotion, qu'ils abandonnent leurs entreprises et redoutent le pril rel qu'ils courent d'induire les fidles en erreur sur les dogmes de la foi et de fournir l'occasion aux ennemis de la religion d'attaquer la puret de la doctrine catholique et la vraie
pit.
Le rituel a une formule de bndiction pour les bannires des socits; mais ici on revient aux limites du culte priv. Beaucoup plus solennelles sont les dclarations nouvelles de Rome pour dsigner des saints, anciens ou modernes, pour patrons certaines catgories de prtres ou de fidles saint Jean Chrysostome, consliturgiques spciales des paroisses.
:
patron cleste des prdicateurs par Pie X; sainte Thrse de l'Enfant- Jsus, dclare le 14 dcembre 1927 patronne principale, au mme titre que saint Franois-Xavier, de tous les missionnaires et de toutes les missions du monde, avec fte du rite double (13 mars 1929); saint Jrme-milien, tabli le 14 mars 1928 patron universel des orphelins; saint J.-B. Vianney, dclar le 23 avril 1929 patron de tous les curs et de tous ceux qui ont charge d'mes, etc.. 3 Surveillance du culte priv. Cette tche vitale de l'glise donnerait lieu, pour les derniers sicles, de longs dveloppements, dont on trouvera des exemples l'article Superstition de ce dictionnaire. La manire, la fois discrte et svre, dont elle procde en pareil cas, doit servir de modle aux vques et aux thologiens qui participent cette charge de police du culte. Caractristique ce point de vue est le clbre dcret de la Congrgation des Indulgences et des Reliques du 7 mars 1078, approuv par le pape Innocent XI, contre des indulgences fausses ou examiner..., ce qui n'tant pas connu aisment des fidles, qui pour la plupart sont peu instruits en ces sortes de choses, les trompe et les frustre de leur esprance . Ces prcautions de l'glise dans les derniers sicles ont d'ailleurs t largement rsumes dans un rcent dcret de la S. C. du Saint-Office sur les nouvelles formes de culte et de dvotion ne pas introduire et sur les abus invtrs supprimer en cette matire , du 3 mai 1937, Acta apostolicee Sedis, t. xxix, 1937, p. 314, dont le texte doit tre mdit
titu
Ces dispositions ont t presque textuellement reprises dans le Code de droit canonique, surtout aux canons 1259, 1261 et 1279, et se trouvent donc rcemment confirmes. II est cependant regretter qu' tant et d'aussi graves avertissements de la suprme autorit ecclsiastique pleine obissance n'ait pas t encore accorde. Bien plus, personne n'ignore que, surtout en ces derniers temps, en beaucoup d'endroits, se sont multiplies et propages plus largement parmi les fidles, ces nouvelles formes de culte et de dvotion, parfois ridicules, le plus souvent inutile imitation ou mme contrefaon d'autres dvotions semblables dj lgitimement approuves, ce qui provoque un grand tonnement et de vives critiques de la part des non-catholiques. C'est pourquoi, avec grande insistance, la Congrgation du S. Office demande aux vques du monde entier d'abolir avec fermet les abus qui se seraient dj introduits et de veiller avec giand soin ce que de nouveaux ne s'introduisent pas.
Sur quoi, la Revue des communauts religieuses de Louvain, xm, n. 5, p. 134, fait cette application spciale
les
:
La
pit
mme
de beaucoup de religieux lacs
expose accueillir avec trop grande facilit des formes nouvelles de dvotion. Ils croiraient parfois offenser Dieu en ne recourant pas ce mode nouveau de l'honorer... dans la bienheureuse Vierge ou dans ses saints. Il faudrait, au contraire, qu' l'gard de toute forme nouvelle de dvotion, l'attitude ft plutt d'une prudente rserve. Si cette dvotion a quelque chose d'insolite, d'trange et surtout de ridicule, il faut, jusqu' preuve du contraire, la rejeter comme condamnable ou dangereuse.
Parmi les anciens thologiens, voir Trombelli, De cultu sanctorum, 2 vol., Bologne, 1740; Hurter, Theol. dogmatica, t. III. Les canonistes reproduisent Benoit XIV, De caiwnisatione sanctorum. Les controversistes sont rsums par Bellarmin, Controverse, V II, De Ecclesia triumphunti, et par Nol Alexandre, Historia ecclcsiastica, t. ix, dissert. XXV, q. il, p. 680-727. Les auteurs modernes les plus souvent cits sont L. Duchesne, Les sources du martyrologe hironymien, dans Mlanges d'archologie et d'histoire, t. v, 1885; Id., Les origines du culte chrtien, 5 e dit. ; voir aussi Histoire ancienne de l'glise. H. Delehaye, Le tmoignage des martyrologes, dans Anal. bolland., 1907, et surtout Les origines du culte des martyrs; Mgr Audollent, Histoire de l'glise par les saints, 1927, 2 vol. ; A. Molien, La liturgie des saints : leur culte en gnral, 1932; La vierge Marie et saint Joseph, 1935; L. Laboise, Les dvotions liturgiques spciales des paroisses, 1929. Ami du clerg, 1933, p. 569 sq. 1937, p. 315 sq., etc; Charles, S. J., dans la Nouvelle revue thologique, 1934, p. 1009 sq. P. SJOURN.
:
par tous
' Auparavant dj, le S. Concile de Trente (sess. xxv, sur l'invocation, la vnration et les reliques des saints et sur les saintes images), aprs avoir proclam la lgitimit du culte des saints et de l'usage de leurs images pour obtenir les bienfaits de Dieu, avait solennellement insist pour que
les vques, si jamais ils dcouvraient que des abus s'taient introduits ou s'introduisaient dans ces observances saintes et salutaires, prissent grand soin de les faire disparatre entirement. Il leur demandait de veiller ce que jamais ne soient excutes des images d'un dogme faux et qui pour
les simples fussent occasion d'erreur; ce que, dans l'invocation des saints et le pieux usage des images, toute supersti-
SALAIRE. I. Analyse juridique du salaire. IL Moralit objective du rgime de salariat (col. 989). III. Rgulation morale du contrat de salaire (col. 999). IV. Conclusion (col. 1013). I. Analyse juridique nu salaire. Le mot salaire drive du latin solarium qui dsigna successivement la ration de sel attribue aux soldats romains par l'administration du Trsor, l'indemnit de subsistance, la solde avec ses accessoires en nature et enfin, au Bas-Empire, toute espce de traitement public.
979
Il
SALAIRE. ANALYSE JURIDIQUE

serait
980
pas sans intrt de rechercher le sens ne que le mot revt dans l'criture puisque nous parlons du salaire en thologien et aussi dans l'usage courant. D'un examen siperlicicl, on conclurait que le mot de salaire y est employ sans rigueur technique. Mais il ne s'ensuit pas que l'ide de salaire ne puisse, moyennant un clort de rllexion critique, se dgager avec une certaine prcision des expressions spontanes et usuelles. La donne la plus fondamentale et la plus gnrale suggre par les divers emplois du mot est cille d'une contre-partie quilibre, d'une juste compensation. Cependant on peut serrer de plus prs l'ide de salaire en insistant sur ceci, que l'ide stricte de salaire inclut celle d'une stricte justice. Il devient objet d'obligation juridique, un lment du contrat conclu entre deux parties, par lequel l'une d'elles accepte de se tenir par rapport l'autre dans une situation infrieure, relativement dsavantageuse, pourvu qu'elle obtienne en contre-partie un avantage couvent ionnellcment dfini. "Voyons donc comment cette notion prcise, mais philosophique et intemporelle du salaire, s'exprime concrtement en techni-
Or. pour Gide et pour Planiol, le travail, ou plus exactement la prestation ele travail, constitue
rt
.
que juridique.
L'incertitude des ides se rvle ici par l'incertitude s'accorelc bien sur l'existence d'un contrat l'origine de la dette et de la crance de salaire; celui-ci ne peut donc tre considr comme une indemnit ou comme une rparation pour une lsion ou un dommage subis malgr lui par le salari. Mais, ds que l'on veut dfinir et mme nommer ce contrat,
du vocabulaire. On
les
avis ditTrent. 1 Contrat de travail ou contrat de salariat ?
L'co-
nomiste Ch. Gide, dans son Cours d'conomie politique, 6 e d., t. ii, p. 312, regrette que les juristes emploient habituellement l'expression contrat de travail
parce que, dit-il, le travail n'est ejue l'objet du contrat. Or, on ne dsigne jamais un contrat par la chose qui lui sert d'objet on ne dit pas le contrat de terre, ni le contrat de maison, ni le contrat d'argent, lorsqu'il s'agit de vendre une maison, de louer une terre ou de prter une somme d'argent. D'autre part, le juriste M. Planiol, dans son Trait lmentaire de droit civil, t. il, n. 1820, renvoie le mme reproche aux conomistes. Ils se sont habitus dire contrat de travail , sans voir que cette expression n'a pas plus de raison d'tre que l'expression symtrique contrat de maison si on l'appliquait au louage de chose. Selon M. Planiol, le travail, comme une maison, peut faire l'objet de plusieurs contrats trs diffrents (louage, vente, entreprise, socit, prestation gratuite) et l'expression contrat de travail ne prcise pas suffisamment la nature du
:
prcisment l'obligation symtrique de celle-l. Le contrat dont nous nous occupons cre la charge des deux parties ces deux obligations rciproques; l'une est tenue de fournir du travail, en certaines conditions; l'autre est tenue de payer le salaire. Quoi qu'en ait dit Ch. Gide, ni le salaire ni le travail ainsi entendus ne constituent l'objet propre du contrat. L'analyse juridique et philosophique distingue ici entre l'objet constitutif ou formel du contrat et les ralits objectives eliverses sur quoi peuvent porter les obligations rciproques nes d'un mme contrat. L'objet qui constitue et dfinit proprement le contrat e .t l'ordre selon lequel les parties conoivent et ralisent d'un commun accord la liaison de leurs obligations respectives et rciproques. Il y a contrat parce qu'il y a accord des volonts sur un objet unique il ne suffit pas que l'une el"s parties promette de faire et que l'autre promette de donner; il faut que l'une et l'autre conviennent d'un certain type d'ajustement synallagmatique entre l'un et l'autre engagement. Les anciens avaient parfaitement saisi l'unit contractuelle supportant l'quilibre des engagements rciproquement contracts; le vocabulaire classique tmoignait de cette vue synthtique par les couples emptio-venditio, locatio-conductio, expressions techniques qui dsignent les contrats de vente et de louage. De mme donc que la ralit juridique du contrat de vente n'est suffisamment dfinie ni par l'obligation du vendeur livrer la chose; ni par l'obligation de payer le prix; ni mme par la simple l'acheteur juxtaposition de ces deux obligations, de mme la ralit juridiepae du contrat que nous essayons d'analyser ne peut se dfinir prcisment ni par une obligation de fournir un travail ni par une obligation de payer un salaire. Il faut atteindre et, si possible, exprimer le type caractristique d'ajustement qui
; : :
assume
contrat dont
il
s'agit.
:
Les deux critiques sont d'accord sur un point c'est--dire que les conomistes, au jugement de M. Planiol, comme les juristes, si l'on en croit Ch. Gide, se conforment tous, pratiquement, l'usage vulgaire qui admet l'expression contrat de travail de prfrence toute autre; il est donc permis de tenir cet usage pour solidement tabli. Mais on ne peut concevoir que des esprits aussi fins et aussi rigoureux que M. Planiol et Ch. Gide aient pris le change sur un point aussi grave. Il sera donc instructif de peser les raisons pour lesquelles ils dplorent l'imprcision ou mme l'incorrection de la formule contrat ele travail Il n'est pas question pour eux de substituer cette formule celle ele > contrat de salaire n. En effet, le salaire, ou plutt la prestation de salaire est l'une eles
.
les deux obligations distinctes et antagonistes, qui les soude en un seul complexe et qui constitue en dernire analyse le vritable objet de l'accord. C'est au fond cette exigence qui conduit paralllement Ch. Gide et M. Planiol rejeter l'expression contrat de travail , parce que, sans s'en douter peut-tre, ils partagent la mme conception du travail-chose, objet de prestation, du travail que l'une des parties s'engage fournir contre la prestation du salaire. L'conomiste et le juriste acceptent, sans la discuter philosophiquement, l'existence d'une force de travail, qui rside en chaque personne et qui peut tre utilise par autrui, comme celle d'une machine ou d'un cheval . Planiol, op. cit., n. 1827. Une telle force peut tre mise gratuitement la disposition d autrui, elle peut tre retenue par son propritaire, mais elle peut tre aussi concde autrui moyennant une rmunration. Dans ce dernier cas, le problme se pose immdiatement de mesurer celte force, afin de dterminer le montant de la rmunrt ion; on y parvi ndra par diffrents procds, de tous points analogues ceux e[ui permettraient par exemple de mesurer l'nergie lectrique ou l'nergie thermique soit par une sorte d" tarif forfaitaire (au temps), soit par la mesure d<s effets produits ( la tche). Mais cet amnagement pratique demeure secondaire et laisse subsister l'ide de principe le travail est la ralit que fournit l'une eles parties contractantes. Si l'on admet celte conception, il est clair que notre contrat ne devrait plus s'appeler contrat de travail . El puisque malgr tout c'est ce nom qu'on lui donne
: :
communment, nous devons nous demander

vulgaire entend le travail lans le conomistes. Au lieu de (ont rat de travail
si
le
obligations naissant ele noire contrat, la charge ele contrat ele salaire est elone aussi l'une des parties; incorrect ([incontrai de prix ou contrat d'int-
mme
.
sens que les
Ch. Gide propose
981
l'expression

contrat de salariat
:
982
; son argumentation puisque le travail (tel est son point de dpart) n'est que l'objet du contrat, c'est-dire, dans son langage, la ralit propos de laquelle on contracte et la chose que l'une des parties s'engage fournir l'autre, cet objet ne peut dfinir la nature de l'engagement dont il est la matire; seule la ralit les juridique, c'est--dire l'tat de droit cr par volonts contractantes, permet de dfinir et donc de nommer le contrat. Or, cet tat de droit institu par les volonts contractantes porte un nom, c'est l'tat de salariat. On doit donc dire ici contrat de salariat , comme on dit contrat de mariage pour dsigner le contrat qui cre et inaugure entre les parties l'tat de personnes maries . Le rgime juridique du salariat comporte la charge des parties et leur profit tout un ensemble de devoirs et de droits rciproques, comme fait l'tat de mariage entre les poux. Mais cet ensemble est un; c'est une situation accepte et retenue d'un commun accord; voil le point prcis de rencontre entre les volonts et leur accord sur ce point constitue formellement le contrat. Le d' mande ur et le donneur de travail, le donneur et le demandeur de salaire ne s'entendent vraiment que pour instituer entre eux cet tat juridique qu'on nomme le
est fort pertinente
contingent des obligations rciproques engendres pour les deux parties par une telle situation; mais d'abord le contrat de travail ou de salariat met les parties dans cette situation; cela lui est essentiel et le reste en dcoule. Bien entendu, on peut imaginer une organisation du travail qui repose sur des bases diffrentes; mais on doit constater que.de nos jours encore, l'organisation du travail est fonde sur le rgime du salariat, au point que la condition de travailleur se confond presque avec la condition de
salari.
I-Zn conclusion, la critique souleve par Ch. Gide contre l'expression contrat de travail peut s'expliquer par l'ide que se font du travail les conomistes. Mais cette critique reste inoprante en ce qui concerne le concept rel exprim par cette formule et qui concide exactement avec ce que Ch. Gide appelle le salariat. Il n'y a donc pas lieu de s'mouvoir si le langage courant adopte ele prfrence l'expression contrat de travail ; le travail tant organis comme il l'est, le contrat de travail prend naturellement la signification que Ch. Gide attache contrat de salariat . 2 Le contrat de travail est un contint de louage. Qu'on l'appelle contrat ele travail ou contrat de salariat, encore faut-il analyser ce contrat et le classer son rang dans les catgories traditionnelles des contrats. Les juristes ne peuvent hsiter; le contrat de travail, qu'ils appellent volontiers avec M. Planiol, contrat de louage ele services ou parfois contrat delouage d'ouvrage, est un contrat par leepiel l'une tes parties s'engage faire quelque chose pour l'autre, moyennant un prix convenu entre elles . Code civil, art. 1710. La personne qui fait travailler s'appelle matre ou patron; on ne peut du reste distinguer le matre du patron qu'au point de vue conomique, en ce que le patron est un producteur qui fait travailler des salaris (ouvriers, employs), en vue d'une production de richesses destines au march, tandis que le matre est un consommateur qui fait travailler eles salaris
salariat.
On ne fera aucune objection cette analyse. Mais on ne peut s'empcher de remarquer que, dans l'expression contrat de travail , le mot travail signifie exactement la mme chose que le salariat dont on nous parle ici, c'est l'illusion de nombreux conomistes et juristes de ne voir dans le travail que la prestation fournir par l'ouvrier. Une telle vue, abstraite et technique, se lgitime souvent dans leurs tudes et dans leurs analyses; mais elle n'est pas admissible dans le cas prsent o il s'agit de discerner la signification relle du mot dans l'usage. Or, lorsqu'il s'agit de conclure un contrat de travail, qui ne voit que le demandeur de travail est prcisment l'ouvrier? C'est le patron qui offre ou qui refuse du travail. Le premier cherche du travail, il est sans travail. Il serait ridicule d'interprter ces formules si courantes en donnant au mot travail le sens philosophique d'activit fabricatrice transitive, ou le sens conomique d'nergie productrice de valeur. Du travail en ce sens-l. l'ouvrier sans emploi n'en manque pas, il en a revendre qui pourrait donner du travail en ce sens quelqu'un? Et qui pourrait davantage priver l'ouvrier de son travail en ce sens et qui pourrait l'empcher de travailler? Ds que l'on renonce aux dfinitions livresques, on sent bien que le travail est compris tout autrement. Il ne tiendrait qu'au chmeur de travailler, si l'on donnait purement et simplement au travail sa signification philosophique et conomique. Mais c'est un travail rtribu, c'est--dire un emploi, que cherche le chmeur. Qu'est-ce dire? Il demande insrer son activit personnelle dans une activit plus vaste, occuper un poste dans un ordre productif, sous des conditions de subordination et de scurit parfaitement aperues de lui. S'il tait capable de suffire ses besoins par un travail indpendant et autonome, il ne demanderait pas du travail autrui; il travaillerait pour son compte. En ralit, mieux vaut le dclarer franchement, en demandant dutravail, en acceptant du travail, on se met positivement sous l'autorit d'un autre, on promet non pas de travailler purement et simplement, ni mme de travailler pour lui, mais de travailler sous sa direction. Et celui qui donne du travail, en ce sens-l, introduit quelqu'un dans son travail, titre d'aide subalterne; l'aide est assum dans l'affaire, mais il sert; l'entrepreneur lui commande, mais il le prend en charge. Le contrat, les coutumes, les lois, les murs, prcisent le dtail
;
(serviteurs, elomestiques), pour jouir lui-mme de leurs services et des utilits qui en proviennent. Mais
conomique ne change rien la nature juridie|ue des relations et du contrat entre le matre ou patron et les domestiques, serviteurs, ouvriers ou employs. Une certaine sensiblerie voudrait dissimuler la ralit de ce contrat. Non seulement on vite de dire contrat de louage de services , pour se borner l'euphmisme contrat de travail , mais nombre d'auteurs s'efforcent d'interprter ce contrat par rduction au contrat de vente ou au contrat de socit, ou d'en faire tout simplement un contrat sui generis, empruntant diffrents traits plusieurs types de contrats. Mais il n'est pas possible de les suivre. Certes, on peut avouer ses prfrences pour un rgime qui ne serait pas un rgime de salariat. Mais il serait puril de fermer les yeux l'vidence et de nier la ralit prsente du rgime ele salariat. Or, ce rgime est tel que le contrat pass entre l'entrepreneur et les salaris ne peut se ramener ni un contrat de vente, ni un contrat de socit, mais doit tre analys comme un contrat de louage. 1. Vain essai de rduction au contrat de vente. Les socialistes, la suite des conomistes libraux, assimilent le contrat de travail un contrat de vente, parce que les rapports du vendeur et de l'acheteur excluent toute subordination et mme toute ide de lien permanent ele l'un l'autre. Ce que donnerait ici l'acheteur, c'est--dire k- patron, on le voit sans peine c'est le salaire, considr comme un prix. Mais quelle marchandise fournit le vendeur, entendez l'ouvrier ou l'employ? a) Vente de la force de travail? L'ouvrier vend-il
cette distinction
983
sa force de travail?

On
ne voit pas
!)84
comment
ce pr-
tendu vendeur pourrait livrer au patron cette prtendue marchandise. L'ouvrier ne fournit pas sa force au patron il s'en sert, il agit, c'est--dire que bien loin de pouvoir livrer sa force, il la dpense et la consume de la manire qui lui est prescrite par le patron. Certes la force de travail (physique, morale, technique) est une ralit doue de valeur conomique; mais cette ralit est insparable du travailleur; elle ne peut tre livre et donc ce n'est pas une res susceptible d'tre vendue, car il est impossible de concevoir un contrat de vente qui ne comporte pas pour le vendeur l'obligation de livrer une chose l'acheteur.
;
de travail un contrat de socit. Nombre d'conomistes, de rformateurs, mme non socialistes, accueillent volontiers c< tte opinion. Ce qui la rend plausible premire vue, c'est l'existence certaine d'une collaboration technique et d'une collaboration conomique entre l'entrepreneur et le salari. Collaboration technique l'un et l'autre concertent leurs eforts en vue de raliser une production,
:
de mener bien un ouvrage, d'assurer le fonctionnement d'un service; que leurs contributions respectives
se
distinguent spcifiquement, qu'elles soient
b)
Vente de
la
valeur produite?
On
s'est si bien
rendu compte de cette impossibilit qu'on a cherch ailleurs une marchandise susceptible d'tre livre par l'ouvrier. Celui-ci, dit-on, vend au patron le produit fabriqu ou plus prcisment la part de valeur conomique qui, dans le produit, rsulte du pur travail
ouvrier, dduction faite de la valeur des matires premires (t de la fraction de frais gnraux incorpore chaque unit de valeur produite. N'insistons pas sur les difficults ou plutt sur l'impossibilit absolue qui s'opposerait en pratique l'exacte ventilation des parts attribuables chacun des agents de la production dans la valeur du produit. Mais cette formule trop ingnieuse ne correspond aucunement, en fait, l'intention des parties ni la ralit conomique et, en droit, elle ne soutient pas la critique. L'observation nous montre sans conteste que le travail ouvrier contribue au dgagement des valeurs conomiques et que. sans cela, l'entrepreneur n'embaucherait pas. Mais il est faux d dire que le salaire de l'ouvrier est conditionn juridiquement par la valeur produite. En effet, maints salaires sont distribus en contre-partie de services dnus de valeur
d'importance ingale, on ne le nie pas; mais elles s'insrent dans l'unit d'un mme processus technique et s'y fondent de telle sorte que le rsultat final ne saurait tre attribue ni l'une ni l'autre, mais bien leur concert. Collaboration conomique le temps, les efforts, la science et l'habilet techniques dpenss par le patron comme par l'ouvrier dans la mme entreprise reprsentent une mise en commun de valeurs conomiques; la prosprit conomique de l'entreprise, contre-partie attendue de ces apports, bien qu'elle se communique par des dtours varis et ingaux aux diffrents collaborateurs, ne laisse pas de tourner en fin de compte l'avantage de tous; inversement, la ruine de l'entreprise entrane par rpercussion directe ou indirecte, mais inluctable, celle des
:
conomique (services personnels, distractions, plaisirs, tourisme, instruction, etc.) Et surtout, l'ouvrier, pour le travail fait, a droit son salaire, quelle que soit la valeur ou la non-valeur du produit ouvr, s'il a observ les rgles de son travail. La valeur du produit dpend non seulement de l'ouvrier, mais de circonstances conomiques gnrales et extrieures; et il est bien certain que l'improductivit durable d'une industrie finira par compromettre l'existence des salaires. Mais ce retentissement est indirect; il n'atteint le salaire qu' travers l'quilibre de l'entreprise et aprs la rupture pralable du contrat de travail lui-mme. Ce qui montre bien que, sous la loi d'un tel contrat, le salaire n'est pas li juridiquement la valeur produite par le travailleur. Le salaire n'est donc pas un prix; il est d pour le travail fait, quelle que soit la valeur produite par ce travail et mme si nulle valeur n'est produite. D'autre part, la critique rationnelle repousse cette assimilation du salaire un prix et de la valeur produite par l'ouvrier une marchandise dont il cderait la proprit au patron. Une telle assimilation repose en effet sur ce postulat indfendable (pie le travail confre au salari un droit de proprit sur la valeur produite. Or, telle n'a jamais t l'intention des contractants et aucun motif de droit naturel ou positif ne permet de voir dans le travail un fait attributif de proprit, ou un mode lgal d'acqurir. Hnf, observation e1 analyse nous assurent que l'ouvrier n'acquiert ni ne doit acqurir, du fait de son travail salari, aucun droit de proprit sur la valeur
produite. Cette valeur ne lui appartenant pas, il ne peut la vendre son patron. Et donc l'assimilation du contrat de travail au type juridique du contrat de vente doit tre rejet e. 2. Vain essai de. rduction au contrat de socit. Beaucoup plus sduisante est la rduction du contrai
ouvriers et celle des patrons. Toutefois, l'on peut objecter ces considrations leur trop grande gnralit. Elles se bornent mettre en lumire le donn prjuridique de l'interdpendance qui rend tributaires les uns des autres tous ceux qui prennent part l'activit conomique dans une socit et qui les relie d'autant plus troitement qu'ils s'acquittent de fonctions plus troitement corrlatives. Mais toute la question est ici de savoir selon quelle technique juridique ces relations socii'es de fait seront organises, construites et ajustes en droit. Ds que l'on passe contrat, il y a entre les parties une certaine entente, rgle et efficace, une cerentre le vendeur taine collaboration fondamentale et l'acheteur, entre le bailleur et le preneur en location, entre le prteur et l'emprunteur, entre le dposant et le dpositaire. Tous les contrats supposent ce consortium gnral sans lequel nulle vie sociale, nulle activit juridique ne serait concevable. Il n'est pas surprenant qu'on le retrouve la base d s rapports contracts entre le patron et l'ouvrier, mais cela ne nous renseigne pas suffisamment sur la nature formelle de ce contrat. Car prcisment la technique juridique a pour but d'organiser selon certains types dfinis les rapports de collaboration et d'interdpendance qui s'imposent tous les membres d'une socit. La question ici n'est donc pas de savoir si les patrons et les ouvriers sont des collaborateurs, ou si leurs sorts sont lis conomiquement. Il faut savoir si leurs rapports sociaux, incontestables, ont reu, dans la construction juridique, la forme technique du contrat
:
de socit. La question ainsi pose mrite encore examen. La notion technique de socit, telle que la dfinit par exemple l'art. 1832 du Code civil, comporte trois lments apport commun, partage des bnfices, contribution aux pertes. Or, aucun de ces lments n'est absolument incompatible avec le contrat de travail. L'apport commun ne soulve aucune difficult, puisqu'en matire de socit les apports peuvent consister en industrie, aussi bien qu'en argent, en biens meubles ou immeubles. D'autre part, rien n'empche d'interprter le salaire comme une part bnficiaire, fixe forfait et dont le taux pourn.it se voir reviser en vue d'une adaptation plus quitable une prosprit exceptionnelle. La contribution aux pertes, il est vrai, semble exclue du contrat de travail
:
985
et propre
SALAIRE. CONTRAT DE LOUAGE DE SERVICES
986
au contrat de socit; beaucoup d'auteurs voient i prcisment la diffrence spcifique qui spare ks d ux contrats. Mais, si l'on a pu admettre dans le contrat de travail une certaine participation aux bnfices, il s'ensuit logiquement que l'absence ou la diminution de la rmunration peut tre considre, d la part du salari, comme une contribution relle aux pertes; son cas se rapprocherait alors du cas de l'associ qui ne fait qu'un apport en jouissance et qui contribue aux pertes en renonant l'intrt de son argent ou au loyer de sa chose. Nanmoins, la distinction du contrat de socit et du contrat de louage de services entrane en pratique des consquences trop importantes pour que le droit positif, par l'organe de la jurisprudence, ait omis de la dgager nettement. Or, les tribunaux cherchent dans Vafjectio socielatis, c'est--dire dans l'intention de collaborer d'une faon active, consciente, galitaire, en vue d" la ralisation de bnfices partager , le crit' riuni du contrat de socit. Les lments proposs par l'art. 1832 du Code civil ne sont pas dcisifs, mais ils sont pris en considration dans la mesure o ils signalent l'existence d'une afjectio socielatis; d'autres circonstances du reste peuvent intervenir. On doit prsumer Vafjectio socielatis lorsque les parties possdent le droit mutuel de contrle sur les actes intressant les affaires communes, le droit de critiquer ces actes sur un pi' d d'galit et, au besoin, le droit de faire jouer l'action en responsabilit l'occasion de ces actes. C'est cette afjectio socielatis qui donne une signification formellement socitaire des actes matriels ou juridiques indiffrents ou quivoques par eux-mmes, comme l'apport de biens ou d'industrie, comme le fait de participer aux bnfices ou de contribuer aux pertes. Il n'est pas douteux que, dans les rapports prsents du personnel ouvrier et des grandes entreprises, on ne voie poindre cette afjectio societatis; mais il faut admettre que cette volution, si elle s'achevait, liminerait le rgime du salariat. En attendant, lorsqu'un contrat de travail exclut positivement, au bnfice du travailleur, la participation aux risques et aux pertes, lorsque le patron se rserve le droit de congdiement, assume seul et sans contrle ouvrier la gestion d" l'affaire, il ne peut tre question d'afjcclio societatis. C'est l une question de fait il est clair que le contrat de travail, tel qu'il est usit aujourd'hui, runit ces caractristiques et rpugne Vafjectio socielatis. Ce n'est donc pas un contrat de socit. 3. Le contrat de louage de services (locatio operurum). a) volution du droit. L'expression louage de services traduit l'expression latine locatio operurum. En droit romain, les operie faisaient l'objet d'un contrat consensuel de louage, dont l'origine n'est pas antrieure l'poque de la procdure formulaire (lex JEbutia, fin du \ i e ou dbut du vn e sicle de Rome, soit environ 150 avant J.-C). Mais, dj auparavant, les operse faisaient l'objet d'un contrat verbal, la stipulais, garantie par une actio sacramenti in personam ou par une legis actio per condictionem. La promesse de services avait pour objet un dure. la datio operarum. Mais l'analyse rudimentaire ne distinguait pas entre le travail et le travailleur. Effectivement, promettre des oper, c'est toujours se mettre la disposition d'au1 ' :
operse de l'esclave s'enracine dans le dominium, ou droit de proprit du matre. Le droit aux oper est un droit rel comme le dominium; il peut tre, la faon de l'usufruit, de l'usage, de l'habitation, dtach
et transmis indpendamment du dominium. Le matre pouvait donc en disposer en faveur d'autrui, par constitution d'usufruit, ou d'usage, ou spcialement par une datio operurum. Naturellement l'engagement intervenait entre le matre et le tiers, l'esclave demeurant hors du commerce juridique; il s'agissait effectivement d'un prt ou d'un louage d" chose. Toutefois, si l'esclave est le prototype du travailleur dont les oper peuvent tre engages, et plus tard loues, autrui, des hommes libres furent placs dans la mme condition. On sait qu'un individu inmancipio, par exemple le fils d" famille, peut, pour diverses raisons, tre abandonn par son pater et passer sous la puissance d'autrui. Dette mancipation qui, plus tard, servit d'expdient technique pour raliser une adoption ou une relle mancipation, avait primitivement pour cause, outre l'abandon noxal, par quoi un pater dclinait toute responsabilit pour le dlit de son fils en remettant celui-ci en la puissance du pater ls, le dsir d'utiliser les forces du fils en faisant argent de ses services. La personne mise ainsi in mancipio conserve son statut juridique d" citoyen et d'homme libre, mais elle subit une capilis deminutio
et passe sous la puissance d'autrui, puissance voisine
en fait de la puissance dominicale sur l'esclave. Nous nous rapprochons de la locatio operarum avec le nexum, ou mancipation du dbiteur insolvable, en ce sens que l'on y voit un homme libre s'engager luimme au service d'autrui, en l'espce au service du crancier. Certains passages de Varron, de Tite-Live, de Valre Maxime permettent de ramener le nexum
une datio operarum in servitutem, comme s'il tait impossible, dans la pense des Romains, d'engager ses oper autrui sans passer par une mancipation et se mettre en quelque sorte loco servi, en tat de servitude
de
fait.
sait que la prestation 'oper constituait aussi l'une des obligations de l'affranchi l'gard de son ancien matre. Certains de ces services (oper officites)
On
trui
pour faire ce qu'il command"ra. Lorsque l'on parlera de louage, on dira de mme se locare ou locare opras suas. De nos jours encore les travailleurs se placent, se louent.
le droit aux oper l'homme, c'est qu'ils ne connurent d'abord d'autres operie que celles d" l'esclave; par la suite, ks oper. conservrent toujours un caractre servile, quel que ft le travailleur. Or, le droit aux
Si les
-
Romains distinguaient mal
du d
oit rel sur
de caractre personnel et domestique, de dvouement d'affection, s'imposaient l'affranchi en vertu d'un devoir moral et le patron ne pouvait en poursuivre l'excution par voie de justice. Mais souvent, par une convention expresse, le patron, au moment de l'affranchissement, exigeait la promesse de services (oper /abrites) d'ordre professionnel et conomique, ayant un caractre industriel et pcuniaire. Cette promesse donnait au patron contre l'affranchi rcalcitrant une action, le judicium operarum, pour obtenir l'e xcution de ces services. Les oper fabriles, mesures par journes de travail, pouvaient tre acquittes, sur l'ordre du patron et la diffrence des oper officites, au profit d'un tiers. Ainsi le patron tait libre de louer les services de l'afTranchi (comdien, mdecin, grammairien, etc.) quand il ne voulait ou ne pouvait en profiter personnellement. Certes, on aurait tort de vouloir enfermer la ralit sociale et conomique dans les cadres rigid"s d" la techniepie jurielique. Il est infiniment probable qu'en fait, entre voisins, entre paysans modestes et tant que le nombre des esclaves demeura restreint, il y eut de nombreux changes de services entre travailleurs libres, d" nombreuses prestations de services effectues par des proltaires libres mais peu fortuns et rmunres d'une faon ou de l'autre. Mais l'embauchage de travailleurs libres ne constituait ciu'un appoint exceptionnel et toujours secondaire, dont la technique juridique pouvait se dsintresser sans dommage ou qu'elle rglait par assimilation la condition servile.
et
98;
SALAIRE. CONTRAT DE LOUAGE DE SERVICES
988
Lorsque, vers le dernier sicle de la Rpublique, le contrat consensuel de locatio engendra entre le travailkur libre et l'employeur d"s obligations rciproques, personnelles, juridiquement reconnues et munies d'actions, il ne fut plus question d'un droit ril de l'employeur sur l'ouvrier, pas plus que le locataire n'obtenait un droit rel sur la maison ou la chose loue. Mais ce progrs dans l'expression jurid'quc ne modifia pas la condition du travailleur qui se louait; il continua d<' servir, loco servi; par contrat, il se mettait la disposition, il s'engageait au service du preneur qui l'emmenait (conductor). Juridiquement libre et citoyen, tout de mme que le nrxus et que le mancipatus, en fait le locatnr ne s'appartenait plus et se trouvait assujetti un matre moyennant le versement d'une mcrc.es, un loyer, son salaire.
s'imposer aux travailleurs libres eux-mmes et s'ex-
Sous
tive
les
distinctions juridiques, l'assimilation effecsi
du
salari l'esclave se maintenait
bien que
le
contrat de louage, en ce qui concerne
le
travail, prit
deux formes particulires, manifestement lies deux situations concrtes dans lesquelles, et pour des
raisons identiques, esclaves et ouvriers libres pouvaient se rencontrer. L'esclave en droit n'est pas une personne, mais une chose. Toutefois les conditions psychologiques et conomiques de la vie sociale firent que les esclaves, privs d-- personnalit juridique, se virent reconnatre une certaine personnalit de fait. Or, cette personnalit de fait entrana, ds le dbut du droit romain, des consquences significatives, en droit priv l'esclave fut admis reprsenter son matre, acqurir, agir pour lui et dans son intrt. Avant mme la fin de la Rpublique, le prteur (dicta que l'esclave, agissant de l'avtu de son matre, engagerait celui-ci. C'tait reconnatre et amnager juridiquement des combinaisons aussi utiles au matre que favorables
:
primer techniquement sous les d"UX espces de contrat la lecalio < pris faciendi et la locatio opede travail rarum. Il y a cette diffrence entre l'opus (ouvrage) et les aperce (services), que le premier consiste dans une ralit extrie ure rsultant du travail, tandis que les secondes consistent dans l'action de travailler sous quelqu'un, abstraction faite du rsultat. Le matre peut d mander l'opus, et laisse alors l'ouvrier plus ou moins libre et responsable du processus de production; ou demander les opre, et, dans ce cas, la domination du matre est constante et pse sur toutes les phases du travail, au lieu que, dms le premier cas, l'activit laborieuse chappe la direction et parfois au contrle immdiat du matre. Gnralement, les travaux les plus relevs, ceux qui d mandent du soin, d" l'habilet, une certaine p rsonnalit artistique, sont l'objet de la stipulatio ou de la locatio operis faciendi; les ouvriers qui s'y ad mnent jouissent d'une relative indpendance et possdent souvent leur outillage, la faon d'artisans. Au contraire, les travaux les plus grossiers et les plus rudes, excuts le plus souvent par des manuvres et ouvriers non qualifis, sans autre ressource technique que leur force physique, sont l'objet ordinaire de la locatio opra rum.
:
b) Application actuelle.
Ces deux conditions ou-
vrires parfaitement distinctes se retrouvent encore aujourd'hui et l'on constate que leur diffrenciation,
du point de vue de la libert et de la dpendance, n'a que s'accentuer. En gros, il est permis d'assimiler le contrat de travail actuel une locatio operarum et de
fait
l'opposer l'ancienne locatio operis faciendi, qu'on appellerait maintenant contrat de travail faon ou contrat d'entreprise . Mais il faut observer que
Dsormais, l'esclave tant capable d'engager le matre, celui-ci peut le charger de ngocier une affaire, de diriger une entreprise commerciale, industrielle, agricole; il peut le mettre la tte d'un navire ou d'une banque. Et si le matre veut limiter ses risques propres ou s'pargner les soucis de la direction et du contrle, il laisse la disposition de l'esclave le pcule, c'est--dire une masse de biens, comprenant des valeurs de toute nature, argent, btail, champs, maisons, esclaves, marchandises, navires, fonds de commerce, etc., que l'esclave pourra faire fructifier son gr et dans les limites duquel il engagera son matre. Ce pcule, thoriquement, appartient toujours au matre; en fait, l'esclave en dispose librement et souvent le pcule, bien gr et arrondi, fournit l'esclave intelligent le prix de son affranchissement. Il y a donc lieu de distinguer sous la rubrique coml'esclave.
domaine de la locatio operarum s'est progressivement tendu, englobant certaines situations qui se rattacheraient apparemment la locatio operis faciendi, lorsqu'en fait ces situations comportent, entre l'ouvrier et le patron, le rapport de dpendance caractristique de la locatio operarum. Il semble en effet, de prime abord, que le mode de rmunration au temps ou la tche permette de distinguer suffisamment les deux types de contrat. Le temps mesure l'effort laborieux en lui-mme, sans considration du rsultat; un salaire dtermin par le temps de travail signalerait donc toujours un contrat de locatio operarum. Au contraire, si le salaire se prope>rlionne l'importance de la tche accomplie, la quantit de valeur produite, quelle que soit la dure ou la difficult de l'effort, il semblerait que l'on et ncessairement affaire un contrat de locatio operis
le
faciendi.
l'esclavage, d- ux conditions trs diffrentes, commandes par les ncessits de la vieun esclavage rigoureux, li au sociale et conomique service domestique, au travail subalterne lans les
et abstraite
eh'
:
mune
entreprises industrielles et commerciales et surtout au travail d'quipe sur les domaines ruraux ou dans un les exploitations de mines et de carrires; et esclavage- mitig par la loi mme de la situation, lorsque l'esclave, se trouvant revtu d'une certaine responsabilit conomique, dispose d'une partie el<son temps, organise son travail d'artisan ou ele direc-
teur
et jouit d'une relle autonomie, moyennanl quelques charges et prestations epii prennent peu peu an caractre coutumier et chappenl ainsi l'arbi-
Ce critrium n'a pas t retenu pratiquement. Il est vrai qu'en e>pposant les travailleurs salaris au temps et les travailleurs salaris aux pices, pour refuser ceux-ci, pour reconnatre ceux-l le bnfice d'une lgislatiem protectrice du travail, l'application de ce critrium et abouti des cemelusions inadmissibles. La diffrence entre les deux modes de rmunration, que lque importante qu'elle soit, ne va pas jusqu' crer deux conditions de vie ouvrire, comme si le travailleur pay aux pices jouissait rellement d'une libert et d'une indpendance particulire dans la conduite de l'ouvrage. En fait, que l'on calcule le montant du salaire- sur l'une mi l'autre base, il ne peut tre question el'un contrai d'entreprise lorsque, pour l'excution
el ms un rapport personnel de subordination l'gard de l'employeur qui. non seulement les paie-, mais les fait travailler. Donc l'institution lu salaire aux pices n'est pas incompatible- avec la locatio operarum. Il semble bien plus difficile d'apercevoir cet e-ssen-
traire
du
le
fluence
dans
tue volution analogue-, sous l'inmmes causes conomiques, reparatra haut Moyen Age-, lorsque le serf se transformatre-,
d- s
lu travail, les salaris senit
mera en tenancier.
On
n'e-st
tions, issue lu
pas surpris ele voir cette elualit eh- condirgime (le- travail et non de l'tal servile,
089
tiel
SALAIRE. MORALITE OBJECTIVE DU SALARIAT

On
moyenne
990
rapport de subordination entre les travailleurs domicile et l'cntn preneur qui leur passe rgulirement d p s command"s et retient leur production. On a cart l'application de la rgle du dlai-cong ou celle de la loi sur les accidents du travail, lorsqu'il s'agissait de travailleurs domicile. Mais ces demi' rs n'ont pu sans injustice et sans mensonge se voir ainsi discriminer; la ralit imposait de les considrer comme salaris et d'amnager leur condition juridique en consquence; au surplus, la lgislation elle-mme, notamment en France, partir de la loi de 1910 sur les retraites ouvrires et paysannes, assimilait aux autres salaris les travaille urs domicile et qualifiait implicitement de contrat de travail le contrat qui les lie aux industriels. Cette volution juridique achve de prciser la signification essentielle du contrat de travail comme contrat de louage de services, par opposition au contrat d'' louage d'ouvrage proprement dit ou mieux contrat d'entreprise. Ce qui caractrise le contrat de travail, quel que soit le mode de rmunration au temps ou la tche, quelle que soit la subordination technique du salari l'employeur dans l'excution mme du travail, c'est le rapport de dpendance conomique qui lie ncessairement l'entrepreneur le prestataire d'un tel travail. Cette dpendance conomique ne se vrifie pas dans le cas des artisans, ni dans celui des travailleurs faon ou l'entreprise, qui ne sont pas lis conomiquement tel patron, mais travaillent en principe pour le public; elle se vrifie lorsque l'embaucheur utilise rgulirement et entirement l'activit du travailleur et que, par suite, celui-ci tire de ce travail, autrement dit attend de cet entrepreneur, son unique ou du moins son principal
moyen d'existence. La locatio operarum

le
ainsi volue offre
donc toujours
trait caractristique; en dpit d'apparences extrieures qui peuvent varier, l'ancienne stipulatio
mme
operarum,
et le
operarum in servitutem, l'obligation de l'affranchi aux oper /abrites

la locatio servi, la datio
travail se ressemblent en ceci prestataire de travail se trouve toujours par rapport l'employeur dans une condition infrieure et dpendante. Au terme de cette analyse juridique du contrat de travail, il faut noter soigneusement ce trait essentiel c'est lui qui premirement nous permettra d'apprcier la lgitimit, en valeur morale, d'un rgime de salariat, li par essence une structure sociale hirarchiquement diffrencie et nettement
moderne contrat de
que
le
ingalitaire; c'est lui, en second lieu, qui nous rv lera, un tel rgime tant donn et admis, ce qu'il faut
entendre par dette de salaire, c'est--dire la signification morale et la juste porte des obligations assumes par l'entrepreneur, dans le contrat de travail. 1 PosiII. Moralit objective du salariat. tion du problme. Deux thses opposes s'affrontent ici. La premire condamne le rgime de salariat comme injuste en lui-mme; elle tire argument d'une incompatibilit absolue entre la dignit personnelle du travailleur et la sujtion qui dfinit la condition de salari; d'o il s'ensuit que l'organisation du travail fonde sur le rgime du salariat doit tre rejete et remplace par une autre forme d'organisation. Inversement, plusieurs, qui, juste titre, cartent une telle condamnation de principe, se croient par l autoriss, sans autre discussion, adtrn ttre et se croient tenus de dfendre le rgime d salariat les entendre, ce rgime, qui ne soutire d'aucune malice intrinsque, est bon en lui-mme; on peut et on doit sans doute s'efforcer d'amender les vices accidentels qui le paralysent, d'en amliorer toujours les conditions d'exercice, mais on ne pourrait sans injustice le m> ttre luimme en question, concevoir et prconiser une organisation du travail fonde sur une autre base.
ne peut pas se contenter de chercher une voie entre ces deux excs symtriques. En ralit, il convient de critiquer l'nonc mme du problme qui a le tort d" mettre en balance d"s ralits situes sur des plans diffrents et non comparables entre elles. On sait en effet que la bont ou la malice morales affectent d'abord et el" soi les actes humains; ensuite et par drivation analogique les principes habituels (vertus, vices) et les rgles ordonnatrices (lois, techniques) d'actes humains. Le rgime du salariat n'est pas un acte bon,ou mauvais; c'est une rgle technique, un type d'organisation propre ordonner selon certains rapports juridiquement dfinis, une multitude d'actes humains. Sa bont ou sa malice consiste donc dans la bont ou la malice des actes humains qu'il ordonne. Bien loin que la rgle technique juitifie ou condamne les actes humains, ce sont les actes humains, bons ou mauvais en eux-mmes selon le jugement de la droite raison, qui doivent servir de critre en vue de justifier ou d" condamner moralement l'institution et l'application d'une rgle technique. Or, une telle rgle est bonne moralement lorsque, dans son exercice et dans ses effets, elle ouvre l'homme un champ d'activit moralement bonne. La bont morale objective d'une rgle requiert donc plusieurs conditions 1. Unecondition ngative d'abord la rgle ne doit prescrire l'accomplissement d'aucun acte immoral de soi; ainsi faudrait-il rejeter tout procd artistique ou industriel, toute combinaison politique, toute formule de jeu qui inclurait un acte dshonnte, par exemple une injustice ou un mensonge. 2. Comme condition positive, il faut que l'effet vis par la rgle (eeuvre d'art contempler, produit utile, ordre et progrs politique, dlassement et plaisir des joueurs, etc.) soit de bonne qualit morale, objectivement ou intentionnellement, et puisse donc s'intgrer comme lment essentiel, ncessaire ou utile, la vie raisonnable. Enfin, autre condition positive, on admettra 3. que la rgle doit tre doue d'une relle efficacit l'garel du rsultat obtenir. Nous nous trouvons en effet ici en matire d'action pratique une rgle impraticable, voue l'chec, mme si elle est in ffensive, ne participe point la bont objective d'un but qu'elle n'a pas le mrite de servir rellement. Si le succs ne suffit pas lgitimer moralement une technique, du moins celle-ci doit-elle tre pratiquement efficace, abstraction faite des accidents exceptionnels. Une technique doit, sinon toujours russir, du moins avoir des chances raisonnables d" russir, pour qu'il soit raisonnable, donc moral, d" l'appliquer. A dfaut de cette efficacit technique qui lui est essentielle, elle se voi par le fait mme et fortiori refuser toute qualification morale dont l'uvre raliser,
: :
comme
2
telle, serait le principe. Discussion. 1. Lgitimit intrinsque de la condition de salari. a ) L'objection. Contre la lgitimit du salariat, on objecte l'tat de sujtion o se trouve tenue la personne du salari. Cette objection procde d'une observation exacte. Quoi qu'on en dise, il est vrai que le travailleur salari est en rapports ele subordination personnelle l'gard du chef d'entreprise e|ui l'emploie. Cette subordination se prsente tout d'abord sous un aspect technique, car la collaboration efficace des producteurs suppose d'une part l'exercice d'un commandement, de l'autre la reconnaissance d'une soumission effective; sous cette forme, la subordination du salari ne soulve aucune difficult srieuse, car nul n'en peut mconnatre la ncessit ni la convenance rationnelle. Aussi bien cette sorte d'ingalit se retrouve en toute collaboration, en toute vie commune et n'est pas propre au salariat; il ne saurait tre question de la supprimer au nom de la dignit personnelle; bien au contraire le progrs
il
SALAIRE. MORALIT OBJECTIVE

rationnelles.
la
1)1
SALARIAT
902
moral consiste en mieux percevoir la valeur humaine pour en agrer les consquences et en observer les
rgles
conomique la hirarchie du salariat. La supriorit relative de l'employeur pourra s'accompagner alors

mdiocrit conomique et inversement le comme tel, pourra sous d'autres rapports jouer dans la vie conomique un rle prpondrant. c) Solution. Sous le bnfice de ces deux remarques, 'objection peut tre aborde et rsolue. L'tat de sujtion o se trouve le salari, du point de vue technique et conomique, ne vicie pas moralement le rgime du salariat. On peut dire que tout homme est naturellement dpendant d'autrui dans son existence, dans son ducation, sa subsistance, son activit et que la libert morale de la personne humaine ne consiste aucunement trancher ces liens conformes la nature et la raison, mais au contraire les agrer, les assurer, les reconnatre expressment par une dfrence juste et proportionne l'gard des suprieurs, auteurs, bienfaiteurs, collaborateurs ncessaires. La libert humaine ne peut faire que l'homme ne soit pas un tre engendr, nourri, lev, aid, guid, gouvern; elle ne peut qu'ordonner, en s'appuyant sur elles, ces donnes de nature. La dpendance du salari l'gard de l'employeur ne soulve de ce chef aucune difficult de principe si la vie du premier est conditionne rigoureusement par cette dpendance, elle y trouve aussi son point d'appui. Il est du reste banal d'observer que tous les hommes, toutes les conditions se trouvent en rapports mutuels de dpendance, indispensables la vie physique, morale, intellectuelle, surnaturelle de tous. Outre cette ncessit inluctable il convient de rappeler l'honntet proprement dite, c'est--dire la
d'une
relle
subordination lu salari et en gnral de la classe salarie se prsente aussi sous un aspect conomique. En fait, cette subordination hypothtique et relative se mue en une sujtion absolue et ncessaire s'il devient pratiquement impossible pour le salari d'envisager un autre sort et si toute sa condition conomique dpend inexorablement de son salaire. Ainsi apparat la sujtion conomique, parce
Mais
salari,
infrieur
que du travail salari dpend l'existence conomique,

condition de la vie tout court. Thoriquement l'ouvrier mcontent demeure libre de refuser sa collaboration technique; mais cette facult parat drisoire s'il ne peut l'exercer sans se condamner lui et les siens la misre. En fait donc le salari dpend conomiquement de l'employeur qui pse son gr sur son destin d'homme; l'employeur embauche ou exclut la main-d'uvre, lve ou abaisse le niveau de la vie ouvrire selon ses propres possibilits, dont il est le seul juge. Et cette sujtion se traduit vitalcment, aux yeux de l'ouvrier, comme une ncessit inluctable. b) Observations. Pour achever de poser le problme dans toute sa ralit concrte, il faut faire deux observations importantes Et d'abord la sujtion conomique sera d'autant plus lourdement ressentie que l'aspect conomique de la vie humaine sera prpondrant. L'artiste, le contemplatif, le sage, satisfaits de peu, placent leur flicit dans un monde spirituel d'absolue libert; aussi ne souffrent-ils pas, c'est peine s'ils ont conscience de leur dpendance conomique. Ils se sentent pour l'essentiel plus riches, plus nobles, plus libres humainement que leurs m-
contraire, dans la mesure o l'opinion commune identifie richesse humaine et richesse conomique, dans la mesure o vivre sa vie consiste consommer des biens conomiques et dpenser de l'argent, il est clair que la dpendance conomique passe pour une insupportable et honteuse indignit. C'est pourquoi il n'y a pas lieu de s'tonner si la socit moderne manifeste un vif mpris pour les situations conomiquement dpendantes. Si l'chelle des valeurs tait conue, diffremment, la considration sociale attache l'argent serait toute relative, nul ne confondrait la libert avec l'indpendance conomique
cnes.
Au
convenance humaine, profondment rationnelle et naturelle, de cette situation. C'est un bel ordre humain qui par l s'institue librement, formule spirituelle,
expression intelligible des liens vitaux bauchs obscurment dans la ncessit de l'ordre physique. On ne peut tre pleinement homme que si l'on collabore, en y tenant sa juste place, la construction de cet univers spirituel. Il est donc moral et honnte de respecter et de cultiver dans les rapports humains les hirarchies qui constituent l'ordre social; c'est un champ ouvert aux responsabilits les plus nobles et aux vertus les plus dignes de l'homme. Toutefois l'objection ne disparat pas tout entire. Comme objection de principe, elle ne fait pas chec la lgitimit morale de la condition de salari. Mais elle subsiste, comme un cueil, sur le plan de la prudence politique. S'il est vrai que le partage ingal de la puissance et la concentration de l'autorit sociale en quelques mains peuvent se lgitimer en principe par le meilleur ordre humain qui doit s'ensuivre, encore faut-il, pour que cet elet soit obtenu, que, du haut en bas de la hirarchie sociale, les hommes, grands et petits exercent humainement leurs fonctions. Si l'on avait lieu de craindre l'usage vicieux du pouvoir chez les uns, une attitude basse et envieuse chez les autres, l'ingalit pousse un certain degr pourrait tre considre comme un brandon tle discorde, et donc comme l'ennemie de l'ordre social humain. Or, l'exprience prouve que cette crainte n'est pas chimrique. Ds lors, sans faire au salarial un grief dcisif de l'ingalit qu'il institue entre les hommes et qui peut se justifier, on devra nanmoins exercer sur ce rgime. uw contrle modrateur et veiller ce que l'ingalit qui le caractrise, la puissance conomique qu'il assure a certains, la sujtion conomique o il tient la multitude, se justifient par leurs bons olliccs sociaux, sans atteindre le point o ils compromettraient l'ordre essentiel de la communaut humaine. 2. Finalit objective du rgime de salariat : une orgaSur la foi nisation rationnelle du travail humain.
ou
la
subordination
lieu,
conomique
avec
l'infriorit
sociale.
il faut noter qu'aucune ncessit deux notions aujourd'hui insparables condition conomique infrieure et condition de salari. Leur union actuelle tient ce que les relations conomiques, depuis deux sicles, se sont organises en lait presque exclusivement sur le type du salariat. Ainsi l'ingalit hirarchique, inhrente au contrat
En second
priori ne lie ces
fini par concider en lait avec une inconomique. La prpondrance du rgime de salariat dans l'conomie industrielle moderne est telle en effet que l'on imagine difficilement qu'elle puisse n'tre pas ncessaire; d'o il s'ensuit que l'on simplifie l'extrme la hirarchie des conditions, mme au point de vue conomique, en la modelant sur la hid'un cot ceux dont la situation rarchie du salariat
de travail, a
galit
condition infrieure de salari: de l'autre, ceux qui, directement ou par personne interpose, jouent dans l'conomie le rle d'employeurs. Mais cette condition n'a rien de ncessaire. Du jour o la vie conomique admettrait, en concurrence avec le type formel du salariat, d'autres modes d'organisation, du jour par consquent o la qualit d'employ ou d'employeur n'puiserait pas la dfinition conomique de chacun, on comprendrai! ce qu'a de hasardeux et de simpliste la rduction de la hirarchie
se.
ramne
la
993
SALAIRE. MORALIT OBJECTIVE DU SALARIAT

elle
la
994
d'une analyse superficielle, on se borne parfois conconsciente des contractants; ds lors on discerne chez l'ouvrier l'intention, par son travail, de gagner honntement son salaire et chez le patron ou employeur celle d'entretenir son profit, moyennant le paiement du salaire, une activit productrice avantageuse. L'observation psychologique n'aboutit la plupart du temps qu' cette conclusion. Toutefois l'analyse juridique du contrat de salaire nous a rvl la prsence dterminante d'un objet unique, point de rencontre des volonts contractantes, au-del de leurs mobiles immdiats et divergents. A la racine des obligations rciproques et corrlatives de fournir un salaire et d'exercer une activit laborieuse, se trouve l'ide commune l'employeur et au salari, ide qu'ils ralisent d'accord et o nous voyons la cause juridique du contrat de travail, savoir l'institution et le maintien d'un rgime de travail organis selon le type hirarchique et ingalitaire du salasidrer l'intention
riat.
entrane
de graves consquences, par exemple
lgitimit morale d'une vie purement contemplative lorsque, d'une manire ou d'une autre, ft-ce par la mendicit, est rsolu en faveur d'un individu, d'une famille ou d'un groupe, le problme de la subsistance matrielle. Inversement, la valeur absolue de la vie humaine fonde ce qu'on a appel le droit au travail
mesure o se vrifie rigoureusement pour autant que nul moyen de vivre, autre que le travail, n'est laiss un individu ou une classe. Mais nous devons surtout retenir cette consquence que le travail, si humble qu'il soit, se trouve lev au rang de devoir imprieux, parce qu'il est moyen ncessaire de vie humaine. Il faut du reste entendre de la faon la plus profonde cette ncessit vitale fini fait du travail une vritable condition de vie humaine; non seulement la satisfaction des besoins physiques immdiats est conditionne par le travail,
dans toute
la
un
tel droit, c'est--dire
Telle est la signification objective, le plus souvent inaperue des contractants eux-mmes, telle est l'intention objective du contrat de travail. On voit ds lors sur quel point doit s'exercer au premier chef la critique que l'on en veut faire. Certes le taux du salaire, la nature, la dure, les conditions techniques, la productivit du labeur, autrement dit l'tendue et le poids des obligations respectives nes du contrat. requirent l'examen du moraliste. .Mais, avant de considrer l'application faite ici ou l des rgles du rgime contractuel, il faut apprcier la signification radicale de ce rgime. Il ne semble pas, de prime abord, que cette intention objective du rgime de salariat soit difficile justifier
mais, sauf exception rarissime et toujours discutable, la ncessit de travailler constitue pour tout homme la meilleure et pour la plupart la seule cole pratique de moralit; le travail est donc bien au sens plnier du mot une condition de vie humaine L'homme est lait pour travailler comme l'oiseau pour voler , car, si l'on ne peut voir dans le travail l'essentiel de la vie humaine, l'homme ne se fait, il ne vit humainement que par la vertu de son travail. Instrument ncessaire et normal de la vie humaine, rationnelle et sociale, le travail est donc bon moralement. C'est sa bont morale qui rejaillit sur le rgime de salariat pour le qualifier son tour, ds l qu'un tel rgime se prsente comme un certain mode rationnel d'organiser le travail. La finalit objective du
:
salariat,
le
travail,
elle-mme
dfinie,
mesure
et
moralement. Le salariat
n'est
qu'un type, entre plu-
moralement
du travail. Or, quoi de plus lgitime, apparemment, que de travailler et de travailler avec ordre? L'homme laborieux n'est-il pas videmment digne de louange? Travailler, n'est-ce pas tenir son rang dans la socit et dans l'univers? Sans aucun doute. Mais la rflexion nous dcouvre l'tranget d'un paradoxe que l'ducation, l'opinion et l'habitude nous cachent d'ordinaire. Ls vie sociale a duqu en nous ds l'enfance les rflexes du bon travailleur, en nous rptant sans cesse les louanges du travail. Il faut un effort pour se rappeler que le travail consiste essentiellement en un mouvement transitif, un facere, visant le bien de l'uvre faite et non le bien de l'ouvrier. Le vrai travail ne va qu' modifier les choses extrieures. Ht, si l'on compare entre eux les diffrents types de travaux, on constate qu'ils intressent de ihoins en moins le bien de l'homme, mesure qu'ils ralisent plus purement la conception technique du travail. Cet acte extrieur qui consiste fraiser une entre de vis ou dplacer
sieurs autres, d'organisation
qualifie par les besoins vitaux satisfaire, voil ce qui en principe justifie ce rgime. Du mme coup, nous devons savoir qu'un rgime de sala
ou qui favoriserait un trarpondant mal aux besoins vitaux de l'humanit, ne mriterait plus ce jugement favorable. Il peut sembler banal de dire que le travail justifie le salaire; c'est que l'expression est quivoque. La
riat qui gnerait le travail,
vail
faiblesse des nombreux essais de justification qu'a suscits le rgime de salariat vient de ce que la discus-
sion n'y est pas porte sur la valeur du rgime en luimme, mais s'attarde autour de principes seconds, qui
quelques mtres cubes de terre, offre en mme temps un type parfait de travail et un type parfait d'acte moralement indiffrent. On simplifie donc, lorsqu'on fait du travail sinon la premire valeur humaine ou morale, du moins une valeur morale par elle-mme. Ce travaillisme transforme le travail en idole; il le confond avec les fins servies et avec les sentiments exprims par le travail. Seules ces valeurs, tant essentiellement humaines, mritent d'tre honores pour elles-mmes; le travail se lgitime en raison, en moralit, dans la mesure o il les sert; c'est d'elles et d'elles seules en principe qu'il reoit sa qualification morale. On travaille pour vivre; ce n'est pas le travail, du moins le travail au sens propre d'activit transitive, qui donne sa valeur morale la vie, mais c'est au contraire celle-ci qui fonde, justifie et mesure la valeur morale du travail. On aurait tort de juger superflue cette prcision;
DICT DE THOL. CATHOL.
supposent ralise et admise l'hypothse du salariat. Selon que l'on se place dans ladite hypothse ou qu'on la met elle-mme en discussion, on renverse le sens de cette formule Le travail justifie le salaire. Dans le premier cas, on voit dans le travail un moyen efficace et lgitime d'obtenir cette fin qu'est le salaire: exactement comme on voit dans l'industrie le moyen efficace et lgitime d'acqurir le profit et dans l'acti vite commerciale celui de raliser d'honntes bnfices. Dans tous ces exemples, on suppose admise une organisation sociale qui laisse en rcompense au
:
le salaire, l'industrie le profit, au bnfice; pose la condition, la fin est justement tenue. Mais on n'a pas ainsi lgitim l'existence d'une telle organisation sociale. Ht, pour le faire valablement, il faut s'aviser que le travail est d'une ncessit naturelle et sociale bien plus immdiate que le salariat; celui-ci ne saurait trouver de meilleure justification morale que de se prsenter comme, un instrument de travail, comme un moyen d'organisation favorable au travail. Ainsi le sens vritable de la formule apparat; c'est le travail qui justifie le salariat, en effet, puisque la finalit ici c'est le travail et que l'on recommande l'application du rgime de salariat comme un bon moyen de rgler efficacement le travail. La prtention du salariat favoriser le
travail ouvrier
le
commerce
travail
humain
est-elle justifie
dans
les
faits,
c'est
XIV.
32.
995
SALAIRE. MOH
A LIT!':
OBJECTIVE DU SALARIAT
996
une autre question; en tout tas celte prtention constitue le titre fondamental du rgime. - La :. Efficacit technique du rgime de salariat. loi fondamentale qui ordonne le rgime de salariat la saine mise en uvre du travail, si elle justifie ce rgime en principe, en rgle aussi l'application et en juge les effets. Nous pouvons ds lors nous demander si le rgime de salariat atteint le but qu'on doit lui assigner ou s'il n'est pas, dans une certaine mesure,
ingal ses prtentions.
population dans l'conomie de salariat. On sait d'autre part que, ds la seconde moiti du xix c sicle et surtout au XXe par une convergence d'interventions politiques el religieuses, par l'organisation de la classe
,
ouvrire, le statut des travailleurs n'est plus un statut de pur salari. I.a logique propre du contrat de travail a subi des retouches, des complments le salaire
:
proprement
il
dit
le
reste l'lment caractristique,
mais
a) L'exprience du rgime de salariat. On lil dans I.e contrat de travail a t pratiqu de tout temps, sans qu'on y ait trouv redire. Il s'est pratiqu de plus en plus, mesure que l'esclavage et le servage disparaissaient. Dans la corporation du Moyen Age, tous les compagnons taient des salaris. Val. Fallon, Principes d'conomie sociale. 5 e d., Couvain, 1935, p. 249. Inscrivons cette
un ouvrage estimable
tout de la condition ouvrire. Il faut donc pour l'Europe occidentale se retourner vers le pass, vers les quelques dcades qui marqurent l'apoge du libralisme conomique , si l'on veut tudier une exprience pure du strict rgime de
n'est plus
salariat.
b) I.e bilan de l'exprience. Or le bilan d'un tel rgime, du point de vue humain qui est celui du moraliste, fait
ressortir
un
dficit certain.
Comme
il
s'agit
antiquit, cette universalit au crdit du salariat, car est invraisemblable qu'une institution entirement inefficace et plus encore une institution nocive et inhumaine ait travers tant de sicles sans encombre. Mais, si les notions juridiques de contrat de travail, de salaire, sont anciennes, il faut convenir que la ralit sociale du salariat, sa fonction dans la vie humaine, s'est modifie. I.e contrat de travail jouait un rle infime dans la socit antique, au sein d'une conomie fonde sur l'esclavage; son rle tait peine plus marqu dans la socit fodale, qui avait rsolu par le servage le problme des productions essentielles. Si l'esclavage et le servage prtent la critique, s'ils prsentent des tares condamnables, il n'en est pas moins vrai qu'ils furent pendant des millnaires la rponse la plus satisfaisante, peut-tre la seule rponse possible de l'humail
d'une question de fait dont la preuve dtaille n'entre pas dans notre propos, nous nous bornerons admettre les conclusions les plus gnrales et les moins contestables des spcialistes en matire d'hisl
toire sociale et
Ils
conomique.
constatent un progrs matriel de grande porte, et la morale n'en fait pas fi; ce rgime a rendu possible l'application en grand des inventions techniques les plus efficaces, en mme temps que leur exploitation conomique la plus avantageuse, au profit de la socit civilise , c'est--dire occidentale, qui disposait, par son avance technique et par sa prpondrance politique, d'un quasi-monopole de fournisseur mondial. Il est certain que ce progrs conomique n'a pu
nit civilise au problme social et conomique. Ils furent l'occasion de crimes nombreux et d'odieuses injustices, mais ne sont pas responsables de tout ce
manquer de faire ressentir ses bienfaits, peu peu et des degrs divers, toutes les classes sociales et jusqu' la multitude, puisque, comme consommateur, chacun trouvait sur le march des produits meilleurs et plus varis un prix plus bas, tandis que, comme salari ou entrepreneur, on recevait de l'entreprise
elle-mme
bai
l'ait,
le
numraire permettant
la
consommation,
vice peut inspirer aux hommes revtus d'un pouvoir sur leurs semblables. Somme toute, en dpit de dfaillances incontestables et au prix de sacrifices qu'il ne saurait tre question de renouveler, le rgime de l'esclavage comme celui du servage, furent instru-
que
le
cette priode vit s'lever le niveau gnral de l'existence et cela dans toutes les classes, vit crotre le chilre de la population, vit l'institution de grands services d'utilit publique et d'intrt commun.
ments efficaces de labeur et de progrs; l'humanit leur dut de vivre. Fendant tout ce laps de temps, le contrat de travail ne fut qu'un accessoire; l'organisation humaine du travail, la vie conomique, la vie tout court, n'en dpendaient pas. Quant aux compagnons du rgime corporatif, c'est une gageure que de lis assimiler aux salaris modernes, car l'insertion dans la corporation confrait au travailleur un statut, une condition gnrale de vie, un ensemble d'obligations et de droits. Certes, le salaire y figurait en bonne place, mais il n'y revtait pas l'importance dcisive et exclusive qui permet de dfinir aujourd'hui la
condition absolue de salari. Au surplus le rgime corporatif n'intressait que l'conomie urbaine, c'est-dire commerciale et surtout artisanale; la production agricole, de loin prpondrante, labeur essentiel, ne reposait pas encore sur le contrat de travail. I.e problme social et moral du salariat ne se posa historiquement que du jour o les faits conomiques et les ides courantes consacrrent la prpondrance et le triomphe quasi exclusif d'un mode de collaboration
industrielle,
Mais l'apprciation de ces rsultats reste dlicate une part n'en revient-elle pas l'influence d'autres causes, et tout d'abord au dveloppement scientifique et aux inventions techniques? Surtout le circuit
:
d'argent qui devait natre de l'entreprise, se dverser sur le salari et lui ouvrir les portes du march n'a pas rpondu l'attente, puisque la classe ouvrire, mise au rgime du contrat de salaire, connut en diverses circonstances la dtresse et la misre. Certaines enqutes du temps nous parlent de salaires de famine, de taudis innommables, de nourriture insuffisante, d'hbtude physique et morale, d'enfants en bas-ge, de jeunes filles, de femmes travaillant pour quelques sous, de familles disloques, d'une norme mortalit. Non sans quelque paradoxe et en recourant des gnralisations htives, on a pu instituer une comparaison entre l'esclavage antique et le salariat industriel du xix' sicle qui n'tait pas toujours la faveur de ce
dernier.
c) Remarque sur la porte de l'exprience dite librale en matire de salariat. I.e bilan du pur salariat se prsente donc sous un jour assez fcheux et l'on pourrait tre tent de conclure la faillite du rgime. Mais cette conclusion serait htive et injuste et, au surplus, elle ne dgagerait pas tout l'enseignement de l'exp-
commerciale
et
enfin
agricole
fond sur la technique et uniquemenl sur la technique <\u contrat de travail. L'on peut parler d'une promotion sociale du rgime de pur salarial ds l'poque, relativement rcente, o l'immense majorit des travailleurs, runis pour les tches essentielles, s'organisent sous la loi exclusive du contrat de travail. On que, pour l'Occident, le xvnr cl surtout le sali xix' sicle virent celte Incorporation massive de la
imputait au rgime de salariat comme prpondrance du contrat de travail dans les rapports conomiques, les effets lamentables et odieux d'une interprtation librale , en ralit dterministe, du salariat. Avant donc de prciser dans quelle mesure le rgime de salariat soutient
rience,
tel,
si
l'on
dfini par la
997
SALAIRE. MORALIT OBJECTIVE DU SALARIAI'
99S
bon droit sa prtention objective, c'est--dire dans quelle mesure il est objectivement capable de rgler et de promouvoir le travail commun au mieux des ncessits naturelles communes, analysons les causes historiques de son chec partiel. Sans verser dans de vaines gnralits, sans nous
associer certains
nellement consentir un effort laborieux pour en tirer une satisfaction exactement correspondante; il s'agit d'un processus techniquement simple, mais humain
et donc social, car il est naturel aux hommes d'unir leurs efforts en vue de suffire aux besoins de tous et
pour
les satisfaire
en
commun. Le rgime de
salariat
trop faciles,
faite
anathmes tardifs et aujourd'hui nous pouvons avancer que l'exprience

.
intercale entre les termes
du rgime de
phie
librale
ici la
Il
salariat fut vicie par la philosone saurait tre question d'entre-
critique de ce que l'on est convenu d'appeler le libralisme conomique il convient de marquer seulement par quel enchanement logique une conception philosophique et sociale devait pervertir la
prendre
technique; celle-ci cation entre eux, ni en renverser le sens naturel, mais au contraire son office propre est de signifier clairement et efficacement le rapport de moyen fin qui unit l'activit laborieuse au dveloppement des ressources vitales. A ce titre, l'organe du salaire est, de soi, par-
du processus une instance ne doit ni intercepter la communi-
notion et fausser l'application du salariat. Voyons donc quelle mutilation essentielle subit la notion de contrat de travail dans la doctrine dite librale. Nous savons que ce contrat, analys philosophiquement, a pour cause ou finalit objective une certaine organisation rationnelle du travail humain. La loi du travail humain est de pourvoir aux ncessits vitales, individuelles et sociales de l'humanit;
c'est
dans cette finalit qu'il se justifie et mme, disons-le, c'est par l qu'il se dfinit essentiellement,
:
faitement adapt et eflicace; c'est un artifice pdagogique, comme toutes les institutions sociales, qui associe avec beaucoup d'ingniosit et de souplesse une reprsentation sociale naturelle que son universalit rend peu accessible, et une reprsentation sociale artificielle, trs apparente, qui sert de symbole significatif la premire. Le salaire unit donc deux valeurs trs ingales, il sert de pivot commun deux ordres de rapports a. Un ordre naturel, c'est--dire minemment rationnel, moral et social, qu'on peut dsigner sous
il n'y a pas de vritable travail humain si les transformations de la matire extrieure, quelque pnibles et coteuses qu'elles puissent tre, ne tendent pas ce but. Le rgime de. salariat se lgitime donc, mieux, il se dfinit comme mode d'organisation du travail humain, en tant qu'il conduit le travail humain cette fin. Or, c'est cette considration essentielle que le libralisme conomique exclut mthodiquement, ne voyant comme moteur essentiel de l'activit humaine que les intrts personnels, et laissant aux lois naturelles le soin d'en solutionner les conflits. Mais, si un mdecin, dans l'tablissement de ses ordonnances et dans la dispensation de ses soins, osait ne prendre en considration que son intrt purement personnel, ce serait miracle que son art, rgl du seul point de vue des honoraires, amliort l'tat des malades. L'odieux de l'interprtation mercantile clate tous Or, la les yeux lorsqu'il s'agit de l'acte mdical. thologie morale repousse l'interprtation purement mercantile mme lorsqu'il s'agit de professions dites
car
lucratives.
Pour saint Thomas,

mais
le
la finalit
n'est pas le lucre,
service de la
pourvue de fournitures utiles par les chand; le bnfice est admis en seconde ligne, comme une sorte de rouage technique assurant l'excution convenable et permanente du service. Il faudra sans aucun doute introduire dans la conception du salariat un principe d'honorabilit morale analogue que le chef d'entreprise et que l'ouvrier, en formant le contrat de travail, poursuivent d'abord une fin honnte, et consistant assurer la communaut les services et les biens ncessaires; cette vue, domine par les lois morales et sociales de la vie politique, doit gouverner de haut les conditions de formation et d'excution du contrat; le mobile lucratif, ici l'intention du profit, l celle du salaire, ne doit intervenir qu'ensuite, comme un ressort ncessaire la mise en marche et au fonctionnement rgulier du systme. d) Conclusion. On le voit, si l'exprience d'un pur rgime de salariat a plus ou moins chou, tant du point de vue social que du point de vue conomique, on ne peut en tirer un argument premptoire
:
du commerce communaut, soins du mar-
nom d'ordre distribua/ et qui rfre les possibilits gnrales de la production aux possibilits gnrales de consommation. Cet ordre-l, quelque difficile qu'il soit dfinir et graduer, demeure toujours l'ordre essentiel; il est dominateur et toute technique rationnelle se voue finalement l'assurer approximative ment. Le salariat, de ce point de vue essentiel, c'est-dire en tant que pivot de la distribution, a pour mission de fournir la multitude toutes les ressources vitales dont le besoin se fait sentir, dans la mesure toutefois des possibilits sociales. ordre technique, construit, que l'on peut db. signer sous le nom d'ordre repartitij ou commutalij et qui, selon un rapport certain et objectif, clairement discernable, socialement dtermin par une graduation fixe et schmatique, mesure la part qui revient chacun, selon sa contribution la production. De ce point de vue secondaire le salariat se prsente comme un organe technique de rpartition. Ainsi se dgagent les deux rgles fondamentales qui doivent gouverner toute politique rationnelle des salaires en tant que pivot de la distribution, le salaire se rgle, sans autre limite que le total des ressources socialement disponibles, sur les besoins de la vie sociale. Lu tant qu'organe de la rpartition, le salaire se rgle, quels que soient en chaque espce les besoins particuliers du salari et selon un taux dtermin contractuellement, sur la productivit technique de
le
Un
contre l'efficacit de ce rgime. Nos analyses prcdentes dessinent dj devant nos yeux les conditions essentielles d'une exprience favorable. Dans une conomie simple ou naturelle, la liaison est immdiate et consciente entre l'effort fourni et la satisfaction obtenue; cette liaison n'est pas concevoir sur le mode individualiste, comme si chacun devait person-
chacun. Ces deux rgles, l'une sociale, l'autre conomique, appliquant respectivement le principe distributif et le principe commutatif, ne s'opposent pas. Mais il y a entre elles une hirarchie irrversible. La seconde n'a d'autre titre de lgitimit morale que de dterminer au mieux, concrtement, les conditions d'application de la premire. Celle-ci gouverne, juge, au besoin supple l'autre. La mise en uvre technique du salaire comme organe de rpartition doit se rgler sur les exigences essentielles, sur la finalit distributive du salaire; et certaines ingalits dans l'ordre rpartitif, l'exprience le prouve, concourent efficacement dvelopper les possibilits de production et ultrieurement de distribution. Si, dans un cas particulier, le fonctionnement du salaire comme organe de rpartition se trouve mis en dfaut, ses exigences essentielles comme organe de distribution n'en subsistent pas moins et veulent tre satisfaites par une autre technique. Nanmoins, si dans l'ensemble la technique
rpartitive sert
convenablement
la
finalit distribu-
999
SALAIRE. RGULATION MORALE, POSSIBILIT

j
1000
tive, ces ccliccs partiels et accidentels ne
usti fieraient
pas une condamnation de la technique; celle-ci en effet, comme toute refile sociale, vise les situations gnrales. On se contentera de parer aux dfaillances invitables du rgime de salariat par l'institution de rgles compltives. Au terme de cette longue tude, nous constatons que nous rejoignons les affirmations du magistre. Tous les auteurs citent l'envi et juste titre une page lumineuse de l'encyclique Rerumnovarum o Lon XIII expose la nature vritable du travail humain. Nous la reproduisons ici comme la conclusion la plus prcise et la confirmation la plus autorise de nos analyses
:
Travailler, c'est exercer son activit dans le dessein de se procurer ce qui est requis pour les divers besoins de la vie, mais surtout pour l'entretien de la vie elle-mme. Tu manderas ton pain la sueur de Ion front. Gcn., III, 19. (.'est pourquoi le travail a reu de la nature comme un double il est personnel, parce que la force active est caractre inhrente la personne et qu'elle esl la proprit de celui qui l'exerce et qui l'a reue pour son utilit; il est ncessaire, parce que l'homme a besoin du fruit de son travail pour conserver son existence et qu'il doit la conserver pour obir aux ordres irrfragables de la nature. Or, si l'on ne regarde le travail que par le ct o il est personnel, nul doute qu'il ne soit au pouvoir de l'ouvrier de restreindre son gr le taux du salaire; la mme volont qui donne le travail peut se contenter d'une faible rmunration ou mme n'en exiger aucune. Mais il en va tout autrement si, au caractre de personnalit, on joint celui de ncessit, dont la pense peut bien faire abstraction, mais qui n'en est pas sparable, en ralit. Et, en effet, conserver l'existence est un devoir impos tous les hommes et auquel ils ne peuvent se soustraire sans crime. De ce devoir dcoule ncessairement le droit de se procurer les choses ncessaires la subsistance et que le pauvre ne se procure que moyennant le salaire de
:
concurrence absolue et sur un march idal, tend se confondre avec le cot social de production. Or, la main-d'uvre, le travail offert par l'ouvrier, achet par l'entrepreneur, est une marchandise dont le cot de production incompressible se compose des dpenses strictement indispensables pour l'entretien et, si l'on ose dire, pour l'amortissement du travailleur, c'est-dire les dpenses ncessaires la vie physique du travailleur et de sa progniture. C'est donc, vers ce minimum incompressible, faute de quoi le travailleur ne pourrait vivre ni se reproduire, que tend s'abaisser le taux normal du salaire. Turgot, Quesnay, Ricardo surtout avaient marqu cette tendance naturelle du salaire s'avilir. L'agitateur socialiste F. Lassalle trouva cette loi, avec bien d'autres, dans l'hritage classique et la vulgarisa sous le nom retentissant de
loi
d'airain des salaires

le
La
loi
conomique
qui,
rgime de l'offre et de la demande, rgle les salaires se formule ainsi le salaire moyen ne dpasse jamais ce qui est indispensable, conformment aux habitudes nationales, pour entretenir l'existence des ouvriers et continuer la race. Les conomistes repoussent unanimement cette loi inhumaine . Peut-tre ne s'avisent-ils pas que la rigueur en est plus apparente que relle et qu'elle frappe surtout l'imagination; Lassalle n'a jamais prtendu que les habitudes nationales fussent invariables et personne n'a jamais pu dfinir ce qu'il faut concevoir comme indispensable l'existence de l'ouvrier et la continuation de la race. Aussi, sans nous arrter davantage ces objections traditionnelles nous tcherons, et ce sera en tout cas la meilleure rponse, de dire quelles conditions une politique des salaires, plus particulirement une politique de hausse
sous
:
son travail.
patron et l'ouvrier fassent donc telles conventions qu'il leur plaira, qu'ils tombent d'accord notamment sur le chiffre du salaire [toutes ces combinaisons personnelles naissent de la volont des contractants et constituent ce (pie nous avons appel l'ordre rpartitif ou commutatif: organisation technique et dtermination positive des engagements rciproques sous le mode do ut fadas], audessus de leur libre volont il est une loi de justice naturelle plus leve et plus ancienne, savoir que le salaire ne doit pas tre insuffisant faire subsister l'ouvrier sobre et
Que
le
lionnte [et voil la finalit objective, essentielle, indispensable, qui s'impose aux contractants et que leurs combi-
naisons doivent servir, c'est--dire l'ordre distributif].
iUOIiALK DU CONTRAT DE SALAIRE. d'une rgulation morale du salaire. Il est de tradition 1. I es objections dterministes. de rfuter cet endroit les deux thories du fonds des salaires et du salaire ncessaire qui concluent l'impossibilit radicale de mener rationnellement une politique, donc une morale des salaires. a) I a thorie du fonds des salaires (.1. Stuart Mill). On admet que le salaire moyen par tte d'ouvrier dpend du rapport entre l'offre et la demande de travail. Or, un moment donn, ce rapport serait invariab'cnicnt fix; l'offre de travail dpend du nombre de personnes cherchant travailler la demande de travail est limite par la portion de capital circulant que les entreprises peinent consacrer aux salaires. Nulle cause extrieure, sous l'empire de la concurrence, ne peut modifier le rapport de ces deux termes a Le taux moyen des salaires ne peut s'lever que par Ml accroissement du capital affect aux salaires OU par une rduction du nombre de ceux qui se font concurrence pour offrir leur travail. Les phnomnes Inverses entranent ncessairement la baisse du taux moyen des salaires.
III.
RGULATION
1 Possibilit
une du salaire ncessaire et lu loi d'airain D'aprs les conomistes classiques, des salaires. le prix normal des produits, sous un rgime de libre
b)
lu
lia
des salaires est conomiquement possible. 2. Les conditions conomiques d'une lvation du taux des salaires. 11 n'y a pas lieu d'insister sur les avantages de tous ordres qui rendent souhaitable en principe une politique de hausse des salaires. Les avis sont unanimes , cet gard. Les producteurs voient d'un oeil favorable crotre avec le salaire moyen le pouvoir d'achat et les possibilits de consommation de la multitude salarie. Les hommes d'tat attendent de salaires gnralement levs l'accession de la classe ouvrire une certaine maturit et la sagesse politique, ou du moins l'attnuation des discordes civiles suscites par la misre. Tout homme de cur enfin se rjouira de voir assur tous le minimum de bien-tre indispensable la moralit et la dignit de la vie. Notons que, pour porter ces fruits, la hausse des salaires doit tre relle et non purement nominale le salaire nominal dsigne la quantit de monnaie reue par l'ouvrier pour prix de son travail; le salaire rel la quantit d'objets utiles qu'il peut acqurir avec cette monnaie et qui seule concourt son entretien et l'amlioration de son sort. Notons aussi que la hausse mme relle des salaires ne peut tre jamais qu'un moyen entre autres, une condition gnralement favorable et efficace, mais non une condition absolument ncessaire et suffisante, en vue d'amliorer la situation conomique de l'on vrier. Tout d'abord, ct du salaire proprement dit peinent Intervenir d'autres rmunrations accessoires en nature (logement, etc.) ou en espces (subventions, pourboires, allocations familiales). Les avantagea matriels Forment un ensemble dont le salaire n'est qu'un lment. De plus, la satisfaction des besoins conomiques comporte, ct de facteurs objectifs ou quantitatifs, des facteurs subjectifs ou psychologiques infiniment variables l'ascension conomique d'une classe peut s'accompagner che/. elle d'un senti ment de plus en plus douloureux d'insatisfaction, par comparaison avec une classe plus favorise. Les fai
1001
SALAIRE. RGULATION MORALE, POSSIBILIT
1002
teurs psychologiques sont tellement influents que des travailleurs, gratifis de hauts salaires et de confortables avantages matriels accessoires, s'estiment dans la gne, alors que d'autres, moins favoriss matriellement, mais de gots plus modestes ou mnageant mieux leur budget, se trouvent l'aise. Il n'en est pas moins vrai que l'on doit chercher rsoudre le problme conomique pos par l'lvation des salaires. Ce problme consiste dans l'opposition manifeste des deux points de vue sous lesquels se prsente conomiquement toute hausse des salaires. Le salaire en effet a deux aspects. Il entre d'abord comme lment important dans le prix de revient; de ce chef, toute hausse des salaires alourdit ce prix de revient et porte atteinte la rentabilit de l'entreprise, par
b) Conditions conomiques positives, d'ordre psychologique, tendant hausser les salaires. On n'aura pas
qu'un accroissement de produit net entrane ncessairement une hausse des salaires pays par l'entreprise. La marge conquise permet la hausse: elle ne l'impose pas. En fait ce revenu accru peut servir l'augmentation du seul profit de l'entrepreneur, ou encore l'augmentation des dividendes, ou encore l'augmentation parallle de toutes les participations
la navet de croire
diminution de son revenu net. D'autre part le salaire prsente comme un des modes de rpartition du revenu net, c'est--dire, en faveur de l'ouvrier, comme un mode de participation la rentabilit de l'entreprise. Le nud du problme, lorsque l'on parie de hausser le salaire pour permettre l'ouvrier de participer plus largement la rentabilit de l'entreprise, va donc consister ne pas atteindre dangereusement cette rentabilit par l'aggravation du prix de revient. a) Conditions conomiques ngatives, d'ordre quantitatif, permettant une hausse des salaires par un accroissement du revenu net. Le revenu net ne peut pratiquement varier que si l'on modifie l'cart entre le prix de revient et le prix de vente. Tout ce qui contribue rduire le premier et hausser le second contribue accrotre le revenu net de l'entreprise, ce qui permet en principe d'lever le taux des salaires. La rduction du prix de revient, si l'on exclut la rduction des salaires, est obtenue par un ensemble de mesures techniques, conomiques et commerciales. Du point de vue technique, il y a lieu de tabler sur l'effort des inventeurs, sur les ressources de la rationalisation, sur le dosage relatif optimum, au sein de l'ense
du capital et du travail. Parmi les conditions d'ordre conomique qui sont de nature diminuer le prix de revient, mentionnons une politique de concentration qui, par la fabrication en grande srie, tend rduire le prix de revient unitaire des articles produits; une politique de crdit, permettant de mobiliser bon
treprise,
:
compte les capitaux reconnus d'un emploi fructueux; un choix judicieux entre les modes de rmunration, au temps, aux pices, avec primes l'conomie ou au rendement, qui, suivant les cas, obtiennent de la maind'uvre la productivit optima. Du point de vue commercial enfin, il est avr que l'ouverture ou la conqute de nombreux dbouchs, par une habile publicit, par une connaissance prcise des besoins
satisfaire,
l'exploitation exhaustive des possibilits de la clientle par une sriation de prix permettant d'intresser jusqu' puisement les diffrentes couches du march, acclrent la rotation des capitaux, rendent plus avantageuse la production et diminuent le prix de revient.
Les procds conomiques assurant la fermet et permettant mme la hausse des prix de vente se ramnent tous, au fond, attnuer l'effet naturel de la loi de l'offre et de la demande. Pour cela on s'carte le plus possible des conditions idales d'un march parfaitement homogne soumis la libre concurrence.
conomique du protectionnisme. C'est quoi aboutissent galement les monopoles de droit ou de fait (trusts). De mme les cartels, comptoirs de vente, les ententes professionnelles limitent la concurrence entre les offres, de manire viter l'avilissement des prix. Enfin les lments de monopole que constituent les brevets, les marques, les labels, permettent d'lever le prix des articles ainsi garantis ou recommands.
Telle est la signification
la rentabilit de l'entreprise, celle de l'entrepreneur, celle des actionnaires, celle des salaris. Mais, tant donn une certaine augmentation du revenu net, pour procurer aux salaires une hausse indpendante ou proportionnellement suprieure celle du profit et des dividendes, il faut agir positivement sur la rpartition et en modifier le principe. Cette action est-elle possible et quelles conditions? On ne peut modifier le principe de la rpartition que par des interventions psychologiques. Assurment des considrations quantitatives pourront tre mises en jeu pour dclencher ces interventions; par exemple, on remarquera qu'une lgre hausse des salaires, accroissant le pouvoir d'achat d'une catgorie nouvelle de consommateurs, peut favoriser grandement la rentabilit de l'entreprise. Mais cette remarque et toute considration du mme genre doit faire l'objet d'une libre apprciation; c'est la suite d'une dcision volontaire que le plan de rpartition peut tre modifi. Il faut une estimation, un jugement. Pour obtenir cette dcision en faveur des salaires, pour peser sur l'estimation en ce sens, on comptera avant tout sur les influences morales et psychologiques ide de collaboration entre patrons et ouvriers; solidarit entre eux; sens de la justice; dsintressement; dignit, ambition, ducation de la classe ouvrire; organisation syndicale; majorit et puissance politique accorde la classe ouvrire dans les formes du gouvernement dmocratique; lgislation sociale qui duque et qui contraint. A dfaut de ces influences morales ou pour les appuyer et les rendre plus efficaces, reste la force menaces, grves, voies de faits. Par l aussi on pse sur la dcision de l'entreprise et l'on peut faire varier la formule de rpartition. Les c) Condition dcisive ou le choix prudenliel. deux sortes d'influences, quantitatives et psychologiques, doivent se cumuler pour que les salaires croissent effectivement l'extension quantitative du revenu net demeure sans effet sur les salaires tant que ceux-ci ne font pas l'objet d'une nouvelle estimation; inversement, les estimations favorables obtenues par pression ou extorques par violence n'aboutiraient qu' diminuer et ruiner la rentabilit de l'entreprise si elles ne se soutenaient pas de possibilits quantitatives. Les facteurs psychologiques et les facteurs quantitatifs ne constituent donc pas deux forces antagonistes entre lesquelles s'tablirait un quilibre de compromis; il est plus juste de les considrer comme deux ordres rciproques de causalit conomique dont la conjugaison se produit efficacement au point de productivit optima. Tout le problme de la hausse des salaires se ramne ainsi dterminer le point de productivit optima, en tenant compte des deux sries de facteurs et de leur ordre rciproque de causalit. Les entrepreneurs sont trop souvent sensibles aux seuls facteurs quantitatifs et confondent par suite le point optimum de productivit avec le maximum de rentabilit; inversement les tempraments dits sociaux ou de tendance moralisante sont ports mconnatre les exigences de la rentabilit, condition matrielle mais pourtant inluctable de la productivit conomique. Les uns se flattent de raliser une prosprit matrielle dont on pourra ensuite tirer les consquences sociales: ils ne se doutent pas que la renta:
:
1003
bilit
si,
SALAIRE. RGULATION MORALE, LE PROBLME

ne tarde pas
1001
rtrograder pas une accession de consommateurs. Car la valeur actuelle d'une technique instrumentale se mesure en dernire analyse ses possibilits actuelles d'application; le progrs de la rentabilit pure est condamn se dvorer lui-mme, la production massive en nature se rvlant bientt dnue de valeur tandis que le chiffre impressionnant des marges bnficiaires dissimule mal, sous l'artifice comptable, la fragilit de l'entreprise. Au contraire, une application abusive de l'instrument co-
en
mme de l'entreprise mme temps, ne se
sment de
elle n'est
fait
la convention, fixer le taux de la merces, gure tudie. On se contente d'en appeler
l'stimalio communis. Cette rserve s'explique sous le rgime corporatif, la

locales fixaient avec
sous
le
rgime fodal et
une
et les institutions minutie extrme les obliga-
coutume
nomique,
faite sous l'influence de considrations pure-
ment psychologiques
et sans tenir compte des lois objectives de l'instrument, rend celui-ci impropre aux services qu'on pouvait en attendre, vicie le processus
conomique
et compromet la productivit; par l se trouve tenue en chec, au dtriment de son application dfinitive, une technique rationnelle de rentabilit qui n'avait t conue et admise qu'en vue de
optima du taux de au point de rencontre des donnes psychologiques et des donnes quantitatives, requiert, outre la connaissance thorique de ces donnes, une dcision autonome de la raison pratique, elle-mme vertueusement incline dans son exercice par l'attrait du bien humain, bien personnel, bien d' autrui, bien commun. Ici apparat la nature essentiellement morale de l'conomie mulli dicunt : guis ostendit no bis bona? Heaucoup voudraient trouver dans la thorie conomique et dans l'observation sociologique, la rgle adquate de leur activit conomique. Ils ne la trouveront pas l toute forme et directement applicable; les lumires de la raison spculative, la science, l'exprience, le sens de la conjoncture ne peuvent fournir que le cadre, les grandes lignes, les limites extrmes de la dcision prendre; dans ce cadre oblig, les dcisions ellesmmes sont toujours prises la lumire d'un jugement pratique singulier qui ne se borne pas dcouvrir ce qui est juste, honnte, prudent, mais qui labore, en quelque sorte sur mesure, la rgle pratiquement vraie. L'activit conomique concrte se rgle donc en dfinitive, pour le sujet vertueux, charitable, juste, libral, temprant, etc., sur un jugement prudentiel impratif. Sera juste, en dernire analyse, dans chaque cas singulier, la dcision qui, compte tenu des circonstances, des possibilits quantitatives, des habitudes psychologiques et morales, sera forme et tenue pour telle par le sujet vertueux. C'est l'laboration de ce verdict pratique qu'il convient maintenant d'examiner, puis qu'une rgulation morale du salaire nous est apparue
salaire,
:
cette application. Il s'ensuit que la dtermination
ou matres et de leurs tenanciers ou compagnons. \ .' sestimatio commuais n'avait pas alors le caractre indcis que lui reprochent bon droit les modernes. Certes, on se tromperait si l'on imaginait que la justice sociale fleurit sans clipse tout au long de ce nouvel ge d'or que l'on se plat saluer dans ces ges de foi ; nous savons que les communes, en France comme en Italie et en Flandre. furent l'une aprs l'autre amenes, par leurs discordes sociales, par les luttes toujours renaissantes entre l'aristocratie citadine, artisanale ou commerante, et un proltariat de compagnons, accepter, en change de leurs liberts, la tutelle et la paix du roi ou de l'empereur. Mais ces dsordres provenaient d'infractions flagrantes aux institutions tablies. En principe, par loi, charte ou coutume, l'estimation commune constituait une rgle pratique; les contractants pouvaient s'y conformer en toute justice et
tions rciproques des seigneurs
certitude.
Si les
thologiens laissaient aux autorits politiques
et corporatives le soin de dterminer le taux du salaire, leur enseignement, bas sur l'Fcriture, soulignait l'urgence de la dette de salaire, fonde sur son carac-
Antonin, propos de la paraainsi le Redde illis mereedem : Nola primo quod non dicit ut venianl cras, sed immdiate post opus, et il cite le texte traditionnel de Tob., iv, 15 Merces mercenarii lui apud te omnino non remaneat. Tel est l'enseignement commun des prdicateurs, des Pres, jusqu' nos jours. Tel est aussi l'enseignement des petites sommes pnitentiellcs rdiges l'usage des confesseurs. On peut affirmer que. sur le plan de la spculation morale, le problme du
tre alimentaire. Saint
bole
des
vignerons,
commente
salaire ne se posait pas.
comme techniquement possible. 2 La rgulation morale du salaire. problme. - On voit surgir au xix
La gense du
une discussion thologique nourrie au sujet du salaire. Le problme thorique du salaire est en passe de fournir la matire d'un trait dans nos thologies modernes; il a
sicle
Pour qu'il pt se poser, une double condition tait Devait d'abord disparatre la rgle certaine requise que constituait pour le contrat de travail le principe ancien de l'estimation commune. Cette condition se trouva ralise par suite d'vnements bien connus disparition des corps de mtiers, corporations et jurandes, qui revenait le soin de formuler et de maintenir les taux normaux de salaire; avnement et triomphe gnralis du principe mcanique de la libre concurrence par le jeu de l'offre et de la demande, l'esprit humain ayant dlibrment renonc au souci de dterminer par choix prudentiel un juste taux des salaires; rvolution politique tendant, selon les principes du libralisme conomique, exclure toute inter: :
ses lieux thologiques, ses conflits d'opinions, son histoire. Il n'est pas inutile de rflchir sur les causes
et sur le sens de cet enrichissement thologique.
il n'y a pas de problme morale du salaire relve des principes communs de la justice et nulle raison ne motive en sa fa\eur un traitement particulier. Le contrat le
Pour
les
thologiens anciens,
l.a
du
salaire,
salaire
est
un contrat de
le
locatio-conductio,
est
l'obliga-
de nature consensuelle, non relle, c'est -dire qu'elle a pour objet la mens convenue. C'est une obligation de justice commutative, parce qu'il s'agit d'tablir une galit rei ad rem mdium, propre de cette espce de justice; le matre doit en effet, pour s'acquitter, galiser arithtion contracte par
matre
vention politique positive du domaine conomique (thorie de l'tat gendarme). Vers le milieu du XIX e sicle, un peu plus tt ou un peu plus tard selon les pays et selon les branches de production, on a perdu la notion d'estimation commune. Aujourd'hui encore, en dpit de louables efforts tents pour la rhabiliter, cette notion n'est pas comprise; on n'y voit gure qu'une curiosit archologique et inoprante, quand ce n'est pas une hypocrite chappatoire. Devaient aussi se rvler les mfaits sociaux du nouveau rgime, ou plutt de cette anarchie, qui excluait la fixation rationnelle du taux des salaires. I.a seconde condition ne fut (pic trop largement ralise. Les yeux s'ouvrirent.
mtiquement la rherces verse Quant la rgle morale qui doit
la
mens convenue.
dans
l'tablis
servir,
Ds lors U problme du salaire tait pos, non seu lement aux yeux de quelques penseurs pntrants cl d'observateurs perspicaces, tels que Sismonde de Sismondi et le comte de Villeneuve Bargemont, mais devant l'opinion publique, rveille du reste par les
1005
SALAIRE. RGULATION MORALE, LE PROBLME

engag.
Yidelicet
:
Hun;
libero
attaques lu socialisme. Or, le problme tait pos dans des conditions particulirement ardues, au nombre desquelles il convient de placer la dcadence de la pense philosophique et thologique, la timidit, l'opportunisme, l'abstention des catholiques en matire
politique, les quivoques et h s polmiques entretenues autour de la libert et du libralisme. De l des discussions dont il faut rappeler le souvenir, prciser l'enjeu et tirer les leons. a) Les co2. Expos et volution des thories. nomistes purs ( tort, du seul point de vue de leur disci-
salarii
ile/initur
consensu
modus
'l'une
itaque dominas rei, pacta mercede persoluta, libcravisse /idem, nec ultra debere qmdquam videalur.
pline propre) ne prenaient en considration que le taux de fait atteint par les salaires: ils niaient ou ignoraient
taux de droit, le juste taux des salaires. Les thologiens et les sociologues chrtiens, nu contraire, s'accordent tous en reconnatre l'existence: pour eux, le salaire doit tre juste et il ne l'est pas fatalement du seul fait qu'il a t stipul sans contrainte juridique. La 'eule libert contractuelle ne garantit videmment pas la justice les stipulations. b) l'n certain nombre de catholiques groups dans la
le
dans la Socit catholique d'conomie politique dirnire dcade du sicle dernier, admettaient une thorie assez proche de la thorie conomique et connue sous le nom de thorie du prix courant. D'aprs cette thorie, le salaire pay par la majorit des employeurs, sans fraude ni violence, est . considrer comme juste de plein droit. A cette conception, on reproche communment de traiter le travail comme une marchandise ordinaire et d'ignorer que le travail est insparable de la personne du travailleur. Mais si, comme on semble l'insinuer, la thorie du prix courant convient au prix des marchandises ordinaires, ce ne
"
.
vel prelium dominus soliopras redderetotas rcusant. (le texte, lu sans parti pris, condamne-t-il rellement la thorie du prix courant? Oui, si cette thorie entend justifier le taux du salaire par le seul fait qu'il a t consenti librement. Non, si le caractre courant, habituel, reu, de ce taux permet de prsumer qu'il n'a pas t dfini sans raison, mais selon une estimation commune que rien n'empche d'tre vertueuse. Quoi qu'il en soit, le progrs de renseignement commun en matire de salaire, aprs Herum novarum, fut d'expliciter et de mettre hors de conteste le principe d'une rgulation morale des salaires, puisque le fait brut de la stipulation ne saurait rien justifier par luimme, l'our tous, dsormais, il existe un juste salaire, c'est --dire un salaire d en justice stricte , autrement dit en justice commutative selon la terminologie moderne, donnant lieu revendication et ventuellement restitution. Cette conclusion est universellement admise et parait indubitable. Remarquons toutefois en passant, chez les commen-
solum
fieri
injuste, si
dum,
vel obligatas artif ex
tateurs, une singulire propension dissocier du con 1 lit de salaire, librement conclu entre le patron et
peut tre qu'en vertu d'une prsomption; on suppose en effet que le prix de vente demand par la majorit des marchands, dans de saines conjonctures, reprsente assez exactement un juste prix. Pourquoi ne pas Faire bnficier d'une semblable prsomption la thorie du prix courant en matire de salaire'? Il nous semble que cette thorie pourrait tre accepte si l'on interprtait bnignement la notion de salaire courant et si l'on dgageait tout ce qu'elle implique. Certes, ce n'est pas le fait pur et simple de la stipulation qui justifie le taux stipul; mais pourquoi ne pas prsumer qu'un taux gnralement accept, dans une socit d'hommes raisonnables, n'a pu l'tre que par une rencontre nullement fortuite de justes apprciations? A la vrit, nous dveloppons ici la pense de ces auteurs; il est regrettable qu'ils aient laiss dans l'ombre les principes moraux qui expliquent normalement la formation du salaire courant. Mais cette glose nous permet de comprendre comment des chrtiens purent accepter la thorie du salaire courant, sans verser dans la conception dterministe, de pur fait, toute quantitative, que l'on attribue au libralisme conomique. Ainsi le principe ancien de L'estimation commune serait sous-jacent au prix courant et lui vaudrait une sorte de lgitimit. C) L'encyclique Herum novarum et les discussions ultrieures. L'encyclique Herum novarum parut devoir tre interprte comme exclusive de la thorie prcdente. L'encyclique en effet, avant d'exposer la tluse chrtienne dans le texte que nous avons cit plus haut, signale une doctrine que l'on a identifie avec celle du prix courant. Voici le raisonnement auquel, dit Lon XIII, nul juge quitable ne voudra mlhrer sans rserve et qu'il accuse d'omettre un ct important de la question C'est le libre consentement qui dtermine le niveau du salaire; aussi, dis l qu'il a pay ce qui est convenu, le matre est quitte de toute obligation et ne doit plus rien; la justice ne serait lse que si le matre refusait de fournir le prix intgral et l'ouvrier tout le travail auquel il s'est
fameuse loi de justice naturelle plus leve et plus ancienne, savoir que le salaire ne doit pas tre insuffisant faire subsister l'ouvrier sobre et honnte On dirait qu'ils font peu de cas de ce ct personnel du contrat, qu'Us en abandonnent les stipulations au caprice des parties, au libre jeu de leurs intrts antagonistes, pourvu pie leurs oscillations se tiennent entre de certaines limites marques par une loi suprieure, extrieure aux volonts contrac Que le patron et l'ouvrier fassent donc tant tantes et le telles conventions qu'il leur plaira, qu'ils tombent d'accord notamment sur le chiffre du salaire au-dessus de leur libre volont, il est une loi de justice naturelle plus leve et plus ancienne... A coup sur les commentateurs distinguent l deux sources dis le contrat d'une part et, de tinctes d'obligations l'autre, au-dessus des volonts comme ils disent, cette loi plus leve et plus ancienne. Le texte officiel latin de l'encyclique porte cet endroit Subest lumen semper aliquid ex justifia ludurali, idque, libra paciscenlium voluntate ma. us cl antiquius, scilicet alendo
l'ouvrier, cette
. :
bene monda, liaud imparem esse nuance thomiste de la doctrine vulgarise par Herum novarum et pour qui se rappelle la conception thomiste du droit naturel, nul doute <|ue le texte latin ne suggre une autre interprtation que celle des commentateurs. Subest aliquid ex justilia naturali semble indiscrte ment paraphras par cette version Au-dessus de leur libre volont, il est une loi le justice naturelle. Nous proposerions donc de rintroduire dans le jeu mme des libres volonts ce principe de base et d'quilibre, qui inspire du dedans, comme par un dveloppement naturel, leur juste exercice. Autrement lit, ce principe de justice naturelle ne peut tre conu comme fixant des bornes extrieures aux stipulations contractuelles; il gouverne au contraire ces stipulations, il leur confre valeur de droit; dans toutes les oscillations particulires des volonts contractantes qui manifestent leur libert, il ne faut pas voir une sorte de terrain neutre et indiffrent, mais l'expression diffrencie, oriente, d'une libert dont la loi interne est la jus ticc, et qui cherche raliser toujours plus finement cette justice dans les circonstances concrtes. La consquence pratique d'un tel gauchissement thorique va nous apparatre immdiatement. Comment, demandent les auteurs, Lon XIII peut-il, indopiflei frugi
quidem
cl
mercedem
oportere.
l'our <|ui connat la
L007
SALAIRE. RGULATION MORAL!' LKS SOLUTIONS

ralum
1008
pendamment de la volont des parties el antrieurement leurs libres conventions, dterminer entre le travail et le salaire une certaine galit de droit, selon la justice commutative? Par une adquation directe
entre deux
rcs.
quation existant objectivement, ne

l
dpendant pas des conventions personnelles. De
tant d'analyses subtiles cherchant dterminer d'aprs la nature des choses la valeur du travail, en vue de dterminer et d'imposer aux parties la juste valeur du salaire d en justice commutative. Mais cette valeur du travail, comment l'apprcier? Si l'on se contente de mesurer la valeur du travail par la valeur conomique de la tche accomplie, on vite difficilement la thorie de l'quilibre de fait, chre au libralisme, mais rpudie par les moralistes chrtiens. Car la valeur conomique de l'uvre produite dpend de mille conditions extrieures sur lesquelles ni le patron ni l'ouvrier ne peuvent rien. On se trouve alors amen apprcier la valeur du travail, mesurer la prestation de l'ouvrier, d'aprs les fins objectives
travail puisque le travail a pour but de procurer l'ouvrier ce qui est ncessaire sa vie, on peut mesurer la valeur du travail d'aprs les valeurs vitales qu'il sert, qu'il reprsente aux yeux de l'ouvrier. Ainsi l'on prend pour critrium du salaire d en justice commutative les besoins que l'on peut considrer
:
du
objectivement
travail,
les
comme devant
tre satisfaits par le
besoins normaux du travailleur. Par ce biais dialectique, on conclut que la loi rgulatrice du salaire, ce n'est ni le fait de l'offre et de la demande plus ou moins abondantes, ni le seul contrat pass entre les deux facteurs de la production, ni le prix courant, mais la vie du travailleur... Yis--vis du contrat, cette loi vient montrer que les volonts humaines qui sont libres ne sont pas absolument autonomes, prcisment parce qu'elles sont spirituelles; le contrat ne rend pas une chose juste, mais il la suppose juste, en la comparant une ide, plus haute qui lui sert de mesure et laquelle il tche de la rendre conforme et, si l'on peut dire, de l'ajuster . P. Six, art. Salaire et salariat, dans le Dictionn. pratique des connaissances religieuses, t. VI, col. 183. Selon nous, cette argumentation n'est pas soute nable, quelque honorables qu'en soient les intentions. Elle mconnat la libert spirituelle et la responsabilit morale de la volont rationnelle en ne lui reconnaissant pas comptence pour dterminer le droit au sens le plus effectif; il ne s'agit pas seulement de dcouvrir ce cjui est juste et injuste; il faut le formuler avec autorit dans les cas particuliers qui sont ceux de l'action concrte, en s'inspirant de la loi naturelle inscrite cet effet dans la raison et le cur de l'homme. Prcisment parce que la loi naturelle n'est pas reue dans les natures spirituelles d'une faon purement passive et instinctive, mais la faon d'un principe, comme une loi, comme une rgle gnrale de libre activit, la volont rationnelle de l'homme est parfaitement comptente pour instituer du droit, du juste, en fixant ce qu'il y a lieu de tenir pour proportionn, adquat , par rapport autrui, selon un certain type d'galit. Jus sii>e justum est aliquod opus
secundum aliquem sequalitatis modum. potest alicui homini esse aliquld adquatum. l'un quidem modo ex ipsa nalura rei, puta cum aliquis tantum dut, ut tantumdem recipiat, et hoi vocatur jus naturale. Alio modo aliquid est adquatum vel commensuratum alteri ex condicto, sive ex communi
adquatum
Duplicitcr
alteri
autem
si
placito, (/nantit) scilicet aliquis reputat se esse eontentum tantum recipiat. Quod quidem potest /ieri dupliciter :
uno modo per aliquod privatum condiclum,
sicul
quod
modo /irmtitur aliquo paclo inter privalas personas; ni condicio publie, puta cum totus populus consentit
quod aliquid habeatur quasi adquatum
ri
alteri, vel cum hoc ordinal princeps qui curam populi habet el ejus personam gerit; et hoc dicilur jus positivum. Sum. theol., II a -II q. lvti, art. 2. Certes, nous ne prtendons pas que les statuts publics cl les conventions prives tirent leur valeur juridique du seul fait brut de leur position; il en est qui dchoient de leur espce juridique par suite d'une contradiction avec les principes du droit naturel. Mais le fonctionnement naturel et raisonnable des volonts, dans l'ordre priv comme dans l'ordre public, est capable d'instituer de vrais rapports de droit. Ce n'est rien (>l ii au droit naturel que de reconnatre la raison cette facult de lgifrer, car c'est le vu mme de la nature humaine, nature rationnelle, qu'il en aille ainsi. Il faut admettre que les conventions librement ((inclues entre particuliers, si elles ne contredisent pas les principes fondamentaux de la nature, c'est-dire de la raison humaine, peuvent non seulement dclarer ce qui est naturellement juste, mais dcider positivement de ce qui sera juste ou injuste. Ils font donc fausse route ceux qui, comme l'auteur de l'article cit, veulent que le contrat de travail se borne exprimer ce qui d'avance et naturellement Le contrat, disent-ils, ne rend pas tait dj juste une chose juste, mais il la suppose juste. Erreur. C'est le contrat et lui seul en dernier ressort qui institue positivement ce juste, ce droit Justum quia positum. videmment la volont a sa loi rationnelle, son autonomie n'est pas inconditionne; il faut qu'elle ait et elle a ses raisons (l'agir, de contracter: qui le niera? Qu'il s'agisse de la loi civique ou d'une convention prive, l'acte de poser une loi ou de conclure un contrat, l'acte qui consiste instituer fies rgles de droit et engendrer des obligations juridiques, doit tre moralement bon dans tous ses lments. Mais tout acte humain en est l; c'est une doctrine gnrale; nous devons supposer que le lgislateur ou les contractants ne l'ignorent pas et agissent vertueusement, la lumire de leur prudence politique ou conomique, sous l'attrait de toutes les vertus morales. Cependant mesurer la prestation relle de l'ouvrier sur les fins naturelles et objectives du travail, les auteurs rencontrent des difficults pratiques redoutables. Elles se ramnent une foncire indtermination. La convention des parties, si elle dfinissait l'tendue des obligations, aurait cet avantage de per mettre un quilibre certain; le salaire prcis par un chiffre de monnaie serait, de par la volont des parties contractantes, rput quivalent tant d'heures de travail, dans telles conditions connues. Les deux res entre lesquelles s'tablirait conventionncllemcnt une galit selon la justice commutative seraient parfaitement dterminables puisque le premier soin d'une convention consiste dfinir son objet, . fixer une unit de mesure tant pour calculer la valeur de la prestation de travail que pour calculer le salaire. Mais si l'on tente de mesurer la valeur de la prestation de travail d'aprs la finalit objective et naturelle du travail, l'unit de mesure de la prestation n'est plus dtermine et l'on perd tout moyen de calculer avec certitude l'tendue de la prestation ouvrire. Il s'en suit que l'on tend ou que l'on restreint peu prs arbitrairement le quantum dit naturel du salaire, que l'on dplace verticalement le niveau du salaire mini muni, c'est - diic le contenu naturel et minimum de la contre prestation patronale. Que doit comprendre ce salaire minimum? Pour rpondre a cette ques tion, il suffit, puisque le salaire est compensation entre le donn et le revu, de chercher quel est le donn de l'ouvrier. Que donne l'ouvrier? 11 apporte au travail [notons au passage le gauchissement ce pie
,
:
donne l'ouvrier
vail
comme nsu
eu
csl
une chose, ce qu'il apporte au traune autre] I" une partie de ses forces corest
:
1009
SALAIRE. RGULATION MORALE, LES SOLUTIONS

insuffisant l'entretien de sa famille, soit
1010
que
celle-ci
porclles qu'il use quotidiennement et qui doit tre reconstitue au jour le jour; 2 toutes ses forces qui auront fini par tre uses, ce qui entrane sa vieillesse assurer; 3 les risques qu'il court, maladie, accidents,
4 une famille dont il a la charge et que son travail doit nourrir. Si tel est le donn, tel doit tre le reu. P. Six, art. cit., col. 183-184.
chmage;
intentions et nous approuvons mme les conclusions pratiques de l'auteur: mais nous dplorons l'argumentation ruineuse par laquelle il croit les assurer. Cette manire de balance entre le ilonn et le reu, c'est--dire entre le travail et le salaire, par laquelle on inclut dans le donn (travail) tout ce que l'ouvrier apporte au travail , en y comprenant les forces uses au labeur, les risques courus dans le travail, le risque mme de ne plus trouver de travail et l'ventualit de la vieillesse que le travail cependant ne rend pas plus imminente, en y comprenant enfin les charges familiales, cette manire de balance est rigoureusement inintelligible et inefficace. L'ouvrier ne donne pas cela; il n'en a pas le droit. Et qu'en ferait le patron"? Et si par impossible l'ou-
Nous louons
les
vrier pouvait donner ces valeurs, le compte en serait inconnaissable, le critre inconsistant, la mesure lastique et incertaine. Aussi bien la preuve est faite exprimentalement. 11 n'y a aucune raison de s'arrter au salaire minimum, car on peut indfiniment expliciter le contenu Le virtuel de la prestation ouvrire ainsi comprise travail pour l'ouvrier est virtuellement ce qui est ncessaire pour son entretien et celui de sa famille. I.iberatore, Principes d'conomie politique. Assurment, si le travail fourni vaut objectivement la satisfaction des besoins de l'ouvrier, si ce sont les besoins de l'ouvrier qui constituent la loi rgulatrice des salaires, l'obligation de justice commutative rsultant du contrat de travail, la charge de l'employeur qui reoit de telles valeurs, doit s'tendre de proche en proche jusqu' assurer l'ouvrier cet lment de vie humaine et morale qu'est le foyer. Et comme, d'autre part, ainsi que le souverain pontife nous le rappelle avec tant de juste raison et d'autorit, la place naturelle de la femme est la maison, on conclut que le seul travail du pre reprsente objectivement en valeur la vie de toute la famille et que normalement il doit assurer celle-ci. Mais le dynamisme du principe n'est pas puis. Pourquoi limiter au cercle familial le champ des ncessits et des droits naturels de l'ouvrier'? Celui-ci doit atteindre un niveau de vie convenable, lever sa condition sociale, accder la proprit, jouir d'une certaine aisance et des loisirs indispensables la saine vie corporelle et spirituelle; toutes ces valeurs humaines sont, pour le salari, contenues virtuellement dans son travail, puisque seul son travail les lui assure dignement. Il s'ensuit que la prestation de travail faite par l'ouvrier appelle en contre-partie un salaire reprsentant la mme valeur, selon une galit rigoureuse de stricte justice commutative. Cependant, tous les auteurs ne poussent pas ce point la logique de l'argument. L'unanimit n'a pu se faire sur la nature de l'obligation qui incombe l'employeur de payer ce qu'on nomme si mal le salaire familial, c'est--dire un salaire correspondant adquatement aux charges de famille de chaque ouvrier (salaire familial absolu) ou du moins aux charges d'une famille moyenne prise comme type
:
de nombreux enfants, soit qu'elle ne soit pas nombreuse'.' A quoi le cardinal Il ne pchera pas contre la Zigliara avait rpondu justice, mais il pourra parfois pcher, soit contre la charit, soit contre l'quit naturelle. Et d'ajouter ces brves explications Le travail est l'uvre personnelle de l'ouvrier et non de sa Camille; ce travail ne se rapporte pas tout d'abord et en soi la famille, mais subsidiairemenl et accidentellement, en tant que l'ouvrier partage avec les siens le salaire qu'il a reu. De mme donc que la famille, dans l'espce, n'ajoute pas au travail, de mme il n'est pas requis par la justice que l'on doive ajouter au salaire mrit par le travail lui-mme. Cependant, il pourra pcher contre la charit, etc.. non pas gnralement et en soi, mais accidentellement et dans certains cas. C'est pourquoi parfois . Ce pch contre la charit la rponse porte aura cela de particulier qu'il viole l'ordre de la charit. selon lequel l'ouvrier qui travaille l'avantage du matre lui est plus prochain que les autres pauvres, et a par consquent plus de titres sa charit. Il ne faut cependant pas dcider tmrairement, dans la pratique, si un matre pche ou non contre la charit. Dans ce mme cas le matre pourra aussi pcher contre l'quit, dont le propre est de rtribuer spon tanment et non par obligation de justice , c'est-dire qu' < une certaine quit naturelle exige que le matre rcompense l'ouvrier d'une certaine manire par subrogation . quand il retire de son travail beau coup de bnfice et d'avantage. De T'serclaes, Le pape Lon XIII. t. II, Descle, 181)4. Malheureusement ces nuances thologiques trs fines taient parfaisa
:
:
comprenne avec
femme
<
tement inaccessibles au plus grand nombre et aux plus bruyants des polmistes; la plupart estimrent que la rponse du cardinal tait peu sociale , n'in
<
(salaire familial relatif).
Dj
la
fameuse rponse du
cardinal Zigliara avait suscit de vives controverses sur ce point. Le cardinal Goossens, archevque de Malines, en vue d'un congrs tenu Malines en 1891, avait pos au Saint-Sige, entre autres questions, la
question suivante
le
Le matre pche-t-il, qui salaire suffisant la sustentation d'un ouvrier,

:
paie
mais
pas assez sur l'obligation du salaire familial. La consultation du cardinal Zigliara ne mit pas fin aux controverses. Aujourd'hui encore on discute le point de savoir si l'encyclique Kerurn noimrum fait du salaire familial une obligation de justice commutative. Mais d'autres documents pontificaux, sans trancher explicitement le dbat, mettent le thologien et le sociologue catholique sur la voie d'une doctrine plus synthtique et parfaitement quilibre, o se trouve tout naturellement rsolu un problme qu'on avait mal pos. d) L'encyclique (Juadruijesimo anno ou la rintgra tion cle la doctrine sociale dans la vie morale et politique du chrtien. Le travail de rflexion qui se poursuivit dans l'glise et dans la socit au sujet du salaire porta ses fruits. L'encyclique Quadragesimo anno 1931 nous permet de faire le point et d'apprcier ces progrs leur juste valeur. Les amateurs cle systmes seraient dus s'ils attendaient d'un pareil document et de Pie XI la rvlation d'une construction thorique, logiquement difie, scolastiquement soutenue coups cle dfinitions et de syllogismes et flanque d'une rfutation formelle des thories adverses. Mais tous, incroyants et fidles, ont dit leur admiration pour cette magistrale leon, mieux, pour cedveloppement cle la pdagogie maternelle et cluca trice de l'glise. Si nous voulions caractriser brivement la doctrine ordinaire de la hirarchie catholique en matire desalaire, telle qu'elle nous est aujourd'hui propose, nous dgagerions les traits suivants, comme exprimant avec- exactitude la sagesse, l'quilibre et le ralisme pratique de cet enseignement. Alors que nombre de a) Sens des possibilits. thoriciens tirent de justes dfinitions toutes les consquences logiques, l'glise marque avec soin, selon les temps et les circonstance, la limite qui spare le
sislait
,
01
SALAIRE. RGULATION MORALE. LES SOLUTIONS

du souhaitable. De
l
les
1012
possible
nuances apprcia-
qui condamnent, les textes qui comportent une invitation prcise agir autant que possible, dans tel sens et ceux qui se contentent d'indiquer les perspectives encore inaccessibles qu'il faut souhaiter d'atteindre un jour. Cette mesure, ce sens du possible, donne l'enseignement
bles entre les textes qui
commandent ou
de l'glise une valeur pdagogique incomparable, alors que l'affirmation de principes absolus, suivis d'une srie de consquences obligatoires irralisables, mne-
et le salari, en tte tte, livrs eux-mmes, pourront-ils jamais s'en acquitter convenablement? Les institutions publiques, tatiques ou corporatives, charges de prparer cette tche et d'en rgler les grandes lignes ne doivent plus se heurter la mfiance ou l'indiffrence, mais susciter la collaboration confiante et efficace des intresss. il t Invitation une rforme gnrale des murs. L'effort ducatif et civilisateur de l'glise porte sur
preneur
au dcouragement et par contre-coup la consolidation du rgime actuel dans toutes ses tares.
rait
l'ensemble de la vie humaine. tion les causes psychologiques
Il
et
dgage avec pntramorales du dsordre

:
Affirmation des responsabilits. Contrairement certaine mentalit trop troitement juridique, qui rduit la morale l'observation de ce qui est strictement command et l'abstention de ce qui est rigoureusement interdit, l'enseignement chrtien en matire de salaire veille peu peu dans la masse des fidles, entrepreneurs et salaris, le sens de leurs responsabilits. Toutes ces rfrences aux tins objectives du salaire finissent par constituer un trait des devoirs l'usage du patron et de l'ouvrier, montrant l'un et l'autre l'tendue, l'excellence et la complexit de leur fonction sociale. Tout n'est pas dit quand le salaire est pay ou gagn; on rappelle a l'ouvrier sa mission d'poux et de pre, cela va de soi; mais on l'invite aussi rflchir sur la situation de l'entreprise et sur les liens de justice, sur les considrations de prudence conomique, sur le sens de la solidarit, qui gouvernent son appartenance l'usine. Mieux encore, l'enseignement ecclsiastique, inlassablement, lve les proccupations des employeurs et des salaris au niveau du bien commun politique ceux qui concluent un contrat de salaire sont positivement invits par Pie XI s'inspirer des ncessits de l'conomie gnrale; on leur rappelle qu'il importe l'intrt commun que travailleurs et employs puissent, une fois couvertes les dpenses indispensables, mettre en rserve une partie de leurs salaires afin de se constituer ainsi une modeste fortune. Mais on fait encore observer qu'une rduction ou une hausse excessive du taux des salaires, dans des vues d'intrt personnel, lserait la justice sociale en compromettant le bien commun, en suscitant le chmage et ses suites douloureuses. Aux entrepreneurs et aux salaris d'une industrie, on rappelle l'existence et les droits des autres branches de la production et l'on lve ainsi leurs soucis au niveau des nobles et hautes proccupations de la prudence politique et de la justice gnrale. Ce n'est pas en vain (pie la lecture et la mditation des encycliques ont fait pntrer ces ides dans toutes les classes de la socit; le droit, la dignit humaine, l'amiti naturelle et chrtienne, les valeurs absolues (le la civilisation, les grandes lches pour lesquelles nous vivons, tout cela reprenait sa place au grand jour, une fois dissip le prjug mer cantile qui fait de la vie en socit un bon placement et de chaque homme un exploiteur heureux en mme temps qu'un exploit consentant. r) Appel lu reforme des institutions publiques. Ce rappel des devoirs politiques a pour corollaire exprs une invitation rformer et perfectionner les institutions publiques. L'aspect grandiose et commun des tches remplir rvle immdiatement la vanit et la nocivit du prjug individualiste. Quadragesimo anno, plus explicitement encore que Rerum novarum, explique le rle conomique de l'tat, l'utilit le la corporation professionnelle, la ncessit d'une colla boration internationale. L encore l'ducation nces saire se poursuit. S'il es1 Mai que la fixation du taux des salaires est une uvre de prudence cl de raison, presse de consquences politiques et base sur des connaissances complexes et multiples, comment l'entre
;
b)
conomique et les remdes ncessaires Le nouveau rgime conomique faisant ses dbuts au moment o
le
rationalisme se propageait et s'implantait, il en une science conomique spare de la loi morale et, par suite, libre cours fut laiss aux passions
rsulta
lors un beaucoup plus grand nombre d'hommes, uniquement proccups d'accrotre par
humaines. Ds
tous les moyens leur fortune, ont mis leurs intrts au-dessus de tout et ne se sont fait aucun scrupule, mme des plus grands crimes contre le prochain... La dmoralisation des cercles dirigeants de la vie conomique devait par une pente fatale atteindre le monde ouvrier et l'entraner dans la mme ruine, d'autant plus qu'un trs grand nombre de matres, sans souci des mes et mme totalement indiffrents aux intrts suprieurs de leurs employs, ne voyaient en eux que des instruments. On est effray ... quand on considre l'universel affaiblissement de ce vrai sens chrtien qui portait jadis si haut l'idal mme des simples et des ignorants, et qui a fait place l'unique proccupation du pain quotidien. Contrairement aux plans de la Providence, le travail, destin, mme aprs le pch originel, au perfectionnement matriel et moral de l'homme, tend, dans ces conditions, devela matire inerte nir un instrument de dpravation sort ennoblie de l'atelier, tandis que les hommes s'y corrompent et s'y dgradent. Le souverain pontife appelle de ses vux les recherches et les rformes techniques, mais il ne leur reconnat qu'une efficacit conditionnelle, dpendant de l'tat des mes Toutes les institutions destines favoriser la paix et l'entr'aide parmi les hommes, si bien conues qu'elles paraissent, reoivent leur solidit surtout d'un lien spirituel qui unit les membres entre eux. Quand ce lien fait dfaut, une frquente exprience montre que les meilleures formules restent sans rsultat. Et c'est pourquoi la solution de tous les problmes sociaux dpend au premier chef d'une atmosphre rnove, d'un nouveau . rayonnement de l'esprit vanglique sur le monde e) Une position sainement relative du problme tirs salaires. Quant au problme spcial des salaires, la pdagogie chrtienne a pour effet de le situer exactement dans un ensemble de rgles morales et sociales o il perd de son acuit irritante et o il admet une solution. Le salaire n'est plus dans la synthse chrtienne le primum moi>ens du travail; pas davantage le prolit n'est la fin suffisante et adquate de l'entrepreneur. On s'aperoit que le contrat de travail n'est qu'une pice charge d'un rle technique spcial, au service d'un vaste programme de collaboration juste et fraternelle qui a dj ses lois suprieures, essentiellement humaines. Et voici qu'au sortir d'une crise redoutable, la tourmente une fois apaise, la doctrine du salaire retrouve la simplicit relative qu'elle rev tait autrefois cl l'effervescence thologique souleve par ce problme retombe d'elle mme. Bientt l'on s'tonnera de ces joutes doctrinales qui s'obstinaient curieusement a isoler l'organe technique qu'est le salaire et a attendre de lui qu'il rgle lui seul le fonc tionnement de tout l'organisme conomique; on ne relira, pas sans surprise ces tmoignages d'une raison dbile cl inquite, qui prend pour donne invariable et
: :
1013
absolue
SALAIRE. REGULATION MORALE, LES SOLUTIONS
lui
l'artifice heureux qu'elle s'est un jour forg pour une tche dtermine et qui, oublieuse de ses fins spirituelles comme de son autorit souveraine, subit, aveugle et prisonnire, le dterminisme mcanique de ses propres institutions. IV. Conclusion. Ne poussons pas l'optimisme jusqu' nier l'existence d'un problme moral du salaire. Mais, grce l'enseignement social chrtien, rintgr dans la synthse morale traditionnelle, se sont peu peu dissips les sophismes latents qui dnaturaient ce problme et nourrissaient les disputes. Parmi ces sophismes nous avons pu relever au long des pages prcdentes une tendance identifier le bien et l'obligatoire, l'obligation stricte avec l'obligation de justice commutative, la justice commutative avec celle qui rgle les obligations du contrat de vente; une certaine
rang dans l'entreprise, diffrents collaborateurs seraient

appels participer aux bnfices et aux pertes. Dire que la dette de salaire est due en justice commutative ce n'est donc pas affirmer son quivalence en valeur la prestation de travail. Rien de plus chimrique que de poursuivre une telle quivalence, l'exprience l'a prouv. On dit seulement qu'elle est fixe un chiffre certain et que la justice impose au patron de porter exactement ce chiffre le salaire vers. Mais cette justice suppose l'existence pralable d'un droit. Comme nous l'avons dit plus haut, c'est la libre volont des parties contractantes qui a tabli ce droit positivement, ayant admis d'un commun accord que tel travail, dans telles conditions, mesur de telle faon, ferait natre la crance de tel salaire galement dtermin. A dfaut d'un tel accord et si nulle autre rgle de droit positif n'y supple, le travail ne ferait natre aucune crance de salaire inversement, le travail le plus inutile, le plus strile et dnu de valeur conomique, pourvu qu'il ait t accompli selon les stipulations du contrat, engendre une crance aussi parfaite, certaine et rigoureuse que le travail le plus efficace et le plus productif. Cet aspect commutatif de la dette de salaire, on le voit, relve en principe exclusivement de la libre et souveraine volont des parties. Ce n'est pas dire que cette volont soit sa propre raison, soit dnue d'orientation objective, dtache de toute finalit naturelle et morale sans cela il n'y aurait mme plus de libre volont. Mais il faut accepter l'autorit juridique des volonts qui, pour des raisons elles, concluent un tel contrat, exactement comme on reconnat au propritaire le pouvoir d'exercer sur son bien, pour des raisons lui connues, de libres actes de disposition. En effet, ici et l, on compromettrait un bien naturel et social d'ordre gnral et suprieur, si on prtendait supprimer, ft-ce dans les meilleures intentions et sous prtexte de mieux atteindre une fin, la libert de disposer et de contracter socialement institue en vue de cette fin. Des abus, il y en a eu et il y en aura, en matire d'usage propritaire comme en matire de libres conventions. Qu'il faille prendre toutes mesures opportunes pour rgler et orienter l'usage de ces liberts afin de les aider se maintenir dans leur finalit sociale, nul ne peut le contester et nous ne disons pas autre chose. Mais, prcisment parce que le droit de proprit prive d'une part, la libert et l'autorit juridique des conventions prives d'autre part se rvlent par nature les instruments efficaces du bien commun et du progrs juridique dans la socit humaine, il faut craindre de briser ces instruments sous prtexte du mauvais usage qu'on risque d'en faire ou que certains en font. Et cela assure l'aspect commutatif, personnel (au sens de Lon XIII) du contrat de travail son autorit lgitime. Au nom de l'ordre distributif lui-mme. qui inclut toutes les finalits humaines et sociales de la vie conomique, nous devons veiller ce que. les conditions techniques du contrat tant runies, soient galement assures les garanties juridiques de son excution intgrale. Servir cet ordre commutatif, technique, personnel, ce n'est pas une concession faite ad duritiam cordis la malice des temps, c'est le moyen ou du moins un des moyens rationnels tablis pour
; :
rduction du devoir de charit la simple obligation morale, comprise presque la manire d'un conseil surrogatoire; une inconsciente dfaveur attache l'exercice de la charit dans l'aumne, celle-ci du reste tant mconnue en ce qu'elle a de plus noblement significatif; assimilation du lgal l'tatique, tous
deux envelopps dans une mfiance instinctive mconnaissance gnrale de toute cette rgion de la morale applique aux vertus et aux offices politiques. Ds qu'on vite ces illusions, le problme moral du salaire se prsente comme un eus trs important et ardu, mais vraiment classique et relevant des principes
;
les
plus ordinaires.
1
Le contrat proprement dit engendre des obligations de justice commutative. Pour en rendre compte, point n'est besoin de scruter dans la nature des choses la valeur intrinsque de la prestation donne par l'ouvrier; l'ouvrier ne donne strictement rien, prendre le mot datio au sens formel du droit. I! suffit d'analyser la nature des engagements respectifs contracts tant par le patron que par l'ouvrier, pour en apercevoir le caractre commutatif. Mais d'abord vitons cette, confusion courante qui donne au mot commutatif
sens de compensatif, comme s'il exprimait le fait que deux obligations naissant du contrat, chacune doit quilibrer l'autre exactement et galit. En ralit, si l'on donne commutatif son sens scolastique on entend tout autre chose chacune des deux
le
:
rciproques nes du contrat de travail possde par nature et en elle-mme, sans gard l'autre, le caractre d'une obligation de justice commutative, par opposition aux obligations de justice distributive. La dette de salaire, par exemple, pour nous en tenir l'obligation qui incombe l'employeur, constitue une obligation de justice commutative parce qu'elle impose au dbiteur, s'il veut s'acquitter, d'galer sa prestation la valeur certaine et juridiquement fixe qui est due, qui revient au crancier. Par exemple, s'il est convenu que je paie chaque heure de travail au tarif de cinq francs et si mon employ a travaill huit heures, l'ingalit consiste dans le fait que je dtiens actuellement une somme de quarante francs qui de droit appartient autrui; il y a dans
obligations
mon patrimoine un excdent rel et un dficit rel dans celui de mon crancier; ma dette est de justice
commutative parce que
l'galit ne peut se rtablir qu'au prix d'un ajustage arithmtique, d'un quilibre numrique, rei ad rem. On voit comment cette espce de justice se distingue de la justice distributive qui, pour tablir son type d'galit, se sert, non pas d'une telle chelle arithmtique, mais d'une proportion par
servir les fins distributives, naturelles, sociales. 2 Ce qui domine le contrat. - Cependant, ces mmes
laquelle on mesure et on distribue diverses prestations ingales selon un ordre de grandeur qui correspond l'ordre de dignit des personnes ingales
:
considrations suprieures qui affermissent dans sa lgitime autorit l'aspect commutatif du contrat gouvernent de haut l'usage lgitime de ce contrat. Tout d'abord, cela va de soi, un acte juridique, quand ce serait une constitution d'hypothque ou l'acceptation
seeundum proportionem rerum ad personas; cette justice distributive rglerait par exemple la fixation des
pourcentages diffrents selon lesquels,
d'aprs leur
d'un legs, est un acte humain que l'on ne peut isoler d'un contexte moral; plus forte raison le contrat de travail, mettant en cause des valeurs et des intrts
loi;
de
si
SALAI
haute importance pour
les
SALAMANQUE GRGOIRE
contractants et pour
la
DE)
1016
socit, doit tre conclu sous l'empire de fins humaines, individuelles et sociales et sous la direction d'une raison prudente. Que de vices avidit, violence, mpris,
:
ngligence, paresse, astuce, risquent de corrompre de part et d'autre l'usage de ce magnifique instrument! Mais aussi cpie de vertus pratiquer dans ce domaine' Ici interviendraient toutes les considrations, empruntes aux encycliques et largement exploites par les
commentateurs, exprimant
la signification humaine, familiale, sociale, des ralits conomiques, du travail, du salaire. Maniant de telles ralits, l'entrepreneur
d'conomie politique; Lon Crôire (G. Goyau), Le pape, 1rs catholiques ri lu question sociale, Paris, 1893; Johannes Haessle, l.e travail, l'aris. 1933; Albert Millier, Notes d'conomie politique, I" srie, Action populaire, 1933; Planiol, Trait lmentaire de droit civil, t. n; G.-C. Rutten, La doctrine sociale de V glise, dit. du Cerf (1032); Hyan, Salaire cl droit l'existence, Paris, 1910; Schwalm, Leons de philosophie soci<de, 2 vol., l'aris, 1910-1911; P. Six, art. Salaire cl salarial, dans le Diclionn. pratique des connaissances religieuses, t. VI, col. 181-187; de T'serclaes, Le pape Lon XIII, 3 vol., Paris-Lille, 1894-1906; Max Tiirmann,^ dveloppement du catholicisme social ilepuis l'encyclique Rerum nouarum, Paris, 1900.
.1.
Tonneau.
l'ouvrier doivent en connatre, en respecter et en promouvoir la finalit naturelle. Kt, s'il est vrai que ces principes rgulateurs d'action morale ne relvent
comme
SALAMANCA Alex. Hurtado, frre mineur espaOriginaire de Zamora, il appargnol du xvi e sicle. tint la province franciscaine de Saint- Jacques et publia Dialogi 1res de Christi Domini republica, Salamanque, 1528, in-4; ibid., ou Lyon, 1558 et 1616; De optimo genere concionandi, crit en 1571 et ms. muni des approbations requises pour l'impression; De querela paris, rdig en 1574, ms. approuv par les censeurs; De. asserlione monachismi liber duci Alvano dicatus, compos en 1569, ms. prt pour la publication. Du temps de Jean de Saint-Antoine, O. F. M., les trois derniers ouvrages indits taient conservs dans la bibliothque du couvent royal de Saint-Franois Salamanque. Voir Bibliotheca universa franciscana,
:
pas toujours ni ncessairement de la justice commutative, misrable serait le moraliste qui n'en comprendrait pas la rigueur en honntet naturelle. Rien n'empche, du reste, tout appelle au contraire, en cette matire si importante pour la socit, une rglementation juridique. Le condictum privatum des parties est capable d'instituer entre elles du droit positif le condictum publicum son tour interviendra et ses dterminations positives, sous forme de coutumes locales, d'usages commerciaux ou professionnels, de rgles corporatives, de rglements et de lois politiques, constituent et prononcent du juste authentique, du
:
t.
droit.
Ainsi les mesures que leur prudence et leur bonne volont inspiraient aux patrons et ouvriers honntes peuvent se voir formuler en rgles lgales; ds lors le droit s'enrichit sans que la morale y perde rien et telle rgle vertueuse, que l'honntet, la charit, l'quit recommandaient jusque-l, devient en outre,
m,
Madrid, 1733, Appendice.
L. Wadding, Scriptorcs O. M., 3 e d., Rome, 1906, p. 11; J.-H. Sbaraloa, Supplemcntum, 2 e d., t. i, Rome, 1908, p. 23-24; L. Ferraris, O. F. M., Prompta bibliotheca, t. Paris, 1865, col. 685.
\m
dsormais,
rgle
de
justice
commutative.
Il
nous
A. Teetaert. (Grgoire de) (ledesma), frre N Salamineur capucin espagnol du xvn c sick.
SALAMANQUE
parat que c'est le sort de nombreuses institutions protectrices et rgulatrices du salaire et sans doute faut-il expliquer ainsi le dveloppement juridique connu sous le nom de lgislation sociale ou droit ouvrier. Dsor-
manque, probablement vers 1620,
il
revtit l'habit
mais, en vertu
justice
du pacte
la
public, coutumier
ou
lgal, la
conclusion du contrat de travail la garantie d'un minimum vital, d'un amnagement familial, qu'elle n'imposait pas autrefois. Sans prtendre jouer les prophtes, nous nous rangeons volontiers l'opinion de bons esprits qui discernent dans l'histoire rcente du salariat des signes d'apaisement et d'quilibre juridique. Il se forme incontestablement une estimation commune, plus souple mais aussi certaine, que l'ancienne, qui dtermine publiquement ou corporativemeut les conditions du travail et les taux de salaire qui conviennent normale-
impose dans
capucin, dans la mme ville le 12 mars 1638, y fil profession en mars 1639 et fut ordonn prtre en 1047. La date de sa mort nous est inconnue. Nous savons toutefois qu'en 1681 il tait vicaire du couvent de Saint-Antoine. L'est la dernire fois que nous l'ayons rencontr dans les statistiques de la province de Castille, laquelle il appartint et dans laquelle il exera la charge de gardien et de vicaire. Il est l'auteur de Flornm tolius theologix practic tum sacramentalis itim moralis R. P. Eligii Rassi, ord. min. capuccinorum, pror. gallo-belgicse, compendium, hoc est, Summa sum-
ment.
Il se forme aussi tout un ensemble complexe d'institutions, qui dbordent largement la technique du salaire, mme si leur mise en uvre se dclenche a
l'occasion du contrat de travail, et qui reconstituent pice pice, au profit de l'ouvrier, un cadre de vie sociale et un domaine conomique. Ainsi peu peu s'allgent, par la dtermination lgale et coutumire, les responsabilits d'un patronat soucieux, certes, de
ex summario et supplemenlo qustionum stylo elaborata ne coordinuta juxla postremam editionem Lugdunensem, Lyon, 1678, in-4, 612 p.; Summa omnium operum I'. Leandri de SS. Sacramento, ord. discalccalorum SS. Trinitatis, alphabetice dispositum, Lyon, 1672. in-fol., dans laquelle le P. Grgoire a rassembl et dispos d'aprs l'ordre alphabtique toutes les donnes se rapportant la thologie morale, disperses dans les uvres du trinitaire I.andrc du Trs-Saint-Sacrement; Compendio de las cuesliones selectas y exposicin de ia rgla de N. P. S. Francisco por cl R. P. Leandro
d'humanit mais depuis trop longtemps incapable d'en mesurer exactement l'tendue et la rigueur. Ainsi s'estompe et finira sans doute par disparatre la condition de pur salari, car les appellations peuvent subsister mais la ralit sociale du travailleur s'est profondment transforme depuis qu'autour du salaire proprement dit se groupent progressivement ces lments emprunts au contrat de soi ici e souhaits par l'encyclique Quadragesimo anno, avec l'en semble de garanties, d'assurances, de droits, d'initiases devoirs
de Murcia, Alcala de Henares, 1666, in-8, 43 p. et Imagen de la virgen Madr. :t p. non numrotes Sefiora nueslra, ideada en su santisimo nombre.
1
tives et de liberts (pie
cela
Implique.
et
Les encycliques Rerum nouarum
Quadragesimo anno;
Antoine,
d'conomie sociale, Paris, 1921; Valre Fallon, Principes d'conomie sociale, 5 d., I9.'s:>; Garrlguet, Rgime iln travail, 2 vol., Paris. 1908-1909; Gide, Couru
Cour
Bernard de Pologne, nibliotheca scriptorum ord. min. capuccinorum, Venise, 17 17, p. 112-113; Martin de orrecilla. O. M. Cap.. Apologema, espejo g exeelencias de la ser. religion de mcn. Capuchinos, Turin, 1673, n. 7 16, p. 217; J.-H. Sbaralea-St. EUnaldi, Scriptorcs trium ordinum S. Francisci continut!, dans Supplemcntum, 2 d., t. m, Rome, 1936, p. 237238; Bonavertture de Ciudad-Rodrigo, O. M. Cap., Estadistica gnerai de los jr. mcn. capuchinos de la prov. de Castilla. Salamanque, 1910, a. 331, p. 13 vot 161 V; Erario divino ,le la saijr. religion le los /r. me/i. capuchinos en la prov. de [ partie, Capitulos i>roi>inciales, 1614-1835, SalaCastilla. manque. 19(19, p. 62, 68, 7 t, 88; Andr de Palazuelo, O. M. Cap., Vitalidad ser/ica. \" sr., Madrid, 1931, p. 230.
I
I
A. Teetaert.
1017
latin
SALAMANQUE (THOLOGIENS
(THOLOGIENS
DE),
cri
-
DE).
LES AUTEURS
UHS
SALAMANQUE
Salmanticenses.
- Sous ce nom, sont communment dsigns les auteurs d'un clbre Cours de thologie, sorti au xvn e sicle du collge thologique des carmes dchausss de Salamanque. L'ampleur de l'ouvrage, la discussion dtaille qu'on y trouve des questions thologiques, la fidlit que professent les auteurs envers saint Thomas, comme aussi sans doute les mrites du style et de la composition, ont fait de ce Cursus un monument de la littrature thologique en mme temps que l'une des sommes les plus notoires du thomisme. Du mme collge sortit, de peu postrieur au prcdent, un Cours de thologie morale, dont les auteurs ont droit aussi au titre de Salmanticenses : nous leur rserverons donc un paragraphe au ternie de la prsente notice, principalement consacre au Cours de thologie. I. Les auteurs. IL L'ouvrage. III. La mthode. IV. La doctrine. V. Le Cursus theologi moralis. I. Les auteurs. Un collge des carmes dchausss, issus de la rforme thrsienne, fut tabli Salamanque en 1581. La vie intellectuelle et les tudes c sicle, avaient t institues dans l'ordre ds le peu aprs son tablissement en Occident; au sein de la rforme, elles reurent une impulsion nouvelle. La ncessit de se munir des ouvrages ncessaires, grce auxquels ft pussi plus facilement assure l'unit doctrinale, l'enseignement donn dans les collges de l'ordre rform, devait tre au principe de la grande entreprise qui aboutira au Cours de thologie, tel que nous le connaissons. Les tudiants en philosophie, tablis Alcala ds 1570, eurent bientt leur manuel, que nous dsignons sous le nom de Complutenses, et dont le titre complet est le suivant Collegium Compluiense philosophicum, hoc est artium Cursus, sive Disputationes in Aristotelis dialecticam et philosophiam naluralem juxla angeiici docloris D. Thom doctrinam et cius scholam, eidem communi magislro et florenlissim schol dicat. Les quatre premiers tomes en parurent Alcala partir de 1624. Le premier, qui traite de la logique, avait pour auteur le P. Michel de la Sainte-Trinit (1588-1661); les trois autres, sur la physique et le De anima d'Aristote, taient dus au P. Antoine de le Mre de Dieu, qui sera le premier de nos Salmanticenses. Celui-ci, ds l'entre du Cours de thologie, insistera beaucoup sur la connexion du nouvel ouvrage avec le Cours d' Alcala. Le succs fut notable, puisque douze ditions suivirent la premire, jusqu'en 1668; les thomistes particulirement lourent un enseignement si fidle saint Thomas. Le Cours fut complt plus tard par l'adjonction d'une mtaphysique, due un carme rform franais, Biaise de la Conception (1603-1694); parue d'abord Paris en 1640 et 1642, elle figura ensuite dans les ditions compltes de l'ouvrage comme t. v. La philosophie morale, du mme auteur, publie Paris en 1647, manque en beaucoup d'ditions compltes, o elle devrait former les tomes vi et vu. Un abrg remani du Cours d'Alcala est d Jean de l'Annonciation, qui sera le troisime de nos Salmanticenses; il parut en cinq volumes Lyon en 1669-1671, sous le titre Collegii Complutensis fr. discalceulorum B. M. de Monte Carmeli artium Cursus ad hreviorem formamcollectus et novo ordine atque faciliori stilo dispositus. Comme le prcdent, le Cours de thologie sera un ouvrage collectif et anonyme. Ni le titre ni les Imprimatur ne trahissent rien des auteurs. Il ne semble pas que le public contemporain les ait connus. Selon l'Avertissement au lecteur, plac en tte de la seconde partie du Traite de l' Incarnation (cf. in/ra), Caramuel aurait, le premier, dvoil le P. Antoine de la Mre de Dieu comme l'auteur des trois premiers tomes. Mais les attributions sont bien tablies dans les documents historiographiqut s de la rforme carmlitaine et on
ne les ignore plus aujourd'hui. Il est remarquable qu'un historien comme K.Wernerait encore dclar en 1859 (dans son ouvrage Derheilige Thomas v.Aqui no, t. nr, p. 145), que < les auteurs de la partie dogmatique (i. e. notre Cursus theologicus) du Cursus Salmanticensium ne sont pas connus . Trois religieux principale ment consacrrent tour de rle leur activit cet ouvrage, dont la composition s'tend sur prs de trois quarts de sicle, de 1631 1701. Antoine de la Mre de Dieu (1583-1637 ou 15871641) eut le mrite d'inaugurer le Cours de thologie, et de fixer la manire comme l'inspiration auxquelles prendront soin de se conformer ses successeurs. Le plan de tout l'ouvrage est aussi ds alors tabli, et on ne peut qu'admirer la persvrance avec laquelle, sauf quelques changements peu importants, il devait tre excut. A ce premier auteur on doit le trait De Dca. paru Salamanque en 1631; le trait De Trinitate, paru en 1637; le trait De angelis, achev ds alors mais paru en 1641. Le mme, aurait commenc aussi le trait De peccato originali, insr plus tard dans le
:
xm
tr; it
gnral
De
vitiis et peccatis.
Succda au prcdent, Dominique de Sainte-Thrse (1606-1654). Il fit . Salamanque une carrire de

vingt-quatre annes.
ullimo,
On
lui
doit
les
traits
De
fine
et
De
bealitudine.
De
voluntario,
De
Iwnitale
malitia actuum, qui reoivent l' Imprimatur en 1644, et le trait particulirement volumineux De oitiis et peccatis, approuv en 1655. Jean de l'Annonciation (1633-1701), poursuivit l'entreprise avec les traits De gratta. De justificatione, De mrita, qui terminent l'tude de la D-Il a et les traits
'
De
uirlutibus theologicis et De statu religioso, relatifs la II-II a . Toute celte partie du Cursus, acheve ds 1676, parut en premire dition Lyon en 1679. Le mme auteur crivit le trait De incarnalione, approuv en 16X6 et 16S8. Sans nous cacher la fatigue
si grand labeur, il estimait alors devoir en rester l'tude les sacrements revenant selon lui aux auteurs du Cours de thologie morale, qui s'en taient en
d'un
l,
acquitts une vingtaine d'annes auparavant On attribue cependant au P. Jean de l'Annonciation les traits De sacramentis in gnre et De cucharistia, prvus dans le plan primitif et jugs en dfinitive dsirables pour l'heureux complment de
effet
(cf. in/ra).
l'tude de l'incarnation.
Pestait le trait De pnitenlia, auquel collaborrent Antoine de Saint-. Jean-Baptiste (t 1699), Alphonse des Anês (t 1724). Franois de Sainte-Anne (f 1707). Ce dernier trait reut Imprimatur en 1701. La longue dure de cette entreprise non plus que la diversit des auteurs n'ont nui l'unit de l'ouvrage. L'un des soins principaux des collaborateurs successifs fut en effet de se tenir strictement dans la ligne de leurs devanciers, et pour la doctrine et pour les procds d'exposition. Il n'est pas jusqu'au style et la latinit qui ne soient fort semblables d'un bout l'autre du Cursus. L'esprit d'quipe peut enregistrer ici l'un de ses plus beaux succs. On serait heureux de savoir comment travaillaient les matres que nous avons nomms. Il semble probable qu'ils furent aids par leurs collgues et que le personnel complet, appliqu par les suprieurs la composition de l'ouvrage, ait notablement dpass le petit nombre des auteurs connus, qui demeurent d'ailleurs les auteurs principaux. Nous devinons aussi que la rdaction de ces sortes de manuels scolaires, d'un type une fois pour toutes dfini, comporte une part importante de mtier nos Salmanticenses possdaient le leur admirablement, ce qui explique l'excution en somme assez prompte d'une uvre de cette envergure. L'Avertissement au lecteur que nous avons dj cit nous apprend que les traits composant le Cursus ont
l'
:
L019
SALA MA NOUE (THEOLOG1 ENS DE

Tr.
L'OUV RAGE
i
10211
in particulari
:
t d'abord dicts par les professeurs leurs tudiants. ce qui tait en effet la meilleure fi.cou de mettre l'preuve un ouvrage destin prcisment l'enseignement d'o la ncessit, nous explique-t-on. d'i-n
:
De Deo ut causa efficient creaturarum VII. De angelis. Q. i.-i.xiv, evi-cvn.

ut
De Deo
illius
:
ultimo
ultimo
liiie
creaturse ratlonalis
i.
et
bcatitudinis
passer par bien des dtours et de s'adapter l'intelligence lente des dbutants en thologie; d'o en somme la longueur du trajet parcouru, et que le premier au-
teur n'avait point prvue telle. Les auteurs que nous avons nomms, en relation avec les matres de l'universit de Salamanque, ont t connus de leur temps comme des thologiens du plus grand mrite. Leurs biographes les prsentent au surplus comme des religieux exemplaires. Dominique de Sainte-Thrse et Jean de l'Annonciation ont occup dans leur ordre de hautes charges administratives. On jugea bientt ncessaire un abrg de ce Cours de thologie. Il fut publi par les soins de Paul de la
Tr. VIII. Tr. IX. Tr. X. Tr. XI.
De De De De
fine. I-II", q.
beatitudine. Q. n-v. voluulario el involimtaiio. Q. vi-xvii. bonitate et malitia bumanorum actuum.

ce Imit est adjoint
Q. xvin-xxi.
Tr. XII.
De virtutibus. Q. lv-lxvh. (A
:
un Arbci pr li imentalis seu generolla dlvlSt omnium virtutum usque ad intimas species, avec une figure).
Tr. Tr. Tr. Tr.
XIII. De
vitiis et peccatis.
Q. i.xxi-i.xxxix.
XIV. De gratia Dei. Q. CIX-CXII. XV. De justifications impii. Q. cxiu. XVI. De meiito. Q. r.xiv.
iis
De
Tr. Tr. Tr. Tr.
quibus ad
Deum ultimum
:
finem pervenitur vel ab
Conception (t 1726). Le Cursus (ce mot fut choisi IL L'ouvrage. comme dnonant une intention de brivet et de clrit) se prsente donc comme un ensemble de traits, groups selon le plan de la Somme thologique de saint Thomas et compris sous ce titre gnral Collegii Salmanticensis fr. discalcealorum B. Mariie de Moule Carmeli primitii'iv obscrvantiie Cursus thologiens Summam theologicam D. Thom Docloris Angelici compleetens. En ralit, certains des traits de la Somme ont t omis; de plus, l'intrieur des traits retenus, on ne s'astreignit pas dvelopper galement tous les lments de la doctrine de saint Thomas. En cela, les Salmanticenses ont t soucieux de ne point faire double emploi avec le Cours d'Alcala, comme de no retenir que les matires ordinairement enseignes dans les cours de thologie scolastique; ils s'excusent aussi de leurs omissions sur ce que les questions ou ne font pas difficult ou appartiennent au Cours de thologie morale. L'ouvrage n'est donc pas proprement un commentaire de la Somme thologique, encore qu'il en recouvre de fait une grande partie. Solennellement ddi saint Thomas, le Cursus s'ouvre sur une oratio exhortaloria, o sont recenss, dans le style de circonstance, les titres de noblesse de la doctrine thomiste. En cours d'ouvrage, il ne paratra pas moins de huit ddicaces au mme Docteur anglique, dont l'emphase ne doit point nous dissimuler la sincrit. Aprs un Avertissement au lecteur, o est signale la connexion du nouveau Cursus avec celui d'Alcala, commence le corps de l'ouvrage. Il est annonc comme devant se diviser en six tomes; en ralit, il en comprendra huit jusqu'au trait de l'incarnation, auxquels s'ajouteront les trois traits des sacrements, de l'eucharistie, de la pnitence la cause. en est le dveloppement imprvu des traits, mais aussi, selon l'Avertissement dj cit, la cupidit des imprimeurs et libraires, qui s'avisrent de partager en plusieurs volumes ce qu'un seul aurait pu contenir, majoris forte lueri gratia. Les titres gnraux cependant tels que les nonce le premier auteur, demeurent valides et marquent l'organisation doctrinale de l'ouvrage il nous parat donc utile de les reproduire, en indiquant les traits compris sous chacun d'eux, a\ elles questions correspondantes de la Somme thologique.
eo rece litur in particulari
XVII. De XVIII. De
XIX.
XX.
iide. II"-II". Q. t-v; x-xn. spe. Q. xvn-xxn. De caritate. Q. xxiii-xxvi. De statu religioso. lui disputes, selon un plan indpendant de la Somme thologique.)
I
Tr.
De Salvatore, via ad Ciclestem patriam XXI. De incarnatione. III. Q. i-xxvi.

: :
De saci ament is, quse sont organa per quae divina gratia a Christo in nos derivatur Tr. XXII. De sacramentis in cornmuni. Q. i.x-lxv. Tr. XXIII. Do eucharistia. Q. lxxiu-i.xxxiii. Tr. XXIV. De p;enitentia. Q. lxxxiv-xc (est jointe V tude
de la contrition, de la confession, faction).
le
la satis-
te
I.
Deo
ut
uno
Tr.
De pilncipto
I", (|.
et distinction!
indivlduationis substantl materlalis pure Individualis cujusvis entis.
ni.
Tr. Tr. Tr. Tr.
II.
III.
IV. V.
De visione Dei. Q. xn. \iv. De scientia Dei. xix. De voluntate Dei. De prsedestlnatione el reprobatione.
<, (.).
:
Q-
xxm.
De Deo ut trino Tr. vi. De racrosanctlssinue

xi.m.
Trinltatls mysterio. Q. sxvit-
Mises part les brves annotations sur certains de saint Thomas, la grosse part de ces traits tient dans les Disputationes, o se trouvent dbattus tout l'aise les problmes thologiques. Elles sont divises en dubia : chacun de ceux-ci nonce une question, le plus souvent trs restreinte, et dont il faut attentivement considrer les termes. Pour les cinq premiers traits, sont rapportes, aprs l'nonc de la ejuestion, les opinions en cours, chacune tant munie ele ses preuves, celles-ci dveloppes selon l'appareil logique d'usage; aprs quoi, vient la solution adopte, elle-mme copieusement prouve; suit la rfutstion des opinions non retenues. Ds le trait VI, cette elisposition a t modifie, en vue d'allger l'expos. Est d'aborel nonce et dfendue la solution adopte; la sentence adverse ne vient qu'ensuite, munie de ses raisons et suivie de sa rfutation. Le style prcis et volontiers abondant, d'une fort honnte latinit, est moins nerveux que celui de Cajtan, plus poli que celui de Jean de Saint-Thomas. Les treize premiers traits parurent en dition originale Salamanque partir de 1631. Augments des traits XIV XXI, ils furent rdits Lyon en 10 tomes, les huit premiers dats de 1679, les t. ix et x (trait de l'incarnation) respectivement de 1687 et 1691 (le dernier tome dat ele Cologne). Cette dition contient les diffrentes ddicaces saint Thomas et quelques Avertissements au lecteur, prcieux pour l'histoire de l'ouvrage (nous avons utilis ci-dessus celle qu'on trouve en tte du t. x). On signale d'autres ditions anciennes Madrid et Venise. Au xix sicle, fut entreprise une rdition devenue courante en 20 volumes in-8, chez V. Palm, Paris el alibi, 18701883; la elislribution originale de l'ouvrage n'y est point mise en valeur. 1 Le genre thologique. III. La mthode. - Les auteurs ele notre Cursus insistent volontiers sur ce que leur ouvrage appartient la thologie scolastique. Ils entendent par l un genre thologique dtermin, nomm aussi thologie, spculative: l'objet en est de dbattre les questions selon la mthode rationnelle la plus rigoureuse, en vue de pousser aussi loin que possible
articles
1021
la
SALAMANOUE THOLOGIENS
plein.
DE). LA
MTHODE
1022
connaissance quoi elles prtent. Le texte suivant, des sacrements, serait applicable toutes les matires de ce Cours : ... Ai mentem, sicut diximus, et prascipuum studium in eo poncre curabimus, ut difjicultates mre scholastieas exlricemus, assignando metaphgsice sacramentorum essentiam, constitutionem, vires, efjectus, causas, subieela et reliqua qu ejusmodi notitiam speculativam concernunt et per se ad institution nostrum speclant (tr. XXII, Prom.). En cela, le genre scolastique se distingue du dogmatique, o l'on tablit s'y la vrit de la doctrine de foi contre les hrsies appliquent les thologiens qu'on nomme controversistes. On peut rattacher ce dernier objet ce que nos Salmanlicenses appellent encore la thologie expositive ou historique, dont ils voient un exemple dans les q. xxvji-lix de la III\ omises, pour cette raison, en leur trait de l'incarnation. De mme la scolastique est distingue de la thologie morale, traite par les magistri casuum conscienli, et toute tourne . la solution des difficults de conscience ou, s'il s'agit des sacrements, leur administration et leur rception. De la dogmatique, nos thologiens entendent ne retenir que les donnes ncessaires l'introduction des disputes scolastiques; de la morale, ce qui leur paratra ncessaire la clart de leur propre expos (tr. XXII, Prom. Cf. Prom. et partitio tolius operis, en tte de
relatif l'tude
:
l'ouvrage, n. 10). Un tel dessein et les partis mthodologiques qu'il
suppose ne vont pas sans consquences. On peut penen effet que la thologie scolastique ainsi entendue ne se tient pas autant qu'il serait souhaitable sous l'influence des donnes de la foi et qu'elle risque de tourner en une sorte de philosophie applique des problmes spciaux. Il est remarquable que la. question premire de la Somme, sur la nature de la thologie, est omise en ce Cursus theologicus, pour la raison, nous dit-on, que les doctrines en cause sont suffisamment claires par ce qu'ont dit les Complutenses en l'une des disputes de leur logique (toc. ult. cit., n. 3) mais on ne considrait point, en cette logique, les rapports de la thologie avec la foi (relever cependant quelques notations sur l'ordre des savoirs dans l'A rbor prsed. virtutum, propos des vertus intellectuelles). Le renvoi frquent au cours d'Alcala rvle des auteurs peu sensibles au traitement proprement thologique de certains problmes intressant aussi le philosophe, comme celui de l'existence de Dieu, omis dans leur De Deo uno. En revanche, ils ne se font point scrupule d'inaugurer un Cours de thologie sur une dispute qu'on aurait cru philosophiejue entre toutes, celle du principe d'individuation et, cette fois, pour la raison que le collge d'Alcala, ob justas causas et ut brevitali consuleret, l'a dlibrment omise. De la philosophie la thologie, Antoine de la Mre de Dieu semble ainsi passer le plus naturellement du monde. Ne dit-il pas que le cours de philosophie est la prparation du cours de thologie, celui-ci le complment et la forme du premier? Ce n'est pas, bien entendu, r|ue nos auteurs ignorent ou mconnaissent la dpendance de la thologie par rapport la foi et aux organes de la foi. Ils invoquent dans leur argumentation les preuves positives tires
ser
:
assurent un dpart, aprs quoi le raisonnement bal son La pointe de l'effort n'est pas de pntrer aussi avant que possible dans la pense chrtienne, en un contact permanent avec les principes de la eloctrinc thologique; mais, sur les donnes une fois reues, de raisonner et disputer Ils sont plus subtils que savoureux. Ils ne prennent pas le temps de nous rendre sensibles la beaut de la pense chrtienne ni aux ralits qu'elle engage tout de suite, et jusqu'au bout, ils spculent. D'o la multiplication et le raffinement de ces questions, o la foi est srement incomptente, o la seule philosophie peut rsoudre ce eju'aussi bien la seule philosophie avait demand. D'o l'norme dveloppement dialectique et le soin de se frayer une voie parmi les opinions thologiques en circulation. D'o la part considrable de la rfutation en ces discours et comme nos auteurs qualifient en gnral avec bienveillance les opinions mmes qu'ils refusent, ils n'ont gure contribu dsencombrer la thologie. I ne telle mthode s'avre capable de multiplier l'infini les moindres thmes entre toutes les raisons qui expliquent la longueur dcourageante de l'ouvrage, celle-l n'est pas la moindre, et l'on voit qu'elle tient au fond mme des choses. En somme, nous touchons ici, dans l'histoire de la science thologique, au degr extrme d'laboration rationnelle et d'amplification, tel qu'on n'ose plus esprer, tel qu'on ne doit point souhaiter qu'il soit jamais dpass. Dans son genre, le Cursus de Salamanque est un modle achev. Mais n'y voyons pas un chef-d'uvre de la thologie. Ses auteurs sont indubitablement des niait res et, comme on dit volontiers, de grands thologiens, conduisant leur pense avec une sret admirable. On peut bien estimer avec cela qu'ils ont tout fait pour que cette haute sagesse dont ils avaient la charge soit devenue une redoutable spcialit. N'est-ce pas la raison pourquoi un tel ouvrage demeure un livre ferm, que les thologiens eux-mmes se contentent de consulter l'occasion? Ecrit pour l'cole, il n'en est gure sorti. On peut rver pour la science thologique d'une autre fortune. N'est pas non plus sans inconvnients la sparation de la scolasticpue et de la morale. Les Salmanticenses n'en sont point les auteurs, certes, non plus que de l'attitude thologique dont nous venons de parler mais leur ouvrage, et grce sa perfection mme, nous parat justement tre l'exemplaire excellent d'un cer. :
tain tat de la thologie, telle que l'a faite l'histoire. Sous le genre scolastique entrent donc des matires
des documents inspirs ou ecclsiastiques. Ils institueront mme une recherche spciale pour savoir, par exemple, ce qu'ont pens les Pres de la possibilit de voir Dieu par essence (car Vasquez prtendait qu'ils l'avaient nie). Ce n'est pas non plus qu'ils s'exagrent l'efficacit des raisons auxquelles se prtent les mystres de la foi, soit l'analogie de la nature intellectuelle
invoque en faveur de la gnration el'un Verbe en Dieu (une belle dclaration en ce sens, tr. VI, disp. I, n. 16). Mais on ne peut s'empcher d'observer chez eux la prdominance des raisons sur les donnes. Celles-ci
qu'un saint Thomas avait traites comme tant d'intrt moral. C'est dire qu'on les soumet la dispute, en vue d'une connaissance savante, tout comme les matires vraiment spculatives de la thologie. Tandis que les objets livrs la thologie morale seront soumis au traitement casuistique, selon les mthodes prfres du temps. La vritable science morale fait les frais de cette sparation. D'une part, les grands principes animateurs de la vie chrtienne n'obtiennent gure d'effet sur l'action; d'autre part l'tude de l'action se rduit celle des cas, tels que le confesseur est appel les rsoudre. Des usages et des commodits d'enseignement prvalent sur l'ordonnance authentique de la doctrine. Et c'est pourquoi la II a -II est si peu exploite dans ce volumineux Cursus. 2 La fidlit saint Thomas. Le thomisme de nos thologiens appelle son tour quelques remarques. Ils professent pour saint Thomas une admiration et une fidlit dont tmoignent leur doctrine et non pas seulement leurs ddicaces. Leur ouvrage reprsente une connaissance tendue de ses crits et l'assidue mditation de sa pense. En cela ils suivaient, en mme temps qu'une inclination personnelle, les directives prcises des autorits religieuses du Carmel rform, f.e milieu gnral de Salamanque, comme l'clat jet par les
1023
SALAMANQUE (THOLOGIENS DE
les
LA
les
DOCTRINE
significations auxquelles
il
10:
prte,
thologiens dominicains sur
principales chaires de
occasion toutes
cette universit depuis Vittoria, n'ont pu que soutenir leur rsolution de s'attacher avant tout au Docteur
illustres de citations profanes et chrtiennes.
Conduite
anglique (la formule du serment dcrt par l'universit de Salamanque le 7 juin 1027 pour les professeurs de thologie scolastique est reproduite dans le Cursus, tr. XIV, disp. I, n. 269. Basile Ponce, professeur Salamanque, avait publi un crit pour la dfense de ce serment, que certains critiquaient, 3' d., Douai, 1634). On comprend donc l'enthousiasme et l'merveillement qu'prouvrent les thologiens thomistes l'apparition de l'ouvrage, en un sicle surtout o ils avaient soutenir le combat contre tant d'adversaires. Jean de Saint-Thomas ne manqua pas de dcerner quelques lignes d'loge, ds 1635, dans la Prface de la IV e partie de sa Philosophia naturalis, aux Complutenses et aux Salmanliccnses; Gonet voulut ddier son Clypeus sainte Thrse comme les Salmanlicenses avaient ddi leur Cursus saint Thomas, en signe d'une reconnaissance que l'on sent trs sincre; de mme le couvent dominicain de Toulouse se mit en devoir d'crire aux auteurs une lettre chaleureuse o est lou leur zle de la cause thomiste. Il est sr que les disciples de saint Thomas n'eurent pas de plus
fidles allis.
avec intelligence, cette mthode peut dpasser l'rudition plus ou moins conventionnelle et faire entrer dans le vif les choses. De fait, sur deux cas au moins, nous voyons nos auteurs s'animer. Le mot d'incarnatio n'est lias dans la langue latine. Cornlius Agrippa en avait pris argument pour dclarer vainc toute tude du Christ d'o cette invective que l'on sera peut-tre curieux de lire
: :
sunt grammatici, superbi, verbosi, et qui in reluis sanctis ineptius prae cunctis soient delirare, dum
lii
Sed
hommes
omnia verborum ferula; conantur submittere. Quinimmo quo mysteria sacra minus percipiunt, verborum aucupio
detenti, eo nuisis impii sunt et audaces ut giavia aliorum studia parvifaciant et spei aant quod exprimente constat in ipso Agrippa, Valla, Erasmo, Revelino, Petro de Valle
:
Clausa aliisque grammaticis, prodromis hareticorum et tactoribus. nui (ut objectant simul dispellamus calumniam) Lactanto, Cypriano et Hieronymo, vel in ipsa latinitate, et tamen hi qua superbiunt, comparati, pigmaei erant Patres non semel Incarnationis vocabulo usi sunt. Tr. XXI,
:
Prooem., n. 2.
Avec cela, n'attendons pas de nos auteurs une interprtation historique du matre. Nous voulons dire qu'ils ne sont pas curieux du sens original de la doctrine, retrouve dans les intentions et l'esprit qui l'animent. Dj leurs omissions de traits ou de questions, comme leur faon de distribuer la matire thologique dans les diffrents genres tpie nous avons dits, sont sur ce point significatifs. Car, chez un saint Thomas, l'ordre de la doctrine n'est pas indiffrent la doctrine mme. De certaines insistances, un certain quilibre des matires, des allusions le plus souvent discrtes y sont des circonstances non ngligeables. A l'intrieur des traits qu'ils conservent, les Salmanlicenses respectent l'ordre des questions, et ils expliquent mme qu'il est convenable de les tudier en cette suite mais la raison d'tre de telle recherche, une reconstruction de la doctrine par le dedans, telle qu'y avait procde saint Thomas lui-mme, il ne faut pas le leur demander. De mme leur argumentation, faite de raisons accumules, prises d'ici et d: l, n'entend point reproduire le mouvement de pense du Docteur anglique. A plus forte raison, ne s'intressent-ils pas la gense, parfois laborieuse, de ces doctrines qu'ils enregistrent toutes faites. Un Cajtan se montrait attentif aux changements observables d'un ouvrage l'autre de saint Thomas qui nd il les leur signale, leur tendance est plutt de faire valoir une interprtation des textes o soit sauvegarde l'uniformit de la pense
: :
Nos thologiens retrouvent rasme et Valla, en compagnie cet te fois de Thodore de Bze. propos du mot de psenitentia. Ils ne montrent pas moins d'humeur que dans le premier texte
:
lline
(Icin
quam tandem
hi
nanciscantur Laurentius Valla et

et lutheranae f;rcis
Erasmus, duo Lutheri

larragiuis
aliorumque ejus-
ac pra-cursores, facile constat. duo obcaecatissimi in pnitentiam Obtendunt Itaque lestes et infestissimi hosles (a quibus didicisse prolitetur
vexillarii
Lutherus eam placidam et delicatam psenitentise signifrcationem tt les catholicis obstiusam et pro nostris ha'retice proclamt am), eam non a peense tenentia vel punientia originem trahere vel ethyrna sumerc; sed a pone et lencrc.
quasi eincidal pnitere
r
cum
eo
quod
est posterius consilium
tenere, etc.
Pour conclure
comme
ceci
Valla, Erastni, Hez;e et similium gannitus contemneadi sunl et pro naeniis ac nugis habendi. Tr. XXIV, Prooem., n. 3.
Inde Laurentii
Voil donc l'humanisme et ses mthodes philologiques conduits sans mnagements des coles de thologie. N'aurait-on pu souhpiter cependant quelque influence plus heureuse sur les thologiens d'un mouvement si favorable raffinement du sens historique comme une perception renouvele des textes origi-
naux?
(eximpie
tr XIV, disp. II, n. 162). D'un mot, ils ne retournent pas l'Ange de l'cole, ils le continuent. Et l'interprtation qu'ils en donnent se trouve, du coup, conditionne par tout ce que le temps et la ncessit mme d'en dfendre le dpt ont introduit d'inauthentique en une telle doctrine. Il ne sera pas difficile d'en fournir des exemples tout l'heure. L'un des effets de celte mthode est qu'on nous livre des solutions thomistes pour dis questions qui ne le sont pas toujours. On verra donc dans le clbre Cours dt Salariu-nquc un tmoin de l'tat du thomisme au xvn sicle; mais on se gardi ra de penser qu'il puisse suppler la lecture de SSlnl Thomas lui mme. 3 Thologie et humanisme. Un trait spcial de leur mthode est propre nous dcouvrir une certaine position historique de nus thologiens, nous voulons dire leur rapport au mouvement humaniste, dont ils
IV. La doctrine. Le Cursus de Salamanque reproduit le plus souvent les thses reues dans l'cole thomiste du temps. Il est invitable cependant que, sur certains points, des divergences subsistent l'intrieur mme de l'cole, comme il est probable que des opinions soient dfendues par nos thologiens qui ne peuvent rellement s'autoriser de saint Thomas. On ne remue pas une telle matire sans trahir ici ou l quelque originalit. Nous prsentons ci-dessous quelques thses caractristiques des Salmanlicenses. dont quelques unes ont t dj signales; on ajoutera sans doute encore la liste ainsi tablie. Il est. remarquable que ces thses se laissent difficilement ramener dos
principes constants, ni davantage des influences prfres. Elles offrent plutt de ce point de vue une grande diversit et qui tmoigne d'une relative indpendance chez nos thologiens. 1 Sur le constitutif formel de la dit (tr. III, Type de disp. IV, dit. Palm, t. i, p. 403-429). question dispute entre thomistes mais non pose par saint Thomas. Les Salmanlicenses tiennent avec Jean de Saint-Thomas, comme constitutif de l'essence et nature divine, pour ['inlelligere subsistant, de prfrence l'asit. Cf. tudes carmlilaines, t. xx, 1" part, (avril 1935), p. 128-130. Sur cette position de
sont d'ailleurs tributaires, En tte de chaque trait,
lude du mot
mme
leur style en fait foi. ont soin d'instituer une qui le dsigne. Us recensent cette
ils
comme
1025
col.
art. ci-dessus,
t.
DE).
LA DOCTRINE
1026
Jean de Saint-Thomas, voir son

808.
vm,
A
;
2 Sur le rvl virtuel et sa dftnibilil comme objet de foi thologale (tr. XVII, disp. I. n. 124-153, t. xi, cf. F. Marin-Sola, L'volution homogne du p. 58-71 Ils dogme catholique, t. i, Fribourg, 1924, p. 87-94). nient (n. 124) que le rvl virtuel soit jamais objet de il ne peut tre que conclusion thologique. C'est foi qu'ils ont entendu la virtualit rvle dans le sens de Suarez et de de Lugo, comme s'il y avait ici, ainsi que dans l'ordre de la causalit naturelle, une cause et un efet rellement distincts, au lieu d'adopter la notion traditionnelle d'un virtuel implicite. D'o pour eux cette difficult, que l'glise a souvent dfini comme de foi des vrits non formellement rvles dans l'criture. Suarez et de Lugo n'avaient os rvoquer un tel fait en doute; et ils tentaient de l'expliquer, sans
l'exprience mystique, t. n. Paris, 1927, p. 35 sq.)l'imitation de Suarez, de qui ils accentuent la position originale (au rebours de celle de Yasquez), les
prjudice de leur conclusion principale. A bon droit, nos thologiens refusent leurs explications. Mais ils sont par l conduits la position nouvelle et audacieuse de nier le fait qu'on leur oppose Ils tranchent d'un coup le nud gordien et, par un solennel nego majorem, ils font table rase de l'histoire et nient que l'glise oit jamais dfini aucune vrit virtuellement rvle, aucune conclusion thologique proprement dite. Marin-Sola, op. cit., p. 88-89; cf. Sa/m., toc. cit., n. 146. qu'il Jamais aucun thologien antrieur Molina, appartnt au camp thomiste ou toute autre cole, n'avait os lancer ce nego majorem des thologiens de Salamanque; complte ngation de tout ce que nous apprend l'histoire des dogmes et de tout ce qu'admettent unanimement les thologiens jusqu' la fin du xvi c sicle. (Ibid., p. 89.) On noiera toutefois qu'une position comme celle du P. Schultes sur le problme de l'volution des dogmes emporterait une apprciation moins dfavorable de cette intervention des Salmanticenses. C.Rev. des sciences phil. et thol., t. xiv, 1925, p. 286-302. 3 Sur le desir naturel de voir l'essence divine (tr. II, disp. V, dub. in-v, t. i, p. 103-118; tr. IX, dis]). VI, Ils se situent dans la tran. 6-10, t. v, p. 377-380). dition thomiste de leur temps, quitte rendre moins fidlement ce que l'on tend aujourd'hui considrer comme la position authentique de saint Thomas. A partir d'une indication de Bariez, ils ont t cependanl les premiers, semble-t-il, dgager la question de la dmonstrabilit de la vision de Dieu comme possible l'intellect cr; mais pour dire (pie par la lumire naturelle, prise en soi et prcisment, on ne peut videmment connatre ni dmontrer que la vision de Dieu par essence soit possible l'intellect cr.Tr. II, disp. Y, n. 39. Ils ajoutent qu'il n'y a pas dans la crature intellectuelle d'apptit inn de la vision divine, considr comme poids et inclination de nature, sans une connaissance pralable se rfrant Dieu clairement et quidditativement vu, soit en tant qu'il est Trine et Un, soit en tant qu'il est Un et selon les prdicats convenant la cause premire. Ibid., n. 60. I.e dsir naturel dont parle saint Thomas, inspir par la vue des effets naturels de Dieu, est inefficace et conditionn: le saint Docteur l'appelle nanmoins un dsir naturel ou ncessaire quant sa spcification, non parce qu'il est tel absolument parlant, et donc qu'il possderait toujours cette ncessit comme la possde le dsir de la batitude en gnral, mais parce qu'il est naturel et ncessaire ut in pluribus : de mme, toutes proportions gardes, que l'apptit de la vie, de la science, de l'intgrit corporelle et choses semblables, qui n'est point un apptit naturel et ncessaire ni sem:
per, 4
mais Sur
ut in pluribus.
le
mode
de l'habitation ou prsence de Dieu
Salmanticenses entreprennent d'expliquer la prsence de Dieu en l'me des justes partir des seules exigences de la charit, sans faire nullement intervenir la considration de la prsence d'immensit, lui quoi ils ne sont pas fidles saint Thomas, pour qui la prsence d'immensit de Dieu auteur de la grce donne son fondement la prsence spciale et objective qui s'tablit en l'me du juste. Fl. dans leur argumentation, ils commettent notamment la faute djuger des conditions de la charit sur la terre d'aprs la charit du ciel. au nom de l'identit spcifique de l'une et de l'autre comme si l'objet spcificateur d'un habit us ne se spcifiait que selon une prsence substantielle au sujet. Un thologien comme le P. Froget, la suite de Billuart, dpend de cette opinion de. Suarez et des Salmanticenses. 5 Sur la grce (tr. XIY, t. ix-x, avec les passages s'y rapportant dans les autres traits). En cette matire controverse entre toutes, nos thologiens observent la position communment reconnue comme celle du thomisme dans la seconde moiti du xvn e sicle. Elle se tient entre le molinisme d'une part, les^ auguslinismes immodrs de l'autre. Saint Augustin et saint Thomas sont les deux matres dclars de leur doctrine. Certaines de leurs thses nanmoins valent comme des positions de lutte, plutt qu'elles ne reprsentent l'enseignement exact de saint Thomas. 1. Absolument parlant, l'homme tomb peut aimer Dieu par-dessus toute chose par les seules forces de sa nature; quoique pour aimer Dieu ainsi.de puissance consquente, c'est--dire pour y parvenir pratiquement, en dpit de tous les obstacles, la grce soit ncessaire. Disp. III, n. 129. Comparer avec saint Thomas, l'-ID, q. cix, a. 3. 2. Il y a de fait une grce actuelle intrieure vraiment suffisante aux actes surnaturels, et qui est trs souvent spare de l'efficace. Selon la providence et dans l'tat actuel. Dieu prpare et offre tous les hommes les secours ncessaires au salut: il les confre effectivement, et c'est pourquoi il n'est point d'homme en possession de la raison chez qui aucun sec. nus surnaturel ne soit reu. Disp. VI, n. 5, 13. 61. Thologie qu'il faudrait confronter soigneusement avec celle de saint Thomas. Sur la distribution des grces suffisantes, les Salmanticenses, quoique trs fermes en leur sens. reconnaissent comme fort probable, assez commune entre les thologiens et appuye par des arguments assez difficiles, l'opinion contraire celle qu'ils soutiennent. En s'en sparant, et en critiquant notamment un thomiste comme Gonet, qui limitait encore la distribution des grces suffisantes, ils tmoignent tre proccups de SOUStraire le thomisme toute suspicion de jansnisme. Il a t signal plus haut, art. Infidles (Salut des), I. vu, col. 1X13-1845, (pie nos thologiens entendent bien, sous la grce suffisante, un secours surnaturel quoad substantiam, ce qui les conduit admettre la distinction d'une foi surnaturelle au sens strict et au sens large, dont la premire ide viendrait de Ripalda. 3. De cette thologie de la grce suffisante, on est donc amen rapprocher l'une des thses qu'ils professent en matire de salut des infidles. Ils disent en effet que, si la foi explicite au Christ, aprs la promulgation de l'vangile, est de soi ncessaire au salut, par accident cependant il peut arriver, mme aprs la promulgation de l'vangile, que l'on soit sauv sans une telle foi. Sur ce point encore, ils sont opposs Gonet, mais aussi Jean de Saint-Thomas; et l'on doit
:
dans l'me des justes (tr. VI, disp. XIX, dub. v, t. m. p. 752-761. Cf. A. Gardeil, La structure de l'me et
d:ct.
avouer que leur argumentation est

disp. VI, n. 77.
faible. Tr.
XVII,
de
tiiol. cathol.
T.
XIV.
33.
102 7
4.
DE).
I.
DOCTRINE
1028
revanche, en matire de rprobation (dans un ils tiennent, aveu- Jean de Saintel Gonet, comme aussi Contenson, pour une rprobation comme refus positif du royaume, sans que cette exclusion ait raison de peine, mais seulement de dngation d'un bienfait non d; auquel cas elle n'a point de cause du ct des rprouvs, mais Dieu entend les exclure du royaume avant toute prvision de leurs pchs ou, si l'on veut, indpendamment de leur prvision et sans que les pchs soient la cause d'une telle volont. Tr. IV, disp. VIII, n. 24. Cette position, qui semble avoir t commune, fut plus tard dlaisse en faveur d'une ide juge moins rigoucf. l'art. Prdestination, reuse de la rprobation t. xii, col. 2986. Il ne manque pas, dans les exposs des Salmanticenses relatifs , la grce ou aux matires connexes, d'informations prcieuses l'historien de la thologie. Nos auteurs mritent . ce titre d'tre consults, compte tenu, bien entendu, de leurs prfrences doctrinales. Ainsi, dans la disp. X, du tr. III, l'une des trois disputes qu'ils consacrent dmontrer l'impossibilit de la science moyenne, ils s'tendent longuement sur les dbats mens dans les congrgations De auxiliis sur la question de savoir si la science moyenne est dans saint Augustin; ils rapportent ce sujet un tmoignage trs net, qui peut tre vers au dossier de l'affaire (n. 69; dans l'd. Palm, corriger vers la fin julsum en fassum). Voir aussi ibid., les n. 92 et 130, au tr. XIV,
antrieur), Thomas celte t'ois
trait
:
En
D'autre part, ils admettent l'influence de la charit sur l'acte mritoire par le seul effet de l'habilus de. charit, et sans qu'aucun acte de cette vertu ait t encore mis; ils avouent cependant que l'opinion contraire est assez probable, mme selon saint Thomas. X. 117. Il faut cette fois nier l'hypothse mme d'une charit infuse sans un acte inspir d'elle, hypothse lie, chez nos thologiens, leur attritionnisme (cf. infra). Ils sont conduits dire, n. 122, que parla vertu du sacrement Dieu supple la ncessit commune de l'acte de charit o, dcidment, il est difficile de reconnatre saint Thomas.
:
Par
nier,
ailleurs, et
les
conformment cette
fois
ce der-
disp.
comme
124.
n. 251. Ils revendiquent trs nergiquement n'tant pas nouvelle mais traditionnelle dans l'cole Ihomiste, la doctrine de Ranez des prdfinitions divines absolues et de soi efficaces. Tr. III, n. 122I,
trouvera dans leur tr. XIV, dis]). VI, c. vi, des ouvrages parus sur la grce, nonobstant les dcrets pontificaux de 1611, 1625, 1611: avec une longue et prudente discussion sur la valeur actuelle de ces dcrets et le droit que conservent les thologiens catholiques de traiter les matires de auxiliis : intressant tmoignage de la situation o se sentaient les
On
une
liste
thologiens el des prcautions qu'ils estimaient devoir prendre. 6 Sur le mrite (tr. XVI, disp. IV, t. x, p. 717-778). Les Salmanticenses ont une doctrine originale sur les rapports du mrite avec la charit. D'une part, ils tiennent que, dans les actes imprs par la charit, il y a un mrite distinct de celui qu'on trouve dans les actes mmes de charit avec Suarez el contre Raiicz. N. 22. De mme, s'ils dclarent, n. 27, que la raison formelle et principale de l'accroissement du mrite consiste dans la charit, en sorte qu'un acte ne peut devenir plus mritoire s'il ne croit de quelque faon que dans la charit, cependant ils estiment, n. toute bont morale advenant nos actes d'ailleurs (pie de la charit augmente le mrite par rapport mme la rcompense essentielle, quoique non au titre de cause formelle, comme fait la charit, mais plutt au titre de cause matrielle en sorte que, dans tout acte mritoire, il y a autant de degrs de mrite par rapport la rcompense essentielle que cet acte a de degrs de bont morale, d'o que vienne celle-ci.
.'il'.,
donc (pie, la charit restant gale, le Ils entendent car la bont morale multiplie mrite peut grandir fait que, par celte mme charit, l'acte sera davantage inform. Ici encore ils sont avec Suarez contre liane/.. A juste raison, on a de nos jours combattu celle opi.1. E. nion Van Roey, De virtute caritatis qusestiones slect se, Matines, 1929, p. 201-204; on doit nanmoins remarquer qu'elle n'est point solidaire de la doctrine, dfendue par nos thologiens, mais cette fois juste raison, d'une participation intrinsque de la charit dans les vertus Infuses. Cf. Bulletin thomiste, t. m. 1930-1933, p. 82.
: :
Salmanticenses enseignent que la premire grce sanctifiante n'est point mrite d'un mrite de congruo proprement dit, qui serait comme un droit sur l'amiti. Disp. VI, n. 5-6; t. x, p. 793-794. On remarquera aussi, titre de curiosit, la question (qui ne leur est point propre) Ulrum sanclissimus paler noster Elias et Enoch sint in statu merendi el de facto mereanlur, avec sa rponse affirmative. Disp. I, dub. v, t. x, p. 687-692. 7 Sur la surnaluralil de l'acte de foi (tr. XVII, disp. I, t. xi, p. 4-95; tr. XIV, disp. III, dub. m, t. ix, 1-378). Leur doctrine sur ce point a donn lieu p. 3 un dbat. Selon les uns (voir S. Harent, art. For, t. v, col. 492), ils tiendraient qu'une connaissance purement naturelle du motif formel de la foi, savoir la divine autorit et la divine rvlation, ne cause point prjudice au caractre surn,?turel de la foi, lequel ds lors aurait un sens relativement affaibli. Est invoqu en ce sens le tr. XVII, disp. I, n. 180. Cette opinion a suscit une protestation et une mise au point (P. Dulau, La pense de Suarez cl celle des Salmanticenses dans la question De ultima fidei resolutione. L'opinion de M. Harent, dans Revue thomiste, t. xxxi, 1926, p. 517522). Utilisant les tr. XVII et XIV, disp. III, dub. m, spcialement n. 28, 37, 40-61, on montre que nos thologiens distinguent une rsolution de la foi ex parte subjecli et une rsolution ex parte objecti. Et, s'il est vrai que, selon le premier membre, ls foi se rsout dans l'vidence naturelle de crdibilit, elle ne laisse pas d'tre entirement surnaturelle du ct de son objet qui, surnaturel en lui-mme, motive la foi ce titre (mme interprtation par R. Garrigou-Lagrange, De reoelatione, 3 e d., p. 2 19 sq.). Il semble bien en effet que les Salmanticenses sont ici demeurs substantiellement fidles saint Thomas, encore que leur terminologie et leur argumentation ne traduisent point la position authentique du problme. 8 Sur le pch (tr. XIII, t. vu et vm). En ce trait particulirement, l'on prendra l'ide du degr d'affinement el d'laboration o peut atteindre une thologie. Les auteurs sont trs gnralement fidles saint Thomas. On peut signaler cependant qu'avec d'autres thomistes, ils voient le constitutif formel du pch dans la malice positive ou de contrarit plutt tpie dans la privation en quoi ils adoptent une formule synthtique du pch de prfrence la formule disjonctive qui tait celle de saint Thomas; voir ici art. Pch, l. xm, col. 149-153. Sur le pch de la sensualit, ils oui restreint la doctrine de. saint 'Thomas, non sans solliciter les textes. Cf. ibid., col. 181-182. En revanche, sur le point dlicat du premier pch de l'enfant, ils ont maintenu la conclusion du matre, donl ils proposent mme une. intressante justification. Cf. ibid., col. 251-254. En leur doctrine du pch originel, ils s'avrent dpendants de la thorie de Catharin, qui altre profondment la doctrine thomiste de la transmission de ce pch. Voir ici art. PCH ORIGINEL, t. XIII, ni. 555, El quant l'essence du pch originel, ils la font consister dans la privation de la grce. Ibid.,
:
1
1029
col.
:
DE).
LA MORALE
1030
555-55G. On retrouve en cette double infidlit, et sur des points vifs de la thologie de saint Thomas, le mme souci de raction contre l'augustinisme contemporain que dcouvrent aussi certaines parties du trait de la grce. 9 Sur les vertus cl l'accroissement des vertus (tr. XII,
disp.
IV,
t.
p. 152-274).
En vue spcialement de
vi, p.
37 -391;
1
tr.
XIX,
disp. V,
t.
xn,
acquise dans d'ailleurs d'autres thomistes, les Salmanticenses en soumettent la notion des distinctions multiples qui ne semblent pas sauvegarder, qui du moins rendraient sujet mprise, le jugement simple et ferme de saint Thomas sur la valeur de la vertu acquise comme sur la comptence exclusive de la vertu infuse chaque fois qu'il s'agit de vie et de mrite surnaturels. Sur l'accroissement des vertus, l'opinion de Iiaiez relative la rcompense des actes rmittents, la plus fidle, croyonsnous, l'inspiration de saint Thomas, a paru rigide nos thologiens, qui n'ont garde cependant d'en dprcier la probabilit. Ils prfrent penser, pour leur compte, que l'accroissement de la rcompense essentielle tient non seulement la ferveur plus grande de la charit mais la multiplication et continuation des actes mritoires. L'accroissement de la charit d au mrite des actes rmittents est confr au premier instant de la glorification, moins qu'il ne l'ait t au purgatoire. Cf. Th. Deman, Accroissement des vertus,
dfinir la vertu ses rapports avec la charit, l'imitation
mais, comme Gonet, ils accueillent franchement l'ide de Scot le Christ est le premier voulu, et ils l'appuient des preuves scripturaires et traditionnelles en usage chez les scotistes. Thse qu'il serait assez difficile de retrouver chez saint Thomas et mme chez saint Paul; sur laquelle aussi des thomistes comme Caprolus, Cajtan, Jean de Saint-Thomas sont plus discrets, encore que l'on puisse observer des uns aux autres, partir de l'intervention dcisive de Scot en cette thologie, comme un accueil progressif ce qu'avait d'mouvant pour le chrtien l'inspiration scotiste. Gonet et les Salmanticenses en viennent poser en fin premire l'incarnation tout court, lie (d'une faon qui parat arbitraire) cette condition qu'elle sera rdemptrice. [Un thologien comme le R. P. Galtier a cru retrouver dans la solution des Salmanticenses, d'ailleurs commune chez les thomistes modernes, ce qu'il estime tre la position de Molina Le vrai motif de l'incarnation, dans la Nouvelle revue thologique, t. xliii, 1911, p. 44-57, 104-124; cf. spcialement
:
p. 45 et 110.] ce propos
de l'incarnation, consignons aussi Jsus-Christ, t. vm, col. 1278-1279) que nos thologiens, sur le problme rcent (postrieur Cajtan) et bien subtil de la saintet substantielle de l'humanit du Christ, adoptent une position moyenne l'intrieur de l'cole thomiste. Disp. XII, dub. iv,
(cf. art.
n. 50, 58-60.
dans
10
le Dict.
de spiritualit,
t. i,
col. 151.
VII, Leur position en cette matire t. controverse ressort des noncs suivants, qui se ressentent des opinions du temps plus que de la docilit au Docteur anglique. Comme douleur requise au titre de partie du sacrement de pnitence, la contrition ainsi l'ensein'est pas exige, mais l'attrition suffit gnent communment les thologiens, surtout aprs le concile de Trente. N. 9. Pour que l'attrition fasse partie du sacrement, il est requis qu'elle soit surnaturelle, mais non qu'elle soit de tout point efficace et absolue ce qu'ils appellent une attrition surnaturelle inefficace. N. 19. Mais au fruit ou l'effet du sacrement, c'est-dire pour que soit reue la grce et remis le pch, l'attrition efficace est requise. X. 2(i. L'opinion est aussi rfute de certains thologiens catholiques
Sur l'altrilion xx, p. 15-171).
et la
contrition (tr.
XXIV,
disp.
Le vrai sens et la juste mesure du thomisme des Salmanticenses ne pourra ressortir que d'observations comme celles que nous venons de proposer. Du moins se trouvent ds maintenant confirmes les remarques que nous suggrait ci-dessus la mthode de nos thologiens. Tout en partageant donc la sympathie et l'admiration qui les inspirent, nous ne souscririons pas sans rserve ces lignes ([n'crivait leur loge un thomiste de leurs contemporains, Jrme Vives (De scientia mdia, lib. I, disp. III, n. 32, Valence, 1645) Quod dixerim, ut quoties legeris Cursum Carmelitanum allgation, adeo egregium quid concipias in schola D. Thomas, ut hoc solo sentenlia cui patrocinatur j<rn vere thomistica sit habenda. V. Le CURSUS THEOLOQI& UORALIS. Outre le Cours scolastique dont nous avons parl jusqu'ici. est sorti du mme collge des carmes dchausss de
:
demandant, pour que
de pnitence, un amour de
du sacrement X. 39 sq. 11 Sur les vux solennels (tr. XX, disp. I, dub. vu, On voit au contraire nos tholot. xn, p. 387-409). giens nergiquement attachs la pense de saint
soit
obtenu
l'effet
Salamanque, conformment
la
distribution
alors
la justice.
Thomas
s'il s'agit de soustraire toute possibilit de dispense les vux solennels mme le souverain pontife ne peut permettre le mariage qui les a prononcs. N. 91. Sur quoi ils prennent vivement partie Cajtan, de qui un certain libralisme en celle matire, o la thologie doit compter avec les usages romains, leur semble tre une infidlit saint Thomas. 12 .Sur le motif de l'incarnation (tr. XXI, dis;). Il, dub. i, t. xin, p. 263-309). Nos Salmanticenses se situent au terme du patient effort des thomistes du
:
xvn c
sicle (notamment Godoy, III a tr. I, disp. VIII; Gonet, Clypeus, De. incarn., disp. V, G, n. lii-lvii), qui ont tent d'assumer dans la doctrine de saint Thomas (le Verbe s'est incarn cause du pch) le meilleur des vues scotistes (le Christ est pourtant le premier dans les intentions de Dieu). La doctrine qu'ils professent sur ce point est dj lans Gonct, mais elle trouve chez eux son plus heureux quilibre et son plus ample dveloppement. Ils se refusent multiplier les instants dans le Dcret divin, la faon de Contenson (recopi par Billuart), qui s'inspire de Caprolus (copi par le Ferrarais) et l'enrichit des vues de Jean de Saint-Thomas;
,
rgnante de l'enseignement thologique, un Cours de thologie morale, auquel le prcdent l'ait plusieurs lois allusion. L'objet en est la prparation prochaine et pour ainsi dire technique des jeunes religieux, au terme de leurs tudes scolasliqucs, leur ministre de confesseurs. Celui-ci est son tour une uvre collective mais non plus anonynre. Franois de Jsus-Marie (t 1677) composa et fit paratre en 1665 Salamanque le t. de l'ouvrage, comprenant en sept traits l'tude des sacrements (except le mariage et l'ordre). Le t. il, avec les traits de l'ordre, du mariage, des censures, parut Salamanque en 1666, crit par Andr de la Mre de Dieu (t 107 1). Au mme auteur sont dus le t. m, avec quatre traits des lois, de la justice et lu droit, de la restitution, des contrats, et le t. iv, avec cinq traits de l'tat religieux, des heures canoniales, du vu et du serment, des privilges, de la simonie, tous les deux publis Salamanque en 1668. Sbastien de Sainti
:
:
Joachim
les
( 1714)
est l'auteur
du
t.
v, qui
comprend
quatre traits du principe de la moralit, du premier prcepte du dcalogue o il est aussi parl de la foi, de l'esprance, de la charit, de la religion et des vices opposs, du second prcepte lu dcalogue o est tudie l'abjuration, du troisime prcepte du dcalogue o l'on traite des prceptes de l'glise. Le t. vi et dernier (Madrid, 1724), commenc par le prcdent, fut
L031
DE)
SALAS (JEAN DE)
1032
la dernire
achev par Ildephonse des Anges, le mme qui a mis main au Cours scolastique; il y est trait des autres commandements du dcalogue, des bnfices ecclsiastiques, des offices du juge. L'ensemble du Cours en six tomes parut Madrid de 1717 1721.
D'autres ditions suivirent. Dans celle de Venise, en 1755, fut ajoute comme appendice au trait de la pnitence, par les soins d'Antoine du Saint-Sacrement, l'uvre posthume de Joseph de Jsus-Marie sur la bulle de la Sainte-Croisade et ses privilges. Cet ouvrage n'est qu'un exemplaire entre mille de la littrature morale des xvir-xviu'' sicles. II porte la marque de ce temps. I.a quatrime dition de Madrid, comprenant les quatre premiers tomes ei parue en 1709, porte au titre cette mention significative Edilio quarto cseteris correctior cui in / roule accessere propositioncs a Summis Pontiftcibus ulroque Alexandre VII Y 1 1 1 neenon Innocentio XI novissime damnai se, cl earumque nolul sub signo (digiti) propriis in loris, proul visum luit decursu temporis opporiunum. Tmoignage des rectifications qu'imposrent nombre de moralistes les interventions pontificales. Tandis que les auteurs de Cours scolastique ont vit de se prononcer sur les questions de la conscience, ceux-ci l'ont
:
(Jean de), jsuite espagnol, n Gumiel de Izn, diocse d'Osma, le 3 dcembre 1553. Entr dans la Compagnie le 7 septembre 1569, il enseigna la philosophie Sgovic et la thologie Compostelle, Barcelone, Salamanque, Valladolid et Rome. Appel dans cette ville lors de la dispute De auxiliis, il y fut quelque temps censeur gnral des livres de la Compagnie et thologien du I'. gnral. Revenu dans sa patrie quelques annes avant sa mort, il y travailla la publication de ses ouvrages tout en continuant d'enseigner; il occupait la chaire du soir Salamanque, quand il mourut dans cette ville, le 20 septembre 1612. Sotwell donne du thologien cette apprciation gnrale Vir fuit, judicio P. Claudii Acquavivse, inter doctissimos totius Societatis, assidues leclionis librorum omnium et fidelissimse memoriiv, itu ut omnium pne
:
SALAS
fait, et
dans un sens
(cf. ici, art.
Probabilisme,
t.
xm,
558-559) qui justifie DTlinger-Reusch de les avoir classs parmi les tenants du probabilisme. (Gesch. (1er Moralstreitigkeiien in der rmisch-kathol. Kirche, t. i, Nrdlingen, 1889, p. 61). Saint Alphonse a utilis cette thologie morale, laquelle il emprunte, plus ou moins exactement, des citations elles-mmes plus ou moins exactes, lbid., p. 410-111. On connat aussi le jugement de Gury, de qui les propics solutions sont plutt conciliantes Copia rerum et doctrines perspicuilate insignes. Propter sanam doclrinam generalim valde commendantur. Interdum tamen decisionum rigorem forte plus aequo delinire et temperare videniur (cit par Hurler, Nomenclator lit-, 3 d., I. iv, 276col.
:
e '
(luclorum cl facullatum ipse solus bibliotheca esse videretw, et tanquam sapientise oraculum, in dubiis passim a pluribus consulerelur. Le P. Astrain ajoute tpie cependant le P. Acquaviva lui adressa de svres avertissements au sujet de quelques opinions extraordinaires que le P. Salas soutenait. D'Annibale (Sun;muta, 5 e d., 10(18, t. i, p. 4) met Salas au nombre des meilleurs moralistes de son temps et Hurter dit de lui in re morali est auctor gravis. 1 De son vivant, Salas publia trois uvres. volumes d'tudes sur la I a -II" de saint Thomas I. In I am -1 1* divi Thomas tomus I complectens a quses:
tione /
adXLViil""
inclusive, in
IX
tractatus distinctos,
277).
descalzos de X. s. del Carmen, vol.; Cosmas de Villiers, Bibliotheca sq., Carmelitana, Orlans, 1752; Nicolaus Antortius, Bibliotheca hispanica, Rome, 1072, t. i et n; Martial de Saint-JeanBaptiste, Bibliotheca scriplor. carmelit. excalc, Bordeaux,
Sources. Madrid, 1011

I.
Reforma
le lus
17:so
t.
iv, col.
II.
i,
Hurter, Nomenclator, 270-277, 948, 12'.)0.
3 d.,
t.
m,
col.
i>ts-;>2<;
Travaux. K. Werner, Der lit. Thomas n. Aq., Ratisbonne, 1858, p. 887; M.-.I. Scheeben, Handb. d. kathol. Dagmatik, t. i, Fribourg, 1873, p. 449; Kirchenlexikon, 2 e d., art. Complulenser, t. ni, col. 700-771 et ait. Salmanticenser, t. x, col. 1505; M. Anabarro, Intenta
t.
diccionario biogrfico u bibliogrflco de (adores de la provincia de Burgos, Madrid, 188'J, p. 311-314; Diras (ann. 7-10), 1890, ait. Patres Thomas (de Plaisance), t. Comploteuses ac Snlmiadicenses (l J S.), p. 201-203; Protest. Realencgklopddie, ait. Salmanticenses (Zckler), l. jcvii, p. 396-397; Dict. d'hist. et de gogr. ceci., a: t. Andr le In Mre de Dieu il'. Marie-Joseph), t. n, col. 1682-1683; art. Antoine de la Mre de iiiea (P. Marie-Joseph), t. ni, col. 789-791; Corsas Iheologi myst.-scholasticei Josephi a Sp. Sancto, d. jiai- Anastase de Saint-Paul, t. t, Bruges, 1924, append. ; Claude le Jsus-Crucifi, dans l'introd. l'crit de Jean de l'Annonciation, ConsuWatio et responsio de conlemplatione acquisita, Madrid, l!>27, p. 9-40; Marcel (te l'Enfant-JSUS, ApitntOS historiens sobre la filosofla ea la ordea carmelitana, Burgos, 1928, p. 39-43; H. F. M. Xiberta, Le thomisme de l'cole carmlilaine, dans Mlanges Mandonnet, I. t, Paris, 1930, p. 441-448; Benoit-Marie de la Croix, Les carmes aux universits </ Moyen Age, dans tudes carmlitaines, t. xvn, 1" part, (avril 1932), p. 82n 11.; de la N iii\it; La uti intellectuelle des carmes, dans ludes carmlitaines, t. \\. 1" part, (avril 1935), P 93-157. Dans ce Dictionnaire, notices sur ANTOINE DE i.a Mi m de Dieu, t. i, col. 1 15 (C. Toussaint); Dominique de Sainte-Thrse, t. iv, col. 1667 (!'. Servais).
le
Barcelone, 1007,1346 p.; 2. Tomus ii a qusest.XLlJ* ad LX.XXIX-' inclusive, cl tractatus de hrtbilibus, virlulibus, donis Spirilus Sancti cl peccatis, Barcelone, 1009. 852 p.; les deux tomes sont ddis au B. P. Claude Acquaviva 3. Tractatus de legibus in /">-//* S. Thomas. Opus non solum thcologis moralibus, sed etiam juris utriusr/ue consullis pemecessarium, Lyon, 1611. 032 p. 2 Aprs la mort de Salas, le P. Diego Muioz qui, d'aprs t'riarte, t. n, n. 3633, aurait t son propre paratre un autre ouvrage du dfunt frre, lil !'. II. Joannis de Salas... commentarii in /J m -/7" I). Thomas, de contractibus, sive tractatus quinque de emptione cl venditione, de usuris, de censibus, de cambiis, de ludo. Lyon, 1017, 685 p. Ces commentaires utilisent les grands traits De jure ri j' su t;a f.nts dans la deuxime partie du x\ sitcle et examinent en dtail et avec nettet les oprations commerciales et financires du temps; le 2 e trait, De usuris parat particulirement intressant pour l'lude historique de la doctrine catholique du prt intrt. 1 \vaut sa mort. Salas axait revu, corrig et enrichi de noies en vue d'une nouvelle dition, une traduction castillane de l'ouvrage bien connu du cardinal Tolet, version attribue dans le titre au docteur Diego 1 lenriquez de Salas et qu'l'riartc. t. III, n. 4112, souponne cire l'uvre du 1'. Salas lui-mme. Instruccion de sacerdotes g suniu de casas de conciencia... Cette rdition parut en 1613 . Valladolid et fut suivie de plusieurs autres. I" Enfin Sommervogel signale divers traits indits de Salas, conservs Borne ou Salamanque, entre autres un ouvrage De gratia et auxiliis. celui sans doute qui, au dire de Sotwell. gard dans les archives romaines de la Compagnie au xvn p sicle, attendait pour paratre que ft leve la dfense porte par le Saint Sige de toute publication sur ces matires.
; :
N. Sotwell. Bibliotheca Script. S.J., 1670, p. 501; Soinmervogel, Biblioth. de la Compagnie de Jsus, t. vu, col. ts1'.; lui ter, Nomenclator, 3 e d., 1907, t. m, col. 5,S'.i-.V.i0; .1.-1''.. Uriarte, Catlogo razonado de obras annymas y seudnimas de autores de la C. de ./. pertenecientes la antigua asistencia espaota, 1905-1906, t. n, n. 3633, et 1. m, n. 3721 et 1112; Anl. Aslrain. Ilisloria de la Comp.
I
1 I
de .lsas en
In asisl.
de Espafla,
t.
IV,
1913, p. 7
et
232.
Th. Di.max.
B. Brouillard.
J03:;
SALAZAR DTIENNE
DE)
SALIAN (JACQUES)
1034
(Etienne de), thologien et exgtc. naquit a Grenade (Espagne), vers 1533 d'une famille noble. Jeune encore il se fit augustin Salamanque. Aprs avoir enseign pendant plusieurs annes les arts, et la thologie, il obtint la permission d'aller aux missions d'Amrique, o il se distingua par son zle. Rentr en Espagne, il fut dlgu pour assister au chapitre gnral de Padoue. Celte assemble le nomma lecteur de thologie du couvent de Bologne, o cependant il n'enseigna pas longtemps, ayant pris la rsolution de passer l'ordre des chartreux. En effet, vers 1571, il entra la chartreuse de Porta Cli, prs de Valence (Espagne), et aprs sa profession fut successivement prieur de plusieurs monastres espagnols. En 159G, son instance, le chapitre gnral le dchargea de tout emploi et lui permit de se retirer Porta Cli afin de terminer ses commentaires sur l'criture sainte. C'est dans cette chartreuse qu'il mourut le 28 janvier 1596. Sa vie fut toujours difiante et ses vertus approchrent de l'hrosme. Il excellait dans la connaissance de l'hbreu, du grec et du latin. Ciaconius dit que ses commentaires sur le I'entateuque, les Psaumes et les vangiles de saint .Matthieu et de saint Luc sont pleins d'rudition. Il a interprt plusieurs autres livres de l'Ancien Testament. On a publi sa Genealogia Jesu Chrisli, Redemploris nostri, avec le commentaire sur la venue des mages, Lyon, 1584, in-12, 176 p. Il a laiss en manuscrits ses leons sur les trois livres De anima d'Arislotc et sur la Somme de saint Thomas, ses rfutations de toutes les hrsies et son livre Adversus Monlanum. Il composa aussi des homlies sur les vangiles de toute l'anne, et fit imprimer un recueil de vingt discours sur le Credo o il expose lu doctrine chrtienne, Grenade, 1577, in-4; Lyon, 1581; Alcal et Barcelone, 1591, toujours in-4. Le dominicain Jrme Giovannini (f 1604) en a publi une traduction italienne, boni Etienne avait prpar pour l'impression un autre volume de discours sur les vertus, les prceptes et les sacrements, mais la mort ne lui donna pas le temps de raliser son projet.
S. ord. cartus., p. 132;
SALAZAR
deux ailleurs sont corriger d'aprs l'tude ci-dessous mentionne de 13. Duhr); de Guilhermy, Mnologe d'Italie, t. i, p. 155; Mmoires le Trvoux, .juin ITo.S, p. 1088-1089; lvrier 1711, p. 221-237 (analyse du t. u). Sur le rle de Salerni dans la nonciature d' Albano,
Zaleski, Jezuici w Polsce, t. ni, 2 e partie, p. 15-529, passim; Lwow, 1902; L. Pastor, Geschichte der Ppste, t. xv, passim; B. Duhr, Die Konversion des Kurprinzen Friedrich Augusi von Sachsen, dans Siimmen iler Zeit, mai
cf. St.
1
11)26,
p.
101-117.
A. Rayez. Jacques, jsuite, n . Avignon en 1558, entra dans la Compagnie en 1578 et fut longtemps professeur de belles-lettres l'universit de Pont-Mousson, au dire du P. Carayon, abrviateur d'Abram; il y devint prfet des tudes et chancelier; il enseigna ensuite la thologie morale et l'Ecriture sainte au collge de Dole et fut nomm recteur du collge de Besanon; enfin, comme prdicateur, directeur de conscience et scriplor, il fut attach au Collge de. Clermont Paris, de 1613 1624 et de 1628 sa mort le 23 janvier 16 11. Il public Annales eeelesiastici Vet. Test., G vol. in-fol., Paris, 1619-1624; une 1 dition en paraissait dj en 16 11. Enthousiasm par la publication des Annales de Baronius (1588), Salian s'tait promis de leur don-
SALIAN
complment qu'il jugeait indispensable l'hisdu monde profane et sacr, dveloppe dans le cadre des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament (jusqu' l'Ascension). Le t. v fut l'occasion d'une controverse avec J. el'Auzoles de La Peyre propos de la chronologie de Job; le P. Petau s'en mla pour l'achever, La pierre de touche chronologique, 1636. A la demande ele ses amis, Salian composa
ner ce
:
toire
Annalium
ecclesiasticorum Vet. Test, epitome, in-fol., Paris, 1635 (autres ditions, Cologne, 1636; Rouen, 1646, etc.; Lyon, 1661), ddi Richelieu. Le capu-
cin Brice de Bennes, missionnaire en
Egypte
et
eu
Possevin, Antonio, Morozzo dans le Thealrum chronol. Richard cl Giraud, Dupin, etc.
S.
Palestine, le traduisit en arabe, 2 vol. in-1", 1653. Salian publia le rsum de ses deux ouvrages prcdents Enchiridion chronologicum, in-12, Paris, 1636 (Cologne, 1638). Le jugement port par de Backer sur la premire publication (qu'il emprunte au dic-
Jean-Baptiste, jsuite italien, n le 24 janvier 1670 Naples, entra au noviciat de cette ville le 13 juin 1687; il fut six ans prfet du Collge des Grecs, Rome, oii il enseigna l'histoire et la controverse, pins il professa le droit canon au Collge romain pendant neuf ans. Trs estim par Clment XI, il fut choisi comme thologien d'Annibal Albano, neveu du pape, envoy en 1709 en qualit de nonce extraordinaire auprs de l'empereur Joseph I ,r et de son successeur Charles VI, la cour de Vienne, puis auprs de l'lecteur de Saxe, Frdric-Auguste, roi de Pologne. Au milieu des vicissitudes des traits et du rglement des affaires ecclsiastiques, Salerni s'occupa trs activement de ramener la maison lectorale de Saxe la foi. Clment XI le rcompensa de son zle et de son succs en le nommant cardinal au consistoire du 29 novembre 1719. Il mourut le 30 janvier 1729. De son enseignement au Collge des Grecs, Salerni a laiss un Spcimen orientalis Ecclesi, in-8, Rome, 1702, o il tudie l'histoire gnrale de l'glise d'Orient jusqu'au concile de X'ice et les ides de cette glise sur la primaut romaine; le t. n, paru en 1706, continue cette histoire jusqu'au second concile de Constantinople. Il en publia un abrg la mme anne. Il promettait une partie polmique sur le schisme des Grecs; elle n'a sans doute pas t publie. Les Mmoires de Trvoux se plaisent louer l'rudition et la saine, critique de Salerni.
vogel, Dibl. de la
SALERNI
AUTORE.
tionnaire de Morri) s'tend aussi aux
deux autres
Cet ouvrage suppose beaucoup de recherches et d'rudition, mais il manque quelquefois d'exactitude et de
critique.
Salian s'occupa aussi de spiritualit. Il composa De timor Dei, in- 1". Paris, 1629, qu'il prsenta en franais L'ambassade de la princesse crainte de Dieu, plie du Dieu vivant et de sa justice..., in-S", Paris, 1630; il en existe une traduction espagnole par le P. Jrme de Perea; De amore Dei, in-l". Paris. 1631 et Traite le l'amour de Dieu. in-4", Paris, 163 1; Ars placendi Deo, in-16, Paris, 1635, et L'art de plaire Dieu, in-16, Paris, 1635.
:
:
Sommervogel,
col.
Biblioth.
le
la
Comp. de Jsus,
i.
vu,
816; de Guilhermy, Mnologe de France, t. i, p. 117-118; Sotwell, Ribl. scriptorum Soc. ./., p. 386; Fouqueray, Histoire de lu Comp. de Jsus en France, I. IV, 192.~>, p. 273; G. DupontFerrier, Du collge de Clermont nu lyce Louis-le- Grand, L'unit. III, 1925, p. 32; Carayon, Documents indits, l. v versit de Pont--MouSSOn, 1870, p. 278-282. (Nous avons signal le passage cl les charges du 1'. Salian a Pont-Mousson d'aprs Caayon, traducteur d'Abram; nous tenons a noter (pie nulle part nous n'avons trouv en confirmatur; Sommervogel parle de professorat sans indique! le nom du collge ou des collges. Le eurriculum donn par Carayon semble se heurter des difficults sinon a des contradictions; jusqu' preuve du contraire, force nous est, cependant, ele nous en tenir l. Salian est seulement signal comme professeur de logicpie au collge de Dijon, en 1593, par L. Carrez, Catalogi prov. Campagniiu Soe. Jesu, t. i,
elil., t. III, col.
:
466-170; Hurter, Nomenclator, 3 e
Huiler, Nomenclalor, 3 e d., t. iv, col. 1206; SommerComp- de Jsus, t. vu, col. 462-463 (ces
p. 110.)
A. Rayez.
1035
SALIER
JACQUES)
SALIMBENE
:
1036
Jacques, minime (1615-1707). N Saulieu(Cte-d'Or),i1 entra de bonne heure dans l'ordre <lt s minimes, o occupa des charges importantes, il professeur de thologie, provincial, enfin dflniteur de la province de Bourgogne; il mourut Dijon le 20 aot 1707. Son oeuvre principale est son Ilistoria scholastica de speciebus eucharistie is, sire de formarum materialium natura singularis observatio ex sacris prophanisque autoribus, 3 vol. in-4, parus successivement t. i, Lyon, 1087; Paris, 1689; t. n, Dijon, 1092: t. m, Dijon, 1704. Disciple de son savant confrre, le P. Maignan, Salicr a voulu justifier du point de vue de l'histoire la position adopte par l'illustre minime dans la controverse relative aux accidents eucharistiques. Voir ici Eucharistiques (Accidents), t. v, col. 1430-1433. Il tudia donc travers les ges, depuis les origines les plus recules, jusqu' l'poque de la scolastique, les concepts de matire, de substance, d'accidents, expos historique qui tendait montrer le peu de consistance des doctrines reues dans l'cole, lesquelles devaient cder la place aux thories cartsiennes. Mais Salier ne s'est pus aventur dans une discussion de ces dernires, ni surtout dans leur application au dogme de la prsence relle et de la transsubstantiation. On trouvera un compte rendu fort ample de son t. i, dans la revue publie Rotterdam, par Basnage, Histoire, des ouvrages des savans, septembre 1690, p. 13-22. Le 1. 1, de Salier fut assez vivement attaqu; on lui reprochait en particulier ce qu'on appelait ses plagiats dans sa revue des opinions anciennes sur le sujet tudi, il avait pris, disait-on, de toutes mains. Il se dfendit dans le Cacoeephalus sire de plagiis opusculum, in quo varia plagiariorum vitia Iradanlur et ingenuorum operum jura ex prophanis sacrisque autoribus vindicantur, in-12, Mcon, 1694, 127 p. D'inspiration toute diffrente est l'ouvrage intitul Penses sur le paraiiis el sur l'me raisonnable, s. 1. n. d. (Dijon). Quoique, dit Papillon, le titre promette des penses sur le paradis, tout l'ouvrage cependant roule sur l'me raisonnable.
: :
:
SALIER
puis 1239 jusqu'en 1247 d'abord Lucques (12391211); ensuite Sienne (1241-1213), o il fut ordonn. sous-diacre ci vil et entendit pour la premire fois le
ries
mineur Hugues de Digne, ardent dfenseur des thode Joachim de Flore; en fin Pise (1243-1247), o il reut le diaconat et s'initia aux doctrines joachimites sous
du fondateur
Papillon, Bibliothque des auteurs de Bourgogne, Dijon, 1745, p. 230.
t.
n,
.
et clbre
le
Amann.
SALIMBENE DE ADAM, frre mineur italien

chroniqueur du
xm
sicle.
N Panne,
9 octobre 1221, de Guy de Adam et de Imclda de Cassio, il fut tenu sur les fonts baptismaux par un baron franais du royaume de Jrusalem, Balien de Sagitta ou de Sidon, qui revenait de Terre sainte et ds lors le futur frre mineur porta le nom de son parrain. Dans sa famille toutefois et dans son entourage on l'appelait communment Ognibene (Omne-bonum). 11 fut reu dans l'ordre des frres mineurs le 4 fvrier 1238, Parme, par le fr. lie, alors gnral et de passage dans cette ville. Son pre irrit mit tout en uvre pour le ramener la maison paternelle; il en appela
au frre lie et l'empereur Frdric II lui-mme, mais en vain. Le jeune novice, envoy entre temps au couvent de Fano, ne voulut rien entendre et, le noviciat termin, le fr. Ognibene, pour chapper aux embches et aux menaces de son pre, alla sjourner quelque temps au couvent de Jesi, dans la Marche d'Ancne cl, aprs Pques 1239, il partit pour Lucques en Toscane. En passant par Lit l di Castello, il y rencontra un vieux frre, (pic saint Franois avail encore
revtu de l'habil franciscain cl, comme il le raconte lui-mme (Chronica, d. o. Holder-Egger, p. 38-39), ce frre, tonn qu'il s'appelt ognibene (Omnebonum) lui dit FM, nemo bonus nisi soins Deus. De celero nomen tuurn sil frater Salimbene, quia lu bene saltasd bonam religionem intrando. l'.l depuis lors Ognibene s'appela Salimbene. Il resta en Toscane de:
conduite d'un des plus ardents disciples calabrais, Benot, abb de l'abbaye de Saint-Pierre de Camajore, entre Lucques et Piso. Voir A. Callebaul Le joaehimite Benot, abb de Camafore et jra Salimbene, dans Arrh. franc, hist., t. xx. 1927, p. 219-222. Aprs la mort de son pre (vers 1245), qui jusqu' la tin de sa vie travailla le faire sortir de l'ordre franciscain, Salimbene rentra, en 1247, dans sa province de Bologne, laquelle il appartenait. Il habita d'abord Crmone, d'o, aprs l'expulsion des mineurs de leur couvent par les armes impriales, il se rendit Parme, o il se rconcilia avec sa mre, qui peu aprs entra dans l'ordre de Sainte-Claire. Comme cette ville et ail assige par Frdric II, il fut envoy par son provincial en France avec son compagnon Jeannino de Ollis. A partir de cette anne (1247), Salimbene commence les voyages innombrables au cours desquels il rassembla toutes les notes, tous les rapports et tous les mmoires qu'il retravaillera plus tard dans sa fameuse chronique. Le 1 er novembre 1247, il tait Lyon et il visita successivement les couvents franciscains de Villefranche, Troyes, Provins, Paris (o il resta du 2 au 9 fvrier 1248), Sens, Auxerrc, Vczclay, Arles, Hyres, Aix, Tarascon, Ceaucairc, Marseille et Nice. Il assista Hyres une joute joaehimite d'Hugues de Digne, cju'il dcrit longuement, moins peut-tre pour exalter le savoir de son confrre, que pour faire l'apologie de son joachimisme. Pendant ses voyages dans le sud de la France, Salimbene fut presque toujours en compagnie d'Hugues de Digne, qui l'accompagna partout. Ils rsidrent du 20 juillet 1248 jusqu'au mois de septembre de la mme anne au couvent d'Aix, o ils transcrivirent VExposilio super quatuor evangelia de Joachim de Flore pour le gnral Jean de Parme. Au dbut de novembre 1248, Salimbene s'embarque pour Gnes, o, entre le 16 et le 19 dcembre, il est ordonn prtre, aprs avoir subi un examen au couvent d'Arles le 28 et le 29 septembre 1248. Charg d'une mission spciale pour le gnral Jean de Parme, qui, son retour de la visite canonique de l'Espagne, avait t convoqu par le pape Innocent IV, toujours Lyon, pour une entrevue au sujet de l'union des Grecs avec l'glise romaine, Salimbene revint en France au mois de fvrier 1249; nous l'y retrouvons Hyres, Avignon, Vienne, Lyon et Embrun. Il rencontre Lyon son provincial de Bologne, qui, indign d'apprendre que Salimbene, envoy en France pour tudier, courait tous les couvents du pays, lui donna ordre de regagner sa province et de retourner Bologne. Salimbene regagna l'Italie au mois d'avril 1249. Aprs s'tre arrt dans plusieurs villes, principalement Gnes, l'arme et Bologne, il fut envoy par son provincial au couvent de Fcrrare, o il rsida pendant sept ans (1249-1256). Les annes qui suivent se passent en sjours plus ou moins prolongs en diffrents couvents de sa province de Bologne, qu'il ne quitta plus, si ce n'est pour visiter, en 1265, Assise et l'Alverne. De 1279 1285 il rsida au couvent de Reggio Emilia, o en 128:? il commena la rdaction de sa clbre Chronique, de 1285 1287 ou 1288 Montefalcone. On n'a aucun renseignement sur le couvent qu'il habita aprs cl on ignore compltement l'endroit et l'anne de sa mort. Le dernier vnement mentionn dans sa Chronique est le sige de Montecavallo, qui eut lieu au mois de juin 1288.
la
.
1037
Salimbene
s'est
salimbene
1038
acquis une clbrit universelle par 1 KX. 1288 et qui constitue une source prcieuse non seulement pour l'histoire franciscaine et l'histoire politique et ecclsiastique de cette poque, mais aussi pour l'histoire littraire des doctrines thologiques, des mouvements religieux, de la prdication, des murs du peuple et du clerg de cette priode, dette Chronica est conserve dans plusieurs manuscrits numrs par O.Holder-Egger, dans son dition, p. xxvi-xxxi. Le plus important est sans conteste le ms. Vat. lut. 7260. qui, d'aprs le mme O. HolderEgger (ibid.J, devrait tre considr comme un autographe. Vivement dsire par les historiens, la premire dition de la Chronica, faite sui le Vaticanus cit, fut labore par A. Bertani, et parut dans les Monumenta historica ad provincias Parmcnsem et Placentinam perlinentia, t. ni, Parme, 1857. Comme cette dition tait dfectueuse, on apprit avec grande joie, en 1889, que O. Holder-Egger s'tait charg de fournir un texte critique de la Chronica. Celui-ci y travailla de 1884 1908; il n'eut pas le plaisir d'en voir l'dition dfinitive, qui parut dans les Mon. Germ. hist., Scriptores, t. xxxn, Hanovre et Leipzig, 1905Cette dition, 1913, par les soins de B. Schmeidler. comme l'affirme avec raison le P. M. Bihl, attendue avec tant d'anxit, est un coup de matre. Elle est travaille avec une exactitude tonnante et la reproduction du texte est pousse jusqu' l'extrme scrupule. Voir Salimbene. dans ludes francise., t. xvi, 1906, p. 521. Pour la partie conserve de la Chronica. Salimbene y travailla depuis 1282 ou 1283 jusqu'en 1288. Voir O. Holder-Egger, d. cit., p. xx-xxn. Les principales sources de la Chronica sont la Chronica de Sieaid de Crmone pour les vnements aprs 1180, le Liber de iemporibns de Albert Milioli, la Chronica de Martin d'Oppau, la Lcgenda aurea de Jacques de Voragine, VHistoria scholastica de Pierre le Mangeur, l'Historia Langobardorum de Paul le Diacre, la Vita comitissse Mathildis de Donizon, les Annales Parmenses perdus. Dans cette Chronica, qui tient la fois de la chronique universelle et rgionale, de l'histoire et de l'expos moral, Salimbene relate tout ce qu'il a vu et entendu lors de ses nombreux voyages travers l'Italie et la France. Elle contient donc une foule de renseignements sur les villes et les couvents, dans lesquels il a rsid, sur les personnages illustres qu'il a rencontrs et frquents, sur les doctrines dfendues autour de lui, surtout sur le joachimisme, sur les principaux thologiens, philosophes et prdicateurs populaires illumins de l'poque, sur les luttes entre le clerg sculier et rgulier, sur les diffrentes sectes et fraternits propages autour de lui, sur les guerres intestines en Italie et le conflit entre le pape et Frdric II, sur les vnesa Chronica qui s'tend de
A ct de cette grande Chronica, Salimbene doit avoir crit quelques autres chroniques de moindre tendue, auxquelles il fait souvent allusion dans la Chronica. Ainsi il cite bien des fois une Chronica in qua deeem scelera Fridcrici describuntur, qu'il appelle aussi Chronica brevior; une Chronica de simililudine et exemplis, de signis et figuris et de mysteriis Yeteris et Novi Testamenli, dans laquelle, se basant sur les Dcrtales de Grgoire IX, il fournit des notices sur Pierre Lombard et Joachim de Flore, et qu'il dsigne aussi comme Chronica brevior; une Chronica, qui. d'aprs le tmoignage de Salimbene lui-mme, dbute Octavianus Csar Augustus, qu'il rdigea en 1250 au couvent de Ferrare et qui allait jusqu' VHistoria Langobardorum (O. Holder-Egger, d. cit., p. 217): quelques autres Chronicae, auxquelles il fait allusion dans sa grande chronique, d. cit., p. 293 sicut in hac chronica. et in alia et in lertia et in quarto... optime et pluries demonstravi. Des citations fournies par la Chronica, il rsulte aussi qu'il composa un Tractatus de Helisco (ibid.): un Tractatus papas (iregurii X, qui peut-tre faisait partie d'une, chronique disparue (d. cit.. p. 472); un Liber de prselato et un Tractcdus de apostolis, qui ont pass dans la grande Chronica (d. cit., p. 96-163 et p. 254-294). D'aprs M. Bihl, O. F. M. (art. cit., p. 525). on trouve dans le Liber de prselato beaucoup de dtails sur le fr. lie, mais non une biographie mthodique. Salimbene a crit ce livre du point de vue qu'il avait en 1283, c'est--dire aprs la cbute et l'apostasie de cet ancien gnral de l'ordre franciscain . Selon un article anonyme Un saggio di storia francescana. paru dans S. Francesco d'Assisi, t. ix, 1929, p. 210:
218, ce livre ne constituerait point une source vridique et digne de foi pour la vie de fr. lie; des treize accusations portes contre lui par Salimbene, plusieurs seraient exagres, inexactes et mme fausses. Dans le Tractatus de apostolis, le chroniqueur traite de faux aptres, qui se disent aptres et ne le sont d'aucune faon, savoir des diffrentes sectes hrtiques et de plusieurs fraternits, qui se constituaient alors presque chaque anne ct de l'ordre franciscain, auxquels elles empruntaient quelque pice de leur habit religieux. 11 y fournit des traits intressants sur les fondateurs et les principaux adeptes de ces sectes et poursuit de ses invectives ces apostoliques, ces ribaldi cl deceptores, comme il les nomme, qui feraient
ments politiques et religieux de ce temps, sur religieuse, morale et sociale du peuple.
la vie
porcs que de prcher Voir Chronica, d. cit., p. 293. Il les charge de toutes sortes d'pithtes plus ignobles les unes que les autres ribaldi. porcarii,stulti, ignobiles,synagoga sathan, etc. (d. cit., p. 255) et leur donne les occupations les plus viles vaccas et porcos custodire, lalrinas purgare, etc.
les
mieux de garder
de parcourir
et
l'Italie
vaches et pour se
les
faire vnrer.
(d. cit.. p. 293).
Il existe aussi des traductions de la Chronica en diffrentes langues. Ainsi en italien, nous avons les versions de C. Cantarelli, Cronaca di fr. Salimbene, l'armigiano, Parme, 1882, 2 vol., et de G. Pochettino, La
Salimbene, San Casciano Val di Pesa, le texte dfectueux publi par A. Bertani; celle de F. Bernini, La bizarra Cronaca di fr. Salimbene, Lanciano, 1926, faite sur le texte critique de O. Holder-Egger. En franais une traduction del partie de la Chronica se rapportant particulirement la France, a t donne par le P. Pacifique d'Aincreville, O. F. M., dans La France franciscaine, t. i, 1912, p. 2575; en allemand ilexisteD/e Chronik nach der Ausgabe der Mon. Germanise historica, Leipzig, 1914, par A. Doren. G. -G. Coulton a traduit une grande partie de la Chronica en anglais, tout en l'illustrant d'un commentaire, dans From St. Francis lo Dante. Londres, 1906 et 1907.
jr.
Cronaca di
1926, faites sur
En 1259, Salimbene rdigea Borgo San-Donino un Liber Tediorum ad simililudinem Paleccli. Voir Chronica, d. cit., p. 464. Le Liber Pateccli, que le. chroniqueur franciscain imita, a t dit par F. Novati, Girardo L'ateg e le sue Noie , testo inedito det primo dugenlo. dans Rendiconti del R. Istitulo Iômbardo, t. xxix, 1896, p. 279-288 et 500-516. O. HolderEgger pense que la Chronica theologi Parmensis ord. minorum, que FI. Biondo a transcrit dans son ouvrage Historiarum dcades, doit tre identifie avec la Chronica de duodecim sceleribus Friderici de Salimbene. Voir Prface, dans Chronica, p. xxvi; P. Scheffer-Boichorst, Salimbene und Biondo. Zur Geschichte des xu. und xiii. Jahrhunderts, Berlin, 1897, p. 284289.
Pour la bibliographie, nous renvoyons F. Bernini, Bibliografta Salimbeniana, dans Studi franc, III e sr., t. iv, 1932, p. 80-85, o l'on peut voir un grand nombre
1039
SALIMBENE
:
SALMKHON (ALPHONSE]
HHii
d'tudes parues sur Salimbene et sa Chronique. Il faut y apporter toutefois les corrections suivantes M. Bihl, O. F. M., Salimbene, dans tudes franc, t. xvi, 1906) L. Cldat, /. chronique de Salimbene, dans p. 520-532 Annuaire de la Facult le: lettres le Lyon, fasc. 1, n. 3, Paris, 1883, p. 201-211; fasc. 3, Paris, 1885, p. 101-192, et dans Heu. histor., t. xxiv, 1884, p. 221-227; E. Gebhart, Fr a Salimbene, franciscain du XIII* sicle, dans son ouvrage La renaissante italienne et la philosophie de l'histoire, dans tudes mridionales, Paris, 1887, p. 107-132; C. Illler, Ueber den Wert und tien Inhall der grossn handschriftlichen Chronik Salimbene d'Adami's von l'arma, dans les Gelehrte Anzeiijen, de Munich, 1842, p. 673-696; J.-H. Sbaralea,
;
monastre de Lrins; ce dessein n'a pas t ralis et cela vaut mieux (cf. Schoncmann, dans P. L., t. li, col. 59-60). Salinas avait aussi dit Rome, 1731, la Vita S. Augustini de Possidius, en utilisant l'dition des mauristes. Dans sa prface, il avait promis de joindre l'opuscule d'Hugues de Saint-Victor De inslitulionc novitiorum; puis, se ravisant, et pour donner un juste volume, il rdigea une dissertation De vita et
rbus gestis Possidii qui n'est pas sans valeur (Schnemann, dans P. L., t. l, col. 404-405).
Supplementtim ad seriplores O. M., 2 d., t. in, Rome, 1936, p. 77-78. Enfin il faut ajouter les tudes suivantes, omises par F. Bernini A. Cerlini, Fra Salimbene e le. eronache attribuite ad Alberto Milioli, dans Arch. Muraloriano, t. i, p. 383-109; P. Scheffer-Boichorst, Salimbene und Biondo, dans Zur Geschichte des XII. und XIII. Jahrhunderts, Berlin, 1897, p. 281-289; Affo-Pezzana, Memorie
:
Les
cf.
notices
de
Schoncmann,
d.,
t.
cites
dans
l'article;
Hurter, Nomenclator, 3 e
iv, col. 1139.
e t. vi, 2 part., Parme, 1827, p. 56-58; A. Doreu, Die Chronik von Fra Salimbene nach <ler Ausgabe der Mon. Germ. hist., Leipzig, 1914; A. Dove, Erinnerungen eines Bettelmonchs, dans Ausgewhlle Sehriftehen, Leipzig, 1898, p. 36-53; G. Golubovich, O. F. M., dans La Verna, t. Il, 1904, p. 560-568, qui tient que Salimbene mourut en 1290; A. Callebaut, O. 1". M., Le joachimite Benoit, abb de Camajore et fra Salimbene. dans Arch. franc, hist., t. xx, 1927, p. 219-222; Maximilien de Moerdijk, O. M. Cap., Salimbene, dans Franc. Leven, t. ix, 1926, p. 132-138; M. Sarti-Fattorini, De Claris urchigumnasti Bononiensis professoribus, t. i, 2 e part., Bologne, 1772, p. 208-21 1; M. Manstield, Fra Salimbene of Parma : mendicant and gentleman, 1221-1289, dans Dublin Revietv, janvier 1932; A. Cerlini, Fra Salimbene e le eronache attribuite ad Alberto Milioli. I codici e lu riroslruzione del Chronicon Regiense , dans Boll. i.st. slor. ltal. e arch. Muratoriano, t. XLvm, 1932, p. 57-130; Un saggio di storia franefseuna, dans San Francesco d'Assisi, t. ix, 1929, p. 210-218; Br. Katterbach-A. Pelzei-C. SilvaTarouca, Exempta scripturarum dita consilio et opra procuratorum bibliothecee et tabularii Vaticani, fasc. 1, Codices lulini sculi XIII, Home, 1929; V. Sorcini, Ricordi e monumenti antoniani di Parma, dans Boll. franc, star, bibliogr., t. Ul, 1932, p. 10 1-126; K. Buonaiuti, Gioacchino e Salimbene, dans Ricerche relig., t. VI, 1930, p. 567-568 et t. vu, 1931, p. 89; I". Bernini, // parentado e l'ambiente familiare del cronista fr. Salimbene da l'arma secondo nuovi doeumi nli, dans Arch. franc, hist., t. xxvm, 1935, p. 315-373; le mme. Cite cosa vide e raeeonto di l-'errara il
degli seritlori e lelterati I'arntiniani,
. Amann. dominicain belge, professeur Louvain, puis Rome, mort en 1739, a laiss Philosophia ad menlem Angelici docloris..., Louvain, in-4, 1692; Thcses 'hcoloyicie de sacramentis..., Louvain, in-4, 1694-l(i9(i, puis 1697-1702, 2 vol.; Thses thologien' de actibus hnmanis..., Louvain, in-4, 1698;
SALL
Antonin,
Thses Iheologic de virlulibus cl lacis theologicis..., in-4, 1699; Thses theologic de gratta, jure et justitia..., Louvain, in-4, 1700.
Louvain,
A.
Papillon,
Seriplores
ordinis
prdic,
supplment,
fasc. 9, 1931, p. 684-686.
SALMERON
logien (1515-1585).
I.
M. -M. Gorce. Alphonse, jsuite, exgte et tho-
Vie. N en septembre 1515 Tolde ou dans environs, il fait ses tudes . Alcala, puis se rend Paris avec Jacques Lainez, son an de trois ans, dont il demeura toute sa vie l'ami trs fidle. Avec lui il se donne saint Ignace et, le 15 aot 1534, est au nombre des six compagnons qui prononcent dans la chapelle
les
de Montmartre leurs premiers engagements et qui, avec Codure, Brot et Claude Le Jay, recruts l'anne suivante, devaient former !a Compagnie de Jsus naissante.
cronista
Salimbene du Parma, dans

;
Itivisla
di
I-'errara,
janvier 1935; le mme, Dante e Salimbene, dans Convivium, t. vin, 1936, p. 49-57 le mme, Frammenti truscuruti d'una Cronaca minore di Salimbene, dans Nuova rivista storica, t. xix, 1935, p. 196-211. A. Teetaert.
SALINAS
Jean (xvm'
sicle).
Napolitain d'ori-
gine, il entra chez les chanoines rguliers du Latran, o il professa la thologie. 11 a fourni quelques ditions
des auteurs mls la controverse semi-plagienne; encore qu'elles ne soient pas sans mrite, ces ditions sont gtes par le point de vue apologtique qui y prdomine; il s'agit de montrer que (les auteurs comme Vincent le Lrins, Hilaire d'Arles, protagonistes de l'erreur semi-plagienne, ne s'cartent point, en dernire analyse, de l'enseignement commun sur la grce.
Sanclorum Vincentii Lirinensis cl Hilarii Arelatensis opem ud mss nul. insignioresque editiones recognila ac
nolis observationibusque illustrata, in-8, Home. 1731, ddies au pape Clment XII: dition juge trs sv
rement par Schoncmann (voir /'. L., t. L, col. 636); Sanctorum Prosperi Aquilani et Honorait Massiliensis
opra, nolis observationibusque illustrata. in .S", Rome, 1732, ddis au mme pape, il ne s'agil pas de toutes les uvres de Prosper, mais seulement des deux lettres
et d'Hilaire Augustin, du Carmen le ingratis et enfin de la vie d'1 lilaire d'Arles par lonor de Marseille. A ces deux premiers volumes. Salinas mditait d'en ajouter un troisime 011 il aurait ex pro-
de Prosper
fessa
dvelopp son argumentation
et
fait l'histoire
du
Aprs de premiers travaux en Italie, il est envoy par Paul III en Ecosse et Irlande comme nonce apostolique, revient en Italie o il prche successivement Modneet Plaisance. Envoy Trente en 1546 comme thologien pontifical, il se concilie l'estime des lgats et des voques. Durant les annes 1547-1551, il prche Vrone et . Bellune, fonde le collge de Venise, commente l'ptre aux Romains l'universit d'Ingolstadt de novembre 1549 aot 1550, revient Vrone o l'vque le rclame, prche le carme Naples en 1551, Le pape Jules III l'en retire pour l'envoyer prendre part aux travaux du concile qui vient de s'ouvrir nouveau. A la suspension, Salmeron revient Naples o il prche trois annes de suite le carme. Paul IX lui auprs du roi des Romains, confie diverses missions en Pologne, eu Belgique. Il est nomm provincial de la province de Naples et gouverne mme, durant l'absence de Lainez, toutes les provinces d'Italie. En 1562, il prend part pour la troisime fois au concile. Aprs sa clture, avant de rentrer Naples, il prche encore le carme de 1564 Venise et plus tard, sur la demande de saint Pie Y. celui de 1569 au palais apostolique. L'administration de sa province, la prdication (il prcha huit fois h- carme Naples) et la pr paration de l'dition de ses Commentaires remplirent ses dernires annes. Il mourut Naples en 585, regrett de tous. Homme puissant par l'lcnduc de son savoir cl plus encore par sa douceur et sa force de persuasion, qui, au tmoignage de l'vque de Modne (lettre au card. Borrome), disait au concile son opinion avec une grande libert sans offusquer personne, qui dcidait les grandes daines de Venise a porter des toilettes plus modestes, des robes la Salmeron .
:
1041
II.
t.
SALMERON (ALPHONSE)
uvres
col.
1042
(voir
sq.).
vu,
478
En dehors des interventions au

le
pour
les ditions,
Sommervogel,
concile, publies
dans
t.
Concilium Tridentinum de
les
la
Grresgesellschaft,
:
ix et xn,
uvres
dites
comprennent deux volumes do Lettres, dans les iV/o/?umenta historien Soeielalis Jesu (Madrid, 1006 et 1907). L'une de ces lettres (t. n, p. 709), sur la libert d'opinion dans la Compagnie de Jsus en matire philosophique et thologique avait t dj traduite et publie par le P. Matignon dans les tudes, III sr., t. v (1864), p. 577-581. (Voir ici article Jsuites, vm a, col. 1021.) Un Discours prononc au t. concile de Trente (1546), pour la fte de saint Jean l'vanglistc, publi Rome, mars 1547, et rdit pluprsent le 16 octobre thologiens du concile, sur la double justice (inhrente et impute). Ce mmoire, non publi dans le Concilium Tridentinum, a t dit
sieurs fois depuis.
Un Mmoire
d<
s
1546
la
congrgstion
par
t.
Mgr Ehscs
dans
la
Romische
Quartalschrift,
xxvii, 1913, p. 129*, avec une introduction, p. 20*. Seize volumes de Commentaires. Les douze premiers tomes portent le titre C.ommcnlarii in Evangelicam historiam et in Aeta apostolurum; mais contiennent en ralit un volume d'introduction, Prolegomena, t. i et un demi-volume (2 e moiti du t. xn) de dissertations thologiques sur divers sujets. L'une de ces dissertations a fourni J.-B. Andries la matire d'un volume Alphonsi Sulmeronis dectrina de jurisdietionis episcopalis origine ac ratione, xxxn-208 p., Mayence, 1871. A tort, croyons-nous, Sommervogel aprs le P. Grisar en conteste la paternit Salmeron pour l'attribuer Lainez. Voir la rfutation des arguments du P. Grisar
:
:
les Monumenla historica S. J., t. i, prf., p. xxix sq. Les quatre derniers tomes traitent des ptres Commentarii in omnes epistolas b. Pauli et
dans
canonicas in quatuor tomis distribuli. Ces commentaires, fruit des nombreuses prdications de Salmeron et de ses travaux au concile, ont t rdigs par lui durant ses dernires annes. Les quatre premiers tomes ont t soigneusement revus d'aprs les indications de saint Robert Bellarmin, qui passa cinq mois Naples uniquement occup ce travail. Le reste du commentaire vanglique a eu pour rviseur
C'est l, semble-t-il, qu'il faut chercher surtout sa pense. Chacun des chapitres comprend 50 rgles distribues suivant un ordre assez lche. Le c. ix, plus gnral, traite des textes et des versions de l'criture, de l'aide que peuvent fournir les disciplines annexes, de l'abus du sens symbolique, des diffrents sens littraux, des manires de parler de l'criture. Le c. x se rfre plus spcialement l'Ancien Testament et constitue de faon assez large une introduction ses diffrents livres Gense, livre de Job, Psaumes, Livres sapientiaux, ("antique, Prophtes. Dans ce cadre trouvent place de courtes dissertations sur les anges, la nature de la prescience divine, les promesses et les chtiments divins, la prophtie. Les rgles du c. xi se rapportent l'vangile et traitent du but des vanglistes, des noms du Messie et ce sujet de la communication des idiomes et de l'union hypostatique, de la Loi ancienne, des paraboles, des miracles, des diffrentes manires de parler de l'vangile, des termes Deus et Spirilus; suit ne longue digression sur le. Iriclinium et la manire de prendre les repas chez les Romains de l'empire. Rsumons en quelques traits plus caractristiques l'hermneutique de Salmeron. 1. Il se montre hritier des Pres dans la trs haute ide qu'il se fait de l'Ecriture, parole de Dieu, d'une inerrance absolue, se rapportant toute Jsus-Christ, n'ayant son sens vrai qu'en lui, mais ayant par rapport lui une plnitude et une richesse de sens qu'une premire vue ne saurait puiser. Cette ide l'entrane quelques conclusions moins heureuses sur la pluralit du sens littral, qu'il croit pouvoir tablir par l'exemple de 9 textes qui ont reu des auteurs inspirs eux-mmes des interprtations multiples. Tout sens qui difie la charit, pense-t-il (c. ix, rgle 34), est rccevable comme sens authentique voulu par l' Esprit-Saint, ds lors qu'on peut le confirmer par un autre passage de l'criture. Mais son interprtation du sens gnral de l'Ecclsiaste et de sa valeur dans la prparation messianique, du sens spirituel du Cantique, enfin ses vues leves et larges sur la valeur de la Loi mosaque et sur les prparations vangliques qui se trouvent dans toutes les conomies sont une excellente application de ce sens
l'criture.
:
Le
le P. Faez; les actes et les ptres, le P. Fogliani. P. Prez de Nueroz n'a eu qu' diter aprs la mort
chrtien traditionnel.
2.
de Salmeron
les
manuscrits
laisss tout prts
pour
plines
le
l'impression (cf. Monumenla, p. xxx, contre l'opinion du P. Grisar qui croyait pas mal de remaniements). uvre de thologien autant que d'exgte, les commentaires constituent souvent, en une srie de petits traits successifs, l'occasion et la suite du texte du Nouveau Testament, toute une thologie script uraire laquelle il ne manque qu'une mise en ordre didactique. C'tait l une heureuse raction contre les abus de la thologie trop abstraite, trop dialectique, et d'attache scripturaire trop lointaine. Bellarmin s'inspire de la mthode en ses Controverses, et, par l'abondance de la science positive, la voie est ouverte Petau. On ne peut donc sparer en Salmeron l'exgte du thologien. Si les traits du t. xn apparaissent plus proprement thologiques, c'est qu'ils ont reu un plus ample dveloppement; mais la mthode demeure identique travers l'uvre entire. C'est donc plutt un double aspect de cette uvre que nous examinerons en tudiant l'exgte et le thologien, quoi nous joindrons un dveloppement sur le rle de Salmeron au concile de Trente. 1 L'exgte. Nous ne pouvons que fixer des traits gnraux qui aident situer Salmeron dans la ligne des exgtes. Cela mme n'est pas rendu trs facile par sa manire peu didactique. Dans ses Prolgomnes, trois chapitres (ix-xi), sont intituls Rgles pour dterminer le sens littral de
Salmeron se montre ouvert toutes les disciannexes qui peuvent servir tablir le texte et sens de l'criture. Certains de ses jugements sont
sujets rvision, touchant la valeur sans conteste; eie la version des I.XX ou la manire d'entendre l'authenticit de la Vulgate. A l'inverse', sa mfiance du texte massortique paratra exagre. Du me>ins ne refusc-t-il aucun secours. Les dissertations sur la
chronologie, les institutions, la grammaire supposent une science tendue et bien au courant pour son temps. L'antiquit profane lui sert clairer les textes sacrs. 3. Mais, s'il est ouvert aux connaissances les plus
varies,
tient
Salmeron n'est nullement un initiateur. 11 s'en aux positions traditionnelles, avec un penchant
pour
les plus sres. Qu'il s'agisse ele l'attribution ek's Livres ou du genre littraire, eh's doublets, des contradictions apparentes ou de-s autres problmes bibliemes, ses solutions paratront souvent retardataires et ses exgses d'un littralisme quelque peu troit. 11 faut nanmoins, pour le juger quitablement, le replacer
son poque.
Citons quelques exemples
tous
les
psaumes, sans
distinction, sont attribus David et l'on maintient l'authenticit salomonienne de tous les Livres sapientiaux. Job est sans controverse possible livre histo-
Gense sont prendre au sens propre, ainsi que le rcit de la formation du corps de la femme. Les divergences des vangiles touchant le bton, autoris ou non, au ministre, tmoignent d'une
rique. Les jours de la
L043
lique et rvoque ensuite.
SA
LMERON (ALPHONSE]
1044
dfense porte pour une premire expdition aposto-
Ce que nous venons de dire de Salmeron thoricien s'applique assez bien ses propres commentaires. Un certain litlralisnie d'interprtation l'emprisonne parfois. Dans le commentaire de la Cne, l'un des plus soigns sans doute de son uvre u raison de l'hrsie protestante, cette servitude de la lettre l'entrane attribuer une bndiction pralable et distincte des paroles Hoc est corpus meum la vertu conscratrice. JsusChrist, aprs avoir chang le pain en son corps, l'aurait prsent aux aptres par ces paroles qui n'ont sur ses lvres qu'une valeur d'affirmation et non d'efficience, tandis que sur les lvres du prtre qui en refait le rcit elles sont la forme opratrice du sacrement. >e mme, par respect un peu superstitieux de la lettre, met-il la Cne entre les conscrations, chacune suivie de la communion, un intervalle qui parat bien
I
Des apprciations tires de correspondances prives tmoignent de l'impression faite sur les voques qui, librement, allaient l'entendre aux sances des thologiens ou aux prdications qu'il donnait parfois dans les glises. Cf. Concilium Triilenliniim, t. vin, p. 546, (il I, 722 jugements desvques de Zaraet de Modne. On lui pardonnait son abondance par gard pour sa science, et la franchise dans l'expos de la vrit et la rfutation de l'erreur ne blessait pas de sa part. Le projet, rdig par lui en septembre 1546, Conc. Trid., t. xii. p. 660, trente-deux canons sur les principales erreurs louchant la justification, nous conserve un spcimen de son activit en ce genre. Les textes sont francs; l'erreur est bien note et un texte appropri, gnralement bien choisi, appuie la condamnation. Tout parat un peu sur le mme plan; mais c'est
:
le
ddoubler le sacrifice. Ce sont excs regrettables, qui, dans l'ensemble. n'tent pas sa valeur cette exgse toute proche du texte, d'une analyse un peu subtile mais si fouille. Salmeron reste infrieur Maldonal, venu aprs lui et qui a si largement profit de ses travaux il supporte du moins la comparaison, et mme aprs lecture de celui-ci on trouve glaner chez son devancier. Mme attachement au texte, nous l'avons dit; mme discus:
sion serre des fausses interprtations. L'abondance plus grande chez Salmeron trane forcment quelques scories, textes apocryphes de Pres, et l un argument plus subtil que solide. Mais on demeure tonn du matriel mis en uvre, du srieux et de la pntration avec laquelle est pousse l'lude du texte. La dcision, la hardiesse parfois, distingue Maldonat il prend parti sans mnagements ego quidem omnibus
:
S. J., dans son Madrid, 1920, p. 251272, et dfinitivement attribu Salmeron par le P. Dudon (cf. Grcgorianum, 1930, p. 410-417), tmoigne, son tour de quelle documentation le travailleur savait munir ses collgues et clairer les dcisions des Pres. Il s'agit d'un recueil de soixante-deux textes patristiques sur le caractre sacrificiel de la dernire Cne et de la ralit du sacrifice qui y fut prsentement offert par Xotre-Seigneur Jsus-Christ. Des copies de ce recueil circulrent et furent utilises par
Un document
dfaut Inhrent pareil travail. publi par le P. Alonso,

sncri/icio cucarislico,
ouvrage El
Torrs.
niribiis contendo persuadere mihi non possum mugis probo srnlenliam. Moins personnel, Salmeron, aprs s'tre fait rapporteur, laisse juge le lecteur ou
n'indique qu'en hsitant sa prfrence. Il n'ouvre pas de voies nouvelles, prfrant une exgse un peu dure, des positions tant soit peu aventureuses. 2 Le thologien. Rle nu concile de Trente. Le pape Paul III avait demand saint Ignace deux ou trois de ses Pres pour assister au concile en qualit de thologiens pontificaux. Saint Ignace dsigna Lainez et Salmeron. Le mme rle devait tre de nouveau confi Salmeron, la reprise du concile sous Jules III en 1551, puis sous Pic IV en 1562. Les deux Pres arrivrent Trente le 18 mai 1546, au moment o s'ouvraient les dbats sur le pch originel. Sur l'ordre du lgat, cardinal de Sainte-Croix, ils se mirent aussitt l'uvre, pour recueillir et formuler les erreurs
et les autorits scripturaires et patristiques leur opposer. A ce double travail si important Salmeron apporta toute la vigueur de ses trente et un ans, son admirable connaissance de l'criture sainte, son rudition dj grande et, suivant la remarque du 1'. Dudon (Gregoriunum. 1930, p. 11b), initie par ses annes de Sorbonne aux mthodes scientifiques qui commenaient s'instaurer. Aux thologiens du pape revenait le privilge de parler les premiers ou tout au moins de choisir leur rang. Il fut entendu que Salmeron parlerait
se rserverait
condamner,
au dbut pour exposer les questions et que Lainez pour conclure. Salmeron dul s'acquitter
la satisfaction gnrale de sa mission d'claireur, puisqu'elle lui fut renouvele aux sessions successives
du
concile.
Pour juger de sou
rle et
du
crdit
que
le
jeune tho-
logien conquit peu peu auprs de l'assemble, nous avons mieux que les lettres pleines d'enthousiasme qu'il adressait de Trente a saint Ignace, les documents
publis par
la
GOrresgesellschaft.
Enfin les Acta proprement dits, Conc. Trid., t. v, vin, ix, ont conserv les rsums des plus notables discours de Salmeron, ainsi que les amendements proposs par lui aux textes soumis aux thologiens. Le plus remarquable de ces discours est celui sur la justification (23 juin 1546, t. v, p. 265-272); il ouvrit les dbats sous une forme un peu scolastiquc qui n'et pas convenu la rdaction dfinitive, mais s'imposait pour dbrouiller la question. Il en constitue un trs remarquable expos. On remarquera que Salmeron identifie justice, au sens thologique, et charit. Ce n'est pas, une insemble-t-il, en passant et par approximation tervention dans la congrgation du 27 septembre en tmoigne. Loc. cit., t. v, p. 437 avec la note. Les t. vr et vu des Acta, encore paratre, nous apporteront sans doute quelques fruits de l'activit de Salmeron en 1551. Recueillons aux t. vin et ix les interventions touchant l'usage du calice (20 juin 1562, t. vin, p. 537), le sacrifice de la messe (21 juillet, p. 722), le sacrement de l'ordre (23 septembre, t. ix, p. 7), le mariage (9 fvrier 1563, p. 382). Touchant la concession du calice aux lacs, Salmeron, rpondant au questionnaire propos, s'en tient aux doctrines courantes depuis la controverse utraquiste et ne croit pas l'opportunit de la concession du calice. L'expos sur le sacrifice, tel que nous le livre le rsume des Actes, est d'une grande plnitude. Nous savons du reste par ailleurs qu'il fut un des plus remarqus au concile. L'expos touchant le sacrement de l'ordre a moins d'envergure. Signalons l'opinion suivant laquelle Notrc-Seigncur Jsus-Christ l'aurait confr aux aptres en trois temps pouvoir de consacrer la Cne, pouvoir d'absoudre au cnacle le soir de Pques, piscopat au jour de l'Ascension lorsqu'il les bnit avant de s'lever au ciel. Sur le mariage, Salmeron s'attarde un peu. note l' voque de Zara, rejeter la valeur probante de quelques textes insuffisants. Malgr quelques maladresses d'expression sur le lien matrimonial constitu par l'union des curs, sur le contrat qui n'est pas sacrement par lui-mme, mais en tant que signe de la grce, le fond do la doctrine semble l'abri de reproche cl en avance sur les doctrines de la Sorbonne ou de Cano. Les questions du ministre, de la valeur des mariages clandestins, du droit de l'glise
: :
1045
SALMERON (ALPHONSE)
:
L046
sur le mariage sont tranches avec sret dans le sens qui a prvalu. Ces brves indications sont loin de donner une ide de l'activit de Salmeron. Outre les dcrets dogmatiques, le concile poursuivait l'uvre de la rforme, la rdaction des dcrets disciplinaires. Nous verrons plus loin par l'analyse du traite sur l'origine du pouvoir de juridiction, qui n'est que la mise en uvre de travaux excuts au concile, comment Salmeron fut amen en traiter propos du devoir de la rsidence. Terminons cet aperu sur le rle de Salmeron au concile par une rapide description du document publi par Mgr Ehses dans la Rmischc Quartalschrifl, 1913, p/ 129*. Ce serait le mmoire prsent par Salmeron le 16 octobre 1546 devant la congrgation des thologiens sur la fameuse question de la double justice, qui n'occupa pas moins de dix sances (15-26 octobre) de l'assemble. Ce mmoire, dont une indication de Mazzarelli donnait l'incipit et promettait le texte, a t retrouv la bibliothque de la ville de Trente. Il donne une parfaite ide de la manire de Salmeron clart, ampleur du dveloppement, parfaite courtoisie vis--vis des adversaires, auxquels il fait par dessus tout l'honneur de discuter un un chacun de leurs
:
ron oppose d'abord une srie de textes qui parlent de l'assurance du juste au dernier jour Stabtznt
justi
XII, in
magna
constantia, Sap., v.
1;
et Prov., x, 9:
21;
xxvm,
Mat th..
x,
16.
Puis,
avec
une
leur
pareille richesse de citations, il vie les justes trouveront un

I
montre que dans
motif de confiance, Joa., iv, 16; Joa., ni, 20; II Tim., iv, 3. C'est par une illusion de perspective qu'on prte aux mes arrives
inquitudes ou les trpidations de notre peuvent sans danger pour leur humilit regarder la ralit de leurs bonnes uvres et en attendre la rcompense. Compter recourir aprs la mort aux mrites du Christ serait compter nous procurer de l'huile aprs l'arrive de l'poux. 3 Le thologien : opuscules thologiques. Jugement d'ensemble. A la suite du commentaire des Actes, la seconde partie du t. xn des uvres de Salmeron contient rparties en 25 courts chapitres (tract. LXLXXXIV) quatre questions thologiques l'une sur saint Pierre, sa vie, son enseignement, son martyre; les autres sur la nature et l'origine de la juridiction piscopale, le devoir de la rsidence, enfin sur le concile gnral et son autorit dans l'glise. On sait que la question de l'obligation de la rsidence pour les vques, inscrite l'ordre des questions disciplinaires, suscita de trs vives et trs longues discussions dans le concile. L'origine de cette obligation tait spcialement en cause. N'y voir qu'une obligation de
les
vi<
au terme
d'ici-bas. Elles
arguments. On connat la doctrine de la double justification, en laquelle quelques controversistes catholiques, Gropper et Pighius et, leur suite, le nonce Contarini avaient pens pouvoir trouver un terrain d'entente avec les protestants, en leur concdant ce qu'ils croyaient tre la part de vrit de leur doctrine sur la justification impute (voir art. Justification, t. vin, col. 2159 sq.). Au concile de Trente, moins encore par esprit de conciliation que par conviction personnelle, le gnral des ermites de Saint-Augustin, Seripando, s'en tait fait l'ardent promoteur, et l'avait prsente sous la forme la plus loigne possible de toute compromission avec l'hrsie au tribunal de Dieu, tout lu comparatrait avec la grce et la charit intrieure justifiante (justice inhrente). Cependant ce serait peu au regard de Dieu, si la justice mme de Jsus-Christ ne venait supplmenter les imperfections invitables de cette justice personnelle, par une imputation qui en fera comme la forme et la perfection de notre propre justice. C'est cette doctrine que s'en prend Salmeron. Il la rejette comme nouvelle (aucune trace dans la Tradition avant Luther); superflue; contraire l'criture, qui connat bien deux justices, celle de Jsus et la ntre, non comme se compltant l'une l'autre mais comme cause l'une de l'autre (Rom., m, 44 et v, 17); conduisant des consquences absurdes (notre justice serait le fait d'une forme trangre; notre mrite, notre degr de gloire seraient celui mme de JsusChrist, ou l'inverse notre rdemption par Jsus resterait imparfaite); dangereuse et favorisant la ngligence; contraire la notion mme d'imputation bien comprise; enfin diminuant l'ide que nous devons nous faire de la grce. Suit la rponse aux arguments contraires en quel sens Jsus-Christ nous est donn (Joa., ix, 6); a. quel titre de cause efficiente il est notre justice (Rom., vin, 33; I Cor., i, 30). Il montre que, d'aprs saint Paul lui: :
droit
ecclsiastique, tait-ce
l'assurer
suffisamment
contre l'arbitraire des exceptions et des dispenses? En faire une obligation de droit divin, n'tait-ce pus d'une part la soustraire toute possibilit de dispense pontificale et d'autre part attribuer aux vques un pouvoir indpendant du pape en son origine, sinon en son exercice? Sur la question, comme sur celle toute proche de l'origine de la juridiction, les prlats, suivant leurs tendances, se divisrent. Franais et Espagnols, plus mfiants de tout ce qui pouvait grandir le pouvoir pontifical aux dpens de leurs droits piscopaux, d feu dirent l'origine divine immdiate de la juridiction et le droit divin de la rsidence. Les vques plus attachs aux privilges romains soutinrent l'origine mdiate. mediante romano pontijice, du pouvoir de juridiction et l'obligation purement canonique de rsider, en tant du moins qu'elle se distingue du devoir proprement pastoral d'assurer le bien spirituel de son troupeau.
-
Salmeron, comme il prend franchement parti pour cette seconde opinion. On sait que le concile ne voulut
Dans
ses traits
LXI-LXXIY.
l'avait fait
au
concile,
rien dcider.
Aujourd'hui mme, bien que l'opinion de l'origine mdiate semble avoir prvalu, un certain nombre de thologiens soutiennent que la juridiction de l'vque est reue in aclu primo directement de Dieu, le souverain pontife lui donnant l'acte second en dterminant les sujets sur lesquels elle devra s'exercer. Ainsi prcise, la doctrine de la juridiction immdiate pourrait bien n'tre qu'une manire de formuler la loi constitutionnelle de l'glise qui, d'aprs la volont irrformable de son Divin fondateur, comporte de toute ncessit un piscopat pour rgir, sous l'autorit et la direc-
revtir Jsus-Christ. Rom., xm, 14, a pour revtir la misricorde, la bont, l'humilit, la mansutude , Col., ni, 12. Il rfute l'assertion que notre justice demeure toujours imparfaite les imperfections, les pchs vniels ne sont pas le fait de
mme,
quivalent
la justice
le
remde
qui est en nous. Elle en contient au contraire elle n'est donc imparfaite qu'au sens trs
:
impropre de justice
finie.
considrations des adversaires, sur l'insuffisance de notre justice au jugement de Dieu, Salme-
Aux
du Pasteur suprme, les diffrentes portions du troupeau. Les choses se prsentaient moins clairement au temps du concile et les chapitres o Salmeron rfute les opinions adverses portent quelque trace de cette confusion. On parlait alors de pouvoir gnral de juridiction reu de Dieu et de matire ou objet assign par le pape; ou de juridiction limite mais non dtermine. On distinguait entre for externe et for interne, la juridiction provenant directement de Dieu pour celui-ci et par l'intermdiaire du souverain pontife pour celui-l. Les inconvnients de ces diffrentes positions sont
tion
104
SALMERON (ALPHONSE) SALONIUS

pries de
Il
1048
clairement indiqus. Dans la partie d'exposition, Salmcron commence par bien dfinir ce qu'il faut entendre par droit divin, par origine divine immdiate; puis il cherche tablir par l'criture que les aptres euxmmes tenaient leur juridiction de Pierre et ne la reurent de Notre-Seigneur Jsus-Christ que par son intermdiaire, [/analyse des promesses faites soit a Pierre soit aux autres, la comparaison avec l'autorit et la charge donne dfinitivement Pierre de patre tout le troupeau lui rendent la chose plus probable. Il en vient ensuite la question directement envisage, qui concerne la juridiction, non plus des aptres, mais de leurs successeurs. Une nouvelle analyse des textes et l'tude de l'institution des premiers vques parles aptres, tels qu'ils nous la rvlent, conduisent des conclusions qui cette fois paraissent certaines l'auteur. L'unit de l'glise exige que la source des pouvoirs nouvellement confrs soit unique elle ne peut l'tre qu'en Pierre. Pour porter un jugement d'ensemble sur Salmeron, il ne faut pas sparer son action au concile ou dans la chaire de son uvre crite. Celle-ci ne le classe pas parmi ceux qui marquent vraiment dans l'histoire de la thologie; celle-l lui mrite la reconnaissante attention de l'historien catholique. Il eut le mrite d'ouvrir la voie vers une thologie plus profondment et plus largement fonde en criture et en Tradition, poursuivant les adversaires sur leur propre terrain et ouvrant ainsi la voie aux grands controversistes et aux tudes patristiques. On peut, dans l'uvre qu'il a laisse, regretter une manire trop analytique, l'accumulation de preuves d'une valeur trs ingale, le manque de perspective. A vouloir tenir le milieu entre le commentaire d'criture et le trait de thologie, l'uvre entire garde un caractre indcis le commentaire sent la surcharge; l'expos thologique parait fragmentaire. Le profit
: :
fr. Salomon soit postrieure cette date. impossible de dire si c'est Paris ou Oxford que cette question a t dbattue. En fait, dans le ms. Vat. lai. 1080 sont contenues de nombreuses questions disputes ou quodlibtales de diffrents auteurs, qui les unes et les autres oui eu lieu Paris. Parmi les premires, il y en a quatre qui sont explicitement attribues un certain Sall'o, Soll'o, Sal'o, ou Salomon. (fol. 214 v-216v). Faut-il identifier ce Salomon des questions disputes du ms. Val. lai. 1080 avec le Salomon minor des vespries du ms. de Worcester? Tout porte croire qu'il s'agit d'un seul et mme personnage.
est
C.
A.-G. Little-Fr. Pelster, Oxford theoloqu nnd theologians a. D. 1282-1-302, dans Oxford hist. Societi) publications, t. xevi, Oxford, 1934, p. 22.">, 232, 231, 2t2, 278-279, 322; A. Polzer, Codices Vulicani latini, t. il a, codices 679-1134, 1931, p. 009. A. Te et ae ht. Michel-Barthlmy, de l'ordre des ermites de Saint-Augustin, n Valence en 1538, mort dans la mme ville en 1620. est l'auteur d'un trait De justitia, commentant la / I"-II en 2 vol. in-fol., Valence, 1581; le sous-titre de l'dition de Venise indique que l'on y traite de ce qui est juste ou injuste dans toutes les actions, commerces et contrats.
SALON
Hurter, Nomenclator, 3 e
d.,
t.
m,
col. 589.
Amann.
e
SALON IUS, vque de Genve au v
sicle.
Fils
demeure nanmoins du commerce avec un auteur dont

la
et
science est prodigieuse, le sens catholique trs ferme, la culture, pleine d'agrment.
P. Ribadeneyra, S. .1., Lu vida y rouerie d<l /'. Al. Salmeron, la suite de sa Vida del P. Diego Laynez, Madrid, 1594 (dans ses Obras, t. i, Madrid, 1605, p. 304); .1. Boero, S. .1., Vita dcl servo <li Dio /'. Alf. Salmeron, Florence, issu, trad. en espagnol par le P. Ignace Torre, Barcelone, issT; Monumenta historien Societatis Jesu : Epistolee /'. .1. Salmerouis, I. r, pnefulio (avec une liste de ses crits indits); A. Astrain, S. .1., Hisloria de In Comp. de Jess en lu asisleneia de Espafia, t. i et it, Madrid, 1902 cl 1905, passim; Sommervogel, Bibliothque de la Compagnie de d., Jsus, t. vu, col. 178-183; Hurter, Nomenclator, t. m, col. 221-227.
'.'<*
SALOMON,
xiii
F. de Lanversin. mineur anglais de la lin du ou du dbut du xiv sicle, compltement ignor

frre
e
jusqu'ici, dont les vespries sont conserves dans le mis. Q. un, fol. r-91 v, de la bibliothque de la
cathdrale de Worcester. Cette question dbute ( 'Irum oprai io ultimse /inrlis ymaginativ sit in gnre entis absoluti vel respectivi et simul est judicium de intelquod ligere. Et <iu<>d sint respectas probatur primo sic e.e non cognoscente facit min cognoscere formaliter, est Item iti quolibet instanti actus cognitionis, et termine sit>e lemporis sire natur includunt respectum, igilur, igilur intrinsece includunt respectum. aliter essent !)rns Qure solutiones in quolibet 1 Scoti. D'aprs A. -G. Mille, celle rfrence doit se rapporter probablement au de Duns Scot Utrum actus cognos Quodlibet, q. cendi et appetendi sint essentialiter absoluti vel essentialiter relativi. Voir Oxford theologu <<nd theologians r. a. D. 1282 lui-'., p. 322. Comme les disputes quodlibtiques taient exclusivement rserves aux mattresen thologie et comme Duns Scot n'a t promu ce grade qu'en 1305, il faut donc que la question des ves:
de saint Luther qui devint voque de Lyon vers 404, il fut lev au monastre de Lrins, o Kucher s'tait retir vers 410, avec sa femme Galla et ses deux enfants. Il demeura Lrins, mme aprs qu'Eucher et Galla eurent cherch Sainte-Marguerite une solitude plus complte, et ce fut l qu'il reut de son pre, entre 428 et 13 1, la ddicace des deux livres d'Instructions, recueil de questions et rponses et d'explications sur des passages difficiles de. l'criture sainte. Avant 139, Salonius fut lev la dignit d'vquede Genve. Son frre Vranus devait, de son ct, devenir vque de Vence un peu plus tard, mais avant 450. Cette anne-l, les deux frre-; adressrent, de concert avec l'vque Cerchus de Grenoble, une lettre saint Lon le Grand; lettre conserve sous le titre cL'Epistola dogmatica, parmi les lettres du pape, P. L., t. liv, col. 887-890. Salonius est l'auteur d'une Expositio mgstica in Parabolas Salomonis et Ecclesiastem, qui fut dite pour la premire fois Ilague.nau, en 1532, et qui a t reproduite dans I'. /.., t. lui, col. 967-1012. Cet ouvrage a la forme d'un entretien entre Salonius et Vranus, celui-ci posant les questions et le premier fournissant les rponses. Les passages difficiles de CCS deux livres sont ainsi examins et interprts dans un sens allgorique. Sous le titre de Quslioncs cl ad easdem responsiones in duos Sca'omonis libros Proverbia el Ecclesiastem, l'ouvrage est encore reproduit, sous une forme quelque peu abrge, parmi les uvres de l'nigmatique Honorius d'Autun, /'. L., t. clxxii, col. 311-348. Celui-ci pourtant ne se prsente pas comme l'auteur du livre, mais seulement comme un
copiste.
.-
Salonius c\l encore connu d'une lettre de Salvien, Epist.,

pos
t\u
comme
le
ix, crite en
destinataire IO, proI
xm
Ecclesiam, qui venait de paratre. Il prit pari aux conciles d'Orange et de Vaison en lit cl 12: ou le retrouve aprs 150 un concile d'Arles, relatif l'abbaye de Lrins. 11 dut mourir assez, peu
livre
I
Ad
aprs. Sa fte es! marque au 28 septembre dans le martj rologe hironymien.

Histoire littraire le la France, t. II, Paris, 173.">, p. 133137; M. BesSOH, ( ;i vque exgte de Genve au milieu du sicle, satni Salone, dans Anzeiger fiir schweizeriche
i
'
1049
Geschichte,
SALONIUS
SALVATOR CADANA
Duns Scot
:
1050
Neue Folge, t. ix, 1002-1905, p. 252-265; G. Bardy, La littrature patrislique des queestiones et responsiones sur l'criture suinte,
Paris, 1933, p. 84-86; J.-A.
Endres,
p.
Honorius
Augustodunensis,
Kempten,
1906,
73-75, signale des commentaires manuscrits en forme dialogue sur les vangiles de saint Matthieu et de saint Jean, qui pourraient tre l'uvie de Salonius.
G. Bardy. Pierre (Sulpin, Satjpin), frre mineur e franais (xiv -xv sicle), de la province franciscaine d'Aquitaine. Longtemps professeur au Studium gnrale de Toulouse, il exera, en 1386, la charge <!e gardien au couvent d'Avignon et, en 1395, celle de provincial d'Aquitaine. Le 27 aot 1397, il fut promu vque de Bazas par Benot XIII. D'aprs B. Gams, Sries episcoporum, 2 e d., Leipzig- 1031, p. 510 et H. Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. n, col. 780, il aurait rsign son vch et serait retourn au milieu de ses confrres au couvent de Toulouse le 22 octobre 1417; C. Eubel Hierarchia catholica, 2 e d., t. i, p. 517, le fait mourir vque de Bazas la fin de 1120 ou au dbut de 1421. Selon L. Wadding, Annales minorum, 3 e d., t. ix, an. 1412, n. il, le P. Salpin serait enterr dans l'glise des frres mineurs de Toulouse. Pierre Salpin aurait compos, l'exemple du pseudoDenys l'Aropagite, un Tractatus de hierarchia angelica commenant Ne in vacuum gratiam Dei recipiamus; un Tractatus de hierarehia ecclesiastica, dbutant C.um clamarem ad Dominant; un Tractatus de divinis nominibus, qui commence Littera hebraica Ile; un Primam Tractatus de mystica theologia, qui dbute
SALPIN
in quatuor libros Sententiarum, Venise, 1580, 4 vol. in-4; Reportata Parisiensia, Venise, 1597; Qustiones quodlibetales et disputaliones collatiunales, avec un Compendium quodlibelorum d'un auteur anonyme (qui doit avoir crit aprs 1501, parce que dans la q. x il cite l'dition de 1501 du Colleetorium de Guillaume Vorrilong), avec aussi les Resolutiones in quatuor libros Sentent. Senti a Me.lchiore Flavio elucubratm, et avec le Syllabus generalis in quatuor libros Sentent, et quodlibeta, Venise, 1580. Il est pourtant noter que ce Syllabus generalis est la Tabula generalis ou le Mare magnum scoticum, compos par Antoine de Fantis, dans laquelle Bartolucci a chang seulement l'ordre et qu'il a fait prcder d'une Apologia brevis pro Scolo contra Jovium et l'ail suivre d'un Syllabus copiosissimus et solutiones contradictionum in dicta Scoti. Il publia encore quelques ouvrages de Pierre Tataret Pelri Tatareti srotistir in Porphyrii Isagogen ac in universos Logicorum Aristolelis libros explanationes, recognit et castigatse, Venise, 1581 Triplex Pelri Tatareti philosophia naturalis, divina et morali*. emendata et expurgata, avec deux questions de Jacques Malafossa Bargi, mineur, De subjecto metaphysices, Venise, 1581;
:
;
Opus Oxoniense
Ptri Tatareti in Summulas Pelri Hispani exactse explicationes, accuratissime recognit candorique pristino restituer, Venise, 1581. Il dita aussi et illustra de
notes l'ouvrage du franciscain Laurent de Brescia In formalitates Antonii Syrecti Turonensis Isagoqes,
:
Paris, 1588.
verilalem.
L. Wadding, Annales minorum, 3 e d., t. ix, an. 1 112, n. n, Quaracchi, 1932, p. 139; le mme, Scriptores O. M., 3 e d., Rome, 1906, p. 193; J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. il, Rome, 1921, p. 365; C. Eubel, Bullarium franc, t. vu, Rome, 1901, n. 711, p. 201 n. 905, p. 303; n. 921, p. 313.
;
a laiss encore plusieurs sermons et discours, dont prononc, eu 1562, aux Pres du concile de Trente et quelques autres l'occasion des funrailles de personnages importants. Il est, enfin, l'auteur d'une Lectura super formalitates Scoti, indite et conserve
Il
un
fut
dans la bibliothque municipale d'Assise, fonds moderne, ms. 44, qui dbute Circa formalitates Doctoris
:
A. Tf.etaert.
le
subtilis
finit
:
i.
e.
Edouard, jsuite anglais. Ne dans comt d'York, en 1050, il entra au noviciat de la Compagnie en 1078; appliqu pendant vingt ans au ministre dans le comt d'York, Londres, dans le
SALTMARSH
circa conceptibilitates Doctoris sublilis, et

fol.).
sic
finem facio (93
l'ays de Galles et le Sulolk, il professa ensuite l'criture sainte et la controverse Lige e1 lui instructeur du troisime an Gand; il mourut Watt en en 1737. Il publia en anglais Deismus ad ipsius naturalis rationis tribunal vocatus, ne plane discussus, ejusdemque
:
judicio
damnatus per mdium dialogi Philanlum
inter et
Scriptores O. M-, 3 d., Rome, 1906, p. 208; Sbaralea, Supplementum, 2'' d., t. m. Home, 1936, p. 78; Cli. Balic, o. F. M., Les commentaires le Jean Duns Sent sur les quatre livres des Sentences. Annexe : Table schmatique des mss et ditions des commentaires de Duns Seul sur les quatre livres dis Sentences, dans Bibl. de In /(ci, hist. eccls., t. i, Louvain, 1927, table x\ Papadopolus ou N. Comneni, Historia gymnasii patauini, 1. 111, ri" section, Venise, 1726, c. xxi.
L.
Wadding,
.1.-1 1.
Theopislum, 1706; De indulgentiis, earumque valore ac usu in Ecclesia, 1711.

E.-M. Rivire, Corrections il additions lu Bibl. </ l< Comp. de Jsus, Toulouse, 1911-1930, col. 7X0; II. Foley, Records <>/ the English province <>f the Society o\ Jsus, t. vu, 1883, p. 682; l)i Olive) Collections towards illustrating the biography o/ ihe Scotish, English and Irish members of
,
A. Teetaert.
2.
SALVATOR CADANA, frre mineur italien
du xvnc
the Society of Jsus, 1815, p. 185.
SALVATOR BARTOLUCC
A. Rayez.
I
,
frre
mineur
Originaire d'Assise, conventuel italien du x\ r sicle. thologien distinguent prdicateur renomm, il rgit plusieurs Studia generalia de l'ordre, o il enseigna la
philosophie et la thologie selon Duns Scot. Dans une note ajoute la notice sur ce franciscain dans J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. m, Borne, 1936, p. 78, Thomas Accurti dclare que Salvator Bartolucci ne fut jamais professeur de thologie l'universit de Padoue, alors que J.-H. Sbaralea affirme qu'il y enseigna la mtaphysique de 1582 jusqu'en 1596. D'aprs Fr. A. Benoffi et G. Abate, Degli studi nell' otdine dei minori, opra pusluma, dans Miscell. francesc, t. xxxi, 1931, p. 157, n. 1, Salvator y aurait dj tenu la chaire de mtaphysique, en 1580. Salvator Bartolucci dita les ouvrages suivants de
sicle. Originaire de Turin, il appartint la province des mineurs de la rgulire observance de Saint-Thomas et acquit de la clbrit comme tholo gien 1 1 prdicateur. Un certain nombre de ses ouvrages Quaresimale, Mondovi, 1638, in-1"; ont t dits editio tertia, ul> Venise, 1639, in-4, sur lequel on lit ipso auclore correcta et aucta, Venise, 1641, in-4; ibid., 1644, in-4; Santuario commune. Venise, 1612, in-4; Bologne, 16 12. in-4; La curie per l'Avvento di nostro Mariale, Turin, 1639, Signore, Turin, 1641, in-4 in-!"; Bologne, 1642, in-1"; Otiava sacramentale, Venise, 16 15, in-1"; / saggi politici. Il principe avvisato, Turin. 1652; // principe rgnante, ibid., 16 19; Dubii scritturali, Turin. 1612, 4 t. en un seul vol. in-1". Ce dernier fut mis l'Index par un dcret du 8 mars 1662, ainsi que son Quaresimale, par un dcret du 9 septembre 1658. Voir Index librorum prohibitorum Alexandri VII P. M. jussu editus, Rome, 1664, p. 380 et p. 386-387. Ces deux livres figurent toujours dans
:
:
l'Index de 1929, p. 76.
Le P. Salvador Cadana est encore l'auteur de pluRegnum hominum et sieurs ouvrages rests indits ahgelorum pro reprobatione et prdestinatione; Il segre:
1051
Im-iii;
SALVATOR CAD A
XA
SA
LVAT
Cap.,
<
H
p.
1,
P F EIf.
MA R
E]
1052
Cielo interno ed esterno, eu 2 vu].: Collectiones
bullarum cl sacra congregationis dcrta; Formularium obedientiarum; Annali en italien; Arcana clest tribus operalionibus inlellectus; Physica in octo libros Physicorum ad mentem Scoti.
Scriplorct (). 3 d., Rome, 1906, p. 2osSbaialea, Supplementum, 2 cil., l. ni, Rome, 1936, p. 78-79; V.-M. Coronelli, O. F. M., Bibliotheca universalis sacro-profana, t. vu, Venise, 1707.
T..
,
Hurler, Nomenclator, 3e d., 1910, t. iv, ,1. 998-999; Egide de Modica, o. M. Cap., Catalogo degli scrittori cappuccini dlia prou. <li Palermo, Palerme, 1930, p. 133-135; Antonin de Castellammare, o. M. Cap., Storia dei /.-. min. cappuccini dlia prou. <li Palermo, t. ut. Paenne, L924, i. 289, 297, 319, 320, 321, 336, 137, in;,
07;
Rome,
Wadding,
.1.-11.
2<)*.>;
3.SALVATOR DE SAMBUCA, f.-re mineur

capucin italien (xvne -xvm e sicle), N Sambuca, en Sicile, en 1661, de la famille Montalbano, il revtit l'habit capucin le 13 juin 1(177 dans la province de Palcrmc. Prtre, il exera les charges de prdicateur et de lecteur en philosophie et thologie. Gardien plusieurs reprises, il fut lu dflniteur provincial dans les chapitres de 1701, 1702, 1710, 1711 et 1713, custode gnral au chapitre de 1708 et provincial dans ceux de 1720 et 1721. Il fut pendant toute sa vie un ardent dfenseur de l'immacule conception. Il mourut le 20 juin 172G. Il publia Sambuca rationalis eucharislico ceriamini adhibita, Palerme, 1701, in-4, 690 p. L'auteur s'y efforce . dmontrer que l'opinion suivant laquelle les formulas obltit et in actu consecrationis oblit sont consacres est absolument intenable et improbable au point de vue spculatif et pratique.
-
A. Teetaert.
A. Teetaert. 4. frre mineur capucin italien, de la province de Palerme, qui, aprs la suppression des ordres religieux, passa au clerg sculier et resta Trapani, o il s'adonna au ministre des mes parmi la population de cette ville. Ayant toujours conserv un attachement filial l'ordre des capucins, il mourut en 1893. Il composa Il giurato pratico, ossia guida al criterio morale dei giurati, Paenne, 1883, in-8, 160 p.; La conoscenza dell 'uomo
SALVATOR DE TRAPANI,
politico, ossia dirilti e doveri dei cittadino;
La
riabili-
importante ncessita di una riforma radicale dei sistema penitenziario; Dio c palria : conferenze morali ai condannali di quatunqiie condizione. Ces trois derniers ouvrages sont rests indits et conservs dans la bibliothque du couvent des capucins de Palerme.
tazione
:
gide 'le Modica, O. M. Cap., Catalogo degli cappuccini dlia prov. di Palermo, Paenne, 1930,
137.
scrittori
p.
136-
Il dita aussi Opua theologicum, tribus distinctum tomis, in quibus efficacissime oslcnditur immaculatam Dei Genitricem, utpote ex Christi meritis prseservative retiemplam, fuisse prorsus immunem ab omni debito lum contrahendi originale peccatum tum ipsius fomitem
incurrendi, Palerme, 1723, en 3 vol. de xxvni-455, vin-473 et vm-357 p., qui portent respectivement pour titres De peccato originali et ejus debito, De eminentissima Deipare redemptione, De triplici nalunv humante statu et ejus fomile; rdit Paenne en 1755, (une dition, faite Palerme en 1773, existerait la bibliothque des capucins de Tivoli). D'aprs A. Mongitore, Bibliotheca Sicula, t. n, p. 206, le P. Salvator de Sambuca serait encore l'auteur des ouvrages indits Lux divisa a tenebris <ic in duobus luminaribus, majori cl minori, exposita. Opus theologicum duobus tomis distribulum, quorum prior luminare minus, nempe naturam humanam, in puris naturalibus ab omni propensione ad malum liberam demonstrat. Aller vero luminare majus, immaculatissimam nimirum atque integerrimam Dei Matrem, nedum ab originali peccato, sed et ab omni ejus debito seu necessitate illud incurrendi alienam et
: :
A. Teetaert. Philippe-Marie, jsuite, n Rome le 16 novembre 1740, admis dans la Compagnie le 17 novembre 1754, professa les humanits Ascoli et Macerata. A la suppression de son ordre, il se livra divers ministres sacerdotaux et la composition de biographies pieuses. Lorsque la Compagnie fut rtablie Naples (1804), il s'empressa d'y rentrer et devint ministre Palerme et Rome. Il mourut au Ges, le
SALVATOR
novembre
Outre
ses
1824.
ouvrages hagiographiques au nombre d'une dizaine, le P. Salvatori lit paratre en italien deux opuscules intressants au point de vue de l'administration du sacrement de la pnitence une Islruzione pratica pour les nouveaux confesseurs appartenant la pieuse union de Saint-Paul aptre (l'auteur, sans donne.]' son nom, se. dsignait comme un prtre de cette union) et pour tous les prtres dsireux de bien se dis:
immunem
oslcndil ; et
lieti
La Sambuca sonora
ne' sacri conle
crrli, diiusi in
lugubri. Panegirici per
festive
solennii d'alcuni santi, e sermoni reflessivi all'amore svisceralo mostratoci da Cristo nostro Redenfore ne' misleri principali di sua ss. passione.
gide de Modica, dans son Catalogo degli scrittori cappuccini dlia prov. di Palermo, p. 134, l'ai! en De eminentissima coTe mention des traits suivants Deiparse redemptione, Messine. 1698, et De immunitate beatse virginis Marie, Palerme, 1733. Ce dernier se trouverait la bibliothque du couvent des capucins n de Sambuca. Le premier ouvrage semble devoir s tifler a\cc le l. n du grand ouvrage sur l'immacule conception du P. Salvator, dit Palerme, en 1723, cit plus haut. Si toutefois, il en existe de fait une dition de Messine, 1698, il faudrait en conclure que cette partie fui d'abord dite sparment et reprise plus tard dans le grand trait.
:
'
poser l'exercice de ce ministre, Rome, 1798, in-12, p.: des Riflessioni, proposes aux pcheurs peu instruits pour les porter la ncessaire dtestation de leurs fautes et . la volont sincre de n'en plus commettre, Rome, 1801, in-12, 168 p., anonyme. L'auteur runit les deux opuscules en une 2 e dition, augmente Islruzione pratica per i et amliore, sous le titre de confessori nooelli... scritta dei sacerdote Filippo Maria Salvatori, Home, 1802, 300 p. Une 3 e dition parut en 1803, Rome et Venise. D'autres suivirent aprs la mort <\u P. Salvatori; il faut particulirement signaler celles de Ballerini, 1879 et 1893, avec comparaison de la doctrine celle de saint Alphonse. L'ouvrage de Salvatori fut traduit en allemand, 1838 el 18 I, cl en franais. Cette dernire traduction, faite sur la dition romaine, fut dite en 1826 a. Avignon, sous le titre Instruction pratique pour les nouveaux
60
.'!
i <
confesseurs...
par A' abb Salvatori, in-12, xn-107 Elle donnail en premire parlie ies Rflexions propo
l'il
p.
Bernard de Bologne, Bibliotheca scriptorum

Venise,
1717,
p.
<>.
M.
leur conversion suivies d'un abrg de faut savoir, croire il pratiquer pour tre sauv. en seconde partie des observations sur la manire dont le Confesseur doit se dcider pour meunier, diffrer OU refuser l'absolution, avec une mthode courte el efjfl pour obtenir une bonne confession gnrale des pcheurs
aux pcheurs pour
cap.,
Bibliotheca Sicula, t. n, Palerme, 1707, p. 206; J.-H. Sbaralea-St. Rinaldi, Scriptores trium ordinum s. Franctsci continuali, dans J.-l l. Sbaralea, Supplementum, 2" d., t. m, Rome, L936, p. 292; Edouard d'Alenon, <>. M. Cap., Bibliotheca mariana o. M.
22t>;
a. Mongitore,
pnitents qui
manquent
d'instruction (c'tait l'opuscule
paru en premier).
En mme temps que
mme
l'opusculs de Salvatori, le diteur faisait paratre d'autres brochures de

:
semblable tendance
l.e
prtre sanctifi par la juste,
1053
charitable
SALVATOR] (PHILIPPE-MA RIE

et
S AL VI
ATI
(G.-B.
DE
1054
discrte
administration
du sacrement de
P. Ch. Pallavicini; les Avertissements utiles aux confesseurs, par le B. Lonard de PortMaurice et le Trait de la confession gnrale par le mme; le De delectu moralium opinionum, par le cha-
pnitence,
uvre du
noine A. Muzzarelli, thologien de la Pnitencerie. Ces diverses brochures, publies en 1826 et 1827, furent runies par l'diteur lui-mme, pensons-nous, en un volume qui porte au dos de sa reliure le titre gnral de Manuel des confesseurs. Ces publications ragissaient contre le rigorisme qui
prvalait encore en France au dbut du xix e sicle les confessions. L'opuscule de Salvatori, en particulier, invitait avec force le confesseur si bien disposer les pnitents que l'absolution puisse leur tre de suite donne. Comme les autres ouvrages cits, il prparait ainsi les voies au succs de la doctrine et de la pratique liguoriennes, qu'assureront vingt ans plus
il dclare lui-mme, dans une ptre au snat de Raguse (en tte de son ouvrage De natura angelica, dit en 1498, Florence) que, lors de l'occupation de la Bosnie et de toute l'Illyrie par les Turcs (1463-1464), il fut arrach encore enfant des mains des envahisseurs et port en Italie. Toujours d'aprs son propre tmoignage, il aurait tudi Paris et Oxford. Ses tudes termines, il serait retourn en Italie et, aprs environ trente-trois ans, il aurait regagn sa patrie, o il trouva les chrtiens et les membres de sa famille, pour lesquels il tait devenu un tranger, cruellement opprims. Voir De natura angelica cit.,
Pourtant
dans
epistola
ad senatum Ragusinum et Prophties solu-
tiones pro
Hieromjmo Savonarola, Florence, 1497,

cf.
c. i,
tard dans notre pays Gousset et Gury.

Biblioth. de la Comp. de Jsus, t. vu, 490-495; llurter, Nomenclator, 3 d., t. v, col. 1064. P. Brouillard. Ange, frre mineur (xiv e -xv e sicle). Originaire de Sienne (Italie), il fut matre en thologie et prdicateur renomm. Il rgit, comme provincial, la province capucine de Toscane, laquelle il appartint, et. au chapitre de la Pentecte (1 1 mai 1-121), clbr Forli, il fut mis la tte de l'ordre entier des frres mineurs. Comme gnral, il fut aussi abb titulaire du monastre de Palignano et de la sorte fut le premier gnral qui porta le manteau abbatial. Son gouvernement fut toutefois de courte dure, car il mourut le octobre 1423, Sienne. Dans le Ilullarium franc, t. vu, quelques actes sont publis qui se rapportent au gnralat d'Ange Salvetti (n. 1 189, 1494, 1586); les statuts, faits au chapitre gnral ds 1421 et dont le P. Ange, en tant que gnral, fut le principal auteur, ont t dits par N. Glassbcrger, Chronica, dans Analecta franc, t. il, 1887, p. 274-277. Ces statuts se rapportent l'oflicc divin, l'observance de la pauvret, la dsignation de huit universits auxquelles les frres pouvaient tre promus, au mode observer dans la visite des provinces. D'aprs L. Wauding il composa un Tractalus de judicio cl Anlichrislo, qui dbute Tribus modis homines doeenlur : exemplo, magisterio, flagella, et selon J.-U. Sbaralea, il serait l'auteur d'un Commenlarius super prasdicamenta Aristotclis, qui tait conserv dans la bibliothque du couvent Saint-Franois des mineurs Sienne; d'Annotationes in divi Bonaventur opra; d'un Quadragesimale de legibus, qui, d'aprs un inventaire de 1446, se trouvait dans la bibliothque du Sacro Convento Assise; de deux volumes de sermons, qui, en 1480 ou en 1530, furent envoys Venise pour l'impression.
Sommervogel,
col.
SALVETTI
L.
Wadding, Annales minorum, 3 e

.17.,
J.-H. Sbaralea, op. cit., p. 319-320. Il russit capter la bienveillance du cardinal Bessarion qui le favorisa et le combla de ses [grces. A la mort du cardinal (1472), il fut amen par le duc Frdric l'rbino, o, en tant que prcepteur de Guy Ubaldi, prince d'Urbino, il fut affili la noble famille de Felici, dont il prit d'ailleurs le nom. Aprs le dcs du duc Frdric, en 1482, il se rendit Florence, o, en 1485, on le trouve parmi les religieux conventuels qui constituent la communaut du couvent de Santa Croce. Le 5 mai 1485 on le trouve parmi les professeurs du collge de thologie de Florence, o il est dsign comme magister Georgius Bni gnus de Feliciis de l'rbino. Lors du chapitre gnral de Crmone en 1488, il tait rgent du studium gnrale de son ordre Florence; ensuite il fut institu inquisiteur dans la mme ville. En 1 189 il fut adopt par la noble famille des Salviati, Florence, en tant que prcepteur de cette famille, de celle des Mdicis et de Lon X. Il portera dsormais le nom de de Salviati. lui 1 190, il enseigna l'universit de Lise la mtaphysique et la thologie. Ayant pris en 1 197 la dfense de Jrme Savonarole, O. P., il encourut l'indignation des Mdicis et fut contraint de quitter Florence. Il retourna dans son pays natal, Baguse, o il enseigna et prcha jusqu'sn 1500. Il retourna alors eu Italie pour assister au chapitre gnral de Terni, o il prit une part active dans l'laboration des nouveaux statuts pour l'ordre franciscain des conventuels (Consliluliones Alexandrins, approuves par Alexandre Yl en 1501). Le I'. Georges-Bnigne se rendit ensuite Borne, o, le 17 juin 1502, il lail incorpore dans la communaut du couvent des XII Aptres et, en 1504, il est nomm rgent du studium gnrale install au mme couvent. En 1503, il aurait t dsign comme custode du Sacro Convento Assise et rgent du studium gnrale qui y tait tabli. Commissaire gnral en Autriche en 1505, il est promu, le 21 mai 1507, vque de Cagli, dans le duch d'Urbino (province tic Pesaro), d'o, en 1513, il fut transfr par Lon l'archevch de Nazareth, titre que prenait cette poque l'archevque de Trani,
2 e part.;
1906, p. 21-22; J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. i, Home, 1908, p. 17; II. Holzapfil, Handbuch der Geschichte des Franziskancrordens, Fribourg-en-Ii., 1909, p. 107 et 281-2S2.
3' d.,
n. ix et an. 1 123, n. i, le mme, Scriptores O.
x, an. 1121, Quaracchi, 1932, p. 00-01 et 81;

d.,
t.
dans
la
Pouille.
Il
assista au
concile
du Latran
Home,
A. Teetakrt. (Georges-Bnigne de), frre mineur conventuel dalmate (xiv e -xv c sicle). N en Bosnie,
SALVIATI
se
de famille Dobroti ou Dobreti ou plus exactement DragiSi; ce qui en latin se traduirait par bnigne : d'o son nom de Bnigne. Voir Xecrologium prov. S. Francisci Ragusii, dans Analecta franc, t. vi, p. 113; L. Wadding, Annales minorum, 3 e d., t. xv, p. 144, note 1 J.-H. Sbarail
serait
appel de son
nom
lea,
soit Srebrenica,
soit Jajce, aurait fait ses tudes Baguse et aurait pris, dans cette ville, l'habit franciscain; aprs quoi il serait all en Italie pour y continuer ses tudes.
d.,
t. i,
Supplementum, 2 e
il
p. 322.
(1512-1517) et mourut en 1520 Barletta, rsidence de l'archevque de Trani. Voir C. Eubel, Hierarchia catholica, 2'' d., t. m, p. 147 et 25 1; Xccrologium cit., toc cit. Il parat qu'il a jou un rle prpondrant dans la division d" l'ordre en conventuels et mineurs, en 1517. Le P. Georges-Bnigne est l'auteur des ouvrages suivants Qustioncs de natura angelica, Florence, 1498, in-4, en 9 livres en forme de dialogue; De dialectica nova. Borne, 1489, ddi aux lils de Pierre-Laurent de Mdicis, dont il tait le prcepteur; Prophetic solutiones pro Hieromjmo Savonarola, O. P., Florence, 1497, dans laquelle le P. Giorôs prend la dfense du dominicain contre ses nombreux adversaires; Scptem et septuaginta in opusculo magistri Nicolai de mirabilibus repcrla mirabilia, ouvrage compos Florence, en 1489 et dit dans cette mme ville, sans indication d'anne, dans lequel est comment l'opuscule De
:
ni:,;
S
d'un certain
AL VI ATI
et
(G.-B.
DE)
Minorits
S AI. VI
EN
1056
mirabilibus,
Nicolas,
appartenu l'ordre des dominicains la cause du mal.

:
qui parat avoir qui y traita de
mme
p.
Il rdigea encore plusieurs autres livres, qui paraissent tre rests indits Vexillum christianse religionis, identifier avec un ouvrage que d'autres auteurs appellenl Contemplationes christianse et ddi Franois l"\ roi de France; Liber de raplis, ms. conserv du temps de J.-H. Sbaralea au couvent de Saint-Franois des conventuels de Bologne, et dans lequel le P. Georges Bnigne aurait soutenu que le dmon qui attira Eve dans le pch fut le mme que celui qui tenta le Christ; Apologia pro Francisco Maria de Ruvere. Julii II nepote, anno 1511, super cardinalis Alidosii neee, mentionn par Ughelli, Italin sacra, I. u. De episcopis Cullicnsibus, n. 50; De assumptione bates virginis Mari, s'mnal par H. Marracci, dans sa Bibliotheca mariana, t. i, au nom de Georgius Benignus de Salvialis, Rome, 1648; Apologia pro Joanne Reuchlino au sujet de la question s'il faut supprimer les livres du Talmud, cit par !.. Wadding, Scriptores 0. M., 3 d., p. 99 et dans le A'ecrologium cil., loc. cit.; De gralia
243-245 et plus ample.
conventuales lectores, d. par E. Magrini, du ordre, dans Miscell. francesc, I. xxxm, 1933, :!sr>, o l'on peut trouver une bibliographie
A. Teetaert.
prtre de Marseille au v e sicle. Nvers 390, et peut-tre Trves, ou du moins dans cette rgion. Salvien appartenait une famille chrtienne- et distingue. Mari fort jeune avec la fille d'un paen, Palladia, il en eut une fille, Auspiciola. Aprs avoir converti se femme, il se rsolut mener avec elle la vie asctique et, vers 424, les deux poux et leur petite fille allrent se retirer dans la solitude de Lrins, au grand dsespoir des parents de Palladia, qui se brouillrent avec eux. Une lettre crite en leur nom tous
trois,
SALVIEN,
s'effora,
nous ne savons avec quel rsultat,
d'apaiser leur rancune. Episl., iv.
septem qusestiones conserv actuellement dans le ms. 317 ( m. m. IX) de la bibliothque Richardienne de Florence; Commcnlarius in quatuor libros Senlenliarum, qui, en 1512, tait prt pour l'impression d'aprs Antoine Saxolinus, O. F. M., disciple de Georges-Bnigne, dans son Illuminata conscientia, Florence, 1512, c. xi, II e trait (cf. J.-H. Sbaralea, op. cit., p. 322); De libertate et immutabilitate Dei, ms. conserv dans le ms. Vat, lat. 1056, en trois livres (1. I, fol. lr-29r; 1. Il, fol. 29 v-46 r; 1. III, fol. 46 v 99 r), ddi au cardinal Bessarion, dont le prologue commence Paulus aposlolus electionis divin. vas prclarissimum non immeAccerito de Crcis totem prolulil scnlcntiam tt le 1. I pimus patei optime et quidem ex le quandam in Germania orlarn nuper quirstioncm. D'aprs une note marginale, ce trait aurait t compos en 1471. La question
: :
Aprs avoir pass un certain temps Lrins, favod'une amiti spciale par le fondateur de la communaut, saint Honort, et de la confiance de saint Eucher qui le chargea, de concert avec saint Vincent, ele veiller sur l'ducation de ses fils, Salonius et Vlanus, Salvien qui avait t sur les entrefaites lev au sacerdoce, finit par se retirer Marseille, o il vivait
ris
encore vers 470, lorsque Gennade rdigeait son ouvrage sur les crivains ecclsiastiques. Gennade cite de Salvien un certain nombre d'ouvrages l 'n livre de Lettres: nous possdons encore neuf de ces lettres, dont la plus importante est la quatrime, dj mentionne tout l'heure; une lettre Salonius de Genve est signale par l'historien comme formant
:
un
livre part, Epist., ix.

;
Un livre Claudius, bono au prtre Marcellus perdus. vque de Vienne, sur la dernire partie du livre de l'Ecclsiaste; perdu (nous savons que ce Claudius prit part des conciles en 141 et 442). -Un livre sur le commencement de la Gense, jusqu' la cration ele
l'homme, c'est--dire une sorte d'Hexameron; cet Homilias episcoouvrage tait rdig en vers; perdu. pis jaillis militas, sacramcnlorum vero quantas nec recordor. Ces indications de Gennade sont assez obscures. L'historien semble parler el'abord d'un certain nombre d'homlies prclies devant des vques ou rdiges pour des vques. Il avait commenc au dbut
Trois
livres
De
virginilatis
nuper orta
l
1
in
Germania
1
serait celle des futurs contin-
gents, qui fut souleve l'universit de Louvain, en 1(15. Voir A. Pelzer, Codices Vati17, ou plutt en cani lalini, t. n, 1031, p. 602; Fr. Ehrle, S. J., Dcr Sentenzenkommentar Peters von Candia, Munster, 1925, p. 1 20- 133. D'aprs D. Fahianich, Storia dei fr. ininori en Dalmazia, l. u, Zara, 1864, p. 241, et Gliubich, Dizionario degli uomini illustri dlia Dalmazia, Vienne, 1856, p. 28, le P. Georges-Bnigne aurait encore compos
:
Dcjensio Francisci Mari. Feltrii seu Hoborei Urbini ducis; Traclalus de rebus moralibus alquc ad civile regimen perlinenlibus; Epistolaad Ptri Galatini opus De arcanis caiholicse verilalis , qui se lit en tte de cet ouvrage, dit Or ton a a Mare, eu 1518.
L.
Wadding, Annales minorum, 3 a
d.,
t.
xv, Quaracchi;
xxm, i>. 189; an. 151)7, n. xi.vi, p. 156; an. 1513, il. XIII, p. .">:!;!; ici., ScripJ.-H. Sbaralea, Suptores O. M., '.Y d., Rome, 1906, |>. 99 uns, p. 320-322; Necrologium t, Moine, plementum, 2' d., proD, S. Francisci Ragusii, dans Analecta franc, I. vi, Quaracchi, 1917, p. H3; limier, Nomenclator, :; d., t. n, col. 1 18-1 1 19; I..-.). Cerrachani, Fasti teologicali, <> sia florin cronologica delV universit florentina, Florence, 1738, p. 723; D. l'abianieh, ). F. M., storiit dei lr. minori dei primordi
1933, an. 1496, n. vi, p. 144; au.
1498, n.
;
I .
de sa notice, par reprsenter Salvien comme le matre des vques, magister episcoporum; et peut-tre ce titre d'honneur est-il une allusion aux homlies en question. Cf. Valran, Quare Salvianus presbgter Massiliensis magister episcoporum a Gennadio dictas sit, Paris, 1899. Mais, comme Salvien a t srement le matre de Salonius et de Yranus, devenus l'un et l'autre vques, il est possible que Gennade ne pense pas d'autres qu' eux. Aux homlies pour les vques s'ajouterait un nuire groupe d'homlies, dont Gennade ne saurait plus le nombre, sur les Sacramenla, c'est--dire peut-tre sur les prires de la mesv cependant l'expression sacramcnlorum homiliir esl trange et son interprtation difficile. Si l'on pouvait lire quanta au lieu de quantas, on penserait un recueil de formules liturgiques, pour la clbration de la messe, un saeramentaire. Comme ces homlies sont
:
dlia loro istituzione in Dalmazia e Bosnia fino ni i/iorni noslri, I. n, /ara, 1864, p. 211-212; Gliubich, Dizionario
degli uomini illustri dlia Dalmazia, Vienne, 1856, p. 28; S. Dolci, n. F. M., Monumenta historica i>roi>. Rhacusin (). /'. M., Xaples, 17 10, S 32; id., Fasti litterarii Ragusini, Venise, 1707, p. 21; .1. Jeneli, o. F. M., Kultura i bozanski Regesta ordinis franjevei, t. i, Sarajevo, 1912, p. 230-231 s. Francisci. Regesta /'. M. Francisci Samsonis, diles
;
t. xxiv, G.-B. Picotti, In episodio dl politica ecclesiasiica medicea, dans Annali dette universit toscane, nouv. sr., I. xiv, Pise, 1930; N. l'apini. O. M. Conv.,
par G. A ha le, O. M. Conv., dans Miscell. francesc,

1924,
p.
1">">
sq.;
sait pas au juste ce qu'elles pouvaient Adversus avaritiam : c'est l'ouvrage intitul Ad Ecclesiam, par Salvien lui-mme et par les manuscrits qui nous l'ont conserv. Il a d tre crit en 435-439 el esl eii dans le De gubernalione. L'auteur y prend h' nom de Tiinolhe pour dissimuler son identit, et il explique, dans une lettre de 139, adresse Salonius, le motif de cette attitude, en invoquant l'exemple de saint Lue qui a ddi son vangile Thophile, c'esl lui-mme pour l'hona dire aux amis de Dieu il crit neur de )ieu et par suite, il peut se couvrir du nom de Timothe. Dans cet ouvrage, Salvien s'adresse aux
perdues, on ne
tre.
L057
ALV EN
I
SALZEDO (JEAN
DE)
1058
chrtiens qui, leur lit de mort, ngligent de donner leurs biens l'glise et qui, par cette avarice suprme, mettent le sceau toutes les cupidits de leur vie. D'aprs lui, ce dernier acte de charit est capable d'effacer toutes les fautes d'une longue existence, pourvu qu'il soit accompagn d'un vritable repentir. Salvien prtend d'ailleurs le rendre obligatoire pour tous les fidles, aussi bien pour les laques que pour les religieux; et, afin de dmontrer sa thse, il s'appuie sur des textes de la sainte criture. Ces textes lui permettent de dmontrer victorieusement la faiblesse des objections qui lui seraient adresses, en particulier de celle que formuleraient des parents trop proccups de l'avenir matriel de leurs enfants. L'ouvrage principal de Salvien est celui qui porte comme titre De gubernatione Dei. Gennade le con:
barbares taient capables de se perfectionner. Tout en rservant la civilisation romaine son amour et sa confiance, il admettait que l'on pt attendre quelque chose de bon des conqurants. Salvien passe rsolument aux barbares il ne veut plus regarder vers le pass mort, et c'est vers l'avenir qu'il regarde. Ses exagrations font sourire, mais sa conviction, encore qu'exprime avec trop de rhtorique, meut et entrane. Le De gubernatione Dei, ddi l'vque de Genve, Salonius, a t crit entre 439 et 451, car Salvien con;
nat dj la dfaite du chef romain Litorius devant Toulouse, tandis qu'il ignore l'invasion de la Gaule par Attila: peut-tre mme l'ouvrage a-t-il t termin ds 440. Gennade, il est vrai, ne mentionne que cinq livres, tandis que nos manucrits en comptent huit.
de De pressenti judicio, que lui donne galement un de nos manuscrits. Il comprend huit livres, dont le dernier est inachev, ou dont la conclusion a disparu de notre tradition manuscrite. Salvien se propose de rpondre l'objection courante de son temps, que l'on ne manquait pas de tirer de la ruine de l'empire romain et du triomphe des barbares. Comment, demandait-on, Dieu a-t-il pu permettre la chute de Rome, l'affaiblissement de son autorit, alors que l'empire tait officiellement devenu chrtien et protgeait l'glise ? Comment favorise-t-il les barbares qui sont des hrtiques, voire des paens? L'auteur commence par tablir, tant par des arguments tirs le l'criture que par des preuves de raison, l'existence d'une Providence qui s'occupe des affaires humaines, mais qui ne promet pas aux justes des rtributions temporelles. Il peut ensuite attaquer de front l'objecnat sous
le
nom
peut supposer que son texte est altr, les copistes ayant lu IIIII au lieu de VIII, ou qu'il y a eu une autre division de l'ouvrage, ou mme que l'historien n'a eu entre les mains qu'une rdaction incomplte.
Les crits de Salvien figurent dans P. /.., t. un, qui reproduit l'dition publie par , lialuze eu 1663. Des ditions nouvelles sont ducs C. Ilalm, dans les Mon. (Verni. hist.,Auct. antiquiss.,t. i, Berlin, 1877, et F. Pauly, dans le Corpus de Vienne, t. vm, Vienne, 1883. Sur la tradition manuscrite, on verra les tudes de Ilalm, dans les Sitzungsberichte der kgl. Akad, der Wissenschaften zu Mnchen, Philos.-philol. und hislor. Kl., 187G, t. i, p. 390112, et de Pauly, dans les Sitzungsberichte der kais. Akad. der Wissenschaften :u Wien, Philos.-histor. Kl., t. xcvm, 1881, p. 3-41. Sur l'uvTe de Salvien \V. Zschimmer, Salvianus, der Presbyter von Massilia und seine Schriften; ein Beitrag zur Geschichte der christlich-lateinischen Literatur des 7. Jahrhunderts, Halle a. S., 1875; A. Hmmerle, Studien zu Salvian, Priesler von Massilia, Landshut, 1893-1899; <;. Steinberg, Dos Christentum des V. Jahrhunderts im Spiegel der Schriften des Salvianus von Massilia, dans Theolog. Studien und KritiUen, t. lxxxii, 1909, p. 29-7.X; 103-20."); A. Schaefer, Rmer und Germanen bei Salvian, 1930; C. Brackman, Obseroationes grammatical et criticae in Salvianum, dans Mnemosgne, t. lu, 1924, p. 113-185; <r Marin, Sali a </ ecclzziam, recensizn indite, dans / bndict., t. xi.in, 1931, p. lui sq.; Rochus, /. latinit de Salvien, Bruxelles, 1934; A. Jansen, L'expressivit chez Salvien, Nimgue, 1937.
: i
.
On
tion
les maux dont souffrent les chrprouvent rien contre la Providence, mais il faudrait douter de cette Providence si elle laissait impunis tous les crimes de ses prtendus adorateurs.
:
non seulement
tiens ne
qu'ils fassent plutt leur verront facilement qu'ils sont coupables de fautes continuelles et lourdes Quid est aliud pne onmis ccelus christianorum quam sentina viliorum? III, ix, 44. Si l'on compare la vie des barbares paens, Huns, Francs, Alains, Saxons, Gpides, celle des hrtiques, Goths, Vandales, Bagaudcs et celle des Romains catholiques, on verra de quel ct est la vertu et de quel ct le vice. Chez les Romains, tous les vices et une responsabilit d'autant plus grande qu'ils possdent, avec la vrit, toutes sortes de grces. Chez les paens, toutes les vertus. Ils s'aiment les uns les autres aussi voit-on des pauvres, des veuves, des orphelins qui prfrent aller vivre au milieu des Goths pour ne pas rester chez leurs frres de race. Ils sont chastes, surtout les Goths et les Saxons; ils ignorent les impurets du cirque et du thtre et, chez eux, la fornication est un crime, tandis qu'elle est une gloire pour les Romains. Que si les barbares chrtiens sont hrtiques, ne sont-ce pas enfin les Romains qui en sont responsables, puisque c'est chez eux que l'hrsie a pris naissance? Salvien dveloppe ces thses avec une incontestable loquence, mais aussi avec une prolixit dont il a luimme conscience et qui finit par devenir fastidieuse. Il est d'ailleurs vident que la position prise par le prtre de Marseille est assez paradoxale et que les barbares taient en ralit bien loin de prsenter les modles des vertus qu'il leur attribuait avec tant de complaisance. On voit s'baucher dans son uvre l'opposition entre le bon sauvage et le mauvais civilis que J.-J. Rousseau mettra plus tard la mode. D'un autre point de vue, Salvien marque un tournant dcisif dans l'histoire de l'apologtique. Avant lui, Orose s'tait efforc de montrer que le temps prsent n'tait pas aussi mauvais qu'on le disait et que les
:
Les chrtiens se plaignent
examen de conscience.
Ils
SALVUS DE PALERME,
de l'Observance (xvi e -xvn c
1572,
il
G.
Bardy
sicle).
frre
mineur italien N Paenne en
reut l'habit franciscain en 1597 et exera, dans sa province monastique de Paenne, les charges de dfmiteur, de custode et, dans l'ordre, celles de commissaire et de visiteur des autres provinces. Il mourut en 1644 Paenne. Il serait l'auteur de quelques ouvrages rests indits Decisiones conscienti casuum ingniasse plurimorum dilueidantes dubiorum solutioncs; Devota medilazionc, che deve jarre ogni jedet crisliano per havere in odio il peccato : agginntovi un brieve modo dt confessione per tutti quelli che frequenlano questo ss. sacramento, e la preparazione per ciascun slalo, che degnamenle e con frutto brama communicarsi; Stella splendenle di religiosi, la quale fa vedere e conoscere chiaremente a ciascheduno d'essi la dirilla e secura slrada di sodisfare a quanto a Dio hanno promesso per mezzo dei suoi voti solenni; Scuola d'orazione nella quale s'insegna un brieve modo d'otlenere da Dio quel tanlo che in essa si domanda. Il dita, enfin, l'ouvrage Tesoro dell'anima desiderosa di schifar la trasgressione dei voto dlia povert ed ubbidienza, Naples, 1610.
:
A. Mongitore, Biblioteca Sicula,
t.
Il,
Palerme, 1707,
au mot Salvus Panormitanus; J.-H. Sbaralea, Supplementum ad scriptores O. M., 2 e d., t. III, Rome, 1930, p. 82. A. Teetaert. (Jean de), frre mineur espagnol du xvn e sicle, appartenant la province de Castille, qui Traclatus seu qustio dita an seraphic militise
SALZEDO
:
DICT.
DE THOL.
CATIIOL.
T.
XIV.
134.
1059
SALZEDO (JEAN
DE)
SAMPSENS
t.
1060
labor in propugnanda immaculata conceptione Marie nova chrislianse milili erectione cerla viclori spe
Mariquc originalis gratin utriusque milili conatibus proximc deftnibilis constituatur, Valladolid, 1625, in-fol.
coronetur,
Bibliolkcca mariana alphabeticn ordine digesta, Rome, 1618, au nom de Johanncs de Salzeilo; P. de Alva y Astorga, O. F. M., Militia universalis pro immaculata Virginia conceptione, Louv.iin, 1663, col. 831; .I.-H. Sbaralea, Supplemenlum ad scriplores O. M., 2 d., t. n, Home, 1921, p. 130; II. Hurter, Nomenclator, 3 d., t. m, col. 481.
II.
Supplemenlum, t. in, Rome, 1936, p. 263; P. Saura, O. F. M., Cartas de Carlos II, rey de Espana, al P. Samaniego, gnerai de la orden jranciscana, dans
ralea,
Archivo ibero-americ.,
vi,
Le
P.
Samaniego
s'est
1916, p. 420-421. distingu surtout par les
Marracci,
ouvrages qu'il crivit pour dfendre Duns Scot et la Mre Marie d'Agrda, Clarisse, et par son ouvrage Mistica ciudad de Dios, rempli d'exposs thologiques,
contre leurs
nombreux
adversaires. Ainsi
il
crivit la
A. Teetaert. Joseph-Jimnez, frre mineur Originaire de espagnol de l'Observance (xvn e sicle). Njera, province de Logrofio, il entra chez les mineurs de l'Observance dans le couvent de Logrofio, de la province franciscaine de Burgos. Aprs avoir achev ses tudes dans sa province, il alla suivre les cours de thologie au collge des aptres Saints-Pierre-et-Paul
SAMANIEGO
enseigna ensuite la thologie jusqu'en 1670. il devint commissaire gnral des provinces ultramontaines des observants et retint cette charge jusqu'en 1673. Il gouverna l'ordre comme ministre gnral depuis le 23 mai 1676 jusqu'au 16 mai 1682. Il dcrta qu' l'avenir les ministres gnraux, avant d'entrer en charge, devraient faire le serment de n'accepter pendant la dure de leur gnralat aucune dignit trangre l'ordre, surtout pas celle d'vque, ni de travailler pour l'obtenir. Il statua 3ussi que ceux qui, dans ces cas, useraient d'une dispense accorde par le pape ne pouvaient plus tre considrs comme suprieurs gnraux et que les religieux ne pouvaient plus leur obir sous peine d'excommunication. Voir H. Holzapfel, Handbuch der Geschichte des Franziskanerordens, Fribourg-en-Br., 1909, p. 321-429. Par son zle pour l'observance rgulire, sa prudence et sa sagesse dans le gouvernement de l'ordre, le P. Samaniego russit regagner la bienveillance du pape Innocent XI et, sous son instigation, ce dernier promulgua en 1679 le bref Sollicitudo, qui constitue une sorte de dclaration de la rgle des mineurs, ou plutt une nouvelle insistance sur l'observance des points de la rgle dcrts par Clment V, et qui n'autorise de prendre pour suprieurs que ceux qui n'ont besoin d'aucune dispense, mme motive. Voir H. Holzapfel, op. cit., p. 321-322. Son prdcesseur, Pierre Manero, estimant que les Annales de L. Wadding taient un ouvrage destin plutt aux savants qu'aux religieux, avait manifest, en 1651, le dsir d'un expos systmatique moins tendu de l'histoire de l'ordre, dans lequel on insisterait surtout sur l'activit de l'ordre et la vie des religieux minents. Le P. Samaniego reprit cette ide et en confia la ralisation au P. Dominique de Gubernatis de Sospitello. Celui-ci dita en 1682 le premier volume de son Or bis serapliicus. Cet ouvrage devait comprendre trois parties, dont la premire donnerait l'histoire intrieure de l'ordre des mineurs, la seconde l'histoire des provinces et la troisime l'histoire extrieure ou l'activit des religieux en dehors de l'ordre. Un travail de cette envergure dpassait les forces d'un seul homme; de Gubernatis ne parvint qu' diter la premire partie en quatre volumes et le t. i de la troisime partie sur l'histoire des missions (1282-1289). Voir il. Holzapfel, op. Cit., p. 584. Promu, sur la demande de Charles II, roi d'Espagne, en 1683, au sige piscopal de Plasencia, le P. Samaniego fut consacr le 15 aot 1683 et mourut en 1692. Voir Pierre-Antoine le Venise, O. F. M., Catalogo dei palriarchi, nrciuescovi e vescovi dell' online di S. Francesco, Venise, 1703; J.-H. Sbaralea SI. Minaldi, Scriplores continnati ord. min., dans I. II. Sba Alcala.
Il
Vida de la ven. Madr Maria de Jess, abadessa y fundador de lo monasterio de la Inmaculada Concepcin de Agreda, Madrid, 1670; il rdigea une prface la Mistica ciudad de Dios, dans laquelle il donne un expos des doctrines contenues dans ce trait, et qui est appele Prlogo galeato; et, sur l'ordre du gnral Ildephonse Salizanes, il composa des annotations explicatives sur le mme ouvrage. Comme toutefois il fut nomm, en 1670, commissaire gnral des provinces transalpines de l'ordre, il ne put mener bonne fin cette uvre et n'en termina que la premire partie. Elle fut continue par son confrre Jean Sendin Caldern, qui
En
cette anne,
commenta
et
composa des notes sur
la pre-
mire et deuxime partie de la Mistica ciudad de Dios. Le Prlogo galeato et les annotations et commentaires des PP. Samaniego et Sendin Caldern ont t publis plusieurs reprises dans les nombreuses ditions de la Mistica ciudad de Dios. Ces ouvrages du P. Samaniego relatifs la vn. Marie d'Agrda ont t traduits en
plusieurs langues. Pour les versions italiennes, voir Toda y Guell, Bibliografia espanyola d'Italia dels origens de la imprempta fins a l'any 1900, t. iv, Castell
E.
de S. Miquel d'Escornalbou, 1930, au Jos Jimnez, et Arch. ibero-americ,

p. 105-106.
nom Samaniego
t.
xxxiv, 1931,
Pour la dfense de Duns Scot, le P. Samaniego publia Vida de Juan Duns Escolo, Madrid, 1668, in-4, et 1677, in-fol., ainsi que Opus apologeticum de primalu Docloris subtilis, Saragosse, 1668, dans lequel il s'efforce de prouver que Duns Scot occupe une place d'honneur dans la dfense de l'immacule conception. D'aprs Benot Mazzara, O. F. M., Legendario francescano, Venise, 1689, au 8 novembre 1677, le premier ouvrage aurait t traduit en italien, en 1677, et plus tard par Bonaventure de Bottis, O. F. M., qui l'aurait dit Venise, en 1698. J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d.,
t.
m,
p. 202.
Selon Pierre Van den Haute, O. F. M., Breviarium hisloricum ord. minorum, Rome, 1777, p. 341, le P. Samaniego serait encore l'auteur d'une Oratio doctrinalis super eoangelium vine ad Burgensem ecclcsiam, Burgos, 1666, in-4; d'une Vita ven. Malris Sor. Joann a Jesu Maria, Madrid, 1673, in-4; d'une Compilatio stalulorum generalium ordinis, Madrid, 1684, in-4; d'un Synodus Placentin su dicesis, Madrid, 1692. Tous ces ouvrages paraissent tre rdigs en espagnol. Outre
naldi,
les
ouvrages
cits,
voir
J.-H. Sbaralea
St. Ri-
ordinum S. Francisci continnati, dans J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 d., t. m, Home, 2(13-201; 1936, p. L.-M. Farr, O. F. M., P. Juan Sendin Caldern, teologo jranciscano del siglo XVII, dans Arch.
Scriplores
triutn
ibero-americ,
t.
xxxm,
1931, p. 297-299.
SAMPSENS.
A. Tektaert. Hrtiques mentionns par
saint piphane. Selon l'hcrsiologue, Hseres., un, dit. Holl, t. ri, p. 31 1-315, les sampsens taient tablis de
son temps en Pre et on les rencontrait dans toute la rgion situe de l'autre ct de la mer Morte, dans le pays de Moab, sur les bords de l'Arnon, en Iture et en Nabatitide. Ils gardaient fidlement, parat-il, la doctrine d'Elxa, et se montraient en particulier pleins de respect pour deux de ses descendantes, Marthou et Marthana, qu'ils regardaient comme des desses, par
;
1061
SAMPSENS
SAMUEL CASSINI
pense aussi que Cuneo, en 1510.
curti, qui
octo libros
le
1062
mme
le
gard pour leur anctre vnr. Ils allaient jusqu' recueillir soigneusement leurs crachats et leurs excrments dont ils se servaient comme de remdes. Hseres., xix, 2, 4-5. Une de ces femmes venait de mourir lorsque saint piphane crivait son Panarion, mais l'autre tait encore en vie et continuait exercer son influence. Les sampsens, qui portaient aussi le nom d'hliaques, prtendaient n'tre ni chrtiens, ni juifs, ni grecs, mais tenir le milieu entre les uns et les autres. Ils regardaient comme sacr le livre soi-disant compos par Elxa et celui qu'aurait ensuite rdig son frre Jexa; mais ils rejetaient par ailleurs les prophtes et l'Aptre. Ils taient monothistes et honoraient Dieu en prenant des bains. Ils en taient mme venus avoir pour l'eau un tel respect qu'ils la regardaient comme une divinit; peu s'en fallait qu'ils ne prtendissent que la vie en venait. Hres., lui, 1, 4 et 7. Certains d'entre eux s'abstenaient de viande. Ils voyaient dans le Christ un tre cr, qui avait pris corps une premire fois dans Adam, et plusieurs autres fois depuis, lorsqu'il l'avait voulu. L'Esprit-Saint tait sa sur; l'un et l'autre avaient des dimensions extraordinaires. Les mmes renseignements sont fournis par saint Hippolyte propos d'Elxa et de ses disciples. Il semble, tout compte fait, que les sampsens de saint piphane ne sont pas autre chose que des elehasates, plus ou moins teints d'un vernis gnostico-chrtien. Nous ignorons d'ailleurs ce que furent les destines ultrieures de la secte.
ouvrage fut dit

in
:
Samuel Cassini composa encore des Commentaria

Physicorum, dont
vritable titre est
Ein Religionsstifter und sein Wcrk, Leipzig, 1912; H. Waitz, Das Buch des Elchasa, dus heiline Buch der judenctvistlichen Siktt der Sobiai, dans HarnackElcliasa.
W. Brandt,
Expositio triplex librorum octo Physicorum Aristotelis, quorum prima est textualis, secundo construit textum, tertia elicit propositions de lexiu : et hc omnia de mente commentatoris et Docloris Subtilis, Cuneo, 1510. D'aprs J.-H. Sbaralea, op. cit., p. 83, le livre intitul Libellus isagogicus ad physicos apices assequendos, qui, selon L. Wadding, p. 209, aurait t dit Cuneo, s. d., et transmis au pape Jules II, aurait t publi la suite de l'ouvrage prcdent et les deux traits auraient t termins le 21 aot 1510, sous Jules II, et envoys, non ce pape, mais l'universit de Paris. D'un texte de la Triplex expositio librorum octo Physicorum, c. xi quomodo autem moveantur, et quomodo non, dicetur in tertio De anima, J.-H. Sbaralea dduit que le P. Samuel Cassini doit avoir rdig aussi un Commentarius in libros De anima. Un exemplaire de Y Expositio triplex est la bibliothque Alexandrine Rome. Il dita encore une longue Quslio de immortalitate anim, compose Aix-en-Provence en mai 1497, et publie Milan en 1498, in-4, 10 fol. En 1506, le P. Samuel Cassini eut Pavie une Disputatio de consanguineitale S. Joannis cum Christo et Deo, qui, selon L. Wadding, est conserve ms. dans le couvent du Mont-Alverne. Contre cette thse crivit le dominicain pimontais Damien Crassus. Le franciscain y rpondit par un opuscule, intitul Secundo argumentatio fr. Samuelis ord. min. contra magistrum
: : :
Damianum
O. P., de eo quod nititur sustinere
Deus
est
Ehrung, Leipzig, 1921, p. 87-104; M.-.L Lagrange, La gnose mandenne et la tradition vanglique, dans Revue biblique, 1927, p. 502 sq.; J. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie (150 av. J.-C.-300 apr. J.-C), Gembloux,
1935, p. 140-156.
SAMUEL CASSINI
G. Bardy.
(de Cassinis), frre mi-
Originaire neur de l'Observance des xv e -xvi e sicles. de Casale Monferrato, il appartenait la province franciscaine de Gnes. L. Wadding, Scriptores ord.
min., 3 e d., Rome, 1906, p. 209. Il aurait tudi la philosophie et la thologie l'universit de Paris et y aurait aussi enseign. J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. m, Rome, 1936, p. 82. Il s'est distingu surtout par ses luttes contre les vaudois et par ses controverses contre plusieurs dominicains. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages de philosophie, de thologie et de controverses. Le Liber isagogicus in apices Scoti ad investiganda Aristotelis principia, dont L. Wadding, loc. cit., cite une dition faite Venise, en 1493, mais dont on ne trouve aucun vestige chez les bibliographes plus rcents, semble, d'aprs Th. Accurti, devoir s'identifier avec le Liber isagogicus continens libros seplem logicales, qui parut sous le titre Liber ysagogicus in apices Scoti, theologorum principis,
:
consanguineus, s. 1. n. d. (probablement en 1506 ou 1507). Voir D. Reichling, op. cit., p. 25, n. 457. Le P. Samuel Cassini eut aussi quelques dmls propos du dominicain Jrme Savonarole. Ainsi, d'aprs L. Wadding, loc. cit., et J.-H. Sbaralea, loc. cit., il aurait fait imprimer contre Savonarole un crit intitul Invectiva in prophetiam fr. Hieronymi Savonarol, Milan, 1497, in-4, 18 fol. D'aprs Th. Accurti h vritable titre serait De modo discernendi falsum prophetam a vero prophela inter reprobandum falsam prophetiam atque visionem fr. Hieronymi. En tte de
: :
neenon
et
ad indaganda Aristotelis profunda
logicalia,
Milan, non en 1495, ni avec le commentaire de Jean de Monte sur les Summul de Pierre d'Espagne, comme le dit L. Wadding, loc. cit., mais en 1494 et, plus prcisment, le 22 avril 1494. J.-H. Sbaralea,
op.
cette Invectiva se lit une Epistola ad fr. Hieronymum du mme P. Samuel Cassini, dite par J.-A. Saxius, op. cit., p. 519-520. Voir D. Reichling, op. cit., fasc. 2, p. 140; J.-H. Sbaralea, op. cit., p. 83. Jean-Franois Pic de La Mirandole attaqua l'Invccliva de Samuel Cassini et crivit, pour dfendre Savonarole, deux livres qui, d'aprs Montfaucon, sont conservs dans le ms. Vat. lot. 4666. Voir Bibliotheca manuscriplorum nova, t. i, Paris, 1739, p. 116. Samuel Cassini y rpondit par Reseratio atque clarificalio falsarum solutionum Joannis Francisci Pici Mirandulani ad argumenta Samuelis Cassincnsis, qu facto fuerunt in falsam prophetiam Hieronymi Ferrariensis, Milan, au mois de mai 1498, in-4, 12 fol. Cet opuscule fut compos Aixen-Provence, au mois de septembre 1497. Voir M. Pellechet, Catalogue gnral des incunables des bibliothques de France, t. n, n. 3345. Samuel Cassini publia aussi une Qustio lamiarum,s. 1. n. d-, (mais en 1505),
tmoignage de Franois Ruerus, dans son ptre ddicatoire, relate par J.-A. Saxius,
cit.,
p.
83.
Du
dont un exemplaire tait conserv la bibliothque Ambrosienne de Milan du temps de J.-A. Saxius.
Voir J.-H. Sbaralea, op.
cit.,
p.
83, qui, la p. 82,
dans son Historia Uterario-typographica Mediolanensis, il suit que cet ouvrage fut commenc en France et termin Milan. Voir Ph. Argelati, Bibliotheca scriptorum Mediolanensium, t. i, Milan, 1745, p. 507. On peut en trouver la description dans D. Rcichling, Appendices ad Haini-Copingeri repertorium bibliographicum, fasc. 2, p. 140, et des exemplaires de cette dition se trouveraient Rome, dans les bibliothques Angelica, Casanatense et Corsiniana, d'aprs Th. Ac-
affirme que cet crit fut attaqu avec pret par le dominicain Vincent Dodus. J. Tartarotti met cependant des doutes au sujet de l'existence de l'un et de l'autre trait, dans Del congresso notturno dlie lammie, Rovercdo, 1749, n. 2. Samuel Cassini se distingua aussi par ses crits contre les vaudois De statu Ecclesise, de purgatorio, de suffragiis defunclorum, de corpore Christi libellus... contra valdenses, qui hc omnia negant, termin le 26 octobre 1510 et dit Cuneo
:
L063
le
MUEL CASSIN1
AN AT 10
IN
RADICE
1064
5 dcembre 1510, in-4, 5G fol.; Yitloria triumphale conlra li errori de valdeisi, Cuneo, sans date, in-4, 2 1 fol. Voir S. Arboli y Faraudo, Biblioteca Columbina. Catalogo de sus libros impresos, t. n, Sville, 1891,
p. 49.
On lui attribue encore quelques autres ouvrages Magistri Stephoni Burlifer docloris Parisiensis /ormalitates cum argumentationibus jr. Sam. Cassinensis ad eas, Milan, 1496, in-4, dont les argumentations, en forme de dialogues, auraient t termines Milan, 195 (voir I). Reichling, op. cit., fasc. 4, p. 160-161) en et dont le promium a t publi par J.-A. Saxius, op. cit., p. 520-521 Ars evadendi omne sophisticum per fratrem Samuelem de Cassinis, ord. min. obs. reg., suppletiva su logices ut antea promiserat, Pavie, 1506 (voir S. Arboli y Faraudo, op. cit.. t. Il, p. 48-49); De stigmalibus S. Francisci cl de indulgentia Assisiensi seu Portiunculse, en italien, s. 1., 1509, in-4; le De stigmatibus S. Francisci fut imprim encore part Pavie, en 1509, 14 fol. D'aprs J.-H. Sbaralea, Samuel Cassini aurait laiss encore trois lettres; quelques sermons, dans lesquels il dfend l'immacule conception; un certain nombre de pomes qui se lisent au dbut de son Liber isagogicus et en tte du Rosarium sermonum de Bernardin de Bustis, Lyon, 1498; un Thesauro spirituelle, Milan, 1492. Quant l'Apologia conlra Wigandum pro immaculata Y. M. conceplione, que J.-H. Sbaralea attribue Samuel Cassini sur la foi de l'auteur des Additiones et Adnotaliones aux Qiurstiones de Jean de Cologne, O. M. Conv., Ble, 1510, Th. Accurti met en doute l'authenticit de cette Apologia, parce que P. de Alva y Astorga, qui a eu en mains l'dition des Qumstiones de Jean de Cologne, n'assigne gure Samuel Cassini que quelques sermons, dans lesquels il aurait dfendu L'immacule conception, et attribue l'Apologia conlra Wigandum Daniel Agricola, O. M. Conv. Voir Mililia universalis pro immaculata Yirginis conceplione, Louvain, 1663, col. 1386; J.-H. Sbaralea, op. cit., p. 83.
:
Elle est le moyen ordinaire, le plus frquent faire intervenir. La sanatio in radice ou validation radicale est au contraire un procd extraordinaire, auquel il es1 fait recours lorsque la convalidation simple ne permet pas de rgler la situation. Elle est, selon le canon 1138, 1, l'acte par lequel l'glise valide un mariage nul, en dispensant les poux de renouveler
mme temps qu'elle lve, s'il y l'empchement qui rendait les personnes juridiquement inhabiles contracter et que, par une fiction de droit, elle donne valeur rtroactive aux effets canoniques du mariage. I. Notion et effets. IL Conditions qu'elle requiert. III. Qui l'accorde. IV. Comment la demander et
leur consentement, en
a lieu,
l'excuter?
1 La sanatio in radice ne L Notion et ei-fets. change pas la ralit mtaphysique. 2 Elle valide le consentement. 3 Elle lve l'empchement. 4EUeest parfaite ou imparfaite. 5 Elle est une mesure extra-
ordinaire.
1
La
mtaphysique.
rien
sanatio in radie ne change pas la ralit La revalidai ion radicale ne change
objectivement elle ne peut pas faire qu'un contrat de mariage nul, mme si cet tat a dur de longues annes, soit rellement valide et sacramentel et que les enfants illgitimes, ns de cette union, soient en soi et vritablement lgitimes depuis leur conception. Des faits sont videmment des faits; il est mtaphysiquement impossible d'aller contre cela, malgr les explications embarrasses de certains auteurs, (/est leur sujet que Molina, De jusl. et jure, t. in,
:
l rc part., disp. DCXX1Y, n. 3, crit Summum pontifleem ejjiccre passe, ut malrimonium, quod ab initia fuit
:
L. Wadding, Scriptores O. M., : e d., Rome, 1906, p. 209; J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 r d., t. m, Home, 1936, Ph. Argelati, Bibliolheca scriplorum Mediolap. 82-S 1 nensium, t. i, col. 339, 507-521; t. n, col. 1971, 1973; II. Hurter, Nomenclator, 3 d., t. n, col. 1123; I). Reichling, Appendices ad Hainii-Copingeri rpertoriant bibliographicum, fasc. 2, p. 140; Tasc. 1, p. 160-161.
;
SAMUEL DE LUBLIN,
laiss
:
A. Teetaert. dominicain polonais

Il
mort en 1635, aprs avoir profess Cracovie.
In universam Aristolclis logicam qusestiones..., in-8, Cologne, 1620, 810 p.; Tractatus summularum omnibus tyrunculis veram philosophiam amanlibus..., in-8, Cologne, 1627, 144 p.; In 1res libros de anima
qiurstiones scholasticse secundum viam Ihomislarum..., in-8, Cologne, 1627, 311 p.; Summula casuum conscientiip, in-8, Cologne, 1631 et 1635, 415 et 912 p.
nullum prapter impedimentum canonicum, reddatur a principio validum dispensando in lali impedimenta illudque auferendo, sane non dubito id esse plus quant falsum. L'Fglise, en accordant des dispenses, ne mue pas la nature des choses. Cependant en vertu d'une fiction de droit, voulue par le lgislateur, la validation radicale a valeur rtroactive pour ce qui concerne les elets juridiques, externes et canoniques du mariage. Pour viter toute confusion, il importe de distinguer la vrit objective et la fiction de droit qui intervient en l'occurrence, sinon la validation radicale est un mystre qui rpugnerait mtaphysiquement. Autrement dit le mariage ne devient pas valide ex tune depuis le jour o fut mis le mutuel consentement, ainsi que l'avaient cru certains canonistes comme Schnitzer, Katholisches Eherecht, Fribourg, 1898, p. 547, entre autres, ce qui rendait la notion de la convalidation radicale des plus mystrieuses, mais ex nunc, c'est--dire partir du moment o la faveur de la sanatio in radice est accorpar l'autorit ecclsiastique. Cf. Sanchez, De suncta matrimanii sacramenlo, 1. VIII, Anvers, 1607, disp. VII, n. 4; Schmalzgrueber, Jus ecclcsiasticum universum. 1. IV, Ingolstadl, 1716, Sponsalia et matride monia, t. xvn, n. 123; Gaspard, Tractatus canonicus de matrimonio, Paris, 1904, n. 1426; Gennari, Brve commento dlia nuova lege sugli sponsali e sul malrimonio, Rome, 1908, p. 725. Les deux contractants sont donc rputs poux ex lune, mais du fait que la fiction de droit ne s'tend qu'aux effets purement externes cl canoniques, et aucunement au sacrement. la grce du mariage n'est reue que ex nunc, aussi
faut -il s'y prparer le mieux possible. 2 La sanatio in radice valide le consentement.
Qutif-chard, Scriptores S. ordinis prnilic,
t. il,
p. 484.
M. -M. Gorce. (Franois-Marie de), dominicain toscan, mort en 1660. Il a utilis dans des ouvrages de droit canon des thses de thologie.
SAMUELIS
Qutif-chard, Scriptores S. ordinis prrndic,

59
.
t.
n, p. 593-
SANATIO
IN
RADICE.
coup, se dcouvre l'invalidit jusqu'alors avait l estim valide, deux moyens se la revalidation prsentent pour rgler la situation simple ou la revalidation radicale. La revalidation simple, nous l'avons vu (voir ci-dessus, t. XIII, col. 257 1) est un acte par lequel un mariage apparemment valide, mais de fait Initialement nul, devient valide et acquiert tous ses effets juridiques.
:
M. -M. Gorce. Quand aprs d'un mariage, qui
La sanatio in consentement
essentiellement sur le et sur les causes, soit manque de solennit requise, soit empchements, qui ont pu vicier l'acte de volont des deux contractants. Il est suppos, comme nous le verrons plus loin, <pie le consentement, valide naturellement et donc
radie
porte
1065
SANATIO
IN
RADICE
NOTION ET EFFETS
4
1066
efficace de ce point ]de vue, n'a pas t rvoqu mais persvre et que, seule, une loi irritante de l'autorit ecclsiastique l'a rendu juridiquement nul. Si
faite.
sanatio in radie est parfaite ou imparElle est parfaite ou totale, si l'autorit ecclsiastique lve l'obstacle qui s'opposait la
La
1.
comme elle le fait dans la sanatio in radie, lve l'empchement et dispense de renouveler l'acte de volont, le consentement initial de sa nature valide
l'glise,
acquiert immdiatement une efficacit juridique et le fait mme, le mariage devient valide. Pour obtenir cette dispense, il n'est pas ncessaire que les intresss en soient avertis, affirme le canon 1138, 3 Dispcnsatio a lege de renovando consensu concedi etiam pnlest vel una tanlum vel utraque parte inscia. A cela rien ne s'oppose, puisque le lgislateur en un cas particulier a le droit de relever de l'observation d'une loi qui bon lui semble, que le bnficiaire le sache ou non, et mme si ce dernier ne le voulait
par
pas
s'il le
savait.
radicale pourrait-elle tre de fait accorde malgr la volont de l'une des parties? Quand il s'agit de la sanatio partielle, qui n'a en vue que le bien des enfants, rien n'y rpugne. Effectivement des concessions de ce genre ont t octroyes par le souverain pontife. Si par ailleurs les conditions requises, dont nous parlerons ultrieurement, sont ralises, celui-ci pourrait valider radicalement une union malgr les deux poux. Cette faveur n'a jamais t accorde pour des cas particuliers; elle l'a t cependant pour remdier des situations gnrales, lorsque par exemple sont valids radicalement tous les mariages contracts en une rgion dtermine,
La convalidation
valeur du mariage, accorde efficacit au consentement initial des poux, tout en les dispensant de le renouveler, ainsi que la rtroaction de tous les effets canoniques, sans aucune restriction. Ici la question des enfants est surtout en jeu. Les enfants issus du mariage nul, valid radicalement, sont considrs comme s'ils taient ns d'une union lgitime ils ne sont pas lgitims, ils sont estims lgitimes; s'ils n'taient pas assimils aux descendants lgitimes, il n'y aurait pas de rtroaction proprement dite; la sanatio ne serait pas parfaite. Cette lgitimation, consquence positive de la validation radicale est insparable de cette dernire. Elle existe mme si l'excuteur omet de la faire expressment. Il n'en serait pas de mme si un oubli de ce genre tait commis dans son dcret par l'excuteur de la convalidation ordinaire. Voir Gasparri, op. cit., n. 1151, can. 1051 Per dispensationem super impedimenta dirimente concessam sive ex potestate ordinaria, sive ex potestate delegata per indultum gnrale, non vero per rescriptum in casibus partieularibus, concedilur quoque eo ipso legitimatio prolis, siqua ex iis cum quibus dispensatur jam nota vel concepta fueril, excepta tamen
:
:
adullerina et sacrilega. Ainsi donc, bien que l'illgitimit de la naissance ne puisse pas tre objectivement supprime, elle peut
l'tre fictivement par l'autorit comptente et par rtroaction pour ce qui concerne les effets extrieurs et canoniques. Les fils devenus lgitimes par la convalidation radicale peuvent ds lors tre levs aux dignits ecclsiastiques et devenir, par le choix de leurs suprieurs, puisqu'ils n'en sont plus empchs par les canons cardinaux (can. 232, 2 A cardinalatus dignitate arcentur : 1 illegitimi. etiamsi per subsequens matrimonium fuerint legitimati), vques (can. 331, 1, l't quis idoneus habeatur, dbet esse : 1 Natus ex legilimo malrimonio, non autan legitimatus etiam per subsequens matrimonium) et abbs ou prlats nullius (can. 320, 2 Assumendi ad abbatiam vel prwlaturam nullius iisdem qualitatibus ornali esse debent quas jus in episcopis requiril). Aprs l'avoir combattue antrieurement, c'est l'opinion laquelle s'est arrt le P. Creusen, Epitome juris canonici, t. n, Rome, 1927, n. 455. Elle n'est pas absolument certaine, aux yeux de tous les auteurs, car, font remarquer quelques-uns, malgr la fiction de droit de la rtroaction, la tache de la conception ou de la naissance illgitime n'est pas absolument enleve, aussi le lgislateur pourrait-il en arguer pour refuser ces enfants, lgitimes par rtroaction, les honneurs du cardinalat, de l'piscopat
:
que nous le verrons. Alors que le consentement doit tre renouvel dans la convalidation simple, il ne l'est pas dans la sanatio in radie; c'est un caractre distinctif de cette faveur. Le pape Benot XIV y insiste Hujusmodi dispensationes..., quibus matrimonium redditur validum et proies ex eo genita lgitima denunliatur, abaque ulla renovandi consensus necessitate concedi quidem aliquando. De sijnodo dicesana, 1. XIII, c. xxi, n. 7; voir Gasparri, op. cit.,n. 1-110; Rosset, De sacramenlo matrimonii, Paris, 1895-189f>, n. 2302; Feijc, De impedimenlis, Louvain, 1893, n. 770; Giovine, De dispensaainsi
:
tionibus, Xaples, 1863, p. 612. 3 La " sanatio in radie lve l'empchement. Dans la sanatio, l'glise dispense aussi de l'emp-
chement qui rendait nul le mariage et suppose, par une fiction juridique, que cette faveur a t accorde avant l'mission du premier consentement.
La sanatio in radie ne s'occupe pas do l'honntet des mariages et donc n'a cure des empchements prohibants qui ont pu rendre une union illicite. Elle est surtout une dispense d'un empchement dirimant ou d'une loi qui rend nul le mariage. D'aprs Benot XIV, Qust. can., 174 Legis ecclesiasliav, quie impedimentum induxit, abrogatio in casu particulari conjuncta cum irritatione effectuum omnium etiam antea ex lege secuiorum. En aucune occasion cependant, un induit de ce genre ne pourra tre accord pour une loi irritante d'origine divine. Le pape n'a aucun pouvoir de lever
:
nio,
par exemple les empchements de lien ou d'impuissance. Cet enseignement est galement formul par le Code, au canon 1139, 2 Matrimonium vero contractum cum impedimenta juris naturalis vel divini,
:
etiamsi postea impedimentum cessaverit, Ecclesia non sanat in radie ne a momento quidem cessationis impedimenli.
Si
l'empchement cesse par
le
temps,
comme
celui
de l'ge, il est inutile d'en accorder une dispense, c'est vident. Mais, dans ce cas, l'glise peut encore valider radicalement, ne serait-ce que pour lgitimer les enfants ns du mariage. Car ne l'oublions pas, la sanatio in radie peut tre parfaite ou imparfaite.
Voir Sanchez, De malrimoVIII, disp. VII, n. 4; Wernz, Jus Decrctalium, Prati, 1911-1912, t. IV, Jus matrimoniale, n. 664. Malgr les avis diffrents des auteurs dont certains, comme Schmalzgrueber, op. cit., n. 120; Sanchez, op. cit., 1. VIII, disp. VII, n. 4; Benoit XIV, Qusest. canon., 174; de Angelis, Pnclectiones juris canonici, Rome, 1877-1887, 1. IV, tit. xvn, n. 3; Giovine, op. cit., t. i, n. 320, se montrent favorables, alors que d'autres comme Gasparri, op. cit., n. 1432; WernzVidal, Jus canonicum, t. v, Rome, 1928, n. 671, et Palmieri, Tractatus de malrimonio ehristiano, Rome, 1880, p. 301 sq., croient opportun d'adopter une solution contraire, il conviendrait que les pouvoirs civils acceptassent aussi les effets de la sanatio in du radice et qu'ils considrassent les enfants ns mariage valid comme lgitimes. Il ne semble pas cependant qu'ils soient absolument obligs d'admettre ces derniers tous les avantages civils dont jouissent les
ou de
la prlat lire nullius.
1.
1067
SANATIO
IN
RADICE
CONDITIONS
1068
enfants rellement lgitimes. La discussion thorique de cette question n'a gure d'importance pratique, du fait que les tats modernes n'ont pas gard la sanatio in radice. 2. La convalidation radicale peut aussi n'tre que partielle ou imparfaite. Il en est ainsi lorsque les divers lments leve de l'obstacle, dispense de renouveler le consentement et fiction de la rtroaction, qui constituent la sanatio in radice proprement dite, ne se trouvent pas tous runis, dans un cas dtermin, parce que l'autorit ecclsiastique en a ainsi dispos. La sanatio est imparfaite chaque fois que l'glise ne rend efficace que le consentement de l'une des parties et exige que celui de 'autre soit renouvel absolument ou que seuls les effets canoniques du mariage sont accords, alors qu'il ne saurait plus tre question de consentement, cause de la dmence ou du dcs de l'une des parties ou mme de toutes les deux. Sans doute il paratrait possible d'arguer que le consentement de la partie tombe en dmence persvre et qu'il n'a pas t rvoqu; c'est ce qu'affirme entre autre d'Annibale, Summula theologi moralis, Rome, 1908, part. I, n. 133, note 11; n. 135, note 16; part. III, n. 504, note 22. Mais, en l'occurrence, il semble prfrable de dire que le consentement fait pratiquement dfaut, comme s'il y avait eu mort physique; il ne saurait donc plus s'agir de consentement mutuel radicalement valid. Par ailleurs, vu qu'en beaucoup de pays, le divorce est actuellement permis la partie saine, quand l'autre devient folle, il ne parat pas expdient de lier la personne encore libre, cause de l'invalidit de son mariage, en faisant intervenir la sanatio in radice; celle-ci n'est intressante, en ce cas et en d'autres analogues, que pour la lgitimation des enfants. Cette hypothse est dans l'ordre des possibilits et n'excde en rien les limites des pouvoirs des souverains pontifes. D'ailleurs des validations radicales imparfaites ont t accordes au cours des ges. Boniface VIII, en 1301, a valid radicalement l'union, qu'un empchement de consanguinit rendait nulle, de la reine Marie et de Sanche, roi de Castille, aprs la mort de ce dernier (voir Cappello, loc. cit., n. 850 et 858; WernzVidal, loc. cit., n. 6G0). La S. C. du Concile, in Pragensi, accorde la mme faveur, le 18 septembre 1723, bien que l'poux ft dj dcd. D'autres exemples sont fournis par Benot XIV, Qust. canon., 174; et De synodo dicecesana, 1. XIII, c. xxi, n. 7; cf. Sanchez, 1. VIII, disp. VII, n. G; Schmalzgrueber, op. cit., n. 120; Giovinc, op. cit., t. i, n. 324; Gasparri, op. cit., n. 1446; Gennari, op. cit., consult. 128; Esmein, Le mariage en droit canonique, t. Il, Paris, 1891, p. 352. Enfin, la validation radicale est incomplte si l'action rtroactive ne porte pas sur le dbut de l'union, mais seulement sur une priode postrieure. Can. 1138, 2 Convalidalio fit a momento concessimiis
:
royaume
la foi; par Clment VIII, en 1595, pour valider les mariages des Grecs invalidement contracts cause de la consanguinit au quatrime degr; par Pie VII, le 14 aot 1801 et le 7 fvrier 1809, pour pacifier les esprits en France; par Pie IX, le 17 mars 1856, pour valider les nombreux mariages qui avaient contracts invalidement en Autriche; par t Lon XIII, le 2 juin 1892, pour assurer le bien de la religion catholique et des fidles en faveur des hrtiques qui s'taient maris d'une faon clandestine et par Pie X, dans la constitution Provida pour valider les mariages mixtes de l'Allemagne. S. C. des Sacrements, 23 fvrier 1909 et 3 juin 1912, Acta apost. Sedis, t. iv, p. 403. Actuellement les validations radicales sont trs frquemment accordes, peut-tre mme plus souvent que les dispenses ordinaires, au moins si l'on tient compte des faveurs nombreuses concdes ad cautelam ou par ncessit. En tous cas, elles ne le sont que si les conditions requises sont remplies. IL Conditions requises. Le Code les a prcises Quodlibct matrimonium initum au canon 1139, 1 cum utriusque partis consensu naturaliter sufficiente, sed juridice inefficaci, ob dirimens impedimentum juris
ecclesiaslici vel
ob defeclum lgitime form, potesl in
sanari, dummodo consensus perseveret. Pour commenter ce canon nous exposerons successivement les points suivants 1. Le consentement initial doit avoir t naturellement efficace; 2. il doit persvrer; 3. il faut une cause grave et urgente et 4. l'empchement dirimant dont il s'agit d'annuler l'effet doit tre de droit ecclsiastique. 1 Le consentement mis initialement par les deux contractants doit tre naturellement suffisant et efficace, donc avoir t pos en vue de l'union matrimoniale et non en vue d'un simple concubinage. Il ne saurait tre suppl par aucune autorit la validation le suppose ncessairement. S'il n'a pas exist, celle-ci est absolument sans effet, vu qu'elle a pour fin de rendre juridiquement lgitime et efficace un acte mutuel de volont. Si, au moment de la clbration du mariage, une seule partie a voulu l'union matrimoniale, alors que l'autre n'y songeait pas, ayant en vue toute autre fin,
radice
: :
concubinage par exemple, le consentement de la premire peut tre valid radicalement, tandis que la seconde doit absolument mettre un nouvel acte de volont; c'est ncessaire, car, ainsi que nous l'avons dj dit, l'glise ne peut pas le suppler et sans lui,
le
aucune validation
La
in radice n'est possible. discipline tait autrefois plus svre; le lgis-
ad malrimonii mitium, nisi aliud expresse caveatur. Elle se ralise surtout lorsque la sanatio ne tend qu' lgitimer les enfants, ns d'une union invalide, ou qu'on doute srieusement si, ds le dbut, l'union a eu la vritable figure d'un mariage ou seulement celle d'un concugratiie; retrotractio vero intclligitur jacta
lateur considrait en effet que les contractants vivaient en concubinage s'ils n'taient pas de bonne foi et si leur union n'avait pas les apparences d'un vrai mariage. Cf. Benot XIV, epist. Redditie du 5 dcembre 1744, 40; Gasparri, op. cit., n. 1449; Ballerini-Palmieri, Opus theologicum, Prati, 1900, n. 986; Zitclli, De dispensationibus, Rome, 1887, p. 117. Des difficults srieuses s'levaient d'ailleurs quand il
binage.
sanatio in radice. est une mesure extraordiLa validation radicale est une mesure de faveur extraordinaire laquelle il n'est fait recours, en gnral, que pour des cas particuliers. Cependant, en des circonstances extraordinaires, elle a t accorde par mode de statut onde loi pour des diocses et mme pour des pays entiers. Wernz-Yidal, loc. cit., n. 658, note 12. Les concessions de ce genre, les plus connues,
5
La
-
naire.
sont celles ([ni ont t faites par .Iules III, en 155 1. faveur de l'Angleterre, pour essayer de ramener ce
dterminer dans la pratique si telle ou union apparaissait effectivement tre matrimoniale. Au sens strict, ne remplissait cette condition que celle qui avait t contracte suivant la forme ecclsiastique. Mais ne l'avait-elle pas aussi celle qui, invalide par ailleurs, avait t clbre devant un ministre hrtique ou un magistrat civil ou en conformit des murs rgnantes dans une rgion? Voir un (lciei de la s. C. de l' Inquisition, 16 septembre 1824, dans Collectanea S. C. de Propaganda Fide, n. 1235, 1463; un dcret de la mme Congrgation du 22 aot 1906, dans Analecta ecclesiastica, t. xv, 1907, 8. Actuellement, l'glise n'insiste pas autant sur les
s'agissait de
telle
caractres extrieurs,
ainsi
qu'il
ressort
du
silence
1069
mme du
SANATIO
IN
RADICE
CONDITIONS
1070
Code, mais s'occupe davantage de la vrit objective, il y a prsomption en faveur du mutuel acte de volont matrimonial, lorsque les deux poux ont contract mariage de bonne foi et dans la forme solennelle requise. Compte tenu cependant du canon 1085, ces deux conditions ne sont pas essentiellement requises scientia aut opinio nullitatis matrimonii
:
censensum matrimonialem necessario non excluait. Aussi le consentement peut-il encore tre prsum si les conjoints sont de bonne foi ou non, c'est--dire s'ils ont connaissance de l'empchement ou non, car cela ne s'oppose pas la volont matrimoniale, soit mme parfois s'ils ne se sont unis que par le mariage
civil.
consentement n'a pas t mis lors de la cldu mariage mais l'est ultrieurement, la sanatio in radie pourra tre concde; toutefois, la rtroaction des effets juridiques n'ira pas au del du moment o il a t suppl la dficience premire.
Si le
bration
Can. 1139, 2 Malrimonium vero contractum cum impedimento juris naturalis vel divini, etiamsi postea
:
concedendo juxta facultales jam ipsi factas a S. C. de Propaganda Fide. Quod si consensus renovari non possit, vel obstinate nolit, dummodo cerlo conslet de ejus morali perseverantia, supplicandum SS mo pro gratia qua idem D. Vicarius apostolicus possit in radie sanare, inspectis circumstantiis cujusque casus particularis, matrimonia jam contracta usque ad receptionem prsentis concessionis... Dans Gasparri, Fontes, t. iv, Rome, 1926, n. 1004, p. 310-311. Il n'est pas rare en effet que, dans un mariage nul de religion mixte, par exemple, la partie acatholique s'oppose renouveler son consentement devant le cur et les deux tmoins, bien qu'elle veuille foncirement demeurer fidle son union. Aussi le SaintOffice a-t-il rpondu d'une faon affirmative, le 22 aot 1906, ad III, dans Gasparri, Fontes, t. iv, n. 1278, p. 545, la question suivante qui lui avait t soumise Utrum sil adhuc locus usui facullalis si amb quidem partes cognoscunt nullitatem matrimonii, sed una earum adduci non potest ad renovandum consen:
impedimentum cessaverit, Ecclcsia non sanat in radie, ne a momento quidem cessationis impedimenii. Le consentement donn pour le mariage devant le magistrat civil ou le ministre hrtique est-il susceptible
sum, item si amb hic et nunc eam ignorant, dummodo postea una pars moneatur de sanatione obten a ejusque
efjeciu ?
d'tre radicalement discipline ecclsiastique se
valid?
Sur ce point
la
Pratiquement cette attitude vaut pour tous les cas o des difficults s'lvent quand il s'agit de demander aux intresss de renouveler leur consentement. C'est
qui ressort de la rponse affirmative faite, le 22 aot 1906, par le Saint-Office (dans Gasparri, Fontes, t. v, n. 1278, p. 545-547) la demande suivante 4. Utrum valeat adhuc Ordinarius sanare in radicc malrimonium nullum ob disparitalem cultus,
ce
:
montre actuellement moins svre que dans le pass. Autrefois la Curie romaine s'y refusait ordinairement; de nos jours, tant donn le nombre croissant des unions purement civiles, elle
accorde assez souvent cette faveur, condition qu'il y ait eu, non une simple prsence une crmonie, mais mission d'un vritable consentement marital. En certaines circonstances il se pourrait cependant
quando impedimentum quidem evanuit, sed gravis adest

renovutionem consensus prout in casu sequenti nuper contingit? Dans le cas envisag, il s'agit de Marie, qui bien que non baptise, est rpute par tous comme catholique et qui se marie avec un jeune homme catholique dans la forme tridentine. Dans la suite elle va trouver en secret un prtre et lui dvoile toute la vrit, en lui demandant d'tre baptise sur le champ et de garder le silence coram marito ob gravia dissidia prvbabiliter oritura ex manifestativne veritalis. Le prtre se montre favorable la demande qui lui est faite et donne le baptme. Par ailleurs, la sanatio in radie est accorde. Le consentement n'est rvoqu que par un acte positif de volont. Il persvre, estiment les auteurs, mme si les poux vivent dans la discorde et seraient prts se sparer s'ils apprenaient que leur union est invalide, ou si la partie qui ignore la situation demande la sparation. Il en est ainsi, car il ne s'agit pas d'interprter la volont que les poux auraient s'ils taient informs, mais de tenir compte de celle qu'ils ont dfait. Il n'y a pas rvocation non plus, au moins lite pendente, si les conjoints ont dj commenc un procs pour obtenir la sparation de corps et de biens ou pour faire constater la nullit de leur mariage. Dans ce cas d'ailleurs, la sanatione serait pas accorde, car il serait draisonnable que l'glise unisse par le
difficultas expetendi
que
le
consentement donn pour
le
mariage devant
le
magistrat civil ne pt tre valid radicalement. Ce serait le cas si deux poux, fidles la pense et l'enseignement de l'glise, n'ont voulu devant le magistrat civil que les effets matriels et si, par suite d'incidents imprvus, ils sont dans l'impossibilit de se rendre l'glise pour mettre, devant leur cur et les
deux tmoins requis, leur mutuel consentement au La mort, un accident grave, peut survenir pendant le voyage de la mairie l'glise; ou bien la crmonie civile a eu lieu plusieurs jours avant le
mariage.
mariage religieux, comme cela se fait souvent et des vnements inattendus ou extraordinaires, comme une dclaration de guerre, ont empch le mutuel change des consentements matrimoniaux la sanatio in radie ne saurait ds lors, semble-t-il, tre octroye. Mme lorsque le consentement est naturellement efficace, le Saint-Sige ne valide radicalement que lorsque la partie demanderesse a tout fait, mais en vain, pour obtenir de l'autre que le consentement soit renouvel dans la forme requise par l'glise, c'est-dire devant le cur et les deux tmoins. Voir Gennari, Consullazioni, t. i, consult. 128, dont l'opinion semble moins prcise que celle de Gasparri, op. cit.,n. 1438,
:
en note.
2
Le consentement initit doit persvrer. C'est aussi une condition essentielle pour que la sanatio in
radie puisse avoir de l'effet. Elle est ncessairement suppose exister lorsque la faveur est octroye par le Saint-Sige, qui ajoute toujours l'induit Qiiatenus utraque pars in consensu de priesenti perseverel. Une fois qu'il a t donn, le consentement est
:
prsum persvrer, moins que ne

preuve de
la
soit tablie
la
indissoluble du mariage deux personnes dont l'une est dcide et prte la rupture. Par ailleurs, elle s'exposerait violer un droit divin, en validant radicalement un mariage dont le consentement aurait dj pu tre absolument rvoqu. Gasparri, .De matrimonii), n. 1140; Lehmkuhl, Theolog. moral., t. n, n. 892. Au cas o la rvocation ne serait que conditionne, c'est-dire subordonne la dcision donne au procs, la sanatio, qui serait accorde, vaudrait et lierait dfilien
rvocation. Celle-ci n'est pas confondre
nitivement
avec le refus qu'opposent souvent les poux ou l'un d'eux renouveler leur acte de volontjuridiquement inefficace. Tel est le sens du dcret du Saint-Office (Japoni), 11 mars 1868 Quoad eos qui in bona fide non sunt, curet ut consensus renovetur dispensationem
:
les deux poux. Le meilleur moyen de mettre fin un doute srieux sur la persvrance du consentement, est de faire
intervenir une tierce personne, qui mettrait en cause la valeur du mariage. Si les poux protestent, c'est qu'il n'y a pas eu rvocation de leur part.
107
SANATIO
IN
RADICE
AUTORITE COMPTENTE
1072
donne au procs consentement matrimonial est cens tre rvoqu. Ds lors, la sanatio in radie qui serait
.solution favorable est
Quand une
nullit,
en
le
octroye, est sans effet et est considre comme non existante. Ainsi s'entend le canon 1139, 1, qui a mis fin toute discussion sur ce point Quodlibet matrimoniitm... potest in radie sanari, dummodo consensus
:
Cf. l'erron. De matrnonio, t. n, 1861, 173. 3 // faut une cause grave et urgente pour octroyer la validation radicale aussi bien pour le mariage de personnes prives que pour celui de personnages qui occupent une place politique dans la cit. C'est une
perseveret.
n.
prcsbytral, mais non celui des ordres sacrs infrieurs. Wernz-Vidal, op. cit., n. 663, note 27. L'glise n'a pas pouvoir pour dispenser d'un empchement de droit divin ou naturel. Benot XIV, De synodo dicecesana, 1. XIII, c. xxi, n. 7; S. C. du Concile, in causa Pragen., 13 juillet 1720,18 septembre 1723; Lehmkuhl, op. cit., n. 1060; Wernz, op. cit., n. 659, note 36; Cappello, op. cit., n. 853. La question se pose en particulier pour les empchements de lien matrimonial antrieur et d'impuissance (voir S. C. du SaintOffice, 8 mars 1900, dans Gasparri, Fontes,t. iv, Rome, 1926, n. 1236, p. 522-523), qui s'opposent la validit
du mariage.
Celui-ci
condition requise par
une dispense,
motif suffisant loi. Can. 84,
le
droit canon. Pour accorder lgislateur doit, en effet, avoir un

le
:
peut-il tre valid radicalement,
lorsque
et
1
proportionn l'importance de la A lege ecclesiastiea ne dispensetur
sine justa et rationabiti causa, habita ratione gravitatis legis a qua dispensatut... S'il ne se conforme pas ce principe, la concession est sans doute valide, mais,
l'empchement a cess? La rponse est donne par le canon 1139, 2 Matrimonium vero contraetum cum impedimento juris naturalis vel divini, etiamsi postea impedimentum cessaverit, Eclcsia non sanal in radie,
:
suivant
serait
les cas,
plus ou moins gravement

si elle
illicite.
Elle
mme
et
invalide,
tait accorde sans raison
grave
Sige, par
urgente par une autorit infrieure au Saintun vque, par exemple, muni de facults
dlgues, ainsi que l'affirme la fin du canon 81, 1... alias dispensatio ab inferiorc data illicita et invalida
est.
Il y a un motif suffisant si la nullit du mariage provient de la ngligence de l'Ordinaire, du cur, du confesseur ou mme du vicaire qui a prpar les papiers du mariage et a oubli de demander les dispenses ncessaires; si les deux conjoints ignorent l'un et l'autre l'invalidit de leur union et s'il est moralement impossible de les prvenir; si la connaissance de cet tat doit entraner le dpart de l'une des parties ou si les deux conjoints tant avertis, l'un d'eux se refuse catgoriquement renouveler son consentement dans la forme solennelle prescrite par l'glise, ou mme si un seul conjoint qui est au courant de la situation ne peut sans grave pril la dvoiler l'autre. Vu que de nos jours la sanatio in radicc est accorde assez facilement, il est prfrable de ne pas laisser les poux de bonne foi dans l'ignorance de l'invalidit de leur mariage. Sans doute, en gardant le silence, on vite de faire tomber les deux intresss dans le pch formel, mais il n'en est pas moins vrai qu'ils vivent matriellement dans le concubinage et qu'ils sont privs du sacrement et des grces qui en dcoulent. Aussi faudrait-il de graves et srieuses raisons pour garder le silence lorsqu'on a connaissance de la nullit du mariage. 4 Ce qui rend le mariage invalide ne doit rire qu'un empchement d'ardre ecclsiastique. Les empchements de clandestinit, de plus en plus frquents depuis que se gnralise la lgislation des mariages purement civils, ainsi que les autres d'ordre ecclsiastique, peuvent tre levs. Le dcret du Saint-Office (Corese), du 11 septembre 1878, entre autres documents qui pourraient tre cits l'appui, le dclare en ces termes Pro prseterito, ut Sanctitas Vestra sanare in radier digne-
ne a momento guident cessationis impedimenti. Ce canon ne rgle cependant qu'une question de fait, Ecclesia non sanat, et non de droit, car il n'y est nullement dclar que l'glise ne peut pas valider radicalement les unions invalides de ce chef ce qui est trs diffrent de la rponse du Saint-Office, du 2 mars 10(1 1, o il est affirm matrimonium contraetum cum impedimento juris naturalis vel divini non posse sanari in radie, dans Gasparri, Fontes, t. iv, n. 1270,
: :
p. 542.
l'glise n'accorde pas en cette
qu'au for externe hypothse la sanatio in radicc et que, l'empchement lev, elle n'a pas pouvoir, mme par une fiction de droit, de considrer comme valide un tel mariage, car elle ne peut pas dispenser des empchements d'ordre divin naturel ou
Electivcment,
il
est
certain
positif.
Toutefois
si le
efficace coexiste
elle tre
consentement mutuel naturellement avec l'empchement de droit divin,
lorsque ce dernier est lev, la sanatio in radicc pourraitaccorde? Malgr les dngations de certains auteurs (Zitclli, op. cit., p. 115; Feije, op. cit., n. 82, n. 440, 446, 761), rien ne semble s'y opposer (Cappello, op. cit., n. 851, 3; Gennari, op. cit., p. 721; Wernz, op. cit., n. 650; Chelodi, Jus matrimoniale, Trente. 1921, n. 168; Vlaming, Prlectiones juris matrimonii, Bossum, 1919-1921, n. 776), condition bien entendu, qu'il n'y ait pas eu rvocation de l'acte de volont.
lur
matrimonia jam contracta

eiiltus
in Corea, qust
nulla vel
vel
dubia evaserunt, propter omissioncm interpellt ionis,

propter
juris
disparitatem, nul aliud
impedimentum
ecclesiastici. Dans Gasparri, Fontes, t. iv. 1926, n. 1057, p. 370. Seuls les empchements qui proviennent d'un ordre sacr ou de la profession religieuse ne sont pas compris d'ordinaire dans les induits mme trs larges, Feije,
mre
Rome,
III. Qui accorde la. sanatio in radice ? Les mariages dont nous nous occupons sont invalides par la seule raison que le consentement mutuel sur lequel ils reposent est juridiquement inefficace tablir le lien matrimonial, cause d'un empchement dirimant d'ordre ecclsiastique. Ds lors, celui-ci peut tre lev par une disposition gnrale ou par une faveur particulire octroyes par le pape, lgislateur suprme de l'glise et par lui seul. Can. 1141 Sanatio in radie concedi unicc potest ab aposlolica Sede. Le souverain pontife jouit du pouvoir propre et ordinaire de valider radicalement les unions invalides. Malgr les dngations opposes par quelques auteurs anciens, s'appuyant d'ailleurs, pour dfendre leur thse, sur celte fausse notion d'une validation objective et relle ([lie nous avons rejetc prcdemment, ou sur la confusion entre le consentement absolument inexistant et celui qui existe naturellement mais se trouve juridiquement inefficace, cette affirmation est certaine et communment dfendue par les thologiens et canonistes modernes, lorsque les conditions requises
:
sont ralises. Noir l'erron, op.
cit.. t.
n, p. 167 sq.
op.
cit.,
De impedimentis, Couvain. 1893, n. 769; Giovine, De dispensationibus, I. i. Home, 1908, \>. 596. 'l'on tefois de nos jours, dans les concessions accordes par la S. de la Propagande, la profession religieuse n'est pas exclue: seul le demeure l'empchement d'ordre
('..
Gasparri, De matrim.,
n.
16;
;
Wernz,
n.
655;
Wernz
Vidal, op. 7., n. 661

cit.,
Rosset, op.
cit.. n.
2362;
Cappello, op.
n.
8.v>.
On a parfois prtendu affirm qu'il n'avait pas
que Grgoire XIII avait

le
droit
de valider radica-
1073
SANATIO
IN
RADICE
SANCHEZ (PIERRE-ANTOINE)
107
lement. C'est tort, car ce pape, au tmoignage de Benot XIV, a plusieurs fois accord le privilge de la sanatio in radice. Voir Benot XIV, Qmest. can., 174. La dispense de tous les empchements dirimants de droit commun est rserve au Saint-Sige. On conoit donc facilement que le pouvoir d'accorder la sanatio in radice dpende aussi uniquement de lui, vu qu'il s'agit d'une faveur extraordinaire qui porte sur
une
loi
universelle.
Parfois cependant des facults particulires sont dlgues aux Ordinaires. Ces induits ne sont pas rares notre poque.
IV. Comment demander et excuter la convalidation radicale? La demande de la sanatio in radice peut tre faite par les poux eux-mmes, ou par l'un d'eux, ou par une tierce personne comme le cur ou l'Ordinaire, mme l'insu des intresss. Elle doit bien spcifier si les parties sont de bonne foi, si le consentement a t donn initialement et s'il persvre chez les deux poux, les raisons pour lesquelles est postule une sanatio in radice et non une
convalidation simple et enfin toutes les circonstances capables de mieux situer le cas. Elle est ordinairement adresse la Sacre Pnitencerie, si les empchements qui ont caus la nullit du mariage sont occultes et si le renouvellement du consentement ne peut pas moralement tre obtenu de la partie qui ignore. Si l'empchement est public de sa nature ou s'il est facile de le dcouvrir, la sanatio in radice doit tre demande, pour le for externe la S. C. des Sacrements, ou s'il y a eu clandestinit ou empchement de disparit de culte, la S. C. du Saint-Qffice. Si l'une ou l'autre des parties ou toutes les deux sont orientales, c'est la Sacre Congrgation pour l'glise orientale qui est comptente. 11 faut veiller ce que la sanatio puisse toujours tre prouve par des documents authentiques, que la partie qui connat la situation en soit informe dans la mesure du possible et que la faveur soit suffisamment divulgue pour viter tout scandale. Pratiquement la sanatio accorde au for externe doit tre inscrite au registre des mariages; celle qui l'est au for interne extrasacramentel, doit l'tre au livre secret de la curie piscopale; celle qui l'est au for interne sacramentel ne peut et ne doit tre mentionne
1609; Constantinopolilanti, 2 et 16 dcembre 1631; Reatina, 13 juillet 1725; Vigilien., 23 juin, 13 juillet, 22 septembre 1843; Poloniee, 13 novembre 1638; Secrtairerie d'tat, instruct., 27 mars 1830; Benot XIV, Epist. Singulari, 9 fvrier 1749, 1 Pie X, const. Sapienti consilio, 29 juin 1908, 1, n. 3; Code de droit canonique, can. 1133-1141. II. Travaux. Tous les canonistes qui tudient le mariage, traitent de la revalidation simple et de la validation radicale, il en est de mme des thologiens moralistes, qui ne font d'ailleurs que commenter les donnes juridiques. Le lecteur trouvera ici un choix d'auteurs, mais non une liste complte. S. Alphonse, Theologia moralis, 1. VI, tract. VI, De matrimonio, Rome, 1913; de Angelis, Prlectiones juris canonici, Home, 1877-1887, 1. IV, tit. xyii; d'Annibale, Summula theologiee moralis, 1. III, tract. VI, De matrimonio, Rome, 1908; Rallerini-I'almieri, Opus theologicum morale, 3 e dit., Prati, 1900; Benot XIV, Qust. can., 527 et 171; Institutions ecclesiasticte, Home, 1750, n. 87; De sijnodo dicesana, I. XIII, Bassani, 1767, c. xxi; Cance, Le Code de droit canonique, I. n, I'aris, 1928; Cappello, Tractutus canonico-moralis le sacramentis, t. m, 1933; Cerato, Matrimonium a 73e matrimonio, Rome, Codice juris canonici intgre desumptum, Padoue, 1920; droit Esmein, Le mariage en canonique, t. n, I'aris, 1898; l'eije, De impedimentis et dispensationibus matrimonii, Louvain, 1893; Gasparri, Traclatus canonicus de matrimonio, I'aris, 19()t; Genicot-Salsmans, Theologise moralis institutiones, 10 e dit., Bruxelles, 1922; Gennari, Brve commente delta nuova legge sugli sponsali e sut matrimonio, Borne, 1908; Lehmkuhl, Theologia moralis, 11'' dit., I. il, Fribourg-en-Br., 1910; Leitner, DietridentinischeEheschliessungsform nach der Konstitution l'ius X. Provida Ratisbonne, 1906; Die Verlbungs und Eheschliessungsform, iliid., 1908; Lehrbuch des katholischen Elierechts, l'aderborn, 1920; Palmieri, Tractutus de matrimonio christiano, Borne, 1880; l'erron. De matrimonio christiano, t. n, Lige, 1861: Prummer, Manudle theologise moralis, t. in, Fribourg-en-Br., 1923; Rosset, De SOCTamento matrimonii trtielatus dogmati-iris, 18 us mnridix canoni:us, liturgc.us et )\i lr itrius, 1896; De Smet, Tractatus theologico-canonicus de sponslihus et matrimonio, Bruges, 1927; Schnitzer, Katholisches Eherecht, Fribourg-en-Br., 1898; Vermeersch, Theologise moralis principia, responsa, consilia, t. ni, Bruges, 1927; Wernz, Jus Decretalium, Prati, 1911-1912, t. iv, Jus matrimoniale; Wernz-Vidal, Jus canonicum, t. v, Jus matrimoniale, Rome, 1928; Wouters, Manuulc theologise moridis, t. n, Bruges, 1933; Zitelli, De dispensationibus matrimonialibus. Borne, 1887.
;
dans aucun registre. Pour fulminer la sanatio in radice, il faut tenir compte des circonstances. Souvent il vaut mieux ne
pas la fulminer, surtout si les deux parties ignorent l'invalidit de leur union ou si cette situation ne peut tre rvle sans causer de scandale ou un dommage grave. Il n'en faudrait cependant pas conclure que la fulmint ion n'est pas ncessaire. En tout cas il incombe l'excuteur de s'en tenir aux clausules
inscrites
X. Iung. Grgoire, frre mineur espagnol e Il fut lecteur Alcala de l'Observance (xvn sicle). de Henars, composa, en l(i<'>2, un Tractatus de immaculata virginis Marie conceptione, comme il rsulte du tmoignage de Th. Strozzi, S. J., dans Controversia
1.
SANCHEZ
concezione dlia li. Y. Maria descritta isloricamente, l. X, c. xxv, Palerme, 1700, crit contre l'ouvrage de Jean Martinez de] Prado, O. P., intitul Xotitia. veridica scriptorum o. de prseservatione I'. Deiparse immaculatse V. Marie a peccato originali, Alcala de Henars, 1661.
dlia
:
J.-H. Sbaralea-St. Binaldi,

S. Franeisci continuali,
Scriptores
dans l'induit. Aucune formule n'est obligatoire pour fulminer
dans
p.
.1.-11.
trium ordinum Sbaralea, Supplemenlum,
la
2 d.,
t.
m.
Borne, 1936,
238.
sanatio in radice. Cappello, op. cit., n. 288, xi, aprs Zitelli, op. cit., p. 104 sq. On peut cependant proposer la suivante Matrimonium a te nulliter contraction in radice sano prolemqne susceptam et suscipiendam legi:
timam
I.
fore declaro.
in
tit.
Sources. Dcrttes, I. IV, tit. vu. Dp en qui duxil matrimonium, quam polluit \>cr adulterium, c. 7; 1. IV,
;
ix, De conjugio servorum, c. 2, 4 Se.xte, Reiiuta juris XVIII; Rponsesdu Saint-Office, 12 janvier 1769; 20 aot
Pierre, dominicain espagnol mort en 1719. Outre divers travaux sur le Christ et sur le Rosaire, il a publi Quodlibeta I). Thomse Aquinatis Doc.toris Angelici ad mysticas doctrinas applicata, reflexionibus aliquibus annexis pro securiori via Spiritus. In quibus omnes propositiones molinistarum de verbo ad verbum impugnantur, Sville, in-fol., 1719,
2.
SANCHEZ
A. Teetaert.
334
p.
fasc.
I,
1780; 11 mars 1808; 16 septembre 1821, ad 4; 8 juin 1836; 6 avril 1843; 12 juin 18.")0, ad 2; 211 septembre L854; 11 mars 1868; 18 dcembre 1872; 9 dcembre 1871; 11 septembre 1878, ad 1; 15 novembre 1882: 12 avril 1899; 8 mars 1900; 2 mars 1904; 22 aot 1906, ad 3, ad 1 S. C. de la Propagande, Litt. ad coadjut. super mission, in oraCorottumdel, 5 juillet 1788; Sutchuen, 17 janvier 1836, ad 1 Yunnan, 1" juin 1845; S. C. du Concile, Hispalen., 20 juin
; ;
R. Coulon, Scriptores ordinis prsedicat., suppl., 1912, p. 280-281.
M. -M. Gorce. Pierre-Antoine, thologien espagnol, n vers 1740 Vigo, en Galice, professeur de thologie l'acadmie de Compostclle, chanoine de l'glise mtropolitaine de cette ville, mort en 1806.
3.
SANCHEZ
1075
SANCIIEZ (PIERRE-ANTOINE)
SANCHEZi (THOMAS)
I07fi
On
in-4; in-4;
Summa Tractatus de
a de lui
Annales
sacri,
Madrid, 1781, 3 vol.

1
theologisr sacra, ibid., 1781,
vol.
(olerantia religiosa, ibid., 1785,
3 vol. in-4;
De. ehqucnlia sacra in Hispania, ibid., 1788, 1 vol. in-8, histoire succincte des orateurs Historia Ecclesi ujriecclsiastiques espagnols; cana\ ibid., 1781, 1 vol. in-8", trs estime des rudits. Sanchez a laiss un recueil de Sermons, Madrid, 3 vol. in-8, traduits en italien et publis Venise.
L'dition de Venise 1614 donna lieu une condamnation par l'Index de son t. pour un motif fort honorable (l'omission d'un passage); nous y reviendrons aussi tout l'heure. Aprs la mort de l'auteur, l'ouvrage, devenu clbre eut de nombreuses ditions; Sommervogel, de 1G12 1754, en numre jusqu' vingt et une, et il ne donne pas toutes celles qui furent
publies. En outre,
Hurter, Nomenclalor Biographie universelle, Biographie universelle,
lilerarius, 3' d., t.v, col.

t. t.
729; l'eller, xi, Paris, 1834, p. 205; Michaud, xxxvn, p. 613.

J.
4,
dans
SANCHEZ
les
Mercier.
Thomas,
jsuite espagnol (1550-
renomm, spcialement matires matrimoniales. I. Vie. N Cordoue en 1550, il entra au noviciat de la Compagnie de Jsus en 15G7. Un bgaiement accentu l'avait d'abord fait conduire; le jeune homme obtint, par une prire spcialement pressante adresse la sainte Vierge, d'tre dlivr de cette infirmit, dont il ne lui resta plus qu'une lgre trace; le trait est souvent cit dans la littrature mariale. Sanchez fut assez longtemps matre des novices Grenade; il fut aussi confesseur en plusieurs collges, notamment Cordoue, et professa la thologie morale et le droit canon. L'tendue de sa science, sa pntration et son habilet dans la solution des cas de conscience les plus difficiles lui valurent un grand renom; aprs la publication de son trait sur le mariage, quoiqu'il ne ft jamais sorti de sa province, il fut consult de partout, mme des pays les plus loigns. En mme temps, par ses vertus, il obtenait la vnration de ses frres et de ses compatriotes. Voir la notice de Nieremberg, dans ses Varones illustres de la Compania de Jess, 2 e d., t. vu, Bilbao, 1891, p. 105-120; le tmoignage de Bibadeneyra, Biblioth. script. S. J.; l'loge de Crombeeck,
1C10), moraliste et canoniste
De
studio perfeclionis, 1. II, xxxn, q. 12, ces deux derniers textes sont reproduits dans diverses ditions du
la
De matrimonio, parues aprs

Il
mort de Sanchez.
Grenade, le 19 mai 1610; les autorits et les habitants de cette ville lui firent de triomphales obsques. On en trouvera le rcit dans l'avis au lecteur, plac par le collge de Grenade en tte de l'Opus morale, 1 er volume.
1 Sanchez n'a publi de son vivant II. uvres. que son grand trait sur le mariage Disputationum de sancto matrimonii sacramento, auctorc Thoma
:
mourut
Sanchez Cordubensi, S. J., libri decem, in 1res tomos Madrid, 1002 et 1G05: Venise, 160G; Anvers, 1G07. La permission de publier, donne par le provincial de Btique, est du 20 janvier 1599. En tte de l'ouvrage on lit une ddicace D. Pierre de Castro, archevque de Grenade. Les trois tomes de l'dition d'Anvers, 1007, ne comprennent pas moins de 1462 pages; les divisions gnrales sont les suivantes t. I, 1. I, De sponsalibus; 1. II, De essentia et consensu matrimonii; 1. III, De consensu clandestine; 1. IV, De consensu coacto; 1. V, Dr consensu conditionalo; 1. VI. De donationibus inter t. n, 1. VII, conjuges, sponsalitia largitate et arris; De impedimentis matrimonii; ni, 1. VIII, l>c t. dispenst ionibus; 1. IX, De debilo conjugali; 1. X. lie divortio. L'ouvrage se termine par un index analytique 1res dtaill et un bref index canonique et juridique. Les ditions (lu De inolrimunio publies du vivant de Sanchez sont particulirement recherches cause de diverses retouches faites postrieurement dans ce1 te uvre. Les ditions d'Anvers, 1612, et Venise, 1614 texte le (Super iorum auctoriiate correcta) donnent >c ces corrections, la plus impordsormais reproduit tante est sans doute celle qui a liait a la matire lgre in gnre luxuriiv directe : nous en parlerons plus bas.
distribua,
:
le De sancto matrimonii sacramento donna naissance plusieurs rsums ou Compendia : 1. En 1621, un thologien lisbonnais, EmmanuelLaurent Soarcz, publia un Compendium totius tractatus de s. matrimonii. sacramento l{. P. Thomse Sanchez, S. .1 .... alphabelice breviter dispositum, Lisbonne. Dans le courant des cinq annes suivantes, le petit volume fut rimprim Sville, Lyon, Cologne, Pont-Mousson. Il a t reproduit dans le Cursus theologiie de Migne, t. xxv, col. 387-600. En 1G29, un anonyme fit paratre, sous la mme forme de dictionnaire, les Aphorismi H. P. Thomse Sanchez de matrimonio, quibus prolixissima decem ejus librorum doctrina velut in compendium familiare redacla, lam pro interni quam pro externi jori judicibus, utilissime continetur, Saint Orner. Il est mentionn dans le titre que le texte, dont l'Index a condamn l'omission, se trouve rsum dans les Aphorismi et le typographe avertit que l'ouvrage similaire de Soarez n'est pas, d'aprs de bons juges, solidement satisfaisant cause de sa brivet excessive. En ralit, les deux rsums ont t faits d'aprs la mme mthode il suivent Vindex analytique du trait, lui prennent ses principales matires et les citations et donnent un sommaire un peu plus dvelopp dans les Aphorismi que dans Soarez de la doctrine correspondante. 2. En outre, d'autres Compendia ont t composs, qui conservent l'ordre des matires et sont ainsi de vritables rsums suivis de l'ouvrage. Ainsi de Joan. Andras Cadus, VEpitome in Th. Sanchez de matrimonio, Brescia, 1656; Bergame, 1600; de l'abb Vincent Bicci, professeur in utroque et protonotaire apostolique, le Compendium de sancto malrimonii sacramento ex tractalu P. Th. Sanchez colleclum, Messine, 1630. A ce genre de rsums se rattache le bref expos que donna de la doctrine du mariage, le P. Franois NoSl comme supplment sa Summa de Suarez, et qui, prcipue ex Sanchez desumplum, est divis en trois parties sponsalia; malrimonium in se; matrimonium ut sacramentum, Madrid, 1732, rdition par Migne en 1858. Cet expos se trouve au t. n, col. 1421-1456, de cette dernire dition. D'autres sommes sanchsiennes indites sont encore signales par Sommervogel, t. vu, col. 533. Hurter cite aussi une Apologie du De matrimonio, crite par Vincent Tancredi, 2 vol., Palerme, 1648. 2 Sanchez avait entrepris un grand ouvrage casuistique en plusieurs volumes sur le Dcalogue. La mort l'empcha de mener cette tche bonne fin. Certaines parties en avaient t cependant rdiges. Ses confrres de Grenade les publirent; elles forment
:
deux uvres posthumes

1.
La premire est intitule Opus morale in prcepla Decalogi et comprend deux parties, dont l'une parut Madrid en 1G13 (1 livres De principiis quibusdam generalibus ad omnia prcepla; De 1 Decalogi prcepte; De 11 Decalogi pricceplo; De voto), double tome
: :
in-fol.
de 1 2,S7 p. autres ditions Venise et Cologne, 1614; Lyon et Paris, 1615; Venise, 1623; Brescia, 1625; Lyon, 1638, 1661; Parme, 1723...; la seconde fut publie a Lyon en 1621 (3 livres De voto solemni in gnre et de solemni castitatis; De voto solemni obedienti.e; De valu pauperlatis) cette dition est bien, d'aprs Uriarte, t. H,n. :>">!>!>. L'dil ion originale de la 2 partie; elle donnait les deux parties en deux volumes de 320
;
: :
1077
SANCHEZ (THOMAS)
:
1078
354 et 551 p.; d'autres ditions suivirent Anvers, 1622, 1631, 1637; Venise, 1625; Lyon, 1642, 1669; Parme, 1723, etc. Sans ngliger ce qui concerne les autres religions, l'auteur, note la prface, insiste particulirement sur la Compagnie de Jsus, ordre nouveau, violemment attaqu et dont le droit particulier est moins connu. L'avis au lecteur, plac en tte de la premire partie, aprs un loge mu de l'auteur et le rcit de ses funrailles, indique qu' la mort de Sanchcz cette premire partie tait compltement termine et en cours de revision; quant la seconde, elle tait la veille d'tre acheve et a pu tre mise au jour d'aprs les manuscrits autographes de l'auteur. Chez les moralistes postrieurs, cet ouvrage est cit tantt sous le titre originaire de Opus morale, tantt sous ceux de In Decalogum ou de Sanchesii summa; certaines ditions portent en effet le sous-titre de
complmentaires, les rservant pour un examen spcial. 1 La rtractation de Sanchez au sujet de la lgret de
matire en fait de luxure directe. Depuis le milieu du xvn e sicle, c'est une doctrine tenue tout fait communment en thologie morale, que le plaisir proprement voluptueux (deleclalio venerea), directement recherch ou pleinement admis, ne comporte pas de matire lgre. A la suite du dcret d'Acquaviva (1612), dfendant, conformment des directives de Clment VIII et de Paul V, aux moralistes jsuites de professer ou de soutenir mme comme probable l'opinion contraire et surtout aprs la condamnation par Alexandre VII (18 mars 1666) de la proposition 40 e (Denz.-Bannw., n. 1140), interprte gnralement dans ce sens, elle s'est pratiquement impose tous. Mais auparavant, on peut dire qu'il y avait eu dans la casuistique une tendance trs caractrise admettre la lgret de matire saint Antonin de Florence parat lui avoir t favorable; l'Armilla et Navarrus la tenaient; elle tait enseigne l'universit de Salamanque par Dominique Soto et Arauxo; Lessius ne la jugeait pas improbable (De just. et jure, 1. IV, c. m, dub. vin). Sanchez, dans ses premires ditions du De malrimonio (cf. dit. de 1607, 1. IX, disp. XLVI, n. 7) traitant de la delectatio venerea, qu ex tactibus osculis, etc. proveniret, donnait comme veracissima sententia qu'elle constitue une matire grave de pch: potest mais un peu plus loin (au n. 9), il ajoutait (lumen)... dari modica delectatio, qu si absint periculum pollutionis et periculum consensus in aclum carnalem, non eril culpa lethalis, quia dari nequit ratio sufficiens, cur in cteris prceptis detur parvitas materi, non tamen in hoc. Et quamvis parvitas copul carnalis dari nequeal, at potest dari parvitas deleclationis venere, qu ex solo tactu vel cogitationc insurgat. Cf. n. 16 en ce qui concerne les tactus, c'est dans les tactus levs que cette matire lgre pourra se prsenter, l'exclusion des oscula et des tactus graviorcs, dont le plaisir sera toujours matire grave. Or, dans les ditions du De. malrimonio, immdiatement publies aprs la mort de Sanchez, nous lisons modela rtractation suivante (dit. Anvers, 1614) ratio... illa quamArmilla..., Xavarrus..., Soto... affermit de parvilate materi... etsi nobis aliquando non displicuit, re tamen benc considerala, rationibusque perpensis, lanquam certissimum lenendum judicamus nullam reperiri parvilatcm materi in delectationibus venereis, secluso etiam pollutionis et consensus periculo in aliquid hujusmodi : quod latissime et optime probat Rebcllus,
:
Summa casuum
Cologne, 1614).
jsuites de
S.
(
conscienli (ainsi, dit.
du
1 er vol.,
Quelques annes aprs ce premier ouvrage, les Grenade en firent paratre un second en deux tomes R. P. Thom Sanchesii Cordubensis e
2.
:
puscula et consilia moralia; et Consilia et puscula moralia, lonuis posterior, tous deux Lyon, 1634, 460 et 350 p. (cf. Uriarte, t. n, n. 3647, rectifiant Sommervogel; l'dition de 1625 indique par cedernier n'existe pas). Une 2 e dition parut dans la mme ville et chez le mme diteur ds l'anne suivante (1635), sous le titre dsormais dfinitif de Consilia seu opuscula moralia; d'autres ditions suivirent "Cologne, 1640 et 1653; Lyon, 1643, 1655, 1671, 1681; Parme, 1738; Venise, 1743... Dans la 1" dition, 1634, Vpitre ddicatoire est signe du P. Georges Hemelman; l'dition de Lyon, 1643, contient une ddicace au cardinal Barberini, adresse par le provincial et la province de Btique. Ce second ouvrage posthume traite des matires suivantes t. i, 3 livres, Circa jus et justitiam commutaUt am; Circa jus et justitiam distributivam; Circa jus et justitiam judicativam et ordinem judiciarium; t. ii,
J.
(
: :
livres, De consiliis seu casibus particularibus circa ultimas voluntates, ubi de illegitimis; Circa jejunium et observationem festorum; Circa judices et aliqua judicialia; Circa ordines. Jusqu' quel point le texte des Consilia est-il de
4
Sanchez lui-mme? Dans son De

disp.
justifia
t.
et
jure,
vu, p. 280, Lugo donne deux exemples d'additions faites sans avertissement par les diteurs 1. I, c. vil, dub.iv, n. 18, et dub. v, n. 4, o il est question de lois espagnoles sur la taxation des bls, portes en 1613 et 1620, et donc postrieures la mort de Sanchez (1610). Il remarque trs justement Ccrte in iis, qu auctoribus mortuis addenda videntur, deberet id fieri et caractre adverso et verbis saltcm indicantibus id ob rationes novas addcndum videri; alioquin opra poslhuma minorem habent fidcm apud lectorem. Dans la prface de la l re dition, le P. Hemelman se contente d'affirmer que certaines (nonnullse) rponses ou solutions de Sanchez ont t fidlement reproduites comme elles se trouvaient dans ses autographes. En somme, il est probable que les manuscrits utiliss dans les Consilia taient moins achevs que ceux qui ont servi VOpus morale, surtout la l re partie de cet ouvrage. Dans quelle mesure exacte ont-ils t remanis et complts, il est impossible de le dterminer, il sera donc prudent de ne donner qu'avec rserve les solutions des Consilia comme la pense authentique de Sanchez. Pour terminer ces notes bibliographiques, ajoutons avec Sommervogel qu'une dition complte des uvres de Sanchez a t publie en 1740 Venise en 7 volumes.
sect. v, n. 54, dit. Vives,
XXVI,
De
justilia.part. II,
l.
III,
q.
XTX,
sect.
auspice, latius
III. Questions complmentaires. A l'occasion du De malrimonio, nous avons signal deux questions
De fait en relation avec ces derniers mots l'Opus morale in prcepta Decalogi (Sanchez y travaillait lorsqu'il mourut) donne une rtractation analogue et plus dtaille encore II e part., 1. V, c. vi, n.l2, propos du 5 e commandement, il y est expos que, conformment aux ordres de Clment VIII et de Paul V, prescrivant de dnoncer aux inquisiteurs de la foi quiconque soutiendrait le contraire et conformment la vrit que toute il fallait estimer delectatio venerea quantumvis modica, prise ou accepte avec une dlibration suffisante, constituait un pch mortel, ce que du reste prouvait latissime et optime Rebellus dans son De justifia; suivait un rsum des preuves apportes par cet auteur; Sanchez ajoutait, en conformit avec lui, la correction d'une autre opinion touchant aussi la mme matire. Les deux rtractations du De matrimonio et de l'Opus morale, prsentes l'une e' l'autre comme tant de Sanchez lui-mme dans une dition et un ouvrage posthumes, viennent-elles vraiment de lui? Les Salmanticenses, Cursus theol. moralis, t. iv, 1656, tract. XXVI, de VI prcepto, c. m, punct. 4,n. 77 sq.,
:
alibi traclabimus et
2, nosquc,Deo probabimus.
1079
SANCHEZ (THOMAS)
1080
cf. Curs. theol.dogmat.yt. Vf, tract. X III, disp. X, a. 265, ont pos la question, du moins en ce qui concerne la rtractation du De matrimonio : s'appuvant sur ce que certains autres passages lu mme ouvrage, qui s'inspiraient de l'opinion favorable la lgret de matire,
d'abord tenue par Sancbez, n'avaient pas t corrigs, ont cru pouvoir conclure que celle rtractation n'avait aucune authenticit, quare credimus pr.vdicloni retractationem esse psittacium qu.odd.afn maie consutum a tgrone aliquo et in operibus Sanchesii mole versato. i.e P. Ycrmecrsch (De castitate, 2 e d., 1921, n. 352, l note 1) crit : Retractatio... isia prodiit in ]). Lugdun.en.si editione, a. 1654. Cum veto Sanchez a. 1619 obierit, hue retractatio alina manu facta est... Cet argument est sans valeur, car il repose sur une inexactitude c'est ds les ditions du De matrimonio qui suivirent immdiatement la mort de Sanchez, et non pas seulement en 1654 que nous rencontrons la
ils
1 1
, :
concerne Sanchez et au dcret qui y est rsum, il est ais de voir ce qu'il en fut rellement (cf. F. -H. Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, t. n, 1885, p. 324). En 161 parut Venise une dition du De matrimonio, qui, dans son t. m, 1. VIII, disp. VII, omettait tout un passage (la valeur d'une colonne un quart environ), o tait expos et soutenu par Sanchez le droit du pape concernant la lgitimitation des enfants ns hors mariage et cela indpendamment de toute intervention
l
du gouvernement
rtractation en question. D'autre part le fait signal par les Salmanlicenses savoir les corrections omises en quelques passages secondaires peut fort bien tre port au compte de Sanchez lui-mme, qui aurait prpar une dition nouvelle de son uvre et n'aurait pas eu le temps de
Surtout les carmes de Salamanque, tout passage de VOpus morale o se lit la rtractation en question, l'ont compris contre-sens et le prsentent comme une confirmation de son opinion
la parfaire.
en citant
le
Or, c'est une vritable rtractation collgues de Sanchez, hritiers de ses manuscrits, auraient t bien audacieux de donner un accent si personnel. Par ailleurs, rien dans le contexte n'oblige croire que le passage soit postrieur la mort de Sanchez Clment VIII mourut en pin."),
ancienne.
laquelle
les
Paul V rgna depuis 1607 et, quoique nous ne soyons pas parvenu trouver dans les collections pontificales traces de leurs motu proprio, ceux-ci peuvent avoir t ports et connus de Sanchez avant qu'il cesst d'crire; Hebellus avait publi son De justitia ds 1608, Sanchez a pu l'avoir en mains; dans le texte en question, il n'est, en outre, pas fait mention du dcret d'Acquaviva
(K>12), de porte disciplinaire et restreinte la Compagnie, mais si important pour un moraliste jsuite.
civil. Cette doctrine dplaisait la srnissime Rpublique, de l l'omission faite dans l'dition vnitienne. Rome rpondit par un dcret du fvrier 1627, mettant l'Index le t. de cette dition et de toute autre dition qui comporterait cette mme omission. Depuis ce moment jusqu' la refonte de l'Index par Lon XIII, les catalogues de l'Index portent donc parmi les livres interdits Sanchez Thomas, Disputacdil. tionum de sacramento matrimonii, lomus Yenel sine aliarum, a quibus libro VIII, disputai. III detractus est integer numerus 4, cujus initium : At frequentissima ac verior sententia habet id possc..., finis vero : ...Et bis diebus in hoc prretorio Granatensi sententife pars haec defmita est. Deeret. 4 jebr. 1627. Dans l'dition de 1900, revise sous Lon XIII, cette mention a t enleve et le nom de Thomas Sanchez a ainsi disparu de l'Index. De cette condamnation on ne peut sans doute induire que tout l'ouvrage, ni mme son t. ni en entier aient revu pour autant l'approbation du Saint-Sige; du moins faut-il reconnatre que, loin d'en subir quelque dconsidration, Sanchez, en un point secondaire de sa doctrine, en retire plutt confirmation et honneur. De toute manire la justice exige qu'on ne signale pas la mise l'Index de Sanchez sans ajouter l'indication, au moins sommaire, qu'elle n'est pas de nature jeter quelque suspicion que ce soit sur sa doctrine. Cette indication manque par exemple dans A. De Me ver, Les premires controverses jansnistes en
1
m,
I-
ronce.
1917,
]).
371, note.
Attaques et critiquas. La valeur du mora1 Dans cette fin du xvi c siliste ET DE son UVRE.
IV.
confirme le jugement des Salmanlicenses; tout au plus pourrait-on admettre que la rtractation du De matrimonio a t emprunte par les diteurs VOpus morale; niais il est plus vraisemblable qu'elle vient de Sanchez luimme et a t prpare par lui-mme en vue des ditions nouvelles; et il est plus probable que la rtractation de l'Opus morale est galement et tout fait directement de notre moraliste c'est du reste son honneur que. estimant s'tre tromp, il ait chang d'opinion et n'ait pas craint de le confesser ouvertement. - Cette 2 La mise l'Index du De matrimonio. question est beaucoup plus claire et ne laisse place dans sa solution aucune incertitude. Jusqu' la fin du xix sicle, le nom de Thomas Sanchez et son De matrimonio ont figur l'Index librorum prohibitorum. D'aucuns en ont trop rapidement conclu, sinon la condamnation de la casuistique scandaleuse de San chez, tout au moins quelque suspicion o aurait t tenue son iruvrc par l'autorit romaine. Ainsi dans
rien
Nous conclurons donc que
ne
dbut du XVIIe o la casuistique, en pleine efflorescence, se dveloppe avec une intense et tumultueuse activit, o elle pousse dans tous les sens et avec toutes les audaces ses analyses et ses recherches, Sanchez se trouva tre un des moralistes les plus rien d'tonnant clbres et les plus reprsentatifs donc s'il n'a pas t pargn par la violente raction
cle et ce
:
qui suivit et dont les Provinciales (1G56) sont la plus brillante expression. Les critiques qui lui furent adresses sont, comme aux autres casuistes, des opinions et des conclusions trop larges, son laxisme et, ceci lui est plus spcial et tient au succs mme de son grand trait sur
1'
le mariage, des analyses trop dtailles et trop libres de matires dlicates, le caractre scandaleux de divers dveloppements sur le mariage. 2 Au sujet du laxisme de Sanchez, nous ne retiendrons que les attaques de Pascal. Sanchez est en
son Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, Paris, 18(i, art. Sanchez Thomas, t. n, p. 2039-2040, l'abb Glaire, tout en revendiquant pour le moraliste le droit d'tudier les questions les plus dlicates du mariage et en dfendant, dans l'ensemble. Sanchez. crivait ...Malgr cela, il faut bien reconnatre (pie son trait n'est pas entirement exempt de fautes. puisque une partie au mouis a t mise l'Index... Si l'on se reporte a l'article mme de l'Index qui
:
bonne place dans, la liste satirique des casuistes que donne la v Provinciale, cf. Pascal, uvres, dit. des Grands crivains, t. iv, p. .'il.'); son nom est prononc avec un respect particulier par le bon Pre. foutes Us citations, faites de lui par Pascal, se rapportent l'Opus monde, sauf un renvoi aux Opuscula seu consilia, donn dans un texte d'Escobar sur
la
simonie,
.'7.">).
et
d'ailleurs
inexact
(XII e
Prov.,
t.
v,
>
Le trait du mariage n'est mentionn nulle part, mme quand Pascal se plaint de la libert exagre avec laquelle les casuistes traitent de la vie matrimoniale dx" Prov., t. v. p. 20). En laissant les passages secondaires o les textes de l'Opus morale ne
p.
1081
sont pas
SANCHEZ (THOMAS)
directement pris partie, nous pouvons les attaques des
:
1082
ramener cinq principales matires Provinciales contre Sanchez
a) v c Prov., t. iv, p. 310 sq. (Maynard, t. i, p. 230 sq.) Doctrine gnrale du probabilisme, l'autorit d'un docteur probe et docte suffit rendre une opinion probable. Opus mor., 1. I, c. ix, n. 7. Mobilier, t. il, p. 236, note dans la citation l'omission d'une rfrence de Sanchez saint Thomas. Cf. peu aprs, t. iv, p. 313 et 315 (Maynard, p. 242 et 245), deux autres points concernant l'usage du probabilisme et son emploi en confession. Opus mor., 1. I, c. ix, n. 19 et 211. b) vu Prov., t. v, p. 92-94 (Maynard, t. i, p. 321 sq.) Duel et meurtre; il est permis d'accepter un duel pour sauver sa vie, son honneur, de grands biens; un calomniateur, qui poursuit en justice, peut hardiment tre tu, non par trahison, mais par derrire et en embuscade. Opus mur., 1. II, c. m, dub. xxm, n. 7 et 8. e c) Prov., t. v, p. 155 sq. (Maynard, t. i, p. 381 Restitution imposer ou non aux sorciers selon qu'ils exercent rellement un art dmoniaque ou qu'ils trompent. Opus mor., 1. II, c. xxxviu, n. 94-96. d) ix Prov., t. v, p. 201-205 (Maynard, I. i, p. 240 sq.) quivoques et restrictions mentales; facilits qu'elles donnent pour viter les pchs dans les conversations et les intrigues mondaines; licit pour une raison suffisante de la restriction purement mentale. Opus mor., I. III, c. VI, n. 13 et 26. Une des citations de Sanchez est faite de membres de phrases emprunts divers passages et arbitrairement runis entre eux. Luxe e) IX e Prov., t. v, p. 209 (Maynard, t. i, p. 432) des femmes, une femme ne pche pas, si elle se pare sans mauvaise intention, quand mme elle saurait les effets mauvais que produira sa toilette. Opus mor., 1. I, c. vi, n. 16-17. Le texte de Sanchez est un rsum fait par Bauny.
:
vm
nion probable une formation trop aise et une porte excdant les limites o les condamnations d'Innocent XI devaient l'enfermer (cf. propositions 1 4, Denz.-Bannw., n. 1151-1 154); mais examinerdansleur contexte mme les points incrimins par Pascal, nous les avons indiqus plus haut en premier lieu, on peut, croyons-nous, se convaincre que Sanchez ne dpasse gure ces limites et qu'il peut tre sans trop de peine Interprt dans le sens d'un probabilisme modr; Pascal pouvait en faire un laxiste, il n'a pas t suivi par l'Eglise. Ce qu'il faut cependant reconnatre, c'est que, si l'on considre l'ensemble de la copieuse prsentation que Sanchez fait du probabilisme dans son Opus morale, ses analyses, remarquables par leur finesse et leur abondance, manquent parfois un peu de contours tout fait nets. Si Thomas Sanchez n'est pas confondre avec son homonyme et contemporain Jean Sanchez. auteur d'un trait De jejunio et de Dispulation.es de rbus in administratione sacramentorum occurentibus, d'un laxisme bien tabli, il n'atteint pas, en ce qui concerne la limitation du probabilisme, spcia lement en ce qui concerne l'usage des sacrements, la prcision et la clart d'un Suarez. A. Schmitt, S. J., y.ur Geschichte des Probabilismus, Inspruck, 1904, 107 sq. et 144 sq. ]).
3 Dans les Provinciales, avons-nous dit, du moins a notre connaissance, on ne rencontre pas d'attaques contre le caractre scandaleux i que prsenteraient certaines analyses du trait de Sanchez sur le mariage; ce n'est pas qu' cette date de telles attaques ne se soient dj produites.
<
De
ls
ces cinq points, le dernier peut tre cart

et
les
il
a\
ce-
dveloppements
est
Sanchez,
nuances que lui donne trs dfendable pour qui admet les
Du vivant mme de Sanchez. en Espagne, des plaintes s'taient leves au sujet de la libert avec laquelle, au IX' livre de cet ouvrage, l'auteur dtailpchs contre la chastet conjugale et extraconjugale: elles expliquent le soin avec lequel ses confrres de Grenade, dans les ditions postrieures sa mort, insistent sur les vertus de Sanchez. En France, ds 10152. prs de vingt-cinq ans avantles Provinciales, un crit polmique avait dnonc avec une singulire violence la casuistique scandaleuse de cet auteur. Dans les Yiiulici censur jacullalis theologise Parisiensis seu responsio dispunctoria ad libellant, cui Ululas Hermanni Lcemelii, Antoerp. etc. spongia (il s'agissait d'une censure porte par la Sorbonne dans un conflit entre les rguliers et un vicaire apostolique d'Angleterre), un thologien dissimul sous le nom augustinien de Petrus Aurelius, propos d'une citation de Thomas Sanchez apporte pour prouver que les vux religieux n'obligeaient pas l'obissance envers l'vque, incriminait toute la thologie morale du temps et le dbordement de ses ouvrages; puis, tout en prtendant ne vouloir attaquer nommment personne, il s'en prenait Sanchez et son trait sur le mariage les jsuites se glorifiaient d'un tel ouvrage, ils devraient plutt en avoir honte, opus non gloriandumsed pudenlait les
:
rgles classiques
du volontaire
indirect.
prcdents, il faut reconnatre qu'il y a des exagrations et des erreurs comme d'autres casuistes de sa gnration, Sanchez, au sujet des duels et de la rsistance violente la calomnie, a t entran trop loin par les sentiments de son temps; cf. propositions 2 et 17 condamnes par Alexandre VII, Denz.Banirw., n. 1102 et 1117, et propositions 30, 31, 32, condamnes par Innocent XI, ibid., 1180, 1181, 1182. En admettant quivoques et restrictions, il n'est pas plus que ces mmes casuistes anim des intentions que lui prte gratuitement Pascal, il cherche de bonne foi concilier respect de la vrit et garde des secrets mais il sera corriger conformment aux propositions 26 et 27, condamnes par Innocent XI, ibid., n. 11701177. Quant aux restitutions imposer aux sorciers, il applique d'une manire trop troite et sans tenir compte du bon sens les principes de la restitution. A ces erreurs et ces exagrations, nous pourrions en ajouter d'autres il y en a encore dans l'Opus morale, dans les Consilia; il y en a aussi dans le trait du mariage, nous en avons signal une d'importance que Sanchez a tout au moins imprime dans les premires ditions de ce trait. Tout cela suffirait-il justifier l'accusation de laxisme porte contre lui par Pascal? En ralit, ce sont quelques erreurs invitables, surtout tant donn le temps o il travaillait, celui du plein dveloppement de la casuistique. Pour les juger quitablement, il faut mettre en face d'elles la masse norme de dcisions et d'opinions que prsentent les uvres considrables o elles se rencontrent. Si on compare l'ensemble de sa doctrine avec celle qu'tablira un sicle et demi plus tard saint Alphonse, quand, aprs les interventions du magistre romain, il fera la critique de l'uvre accomplie par les casuistes, on doit reconnatre qu'en gnral Sanchez a su garder la mesure et que l'accuser de relchement, c'est le calomnier. Ce qui serait plus grave, c'est que, sur le probabilisme, il ait profess une doctrine attribuant l'opiles trois
: ;
Dans
dum; lam immani
curiositate,
tam sagacilate inusitata
in
rbus spurcissimis et infandis et monstrosis et diabolicis perscrutandis horrendum, ut mirum sil pudoris alicujus hominem ea sine rubore scripsisse, quae. quivis modestioris ingenii, Dix sine rubore lgal. Portenta isla sunt, non scripta; animorum insidi, non mentium subsidia; incentiva libidinum, schola flagitiorum, non honesla; disciplina;, non scienli christ ian instrumentum... Ptri Aurelii opra, t. il, Paris, 1042, p. 243. Sanchez tait le premier traiter avec un tel luxe de dtails une matire que saint Paul invitait ne pas mme nommer et sur laquelle toute l'antiquit chrtienne s'tait fait une loi de garder la rserve. Rien que par cette conduite, il montrait ce que valait sa prtendue saintet, etc.. Des notes, crites en rponse des critiques des Vindici, reprenaient le mme thme. Ibid., t. m, p. 82-83.
1083
SA
NCHEZ (THOMAS)
1084
Petrus Aurelius parat bien n'avoir pas t autre que Duvergier de Hauranne, abb de Saint-Cyran; s'il n'a pas crit les Vindici de sa propre tnain.il en fut en tout cas le vritable inspirateur: cf. ici art. DuVER(iif.r de Hauranne, t. IV, col. 1969, et (loin Clmencet,
Histoire
littraire
de
Port-Royal,
dit.
de
l'abb
Guette, t. i, 1808, p. 289 sq. Les attaques de Petrus Aurelius ne furent pas sans impressionner les milieux ecclsiastiques catholiques. L'vque de Belley, J.-P. Camus, y faisait par exemple cho, en 1642, dans des Animadoersiones diriges contre le P. A. Sirmond. Cf. A. De Meyer, Les premires controverses jansnistes en France, 1040-1649, Louvain, 1917, p. 371. Elles furent recueillies avec un soin particulier par les protestants, par exemple Jurieu, .Andr Rivet (cits dans Bayle); mais ce fut surtout Pierre Baylc qui, dans son Dictionnaire historique et critique, les a utilises et vulgarises dans les milieux intellectuels de son temps. La notice consacre Thomas L'rudition (de Sanchez), Sanchez les rsume crivait Bayle, n'est pas douteuse... (mais) il serait souhaiter que l'ouvrage (le De matrimonio) donnt autant de preuves de son jugement que de son esprit et de son savoir, car la tmrit qu'il a eue d'y expliquer une multitude de questions sales et horribles, peut produire de grands dsordres. On s'en est plaint amrement et tout ce qui a t crit pour sa justification est faible... On sait assez l'influence de Bayle et de son Dictionnaire pour ne pas s'tonner que ces attaques contre Sanchez et sa casuistique scandaleuse aient pass en nombre d'crits, de dictionnaires, de pamphlets, o mme de nos jours elles se retrouvent. Quant au jugement porter sur elles, il nous suffira de prsenter ces brves remarques. 1. Il ne faut pas oublier en quel temps crivaient Sanchez et les casuistes de sa gnration; les murs, le langage aussi, y taient sans doute plus rudes que de nos jours. En outre, Sanchez n'est pas un modle de brivet et de concision. On peut donc trs bien estimer qu'il y eut dans ses analyses quelque manque de dlicatesse et une certaine abondance de dtails qui paraissent, aujourd'hui surtout, bon droit regrettables. C'est ce qu'il faut concder Saint-Cyran et Bayle. 2. Mais, d'une part, c'est proprement une
:
Saint Alphonse s'est expliqu sur ce point en un passage de sa Thologie morale (I. VI, tr. VI, n. 900, d. Gaud, t. iv, p. 82), o la dfense de Sanchez est prsente par un auteur du xvn e sicle trs estim pour sa prudence et sa vertu Quod si cui mirum videatur, auctores celeroqui prudentes ac pios de hac re fusius perlractasse ri minutas etiam variorum casuum circumslantias descripsisse, audiat clarissimum viruni Ludovicum Bail, qui ab hac censura doctissimi Thomse Sanchez egregium opus de matrimonio uindicat, his verbis : Licet quiam de materia feedorum acluum lanqcl lurpior ...in/ernus; et si fdus est sermo, fdius est in peccalo putresecre, ut Petrus Blesensis ajebat. llle auctor... aliquas spurcitias movet, sed ad sejrotanlium curalionem. Si angeli essent homines, talibus non
:
indigerent. 4 Les attaques de Pascal, de Petrus Aurelius et de Haylc n'ont pas t sans jeter un rel discrdit sur
Sanchez soit dans les milieux jansnistes et rigoristes des xvii c et xvnr3 sicles, soit jusqu' nos ges dans le grand public lettr de notre pays. Elles ne l'ont gure desservi auprs des thologiens moralistes et des canonistes. Le De matrimonio, aprs l'avoir rendu clbre ds sa publication, lui a maintenu jusqu' ces derniers temps une solide et brillante rputation, laquelle ses crits posthumes n'ont pas ajout grand' chose. Du vivant mme de Sanchez, au tmoignage de
Sotwcl (Biblioth. script. S. J., p. 767), le pape Clment VIII dclarait qu' son avis personne n'avait encore examin ni clairci avec plus d'exactitude les controverses se rapportant au sacrement du mariage. (L'exactitude des citations, rare dans les auteurs du temps, est spcialement releve chez Sanchez par Antonio, Biblioth. hispana, t. n, 1788, p. 312, et elle est reconnue par Bayle.) Thophile Raynaud, dans la dfense qu'il prsentait de Sanchez contre Petrus Aurelius, l'appelait grauissimus auctor et in morali theologia secio suo facile princeps. Nous avons dj cit l'loge donn par saint Alphonse de Liguori dans sa Thologie morale au De matrimonio et son auteur. Plus prs de nous, le cardinal d'Annibale dit de Sanchez, avec la forme concise qui lui est habituelle: mulla laie et dilucide, sed in primis de matrimonio tam plane, accurale ac solide
:
injustice que suspecter, comme ils l'ont fait, les intenle tmoitions et la moralit personnelle de Sanchez gnage de ceux qui vcurent avec lui les mettent audessus de tout soupon. D'autre part, il faut revendiquer hautement le droit pour la thologie morale de traiter une telle matire. Elle est trop importante pour la vie chrtienne et pour la vie tout court. Sous ce rap:
scripsit ut nihit supra.
Summula
e
theol.
rnor., part. I,
d., 1908, p. 4, n. 32.
Mme jugement
dans Bouquil-
lon, Theol. mor. fundarn., 3
d., 1903, p. 121, n. 11. ct de ce jugement d'un moraliste, mettons celui d'un canoniste un des plus savants et des plus mesurs parmi ceux qui ont immdiatement prcd
et prpar le
port, les observations de Th. Raynaud gardent toute leur valeur. De mme que les livres de droit pnal, les ouvrages de mdecine lgale, les traits de sexologie
le P. F.-X. Wernz. Dans son Jus Code Decretalium, t. iv, n. 20, Rome, 1901, il tmoignait de la valeur pratique qui tait encore reconnue la fin du
ont dcrire et examiner les crimes et les anormalits sexuelles, la thologie morale doit, en vue de la confession, envisager les fautes de tout genre contre la chastet. Sanchez le faisait en une langue et avec un vocabulaire techniques, dans un ouvrage destin aux seuls spcialistes, et, somme toute, peu abordable d'autres. Ses analyses s'adressaient aux confesseurs dont l'instruction est ncessaire s'ils veulent exercer leur ministre en toute justice et toute facilit l'gard des pnitents, en toute scurit aussi pour eux-mmes. Et c'est Bayle qui vient reprocherce gros trait latin et compliqu d'tre un danger pour la moralit publique, lui dont le dictionnaire prsente, en franais, au grand public intellectuel de son temps tant de pages licencieuses ou mme obscnes! Il n'est pas plus srieux de la part de Saint-Cyran de prtendre que Sanchez fut un innovateur dans cette voie les nombreuses rfrences d'auteurs anciens qu'il apporte le
:
montrent
assez.
sicle aux exposs canoniques de Sanchez. Enfin, faisant cho aux loges des moralistes et des canonistes, le rcent historien des jsuites en Espagne, le P. Ant. Astrain, mettait Sanchez au rang des tout premiers thologiens qu'avait vu natre dans ce pays la Compagnie sous le gnralat d'Acquaviva (trois Andalous Tolet, Suarez, Sanchez et trois Castillans Molina, Valencia et Vasquez) et croyait pouvoir crire du De matrimonio : La solidit de la doctrine, la trs copieuse rudition, l'acuit du gnie et l'intelligence de l'objet font de ce trait le roi de tous ceux qui ont t crits sur le sacrement du mariage. 5 En conclusion, si nous essayons de juger en toute mesure l'uvre de Sanchez nous dirons qu'il faut d'abord distinguer du De matrimonio les crits posthumes; en ralit ces derniers ne sont plus gure consultes, il reste assez difficile d'y distinguer ce qui est vraiment la pense de Sanchez des additions ou remaniements de ses diteurs, de plus il est exact qu'il s'y rencontre, en un nombre du reste qu'il ne faudrait
:
xixc
1085
SANCHEZ (THOMAS SANCHEZ DE AREVALO

1 Politique
et
108()
de
la
pas exagrer, des propositions trop larges ou corriges par l'glise. Cf. Priimmer, Manuale theol. mor., t. i, 6 e d., 1931, p. xxxii. Quant au De matrimonio, nous croyons que la partie morale peut encore en tre tudie avec grand profit; cf. l'utilisation qu'en a faite le P. Vermeersch dans son trait De castitate, 1921. Sans doute aimerions-nous aujourd'hui, et bon droit, plus de retenue dans les analyses ou des formules plus condenses quant aux principes; nous avons aussi tenir compte des progrs il y a faits soit en psychologie soit en physiologie cependant, nous semble-t-il, en bien des pages de l'ouvrage des lments de doctrine et d'observation qui sont de qualit suprieure ainsi que des rsums des travaux antrieurs historiquement prcieux. Plus encore dans la partie canonique, l'volution du droit matrimonial sanctionn ou dtermin par le rcent Code nous parat avoir accentu l'cart avec la doctrine et les solutions actuelles si certains exposs de Sanchez restent solides, beaucoup d'autres ont tre rectifis ou complts; le De matrimonio est plus que jamais, aujourd'hui, un livre qui date ; mais, s'il a vieilli, il n'en reste pas moins un ouvrage qui a fait date ; malgr l'opinion contraire de Schulte,
;
:
philosophie.
Une Suma
doyen du chapitre de Lon (aprs 1448), subsiste dans un ms. de la bibliothque nationale de Madrid. Au roi Henri IV il ddia, vers 1455, un Vergel de los principes, qui est une sorte de trait de l'ducation l'usage des souverains. Son ouvrage le plus connu dans cette catgorie est le Spculum vitse humanse, ddi Paul II,
policia, crite alors qu'il tait dj
Cesch. der Quellen und Literat. des can. Rechts, t. ni, 1880, p. 737, il demeure d'une importance capitale
pour
l'histoire
du
droit matrimonial.
Nieremberg, Varones illustres de la Compaiiia de Jess, t. vu, Bilbao, 2 e dit., 1891, p. 105-120;Nat. Sotwel, Bibliotheca script. S. </., Rome, 1676, p. 767; N. Antonio, Dibliotheca hispana nova, t. il, 2 e dit., Madrid, 1788, p. 312; Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 530537 et Supplments, n. 2280 et 5266; Hurter, Nomenclator, 3 dit., t. m, 1907, col. 592-594; E. de U/laite, Catalogo razonado de obras anonimas..., Madrid, t. n, 1905, n. 3599, 3647; t. iv, 1914, n. 5576, 6194; Kirchen-Lexikon, 2" dit., t. x, 1892; Ant. Astrain, Ilisloria de la Comp. de Jcss en la Asistencia de Espana, t. iv, Madrid, 1913, p. 56 et 65; Lud. Koch, Jesuiten-Lexikon, Paderborn, 1934, art. .Sanchez Thomas, col. 1588. R. Brouillard. 5. Rodrigue, humaniste et thologien espagnol (1404-1470). N au diocse de Sgovie, aprs de brillantes tudes faites l'universit de Salamanque, il devint rapidement archidiacre de Burgos, doyen de Lon et de Sville, en attendant d'tre tour tour promu aux siges piscopaux d'Oviedo (1457), de Zamora (1407), de Calahorra (1468) et enfin de Palencia (1469). Ces dignits furent le couronnement de toute une vie consacre servir la cour de Castille tout d'abord, o se passa la premire partie de sa carrire, puis le Saint-Sige, qui devait en absorber la fin. Alternativement chapelain, secrtaire, conseiller (A. Lambert) des deux rois Jean II et Henri IV, il se vit confier par celui-l, vers 1440, diverses ambassades en vue d_> rallier la cause d'Eugne IV, qui venait d'tre dpos par le concile de Ble, soit l'empereur Frdric III, soit le duc de Milan, Philippe Visconti et le roi de France, Charles VII. A cette occasion, il fut galement envoy Rome auprs d'Eugne IV lui-mme. On l'y retrouve sous Nicolas V (1447) et il ne tarda sans doute pas s'y fixer dfinitivement. Son rle ne fit que grandir sous Calixte III, Pie II et Paul II, qui le chargrent de plusieurs missions. Ce dernier le fit gouverneur du chteau SaintAnge (1464), fonction qu'il garda jusqu' sa mort. A son activit diplomatique s'ajoutait le prestige, alors trs envi, d'une haute culture intellectuelle. Son sjour en Curie surtout lui permit d'entrer en relations avec tous les cercles humanistes du temps, dont la faveur ne devait pas peu contribuer son crdit. De sa production littraire, qui fut aussi abondante
SANCHEZ DE AREVALO
qui fut publi Rome en 1468 et fut l'objet, par la suite, de maintes rditions ou traductions. L'auteur y trace le tableau et les devoirs des groupes divers qui constituent la socit, avec force critiques l'adresse des abus en gnral et de la cour romaine en particulier. Ce qui lui a valu d'tre rdit par Goldast, Hanovre, 1603, et cit par Flacius Illyricus dans son Catalogus testium veritatis. Du mme ordre est sans doute VEpistola... de multiplici onere et periculo pontificalis dignitatis... et de ambitione (et) de modernis abusibus pnvliitorum, conserv la Vaticane, cod. lut. 3899. 2 Histoire ecclsiastique. On lui doit une Compendiosa historia hispanica, ddie Henri IV de Castille, Rome, vers 1470, reprise dans Schott, Hispaniae illustrat, t. i, p. 121-246. Le cod. Vatic. 4881 contient les harangues officielles prononces par lui au cours de ses missions politiques. Il s'y mle bien des dtails qui intressent la biographie de l'auteur. Ses commentaires sur la bulle de Pie II relative la croisade et sur la dposition du roi de Bohme par le mme pontife sont rests indits on les trouve dans le mme cod. Vatic. 4881. En revanche, il existe une dition, vers 1473, de son Epistola consolaloria... de expugnacione ...insuie Euboye, ddie au cardinal Bessarion. 3 Apologtique et thologie. C'est sans doute a l'occasion de la croisade qu'il se tourna vers l'islam pour composer un Liber confutatorius sect et superstilionis Mahomeli. Quelques consultations ramenrent composer un mmoire sur la fuite en temps d'pidmie, et un autre sur la frquentation des cours sculires par un religieux. A l'ordre spculatif appartient son Tractalus de mysterio SS. Trinitalis et an possit probari nuturalfbus rationibus. Tous opuscules conservs dans le cod, Vatic. 4881. A la demande de Paul II, qui put redouter une reprise des querelles du xiv sicle sur le problme de la pauvret, il mit sur pied un De paupcrlate Christ i... neenon aposlolorum ejus, avec un essai de concordantia entre les dcisions prises sur ce point par Nicolas III et Jean XXI 1. Bibl. Vatic, cod. lat. 969. 4 Ecclsiologie. Mais les vnements de l'poque retinrent principalement son attention sur le problme de l'glise. L'attitude rvolutionnaire prise par le concile de Ble lui suggra un dialogue De remediis schismalis (aprs 1442), dans cod. Vatic. 4002; puis un autre De auctorilate romani pontifteis et generalium conciliorum, dans la bibliothque Selvaggide Padouc. Au mme ordre de proccupations il faut, sans nul doute, rattacher le Libellus ad l'uulum II du cod. Vatic. 4167, o est discute la question de l'appel du pape mal inform au pape mieux inform, et qui est peut-tre identique au De pna subtrahentium obedientiam a Sede apostolica de la bibliothque Selvaggi. Rodrigue avait du pape une ide assez haute pour lui
que varie, la minime partie seulement a connu honneurs de l'impression.
les
l'application le clbre de Dante, il consacra un De origine et difjerentia principatus imperialis et regalis, ddi au cardinal Borgia, le futur Alexandre VI, et qui fut imprim plus tard, Rome, 1521. Sa thse ayant t critique comme excessive par le clbre cardinal Jean de Torquemada, il se dfendit avec une extrme
le pouvoir suprme gouvernement universel du monde l'empereur. Au dveloppement de orbis, reprenant pour en renverser
attribuer, avec
dans l'Eglise, le de prfrence cette monarchia
mot
lus:
SANCHEZ DE ARKVALO
p.
SA
mme
NCTES-PAGNINUS
L088
vivacit par un Clipeus monarchiee Ecclesise, dans cod. Valic. 4881, fol. xlix-xcvi. Tout l'ensemble des problmes que pose la juridiction ecclsiastique fait l'objet d'un vaste Defensorinm status ecclesiastici contra querulos, semulos ac detractores prselatorum et clericorum, dans cod. Vatic. 4106, fol. .48. Ce trait est ddi Paul II et dat de 1468. Une premire partie dveloppe la doctrine des rapports entre l'glise et l'tat. L'auteur y revendique pour le pape la plenitudo potestatis au sens le plus illimit non solum in spiritualibus scd in temporalibus. En consquence, il s'attache dmontrer quod poleslus Ecclesise cl romani pontiflcis ri ejus principatus est super omnes principatus imperatorum, regum ri principum... et quod principatus imperialis vrl rei/ius
1
sit mini.sterialis et
et
instrumentons eidem subministrans
descrviens silque mobilis et revocabilis ad jussum principatus Ecclesise. Dans la dmonstration de cette thse, Rodrigue de Arevalo a pour caractre distinctif d'unir aux arguments thologiques et canoniques traditionnels, dans une mesure plus large qu'autrefois, des fundamenta politica et moralia dont Aristote lui fournit les lments. Au lieu d'un obstacle, l'idal politique du Moyen Age trouve dans son humanisme un renfort.
A. Lambert, art. Arevalo, dans Dicl.
eeel., t.
il'hisl. ri
de gogr.
1657-1661; N. Antonio, Bibliotheca hispana velus, t. i, Madrid, 1783, n. 587-642, p. 297-304; 11. Hurter, Nomenclator lit-, 3 e dit., t. n, col. 942-943. - Pour l'analyse de sa doctrine sur l'glise et l'tat, .M. Grabmann, Studien liber den Einfluss der aristotelischen Philosophie inij die mittelallerlichen Theorien ber das Verh&ltnis von Kirche und Staat, Munich, 1931, p. 114-129, o le Defensorium status ecclesiastici et les traits du mme ordre sont mthodiquement analyss avec citations l'appui.
col.
m,
S. Gaddoni, dans La Verna, t. ix, 1911-1912, 396-407, 503-512; t. x, 1912-1913, p. 18-31, 111129, 259-266; El cruciflsso, trait asctique crit en forme de lettre, compos en dcembre 1449, dans le ms. cit, fol 56 r-84 r. L'anxiet de Jesu, en forme de lettre pour les fdlcs de Sainte-Croix Florence, le 12 dcembre 1 451, ibid., fol. 84 r-98 v; Rgula del ben morire, expos des principales doctrines de la religion chrtienne, rdig en aot 1453, ibid., fol. 154 r-177 v. 11 faut probablement distinguer le P. Sanctes Boncore de Penna San Giovanni du P. Sanctes d'Aquila, galement de l'ordre des frres mineurs, qui fut promu matre en thologie, en 1448, l'universit de Bologne: cf. Le matricule degli addottorati edegli incorporai! ( 13641500), publis par F. Ehrle, dans Universitatis Hononiensis monumenta, t. i, Bologne, 1932, p. 115, n. 261, et L. Lemmens, O. F. M., Beati Bernardini Aquilani chronica jr. min. observantise, dans Fragmenta franc., t. n, Rome, 1902, p. 583. Enfin, puisque le P. Sanctes Boncore se dit luimme originaire de Penna San Giovanni, c'est tort, croyons-nous, que quelques auteurs, comme Ph. Vecchietti et Th. Moro (Biblioteca Picena, t. m, Osimo, 1793, p. 11), s' appuyant sur un catalogue donnant les noms des religieux qui ont obtenu la matrise l'universit de Padoue, identifient le P. Sanctes Boncore de Penna San Giovanni avec un P. Sanctes, galement de l'ordre des mineurs, qui, dans le catalogue prcit, est appel Boncuori de Monsampietrngeli (prov.
1.
frre
SANCTES BONCOR
J.
Rivire.
mineur conventuel italien Penna San Giovanni (prov. de Macerata), dans la Marche d'Ancne, il fut matre en thologie, comme cela rsulte du titre de deux opuscules composs par lui L'anxiet de Jesu et Requin del ben morire. Voir S. Gaddoni, O. F. M., Codices bibliothecic Estensis Mutina-, dans Arcli. jranr. hist., t. v, 192, p. 100 et 101. Il appartint la province monastique de la Marche d'Ancne, dans laquelle il fut professeur de thologie, comme l'indique le titre d'un de ses ouvrages, Fior novello. En 1448 il fut custode du Sacro Convento d'Assise. Voir B. Kleinschmidt, O. F. M., Die Basilika
naire de
:
ou BONCORE, du XVe sicle. Origi-
d'Ascoli Piceno), dans la Marche d'Ancne, et qui, le 20 juillet 1462, fut promu bachelier l'universit de Padoue et, le 1 er fvrier 1464, matre en thologie. Comme en 1462 le P. Sautes Boncore de Penna San Giovanni avait dj t provincial de la Marche d'Ancne, il est peu probable qu'il ait encore tudi l'universit de Padoue, d'autant plus qu'avant 1 151 il avait dj enseign la philosophie. 11 nous semble donc plus vraisemblable de distinguer ces deux franciscains du nom de Sanctes.
San Francesco
n. 75.
in
il
Assisi,
En
1451
1928, p. 70, t. ni, Berlin, fut dput par Ange de I'rouse,
Wadding, Annales minorant, 3 8 d., t. xn, an. 1 156, ccxxv, p. 554; t. xm, an. 1459, n. xi.i, p. 157; an. 1 167, n. xxiv, p. 474; Scriptores O. M-, 3' d., Rome, 1906, p. 209; J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. m, Rome, 1936, p. 84; Gr. Giovanardi, Memorie minuritichc dal ms. Gambalunghiano D. IV. 231 del sec. XVII, dans Picenum seraph., II e sr., t. i, 1915, p. 47; Ciro da Pesaro, O. F. M., / ministri provinciali dlie Marche, ibid., t. n, 1916, p. 327;
L.
n.
de l'ordre, comme commissaire gnral au couvent de Chiusi, o rsidaient des mineurs de l'Observance. Voir L. Wadding, Annales, t. xm, 3 e d., an. 1459, n. xli; J.-H. Sbaralea. Supplementum, 2 e d., t. m, Rome, 1936, p. 84. Aprs avoir rgi pendant huit annes le couvent de Chiusi, il fut lu provincial de sa province de la Marche d'Ancne en 158. Voir J.-H. Sbaralea, op. cit., p. 8 B. l'ergamo, / jrancescani alla facolt teologica di Bolgna (1364-1500), dans Arch. franc, hist., t. xxvn, 1931, p. 12, n. 261. Le P. Sanctes est l'auteur d'un ouvrage intitul De ftrma fide, ddi Frdric, comte d'Urbino et Montefeltre, rest indit et dont un exemplaire tail conserv la fin du xviir2 sicle la biblioth que du couvent des conventuels de Penna San Giovanni. Cf. J. Colucci, Antichii Picene, t. xxv, FeiTOO, 1795, p. 155-150. Il esl encore l'auteur de quatre autres ouvrages, conservs dans le ms. a. 0.9.1 de la bibliothque d'Est Modne el dcrits par une vie de S. Gaddoni, O. F. M., art. cit., p. 98-101 Fior novello, saint. Bernardin de Sienne, intitule 151, qui se trouve dans le ms. cit, crite le 30 mai r"-54 r u et dans le ms. 78. 39. E. '> de la bibliofol. thque Corsinienne Rome, et qui fui dite par le
gnral
1
1
;
:
Visita triennale del P. Oraxio Civalli, ibid., t. v, 1919, p. 127; Gaddoni, O. F. AI., Codex aller qui continet Vitam S. Beruardi Senensis a fr. Sancte Boncorde, O. F. M., scriptam,
S.
dans Arch. franc.
Iiisl.,
t.
v,
1912, p. 581.
A.
2.
SANCTES BURDIGATI,
Originaire de l'Observance (xvn e sicle). Piove di Sacco (prov. de Padoue), il appartint la province de Venise, dans laquelle il exera la charge de lecteur gnral. Il doit avoir dit avant 1671 une Theologia moralia, dont parle B. Mastrius dans sa Theologia moralis ad menton Seraphici et Subtilis concinnata, disp. XII, art. 1, q. i, n. 10 et art. 2, n. 13, Venise, 1671. Il est aussi l'auteur d'une Yila s. Antonii Pataoini ex Annalibus L. Waddingi extrada aliorumque historicorum, una cum qusestionibus, additionibus et resolutionibus, neenon diversorum in Sanclum elogia, Padoue, 1063, in-4.
italien de
Tektaert. frre mineur
J.-H.
S.
2'
Sbaralea-St. l-mildi
I.
Frandsci continuait, dans

d.,
.1.-1 1.
m. Home,
1936, p.
trium ordtnum Sbaralea, Supplementum, 292-293.

Szriptores
A. Teetaert. prdicateur et rudit dominicain, n I.ucqucs vers 1470, mort sans doute a Lyon vers 15 11. Il a surtout vcu dans cette dernire ville qu'il a beaucoup contribu maintenir
3.
SANCTES-PAGNINUS,
1089
dans
11
ANCTES-PAGNINUS
SANDERS (NICOLAS)
1090
le catholicisme malgr les efforts des luthriens. a aussi converti des vaudois. Outre son activit de prdicateur, il a compos divers livres sur les matires bibliques. Sa traduction en latin de la Bible hbraque fut trs remarque, blme des uns, applaudie des autres.
Theologia symbolica, in qua origo symbolorum eo-
rumque
ibid.,
Touron, Histoire des hommes Dominique, t. v, p. 8."> sq.
Colonia, Histoire littraire de Lyon, t. il, p. 114 sq.; illustres de l'ordre de Saiut-
4. SAIMCTES Originaire d'Assise, il conventuel italien (xv c sicle). appartint . la province sraphique ombrienne des mineurs. Matre en thologie, il fut nomm, en 1488,
DE
M.-M. Gokce. SALVIS frre mineur
lecteur d'criture sainte Venise, et plus tard lecteur de logique. J.-H. Sbaralea pense que le matre Sanctes qui, en 1456, prcha le carme Ferrare, doit tre identifi avec le P. Sanctes d'Assise. Il est l'auteur d'un Compendiwn totius logiese, conserv dans le ms. 494, fol. 165 r-249 v, de la bibliothque communale d'Assise, qui dbute Conspiciens in circuitu librorum magnitudinem studentium tsedium in animo constituentem et aliorum nimiam brei'ilalem.
:
artificium ex S. Scriptwa prseserlim eruilur..., 1626. Theologia myslica seu contemplatio divina religiosorum a calurnniis vindicala, ibid., 1627. Pro theologia mystica elavis, Cologne, 1640, explique les locutions obscures employes par les auteurs mystiques anciens et rcents. Prolegomcna theologi scholasticse, Cologne, 1653. 3 Ouvrages de pit. La plupart sont consacrs la sainte Vierge qu'il clbre sous les titres symboliques de flos mysticus, gemma mystica, luna myslica, horologium mysticum, etc. Durant ses dernires annes le P. Sandaeus publia de copieux recueils dans lesquels il lit passer les abondantes notes prises au cours de ses ainsi un recueil de prires et exemples de lectures
dvotion envers la passion de Notre-Seigneur groups en dix centuries. La premire partie a pour titre De Christo cruci/ixo centuria prima a/Jecluum piorum et opernm erga Chrisli passionem, Cologne, 1644. Les Schola affecparties suivantes ont des titres divers luum... Gymnasium amunlium..., etc. Sous le titre de
:
.T.
t.
m, Home,
-H. Sbaralea, Supplemeiitum ad scriptorcs 1936, p. 84.
<).
M., 2 e
d.,
Mililia christiana, il groupa des sermons militaires sur le combat spirituel du chrtien, 4 vol., Cologne, 1650-1651. Mentionnons pour mmoire quelques opuscules sur la vanit du monde, la mort, le purgatoire,
SANDAEUS (VAN DER SANDT)

milien,
A. Teetaert.
etc.
jsuite hollandais, naquit 1578. Il lut admis au noviciat de Rome en 1 51)7. Aprs avoir termin Rome ses tudes de thologie, il enseigna la philosophie et la thologie Wurzbourg, de 1605 1622, puis, pendant cinq ans, l'exgse
MaxiAmsterdam ,'n
liibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 555Hurter, Nomenclator, .'!' d., t. v, col. 1015-1016; Wetzer et Write, Kirckenlexikon, 2 d., t. x, 1691-1692; 15. Duhr, Geschichte der Jesuiten..., t. n, p. 443-14 1.
Sommervogel,
567;
SANDERS
celier
or
SAUDERS
J.-P.
Grausem.
Nicolas
Mayence. En 1627 fut nomm suprieur du sminaire piscopal de Wurzbourg, puis, aprs 1631, prfet des tudes Cologne. En dehors de son enseignement il s'adonna avec le plus grand zle la prdication et
il
-N Charl1581), thologien et polmiste anglais. wood (Surrey) vers 1530, il commence ses tudes Winchester Collge, une fondation de l'ancien chan-
(1530?-
la direction des
congrgations mariales.
crivain d'une fcondit prodigieuse, il laissa environ quatre-vingts crits polmiques, thologiques ou asctiques. Avec une fiert candide il publia lui-mme, en 1653, la suite de son Architectura christiana, la liste de ses ouvrages en l'accompagnant de cette note Quoi annos vixi, loi libros scripsi; il avait alors soixantequinze ans et n'en tait pas encore sa dernire publication. Si l'auteur fait preuve d'une facilit extraordinaire et d'une rudition relle, il manque de profondeur. La plupart de ses crits sont d'ailleurs des oeuvres de vulgarisation. Le style ampoul ainsi que l'abus des comparaisons ou des symboles compliqus rendent la lecture en gnral fort laborieuse. Nous nous contenterons d'indiquer quelques titres plus importants. Ce sont peut-tre les ouvrages de polmique contre les calvinistes qui conservent le plus d'intrt pour le thologien. 1 Ouvrages de polmique. Demonstratio... quod
:
Wykeham, dont les lves ont le droit de passer directement N'ew-College d'Oxford, fondation du mme personnage. Sanders entre dans ce dernier tablissement en 1546; felloiv en 1518, il est bachelier en droit canonique en 1551 et commence d'enseigner cette discipline. C'est au temps de la reine Marie et de la raction catholique (1553-1558). L'avnement d'Elisabeth engage dfinitivement l'Angleterre dans la voie du protestantisme. Catholique convaincu et intransigeant, Sanders, ds 1559, quitte sa patrie. On le trouve d'abord Rome o il est protg par le cardinal Morone; il est fait docteur en thologie et
ordonn prtre. En 1561, le cardinal Hosius, qui se rend Trente pour la reprise du concile, l'emmne comme secrtaire et, les travaux de l'assemble termins, Sanders continue d'accompagner le cardinal dans ses importantes lgations, mi-dipiomatiques, mireligieuses, en Prusse, en Pologne, en Lithuanie; c'est ainsi qu'il se lie avec Commendone, pour lors nonce en
Pologne.
partir de 1565 et jusqu'en 1572, c'est
in
fuie
protestant ium
-
Wurzbourg, 1618.
Hollandorum non sit salus, Hydrus hollandicus seu fidei

:
chrislianorum apud Hollandos controoersa, ibid., 1618, suivi d'un 1. II en deux parties De Trinitale, Christo ejusque mysleriis: De prdeslinatione, reprobalione, rie, synodo apud Hollandos conlroversis, ibid., 1619.
K. Werner,
Geschichte der apologetischcn
und
pole-
mischen Literatur, t. iv, p. 638, note l'intrt de cet ouvrage pour les divergences doctrinales entre arminiens et gomaristes. Au synode calviniste de DorConsidrecht (1618), il consacra un ouvrage spcial derationes de synodi Dordrechtanee emolumentis, seu utilem fuisse synodum contra-remonstrantibus, remons:
Louvain surtout qu'on le trouve; c'est le moment de sa plus grande activit intellectuelle; professeur l'universit, il publie aussi des ouvrages dont quelques-uns fort considrables. Il ne nglige pas pour autant l'activit extrieure; en 1566, il est Augsbourg, o Commendone, lgat apostolique, l'a emmen la dite. L'anne suivante il reoit le titre de dlgu apostolique en Angleterre et, de Louvain, envoie en son pays les instructions de la Curie, en mme temps que les autorisations spciales d'absoudre divers cas
rservs.
En
janvier 1572,
c'est
le
er 1
il
est appel
le
Rome
et ses
amis pensent que

Pie
pour recevoir
chapeau; mais
V meurt
mai suivant, son successeur Grla
trantibus, catliolicis, ibid., 1620. 2 Ouvrages de thologie. Grammaticus profanas, in quo de conlroi'ersiis fidei ac S. Scripturse... disputa-
tur, ibid.,
1621. varia ad 7 am partem
Theologi pars prima
theologia
Summse D. Thomee, Mayence,
1623.
mme intransigeance de vue; le groupe des rfugis anglais est dispers et Sanders part pour l'Espagne, o il s'agit d'clairer et au besoin de rchauffer le zle de Philippe IL Sanders a trouv sa voie; il dploie une activit considrable armer le
goire
XIII n'a pas
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
35.
1091
roi
SANDERS NICOLAS
(
1092
d'Espagne contre Elisabeth, mais il lui faut lutter contre les atermoiements du souverain, ce ne sera qu'en 1588 que l'invincible Armada partira de l'estuaire du Tage pour aller au dsastre que l'on sait. Sanders ne le connut pas. Des 1579 il tait pass en Irlande pour y susciter la rvolte. Dix-huit mois durant il est l'animateur de toutes les entreprises des Irlandais contre l'Angleterre. Le succs fut mdiocre. Traqu par la police anglaise, il mena une existence misrable et mourut sur les grands chemins de privations et de fatigue en avril 1581. Cf. Calendar of State papers, Ireland, Elizabeth (1674-1585), p. 306, lettre de Sentlger Hurghley; J.-A. Froude, Hisl. of England,
p. 592.
t.
thologie polmique, malgr tous ses dfauts, fournit une juste ide de l'veil que la controverse avec les protestants avait donn aux recherches scripturaires, patristiques, historiques. Il mriterait une tude
approfondie.
x,
Comme nous l'avons dit, l'activit littraire de Sanders se place Louvain dans les annes 1565-1572. The supper of our Lord set ('/est alors qu'il publie
:
forth in six books, according lo the (rut h of the. Gospel, in-4, Louvain, 1565 et 1566, dfense du mystre eucha-
L'ouvrage suscita des ripostes du ct protestant; centuriateurs de Magdebourg, tout spcialement, le prirent partie surtout pour ses affirmations relatives au pouvoir du pape en choses temporelles. Sanders, partisan dtermin du pouvoir direct , opposa ses critiques un ouvrage presque aussi volumineux que le premier De clave Djauid seu regno Chrisli libri sex contra calumnias Acleri pro visibili Ecclesise monarchia. Il en avait confi le manuscrit, quand il quitta l'Espagne, F. de Sega, vque de Plaisance, alors nonce auprs de Philippe II, avec charge de le publier s'il venait lui-mme disparatre. Le livre parut Home, in-4, en 1588; il est rimprim dans Rocales
:
Trs ristique contre les attaques protestantes; oraliones Louanii habil A. D. 1566, 1. De transsubslanliationc. 2. De linguis officiorum Ecctesi. 3. De pluribus missis in eodem templo, Anvers. 1566; A trealise of images oj Christ and his saints, in-8,
:
berti, liibliolheca
maxima
pontifteia,
t.
xvn,
p.
395-
533.
Louvain, 1567, dont le sujet sera repris deux ans plus De typica et honoraria ss. imaginum tard en latin adoralione libri duo, quorum prior in adoratione ss. imaginum nullum esse idololatrise periculum, posterior docet figuralcm quamdam oralionem illis deberi et naturali et gentium et divino et ccclesiastico jure, Louvain, 1569; -- The rocke of the Church, in-8, Louvain, 1567, dfense de la primaut pontificale; SaA brief treatise of usurie, in-8, Louvain, 1568; crificii miss. ac ejus partium explicatio, Louvain, 1569; Quod Dominus in VI eap. Jounnis Anvers, 1573; de sacramento eucharistie proprie sit loculus, in-12, Pro defensione excommunicationis a Anvers, 1570;
Fut dit aussi aprs la mort de Sanders, par les d'Edouard Rishton (un confesseur de la foi emprisonn pendant plusieurs annes la Tour de Londres) le De origine ac progressu schismatis anglicani libri trs, quibus hisloria continetur maxime ecclesiastica annorum circiler sexaginta (Rishton avait comsoins plt et termin l'ouvrage), Cologne, 1585 (cette premire dition est seule authentique); Rome, 1586; Ingolstadt, 1586 (ces deux ditions et les suivantes con-
l'io V...,
il
s'agit
de
la bulle
d'excommunication
d'Eli-
sabeth, au sujet de laquelle les catholiques anglais se De visibili monarchia Ecctesi libri octo, divisaient; in-fol., Louvain, 1571. Ce dernier ouvrage mrite plus qu'une simple mention, tant une somme considrable sur les droits de l'glise, les preuves qui les appuient, l'histoire de leur exercice, la rponse aux objections de tous ordres qu'ils ont pu soulever. Reprenant les ides gnrales de la
Cit de Dieu de saint Augustin, Sanders voit l'glise prfigure et annonce ds le commencement de l'humanit; ds l'abord est mis en relief son caractre
tiennent des interpolations relatives aux vnements de 1531 ). L'ouvrage a t traduit en plusieurs langues modernes il faut signaler au moins la traduction franaise du chanoine Maucroix, Paris, 1677; 3 e d., 1683, et la traduction anglaise avec notes et introduction de David Lewis, Londres, 1877. Ribadeneira a publi un appendice, in qua de nonnullorum martyriis ac de Us rbus agitur qu a primoe hujus Nicolai Sanderi partis publications in Anglise regno contigerunt, Cologne, 1590. L'uvre de Sanders est d'un polmiste passionn plus que d'un historien impartial; les anglicans lui ont reproch ce qu'ils appellent ses calomnies et l'ont accus d'tre l'inventeur de la fable selon laquelle Anne de Roulen aurait t la fille adultrine de Henri VIII; on tendrait aujourd'hui tre moins svre son gard et plusieurs de ses affirmations les plus critiques ont t confirmes par des publications rcentes; quant la fable sur l'origine d'Anne de Roulen, Sanders a eu seulement le tort de se faire l'cho de commrages sans aucune vraisem:
monarchique, que cherchent vainement attaquer les suppts de la Cit du diable. Il s'agit de montrer que le gouvernement de l'glise ne saurait tre dmocratique (I. I); qu'il n'est point non plus aux mains des optimales (I. II); que la monarchie est, de toutes les
formes de gouvernement, la meilleure et qu'elle convient donc parfaitement la Cit de Dieu (I. III). Cette monarchie de l'glise a t prfigure et prdite des origines jusqu'au Christ (1. IV); elle a t fonde par le Christ et les aptres (I. V); et c'est au seul Pierre qu'elle
a t confie (1. VI). Beaucoup plus long lui seul que tous les autres runis, le I. VII fait l'histoire de cet le monarchie visible avant le Christ et aprs lui, en mme temps que des attaques auxquelles elle fut toujours en butte; par un procd typographique assez ing nieux, le verso de la page apporte, tout au cours des sicles, les preuves l'appui de la thse, tandis qu'au
blance.
On connat aussi d'autres uvres posthumes de Sanders De justifications contra Colloquium Altenburgense libri sex in quibus explicantur dissidia lulheranorum, in-8, Trves, 1585; Cologne, 1594; D; mililunlis Ecclesise roman potestate, Rome, 1603 (signal par Wood) (ne serait-ce pas le mme que Pits appelle Sedes apostolica, Venise, 1603'?). Le Dz marlijrio quorumdam temporibus Henrici VIII et Elizabeth, imprim en 1610 (Wood), n'est qu'un extrait du De visibili monarchia. On a publi en 1905, au t. des Publications aj the catholic Record Society, p. 1-47, un rapport latin fort intressant adress par Sanders, en 1561, au cardinal Morone sur la constance des catholiques
:
anglais l'poque d'Elisabeth.

Pits lit tait le neveu de Sanders), De illustribus Anglise scrlptoribus, p. 77:!; A. Wood, Athense Oxonienses, 2' d., t. i, Londrei, 1721, col. 201-206; les diverses histoires de la Rforme en Angleterre et particulirement Ch. Dodd (cath.) Church history <>/ England, from loo to JfiStf, t. n, p. 7.">s<[.; J.-A. Froude (angl.), History of England from the / f
suivant sont marqus les efforts ion temporains de l'ennemi. Il y a la une somme d'rudition tonnante, encore (pie la critique moderne puisse v trouver bien des dfauts. Le I.VII1 roule sur l'Antchrist: les novateurs prtendent que l'Antchrist c'est le pape. Ce sont eux -mmes qui sont les suppts et les membres de l' Antchrist. Tel quel, cet ouvrage de
recto
du
feuillet
Wolsey
c.
lui
wis a
la
in the defeat of the Spanish Armada, t. x, surtout (svre jusqu' l'injustice); l'introduction de D. Letraduction du De schismate; T.-(i. Luw, art. S<in-
1093
ders (Nicholas),
SANDERS (NICOLAS)
dans Dictionarg
of national biotjraphy, t. l, Nomenclator, 3 e d., t. col. 167-
SANG DU CHRIST
SANFELICE
1094
1897, p. 259-262; Hurter, 170.
m,
SANDRET
Bayeux
le
.
Pierre,
Amann.
le 19 dcembre 14 dcembre 1680. Il professa les humanits et la philosophie, puis s'adonna au ministre de la prdication; il fut trente-deux ans missionnaire de campagne,
jsuite franais, n 1658, entr dans la Compagnie
Joseph, jsuite napolitain, n en 1665, entra dans l'ordre en 1680, enseigna la philosophie, les mathmatiques, l'criture sainte et la thologie; il mourut Rome en 1737. Il publia Jansenii
doclrina
ex
thomistic
prceplis
et
institulis
damnata, Naples, 1728, qui est un abondant expos des

analysrent moruli et teologiche sopra regno di Napoli , 2 vol., Rome, 1728; l'anne suivante, Sanfelice dfendait son attaque dans une brochure Difesa del libro dlia Riflessioni... Les Riflessioni qui visaient la Sloria civile de Pierre Gianone, jurisconsulte et avocat de Naples, crite contre les papes, provoqurent une telle raction que l'auteur fut contraint de s'agrger la province romaine.
querelles sur la grce entre thomistes, jsuites et jansnistes et que les Mmoires de Trvoux
spcialement en Normandie, dont

l'aptre,
il
put tre appel
longuement: Riflessioni
l'Jstoria civile del
le P. Maunoir celui de la Bretagne. Il 19 mars 1738 Ver, petit village du Calvados, o, quatre-vingts ans, il donnait encore une mission. En vue de ses missions, le P. Sandret composa une srie d'opuscules, qu'il rpandait parmi ses auditeurs. Ces opuscules furent runis sous le titre Les ouvrages de piet du P. Sandret de la Compagnie de Jsus, l'usage des missions, 2 vol., Caen 1717, chacun des sept opuscules ainsi rassembls gardant sa pagination particulire; dans une deuxime dition Ses, 1719, les deux volumes ont respectivement 320 et
comme
mourut
le
Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 646647; Hurter, Nomenclator, 3 d., t. iv, col. 1040; Mmoires de Trvoux, dc. 1730, p. 2211-2229; janv.1731 p. 147-165; avril 1731, p. 666-680.
A. Bayez. une conclusion tenue pour certaine par la quasi-unanimit des tho-
279
p.
Parmi
un
ces opuscules, il en est deux qui prsentent rel intrt au point de vue de la doctrine et de
:
SANG DU CHRIST.
C'est
l'administration du sacrement de pnitence 1. Le premier du recueil, Le guide du salut, pour les missions en 1717 il avait dj eu 24 ditions spares donne divers exposs significatifs de la pratique confessionnelle; ce sont a) II e partie les obligations de chaque profession : devoirs du juge, de l'homme noble, des artisans, des maris, des pres et mres, des enfants, des matres, des domestiques; dans les devoirs des maris ce qui est dit, n. 4, sur le souhait de n'avoir pas d'enfant et sur l'onanisme est noter; b) III e partie Instruction pour la confession; c) VII e partie, Rgles de vie et de conduite pour chaque tat (pour une fille, une femme marie, un jeune homme, un homme mari, une veuve). 2. L'opuscule qui ouvre le t. il, est plus dtaill et plus complet encore; il est intitul Examen de conscience pour tous les tats de vie avec une explication des obligations de chaque condition, pour l'instruction des pnitents et des confesseurs. Il prsente successivement ;;;; examen gnral sur tous les commandements de Dieu et le l'Eglise; puis, un examen de chaque condition : enfants, hommes, maris (encore ici, n. 4, forte condamnation de l'onanisme), pres de famille, matres et chefs de famille, gens de justice, receveurs et hommes d'affaires, marchands et artisans, riches et acqureurs, filles, femmes maries, mres de famille, matresses de famille, servantes, veuves, femmes et filles qui font profession de pit; enfin, les rgles du confesseur pour l'instruction des confesseurs et des pnitents, cf. spcialement ce qui est dit, p. 65, des pnitences mdicinales , pouvant, si elles ne sont pas acceptes, entraner le refus de l'absolution et, p. 86, sur les restitutions et leurs modes. L'auteur avertit lui-mme que ces rgles sont tires pour la plupart des crits du P. Chaurand. A la fin de l'opuscule sont prsents, en dix pages, des modles de confession (d'un ct la confession mal faite, en face la confession bien faite) et, en huit pages, un exemple ou modle de confession gnrale. Ces divers documents sont, croyons-nous, d'une relle utilit pour montrer l'application de la thologie morale et de sa casuistique dans les milieux ruraux de notre pays au dbut du xvin* sicle et comment, tout en gardant une note accentue de svrit, l'apostolat jsuite, en chaire et au confessionnal, s'y prservait
du Christ, appartenant l'intnature humaine, tait uni hypostatiquement la personne du Verbe. Cf. Hypostatique (Union), t. vu, col. 521. Mais, du fait de la mort\lu Christ, se trouvent poses deux questions subsidiaires,
grit de la
logiens que le sang
gnement commun de l'cole, la mort du Christ n'a pas interrompu l'union de son corps la personne du
Verbe.
I.
qui suscitrent au xv<= sicle deux curieuses polmiques. C'est d'elles qu'il s'agit ici. 1 Le sang rpandu par le Christ dans sa passion fut-il alors spar de la personne du Verbe? auquel cas il ne devait pas tre ador? 2 e Ce sang du Christ fut-il conserv en reliques? auquel cas doit-il tre ador. Double question qui prend consistance, si l'on se rappelle que, selon l'ensei-
t
faire
La controverse du sang rpandu. Elle a sommairement raconte l'article concernant

t.
291, qui engagea l'afau nom des dominicains, devant la congrgation des cardinaux et voques runie par le pape Pie II, le 18 dcembre 1462, l'opicol.
Jacques de Brescia,
vin,
et soutint officiellement,
nion suivante que combattaient les franciscains le sang rpandu par le Christ dans sa passion demeurait uni au Verbe et tait donc digne d'adoration. Contrairement ce qui est dit, art. cit., le manuscrit fournissant le dossier de l'affaire est retrouv c'est le ms. de Paris, Bibl. nat., lut. 12 390, le mme qu'chard avait eu en mains dans la bibliothque de Jean d'Estres, archevque nomm de Cambrai. Script, ont. prsed., t. i, Paris, 1719, p. 823. Il nous fait connatre luimme son identit Mathurin Espiardi, assistant du matre gnral des prcheurs, grand collectionneur de
:
textes, dclare, fol. 57, avoir constitu non sans peine ce recueil en 1468. Nous avons l, selon l'ordre du manuscrit un trait de Dominique de' Dominici, alors vque de Torcello, qui fut prsent au pape au cours des sances et qui prend position en faveur de l'opi:
du rigorisme.
Sommervogel, Bibl. de
555.
la
Comp. de Jsus,
t.
vu,
col.
553-
R. Brouillard.
nion des dominicains, fol. 1-30 v, y compris un recueil complmentaire d'autorits; le texte des deux soutenances devant le pape, l'une par un franciscain, l'autre par un dominicain, et dont chard publie un long extrait, fol. 42-45 v pour la premire, 46-57 pour la seconde; un trait de Barthlmy Lapacci, dominicain, ancien matre du Sacr-Palais et ancien vque de Coron en Grce, fol. 58 v-70; enfin un trait rdig par les trois membres de la commission dominicaine, Jacques de Brescia, Gabriel de Barcelone et Vercellii de Verceil, relatant les arguments de la dispute publique, fol. 72-78 v. Du ct des mineurs, la commission
1095
tait
SANG DU CHRIST
Verbe. Sanguis
sanctificavit,
1096
Me
in passione effusus
compose de trois membres, dont nous connaissons Guillaume de Vaurouillon, de rputation brillante et tapageuse, et Franois de La Rovre, le futur Sixte IV, dont le trait fut imprim ultrieurement, sous son pontificat, dans l'une des premires typographies de Rome. L'vque de Ferrare, Laurent Roverella, soutint en sance l'opinion franciscaine. Hormis les extraits donns par chard, loc. cit., ces textes sont indits: des dbats nous avons le rcit circonstanci par un tmoin oculaire, Jean Gobellini, secrtaire du pape, dans ses PU II conunentarii rerum mirabilium, Francfort, 1 14, p. 278-292. Tout en tant favorable l'opinion des dominicains, ainsi que la majorit des prlats. Pie II jugea inopportun de la
proposer officiellement et interdit aux deux parties c'est l'objet de la bulle d'en disputer ultrieurement Ineffabilis summi providentia du 1" aot 1464. Denz.Bannw.,n. 718. Quelques annes plus tard, le dominicain Lonard Mattei, d'L'dine, devait composer un Tracassez long trait, qu'on ditera Venise, Kit 7 tatus mirabilis de sanguine Christi in triduo mortis
:
humanum
gnas
secundum illud Hebr., xm, 12 : Jsus, ul sanctiflearet per sanguinem suum populum, extra portam passus est. Humanitas autem Christi salutiferam virtutem Imbuit ex virtute Verbi sibi unili; unde manifestum est quod sanguis in passione effusus, qui
maxime fuit salubris, fait divinitati unitus. Et saint ThoEt ideo oportuit quod in resurrectione mas ajoute
:
jungeretur (diis humanitatis nartibus. Quodl. v, a. 5. Ce qui nous conduit l'objet de la seconde controverse.
efjuso.
La doctrine en litige avait provoqu jadis une premire controverse, Barcelone, en 1351, o le gardien des frres mineurs avait enseign en chaire que le sang
du
Christ,
rpandu
et spar de son corps, tait gale-
ment spar de
rable.
donc plus adoL'inquisiteur d'Aragon, le dominicain Nicolas Rosell, fit porter l'affaire devant Clment VI, Avignon, par le cardinal Jean des .Moulins. Rponse fut notifie, par le mme intermdiaire, le 20 juillet 1352, condamnant la proposition comme hrtique. Bullarium ord. pried., t. Il, Rome, 1730, p. 235. Le rcit de
sa divinit, et n'tait
l'incident est
donn par Wadding, Annales fratrum ininorum, ad ann. 1351, n. 13 et 16. vocation en fut 162faite naturellement au cours des discussions de
1
1464.
Les positions prises dans ces polmiques dmesures aux controverses d'cole sur l'union de l'me et du corps, dont application tait faite par les deux parties au cas du Christ. Tous tenaient que le corps du Christ au tombeau restait uni la personne du Verbe; mais, pour rendre raison thoriquement de cette union, les thomistes, en consquence de leur thorie de l'unit de la forme substantielle dans le compos humain, pensaient que ce corps n'avait plus sa forme humaine, et ne conservait son identit personnelle que par sa relation directe au Verbe, tandis que les franciscains, en consquence de leur thse de la pluralit des formes, estimaient que le corps tait totalement identique, de par la mme forme corporelle, forma corporeitatis. On sait que ce fui l, au xiii* sic! l'un des dbals annexes au grand conflit aristotlicien de l'unit des formes substantielles. Cf. I'. Glorieux, Les premires polmiques thomistes. Paris, 1937, p. 12712, 107-409, o sont publis les textes primitifs de la polmique. Si l'on considre alors le cas du sang vers, apparail que, pour les thomistes, ce sang, tout il comme le corps, garde a relation directe la personne du Verbe, cl donc est digne d'adoration; tandis que, pour les franciscains, ce saut; n'tant plus sub forma corporeitatis, n'a plus de rapport avec le Verbe. Derrire ces spculations tait en jeu plus rellemenl un certain sens chrtien qui, sans souci les difficults philosophiques, voit et adore dans le sang du prcieux sang . le signe le plus Christ rpandu, le sensible cl l'instrumenl effectif de la rdemption. C'est d'ailleurs cette conviction de la ferveur chrtienne que se rfrrent d'abord, comme . un lieu thologique qualifi, les thologiens dominicains dans les congrgations de Pie IL La thologie de l'union hyposta tique vient rendre raison de cette croyance, comme elle rend raison de la persistance de l'union du corps au
se rattachent
.
Quelques II. La controverse des reliques. annes en effet avant la querelle italienne, s'tait leve une dispute La Rochelle, o tait prsente traditionnellement l'adoration des fidles, dans l'glise des franciscains, une parcelle du prcieux Certains dclarrent irrecevable une pareille sang vnration, parce que, disaient-ils, le Christ dans sa rsurrection a repris tout son sang vers. L'affaire, porte devant la facult de thologie de Paris, fut conclue en faveur du culte, par dcision du 28 mai 1448: Non rpugnt pietati fuletium credere, quod aliquid de sanguine Christi efjuso temporc pissionis remanseril in terris. A cette unanime approbation participrent non seulement le dominicain .Michel de Epila, mais aussi le franciscain Guillaume de Vaurouillon, celui qui devait batailler plus tard dans la controverse italienne. L'vque Guy de La Roche ayant maintenu son opposition au culte, la cause fut dfre au pape Nicolas V, qui confirma ce culte par la bulle du 19 aot 1449. Mais les considrants donns dplacent entirement le problme le pape fonde son approbation non pas sur la persistance terrestre de quelques parcelles du sang de la passion, objet de la controverse, mais sur l'origine miraculeuse de ce sang vnr, qui n'aurait ds lors aucun lien historique avec la mort du Christ. Dans un sermon cit au VII e concile oecumnique de Nice, 787, et que Nicolas V attribue saint Athanase, est racont, en faveur du culte des images, un miracle accompli Beyrouth, o d'une image lacre par les juifs coula du sang en abondance, lequel, ajoute le pape, a t distribu travers toute la chrtient. Les disputeurs de La Rochelle ni les matres parisiens n'avaient souponn cette origine. L'histoire tait cependant connue depuis longtemps; S. Thomas, loc. um se fonde cit., et Sum. theol., III", q. liv, a. 2, ad 3 expressment sur ce miracle pour expliquer la prsence d'un sang vnrable: car il maintient, comme noir,
.
l'avons vu, que

l'intgrit de son
le
Christ, la rsurrection, a repris

les
sang vers, ce que niaient
matre
parisiens.
Quant au rcit lu au concile de 787, il n'est pas de saint Athanase, mais se rapporte un vnement de peu antrieur au dit concile. Dans sa Chronica, en effet, Sigebert de Gembloux, xr' sicle, raconte
l'anne
tion
hist.,
765 le miracle de Beyrouth et la distribupar l'vque du sang merveilleux. Mon. Germ.

Script.,
t.
vi,
p.
333.
L'vnement avait
fait
sensation et mmoire en fut clbre dans les leclionnaires ou les chroniques des glises; le martyrologe romain en lit mention le 9 novembre. Sans doute avons-nous l' l'origine des nombreuses reliques du prcieux sang et du culte qui lui fut rendu ainsi en Orient et en Occident, non sans que souvent manquassent, comme La Rochelle, le discernement histo rique et la qualification thologique des deux cas dif renls. celui du sang de la passion et celui de l'image
miraculeuse.
Benoit \IY. De servorum Dei bealificatiom et beatorum I. il, Prati, 1839, c. xxx, l'occasion du cas pos par la canonisation de Jacques de La Marche, le franciscain qui avait provoqu la controverse de 1 hi'J, prsente un rcil dtaill des vnements cl en analyse le contenu
I.
canonizatione,
1097
thologique;
SANG DU CHRIST
SANGALLO JULES- A NTOI NE)

(
1098
il conclut d'ailleurs que ne peut plus dsormais tre tenue l'opinion dfavorable l'union du sang. Du ct franciscain, la chronique contemporaine de N. Glassberger, dans Analecta franciscana, t. il, Quaracchi, 1887, p. 394, et L. Wadding, Annales minorum, t. xiv, Rome, 1735, p. 206 sq. Du ct dominicain, Qutif-chard, Scriplorcs ordinis praedicatorum, t. i, Paris, 1719, p. 822825, 814 et les deux chroniques d'A.Taegio, t. n.fol. 211 sq., et de Sb. de Olmedo, fol. 76, aux archives de l'ordre (extraits dans Mortier, Histoire des matres gnraux des frres prcheurs, t. iv, Paris, 1909, p. 413-417). Sur les vnements de Brescia, J.-H. Gradonicus, Pontificum Brixianorum sries commentario historico illustrata, Brescia, 1755, p. 348 sq. Sur le rle de Dominique de' Dominici, Giovanni degli Agostini, Notizie istorico-criticlic intorno la vita e le opre degli scritlori Veniziani, t. I, Venise, 1752, p. 401-439. II. De la seconde controverse, le dossier se trouve dans H. Denifle, Chartulariurn universitatis Parisiensis, t. iv, Paris, 1897, p. 682-684, qui fournit en outre une premire bibliographie sur la diffusion du culte du prcieux sang. Le sermon du pseudo-Athanase est dit dans Opra S. Athanasii, t. n, Paris, 1698, p. 344-355, et, avec son contexte conciliaire, Mansi, Concil., t. xm, p. 24-32. Rcit et discussion dans Baronius, Annales ecclesiastiei, d. Theiner, t. xm, ad annum 787, n. 23-31.
Benot, frre mineur conventuel italien (xvi sicle). Originaire de Bergame, il reut, le 29 aot 1518, le grade de matre en thologie de Georges-Bnigne Salviati, archevque de Nazareth ou de Trani, du mme ordre, qui fut dlgu par Lon et le gnral des conventuels, le P. Antoine Marcel de Cherso. En 1527 il appartient au couvent de Bergame et, en 1537, sur les ordres du pape Paul III, il est prpos pour la dure de sa vie l'glise paroissiale de l'Annonciation et de Saint-Gall sur le territoire de Bergame. Il serait l'auteur d'une Summa peccatorum, dite Paris en 1595, d'aprs L. Wadding, en 1495 ou 1505, selon J.-H. Sbaralea, qui veut identifier cet ouvrage avec la Summa de peccatis d'un certain Benot-N. Gallus, publie Lyon en 1534 ou 1584. On lui attribue encore des Sermones dominicales per anni circulum rejerti innumeris philosophvrum monumentis, corrigs, Bologne, par Jean Mapello, 1.
e
SANGALLO
M.-D. Chenu.
du
mme
ordre.
p. 40;
L. Wadding, Scriptores O. M., 3 d., Rome, 1906, J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. i, Rome, p. 130; M. Mutio, Sacra isloria di Bergaino, III e Milan, 1619, au titre Min. convenluali; D. Calvi, lelleraria degli scritlori bergamaschi, Bergame, 1664,
:
1908,
part..
Scena
p. 91.
A. Teetaebt. Jules-Antoine, frre mineur 2. conventuel italien (xvm c sicle). Natif de Conegliano (prov. de Trvise), il appartint la province des conventuels de Venise. Matre en thologie, il enseigna la philosophie et la thologie pendant de nombreuses annes Adria et Rovigo, o il exera aussi la charge
SANGALLO
un religioso dei P. P. minori convenVenise, 1748. Le P. J.-A. Sangallo s'effora de rfuter cette riposte par deux longues Lettere apologetiche, Venise, 1749. Une dispute non moins pnible surgit l'occasion de la publication de l'ouvrage du P. J.-A. Sangallo Saggio compendioso dlia dotlrina di Giustino Febbronio e confulazione del medesimo. Aggiuntavi un'Apologia in javore dei ceti religiosi, la conjutazione del libro inlitolato Sloria dello stabilimcnlo dei monaci mendicanli , quclla dlie riflessioni di un ifaliano sopra il clero regolare, e in fine alcune osseruazioni sopra il ragionamento intorno le mani morte, Lucques, 1770, in-8, xi-748 p.; 2 e d.. Trente, 1770, 2 vol. Au c. n de la II e partie (d. de Lucques, p. 581-612), le P. Sangallo traitait du schisme qui existait dans l'ordre franciscain. Contre ce chapitre s'insurgea violemment l'observant Flamine Annibali, dans sa Risposta ail' autore del Saggio compendioso dlia dotlrina di Giustino Febbronio , publie en appendice son clbre ouvrage Manuale de' frati minori, Borne, 1776, o les pithtes les plus acerbes et les paroles les plus dures sont employes l'endroit du P. Sangallo. Aussi de la part des conventuels, les rponses non moins rudes ne tardrent pas d'affluer, dont les deux principales sont Esame critico sopra il Manuale del P. Flaminio da Lalera. Opra dell'avvocato Painacca, arricchita di note da Pielro Afjssad, Venise, 1777. et Lettere apologeliche a favore deli online de' minori, indirilte al m. r. p. lettor Flaminio Annibali da Lalera, Padoue, 1778. Poulies autres, voir L. Oliger, Dlia vita e degli scrilti del P. Flaminio Annibali da Lalera, O. F. M. (17331813), dans Arch. franc, lus!., t. vu, 1914, p. 598-601. Outre les trois ouvrages dj cits, le P. Sangallo en composa beaucoup d'autres; nous numrerons seulement les principaux. Le plus important est sans conteste Gesta de' sommi romani pontefici, Venise, 1761, in-4, en neuf volumes, dont les deux premiers sont consacrs a la vie du Christ et les sept autres vont de saint Pierre Pic III inclus. Quant au 1. x. qui arrivait Paul III et tait prt pour l'impression, et quant au matriel dj rassembl pour le reste de l'uvre, on ne sait o tout cela est all finir. In ouvrage non moins intressant est Romanorum pontificum summa auctoritas, jus et prsestantia, cumenicorum concitiorum atque Ecelesise gallicanes placitis asserla, defensa et vindicata. Accedit dissertatio historica de isidorianis dcrtai! bus, neenon censura praecipuorum ctuctorum, quos Justinus Febronius in singulari libro cudendo eonsuluit, 2 vol. in-4, Faenza, 1779. Dans la dissertatio historique, il tend dmontrer que selon toute probabilit l'auteur des dcrtales isidoriennes
luce per opra di
luali,
:
: :
d'inquisiteur.
Il
rsida aussi assez longtemps dans les
couvents de Faenza et de Venise, comme professeur mmes sciences et mourut Bovigo en 1789. Il prit une part active dans les douloureuses polmiques engages entre conventuels et observants. Ainsi, aprs la batification de Pierre Begalado (1746), comme ce nouveau bienheureux, canonis depuis, avait fait profession chez les conventuels, mais tait pass ensuite aux observants, une pre controverse surgit entre ces deux branches de l'ordre franciscain, pour savoir auquel des deux ordres appartenait Pierre Regalado. Voir ce sujet Moroni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, t. xxvi, Venise, 1846, p. 125-126. Le P. J.-A. Sangallo le revendiqua pour les conventuels dans sa Vita in campendio del beato Pielro Begalado, Venise et Home, 1747. L'observant B. Bonelli y rpondit, en rclamant le nouveau bienheureux pour son ordre, dans Risposfa al Compendio dlia vita di S. Pietro Regalato, uscito di nuovo alla
des
doit tre saint Isidore d'Espagne. Le P. J.-A. Sangallo est encore l'auteur des livres Dissertatio philosophica de substantiali mutatione ad mentem peripateticee scholse adversus P. Fdttardum Corsini, scholarurn piarum lectorem universitatis Pisa:
Sacrales et Phaedrus dialogus Dello super mutatione substantiali, in-8, Venise, 1739; stalo delta Chiesa e lgitima potest del romano pontefi.ee dal medesimo sostenuta conforme l'antica tradizione. Libro apologetico contro il nuovo sistema data alla luce ila Giustino Febbronio, in-4, Venise, 1766. D'aprs quelques auteurs il faudrait encore lui attribuer les Lettere 42, dites l'rente, avec le titre Palus ad Febronium, en 1770. Mais pour ce qui est de VHagiologium italicum ou De sanctis Italiiv, Bassano, 1773, en deux tomes, on ne sait s'il faut l'attribuer au P. Sangallo ou son confrre le P. Fr.-A. Benoffi. Enfin, le P. J.-A. Sangallo a travaill aussi rformer et parfaire les tudes dans son ordre. C'est dans cette intention qu'il se rendit au chapitre gnral, Rome, en 1771, et qu'il y prsenta un plan d'tudes, qui y fut
/i,in-8, Venise, 1736;
:
1099
approuv
avec
le
SANGALLO JULES-ANTOINE] SANT'AGATA

f
1100
et
titre
imprim encore la mme anne, Rome, Methodus studiorum observanda in

:
ordine.
D. Sparacio, O. M. C, Gli studi di .itoria e i minori corwendans Miscellanea franc, t. xx, 1919, p. 112-113; .1.-1 1. Sbaralea-St. Rinaldi, Scriplorcs tritim ordinum S. Francisco continuati, dans .1.-1 1. Sbaraloa, Supplementum, 2 e d., t. m, Rome, 1936, p. 265; H. Hurter, Nomenclator, 3 d.,
tuali,
t.
Orden des S. Franciscus Seraphicus, 8 vol. in-fol., en allemand, Prague, 1689-1691; d'aprs V. Greiderer, op. cil., p. 775, il aurait aussi publi un Manuale minoriticum, Prague, 1677, et un Chronicon provinci reformativ franciscan liohemi, rest indit, cit par Antoine Melissano, O. F. M., dans son Supplementum ad Annales L. Waddingi, 3 e d., t. x, an. 1434, n. in,
Quaracchi, 1932, p. 270. Le P. Sannig est aussi l'auteur de constitutions pour les moniales du tiers ordre de Saint-Franois du monastre Saint- Joseph de Brnn, qui furent approuves par le P. gnral Pierre Marin Sormano le 13 avril 1683. Voir V. Greiderer, op. cit., p. 678-679. Il doit encore avoir compos un plan d'tudes pour enseigner toute la thologie en trois ans. Voir A. Gtzclmann, O. F. M., Das Studium marianum thcologicum im Franziskanerkloster zu Dcttclbach a. M., dans Franz. Studien,
t.
v, col. 520-521.
A. Teetaert. Bernard, frre mineur allemand de la stricte Observance du xvn e sicle, clbre scotiste. Originaire de Neiss (Silsie), o il doit tre n en 1 637, il appartint la province des mineurs observants de Bohme, dans laquelle il exera deux fois la charge de provincial, de 1675 1678 et de 1684 1687. Voir V. Greiderer, O. F. M., Germania franciscana, t. i, Inspruck, 1777, p. 602 et 857. Il fut lev jusqu' deux fois la dignit de commissaire et de vicaire gnral pour la partie cismontainc de l'ordre, d'abord en 1682, quand Pierre Marin Sormano fut lu gnral au cha-
SANNIG
vi, 1919, p. 350.
pitre de Tolde, et, ensuite, en 1694, aprs l'lvation
au gnralat de Bonavcnture Poerio de Taverna au chapitre de Victoria. Voir V. Greiderer, op. cit., t. i, p. 772. Il sigea aussi dans le dfinitoirc gnral, constitu au chapitre gnral de Tolde en 1682, non seulement comme dfiniteur, mais aussi comme procureur gnral pour les provinces cismontaines de
l'ordre. Ibid.
Il fut aussi dlgu plusieurs reprises parle gnral pour faire la visite canonique de diverse:; provinces, savoir de celles de la Pologne mineure en 1674, de la Slavonie en 1676, de la Hongrie en 1677, de la Bavire en 1680 et 1683; de Trente et du Tyrol en
ouvrages cits, voir .1.-11. Sbaralea-St. Rinaldi, trium ordinum S. Francisci continuati, dans J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. m, Rome, 1936, p. 200; II. Militer, Nomenclator, 3 d., t. iv, col. 335. Pour les doctrines philosophiques de B. Sannig, voirR. Janscn, Y.ur Philosophie der Scotislen des XVII. Jahrhunderts, dans Franz. Studien, t. xxm, 1936, p. 152-154.
Outre
les
Scriplorcs
1683. Ibid. Le P. Sannig ne fut pas seulement un grand administrateur, mais aussi un thologien et un philosophe distingu et un illustre historien. Ainsi il enseigna pendant de longues annes la philosophie et la thologie et fut pendant un certain temps le principal professeur de droit canonique au studium gnral de Prague. Il a contribu, aussi dans une grande mesure, avec ses confrres le Portugais Franois Macedo, l'Espagnol Jean Merinero, l'Italien Laurent Brancati de Laurea et le Franais Claude Frassen, donner un nouvel lan au scotisme. Quant la date de la mort du P. Sannig, les opinions sont divises. D'aprs les uns il serait dcd en 1683 (cf. Antonianum, t. i, 1926, p. 300); selon d'autres en 1681 (ibid., t. iv, 1929, p. 201); d'aprs d'autres encore, vers 1700 (II. Holzapfel, O. F. M., Uandbiich der Geschichle des Franziskancrordens, Fribourg-enB., 1909, p. 585). De l'tude rcente de Cl. Minarik, O. F. M., Provincial P. Bernard Sannig, Licence, spisovalcl a organistor frantiknsk provincie (1637-1704) (Le provincial Bernard Sannig, sapant, crivain et organisateur de In province franciscaine, 1637-1704), dans Casopis katolichho duchovcnstva, t. lxiv-lxxiii, 19201929, il rsulte que le P. Sannig serait mort en 1704, Voir Arch. franc, hist.. t. xxin, 1930, p. 215. Bernard Sannig a publi Schola philosophica scolisvol. in-fol., Prague. 1684-1685; lanim, Schola theologica scotistarnm, 4 vol. in-fol., Prague, ir>7.~> 1681 Schola canonica, seu iiniversum jus canonicum nova methodo digestum, 2 vol. in-fol., Prague 1686l(icS7 et 692 - Schola controversistica ouates controver sias s. fldei ventilons, seu coniroversite universse adversus hsereticos omnes veteres et novos, 2 vol. in fol., Prague, 1686; Rituale ecclesiasticum, iti-.S". Prague, 1685, et, souvent rimprim, par exemple Cologne, 1698, in 8, et Cologne et Bonn, 1756 (7-' d.). qui, d'aprs Y. Greiderer, op. cit., p. 77t. doit s'identifier
:
A. Teetaert. (Michel de), jsuite espagnol, n Palencia en 1572, entr dans la Compagnie en 1590. Il enseigna la philosophie et la thologie morale, fut missionnaire et recteur de Lon, Salamanque et Valladolid. Il mourut Madrid, le 18 avril 1648. On a du P. de San Roman un ouvrage doctrinal sur les missions (en pays catholique), ministre auquel il s'tait surtout appliqu durant sa vie. Il le publia sous Expeditionum spiritualium Socielalis Jesu le titre de libri quinque..., Lyon, 1644, 382 p. et index. La facilitas du provincial de Castille est de 1640. Dans la ddicace au P. gnral Mutius Vitelleschi, l'auteur dclare que c'est le premier trait dvelopp et systmatis sur cette matire. Au 1. III, il est parl en dtail de la confession dans les missions (importance, qualits requises du confesseur, mthode employer, confession gnrale, manire d'instruire et de disposer les pnitents, spcialement les enfants et les jeunes filles); au 1. IV se trouve un expos pratique des pchs commis habituellement contre le dcalogue et de la manire de prcher au peuple l'observation des commandements. Ces divers dveloppements, qui taient prsents non seulement aux confrres du Pre, mais encore tous les prtres consacrs aux missions, offrent un rel intrt au point de vue du ministre pnitentiel, spcialement en Espagne, dans la premire moiti
SAN ROMAN
du xvn c
col.
sicle.
Sommer vogel,
574-575.
Biblioth.
de
la
Comp. de Jsus,
t.
vu,
SANS MUTER!
R. Brouillard.
ou
MULIERII,
domini-
.'!
cain languedocien du couvent de Toulouse, mort vers 1 420. Il a comment, en thomiste, les Sentences de Pierre Lombard; il a t ml aux disputes thologiques sur l'immacule conception; a reprsent le comte de Foix'au concile de Constance. Il aurait t
nomm
Pcrcin, passim.
vque d'Oloron.
Monum.
conventus Tolosan. ord. prd., p. 98 et
avec
Apparaius
imprim
a Venise, en 1734;
absolutionum, benedictionum, etc., - Die Chroniken <l<r drei
M. -M. GORCE. (Donat de), frre mineur conventuel italien du xiv sicle. Quelque! auteurs, la suite de Pierre Ridolfi de Tossignano, Historia seraphic religionis, 1. II, Venise, 1586, p. 269. le distinguent tort d'un certain Dominique de Sant'Agata, consacrant de la sorte deux notices au mme personnage. Noir entre autres L. Wadding,
SANT'AGATA FELTRIA
1101
e
A NT' A G AT A
SANTARELLI (ANTOINE)
1102
Scriplores ord. min., 3 d., Rome, 1906, p. 72. D'autres, sduits par la dsignation errone de P. Ridolfi, le nomment Dominique au lieu de Donat. Voir Jean de Saint-Antoine, Bibliotheca universel franciscana, t. i, Madrid, 1732, p. 315. Natif de Sant'Agata Feltria (prov. de Pesaro), il appartint la province des conventuels de l'Emilie, et pas celle de la Marche d'Ancne,
comme
Il
l'affirme encore
Jean de Saint-Antoine,
loc. cit.
sacrer l'explication de tout le dcalogue. A propos du 1 er commandement, l'auteur traitait de l'hrsie, du schisme, de l'apostasie et de la puissance du pape, successeur de saint Pierre. Sur ce dernier point il exposait, dans les c. xxx et xxxi, la doctrine dj prsente par Bellarmin et commune chez les thologiens romains pouvoir direct et immdiat du souverain pontife dans les matires spirituelles, pouvoir indirect
:
doit avoir t inquisiteur de la Romagne vers 1330, cela rsulte du tmoignage de Hugolin Zanchini (f 1340), qui fut adjoint au P. Donat comme inquisiteur de la Romagne, pour lequel il crivit un Traclatus de hriticis, dit par l'inquisiteur dominicain C. Campeggi Mantoue, en 1567, et, Rome, en 1568 et 1579, dans le prologue duquel H. Zanchini s'appelle le fils spirituel du P. Donat. Le P. Donat serait l'auteur d'un Tractatus de officio inquisilionis, que Pierre Ridolfi, op. cit., 1. III, p. 313, affirme avoir vu Rome. De son ct J.-H. Sbaralea, Supplemcnlum, t. i, Rome, 1908, p. 238, dit que dans le catalogue des manuscrits de la bibliothque du couvent de Saint-Franois Ferrare, rdig en 1437, il est fait mention aux pages 68 et 71 d'un Liber officii inquisitionis, dont il n'existe plus trace de nos jours. D'ailleurs il n'est pas certain qu'il faille identifier ce Liber avec le Tractatus de officio inquisilionis du P. Donat. Celui-ci a encore compos un Tractatus contra hreticos, dont un exemplaire serait conserv
comme
dans la bibliothque Ambrosienne de Milan d'aprs B. de Montfaucon, liibliotheca bibliothecarum manuscriplorum nova, t. i, Paris, 1739, p. 513. Selon le mme B. de Montfaucon, op. cit., t. n, p. 744, un autre exemplaire existerait
royale
ms. 3672 de la bibliothque d'aprs les Concordances des numros anciens et des numros actuels des manuscrits latins de la Bibliothque nationale de H. Omont, Paris, 1903, p. 2, devrait correspondre l'actuel ms. lat. 3673 de la Bibliothque nationale de Paris.
dans
le
Paris,
qui,
Outre
3 e d.,
2 d.,
les
ouvrages
cits, L.
Wadding,
Scriplores O.
M.,
Rome, 1906, p. 72; J.-H. Sbaralea, Supplementum, t. i, Rome, 1908, p. 236 et 238; H. Hurter, NomenAppendice
clator, 3 d., t.
n, col. 610-611; t. m, col. 126, note 1; Marcellin de Civezza, O. F. M., Sloria uniuersale dlie misbibliugrafica,
sioni francescane, t. vu, l re part., Prato, 1883, p. 73.
dans les matires temporelles en connexion avec les matires spirituelles ou en liaison prochaine avec la fin dernire. Le pape, disait-il, a donc juridiction sur les rois: Il a sur les princes une puissance de direction, donc il en a une de correction vu qu'il ne peut avoir celle-l sans celle-ci, pourquoi donc ne pourra-t-il pas corriger et punir les princes mchants par censures ecclsiastiques? Pour raison de foi, ou pour quelque grand pch, et fort connu, si l'empereur ou le roi est incorrigible, le pape peut le dposer. Le pape peut avertir les rois de leurs devoirs et les chastier. Il a Pais mes t dit saint Pierre et ses successeurs brebis. Or, c'est le propre du pasteur de chastier ses ouailles de la peine qu'il juge plus supportable. Donc, si pour le bien public il choit que la prudence et la raison dictent qu'il faille chastier le prince dsobissant et incorrigible par peines temporelles, voire le priver du royaume, le pape peut imposer ces peines, vu que les princes sont du bercail de l'glise. Fouqueray, p. 144, propositions extraites du livre de Santarelli, d'aprs les Annales des soi-disant jsuites. A Rome le livre avait t approuv par deux reviseurs mandats par le P. gnral Mutins Vitelleschi et portait la facilitas de ce dernier; il tait en outre revtu de Vimprimatur du matre du Sacr-Palais, sur rapport du vice-grant, qui en avait confi l'examen deux thologiens cf. dans l-'ouqueray, Histoire de la Comp.de. Jsus, t. iv, p. 14 3, l'approbation de l'un d'eux, Vincent Candido, O. P., professeur de thologie. Quand il fut connu Paris, en fvrier 1626, il souleva une tempte les adversaires gallicans et rgalistcs des jsuites en profitrent pour essayer d'accabler ces derniers. On trouvera dans V. Martin, Le gallicanisme politique, p. 163-244, les dtails compliqus de l'affaire Santarelli, soit devant le Parlement, soit devant la facult de thologie. Il nous suffira de dire que le
;
livre
fut,
sur
arrt
A. Teetaert. Antoine, jsuite italien, n en 1569 Atri dans le Samnium, et non Atria en Vntie, comme le disent par erreur Michaud et d'autres. Il fut reu dans la Compagnie le 8 fvrier 1586, enseigna les humanits et, pendant huit ans, la thologie morale, fut recteur de Macerata en 1611 et ensuite appliqu au ministre des mes, Rome. Jusqu' ses dernires annes, mme priv de la vue, il confessa avec un dvouement et une patience inlassables. Il mourut Rome le 5 dcembre 1649. Le P. Santarelli publia en italien un Trait des jubils, Rome, 1624, qui fut traduit en allemand et en franais, 1626, et une Vie de Jsus-Christ, fils de Dieu et de Marie toujours vierge, Rome, 1625. Cette mme anne 1625, il fit paratre deux ouvrages latins l'un, Variarum resolulionum et consiliorum. Pars 1*, Rome, in-4, 672 p., n'est gure connu; le second est clbre cause des incidents dont il fut l'occasion en France. Il est intitul Antonii Sanctarelli.cx Socictale
lacr,
fustig et brl par la
du Parlement (13 mars 1626), main du bourreau
SANTARELLI
dans la cour du Palais, avec une afllucnce incroyable de peuple (cf. I-'ouqueray, p. 146), qu'il fut ensuite censur par la facult de thologie (4 avril de la mme anne), censure dont une assemble extraordinaire de
l'Universit entire loua la facult (25 avril) et laquelle s'associrent les universits de Toulouse, Valence, Bordeaux, Poitiers, Bourges, Caen et d'autres encore. Voir, dans Sommervogel, la bibliographie de ces pices et des nombreux crits de polmique concer-
nant
I.e
'affaire.
Jesu, tractatus de hresi, schismate, apostasia, sollieitatione in sacramento psenilenti, et de polestale romani pontificis in lus delictis puniendis..., ddi au cardinal de Savoie, Rome, Superiorum permissii. 1625, in-4, p. 644. L'ouvrage, ayant t supprim et dtruit,
devenu trs rare. Ce trait tait le premier volume d'une somme de thologie morale que Santarelli se proposait de conest
Vitelleschi regretta comme imprudente la publication du trait de Santarelli; il ordonna qu'il ft retir du commerce et qu'il ne part dsormais qu'allg des malencontreux chapitres. Le pape Urbain VIII jugea de mme que le livre tait des plus inopportuns; mais il refusa de le condamner; cf. H. Reusch, Index, t. n, p. 351 sq.; il vit dans la censure parisienne une atteinte aux doctrines romaines et aux droits du Saint-Sige. Richelieu, qui avait, semble-t-il, plutt favoris l'action du Parlement et accueilli volontiers la condamnation de la Sorbonne, fit cependant revenir cette dernire sur sa censure le 2 janvier 1627, la facult de thologie, aprs une dlibration agite, dclara unanimement que l'ouvrage du jsuite devait tre condamn comme mauvais et pernicieux; mais dix-huit docteurs seulement persistrent maintenir la premire censure;
P.
:
1103
SANTARELLI (ANTOINE)
la
SANTORIO (JULES-ANTOINE)
1104
cinquante refusrent d'en reconnatre

sollicitrent l'autorisation d'en dresser
validit et
une autre, qui ne fut jamais porte. Le P. Santarclli, sans doute peu encourag par la msaventure, inattendue pour lui, arrive son trait, ne publia plus aucun autre ouvrage; mais il crira des indits, dont on trouvera la liste dans Sommer vogel, col. 582.
Sommervogel, Ilibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 579583; Hurter, Nomenclator, 3 e dit., col. 1200-1201 Fouqueray, Histoire de la Comp. de Jsus en France, t. iv, 1925, C. vi et vu, p. 110-188 (bibliographie, p. 140 et 166); II. Reusch, Der Inde.r der verbotenen Bcher, t. n, p. 351353 ; L. Koch, Jesuiten-Lexicon, 1934, art. Santarclli, col. 1591 V. Martin, le gallicanisme politiqu?. et s clerg de France, Paris, 1929.
; ;
une traduction de quelques hymnes, p. 296-347; Vissac, La posie latine au sicle de Louis XIV, Paris, 1862, in-12;
A. Gazier, De Santolii hgmnis, Paris, 1876, in-12; Ch. Urbain, Supplment au Santoliana, Paris, 1901, in-12; G. Maon, Second supplment au Santoliana, Paris, 1903, in-12.
J.
Carreyre.
conventuel
SANTI BLANDA,
italien
frre
mineur
du xix c
sicle,
de Palerme), de la
mars 1834, Prizzi (prov. famille Blanda, mort Palerme le

n
le
5 janvier 1905, est l'auteur, entre autres, d'un volumineux Traltalo di controversie coi proleslanli et d'un
Cursus theologicus.
D. Sparacio, O. M. C, Frammenti bio-bibliografici di ed autori rninori conventuali dagli ultimi anni del 600 al 1030, Assise, 1930, p. 207-208. A. Teetaert. (en Sanctorius) Juleslatin Antoine, cardinal, 1532-1602. galement connu sous le nom de Santa-Severina, du titre de son archevch. N Caserte, le 6 juin 1532, d'une famille de la meilleure noblesse napolitaine, Jules-Antoine Santorio fit d'excellentes tudes Naples et les couronna par le doctorat en droit. D'abord avocat, il embrassa ensuite la vie ecclsiastique et devint vicaire gnral du cardinal Alfonso Caraffa, archevque de Naples, neveu de Paul IV, puis juge de l'Inquisition. En cette qualit il fit une guerre acharne l'hrsie et s'attira ainsi des attaques violentes; on voulut mme l'assassiner et il fut accus d'avoir voulu empoisonner le pape Paul IV.
scrittori
R. Brouillard. (Claude de), naquit Paris le 3 fvrier 1028; il prit l'habit ecclsiastique, mais n'entra point dans les ordres; il sjourna longtemps au sminaire Saint-Magloire, chez les oratoriens, d'o Sanlole nom, qui sert le distinguer de son frre lius Maglorianus. Comme son frre, il fut pote. Il mourut Paris le 29 septembre 1684. Il a compos des Hymnes pour le brviaire de Paris et traduit les lettres de saint Paulin qui furent publies aprs sa mort, 1.
SANTEUL
SANTORIO
Paris, 1724, in-8.

J.
Carreyre.
de),
frre
2.
SANTEUL
(Jean-Baptiste
du
prcdent, naquit Paris le 12 mai 1630. Il fit ses tudes au collge Sainte-Barbe et Louis-le-Grand. Il reut le sous-diaconat et fut chanoine rgulier l'abbaye de Saint-Victor (Santolius Victorinus). Il resta sous-diacre toute sa vie et manifesta de bonne heure, encore plus que son frre, un talent particulier pour la posie latine. Il s'occupa d'abord de posie profane. Mais son frre et l'vque de Meaux, Bossuet, l'en dtournrent et dsormais il chanta l'glise, la religion et les saints. C'est durant un voyage aux tats de Bourgogne qu'il mourut le 5 aot 1697, a, Dijon. Santeul est surtout clbre par ses posies et ses chants sacrs. Il faut citer de lui Hijmni sacri, Paris, 1685, 1694, 1698, in-12, publis de nouveau Paris en 1723. Ces hymnes ont t traduites en franais par l'abb Saurin, Paris, 1699, in-12, et par l'abb Poupin, Paris, 1760, in-12; voir Mmoires de Trvoux de mars 1760, p. 666-677. C'est Santeul qui a compos la plupart des Hymnes du brviaire de Paris et du brviaire de Cluny; un certain nombre ont subsist dans les propres diocsains. Les oeuvres de Santeul
Traduit devant l'Inquisition romaine,
il
fut entire-
ont t souvent rdites Opra poetica, Paris, 1698, in-8, qui ne comprennent pas les Hymni sacri; Opra omnia, Paris, 1698, in-12, et surtout Joannis
:
Victorini operum omnium editio 1729, 3 vol. in-12; c'est l'dition la plus complte. La Vie et bons mots de Santeul, Cologne, 1735, in-12, renferme beaucoup de choses apocryphes. Au sujet du pome compos par Santeul en l'honneur de son matre, le jsuite Cossart, mort le 18 septembre 1674, il y eut une vive polmique souleve par Franois Charpentier, de l'Acadmie fran-
Baplistse
Santolii
terlia, Paris,
Saint Charles Borrome le prsenta au pape son oncle, qui le retint la Curie. Saint Pie V, ancien collgue de Santorio l'Inquisition, le nomma, le 6 mars 1566, archevque de Santa-Severina, en Calabre (et non de San-Severino, comme plusieurs parmi lesquels Pastor l'ont crit). Le 17 mai 1570, Santorio tait cr cardinal prtre du titre de SaintBarthlemy-en-lTle. Son activit la Curie fut prodigieuse et s'tendit tous les domaines. Abb commendataire de Saint-Anastase, dans le comt de Chiaramonte, il restaura le monastre et rtablit l'observance rgulire. Il fit de mme l'abbaye de la SainteTrinit de Mileto. Les divers pontifes qui se succdrent pendant son cardinalat de trente-deux ans lui confirent les charges et les missions les plus hautes prfet de la Congrgation Pro animarum conuersione sous Grgoire XIII et Clment VIII, protecteur des bndictins, des capucins, des servtes de Marie, de L'glise orientale, co-fondateur avec Grgoire XIII, en 1577, du collge grec de Saint-Athanase, cf. Revue bndictine, t. xv, 1898, p. 90, grand-pnitencier sous Clment VIII. La compilation du nouveau Bituel romain lui fut galement confie; cf. bref de Paul V en tte du Rituel. Santorio faillit tre lu pape dans plusieurs conclaves, principalement dans ceux d'o sortirent Sixte-Quint (Tempesti, Storia dette vila e geste di Sislo-Quinlo, t. i, Rome, 1751, p. 77-78)
justifi.
ment
et Clment VIII, Santorio mourut le 28 mai 1602 et fut enterr dans la basilique du Latran. Il tait cardi-
aise; voir Correspondance de Bossuet, dit.
Urbain et
Levesque,
t.
i,
p. 376-378.
universelle, t. xxxvn, p. 684-686; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. XI. m, col. 31 1-313; Morori, Le grand dictionnaire historique, 1759, t. ix, p. 117-1 19; Dinouart, Sanloliana, ouvrage qui contient la vie de Santeul, ses bons mois, son dml avec les Jsuites (au sujet de l'pitaphe sur le cur de M. Arnauld), ses lettres, ses inscriptions ei l'analyse de ses ouvrages, Paris. 1764, in-12; Histoire du diffrend entre les jsuites et M. de Santeul, Lige, 1697, in-12; Sainte-Beuve, Causeries du lundi, t. un, p. 20-56; Montalant-Bougleux, ./.-/(. Santeul, ou la posie latine SOUS Louis XIV, Paris, 1855, in-12, ou se trouve une longue lude sur les llginnes, p. 33-92, et
Michaud, Biographie
nal-vque de ITneste depuis le 18 aot 1597. Ses contemporains sont unanimes louer la saintet de sa vie, l'tendue 'de son savoir, son extrme habilet au maniement des affaires. Si les documents touchant la biographie du cardinal Santorio sont abondants, il n'eu est pas de mme en ce qui concerne son activit littraire. Voici une liste trs incomplte de ses crits d'aprs le Morri et d'aprs Richard et Giraud Deploratio calamitatum; De moribus hsereticorum; De calamitatibus sui tanDr potestate summorum pontificum supra poris; - De - De monarchia Sicilitr; Franci regnum; nesiorianorum et grcorum erroribus, item de corum rilibus; De usuris Judorum interdicendis. D'aprs
:
1105
SANTORIO JULES- ANTOI NE:

(
SANVITALE (JACQUES)
1106
Ciaconio, Santorio serait l'auteur d'une compilation des Actes des saints de Campanie. Roskovnv, B. V. M. in suo onceplu immaculata ex monumentis omnium sculorum demonstrala, t. m, Budapest, 1873, attribue Santorio l'ouvrage suivant Historie festivilatum B. Y. quibus origines illarum et progressus explicatur, Rome, 1602. La bibliothque Vaticane contient divers manuscrits de Santorio.
:
La principale source de la vie de Santorio est son autobiographie. On en connat trois copies celle de la bibliothque Albani (malheureusement disparue dans le naufrage du vaisseau qui transportait la bibliothque Albani en Prusse), utilise par Ranke, Die rmischen Pdpste in don letzten vier Jahrhunderten, Leipzig, 1878, et par Gnoli, Vittoria Accoramboni; celle de la bibliothque Alticri (cod. 22, C, 13) qui va jusqu'en 1582 et celle de la bibliothque Corsini, publie par Cugnoni dans Archivio delta R. Soeieta romana di sloria patria, t. xm, Rome, 1890, sous le titre Autobiografia di monsignor G. Antonio Santori, cardinale di S. Severina; cette autobiographie se complte par d'autres notes de Santorio Libri dlie mie privatc udienze, dcouvertes par Pastor aux archives secrtes des papes (arm. 52, 17) et utilises par lui dans l'histoire du pontificat de Pie V, et le Diario consistorial, publi par Tacchi Venturi, dans Studi et documenti, 23, 24 et 25. Cf. Pastor, Ceschiclite dcr Pdpste, t. vm, pontificat de saint Pie V, documents 90-95. Moroni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiaslica, t. lxi, Venise, 1853, p. 80-82; Ciaconio, Vite et res gest ponlificum romanorum et S. R. E. cardinalium, t. n, Rome, 1630, col. 1709-1710; Richard et Giraud, Bibliothque sacre, Morri, Le grand dictionnaire historique t. xxn, p. 19 1759, t. ix, p. 149-150 ; Elogia S. R. E. cardinalium...
:
Horace Giustiniani; un exemplaire s'en trouve la bibliothque nationale Rome; Qusliones in terlium librum Sententiarurn, de incarnato et humanato Deo, diligentissime examinatie et dictat anno Domini 1630 in nostro conventu S. Francisci Transtiberim Romee, indites et conserves dans le ms. fondi minori 368 (S. Francesco a Ripa, 47 ), de la bibliothque nationale Rome, in-4, 133 fol. (le P. Fr. Sarri, op. cit., p. xv, note, donne ms. 388); Tesoro spirituale e temporale dei rgi monasteri di S. Chiara e di S. Maria Maddalena a Napoli, Rome, 1650, dont il put empcher la profanation lors de la rvolution de Masaniello en 1647 Vita maravigliosa del ven. servo di Dio P. Bartolomeo da Salutio, termine le 23 septembre 1643, Saint-Pierre in Montorio, conserve manuscrite aux archives de la postulation des frres mineurs, Lett. N., du couvent gnral ice de Saint-Antoine, Rome, et dite par B. Mazzara, dans Leggcndario francescano, t. xi, Venise, 1722, p. 203-263.
L. Wadding, Scriptores O. M., 3' d., Rome, 1906, p. 209; J.-H. Sbaralea, Supplemenluni, 2* d., t. m, Rome, 1936, p. 85; A. Chiappini, Annales minorum, t. xxvn, Quaracchi, 1931, p. 119, 601 et 608; H. Spila, Memorie storiche dlia provincia riformata romana, t. i, Rome, 1890, p. 594-598; t. III, Milan, 1896, p. 4 1-45, 87, 171 ; G. Moroni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, t. XXVI, Venise, 1848, p. 158; Fr. Sarri, // ven. Bartolomeo Cambi da Salutio f 1557-1617) oratore, mistico, poeta, Florence, 1925, p. xiv-xvn.
a ponlificatu Alexandri III ad Benedictum XIII, Rome, 1751, in-fol., p. 156 (indique la date du 7 juin 1602 comme celle du dcs de Santorio, probablement par confusion avec celle de la naissance; mais cette erreur n'est pas propre au compilateur des Elogia); Pastor, op. cit., pontificats de Pie V, Grgoire XIII, Sixte-Quint et Clment VIII, passim; Le Bachelet, Bellarmin et la Bible Sixto-Clmentine, Paris, 1911, passim; Eubel, Hierarchta catholica Medii et recenlioris Aevi, Munster, t. m, 1910, p. 317; t. iv, 1935, p. 37.
.1.
SANTORO DE
L.
MELFI,
frre
Mercier. mineur obser-
vant rform italien du xvn e sicle, conseiller de Wadding, dans la rdaction des Annales minorum. N le 25 aot 1589 Melfi (prov. de Potenza), en Lucanie, il entra, le 22 novembre 1609, dans la congrgation des conventuels rforms et, aprs la suppression de celle-ci, en 1626, il passa aux mineurs observants rforms de la province romaine, dans laquelle il exera la charge de lecteur. D'aprs Fr. Sarri, O. F. M., // ven, Bartolomeo Cambi da Salutio, Florence, 1925, p. xiv, il fut docteur en droit canonique et civil. Il mourut Rome au couvent de Saint-Franois ad Ripam, le 4 juillet 1650. Le P. Santoro composa les ouvrages suivants Practica criminalis ad sancle administrandam justitiam in ord. /r. min. S. Francisci reg. observ., approuv par le chapitre gnral clbr Rome en 1639, Rome, 1639; 2 e d., revue et corrige, Rome, 1667; 3 e d., revue, corrige et augmente, Rome, 1686; Compendium in libros pnalium atque commeniariorum super
:
staluta generalia lolius ordinis seraphici, jadis labor
par le P. Thomas de San Severino, Rome, 1643, ouvrage riche en matires morales, canoniques, civiles et criminelles et utile tant au clerg sculier que rgulier; 2 e d., revue par le P. Michel Tonero, secrtaire gnral, imprime avec la 3 e dition de l'ouvrage prcdent, Rome, 1686 Pnalium districtionum examen, quibus regulares punitivam justiliam administrant, termin Naples le 28 mai 1647, Rome, 1649; 2 e d., Rome, 1650, dans laquelle, au dbut, la place de la lettre ddicatoire de l'diteur J.-A. Bertani aux abbs de la congrgation bndictine du Mont-Cassin, il y a une lettre ddicatoire du P. Santoro au cardinal
;
A. Teetaert. italien, n Parme, le 20 fvrier 1668, entr au noviciat le 7 mai 1683. Il enseigna les humanits, la philosophie, les mathmatiques et, pendant dix-neuf ans (Hurtcr), la thologie morale, fut thologien de l'archevque de Ferrare, examinateur diocsain et mourut l'errare, le 5 aot 1753, l'ge de 85 ans. Le P. Sanvitale fut un auteur spirituel des plus fconds; ses crits asctiques et hagiographiques, mentionns par Sonunervogel, dpassent la cinquantaine. Dans les six dernires annes de sa vie, il crivit en outre plusieurs brochures de polmique contre les dominicains Concina, Dinelli et Patuzzi. 1. Dans sa Quaresima appellante (1739), Concina ayant attaqu plusieurs thologiens jsuites, San vitale lui rpondit par la Giustificazione di pin personnagi e di altri soggetti riguardevoli contro le accuse disseminate ioro pregiudizio, Lucques, 1743, p. 160. L'auteur s'efforait de justifier ses confrres et critiquait la Sloria del probabilismo, publie cette mme anne par Concina. Dinelli, O. P., riposta par une pice satirique en vers latins De querelis probabilistarum ad Danielem Concina. Sanvitale rdita sa Giustificazione avec un appendice contre Dinelli. Concina ayant lui-mme pris partie la Giustificazione, son adversaire fit paratre deux nouvelles brochures Spiegazione contre l'histoire du probabilisme brve, etc., Lucques, 1745, et Raccolta di molle proposizioni estratlc dall'Istoria del probabilismo, etc..., prLucques, 1748. 2. Cette dernire anne, un dicateur avait condamn dans un sermon l'usage du chocolat les jours de jene, puis s'tait dclar d'un avis contraire. Concina publia un mmoire o il soutenait la condamnation de cet usage; Sanvitale prsenta l'avis oppos dans les Memorie veridiche contrapposte aile memorie isloriche suU'uso del cioccolala in giorno del digiuno, 1748, p. 63. A deux autres jsuites, le P. Bovio et le P. Lecchi, intervenus pour dfendre de leur ct le probabilisme, Concina avait rpondu par une Esplicazione di quattro paradossi... (1746). Sanvitale opposa ce livre une nouvelle brochure Paradossi veri conlrapposti, etc., Lucques, 3. Et comme le P. Vincent Patuzzi 1748, p. 230. tait entr en lice pour dfendre Concina dans des
SANVITALE
Jacques,
jsuite
1107
Lcllere
SANVITALE (JACQUES)
teologico-morali
se
l.ctlere
SARACENI (MAUR;
1108
di
Sanvitale
lettres
:
retourna contre
e
Eusebio Eraniste, etc., lui par un examen de ces
teologico-morali a difesa dell'Istoria dcl
probabilismo esaminate
dimostrate injette di falsitate
(deux livres, Lucques et Trente, 1752 et 1753). Ces mmes annes l'infatigable octognaire publiait encore deux crits contre Concilia; c'tait cette fois la Thologie chrtienne, parue de 1749 1751, qu'il visait RaccoUa seconda di molle proposizioni cslrutle da'tomi
:
certa Tcologia inlilolalti cristiana, dogmatica, morale, Lucques, 1753, 215 p., et Osservazioni rimarcabili su i due ultimi tomi... di certa Teologia inlitolata crisliana, etc., Lucques, 1753, 116 p. L'on peut dire que le P. Sanvitale tomba les armes la main lorsqu'il mourut, on imprimait encore de lui de nouvelles Lcllere..., dans lesquelles il rpondait d'autres Leltcre... crites par le P. Vincent Patuzzi et son frre Paul pour riposter aux premires lettres de Sanvitale. Pour le dtail de ces polmiques, il nous suffira de renvoyer l'art. Concina, t. III, col. 683-687 et 695. Nous noterons cependant que, notre sens, les apprciations qui y sont portes sur Sanvitale ne sont pas sans appeler quelques rserves.
di
Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 603615; Hurter, Nomenclator. 3 e dit., t. iv, col. 1633-1631; R. Coulon, art. Concina Daniel, ici, t. m, col. 683-6S7, 695696 et (bibliographie), col. 707; J. Caneyre, art. Patuzzi Vincent, ici, t. xi, col. 2329; L. Koch, Jesuiten-Lcxikon, 193 1, art. Sanvitale, col. 1592.
de lecteur, entre autres Bamberg. Il fut aussi professeur au couvent des chanoines rguliers Subenlez-Passau, gardien du couvent de Lechfeld et historien de l'ordre. Il mourut, en 1796, Lenzfried. Il fut un des premiers combattre les thories de Fbronius (voir son article) d'abord, sous le pseudonyme de Ladislas Simmoscharvini le Toscan, dans Epistola Romse et a Sorbona Luleti Parisiorum probala, nunc primum paucis intuilu circumslantiarum muiatis in lueem adversus Febronium emanata, Sienne, 1765. A une risposte de J. Fbronius, Lad. Sappel rpondit par un livre, portant cette fois son nom, intiLiber singularis ad jormandum genuinum contul ception de statu Ecclesi et summi pontificis polestale conlra J. Febronium hujus aliorumque appendices et scripla hucusque dita ex s. Scriplura, Patribus, conduis ac perptua majorum tradilione in lucem datus, Inspruck, 1767, 1 vol.; Augsbourg, 1773, 1 vol., auquel il ajouta 3 autres volumes Augsbourg, entre 1771 et 1775. A l'occasion de cet ouvrage, l'auteur reut une lettre de flicitations de Clment XIII (7 nov. 1767) et fut lev la dignit de notaire apostolique. Lad. Sappel composa encore Disserlatio dogmedica ulrum ex ratione demonslrari possit, quod omnes Ecclesi chrisliaive ab Ecclesia rornana separat cidem denuo implantal rcfloreant, Salzbourg, 1759, in-4; Geschichte der fortgepflanzten liclit/ionen, von Erschajfung der Welt bis 1782, en 3 vol. in-8, Augsbourg, 1783.
:
SANZ
Emmanuel,
jsuite espagnol,
Porte!, vcut en Sicile o il en 1662; il enseigna notamment la thologie morale et devint consulteur du Saint-Office; il mourut en 1719. Il publia un Brve tratlato nel guate con ragioni dimoslralive si convincono manijestamenle i Turchi... falsa la legge di Mah.om.etto..., in-4, Catane, 1691, ouvrage de vulgarisation, traduit en espagnol (Sville, 1693) et le Scholasles armatus contra omnes fidei
inimicos, tractatus theologicus de fuie, in-4", Venise, 1715. Sanz s'y attache prouver contre les athes et les polythistes l'existence d'un Dieu unique (part. I. disp. I et II), contre les mahomtans la fausset de leur religion (disp. IV, o il met, dit-il, en langage scolaire la matire de son premier ouvrage), contre les juifs la divinit de Jsus-Christ (disp. V), enfin, contre
les hrtiques les notes de la vritable glise (disp.
il
R. Brouillard. n en 1646 entra dans la Compagnie
P. Minges, O. F. M., Geschichte der Franziskaner in Bayern, Munich, 1896, p. 225; B. Lins, O. F. M., Geschichte
der Wallfahrt und des Franziskanerklosters Lcchjeld, extr. de VArchiv fur d. Gesch. d. Jlochstifts Augsburg, t. v, Lechfeld, 1916, p. 72; H. Hurter, Nomenclator, 3 d., t. v, col. 101-105; Hottenkolber, Beitrge zur Geschichte des ehemaligen Franziskanerklosters Lenzfried, dans Franz. Studien, t. xxn, 1935, p. 94; L. Oliger, O. F. M., Eulogius Schneider als Franziskaner, dans Franz. Studien, t. iv, 1917, p. 373.
A. Tkf.taert.
SARACENI
Pesaro), en 1540,
Maur,
italien (xvi e sicle).

il
mineur conventuel N Fossombrone (prov. de

frre
VI frquemment Bellarmin). Cependant l'intrt du livre n'est pas l, on le sent bien. La premire et la troisime partie du Scholasles, soit les deuxtiers, sont consacres toutes les questions prement
;
se
rfre
rvlacontroverses alors sur la foi et l'acte de foi certitude, motifs de crdibilit, objet formel, caractre volontaire, libert, etc. Aprs les discussions que le sujet avait suscites au cours du xvii c sicle (Sanz cite notamment les De fide de Suarez et de Lugo, les Questions disputes de Silvestre Maur) et les condamnations qui avaient suivi (les propositions 16 23, censures par Innocent XI, Denz.-Banw., n. 1166-1173, visant les ca:
tion,
suistes
Thomas Tamburini
et Gilles Extrix),
le
De
fide
de Sanz, conforme au dcret du Saint-Office de 1679, est un tmoin consulter pour qui veut faire le point du dbat au dbut du XVIII1 sicle.
Hurler, Nomenclator, 3 e d.,
Bibl.
(le
t. iv, col. 688; Sommervogel, Comp, de Jsus, t. vu, col. 618-619; Lejarza Lu Conversion de las musulmanes en lu apo-
lu
Fidel,
().
F. M.,
logtica mlsional, dans // luminare, n. in, 1932, p. i.xxxixciv, ('Inde du Brve tratlato de Sanz.
SAPPEL
Ladislas,
frire
A. Rayez. mineur allemand du
entra chez les conventuels de la province de la Marche d'Ancne l'ge de treize ans, en 1553. Aprs de brillantes tudes il enseigna aux studia gnraux de Florence, Urbino, Naples, Milan, Padoue, Bologne, puis fut lu procureur gnral de l'ordre au chapitre d'Assise en 1578. Nomm visiteur gnral des provinces de Sicile et de France, qu'il visita en 1583, il obtint vers cette mme date, l'universit de Paris, la chaire d'hbreu. Parlant plusieurs langues europennes et orientales, il tait aussi vers en diverses sciences la thologie, la physique, l'astronomie, les mathmatiques, la musique. Envi cause de ses grands mrites, il ne put jamais rester longtemps dans un mme endroit. En 1586, il arriva Wilna, en Lithuanie, o, accueilli avec bienveillance par le cardinal Georges de Radzivil, il ouvrit une cole publique tant pour raffermir les catholiques dans leur foi que pour ramener les hrtiques l'glise catholique. Il y mourut le 22 octobre 1588, victime de son dvouement lors d'une pidmie de peste. Le P. Maur Sa'raccni es1 l'auteur de nombreux ouvrages indits Conciliwn Ihcologorum in primum cl secundum Sententiarum ad M. Antonium Columnam, Sicili proregem, qui, du temps de .1.-1 1. Sbaralea, tait conserv la bibliothque de la famille Colonna Home Expositio in l um Sententiarum, qu'il a faite lors de son enseignement Naples une autre Exposilio in / Sententiarum, faite lors de son sjour Wilna: Tractatus Compendium totius theologi;
: : :
de scientia dcmonslrativa;
xviii9 sicle. N Augsbourg en 1721, il appartint la province de Bavire, dans laquelle il exera la charge
Qusestiones rheloric; 7'racCommenlarius in octo libros de physico audilu; tatus physicus de Us. quse fiuni in aerc, mineralibus et
1109
mari
SARACENI (MAUR
SARDIOUE (CONCILE
DE]
1110
Tractatus phi: fluxu, refluxu, salsedine, etc. ; losophicus de anima; Commentarius in duodecim libros Metaphysicorum; Philosophia moralis; De modo conciliandi opiniones diversas tam in philosophia quam in theologia; De modo interpretandi sacram Scripluram; Qustiones scripturales in sex prima capita Genesis; Cenlum qustiones in librum Exposilio Job; Expositio in Canticum Moysis; super viginli duo psalmos; Moralitates in Psalterium GlosscDavidis; Exposilio in Oseam prophetam; mala in evangelium Joannis; Opus varium Peripetasmalon inscriplum; De auctorilate summi ponliDe hresibus cognoscendis et dislinguendis; ficis; Conciones quadragesimales, en italien; Homilia' trs habit Rom coram Gregorio XIII. L'homlie
prononce
le
deuxime dimanche de l'Avent de 1580
fut publie par J. Franchini, O. M. Conv., dans sa Bibliosofia e memorie letterarie di scritlori franeeseani conventuali, ehe hanno scrillo doppo l'anno 1585 sino al 1692, Modne, 1693, n. 270, p. 481. Aux attaques qui furent diriges contre cette homlie, Maur Saraceni rpondit par Apologclica epislola oblonga pro dicta sua homilia, qui fut dite presque en entier par le mme J. Franchini, op. cit., p. 448 sq. Le P. Sarraceni, lors de son professorat l'universit de Paris, dita un Compendium physicum in tria commentaria distinclum, quorum in primo agilur de causis rerum naluralium, in secundo de eflectibus naluralibus generatim, in tertio de corporibus naluralibus, et speciatim de cselo, de dmentis et de mixtis, Paris, 1586, in-8
(un exemplaire la bibliothque Alexandrine Rome).

J.-H. Sbaralea, Supplementum ad scriptores O. M., 2' d., H, Rome, 1921, p. 244; P. Ridolfi de Tossignano, Hisloria seraphic religionis, Venise, 1586, p. 258; N*. l'apini, Lectures publici ont. fr. min. conventualium a swc. XIII adsc. XIX, dans Miscellanea franc, t. xxxi, 1931, p. 173; Fr. A. Benofi, Memorie minoritiche dal 1560 al 1776, dans Miscell. franc, t. xxxm, 1933, p. 76-77; J. Franchini, Bibliosofia cite, Modne, 1693, p. 455-497; Fr. A. Benolli, Dei procuratori generali dei min. conuentuali, Pesaro, 1830, p. 32; A. Vernarecci, Fossombrone dai tempi remotissimi ai nostri, Fossombrone, 1914; Maicellin de Civezza, O. F. M., Storia universalc dlie missioni francescane, t. vu, 1" part., Appendice bibliografica, Prato, 1883, p. 74-75, o il donne tort Saraceni le nom de Maurice.
t.
A. Teetaert. Charles, jsuite autrichien. N Trente, en 1731, entr dans la Compagnie en 1746, enseigna la philosophie Trente, la thologie dogmatique et polmique Ratisbonne et, aprs la suppression des jsuites, l'criture sainte Lucerne. Il mourut en 1775. Il composa un manuel rput Theologia dogmaticopolemica qua adversus veleres novasque hreses ex Scripturis, Patribus atque ecclesiaslica hisloria catholica veritas defenditur, Ratisbonne, 8 vol. in-8, 17701771, plusieurs fois rdit au xix* sicle. En 1772, Sardagna ajouta son manuel un Indiculus Palrum ac velerum scriptorum ecclesiasticorum qui a primordiis christian religionis ad iempora BB. Thomsc et Bonaventur Ecclesiam scriplis suis itluslrarunt.
SARDAGNA
Sommervogel, Bibl. de la 647; Hurter, Nomenclator, Geschichle der Jesuiten in t. iv b, p. 124; M. Lepin,
d'aprs
les
Comp. de Jsus,
3" d.,
t.
t.
vu,
col.
646-
v, col. 32; B. Diihr,
den Lndern deutscher Zunge, L'ide du sacrifice de la messe thologiens, Paris, 1926, p. 528.
A. Rayez. en 343. Les vnements qui avaient suivi l'installation de Grgoire de Cappadoce sur le sige d'Alexandrie en 339 n'avaient pas tard aboutir une complte sparation entre l'Orient et l'Occident. Voir Arianisme, t. i, col. 1808. Tandis que les Occidentaux, sous la conduite du pape Jules, continuaient regarder Athanase comme le seul
SARDIOUE
(CONCILE DE),
vque lgitime d'Alexandrie, les Orientaux s'en tenaient aux dcisions prises en 335 par le concile de Tyr et refusaient de communiquer avec lui. Personne cependant ne voulait accepter la responsabilit de la rupture aprs que quatre voques d'Orient, Narcisse de Nroniade, Maris de Chalcdoine, Thodore d'Hracle et Marc d'Arthuse, se furent rendus la cour de Trves pour mettre l'empereur Constant au courant des derniers vnements qui s'taient passs chez eux (342), le pape et quelques-uns de ses collgues jugrent l'occasion propice pour reprendre les rapports interrompus et examiner une fois de plus les questions controverses; ils demandrent donc l'empereur Constant de persuader son frre Constance qu'un concile o seraient runis les piscopats des deux empires servirait utilement la cause de la paix. Constance se laissa persuader il fut entendu que le concile s'assemblerait Sardique, la dernire ville de l'empire occidental du ct de la Thrace. Sozomnc, Hist. eccles., 1. III, c. x; Hilaire, Fragm. histor., m, 14; Athanase, Apol. ad Constantium, m-iv. Selon les vraisemblances, le concile s'ouvrit l'automne de 343, bien qu'on puisse encore hsiter entre cette date et celle de 342. Cf. E. Schwartz, Zur Geschichte des Alhanasius, dans les Nachrichten de Gttingue, 1934, p. 341; J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, p. 228-231; F. Loofs, Zur Synode von Sardika, dans Theologische Studien und Kritiken, 1919, p. 292-293. Les Occidentaux, au nombre de quatre-vingt-dix environ, taient groups autour du vieil Ossius de Cordoue ils venaient pour la moiti de rillyricum grec ou latin; les autres de l'Occident proprement dit. Le pape Jules tait reprsent par deux prtres, Archidamus et Philoxne, et par le diacre Lon. On relve, parmi les signatures, celles des voques de Trves, de Thessalonique, de Lyon, de Milan, d'Aquile, de Vrone, de Capoue, de Cartilage. Hilaire, Fragm. histor.. Il, 9-15; cf. A.-L. Feder, Studien zu Ililarius von Poitiers, a, Sitzungsberichte dei''Acadmie de Vienne de 1911, p. 12-70. Les Orientaux pouvaient tre quatre-vingts; ils avaient voyag ensemble sous la conduite de deux fonctionnaires impriaux, le comte Musonianus et le castrensis Hsychius. Leurs chefs taient Etienne d'Antioche, Mnophante d'phse, Acace de Csare de Palestine, Dianius de Csare de Cappadoce, Thodore d'Hracle, Maris de Chalcdoine; ils furent rejoints par Valens de Mursa et Ursace de Singidunum. Hilaire, Fragm. histor., m, 16; cf. Feder, op. cit., p. 70-100. Ds leur arrive, les Orientaux posrent une condition pralable toute runion. Les vques dposs par eux, nommment Athanase, Marcel d'Ancyre et Asclpas de Gaza, ne devaient pas tre admis siger au concile puisqu'il s'agissait de reprendre l'examen de leur cause, on ne pouvait pas les traiter en vques lgitimes. Athanase, Histor. arian., xv et xliv. Les Occidentaux ne pouvaient gure, de leur ct, accepter une telle condition. Ce fut en vain qu'Ossius de Cordoue s'effora de trouver un compromis; il alla jusqu' promettre que, mme si saint Athanase tait rhabilit, il ne retournerait pas Alexandrie, mais viendrait avec lui en Espagne. Les vques d'Orient demeurrent intraitables. Ils tinrent sance part; puis, sans plus attendre, ils se htrent de quitter Sardique. Avant de partir, ils prirent cependant le temps de rdiger une encyclique, qu'ils adressrent tout l'piscopat, au clerg et aux fidles de l'glise catholique, et nommment Grgoire d'Alexandrie, Donat de Carthage, Maxime de Salone et quelques autres. Cette lettre, conserve par saint Hilaire, Fragm. histor., ni, 1-29, reprend sa manire le rcit des derniers vnements; elle montre quel point sont
: : :
1111
les
SARDIQUE (CONCILE
la collection
DE)
1112
justifies condamnations portes nagure contre Athanase, Asclpas et Marcel, elle condamne ceux qui ont t les ouvriers de leur rhabilitation, c'est--dire .Iules de Home. Ossius de Cor doue, Protogne de Sardique, Gaudence de Nassus, Maximin de Trves; et, aprs une protestation pour l'unit de l'glise, elle. s'achve par une formule de foi qui n'est autre que le
quatrime symbole d'Antioche, avec quelques anathmes complmentaires. La scession des Orientaux n'empcha pas les vques d'Occident de remplir leur mission. Ils reprirent donc l'examen des cas litigieux qui leur taient soumis. Athanase et Asclpas furent admis sans difficults leurs cas taient trop clairs pour qu'on pt hsiter reconnatre leur bon droit. Restait Marcel d'Ancyre il lut ou ft lire le fameux ouvrage que les Orientaux trouvaient plein d'hrsies. Moins subtils, moins au courant du vocabulaire thologique grec, les Occidentaux s'en laissrent imposer par lui. Ils dclarrent que sa foi tait correcte. Aprs quoi, on s'occupa des Orientaux bien des plaintes avaient t formules contre les procds drastiques de plusieurs d'entre
:
traduction latine de ces trois dernires lettres, dans du diacre Thodose. P. L., t. lvi, col. 848; Mansi, Concil., t. vi, col. 1217. Leur authenticit a t conteste, mais sans raison valable. Le concile tint galement s'occuper de la question sans cesse renaissante de la date de Pques. Nous apprenons en effet par la prface aux lettres festales de saint Athanase pour 343 que Sardique, on parvint s'entendre sur la fte de Pques. On dcida que,
les Romains et les Alexandrins annonceraient partout, selon l'usage, le jour de la fte de Pques. Le concile des Orientaux avait eu des proccupations semblables, puisqu'il joignit une table pascale sa profession de foi. E. Schwartz, Chrislliche und jdische Ostertafeln, dans les Abhandlungen ilcr kgl. Gesellschaft der Wissenschaften :u Gltingen, t. vm, 1905, n. 6.
pendant cinquante ans,
eux, qui n'avaient pas hsit user de violences l'gard de leurs adversaires; ces plaintes furent examines en dtail et plusieurs sentences d'excommunication portes contre les chefs du parti. Non contents d'avoir rgl les questions de personnes, quelques vques proposrent alors l'adoption d'une nouvelle formule de foi, destine dans leur pense rpondre celle que les Orientaux venaient de publier. Nous avons encore, en grec et en latin, le texte de cette formule, Thodoret, Hist. certes., 1. II, c. vi Mansi, Concil., t. vi, col. 1262, ainsi que le projet d'une lettre au pape qui devait la lui recommander. Elle proclame avant tout l'unit de l'hypostase divine et
;
l'insparabilit
du l're et du Fils; elle s'efforce d'expliquer comment nanmoins le Pre et le Fils diffrent; contre Marcel d'Ancyre, elle affirme que le Fils rgne ternellement avec le Pre et que jamais il n'abdiquera la royaut; passant ensuite l'incarnation, elle dclare que ce n'est pas Dieu qui a souffert et qui est ressuscit, mais l'homme que Dieu a revtu et pris de la vierge Marie. Cf. F. Loofs, Dus Glaubensbekenntnis der Homousianer von Sardika, dans les Abhandlungen
der kql. preuss. Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1909. Cette formule tait des plus dangereuses parce qu'elle tmoignait d'une complte mconnaissance de la terminologie employe chez les Orientaux et qu'elle risquait de rendre impossible tout essai ultrieur d'accord. Saint Athanase n'eut pas de mal . s'en apercevoir et il eut le mrite de dtourner ses collgues du il ne manquait rien, dit-il, au vote d'un tel projet symbole de Nice, et il tait inutile d'encourager ceux qui ne cessent pas d'crire et de dfinir sur la foi. Toin.
:
ad Antioch.,
v.
Plusieurs lettres furent encore crites par le concile de Sardique. L'une d'elles tait adresse tous les vques le l'glise catholique pour leur faire part les mesures prises tant l'gard d' Athanase, d' Asclpas et de Marcel qu'envers les Orientaux dposs; cf. Athanase, Apol. contra arian., xliv-li; Thodoret, Hist. lilaire, Fragm. eccles., 1. III, c. vin le texte latin dans histor., n, 1-8. Elle priait ceux qui n'avaient pas pris part , l'assemble d'en souscrire les actes et saint Athanase nous a conserv en effet les signatures obtenues de la sorte il y en a plus de deux cents, en 'autres dehors de celles des membres du concile, lettres taient adresses l'glise d'Alexandrie, Athanase, Apol. rouira arian., XXXVII, et aux prtres et. diacres de la Marote. A ces synodales saint Athanase joignit personnellement deux ici 1res, l'une pour les prtres cl diacres d'Alexandrie, l'autre pour les prtres et diacres de la .Marote. Nous n'avons plus que la
; I
; l
Enfin les vques ne voulurent pas se sparer sans avoir dict, conformment l'usage, une srie de canons disciplinaires. 11 existe de ces canons deux textes, l'un latin, l'autre grec, qui prsentent, outre une diffrence de groupement, des dissemblances rdactionnelles parfois assez accentues. Le texte grec nous est fourni par la collection canonique de Jean de Constantinople (vi c sicle). Mansi, Concil., Prisca t. m, col. 5 sq. Le texte latin figure dans la et dans les collections de Denys le Petit et d'Isidore de Sville. Les variantes de ces trois recueils permettent de mettre hors de doute l'existence d'un texte unique dont dpendent tous nos tmoins. On a beaucoup discut sur la langue originale des canons de Sardique, les uns tenant en faveur du texte latin, d'autres en faveur du texte grec, d'autres enfin assurant que ces canons ont t publis galement dans l'une et l'autre langue. La question est peut-tre insoluble. Hankiewicz, Die Canones von Sardika, ihre Echtheil und ursprngliche Gestalt, dans la Zeitschrifl der Savigng-Stiftung fur Rechtsgeschichte, t. xxx, Kanonischc Abteilung, n, 1912, p. 44 sq., se prononce pour un original grec, et il a t suivi par E. Caspar, Geschichle des Papsttums, t. I, p. 159-160. Par contre, C.-H. Turner, The genuineness oj Ihc Sardican canons, dans Journal of theological studies, t. m, 1902, p. 370 sq., donne la prfrence au texte latin, et telle est aussi l'opinion de E. Schwartz, dans une tude de la Zeitschrift fur die ncutcslamenllichc Wissenschajt, t. xxx, 1931, p. 1-35. Plus grave sans doute est la question de l'authenticit de ces canons. Souleve par .1. Friedrich en 1901, dans un article intitul Die Uncchlheil der Canones von Sardika, dans les Sitzungsberichte der bayerischen Akad. der Wissensch., philos.-histor. Klasse, 1901, p. 417-470, cette question a t maintes fois discute depuis lors. Friedrich croyait pouvoir dmontrer que les canons de Sardique avaient t fabriqus vers 416-417 par un Africain dsireux de prouver la lgitimit des appels a Rome et qu'ils avaient d'abord t prsents sous le couvert du concile de Nice. Cette thse est inacceptable et tout autant celle de E.-C. Habut, qui, regardant comme authentiques dans leur ensemble les canons de Sardique, estime interpols les canons 3, 4, 7 et 10, qui concernent les appels au Saint-Sige; cf. E. C. Habut, L' authenticit des canons de Sardique, dans Transactions of the third intern. congress jorlhehistonj oj religions, t. n, Oxford, 1908, p. 345-352. Voir, en faveur de l'authenticit, L. Duchesne, Les canons de Sardique. dans Bessarione, t. vu, 1902, p. 129-111; C.-H. Turner, The genuineness of the Sardican canons,
dans Journal
sq.; P.
t. III, 1902, p. 370 Habut sur l'authenticit des canons de Sardique, dans Bulletin d'ancienne littrature et d'archologie chrtiennes, t. iv, 1914, p. 202 et sq. ,1. /.ciller. Les origines chrtiennes dans les provinces
oj theological studies,
.1/.
Batiffol,
illgriennes de l'empire romain, p. 243-256.
1113
Les
SARDIQUE (CONCILE
canons
de
DE)
1114
Sardiquc
s'eforccnt,
fixer les
en
tenant
compte des circonstances, de
droits et les
inviter des vques de la province voisine prendre part une nouvelle sance du concile provincial,
devoirs des vques. On ne doit pas permettre d'instituer un vque dans un village ou une petite cit, l o un prtre sufft, car il y aurait danger d'avilir la dignit piscopale. Can. (S. Il ne faut ordonner personne vque qui n'ait t d'abord lecteur, puis diacre ou prtre, car on doit parvenir au sommet de l'piseopat, non tout d'un coup, mais par degrs. Can. 13. C'est un dsordre pernicieux et une coutume mauvaise de permettre un vque de passer d'une glise une autre glise, car ces translations n'ont ordinairement pas d'autre motif que l'ambition. Can. 11. Il ne faut pas qu'un vque fasse venir dans son diocse et y emploie les clercs d'une autre glise, sinon du consentement du propre vque de ce clerc. Can. 18. L'ordination d'un clerc sans l'agrment de son propre vque doit tre regarde comme nulle. Can. 19. Il ne faut pas qu'un vque reoive la communion un prtre, un diacre ou un autre clerc qui aurait t excommuni par son propre vque. Can. 16. Les vques d'une province ecclsiastique ne doivent pas voyager dans une autre province, moins d'y tre invits par leurs collgues. Can. 3. Si, dans une province, tous les siges piscopaux, sauf un. viennent vaquer et que le survivant nglige ou refuse d'ordonner de nouveaux vques, il appartiendra aux vques de la province voisine de pourvoir aux ncessits et d'ordonner les dits vques. Can. 5. Toutefois ces ordinations ne devront tre faites que dans les cits qui avaient eu prcdemment un vque ou dont la population est suffisante pour en mriter un. Can. 6. Les vques doivent rsider dans leurs diocses. S'ils ont des raisons srieuses pour s'en absenter, qu'ils ne soient pas absents plus de trois dimanches et que, dans ce cas, ils s'abstiennent autant que possible de clbrer un dimanche dans la cit o rside un de leurs collgues, pour ne pas lui porter ombrage. Can. 14 et 15. Les vques doivent surtout s'abstenir de voyager la cour impriale o ils n'ont rien faire; et s'ils ne peuvent pas s'en dispenser, leur voyage doit tre aussi court que possible. Can. 812. Particulirement importants sont les canons qui rglent les questions d'appel. Si un vque condamne un prtre ou un diacre de son glise, celui-ci peut en appeler au concile provincial qui juge en dernier ressort. Can. 17. S'il s'agit d'un vque qui a t condamn et dpos, et qui veut faire appel de la premire sentence, le concile de Sardique dcide (pie les vques coprovinciau.x, donc par hypothse et en vertu d'une coutume immmoriale, ceux-l mme qui ont
l'examen du cas. lui toute concile provincial demeurait l'arbitre dfinitif. Le concile de Sardique, contre cette lgislation d'Antioche, maintient le principe de l'appel Rome, que le pape Jules avait nagure vigoureuse nient affirm. Mais, tandis que celui-ci prtendait
qui, avec eux, reprendrait
hypothse,
le
les causes et porter le jugement dcisif, les Pres de Sardique dpouillent le pape du droit de juger lui-mme et l'obligent confier un autre tribunal piseopal l'examen du litige. C'tait l une cote
examiner
assez
mal
taille.
Pratiquement, on ne s'inquita gure de cette lgis lation. Le pape Jules fit transcrire les canons de Sardique sur ses registres, la suite de ceux de Nice. Ils y dormirent. Aprs comme avant cette lgislation sur les appels, le Sige apostolique continua en recevoir, mais on ne voit pas qu'en cette matire il se soit conform la procdure de Sardique. Au lieu de se borner casser les sentences et dsigner de nouveaux juges, le pape continua de juger lui-mme l'appel. L'Occident ne s'inquita gure des nouveaux canons, l'Orient ne les reut que deux ou trois sicles plus tard, et encore plutt titre de documents que comme une lgislation obligatoire. L. Duchesne, Histoire ancienne de l'glise, t. n, p. 226-227. Mais. au ix e sicle, les canonistes du royaume de Charles le Chauve leur accorderont un renouveau d'attention.
Avant de
se sparer, les
membres du
concile de Sar
Constance pour l'adjurer de mettre un terme aux intrigues et aux violences d'une partie des vques contre leurs frres et d'interdire aux magistrats de se mler des affaires religieuses. Cette lettre forme le contenu des cinq premiers chapitres du Liber I ad Constantium Augustum de saint Hilaire, ainsi que l'a montr domA.Wilmart, L' Ad Conslanlium liber primus de saint Hilaire de Poitiers et les fragments historiques, dans liante
clique tinrent encore crire l'empereur
prononc le jugement, doivent transmettre l'appel Rome. Le pape peut estimer qu'il n'y a pas lieu une revision du procs; sa dcision doit alors tre tenue pour irrformable. I! peut au contraire dclarer nulle la premire procdure et par suite reconnatre le bien-fond de l'appel en ce cas, ce n'est pas lui qui se chargera du nouvel examen de l'affaire; il s'adresse aux vques d'une province voisine de celle du plaignant, ces derniers constituant le tribunal
:
juger en dernier ressort. Le pape peut d'ailjuge propos, envoyer un ou plusieurs de ses prtres pour le reprsenter au concile, mais il n'est pas rigoureusement oblig de le faire, et ces lgats se bornent assister au nouveau procs. Ca;>
appel
leurs,
s'il le
bndictine, t. xxiv, 1907, p. 140-179; 203-317: Les fragments historiques et le synode de Bziers, dans Revue bndictine, t. xxv, 1908, p. 225-229; A..-L. Feder, Studien :n Hilarius van Poitiers, i, clans les Sitzungsberiehte de. l'acadmie de Vienne, 1910. Enfin, les vques adressrent une dernire lettre au pape Jules. Hilaire, Fragm. lustor., n, 9-15, dans laquelle, aprs avoir exprim leur regret de son absence, ils lui annoncent l'arrive des actes de leur assemble et lui rappellent les dcisions qu'ils ont prises concernant aussi bien Athanase et les vques orthodoxes que les chefs des Orientaux dissidents. Ces dernires lettres taient destines surtout sauvegarder les apparences. Runi avant tout pour mettre fin aux discussions souleves entre l'Orient et l'Occident chrtien dans l'affaire de saint Athanase et de quelques-uns de ses collgues, le concile de Sardique n'avait connu en ralit que des checs. Les Orientaux refusrent de siger et quittrent les lieux avant mme de s'tre rencontrs avec leurs frres d'Occident; le:. excommunications portes de part et d'autre servirent surtout envenimer des rapports dj mauvais; le projet de symbole propos par Ossius fut en dfini-
tive rejet; les canons s'avrrent inapplicables pratique. Ce fut une grande dception.
en
nons 3 et 7. Ces mesures semblent un compromis, car le concile d'Antioche avait dclar qu'un vque condamn par un concile unanime de ses collgues coprovinciaux ne pouvait pas tre rhabilit, sa sentence tant rendue irrvocable par l'unanimit mme des juges. Au cas o la condamnation n'aurait pas fait l'objet d'un vote unanime, le mtropolitain pourrait
Les travaux relatifs au concile de Sardique ont t signaau cours de l'article. Voir surtout, .1. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918; P. BatifTol, La paix constantinienne et le catholicisme, Paris, 1913; E. Caspar, Geschichte les Papsllums, t. i, Tubingue, 1930; A. Fliche et V. Martin,
ls
Histoire de l'glise,
t.
m,
Paris, 1936, p. 123-130.
G.
Bahdy.
115
SARGAR
(ELISE)
2-
SARPI (FRA PAOLO)
1116
SARGAR
Entr Bamberg dans l'ordre, il xviii8 sicles). appartint la province monastique de Bavire, dans laquelle il fut, en 1078, gardien et, en 1681, professeur et vicaire au couvent de Dettelbach. Il exera aussi la charge de dflniteur provincial dans sa province et de visiteur gnral de la province de Cologne. Il laissa des Conferentis morales, dont la 6 e dition parut
Elise, frre mineur allemand (xvir
faisait dtacher son service, en mme temps que l'vque du lieu lui confiait l'enseignement du droit canonique. Mais cette discipline n'tait pas seule retenir l'attention du jeune religieux. D'une extraordinaire curiosit, il s'adonnait non seulement aux sciences ecclsiastiques, mais faisait ses dlices des recherches physiques, chimiques, anatomiques; il aurait fait, dans ce domaine, de remarquables dcou-
Augsbourg, en 1720 (656 p.), et la 7'', ibid., en 1728 (964 p.). Le I'. Chilien Katzcnbcrger (t 1750) du mme ordre a ajout un Spplementum au Conferentise morales du P. Sargar, qui fut imprim Augsbourg, en 1725.
P. Minges, O. F. M., Geschichte der Franziskaner in Bayent, Munich, 1896, p. 225; A. Gtzelmann, O. F. M., Dos Studium marianum theologicum im Framiskanerkloster tu Dettelbach a. M., dans Franz. Sludien, t. vi, 1919, p. 360 et 364; M. Hurter, Nomenclalor, 3 e d., t. iv, col. 971, qui l'appelle Sagar.
vertes et aurait reconnu avant Harvey la circulation du sang, le rle, en particulier, des valvules veineuses. Ordonn prtre l'ge de vingt-deux ans, il rentre Venise, prend Padoue le doctorat en thologie et, par une exception remarquable, est lu provincial en 1579, ayant peine atteint sa vingt-septime anne. Professeur ensuite dans son couvent, il est, en 1585, lu procureur gnral de l'ordre, et rside Rome
trois ans. A ce moment l'ordre est troubl par des discordes intestine?; il n'est pas impossible que les intrigues dont fr Paolo fut alors le tmoin,
pendant
SARMENTERO
A. TEErAEKT.
Barthlmy,
rcollet espagnol (xviii sicle).
Originaire
frre
mineur
de Vcga
de Valdetronco. il embrassa la vie franciscaine au couvent de Saint-Franois de Valladolid et appartint la province de l' Immacule-Conception de la Vieille Castille de la rforme dite la santa recolleccion. Il enseigna la thologie l'universit de Valladolid et fut lu provincial en 1719 et en 1749. Sous son premier provincialat furent rdiges de nouvelles constitutions pour le gouvernement particulier des rcollets, qui furent approuves par le gnral de l'ordre le 20 novembre 1721 et imprimes la mme anne, sous le titre Constituciones y cslalutos hechos para las ocho casas de
:
la
santa rccoleccin de esta santa provincia de la Puris-
sima Concepcion, Madrid, 1721. Le P. Sarmentero fut promu vque de Vich le 26 septembre 1752. Il mourut le 6 dcembre 1775. Avec la collaboration du P. Franois de la Lanza, du mme ordre, il dita un Cursus thcologiiv scholasticss in ria subtilis marianique docloris Joan. Duns Scoti, en 5 vol., dont le ni e parut Valladolid, en 1748, le iv, ibid., en 1750, le v c
,
ibid.,
en
1752.
M. Alcocer y Martinez, Catlogo razonado de obras impresas en Valladolid, 1481-1800, Valladolid, 1926, n. 12 t, 1283, 1307, dans Arch. ibero-americ, t. xxvm, 1927, p. 10 i105; A. Lopez, C). F. M., Notas de bibliografla franciscana, dans Arch. ibero-americ, t. xxxn, 1929, p. 74-75; L. Carrion Gonzalez, O. F. M., Historia documentada del convenlo Domus Dei de La Aguilcra, Madrid, 1930, p. 175-176 et 566-567; II. Hurter, Xomenclalor, 3 e d., t. v, col. 14; J. Ortega Rubio, Historia de los pueblos de la provincia de Valladolid, t. n, p. 37.
A. Teetaert.
dominicain missionnaire en Chine. Thologien rigoriste dans la dispute
SARPETRI
Dominique,
Libellas sur les rites chinois, il a compos ce sujet asseriorius in gratiam methodi quo ulnntur PP. S. ./. in Sinensium conversione permittendo ipsis sai Confucii
:
scu parenium defunctorum cultum, Kuang-Tung, 1668. sacrant Il revint sur ce mme sujet dans une Epistola ad Congregationem de Propaganda flde, 1668 et dans une Expositio brevis..., 1670. Sarpetri blmait les rites chinois beaucoup plus pour ce qui concernait leur pratique que pour ce qui concernait leur thorie.
Qutif-chard, Script. S. ordin. preedic,

678.
n,
730, p. 677-
M. -M. Gorce. Paul, servite vnitien (1552-162:1). N a Venise mme d'une modeste Camille, I. Vie. orphelin de bonne heure, remarqu ds ses premires tudes pour ses belles qualits d'intelligence el de travail, Sarpi entrait ds l'ge de quatorze ans dans l'ordre des servtes, o il faisait profession en 1568, devenant ainsi fr i'aolo. Aprs 1570, le duc de MantOUe, qui t'avait distingu une soutenance, le
SARPI
parfois la victime, lui aient inspir pour la Curie et tout le personnel qui gravite autour d'elle une extraordinaire mfiance. Rentr Venise en 1588, il aurait t l'objet, plusieurs reprises, de propositions pour l'piscopat, qui n'eurent pas de suite. Ds ce moment la Curie le suspectait cause de ses relations trop suivies avec des personnages haut placs dans le protestantisme; sa correspondance tait surveille, ses dmarches pies, ses propos relevs. A diverses reprises il dut rpondre devant l'Inquisition de certaines phrases qui lui avaient chapp. Tout cela n'tait pas de nature augmenter sa dvotion l'endroit de l'administration centrale de l'glise. La lutte qui clate en 1606 entre la Rpublique de Venise et le pape Paul V (voir Paul V, t. xn, col. 2831) allait donner fr Paolo l'occasion de faire clater ses sentiments antiromains. Consulteur officiel et largement appoint de la Srnissime, c'est lui qui estle principal inspirateur des mesures violentes prises par la Rpublique pour mettre en chec l'autorit pontificale; il multiplie ce moment les uvres littraires qui sont presque des pamphlets. Condamn par l'Inquisition romaine, mand Rome par dcret du 30 octobre 1606, il refuse d'obtemprer et continue Venise son rle de consulteur. Excommuni, il ne tient pas plus compte de la sentence que l'on ne respecte Venise l'interdit gnral lanc par le pape. Quand, au printemps de 1007, la mdiation du roi de France Henri IV, prpare la rconciliation entre la Curie et la Srnissime, fr l'ao'.o se garde de favoriser les procdures pacifiques. Aussi, quand la paix est rtablie (avril 1607), de violentes rancunes s'amassent contre lui dans certains milieux fanatiss. Le 6 octobre 1607, fr I'aolo est victime d'une tentative d'assassinat dont l'auteur principal pourrait bien avoir cherch ses inspirations dans les tats de l'glise. En tout tat de cause, il y trouva un refuge et c'est bien tardivement trop tardivement, estimrent les contemporains que la justice pontificale mit la main sur lui. En donnant fr I'aolo une sorte d'aurole de martyr, ce crime avort devait encore contribuer grandir le rle de Sarpi Venise. Dans les quinze annes qui suivent, il reste le conseiller officiel de la Rpublique, son canoniste, son thologien. Et quand il meurt, le 15 janvier 1623, ses funrailles sont un triomphe. C'est le grand patriote vnitien que l'on veut honorer en lui; on dcide qu'un monument lui sera lev, commmorant les services rendus; c'est seulement en 1892 que ce dcret a t dfinitivement mis excution; l'rection de cette statue fut d'ailleurs l'occasion de manifestation*! anticlricales ou, si l'on veut, antiromaincs. qui n'avaient rien d'tonnant ce moment. II. uvres. Ce qui est imprim de l'oeuvre littraire de I'aolo Sarpi. se trouve rassembl en 6 petits
1117
SARPI (FRA PAOLO)

santes d'authenticit.
1118
Une premire
fret
:
volumes parus Venise .de 1677 1687; une dition plus considrable a t faite Helmstadt (en ralit Vrone), 8 vol. Ln-4, 1761 sq., qui comprend l'histoire du concile de Trente laquelle ne figure pas dans la premire. La plupart des pices de l'dition de Venise se rapportent la lutte entre Paul V et la Srnissime. Il faudrait mettre en tte un petit crit italien, intitul Consolation de l'esprit pour tranquilliser les consciences de ceux qui vivent bien contre les frayeurs de l'interdit publi par Paul V, il ne fut dit qu'en 1721 sous le titre Droits des souverains dfendus contre les excommunications, La Haye, 1721. Peu aprs, l'usage du grand public, fr Paolo publie le texte latin et la traduction italienne d'un petit trait de Gerson sur la
Trattato e risolutione valeur des excommunications sopra la validit dlie scommuniche di Gio. Gersone... tradotto delta lingua lalina nella volgare (Opre, Venise, t. n). Le cardinal Bellarmin ayant rpondu ce petit crit, fr Paolo riposte par une Apologia per l'opposilioni faite dal lll. e Rev. signor card. Bellarmino alli Tralta.fi e risolutioni di Gio. Gersone (ibid.). Suivirent bientt des Consideratione sopra le censure dlia Santit di papa Paolo V contra la serenissima Republica di Venetia (ibid). Trs peu aprs un certain nombre de thologiens vnitiens, parmi lesquels fr Paolo et son ami le frre Fulgence, font paratre un Trattato deU'interdetlo dlia Santit di papa Paolo V (Opre, t. i); c'est l'occasion pour Bellarmin de lancer une Risposta al trattato de i sette thcologi di Venetia... c aile opposilioni di fr Paolo servita contra la prima mme temps, istesso cardinale. En scrittura dell l'Inquisition romaine instrumente contre les rvolts; sont nommment dsigns Jean Marsille, Paul de Venise (Sarpi) et frre Fulgence, qui sont cits comparoir; ils rpliquent par Theologorum Yenetorum Joan. Marsilii, Pauli Yeneli, fr. Fulgentii responsio, o ils donnent les raisons de droit et de fait pour lesquelles ils ne se rendront pas la citation (Opre,
:
'
Genve, 1673
Letlere ilaliane di
dition parut P. Sarpi, repro-
duite telle quelle au t. vi des Opre de Helmstadt; le xix c sicle a apport quelques contributions nouvelles A. Bianchi-Giovini donne un recueil de Scelle letlere,
:
Capologo, 1839; F.-L. Polidori, Letlere di P. Paolo Sarpi raccolte ed annotate, 2 vol., Florence, 1863; un recueil anonyme parat Lugano en 1848 Scelte lettere indite di F. Paolo Sarpi, 24 lettres Foscarini et Rossi; Castellani donne Lettere indite di F. Paolo Sarpi a S. Contarini, Venise, 1892; K. Benrath, Neue Bricfe von Paolo Sarpi (1608-1616), Leipzig, 1909. On a publi aussi quelques-unes des consultations du serCecchctti, Consulte di F. Paolo Sarpi, dans vite Ateneo Venelo, mars-avril 1887; Aless. Pascolato, dans Fr Paolo Sarpi, Milan, 1893, appendice. Il y aurait aussi glaner dans F. Griselini, Memorie
: :
anedole spettanti alla vita ed agli sludi del sommo filosofo e giureconsulto F. Paolo, servita, 2 e dit., Lausanne, 1760.
III.
Histoire du concile de Trente.
Toutes
les
oeuvres prcdentes plissent devant le travail de Sarpi qui lui a valu les enthousiastes applaudissements de certains, les dnigrements, les attaques, les maldictions mme des autres, son Histoire du concile de
Trente.
t.
i).
cette rponse qui est du 25 novembre 1606, fr Paolo se met la rdaction d'un long mmoire Historia particolare dlie cose passate sur le diffrend tr il sommo pontefi.ee Paolo V e la Serenissima republica di Venetia, en sept livres (Opre, t. iv), ce mmoire ne paratra qu'en 1624, Mirandola. Le calme revenu, fr Paolo, sans plus s'occuper directement du diffrend entre le pape et Venise, tudie des questions voisines Trattato dlie malerie beneficiarie (Opre,
Peu aprs
dessein est de montrer par quelr, moyens devenue matresse de si grands revenus et les abus qui se sont introduits dans la disposition qu'on en fait; Historia dcll'origine, forma, leggi ed uso dell'Uffizio dell' Inquizitione nella citt c dominio di Venetia, paru Serravello, 1638 (Opre, t. m), o est mis en vidence le caractre trs spcial de l' Inquisition vnitienne qui est une institution non de l'glise, mais de l'tat; De jure azylorum, paru Venise, 1677 (Opre, t. ni), pour remdier aux abus que l'on' fait du droit d'asile. On peut peine donner le nom de trait un mince opuscule Opinione del P. Paolo, servita, consullor di Stato, corne debba governarsi
t.
m), dont
le
l'glise est
inlernamente ed eslernamente ta Serenissima republica

di Venetia per havere il perpetuo dominio (Opre, t. vi). L' Historia degli Uscochi (les Uscochi sont des pirates
qui, de la cte dalmate, infestaient l'Adriatique) avait t crite par Minucio Minuci, archevque de Zara jusqu' l'anne 1602. Fr Paolo la continua jusqu'en 1616 (Opcrc, t. v). La correspondance de fr Paolo dpasse de beau-
coup en importance tous les opuscules prcdents; elle n'a malheureusement t rassemble que de manire fragmentaire et successive, sans les garanties sufli-
Pour l'intelligence mme de l'uvre, il est bon de connatre les circonstances de sa publication. Elle parat pour la premire fois Londres, 1619, par les soins de Marc-Antoine de Dominis, l'archevque de Spalato pass au protestantisme. Voir ici, t. iv, col. 1668 sq. Elle s'intitule Istoria del concilio Tritlentino, nellu qualc si scoprono tutti gli arli/ict dlia Corle di Roma per impedire che ne la veril dei dogmi si palesasse. ne la riforma del papato o dlia Chiesa se tratassc, di Piclro Soave Polano (ce nom tant l'anagramme de fr Paolo Sarpi), elle est prcde d'une ddicace au roi d'Angleterre, Jacques I er o se rptent les mmes ides qui s'affichent dans le titre. L'anne suivante en parat une traduction latine par Adam Newton, Londres encore (August Trinobantum); la place du titre dvelopp de l'dition italienne, se lit une pigraphe de Snque sur les divers facteurs qui s'opposent la manifestation de la vrit. La mme anne 1620, traduction allemande, Francfort-sur-le-Mein, qui amplifie encore le titre italien Ausfhrliche Hislori des Concilii zu Trient, darin aile Rancke and Practicken entdecki werden, mil welchen der ISapst und der rmische Hof den Kcijser und die Sliule des Reiches wegen des begerlen Concilii ci ne lange Zeil gefjt, darnach dasselbige dahin gerichlet dass weder die Wahrheit der Lehr an den Tag kme noch von der Reformation des Rapsthumbs und der Kirchen gehandelt lourde (o sont dcouverts tous les artifices et les manigances l'aide desquels le pape et la Curie ont longtemps bern l'empereur et les Etats du Reich avec leur concile, puis se sont arrangs pour que la vrit de la doctrine ne pt venir au jour, ni que l'on y traitt de la rforme de la papaut et des glises); suit la prface Jacques I er traduite de l'italien. C'est sous ces auspices que fit son entre dans le monde l'Histoire rdige par fr Paolo, il est ais de comprendre les sentiments dans lesquels elle enthousiasme des protestants, lgitime fut reue indignation des catholiques. lui ralit, de Dominis l'avait publie sans l'aveu de l'auteur, qui simplement lui avait laiss prendre copie de son manuscrit. Le titre si fcheux et la ddicace taient de l'invention mme de l'archevque. On ne saurait dire pourtant qu'en dehors de cela il ait considrablement altr le texte mme de P. Sarpi une comparaison faite entre l'dition de Londres de 1619 et le manuscrit de Sarpi, encore conserv la biblio,
:
1119
SA
l!IM
(FRA PAOLO
toutes
1120
thque Saint-Marc, permet de voir que les divergences Il assez, nombreuses ne tirent pas consquence. n'empche que le plus urgenl serait aujourd'hui de publier le texte mme du manuscrit. Car l'on ne peut gure se lier . l'dition (s. 1., trs probablement icnve)
(
Historia del concilio de 1629, qui porte comme titre Tridentino di Pietro Soave Polano, seconda editione riueduta e corretla dall'autore. la plus maniable est . l'heure prsente I, 'dition la traduction franaise qu'a donne I-e Courayer (voir ici t. ix, col. 112 sq.) avec les notes critiques, historiques et thologiques, 2 vol. in- 1", Amsterdam, 1736; avant celte traduction franaise il en avait paru une autre, Amsterdam, 1686, par Amelot de La Houssaye, ci-devant secrtaire de l'ambassade de France Venise. I.a plus rcente dition italienne est celle de Bari, 1935. Quoi qu'il en soit des conditions dans lesquelles l'ouvrage vit le jour et du pseudonyme qui le couvrit d'abord, mais qui fut bientt perc, il est ineoul estable que fr Paolo y avait travaill avec application et rassembl de longue date les matriaux ncessaires a une uvre de cette envergure. N'ayant point accs aux archives pontificales qui contenaient les procsverbaux authentiques, il n'avait pas laiss nanmoins de dcouvrir, soit dans les archives mmes de Venise, soit en divers milieux romains ou italiens des documents de premire importance. Il sut en disposer avec beaucoup d'intelligence et de matrise de son sujet et l'on est vraiment surpris, tant donn le caractre de son information, qu'il soit arriv prsenter un tableau d'ensemble de la marche gnrale du concile qui ne s'carte pas trs sensiblement de ce (pie permet d'crire aujourd'hui la documentation de premire main dont on peut faire tat. Quand Pallavicino, en 1656 et 1657, publiera son Isloria del concilio di Trente, dans le dessein, affich au titre mme, de rfuter Pietro Soave Polano, il ne pourra dcouvrir dans l'ensemble de l'uvre que des inexactitudes de dtail et dont plusieurs mme ne sont pas dmon:
les agitations de l'poque. Pour ceux qui les convoquent et en dirigent les travaux, elles comportent une part d'ala considrable: elles excitent les sympathies ou les rsistances des tiers. Si cela est vrai d'assembles telles que celles d'phse ou de Chalcdoine, termines en quelques semaines, que faut-il dire du concile de Trente qui, avec des interruptions, se prolonge pendant plus de dix-huit ans, qui, de certains moments, parat devoir avorter, puis se ranime, s'teint nouveau, pour finir avec une prcipitation qui laisse en suspens une foule de questions. On se demande avec quelque inquitude comment Pallavicino a russi faire de ce long drame avec toutes ses pripties le triomphe d'une volont unique, celle de la papaut, allant d'une manire continue vers le but qu'elle s'tait d'abord propose. Les politiques pontificales ne peuvent tre continues,
sc-ait miraculeux qu'elles donns tous les intrts mis en

il
l'aient
t
si
jeu. Mais,
ici. tant Pallavicino
inscrit en trop vive raction contre la tendance de Sarpi, il n'en reste pas moins que ce dernier a manqu d'objectivit dans sa prsentation gnrale, non peut-tre des vnements, mais des ressorts qui
s'est
tres,
il s'en faut. l'heure prsente la question qui se pose c'est tout simplement de savoir si fr Paolo a dispos de sources qui n'existeraient plus aujourd'hui. Thcincr et le
du drame. Loin d'avoir t une conjuration contre la rforme de l'glise dans son chef et ses membres, l'assemble tridentine a pos les fondements de l'uvre considrable qui s'effectuera dans ce sens au sicle suivant. Si elle a t oblige de dfinir au point de vue dogmatique nombre de points sur lequels avait exist jusque la dans l'glise une certaine libert, c'est que les brutales ngations du protestantisme avaient contraint les dfenseurs de la foi mettre en sret des affirmations considres comme traditionnelles. C'est aux rformateurs qu'il faut s'en prendre, si la dogmatique post-tridentine se hrisse de tant d'anathmes que le pass chrtien n'avait pas connus. Kncore est-ce moins ceci qu'en veut fr Paolo qu'aux intrigues et aux cabales par lesquelles la papaut se serait oppose l'esprit de rforme. C'est moins le procs du concile qu'il fait, que celui de la papaut qui en a pris la direction exclusive, qui, par ses lgats et par ses
faisaient agir les principaux personnages
P. Merklc
le croyaient encore; le nouvel diteur du Concilium Tridentinum, St. Ehses, s'est lev lcontre avec une violence cpii nous parait dissimuler mal la faiblesse de son argumentation. Cf. St. Ehses, HatP.Sarpifr seine Geschichte... uns Quellen geschpjl die jetz nient mehr fliessen? dans Historisches Jahrbuch, l'.)!)."). p. 299-313, et Nochmals /'. .SV/r/)/ als t. xxvi,
t. xxvn, 1906, p. 67-74. Encore, reproche au servit e. c'est bien moins d'avoir invent de toutes pices tel rapport de congrgation, tel mmoire d'un ambassadeur (pie d'avoir agi la manire des historiens antiques qui mettaient dans la bouche d'un personnage tel discours qu'il tait vraisemblable qu'il et tenu en telle circonstance dtermine. Nous sommes trs loin des mensonges consciemment perptrs (pie certains apologistes reprochaient jadis Sarpi. sans s'tre proccups, trs souvent, d'y aller voir. Ce qui, par contre, doit tre sans conteste reproch l'auteur de l'Histoire du concile le Trente, c'est coup sr son mauvais esprit. Encore (pie la phrase liminaire de Marc-Antoine de Dominis n'exprime pas toute l'intention du livre de Sarpi, elle ne laisse pas de manifester un des sentiments, obscurs ou conscients. qui animent le servite. I, 'histoire d'un concile ne peut incontestablement tre difiante de bout en bout. Un concile est compos d'hommes, ayant leurs opinions, leurs prventions, leurs passions. Assembles pour l'ordinaire en des temps troubls, ces runions refltent
thologiens, a impos toutes ses vues, qui n'a laiss a l'assemble qu'une libert singulirement amoindrie. Qu'il n'y a.it du vrai dans quelques-unes de ses remarques, c'est ce que nul historien digne de ce nom ne s'aventurera . contester, mais ce qui dcourage et
Geschichtsquelle, ibid.,
ce (pie le jsuite
rebute le lecteur, c'est un parti pris de dnigrement car systmatique, qui, sans avoir l'air d'y toucher le ton reste gnralement modr condamne toutes les initiatives de la Curie pontificale, celles-l mme qui sont le mieux marques au coin de la prudence, de la sagesse, de l'opportunit. Au fond, de quel esprit tait Sarpi? tait-il, comme beaucoup le prtendent, pass de cur au protestantisme, se refusant faire le pas dcisif (pie. d'autres faisaient son poque, pour des raisons soit de commodit personnelle, soit de machiavlisme plus ou moins conscient'.' Beaucoup l'ont prtendu, catholiques ci protestants, et il faut dire (pie, si l'on tait plus sr de l'authenticit de toute la correspondance publie,
il
faudrait leur donner raison. Telles qu'elles sont dites en effet, nombre de lettres montrent que l'esprit de Ira Paolo penchait vers le protestantisme.
Voir Busnelli, Lettere di Ira P. Sarpi ai protestant i,

Bari, 1931.
s'il
Elles iraient
mme
faire conclure que,
restait
le
dans
l'glise, c'tait
-
pour mieux
travailler,
continuait de porter, au triomphe d'ides qui n'taient pas celles du catholicisme. Voir ce point de vue les apprciations concordantes de la Realencyclopdie protestante ut du Kirchenlexikon catholique. Tout cela est vrai. Ne conviendrait-il pas cependant de faire remarquer que
sous
masque
qu'il
1121
le
SARPI (FRA PAOLO)
SARTOLO (BERNARD]
t.
i,
1122
protestantisme avec lequel sympathisait Sarpi tait
moins peut-tre le protestantisme post-tridentin, dcidment arrt dans ses formules, que le rformisme qui, au dbut du xvi sicle, groupait des hommes comme rasme, comme I.cfvre d'taples'et tant d'autres? C'est peut-tre Le Courayeur, parce qu'il tait du mme esprit que Sarpi, qui a le mieux compris Il tait catholique en gros, l'tat d'me du servite crit-il, et quelquefois protestant en dtail, mais on ne peut dsavouer que sur plusieurs points, il ne ft fort favorable au protestantisme. Ce n'tait peuttre pas le meilleur moyen, au moment de la raction qui suivit le concile de Trente, de comprendre soimme et de faire comprendre aux autres ce qu'avait t la grande assemble qui marque si nettement un point singulier dans la courbe gnrale de l'histoire du
:
215, citant le tmoignage du jsuite Gravida. il aurait l crit par le P. Sartolo, professeur Valladolid. Sommervogel et Hurter tiennent cette attribution comme trs vraisemblable; Astrain (t. vi, p. 359) la donne comme certaine. L'ouvrage tait prcd d'une longue censure (25 pages) d'un Pre mercdaire, Francisco Solis, professeur de thologie morale l'universit de Salamanque. Solis, avant de donner son approbation chaleureuse au travail de l'auteur, s'levait contre les efforts antiprobabilistes du P. Thyrse Gonzalez et du cardinal Aguirre et s'tonnait que, l'ensemble des professeurs de Salamanque ayant t longtemps probabilistes, on pt admettre qu'ils aient err. Quant l'auteur de la Pierre de louche, il cite
p.
ami de Sartolo,
christianisme.
y a une vie de fr Paolo, rdige par son ami et confrre le frre Fulgence Micanzio; elle a t imprime en tte de l'dition des Opre de Venise: Vitadel Padre Paolo dell' online le' serai e theologo dlia serenissima Republica di Venetia,dans Opre, t. i, p. 1-326; c'est d'elle que s'est trs largement inspir Le Courayeur en tte le sa traduction de l'Histoire du concile. Elle devrait tre complte et rectifie sur bien des points par la Correspondance dont nous avons dit l'essentiel dans le texte. C'est ce qu'a essay de faire, mais avec un parti pris de dnigrement systmatique, un anonyme se cachant sous le nom de Mgr Fontanini (archevque titulaire d'Ancyre, t 1736), Storia arcaai delta vita di I'. Paolo Sarpi, Venise, 1803 (sur les conditions de la publication de cet ouvrage, voir Stefani. Sul nero antore dlia Storia
Il
dans son introduction ces novateurs qu'il veut combattre d'abord et surtout le gnral des jsuites, Thyrse Gonzalez, dont l'ouvrage Fundamcntiim theo:
arcana... atlribnita a Mgr Fontanini, Venise, 1892). Plus sereine est l'uvre de A. Bianchigiovini, Biografla di Ira Paolo Sarpi, Bruxelles, 1836 et de Balan, Frd Paolo Sarpi. 1887. L'rection en 1892 du monument de Sarpi Venise a valu la mmoire du servite un regain d'attention et diverses publications; signalons entre autres Al. Pascolato, Frd Paolo Sarpi, Milan, 1893, o l'on trouvera une abondante bibliographie; Rev. Alex. Robertson, Frd Paolo S<irpi, the greatest of the Venetians, Londres, s. d. (1891), loge dithyrambique du servite, et manifeste du plus violent antipa:
logi moralis, crit depuis 1671, venait d'tre publi Rome en 1694, cf. ici, t. vi, col. 1493 sq., puis le juriste Prosper Fagnano, le dominicain Gonet, professeur l'universit de Bordeaux, le minime Franois Palanco, professeur primarius au collge de son ordre Salamanque, le jsuite Thomas Muniessa, provincial d'Aragon et vigoureux zlateur des doctrines de son P. gnral (cf. Astrain, t. vi, p. 359). L'expos en 36 sections comprenait une disputatio... de usu licitu opinionis probabilis et une suite d'animadversiones particulires contre chacun des adversaires. Il se terminait par une admonestatio ex divo Bernardo, sermone de resurrectionc, o tait dnonce la lepra proprii consilii. Parmi Les arguments et les critiques qui se succdent non sans quelque dsordre, nous ne relverons que comment une doctrine, qui ferait courir tant de ceci dangers la morale chrtienne, a-t-clle pu tre adopte
si
unanimement
et
si
longtemps dans l'glise? Thyrse
pisme. La question de la valeur respective de Sarpi el de Pallavicini comme historiens du concile de Trente a l jadis tudie par Brischar, Beurtheilnnn der Kontroversen Sarpis and Pallavicinis, Tubingue, 1811; elle vaudrait d'tre reprise avec srnit, depuis que les actes authentiques de Trente sont accessibles. Trois bonnes notices dans le Kirchenlexicon (Zeck), t. xvin, col. 1720 sq.; dans la Protest. Realencyclopdie (P. Tschackert), t.xvu, col. -186 sq.; et dans V Enciclopedia ilaliana, t. xxx, 1936. . Amann. Bernard, jsuite espagnol. N Tudela en Navarre, plus probablement le 18 octobre 1653, reu dans la Compagnie le 1 er janvier 1668, il professala philosophie et, pendant seize ans, lathologie Salamanque et Valladolid; il mourut Tudela le 4 septembre 1700. On a du P. Sartolo diverses publications oratoires et biographiques, en particulier une vie de Suarez, El eximio doclor y vnrable Padre Franc. Suarez... en la fiel imagen de sus heroicas virtudes, Salamanque, 1693, 480 p., ainsi qu'un trait De scientia Dei, paru dans un recueil thologique du P. Bonaventure Rada. Sommervogel, t. vi, col. 1368, n. 1. Plusieurs autres traits sont rests indits. Sommervogel, vu, t. col. 653.
SARTOLO
Surtout on lui attribue un ouvrage prsentant un rel intrt pour l'histoire du probabilisme Lydius
:
lapis recenlis antiprobabilismi seu disserlatio theologica
nuperos ejus propugnatores..., Salamanque, 1697, [46]-258 p. Le livre fut publi sous le nom du docteur/). Francisco de Perea, Granatensis (Franoiscontra
Kustache de Perea y Porrs, qui devint vque de Placencia, puis archevque de Grenade et mourut en 1733). D'aprs Dllinger-Reusch, Moralslreitigkeiten,
DICT.
Gonzalez, au lieu de vouloir imposer son opinion personnelle sa Compagnie, devrait professer celle que tient le corps entier de celle-ci... L'antiprobabilisme vient des jansnistes et des lovanistes; saint Thomas, saint Antonin de Florence et mme des Pres de l'glise comme saint Jrme ou un auteur paen comme Pline le Jeune ont t ouvertement probabilistes; Suarez, que Thyrse Gonzalez s'efforce de tirer au probabiliorisme, a t toujours et nettement probabiliste; c'est avec motion que l'auteur prtend le venger et lui rend hommage. L'usage de la probabilit srieuse rpond . la prudence; il est lgitime mme en matire de justice, de contrat, de foi...; seul, il permet d'administrer aisment le sacrement de pnitence comment en dehors de lui, le P. Gonzalez aurait-il pu entendre ces nombreuses confessions gnrales dont il se fait justement honneur dans son apostolat ancien?... Le livre est crit avec chaleur et parfois avec une relle finesse d'analyse, mais il et t autrement solide, croyons-nous, si, au lieu de tenter une justification du probabilisme par son usage dans des matires o il est particulirement mal l'aise (justice, contrat, foi, pratique mdicale, etc.), les limites du systme avaient t plus nettement et plus systmatiquement marques. Le Lydius lapis fut attaqu son tour par le jsuite Ehrentreich Reprobatio Lydii lapidis, etc., Rome, 1699; cf. Sommervogel, t. ni, col. 351, n. 2. Dans sa Rgula honestatis moralis (1702), le P. Ignace Camargo le combattit aussi avec insistance; cf. Astrain, t. vi, p. 360. Thyrse Gonzalez souponna-t-il ou mme connut-il, au moins aprs la mort du P. Sartolo, que l'uvre avait t crite par un de ses sujets? DllingerReusch floc. cit.) le pensent, d'aprs une lettre crite en 1702 par le P. gnral et qu'a publie Concina, Dijeza dlia Comp. di Ges, i, 29. En tout cas l'uvre,
: :
DE THKOL. CATHOL.
XIV.
36.
123
SARTOLO
BERNARD)
SARZIANO (ALBERT
DE)
Il
112
vers 170;? par

r
venant en Espagne aprs les critiques faites en Italie le I'. Paul Segneri et en Allemagne par
P.
9 juillet 1 137. il se rendit Rhodes. celte mme anne il arrivait Venise.
Rassler contribue manifester combien tait et tendue dans la Compagnie la rsistance aux vues, bien intentionnes <lu reste, mais juges trop rigoristes et insuffisamment fondes de son chef.
profonde
Le 21 aot de gagna ensuite Bologne, o il resta jusqu' l'ouverture du concile de Ferrare. Ii assista dans cette dernire ville l'arrive le l'empereur, du patriarche, et de leur suite, respectivement le 28 fvrier et le 4 mars 1438. L'union entre
glises grecque et latine fut solennellement conclue 1439 Florence, o le concile avait t transport par le souverain pontife le 16 janvier 1439. Ce premier succs stimula le pape travailler aussi au retour l'glise catholique des Armniens, des thiopiens, des Coptes d'Egypte, des Chaldens, des Msopotamiens et des Maronites. Il envoya Albert de Sarziano comme lgat auprs des Coptes d'Ethiopie
le
liihl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 652Hurter, Nomenclaior, 3 e dit., col. 955; DllingerReusch, Geschichte der Moralstreitiglieiten..., t. i, 1889, p. 215; Astrain, Hist. de la Comp. de Jess en la assistencia de Espana, t. vi, 1920, p. 359-360.
<">5:i;
Sommervogcl,
les
O juillet
SARZANA
R. Brouillard.
capucin italien (prov. de la Spezia), il appartint la province de Gnes et composa quelques traits indits sur la Pars / a de la Somme thologique de saint Thomas, savoir De Dca uno et trino, De divina prsedestinatione, De angelis, rdigs Milan, en 1615, et conservs dans II. H. 32. in-8", plus de 700 fol., la bibliole lus. thque municipale de Sarzana. Il est aussi l'auteur d'un Tractatus de incarnalione, compos Milan, en 1014, et contenu dans le ms. XXVII. A. 2, in-8". plus de G00 fol., de la mme bibliothque.
(Franois-Marie de), frre mineur (xvr'-xvn sicles). Natif de Sarzana
XXV
Fr. Z. Molfino, O.
M. Cap., Cappuccini genovesi,

p. 12.
t.
i,
Soie biogra fiche. Gnes, 1912,
A. Teetaert. (Albert de) (1385-1450), frre mineur italien de l'Observance, l'un des principaux agents de l'union opre au concile de Florence entre les Orientaux, principalement les coptes d'Egypte et les jacobites d'Abyssinie, et l'glise romaine et, avec les saints Bernardin de Sienne, Jacques de La Marche et Jean de Capistran, un des promoteurs les plus ardents et les plus clbres de la rforme de l'Observance dans l'ordre des mineurs. Originaire de Sarziano (prov. de Sienne), dans le diocse de Chiusi (Toscane), o il naquit en 1385 d'une famille du nom de Bcrdini ou de Bardini, il reut sa premire ducation chez les conventuels. Il acquit, sous la conduite du clbre humaniste Guarin de Vrone, une connaissance approfondie du latin et du grec, qui lui sera d'une grande utilit dans les importantes missions que plus tard il aura remplir. Il revtit l'habit franciscain chez les conventuels de Sarziano, puis passa, en 1415, la rforme des observanlins, dans laquelle il fut reu par saint Bernardin de Sienne. Venu Vrone, en 1422, le P. Albert, aprs un sermon de saint Bernar123, rompit avec les din de Sienne Trvise, en tudes pour s'adonner entirement la prdication et 12 130, il a l'vanglisation du peuple italien. De rpandit la parole de Dieu dans toute la Toscane cl en 1431, il fut mis par le chapitre gnral des obser vants, clbr Bologne, la disposition du pape Kugne IV, qui avait demand qu'on lui rservt six religieux pour qu'il pt en disposer a sa volont. On Naplcs et le rencontre dans la suite prchant 131. 133, et en Lombardie, en Bologne, en Eugne IV, qui ds le dbut de son rgne rvait de ramener les Grecs l'glise romaine, confia, en 135, une mission en Orient quelques franciscains, parmi 135, celui-ci lesquels Albert de Sarziano. En septembre quitta Venise avec Barthlmy de Giano pour gagner Constantinople. Il devait faire en sorte que l'empereur, le patriarche et la dlgal ion de l'glise grecque se rendissent au concile de Ferme et non celui de Ble, O, malgr le transfert l'ait par le pape Fcnare. continuait siger une pallie des prlats, opposs avaient galement envoy leurs la translation, qui dlgus Constantinople. Toutefois le sjour d'Albert a Constantinople fui de courte dure, puisque ds le 136 il envoyait une lettre de Jrusalem 13 mars Eugne IV. Il resta un an en Terre sainte et, le
SARZIANO
d'Egypte, lui donna cet effet d'amples pouvoirs et remit des lettres, dates de Florence le 28 aot 139, pour l'empereur d'Ethiopie, Zar'a Y'eqob, le mahmer (suprieur) du couvent thiopien de Jrusalem. Nicodme, et les deux patriarches d'Egypte, le grec du nom de Philothe, et le copte du nom de Jean. Il le chargea aussi d'un message pour les Coptes et leurs prlats. Albert s'embarqua avec sa suite Venise au dbut de 11 10 et de Rhodes il gagna Jrusalem par Damiette. Il y remit les lettres pontificales au mahmer Nicomde et annona aux Coptes l'union rcente effectue entre les glises grecque et latine. Il russit gagner le mahmer la cause de l'union entre les thiopiens et l'glise catholique. Ayant reu de ce dignit aire la promesse qu'il enverrait des dlgus au concile de Florence pour oprer cette union, Albert se rendit en Egypte. Il s'arrta d'abord Alexandrie, o rsidait le patriarche grec Philothe, qui il remit les lettres pontificales qui lui annonaient le retour de l'glise grecque l'glise latine. Dans sa rponse au pape, le patriarche exprima sa joie de l'heureuse issue du concile et dit avoir reu de l'empereur de Constantinople une copie de la bulle d'union, exactement conforme celle apporte par le P. Albert. Aprs avoir reu ce document, il fit aussitt insrer dans la liturgie le nom du pape, qui devait tre lu l'avenir la messe avant celui des autres patriarches. D'Alexandrie, Albert se rendit au Caire, o rsidait Jean, le patriarche des Coptes d'Egypte et le sultan, auquel il devait demander vainement un sauf-conduit pour l'thiopi Albert remit les lettres et les prsents d'Eugne IN' au patriarche Jean, qui fit traduire la lettre en langue syriaque et en fit donner lecture au clerg et au peuple dans l'glise de Sainte-Marie Zole. Albert ne pouvant se rendre en Ethiopie, resta en Egypte, o il vanglisa le peuple et eut des disputes avec les docteurs de la loi. Il y dploya tant de zle que le peuple indign se souleva contre lui. Condamn a mort, il n'chappa que grce aux prsents olerls par les chrtiens au sultan. Le patriarche Jean ayant dlgu Andr, l'abb du monastre de Saint-Antoine, pour les pourparlers au sujet du projet d'union, Albert finit par gagner compltement l'un et l'autre pour le retour des Copies L'glise romaine. Il faut toutefois relguer parmi les fables le rcit fait par quelques historiens, d'aprs lesquels Albert, aprs avoir termin sa mission en Egypte, aurait tent de gagner l'Ethiopie par Constantinople, la Crime et la Perse. En fait il resta en Egypte de juillet 1440 la miseptembre de la mme anne. Il partit alors avec la dlgation du patriarche Jean, qui avait sa tte l'abb Andr, reprsentant du patriarche. D'Egypte, le P. Albert avec la mission copte se dirigea vers Chypre et de l vers Rhodes, o il devait attendre la lgation du mahmer de Jrusalem, ipii n'arriva au plus tt que. vers la fin d'octobre. De Rhodes, Albert envoya quelques franciscains, avec leur tte Thomas de Florence, en Ethiopie. Le
et
lui
1
s.
1125
SARZIANO (ALBERT
saint
DE)
12G
mahmer Nicodme avait galement donn au diacre Pierre, chef de sa dlgation, une lettre pour le pape, date du 14 octobre 1440. Mais, n'tant pas officiellement autoris par l'empereur travailler l'union, il dclarait que la dlgation thiopienne n'avait aucun mandat officiel pour oprer le retour des jacobites l'glise romaine. Dbarqus a Aucune en 1411, Albert et la double lgation copte d'Egypte et de Jrusalem se rendirent aussitt Florence, o le concile tait runi. Eugne IV envoya leur rencontre une brillante escorte et donna ordre, . toutes les villes o ils passeraient de leur faire une magnifique rception. Arrivs Florence vers la fin du mois d'aot de 1441, le moine Andr lut, le 31, dans une sance solennelle prside par le pape, les lettres de soumission de son patriarche et, le surlendemain, 2 septembre 1441, le diacre
Pierre, l'envoy de Jrusalem, tint galement une allocution au pape et au concile. Dans la session gnrale du concile de Florence, le 4 fvrier 1442, l'union fut enfin conclue avec les jacobites, en l'glise de Santa-Maria-Novella. Il est toutefois noter que de fait l'union ne fut opre qu'avec les jacobites d'Egypte et nullement avec ceux d'Ethiopie, puisque la dlgation de Jrusalem n'avait aucune mission officielle, comme le montre Th. Somigli, O.F.M., Etiopia francescana nci documenti dei secoli XVII e XVIII, t. i, l re part., 1C33-1643, introduzione, dans Biblioteca biobibliografica dlia Terra santa, III e sr., t. i, 1" part., Quaracchi, 1928, p. liv-lx. Retourn dans sa province, le P. Albert n'y resta pas longtemps. Il fut lu, en effet, l'unanimit, en juin 1442, ministre de la province de Padoue la place du provincial dcd. Voir Augustin de Stroncone, L'Umbria seraftea, dans Miscellanea franc, t. iv, 1889, p. 185. Comme en cette mme anne saint Bernardin de Sienne se dmit de la charge de commissaire gnral des observants cismontains, Albert de Sarziano fut nomm sa place. Enfin, toujours cette mme anne, comme le ministre gnral Guillaume de Gasale tait mort le 2 fvrier 1442, Eugne IV leva le 1'. Albert la dignit de vicaire gnral de tout l'ordre le 18 juillet 1442, esprant ainsi obtenir l'union de l'ordre entier des franciscains, parce que le P. Albert tait aim et des frres de la communaut et des frres de l'Observance. Son gouvernement toutefois ne dura cpie dix mois. Le chapitre gnral clbr Padoue en 1443, auquel au moins deux mille frres tant observants que conventuels prirent part, fut prsid par Albert de Sarziano, que le pape avait dsign comme candidat au gnralat. Les conventuels s'y opposrent toutefois de toutes leurs forces, de sorte que saint Bernardin de Sienne, voulant apaiser les esprits, aurait dissuad les observants de voter pour Albert. Aussi Antoine Rusconi de Cme fut-il lu gnral. Sur les prires d'Albert de Sarziano le pape confirma cette lection et lui promit galement d'intervenir pour librer les franciscains envoys en Abyssinie et devenus prisonniers des musulmans. Le P. Albert, ayant repris sa vie de missionnaire, parcourut en prchant l'Emilie, la Vntie, la Lombardie et y fonda des hpitaux et des maisons de refuge pour les vieillards et les enfants. Au chapitre gnral de Montpellier, en 1446, le pape le dsigna avec Jacques de Primadizzi et les saints Jean de
Jean de Capistran. Albert de Sarziano forma ce qu'on appelle les quatre colonnes de l'Observance . Malgr ses nombreuses occupations de tous genres, Albert trouva encore le temps d'crire quelques traits comme Tractatus de pnitentia, compos en 1433, qui dbute A plerisquc et multis in locis; Tractatus de eucharistise sacramento, rdig en 1422, qui commence Credo vos patres carissimi, etc., et de nombreuseslettres,
:
dont certaines constituent de vritables opuscules, comme par exemple les deux lettres, qu'il crivit en 1430 Poggio Bracciolini et Nicolas Niccoli, sous le titre Apologeticum pro fr. observant: bus, pour dfendre la rforme de l'Observance contre les attaques de ces deux personnages; une lettre envoye, en 1445,
Thomas
Bibbio, intitule De conditione amicitise et de malitia inoidentix; trois lettres, destines . Franois Marescalco, Philippe Benedidio et Christophe, vque
:
de Himini, dans lesquelles, en 1 131, il attaqua et rfuta thories obscnes, dveloppes par Antoine de Paenne dans son murage intitul Frmafrodita et ddi Cme de Mdicis une lettre crite a Eugne IV Contra martyrum vituperatores, dans laquelle il prend la dfense du culte donn aux martyrs aprs leur mort; une lettre adresse, en 14 15, au mineur Antoine Raudensis de Milan, dans laquelle i! dveloppe la thse Quod nihil noceai ad virtutem humili locu nasci; une autre, crite en 1446, dans laquelle il traite De insolentibus corripiendis, etc. Lent vingt-cinq lettres et plusieurs traits d'Albert lurent collationns et annots par le mineur irlandais Franois Ilarold, qui y ajouta la biographie du clbre franciscain. Tout cela fut revu, corrig, illustr de notes et dit par un autre mineur irlandais, Patrice Dullius, sous le titre Beati Alberti a Sarthiano, ord. min. reg. obs., vita et opra, Home, 1088. Les bndictins Edmond Martneet l'rsin Durand publirent leur tour vingt deux lettres d'Albert de Sarziano, dans leur Veterum scriptorum
les
:
: :
et
monumentorum... amplissima
L.
collectio, t. in,
Paris.
1720.
u.
Wadding, Annales min., 3* d., t. ix, an. 1415, xxvni, Quaracchi, 1932, p. 17.'!; I. x, an. 1430, n. xxxvm-
Capistran et Jacques de La Marche, pour prcher la croisade contre les Turcs. La mme anne il pacifia la cit de Brcscia en proie . la guerre civile et y fonda un couvent de clarisses. Le 18 mai 1449, il assista au chapitre gnral des observants au couvent de Mugello, prs de Florence et, le 15 aot 1450, il mourut saintement au couvent de Saint-Ange Milan, oprant des miracles aprs comme avant sa mort. Avec saint Bernardin de Sienne, saint Jacques de La Marche,
ibid., p. 198-200; an. 1 131, n. v, p. 210; an. 1 133, n. xi, 218; an. 1431, n. ix-xi, p. 261-200; t. xi, an. 113"), n. iv, 07; n. xiv-xx, p. 81-88; an. 1441, n. i-vi, p. 137151; an. 1112, n. m-vii, p. 179-185; an. 1113, n. n-ni, p. 200-201; an. 1 145, n. x, p. 273-271; an. 1116, n. xv-xvi, p. 303; t. xii, an. 1 11!), a. xvm, ibid., p. 33-31; an. 1450, n. xi-xii, p. 73-74; Scriptorcs O. M., 3" d., Rome, 1906, p. S;.). -II. Sbaralea, Supplementum, 2* d., 1. 1, Home, 1908, p. 8-9; N. Glassberger, Chronica, dans Analecta franc, t. n, Quaracchi, 18S7, p. 307-308; Mari. mus de Florence, Compendium chronicarum ff. min., extrait d'Arch. franc. Iiist., t. i-iv, 1908-1911, Quaracchi, 1911, p. 90, 98, 102, 101-106, 110; Denis Pulinari de Florence, Cronache dei fr. minori d. prov. di Toscana, dile dal P. S. Mencherini, O. F. M., Arezzo, 1913, p. 31, 32, 35, 36, 11, 305, 360, 380-387, 414, 120, 432; Arthur de .Munster, Martyrologium franc, Paris, 1053, p. 369-370; Maiccllin de Civezza, O. F. M., Storia nniversale dlie missioni francescane, t. iv, Rome, 1800, p. 554585; L. Lemmeus, Beati Bernardini Aquilani chronica fr. min. obs., Rome, 1902, p. 19, 30-31; T. Somigli, O. F. M., Etiopia jranc. cite, p. xlv-i.x; Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, t. vu, 2' part., Paris, 1916, p. 1072 et 10841088; II. Holzapfel, Handbuch <ler Geschichte 'les Franziskanerordens, Fribourg-en-Rr., 1909, p. 95, 118-119, 213, 221. 251, 690, 694; Fr. Ilaroldus, II. Alberti a Sarthiano... vita el opra, Rome, 1688; R. Neri, La vita e i lempi dei beato Alberto da Sarteano, Quaracchi, 1902; Fr. de Sessevalle, Histoire ijnrale de l'ordre de Saint- Franois, t. i, Paris, 1935, p. 196-197; R. Bughetti, L'archivio dei S. Francesco di Fiasole, dans Studt francescani, III e srie, t. x, 1938, p. 60-86, et en tir part, avec le titre / francescani al concilio di Firenze, Florence, 1938; FI. Riccellari, Un francescano umanista. Il b. Alberto da Sarteano, tude bien documente, en cours de publication dans Studi francescani, III" srie, t. x, 1938, p. 22-48, 97-127, etc.
xn,
p.
ibid., p.
A. Tijetaeut.
L127
S ASB
UT
ADA M
SASSERATH
H A YN
ER]
1128
prdicateur et fut
Adam, frre mineur hollandais du appel encore Sasboi.d, Sasbouth. Originaire de Delfl (d'o son surnom de Delfius), o il naquit le 21 dcembre 1516, il commena ses toiles dans sa ville natale, pour les continuer Utrecht, sims la direction du clbre Georges Macropedius (Langhveldt ou Lankveldt). Il s'y adonna l'tude du latin et du grec, puis celle de la dialectique et de la rhtorique. Envoy Louvain vers 1534, il y tudia la philosophie la pdagogie du Chteau, o, le 22 mars 1037, il conquit le grade de matre-s-arts, puis l'hbreu et la thologie, d'abord au Collge des trois langues ou Buslidianum, ensuite celui du pape Adrien VI, sous la direction de Ruard Tapper et 'le Jean Lenaerts de Hasselt (Hasselius). Oblig de retourner dans sa ville natale, pour y refaire sa sant, il retourna Louvain pour y continuer ses tudes de thologie interrompues au Collge du pape, o il clbra sa premire messe. Il y fut promu bachelier form en thologie. Hant par le dsir d'une perfection plus haute et s'en tant ouvert aux mineurs de Louvain, mais surtout Tilman Clcrcx ou Ghybens, qui, cette poque, tait prsident du Collge d'Adrien VI, 17 avril 1511, chez il entra sur l'avis de ce dernier, le les frres mineurs de Louvain, o il lit profession le 19 avril 1545. Successeur, dans la chaire d'criture sainte de Franois Titelmans, qui, en 1536, tait entr dans la rforme des capucins (H. Felder, O. M. Cap., Die Studien im erslen Jahrhundert des Kapuzinerordens, dans Liber memorialis ord. fr. min. capuccinorum, Rome, 1928, p. 93), il enseigna cette discipline jusqu' sa mort, le 21 mars 1553. Adam Sasbout, comme thologien, est l'auteur d'un Commentarius super quatuor libros Senlenliarum. que Jean de Saint-Antoine, Bibliotheca universel franciscaha, t. i, Madrid, 1732, p. 12, dit avoir vu Cologne, en 1588, et qui est mentionn par L. Wadding, Scriptores ord. min., 3 e d., Rome, 1906, p. 6; d'un Tractatus de septem vitiis et donis Spirilus Sancti, conserv manuscrit dans V Archiej der Bisschoppelijke Clerezie La Haye (J. Bruggeman, Inventaris van de archieven bij het metropotilaan kapittel van Utrecht van de roomseh katholieke Kerk der Oud bisschoppeUjke Clerezie. La Haye, 1928, n. 44, p. 100), une Oratio quodlibela. Couvain, 1552, dans laquelle il dmontre la vrit de l'glise du Christ. Adam Sasbout se distingua surtout comme exgte. Il composa un Tractatus de Scripturarum sensibus, trs remarqu en son temps et qui fut dit en tte de ses Commentaria in Esaiam prophetam, Louvain, 1556. Il y dfend l'interprtation littrale, qui est le fondement et la source de tous les autres. Il est aussi l'auteur de Commentaria in Esaiam prophetam. Louvain, 1556, in-4, 437 p. Anvers, 1573, in-16, 377-vi p.; d'une Explicatio in omnes D. l'auti et quorumdam aliorum apostolorum episiolas, Couvain, 1556, in- 1", Anvers, 1561, in-8, 107 p. Parmi ces quidam 179 p. alii apostoli doivent tre compris saint Pierre et saint Jude, puisque selon L. Wadding, op. cit., p. 6, il composa une Explicatio in epistolam posieriorem S. Ptri et une autre in epistolam catholicam Jude apostoli. L'authenticit de ces commentaires sur [sae et sainl Paul a t mise en doute par quelques-uns, qui prtendirent qu'Us concordaient parfaitement avec ceux de Jean Lecnaerts, professeur d'Adam Sasbout, auquel consquemmenl il fallait les attribuer et pas Sasbout; elle a t dfendue par Sasbold Yosmcer, dans la vie qu'il crivit de son oncle Adam Sasbout. cidre 1602 et 1613 (dite par >. Van feel, dans Arch. franc, hist:, t. xxiv, 1931, p. 196 206) et par Michel Yosmcer, dans llomilur Adami Sasboldi accurate recognitee. Accessere rev. patris pila, responsio advenus eemulum, item argumenta homiliarum, Cologne, 1613.
xvr sicle,
SASBOUT
Adam
souvent
fut apprci aussi invit prcher
comme
aux prtres
diants de l'Universit.
On peut
et aux tuvoir les titres de ses
principaux sermons dans !.. Wadding, op. eit., p. (i. Pour les versions flamandes indites et imprimes des sermons d'Adam Sasbout, voir D. Van Heel, Vita inedita Adami Sasbout, <>. 1'. M. (< 1553), auclore Sasboldo Vosmeer, dans Arch. franc, hist., t. xxiv, 1931. p. 209 et 211-212. Il existe aussi deux ditions des Opra omnia d'Adam Sasbout, Cologne, en 1568, in-fol., 722 p., et en 1575, in-fol., 701 p.
L. Wadding, Annales minorum conlinuati t. xvm, an. 1553, n. xi-xvr, Quaracchi, 1933, p. 370-372; du mme, Scriptores O. M.. 3" d., Rome, 1900, p. 5-7;J.-H. Sbaralea,
Fr.
Supplementum, 2 e d., t. i, Rome, 1908, p. 2; Gonzaga, De origine seraphic relit/louis, Rome, 1587, p. 992-993; Henri Sedulius, Historia serapliica, Anvers, 1613, p. 662 et 007; Arthur de Munster, Mwtyrologium
l<;:'..x,
franc, Paris,
les
fr.
p.
609;
S.
Dirks, Histoire
litt. et
bibliogr.
'.)'
mineurs de l'Observance, Anvers, 1885, p. 87-89; Analectes pour servir l'hisi. eccls. de la Belgique, t. xxn, Bruxelles, 1890, p. 208-211; Biographie nationale de Belgique, I. xxi, Bruxelles, 1890, col. 122-421; N. Vernulii'us, Historia acadmies Lovaniensis, 2 d., Louvain, 10li7, p. 202-200; Ci. Messe, Adcunus Sasbout, dans Sint Anlonius maandschri/t. I. xv-xvi, 1900-1010; II. Ilurter, Nomenclator, d., I. n, col. 1505-1506; D. Van Heel, De minderbrwder Allant Sasbout ait Delft, dans Bijdragen voor de gesch. v. II. bisdom Haarlem, t. i 1933, p 401-41 1. A. Tektaert.
1'
Raynier, frre mineur convenN le 20 aot 1696 allemand du xvin c sicle. Holtzheim, prs de Neuss, en Rhnanie, il entra chez les conventuels, Cologne, en 1712. Promu docteur en thologie, le 22 janvier 1744, l'universit de Cologne, il y enseigna pendant de longues annes la thologie morale et exera plusieurs reprises la charge de doyen de la facult de thologie. Il fut pendant longtemps examinateur synodal et exera la charge de ministre de la province de Cologne des conventuels. Il mourut
tuel
SASSERATH
Cologne, en fvrier 1771. Raynier Sasserath s'est acquis une grande clbrit Cursus surtout par son manuel de thologie morale theologiee moratis tripartitus eum casibus practicis ubique insertis, et per modum synopsis cuilibet tractatui adjunctis, ac compendiose solutis, ad usum et
:
captum
bralus.
candidatorum summatim elucuquotidianis lertionibus suis auditoribus traditus in aula theologica aimez universitatis Coloniensis. Cologne, 1753; Francfort et Bonn, 1760 (2 e d.); Augsbourg, 1771 (4 e d.). Ce cours de thologie morale
s.
thologies
et
divise en trois parties, dont la I comprend les De actibus humanis, De legibus, De conscientiu. De peccatis, De censuris et De. virtutibus theologicis (624 p. sans 1rs prfaces et la table); la 11, De virtute religionis in gnre et in specie et de peccatis ci oppositis, De jure et justifia. De contractibus (726 p. sans l'index);
se
traits
sans
in gnre et in specie (7 17 p. des grands mrites de cet illustre. conventuel consiste, sinon avoir introduit, au moins avoir adopt un des premiers la division susmentionne de la matire et des traits de la thologie morale, de sorte qu'il dotl tre considr comme On des
la
[II*,
De sacramentis
table).
{]i\
la
Initiateurs de la thologie morale moderne. P. Gury, S. J., doit sa rputation en grande partie au conventuel Sasserath,
dont il dpend troitement. Raynier Sasserath fut aussi un des premiers dfen-
(lu probabilisme, bien qu'il le limite encore plus la thorie qu' la pratique, tout en confessant qu'il est licite de suivre le probabilisme en conscience. Ainsi
seurs
affirme, en principe Licitumesl sequi vere probabilem opinionem etiam in concursu probabilioris tutiorisque, De conscientia, diss. IV, n. 23 sq. Dans la pratique, par contre, il est rserv et mme timor. Cet ouvrage avant t attaqu deux fois par un thologien de
il
:
1129
fois
SASSERATH HA
Y MER
SATISFACTION
pchs pleine
130
Lige, Raynier Sasserath y rpondit galement deux par une Replica, publie respectivement Cologne en 1701 et 17C>2. D'aprs H. Hurler. Nomenclator, 3 e d., t. v, col. 232. il serait encore l'auteur d'un Directorium confessariorum, Cologne, 1781.
D. Sparacio, O. M. Conv., Frammenti bio-bibliograflci di cd antori minori conuentuali dagli ultimi anni del 600 al 1930, extrait de Miscell. franc, t. xxvn-xxxi, 19271931, Assise, 1931, p. 169-170; II. Hurter, Nomenclator,
scrittori
3' d.,
t.
v, col. 232-233.
et parfaite . Denz.ce sens (hac ratione), observe-t-il, la quasi-maieria du sacrement. Ibid. Cette dernire expression a donn lieu des interprtations qui varient avec les thories admises sur la constitution du sacrement de pnitence. Voir Galtier, De pnitentia, 2 d., n. 278-286. Nous n'avons pas y revenir ici. Supposes connues les opinions qui ont cours ce sujet dans l'Eglise, nous nous occuperons uniquement de ce qui est propre la satisfaction.
et la rmission des
Bannw., n. 896. on les appelle
En
A. Teetaert.
SASSOFERRATO
Introduction. La satisfaction d'aprs le con1 Sommaire des chapitres et des cile de Trente. canons. Le concile a parl de la satisfaction ds la session vi. c. xiv. propos de la rmission des pchs commis aprs une premire justification. Il a not que la pnitence requise pour obtenir le pardon comporte, en plus de la contrition et de la confession saltern in voto, la satisfaction sous forme de jenes, d'aumnes, de prires ou d'autres exercices de pit .
(Fortunat de), frre mineur
N Sassofercapucin italien (xviii e -xixc sicles). rato (prov. d'Ancne) en 1735, il entra en 1753, chez les capucins de la province de la Marche d'Ancne Saggi di et mourut Urbino en 1810. Il a publi doveri ecclesiastici esposti ad un chierico che brama
:
degnamenle disporsi agli ufpci di conf essore e di parUrbino, 1802, in-8; La flicita di una famiglia crisliana, Urbino, 1802, in-8, 133 p.; La perfezione dlia religiosa nel chioslro, Urbino, 1803, in-8, 95 p.; Riliro spiriluale di un religiosa tiepido che brama rimellersi nel perduto fervore e vuole altendere alla perfezione, Macerata. 1805, in-.8, 210 p.
di
roco,
Jean-Marie de Ratisbonne, O. M. Cap., Catalogua scriptorum ord. min. capuccinorum ab anno 17 47 ad an. 1852, Rome, 1852, p. 21 Joseph de Fermo, O. M. Cap., Ncrologie dei fr. min. cappuccini dlia prou. Picena, Aucune, 191 1, au 26 mars; du mme, Gli scrittori cappuccini dlie Marche e
;
le loro
opre dite cd indite, Jesi, 1928, p. 42-43.
A.
Teetaert.
n. 807. a prcis en outre que la satisfaction ainsi offerte visait teindre la dette non point de la peine ternelle, qui est remise en mme temps que la faute ellemme, mais de la peine temporelle qui, la diffrence de ce qui arrive au baptme, peut persister aprs l'absolution. Ibid., n. 807 et 810. Mais c'est la session xiv qu'il s'y est arrt le plus longuement c. vin et ix et canons 13-15. L'occasion en a t l'erreur luthrienne sur l'inutilit des uvres satisfactoires leur attribuer quelque valeur en vue de
Il
: :
Denz.-Bannw.,
Antoine, frre mineur conventuel italien (xv e -xvi e sicles). N Florence vers 1475, il eut comme matre dans l'ordre, Georges-Bnigne de Salviati, dont il fut un fidle disciple, et smis la direction duquel il travailla pendant environ vingt ans. lu gnral au chapitre de Bologne, en 1519, il aurait rgi l'ordre pendant quatre ans, jusqu'au chapitre gnral d'Assise, en 1523, duquel on n'a pu retrouver jusqu'ici aucune notice, de sorte que l'on ne sait pas si Antoine Sassolini a t rlu comme gnral ou si un autre lui a succd. Voir L. Wadding, Annales minorum, 3 e d., t. xvi, an. 1519, n. vi, et an. 1523, n. xm, p. 94 et 181. Il parat toutefois qu'il doit y avoir eu un autre gnral entre Antoine Sassolini et Jean Vigerio, qui fut lu au chapitre gnral dcSpolte.en 1529(1.. Wadding, op. cit., an. 1529, n. xxx, p. 321), puisque, le 25 juillet 1525, Ant. Sassolini fut promu vque de Minervino Murge, suffragant de Bari. Voir G. Eubel, Hierarchia calholica, 2 e d., t. m, Munster, 1923, p. 215. I! mourut en 1528 Florence. Antoine Sassolini est l'auteur d'un trait intitul Coscienza illuminala, crit pour Marie, fille de Jacques de Salviati, famille aristocratique de Florence, et dit en cette ville, en 1512, in-4, dans Lequel on peut trouver beaucoup de dtails biographiques sur Georges-Bnigne de Salviati.
SASSOLINI
rmission du pch serait pour le moins renouveler l'hrsie de Pelage et mconnatre l'irrmdiable inca pacit de l'homme rien faire par lui-mme qui soit utile pour le salut. Les proclamer ncessaires et en faire une obligation aux pnitents serait mconnatre la satisfaction et les mrites du Christ, qu'on dclarerait par l-mme insuffisants procurer notre justification. C'est l-contre que vont les dfinitions et la doctrine
la
du concile. Le C. vin expose

satisfaction.
Il
la
ncessit
et
les
le
effets
de
la
commence par
:
rappeler
dogme qui
30;
Scriplores O. M., 3 d., Rome, 1906, p. 29Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. i, Rome, 1908, p. 95-96; P. Ridolli de Tossignano, Historia seraphiae religionis, Venise, 1586, p. 196 r; H. Ilolzapfel, Handbuch der Geschichle des Franziskanerordens, Fribourg-en-B., 1909, p. 699; II. Hurter, Nomenclator, 3" d., t. h, col. 1318; N. Paplni, Minorits convcntuales lectores, dans Miscell. franc, t. xxxm, 1933, p. 244.
L.
.1.-1
1 .
Wadding,
SATISFACTION.
de
la
A. Teetaert. Nous avons parler

la
ici
satisfaction
comme
lment de
vertu
e:
du
sacrement de pnitence. Avec la contritio cordis et la confessio oris, la salisfactio operis constitue ce que le
langage thologique en appelle les parties . Le concile de Trente, sess. xn, c. et can. 4, les dit requises toutes trois, par institution divine, pour que
le
sacrement
soit
complet (ad integritatem sacramenti
en est le prsuppos le pardon proprement dit du pch, la rmission de la coulpe, n'entrane pas toujours de soi la rmission de toute la peine qui lui est due plusieurs traits de la sainte Ecriture prouvent le contraire et ainsi convient-il d'ailleurs la clmence divine. Les effets et les avantages de la satisfaction impose pour le pch en montrent la convenance. Par l. de plus, nous nous rendons conformes au Christ qui a satisfait Dieu pour nos pchs et, loin que nous sous-estimions ainsi la porte de ses mrites, nous lui rendons bien plutt hommage, puisque nos satisfactions n'ont de valeur aux yeux de Dieu qu' cause de lui et comme offertes par lui. Cela fait, le concile rappelle aux ministres du sacrement l'obligation d'imposer une satisfaction et les principes dont ils ont a s'inspirer pour cela ainsi exercent-ils le pouvoir de lier que le Christ leur a donn en mme temps que celui de dlier . Le c. ix explique en quoi peuvent consister les uvres satisfactoires. En plus de celles dont on fait choix soi-mme ou que le confesseur impose, il y a aussi les peines de la vie, que leur acceptation suffit rendre satisfactoires. Les trois canons qui correspondent ces chapitres disent anathme qui exclurait la possibilit pour l'homme, grce aux mrites de Jsus-Christ, de satisfaire Dieu pour la peine temporelle due au pch; qui dnoncerait dans cette pratique une tradition d'origine purement humaine ou une atteinte la doctrine de la grce ainsi qu'aux mrites de JsusChrist; qui, enfin, contesterait l'glise le pouvoir de lier ainsi le pcheur et prtendrait ne voir qu'une
:
31
SATISFACTION. KXPOS DOCTRINAL

cum vero animi dolore frequentent.
il
1132
fiction dans la persistance d'une peine restant d'ordinaire subir aprs la rmission du pch par le pouvoir des clefs.
existt aucun moyen plus sur (pic celui des uvres de
pnitence
une
2 Textes.
vritable l'Ame.
3.
accomplies avec douleur de
Chapitre
viii. Ncessit et effets DE LA SATISFACTION

et
Nos
satisfactions et celles
du
Christ.
Accedit ad ha'C, quod,
dum
Le dogme fondamental
ses preuves.
Dmuni, quoad satisfacEnfin, la satisfaction. Retionem, quae ex omnibus commande de tout temps pnitenti partibus, quem- au peuple chrtien par nos
satisfaciendo patimur pro peccatis, Christo Jesu, qui pro nostris peccatis satisfecit [Rom., v, 10; I Joa., n, sq.], ex quo omnis nostra
I
cela s'ajoute encore que les souffrances ainsi endures afin de satisfaire pour
admodum
chxistiano
ita
a Patribus nostris
populo fuit perpetuo tempore commendata,
Pres, elle est aussi de toutes les parties de la pnitence celle que, soas le prtexte
sufficientiaest [II Cor., conformes elTicimur,
m,
.">],
una maxime nostra tate sumino pietatis prtextu Impugnatur ab iis, qui
speciem pietatis liabenl, inrtutem autem ejus abnegaruni II Tim.,m, 5], saneta Synodus dclart falsum omaino esse et a verbo Dei alienum, culpam a Domino nunquam remitti quia universa etiam pna condoaetur. l'erspicua
[
d'une extrme pit, s'appliquent le plus attaquer aujourd'hui ceux qui, ayant les apparences de la pit, en ont rejet la vrit . Le saint concile dclare [donc
ce
tissimam quoque rham habentes, quod, si compatimur, et conglorificabimur [cf. Rom., vm, 17]. Neque vero ita nostra est satisfactio bac, quam pro
peccatis nostris exsolvimus,
cerinde ar-
nos pchs nous donnent avec Jsus-Christ, qui a satisfait pour nos pchs el de qui vient toute notre suffisance , une conformit gage qui nous devient un trs certain de la gloire partager avec lui si nous partageons ses souffrances .
El cette satisfaction dont nous nous acquittons pour
eann
;.t
illustria
in
sac.-is
absolument faux et tranger la parole de Dieu que la faute ne soit ja[la coulpe] mais remise par le Seigneur sans (pie le soit aussi toute
sujet
|
qu'il
est
non sit per Christum Jesum, nam qui ex nobis tanut
quam
mus,
[cf.
ex nobis nihil possuen cooprante, gui nos
Litteris
m,
1(>
sq.;
xx, 11
exempta [v. gr. Gen., Num., xn, 1 sq.; sq. ; II Reg., xn,
I
la
peine. Dans les saintes Lettres, en effet, on trouve
omnia possumus confortt, Phil., iv, 18]. Ita non haliel homo unde glorietur; omnis gloriatio [cf. sed
31; II Cor., x, 17; nostra in vi, Gai., 14] Christo est, in quo vivimus, in quo movemur [cf. Act.,
I
nos pchs n'est point tellement ntre qu'elle ne soit point par le Christ- Jsus, car nous qui, de nous-mmes, ne pouvons rien comme venant de nous-mmes, par la cooprai Ion de celui qui nous fortifie, nous pouvons tout
Ainsi
l'homme
il
n'a-t-il
rien
des
exemples
trs
signifi-
Cor.,
i,
dont
13 sq., etc.] reperiuntur, qui-
bus prater divinam traditionem, bic errorquam manirostissime revincitur.
Sane
ratio
aliter
et
divins
justitiae
videlur, ut in gratiam recipiantur, qui, ante baptismum, per ignorantiam deliquerint, aliter vero, qui
exigere
ab eo
qui, mme la tradition part rfutent premptoirement celte erreur. La justice divine d'ailleurs semble exiger qu'il y ail une diffrence dans la manire de recevoir en grce ceux qui,
catifs et
fameux
mise
divine,
mus,
XVII, 28[, in quo satisfacifacientes fructus dignos
semel apeccati et dmonis servitutc Iiberati, et accepto Spiritus Sancti doao, scientes temptum Dei violare [I Cor., m,17] et Spiritum
Sanction
iv, 30]
contristare
[Eph.,
non formidaverint.
divinam clementiam
Et
decet, ne ita nobis absque ulla satisfactione peccata dimittantur, ut, occasione accepta [Rom., vu, 8], peccata leviora putantes, velut injuriosi et contumeliosi Spiritui Sancto [Hehr., x, 19], in graviora labamur, thesaurizantes iram nobis in <tie ira' [Rom., il, .">; .lac, V, 3].
le baptme, ont pch par ignorance et ceux qui, aprs avoir t lib-s de la servitude du pch et du dmon et avoir reu le don du Saint-Esprit, n'ont pas craint de violer sciemment le temple de Dieu et de contrister le SaintEsprit . La divine clmence ellemme se doit de ne pas nous remettre nos pchs sans
avant
pnitenti [cf. Luc, m, 8], qui ex illo vim habent, ab illo ollcruntur Patri, et per illum acceptantur a l'aire.
puisse se glorifier; toute notre glorification , au contraire, est dans le Christ, i en qui nous vivons, en qui nous nous mouvons , en qui nous satisfaisons en faisant de dignes fruits de pnitence , qui tiient de lui leur valeur, qui sont offerts
par
lui
au Pre
et,
le
par
lui,
sont accepts par 4.
Pre.
Les pnitences imposer.

sacerdotes
Debent
Domini,
ergo
spiritus et prudentia suggesserit, pro et pniqualitate criminum

et
quantum
tentium facultate, salutares convenientes satisfac-
tiones injunge:c, ne, si forte peccatis conniveant et indul-
aucune satisfaction;
il
srail
craindre autrement, que, prenant occasion le la pour en sous-est imer la gravit et devenant en quelque
sorte
ingrats
et
injurieux
gentius cum pnitentibus agant, levissima qua-dam opra pro gravissimis delictis Injungendo, alienorum peccatorum participes eliciantur [cf. 1 Tim., v, 22].
Les prtres du Seigneur, par consquent, dans la niesure o le leur suggrera l'esprit et la prudence, en tenant compte de la qualit des fautes et de la possibilit des pnitents, doivent leur enjoindre des satisfactions salutaires et convenables. A fermer les yeux sur leurs pchs et leur tmoigner trop d'indulgence en se bornant leur prescrire quelques oeuvres trs lgres pour des
fautes raient
trs graves, ils aufort craindre de prendre leur part des pchs
Ils
envers le Saint-Esprit , nous ne tombions dans des fautes plus graves et ne nous amasainsi sions un trsor de colre pour le jour dcolre
.
d'autrui.
Habeant autem prsEoculis,

ul
doivent tre attentifs
satisfactio,
2.
t'tilit
des satisfactions.
nunl, nova<le
non
vit
sit
que la satisfaction tantum ad impose ne tende pas unicustodiam et quement sauvegarder la
quam impo-
ce
dubio e.iim magnopere a peccato revocant, et

l'rocul
quasi freno
i
quodam
hae satisfactori
coercent poen, cau;
ioresque
et
vigilantiores in
futurum pnitentes efliciunl medentur quoque peccato-
doute, eu effet, que ces peines satiscontribuent factoires ne grandement a dtourner du pch; elles sont comme un et elles qui retient frein rendenl les pnitents plus
Il
n'y a pas
infirmilntis
incdienmentum,
vindictam
:
sed etiam ad pra-lcritorum
l'infirmit;
vie nouvelle et gurir de aussi elle doit
peccatorum
Castigationem
et
venger
et
chtier
les
pchs
nim
reliquiis,
cl
vitiosos
habitas maie vivendo compartes contrariis virtutum Ne pie tollunt. actionibus vero securior ulla via in Ecexisticlesia Del unquarn
niai a
fuit
ad
a
Imminentem nam, quam
amovendam Domino peehc pni-
vigilants pour l'avenir. Biles sont aussi un remde contre les restes du pch les habitudes vicieuses contractes par suite d'une vil' drgle sont dtruites par la pratique des Aussi. contraires. vertus attentifs
el
:
plus
Claves sacerdotum non ad solvendant dumtaxal sed et ad ligandum concessas etiam antiqui Patres et credunl et docenl |el\ Matth., XVI, 19; xviii, 18; Joa., xx, 23]. Nec propterea existimarunt sacramentum pnitenesse forum ir:e \ el ti
nam
passes. Les clefs des prtres, en effet, n'ont pas t accordes uniquement pour dlier;
elles l'ont t aussi
el
pour
lier,
telle est
la foi, tel l'ensei-
gnement des anciens
Pres.
poenarum; sicul nemo unquani catboliCUS sensit, ex hujusmodi

tlonibus
facl iniiis
ul
tenti opra [Matth.,

iv, 17; xi, 21, etc.]
m, 28; hommes
n'a-ldans l'glise de Di ou jamais pens que, pour cearler leschl imenls divins.
nostris
satisfaci
Leur pense, pour cela, n'a pas t que le sacrement de pnitence ft un for de colre ou pnal; de mme aucun catholique n'a-t-il pens que par ces sortes de
nous rejetions dans l'ombre ou nous sonsatisfactions
\ ini
merit
el
salis-
Domini
noslri Jesu
1133
Christi
SATISFACTION. EXPOS DOCTRINAL

vcl
1134
aliqua
ex
obscurari vel parte imminui.
Quod dum novatores intelligere volunt, ita optimam psenitentiam novam vitam
esse docent, satisfactionis tollant.
et
gions diminuer en quoi que ce soit la valeur du mrite et des satisfactions de NotreSeigneur Jsus-Christ. C'est pour s'attacher l'entendre
ainsi
vium sublata pna alterna, pna temporalis plerumque

exsolvcnda remaneat, A.
S.
l'institution du Christ; et qu'il y a fiction parler, une fois la peine ternelle remise
omnem
et
que
les
novateurs dfi-
par le pouvoir des clefs, d'une peine temporelle restant la plupart du temps
subir, qu'il soit
vim
usum
nissent la pnitence la meilleure une vie nouvelle ;
anathme.
[Certaines ditions de ce dcret portent noiunt au lieu de volunl. Le sens gnral de la phrase reste le mme,
par
l,
ils
dnient
toute
valeur la satisfaction et ils en suppriment tout l'usage.
mais l'objet de
la
premire
proposition est diffrent. Dans cette hypothse, il C'est faudrait traduire pour se refuser le com:
prendre ainsi teurs, etc.]
que
les
nova-
3 Synthse doctrinale. 1. Aspects varis de la satisfaction. De ces documents, nous avons surtout retenir ici le but assign la satisfaction. C'est lui qui caractrise les uvres ou les peines de tout genre que le concile appelle de ce nom. Qu'on s'y applique de soi-mme ou qu'on les accepte, elles marquent une raction contre le pch et cette raction vise la fois le pass et l'avenir. Punition ou expiation volontaire du pch, ces peines et ces uvres contri-
Chapitre
Docet
esse
ix.
Des
ckuvhes
satisfactoikes
praeterea tantam munificentiar divinre largitatem, ut non solum
pnis sponte a nobis pro
vindicando peccato susceptis, aut sacerdotis arbitrio pro mensura delicti impositis, sed etiam quod infligeons de nous-mmes maximum amoris argumen- pour nous venger du pch tum est temporalibus ou que le prtre juge prollagellis a Deo inflictis et pos de nous imposer d'aprs nobis a patienter tolrt is la gravit de nos fautes, mais apud Deum Patrem per aussi ce qui est la plus Christum Jesum satisfacere grande preuve de son amour valeamus. par les preuves tempo-
[Le concile] enseigne en outre que la divine muni licence, dans sa libralit, nous permet de satisfaire auprs do Dieu, grue i JsusChrist, non seulement par les peines que nous nous
relles infliges iiar Dieu,
que
pa-
nous supportons tience
avec
Canon
Si
tis,
13.
Si
quis dixerit, pro pecca-
quelqu'un dit qu'on ne
quoad pnam tempominime Deo per Christi mrita satisfieri pral
em,
saurait nullement, grce aux mrites du Christ, satisfaire
patienter toleratis vel a sacerdote

nis,
ab eo
inflictis et
injunctis, sed neque sponte susceptis, ut jejuniis, orationibus, eleemosynis vel aliis etiam pielatis operibus, atque ideo optimam penitentiam esse tantum novam
vitam, A. S.
Dieu pour ses pchs, quant la peine temporelle, soit par les preuves envoyes par lui et patiemment supportes, soit par les peines que le prtre impose, soit mme encore par celles qu'on prend sur soi de s'infliger, comme sont les jines, les prures, les aumnes et autres uvres de pit, en sorte qu'il n'y ait de bonne pnitence qu'une vie nouvelle, qu'il soit ana-
thme.
Canon
Si
14.
Si
quis
tiones,
dixerit satisfacquibus pa*nitentes
quelqu'un dit que
les
Jesum peccata redimunt, non esse cultus Dei sed traditiones hominiim, doctrinam de gratia et verum Dei cultum atque ipsum beneficium mortis Christi obscurantes, A. S.
per Christum
satisfactions par lesquelles, grce Jsus-Christ, les pnitents rachtent leurs
pchs ne sont pas des hommages rendus Dieu, mais des traditions humaines qui
jettent dans l'ombre la doctrine de la grce, le vrai culte de Dieu et jusqu'au bienfait de la mort du Christ,
qu'il soit
anathme.
buent obtenir qu'il soit pleinement pardonn, que soit remise en particulier la peine temporelle restant due aprs le pardon de la faute elle-mme. Elles sont considres comme un remde au mal qu'est le pch et aux suites qu'il entrane elles en extirpent les restes. Mais, par l mme, elles contribuent prvenir les rechutes elles rendent l'homme plus attentif la gravit du pch et elles l'aident s'en prserver. Les effets ainsi numrs, le concile n'entend pas dire que les uvres satisfactoires les doivent tous produire. Il s'en faut d'ailleurs que ces notions de sanction ou de chtiment, de compensation ou de rparation, de remde ou de prservatif, de frein, de leon ou d'exercice d'entranement drivent toutes galement de l'ide premire de satisfaction. On peut y voir et l'on y a vu un moyen de sauvegarder les intrts de Dieu et les intrts surnaturels de l'homme, de la socit chrtienne: une justice vindicative exercer et des peines mdicinales infliger; une raction contre le pch provoquer chez le coupable ou l'ordre moral rtablir en lui et le pardon solliciter d'un Dieu justement offens. Chacun (h' ces aspects est fond. Au cours des sicles, les uns ou les autres ont plus ou moins retenu l'attention. L'importance leur attribuer varie ncessairement selon que se distinguent ou se confondent, dans la lutte contre le pch, le for interne et le for externe, la rmission de la faute et celle de la peine, l'action proprement sacramentelle et l'action disciplinaire, la rentre en grce avec Dieu et l'uvre de rforme morale ou asctique accomplir dans les mes. Cependant, parmi ces aspects de ce qu'on appelle la satisfaction, le concile s'applique surtout mettre en lumire et justifier celui de la compensation pour la peine temporelle due aprs le pardon de la faute ellemme. C'est celui auquel s'en prenaient surtout les protestants, et par l s'explique l'insistance du concile: mais c'est aussi, en matire de sacrement, le sens usuel du mot satisfaction. Il dsigne les prires ou bonnes uvres que le confesseur prescrit au pnitent quand il lui donne l'absolution. Le plus souvent, pour ne pas dire toujours, depuis des sicles, elles font suite cette absolution elle-mme et elles constituent ce qu'on appelle galement la pnitence sacramentelle le pnitent s'en acquitte en son particulier. 2. Objet et division de l'article. Les textes mmes du concile que nous venons de citer montrent que ce
:
:
>
Canon
Si quis dixerit Ecclesiae esse datas
1">.
claves
tantum
ciels
ad solvendum, non etiam ad ligandum, et proptereasacerdotes, dum imponunt pnas Confitentibus, agere contra
finem clavium et contra institutionem Christi, et fictionem esse quod, virtutecla-
quelqu'un dit que les de l'glise lui ont t donnes uniquement pour dlier et non pas pour lier et que les prtres, par consquent, quand ils imposent des peines ceux qui se confessent, vont rencontre de leur destination et de
Si
sens restreint du mot satisfaction n'est point le seul auquel il puisse ou doive s'entendre. Pas plus qu'on ne l'a fait Trente, nous ne nous limiterons donc ici l'tude de la satisfaction proprement sacramentelle. Cependant, comme Trente galement, c'est bien sur elle surtout que se portera notre attention. Pour en comprendre le rle et pour en dterminer l'importance, il s'impose, non plus certes de faire l'histoire des formes diverses qu'a revtues dans l'glise l'expiation du pch, mais de rechercher comment s'y est
L35
SATISFACTION. ORIGINES DE L'IDE

prcise
la
L36
progressivement
sacramentelle.
notion
:
de satisfaction
del les
mus
Dimitte nobis dbita nostra, sicul el nos dimillidebitoribus nostris. Mat th., vr, 12. Ailleurs, il
:
de cet article I. Les origines de de satisfaction. II L'volution de cette ide en matire pnitentielle (col. 1 152). III. La satisfaction
l la division
De
l'ide
l'poque
I.
moderne (col. 1190). Les origines de l'ide de satisfaction. 1 La 1.1. A SATISFACTION AU SENS GNRAL VV mot. notion commune. Dans leur sens le plus gnral, les
mots satisfaire , satisfaction disent faire assez pour atteindre un but moral, pour rpondre une attente, pour observer une loi ou tre dclar quitte d'une obligation, pour se librer d'une charge. Le droit romain en parlait propos de crances ou d'offenses.
emploie indiffremment les mots de pcheur et de dbiteur . I'ulatis quod hi Galiliei pr omnibus Galilieis peccalorcs fuerint...; pulatis quia et ipsi debitores fuerint prter omnes? Lue., xm, 2 et 4. Comme crit saint Paul, les pcheurs sont des vases de colre , Rom., ix, 22, des enfants de colre , Eph., n, 3. La justification par le Christ consiste nous mettre l'abri de la colre divine justificati, suivi erimus ab ira. liom., v, 9. Eripuit nos a ventura ira. I Thess., i,
:
10.
Satisfaire
en cette matire, c'tait
faire assez
Telle tait aussi la pense fondamentale des juifs. Violation de la loi divine, le pch leur apparaissait comme une injure faite Dieu, comme une provocation
pour que le crancier consentt accorder remise de tout ou partie de la dette, pour qu'un offens renont tirer vengeance ou poursuivre le chtiment de l'injure reue. Ofrir satisfaction n'tait pas s'acquitter totalement de la dette ou accepter de subirle chtiment mrit; c'tait cependant reconnatre le droit, confesser son tort, accepter le principe d'une rparation, par l, se conformer la justice, tout en faisant appel la bienveillance et en s'appliquant obtenir, par l'aveu de sa dette ou de sa culpabilit, de
n'tre point trait selon toute la rigueur des lois. Aussi, portait le Digeste, toute dette demande paiement ou satisfaction, et nous disons qu'il y a
satisfaction quand le crancier, sans tre pay, accepte de ne pas l'tre. Omni.i pecunio exsoluia esse dbet mit eo nomine satisjaclum est. Satisfaction autem accipimus, quemadmodum voluit creditor, liect non sil solutum (xin, 7, 9). Satisfaire , expliquaient les
glossateurs, c'est faire assez pour qu'un offens, jusSalistement irrit, s'estime suffisamment veng faccre est lantum facere quantum salis est irato ml vindictam. (Asconius, ce mot, dans Forcellini. Pour plus de dtails sur le mot, voir Denefe, Bas Wort satisfacere , dans la Zeitschrift fur kath. TheoL, t. xliii, 1919, ]). 158-175.) Les scolastiques ont par consquent bien saisi le sens du mot quand ils ont rattach la satisfaction la vertu de justice et y ont saint Thomas vu comme une forme de restitution Prenote qu'on peut y voir une espce de paiement tium quoddam dicitur. fit', q. xxviii, a. 1 corp. Le paiement, seulement, n'est pas complet, car remise en est faite, en tout ou en partie, par gard pour l'attitude, l'intention, la bonne volont du dbiteur. De mme pour l'expiai ion subir l'humble att itude du coupable
: :
: :
de sa colre; aussi ne savaient-ils que lui demander de ne pas les traiter suivant sa colre Domine ne in furore tuo arguas me neque in ira tua corripias me. Ps., vi, 2; xxxvii, 2. De l, leurs sacrifices pour le pch eu les offrant, ils comptent apaiser la colre de Dieu, se le rendre favorable, obtenir qu'il renonce punir, qu'il mette fin au chtiment et rende sa bienveillance. Tel est aussi le but de la pnitence laquelle on peut se promettre que les exhortent les prophtes Dieu y aura gard et consentira pardonner Convertimini ad me in loto corde vestro, in jejunio et in fletu et planetu, et scindite corda vestra... quia benignus et misericors est... Quis scit si convcrlatur et ignoscat? Jol, ii, 11-14. David y compte, quand il fait appel sa misricorde le cur contrit et humili est un saeriliee que Dieu ne saurait ddaigner. Ps., l, 19. Saint Paul ne comprend pas autrement la rmission du pch obtenue par le Christ. Sa mort l'a expi. Il s'est fait, il a t fait hostie de propitiation pour nous, Rom., ni, 25; sa mort a eu la valeur d'un sacrifice expiatoire. Ilebr., ix-x; son obissance a compens et rpar la dsobissance d'Adam, Rom., v, 17-19; son sang a pay notre ranon, I Tim., n, 5, et ainsi Dieu s'est-il trouv apais; ainsi de fils de colre sommes-nous devenus vraiment enfants de Dieu. La pnitence individuelle peut servir de mme obtenir le pardon tout au moins saint Pierre le fait-il entendre Simon le magicien aprs la tentative de celuici d'acheter le pouvoir de donner le Saint-Esprit Pnitentiam ge ab hoc nequitia tua, et roga Dcum
:
:
si forte rcmittalur tibi Ivre cogitatio cordis
lui. Act., vin, 22. Dette acquitter, injure rparer, colre apaiser, pardon solliciter, voil donc les ides principales que convoie, dans la sainte criture, la
peut faire qu'il
soit
pardonn. Quandoque
est
s<rfis-
factio sine reslitutionc aligna, ut,
cum
qui s se proximo
homo proximo non
humilit, de aliquibus contumeliis et dictis... De offensa reconciliatur per hoc quod sua ei restituil, sed per hoc quod supra hoc aliquid humilitatis
eiexhibet. S. Thomas, In I Y"", dist. XV, q. m 1 corp. et ad l" 2 Application au pch cl la pnitence.
.
i,
a. 5, sol.
Le mot
compris ne se trouve pas dans l'criture et le concile de Trente, pas plus que les thologiens, ne l'ignore. Un premier projet de derel soumis l'examen des Pres du concile le notait, au contraire, expressment. Quod h;vc salisjactionis vox nullibi in canonieis Seripturis reperiolur, ncminem suiur mentis move.re dbet, cum salis constet rem ipsam aperlissime el luculentissime fuisse nobis expressam cl quasi digito
ainsi
Theincr, cla cne. Trident., t. i, en effet, les notions de dlies acquitter, d'offenses rparer, de colre apaiser, de pardon obtenir, que nous avons vues commander l'ide commune de satisfaction, correspondent trs exactement la conception chrtienne ci mme juive du
prwmonsIraUtm.
p. 599. Et,
pch. Le Christ lui mme, dans le Pater, nous [ail demander remise de nos pchs comme de vritables
notion de pch. La rmission en obtenir y apparat comme le fruit de la pnitence et de l'expiation librement acceptes; mais, si pnitence et expiation s'inspirent d'un devoir de justice, l'une et l'autre cependant l'ont surtout appel la misricorde. En dernire analyse, leur efficacit leur vient de la bont et de l'indulgence de Dieu lui-mme par gard pour l'altitude humilie o s'tablissent devant lui les coupables, il consent leur faire grce et leur rendre son amiti. C'est trs exactement accepter ce que nous avons vu appeler une satisfaction. Il n'y a doue pas s'tonner que ce mot soit devenu courant, dans l'glise latine, pour traduire ou rsumer l'ensemble le ces ides. Aucune expression n'est aussi propre caractriser le but et l'efficacit morale des actes de pnitence offerts Dieu pour obtenir son pardon. Le droit romain a pu la suggrer des crivains habitus en parler le langage elle l'ait son apparition dans Terlullien et saint Cyprien l'emploie couramment mais, avant de devenir un terme proprement juridique, elle avait appartenu au langage commun et l'ide religieuse, en tout cas. qu'elle a servi a traduire ou rsumer partir du III e sicle, loin d'avoir t Introduite avec elle dans l'glise,
: : ;
1137
faisait partie,
SATISFACTION [DENTIFIE A PNITENCE

au contraire, de
ses
1138
conceptions
les
plus
primitives.
//. LA SATISFACTION AV SENS DE PNITENCE EN 1 Aux origines. Le mot satisfacGnral.
tion , en effet, a t appliqu d'abord l'ensemble de la pnitence, l'ensemble des uvres et des assujettissements ou des rites pnitentiels destins obtenir de Dieu le pardon des pchs. C'est en ce sens que Tertullien l'emploie De pristinis satisfacimus conflictatione carnis et spiritus, crit-il propos de la pnitence antrieure au baptme. De baptismo, c. xx. Qui s'y dispose, institua Domino salisfacere. De psenitentia, v, 9. Habes cui satisfacias, est-il dit au pcheur qu'on y
:
ique constituent un sacrifice pour le pch autrerel et parfait que ceux de la loi ancienne. In Levit., hom. xi, 4, P. G., t. xn, col. 417 B, 418 B, 419 C; mais elle s'affirme explicitement dans saint Ambroise Sicut qui pecunias solvunt, ...sic compenl
ment
satione charitatis
tione
aetuumque reliquorum
vel
satisfac-
quacumque
15G,
Luc, vu,
in peccati pna dissolvitur. Expos, P. L., t. xv, col. 1740 D. De mme

:
dans saint Augustin, par exemple Serm., xix, 3 et 2 Placari Deo vis ? Nosce quid agas teeum, ut Deus
placetur
...Qui
tibi...
peenitet,
Sacrificium Deo spiritus contribulatus. irascitur sibi... Quando ergo tundis

c.ordi tuo
pectus, irasceris
ut satisfacias
Domino
tuo.
engage, lbid., vu, 14. Avoir honte de se soumettre la pnitence postbaptismale, c'est avoir honte de satisfaire Dieu Domina offensa salisfacere. Ibid., x, 2. L'enfant prodigue est reu par son pre aprs lui avoir fait satisfaction satisfacto redit, De pud., ix, 16, et ainsi le seront par Dieu les pcheurs, si, la pnitence faite, ils sont admis au pardon Patri satisfacient. lbid., ix, 9. Car, exterminer la chair parles jenes, la malpropret, la ngligence de soins corporels et la recherche de toutes les autres mortifications , voil ce qui s'appelle salis Deo faeere. Ibid., xni, 14. Et voil la satisfaction laquelle on s'offre en s'avouant pcheur pour recevoir la pnitence Confessio satisfaelionis eonsilium est... Satisfactio
: : : :
P. L.,
t.
xxxvm,
col. 133.
Le concile de Vaison, en 442, propos de la pnitence publique, parle lui aussi de satisfaeloria compunctio. Can. 2, Mansi, Concil., t. vi, col. 453. Gennade, Ecclesiastica dogmata, c. xxn, dans l'dition de Turner; c. ni dans l'dition de Migne, ramne la satisfaction les diverses manires dont s'obtient la rmission du pch. S'agit-ildes pchs moindres, qui troublent jusqu'aux mes rsolues ne pas offenser Dieu, la satisfaction par les larmes et la prire peut suffire rassurer Satisfaciat lacrimis et orationibus. Pour les peccata
i
:
eon/essione disponitur. De psenit., ix, 9 et x, 2. Mme signification et mme doctrine chez saint Cyprien. La satisfaction synthtise pour lui l'efficacit reconnue aux actes et aux uvres de pnitence. Ils sont indispensables pour le pardon du pch, car c'est ainsi que Dieu demande tre suppli et apais Dominus orandus est, Dominus noslru sutisjaetione placandus est, dit-il aux lapsi en les exhortant faire pnitence. De lapsis, 17. Les satisfactions rachtent le pch Satisfaelionibus et lamentalionibus justis delicta redimuntur, vulnera lacrimis abluunlur. Epist., lix, 13 (Hartel). Ainsi sont effacs, entre autres, les
:
:
y a la satisfaction par la pnimortalia crimina post baptismum commissa premunt, hortar... publica psenitentia salisfacere. Ces derniers peuvent d'ailleurs tre remis aussi par une satisfaction secrte, sed et scrta satisfactione solvi possunt, sur laquelle nous aurons revenir.
capitalia
et
mortalia,
:
il
tence publique
Quem
d. Turner, dans Journal

p. 91;
nf
theol.
studies,
t.
vu,
pchs de regard
satisfacientibus
Oculi...
Deo
fletibus
quse inlicile commiserunt, deleant. Epist.. xxxi. 7.
P. L.. t. i.vm, col. 991. Le mme Gennade, au chapitre suivant (xxm ou liv), donne la dfinition de la satisfaction que commenteront les scolastiques Satisfactio psenitentia est causas peccalorum excidere me etmim suggeslionibus aditum indulgere. Lac. cit. et cf. S. Thomas. In IV" m dist. XV, q. i, a. 1, (pi. 3. Elle envisage plutt le pch viter, mais les passages cits du chapitre qui prcde montrent qu'elle tendait aussi en obtenir le pardon, et tel est le sens o
:
Accepte des prtres qui l'imposent, la pnitence est une satisfaction agrante Dieu Satisfactio et remissio
:
saint Grgoire le Grand Qui se illicita commisisse, a quibusdam licitis studeat abstinere, quatenus per hac conditori sua satisfaciat. In
la
:
comprend
meminit
per sacerdoles apud Deum grala est. De lapsis, 29; en ce sens, per episcopos et saeerdotes. Domino satisfit.
xliii, 3. Ds avant le baptme, il est indispensable de satisfaire Dieu par la pnitence; mais, il ne faut pas attendre la mort pour cela aprs, il ne saurait plus y avoir lieu pnitence ni donc satis-
Epist.,
evang., hom. xxxiv. l(i, /'. L., t. lxxvi, col. 1256. Nec \enim\ qui contumel s irrogat, si salummodo tacuerit, salisfacit, cum profecto necesse sil ut verba prssmissa superbise verbis subjectse humilitatis impu-
faction
Hortamur Dca
salisfacere...
Quando
25.
istinc
recessum fuerit, nullus jam

satisfactionis effectus.
panitentiu- locus, nullus
Ad Demetrianum,
Le but
et l'efficacit attribus la satisfaction sont
donc, l'origine, de l'ordre le plus gnral. Ils rsument, pourrait-on dire, la contribution du pnitent la rmission du pch. Cette contribution est celle d'une rparation, d'une compensation. Tertullien crit le mot; il parle mme d'un prix ainsi tabli pour le
cum Dca deliquimus, nequaquam satisfaah iniquitate cessamus, nisi voluptates quoque quas dileximus c contrario appositis lamentis insequamur. Reg. past, m, 30, P. /... t. lxxvii, col. 111. La mme notion se retrouve dans saint Patrice Psenitentiamagente, satisfaciat Dca. Epist, iv, Haddan et Stubs, Councils and ecclesiast. documents relating to
gnet.
lia et
si
cimus
pardon
Hoc
prelio
Dominus veniam addicere
insliluit;
hac pnitenti compensatione redimendam proposuil impunitatem. De pnit., vi, 4. Saint Cyprien, lui, au mme sens, dit mriter la misricorde de Dieu . Le moyen de se l'assurer a t enseign par Dieu lui-
mme
tores,
c'est la satisfaction
:
que
lui
sont
les
uvres
accomplies pour l'apaiser Remdia propitiando Deo ipsius Dei verbis data sunt; quid deberent faeere pecca-
Deo
cucrunt, operationibus justis merilis peccata purgari... mereri Dei misericordiam. De op. et eleem., 5.
d<
magisleria divina
satisferi, misericordise
Cette conception gnrale de la satisfaction se retrouve par la suite toutes les poques. Elle peut se reconnatre dans l'affirmation d'Origne que les preuves de la pnitence ecclsiastard.
Plus
Crt Britain and Ireland, t. n b. p. 315, 1. in; dans Pnitentiel de saint Colomban post satisfactionem, judicio sacerdotis fungatur altario, Epist., iv, dans Schmitz, Die Bussbcher, t. i, p. 598; d" mme cm ore dans l'Historia Francorum de Grgoire de Tours psenitentise satisfactio, 1. IX. c xli, P. L.. t. lxxi, col. 521 H. Aujourd'hui encore d'ailleurs, c'est cette ide gnrale de satisfaction que se ramne la dfinition de ce que, en thologie, l'on appelle la vertu propre de pnitence. La caractristique de cette vertu, note saint Thomas, ce qui fait sa valeur morale, c'est d" tendre la destruction du pch en tant cpi'il es! offense de Dieu operari ad destructionem peccati prseteriti, in quantum est Dei offensa. III- q. i.xxxv, a. 2. Elle se dfinit par la douleur ou le dplaisir du pch, s'accompagnant de l'intention de supprimer la consquence qu'en es! eette offense de Dieu Displicenfia seu reprebatio facli pneteriti, cum intentione removendi
le
: :
1139
l
SATISFACTION. SENS PLUS RESTREINT

:
.
1140
sequelam ipsius, scilicet offensam Dei et reatum pcen. Ibid., a. ad :>'"". Le pnitent regrette le pch en tant qu'offense <l<' Dieu et il se propose d'y porter remde. Or, pour remdier une offense, il ne suivit pas de mettre fin ['acte d'offense, il faut eu plus une certaine compensation, telle que la satisfaction offerte par l'offenseur l'offens Recompensalio [uero] est ex parte
:
ejits
qui oflendit,...
cum
salisfacit.
Ibid.,
q.
i.xxxiv,
a. 3.
3 La satisfaction et la contrition. Aussi, est-il de doctrine courante que, par la pnitence, par la contrition parfaite en particulier, l'homme peut satisfaire lui-mme Dieu pour ses pchs. Sans doute doit-il y tre aid par une grce surnaturelle; mais, ceci une fois bien entendu, condition de ne pas songer une satisfaction parfaite, c'est--dire proportionne la malice de la faute et propre en obtenir le pardon titre de justice, Suarez, De incarnatione, disp. IV, sect. x, n. 3, ne croit pas qu'aucun thologien puisse contester cette doctrine. N'en tombent-ils pas tous d'accord en rattachant la vertu de pnitence la vertu de justice
'.'
qui permet de la considrer part sachant les consquences qu'entrane le pch pour celui qui l'a commis, on voit surtout dans la satisfaction le moyen de l'en mettre couvert, et tel est le sens plus restreint o ou lui attribue encore de concourir librer de la servitude du pch. C'est cette conception plus troite de la satisfaction dont il importe de rechercher l'origine a-t-elle ses racines dans la doctrine proprement chrtienne ou faudrait-il y voir, comme on l'a suggr parfois, l'intrusion dans la doctrine chrtienne de conceptions purement juridiques empruntes soit au droit romain,
:
soit
aux coutumes germaniques?

Origines chrtiennes
de. celle
1"
conception.
Il
n'est
pas contestable, nous l'avons dit, que l'ide et le mot de satisfaction aient t familiers aux juristes romains; on s'explique donc trs naturellement qu'ils le soient devenus aussi pour les crivains latins habitus ce langage. Mais la question n'est pas du nom et de l'ide; elle est de la ralit laquelle ils correspondait c'est--dire de ces uvres plus ou moins pnibles par lesquelles on obtient d'chapper au chtiment du
pch. Or, rien n'est plus authentiquement juif et chrtien que de reconnatre une telle vertu certaines bonnes uvres. Le, crivains latins ont eu raison de reconnatre l l'ide de satisfaction; mais d'autres, avant eux, l'avaient galement exprime leur manire pour les uns comme pour les autres, la source vraie de leur conception se trouve dans l'criture. (".'est elle qui, en des termes divers, leur a montr
:
l'observe saint Thomas, il s'tablit entre l'offenseur et l'offens un change analogue celui qui s'tablit entre l'oblig et son bienfaiteur Sicut est commutatio qusedam in bene'ftciis, cum scilicet aliquis pro bnficia reeepto gratiam rependit, ita etiam est commutatio in offensis, cum aliquis pro offensa in altcrum commissa... volunlaric rcompenst emendam, quod pertinct ad pwnitenliam. III\ q. i.xxxv, a. 3, ad 3 um Or, explique-t-il ailleurs, tel est le sens o l'on peut dire que la vertu ou l'acte de pnitence contribue remettre le pch elle 1'' fait par le sacrifice du cur contrit et humili qu'elle offre en compensation de l'offense. Ittud quod offensam aufert, pecca-
Par
elle,
comme
dans
le
les
bonnes uvres, dans l'aumne en particulier
ou
autem offensa, in quantum hujusmodi, qua unus alii subtraxii quod debitum eral, actu illius virtutis peccatum rcmillitur qua imvqualitalcm preedictam ad wqualilalcm reducit. Hoc autem facit pirnitenlia, ...quse in recompensaiione divinae offcnsic spiritum Deo contribulatum offert. In IV"'", dist. XIV. q. n, a. 1, sol. 1. La compensation sans doute reste ncessairement imparfait e, inadquate: l'acte de pnitence a beau procder d'un motif de charit, la rparation du pch ainsi offerte ne saurai! prtendre exiger le pardon. Tout au plus, peut-on lui attribuer un mrite de convenance. le congruo; mais il n'en est pas moins une relle compensai ion de l'offense faite Dieu et c'est donc prcisment cette compensation que se ramne la contribution personil s'y nelle du pcheur la rmission de son pch dispose: mais, mme au cas o il s'y dispose le plus parfaitement possible, sa disposition laisse place et fait appel un pardon purement gratuit. Mlle agit, par consquent, la faon d'une satisfaction, et il n'en laut pas davantage pour montrer quel point persiste dans l'glise d'aujourd'hui la notion gnrale de satisfaction qui s'observe aux origines de sa doctrine et de sa pratique pnitentielles.
tum
tollit.
Cum
sit
insequalitas queedam,
se librer, de se racheter, de s'affranchir mettre l'abri en tout ou en partie des servitudes du pch. Misericordia el veritale redimilur iniquilas, est-il dit dans les Proverbes, xvi, 6, et le livre de Tobie enseignait que eleemosyna a morte libral el ipsa est quse purgai peceata. xn, 9. Aussi l'Ecclsiastique engageait-il faire l'aumne pour obtenir d'chapper au mal Conclude eleemosynam in corde pauperis el hsec pro le exorabit ab omni malo. xxix, 12. Daniel
(le
moyen de
se
le mme conseil Nabuchodonosor tua eleemosynis redime, et iniquitates tuas misericordiis pauperum. iv, 24. Les dignes fruits de pnitence prches par saint .lean-Baptistc avaient le mme but mettre couvert de la ventura ira. Luc, m, 7-8. I.e Christ lui-mme avait exhort prendre sur ses richesses pour se couvrir contre les surprises ou l'isolement de l'au-del Facite nobis amicos de mammona iniquitatis ut, cum defecerilis, recipiant nos in veterna iabernacula. Luc, xvi, Ds le dbut, les crivains chrtiens font cho ces enseignements : Si quiil habes per manus tuas, dabis pretium ad redimenda peceata, lit-on dans la Didach, iv, 6, et le pseudo-Barnabe crit Manibus luis operaberis ad redemptionem peccatorum tuorum. xix, 10. De mme
avait
donn
Peceata
>
'.).
Nous ///. LA SATISFACTION AV SI VS ItESTBUINT. l'avons dit, c'est de la satisfaction entendue en un sens plus troit que nous avons nous occuper ici. Aussi bien, en plus de son sens gnral et commun, le mot en a-t-il pris un autre plus prcis el plus restreint. Il dit une uvre plus ou moins pnible, destine sans
doute rparer l'offense
faite Dieu, mais visant par ticuliremenl obtenir que le chtimenl soit pargn au pcheur. Ainsi comprise, la satisfaction n'est donc plus un pur aspect de la contrition ou de Tact'' fondamental de pnitence. Sans qu'elle s'en isole, puisqu'elle en procde el lui doit sa valeur morale, elle s'y ajoute cl. dans la compensai ion gnrale offerte Dieu pour 1" pch, elle poursuit un but particulier
ou homlie dite Seconde de Clment aux Corinthiens : Bona eleemosyna, quasi pnilentia peccati; melius fejunium oralionc, eleemosyna autem ulroquc... Beatus omnis qui invenitur in his rbus perfectus; eleemosyna enim fil levamen peccati. xvi, 4. On voit donc bien que. des avant Tertullicn et saint Cyprien, ce que ces crivains appellent satisfacl'ptre
tion
tait fort
recommand dans
l'glise.
Lux-mmes
ne diront pas plus en montrant dans les uvres de pnitence le prix <]u pardon ou une compensation du pch laquelle Dieu en attache l'impunit : Hoc preiio Dominas veniam addicere institua ; hac pirnitentise compensatione redimendam proponit impunitatem. Tertullicn. De pnit., vi, 1. Inde crimen el culpa redimitur... Ad veniam delicti sui [peccator] Dominum juslis el continuis operibus inflectit. S. Cyprien,
De
lapsis,
35
et
-i'i.
1141

pour
la peine.
1142
2 L'id* plus prcise de satisfaction
certains pnitents.
rconcilis, puis,
Jusqu'ici cependant, ni chez eux, ni dans les autres textes cits, il ne nous est apparu que, dans la libration du pch qu'elles contribuent procurer, les uvres dites satisfactoires soient particulirement ordonnes prvenir ou carter les consquences fcheuses que la faute entrane pour le coupable. Pareille spcification n'est possible qu'autant que se distinguent, dans le pardon du pch, la rmission de la faute ellemme et la mise l'abri des suites diverses que, mme pardonne, elle peut avoir encore. La premire est essentielle par elle on recouvre l'amiti de Dieu, ou, plus simplement, on est rconcili avec lui et l'on chappe ainsi la damnation ternelle. La seconde, qui est accessoire, parfait la premire. On lui doit d'tre affranchi totalement du pch et de n'avoir plus en subir les consquences ou les peines temporelles. Or, cette distinction, qui nous est familire, tait loin de l'tre aux premiers crivains chrtiens. Tout au moins ne s'y arrtaient-ils pas. Dans la rmission du pch, ils voyaient un bienfait d'ensemble que la pnitence tait destine obtenir et ils ne se proccupaient pas de spcifier ce qu'il y avait en lui d'essentiel et ce qui pouvait tre considr comme en tant seule:
En un danger de mort, on les a comme ils ont survcu, on a continu
les admettre la communion sans les obliger achever leur pnitence. A les dispenser ainsi de l'expiation qui leur restait accomplir, ne court-on pas le risque d'nerver la discipline et surtout d'amoindrir dans l'glise l'estime de l'intgrit de la vie chrtienne? Saint Cyprien rassure Antonianus cette admission
:
la pnitence de supprimer toute diffrence entre ceux qui n'ont pas failli ou qui ont compltement expi leur chute et ceux qui ont ainsi bnfici d'une rconciliation anticipe. Lorsqu'ils auront comparatre devant Dieu, leur situation sera toute diffrente. Les uns l'aborderont sans crainte et seront admis sans
la
communion avant l'achvement de
est loin
le complment. Ce n'est pas qu'il n'y et dans l'criture de quoi suggrer cette distinction de la rentre en grce avecDieu et d'une certaine persistance dans le pcheur des consquences de sa faute. Mose et Aaron. bien que Dieu ne leur et pas tenu rigueur de leur manque de foi, n'en avaient pas moins t exclus pour cela de l'entre en la Terre promise. Num., xx, 1-12 et xxvi, 12-14. David lui-mme, tout en recevant du prophte l'assurance que Dieu lui pardonnait son pch, avait t prvenu que nanmoins il l'en punirait dans son fils. II Reg., xn, 11-14. N'tait-il pus crit d'ail-
ment
Septante, (pie le juste trouve toujours de quoi s'accuser juslus prior est accusalor sui, Prov., xviii, 17, et saint Pau' n'avait-il pas dit de lui-mme que, le fait de n'avoir conscience d'aucune faute ne suffisait pas le rassurer au tribunal du Seigneur ? Nihil mihi conscius sum, sed non in hoc justificalus sum : qui autem judicat me Dominus est. I Cor., iv, 4. Tout cela tait bien propre faire entendre qu'il est possible d'tre ou de rentier en grce avec Dieu et de rester nanmoins, en un certain
leurs, d'aprs les
lui
en
coup du pch. D'chapper la condamnation suprme qu'il entrane ne dispense pas ncessairement d'en subir certaines consquences. Saint Paul l'a nettement dclar propos de certains ouvriers vangliques quand le Seigneur jugera leur oeuvre, ils auront beau tre sauvs, ils ne le seront nanmoins que comme travers le feu et non sans avoir . en subir quelque dommage Si cujus opus arscrit. delrimentum patietur, ipse autem salous erit, sic tamen quasi per iynem. I Cor., m, 15 et cf. Prat, Thologie de saint Paul, t. i, p. 110-113; All, Premire pitre
sens, sous le
:
aux
1.
Cyprien. Cependant, une poque o l'on se proccupait fort peu de distinctions ou de prcisions thoriques, il fallait quelque circonstance spciale pour rendre attentif aux conclusions se dgageant des faits ou des textes de cette nature. Aussi est-ce seulement l'occasion des pnitents absous au moment de la mort, sans avoir accompli toute la pnitence voulue, qu'apparat dans la littrature chrtienne notre ide de pchs rellement pardonnes sans tre totalement expis et de satisfactions destines attnuer ou teindre les consquences qu'ils ne laissent pas d'entraner. C'est dans une lettre de saint Cyprien . l'vque
Cor., p. 60-61. Premiers indices chez saint
retard jouir des biens clestes; pour les autres, au contraire, il y aura encore un examen subir et un pardon escompter. Assurs de leur salut, ces derniers pourront nanmoins tre condamns de longs retards, une longue et dure purification, une incarcration d'o ils ne seront librs qu'aprs acquittement du dernier sou. Ad veniam slure; ...missum in carecrem, non exire inde donec solvat novissimum quadranlem; ...pro peccatis lonyo dolore cruciatum emundari et puryari diu in ign. Epist, lv, 20, Hartel, p. 638. Sur le contraste ainsi tabli entre les deux catgories de fidles, voir P. Galtier, De paenitentia, 2 d., p. 101, note 1, et L'glise et la rmission des pchs aux premiers sicles, p. 58-59. C'est dire ce qui leur a manqu, pour n'avoir pas accompli en entier leur pnitence, mais c'est aussi, et par le fait mme, prciser quoi tait spcialement ordonne cette pnitence. Le but propre en tait la remise des peines temporelles qui, son dfaut, malgr le pardon reu, restent subir. Or, ceci permet de dterminer trs exactement la porte et la destination prcise de la pnitence impose normalement aux pcheurs. Dans la rmission du pch, ce qu'il lui est propre de viser, ce sont les consquences qui, mme aprs le pardon, peuvent continuer peser sur le coupable. Sans que la thorie en soit encore faite, c'est donc trs exactement ici la satisfaction conue au sens restreint o elle l'est aujourd'hui. 2. L'aspect complmentaire de la pnitence publique. Et tel est bien, en effet, l'aspect sous lequel se prsentent et sont envisages dans l'glise les preuves de la pnitence publique. Normalement requises pour l'absolution, elles n'y sont cependant pas indispensables; au moment de la mort, en particulier, elles peuvent faire compltement dfaut sans que, pour autant, il y ait lieu de refuser le pardon qui a attendu ainsi le dernier moment pour demander la pnitence. Agir autrement, dclare le pape saint Clestin au dbut du v sicle, serait une impit et une cruaut. Ce serait supposer qu'il ne sulllt pas Dieu, pour faire grce, de constater la conversion du cur ou que cette conversion ne peut pas se produire en un instant. Jaf, Pegesta, n. 369; P. L., t. l, col. 432. On ne saurait exclure a) Satisfaction plus complte. plus fermement l'ide que l'accomplissement pralable de la pnitence est la condition sine qua non du pardon du pch lui-mme. Si donc, normalement, on l'exige, ce ne peut tre, proprement parler, que pour en assurer une rmission plus complte et plus parfaite. Et voil prcisment ce qu'en dit le pape saint Lon.
Antonianus.
l'indulgence
Celui-ci
s'est
montr
fort
tmoigne
Rome
et
choqu de Carthage
Lui aussi voit dans Vactio pseniteiitiae la prpa ration normale l'absolution du prtre. Elle est une salisfactio qui assure une purification pralable; la rconciliation et l'admission la communion ne viennent qu'aprs Confttentes... sidubri satisfactione purgatos, ad communionem sacramentorum per januam reconciliationis admittunt. Epist., cvm, 2, P. L., t. liv,
:
col.
1012 A. Aussi
est-il
dplorable qu'on attende
le

moment pour demander la pnitence et songer A peine reste-t-il place alors pour
mas
144
dernier
la
satisfaire Dieu.
sestimando delictorum sacerdotis est fudicare, ut attendid ad confessionem psenitentis et ad fletus atque lacricorrigenlis, ac lum jubere dimilii eum inderit congruam salisfactionem. .JalT. n. 311; P. L.. t. xx, pape saint Lon, propos d'une des col. 559. L
confession du pnitent et l'absolution du prtre. Col. 1013 15. Nanmoins, mme en ce eas, il n'y a pas hsiter sur l'absolution a. accorder, car la conversion du cur peut tre l'affaire d'un moment et aputl quem le pardon de Dieu la suit sans retard nullas patitur venire moras vera conversio. Ibid., 4, col. 1013 A. A renvoyer ainsi la pnitence au moment de la mort, on ne se rend pas impossible, sans doute, le pardon proprement dit; mais, s'y prendre plus tt et subir les preuves de la pnitence publique, on et gagn de le mriter par une satisfaction plus comIbiil., 5,
:
fautes jadis
st ion,
le
plus
la
svrement punies,
:
la
rebaptila
recommande pareillement un vque
pnitence exiger qu'il ait gard, entre autres, la piet personnelle des coupables, leur ge et leur sant Tempora pnitudinis, habita moderatione, tuo constituente fudicio, proul conversorum animas perspexeris esse devotos; pariter etiam Itabens senilis aelalis inluitum et periculorum quorumeumque
:
modration dans
plte eum possit pleniore satisfactione indulgentiam promereri. ibid.. 5, col. 1013 15. " voil donc, Une satisfaction plus complte proprement parler, ce qu'assure la pnitence publique et ce dont on se prive l'omettre. b) Celle satisfaction peut tre renvoye ou omise. La mme ide se reconnat dans l'usage, attest partir d'une certaine poque et pour certaines glises, de la reprendre et de l'achever en cas de survie. Le concile de Xice atteste que c'est l une rgle ancienne les pnitents admis ainsi la communion doivent, une fois revenus la sant, complter le temps d'preuve qui leur restait accomplir. Can. 12-13. Le bnfice leur reste cependant de l'absolution reue quelle que ft la classe de pnitents laquelle ils appartenaient
:
: :
aut segritudinis respiciens ncessittes. pist.,

/'.
eux,
6,
/..,
Jean
Liv, col. 1138 15. Chrysostome et saint

t.
Des docteurs comme saint Augustin ne sont pas moins
catgoriques.
pnitence
Le premier voit dans cette ncessit d'adapter la aux dispositions des coupables une des
obligations sacerdotales les plus graves et les plus diflieiles remplir. A vouloir imposer tous la peine du pch normalement requise, on s'expose perdre
les
mes.
crit-il,
J'en pourrais citer beaucoup,
qui ont t jets
prcdemment, dernire, parmi
ils
prennent rang dsormais dans

<
la
qui assistent toutes les prires avec les non-pnitents et s'abstiennent seulement de communier. Ainsi le porte galement le canon 3 du Ier concile d'Orange en 111. Et ce qu'on appelle les Statuta Ecclesise antiqua contiennent une prescription analogue. Le malade ayant demand la pnitence, qui aura perdu connaissance avant l'arrive du prtre et aura t rconcili par lui sans en avoir conscience, devra, s'il survit, tre inform par les assistants que la pnitence lui a t impose et il l'accomplira dans les conditions indiques par le prtre lui-mme Si supervixerit, admoneatur a
les
consistants
dans le comble du malheur pour s'tre vu appliquer rigoureusement les sanctions prvues... Beaucoup se rvoltent et compromettent jamais leur salut parce qu'on prtend leur appliquer des remdes du pch qu'ils ne peuvent endurer; ...d'autres, plutt que de subir la peine mrite, abandonnent tout, deviennent pires qu'ils n'taient et ne trouvent dans celle svrit qu'un prtexte se donner toute licence... Il ne s'agit donc pas uniquement de proportionner la peine la gravit du pch; il faut encore se rendre compte des dispositions des coupables; sans quoi, sous prtexte de recoudre, ou ne lait qu'largir la dchirure et l'effort fait pour relever d'une chute n'aboutit qu' la rendre plus profonde. Dr sacerdotio, n, 1, P. G., t. xi.viii, col. sur le sens de ce passage voir l'art. Sailli .Jean Chrysostome et la confession, dans Recherches de science reli(').'!.">;
gieuse,
t.
i,
1910, p. 229-240.
supradidis testibus petitioni suie esse satisfaction et subdatur statutis psenitenlise quamdiu sacerdos qui pniteniiam ddit probaverit. Can. 2<, /'. /... t. lvi, col. 833 A. Ici pourtant le canon suivant (21) prvient que, le temps d'preuve achev, il y aura lieu une rconciliation ultrieure par l'imposition des mains. C'est aussi ce que prvoit le canon d'Orange susdit. Le concile de Barcelone, en 540, prcise au contraire, qu'en cas de survie, tout en s'abstenanl de communier et tout en conformant leur vie celle des pnitents , les pcheurs absous eu danger de mort n'auront pas a recevoir l'imposition des mains propre a ces derniers Vitam psenitentium peragant; excepta
:
Saint Augustin professe la mme doctrine. Lui aussi se demande si la crainte des peines pour le pch a corrig plus de pcheurs qu'elle n'en a perdu Nescio utrum plwes correcti sunt quant in deterius abierunt. En tout cas, exclut-il que le choix des sanctions
:
imposer s'inspire
uniquement
(le
la
nature et
du
nombre des
a la
fautes commises; il faut aussi avoir gard vigueur des mes et se rendre compte de ce que
chacun peut porter ou de ce qu'il s? refuserait accepter. Autrement, au lieu de profiter, le traitement risquerait non seulement d'tre inefficace mais mme
d'accabler
et
de nuire
Non
solunt pro qualitale vel

t>iri-
quantitate culparum,
verum etiam pro quibusdam
bus animorum, quid quisque sufferat, quid recuset, ne non solum non proficiat sed etiam defleiat. Episi., xcv, 3,
/'. /... t. xxxm, col. 353. Pour Augustin, en cfct, le principe fondamental, ici, est que le prtre, l'vque a charge, non pas de perdre les pcheurs, mais de les corriger et de les gurir. De l vient la ncessit de diversifier le traitement. Tantt il procdera d'aprs la parole de l'Aptre Peccanles coram omnibus argue, et tantt, au contraire, il s'inspirera de la parole du Matre Corripe eum inter te et ipsum : mais, dans un cas comme dans l'autre, son but. sera de gurir le malade, car alius sic, alius aillent sic sanandus
: :
imposilione, segregati a communione quamdiu sacerdos eorum approbaverit vitam. Can. 8, Mansi, Concil., t. ix. col. 10. C'est bien dj l'essentiel de la
manus
pch rput' remis par l'absolution, mais accomplissement aprs coup de la pnitence destine a en parachever la rmission. Aussi c) Les attnuations de la pnitence publique. bien, comme elles peuvent tre omises en eas de maladie et de mort, les preuves pnitent ici les peuvent elles tre attnues ou mme supprimes par les vques pour des motifs dont le plus remarquable est l'impossibilit morale d'j assujettir certains pcheurs. La rgle gnrale en celte matire s'inspire de la parole de saint Paul Donate et consolamini, ne forte abundan tiori tristilia absorbeatur qui ejusmodi >st. II Cor., u, 7. ,r pour Elle est rappele par le pape saint Innocent absoudre, il faut avoir gard, entre autres, aux larmes celui o se le momenl d'absoudre est du pnitent De pondre constate une satisfaction convenable
pral ique acl uelle
: :
operibus, m, I, P. /... t. xl, col. 200. distingue il lui-mme les pchs d'aprs le traitement dont ils relvent il ceux pour lesquels s'impose la pnitence publique ea humilitate pnitentisc sananda qualis, in Ecclesia, ilniur ris qui proprir psenitentes vocaniur; mais il en est d'autres pour lesquels suffisent des mdicaments plus
est.
De
fide et
Aussi,
ailleurs,
va
discrets
quibusdam correptionum medicamentis,

/'.
/...
t.
Ibid.,
l'ex-
xw
i.
18,
xi,, col.
228. Encore,
comme
il
SATISFACTION. IDES DE L'ORIENT

possint
1146
plique dans un autre de ses ouvrages, ces pchs sontcommis tantt par faiblesse ou ignorance et tantt par malice, (".'est seulement dans ce dernier cas que l'expiation par la pnitence publique doit tre urge pour ceux qui la comportent. De div. qusest. LXXXIII, q. xxvi, P. L., t. xl, col. 17-18;cf. Galtier, L'glise et la rmission des pchs aux premiers sicles, p. 312-314. En indiquant ainsi jusqu'o peut tre pousse la dispense de ces sortes d'preuves, saint Augustin montre bien qu'il y voit seulement un moyen de rendre le pardon du pch plus complet et plus parfait. 3. Doctrine plus prcise de saint Augustin. A vrai dire, ces peines sont ses yeux une punition que le pcheur accepte de subir ou de se laisser infliger. Ou par Dieu ou parle pnitent lui-mme le pch doit tre
ils
quem, peccando,
puniendo.
nisi ut id
Nom
quod
contempserant, seque ipsos nihil aliud agit quem veraciter psenitei mali jecerat impunitum esse non sinat
t.
eoque
modo
sibi
cliii, 3, 6, P. L.,
non parcenli [Deus] xxxin, col. (55.
pareil.
Epist.,
puni Pcccalum, jralres, impunitum esse non potest... Punialur ergo peccalum oui ab homine psenitente, aut a
:
Deo judicante... Quid est enim picnitenlia, nisi ipsum iracundia?... Quando ergo tandis pectus,
cordi tuo ut satisfacias
sui in se
irasceris
Serm., xix, 2, P. L., t. xxxvni, col. 133. L'essentiel, il est vrai, de cette satisfaction est la condamnation que le pcheur porte en son cur contre sri-mme ainsi nous l'apprend l'exemple du psalmiste Satis Deo faciendi demonstrant exempta diversa : quoniam facinus meum agnosco et peccatum meum contra me est semper, ibid., col. 132; mais, normalement, un certain chtiment doit s'y
tuo.
:
:
Domino
joindre, car,
mme quand
soit
que
le
pch
puni
il le pardonne, Dieu veut Impunita percuta eliam eorum
non reliquisti... Ignoscis confltenli, seipsum punienti. In Ps. L, 11, P. L., t. xxxvi, col. 592. Et saint Augustin rappelle l'exemple de David, destin devenir classique en la mamalgr l'assurance reue de Dieu que son pch tire lui tait pardonn, il eut en subir un certain chtiment Et ipse David, cui dictum fucrat per prophetam : Dimissum est peccatum tuum, evenerunt qusedam quse minatus erat Deus propler ipsum peccalum. Au lieu de s'en irriter, il accepta le chtiment en expiation de sa faute, et ainsi font ceux qui ont le cur droit Agnoscens culpam suam, amplexus est pnam suam...
quibus
ignoscis
ignoscis, sed
: :
:
Ceci est d'ailleurs la conception commune (pie le futur vque d'Hippone avait pu entendre exposer saint Ambroise Sicui gui pecunias solvunt, dbitant reddunt, nec prius evacuatur jenoris nomen quant tolius ad nummum usque, quoeumque solutionis gnre. quantitas universa solvatur, sic, compensatione charitatis actuumque reliquorum vel satisfactione quacumque, peccati pna dissolvitur. In Luc, 1. VII, 156, P. L., xv, col. 1740 D et cf. In ps. XXXVII, 13 et 11. t. P. I... t. xiv, col. 1(115. 4. Le but social de la pnitence publique. Cet aspect surtout pnal et complmentaire des preuves pnitentielles ressort plus encore du but social qu'elles poursuivent. Elles ne pourvoient pas uniquement la libration totale du pcheur lui-mme. Saint Augustin le dit trs nettement, elles tendent aussi rparer le prjudice moral et religieux que le pch, surtout quand il est public, est de nature causer au prochain. C'est l, en effet, ce qui explique que les chefs de L'glise imposent des pnitences d'une dure dtermine. De soi, sans doute, et ne considrer que le coupable lui-mme, cette cpies t ion de temps est secondaire: l'important, ici, est d'avoir gard la contrition du cur A o/i tant consideranda est mensura temporis i/uam doloris : cor contrilum et humiliatum Deus non despicit. Mais il faut tenir compte aussi de la satisfaction laquelle a droit
:
l'glise, et c'est
pour
le
:
faire
qu'on a dtermin
iis
ainsi
Taies sunt omnes recti corde, ibid., 15, col. 595, de mme. De peccatorum merilis et remissione. II, xxxiv, 50, P. L., t. xnv, col. 184. La rgle est gnrale, en effet mme remis, le pch reste susceptible d'expiation; l'obligation la peine survit au pardon de la faute. Parce qu'il lui a t fait grce de la damnation ternelle, l'homme n'en est pas moins tenu d'expier dans le temps. Cogitur homo lolerare etiam remissis peccatis,
:
quanwis
peccatum. Productior
miseriam primum fuerit causa enim pna quant culpa; ...lemporaliler hominem detinet pna et quem jam ad damnationem sempiternam reum non detinet culpa. In Joa. l'img., tr. CXXIV, 5, P. L., t. xxxv, col. 1972, 1973. C'est, en propres termes, la doctrine que nous avons vu rappeler par le concile de Trente. Saint Augustin l'exprime telle que la suppose la pratique pnitentielle des premiers sicles. Bien qu'exige normalement ou le plus possible avant l'absolution, la satisfaction Dieu par la pnitence publique n'est point la condition absolue du pardon. Le fait que, pour des motifs divers, elle puisse tre renvoye aprs l'absolution et mme omise en tout ou en partie, prouve qu'elle est surtout considre comme devant complter ou parut in
eam
veniret
esl
qui Ecclesiis prsuni tempora psenitentise, ut fiai salis eliam Ecclesise. Lnchiridion, c. lxv, P. L., t. xl, col. 262-263. Aussi le pcheur doit-il se montrer dispos accepter l'expiation publique de sa faute. Saint Augustin, ou l'auteur quel cpi'il soit de son sermon cccli, ne le lui dissimule pas, clic pourra lui tre demande par le prtre auquel il sera venu demander de lui appliquer le pouvoir de. clefs on pourra exiger qu'il fasse pnitence in notitia multorum vel etiam totius plebis, si son pch a vraiment caus du scandale et qu'on juge utile L'glise de lui imposer cette rparation ...si peccatum ejus, non solum in gravi ejus malo sed etiam in tanlo scandalo aliorum esl, nique hoc expedire utilitati Ecclesise videtur antistiti. Serm., cccli, P. L., t. xxxix, col. 5 15. Cette considration d'ordre public, pour tre secondaire dans la dtermination des preuves pnitentielles, n'en mritait pas moins d'tre releve ici. Non seulement elle confirme ce (pie nous avons dit du but propre attribu de tout temps la satisfaction pnitentielle; elle est destine aussi exercer une grande influence sur L'volution de cette ide et de celte discipline. Mais, avant de poursuivre l'histoire de cette volution, et pour complter l'enqute sur les origines mmes de l'ide de satisfaction, il importe de rechercher si elle se rencontre galement en dehors de L'glise latine ainsi apparatra-t-il mieux qu'elle ne doit pas se mettre au compte de l'influence exerce sur les conceptions chrtiennes par celles du droit romain.
: :
des temps de pnitence
Constituuntur ab
IV.
L'ACCORD AVEC LES GLISES D'ORIENT.
rparation du pch. La conversion du cur rendre possible le pardon mais la rconciliation ainsi obtenue, il n'en reste pas moins achever l'expiation temporelle que comporte le pch et tel est
faire la
suffit
;
Au mot prs, ce que nous avons pnitence-chtiment. vu appeler satisfaction dans L'glise latine se retrouve aussi dans les glises de langue grecque. Nous avons dj vu le concile de Nice, canon 13, prescrire, d'une part, de rconcilier et d'absoudre au lit de mort sans
pnitence ait t acheve ou mme d'autre part, exiger cet achvement en cas de survie ce qui, avons-nous dit, suppose cette pnitence proprement et directement ordonne un complment et un achvement de la rparation restant due aprs le pardon.
attendre que
la
La
but que poursuivent les preuves pnitentielles. Comme le dit saint Augustin, elles sont une compensation pour la peine due au pch. Par elles, le pcheur se punit lui-mme et il apaise Dieu quosdam a societale removemus allaris ut, pnilendo, placare
le
:
exactement
commence
et,
'
SATISFACTION. IDES DE L'ORIENT
1148
Et, de fait, c'esl trs exactement que la prsente saint Denys d'Alexandrie, vers e la fin du III sicle. Dans une lettre crite ce sujet, il s'exprime presque comm< le fera un sicle et demi plus tard saint Augustin. En cas de maladie d'abord, il va de soi pour lui que l'absolution peut tre accorde sans que la pnitence impose ait t accomplie ou acheve. Normalement mme, dans ce cas, il ne conoit jias qu'on puisse songer, s'il y a survie, la faire reprendre ce serait, en quelque sorte, se donner un dmenti soi-mme et paratre mettre en doute l'efficacit du pardon accord. Cependant, il n'exclut pas que, pour les pchs ainsi remis, il puisse y avoir lieu, parfois, de suggrer OU mme d'imposer une expiation ultrieure quelqu'un, fait-il remarquer, peut avoir besoin lui-mme d'une conversion plus complte, TtXcIovo TUa-rpoi par ailleurs.il peut y aller aussi de l'utilit du prochain et du scandale a viter chez ceux du dehors (jui [comme les novatiens sans doute] pourraient trouve trange un pardon accord si peu de frais, to Tcp roi XoiTTO <!> pTz... TO Ttp TO eSoiOeV vETXsTTTOV. Pour tous ces motifs, il peut convenir que le pcheur dj admis a la communion s'astreigne un supplment d'humiliation, de peine et de contrainte, xovrt aufx6ouXeuofXEv Ta7tvov x.o xaxov xa <JuaxXXei.v au-rv. En cas de refus de sa part, on pourrait mme le frapper d'une nouvelle excommunication. Cf. dom l'itra, Monum. juris grseci, t. i, p. 516-547, et Eelto, The lellers and other romains o\ Dionysius of Alexandrin, p. 60-62. L'vque d'Alexandrie envisage donc trs nettement l'hypothse d'une pnitence conscutive l'absolution mais les motifs de la faire ou de l'imposer sur lesquels il attire l'attention permettent aussi de prciser le but qu'il lui assigne. Elle est destine prvenir, rparer ou attnuer les consquences que la faute dj pardonne a eues ou pourrait avoir, soit pour le coupable lui-mme, soit pour le milieu religieux auquel il appartient. Et c'est bien ainsi, nous l'avons vu, que devait la considrer saint Augustin, pour ne pas parler du concile de Trente. Mais la mme ide, et plus prcise encore, se trouvait dj chez Origne. Lui aussi se plat montrer dans les peines de la vie auxquelles se soumet le pcheur une compensation pour les chtiments que ses fautes lui auraient valus aprs la mort. Sur ce point mme, on remarque un vritable paralllisme entre sa faon Virgas et flagella de parler et celle de saint Cyprien sentimus, qui Deo nec bonis jadis placemus ne pro
1.
A Alexandrie
ainsi
en Orient ce que nous appelons la pnitence sacramentelle. Il signifie, proprement parler, une amende, l'amende inflige pour un dlit; et tel est, en effet, le sens o l'entend Sozomne. Lui aussi appelle e7r1.TLji.tov les uvres de pnitence qu'impose le prtre pnitencier pour les diverses catgories de pchs Trp tyjv sxa:
tou uypT'lv.v, 8 xi yz'ri Troijaai y) xTiaai 7n.Tjj.!.ov Gst. Hist.eccl., I. VIII, c. i-vi, P. G., t. lxvii, col. 14G0 A. Or. ce qu'il appelle de ce nom propos de Constantinople, propos aussi de l'usage romain o c'est l'vque lui-mme qui impose la pnitence, il le qualifie de dette . acquitter. Le pnitent, dit-il, accomplit en particulier les jenes et les diverses macrations qui lui ont t prescrits; aprs quoi, la date fixe, il est dli du pch, car par la peine qu'il s'est ainsi inflige, il s'est comme acquitt d'une dette coaTtsp ti (pXv);i,a
:
SiaX'iaa ty;v -iu,6)pav tTj ajj.ap-p.ac vETat. Ibid., col. 1461 A. Le sens ainsi donn aux preuves pnitentielles est bien d'ailleurs celui qu'avaient en vue les auteurs des canons pnitentiels qui les prescrivaient. Saint Basile et saint Grgoire de Nysse se rfrent souvent leurs intentions et l'un d'entre eux nous les a fait connatre. Firmilien de Csare, un des prd-
cesseurs de saint Basile, dans sa lettre fameuse saint Cyprien, parle lui aussi de ces runions d'vques o l'on se mettait d'accord sur la pnitence exiger des diverses catgories de pcheurs. Or, dit-il ce propos, le but de ces prescriptions est d'amener les intresss mieux comprendre leur culpabilit et de les obliger offrir au Seigneur une satisfaction plus complte ut ad intelligentiam delictorum suorum converlantur et Domina plenius satisjacere cogantur. Inler Cijpriani Epist, i.xxv. 1, Hartel, p. 812. C'est s'exprimer dj comme le fera saint Lon, deux sicles plus tard, et comme le fera un jour le concile de Trente en parlant des avantages de la satisfaction sacramentelle. 3. Renvois cl attnuations de la pnitence. D'aprs ce langage, l'accord des glises d'Orient avec l'glise latine sur le but propre des preuves pnitenticlles
:
irait jusqu'aux expressions elles-mmes. Peut-tre cependant convient-il de ne pas trop s'attacher aux mots ceux de la lettre de Firmilien ne nous sont connus que par la traduction qu'en a faite saint Cyprien; mais sur les ides tout au moins l'accord est incontestable. Il se manifeste encore d'ailleurs dans
:
l'vque de Carthagc, docteur d'Alexandrie, qui attend les lui, se plat . montrer le bon pcheur delictorum flagella, quibus in pressenti optt emendari, ne puniatur et pereat in futuro... A nie oculos sans habet dolorem suum ni futuros pnarum dolores prsentibus possit oloribus compensare. In ps. x.xxvn. 5, /'. G.,
peceidis satisfacimus, avait
Epist.,
dit.
m,
2,
Martel, p. 496;
le
1385 B et I). Com L'organisation pnitentielle de l'Orient. pensation et expiation, c'est aussi l'ide qui est la base de l'organisation pnitentielle, telle qu'elle apparat en Asie Mineure au IV e sicle. Nous la connais sons par les lettres canoniques de saint Basile cl le saint Grgoire de Nysse. Le trait caractristique en est -poala distribution des pnitents en quatre classes
t.
xii, col.
2.
xXaiOVTE,
(fientes,
xpOWfi.SVOl,
TlOTlt TOVTE,
a'JVSGTtTc!;
audiedtes,
substrali,
consistentes).
Or,
les
preuves a parcourir ainsi sont appeles les rzi-laiy.. Le mot TUTqxiov, qui est ds lors en usage (saint
Basile, can. 21, 22, 21, 38, 51, 53, 51, UN, 72. 71. 82,
800 C, SOI
721 \, 721 A. 72,S ('., 796 \ :. A, sol A, sus A B: saint Grgoire de et l>. 8, P. G., t. xlv, col. 225 C, 229 Nysse, can. 2, 232 B, 236 A et B), est rest classique pour dsigner
/'.
(,.,
t.
xxxn. cl.
I
l'importance toute relative attache ces preuves. Le danger de mort, d'abord, en fait dispenser sur ce point saint Basile et saint Grgoire s'expriment comme le concile de Nice et conformment l'usage de toutes les glises leur poque. De plus, l. mme o ils rappellent les sanctions, les amendes (raTu.ta) prescrites, ils s'appliquent, comme nous l'avons vu faire en Occident, noter le pouvoir et le devoir qu'a le ministre, l'conome de la pnitence, comme ils disent, de les attnuer. Le principe fondamental, chez eux comme ailleurs, est (pie la gurison [du pch] se dtermine, non point par la dure, mais par la manire de la pnitence . S. Basile, can. 4, P. G., t. xxxn, col. 671 A. Aussi, quand celui qui a pch fait preuve de dispositions excellentes, ne faut-il pas craindre de se montrer plus indulgent la sainte criture elle-mme nous apprend que, dans ce cas, on obtient sans retard l'indulgence du Seigneur .. Can. 74, col. 804 A. Regarder la disposition d'me du pcheur, voil aussi la rgle premire que rappelle saint Grgoire de Nysse. Can. I. 5. 7. 8, P. G., t. xlv, col. 229 M et C, 232 B, 236 A cl B. Refuser de s'y tenir lui paratrait absurde; ce serait, sous prtexte d'une pnitence trop courte, refuser la communion qui s'en est rendu digne par la pacification de son cur.
:
:
<
Comme
priver de
devenu
esl dfendu de jeter les perles aux pourceaux, perle prcieuse [entre toutes] celui qui est dj un homme en se purifiant et en se dfaisant de ses
il
la
1149
vices serait
col.
SATISFACTION. IDKKS DK I/ORIENT

galement
L50
un
acte
draisonnable. Can.
1,
229 B.
2 La pnitence remde. Cet accord des glises voir dans la pnitence une punition du pch destine a en prvenir ou en carter le chtiment par Dieu, ne les a cependant pas empches de la considrer aussi sous un autre aspect. Elles y ont vu un remde du pch, un moyen d'en gurir les mes, de fermer les plaies qu'il y a faites. 1. Conception traditionnelle, mme en Occident. Cette conception correspond elle aussi un aspect du pch auquel s'tait attach le Christ. Comme il convient de l'envisager du ct de Dieu, puisque c'est lui qui en est offens et qui le chtie, puisque c'est lui emore que s'en doit demander le pardon, on peut aussi l'envisager du ct de l'homme qui en est la fois l'auteur et la victime. Il en est vici; c'est une infirmit qu'il contracte, une blessure morale qu'il se fait. Aussi l'vangile parle-t-il des pcheurs comme de malades qui ont besoin d'un mdecin et que le Christ est venu lUirir. Matth., ix, 12 et parall. Les crivains et les docteurs chrtiens se sont galement attachs cette ide en parlant de la pnitence. Parmi les latins, ceux-l mmes qui en ont fait ressortir davantage l'aspect satisfactoire, l'ont galement
rmission des pchs..., append. n Les pchs incurables d'Origne, p. 184-213. La Didascalie des aptres ne dcrit le ministre pnitentiel les vques que sous les traits d'un traitement mdical appliquer aux pcheurs. II, xli, 3-9, dit. Funk, p. 130-132. La mme image sert prcher aux fidles le recours la pnitence et la confession. Ainsi procdent saint Mthode d'Olympe, De lepra, 7-9, saint Astrius d'Amase, hom. xin, P. G., t. xl, col. 368 A, Aphraate, Demonstratio, vu, 2-3. Mme ceux qui expriment le plus vivement la notion vindicative de la pnitence y juxtaposent celle de remde saint Grgoire de Nysse, par exemple, dans sa lettre canonique, s'applique montrer dans les TTiTLua des remdes appropris aux diverses infirmits spirituelles, P. G., t. xlv, col. 224 A; saint Jean Chrysostome les envisage de mme. Pour lui aussi la pnitence exiger est un 7Tiru.i.ov, une Stxv), et nous avons dj vu sa proccupation de la proportionner aux dispositions des coupables. Mais la raison qu'il donne de ce souci est qu'il s'agit ici de remdes faire accepter et multa arle opus est ut gri sacerdotum remediis libenter se subjicere suadeantur. Or, multi... acerbiora peccati remdia pati nequeunt. De sacerdotio, n, 3 et 4, P. G., t. xlviii,
:
:
prsente comme un procd mdical. Ce point de vue n'est point tranger Tertullien, qui, propos de la pnitence postbaptismale, parle d'une medicina iteranda. De pnit., vu, 13. Il est familier saint Cyprien, qui l'emprunte au Christ luimme Dominas in evangelio suo dicit... : Non est opus sanis medico sed maie habentibus . Aussi reproche-t-il aux novatiens de contredire cette parole en refusant d'absoudre Quam potest exercere medicinam qui dicit : Ego solos sanos euro, quibus medicus necessarius non
: :
634 et 635. langage chez Thodore de Mopsueste. Ses Catchses dcrivent trs exactement la pnitence sous les traits d'une mdecine
col.
Mme
Pour nos corps qu'il a faits passibles, Dieu a produit des herbes dont se servent les experts afin de les gurir; do
pour notre me qui est inconstante, il a tabli la pnitence qui est comme un remde pour les pchs... Dans son zle pour nous, il nous a donn la pnitence; il nous indique le remde du repentir et il a tabli des hommes, les prtres, comme mdecins pour le pch. Aussi, si nou< recevons par eux, ici-bas, la gurison et la rmission des pj-chi ., nous serons d: \ l du jugement midi Dernitre Catchse sur l'eucharistie, lin, dition de Mingana, Woodbrooke sludies, vol. vi, p. 120, 1. 24-26 et p. 123, 1. 1-12.
mme
est. Tout au contraire, medelam noslram vulneralis exhibere debemus. Epist., lv, 16, cf. 15, Hartel, p. 635. De mme les clercs de Rome, Epist., xxx, 3, 5, 7 et les confesseurs dans leurs lettres saint Cyprien Hoc est quod impresso vulneri inducit cicalricem. xxxi, 6, Hartel, p. 563. Saint Pacien de Barcelone se plat la mme considration elle sert de thme ses exhortations la pnitence. Parnesis ad pnit., 9, P. L., t. xm, col. 1086 C-D. Saint Ambroise, lui, l'associe celle de la satisfaction. Il parle de la psenileniix medicina. De pnit., II, vi, 48; il rappelle ce propos la parole du Christ sur le mdecin venu pour les malades, vu, 65, et il invite le pcheur lui montrer ses plaies, vin, 66.
:
1 1
;i
3 L'asctisme oriental et les dfinitions occidentales de la satisfaction. Il est, par consquent, bien vrai que la conception de la pnitence la plus familire aux Orientaux est celle du remde appliquer au pch. C'est celle laquelle s'attache trs particulirement l'asctisme oriental dans la pnitence, il voit
surtout
est
le
moyen de
gurir, de purifier l'me de ses
La pense de saint Augustin se meut aussi constamment dans cet ordre d'ides. Nous l'avons entendu
caractriser certains pchs parles correptionum medicamenla qui suffisent les gurir. De ftde et operibus, xxvi, 48, P. L., t. xl, col. 228. Les prtres, clans leur
traitement des pcheurs ont surtout s'inspirer de la nature de leur mal sicut infirmitatis eorum diversitas admonel, car, si l'un peut tre guri par la pnitence publique, tel autre ne saurait l'tre que par une pnitence plus secrte alius sic, alius autem sic sanandusest. Ibid., n, 3-4, col. 200. Ainsi fait-il lui-mme. Les pchs secrets, qu'il ne reprend pas en public, il s'applique les gurir en secret In secreto arguimus : ubi conligit morbus, ibi morialur malum; non lamen illud milnus negligimus. Serm., lxxxii, 8, P. L., t. xxxvm, col. 511. Le temprament des malades est ce qui lui fait varier le traitement appliquer Quosdam clam, quosdam palam, sicut diuersitas personarum divers.im videtur posse recipere medicinam. Epist., cliii, 21,
:
: : :
tendances au pch. Le but en est atteint lorsqu'on parvenu non seulement viter toute faute grave, mais ne plus mme prouver de sollicitations au pch. Voir G. Bardy, art. Apatheia et Viller-OlpheGaillard, art. Ascse, dans Dictionn. de spiritualit, t. i, col. 734-738 et 974. Cette notion, Cassien la fera passer en Occident. C'est elle trs exactement que, dans la Confrence De pnilenti fine et satisfaclionis indicio, il met sur les lvres de l'abb Pinufe
:
Paenitentiie plena ci perfecta deflnitio est ut peccata, pr<> quibus psenitudinem gerimus, vel quibus conscientia nostra remordetur, nequaquam ulterius admittamus. Indicium vero satlsfactionis et indulgentiae est a/Iectus eorum quoque de nostris cordibus expulisse. Noverit enim unusquisque needum se pe^catis pristinis absolutum, quamdiu ci satisfactioni et gemitibus incubanti vel illorum quoe egit vel similium criminum imago ante oculos praeluserit coranique non dicam oblectatio sed vel recordatio infestaverit mentis arcana. Itaque tune se is qui pro satisfactione pervigilat criminibus absolutum ac de prseteritis admissis veniam
percepisse cognoscat,
t. xxxin, col. 663. Prdominance en Orient. Chez les crivains grecs, cette conception de la pnitence est prdominante. Elle explique que les pchs ad modem soient
P. L.,
2.
eum nequaquam cor suum corumdem vitiorum inlecebris senserit vel imaginatione perstringi. Collationes, 1. XX, c. v, Corpus Vindob., t. xin, p. 558; P. L., t. xlix, col. 1154.
qualifis d' incurables
Voir P. Galtier, L' glise
et la
On ne saurait affirmer que cette dfinition de la pnitence ait inspir celle de saint Grgoire le Grand Pnitentia est perpetrata mala plangere et plangenda non perpetrare. In Evang., hom. xxxiv, 15, P. L.,
:
SATISFACTION. VOLUTION DE L'IDE

donc
L52
t.Lxxvi, col. 1256 ; l'quivalent s'en trouve en tout cas dans Gennade Psenitentia vera est ptenitenda non admiitere et admissa deflerr, Eccles. dogmata, c. 23, dans l'dit. Turner, Journal of theol. studies, t. vu, p. 94;c.54, dans P. L., t. i.viii. col. 994; mais il ne parat pas douteux que la dfinition de la satisfaction donne par celui-ci drive directement de Cassien Satisfactio psenitentia est causas peccatorum excidere nec earum sug:
:
les
causes des
cela,
~:-.'.\).:-j.;
el l'on pourrait
en ajouter
d'autres.
gestionibus aditum indulgere. Ibid.,
loc.
cit.
De Gen-
nade, sous le patronage de saint Augustin, qui l'on attribuera son ouvrage, cette dfinition passera dans les Sentences de Pierre Lombard, 1. IV, dist. XV, c. 3, dit. de Quarrachi, p. 832, et saint Thomas se demandera si elle est bien propos Utrum deflnitio satisin liltera convcnicnler ponalur. In IV am faclionis dist. XV, q. i, a. 1, qu. 3; Sum. theol., Supplem.,q. XII, a. 3. A vrai dire toutefois, le Lombard se garde de rduire ce trait sa notion de la satisfaction. La distinction suivante (XVI, c. 2) montre qu'il y fait entrer aussi et au premier plan l'ide de peine ou d'expiation Satisfactio a Joanne prcipitnr, ubi ail : Facile dignos
:
cependant, nous l'omettons avec ceux cpii se trouvent sur le point de mourir. Pour la rmission des pchs, il suffit, croyons-nous, chez le pnitent, d'une conversion sincre et d'un sincre propos de faire le bien. C'est pourquoi nous les remettons en vertu du pouvoir que nous en avons el nous croyons (pie Dieu lui aussi les remet ainsi (pie le chtiment qui leur est d. Tout ce (/ne vous dlierez sur In terre, est-il dit, sera dli au eirl. Nous fondant l-dessus, nous accordons le bienfait de l'eucharistie ceux qui se trouvent ainsi sur le point de sortir de ce inonde, car la conversion et la sincrit de la pnitence dpend de la volont du pcheur; mais, qu'il ne puisse pas accomplir fgftfnfUOV, C'est le fait de Dieu lui-mme, qui l'enlve cette vie. Aussi, la manire d'un roi magnanime, pardonne-l-il alors gracieusement au pcheur comme il fit au larron. Sollicit par lui, au moment de rendre l'esprit, de se souvenir de lui dans son royaume, le Christ, dans sa magnificence, lui fit le don du paradis. Texte dans P. O., t. xv, col. 163-168. Sur ce Mmoire de Marc d'phse, voir A. d'Als, La question du purgatoire au concile de Florence en 1438, dans Gregorianum, t. nr, ii)22, p. 9-50.
2. Comparaison avec le concile de Trente. L'explication donne, on le voit, correspond trs exactement, dans son ensemble celle des chapitres du concile de Trente. Comme la pnitence sacramentelle des latins, les mtly.ix des grecs visent la fois le pass et l'avenir; on leur attribue une valeur d'expiation et une efficacit psychologique. Mais, tandis que le concile de Trente, par raction contre les protestants, insistera sur l'expiation du pass, Marc d'phre, par fidlit aux proccupations asctiques de l'Orient, s'attache surtout au point de vue mdicinal et prventif. Normalement, d'aprs lui, les TCLT|j.t.a prcdent l'absolution; mais, en cas de danger de mort, ils peuvent tre omis, et cela mme fait ressortir le rle secondaire qui leur est reconnu clans la rmission du pch. La pratique ainsi dcrite voque donc trs exactement la pratique primitive et cette pratique, dans ses grandes lignes, tait la mme en Orient et en Occident. Il n'y a pas opposer, par consquent, la conception qu'on se faisait de part et d'autre de la pnitence ou de ce que nous appelons la satisfaction ; mais, c'est surtout en Occident que cette conception a volu en se prcisant. C'est cette volution qu'il convient d'tudier
Tout
fruclus psenitentise : scilicet, ut, secundum qualitatem et quantilalcm culpse sit qualitas et quant itas pnse. dit. de Quarrachi, p. 849. 4 Le point de vue oriental expos au concile de Florence. De mme chez les Orientaux. Malgr la prdominance de leurs proccupations asctiques et bien qu'ils voient surtout un remde opposer au pch, cette conception n'est pas plus exclusive chez eux que ne l'est chez les Occidentaux celle de satisfaction ou d'expiation. Nous l'avons dj vu par l'exemple d'Origne, des Pres cappadociens et de Sozomne; on peut achever de s'en rendre compte par l'explication des m-fiia que donna, au concile de Florence, l'orateur
<
des Grecs, Marc d'phse. C'tait pro1. Le Mmoire de Marc d'phse. pos du purgatoire conu comme un lieu spcial de purification. Les grecs ne l'admettent pas, et ils n'admettent pas non plus, du moins en thorie, que le pardon du pch puisse laisser subsister la dette d'une peine temporelle. Ils n'en conservent pas moins l'usage traditionnel d'imposer aux pnitents ce que les latins appellent une satisfaction et eux un c7n.Ti|xtov. Pourquoi donc, leur fut-il demand, ces Tn.Tt|.ua ? C'tait la xiv e des questions des latins auxquelles entreprit de rpondre Marc d'phse. Son Mmoire, dit par Mgr Petit en 1927 seulement, est trop significatif pour n'tre pas, sur ce point, traduit ici en entier.
La
xiv*' et
dernire question (Hait

et
TtiTqjua
aux pnitents
:
si nous imposons des pourquoi? Voici donc notre
rponse
pas, suivant le pouvoir reu de Dieu, par accorder la rmission et l'absolution, afin d'imposer ensuite les Ttm'fJUa; au contraire, nous n'accordons la rmission qu'aprs ces iutc'm.'.*. Nos raisons pour aiir ainsi sont multiples. 1" Par la Souffrance d'ici-bas a laquelle il se soumet i ainsi volontairement, le pcheur est mis l'abri du chtiment involontaire qu'il aurait a subir ailleurs. De toutes les manires de servir Dieu, a (lit saint Grgoire le Thologien, aucune ne vaut celle (le la Souffrance; Il rpond a nos larmes par sa bnignit. De pauperum amore, c. w, /'. <;., de la col. 864 [sainl Grgoire, on l'ait, parle t. xxx\, Souffrance misricorde el non pas de la 2 I.e traitement pnible a pour elTc.l de supprimer l'amour de la jouissance qui nous rend ennemis de Dieu el contraria, dit-on, qui est la source de ions les pchs contrariis CWantUT : le plaisir esl a combal Ire par la douleur. un lien el :i" Pour l'ame, l'Trcu'o-iov qu'on lui impose est comme un frein qui l'empche de retomber dans le mme mal. i" De soi, la s crin est pnible et celui qui veut l'acqurii doit s'habituer la peine, comme c'est par la jouissance qu'on esl entran au pch. nous assu.">" Par rntrlutov ainsi impos, nous voulons rer si celui qui l'accepte a la haine parfaite du pch. Voil
-
Nous ne commenons
maintenant. IL L'VOLUTION DE L'IDE DE SATISFACTION. L'volution de l'ide de satisfaction est parallle celle de la procdure pnilenticllc. L'une s'explique par l'autre. Toutes deux sont fonction d'une prcision qui s'est introduite dans la conception du pardon du pch, l'eu . peu l'on y a distingu la rmission de la faute elle-mme et la rmission des consquences qui en rsultent. Cette distinction correspond celle qu'on appelle de la coulpe et de la peine temporelle due au pch mme pardonn. Plus elle s'affirmera, plus se
prcisera aussi la place faire et le rle attribuer l'expiation dans la pnitence exige du pcheur. Mais,
mme de se formuler ainsi, elle commande l'volution qui, au cours des sicles, s'est produite dans la
avant
manire de concevoir, d'imposer
et
d'accomplir
la
|.
C'est l'poque pnitence publique. Thoriquement, tout au moins pour les l'ailles les plus criantes, elle est. de rgle et elle (luil prcder l'absolution. Mais nous avons vu le sens qui mme alors lui tait attribu Satisfaction plus complte , (lisait d'elle le pape saint Lon, et ainsi nous tait-il apparu que la concevait galement saint Cyprien. A absoudre sans qu'elle ft accomplie, on laissait le pcheur sous le coup de la peine dont elle
satisfaction pour le pch. /.l'AXs l'jjTTIQl rri: iiii::rii:.\xi:.
de
la
lui
et obtenu
1"
la
remise.
cl
Adaptations
omissions de
la
satisfaction
-
comainsi
plte
qu'est la pnitence publique.
Le sens
1153
SATISFACTION. VOLUTION, LES ORIGINES
1154
attribu la pnitence publique est ce qui eu commande l'histoire. IJ explique, en particulier, que, malgr sa ncessit reconnue, elle ait t ds lors si gnralement attnue, nglige ou mme compltement omise. Et c'est ce contraste de la pratique avec la thorie qui rend manifeste la distinction fondamentale dont nous avons parl entre le pardon de la faute ellemme et la remise de la peine restant obtenir. Ce contraste, il est vrai, risque d'chapper aux regards. On s'attache aux canons des conciles concernant la pnitence publique; on relve la description qu'en a faite Tertullien, De psenit.,c. ix;De pudicitia, c. xm,7; on s'arrte au tableau qu'en a trac saint Jrme propos de Fabiola, et l'impression ainsi obtenue est celle d'une expiation du pch minemment propre en teindre toutes les dettes. Impression fonde assurment. Telle que l'glise la prescrit et souhaite de la voir accomplir, la pnitence publique a de quoi obtenir la rmission plnire du pch. Mais le droit n'est pas le fait et il ne s'impose pas de gnraliser les exemples donns par quelques mes plus gnreuses. Par del les prescriptions juridiques et les vocations liturgiques, il y a l'usage courant et journalier. Or, c'est en regardant ainsi la pratique qu'on se rend compte des attnuations et des exceptions que comportait ds lors cette satisfaction complte . La manire dont beaucoup s'acquittent de la pnitence publique, les cas nombreux et fort divers o l'absolution est donne sans qu'elle soit accomplie tout cela prouve que, mme l'poque de son fonctionnement rgulier, elle n'est pas considre comme absolument indispensable pour le pardon de la faute elle-mme. 1. La manire de s'en acquitter. La manire, d'abord, dont beaucoup s'en acquittent. La plainte en saint est classique chez les crivains ecclsiastiques Ambroise montre les pnitents , qui laissant l leurs habits de deuil, revtent leurs habits de luxe; ces femmes, qui ont perdu la perle prcieuse de la grce, continuent, tout en ayant reu la pnitence , a se charger de bijoux. De psenit., II, ix, 88. D'autres font consister la pnitence s'abstenir des sacrements Arbilrantur hoc esse paenitentiam, si abstineanl a sacramentis cadestibus. Ibid., 89. Et la tentation, sans doute, tait frquente parmi ceux qui taient condamns des annes de pnitence le concile de Nice les montre qui en prennent aisment leur parti iacpopw r,veyxav. Ils peuvent entrer dans l'glise parmi les pnitents il leur suffit; c'est toute leur conversion . Aussi le canon, qui prvoit cette indiffrence, ajoute-t-il que, pour ces sortes de pnitents, il ne saurait tre question d'abrger la dure de l'expiation qu'ils accomplissent leur temps n:X/]poTcoaav -rv /pvov, can. 12, ce qui ne suffit sans doute pas garantir une satisfaction fort efficace. Saint Basile le note ds le dbut de sa premire lettre canonique La gurison ne tient pas la dure mais la manire de la pnitence , can. 2. P. G., t. xxxn, col. 671 B, et saint Jean Chrysostome le faisait remarquer galement ceux qui se plaignaient qu'on ft attendre trop longtemps l'absolution certains pcheurs.
:
sera permis l'vque d'agir avec eux avec plus d'indulgence. C'tait mme l, nous l'avons vu plus haut, un principe commun. La conviction s'y mani-
que la dure de la pnitence publique en tait un aspect secondaire. Au fond, avons-nous entendu expliquer par saint Augustin, c'est surtout en vue de la rparation du scandale et pour satisfaire l'Eglise
festait
elle-mme qu'on s'attachait la fixer exactement. Et, par l mme, le docteur d'Hippone reconnaissait que la satisfaction offrir Dieu pouvait en rester totalement indpendante. Mais lui aussi constatait et dplorait l'indiffrence dont faisaient preuve, ce point de vue, de trop nombreux pnitents Je le vois
:
bien , leur disait-il quand ils venaient en longues files recevoir l'imposition des mains rituelle, je le vois bien que vous tes pnitents; mais je vois aussi que vous continuez mal vivre , discutio pnitcntcs et invenio maie inventes. A vrai dire, ils n'ont cure de sortir de cet tat en recevant l'absolution; leur parti en semble pris; ils restent pnitents jusqu' leur mort Notant inde surgere, quasi eleclus sit locus pu'nitenlium. Serm., ccxxxn, 8, P. P., t. xxxviii, col. 111. C'est bien cela la pnitence reue, on attendait le dernier moment pour demander la rconciliation ou l'absolution. Et cette manire d'accomplir la satisfaction pralablement requise en dnote assurment une conception fort large il s'en faut qu'on y vit une condition indispensable pour recevoir le pardon du pch lui-mme. 2. Son omission. Ainsi apparat-il plus encore dans les cas o l'absolution est accorde sans que soit accomplie cette pnitence officielle. tant donn que cette absolution tait considre par l'Eglise comme rconciliant vraiment avec Dieu et assurant le salut (voir 1'. (ialtier. De psenitentia, 2 dit., p. 1-111, et L'glise et ta rmission des pchs aux premiers sicles, I ro part., de plus, l'art. A propos de la pnitence primitive, dans Revue d'hist. eccls., t. xxx, 1934, p. 511-545 et cf. ici mme, art. PNITENCE, t. XII, col. 811) si;.; 841 sq."). il rsulte clairement de l (pie cette pnitence officielle n'en tait nullement conue comme la condition absolue. a) lui danger de mort. Les cas, en effet, taient fort nombreux et fort divers. Le premier signaler est celui des pnitents que nous venons de signaler, lorsqu'ils se trouvent en danger de mort. Nous savons ce qu'a t jusque-l et ce (pie vaut leur satisfaction leur ngligence ou parfois mme leur inconduite ont interdit de songer encore les rconcilier. La dure de leur pnitence reste d'ailleurs fort incomplte; peut:
tre
mme
ne
fait-elle
que commencer. Cependant,
bien?
ont expi assez longtemps, dites-vous. Voyons, comUn an, deux, trois. Ah; il s'agit bien de temps et de dure. Le temps ne sert rien. Nous ne demandons pas si la blessure a t souvent panse, mais si le pansement a fait du bien... Le moment d'enlever l'appareil, c'est l'tat du bless qui l'indique. In II Cor., hom. XIV, 3, P. G.,
Ils
t.
lxi, col. 502.
se
l'efficacit de la pnitence, de la satisfaction ne mesure pas au temps, c'tait bien aussi la pense des Pres du concile de Nice. Le canon 12, que nous venons de citer, envisageait expressment l'hypothse d'une absolution anticipe pour les pnitents qui Il prendraient plus au srieux l'expiation impose
:
Que
rappelle leur propos le concile de Nice, la rgle traditionnelle est qu' ce dernier moment on ne leur refuse pas la communion. Can. KL Ht telle est, en effet, la ligne de conduite que saint Cyprien traait dj ses prtres pour les apostats admis la pnitence en cas de danger, pour cause de fivre par exemple, Epist., xvm, 2; xix, 1-2; EpisL, vin, 3; xxx (8, des clercs de Borne), ou pour menace de perse cution, Epist., lvii, 2 et 4, on devra les admettre sans retard la communion. Et l'omission de la pnitence ainsi envisage pour eux est d'autant plus remarquable que saint Cyprien ne concevait mme pas qu'en cas de survie on pt imposer aux intresss de la rparer, Epist., lv, 13. Saint Denys d'Alexandrie, nous l'avons vu. col. 1147, ne le concevait pas davantage, et si, plus tard, comme nous l'avons vu aussi par le canon 13 de Nice, certaines glises tout au moins crurent devoir exiger un supplment d'expiation, rien ne prouve qu 'elles aient song pour autant contester l'efficacit de l'absolution dj accorde. Ce supplment avait surtout un but disciplinaire s'il y avait lieu, il assurait la rparation du scandale donn. En tout cas, comme satisfaction pour le pch, le renvoi aprs le pardon demeurait ici manifeste.
:
DICT.
DE
TIIOL. CATIIOL.
T.
XIV.
37.
1155
Il
SATISFACTION. OMISSION OU
le
REMPLACEMENT
1156
encore dans le cas des malades ayant danger de mort pour demander la pnitence. A partir d'une certaine poque tout au moins, can. 13 de Nice; lettre de saint Innocent I er saint Lxuprc, Jaflc, n. 193; P. /.., t. xx. col. 198 15; DenzingerBannwart, Enchiridion, n. 95, il fut admis de la leur accorder et de la faire suivre immdiatement de la
l'tait plus
attendu
(".et usage, il est vrai, comportait, parfois tout au moins, l'obligation de suppler, en cas de survie, la pnitence ainsi omise; et sans doute les intresss ne s'y drobaient-ils pas tous aprs coup. On peut se demander seulement si ces pnitents dj absous mettaient s'en acquitter plus d'empressement ou d'application que ceux qui taient encore en instance d'absolution certaines questions poses saint Lon et certaines rponses qu'y fait le pape semblent bien indiquer qu'on tait sans illusion leur sujet Cf. Ad Rusticum, inq. vu et ix P. L., t. liv, col. 1205. Faute d'avoir prcd, la satisfaction plus complte risquait fort de ne pas suivre. Le pape n'en prescrivait pas moins de donner l'absolution ceux qui attendaient ainsi d'tre toute extrmit pour demander la pnitence n'auraient-ils pu en manifester le dsir que par signes, ou mme n'y aurait-il que les assistants pouvoir tmoigner de leur bonne volont, le prtre ne devait pas hsiter . leur accorder la rconciliation. Jaff, n. 185; P. L., t. liv, col. 1013. La leur refuser, avait dclar vingt-quatre ans plus tt le pape saint Clestin, serait
rconciliation,
li benediclio, quam viaticum deputamus, dit le concile de Girone en 517, can. 9, Mansi, Concil.,t. vin, col. 550; Viaticum omnibus in morte posilis non negandum, dit le concile d'Agde en 506, can. 15, Mansi, t. vin, col. 327 sur le sens de cette formule, voir P. Galtier, L'glise et ta rmission des pchs..., p. 441. On le sait si bien qu'en cas de danger public, nombreux sont ceux ([ li veulent tre rconcilis d'urgence. S. Au:
gustin,
t.
ii,
Ad Honoratum, Epist., ccxxvm, 8, P. L., xxxm, col. 1010; Victor Dc-Vit, De persec. vandat.,
11, P. L.,
une impit et une cruaut on condamnerait ces mes mettant ainsi hors d'tat d'tre dgages de leurs fautes, comme si Dieu n'tait pas toujours prt pardonner ou qu'il ne suffise pas d'un instant pour que se produise au cur la conversion lui permettant de le faire. Jaff, n. 369; P. L., t. L.col. 431 B; Denzinger-Bann vart, n. 111. Malgr cette absence totale de la satisfaction plus complte , on professait donc ici trs fermement que l'absolution pouvait procurer le pardon du pch lui-mme. De l'une l'autre, par consquent, la dissociation tait admise aussi clairement que possible. Quoi qu'il pt arriver ou qu'il arrivt en effet pour ceux qui survivaient, pour ceux tout au moins qui mouraient aprs avoir ainsi reu la pnitence et l'absolution au dernier moment, le pardon divin tait trs rellement acquis sans qu'ils en eussent offert eux-mmes la satisfaction normale. Or, c'est ici un fait dont b) Frquence de ces cas. on ne saurait s'exagrer l'importance dans l'histoire de la satisfaction et de la procdure pnitentielle. Pour l'apprcier, il n'est que de se rendre attentif la frquence de ces sortes d'absolutions. Comme les catchumnes attendaient le dernier moment pour se faire baptiser et les pnitents pour se faire absoudre, beaucoup de pcheurs attendaient de mme pour
:
leur perte en les
t. lviii, col. 212 A. Gaule, l'poque de Clovis, on appelle cette pnitence la pnilentia momentanea. Saint Avit de Vienne, dans une lettre o il en dfend l'efficacit contre Fauste de Riez, constate l'empressement avec lequel on la demande ds qu'on se sent gravement malade. Epist., iv, P. L., t. lix, col. 220. Dans la correspondance de saint Grgoire le Grand, elle est peut-tre la seule forme de pnitence administre par l'Eglise dont il soit fait clairement mention. Cf. Poschmann, Die abendlnd. Kirchenbiisse im Ausgang des chrisll. Altertums, p. 267; en sens contraire Goller, Papstum unit Bussgewalt in splrmischer Zeit, dans la Rm. Qaartalschrift, 1931, p. 223,263,265; 1932, p. 339. 3 12 et note. Tout au moins en fait-il rserve lui aussi pour ceux qu'il condamne une longue ou mme une perptuelle expiation; voir P. Galtier, L'glise et la rmission des pchs, p. 405. c) Absolutions sans perspective de la pnitence publique. Ce n'est pas tout. En accordant ainsi l'absolution aux mourants, on n'acceptait pas seulement la perspective que la satisfaction plus complte ne ft jamais acheve ou mme commence; en certains pays tout au moins, on s'interdisait d'en imposer l'obligation aux intresss. S'il s'agissait de jeunes gens, par exemple, la prudence commandait de s'en abstenir les consquences de la pnitence publique leur eussent cr des assujettissements intolrables. Voir art. Pnitence, t. xn, col. 818, 835. Aussi le concile d'Agde (506), tout en recommandant d'accorder le viatique tous les mourants, recommandait-il de se montrer trs rserv pour accorder la pnitence aux jeunes gens Juvenibus psenitentia non facile committenda est propler fragilitatem setatis. Viaticum omnibus non negandum. Mansi, Concil., t. vin, col. 327. C'tait marquer trs nettement la concession d'une absolution sans la satisfaction pi s complte qu'et t la pnitence publique. Et la liturgie mozarabe, en effet, avait, pour les malades jeunes, une formule d'absolution o s'exprimait la volont de ne pas la leur imposer pour le moment Hune famulum tuum... mortis periculo proximum propitia pietate respicias, ut cui nos, pro juvenili late vel
En
demander la pnitence. Saint Ambroisc le constatait, De

saint
psenit., II, x,
90;
incerta professione, jugum psenitentise imponere non audemus, hujus supplicationis viatica professione suboenias, etc. Liber ord., dit. Frotin, p. 86-87. On dirait une faveur dont on les tient indignes, ou plutt, une
II Cor., boni, xxn, 3, 552, et saint Augustin, Serm., ccxxxii, 8, /'. /.., t. xxxviii, col. 1111, le dploraient galement. Saint Lon en prend en quelque sorte son
Jean Chrysostome, In
t.
P.
G.,
i.xi,
col.
185. Et, de s'impose d'elle-mme pour les rcidivistes. La tradition interdit de les admettre une seconde fois la pnitence publique. Si donc ils retombent clans quelque faute en encourant ncessairement la peine, ils restent exclus des sacrements jusqu'au moment de leur mort. Et ainsi le rappelle une lettre du pape saint Sirice en 385, mais la mme let Ire ajoute qu'au moment de la mort, ou devra leur accorder le bienfait de la
parti
c'est l pratique courante, Jaff, n.
fait, elle
expiation, une satisfaction de surcrot . laquelle ne peuvent aspirer que les mes plus ferventes. Et ainsi apparat il. en effet, dans un trait que nous avons relev dans notre livre L'glise cl la rmission
;
communion
sublevari.
Quos... viatiCO miinrrr.

xiii, col.
cum ad Dominum
cperinl profleisci, per communionis gratiam volumus

P.
/...
t.
1
137.
Et, en effet, les conciles prvolent qu'on ne doit refuser personne, au moment de la mort, la pniten-
Tandis que l'on s'empresse d'accorder la pnitence un pieux adolescent de Merida en Espagne cpil... flagrare desiderio percipiendse psenitentise, qua confestim accepta, defunetus est, on la nfuse. au contraire, un vieil ivrogne qui se trouve lui aussi sur le point de mourir; pour lui, c'est seulement le viatique almus pater... psenitentiam plenariam dare distulit sed tantumdem ci viaticam gratiam imperlivit. De vita et meritis Palrum Emeritensium, c. i, dans les Acia sanctorum, nov. t. i, col. 318 E et 32DI); /'. /...t. xxx. col. 122 A-B et 125 126. Et ceci ne veut pas dire qu'on dsespre pour lui du salut;
des
pchs,
p.
213
:
2 1t.
i.
1157
le
l'a fait
REMPLACEMENT
1158
biographe auquel sont dus ces encore Dieu pendant trois jours complets et qui lui valut Tribus diebus lotidemque nocl'assurance du pardon
tout au contraire, dtails s'difie de
la satisfaction qu'il offrit
:
conjessione mirifica satisfecit. Tertio posl hiec die, migraturus e corpore et valefaciens candis jralribus, sic ait : Cognoscite quia omnia delicla mihi dimissa sunt (ibid.); mais ceci fait ressortir le caractibus lacrimis
et
tre propre de la pnitence qui lui est refuse; satisfaction plus officiel le et plus parfaite, malgr ses avantages, elle n'est cependant indispensable pour la
rmission proprement dite d'aucun pch. C'est d) Les directives de saint Csaire d'Arles. ainsi que la considre galement saint Csaire d'Arles. Dans un de ses sermons (appendice aux Sermons de saint Augustin, cclvi, P. L., t. xxxix, col. 2217-2220; dans l'dit. de dom Morin, S. Csarii opra omnia, serin, lx, t. i, p. 252-254), lui aussi soutient, contre Eauste de Riez, la valeur de la pnitence reue au dernier moment. Ce n'est point qu'il ignore ou dissimule l'abus qu'on en fait ou qu'on en peut faire. Mais les explications qu'il donne ce propos montrent quel point la satisfaction par voie de pnitence publique lui parat susceptible d'tre remplace par d'autres
dans le second cas, songe-t-il ajouter ici que, dans le premier cas, l'entre en p issession de la rcompense ternelle soit immdiatement assure; mais il ne s'agit ici que du pardon proprement dit, et manifestement saint Csaire ne considre comme indispensable cet effet ni l'accomplissement de la pnitence publique ni les bonnes uvres propres y suppler. Dans les deux premiers cas, ce supplment tait envisag; dans le troisime, l'hypothse en est exclue. On ne pouvait dire plus clairement que, malgr leur incontestable utilit, ces sortes de satisfactions ne sont pas absolument requises pour la rconciliation avec
comme
Dieu.
bonnes uvres ou
mme purement
et
simplement
omise. Il distingue trois dispositions dans lesquelles peut tre reue cette pnitence qu'il appelle subita. La premire est parfaite. Elle consiste avoir si bien expi ses fautes par de bonnes uvres, par l'aumne en particulier, que, mme dfaut de cette pnitence in qui la extremis, on pourrait mourir sans crainte reoit ainsi est donc assur de recevoir non seulement le
:
pardon mais aussi la rcompense ternelle Non solum veniam peccatorum credimus obtinere, sed eliam priemia terna percipere. N. 1, col. 2217; d. Morin, p. 253. La seconde disposition est celle du mourant qui a pass toute sa vie dans le pch. Ici, pas de bonnes uvres, pas d'aumnes, pas de satisfaction antcdente par consquent. Mme la pnitence demande maintenant ne sera pas faite, puisque la mort est en vue. En cas de survie seulement, le pcheur s'offre l'accomplir; de plus il consent aux restitutions ncessaires et il pourvoit pour aprs sa mort de larges aumnes. Dans ces conditions, dclare saint Csaire, la sincrit de la conversion se trouvant hors de doute, possumus ac debemus credere quod ei Dominus omnia dignelur peccata dimittere. N. 2, col. 2218; d. Morin,
:
3. Autres absolutions sans pnitence publique. a) Tmoignages divers. Ce n'est pas seu'ement la mort qu'on renonait l'accorder ou l'imposer. Ds l'poque de saint Cyprien, on constate que, mme en parfaite sant, l'absolution tait parfois reue sans que ft accomplie la satisfaction par forme de pnitence publique. Le cas le plus significatif est alors celui des libellatiques . Malgr la gravit de leur faute, le concile de Carthage, en 251, consent les rconcilier sans retarde nins assujettissement la pnitence prvue pour les lapsi qui avaient sacrifi. S. Cyprien, Epist., l v, 17 et lvii, 1 Ils taient nombreux et leur cas prsentait des diversits considrables. Ibid., lv, 13-14. Certains arguaient d'une bonne foi qui pouvait leur donner droit quelque indulgence; mais d'autres posaient des conditions et profraient des menaces il y a tel le communaut chrtienne qui refuse de revenir l'unit, si l'vque qui l'a entrane dans sa chute n'est pas admis d'emble la communion laque. Et ainsi lui est-il accord le retour de son troupeau lui tient lieu de satisfaction personnelle pro quo salisjaciebat jratrum
reditus
et
reslitula
mullorum s
lus.
</.,
lv,
1.
De mme
pour certains chefs de famille qui se vantent, grce aux certificats qu'ils se sont procurs, d'avoir vit leur femme et leurs enfants la mise en demeure personnelle d'avoir sacrifier. Si l'on refuse maintenant de les admettre la paix, ils menacent de passer avec eux l'hrsie et au schisme. Ib d., lv, 15. Malgr les dispositions ainsi manifestes, saint Cyprien et ses collgues n'hsitent pas accorder la paix sans pnitence publique. A plus forte raison, doit-on croire qu'ils ont rconcili de mme les fidles venant spontanment s'accuser d'avoir accept la pense de sacrifier en cas de sommation. L'loge que fait d'eux saint Cyprien interdit de penser qu'il leur ait t plus svre qu'aux
p. 253.
La troisime et dernire disposition possible est fort douteuse. Le mourant, cette fois, n'a pas seulement accumul des fautes tout le long de sa vie; il l'a fait en escomptant le bienfait de cette pnitence subite . Tout, s'est-il promis, lui sera ainsi pardonn la fois Ea spe peccat ut per ipsam subitaneam psenitentiam cuncla conjuncta stimel peccata dimitti. Mme actuellement, en recevant la pnitence, il ne songe ni restituer, ni pardonner ses ennemis, ni, s'il lui est accord de survivre, s'appliquer humblement la pnitence ou faire des aumnes pour la rdemption
:
libellatiques
De
lapsi
.,
x.wm.
de
ses pchs. Dans ces conditions, on comprend que saint Csaire hsite croire l'efficacit de la pni-
tence reue au dernier

ce cas,
l'y
il
moment. Nanmoins, mme en

et la raison qui
ne se refuse pas l'accorder,

est
meut
te qui se
que Dieu seul, aprs tout, sait exactement passe dans la conscience de ce pcheur. Deus
tamen, qui
omnium
conscienlias novit
et
unumquemque
secundum suum meritum judicabil, ipse scit qua fide aut qua inteniione anima' pnilcntiam pet Ht. X. 3, col. 2218; dit. Morin. p. 253-254. C'est donc que, mme dans ce cas imite, l'vque d'Arles considre le pcheur comme pouvant tre assez rellement converti pour obtenir le pardon de ses pchs. Moins encore qu'il ne
Saint Grgoire de Nysse ne devait pas l'tre davantage pour les voleurs. S'ils viennent d'eux-mmes confesser leur faute au prtre, le seul remde leur appliquer sera celui de l'aumne. Encore peut-elle leur tre impossible; et, dans ce cas, il leur sera seu'ement demand de travailler pour pouvoir la faire un jour. Epist. can., 6, P. G., t. xlv, col. 233 C. Mme indu'gence chez saint Jean Chrysostome pour les rcidivistes. Parmi les accusations portes contre lui au concile du chne , figure celle d'avoir encourag pcher . Il l'aurait fait en invitant recourir lui pour la pnitence chaque fois qu'on serait tomb dans le pch S'il vous arrive de pcher une seconde fois, enseigne-t-il, faites pnitence une seconde fois; chaque fois que vous aurez pch, venez me trouver et je vous gurirai . Dans Photius, qui rsume les Actes du concile, Bibliothque, cod. 59, P. G., t. cm, col. 112 A. Quelque exagration qu'on puisse supposer dans l'nonc de ce reproche, il oblige tout au moins admettre de la part de l'vque de Constantinople, un traitement du pch singulirement dgag des rigueurs de la pnitence publique. Il ne s'attachait
:
159
lia
REMPLACEMENT
.
1160
manifestement pas exiger chaque fois la satisfaction complte qu'elle reprsentait. Et celle pratique pastorale correspondait trop aux principes que nous l'avons entendu exposer dans le De sacerdotio, pour
tre juge invraisemblable.
luctuosa cl lamentabilis, qu'exigerait leur gravit objective. De div. qua-sl. i.xx.xu i q. xxvi, P. L., t. xl, Or, ses yeux, ces pchs d'ignorance et de faiblesse se dcouvrent partout. Il y rattache les pchs les plus usuels d'avant la pubert. De Genesi arf litt., X, XIII, 23, P. L., t. xxxiv, col. 417. Mais il y ajoute aussi, pour beaucoup de fidles, les vices
col.
18.
Aussi bien sa prdication s'inspire-t-elle des mmes vues. Il n'ignore pas la pnitence publique; il fait allusion ceux qui y sont assujettis: nous avons dit la fermet avec laquelle il leur rappelait que le temps ne suffisait pas la rendre fructueuse. Mais, nulle part,
mmes de
la
jeunesse
ne la dit indispensable, ni n'invite clairement s'y soumettre. Mme des auditeurs qu'il suppose chargs de beaucoup de fautes, aux approches de Pques, pour les prparer leur communion unique de l'anne, il ne parle que de temprance, de prire et de vigilance. Cinq jours encore avant la fte; c'est assez pour rduire le nombre de ses pchs... Il n'est pas besoin pour cela de plusieurs jours ou de plusieurs annes: une conversion sincre y suffit et elle peut se faire en
il
Voici des hommes, crit suint Augustin, voici des hommes qui ont t baptiss toid enfants; depuis, leur ducation a t nglige. Ils mnent dans les tnbres de l'ignorance la vie la plus honteuse, sans rien savoir de ce que la doctrine chrtienne prescrit ou dfend, ce qu'elle promet ou ce dont elle menace, ce qu'il faut croire, esprer et aimer. Parce que leurs pchs sont des pchs de baptiss, aurons-nous donc le courage de ne pas les mettre au compte de leur ignorance, alors qu'ils ignorent absolument tout et qu'ils ont pch sans savoir, comme ils disent, o ils avaient la tte? In Rom. ineb. expos., n. 16, P. L., t. xxxv, col. 2100.
un
jour.
De
beato
Philogonio,
1,
/'.
G.,
t.
xlviii,
L'ignorance ou la faiblesse drivent
ici
d'une obli-
Les Homlies sur la pnitence ne mentionnent pas davantage la pnitence publique. Pour le pardon divin, elles ne demandent que la componction, la sinil crit de la conversion. Se reconnatre coupable n'en faut pas davantage
col. 754.
:
tration, d'une absence du sens moral ; mais l'vque ne doit pas moins en tenir compte. C'est vrai, l'ivrognerie
est mise par saint
Vous
tes pcheur?
Ne perdez
pas courage, mais venez
[ l'glise] pour la pnitence. Vous avez pch! Dites Dieu : J'ai pch . Qu'y a-t-il l de pnible?... Vous .l'ai dites pch et il suffit de vous dire ainsi vous:
pcheur pour n'avoir plus redouter d'avoir le diable pour accusateur... Pourquoi donc ne pas prendre ainsi le devant? Vous dites votre pch et le voil effac... Vous avez pch? Venez donc l'glise; dites Dieu que vous avez pch; je ne vous demande rien de plus cela seulement. De pnit., i, 1 , P. G., t. xlix, col. 235.
:
mme
Quel que soit le sens auquel se doit entendre ce langage, le moins qu'on en puisse dire est que la satisfaction plus complte de la pnitence publique s'y trouve relgue au second plan. Kn aucune hypothse, on ne saurait admettre que saint Jean Chrysostome l'ait considre comme indispensable pour la rmission du pch lui-mme. Saint Augustin, b) Tmoignage de saint Augustin nous l'avons dit, ne l'a pas fait davantage. Il expliquait la prescription de pnitences dures fixes surtout par la proccupation de rparer le scandale et de faire ainsi satisfaction l'glise elle-mme. A cela prs, la rmission du pch n'exigeait que la componction. Il est vrai que les pcheurs demandent d'eux-mmes parfois prendre rang parmi les pnitents proprement dits. Aliqui ipsi sibi pnilentise locum pelierunt. Serm., CCXXXII, 8, /'. /.., t. xxxvm, col. 1111. Mais les vques n'y rduisent d'office que ceux qui ont cl accuss et convaincus devant les tribunaux ecclsiasNos a communione prohibere guemtiques ou civils quam possumus... nisi aut sponte confession aut in aliquo sine sseculari sive ecclesiastico nominatum atque convictum. Serm., cccli, 10, P. L., t. xxxix, col. 15 16. Aussi, lorsqu'il indique au pcheur lui-mme comment lui seront appliques les clefs de l'glise, lui fait-il entendre qu'elles peuvenl l'tre sans (pic lui soit impose la pnitence publique. Celle-ci n'est prvoir que s'il y a eu scandale et si l'vque juge utile l'glise d'exiger une rparation publique: Idagat,... quod... sil... etiam cricris ml exemplum, ni. si peccatum ejus, non solum in gravi ejus malo serf etiam in tanto scandalo aliorum est, algue bac expedire utilitati Ecclesis videiur antislili in notita multorum vel etiam latins 15. plebis agere pmnitentiam, non rccusel. I birf.. 9, col. Ici encore, par consquent, la pratique est conforme aux principes poss. Aussi, ds l que les pchs confesss sonl ce qu'il appelle des pchs d'ignorance ou de faiblesse, saint AugU'.'.in cesse-t-il d'urger la pirnilen.
Paul au nombre des pchs qui excluent du royaume des cieux; mais qui en fait cas? Quis non conlemnat ebriositatis peccatum? Abundal taie peccatum, cl conlemnitur. Serm., xvn, 3, P. L., xxxvm, col. 125. De mme pour les pratiques t. superstitieuses. Plena sunt conventicula nostra hominibus qui tempus rerum agenrfarum a malhernaticis accipiunl, c'est peine [cependant], si nous osons les reprendre en souriant par crainte de les fcher ou de paratre leur apprendre une nouveaut. O maudits pchs nous n'avons en horreur que ceux dont nous n'avons pas l'habitude. Les pchs usuels,... tout en les voyant, nous sommes obligs de les tolrer . Episl. arf Gai. expos., n. 35, P. L., t. xxxv, col. 2130. Jusqu'aux adultres commis avec des esclaves, qu'on n'arrive pas faire prendre au srieux! Quand es coupables en sont dnoncs par leurs femmes, tout ce qu'on peut est de les reprendre en particulier pour que. le mal soit guri aussi discrtement qu'il a t con/n secreto arguimus : ubi contigit morbus, ibi tract moriatur malum. Serm., lxxxii, 8, P. L., t. xxxvm, col. 511. Voir P. Galtier, L'glise et la rmission...,
: :
p. 307-3211.
.">
Quelques cas particuliers. Intime des consaussi obtuses, l'obligation de la pnitence publique leur serait plutt nuisible. Mme en cas de maladie, nous l'avons vu, on s'abstenait de l'accorder aux jeunes gens ou aux pcheurs faisant preuve de dispositions douteuses; dans des cas comme ceux que vise saint Augustin, la mme mesure de prudence s'imposait aussi parfois au cours de la vie. En voici un o, cinquante ans aprs sa mort, se constate, en Gaule. l'application de ses principes. Il nous est connu par la correspondance de saint Avit, vque de Vienne. L'vque de Grenoble a voulu assujettir la pnitence publique un vieux barbon convaincu juridique meut de concubinat pour avoir pous la veuve de son frre. Lui, excipanl de sa bonne foi, en appelle au mtropolitain, gui est saint Avit lui-mme. Celui-ci essaie d'abord de lui faire comprendre l'indignit de sa conduite, mais bientt, dsarm par son inconscience, il renonce exiger de lui l'expiation rigoureuse. On peut la lui suggrer pour plus tard; mais pour le moment, mieux \aul ne pas l'y obliger Quod pnitcntiam expectat, moneatur intrim agere, accipere non cogatur. On se bornera donc exiger qu'il renvoie sa concubine. Ainsi sera-t-il admis au pardon Excu S0
c)
ciences
veniam... Culpa prior laxabitur. lui attendant qu'il soi! dispose'' faire profession de pnitence, la seule pnitence qu'il aura subir sera d'loigner de lui l'occasion du pch Patialur pniscelere,
suscipiatur
arf
lfil
SATISFACTION. SES SUCCDANS

xvm
L62
tentiam, cum perdit peccandi occasionem; proflteatur amiserit voluntatem. Epist., (alias xvi) avec xvi cl xvn (alias xiv et xv), dit. Pieper, dans Monum. Germ. hist, Auctores antiquissimi, t. vi, 2 e part., p. 50, P. L., t. lix, col. 234-235; pour la discussion du cas, voir P. Galtier, L' glise et la rmission des pchs, p. 408-413. On ne saurait pousser plus loin la dispense de la pnitence publique. Pour le rustre inconscient qui il a eu affaire, saint Avit en carte
cum
provisoirement l'hypothse. L'y contraindre malgr ses rpugnances serait pousser ce malheureux une faute de plus. Aussi, s'olrirait-il l'accepter, l'tat d'esprit o on le voit interdirait de la lui accorder Sufflciant infelici crimina sua, nec ingeralur laborioso, cum respuit, quod tam inslabili animo vix com:
mme
milli debuerat, si petiisset. Loc. cit. 2 La pnitence par dvotion, la mort.
Pareille
pnitence publique suppose la satisfaction, dans la rmission du pch, un rle singulirement complmentaire. Tel est bien cependant celui que lui supposent galement les pnitences qu'on pourrait appeler de dvotion. Au moment de la mort, mme les meilleurs veulent recevoir la pnitence. Quelque confiance qu'on ait en la misricorde divine, il reste toujours parachever la satisfaction et les rparations dues pour toutes les fautes d'une vie. Aussi les biographes de saint Augustin, de saint Csaire d'Arles, de saint Isidore de Sville, les montrent-ils qui veulent s'assurer eux-mmes et leurs amis le bienfait de la pnitence dernire. Quand le baptme a dj t reu, avait coutume de dire l'vque d'Hippone, prtres et bons chrtiens devraient tous veiller ne pas mourir sans la pnitence convenable absque cligna et competenli pnitenlia. C'est pourquoi lui-mme, dans sa dernire maladie, s'tait fait copier les psaumes de la pnitence et les avait fait fixer au mur de son lit pour pouvoir les rciter plus aisment. Possidius, Vita Augustini, 31, P. L., t. xxxn, col. 63. A la vrit nous sommes ici fort loin de ce que l'on appellerait aujourd hui le sacrement de pnitence. On lit de mme dans la vie de saint Csaire que nullum sine medicamenlo pnilenliw
adaptation de
la
luctu, miseranle Dco... ita dumtaxat ut contraria pro Us quas pnitet agat et cucharistiam omnibus dominicis diebus supplex et submissus usquead mortem percipiat. C. xxn, dans l'd. de Turner, Journal o[ theol. studies, t. vu, p. 94; c. LV, dans /'. L., t. lviii, col. 99 1 H. Ces paroles, assurment, ne visent que les morUdia crimina secrets. Elles ne sauraient s'entendre des crimes notoires ou publics officiellement constats pour ceux-l, la pnitence publique tait indispensable. Mais il y avait les autres, qui, pour rester secrets, n'en taient pas moins, dans le langage, du temps, des mortalia crimina : tels les adultres que saint Augustin s'appliquait gurir en particulier (supra, col. Il GO). De mme, pour ne parler pas des autres pchs de la chair, les homicides, les vols, les fraudes, etc. Nous l'avons dj vu, pour ces sortes de pchs graves, quand le coupable s'en accusait, la pnitence publique pouvait tre recommande avec insistance; elle tait frquemment accepte. Mais l'obligation n'en pouvait pas tre urge et on ne l'imposait pas d'office (supra,
:
col. 1159).
la
C'est pour ces sortes de pchs que Gennade dchue satisfaction secrte capable d'avoir le mme effet que la pnitence publique. Mais cet effet ne se limite pas celui de leur rmission proprement dite. La dure qui en est prvue et l'admission rgulire la communion qu'elle comporte supposent cette rmission dj acquise. Elle ne saurait donc tendre qu' effacer les restes du pch. Et c'est bien ainsi que Gennade l'entend au chapitre suivant, il n'assigne la satisfaction
:
qu'un but proprement asctique Satisfactio psenitenti est causas peccatorum excidere nec eorum suggestionibus aditum indulgcrc. De par ailleurs, s'il la dit secrte, c'est fort relativement, par opposition celle de la pnitence publique et ses rites officiels ou liturgiques.
:
elles seules, la
modification du costume et la pro-
fession publique de pit qu'elle comporte, excluent qu'elle soit d'ordre proprement intime et puisse passer
inaperue.
lxyii. porter l'glise pour y recevoir lui aussi la pnitence en prsence de tout le peuple et de plusieurs vques. Voir
voluisset
recedere.
de
hoc
mundo
P.
L.,
t.
col.
1029 B. Saint Isidore de Sville,
lui, se fit
la
relation de cette crmonie dans le De transitu S. Isidori de l'archidiacre Redemptus cite par Arevalo
dans ses Isidoriana, i, 6, n. 1, P. L., t. lxxxi, col. 3032. Mais n'oublions pas que deux sicles nous sparent du temps d'Augustin. Ainsi conue et reue, la pnitence dnotait sans doute la proccupation d'expier toujours plus le pch et d'en obtenir une rmission aussi plnire que possible; mais manifestement elle le supposait dj pardonn et cela mme achevait de faire ressortir le rle propre qui lui tait reconnu toujours utile mme chez les meilleurs, afin de faire disparatre les restes du pch, elle pouvait faire dfaut jusque chez les plus indignes sans que ft compromise leur rentre en grce avec Dieu. 3 La satisfaction secrte de Gennade. La mme conclusion ressort plus encore d'un usage qui, la mme poque, s'observe en plusieurs rgions et particulirement en Gaule. La pratique, en effet, est alors fort rpandue d'une satisfaction dite secrte , laquelle on reconnat la mme efficacit qu' la pnitence publique. Gennade, qui la mentionne dans ses Dogmata ecclesiastica, la lui juxtapose comme suffisant elle aussi pour le pardon des pchs graves. Sed [et] scrta satisfactione solui mortalia crimina non negamus, sed mulalo prius sculari habitu et confesso rcligionis
:
proprement Aussi est-il assez, commun d'y reconnatre l'entre en religion , comme on prcise parfois. Les deux expressions mulato steculari habitu et professa rcligionis studio semblent suggrer cette interprtation. La confirmation s'en trouverait d'ailleurs dans une exhortation sur la pnitence insre jadis parmi les uvres oratoires de Fauste de Riez (par exemple, P. L., t. lviii, col. 875-876), o la profession religieuse est nettement oppose la pnitence publique comme en tenant lieu pour ceux qui quittent le monde afin de se consacrer Dieu. (Voir ici mme, art. Pnitence, t. xn, col. 821 et 878; Tixeront, Hist. des dogmes, t. m, p. 399, note 3; Goller, Studicn iber dus gallische liusswcsen :ur Zeil Csarius von Arles und Gregors von Tours, p. 19-20 et 68; Poschmann, Die abendldnd. Kirchenbusse im Ausgang de: christl. Altertums, p. 77 et 130.) Pourtant, il y a lieu d'hsiter. Celte exhortation, d'abord, n'est point de Fauste de Riez. Son auteur, inconnu, vivait une poque o la profession religieuse comportait un enga1.
dite.
Ce
n'est point la profession religieuse
gement crit et sign. C'est mme proprement cet engagement qu'il dclare quivaloir la pnitence
publique.
studio per vitse correctionem
et
jugi,
immo
perpeluo,
D'autre part, on ne voit pas que l'ide de cette quivalence soit de l'poque de Gennade. Si elle est devenue classique, c'est plus tard. Du moins n'apparatelle ni dans Cassien, ni dans les rgles de saint Csaire d'Arles ou de saint Benot. Goller (loc. cit., p. (S9-70) ne l'a releve que dans celle de saint Fructueux de Braga (P. L., t. lxxxvii, col. 1125-1127), la fin du vne sicle. Les amorces qu'il a cru (ibid., p. 08) en dcouvrir dans deux sermons authentiques ou non de saint Csaire, hom. vi, xi, P. L., t. lxvii, col. 1062 B-C et 1069-
lui:}
SATISFACTION. SES SUCCDANS

7 1-75,
1164
1070, tiennent une inprise. O Gllervoit une allusion la rmission des pchs commis avant ['entre en
que <le ceux l'abri desquels on s'y trouve. Csaire s'est appliqu faire ressortir la scureligion, il ne s'agit
rit
il
que procure l'entre dans la vie monastique; mais ne lui attribue nullement d' remettre par elle mme les crimes commis auparavant.
vouloir parler d'elle, d'ailleurs,
Gennade
se ft
exprim plus clairement. Il connat bien les moines; il en parle souvent dans le De viris inlustribus; mais il les dsigne eux et leur genre de vie en des termes trs prcis dont il n'y a ici aucune trace. L'expression mutato sseculari habitu ne signifie point qu'on renonce l'habit sculier pour revtir l'habit monastique; elle ne vise que la suppression du luxe et de la recherche dans les vtements qui tait un des traits caractristiques de l'poque. Le confessum religionis studium reste lui aussi d'ordre fort gnral il consiste dans la
;
rforme de
confesso religionis studio per vil correctionem et dans une application plus marque aux exercices de la pit et de la vertu chrtiennes. Le tableau qu'en esquisse ici Gennade correspond trs exactement au programme trac par Fauste de Riez dans une lettre que Gennade signale et recommande comme convenant tout particulirement aux mes dsireuses de faire sincrement pnitence Epislokun ad
la vie
:
limorem Dci horlaloriam, convenientem person pleno
animo pirnitenliam agere disponenti. De

c.
viris inlustr.,
86; dition Richardson, dans Texte u. Untersuch., t. i, fasc. 1, p. 91, et P. L., t. lviii, col. 1110. Adresse au prfet du prtoire Flix, qui se trouve dj sous la direction spirituelle de son vque, Lonce
d'Arles, cette lettre
:
recommande elle aussi l'austrit des vtements De usa veslimentorum paulatim se gravitas ad injeriora submittat. Epist., vi, dans Corpus Vindob., t. xxi, p. 197; P. L., t. lviii, col. 851 D; mais elle insiste surtout, comme Gennade, sur la vie de pit et de pnitence laquelle on se doit appliquer pour se gurir des plaies causes jadis par le pch. Sans demander ce grand personnage d'embrasser l'tat monastique ou mme seulement de renoncer aux fonctions publiques dont il est charg, Fauste lui trace une ligne de conduite o ne manque aucun des traits souligns par Gennade. L'austrit relle, quoique modre, dont il l'engage faire preuve jusque dans son costume se joindra son assiduit la prire pour tmoigner de ses proccupations nouvelles. On pourra donc trs justement parler son sujet de confessum religionis studium et c mutato habitu sculari. Mais pas plus qu'il n'habite un monastre, il ne se fait moine et ne porte un habit de moine. Sur cette question, voir notre article Pnitents et convertis , dans la Revue d'hist. cries., t. xxxm, 1937, p. 5-23 et 277-305. Or, le genre de vie 2. C'est l'tat de conversion . ainsi dfini et que Fauste avait dj recommand Hurice, le futur vque de Limoges, Epist., ix et x. Corpus Vindob., t. xxi, p. 208-215; P. L., t. lviii, col. 858-802, n'a rien d'insolite cette poque; il rpond, au contraire, un tat de vie bien connu, que l'on appelle l'tat de -conversion , Voir art. PNITENCE, t. mi, col. 834. Ceux qui en font profession portent le nom de convertis (conversi). Distincts des conversi que sont, dans les monastres, les postulants et les novices, ces hommes et ces femmes tout en continuant vivre clic/ eux et remplir les obligations de leur tat, font profession de garder la continence Jusque dans le mariage, de rompre avec les vanits du sicle et de s'appliquer assidment la prire. S'habillant en gnral d'toiles brunes, rien qu' ce trait on les reconnat comme 'Convertis . Les crivains de l'poque en parlent souvent. Voir Salvien, De gubernatione, IV. vu, 32 33; v. x, ;> ;>.">; .\<l Eccle siam, iv. 1-2: Epist.. i\. l<>. Corpus Vindob., I. \m.
(
119-120, 301, 308, 220, 232; P. L., t. lui, p. col. 77-78, 106, 232 C; 171 H; Jean Pomre, De viia contemplativa, 1. IL c. xli. P. L., t. lix, col. 448. Les conciles font de cet tat de conversion la condition de 'admission aux ordres pour les hommes qui n'ont point parcouru les degrs infrieurs de la hirarchie. Voir par exemple concile d'Agde en 506, can. 16, Mansi, Concil., t. vm, p. 327 concile d'Arles en 524, can. 1-2; Mansi, t. vm, col. 026; conciles d'Orlans en 538, can. (i, cl en 5 19, can. 9 et 19; Mansi, t. IX, col. 13,131, 139. On connat plusieurs de ces convertis (voir P. Galtier, L'glise et la rmission..., p. 396-398 et 439-111; l'article Pnitents et convertis, dans la Revue d'hist. cris., t. xxxm, 1937, p. 5-27 et 277-305) et, s'il n'y a pas de doute que leur vie reprsente une trs relle pnitence et une satisfaction trs mritoire pour le pch, il est impossible d'y reconnatre autre chose que la proccupation de complter et de parfaire jusqu' la mort la rparation de pchs considrs comme dj pardonnes. Nous n'avons pas rechercher ici comment a t obtenu ce pardon, ni si la satisfaction ainsi accomplie peut tre considre comme sacramentelle. Rien n'oblige admettre que l'tat de conversion ft embrass en dehors de tout recours au ministre sacerdotal; il semble plutt qu'on y prludt par une certaine confession de ses fautes le Liber ordinum a un ordo spcial pour les conversi qui vivent dans le monde (dit. dom Frotin, p. 82-85 et notes); propos des femmes qui converti ambiunt, le concile d'paone, en 517, parle de la benedictio pnitenli leur accorder, can. 21; Mansi, Ci ne;!., t. vm, col. 561, ce qui est le rite de l'absolution en cas de maladie et en dehors de la pnitence publique. Mais, quoi qu'il en soit de cette question rituelle ou sacramentelle, il reste bien que l'tat de conversion correspond trs exactement la satisfaction secrte dont parle Gennade et qu'une satisfaction ainsi accomplie ne peut tendre qu' la rmission des dernires pnalits du pch. Elle en poursuit l'expiation, la purification, la gurison compltes; mais clic en suppose le pardon dj acquis.
l
ainsi le fait galement la pnitence recommande par saint Grgoire le Grand une dame de Constantinople. Tout en la rassurant sur le pardon divin qu'elle et voulu se voir garantir par une rvlation, il lui rappelle le devoir de faire pnitence jusqu' la fin de sa vie, car jusqu'au bout le pch demeure redouter. JafT, n. 1468; dition des Mon. Germ. hist., t. i, p. 465; P. L., t. lxxvii, col. 878. Cette pnitence, par consquent, serait rapprocher elle aussi de l'tat de conversion et de la satisfaction secrte dont parle Gennade. 4 Conclusions. - TelLs sont les grandes lignes de rvolution aux premiers sicles. La forme officielle de la satisfaction est alors la pnitence publique. Requise normalement pour les fautes graves, profitable quiconque l'accomplit avec une componction relle, cette expiation solennelle n'est cependant pas considre comme tout fait indispensable pour le pardon du pch lui-mme. Du point de vue disciplinaire, elle a des avantages qui commandent d'en urger l'obligation l mme o, du point de vue proprement moral et religieux, elle pourrait cire omise. Les meilleurs parmi les chrtiens et les plus sincres parmi les pcheurs convertis la recherchent. Elle leur assure le dgagement parfait du pch auquel ils aspirent; elle tend les illettr l'abri des chtiments qu'il entrane. Cette proccupation <!< la rmission plnire de la faute se joint la ncessit sociale d'obtenir la rparation du scandale donn pour assurer le maintien de la forme de satisfaction ainsi caractrise.
Et
Cependant,
d'autres ne
s'j
grand nombre
beaucoup s'y soumettent volontiers. prtent que pour la forme et un plus encore peut tre la renvoient au moment
si
1165
mme
SATISFACTION. RECUL DE LA PENITENCE PUBLIUUE
166
de la mort, o elle devient impossible. D'ailleurs, en dehors de cette suprme chance, le principe se formule progressivement d'une adaptation qui comporte des allgements et des exceptions
multiples. Le recours ces allgements ou ces exceptions est, somme toute, essentiellement divers. Les vques ou les prtres prposs au service de la pnitence en restent juges. Encore sont-ils lis par les usages locaux ou par la tradition. Chacun d'eux, en outre, procde avec ce qu'on pourrait appeler son temprament humain ou le caractre propre de son zle pastoral. Aussi ne saurait-on parler ici d'uniformit. Mais la varit mme des dispenses consenties confirme que la satisfaction complte normalement exige n'a par elle-mme qu'une valeur de surcrot. La ncessit en est toute relative. On peut obtenir par d'autres voies, par les bonnes uvres personnelles, la gurison de l'me et la rmission de la peine qu'elle a pour but de procurer. L'aumne, par exemple, qu'elle ait prcd
trs
y soit pourvu au moment de la mort, supple heureusement l'accomplissement de la pnitence publique devenue alors impossible. Nous avons vu
ou
qu'il
1157) l'importance qu'y attachait saint Csaire d'Arles Salvien, la mme poque, la prsente comme un moyen plus facile que la pnitence de racheter ses pchs. Epist., ix, 10, Corpus Vindob., t. vin, p. 23-24; P. L., t. lui, col. 171 B. Il y a donc l, ds cette poque, comme une amorce du systme des commutations qui, aux sicles suivants, jouera un si grand rle dans l'volution de la pnitence et de la
(col.
:
satisfaction.
II. DE SAINT GRGOIRE LE 1 Le recul DU MOYEN AGE.
aucune organisation de la pnitence publique. Cette expiation liturgique du pch n'a jamais exist dans les glises, toutes rurales, elles aussi (Ryan, Irish monastieism, p. 77, 184), d'o viennent les nouveaux convertisseurs du monde gallo-romain et des populations germaniques. Aussi, n'apparat-elle gure plus que sous la forme de crmonies ou de pnalits rituelles, auxquelles ont recours les conciles, les vques ou les papes pour prvenir et chtier les crimes publics. Les collections canoniques o s'accumu'ent, parfois mal traduits et mal compris, les canons pnitentiels de jadis, en conservent ou en rappellent le souvenir. Aux poques de rforme ou de renaissance littraire et canonique, on s'essaie ou l'on s'applique en faire revivre la pratique. Mais les exemples mmes que l'on connat de cette restitution (voir ci-dessus, t. xn, art. Pnitence, col. 880-881) en font ressortir le caractre surtout disciplinaire et coercitif. Les pnitents de tout le diocse sont conduits I'vque, au dbut du carme, comme le seraient des criminels une cour d'assises. La conception de la satisfaction qui se manifeste ainsi le plus est celle qu'avait signale saint Augustin une rparation l'glise elle-mme et au peuple chrtien pour le scandale donn. Ainsi le trouve-t-on hautement proclam dans certaines circonstances plus solennelles. En 833, lorsque les vques francs prononcent la dposition de Louis le Dbonnaire et lui imposent la pnitence publique, ils la lui font demander lui-mme qualenus Hcclesiee, quam peceando seandalizaverat, psenitendo satisjacerel. Episcoporum de psnitentia quam imperalor professus est relatio, n. 8, dans Mon. Gcrm. hist., Capitular.a, t. n,
>> :
de la pnitence publique. Le trait le plus saillant de cette priode est le reu! de la pnitence publique. Les formes de pnitence, restes jusque l dans l'ombre, passent dsormais au premier plan. Par l mme, la satisfaction change d'aspect. D'essentiellement liturgique qu'elle tait jusque l, elle devient surtout subjective et morale. 1. Causes. L'volution ainsi caractrise tient des causes multiples dont les premires sont celles qui de tout temps ont fait omettre ou ngliger la forme solennelle de l'expiation du pch. Mais d'autres interviennent, dont il faut tenir compte aussi, pour s'expliquer la gnralisation du mode de satisfaction destin dsormais prvaloir. La principale, peut-tre, est l'extension du christianisme dans les campagnes. Cette extension, en Occident, en Gaule par exemple, a t d'abord fort lente. Elle ne s'acclre qu' partir du v et du vie sicle. Elle se traduit par la cration de multiples paroisses rurales, aux difices du culte extrmement pauvres, au clerg extrmement rduit et aux crmonies religieuses forcment simplifies. La mise part des pnitents y trouve difficilement place. De plus, les prtres qui desservent ces lieux de culte, originaires en principe de l'endroit mme, souvent trs peu instruits, vivant dans la dpendance matrielle des fidles et surtout des matres du sol qui ont bti eux-mmes l'glise et cr la paroisse, manquent de l'autorit morale ncessaire pour imposer la pnitence publique. Les consquences qu'elle entrane au for externe en ont fait toujours rserver la dcision aux vques ou quelques prtres spcialement tablis cet effet. Ici, ce pouvoir devrait s'tendre outre mesure. Aussi le fonctionnement rgulier de la pnitence publique devient-il pratiquement impossible. L'vanglisation de ces mmes campagnes par les moines venus d'Irlande ou de la Grande-Bretagne contribue au mme rsultat. Les monastres deviennent, pour des rgions entires, les vrais ou les seuls centres de culte abordables. Or, l non plus, il n'y a
OKAJfJD
AUX WCTEVH8
p. 55.
2. Caractre pnal et administratif. Aussi bien, partir de l'poque carolingienne, la pnitence publique
prsente-telle surtout l'aspect d'un systme pnal, appliquer au for externe, et dont on demande au pouvoir civil lui-mme d'assurer l'observation. Les Capitulaires des rois francs montrent qu'ils y veillent. Ds 742, on en trouve un de Carloman qui porte l'obligation pour le religieux ou le clerc coupable de fornication, de faire pnitence en prison In carcere pnitenlium faciai in i>ane et aqua... Duos annos in carcere permaneat... In carcerem missus, vertentem annum ibi pwnitentiam a<jat. Capilulariu, t. i, n. x, 6, p. 2526. Charlemagne, dans l' Admonition gnrale du 23 mars 789, n. 79, rappelle qu'au lieu de courir de tous cts sous prtexte de plerinages, mieux vaut faire la pnitence sur place Melius l'idetur ut, si aliquid inconsuelum et capitale crimen commiserint, ut in uno loco permaneant laborantes et servientes et pnitentiam agentes secundum quod sibi canonice impositum est. Ibid., p. 61. En 813, le concile de Tours (can. 41) avait demand l'empereur de pourvoir au cas des nombreux incestueux, parricides et meurtriers de toute sorte qui ne tenaient aucun compte des excommunications portes contre eux, Mon. Germ. hist., Conc. svi karol., t. i, p. 292; celui de Chalon-sur-Sane, la mme anne, lui avait galement fait appel pour remettre en honneur la pnitence canonique, can. 25 A domno imperalore impelrelur adjutorium qualiter, si qui publie peccat, publica mulletur psenilentia et secundum ordinem canonum pro merito suo et excommunicetur et reconcilirtur. Ibid., p. 278. Le Capitulaire de la mme anne fit droit ces plaintes et ce recours 8. De ineestuosis. omnino investigandum, ut ab Ecclesia expellanlur nisi pnitentiam egerinl... 25. Ut qui publico crimine convicti sunt rei, publie judicentur et publicam peenitenliam agant secundum canones. Ca< ilularia, t. i. p. 174 et 175. Quelques annes plus tard (818-819) les vques francs taient revenus la charge auprs de Louis le Dbonnaire, quia sunt in plerisque locis parricidse et homicidw vel reliquis cupitalibus criminibns im
:
:
L67
SATISFACTION. RECUL DE LA PNITENCE l'UBLKHJE

psenitentiam publicam agere con.temnu.nt...,
:
1168
plicali, qui
oestra celsitudo comitibus praecipiat quatenus episcopis
adjulorium jcranl ut eos canonic pnitentiee subdere valeant. donc, moi karol., 1. 1, p. 595. En Italie, vers 850, le synode de Pavie, can. 17, adressait une requte analogue au pouvoir civil Si aliqui inventi fuerint qui sacerdotibus oblemperare noluerint, per ministros rci publics dislringantur et satisfactionem pasnitentise, quant
:
analogues Si superiores Sorte person sunt, a liminibus excommunicatione pellantur ecclesis; humiliores vero person vcl servi, correpti a judice fustigentur.
Hist. des conciles, t. m, l'expiation publique du pch tendaitelle devenir de plus en plus affaire du for externe. A l'poque carolingienne, l'intervention du pouvoir civil accentue encore ce caractre. Ds 742, un capitulaire de Carloman porte qu'en cas de fornication, un prtre, un clerc ou un moine doit tre d'abord fouett, puis
Can.
p.
3,
Hefele-Leclercq,
166. Ainsi
presbyteri imposuerint, subire cogantur. Capitularia, t. ii, j). 83. L'intervention ainsi sollicite ne craint pas de descendre jusqu'aux moindres dtails de la pnitence. Tel Capilulaire de Charlemagne prescrit qu'au
c'est
cas o l'on invite sa table un pnitent oblig s'abstenir de vin et de viande,
on devra
faire
pour
lui l'au-
de commutation. (Il nullus presbyter aut laicus psenitentem invitt vinum bibere aut carnern manducare, nisi ad prsesens pro ipso unum net duos denarios, juxta qualitatcm psenilenti, dederil. Capitularia, t. i, p. 179; mais cf. Carlo de Clercq, La lgislation religieuse franque de Clovis Charlemagne, Louvain-Paris, 1936, p. 291. 3. Jenes et pnalits substitus aux anciennes pnitences canoniques. Cependant la proccupation qui se manifeste ici de sauvegarder l'abstinence impose au pnitent tmoigne aussi de l'volution qui s'est produite ou qui est en voie de se produire dans la faon d'envisager l'expiation du pch. De plus en plus, on la conoit sous la forme d'un chtiment ou d'une privation s'infliger soi-mme. C'est la seule, par exemple, qui se trouve prescrite par le pape saint Grgoire III (732-741) dans ses instructions saint Boniface sur le traitement appliquer jusqu'aux crimes les plus odieux en plus de l'interdiction de la communion jusqu' la mort, la seule expiation exiger sera celle d'une abstinence perptuelle de viande et de vin et de trois jenes par semaine pendant toute leur vie De his qui patrem, matrem, jralrem aut sororcm occiderint, dicimus ut tolo vitiv tempore corpus dominicum non suscipianl nisi in suo exitu pro viatico. Abstineant cliam se a carnis comeslione et potu vini, donec advixerinl, jejunenl secundo, quarta et sexta feria, ut sic possint deflentes diluere commissum scelus. Jal, n. 2239; Mansi, Concil., t. xn, col. 278. Mme Home, par consquent, on s'est habitu ds lors identifier la pnitence et le jene. Ainsi faisaient depuis toujours ptenilere y signifiait les glises celtiques et bretonnes jejunare et au jene s'ajoutaient, suivant la gravit des fautes, les abstinences plus ou moins tendues de tous autres aliments que le pain, le sel et l'eau, ou seulement de vin et de viande. Annum integrum ptenileat curn pane et aqua per mensuras et duobus annis abstineat se a vino et carnibus, portait le pnitentiel de Vinnian, 10, dans Schmitz, Die Bussbcher, t. i, p. 503. Celui de Cumman prcisait pour le crime de fornication et de meurtre Tribus annis pseniteai : in primo cl in Iribus quadragesimis reliquorum cum pane et aqua, et in lotis sine vino, sine carne, sine annis, sine uxore. De fornicatione, 22, dition de /''ttinger dans Archiv fur kathol. Kirchenrecht, t. i.xxxn, 1902, p. 510. Des glises insulaires ces Usages et ce langage s'taient introduits et fait accepter dans les glises du continent. L aussi, avec l'accession au christianisme des masses rurales et des peuples barbares, s'tatl accentu le caractre pnal el rpressif de la pnitence canonique. On sait la place qu'y avait faite saint Grgoire la rclusion dans les monastres. Dans certains cas, il n'avait pas hsit prescrire la prison cl des chtiments corporels avec certaines populations. c'tait le. seul moyen de les taire renoncer leurs pratiques Idoltriques OU superstitieuses. Jaff, n 1731, voir P. Galtier, L'glise et la rmission des pchs..., p. 418. En Gaule, en semblable circonstance, le cou cile d'auze, en 551, avail recouru les prescriptions
lui servir
mne prvue comme pouvant
mis en prison pour y faire sa pnitence. Sa femme, si une religieuse, aura la tte compltement rase. Capitularia, 1. 1, p. 267. La mme tendance se remarque dans la liturgie. La mise part des pnitents y devient une inclusio, une rclusion au dbut du carme, ils sont placs sous la surveillance spciale de l'vque ou mme enferms dans sa prison. Jungmann, Die lateinischen Bussriten, p. 15, 50, note 177; 64-66. De mme et malgr le zle qu'on apporte remettre en vigueur les anciens canons, ne se reprsente-t-on plus la pnitence qu'ils prescrivent que sous la forme nouvelle d'interdictions alimentaires, d'internements ou de pratiques pieuses accomplir en particulier. Paulin d'Aquile par exemple, un ami et un mule d'Alcuin, pour le crime atroce d'un personnage qui a tu sa femme, ne sait que donner le choix entre l'entre dans un monastre ou la pnitence publique accepter pour toute la vie. Or, celle-ci est dcrite par lui comme consistant essentiellement en jenes, en abstinences et en prires ou aumnes Omnibus diebus quibus vixeris, psenitere ilebes : vinum et omnem siceram non bibas; carnern nullo tempore comedas, prseter pascha el diem ludalis Domini. In pane et aqua et sale penite. In jejuniis, vigiliis, oredionibus et eleemosinis omni lem/Hire persvra. Ad Ilaistuljum, dans Mon. Germ. hist., Epist., t. iv, p. 321-322; P. L., t. xcix, col. 184 A. On reconnat le langage du pape Grgoire II saint l aussi, pivnitere c'est jejunare. Ce peut Boniface tre aussi aller en plerinage. Les vques francs, quoi qu'ils en aient contre la manie de prgriner ainsi aux saints lieux de Rome, de Tours ou d'ailleurs, reconnaissent que, prescrits par les confesseurs, les plerinages peuvent tre, avec la prire et l'aumne, une excellente manire de faire la pnitence. Concile de Chalon-sur-Sane de 813, can. 45. Mon. Germ. hist.. Concilia, t. i, p. 282-283. Plus significative encore peut-tre une lettre du pape Nicolas en 867. Jaff, n. 2852. Le souci y est manifeste de rester fidle, tout en les adoucissant, aux anciens canons. Elle prescrit donc une pnitence de douze ans diviser en trois priodes de trois, quatre et cinq ans, calques plus ou moins exactement sur celles que distinguait, au iv c sicle, la pratique pnitcntielle de l'Asie Mineure les deux premires sans participation l'eucharist ie, la troisime, contrairement l'universelle pratique ancienne, aprs la radmission . l'eucharistie. De l'une a l'autre de ces priodes la rigueur de l'expiation doit aller en dcroissant, mais la gradation ainsi prvue s'tablit toute en fonction des peines corporel les el des resl l'iel ions alimentaires y observer. Toutes et il en sera de mme jusqu' la mort excluent l'usage de la viande. Mais, en plus, pendant la premire, trois ans. il faudra, sauf durant le voyage de retour de Home, aller toujours pieds nus et s'abslenir lotalemcnl de vin en dehors des dimanches et des jours de fte, rendant la seconde priode, celle mme abstinence du vin sera maintenue, mais il y aura permission
:
:
:
I'
de se chausser. Pour les cinq ans de la dernire priode, l'abstinence du vin se rduira trois jours par semaine.
1130 C. Dieu qu' les entendre rend compte (pie ces prescriptions pnitentielles sont d'un autre ge que les canons dans lesquels on s'applique les encadrer. La eoneep
/'.
/..,
t.
cxix,
col.
rsumer
ainsi, l'on se
1169
SATISFACTION. LES TARIFS PNITENTIELS

pratique de
1170
tion de la satisfaction qui s'y exprime est exactement celle qui caractrise les glises restes ou devenues
autem, pro misericordia, post annum pcI post sex menses licentiam dare /assit. N. 123, dans Wasserscnleben,
op. cit.. p. 174. De mme dans la collection du Discipulus Umbrensium, saut la substitution Theodorus de l'indfini nos : Nos post annum vel sex menses licentiam damus. Ibid., p. 196. C'est dire que la satisfaction s'achve aprs l'absolution et, sur ce point, le dsaccord avec les canons est moins absolu que ne le croient les auteurs de ces textes ce qu'ils admettent comme normal, nous avons vu que la pratique ancienne l'avait parfois comport, tout au moins titre d'exception. Voir col. Il 13 sq. 2. Les taxes des pnileniiels . Le trait le plus original de cette forme insulaire de la pnitence, cet le poque, est de se trouver taxe ou tarife d'avance dans ce qu'on appelle les livres pnitentiels . C'est l tout au moins que se trouvent le mieux indiqus les modes de satisfaction les plus usits au Moyen Age.
:
trangres
2
la
la
pnitence publique.
C'est gnralisation de la pnitence prive. donc que, l mme o l'on s'applique le plus maintenir cette forme traditionnelle de l'expiation et de la rmission du pch, prvaut une faon plus subjective d'en concevoir et d'en poursuivre la rparation. A mesure que l'une devient plus administrative et plus exceptionnelle, l'autre passe au premier plan dans l'ordre proprement moral et religieux. Le for interne
La
dgage progressivement du for externe, et c'est aces orientations nouvelles des esprits que correspond, dans la pratique, la gnralisation de ce qu'on appellera
se
<
dsormais
1.
la
pnitence prive.
caractristiques
traditionnels.
Traits
Comme
d'obtenir le pardon du pch, elle ne saurait produire personne l'impression d'une innovation. Cf. Pnitence, col. 857. Traditionnel pour les fautes moindres, ce mode de pnitence avait plus ou moins vite t considr comme pouvant suflire aussi, exceptionnellement, pour les fautes les plus graves. Il n'tait pas seulement le seul possible au moment de la mort; mme au cours de la vie, nous l'avons vu ds la priode prcdente, il arrivait, pour des motifs divers, qu'on en prt son parti. Mais il est bien vrai que le trait caractristique de l'volution de la pnitence dans le haut Moyen Age se trouve dans la prdominance officiellement admise de son aspect subjectif et afllictif. On ne saurait parler pour autant d'une expiation du pch exclusivement prive et secrte. Elle comporte, tout au moins pour les fautes plus notables, une exclusion de la communion qui peut tre fort longue et ne saurait passer inaperue. Les uvres expiatoires accomplir dans l'intervalle ne sauraient
moyen
a) Origines
col.
et
caractre.
On a vu
ci-dessus,
t.
xii,
manquer non
plus
d'attirer
l'attention.
Mais
elle
n'implique aucun assujettissement des rites liturgiques spciaux et publics. L'intress s'en acquitte en son particulier. Les satisfactions qui lui sont imposes consistent surtout en abstinences et en jenes plus ou moins rigoureux et prolongs, en aumnes, en interdictions de sjour ou en plerinages, en psaumes ou autres prires rciter rgulirement. Voir Pnitence, t. xii, col. 849-851 et Pmtkntiels, col. 1163-1165. Non moins qu'ailleurs, cependant, la pnitence ainsi faite est conue comme un moyen d'chapper aux chtiments du pch. In prsesentia, cleri medicina psenitenti preevenire oportet pnas perptuas in fuluro. Pnitentiel de Vinnian, can. 22, dans Wasserscnleben, Die Bussordnun/en der abendlandischen Kirche, p. 113. Elle en est le rachat, la rdemption Per pnitenliam redirai potest, note le mme Pnitentiel propos des plus grands crimes, par exemple, can. 12, 18, 22, 35, 47; ibid., p. 110-118. Il faut l'avoir accomplie
:
847-877 et 1160-1179, la place qu'occupent alors ces sortes d'ouvrages dans l'exercice du ministre pastoral et quelle en est l'origine. Voir aussi Watkins, A history of penance, t. n, p. 756-761. Conus et labors d'abord en Irlande et en Grande-Bretagne, ils se sont rpandus ensuite sur tout le continent. Pour les prtres isols dont nous avons parl, ce sont comme des guides o ils trouvent toute faite l'adaptation de la pnitence aux diverses catgories de fautes qu'on vient leur confesser. Presbijtcrorum noslrorum opuscula, les appelle bon, vque de Reims (vers 830), en demandant l'vque de Cambrai, Halitgaire, d'en rdiger un. P. L., t. cv, col. 652 D. Sacerdolum noslrorum libelli, dit galement vers 840, Rodolphe, vque de Bourges, Capitula, prologus, P. L., t. c.xix, col. 703 G, et le concile de Paris, en <S29, can. 32, en parle aussi comme des codicelli, dont se servent les prtres pour imposer
d
la
pnitence. Concil. svi kar.,
t.
i,
p.
633.
Ils
n'ont
aucun caractre officiel, aucune autorit canonique. Des particuliers y ont recueilli et not pour euxmmes ou pour d'autres les varits de peines ou
pnitences qu'il convient ou qu'il est d'usage d'imposer pour les diffrentes catgories de pchs et de pcheurs. Ils y ont inscrit sous le nom de canones. de judicia, de capitula, les dits d'aptres comme Patrice, Gildas, d'vques comme Thodore, de grands abbs comme saint Colomban, sur la manire d'appliquer aux cas concrets les principes pnitentiels poss par les crivains ecclsiastiques ou transmis par les conciles soit gnraux soit locaux. Une jurisprudence pnitentielle s'est ainsi fixe, qui rcemment a fait qualifier de tarife la pnitence administre d'aprs ces sortes de recueils. Par tarif on entend la satisfaction prescrite pour chaque faute. Cette manire d'y pourvoir n'a rien que de traditionnel les canons pnitentiels d'Elvire, d'Ancyre ou de Nice; ceux de saint Basile et de saint Grgoire de Nysse tarifaient eux aussi la pnitence imposer. Le soin seulement de l'adapter aux cas particuliers tait laiss par eux ceux qu'ils appelaient les conomes de la pnitence . Ici, tout au contraire, cette adaptation tait livre toute faite. Les prtres confesseurs n'avaient ou croyaient aisment n'avoir qu' la prendre dans leurs livres . De plus l'expiation prvue tait toute autre qu'en Asie Mineure, en Afrique ou Rome. Elle consistait surtout en restrictions alimentaires, qu'on faisait un devoir au coupable de s'infliger lui-mme. Les abstinences de vin et de viande, les jenes au pain et l'eau, les aumnes, les plerinages et les rcitations du psautier qu'on leur prescrivait ainsi, paraissaient-elles moins pnibles et taient-elles plus e profitables aux chrtiens du du IX e et du X e sicle que ne l'et t l'assujettissement aux rites liturgiques
pour tre
rconcili allario reconcilielur, can. 6; reslituatur altario, can. 14; jungatur altario, can. 15; 35. L'absolution est accorde par le prtre en dehors
:
de toute crmonie liturgique. Cependant elle peut prcder l'achvement de l'expiation. En danger de mort, cela va de soi. Ibid., can. 34. Mais on l'admet
aussi pendant la vie ristiam sumat et ad
:
Post
annum
et
dimidium euchaPnitentiel
pacem
veniat, dit le
breton de Gildas, de prtres et de diacres condamns une pnitence de trois ans. Art. 1 dans Wasserscnleben, op. cit., p. 105. De mme le Pnitentiel de Cumman II, De fornicatione, 2, dit. de Zettinger, dans Archiv jir kalhol. Kirchenrecht, t. lxxxii, 1902, p. 508. La raison donne est ne anima tanto tempore clestis mediein jejuna intereat. Or, cette anticipation de la communion, les judicia Theodori conservs par la tradition montrent cet vque qui la gnralise lui,
:
mme Psenilcntes non debent, secundum canones, communicare anle consummalionem pienitenti. Theodorus
:
vm
117

la
1172
requis pour
le
pnitence publique?
est
Il
serait vain de se
demander. Le fait ils abordaient dans
moines irlandais, quand les rgions o leurs usages pni tentiels liaient encore inconnus et o sans doute l'on ne songeait gure demander la pnitence qu'au moment de la mort, prouvaient l'impression que la pratique de la pnitence y tait peu prs inconnue Pseniteniias mcdicamenla et mortificationis amor vix vcl paucis in illis reperiebantur loris, crit ce propos le biographe de saint Colomban. Vita, n. 11, P. L., t. lxxxvii, col. 1018 A. Par contre, le concile de Chalon-sur-Sane, en 639, can. 8, se rjouit de voir se rpandre le mode de pnitence recommand par eux De peeniteniia peccatorum, qu est medela anime, ulilem omnibus hominibus esse censemus; et ut psenitentique
les
: :
ceux qui en avaient la charge. vques et savants dnoncent donc le manque d'autorit de ces sacerdotum libelii et ils entreprennent d'y opposer les prescriptions pnitentielles qu'ils dcouvrent dans les canons de jadis. Malheureusement l'aspect mme sous lequel cette lgislation se prsentait eux la rendait inutilisable.
c) Impossible de s'en passer : les collections canoniques inutilisables. Dans les collections canoniques, o l'on aimait se faire une me antique, les prescrip-
tions pnitentielles s'accumulaient en dehors de toute perspective historique. Elles s'nonaient parfois en
bus a saeerdolibus, data confessione, indicatur pseniuniversitas sacerdolum noscitur consentire. Mon. Germ. hist., Concilia eevi merou., p. 210. La pnitence recommande ainsi tout le monde ne saurait tre la pnitence publique traditionnelle et c'est bien la pratique rgulire de la confession telle que 'ont propage en Gaule saint Colomban et ses disciples que cautionne le concile. Watkins, A history oj penance, t. il, p. 626; Ducbesne, L'glise au i/ c sicle, p. 550; voir ci-dessus, t. xn, col. 848. Les voques en constatent les heureux effets. Beaucoup d'entre eux, par exemple saint Oucn et saint Eloi, ont subi l'influence des monastres d'o rayonne cette discipline. Les nouveaux modes de satisfaction leur paraissent les plus propres . inculquer aux rudes populations dont ils ont la charge les notions fondamentales de la morale chrtienne et ce que nous savons de la vie religieuse cet ge de fer ne permet pas de douter que ce rsultat ait t obtenu. Si c'est bien au vn c et e sicle que les campagnes du centre, de l'est et au du nord de la Gaule ont t dfinitivement acquises au christianisme, la transformation ainsi opre se doit attribuer en grande partie au rgime pnitenticl propag par les nouveaux missionnaires. b) Inconvnients et raction. Cependant la gnralisation de ce rgime n'allait pas sans danger. A tarifer la pnitence dans le dtail comme le faisaient les livres pnitentiels, on risquait de fausser la notion mme de la satisfaction olrir Dieu pour le pch. On paraissait la matrialiser. Le confesseur appel l'imposer semblait y faire l'office d'un taxateur d'impts. Sans doute, ces livres des prtres mentionnaient-ils ici ou l la ncessit d'avoir gard la mensura doloris dont saint Augustin, Enchiridion. c. i.xv, P. L., t. xl, col. 262, avait si heureusement rappel qu'elle tait le facteur dominant de toute vraie pnitence; mais ils semblaient plutt faits pour les dispenser de cette sollicitude pastorale qui, de tout temps, dans l'glise, avait t considre comme devant prsider l'exercice du minisL re pnitenticl. Grce eux, sans avoir se proccuper de l'tat d'me des pcheurs afin d'y adapter les remdes appropris, on n'avait qu' leur intimer le montant des peines encourues. Considr ainsi en lui-mme, ce systme de taxation paraissait arbitraire. Appliqu par des prtres ignorants ou intresss, il se prtait la fois une svrit intolrable ou une indulgence scandaleuse. Voir ci-dessus, t. xn, col. 872-871. On s'explique donc qu'au moment de la renaissance carolingienne il ait provoqu une raction trs forte. Les uvres satisfactoires prescrites par les livres pnitentiels ne sont pas mentionnes dans les extraits des l'res ni dans les dcrets des conciles sur la pnitence qu'on trouve dans les collections canoniques quelle en est donc la valeur et
tentia,
l
des termes qui les rendaient actuellement inintelligibles plusieurs taient contradictoires. L'organisation de la pnitence propre aux glises d'Orient y tait donne comme universelle. Elle induisait interprter les textes romains, africains, espagnols ou galloromains en fonction d'un systme avec lequel ils n'avaient aucun rapport. Aucun compte, en un mot, n'y tait tenu des diversits locales qui caractrisaient la pratique ancienne, ni des adaptations ou des changements tpue les sicles y avaient fait introduire. Aussi fallait-il renoncer y trouver des indications prcises sur la conduite tenir dans les ci constances si nouvelles o s'exerait le ministre pastoral depuis l'accession au christianisme des masses rurales et des peuples barbares. Telle est, en tout cas, la conclusion a laquelle arrivait l'auteur d'une uvre entreprise, au dbut du ix sicle, dans le dessein de vivifier l'administration de la pnitence par la reprise de contact avec la pense antique. Nous voulons parler de la collection canonique que, du nom de son premier diteur, d'Achery, Spicilegium, t. xi, p. 1-100, on appelle Dacheriana. Conue sur un
:
vm
plan mthodique,
elle
groupe dans un premier livre
les
extraits des lettres des papes et les canons des conciles relatifs la pnitence. La prface que l'auteur a mise en tte peut tre considre comme un rquisitoire discret et ferme contre l'arbitraire des pnitentiels . G. Le Bras, supra, t. xn, col. 1173. Elle-mme cependant n'est qu'un centon fait d'extraits de saint Augustin, de Gennade ou de saint Grgoire et elle aboutit
la
constatation que
les
rien de prcis sur la dure de la pnitence
canons anciens ne contiennent imposer ou
sur la nature des mortifications prescrire. Or, la raison trs exactement vue de cette lacune est la latitude laisse l'vque dans l'apprciation des dispositions des pcheurs et de l'expiation leur demander. Tout au plus les indications donnes pour quelques cas particuliers peuvent-elles aider se rgler soimme dans l'apprciation de la gravit des fautes et de la satisfaction qu'elles comportent. Mensuram temporis in agenda pmnitentia non satis attente prfigunl canones pro unoquoque crimine, sed magis in arbitrio antistitis relinquendum statuunt, quia, apud Deum, non taon valet mensura temporis quant doloris, nec abstinentia tanium ciborum sed mortificatio potius vitiorum. Profiter quod tempora peenitentise fide et conversalione pseniientium adbrevianda prcipiunt et negligentia protelanda. Exstani lumen pro quibusdam culpis modi peenitentise imposai, juxta (/nos cetera perpendendm sunt culpte, cum sil facile per eosdem modos vindictam et
censwam canonum
(.es
sestimare.
I'.
9.
l'origine?
On
:
se
choque galement du mcanisme que
ces livres semblent introduire dans l'administration de ils laissent dans l'ombre la latitude que la pnitence
la
remarques trs judicieuses et trs fondes dlimitaient trs exactement le profit tirer de la tradition. Supposant l'administration de la pnitence presque exclusivement aux mains des vques, elles rappelaient fort propos le principe de l'adaptation qui y avait toujours prsid. Mais le difficile, dans l'organisation nouvelle du mini', (re pnitenticl. tait prcisment d'appliquer ce principe. Pour le plus grand nombre des
prtres qui en taient chargs, les collections canoniques, mme s'ils les avaient connues, n'auraient t
tradition ecclsiastique
avait
toujours rserve
1173

forsitun inveniet explicata. Schmitz, p. 290; P. L., col. 693-694 C.
1174
t.
cet effet d'aucune utilit pratique. Par l'impuissance o furent plus tard Gratien et Pierre Lombard d'en
cv,
aucune conclusion ferme sur l'effet propre de l'absolution ou sur la ncessit de la confession, on peut juger de l'embarras o se fussent trouves les confesseurs de l'poque carolingienne s'ils avaient d y chercher eux-mmes quelle satisfaction ils devaient imposer pour les diverses catgories de fautes qui leur taient avoues. Il et gal pour le moins celui des confesseurs d'une poque beaucoup plus rcente qui, pour les guider dans la solution des cas de conscience quotidiens, on se ft content de mettre en main le
tirer
Cette ajoute, la plus prcieuse, parce que la plus pratique, pour les prtres auxquels est destin l'ouvrage, Halitgaire la dit extraite, par il ne sait qui, des archives de l'glise romaine; mais, en ralit, ce n'est qu'une
combinaison de trois pnitentiels antrieurs avec leurs tarifs. Supra, t. xn, col. 1173. Aussi, sans que rien en prvienne ni peut-tre mme qu'Halitgaire
l'ait
Corpus
juris.
remarqu, y passe-t-on, pour les mots pnitere et pnitenlia, un sens tout diffrent. Les livres prcdents, par exemple le IVe , les employaient au mme sens que les anciens canons pnitentiels qu'ils ali:
Aussi bien les rformateurs eux-mmes s'en rendaient-ils compte. Dans l'examen prescrit par un capitulaire de 803 pour les candidats la prtrise, une question porte sur la connaissance du pnitentiel Pni:
Capilularia, t. i, p. 234. C'est pourquoi sans doute un capitulaire des annes 810-813 signale comme trancher la question du pnitentiel selon lequel doivent tre jugs les pnitents. Ibid., n. 81, p. 179. Toujours est-il (jiic l'anne mme o un nouveau concile de Chalon-surSane proscrivait les livres pnitentiels, quorum sunt certi errores, incerti auctores; ... qui... pro peecatis gravibus levs quosdam et inusitatos imponunl pnilenli modos, can. 38, Concilia vi karolini, t. i, p. 281, celui de Tours invitait les vques se runir au palais de Charlemagne pour choisir, parmi les anciens, le meilleur suivre Cujus anliquorum liber pnitentialis potissimum sit sequendus. Can. 22, ibid., p. 289. C'est cette proccupation que rpondit le pnitentiel compos par l'vque de Cambrai, Halitgaire. Dans la pense de l'archevque de Reims, bon, qui lui avait demand ce travail, il devait remdier l'impuissance o se trouvaient les prtres de se reconnatre parmi les prescriptions confuses et contradictoires de leurs livres Hoc est quod, in hac re, me valde sollicitt, cum ila conjusa sunt judicia psenitenlium in presbyterorum nostrorum opusculis atque ila diversa et inter se discrepantia et nullius auctoritale sufjulla, ut vix propter dissonanlium possint discerni. Unde fit ut concurrentes ad remedium pnilenli tam pro librorum confusione quam etiam pro ingenii larditate nullatenus eos valeant succurrere. Lettre Halitgaire, en tte du Pnitentiel de celui-ci, dans Schmitz, Die Bussbcher und das Bussdisciplin der Kirche, t. il, p. 265; P.L., t. cv, col. 652-653. Pour cela, il fallait mettre aux mains des prtres un pnitentiel extrait des Pres et des canons des conciles Ex patrum dictis canonum quoque sententiis, ad opus consacerdolum nostrorum, excerpere pnitentialem. Ibid. Ainsi l'entendait bien d'ailleurs Halitgaire lui-mme Ex sanctorum Patrum
sciiis
tentialem
quomodo
vel
intelligitis?
gnaient pnitence publique avec parfois, pour les canons des conciles orientaux, son organisation en plusieurs classes. Ici, tout au contraire, ces mots ne signifient plus par eux-mmes qu'une abstinence plus ou moins prolonge de viande et de vin; l'expression qui s'y joint couramment in pane et aqua marque en plus l'interdiction de tout autre aliment que le pain et l'eau. Supra, t. xn. col. 850 et 1165. Ainsi y est-il dit X annos pniteat, nr ex his in pane et aqua, pour un clerc coupable d'homicide; XL dies pniteat, pour qui adulterare voluit et non potuit, id est, susceptus non est; vu annis pniteat, in in pane et aqua, pour le clerc coupable de parjure; /// quadragesimas in pane et aqua pniteat, pour le laque qui, ayant vol, aura restitu; XL diebus in pane et aqua culpam dilut, est-il dit d'une personne, lie par un vu, qui s'est enivre; pour un laque. Vil diebus pniteat. P. L., t. cv, col. 697 C-D; 698 C et D 699 A: 701 A. Telle est la
: ;
mthode qui prside la confection de ces guides commodes et telles les satisfactions qui s'y trouvent indiques. Les prtres confesseurs ne peuvent dcidment pas se passer de ces manuels. On continuera donc leur en fournir le pnitentiel deviendra un des livres que chaque paroisse doit avoir. Supra, t. xn, col. 1174, et cf. dans Rginon de Prm le programme de la visite faire par l'vque dans toutes les glises Inquisitio, 57 et 95, P. L., t. cxxxn, col. 189 D; de mme Burchard, Deere!., I. XIX, c. 8, P. L., t. cxl, col. 979 C-D. Ainsi se multiplieront les copies des anciens et les nouveaux leur emprunteront aussi leurs prescriptions. Les auteurs seulement les juxtaposeront aux extraits des collections canoniques qu'ils mettront bout bout sans se proccuper de les concilier entre elles. Aussi est-il aujourd'hui extrmement difficile de discerner dans ces sortes d'ouvrages ce qui est pure transcription et ce qui reprsente la pratique courante d'alors. Mais le fait reste hors de doute, qui a dj t signal ici (t. xn, col. 877 et 1 171) la rformecarolingienne n'a pas supprim la pnitence tarife , telle que l'a introduite, dans les conditions o s'exerce dsormais le ministre pastoral, la gnralisation des confessions frquentes. Loin que la pnitence publique reprenne le dessus, elle se restreint de plus en plus l'expiation des crimes plus notoires. Le principe va toujours prvalant, o se marque la distinction croissante du for interne et du for externe faute secrte
:
canonumque
sententiis pnitentialem in
uno volumine
aggregare. Ddicace bon, ibid., et col. 654 A. Aussi accumulc-t-il d'abord dans les 5 premiers livres de son ouvrage des extraits des crivains ecclsiastiques sur les vertus et les vices et des canons pnitentiels emprunts diverses collections canoniques; mais, cela fait, il se rend bien compte que tout cela est d'ordre trop gnral Mensuram temporis in agenda pnilenlia... non salis attente prfigunt canones. Schmitz, p. 266; P. L., t. cv, col. 657 A. Ce qu'il faut au commun des prtres confesseurs, c'est un prcis des satisfactions imposer; c'est pourquoi, l'intention de ces esprits plus frustes, simplicioribus qui majora non valent capere poterit prodesse, il ajoute un VI livre
:
une satisfaction secrte (ci-dessus,
t.
XII,
col.
877).
o ils trouveront indique en dtail la pnitence duc pour chaque pch Idcirco adnectendum prscriptis
:
canonum
sententiis decrevimus
ut, si forte
prolal
sententi alicui superfluum sunt vis, aut penilus qu desiderat ibi de singulorum criminibus nequiverit invenire, in hac saltem brevitate novissima omnium scelera
Cette satisfaction, la proccupation di'^ meilleurs est d'obtenir que, tout en s'inspirant des pnitentiels, on la dtermine moins machinalement. Ils rappellent pour cela aux confesseurs leur devoir d'apprcier par eux-mmes les dispositions et les conditions diverses des pnitents. Halitgaire leur faisait dj sur ce point une recommandation fort suggestive Hoc scitAe, fratres, ut, dum venerint ad vos servi vel ancill qurenles psenitentiam, non eos gravetis neque cogatis tanlum jejunare quantum divites, quia servi vel ancill non sunt in sua poteslate; ideoque medietatem pnitenti eis imponite. Schmitz, p. 292; P. L., t. cv, col. 696 C.
:
>
SATISFACTION. RENVOI AI'RKS L'ABSOLUTION

xie
sicle, gnraliluxest,
1176
Burchard de Worms, au dbut du

sera
/'.
:
Discrelio
et
1.
sil
inter
unumquodque eorum,
cl
inler divitem
/...
pauperes, inlrr liberum
servum, etc.
r.xi.,
980 A. Aussi exhorte-t-il doclum quem-
qur sacerdotem Christi ut... conditionem utriusque sexus, estaient, paupertalem, causant, statum, personam cujusqitc psenitentis inspiciat et,
secundum
hsec, ut sibi
visum
fuerit,
ut
sapiens medicus, singula queeque dijudicet.
Ibld., col.
.'..
985 BC.
:
Proccupation dominante imposer ta faute un chtiment proportionnel. Ainsi s'affirmait la continuit de la pense nouvelle et de la pense ancienne. Qu'on s'efforce de maintenir la pratique de la pnitence publique OU qu'on vise obtenir une sage adaptation des tarifs pnitentiels marqus dans les livres des prtres . la conception de la satisfaction qui domine dans les esprits est celle d'une expiation, d'une rpression, d'un chtiment. Y indicta peccati, l'appelle l'auteur d'un commentaire des Livres des Rois parfois attribu saint Grgoire le Grand avec la conversio mentis et la conjessio oris, elle constitue la vraie pnitence Tria quippe in unoquoque consideranda sunt
:
:
veraciter
psenitente,
videlicet,
conversio
mentis,
la
con-
jessio oris. cl vindicta peccati ; c'est elle,
proprement
pnitence
:
parler, qu'est
due
la
vertu mdicinale de
est,
Vindicta, quasi medicina necessaria
ut
apostema
realus, quoi! conversione compungitur, confttendo pur(jelur afflictionisque medicina sanetur. In I Reg., 1. VI, 33. P. L., t. lxxix. col. 439 AB. De l vient l'ad-
pnitence son aspect d'un systme De l aussi la proccupation commune aux auteurs de pnitentiels de proportionner exactement la peine la gravit objective de la faute. Plus ils se montrent attentifs aux prescriptions canoniques, plus ils s'appliquent discerner les degrs et les nuances de cette gravit. Pour s'assurer de graduer leurs tarifs en consquence, ils desrendent aux dtails de la casuistique la plus minutieuse. Burchard, par exemple, le plus grave d'entre eux, ne distingue pas moins de vingt espces d'homicides; encore l'une d'entre elles, le parricide, comporte-t-elle son tour plusieurs subdivisions suivant que le meurtre
ministration de
la
disciplinaire et pnal.
prendre soi-mme les devants et de se chtier soimme pour ses pchs. Impunita esse peccala non possunt. Puniendum erqo eril aut a te aut ab ipso [Deo]. In ps. xi.iv, n. 18, P. L., t. xxxvi, col. 505; Serm., xix, 2. t. xxxviii, col. 133 1. I. Renvoi de la pnitence aprs l'absolution. a) Principe admis. Toutefois et quelque effet que l'on se promett du chtiment expiatoire et prventif ainsi accept, on est loin d'en considrer l'accomplissement total ou mme partiel comme permettant seul d'escompter le pardon divin. Les auteurs des pnitentiels n'ont pas omis d'insrer dans leurs canons ou leurs centons l'affirmation traditionnelle que la conversion du cur n'est pas une question d temps et que Dieu pardonne au pcheur ds qu'il le voit revenir sincrement lui. Voir, par exemple, le Pnitentiel d'Halitgaire, I. III, c. 2-3, 9, Schmitz, op. cit., p. 275 et 277; P. L., t. cv, col. 077 BC: 679 AB. Ils reproduisent le canon 13 de Nice et les textes des papes, de saint Lon en particulier, qui recommandent d'accorder la pnitence tous les mourants qui la demandent. Halitgaire, 1. III, c. 3 et 9-10; Baban Maur, Premier pnitentiel, c. 14, P. L.. t. ex, col. 483; Burchard, Dcret., 1. XVIII, c. 5-24, P. L., t. cxl, col. 939-944. Le prtre est fort svrement condamn, qui ne se conformerait pas cette prescription Si quis prcsbijter psenitentiam morienlibus abnegaverit, rats erit animarum, quia Dominas dicit : Quacumque die conversus fuerit peccator... etc. Judicia Theodori, dans la collection du Discipulus Umbrensium, 1. I, q. vin, a. 5, dans Schmitz, op. cit., p. 551; Burchard, Dcret.,]. XVIII, c.21. P. /.., t. cxi., col. 942 D. La pnitence ainsi interrompue ou omise, on entend bien d'ailleurs qu'en cas de gurison elle soit accomplie aprs coup; mais, lui seul, le consentement ce renvoi laisse apercevoir le rle finalement secondaire qui lui est reconnu dans la rmission du pch.
Gnralisation de l'usage. Or, ce renvoi, que ainsi attest ds les premiers pnitentiels, se gnralise de plus en plus partir de l'poque carolingienne. Le pape Nicolas I er nous l'avons constat, le
b)
nous voyons
est
commis ou non
I.
casu, sponle, in ira, ex industriel, etc.
Dcret.,
IX, c. 5, P. L., t. c.xi., col. 853 BC. La gravit du meurtre d'un ecclsiastique se calcule d'aprs le
:
et la dignit des ordres reus et dont chacun entrane sa peine propre Singulos ordines, singulos qradus singulariter pnitcrc debes. Un prtre, par exemple, ayant reu huit ordres, y compris celui il s'enqu'on appelait alors de chantre (psalmisla ) suit que son meurtrier est passible de la peine due huit homicides Omnis presbi/lcr oclo ordines habet. Quapropter, omnis qui interfecerit volunlarie presbylerunt, ita dbet pivnilere ut oclo homiciilia sponle commissa. Ibid., col. 955 D. et cf. la rgle pose dans la Summa de judiciis omnium peccatorum, i, Qui occiderii aliquem de ecclesiuslieis, pro tt homicidiis pirnileid quoi ordines inlcrjcclus habebed. Quia erqo presbi/lcr oclo ordines habet. cjus interfector pro vil l homicidiis sponte jadis pseniteat. Schmitz, Die Bussbcher, t. ri, p. 180-
nombre
meurtrier condamn douze ans de pnitence c'est ds aprs les sept premires annes qu'on doit l'admettre la communion et les cinq dernires, par consquent, font suite son absolution. Une. pratique analogue est prescrite ou autorise par ce qu'on appelle le Second statut diocsain de Thodulphc d'Orlans; voir C. de Clercq, La lgislation religieuse jranque de Clovis Charlemagne, p. 261 sq. et son dition du texte de Thodulphe, ibid., p. 320-351; nous suivons sa division en 87 canons. A plusieurs reprises, on laisse la discrtion du confesseur d'admettre la communion avant l'achvement de la pnitence ou des abstinences prescrites, par exemple, can. 22-23, loc. cit.. p. 331 -332; /'. /... t. cv, col. 212-213. Dans le cas mme d'un prtre s' accusant d'un adultre secret, il est laisse son choix de renoncer l'exercice de ses fonctions ou de faire dignam satisfactionem tout en continuant les exercer. Can. 45, loc. cit., p. 338 ou col. 215-216. Plus loin mme, le canon (i(i prsente
prescrit pour
:
le
181
semble il, d'accent lier davantage le caractre pnal d'un systme pnitentiel. Le but de rpression ainsi poursuivi n'empche cependant pas <[ue la satisfaction, ou publique, on prive tende avant tout, obtenir le pardon divin. Plus que jamais, en effet, ce pardon est conu comme la rmission d'un peine, comme le renoncement de la part de Dieu poursuivre le chtiment de la faute. Telle est en particulier la conception qu'en a donne saint Grgoire le Grand, le matre Incontest de tout le haut Moyen Age.
Il
serait difficile,
l'absolution comme devant suivre immdiatement la confession et l'imposition de la pnitence : Postquam

[quis]
sacerdos
omnia peccata sua confessas fuerit... considerabil magnitudinem culparum cl juxta modunt
l
Comme
la
l'avait dj dit saint Augustin, le moyen sr, condition ncessaire pour tre ainsi graci , est de
imponat ei 'cm pus psenitentise. Deinde super eum, septon psalmos psenitentiales cum orationibus quee sunt in sacramentario dicat, cl absolvat cum in pace. C. de Clercq, op. Cit., p. 3 15; /'. /... t. cv, col. 219 C. Le mme usage apparat comme normal dans un sacramentaire de Poitiers qui date de la lin du i\ sicle. A propos de la confession faite au dbut du carme en vue de la rconciliation ou absolution recevoir le jeudi saint, il y est spcifi que, la pnitence taire devant s'tendre
1177
SAT
S FA
T ION.
AT T N U A T
:
< )
NS
N T IV E S
I
I7S
tout le carme ou mme toute l'anne, l'absolution nanmoins peut tre accorde immdiatement Si
inleresl causa aut itineris aut cujuslibet occupationis, aut si forte hebes sil ut ci hoc sacerdos persuadere nequeat [de se soumettre au rite pnitentiel du carme] injungat ci tam quadragesimalem quam annualem pni-
volontaire, l'absolution ainsi accorde ne comporte pas l'admission la communion; elle devra tre attendue sept ans. Col. 952. Mais, porte expressment le texte de Burchard, mme alors la pnitence ne sera point finie pour autant elle devra, au contraire, se prolonger toute la vie His expletis, sacram communionem
: :
tentiam et rconcilie' eum statim. Morin, Comment, de disciplina in adminislr. sacr. pnit append., p. 55 . Le mme avis se lit dans un ordo pnitentiel de Fulda du milieu du x c sicle. Jungmann, Die lalein. Bussriien, p. 178. Sans doute est-ce par la gnralisation de cet usage que s'explique une ordonnance e sicle. de Thodulphe d'Orlans de la fin du Aprs avoir recommand aux fidles de se confesser et de recevoir la pnitence au dbut du carme, Capitulaire, i, eau. 3C, P. L., t. cv, col. 203 A, il les invite tous, l'exception des excommunis, communier tous les dimanches de carme, les trois derniers jours de la semaine sainte et le jour de Pques, can. 11, P. L., t. cv, col. 204 D, ce qui suppose l'absolution reue avant l'accomplissement de la pnitence impose. Et de mme le Capitulaire de Rodolphe de Bourges, cinquante ans plus tard. Faisant siennes les prescriptions de Thodulphe (c. 32. pour la confession et la pnitence recevoir au dbut du carme; c. 29, pour la communion de tous les dimanches, P. L., t. exix, col. 719 et 718), il n'excepte que ceux qui ont t excommunis pour quelque crime mortel (ibid., col. 718 C), ce qui ne saurait s'entendre des pcheurs ordinaires passibles au plus de quelques semaines de jene. Dans tous ces cas, il est manifeste que la pnitence ou la satisfaction suit l'absolution ou le pardon divin. L'admission la communion ne se conoit que dans cette hypothse et d'ailleurs Bonizo de Sutri va l'crire en toutes lettres la fin du xi e sicle Rcmissio peccatorum, qu.se fit per absolutiohist.
,
non sis sine psenitentia quamdiu omni vita tua omnes sextas ierias in pane et aqua pseniteas. Et cette addition est clairante. Elle montre que, dans la pense des auteurs du Corrector, us pnitences au pain et l'eau, seules prescrites pour
accipias, ea ratione ut
vivas, sed in
vm
nem
sacerdotis,
non expectat prolixitatem, sed quacumque
hora peccator scelera sua sacerdoti conftteri non crubescens vere psenituerit, judicatus a sacerdote illico jam non
peccuor sed justus. De vita christiana, ix, 2, dit. Pcrels, 1930, p. 27G. Au reste, cette manire de procder se trouve-t-elle dcrite comme usuelle dans
est
'
Vordo pnitentiel dit d'Arezzo, qui date du dbut du xi e sicle. Jungmann, Die latein. Bussriten, p. 190-194, et texte dans Schmitz, op. cit., p. 403-407. La confession acheve, le prtre indique son choix la satisfaction accomplir jeunes, aumnes, ou prires Sacerdos indical pnitenti ante eum flexis genibus stutim jeju nium atque eleemosijnas et orationes sacerdotales, Jungmann, p. 193; Schmitz, p. 405; aprs quoi, il rcite sur lui les prires de rconciliation dont la dernire rserve formellement l'obligation d'accomplir la pnitence impose salvo tamen indicto jejunio et eleemosqnis atque orationibus sacerdotum, sicut paulo ante libi imposui. Ibid., p. 194 et 406. C'est la manire de procder qui dsormais sera rgulirement observe, Jungmann, op. cit., p. 250; mais elle ne date pas de cet ordo, car lui-mme drive de Vordo pnitentiel par lequel s'ouvre ce qu'on appelle le Corrector, c'est-dirs le livre XIX du Decretum de Burchard, P. L., t. cxl, col. 949-951 B et 977 U-978 D; cf. Jungmann, op. cit., p. 190 et 192, note 99. Ici, en effet, la confession, l'indiction de la pnitence et la rconciliation sont envisages comme allant ensemble; voir c. 4 De con:
: :
fessione
inlerrogatione illorum qui peccata sua confiteri desiderant et ordo ad pnitenliam eis dandam. Col. 950 BC. Les chapitres v-vi
et et
et
paenilentia
reconciliatione
moindres, se peuvent et se doivent accomplir aprs avoir reu l'absolution. c) Conception de la satisfaction qu'il implique. Le sens, par consquent, de ces expiations ne saurait tre douteux. N'ayant plus solliciter le pardon divin, il leur reste pour but, au for externe, de rparer le scandale donn et de faire ressortir la gravit des fautes commises; mais, au for interne, elles ne peuvent viser qu' complter la purification des mes, prmunir contre les rechutes et teindre plus compltement, aux yeux de Dieu, la dette pnale contracte envers lui par le pch. Ce n'est pas encore la conception prcise de la satisfaction telle que vont l'tablir les thologiens. Pour la rendre possible, la distinction devra devenir plus nette dans les esprits entre la remise de la coulpe et celle de la peine, ou mme entre la peine ternelle et la peine temporelle due au pch. Mais ces distinctions vaguement perues ds le dbut se manifestent dj dans le haut .Moyen Age. On les discerne dans l'usage dsormais gnral de renvoyer aprs l'absolution l'accomplissement total ou partiel des pnitences prescrites; elles vont apparatre mieux encore dans un autre trait caractristique de la pnitence cette poque, dans la pratique des rdemptions et des indulgences . 3 Attnuations dfinitives : rdemptions et indulgences . Les deux pratiques groupes ici se font suite dans l'histoire de la pnitence. Logiquement cl chronologiquement, la premire achemine la seconde, mais elle ne la ralise pas encore. Par rdemption , on n'entend que le remplacement d'un mode d'expiation ou de satisfaction pralablement impos, que le pcheur est autoris lui substituer. U s'agit donc d'un change mais risn que d'un change. L'intress peut y trouver l'avantage de se librer plus commodment ou plus rapidement de ses obligations pnitentiel les; mais il peut en rsulter aussi pour lui uni moindre valeur, aux yeux de Dieu, de sa satisfaction et, dans cas, rien n'indique que l'glise ait l'intention de combler par ses moyens elle le dficit rsultant. Elle 13 fera, au contraire, quand elle accordera une indulgence proprement dite, et c'est par l prcisment que se distinguent les deux pratiques. Dans le cas de l'indulgence, il n'y aura pas seulement substitution d'une bonne uvre une autre; il y aura en plus et -urtout, de la part de l'glise, promesse et volont de pourvoir elle-mme auprs de Dieu, l'acquittement de la dette pour le pch qu'aurait d teindre l'uvre satisfactoire ainsi omise. Nous l'avons dj dit, l'ide de 1. Rdemptions. rdemption est sous-jacente la doctrine traditionnelle de la pnitence. Les uvres satisfactoires, en particulier, ont toujours t considres comme le moyen de se racheter du pch, c'est--dire d'obtenir de la misricorde divine remise partielle ou totale des
les fautes
et le
dbut de vu, col. 950-977 U, contiennent un modle d'interrogatoire trs minutieux, avec, pour chaque cas, la pnitence imposer; mais, l'interrogatoire fini, le prtre rcite immdiatement sur le pnitent les prires de l'absolution. Col. 978 AD. Il est vrai qu'en certains cas, par exemple celui de l'homicide
qu'il entrane. Mais il ne s'agit plus ici de la rdempa) Notion. tion entendue en ce sens gnral. L'objet propre et direct de la rdemption n'est plus la dette ou l'obligation contracte envers Dieu; il est l'uvie satisfactoire accomplir pour en obtenir la remise. Dans ce sens, on pourrait tre tent d'en dcouvrir un
chtiments
179
SATISFACTION. ATTNUATIONS DFINITIVES

saint Grgoire de Nysse.
1180
exemple chez
propos d'un
c. vi, 5,
vol secret, il indique l'aumne comme en tant le remde appropri. Mais, prvoyant le cas o le voleur qui se confesse est hors d'tat de la faire, il suggre que, conformment au prcepte de l'Aptre, Eph., rv, 28, la fatigue de son travail corporel pourra y suppler. Epist. can., 6, P. G., t. xi.v, col. 233 C-D. De mme avons-nous vu saint Csaire d'Arles attribuer l'aumne une valeur exceptionnelle pour tenir lieu de la pnitence publiqii'. C'est surtout cause d'elle, si elle a prcd ou si tout au moins il y est pourvu au moment mme, que l'absolution demande et reue l'heure de la mort lui parat pouvoir et devoir tre efficace. Ci-dessus, col. 1157. Cependant, en aucun de ces cas, il n'y a rdemption au sens propre o nous l'entendons ici. La substitution d'un mode de satisfaction l'autre n'est point le fait du pnitent lui-mme: c'est le prtre qui fait
ves.
Il
af tribile au grand vque de les avoir approuaurait approuv, en particulier, la commutation
d'une anne de pnitence en douze triduums de jene. Pour les malades, la compensation aurait pu consister en une aumne value au prix d'un esclave ou s'inspirant de la parole de Zache au Christ Item xii triduana pro anno pensanda Theodorus laudavit. De segris quoque pretium viri vel ancillse pro anno, vel dimidium omnium qu possidet dure, cl, si aliquem fraudaret, reddere quadruplum, ul Christus judicavit. Schmilz, Die
:
und die Dussdisciplin der Kirehe, t. i, 550; Wasserschleben, op. cil., p. 191. c) Les rdemptions dans les pnitentiels du VIII e sicle. - - Ces suggestions et autres semblables se retrouvent dans le l'nilentiel de Cumman, c. vin, De psenilenlia, 25-28, dit. Zetlinger, loc. cil., p. 517; mais on peut se demander si elles n'y ont pas t interIhissbiicher
p.
t. xn, col. 1166), comme certains l'admettent pour les indications du mme genre contenues dans les pnitentiels attribus soit Bde, soit Egbcrt. Wasserschleben, op. cit., p. 229-230 et 244247 et supra, t. xn, col. 1168; en sens contraire, Poschmann, op. cit., p. 50. Toujours est-il que le texte qu'on
poles (supra,
choix pour
de celui qu'il estime seul possible, suffisant ou mieux appropri aux circonstances. Les vritables rdemptions n'apb) Origines. paraissent qu'avec la pnitence tarife et avec les
lui
-
pnitentiels irlandais. Malgr l'analogie qui s'y peut observer, la pratique celtique ou germanique du wergetd ne saurait non plus
dont nous avec celle des rdemptions avons nous occuper maintenant. Le wergeld correspondrait plutt la peine, la satisfaction exige de tout temps, dans l'glise, pour n'avoir pas subir le chtiment du pch. Il y avait l comme une compensation offerte Dieu et l'glise; or, le wergeld est par lui le coupable se libre aussi une compensation de la responsabilit encourue. Le rachat, en somme, consiste ici en une indemnit verser. Ainsi ce qu'on appelle les Canones Wallici, can. 1, prescrivent-ils que le meurtrier volontaire devra livrer trois esclaves des deux sexes Si quis homicidium ex inlentione commis'identifier
:
:
serit, ancillos
et
servos 3 reddut
et
securitalem accipial.
Wasserschleben, Die Bussordnungen der abendlnd. Kirehe, p. 124. En cas de rixe, l'indemnit est moindre,
can. 7
:
Si quis rixa mactaveril

sive
hominem
sine
manum sive
servam
se
pedem
oeuhun
excusseril, ancillam sive

est,
redditurum cognoscal. Quodsi polticem manus excusseril,

ancitlx mdium, id
dimidium
prelii sive servi
m:
dium
reddat. Jbid., p. 125-126. De mme au canon 9 Si quis (dterius caput percusserit sic ut cerebricutem inspiciat, arg '.nti Ubras VI cogaturexsolvere.Ibid.,. 26.
1
appelle V Extrait de Cumman (lixcarpsus Cummeani) qui, jusqu' la publication de Zettinger passait pour le vrai Cumman (publi comme tel par Wasserschleben, op. cit., p. 460-193), est prcd de deux chapitres sur la manire de faire les pnitences De modis psenitenti... De divite vel patente, quomodo se redimit pro criminalibus culpis. Schmitz, op. cit., t. n, p. 601et 603. Aprs y avoir rappel les commutations autorises par d'autres, l'auteur suggre les siennes. D'abord pour ceux qu'il appelle les faibles, imbecillioribus corpore vel anima : quand ils ont pnitere, c'est-dire jener au pain et l'eau, pour chaque jour de pnitence qu'ils chantent 50 psaumes genoux ou 70 sans se mettre genoux; pour une semaine de pnitence, 300 ou 420 psaumes, mais l'glise ou l'cart, infra ecclcsiam vel in secreto loco. ce prix, les jours o l'on devrait pnitere in pane et aqua, il suffira de s'abstenir de vin et de viande et l'on pourra prendre son repas sexte; encore pourra-t-on manger aussi quelque chose aprs avoir rcit ses psaumes. Loc. cit., p. 603. Au cas o l'on ne saurait point les psaumes et o l'on serait hors d'tat de jener, on pourrait se faire remplacer par quelqu'un et on aurait alors
et
:
dont nous avons parler ici peuvent bien, elles aussi, tre considres comme une indemnit; mais, proprement parler, c'est d'une peine dj encourue et impose qu'elles permettent
Les
rdemptions
compenser en donnant aux pauvres, pour chaque jour de jeune, la valeur d'un denier Qui psalmos non novil et jejunare non potesl, elegat justum qui pro Mo hoc
:
de se librer. La pratique en a t dj signale cidessus, t. xii, col. 850, 873, 884 et 1162; voir aussi Gougaud, Les chrtients celtiques, p. 27G-277. Smis
le
nom
(Varrea,
du
vieil
irlandais
arra, qui signifie
quivalent , substitution , on les trouve mentionnes dans un des fragments irlandais connus sous le nom de Canones hibernenses. Voir t. xn, col. 1162 e1 Wasserschleben, op. cit., p. 139-140. Il a pour titre De arreis et compte 12 paragraphes dont 9 sont consa crs aux arrea possibles pour une pnitence d'une anne. L'un d'eux consiste passer trois jours dans une glise sans boire, ni manger, ni dormir, ni s'asseoir, en chantant des psaumes cl des cantiques, rcitant les heures et faisant douze gnuflexions aprs chacune, n. 4; mais un autre se rduit trois jours de jeune par mois, n. (i; voir Poschmann, Die abendlnd. Kirchenbusse
:
de suo precio aul labore hoc redimat, id per de precio vatente denario in pauperibus eroget. Voir aussi t. xn, col. 871. Suivent les instructions pour les riches. Elles s'inspirent toutes de l'exemple de Xachc riches et puissants peuvent y apprendre comment racheter leurs crimes. Mais, avant tout, qu'ils rparent les injustices
impleat,
et
unumquemque diem
et. s'ils n'en connaissent pas les victimes, la rparation pourra consister doter des glises, librer des esclaves ou racheter des captifs. Aprs cela, changement de vie Quod injuste cgi: ab Mo die non rptai et de quo desinierit peccare, non desinat corpus et
:
commises
sanguinem
Christi communicare.
un frhen
Mittelalter,
p.
19-21.
Dans
le
texte,
rien
taient laisses au n'indique si ces commutations choix du pnitent ou suggres parle confesseur; mais on peut croire (pie celui-ci devall au moins les auto riser. Dans les recueils pnitentiels mis sous le patro nage de Thodore, le Disctpulus Umbrensium, 1. I.
Pestent les personnes de condition infrieure, ex inferioh gradu, id est, si servus nul libertus. Ici encore, en cas d'impossibilit, ex infirmitate ont ex alia necessitate, le mode de rdemption est prvu. Pour une premire anne de pnitence au pain et l'eau, moyennant une aumne de vingt-six sols, le jene prescrit pourra uni' fois sur deux tre rompu noue et l'on pourra manger de ce qu'on a. Pendant les trois carmes de cette anne, on fera en outre une aumne quivalant la moiti (le ce qu'on mange. Pour la seconde anne, il suffira de donner vingl sols et la pnitence sera sus-
1181
pendue de
la
SATISFACTION. ATTNUATIONS DFINITIVES

NojI
1182
l'Epiphanie ainsi que de Pques sera de dix-huit sols, ce qui fait en tout, pour les trois ans, soixante-quatre sols. On peut juger par cet exemple du genre des re sicle. Les demptions prvues et autorises au manuscrits, d'ailleurs, prsentent de trs nombreuses variantes et, pour aucun, l'on ne saurait garantir l'exactitude des chiffres donns. On constate seulement que les grands moyens de rdemption pour les jenes et les abstinences sont la rcitation des psaumes et l'aumne. Tout ceci d ) Opposition : les rdemptions-aumnes. prtait des abus, comme font toutes les prescriptions les mes ou les d'uvres extrieures de pnitence populations de culture morale ou religieuse rudimentaire seront toujours exposes y rduire leur raction contre le pch. Et tel tait bien le niveau des populala Pentecte.
La troisime anne, l'aumne
vm
aux adultes, clibataires ou maris, qui peccare desinunt. Can. 23, Mansi, Concil., t. xn, col. 402 C. Dans ces conditions, il est permis de se demander si le concile de Clovesho a voulu condamner la pratique mme des substitutions ou seulement en carter les abus. Toujours est-il que s'y reconnat dj, contre les pnitentiels, la raction destine se marquer si fortement au concile de Chalon-sur-Sane en 813. Ces livrets anonymes , comme on dira alors, manquent d'autorit et, plus que tout sans doute, les modes de pnitence qu'ils autorisent donnent aux rformateurs carolingiens l'impression de coussins mis sous les coudes des pnitents Quorum sunl cerli errores, incerti auclores;... qui, dum pro peccalis gravi bus levs quosdam et inusilatos imponitnt pnitenti
:
tions pour lesquelles taient faits ces pnitentiels du e vn e et du sicle. En Angleterre, en particulier, certaine lettre de saint Boniface saint Cuthbert, sur les coutumes rformer dans son glise (Mansi, Concil., t. xii, col. 387-393) aide singulirement comprendre
vm
qu'on y ait t port substituer trop aisment la psalmodie ou l'aumne aux pnitences avec jenes et abstinence de vin et de viande. Aussi le concile de Clovesho, tenu en 747 sous la prsidence de saint Cuthbert, condamne-t-il comme une nouveaut et comme une mconnaissance du vritable esprit de pnitence des substitutions semblables celles que conseillait, en cas de ncessit, VExcarpsus Cummeani. Certain personnage, note ce propos le 27 e dcret, ne s'tait-il pas prvalu de l'abondance de ses aumnes et de la quantit de psaumes rcits sa demande pour exiger d'tre absous sans retard? Ainsi le lui avait-on promis vivrait-il trois cents ans, il avait fait assez pour tre dispens de toute pnitence personnelle. Mansi, Concil., t. xn, col. 406 A. Non, rappelle le concile, aumnes et psalmodie n'ont pas pour but d'exonrer le coupable et de lui laisser toute libert de se livrer aux plaisirs de la table, col. 403 D-404 A; elles doivent seulement se joindre aux jenes pour obtenir que Dieu remette le pch cilius et plenius, col. 403 15; ad augmentandam emendalionem, ut co cilius placetur divinee indignationis ira; ad majorem expialionem de:
lictorum. Col. 40
C.
Or, voil ce que porte oublier la pratique des substitutions elle permet chacun de changer ou de diminuer son gr les pnitences sous forme de jene ou d'autres uvres expiatoires que, conformment aux canons, le prtre lui avait imposes. Et c'est o le concile dnonce une innovation dangereuse. Iijitur sicut nova adinvenlio, juxta placitum scilicel propri voluntatis suse, nunc plurimis periculosa consueludo est non sit eleemosyna porrecta ad minuendam vel ad mutandam satisfactionem per jejunium et reliqua ezpialionis opra a sacerdole Dei pro suis criminibus jure canonico indictam. Col. 404 A. Il n'est pas sr que cette rprobation vise VExcarpsus mme de Cumman. Son auteur, nous l'avons vu, ne songeait nullement exonrer le coupable de toute expiation ni mme de tout jene personnel. Encore moins entendait-il laisser son caprice de prononcer sur l'opportunit de la substitution. Par ailleurs, le concile se trouve d'accord avec lui sur les conditions requises pour la communion frquente l'un et l'autre n'y exigent que le renoncement au pch, et ils le font tous les deux dans les mmes termes de qao desinierit peccare, avons-nous lu dans VExcarpsus propos du riche qui veut imiter Zache; et le concile, dans un canon spcial sur la frquente communion, prescrit de la recommander non seulement aux enfants, qui, necdum lascivientes talis corruplela sunl vitiali, mais aussi
:
modos, consuunl pulvillos, secundum propheticum sermonem, sub omni cubito manus et faciunt cervicalia sub capite univers tatis ad capiendas animas. Can. 38, dans Concilia svi karolini, t. i, p. 281 et cf. supra, t. xn, col. 865; 873-874. e) Conscration officielle. A cela prs cependant qu'on demanda des vqucs de les rdiger eux-mmes, nous avons vu qu'on ne parvint pas alors se passer de pnitentiels. De mme, et condition d'en carter un usage arbitraire, ne pouvait-on songer supprimer le principe et la pratique des rdemptions . Ds 779 ou 780, on les trouve officiellement autorises dans un capitulaire de Charlemagne sur les prires et pnitences prescrites tout le monde pour conjurer les calamits publiques. Les comtes, avec leurs hommes, seront tenus eux aussi deux jours de jene, biduanas; mais on les autorise d'avance, s'ils le veulent, les racheter par une aumne proportionne leurs ressources Qui redim're voluerit, [ortiores comits uncias trs, mdiocres unciam et dimidiam, minores solidum unum. Capitularia, t. i, p. 52. ou Concilia svi karol., t. i, p. 109. De mme avons-nous vu, supra, col. 11 67, un capitulaire de 813 prvoir, pour celui qui reoit sa table un pnitent tenu l'abstinence du vin et de la viande, l'obligation de faire en compensation une aumne proportionne la pnitence due par son Invit. Prescription que feront passer dans leurs statuts synodaux les vques Isaac de Langres, P. L., t. cxxiv, col. 1077 C, et lrard de Tours. Celui-ci, seulement, prcisera davantage Ut nullus pxnitenlem cogal manducare vel bibere, nisi redemplio permissa sit, ita lumen ut prius pro eo donet coram ipso redemptionem, P. E., t. cxxi, col. 766 B il marquera la ncessit, pour bnficier de la rdemption, qu'elle ait t autorise par celui qui a impos la pnitence. Et telle sera, en effet, la pratique courante on prviendra l'abus en spcifiant si l'on permet ou non la rdemption. Mais, cela prs, l'usage en est dsormais considr comme normal. Halitgaire, vers 8311, dans l'instruction prliminaire au confesseur dont il fait prcder son second ordo pnilentiel, dresse pour lui comme une table des commutations proposer Si quis forte non potuerit jejuniire et habuerit unde dure ad redimendum, si dives jucril. pro vu hebdomadibus det solidos XX; si autem non habuerit tantum unde dare, det solidos X. Si autem multum pauper fuerit, det solidos m. Schmitz, op. cit., t. ii, p. 292; P. E., t. cv, col. 690 CD. Et l'vque se borne faire remarquer la lgitimit du tarif proportionnel ainsi tabli Seminem conturbet, quia jussimus
XX
solidos dure oui
minus
quia, si dives fuerit, facilius
dare solidos XX quam pauperi solidos m. Aussi ne conoit-on plus ds lors un pnitentiel sans ces sortes d'indications. On les ajoute aux anciens que l'on transcrit ainsi a-t-on expliqu ici mme (supra, t. xn, col. 1168) la prsence dans les pnitentiels de Bde et d'Egbert des chapitres relatifs aux mutations. A la fin du ix" sicle, d'ailleurs, en <S1>.">, le concile de Tribur fera une application officielle de la thorie en
est illi
:
IS3
lui
S A
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I
184
dterminant
mme
conimenl pourra tre progressi-
vement rachete une pnitence destine en principe

durer toute la vie.
!l s'agit de relie qu'un vieux canon d'Ancyre prescrivait pour les meurtres volontaires. Le concile pro teste de sa volont de conserver cette prescription toute sa valeur Institula eanonica et sanctorum Pa:
inviolabilem habcant firmitatem. Mais des pasteurs d'mes ont aussi tenir compte (les conditions nouvelles de la vie et des difficults particulires de leurs ouailles, pro moderni temporis qualitate et hominum fragilitate. Aussi, ne prolixum tempus pnitentise gnrt fastidium negligentibus, sed cursim exercitatis occrescat opus salutis, leur parait-il utile de prciser exactement le mode et la dure de la pnitence accomplir. Can. 54, Mansi, Concil., t. xvm, col. 156. Les quarante premiers jours en seront donc trs rigouinterdiction d'entrer l'glise, jene de tous reux les jours au pain, au sel et l'eau. quarante jours passs, une anne encore d'interdiction de l'glise; saut les dimanches et ftes, abstinence totale de vin, de viande et de fromage, moins qu'on ne soit malade, qu'on ne fasse quelque long voyage ou qu'on ne doive sjourner longuement la cour. La rdemption de cette abstinence est prvue pour trois jours de la semaine, le mardi, le jeudi et le samedi. Elle s'obtiendra moyennant un denier ou sa valeur ou bien encore en donnant manger trois pauvres Licitum sit... tertiam feriam et quintam atque sabbatum redimere uno denario, vel pretio denarii, sive trs pauj>cres pro nomine Dornini pascendo. Can. 56, col. 157 A. Au terme de cette anne, le coupable pourra tre reu dans l'glise.
iriim ilecrctd...
:
tences imposes pour certains crimes. Ds le premier cas, par exemple, propos du meurtre proprement volontaire, il reproduit textuellement, aprs Rginon, 1. II, c. vi-rx, P. /... t. cxxxn, col. 387-388, les prescriptions (pie nous avons releves dans le canon 58 de Tribur. P. P., t. cxl, col. 951-952 B. En cas de meurtre involontaire, la pnitence prvue est de quarante jours au pain et l'eau, plus de sept annes au cours desquelles pourront jouer les rdemptions. La premire anne, elles seront permises pour trois jours par semaine raison d'un denier par jour ou de l'entretien de trois pauvres, col. 952 C. Mme pnitence et mme facult de rdemption pour le parjure intress, col. 956 H. Pour le parjure commis afin de se soustraire un danger de mort, la pnitence au pain et l'eau n'est que de quarante jours et de tous les vendredis d'une anne, mais la facult de rdemption n'est pas
Os
de droit Col. 956
in
pane
et
aqua pivnileas
el
non
reclimas.
C.
Son Pniienliel, c'est--dire son modle d'interrogation achev, Burchard indique au confesseur comment il doit absoudre, c. vu, col. 977 D-978 D; aprs quoi,
les
<
Mais
il
lui reste les
encore six annes de pnitence
faire.
deux premires, il ne pourra racheter ses abstinences que comme prcdemment; mais il pourra
Pendant
le
faire partout, chez lui et en voyage. Les quatre autres, en dehors des trois carmes de l'anne, il ne sera tenu qu' trois jours d'abstinence par semaine,
les lundi,
mercredi et vendredi, et encore pourra-t-il racheter les deux premiers secundam atque quartam feriam denario aut pnrdirto denarii pretio redimere jus habent. Can. 58, col. 157 1). Quelques annes plus tard, en 923, les vques de la province de Reims dterminent de mme les rdemptions permises ceux qui ont pris part la guerre, dite de Soissons, entre Robert comte de Paris et Charles III le Simple. Pendant les trois carmes de trois ans, ils auront jener trois jours par semaine au pain, au sel et l'eau, sauf rdemption in pane, sale e.t aqua abstineant aut redimant. De mme les vendredis de toute l'anne, nisi redemerint. Mansi, t. xvm, col. 316 D. - Cette conscration officielle des I) Gnralisation. rdemptions ne pouvait manquer d'en gnraliser l'usage. Autorises d'abord et uniquement raison de circonstances personnelles rendant impossible ou par trop difficile l'accomplissement de la pnitence impose, elles l'taient devenues ensuite pour tous ceux qui leur confesseur les permettrait. Dsormais le principe gnral en tait admis. Aussi, ds le dbut du x sicle, la pratique en est elle assez courante pour que Rginon de Prum consacre huit chapitres de sou
:
:
>
revenant la manire gnrale de procder avec pnitents et l'usage faire des pnitentiels, col. 978 D-980 C, il s'arrte de nouveau aux rdemptions prvues pour les pnitences plus ou moins rigoureuses qui s'y trouvent prescrites. Elles font l'objet des chapitres ix-xxv et l'on retrouve l toutes les formes de commutations dj signales par Rginon ou par les pnitentiels en cours cinq psaumes genoux pour un jour de pnitence au pain et l'eau, c. xn; au cas o l'on ne saurait pas les psaumes, aumnes de trois deniers si l'on est riche, et d'un denier si l'on est pauvre, mais, en plus, abstinence de vin et de viande, c. xv. Pont celte mme pnitence, il peut encore suffire de donner manger trois pauvres, c. xvi. Pour sept semaines, la rdemption peut tre de 20, de 10 ou de 3 sols, suivanl le degr de fortune, c. xxn; elle est de 300 psaumes genoux ou de 350 debout pour une semaine, c. xviit. La pnitence de trois ans, pour celui qui ne peut pas jener, peut tre ainsi rachete moyennant une aumne de 6 sols, C. xxm et cf. supra, col. 1180, les tarifs de VExearpsus de Cumman. Pour qui n'est pas en tat de verser pareille somme mais connat les psaumes, la rdemption prvue est, par jour de pnitence au pain et l'eau, 3 fois le Heali immaculati in via, 6 fois le Miserere et 70 gnuflexions en disant le Pater noster. Si l'on ne s.tit pas les psaumes, il suffira de cent gnuflexions accompagnes du Notre-Pre. C. xxiv.
:
g) Influence sur la pratique et la conception de la - Ces quelques indications suffisent salis/action.
comprendre l'influence qu'ont exerce les rdemptions sur l'volution de la pratique pnitentielle dans le haut Moyen Age. Elles ont progressivement attnu l'aspect par trop administratif et pnal que tendaient lui donner les < taxations empruntes aux conciles ou aux pnitentiels.
faire
'
De sgnodalibus causis disciplinisque

c.
eeclesiasticis,
I.
II,
438-446, P. /.., t. uxxxn, col. 369-370, aux divers modes qu'il trouve dans llalitgaire et les autres pnitentiels en cours. Un sicle plus tard, l'vque de Worms, Burchard, leur fait encore plus de place au 1. XIX (le son Dcret. Lui-mme d'abord, dans ce qu'on pourrait appeler soti l'nilentiel. c'est dire ail cours de l'interrogatoire dtaill qu'il rdige l'usage des confesseurs. I. \IX, e.v-vn, /'. P., t. cxi., col. 951 078. indique les rdemptions (pie comportent rgulirement les longues pni-
tablies d'office, ces taxations n'avaient gard qu' la gravit objective des fautes: elles ne tenaient pas compte des circonstances et des dispositions dans lesquelles se trouvaient ou pouvaient se trouver ceux qui avaient les expier. De ce point de vue, qui est capital, les rdemptions en sont donc une 1res relle et tris heureuse correction. Aussi les voit-on qui, sous leurs formes les plus usuelles, rcitations de psaumes el aumnes, se substituent pratiquement aux pnitences ainsi prescrites. De celles-ci on retient les appellations: mais, comme on l'a dj not ici, t. XII, col. 020, il ne se trouve bientt plus personne pour les accomplir la lettre. On les transpose en rdemptions, et cet te transposition devient si courante qu'elle finit par entrer dans le langage le plus usuel. Parler
<
,i
1185
SATISFACTION. LES INDULGENCES

t.
:
1186
d'un certain nombre d'annes de pnitence, c'est parler de leur quivalent en psaumes rciter. Ainsi saint Pierre Damien raconte-t-il d'un de ses moines qu'il lui demandait couramment une pnitence de cent ans Crebrn centum annortun paenitentiam suscipit. 0pu.se, li, 8, P. L., t. cxlv, col. 757 B. Une fois mme, un dbut de carme, il lui en demanda une de mille ans Mille annos imponi sibi per nos ad psenitentiam peliit. Ibid., 9, col. 957 C. D'aprs les explications donnes ace propos par lui-mme, col. 757 B, cela revenait rciter 20 fois ou 200 fois le psautier en se flagellant soi-mme des deux mains. Il existait, en effet, comme un taux couramment admis pour la rdemption de ces annes de pnitence il tait de 3 000 coups de verge, de 20 psautiers ou de 25 messes. Dantur ex more tria millia scoparam pro unius anni pnitentia, sive viginti psalleria aul viginti quinque miss. Opusc, xiv, P. L., t. cxlv, col. 332 A. Caries messes faire clbrer taient devenues, elles aussi, un mode courant de rdemption. On les trouve dj signales par Burchard, Decretum, 1. XIX, c. xxi. P. L., t. cxl, col. 983 et cf. Schmitz, op. cit., t. il, p. 460. Elles reprsentaient une forme d'aumne. Saint Pierre Damien atteste cet usage Cum sacerdotes... annosam
:
:
: :
xx, col. 816; et le pape, dans son discours au mme concile, avait dit en propres termes Fidelibus qui arma
hujus peregrinationis assumpserint, immensas pro delictis suis pnitcntias relaxamus. Ibid., col. 823 D. De mme dans sa lettre la ville de Bologne ce propos Pnitentiam totam peccatorum. de quitus veram et perfeetam confessionem fecerint... dimittimus. Jaf, n. 5678; P. L., t. cli, col. 483. De mme encore dans les autres formules de concession de la mme poque Benefacientibus et eumdcrn locum colentibus quartam partem pnitenti ab episcopo sive a presbgtero illis injunct condonamus. Jaff, n. 5452 cf. .1 /!/. jur. pont., t. x. 1869, p. 528. Ipsis quadraginla dies pnitenti sibi injunct remissimus. Jaff, n. 75 18;
et
susceperint
onus
sibi
indicunt quibusdam peccatoribus paenitentiam, numquid non aliquando certain pecunise prsefiguni pro annorum redemptione mensuram, ut nimirum facinora sua eleemosijnis redimant, qui longa jejunia perhorrescunt? Epist., v, 8, P. L., t. cxliv. col. 351 D. Un sicle plus tard peu prs, l'vque de Paris, Odon de Sully, signalera encore les messes comme une des pnitences couramment imposes par les confesseurs. Synod. constitutiones, vi, 11, P. L., t. eexil, col. 61 D; il interdira seulement que ceux qui les imposent acceptent de les clbrer eux-mmes : Nullus missas quas injunxerit celebrct. Ibid., 12, col. 61 I). Sous ces formes multiples, la pratique des rdemptions tait donc bien une application du principe traditionnel que la satisfaction pour le pch se (but adapter aux possibilits des pcheurs. Elle n'avait pas seulement pour effet de rendre plus humain et d'assouplir un rgime pnitentiel que les murs de l'poque et les usages des peuples du Nord avaient empreint d'une rudesse et d'une rigidit extrmes; le vrai caractre des pnitences tarifes en apparaissait aussi beaucoup mieux. Elles n'taient donc pas uniquement une expiation lgale ou pnale un for purement externe, civil ou ecclsiastique, ne se ft pas accommod d'une commutation de peines laisses ainsi au choix des coupables. Manifestement, et mme, avons-nous vu, aprs avoir reu l'absolution, on songeait ainsi s'acquitter envers Dieu. Telle quelle cependant, cette pratique laissait encore la satisfaction un caractre trs officiel, la fois bien matriel et bien formel. L'ide s'y marquait trs fortement d'une peine subir, d'une obligation d'ordre ecclsiastique remplir. La distinction, par consquent, du for interne et du for externe n'y apparaissait encore que fort vague. C'est en acheminant l'usage des indulgences que la pratique des rdemptions aura le plus contribu la faire ressortir. a) Point de dpart : les rdemp2. Indulgences. tions. - Les indulgences, en effet, se sont prsentes d'abord sous la forme de rdemptions . N. Paulus, Geschichte des Ablasses im Mittelalter, t. i, p. 13-17. En les accordant, on permettait qui les gagnait de se dcharger en tout ou en partie des pnitences qui lui avaient t imposes. Cette ide d'un adoucissement ou d'une commutation de peine s'exprime trs nettement dans les premires concessions d'indulgences lier illud pro omni pnitentia repulelur, disait le concile de Clermont (1095) propos de l'indulgence de la croisade accorde parle pape Urbain II, Mansi, Concil..
bien Ordric Vital, contemporain d'Urbain II, dit de l'indulgence accorde par ce pape aux croiss J'nitentes cunclos ex illa hora, qua crucem Domini siimerenl, ex auctoritate Dei ab omnibus suis peccatis absolvit et ab omni gravedine qu fil in jejuniis aliisque macerationibus carnis, pie relaxavit. P. /.., t. clxxxviii, col. 652 B. Ce sens est aussi celui qui s'exprime dans le nom primitivement donn l'indulgence elle est un adoucissement de la pnitence laquelle on est tenu Relalals. est [lnilcnti injuncxatio, crit Alexandre de t pro peccatis ex virtutc clavium diminulio, imposita pna ejusdem generis. Summa theol., part. IV, q. xxm, nienib. 2. Et Albert le Grand le noie galement Magistri definiunt relaxationem sic : ... satisfactionis majoris in minorent compeiens et discreta commutatio. In IV am dist. XX, a. Ki. Cela est si vrai qu'on trouve parfois l'effet de l'indulgence restreint aux pnitences pour lesquelles a t prvu et autoris ce mode de rmission Cum a non suo judiee ligari nullus valeai i>el absolvi, remissioncs prsedictas prodesse illis tantummodo arbitramur. quibus, ni prosint, proprii judices specialiter
t.
P. L..
ci.xxix, col. 127. Ainsi l'entendait-on
d'ailleurs.
indulserinl.
Dcret. Greg., b) Conception ultrieure
1.
V,
lit.
xxxvm,
c. 4.
et
dfinitive.
L'indulgence
donc bien d'abord comme une rdemp la vindicta peccati, qu'avait exige le prtre, est substitue la bonne uvre laquelle est attache
se prsente
tion
L'indulgence. Cependant, elle n'est pas que cela, et il y a plus ici qu'une commutation. La peine n'est pas seulement adoucie et commue: elle est remise. N. Paulus, Geschichte des Ablasses im Mittelalter, t. I, p. 14 sq. ; (laitier. De pnitentia, n. 589-600. Cette remise, de plus, ne se limite pas la vindicta peccati impose par l'glise; la vindicta dcrte par Dieu et laquelle celle de l'glise devait permettre d'chapper se trouve remise
elle aussi.
Tel est du moins le sens auquel sera comprise l'indulgence, lorsqu'aura fini de s'en prciser
la notion.
Ds l'poque d'Ablard,
:
elle
mme, en protestant contre

atteste l'usage
ce qu'il appelle
y tend. Luiun abus,
ceux qui accordent des indulgences sont considrs et se considrent eux-mmes comme remettant ainsi jusqu' la peine due au for divin. Ethica, c. xxv, P. L., t. clxxviii, col. 673; voir N. Paulus, op. cit., t. i, p. 18 et 213. Et c'est bien ainsi, en effet, que l'entend Alexandre de Hals Si Ecclesia, crit-il, si Ecclesia relaxai et Deus non, magis essel deceplio quam relaxalio, et crudelitas quam pietas, quia tune ad diminulioncm pn prsenlis sequeretur alla incomparabiliter gravior joroDei. Summa //eo/.,part.IV, q. xxm, n. 1, a. 1. Par quoi se trouve carte d'avance l'accusation que Luther portera un jour contre les indulgences les accorder, dira-t-il, c'est uniquement dispenser des bonnes uvres et donc, sous couleur de Indulgenpit, tendre un pige et porter prjudice ti sunt pi fraudes fidelium et remissiones bonorum operum, 18 e de ses propositions condamnes par Lon X, Denzinger-Bannwart, n. 758. L'objection vaudrait dans l'hypothse d'une conception des indul: :
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
X IV
38.
IS7
SATISFACTION. ABOUTISSE M
NT DE I/VOLUTION
-
188
gences purement disciplinaire; mais cette conception est prcisment celle que le mme raisonnement a fait
l'indulgence ne seulement rmission au for humain; elle dit aussi rmission au for divin Remissio, crit saint Thomas, remissio quae fit quantum ad forum Ecclesise valet etiam ad forum Dei. \Secus enim], Ecclesia, hujusmodi indulgenlias faciens, magis damni/icarel quam adjuvaret, quia remitteret ad graviores pnas, scilicet purgatorii, absolvendo a pnitentiis injunctis. In I V um dist. XX, q. i, a. 3, sol. 1 voir, de mme saint Bonaventurc In IV" m dist. XX, p. n, a. un., q. il.
carter par les thologiens de l'Eglise
dit pas
: :
Les matres , l'cole, seront plus concis et plus uniformes. Ils rpteront tous leur manire ce que prchait Raoul Ardent la fin du xi sicle Aclio pirnitentise fit in corde, ore et opre : corde per contritionem, ore. per confessionem, opre per satisfaclionem. Ilom., i, 40, P. L., t. clv, col. 1810 A. Ces trois actes, expliquera Anselme rie Laon, correspondent aux trois manires dont se commet le pch, cogitatione, verbo, opre. Ils en son! comme le remde appropri. Le premier est cordis contritio; le second quasi emphstrum est
:
c) Influence sur la thologie de la satisfaction. La notion prcise et dfinitive des indulgences ainsi rappele, il est facile de se rendre compte comment elle a aid la thologie prciser aussi la notion de satisfaction. Elle y a contribu en faisant ressortir le paralllisme et donc la distinction du for ecclsiastique et du for divin, autrement dit, du for externe et du for interne; mais une autre distinction galement accentue par la pratique des indulgences a aid plus encore cette uvre de dgagement la distinction entre la rmission du pch lui-mme et la rmission de la peine temporelle, qui peut encore lui rester due. Les indulgences, en effet, ont ici leur prsuppos fondamental. Elles n'ont jamais t conues comme visant le pch lui-mme. Leur objet propre et unique est la vindicta, la peine temporelle, dont, mme aprs pcheur peut rester passible de la le pardon, le part de Dieu et de l'glise. Or, cet objet, nous savons comment elles l'atteignent en teignant, au for divin, la peine correspondant la satisfaction dont elles font remise au for ecclsiastique. C'est donc que cette satisfaction est ordonne elle-mme l'extinction de cette peine, et ainsi en apparat le but et le sens propre quoique destine la. rparation du pch en gnral, elle vise en particulier obtenir la rmission de la peine temporelle dont le pardon peut laisser subsister
:
:
ons confessio, Tertium est injunctse satisfaclionis diliyens expletio. Sententise Anselmi, vm, dit. Bliemetmeder, dans les lieitrge :ur Gesch. der Philos, des ittelalters, de Bumlcer, t. xvm, fase. 2-3, p. 121. Aussi le grou-
pement
contritio cordis, confessio oris, satisfactio operis,
dans son Dcret, le suppose tabli, quand il pose la question par laquelle s'ouvre son trait De pnilentia : Utrum sola cordis contritione et scrta satisfactione, absque oris conjessione, qnisque possit Deo salisfacere? dit. Friedberg, p. 1159. Pierre Lombard crira de mme In perfeclione pienilentitB tria consideranda sunt, scilicet compunclio cordis,
restera-t-il consacr. Gratien,
:
confessio oris, satisfactio operis,

dit. de
1.
IV, dist.
XVI,
e.
1,
la dette.
Cette conception plus troite de la satisfaction nous avait paru rsulter du fait gnral que l'accomplissement de la pnitence ecclsiastique pt tre, en des circonstances exceptionnelles, omis ou renvoy aprs l'absolution; mais elle est manifestement aussi la base de la conception des indulgences. 4 A boutissement de l'volution. l. La satisfaction L'volution de l'ide et les autres actes du pnitent. de satisfaction peut tre considre comme acheve. La thologie scolastique l'acceptera telle qu'elle ressort de la pratique des indulgences. On continuera parler de la satisfaction pour le pch en gnral en ce sens, comme il a t dit plus haut (col. 1 137), on l'identifiera avec la vertu de pnitence. Mais, quand on l'opposera la contritio cordis cl la confessio oris comme partie de la pnitence . ce qu'on y verra surtout, ce seront les uvres dites de pnitence destines compenser les peines temporelles dues au pch ou, plutt, obtenir de Dieu qu'il en accorde la remise.
Quaracchi, t. il, p. 839, et son numration sera le point de dpart des questions, articles ou chapitres que ses commentateurs consacreront chacun de ces actes du pnitent. 2. Le but spcial de la satisfaction : la peine du purgatoire. Or, ce. que ces commentateurs diront de la satisfaction en particulier montrera qu'ils la considre nt comme spcialement ordonne la rmission de la peine temporelle. Ils la montreront singulirement qui met l'abri des chtiments du purgatoire. e Ds le sicle, nous avons entendu saint Cypricn noter que, malgr la rconciliation reue au moment de la mort, l'omission de la pnitence ecclsiastique laissait expos de longues peines qui retarderaient l'entre au ciel (supra, col. 1112). Cette pense, o se manifestait dj la foi au dogme venir, avait toujours t se prcisant dans l'glise. L'ide des peines subir aprs la mort tait reste en connexion avec celle d'une pnitence ou d'une satisfaction Insuffisante Sec tibi blandiaris, disait saint Pierre Damien au pcheur,
nec
peccantt levior pnilentia... purgaloriis ignibus perficiendum sit quidquid hic minus feceris. Serm., lui, P. L., t. cxliv, col. 831 A. (.'tait clairement assigner la pnitence ou la satisfaction impose par le prtre le but mme (pie poursuivent les .btiments du purgatoire s'acquit 1er envers Dieu pour la peine restant duc au pch dj remis. Ainsi l'entendail bien Ablard, lorsqu'il incitait en garde contre les inconvnients d'une satisfaction trop lgre Magnum hinc incommodum psenitentes incurrunt, cum, mate [inde] conftsi, gravioribus poenis, postmodum plectentur, unde hic per leviores satisfacere potuerunt. Ethica,c. xxv, P. L., t. clxxviii,
tibi blandiaris, si graviter
diealnr,
cum
in
col.
672 C.
Ainsi surtout l'avait

falsa psenitentia,
entendu
le
trait
De
vera
et
Le triptyque pnitentiel dont

satisfaction
fait
ainsi
est foi t ancien. Aux mots dcouvre dans la formule attribue saint Grgoire le Grand que nous avons cite plus haut (col. llT.'o
:
partie la prs, il se
Convcrsio mentis, confessio oris cl vindicta peccati. On saint Pierre Damien. le reconnat quivalcmment dan La verbosit (le ce dernier lui fait distinguer dans la conversion sept tapes, dont la troisime est la ilolor
.
cordis, la
quatrime
la
confessio oris, la
cinquime
la
maceralio carnis et la sixime la correctio operis. Serm., i.vm, /'. /... I. cxi.iv, col. 831-833; mais, quand Confltens se rsume, lui aussi les ramne trois ii pastori suo pwitalem cordis, veritatem oris, maceationem carnis dbet exhibere. Serm., i.xix, ibid.,
:
cl. OUI
li.
auquel son attribution saint Augustin devait valoir si longtemps une si grande autorit. Le pcheur y tait formellement prvenu que, si une pnitence sincre suffisait, mme au moment de la mort, assurer le pardon du pch, elle ne mettait pas pour autant l'abri de toute peine, non tamen promittimus quod vadt omnem peenam. Qui aura ainsi omis de faire de dignes fruits de pnitence, aura d'abord, son entre dans l'autre inonde, tre purifi par le feu du purgatoire, prias purgandus est ign purgationis. A chacun, par consquent, de ragir contre son pch pendant la vie, s'il ne veut pas en tre chti aprs la mort car certains pchs mortels, pour tre devenus susceptibles de pardon grce la pnitence, per pmnilentiam fiunt venialia, n'ont pas t pour
:
1189
SATISFACTION. POQUE
dfaut. S.
S.
MODERNE
Bonaventure,
dist.
1190
XX,
p.
autant immdiatement guris, non tamen statim sanala. C. xviii, P. L t. xl, col. 1128. La satisfaction, en d'autres termes, reste a accomplir
dist.
i,
n, a. un., q. n;
Thomas
XX,
q.
a. 3.
soit
acheve cette gurison ou pour que vite cette peine. Et telle est exactement la docsoit
pour que
Mais les indulgences ne sont pas seules suppler aux satisfactions. Saint Bonaventure rattache la satisfaction par l'aumne tout ce qui met contribution notre patience, dist.
est reconnatre
trine l'appui de laquelle Pierre Lombard, sans le dire, cite le passage du De vera et jalsa pnitentia que nous
XV,
p. n, a. 1, q. iv
ce qui
venons de rsumer; qui meurt sans avoir accompli la pnitence qui lui a t impose ou sans une contrition assez ardente pour lui obtenir le pardon de toutes les peines dues au pch, sera condamn au purgatoire et le chtiment de son pch lui sera donc plus onreux que s'il l'et expi en ce monde en s'acquittant jusqu'au bout de sa pnitence Ignem purgatorii senliet, et grauius punietur quam si hic implesset psenitentiam. L. IV, dist. XX, c. 2 de his qui psenitentiam non comptent, dit. de Quaracchi, t. n, p. 875. Il en serait de mme, poursuit le Matre des Sentences, pour celui qui aurait accompli toute la pnitence impose, dans le cas o celle-ci aurait t trop lgre Si de illo qurilur, qui satisfaciionem injunclam impleverit, quse ignorantia vel negligentia sacerdotis peccato condigna non fuit, ulrum de vita migrans ab omni poena liber sit, idem respondeo quod supra de illo qui psenitentiam non impleverit... addet Deus pnam. Ibid., c. 3 de
: : :
aux maux et aux peines de la vie en gnral une valeur de compensation pour la peine due au pch. Saint Thomas l'enseigne plus nettement enl'acceptation des alllictions de toute sorte, qui core sont le chtiment inflig par Dieu au pch, sufft aies rendre satisfactoires. Dist. XV, q. , a. 4, sol. 2. Elles peuvent mme devenir sacramentelles, si le prtre, comme il lui est loisible de le faire, en ajoutant l'absolution la formule Passio Domini nostri J. C, a l'intention de les proposer comme telles l'acceptation du pnitent. Celui-ci, ds lors, peut satisfaire Dieu par toutes ses uvres et le confesseur peut tenir compte de cette considration pour rduire les uvres spciales lui imposer comme pnitence.
:
Quoc'lib., iv, a. 28.

III. La satisfaction a l'poque moderne. LA SATISFACTION PARTIE DU SACHEMEXT DE J'.Y/1 La thologie moderne de la satisfaction. TEA'CE. Nous venons de voir la nettet et la fermet de l'enseignement des grands docteurs scolastiques sur la notion
/.
illo,
cui sacerdos injungit
parvam
:
psenitentiam, p. 876.
ne saurait signifier plus clairement l'effet propre qu'on attend de la satisfaction obtenir la rmission de la peine temporelle qui se devrait, autrement, purger en purgatoire. 3. La thologie de la satisfaction. La doctrine de la satisfaction expose par le Matre des Sentences est devenue et reste celle de tous les thologiens. On peut en juger par saint Bonaventure et par saint Thomas. Tous les deux traitent d'abord, In I V um dist. XV, de la satisfaction en gnral et des uvres le plus communment imposes comme satisfactoires. Ils les rattachent toutes au groupement traditionnel l'aumne, le jene et la prire. S. Bonaventure, dist. XV, p. n,
On
a. 1, q. iv S. Thomas, dist. XV, q. i, a. 4, sol. 3. Ils examinent ensuite, dist. XX, si la satisfaction impose au pcheur doit tre ncessairement accomplie par lui ou s'il peut y tre suppl par autrui ce qui les amne traiter des indulgences. L'un et l'autre,
;
:
propos de ces diverses questions, distinguent soigneusement les divers aspects de la satisfaction impose par l'glise. S. Bonaventure, dist. XV, p. n, a. 1,
q.
et
m;
dist.
q.
XX,
i,
p. n, a. un., q.
et ni; S.
Tho-
3; a. 4, sol. 1; q. n, a. 1, sol. 2; dist. XX, q. i, a. 2, sol. 1 et 3. Destine rparer le scandale, elle est aussi mdicinale et vindicative et ce dernier point de vue est le plus constant;
a. 1, sol.
mas,
dist.
XV,
c'est
fois la
lui et uniquement par lui que s'explique la ncessit d'imposer toujours une pnitence et la possibilit nanmoins de la laisser omise ou d'en admettre des supplances. Mais cette explication se fonde toute elle-mme sur la persistance, mme aprs le pardon, d'une peine temporelle due au pch. S. Bonaventure, dist. XV, p. n, a. 1, q. n; S. Thomas, dist. XIV, q. n, a. 1, sol. 2; dist. XX, q. i, a. 1, sol. 3
par
et a. 2;
Sum.
theol.,
III, q.
lxxxvi,
a. 4.
Cette dette, ajoutent les docteurs, est si relle qu'au cas o, faute d'avoir t impose assez rigoureuse par le prtre ou intgralement accomplie par le pnitent, la satisfaction ne sufTit pas l'teindre, elle doit tre acquitte au purgatoire. S. Bonaventure, dist. XX,
p.
i,
a.
un., q.
i;
S.
Thomas,
dist.
XX,
q.
i,
a. 2, sol. 2.
but de la satisfaction sacramentelle. Elle tend parfaire la rmission du pch. En ce sens, et abstraction faite de son utilit sociale ou de son efficacit mdicinale, elle est requise pour que cette rmission soit totale. Ainsi la dtinira le concile de Trente, qui, de ce point de vue, la mettra sur le mme pied que la Ad integram et perfectam contrition et la confession peccatorum remissionem requirunlur. Sess. xiv, can. 4. Elle aussi fait partie de la pnitence, trs pnitenti partes, ibid., et le concile la prsentera comme appartenant ce titre, la quasi materia du sacrement. Sess. xiv, c. m. Mais la doctrine ainsi propose ou impose au xvi sicle est exactement celle qui a cours dans toute l'glise depuis que s'y est constitue la thologie du sacrement de pnitence. C'est en fonction de cette thologie cpie la satisfac tion a t universellement comprise et explique dans e sicle et les thologiens qui ont l'glise depuis le suivi le concile de Trente n'ont eu qu' le paraphraser pour en tirer les principes dont il est ncessaire de s'inspirer dans le traitement des pcheurs. Les rgles suivre pour adapter la satisfaction leurs besoins et leurs dispositions sont devenues w\ chapitre de la thologie pastorale. A litre d'exemple et de modle, il convient de citer en ce sens la Theologia moralis de saint Alphonse de Liguori, De pnitentia, c. i, dub. iv, Circa medici ofjiet sa Praxis confessarii, c. i, 2 cium. Mais la thologie spculative n'a rien ajout de notable la thorie qui en avait dj t faite. Tout au plus, mesure que se prcisait davantage la notion du sacrement et de son efficacit propre, la place qu'y occupe la satisfaction a-t-elle t plus exactement et plus fermement dtermine. On s'est rendu compte que, partie intgrante de sa quasi materia, elle y tait toutefois moins indispensable que les deux autres parties pour en assurer l'existence le pch pouvant tre remis sans que le soit toute la peine temporelle qu'il entrane, on comprend que le sacrement puisse exister ou produire son effet primaire malgr l'absence de celui des actes du pnitent qui est spcialement ordonn son effet secondaire.
et sur le
:
xm
Mais, prcisment, poursuivent-ils, parce qu'il s'agit d'une dette, elle peut tre acquitte par d'autres que le dbiteur lui-mme. S. Bonaventure, dist. XX, p. n,
a.
un., q.
i;
S.
Thomas,
dist.
XX,
q.
i,
a. 2,
sol. 3, et
de l vient, que les indulgences puissent valoir au for divin elles supplent aux satisfactions qui ont fait
:
De mme s'est-on appliqu montrer comment, quelle condition et dans quelle mesure la satisfaction, qu'elle ft accomplie avant ou aprs l'absolution, pouvait agir sacramentellement ou mme concourir produire la rmission du pch comme tel. Ces diverses questions n'avaient pas chapp aux docteurs sco-
L91
;
SATISFACTION. POQUE MODERNE, CRITIQUES JANSNISTES

voir,
i,
I!
astiques
par
dist.
XV,
p.
a.
un., q.
exemple
et v
;
saint Bonaventure, saint Thomas, dist. XV,
ces
trois
projets
propositions rsumaient la pense el les de rforme sous-jacents au livre d'Antoine

:
i, a. 3: tes modernes, eux. les ont dgages et groupes. Ils les ont tudies plus en dtail; surtout ils les ont intgres dans une thologie saeramenlaire
q.
Arnauld intitul De lu frquente communion. En les condamnant, le pape ne dnonait pas seulement l'usurpation qu'il y axait, de la part de leurs auteurs,
faire endosser l'glise leurs apprciations et leurs thories; il rejetait ces apprciations et ces thories elles-mmes. Le vrai motif de leur condamnation tait elles impliquaient ou elles suggd'ordre doctrinal raient une conception du sacrement de pnitence et des dispositions requises pour lui permettre de produire
:
plus synthtique voir, par exemple /77am , q. lxxxiv-xc, disp. XXXVIIXXXVIII; Salmanticenses, De psenit., disp. XI; rsums dans les manuels, par exemple Galtier, De pseniplus ferme et
:
Suarez,
In
491-497. 2 Erreurs doctrinales modernes. En sens inverse. les hrsies et les erreurs que l'glise a d condamner en matire de satisfaction ont toutes leur origine dans l'ignorance ou la mconnaissance du caractre et de l'effet propre du sacrement de pnitence ou des conditions auxquelles, depuis son institution, peut tre remis le pch. Xous avons dj vu en quoi 1. Pierre d'Osma. consistait sur ce point l'erreur protestante et comment le concile de Trente l'avait condamne. Cinquante ans avant Luther, un docteur de l'universit de Salamanque, Pierre d'Osma, avait enseign une doctrine qui, ds lors, avait t condamne comme hrtique. Bulle Licet eu de Sixte IV, le 9 aot 1479. L'une de ses propositions ainsi proscrites portait sur la saliselle devrait ncessairement prcder l'ahso faction Xon peraeta psenitentia, confltentes absolvi non lution
tentia, n.
ses effets,
que l'glise dsavouait.
Denz.-Bannw., n. 728. Et ainsi le comportait la conception que se faisait le docteur espagnol du sacrement de pnitence. Tel que, d'aprs lui, il avait t institu par l'glise, avec confession et absolution; il n'avait qu'un but disciplinaire. Le pouvoir des clefs ne s'exerait point sur le pch lui-mme; le prtre, par son absolution, ne faisait que rconcilier avec l'glise. Il donnait dcharge au pcheur de la peine, de la pnitence laquelle il avait t condamn par son confesseur; mais cela mme exigeait de toute ncessit que la satisfaction et t pralablement accomplie. Sur cette doctrine, voir Fiedr. Stcgmller. Pedro de Osma, dans la Rom. Quartalschrift, 1935, p. 221266. Ci-dessus, t. xn, col. 1047 sq.; col. 2032 sq. Sans rduire ainsi le sacre2. Les jansnistes. ment une procdure purement disciplinaire et sans contester que l'absolution ft ordonne la rmission du pch lui-mme, les jansnistes, au XVIIe et au
debere.
Ainsi apparut-il mieux encore, un sicle plus tard, lorsque les jansnistes de I'istoic les reprirent. Voir art. Pistoie (Synode de), t. xn, col. 2152 sq. Kux aussi partaient d'une interprtation de l'ancienne lgislation canonique en matire de pnitence tablie par l'glise conformment l'exemple donn par les aptres, elle aurait vis toutes les catgories de pcheurs, ni essei communis omnibus, et elle aurait eu pour but. d'assurer non pas seulement le chtiment du pch, pro punitione culpse, mais aussi et surtout les dispositions requises pour recevoir la grce, prsecipue pro dispositione ad gratiam. Or, poursuivaientils, c'est cette organisation de la pnitence qui assurait toute la dignit de ce sacrement et les subtilits qui s'y sont ajoutes plus tard n'ont fait que l'altrer se in online illo mirabili et au.gu.sto lotam agnoscere digniInlem sacramenti adeo necessarii, liberam a subiilitatibus qme ipsi. decursu lemporis, adjunctse sunl.
:
:
Sous ces
dcouvrir
la
formules
enveloppes,
il
tait
ais
de
condamnation de l'usage devenu universel
XVIIIe sicle, condamnrent aussi comme abusif et contraire la pense du Christ le renvoi de la salisfaction aprs l'absolution. L'usage contraire ne leur paraissait pas seulement traditionnel et primitif; ils le tenaient pour institu et prescrit par le Christ luimme et la nature mme des choses leur semblait commander que l'accomplissement de la satisfaction prcdt l'absolution. Ainsi le portait expressment la 16e des propositions eux attribues que condamna Ordincm pnrmillenili satisen 1G90 Alexandre Y 1 1 1 factionem absolutioni induxii non polilia mil institutio
:
quodammodo
Ecclesise sed ipsa Christi lex et prscriptio, natura rci id dictante. Denz.-Bannw., n. 1306. La suila
vante dnont! dans
pratique moderne d'absoudre

:
aussitt aprs la confession comme un renversement l'er de l'ordre naturel observer dans la pnitence illam praxim inox absolvendi ordo psenitentiee est inversas. Et la troisime concernant cette matire tirait
lgitimement la conclusion des prmisses ainsi poses ni l'autorit du plus grand nombre, ni l'argument de prescript Ion ne sauraient lgitimer la coutume ainsi dnonce el condamne. Aux yeux de l'glise Consuetudo mocet usage ne pouvait tre qu'un abus derna quoad administraiionem sacramenti psenitentiee, etiamsi eam pluritnorum hominum sustentai auctoritas el mulli lemporis diuturnitas conflrmet, nihilominus ab Ecclesia non habetur pro usa sed abusu. S. 1308.
trs
: :
Comme
on
l'a fail
remarquer
ici
mme (t.
i.
col. 757),
le sacrement de pnitence sans exiger l'accomplissement pralable de la pnitence canonique. Aussi leur proposition, pour autant qu'elle dnonait dans cet usage un amoindrissement de la dignit du sacrement, quasi per ordincm quo, sine peracto canoniese pnitenti cursu, hoc sacramenlum prr totam Ecclesiam administrai consuevit, tutelle condamne par Lie AI comme tmraire, scandaleuse, induisant a mpriser la dignit du sacrement tel que toute l'glise a pris l'habitude de l'administrer, injurieuse pour l'glise elle-mme . Bulle Auclorem ftdei du 28 aot 1791. Denz.-Bannw., n. 1531. Ce n'est pas tout et l'on ne s'tait pas born, I'istoic, dnoncer cette dgradation ruineuse du sacrement. On avait expressment condamn l'usage moderne de renvoyer la satisfaction aprs l'absolution comme mconnaissant la ncessit, pour recevoir cette dernire, d'une certaine ferveur de charit. Aussi, le synode avait-il dclar ncessaire, de via ordinaria, (pie le prtre la lit prcder des actes d'humiliation et de pnitence qui furent de tout temps recommands par l'glise. Rduire ces actes quelques prires ou a quelques jenes faire aprs l'absolution, c'tait peuttre tmoigner du dsir de conserver ce sacrement le nom de pnitence, mais ce n'tait pas employer le moyen propre d'augmenter la ferveur de charit requise avant l'absolution Redigere hos actus ad paucas oraliones ont ad aliquod j< iunium post jam collatam absolulionem, vide.tur points materiale desiderium conseruandi huit- sacramento nudum nomen psenitentiee ijiiiun mdium illuminatum el aptum ad augendum illum fervorem caritatis qui debet prsecedere absolulionem. Toutefois, avait-on pris soin d'ajouter, l'usage des pnitences accomplir encore aprs l'absolution n'tait pas blmer, ci le synode indiquait, en effet, les avantages qui lui semblaient pouvoir n rsulter: elles remdiaienl trs heureusement aux dfauts qui, se mlant toujours a nos bonnes oeuvres, ne pouvaient manquer de gter galement une uvre aussi difficile cl aussi importante (pie celle de notre rconciliation avec Dieu. Mais cette prcision mme achevait de
:
dans l'glise d'administrer
1193
faire
SATISFACTION. LA QUESTION DU
tenues
RELACHEMENT PNITENTIEL
1194
ressortir quel point ces sortes de pnitences
et de remettre pour cela la peine ecclsiastique en-
pour trangres au sacrement luimme e1 pour impropres en assurer l'efficacit. Aussi, est-ce, en partant de l et en remontant au principe d'o drivait toute celte doctrine que le pape (quatenus Pie VI l'a condamne. Suggrer ainsi innuit) que les pnitences impose, pour tre accomtaient
plies aprs l'absolution sont considrer
comme un
dfauts ayant entach l'uvre de notre rconciliation plutt que comme des pnitences vraiment sacramentelles et satisfaisant pour les pchs confesss, comme si le caractre propre du sacrement ne pouvait tre et pas uniquement le nom conserv qu' condition de faire normalement (de via ordinaria) prcder l'absolution des actes d'humiliation et de pnitence imposs en forme de satisfaction suggrer cela, concluait et prononait la bulle Auctorem fidei, 35, c'est noncer une proposition fausse, tmraire, injurieuse pour la pratique courante de l'glise et entranant l'erreur qui, propos de Pierre de Osma, a t note d'hrsie, indu cens in errorem hreticali nota in Petro de Osma conflxam . Denz.Bannw.. n. 1535.
supplment pour
les
VARIA//. LA TBOLOOIE DU SACREMENT ET LES TIONS DE la SATISFACTION. Les conceptions ainsi condamnes sur la place faire la satisfaction dans l'administration du sacrement de pnitence se rattachent une mme erreur l'erreur sur le caractre propre et le but direct de l'absolution donne par le prtre. C'est donc aussi de ce point de vue thologique que se doivent apprcier en dernier ressort les changements si profonds qui se sont produits dans l'glise, l'poque moderne surtout, dans le choix de la pnitence exiger des pcheurs pour les absoudre. 1 Le problme du relchement pnitentiel dans l'glise. Au xvir sicle, quand le livre De la frquente communion dnona ce qu'il appelait le scandale de l'administration moderne du sacrement de pnitence, on lui opposa l'infaillibilit de l'glise, qui l'approuvait et qui donc en garantissait la lgitimit. Telle fut en particulier la rponse de Petau dans son
:
courue pour le pch, ces! se condamner ne voir dans la satisfaction que l'accomplissement mme de cette peine, et il va de soi, ds lors, qu'elle doive prcder l'absolution aprs coup, elle n'aurait plus, au moins normalement, sa raison d'tre. Et, lors mme qu'on se dfendrait de comprendre ainsi le pouvoir d'absoudre, on se condamnerait la mme conclusion ds l qu'on exigerait du pnitent, pour le disposer recevoir le pardon du prtre, des actes d'une perfection morale et d'une charit propres lui faire obtenir par eux-mmes le pardon de Dieu. Non seulement il serait indispensable que ces actes prcdassent l'absolution et ainsi s'explique trs exactement que l'exiget le synode de Pistoie mais il y aurait lieu de se demander quoi, dans cette hypothse, se trouverait forcment rduit le pouvoir d'absoudre; normalement, de droit comme de fait, en vertu mme des conditions dans lesquelles il devrait s'exercer, il ne devrait jamais porter que sur des pchs dj pardonnes par gard pour les actes de pnitence pralablement accomplis. L'inexplicable, ds lors, serait que le recours ce pouvoir et t voulu absolument ncessaire pour tous les pchs mortels ou mme tout simplement que ce pouvoir
:
livre
De
la
pnitence publique
et
de
la
prparation la
communion, 1614. La rponse
tait juste
au moins eu
gros et, ne vouloir pas aborder en dtail l'examen des faits, elle tait la meilleure ou mme la seule possible. Mais on peut aller plus loin et remonter plus haut
sans contester sauf en dterminer exactement la ralit et la porte les variations survenues au cours des ges dans la nature et la rigueur des satisfactions demandes aux pnitents, tout en en maintenant hors de cause la lgitimit de ces changements, on peut regarder aux principes sur lesquels se fonde l'glise elle-mme pour les autoriser, ou plutt la conception du pouvoir des clefs qui rend cette autorisation possible. A vrai dire mme, c'est la lumire de ces principes que se doit discuter le problme fondamental auquel aboutit l'histoire de la satisfaction et qui est le problme de ce qu'on appelle volontiers le relchement de l'glise dans l'administration de la pnitence. Il serait la fois injuste et vain de chercher le rsoudre sans tenir compte de la doctrine catholique sur le sacrement de pnitence en gnral et sur la satisfaction sacramentelle en particulier. 1. Connexions doctrinales : l'effet de l'absolution et les dispositions requises. Pour s'expliquer et pour apprcier l'volution qui s'est produite ce sujet dans l'glise, il faut d'abord comprendre le sens auquel s'y est exerc le pouvoir d'absoudre portait-il vraiment sur le pch lui-mme et visait-il donc rconcilier avec Dieu ou se restreignait-il rendre une sentence d'ordre disciplinaire ? Le rduire, avec les premiers protestants et avec Pierre d'Osma, au pouvoir de rconcilier avec l'glise
et t tabli (voir notre De psenitentia, n. 388). Sa seule explication plausible resterait chercher dans les avantages disciplinaires que prsenterait ce recours au prtre et dans les secours ou les fruits d'ordre moral que l'on pourrait s'en promettre. lit c'est bien, en effet ce sur quoi l'on se rabattait rcemment pour essayer de montrer que, dans l'hypothse envisage ici, la rception du sacrement ne resterait pas superflue. Elle rpondrait au besoin psychologique... de se raccrocher quelque chose de sensible... L'usage du sacrement donnerait entire et excellente satisfaction au besoin psychologique qu'prouve l'homme d'une autorit qui lui parle. Il aiderait aussi discipliner la pnitence. Il ferait de la pnitence un ensemble rgl par l'autorit... Enfin permettait l'intervention pdagogique du prtre, il tant pour aider produire la bonne contrition que pour la formation solide de la conscience. DeVooght, La causalit du sacrement de pnitence, dans Ephemerides Iheolog. Louan., t. vu, 1930, p. 672-673. Et tout cela, sans doute, est vrai; mais rien de tout cela n'est proprement sacramentel ni ne suppose le recours un vrai sacrement. Tout cela, par consquent, ramnerait exactement la conception purement disciplinaire de Pierre d'Osma et des premiers protestants le docteur de Salamanque avait voulu, lui aussi, expliquer, par les bienfaits en rsulter pour la socit, que l'glise et prescrit la confession des fautes secrtes, Stegmller, op. cit., p. 222 sep, et Luther de mme tout en rejetant la ncessit de la confession, ni lui ni les protestants en gnral n'en ont jamais contest l'utilit morale, psychologique ou disciplinaire. Voir ici t. m, col. 936-940. C'est donc bien en fonction du sens auquel s'est exerc, dans l'glise, le pouvoir d'absoudre que se peut dterminer le rle reconnu par elle la satisfac: ;
tion pnitentielle ; mais c'est aussi et seulement en consquence de ce rle que se devra apprcier la rigueur variable avec laquelle elle l'a exige. 2. La pense de l'glise. Or, il n'y a pas se mprendre sur le sens et la vertu qui, de tout temps,
ont t reconnus aux absolutions lgitiaccordes par le prtre. Pas plus l'origine que plus tard, elles ne furent considres comme se limitant remettre une peine ecclsiastique et rconcilier avec l'glise. C'est proprement avec Dieu qu'on entendait rconcilier les pnitents et c'est prcisment, nous l'avons vu, cause du sens ainsi attribu
dans
l'glise,
mement
1195
SATISFACTION. LA QUESTION OU
1196
l'absolution que, mme aux poques o l'on insistait le plus sur la ncessit de la pnitence publique, on n'hsitait pas, en divers cas, rconcilier ou absoudre sans qu'elle et t ou pt tre accomplie. Ces faits, que nous avons vu se produire toutes les poques, ne prouvent pas seulement que l'absolution tait considre comme rconciliant par elle-mme avec Dieu; ils impliquent aussi ncessairement, ce que nous avons
lis injungenda, et injungal sibi nihilominus aliquid quod psenitens tolerabililer ferat, ex cujus implelione assuefial ut majora impleal, qu etiam sacerdos sibi injungere non allenlassct. Quodlib., m, a. 28. Pour apprcier le
texte, il ne faut pas nanmoins perdre de vue la rigueur des satisfactions communment imposes cette
poque.
entendu expliquer en propres termes, que la satisfaction, normalement exige mais susceptible d'tre omise, n'tait point indispensable pour l'essentiel de cette rconciliation. Elle tait surtout ordonne
d'ailleurs l'acquittement d'une peine temporelle susceptible de persister aprs le pardon du pch lui-mme et tel est, par suite, le rle propre lui reconnatre dans l'admi-
Du point de vue thorique, par consquent, le problme que pose l'histoire de la satisfaction se ramne celui de l'volution de la doctrine des sacrements en gnral et de la thologie du sacrement de pnitence en particulier. La clef s'en trouve o l'a dfini le concile de Trente et o l'avaient tabli ds longtemps les docteurs catholiques, dans la distinction entre la
rmission de la coulpe et celle de la peine temporelle. I-In principe, rien n'empche que l'une soit obtenue, peu de chose prs, sans l'autre, et il n'en faut pas davantage pour que puisse tre pousse la limite la dissociation soit de la justification et de la condamnation aux feux du purgatoire soit de l'absolution et de la satisfaction sacramentelle.
///. LE PROBLME HISTORIQUE DES ADOUCISSELe problme thorique MENTS DE LA SATISFACTION. comment ainsi rsolu, reste le problme historique
nistration de la pnitence par l'glise. 3. L'enseignement des thologiens. Ce rle est celui-l mme que lui ont assign les thologiens, lorsqu'ils ont fait la synthse du sacrement de la rconciliation postbaptismale quoique partie intgrante du sacrement, raison mme de sa nature et de son but
:
peut non seulement tre renvoye aprs mme tre totalement omise. Si, de par ailleurs, la conversion Dieu par la contrition et la confession est suffisante pour permettre au pouvoir d'absoudre de produire son effet, la rconciliation avec lui aura t relle elle aussi et il restera seulement au pcheur ainsi justifi subir la peine temporelle dont une satisfaction plus ou inoins parfaite
spcial, elle
l'absolution; elle peut
aurait pu lui obtenir aussi la rmission. 2 Solution thorique. Thoriquement et du point de vue de l'efficacit sacramentelle, il est donc indiffrent que la satisfaction soit faite avant ou aprs l'absolution; indiffrent mme, peut-on dire, que la satisfaction impose soit plus ou moins rigoureuse le pis qui puisse arriver au cas d'une trop grande indulgence l'endroit du pnitent pralablement absous, est que la peine remettre en vertu de cette satisfaction persiste partiellement ou mme totalement.
:
Nous avons entendu les docteurs du Moyen Age en prvenir les fidles et saint Thomas en prend son parti Si contingat quod sacerdos minorem satisfactionem importt quam sit illa ad quam obligatur ex quanlitate sui peccati, subtraclo eo quod remittitur virlule clavium et contrilionis prcedenlis, pnilens nihilominus ad aliquid ullcrius obligatur; quod, si in hu>: vita non perficial, in purgatorio exsolvet. Quodlib., m, a. 28. Ainsi font aujourd'hui encore les moralistes qui se montrent le plus indulgents en cette matire. Plus s'est prcise dans l'glise la notion de l'efficacit proprement sacramentelle, plus aussi la rmission du pch lui-mme s'est distingue de la rmission de la peine temporelle. La thorie, par consquent, justifie la fois la pratique courante de renvoyer la satisfaction aprs l'absolution et celle de l'allger jusqu' la rendre parfois peine perceptible. C'est appuy sur elle (pie saint Thomas suggrait aux confesseurs de savoir, en certains cas, se contenter de la pnitence qu'il plairait au pnilcnt d'accepter. Sacerdos polest psenitenti satisfactionem injungere vel ex proprio arbitrio vel etiam ex alieno consilio. ergo dicendum quod, sicut polest [eam] injungere ex arbitrio alieno. ila et ex arbitrio ipsius psenitentis, sicut si dicat Facias hoc, si potes, et,
:
passage de ce qu'on pourrait appeler l'extrme svrit l'extrme indulgence dans l'administration du sacrement de pnitence? Le contraste est tel entre ce qui fut et ce qui est qu'il fait crier au scandale. Qu'elle prcde ou qu'elle suive l'absolution, la satisfaction sacramentelle actuellement estime suffisante dnote un vritable abandon des proccupations morales de jadis. En accepter une telle attnuation, c'est, de la part de l'glise, prendre son parti d'un rel et universel relchement de la vie chrtienne et d'un vritable abus de ses sacrements les plus saints. 1 Comment il a t pose par les jansnistes. On reconnat le thme fondamental des accusations d'Arnauld dans le livre De la frquente communion. Les jansnistes n'ont jamais cess de les reprendre. Elles culminent, peut-on dire, dans la 38 e des propositions de Pisloie, o le synode proclame son admiration pour la discipline ancienne. Elle allait, y est-ildit, jusqu' refuser ou n'accorder que difficilement une nouvelle absolution ceux qui retombaient dans une faute dj pardonne. Dans la crainte de se voir ainsi exclu de la communion et de la paix, mme l'article de la mort, les auteurs de la proposition voyaient un frein trs puissant appliquer ceux qui attachent trop peu d'importance au pch. Denz.-Bannw., n. 1538.
s'est produit,
dans
l'glise, le
2 Comment il rsulte de l'histoire de la satisfaction. Cette impression de relchement n'est cependant pas propre aux jansnistes; elle se communique tous ceux qui comparent les usages d'aujourd'hui avec les prescriptions ou les pratiques pnitentielles de jadis mme rsume comme elle a d l'tre dans le prsent article, l'histoire de la satisfaction la doit imposer
:
/-.'.s/
si
non
ples, facias hoc
<;
et
similc videlur cuin sacerdos
quidquid boni feceris, sit tibi in remissionem peccatorum . Videlur autan salis conveniens quod sacerdos non oneret pnitenlem gravi pondre salisfactionis, guia. sicut parvus ignis a mollis Ugnis superposais de jailli extinguitw, ila [tosse contingere quod parvus afjectus contritionis in psenitente superexcitatus, propter grave omis satisfactionis extingueretur, peccalore lotalitcr desperante. Unde induis est <pio<l sacerdos pnitenti indice! quanta ptenitentia esset sibi pro pecca
dicit
tout le monde. Et matriellement, en effet, la disproportion des peines infliges est norme. Vainement, d'ailleurs, essaierait-on de l'expliquer par la diffrence des murs et des mentalits. Celte diffrence est incontestable: elle a toujours exist et, mme aux premiers sicles, elle a engendr des divergences profondes dans la manire d'apprcier et de traiter les mmes fautes : l'vque Antonianus auquel saint Cyprien adresse sa
Ici Ire i.v, se
Carthage
l'on
scandalisait de la paix qu' Rome et avait accorde d'emble aux libella-
tiques -et aux malades en danger de mort. Nous savons par saint Augustin que, dans certaines glises, on ne considrai! et on ne Imitait comme fautes capitales (pic les pches de la chair, d'apostasie et d'homicide. Certains canons du concile d'Elvire parurent toujours
1197
SATISFACTION. LA QUESTION
DU
1198
beaucoup d'une svrit outre. Compare celle d'autres glises d'Orient ou d'Occident, la pratique pnitentielle de Rome semble avoir t toujours empreinte de la discrtion qui caractrise son administration en gnral. Par contre, il est bien incontestable que les usages pnitentiels des peuples du Nord doivent en grande partie leur rudesse leurs habitudes de vie et au temprament de leurs missionnaires. Mais, on aurait beau accumuler les diversits ainsi engendres, elles n'approcheraient en rien de celle qui s'observe partout entre la pratique pnitentielle moderne et celle des ges antrieurs. 3 La question pralable : y a-t-il eu baisse de la moralit et du respect des sacrements ? Il ne saurait donc venir l'esprit de personne de contester la disproportion des modes de satisfaction qui caractrisent ces deux manires. Seulement, puisque l'on condamne la moderne cause de l'abus des sacrements et du relchement moral qui en serait la consquence, la premire chose faire est de vrifier ce qu'il en est exactement du fait mis ainsi son compte est-il bien sr, est-il rellement tabli qu'en approuvant la manire moderne d'administrer la pnitence, l'glise ait laiss s'oblitrer chez les fidles le sens du pch et ait pris son parti de les voir abuser des sacrements? La question ainsi pose ne saurait manifestement porter que sur des ensembles. Elle revient se demander si, aux sicles passs, aux poques notamment dont l'histoire nous est plus exactement connue et o fonctionnait un rgime pnitentiel comportant, par exemple, la pnitence publique ou les svres expia-
Cyprien aient eu beaucoup faire pnitence pour tre admis la communion? Le concile de Carthagc, en 251, les y admet d'emble, alors mme que beaucoup d'entre eux acceptent peine de se reconnatre coupables et menacent, en cas de refus, de passer au schisme. Ci-dessus, col. 1 1 42. Et le pape saint Corneille, la mme poque, ne s'est pas montr moins condescendant pour les fidles d'une glise qui avaient suivi dans la dfection leur vque Tufima. Comme ils se refusaient tre rconcilis eux-mmes si leur vque ne l'tait en mme temps, satisfaction leur fut accorde
:
tions que nous avons dites, le niveau moral et religieux des populations chrtiennes tait suprieur celui des populations chrtiennes de nos jours; si l'admission, en particulier, la communion s'entourait
retour des brebis, crit saint Cyprien, Epist., lv, 11, Hartel, p. 631-632, valut au pasteur d'tre admis lui aussi la communion laque ni chez les uns ni chez les autres, on ne saurait reconnatre ces traits des dispositions trs parfaites. Encore moins les estimerait-on telles chez ces apostats ou ces libellatiques. retour du schisme ou prcdemment adultres, dont la rconciliation par saint Cyprien fait frmir d'indignation les chrtiens rests fidles. Lui-mme s'effraie de son indulgence leur gard; mais, dans son dsir de les sauver et de rtablir la paix dans son glise, pour leur ouvrir les bras, il ne leur demande d'autre satisfaction que celle de se reconnatre sincrement coupables. Epist., lix, 15-16, Hartel, 684-686. 2. Comment se jait la pnitence. Cas exceptionnels mais ce qui ne l'est pas, nous l'avons vu (ci-dessus col. 1153), c'est que des pnitents condamns une longue expiation fassent consister toute leur expiation demeurer ainsi exclus des sacrements et attendre que soit coul le temps de leur peine. Le concile de Nice en parle, can. 12, fin; saint Ambroise le dplore Arbilranlur hoc esse pnitentiam, si abstinent a sacramentis ca>lestibus. De pnit., II, ix, 89. Saint Pacien de Barcelone le reproche en face aux pnitents Quid
le
:
de garanties plus srieuses que dans le rgime moderne. C'est l vraiment la question pralable poser aux dtracteurs de ce dernier et il est surprenant qu'elle n'ait pas t pose Arnauld et ses disciples. Beaucoup sans doute auraient t et seraient encore ports le mirage du pass y rpondre affirmativement en impose toujours aux dfenseurs de la tradition et l'observantin Bonal le dnonait justement ce propos, au xvii e sicle. Le chrtien du temps, IV e part., c. ix, n. 14-15, Lyon, 1668. Peut-tre aussi un certain esprit juridique expose-t-il les thologiens et les historiens de la thologie juger des ralits du pass d'aprs les prescriptions canoniques qu'ils trouvent consignes dans leurs collections de documents ecclsiastiques. L'illusion, en tout cas, serait grande de juger du fait d'aprs ces reliques du droit. D'autant plus, nous l'avons dj remarqu, que les collections canoniques ne tmoignent pas ncessairement d'un droit qui persiste. Pour n'avoir jamais t abrogs et pour avoir t fidlement transcrits, il ne n'en suit nullement que les dcrets ou canons ainsi conservs continuent tre observs les livres pnitentiels o se trouvent accumuls tous ces vieux textes nous ont fourni la preuve du contraire. Cependant il s'agit ici des poques dont datent ces prescriptions et o l'on sait qu'elles taient en vigueur. A constater la manire dont tait prche et administre alors la pnitence, peut-on affirmer que l'accs de
:
:
dicitis, psenitentes? l'bi est vestrse
carnis interitus?
An
quod, in ipsa pienilentia, lautiores semper inceditis, convivio farti, balneis exposili, veste compositi? Parsenesis ad pnitentiam, 10, P. L., t. xm, col. 1087 B, 1088 A. Nous avons entendu saint Augustin dnoncer de mme la contradiction de cette attitude c'est continuer mal vivre tout en faisant profession de pnitence, Serm., ccxxxn, 8, P. L., t. xxxviu, col. 111, mais son attestation reste que tel tait l'usage trop frquent et personne ne saurait dire que, pour prolong qu'il ft, ce mode de pnitence ft la garantie d'une disposition l'absolution et la communion particulirement parfaite. 3. Combien peu font la pnitence. Encore ceux-l faisaient-ils la pnitence. Mais, qu'ils l'eussent demande ou qu'elle leur et t impose par sentence ecclsiastique, quel encore qu'en ft le nombre, ils restaient une exception dans l'glise. Le commun des fidles continuait, tout le long de la vie, participer aux sacrements sans recourir aux prtres pour se faire absoudre. On peut leur supposer toute la ferveur que l'on voudra; on peut tirer de leur adaptation au milieu toutes les conclusions que l'on jugera propos sur leur immunisation contre les tentations et contre les inclinations au mal, on ne saurait supprimer le tmoignage des auteurs ecclsiastiques sur leurs vices et leur inconduite. Qu'il suffise de rappeler celui de saint Augustin parjures, voleurs, adultres, ivrognes, etc.,
:
l'eucharistie ft alors plus difficile
au
commun
des
pcheurs qu'il ne
l'est
devenu depuis
la loi
de la com-
abondent dans l'glise. In Epist. Joa., tract, in, 9, P. L., t. xxxv, col. 2002. Malgr leur normit, par
suite de l'habitude, les fautes les plus graves sont te-
et de la confession annuelle ou depuis le dcret qui interdit, en cas de pch mortel, d'aller communier sans s'tre remis en tat de grce par le
munion pascale
sacrement de pnitence? Sur ce point voir art. Pnitence, col. 1048 sq. 1 Quelques sondages. Voyons, par exemple, au e au iv e au v e sicles, ge d'or de la pnitence publique. Peut-on dire que les libellatiques dont parle saint
.
nues pour insignifiantes on n'ose plus les frapper d'excommunication chez les laques ou de la dgradation chez les clercs. Enchiridion, 80, P. L., t. xi-, col. 270-271. L'vque d'Hippone dnonce en particulier la facilit avec laquelle les hommes se permettent ds l qu'il se limite au cercle de leurs l'adultre esclaves, on ne parvient pas les faire convenir de sa
: :
L199
SATISFACTION. LA QUESTION DU
:
RELACHEMENT PENITENTIEL
:
1200
gravit. Cette Ignorance, d'ailleurs, ou celte absence de sens moral est trs commune Baptiss tout enfants, beaucoup de chrtiens n'ont reu aucune ducation. Ils mnent, dans les tnbres de l'ignorance, la vie la plus honteuse, sans rien savoir de ce que la doctrine chrtienne prescrit ou dfend. Leur pasteur n'hsite pas mettre leur inconduite au compte de l'ignorance et de la faiblesse. In Rom. inch. expos., n. 16, P. L., t. xxxv, col. 2100. Mais ce qu'il en dit nous permet nous de comparer leur niveau moral celui des chrtiens modernes et de juger s'ils apportent de meilleures dispositions la rception des sacrements. 4. La prparation aux communions de fte. Car tout ce monde-l communie rgulirement, au moins certaines ftes de l'anne, et les voques ne se font pas illusion sur l'tat de leurs mes; saint Augustin redoute que la tolrance dont certains paraissent bnficier ne permette d'autres d'opposer une fin de nonrecevoir aux exhortations des prdicateurs. Serm., cccli, 10-11, P.L.,t. xxxix, col. 1545-1546. Mais lui-mme le dclare en propres termes, leur gard les voques ont les mains lies. A cette poque, ils ne peuvent carter quelqu'un de la communion qu'autant que lui-mme se reconnat coupable ou qu'il a t dnonc et convaincu dans un jugement ecclsiastique ou civil . C'est dire qu'en dehors des fautes passibles d'une sanction au for externe, les pcheurs sont laisss, plus encore que de nos jours, au jugement de leur propre conscience. Sans doute connaissent-ils la ncessit de la pnitence ou du repentir; les prdicateurs y insistent et les intresss eux-mmes entendent bien recourir un jour au pouvoir des clefs; plusieurs le font sans plus de retard et vont parfois jusqu' demander ou accepter la pnitence publique; mais, pour beaucoup d'autres, le moment choisi pour cela sera celui d'une maladie grave ou d'un danger de mort. Alors, comme il arrive encore, on les verra s'empresser de demander la pnitence comme d'autres demandent alors le bap-
commun
les conditions dans lesquelles le des fidles et des pcheurs de jadis participaient normalement la sainte communion ne tmoignent point par elles-mmes d'un niveau moral ou religieux suprieur celui des chrtiens d'aujourd'hui. Et la compaLa pnitence renvoye la mort. raison peut se poursuivre. A Rome, le pape saint Lon atteste lui aussi que l'usage est courant d'attendre le moment de la mort pour offrir Dieu la satisfaction qu'on lui doit pour ses pchs Satisfactionis sibi lempus in fine vit su constituant, Ad Theodorum Forojuliensem, Epist., cvm, 5, P. L., t. liv, col. 101 3 B, mais il n'ajoute pas qu'on s'interdise, pour autant, de participer aux sacrements. En Gaule, l'poque de saint Avit et de saint Csaire d'Arles, l'empressement est le mme demander la peenitenlia momentanea de la dernire heure. Les deux vques en affirment l'efficacit, ci-dessus, col. 1156, mais sans donner aucunement entendre que ces tard-venus la pnitence se fussent montrs jusque-l moins assidus communier que le commun des fidles. La mme observation s'applique saint Grgoire le Grand. Rien de plus et de mieux attest chez lui que l'absolution donne aux mourants; mais l'absolution demande ou reue au cours de la vie l'est beaucoup moins. On a mme pu contester qu'il s'en trouvt chez lui aucune trace. De son temps, en dehors des approches de la mort, l'glise n'aurait pratiquement plus administr de pnitence sacramentelle. Poschmann, Die abendlnd. Kirehenbusse im Ausgang des christl. Alterlums, p. 301-305. C'est une exagration, voir Coller, dans la Rmische Quarlalschrift, 1931, p. 214, 218, 223, 228, 239, 247, 259; 1932, p. 341-342. Mais il reste qu' cette poque o la barbarie matrielle gagne progressivement tout le monde latin, la persistance de la lgislation ou des coutumes pnitentielles hrites des premiers sicles n'empche nullement la barbarie morale de s'abattre sur les consciences. C'est l'impres.").
venons de constater
sion
qu'prouvent
les
moines
irlandais,
:
quand
ils
tme
t.
ou
l'absolution.
col. 1016.
Epist.,
c.cxxvm,
8,
P. L.,
xxxm,
Sauf ces cas d'extrme urgence, ils attendent et continuent participer aux sacrements. Aux approches des grandes ftes, eux et beaucoup d'autres qui viennent rarement l'glise et plus rarement encore la communion s'entendent rappeler avec force, par saint Jean Chrysostome par exemple ou par saint Lon, la ncessit de faire pnitence pour recevoir dignement le corps du Christ; mais, pas plus Home qu' Antioche ou Constantinople, ces sermons de carme ne leur demandent de satisfaire Dieu par la pnitence publique. Bien qu'ils la connaissent, bien que par ailleurs on sache ces deux illustres pontifes attentifs en faire observer les lois, on ne les entend jamais, dans leurs sermons, la recommander ;: leurs
auditoires. Ce qu'ils leur
les
demandent,
alors
mme
qu'ils
supposent expressment chargs de lourdes fautes, par exemple, saint Jean Chrysostome, De beato Phi logonio, 4, /'. C, t. XLVIII, col. 731-735 c'est uniquement la conversion du cur, celle dont peut suffire tmoigner le mot peccavi. Comme garantie de sa sincrit et de sa fermet, on ne saurait dire que ce soit plus que ce qu'on exige aujourd'hui. Saint Jean Chry/ Ecclesiam ingredere. Die sostome s'en contente Deo : peccavi. Nihil aliud abs te nisi solum istud exigo.
:
De
Il
peenitenlia, boni.
est vrai
Il,
1,
P.
G.,
t.
XLVIII,
col.
2.N.">.
qu'au concile du Chne, ses adversaires lui reprochrent sa bienveillance l'gard des pcheurs, Quoties peccaveritis, venite ad me et ego lin leur disant dos sanabo, il les aurait induits pcher. Ce qui est le grief mme des jansnistes contre la pratique moderne absolutions; mais ce qui confirme ce (pic nous de
:
abordent, alors, les glises du continent la pnitence y est peu prs inconnue. Ci-dessus, col. 1166. Si l'on admet, et il semble qu'on doive l'admettre, que la participation la liturgie ne laissait pas de s'accompagner en gnral d'une participation la communion, quelles dispositions pensera-t-on qu'aient pu y apporter le commun des fidles? Inutile, croyons-nous, de pour6. Conclusion. suivre cette enqute. Le niveau moral et religieux des populations venues au christianisme pendant les sicles qui ont suivi saint Grgoire le Grand est trop connu pour qu'on puisse songer l'estimer suprieur. Ni avant, ni aprs la rforme carolingienne, la svrit des tarifs pnitentiels n'a fait que la participation gnrale aux sacrements correspondit des dispositions morales ou religieuses prsentant des garanties spciales de sincrit, de profondeur et de dure. I.a question pralable est donc bien rsolue. Elle carte manifestement le prsuppos d'un idal de vie chrtienne mettre au compte de rgimes pnitent iels particulirement rigoureux. Sans doute, en cette matire, les comparaisons d'poque poque sont-elles plus qu'odieuses la difficult en est extrme. Inconsciemment, nu s'y pose en laudator temporis acti. Volontiers, en outre, parce que le Christ a voulu et veut une glise sans tache ni ride, sainte et immacule , on s'imagine que cel idal s'est trouv ralis au dbut, aux premiers sicles. Mais quoi qu'il en soit de celte ralisation sur terre de cet idal divin, nous en savons assez pour contester qu'aux rgimes pnilenliels les plus rigoureux et les plus rigoureusement Observs aienl correspondu, chez le commun des fidles,
dans leur participation l'eucharistie, des dispositions morales et religieuses l'emportant sur celles qui se
120
SATISFACTION. EXPLICATION DES ADOUCISSEMENTS
1202
constatent chez eux des poques de moindre svrit. Ce n'est pas que l'on conteste les heureux fruits de pnitence que ces rgimes svres ont produits chez ceux qui acceptaient loyalement de s'y soumettre. On ne prtend donc pas que la rigueur des expiations exiges soit sans influence sur l'efficacit morale d'un rgime pnitentiel. Seulement elle n'en est pas le facteur unique ni le plus important. D'autres y interviennent qui peuvent aller jusqu' la suppler. Ceux-ci mmes y sont indispensables elles seules, les pnalits les plus rigoureuses resteraient sans valeur morale. Qu'importe, faisait remarquer en 813 le concile de Chalon-sur-Sane, qu'importe que les pnitents observent l'interdiction qui leur est faite du vin et de la viande, s'ils se gorgent d'autres boissons et d'autres mets? Multi, quodnon sine doloredicendum est, in psenitentia non tarn peccati remissionem quarn temporis constitua expeclant explelionem, et, si carnium et vini usus
:
eis interdictus est,
mutatu non voluntate sed ejusdern
cibi
aut potus perceptione, in tantum deliciis suis indulgent
aliorumeiborumvcl potioCan. 35, dans Concilia svi karol., t. i, p. 280. Qu'importe, pourrait-on dire galement, qu'on reste exclu de longues annes de la communion et que l'on soit congdi comme les catut deliciosius, lus inlerdiclis,
num appetilu vivere cognoscantur.
chumnes aprs
messe,
si c'est
les lectures et les
prdications de la
l quoi se rduit la vie de pnitence?
C'est donc l'ensemble d'un rgime pnitentiel qu'il s'impose de regarder pour en apprcier le dynamisme moral et religieux, et le rgime moderne ne doit pas se juger uniquement d'aprs les satisfactions minimes dont on s'y contente couramment. Pas plus que jadis, l'glise ne laisse aujourd'hui sans sanctions, mme publiques, certaines fautes plus odieuses et rpercussions plus considrables. Surtout, et pour tous les pchs mortels, elle exige qu'il en soit demand pardon en confession au moins tous les ans; quiconque pche mortellement et veut nanmoins communier, elle impose de se confesser d'abord, serait-ce tous les jours. Ni l'un ni l'autre de ces assujettissements n'existait aux premiers sicles. Que, pour plusieurs, pour la masse, si l'on veut, le rsultat en soit mdiocre et peu durable, c'est possible; mais, comme on fait pour les pnitences plus svres de jadis, c'est chez ceux qui s'y soumettent consciencieusement que s'en doivent observer les effets peut-tre, y regarder de prs, constaterait-on qu'ils ne sont nullement infrieurs. 4 L'explication historique des adoucissements de la satisfaction. L'nc fois carte cette mauvaise querelle, il reste rsoudre le problme historique sur lequel on l'a greffe dans le matriel de la satisfaction imposer pour le sacrement de pnitence, pourquoi et comment, au cours des ges, se sont produits tant de changements et d'adoucissements? 1. La prdominance du point de vue sacramentel. Pour le comprendre, il n'est que de regarder la solution doctrinale dj indique. La pratique, ici, s'est vraiment inspire de la thorie, laquelle, son tour, s'est plus ou moins inspire de la pratique. Plus s'est prcise la conception du sacrement de pnitence et de son efficacit propre ou essentielle, plus aussi s'est prcise la distinction vaguement entrevue ds l'origine entre la rmission de la coulpe et celle de la peine tem:
:
rendre possible, on a pass outre ce que la satisfaction elle-mme pouvait avoir d'insuffisant pour atteindre son objet particulier. Du point de vue proprement sacramentel la simplification a paru pouvoir en tre pousse jusqu' l'extrme limite. 11 est vrai que l'efficacit expiatoire n'est pas la seule qu'il faille considrer dans la satisfaction. Celle-ci a aussi d'autres buts, qui auraient pu lui faire conserver une plus large place. Nous les avons vus numrs par le concile de Trente; de tout temps, dans l'glise, on y fut attentif. Destine rparer le scandale, la satisfaction a aussi un but pnal et social; elle doit faire ressortir la gravit du pch et contribuer ainsi en dtourner. Elle est galement un remde, c'est--dire qu'elle pourvoit gurir le mal que, mme pardonn, le pch laisse ncessairement aprs lui elle doit armer contre les rechutes et faire prendre des forces contre les nouvelles tentations prvoir. Aucun de ces effets n'est donc perdre de vue dans l'administration de la pnitence; mais ni les uns ni les autres n'ont rien de proprement sacramentel. Pour autant qu'il est ordonn la production de la grce, le rite institu par le Christ ne les produit pas ex opre operato; il est le gage de grces actuelles qui les assureront, si l'on y correspond; il en est aussi l'occasion; mais on peut les obtenir et on les obtient, de fait, par d'autres voies que par celle du sacrement. L'enseignement, par exemple, l'enseignement catchtique, en particulier, tel qu'il se donne dans l'glise depuis des
:
sicles,
remplace
trs
heureusement
les
levons qu'on
de la condamnation la pnitence publique. Pour n'en avoir plus sous les yeux des exemples comme ceux auxquels saint Augustin se plaisait rendre attentifs les catchumnes, De sgmbolo ad catechum., vu, 15, P. L., t. xl, col. C36; Serm., cclxxviii, 12 et ccclii, 8, P. L., t. xxxviii, col. 1273 et t. xxxix, col. 1558, les fidles et les enfants n'en apprennent pas moins la distinction faire entre les diverses sortes de pchs et la ncessit de s'en purifier par la pnitence, si l'on
tirait jadis
veut participer
I^tre
la sainte
communion.
ou s'assujettir recourir au prtre chaque fois que l'on a pch ne va pas sans de grandes victoires remporter sur soi et n'est donc pas d'une petite efficacit pour aider ou entraner les mes se dgager elles-mmes des emprises du pch.
assujetti
porelle. Par l mme aussi est apparue plus distinct le rle propre de la satisfaction ou de la peine impose par
entant que distincte de la pnitence intrieure ou contrition, la satisfaction s'est rvle moins indispensable pour la rmission du pch lui-mme. L'effet auquel elle tait proprement et directement ordonne pouvant tre rserv plus tard ou suppl en diverses
l'glise;
manires, l'attention, pourrait-on dire, s'est toute concentre sur le fruit retirer du sacrement en tant que tel et, ds l qu'elle a t juge suffisante pour le
La vertu mdicinale des privations et austrits auxquelles se peuvent astreindre les particuliers est indpendante de la prescription qu'aurait pu en faire un confesseur celle-ci n'aurait pu y ajouter que trs indirectement. 2. La rgression du point de vue pnal et social. Seul, sans tre lui non plus proprement sacramentel, le but rpressif, pnal ou social, que poursuit la satisfaction, la met en plus troite dpendance du pouvoir des clefs. Aussi, plus qu'aucune autre, cette considration a-t-elle longtemps contribu lui conserver sa rigueur. C'est ici le domaine propre du for externe et ce n'est que lentement, nous l'avons vu. (pie s'en est distingu le for interne. L'administration de la pnila pnitence tence releva donc d'abord des deux publique, en particulier, rpondait une proccupation d'ordre nettement social. L'glise pourvoyait ainsi, comme socit, rprimer et carter le mal rsultant du pch de chacun pour l'ensemble de ses membres. De l venait, avons-nous entendu dire saint Augustin, la dure et la rigidit des peines destines lui donner satisfaction elle. Enchiridion. c. lxv, P. L., t. xl, col. 262-263. Par la mme raison s'expliquait que seuls pussent tre absolument contraints les subir les pcheurs reconnus coupables au for externe. Plus tard, alors mme qu'elle eut laiss tomber totalement ou en partie ces prescriptions et ces rites, l'administration de la pnitence conserva longtemps encore
:
:
1203

nistrer
1204
ce caractre d'institution sociale. Parfois mme, nous l'avons vu, le pouvoir civil tint la main en assurer le fonctionnement rgulier. La loi ecclsiastique de la confession annuelle n'tait pas faite pour modifier cette conception. Elle parlait de la confession au propre prtre , c'est--dire au propre cur et la discussion fut aussi pre que longue pour savoir si elle dictait par l une obligation stricte et indispensable. Voir Chardon, Hist. des sacrements, t. in, De la />nilence, IIe section, c. vm, p. 1-29; Glorieux. Prlats franais contre religieux mendiants, dans Revue d'hist. de l'glise de France, t. xi, 1925, p. 309-332 et 171495; Kunt Schlcyer, Anfnge des Gallikanismus im xni. Jahrhundert. Der Widerstand des franzOsischen Klerus gegen die Privilegierung der Betlelorden, Berlin, 1937. Mme une fois teintes ces controverses, la tendance persista chez maints pasteurs d'mes, voir dans la confession un des moyens les plus srs et les plus efficaces de pourvoir leur bon gouvernement. Peut-tre mme cette tendance ne fut-elle pas trangre la faveur que tmoignrent certains d'entre eux, sinon aux doctrines, du moins aux dolances et aux suggestions des jansnistes. C'est bien, en tout cas, ces sortes de proccupations que rpondent la svrit et la rigueur c sicle qui caractrisrent, en certains pays, au et au dbut du xix e l'administration du sacrement de pnitence. Saint Alphonse de I.iguori, qui l'avait constat, le dplorait pour gurir les pcheurs invtrs, on comptait uniquement ou surtout sur la svrit de la satisfaction leur imposer et l'on aboutissait en pratique les loigner des sacrements O quam plurcs conjessarii indocli inveniuntar loquor experienlia doclus in missionibus, in quibus jerc triginta annos sum l'crsatus qui non dubitant absolncre eos qui sunt in proxima occadone peccandi, vel recidivos indispositos, et insipienler putant eos curare graves eis imponendo psenitentias! Ex quo fit quod illi, elsi psenitentiam acceptent ut absolulionem carpant, tamen, post absolutionem, quia nullum eis remedium pnrscribitur quo prserventur, misre rclabunlur, pnilentiam non implent, et, ab ejus gravitate delerriti, deinde a conjessione abhorrent et in peccalis diutius tabescunt. Theol. mor., De psenit., c. i, dub. iv, a. 1, n. 150, dit. Gaud, t. m, p. 521. Cependant, l'importance attache ce point de vue disciplinaire et pnal dcroissait-elle aussi de jour en jour. La distinction toujours plus marque du for interne, la frquence et la rgularit des confessions, la conception plus nettement acquise cl plus largement rpandue de la nature du sacrement et de ses effets propres, tout contribuait faire de l'absolution accorder et de la satisfaction imposer pour cela une question d'ordre strictement individuel. Ce n'est point qu'on y perdt de vue les responsabilits de tout ordre, mme social, encourues par le pcheur et l'obligation pouvant rsulter pour lui de certaines restitutions ou de certaines compensations; certaines fautes plus graves et plus odieuses restaient, comme elles restent, frappes de censures, c'est adir
au malade que ce que son temprament peut
xvm
porter et lorsque, comme ici, l'essentiel du remde administrer est le sacrement lui-mme, dont la satisfaction est seulement une partie et en quelque sorte le complment, la loi premire de qui veut en faire bnficier le malade est de tout subordonner au fruit sacramentel obtenir. Aussi, sans tre exclusif, ce point de vue avait-il l'administration de la pnitence, par dofini, dans miner et commander tous les autres. Plus on s'y est attach et plus aussi, dans le choix de la satisfaction imposer, a-t-on eu gard aux dispositions actuelles du pcheur. Elles aussi, en un certain sens, commandent tout et ainsi arrive-t-il que la perfection comme l'imperfection de la contrition permette ou suggre d'imposer une satisfaction plus lgre. O le regret du pch est plus parfait et plus profond, on peut croire que la peine temporelle restant due se trouve aussi plus rduite, et il n'y a donc lieu qu' une satisfaction moindre; mais mme au cas o, par suite d'une contrition trs imparfaite quoique suffisante, la dette persistante peut tre prsume considrable, par gard pour les dispositions o se trouve l'intress, c'est--dire, comme on s'exprime en thologie morale et pastorale, par gard pour son infirmit physique ou morale, on peut tre galement amen se contenter
;
pour
3.
lui d'une satisfaction lgre. SugLes directives traditionnelles el modernes. gre dj par saint Paul. II Cor., il, 7, cette rgle de conduite n'a jamais t perdue de vue dans l'glise. Cf. Galtier, La pnitence imposer, dans Nouv. revue thologique, t. l, 1923, p. 1-22. Les bons pasteurs de tous les temps s'en sont inspirs. Nous l'avons vue commander les diverses adaptations de la pnitence qui se sont produites au cours des ges; mais c'est la doctrine dfinitive de l'glise sur l'effet propre du sacrement qui en a le mieux fait ressortir la porte. Nous avons dj entendu les thologiens du Moyen Age la proposer comme la norme dernire de la salisfaction imposer C'est par elle aussi que se rsout le problme pos par les attnuations progressives de la pnitence elles sont l'effet de l'enseignement commun sur le rle secondaire qu'il convient de reconnatre la satisfaction dans la rmission sacramentelle
du pch.
Cet enseignement, en effet, se traduit dsormais en acte dans l'administration de la pnitence. Les confesseurs sont invits s'en inspirer et il leur fait envisager couramment comme possibles les attnuations de la satisfaction les plus compltes l'excellence comme la mdiocrit des dispositions des pnitents peut les permettre ou les rendre ncessaires. Nous avons dj vu les principes poss par saint Thomas. En voici quelques applications qu'il a faites luimme la crainte mme que le pcheur ne s'loigne
: :
ecclsiastiques spciales; l'glise, enfin, s'assurer du srieux avec Lequel seraient traits certains pchs ou certains pcheurs, rservait et rserve le pouvoir de les absoudre dfinitivement au pape, aux vqucs ou certains prtres
de
peines
comme pour mieux
plus qualifis;
mais,
la
moins en moins de
cela prs, mi s'inquitait de porte sociale de la pnitence
imposer. L'essentiel restait le profil moral el religieux en rsulter pour le pnitent dans le choix a ci! faire, il y avait donc a s'inspirer d'abord de la capacit de ce dernier. Mme son bon vouloir demandait ii elle pris en considration. Les malades ne sont pas pour les remdes et les remdes, pour agir ou mme seulement pour ne pas nuire, ont besoin d'tre doss. Il n'en faut admi;
pnitence peut tre un motif suffiSicut lui imposer medicus aliquando prudenter non dal medicinam ita effleacem quse ad morbi curationem sufficiat, ne, propter debilitatem natures, majus periculum oriatur, ita sacerdos divino insiinctu motus non semper totam peenam, quse uni peccato debelur, injungit, ne in/irmus, aliquis ex magniiudine pana desperet et a peenitentia lotalitcr recdt. fn/V um ,dist. XVIII, q. i, a. 3, sol. 4; Supplem., q. XVIII, a. 1. Direction reproduite dans son opuscule i.xv (tdiiis i.vm) De oiiu-io sacerdotis De cautela in confessione habenda, SU sacerdos ita cauUis ut non importt peenitentiam ita grauem et austeram pnitenti ut psenitens totam dimittat, sicut adolescent qui jascem dejecit a ter go quem super numros portare non potuit...
totalement de
la
sant de rduire la satisfaction
Faciat ergo
severitate,
quoddam temperamentum ex misericordia

ut
et
peenitentia
non
sit
nimis dissoluta nec
nimis
rigida...
Tamen melius excusamus apud Deum
1205

ne...
1206
propler miiltam misericordiam quam per nimiam severitatem . dit. de Parme, t. xvn, p. 326. Mme doctrine et mmes conseils chez Scot. Aprs avoir indiqu la conduite suivre avec un ouvrier, qui son travail ne permet pas de jener, et avec une personne riche, qui sa dlicatesse fait rejeter toute autre pnitence que quelque prire ou l'aumne, il conclut en gnral Si omnino nullam psenilentiam velit recipere a sacerdole impositam, dicit tamen se habere displicentiam de peccato commisso et flrmum proposition non recidivandi, absolvendus est, et non est respuendus, ne cadat in desperalionem, et nuntianda est sibi pna qu essel pro peccalis jacienda, et quod eam in se vel in quivalenti absque impositione studeat adimplere, alioqvin solvet ad plnum in purgatorio. Hc misericordia salis consonal illi prophtise deChristo [Is., xlii,9], quam Arundinem Matt. (xn, 29) rcitt quassatam non confringet, et lineum jumigans non exlinguet . In I V ,,m
: :
eam pnitentiam injungat... qua... ipse pnitens nimium delerreri possit. Finalement donc, on doit s'arrter celle qu'on estime pouvoir tre accomplie par
dist.
XV,
q.
ii,
n. 14.
e
Gerson, au xi
sicle,
ne sera pas moins cat gorique
comme
saint
pnitent se de vouloir accepter la pnitence plus svre qui conviendrait. Tutius est cum parva pnitentia, qu sponte suscipitur et verisimilius adimplebitur, ducere confessos in purgatorium quam, cum magna non implenda, prcipitare in infernum. Reg. mor., De paenit., n. 138. Tel est aussi l'enseignement de saint Antonin de Florence Est satis rationabilis causa non dandi pnilentias [canonicas], indispositio pnilentium... Et, si sacerdos non polest gaudere de omnimodo purgalione ejus, saltem gaudeat quod liberatum a gehenna transmittit ad purgatorium. Ilaque... nullo modo dbet permiltere peccatorem desperatum recedere a se..., sed potius imponal ei unum Pater noster vel aliud lev et quod
:
Thomas, il prendra son parti de voir le condamner lui-mme au purgatoire, faute
Quamobrem talem imponet, qualem ab eo prstari posse judicet. Instrucliodc sacram. pnitenti : De modo imponendi pnitentiam. Le cardinal de Lugo aboutira la mme conclusion. Partant du fait que les pnitences demandes par le concile de Trente doivent tre salutaires , il expliquera que, pour les donner telles, on doit avoir gard avant tout au profit qu'en peuvent retirer les pnitents Dbet esse saluluris et eonveniens, hoc est, primo loco altendi dbet ad ulilitatem spiritualem pnitcntis, ne, scilicet, laquei ipsi injiciantur ut nova peccata commitlat. Et ex hoc potissimum capite excusari potest hodierna praxis, qua levs pnitenti imponuntur pro gravissimis peccalis : id enim spe fit propter spiritualem infirmitalem pnitentium, qui gravioribus pnitentiis scandalizabunlur cl vel confessioncm fugient vel certe confessores inaptos adibunt, qui eos curare nesciant. Denique, in dubio, inclinandum in parlem benigl'intress
:
De sacram.
bona quee fecerit et mala qu toleraverit sint ei in pnitentiam... Si alias ipsum pnilet et paralum dicit se facere quod dbet, sed onus pnitenti dicit non posse sufjerre, tune, propter hoc, quantumeumque deliquerit, non dbet dimilti sine absolutione ne desperel. Summa, part. III, tit. xvn, p. 20. Cajtan n'hsite pas aller jusqu'au bout de ces dductions. In tribus cesibus polest omitti satisfactio... Primus est, si constaret pirnitenlem satisfecisse intgre... Tertius est, indispositio pnitenlis, quia nullam vult pnitentiam hic peragere sed offert se in purgatorio subditurum [ou mieux subiturum]. Talis enim videtur absolvendus et relinquendus purgatorio ad salisfaciendum, si casus sil possibilis, quia sallem se semel signare signo crucis nullus refutarct. Summa peccatorum, satisfactio. Le concile de Trente ne descend pas ces dtails et ne donne pas ces prcisions; il s'applique surtout, nous l'avons vu, rappeler la ncessit gnrale de la satisfaction mais, dans ses directives aux prtres sur le choix de celles qui se doivent imposer dans le sacrement de pnitence, il met sur le mme plan les dispositions du pcheur et la gravit du pch pro qualitate criminum et pnitentium facullate. Ainsi sanctioniv-t-il et confirme-t-il la ligne de conduite emprunte aux docteurs du Moyen Age. Aussi thologiens et moralistes continueront-ils s'y tenir. Des deux facteurs en fonction desquels se doit dterminer la satisfaction, la prminence revient pratiquement au second ce sont les dispositions du pcheur qui doivent en commander
alia
:
est minus periculum quam in opposito. pnil., disp. XXV, s. 4. n. 60. Gonet ne parle pas autrement. Ex causa ralionabili potest interdum confessarius pnilcnli leviorem salisfactionem injungere. Est autem rationabilis causa... tertio imbecillitas ac fragilitas pnitenlis, si nimirum periculum essel ne deinde aliquod peccalum mortale reticeret in aliis confessionibus vel ne delerrerelur a confessione, vel ut non impleret pnitentiam injunctam, cum, in hoc sacramento, magis intendi debenl salus pnitenlis et ejus emendatio quam satisfactio pro pna... et, alias, nihil propterea de satisfactione Deo dbita pro pna temporali excidat, quia, si peccator, in prsenti vila, non plene salisfaciat, solvet in alia usque ad novissimum quadrantem. De pnil., disp. XIII, a. 3, 3, n. 45. En Sorbonne, la mme poque, vers le milieu du
niorem in qua
xvii e sicle, le docteur Grandin fait cho ce langage. Sans doute, crit-il, la satisfaction devrait tre proportionne la gravit des fautes; mais comment tablir cette proportion? Sans ambages, il exclut qu'on ait le faire d'aprs les anciens canons pnitentiels, car dubium est ulrum ;>ro interno an pro e.vterno foro constitua essenl, et, quamvis positi essenl pro interno, nunc amplius non vigenl nec semper in omni rigore nsurpati sunt. Arriverait-on d'ailleurs dterminer exactement la peine due aux fautes accuses, il resterait tenir compte de la faiblesse du pnitent, de sa faiblesse spirituelle en particulier Allendenda esset... pnitenlis facullas sive corporalis sive spirilualis, ne... pnitenti gravitale deterrerctur a confessione posthac jacienda, ut
:
ad confessarios aliudve periculum subiret. commun des thologiens, dont il transcritle passage
recurreret
non valentes eadem curare, Pratiquement donc, avec le en particulier avec Gerson
cit tout l'heure,
il
plcrumque moderandam
esse pnitentiam, si
conclut pnitens
la
mesure.
Telles sont, par exemple, les instructions donnes par saint Charles Borrome aux confesseurs de son diocse. Tout en accentuant, plus que l'on ne faisait
de ejus gravitate queratur et probabilem asserat causam qua cognoscatur non posse eam absolvere nisi nimis incommode. De pnitentia, c. v, q. 2, a. 2. Les Salmanticenses tiennent beaucoup l'exacte proportion de la satisfaction aux pchs accuss. Ils s'escriment contre la conclusion de Cajtan et d'autres, que, la rigueur, un pnitent de par ailleurs bien dispos pourrait tre absous alors mme qu'il se refuserait accomplir ici-bas aucune satisfaction pour la peine temporelle; mais, ce propos, eux aussi recon-
l'poque la note de svrit, tout en recommandant d'avoir gard la gravit et au nombre des pchs accuss et de s'inspirer des anciens canons de l'Eglise, il leur demande de ne pas imposer, entre autres, une pnitence propre abattre ou dcourager. Videbit
naissent que, pour tre condigna et justa, il peut suffire parfois une pnitence d'tre pnitcntis viribus proportionata. Ainsi leur parat le garantir la pratique de juxta benignum Ecclesi 1 oman l'glise romaine usum, qu pnitentiam consuevit injungere mitiorem quam (lia qu per se injungenda erat, ut pnilentes foveat, ad sacramenta alliciat et salutis potius quam
:
i2o;
interilus
S A T
tribuat
'
TIO N.
RATH
pas
>
A C
TUELL E
1208
occasionem. De pnit., disp. XI, Finalement mme, ils se rendent la considration du but poursuivre dans l'exercice du pouvoir des ciels on ne saurait en user pour aggraver le mal du pcheur. Aussi, concluent-ils, si pivnitentes
dul). n, n. 23.
:
la racine du mal qu'elle gurit. (Test la satisfaction qu'il est rserv de parfaire cette cure morale, lu un des motifs que rappelle le concile
de Trente.
congnmm
satisfaclionem acceptare renuunt, curandum est sacerdotibus idque efp.ciu.nt timoratx conscientise aptiori modo <pio possint eos allicere ad mitiorem vel aliquam respective levem admittendam, ne, si totam, qiur justa erat, conentur infligere et aliter non absolvere, pnitentes acerbitale satisfactionis gravatos in despera-
tioncm adducant. Ibid., n. 24. Inutile d'ajouter ces tmoignages. On en trouvera d'autres dans saint Alphonse de Liguori, De pxnit., cap. i, dub. iv, a. 1, ii. 510. Ils aident comprendre ce ([lie nous lui avons entendu dire, col. 1203, des confesseurs qui rabaissent leur rle la simple imposition d'une pnitence. Ils expliquent que, de fait, dans l'esprit des confesseurs et des pnitents, la proccupation de la satisfaction a t rejete au second plan. L'attention s'est toute concentre sur la rentre en grce avec Dieu et donc sur l'absolution qui la procure. Le reste, la rmission de la peine temporelle a paru importer peu ou moins en dehors de la satisfaction impose par le confesseur, il existe tant de moyens de
:
l'obtenir!
Entrans par cette considration exclusive du sacrement, certains thologiens sont mme alls, nous l'avons vu, jusqu' envisager l'hypothse d'une absolution validement reue sans l'acceptation d'aucune satisfaction. Cajtan, par exemple, voir dans S. Alphonse, loc. cit., n. 516. Et peut-tre, en effet, abstraction faite des prescriptions de l'glise et de la tradition, n'y aurait-il l rien de thoriquement insoutenable. Tout au moins l'opinion pourrait-elle s'autoriser du fait que, en cas d'impossibilit physique, l'on puisse validement absoudre sans avoir impos aucune satisfaction. Mais il n'en fallait pas tant, on en conviendra, pour rendre possibles les attnuations de la pnitence pousses jusqu'aux extrmes limites. Voil donc bien rsolu notre problme historique. Ôbli17. PRATIQUE ET DIRECTIVES ACTl ELLES. gation d'imposer une satisfaction. Quelque lgitimes qu'aient t ou puissent tre les adoucissements de la satisfaction, l'obligation n'en persiste pas moins de lui faire une place dans l'administration de la pnitence. Elle y est requise pour que soient assurs, mme en faveur des individus, tous les effets que le sacrement est destin a produire en eux. A l'omettre, on risquerait d'altrer jusqu' la nature propre de l'institution
2 Ncessit et difficult de lu choisir mdicinale. Aussi les thologiens insistent-ils pour que le confesseur la choisisse propre produire les effets de prservation et de redressement qui restent ncessaires. Certains actes, certains sacrifices, certaines privations ou certains assujettissements rpondent mieux que d'autres ce dessein: on peut continuer les grouper sous les rubriques traditionnelles l'aumne, la prire et le jene; mais c'est de prfrence sous l'une ou l'autre de ces formes que la satisfaction devra tre impose. Elle ne se rduira pas aux restitutions ou rparations que peut exiger la justice. Pas davantage l'loignement des occasions de pch qu'il est indispensable d'carter ou d'viter ceci relve plutt de la sincrit dans la contrition. Du point de vue strictement mdicinal, les uvres proprement satisfactoires vont plus loin et tendent un autre but. Cependant, ici encore, l'efficacit qu'on peut en attendre reste ncessairement relative. Elle aussi, elle surtout, peut-on dire, se doit apprcier d'aprs la psychologie du pnitent et c'est pourquoi saint Alphonse de Liguori dplorait, nous l'avons vu. qu'on y prt la svrit pour rgle exclusive et pour mesure. L'illusion lui paraissait tre de croire le fruit mdicinal de la satisfaction proportionn la rigueur de l'expiation frquemment, au contraire, il sera de sens inverse. Malgr leur connexion, les deux points de vue sont donc distinguer. Travailler gurir quelqu'un 'lu pch, n'est point ncessairement lui demander d'en subir la peine, et voil encore qui, dans l'administration de la pnitence, a contribu et contribue rejeter au second plan la satisfaction proprementsacramentelle. Nous l'avons dj dit, moins encore qu' propos de la rmission de la peine temporelle, il s'agit ici d'un effet proprement ou exclusivement sacramentel. Tout au moins ne saurait-on dire qu'il rsulte directement de l'absolution sacerdotale. Il est surtout fonction de la confiance et de la docilit du pnitent aux prescriptions ou aux conseils du confesseur, ainsi que de la sagesse avec laquelle celui-ci a su adapter les unes et les autres ses besoins, ses habitudes ou son
:
:
temprament moral ou
Or,
il
religieux.
que ni cette docilit d'une part ni cette sagesse ou celle exprience psychologique de l'autre ne tiennent la rception ou l'administration du sacrement de pnitence. Elles peuvent se
soi
va de
n'y apparatrait plus que la rmission du prtre comme par Dieu en exige une certaine expiation. On renoncerait remettre aussi par voie sacramentelle une partie tout au moins de la peine temporelle. Le rle du prtre enfin n'y srail s'y rduirait celui d'un il plus ce qu'il doit tre distributeur d'absolutions. Jadis, on avait paru craindre que l'usage des livres pnitentiels ne fit de lui un pur rpartiteur ou percepteur de taxes; maintenant, il n'interviendrait plus que pour dlivrer aux pcheurs repentants des lettres de grce. Ce n'est pas ainsi que l'Eglise l'a jamais compris. A ses yeux, il est essentiellement un juge. C'est comme juge que, pOUT pardonner, il doil exiger une certaine expiation du pch ainsi exerce-t-il le pouvoir de lier en mme temps que celui de dlier. I.e concile de Trente le lui a rappel et c'est un des motifs pour lesquels il lui a prescrit d'imposer la satisfaction (voir sajira, col. 1205). Mais le le pch qu'il juge, chez lui, se double d'un mdecin doit remettre, il doit aussi le gurir. Et, sans doute, il dispose a cet elle! est il le remde essentiel dont
du
Christ.
Il
pch par
le
rencontrer aussi en dehors et, moyennant l'assistance de la grce qui, elle non plus, n'est point lie au sacrement, elles peuvent y produire les mmes clels. Ainsi arrivera-t-il, comme il est arriv et il arrive tous les jours, que ce qu'on appelle la direction spirituelle supple parfois trs heureusement l'insuffisance mdicinale de la satisfaction sacramentelle. La disjonction, par consquent, i\u sacrement et de l'uvre proprement mdicinale accomplir par celui qui l'administre est donc dans l'ordre des choses possibles cl courantes. A mesure (pie s'est multipli dans l'glise le nombre des confessions et des confesseurs, on peut
dire qu'elle est devenue Invitable. A cela prs cependant, il n'est point de confesseur
encore l'absolution. Cependant l'absolution, dans cet ordre, ne fait pas tout. En particulier, elle n'arrache
qui n'incombe la tche de gurir, aussi compltement et aussi radicalement que le comportent les circonstances, les pchs qui lui sont accuss. C'est en partie dans ce 1ml que la manifestation lui en est faite: normalement donc c'est de lui (pie le pcheur doit recevoir les remdes appropris la nature spciale de son mal et son temprament personnel. ;i" l.a responsabilit et l'action personnelle des confesseurs. Aussi les matres de la thologie morale et
1209
SATISFACTION
SATORNIL
pastorale sont-ils unanimes parler ici d'un devoir grave s imposant la conscience de chacun. Ils se htent d'ajouter que l'exact accomplissement en exige une connaissance du pnitent parfois difficile obtenir et un discernement des remdes lui appliquer, dont l'acquisition ne va pas sans de patientes observations et une assez longue exprience. De l les multiples conseils, instructions ou rgles suivre dans le choix des pnitences que l'on trouve chez eux. Voir, par exemple, Lehmkuhl, Theol. moralis, t. n, n. 458-467; Yermeersch, Theol. moralis, t. m, n. 546-547. Nous ne pouvons que renvoyer ces sortes d'ouvrages. On y apprend que la gravit d'une pnitence est chose essentiellement relative. On ne saurait en juger d'aprs les usages d'une poque ou d'un pays auxquels le pnitent se trouve lui-mme totalement tranger; pas mme ou uniquement d'aprs la nature ou la difficult intrinsque de l'uvre ou des uvres il ne s'agit pas de sa gravit en soi qu'elle comporte mais de sa gravit pour celui qui elle est impose. En cette matire, par consquent, les directives donnes restent forcment gnrales. Elles ont toutes s'inspirer des principes poss par le concile de Trente pro quantitate criminum et psenitentium facul: :
fruits durables du sacrement. Ils se produiront au dehors et ainsi le pouvoir des clefs devra-t-il aujourd'hui comme jadis la pnitence impose par le prtre de manifester au monde son efficacit moralisatrice et
sanctificatrice.
pour les divers articles Les travaux spciaux ou plus actuels ont t signals au cours de l'article.
bibliographie est la
t.
La
mme que
Pnitence, supra,
xii.
P. Galtier. premire moiti du n e sicle. Saint Justin, Dialog., xxxv, et Hgsippe, dans Eusbe, Hisl. eccles., 1. IV, c. xxn, nomment les satorniliens parmi les hrtiques dont la secte tire son nom de celui de son auteur; mais ils ne nous renseignent pas autrement, ni sur la personne de Satornil
SATORNIL,
gnostique de
la
Nos principales sources sont saint Irne, Cont. hres., I, xxiv, P. G., t. vu, col. 673; saint Hippolyte, PAi7osopft.,V II,m,28,dit. Wendland,
ni sur sa doctrine.
iale;
tatis
non tantum ad nov vitse custodiam et in/irmimedicamentwn sed etiam ad prseteritorum pecca-
torum vindictam et castigationem. Mais le concile luimme s'en remet, pour l'application de ces principes,
quantum
la sagesse et l'esprit surnaturel des confesseurs spiritus et prudentia suggesserit. C'est une manire de charger leur conscience, et c'est bien, en effet, de la science et du zle des prtres chargs d'administrer le sacrement de pnitence qu'en dpend le rendement satisfactoire et mdicinal. Obtenir des pcheurs qu'avec leurs fautes ils mani:
208; pseudo-Tertullien, Advers. omn. hier., 1; saint piphane, Hres., xxm, dit. Holl, t. i, p. 247256; Filastrius, Hres., xxxi, dit. Marx, p. 16; Tertullien, De anima, xxm. II est peine besoin de rappeler que saint Hippolyte, pseudo-Tertullien et saint piphane s'inspirent de saint Irne, de sorte que l'vque de Lyon est peu prs le seul, sinon le seul, nous livrer tout ce que nous savons sur Satornil. Ce n'est d'ailleurs pas une raison pour ranger les satorniliens parmi les gnostiques de la lgende, comme le fait E. de Lave, Gnostiques et gnosticisme, 2 e dit., Paris, 1925, p. 432-133. Nous pouvons nous lier aux renseignements fournis par saint Irne, si incomplets
p.
soient-iis.
festent leurs dispositions morales et religieuses; les convaincre de la ncessit de rparer le pch et de se garder contre ses retours; s'appliquer discerner pour les leur proposer et les leur faire accepter les uvres satisfactoires rpondant leurs besoins particuliers et propres mettre en activit leur bonne volont personnelle, voil, pour chaque confesseur et en vue de chaque pnitent, non pas seulement un idal poursuivre mais aussi une tche raliser sur le champ. Ainsi leur appartient-il de rendre manifeste et rayonnante la fcondit du sacrement de pnitence. Voir, ce sujet, les suggestions du P. M. Claeys-Boaert, L'effort personnel dans le sacrement de pnitence, dans la Nouvelle revue thol., t. xi.ix, 1922, p. 23-34. De
Satornil est dit avoir enseign Antioche, Irne, Cont. hser., I, xxiv, 1; piphane, Hier., xxm, 1, 1. Les auteurs, ceux qui se contentent d'numrer les seites comme Justin et Hgsippe, et ceux qui les dcrivent, sont d'accord pour placer Satornil aprs Simon et Mnandre et avant Basilide, de sorte qu'on peut par conjecture placer son activit au temps de
Trajan ou au commencement du rgne d'Hadrien. Comme Clment d'Alexandrie ne parle pas de lui, ce silence permet de penser que Satornil n'tait pas connu en Egypte et fournit une sorte de confirmation la donne de saint Irne sur son origine syrienne. Sa doctrine peut se rsumer ainsi l'origine, il y a un l're (pie nul ne peut connatre ni nommer; c'est
:
mme, La
t. l,
religion catholique en esprit
et
en vrit, ibid.,
1923, p. 23, 210, 5t2. Dsormais, cette fcondit du sacrement est surtout d'ordre individuel. L'glise pourvoit maintenant par d'autres voies aux fins disciplinaires et sociales auxquelles tait ordonne jadis l'administration de la pnitence; c'est ce qui lui a permis d'en rduire aux extrmes limites l'appareil liturgique et canonique. Mais cette uvre de dgagement n'a pas eu seulement pour effet de mettre plus en relief l'action personnelle du prtre; elle lui a laiss aussi plus libre jeu. Pas de sacrement qui fasse une aussi large place l'initiative du ministre. Sans qu'il lui appartienne de donner l'absolution sa vertu proprement sanctifiante, il dpend trs rellement de lui que les effets s'en prolongent en fruits de purification plus profonds et plus durables. C'est ce qu'il obtient surtout par la satisfaction.
qui a fait les anges, les archanges, les vertus, les puissances. Mais le monde avec tout ce qu'il renferme a t cr par sept anges. Ce sont aussi ces sept anges qui ont fait l'homme, d'aprs une image brillante venue du Dieu suprme. Ils auraient, parait-il, dsir la
lui
Le soin qu'il met la choisir rappelle aux pnitents l'importance du sacrement qu'ils reoivent. En l'adaptant leurs besoins, il les entrane ragir eux-mmes contre le pch et se librer de ses servitudes. S'il s'applique obtenir qu'elle soit sincrement accepte et fidlement accomplie, on peut se tenir pour assur des
lumire elle-mme; et c'est parce qu'ils ne pouvaient pas s'en emparer qu'ils ont cr l'homme, en disant Faisons l'homme l'image et la ressemblance. Les anciens auteurs, Irne et Hippolyte, nous apprennent dj que les satorniliens auraient supprim de la sorte le mot notre , du texte de la Gense. L'homme ainsi cr restait imparfait; il rampait sur la terre et ne pouvait pas se lever. Irne, Cont. hres., I, xxiv, 1; piphane, Ilieres., xxxm, 1, 8. Dieu en eut piti et lui envoya une tincelle de vie qui lui permit de marcher; cf. Tertullien, De anima, xxm. A la mort, cette tincelle se dgage et va rejoindre son principe divin tandis que le reste des lments humains, tout ce qui a t fait par les anges, se dissout. Le Dieu des Juifs est un des anges crateurs, et c'est d'aprs ces anges que les prophtes ont parl. Toutefois, quelques-uns d'entre eux ont t inspirs par Satan, qui est leur ennemi, et spcialement celui du Dieu des Juifs. Les anges crateurs sont en tat de rvolte contre le Dieu inconnu c'est pour cela que le Christ est venu, afin de les combattre et de les vaincre, surtout le Dieu des Juifs. En mme temps, le Christ
:
:
1211
est
SATORNIL
les
SAUSSAY
ANDR
DU1
1212
venu pour sauver tous
hommes
qui possdaient
tincelle de vie. Il faut avouer qu'ici l'expos de saint [rene et de ses copistes prsente quelque inco-
une
Vacant de Nancy.
de l'abb Chatrian, t. n, p. 257, ms. 75 du catalogue la bibliothque du grand sminaire de
hrence. Tout l'heure il avait t dit que tous les hommes avaient reu celle tincelle qui leur permettait de se lever et de marcher; maintenant, nous apprenons que les anges avaient form deux sortes d'hommes, les uns bons, les autres mauvais et qu'ils s'taient mis du ct des mchants, tandis que le Sauveur tait venu pour dtruire ces derniers ainsi que les anges, et pour sauver les bons. Irne, Conl. lucres., I, xxiv, 2. Nous ne savons pas comment concilier ces deux affirmations. Le rle de Satan lui aussi est assez obscur. Il faut noter en tout cas que le Christ n'a de l'homme que l'apparence; il est sans naissance, ysvvTjiro, et incorpoiel. Le mariage et la procration des enfants taient regards comme l'uvre de Satan. D'autre part, le plus grand nombre des membres de la secte s'abstenaient de manger des choses qui avaient eu vie saint Irne et les autres ajoutent que cette abstinence leur permettait de sduire beaucoup de monde. Tous ces dtails ont un air plus primitif que ce qui se trouve dans les gnoses d'Alexandrie. La thogonie est assez simple et parat reposer sur des donnes empruntes au judasme on notera surtout le rle rserv aux sept anges. D'autre part, les hommes ne sont diviss qu'en deux classes, les bons et les mauvais et l'on ne signale pas encore la classe intermdiaire des psychiques. La thorie d'un lment divin rpandu sur les hommes et dgag par l'oeuvre du salut a ga: :
L'ouvrage capital de Saulnier est une belle dition des statuts de l'ordre des prmontrs, in-4de 590 pages, qu'il fit paratre en 1725 chez Martin Heller tival Slaluta candidi et canonici ordinis sous le titre Prsemonstratensis renorata, ac anno 1630 a capilulo generali plene resolula, acceplala et omnibus suis subditis ad stricte observandum imposita, editio 2 a , variis
:
provincialium capitulorum decretis iltuscommentariis adornala. On a attribu Saulnier une biographie des crivains prmontrs avec des notes critiques sur chacun d'eux, depuis l'origine de l'ordre jusqu' l'poque o il vcut. Cet ouvrage interrompu par sa mort n'a jamais t dit. Le manuscrit n'est pas, comme on l'a prtendu, la bibliothque du grand sminaire de Nancy; il ne se trouve pas non plus la bibliothque municipale de Nancy qui possde un fonds important d'crits provenant de l'abbaye d'tival.
generalium
cl
trata, notis ac
Michaud, Biographie,
universelle,
t.
xxxviu,
t.
F.-X. de Feller, Dictionnaire historique,
p. v, p. 418.
47;
SAUSSAY
N Paris vers 1589 d'une famille fort 1675). appauvrie, Andr Du Saussay, aprs avoir tudi chez les jsuites, reut les ordres et devint cur de SaintLeu
et Saint-Gilles, puis conseiller,
L. Brigu. (Andr Du), rudit franais (1589-
aumnier et prdi-
lement une forme moins complique que dans les systmes gyptiens. Tout compte fait, on peut croire que la gnose de Satornil est en effet ancienne et que l'expos donn par saint Irne mrite crance. Il est d'ailleurs regrettable que certains points importants soient mal prciss, en particulier ceux qui concernent l'origine du Sauveur, qui apparat sans qu'on dise rien de sa vritable nature. Les destines de la secte sont totalement inconnues. On ignore si elle a survcu son fondateur.
A. llarnack, Geschichtc der altchristlichen Litcratnr, J)ie Ucberlieferung, Leipzig, 1897, p. 157; Die Chronologie, t. i, 1901, p. 289-290; L. Duchesne, Les origines chrtiennes
(lithogr.), Paris, 1885, p. 173-175.
cateur du roi, officiai et grand vicaire de Paris. Il tait docteur in utroque. Il fut nomm par la cour, en 1(549, vque de Toul. Mais le pape Innocent X, se rservant la nomination directe au sige de Toul, refusa les bulles. Cf. E. Martin, Histoire des diocses de Toul, de Nancy et de Saint-Di, t. il, p. 236 sq. Alexandre VII accorda au roi par induit le droit de nommer aux Troisvchs; Du Saussay put ainsi tre confirm au consistoire du 11 octobre 1655. Il reut ses bulles le 17 novembre, se fit sacrer Poissy le 16 juillet 1656 et entra Toul le 9 juin 1657. Cf. Gallia christiana,
t.
xm,
col. 1055.
G. Bardy.
SAUDUBOIS
DE
LA
CHALIN1RE
tait dans un tat lamentable, par suite d'une longue vacance du sige piscopal (1637-1657). Il dploya tout son zle pour remdier aux ruines spirituelles et au dsordre du temporel de son vch. Il le lit avec succs, se montrant jurium ecclesi
Son diocse
episcopalisque
christiana,
t.
Jean-Franois, est le nom de l'auteur qui a t appel par erreur, t. i, col. 22(55, Audi-bois; n Angers aot 1759. Rectifier (18 octobre 1680), moit le l'article Babin-, t. n, col. 5, le nom d'Audubois, cl noter que Babin est mort le 25 janvier 1734.
Charles, chanoine rgulier de N Nancy l'ordre des prmontrs au XVIIIe sicle. en 1(590 et entr en religion vers 1709, il enseigna d'abord la philosophie et la thologie a l'abbaye de Sainte-Marie de Pont--Mousson, puis vint l'abbaye d'tival, o il se montra l'un des disciples les plus distingus du savant abb tugO. Sur l'abbaye d'tival cette poque, cf. la bibliographie de l'article HUGO, Il fut nomm successivement prieur, t. vu, col. 203. officiai et, en 17155, coadjuteur de l'abb Hugo, eurn
Toul le Fr. deCamilly,

lectione
et
dejensor acerrimus. Gallia 1056. Aprs sa mort survenue 9 septembre 1675, son troisime successeur,
dignilalis
col.
xm,
lit graver son pitaphe ...vir multiplici scriplione suo lempore celebris... Mais sa vraie gloire se trouve dans son action pastorale et
:
SAULNIER
rforme heureuse de son diocse. 1 Ouvrages de controverse. La gnalogie les hrtiques sacramcnlaires, ou catalogue des sectes qui ont oppugn le saint sacrement de l'eucharistie, depuis Notre-Seigneur .Jsus-Christ jusqu' prsent, Paris, 1614, in-8. Quelques annes aprs, en Kil7, paraissait une nouvelle dition, considrablement augmente, pourvue de ce long titre Histoire chronologique du combat eucharistique contre l'hrsie et la
la
dans
uvres.
foy,
oppugn
reprsente pirr la gnalogie des sectes le saint sacrement de l'eueharislie
qui
et
ont
ralit
futura successione. Il mourut en 17158, laissant le souvenir d'un religieux modle, trop tt disparu. Dans un manuscrit postrieur de peu d'annes sa mort, puisqu'il s'y trouve l'un des derniers cil es. et qui relate prmontrs, il les personnages clbres de l'ordre des est appel comljulor heneiliclus, ms. Hml de la bibliothque municipale de Nancy. Eli dehors mme de son couvent, il tait assez connu pour que la mort du savant prmontr lorrain lt Inscrite dans l'A brg
en icelui du prcieux corps de \'olre-Seigneur Jsus Christ, depuis son institution jusqu' prsent, et par un catalogue des pres cl docteurs, qui ont dfendu contre lesdits hrtiques icelui saint sacrement et ralil depuis le premier sicle jusqu' prsent. Avec plusieurs conciles et miracles, cl une ample prface apologtique pour l'autorit desdits saints pres contre les modernes hrtiques sacramcnlaires. Apologie [tour le jubil clbr l'aris contre le jubil des minisires de Charenton,
Paris,
chronologique
le
l'histoire ecclsiastique
du xvm'sicle
1617, in-8.
Les censures prononces
SA ISS A Y
(ANDR DU
1214
le sr. Roy d'Angleterre contre les principaux points de la doctrine des ministres, extraites de la Mditation dudit Seigneur sur l'Oraison dominicale, Paris, Nullit de la religion prtendue rforme 1621, in-8. dmontre par les premiers principes du christianisme J. Le Sueur, ministre de la Fert-sous-Jouarre, Paris,
par
3 Ouvrages liturgiques et canoniques. Martyrologium gallicanum in quo sanctorum beutorum ac
piorum plus quam ocloginta millium, orlu, vita, factis, doclrina etc. in Gallia illustrium certi natales indicantur elelogiadescribunlur, Paris, 1638, 2 vol. in-fol. Compos
la demande de Louis XIII, cet ouvrage est dsign par J. Bolland comme illustre et magni/eum, Acla sanctorum, 1. 1, p. Liv. Les continuateurs de ce dernier n'ont pas t si indulgents; ils lui reprochrent d'avoir laiss parler son imagination et fait uvre de rhtorique plutt que de critique. Cf. les apprciations svres et justifies de Baillet, dans Niceron, Mmoires..., t. xl, p. 45 sq., de Lebeuf, Promium del'Hisloria translations S. Cornelii pap apud Compendium, dans P. L., t. cxxix, col. 1371 sq. Not in breviarium Parisiense, Paris, 1631, in-4. Staluta Synodi dicesan Tullensis... die 5 mensis junii 1658 celebrat, Toul, 1658, in-8. Il publia en la mme circonstance, la suite des Statuts Ordonnances gnrales de M. Andr Du Saussay, faites en son premier synode gnral tenu Toul le 5 juin 165S, traitant ce qui regarde les paroissiens de chaque paroisse de son diocse et ce qui est commun entre eux et leurs curs. 4 Ouvrages de pit, hagiographie. Panoplia episcopalis, seu de sacrorum episcoporum ornatu libri septem, cum analectis, Paris, 1646, in-fol. Il ajouta la fin de ce volume un Appendix pro ritus defensione dcosculalionis pedum summi ponlifteis. Panoplia clericalis seu de clericorum tonsura et habitu, eorumque recta inslitulione et canonica disciplina libri XV, Paris, 1649, in-fol. Panoplia sacerdotalis seu de venerando sacer-
1633, in-8. Autres controverses De sacro rilu prferendi crucem majoribus prlatis Ecclesi libellus apologeticus pro archiepiscopo Parisiensi contra novum conalum archiantistitis Lugdunensis, Galli celtic primatis, De episcopali monogamia et uniParis, 1628, in-4. late ecclesiastica dissertatio, scu insignis ecclesi Lingonensis divortium et scissuram detrectantis pia ac neces:
saria dejensio ad SS. papam Urbanum VIII, Paris, 1643, in-4. Cette dissertation, jointe aux sollicitations du chapitre de Langres obtint le rsultat cherch et fit chouer le projet d' tablir un second sige de l'vch de Langres dans la chapelle de Dijon . Morri, Le grand dictionnaire hist., t. vi, p. 335. 2 Ouvrages historiques. Opusculorum miscella-
neorum
jasciculus,
:
Paris,
1629,
in-4.
Il
comprend
1. Opusculum chron.-hisloricum de quatre opuscules vero sculo quo claruit .Egidius abbas, deque bini Csarii Arelatensis episcopi necessaria existenlia; 2. Epistola chron.-historica de falso et commentitio
Allergerio, episcopo Carnotensi, a lilondo supposilo, et
Halitcario, episcopo Cameracensi; 3. Martyrii SS. Sixti et Sinicii Remensis ecclesi et Suessionensis apestolorum asserlio; 4. Metropolis Parisiensis, seu traclalus apologeticus pro erectione archiepisco palus
vero
Parisiensis, facla a Gregorio capituli Senonensis epistolam.
adversus encyclicam Ce dernier opuscule est la traduction de la Mtropole parisienne ou trait des causes lgitimes de l'rection de l'vch de Paris en archevch, Paris, 1625, in-8, avec toutes les pices relatives cette rection. Cet ouvrage, qui avait pour but de justifier l'rection de l'archevch de Paris, valut son auteur la bienveillance du premier archevque, Fr. de Gondi, qui le nomma vicaire gnral. De myslicis Galli scriptoribus, multiplicique in ea christianorum rituum origine select dissertationes in singulas Ecclesi tales digesl. Quarum prim centuri, vice coronidis, accessit polemicus de apostolatu gallico S. Dionysii Areopagit Iractatus, Paris, 1639, in-4. En fait d'crivains mystiques, il s'agit des premiers aptres des Gaules, que Du Saussay place au er sicle, et des rglements qu'ils auraient tablis sur i les rites ecclsiastiques. La plus grande partie de l'ouvrage traite de saint Denys l'Aropagite identifi avec l'vque de Paris. Beaucoup de fatras et peu de critique. Niceron, Mmoires..., t. XL, p. 49. De causa conversionis S. Brunonis, carthusianorum palriarch, epistola didascalica. Juxta exemplar ColoDe biparlito Domini ni edilum, Paris, 1644, in-8. clavo Trevirensi et Tullensi crisis historica, in qua de clavo eliam Mediolanensi ac de Dionysio disserilur; nonnullque dissertationes aliis de rbus seleclione dignis intcrjerunlur, Toul, 1660, in-4. L'auteur veut prouver l'authenticit de la relique de Toul, mais il manque compltement de critique dans cette tude. Il fut rfut par le P.'Massenius, Annales Trevirenses, i, 583 sed pace tanti viri et Tullensium dixerim, hanc non minus historiam quam chronologi rationem suis adjunctis fallere, nec solida niti verilale..., cit par E. Martin, op. cit., t. n, p. 254, n. 1. Insignis libri de scriptoribus ecclesiaslicis Em. cardinalis Bellarmini conlinuatio ab anno 1500 in quo desinit ad annum 1600 quo incipil sequenlis sculi exordium, Toul, 1663, in-4. Ce n'est qu'une compilation superficielle et inexacte, rdige sans ordre et sans mthode. Biographie universelle, t. xxxvin,
X V,
dolimi habitu, eorumque multiplici munere ac o/fwio in Ecclesia Dei, libri XIV, duas in partes digesti cum duplici appendice : 2" de invocatione Christi; 2* de eucharisti adoratione, Paris, 1653, in-fol. Le Petit office avec le rosaire et litanies de sainte Anne, mre de la glorieuse Vierge Marie. Ensemble un pieuxexercice pour entendre dvotement le S. Sacrifice de la Messe, Paris, 1650, in-12.
Andras frater Simonis Ptri, sive de gloria S. Andr aposloli libri XII. His accesscrunl vindici insignis epislol presbyterorum et diaconorum Achai de
ejus passione ad universas ecclesias, Paris, 1656, in-fol. Il adressa Alexandre VII, cet autre Pierre, un autre Andr , c'est--dire son pangyrique de saint Andr,
se justifier des accusations portes Home contre lui par le cardinal de Betz, successeur de Gondi. Divina doxologia, seu sacra glorificandi Deum in hgmnis cl canlicis methodus, thcologica paraphrasi in myslicas modulationes Te Deum laudumus et Gloria in excelsis elucidata, Toul, 1657, in-12. Sancti Joseph brve encomium, scu insignis hymni festi sancti Joseph paraphrasis exegetica qua selectiora ejus elogia recensentur... ad communem fidelium su dicesis usum et perenne solalium, Toul, 1660, in- 16. De gloria sancti Remigii, proprii Francorum aposloli et prophet per quem cleslis unelionis munus regibus christianissimis divinitus impetratum est, libri IV, quibus subnectitur assertio verilalis sacrx ampull Remensis, Toul, 1661, in-fol. Epitome vit admirabilis S. Philippi Nerii, Oralorii romani fundaloris, cum bulla ejus cano-
avec un long mmoire pour
sacri
nizationis, notis didacticis illustrata, quibus ritus hujus theoria et praxis accurale describunlur, Toul,
1667, in-4.
p. 73.
A la lin de son ouvrage Insignis libri de scriptoribus.. Bellarmini, IJu Saussay donne une liste complte de toutes ses uvres, dont plusieurs sont demeures manuscrites. Sur ces nombreuses et parfois volumineuses publications, on ne peut que rp. ter le jugement de dom Calmet Beaucoup d'rudition et de lecture, mais peu de jugement et point de critique. Bibliothque lorraine, col. 872.
:
SAISSAY
ANDR
Dl"
que
SAVONAROLE. VIE
de
P. Benoit (-Picard), Histoire ecclsiastique et politique lu ville rt du diocse <lr Toul, Toul, 1707; Niceron, Mmoires pour servir l'histoire les hommes illustres.... i. kl, Paris, 1739; Morri, Le grand dictionnaire historique, t. vi.Basle, 1740;dom Calmet, Bibliothque lorraine. Nancy, 1761 Gallia christiana, t. mu, Paris, I7.s.">; Michaud,
;
Biographie universelle, 2 d., I. XXXVIII, Paris; M. Hurter, Nomenclator, 3* d., t. [V,Col.242sq.; E. Martin, Histoire des
diocses de
Toul. de
Nancy
et
de Saint-Di,
I.
n, Nancy,
1901.
(Fidle de), frre mineur capucin cae sicle. talan du Originaire de Sauto, petite commune sur la frontire franco-espagnole (air. de Prades, cant. de Mont-Louis), il appartint la province de la Mre de Dieu de Montserrat de Catalogne. Parti connue missionnaire en 1753 dans la Guyane espagnole de l'Amrique du Sud, il y exera la charge de prfet apostolique et fut dlgu en 1763 la cour de Madrid, pour y exposer les griefs des missionnaires. Retourn en Guyane, il rgit entre 17(53 et 1765 la paroisse de Guayane. On ignore l'anne de sa mort. Le P. Fidle de Sauto est l'auteur d'une Teologia dogmatica, rdige en espagnol, en deux volumes, que le tribunal de l'inquisition espagnole dfendit de publier. Il publia le rsum de cet ouvrage en latin dans Causa el judicia ex confessionibus prolestantium, Cadix. 176 1, in-8, 184 p. Nous ne saurions dire toutefois s'il faut distinguer cet ouvrage d'un autre intitul Causa prolestantium, seu impugnatio contra hsereticos protestantes, dont un exemplaire existait jadis dans la bibliothque du couvent de Saint-Antoine des capucins, dans la rue del Prado Madrid, comme cela rsulte d'un catalogue de cette bibliothque, dit par Andr de Palazuelo, O. M. Cap., dans Vilalidad serafica. Semblanzas capuchinas, I r( srie, Madrid, 1931, p. 295, dans lequel ces deux livres sont donns explicitement comme distincts.
SAUTO
L.
Marciial.
xvm
c'est surtout sa ferveur chrtienne qui le poussa prendre l'habit dominicain l'ge de vingt-deux ans. On possde le texte de la lettre qu'il laissa son pre lorsqu'il prit la dcision de quitter la maison familiale pour le clotre. On remarque dans cette lettre une inspiration religieuse ardente, mais dont l'ardeur mme a quelque chose d'excessif et qui aboutit fausser certains jugements ports par le jeune Jrme Savonarole. (Test dj le signe net d'une destine gnreuse o de gravi s imprudences se mleront aux plus hauLs inspirai ns. On lit, dans ce premier crit de Savonarole, des rflexions comme celles-ci Voil (pie des hommes grossiers et ignorants, que de pauvres femmes se lvent et ravissent le ciel. Et nous, avec toutes nos sciences nous descendons en enfer: nous nous glorifions de notre sagesse et nous sommes tombs dans la folie... Pourquoi attendre et tarder encore? Ne vois-tu pas que le monde esi rempli de souillures...
:
Ah!
fuis ces contres barbares, fuis ce village inhospi-
talier,
l'Egypte
lesse
de Sodome et de Gomorrhe; fuis Pharaon: fuis la jeunesse avare, la vieilluxurieuse, la pauvret ambitieuse. On n'est un
fuis la terre
et
'
Torrcs Amat, Escritores catalanes, Barcelone, 1836, 594; Manuel de Lete Triay, Escriptors de la prou, caput.rina de la Madr de Du de Monlserral (1678-1900), dans Franciscalia en la convergneia centenria del trcuisit del
p.
Poverello (1226), dr la seua canonitzaci 1228) i de l'autoclonia de l'ordr caputxi (1528), Barcelone, 1928, p. 236. Ces
(
deux auteurs ne mentionnent pas
le dernier ouvrage. Voir encore Balthasar de Lodares, O. .M. Cap., Los franciscanos capuchinos en Venezuela, t. n, Caracas, 1930, p. 243-247 ri 28 Andr de Palazuelo, o/>. cit., p. 295-296. A. Teetaert. Nicolas, inquisiteur dominicain du couvent de Metz qui lutta contre le luthranisme aux environs de 1525. On possde encore le texte d'un sermon qu'il pronona lors de l'excution de .Jean Castellan Trait nouveau de la dscration et excution actuelle de Jehan Castellan. hrtique, faite Vie en Austrasie le XII janvier avec une oraison de la foi laquelle prouffitera beaucoup la religion chrestienne, 1534.
1 ;
SAVIN
Qutif-Echard, Scriptores S. ordinis prmdical.,

p.
6.-!.
t.
n, 1730,
M.
(1452-1498), dominiI. Me. II. Dessein de rformer l'glise. cain italien. III. Prophtisme ou pseudo prophtisme, IV. Influence dans l'ordre des frres prcheurs. Y. Doctrines el uvres. VI. Jugements sur Savonarole. .Jrme Savonarole naquit I'errare le I. VIE. 152. Son grand-pre, Michel Savonarole, 21 septembre mdecin rput, commena l'ducation de Jrme, qui poursuivit ensuite ses tudes dans les coles univer silaires de IVrrare. Il devint un virtuose des disputes scolastiques mais, de mdiocre complexion physique, demeura en tat d'infriorit par- rapport la jeuil nesse dore qui s'battait la cour de l-iiraic. Jrme tait dj rput comme humaniste el semblait devoir devenir un mdecin clbre. On raconte qu'il fut alors contrari dans un projet de mariage. Mais il est certain
1 ;
SAVONAROLE
M. GOHCE.
Jrme
qu' la condition de savoir tirer des profondeurs d'une poitrine maudite de honteux, horribles et effroyables blasphmes, de tuer son prochain ou tout au moins de semer la discorde et la sdition... // n'y en a plus qui lussent le bien, il n'y en a plus un seul. Les pluies torrentielles, les tremblements de terre, la grle, les temptes les appellent la pnitence et ils refusent de les couter; les inondations, les pidmies, la fivre maligne, la famine les invitent leur tour et ils ne les coutent pas. Les invasions sacrilges des Turcs insolents font entendre leur voix terrible et ils restent sourds. La douce voix des prdicateurs et des serviteurs de Dieu retentit leurs oreilles et ils ne les ouvrent pas... Pourquoi donc mon me, tardes-tu encore? Lve-toi et prends ton vol... Peu aprs, Jrme Savonarole crivait son pre une autre lettre tout aussi fougueuse. Il l'assurait de sa constante s'il avait donn son entre au couvent vnration l'apparence insolite d'une fuite prcipite, c'est que nulle puissance au monde, si vnrable soit-ellc, ne peut passer avant l'appel direct et pressant du Dieu qui inspire et ordonne. Inspir par Dieu, Jrme dj ordonne son pre ce que Dieu commande, par exemple, concernant l'ducation de son frre Albert. Est-il vrai que Savonarole avait choisi l'ordre de Saint-Dominique de prfrence aux autres ordres religieux cause de son attachement la doctrine de saint Thomas d'Aquin? Plus tard il se rvlera thomiste, mticuleux au moins clans l'intention et mme assez littral dans l'expression de la pense. Mais au dbut de sa vie religieuse les ludes lui paraissaient de minime importance en comparaison de l'ascse et de la contemplation. 11 y voyait mme quelque danger Je ne suis [las venu au couvent, disait-il, pour changer l'AristOte du monde contre l'Aristolc du clotre. Cependant ce religieux qui employait la quasi totalit de son zle viter hroquement jusqu'aux plus petites imperfections de la rie morale considrait le ministre de la prdication comme une mission essentielle sa vie et au salut de son me par la charit. Le temps venu, il s'y prpara avec une application extrme et d'abord sans succs. Afin de gagner les mes, il voulait forcer le talent qui ne venait pas assez vite. Il avait eu recours un professeur de diction qui lui avait inculqu une loquence acadmique. Il y tait engonc de manire mcanique. Ses auditoires restaient froids ou devenaient hostiles. Mais peu peu, a l'cole des checs rpts, il retrouva la vhmence directe qui convenait si parfaitement son caractre. Aprs ces essais qui l'avaient conduit dans diverses \illcs d'Italie, il se fixa Florence, au couvent de
:
homme
12 17
SA
VON A
OLE.
L218
Saint-Marc. Ses fonctions de lecteur des novices le mettai -nt en relations spirituelles troites avec les plus jeunes de ses confrres; et il y trouva certainement un grand profit personnel. Malheureusement en ce moment o sa parole atteignait les foules et prenait une influence sociale considrable, il se lia d'une trs vive sympathie avec l'un des novices, frre Silvestre Marufi, religieux pieux mais quelque peu faible d'esprit, agit de troubles mentaux qui allaient jusqu' lui faire multiplier l'intrieur du couvent des farces malsantes. Frre Silvestre avait des visions pour lesquelles il n'est hlas point besoin de recourir des causes surnaturelles. Frre Jrme Savonarole n'tait dj que trop port juger des choses de l'avenir, trop port croire aussi que la prdication pour lui tait une mission sociale primordiale. Avec son acuit d'esprit, il devine assez bien certains vnements qui se prparent autour de lui. Avec une pit de plus en plus fervente, il souffre des maux dont souffre l'glise; Avec le caractre passionn et pessimiste de ses jugements, il accuse les hommes d'glise dont les vices lui paraissent monstrueux. Aussi ds 1482, au chapitre dominicain de Reggi-Emilia, auquel il fut envoy comme reprsentant du couvent florentin de SaintMarc, ses critiques, aussi pres qu'mouvantes contre la corruption de l'glise, frapprent l'humaniste Pic de La Mirandole. Ce dernier proclama partout que Savonarole tait un espoir pour l'glise, lui diverses petites villes l'apprenti rformateur s'essaya mieux parler et se risqua hasarder des prophties assez conformes aux vraisemblances pour une me pieuse l'glise serait bientt flagelle, puis rgnre, l'ie de La Mirandole s'occupa de le taire revenir dfinitive:
craignait personne ici-bas, mme pas le matre de Florence, Laurent de Mdicis. Devenu prieur du couvent de Saint-Marc en 1491, l'ardent prdicateur laissa Laurent le Magnifique se promener dans le jardin conventuel, sans venir lui prsenter ses hommages. Il refusa une aumne considrable que le chancelier du prince venait de verser dans le tronc de l'glise. Il mla de plus en plus ses sermons aux affaires pineuses de la politique florentine. Des envoys de Laurent vinrent se plaindre. Savonarole dclara que saint Dominique, saint Pierre Martyr, sainte Catherine de Sienne avaient fait de la politique et qu'ils avaient bien fait. Il ajouta des paroles svres contre le tyran de la cit. Comme il avait prdit la dure exacte de son action de rformateur, il annona aussi que Laurent de Mdicis aurait une fin prompte et sans gloire. Sur ce point encore il ne se trompa nullement. Lorsque Laurent fut l'agonie il envoya chercher Savonarole pour le rconcilier avec Dieu. L'aptre prophte triomphait.
Lorsque Charles VIII tenta

(1494-1 195), Savonarole
lie.
la
conqute
(le
l'Italie
le
considra
comme
l'instru-
Florence. 1489, Florence, la rputation de Savonarole devint clatante. Des confrences qu'il faisait aux novices attirrent un public considrable. Il parlait de manire directe de la corruption de L'glise cl du monde. La salle devint trop petite. I parla dans le jardin, sous les rosiers, par les soirs d't. Le jardin devint trop petit. On lui proposa d'aller l'glise et de monter en chaire. Il hsita, diffra sa dcision; puis, la nuit ayant port conseil, le lendemain tout joyeux, il dclara qu'il acceptait et qu'il prcherait pendant huit annes conscutives. Cette prdiction devait se raliser. C'tait comme une annonce dj de sa mission de rformateur et de prophte. Au tond, il tait entr en religion pour cette action apostolique ardente; et il avait longuement pein pour trouver le moyen d'accder aux consciences. Florence tout entire eut comme le pressentiment qu'elle allait trouver son matre. Le premier soir, pour le premier sermon, une foule im
ment
En
mense apparut. Avec une fougue dsormais irrsistible, Savonarole dveloppa le thme qui lui tait devenu habituel, son message de rformateur (I e* aot 1480). Du mme coup, il se trouva engag dans une sorte de
pari d'honneur. Il lui fallait remporter des succs cl rformer ses compatriotes pendant huit ans. Il faut reconnatre qu'il lutta de toutes ses forces et avec une remarquable ingniosit afin de se maintenir la hauteur de cette extraordinaire entreprise. On a t jusqu' insinuer que Savonarole s'est pris sou propre pige. Il ne pouvait plus dvelopper en chaire des considrations banales; il tait oblig de frapper les esprits, de les mouvoir jet continu, par de perptuelles surenchres de ses critiques contre les vices rpandus, disait-il. dans l'glise, par ses prdictions de destruction imminente et de rgnration future. Savonarole s'appuya de plus en plus sur le frre Silvestre M aruffl et aussi sur un autre religieux dvou, frre Dominique de Pescia. On vivait dans ce petit cnacle un niveau de haute mysticit et d xaltation spirituelle. Dans de telles conditions Savonarole ne
'.
et rgnrer l'ItaPlus que jamais le triomphateur Savonarole intervenait dans la politique de Florence. Il devint l'homme du gouvernement. Tout n'alla pas merveille caries Franais partirent sans avoir rgnr quoi que ce soit. Mais le dvouement de Savonarole la cause commune tait manifeste. Au surplus il n'avait besoin de personne pour rformer ses concitoyens. En six mois, Savonarole lab ra une nouvelle constitution, rforma la justice, rorganisa les impts, supprima l'usure, fonda un mont-de-pit et proclama l'amnistie gnrale. Savonarole tait plein de confiance. Il avait tort de sous-estimer le nombre et la qualit des jaloux, des ennemis, des mcontents. Savonarole avait d dj perdre un certain contrle moral concernant sa conduite. Il y a bien affaiblissement du contrle rationnel lorsqu'on s'imagine, comme cela lui arrivait, (pie des dmons font des calembours sur son nom. Or. le rformateur florentin entendait les dmons trier Jrme, frre Girouette, Pre confesseur, frre confusion. Les rformes politiques et morales poursuivies Florence par Savonarole devinrent alors de plus en plus imprieuses et aptes susciter des critiques de la part des malveillants. Il fit brler en grande pompe divers colifichets de vanit. Mais on mit aussi sur le bcher des objets d'art prcieux, des tableaux, quantit de manuscrits (pas toujours difiants, il est vrai). Savonarole exera une surveillance sur la vie prive des citoyens. Il organisa quasi-militairement les adolescents pour en faire des propagandistes. Chaque escouade avait son capitaine dont l'autorit tait contrle par quatre conseillers et les soldais formaient des groupes les pacificateurs chargs des rconciliations, les correcteurs qui distribuaient les punitions, les inquisiteurs qui dcouvraient les abus, les aumniers qui recueillaient les offrandes,
; :
ment de Dieu envoy pour chtier
les nettoyeurs de rues rielle et
qui veillaient a
rue.
Il
morale de
la
la propret matadvint malheureusement
des enfants trop zls dnoncrent leurs parents. l'approche de ces troupes moralisatrices, le vide se faisait dans les cabarets. Un rgime d'ordre moral a toujours pour rsultat de s'attirer des inimitis. Elles furent nombreuses contre Savonarole dans les parties les moins intressantes de la population florentine. Mais le tribun religieux trouva le moyen d'indisposer (outre lui jusqu'aux autorits romaines, spcialement le pontife rgnant Alexandre VI (1492-1. 03). Savonarole avait rform Florence et annonc la rforme universelle. Ne viendrait-il pas jeter le trouble jusque dans la Curie romaine? Alexandre VI tait d'autant plus fond le redouter qu'il ne pouvait ignorer qu'il avait parmi ses
(pie
DICT. I)E THOL. C.ATHOL.
T.
XIV.
39.
1219
sait
SAVONAHOLK. VIE
l'Allemagne et
1220
contemporains trs mauvaise rputation. On l'accuen particulier d'tre simoniaque. II tait invitable que l'clat (les prdications de Savonarolc ne fint un jour par l'atteindre. Promptement, Savonarolc se heurta au pape pour des questions relatives l'administration de diverses maisons de l'ordre dominicain. Le 15 juillet 1495, Alexandre VI demanda en termes trs bienveillants au prdicateur de venir Rome pour y rendre compte de ses prophties qui devenaient de plus en plus sensationnelles. Le souverain pontife ne semble pas avoir eu ds ce moment l'intention de svir. Il se serait volontiers content de demander au rformateur de ne point faire d'allusion sa conduite prive. Savonarolc refusa de se rendre Rome (31 juillet). Il dclarait reconnatre pleinement l'obligation de l'obissance en sa qualit de religieux. Mais il se dclarait malade. En outre les routes n'taient point sres pour
lui et
le monde entier en sont infects... Mchants... crivez Rome que ce moine luttera contre vous avec les siens avec la mme nergie que contre les Turcs et les infidles. Il est venu un bref de Rome on m'y traite de fils de perdition, cela est
:
enfin sa prsence tait indispensable Florence.
Le 8 septembre, Alexandre VI interdit Savonarolc ses prdications apocalyptiques. Le 29 septembre Savonarolc faisait une rponse quivoque et qui ne pouvait suffire au Saint-Sige. Ce dernier ne pouvait admettre qu'on dclart p.frer la voix de Dieu la voix du pape. Bientt, malgr la dfense faite, Savonarolc reparat en chaire. Il s'y emporte jusqu' demander la peine de mort pour ses ennemis. Victime de l'tat d'exaltation o le mettent son rle de rformateur et son surmenage prolong, Savonarole s'enfonce dans la rvolte, sans mesurer probablement toutes les consquences qui peuvent survenir. En fvrier 1496. il explique en chaire que si le pape commande contre le bien, on doit lui dsobir. Pendant tout son carme il reprend ce thme et insiste sur Rome. Nanmoins pendant les vices qui rgnent tout le reste de l'anne, Alexandre VI s'employa bien
plutt se concilier son adversaire qu' l'attaquer. La force de Savonarole restait considrable Florence et Alexandre VI avait des qualits de patience. Mais le carme de 1497 proclamait une vritable rvolution
religieuse
:
que je leur cris celui que vous traitez n'entretient ni concubine, ni jeune garon; il prche l'vangile du Christ. Le nouveau bref du pape auquel Savonarole venait de faire allusion menaait Florence d'interdit (25 fvrier 1498), si l'on continuait y tre favorable Savonarole. Que des considrations de simple politique aient pu intervenir dans cette dcision pontificale, c'est fort possible. Mais il est certain que la dignit du pontificat romain ne pouvait s'accommoder plus longtemps d'une complicit entre un moine en rupture d'obissance et la rpublique florentine. Alexandre VI prfrait encore amener Sav marole rsipiscence. l'ambassadeur de Florence il prcisait jusqu'o Je ne condamne pas ce moine allait sa modration cause des doctrines qu'il prche, mais parce qu'il refuse de demander la leve de l'excommunication, la dclare sans valeur et continue sa prdication au mpris de notre volont expresse. Tout cela constitue un mpris formel de Notre autorit et de celle du Saint-Sige et un exemple dangereux au suprme De la part de Savonarole, nous degr. Il ajoutait ne demandons que la reconnaissance de Notre autorit
vrai
:
voici ce
ainsi
suprme. Savonarole en voulait moins l'autorit proprement dite du pape et de sa Curie considrs in se qu' l'indignit personnelle de ceuv qui se trouvaient tre la tte de la chrtient. Les humanistes de la Curie lui semblaient sans toi ni loi, le pape perdu de rputation, les cardinaux plus ou moins simoniaques. Contre des individualits qui lui paraissaient aussi blmables il parlait de runir un concile gnral lequel, autorit
souveraine, saurait et pourrait svir. En fait, si Savonarole avait t solidement paul par ses concitoyens de Florence, il et pu obtenir la runion d'un concile gnral, du moins de quelque conciliabule plus ou moins national. De la sorte il aurait peut-tre pu imposer par la crainte, sinon la dposition du pape Alexandre VI, tout au moins une rforme partielle de la Curie romaine. Mais ds l'anne 1497 sa situation dans la rpublique florentine tait compromise. Les franciscains prirent la tte de l'opposition qui se dessinait contre lui. Lors du carme si exalt de 1498, l'un de ces franciscains, Franois de Fouille, le jour de l'Annonciation, proposa de subir l'preuve du feu contradictoirement avec Savonarole. Le gouvernement de Florence fut enchant de profiter de cette occasion pour se sparer du compromettant Savonarole. Il se dclara favorable l'preuve du feu et d'une manire telle que l'honneur du dominicain y tait mis en question sans que l'honneur des franciscains ait souffrir du rsultat de l'preuve. Frre Dominique, le confident du rformateur devait le reprsenter dans ce jugement de Dieu. Le 6 avril, la Seigneurie de Florence dclarait Si le dominicain frre Domeni :oest brl, Savonarole devra sortir de la ville dans les trois heures qui suivront l'preuve. Quant aux points contests dont il dmontrerait la vrit en traversant indemne les flammes, Fastor les rsume assez bien ainsi L'glise de Dieu a besoin d'une rnovation aprs de dures preuves elle sera renouvele. Florence, elle aussi, passera par des souffrances aprs lesquelles elle sera renouvele et deviendra florissante. Les infidles seront convertis au Christ. Toutes ces choses arriveront de notre vivant. L'excommunication rcemment dcrte contre notre vnr Pre .1. Savonarole est nulle. Il n'y a point pch ne pas s'y soumettre.
:
: :
Arrive
ici,
glise infme, s'criait Savo:
narolc, coute ce
si
que
dit le Seigneur
fils,
Je
t'ai
donn
ces
beaux vtements et tu t'en

les
es fait des idoles... Autrefois
prtres avaient des
on
les
appelait leurs
neveux; maintenant on n'a plus de neveux, on a des fils tout court. Tu as lev une maison de dbauche... Fille publique assise sur le trne de Salomon, l'glise fait signe tous les passants; quiconque a de l'argent entre et fait tout ce qui lui plat; mais qui veut le
bien est jet dehors. Eglise prostitue... tu as tal partout ton impudicit. Le 19 mai 1497, le pape excommuniait Savonarole. Celui-ci saisissait toutes les occasions de manquer de dfrence l'gard du Saint-Sige. On avait frapp une mdaille o l'on voyait sur la face les traits du frate tendus par une volont inflexible et au revers on distinguait une pe suspendue au-dessus de la ville de Home avec cette devise: Le glaive de Dieu sur la terre immdiatement et vite. Savonarole se moquait publiquement de l'excommunication lance par le souverain Les excommunications, disait-il, sont aupontife jourd'hui bon march et chacun pour quatre livres peut faire excommunier qui il lui plait. On en donne qui en veut de ces excommunications. Il clbrait toujours la messe, montait en chaire, considrant comme nul le pouvoir du pape, du moins en comparaison de l'ordre de Dieu. De plus en plus exalte Savo narole se faisait contre les hommes d'glise de plus en plus injuste, transformant en loi gnrale des dfailLes p ...criait-il en chaire, vont lances Individuelles,
:
publiquement a Saint-Pierre. Chaque prtre a sa cou cubine; on ne se gne pas pour taler sa honte. Le poison est tellement rpandu Home (pie la France,
1221
SAVONAROLE. LE RFORMATEUR
1222
Le souverain pontife blma, juste raison, cette procdure trange de l'preuve du feu. Cependant les Florentins ne tinrent pas compte de ce blme prudent. Ils s'occuprent raliser l'aventure. Le 7 avril, sur la place de la Seigneurie, deux bchers de quarante aunes de long, arross d'huile et de rsine, s'levaient paralllement; entre eux on avait mnag un intervalle suffisant pour le passage d'un homme. Mais frre Dominique prtendit n'y pntrer qu'en portant le saint-sacrement. Le public jugea ce projet exorbitant et sacrilge. On discuta. Il plut. Le dominicain ne passa pas dans le feu. Savonarole perdit la face. Le lendemain, il aggrava son cas en montant, pour le dimanche des Rameaux, dans la chaire de Saint-Marc. La Seigneurie prit contre lui un dcret de bannissement. Il y eut meute. Le malheureux fut emmen en prison avec frre Dominique. Les Florentins deman-
inconvenants, se permettaient des attaques grossires contre les hauts dignitaires de l'glise et mme contre le pape, reprsentaient l'glise comme corrompue jusqu' la moelle, se faisaient un argument de prsages fallacieux et de rvlations supposes, pour annoncer comme imminents de terribles effets de la justice divine, la destruction de Rome, la dsolation de l'glise, la venue de l'Antchrist; parlaient de tout, de la politique et des choses du sicle, except de la seule chose dont il et t ncessaire de parler.
Pastor, Histoire des papes, dit. franaise, t. v, 178-179, citant saint Antqnin, Summa theol., p. pars I II a tit. xviii, cap. 4, et les dcrets du concile du Latran de 1215. Au milieu de la prdication la plus fulgurante de Savonarole contre Rome, contre la Curie et le pape, au moment o il annonce que tout va prir et Rome d'abord, ce sont les crdules Romains qui. les premiers, proclament l'imminence de cette destruction cleste et ils se fondent non pas sur une parole de Savonarole. mais sur une miraculeuse inondation du Tibre qui eut lieu le 7 et 8 dcembre 1495. Pastor, op. cil., p. 459-4(50, a compris l'importance de ce fait et le synchronisme avec les prophties de Savonarole Ce terrible vnement (l'inondation) frappa vivement l'imagination d'un peuple si facilement impressionnable; il y avait de quoi en effet. On se ressouvint du
,
: ;
drent au pape d'envoyer ses dlgus pour juger le faux prophte. Le 19 mai. pour remplir cet office, arrivrent Florence le gnral des dominicains et un voque. Alexandre VI permettait qu'on tirt des aveux de Savonarole mme par la torture . Supplici par la question, le prisonnier avoua que ses prophties provenaient de son inspiration et non point de Dieu. Il fut abandonn de tous, de tous ceux qui l'avait lou et adul. L'excution de la sentence de mort eut lieu le 23 mai 1498, aprs qu" la victime eut reu les sacrements de pniteni e et d'eucharistie. Les frres Dominique et Silvestre prirent avec .Jrme. Us furent tous trois pendus, puis leurs cadavres furent brls et les cendres jetes dans l'Arno, de crainte que des partisans secrets en fissent des reliques. Il advint qu'au cours de la crmonie de dgrada Je vous tion ecclsiastique, l'officiant se trompa spare, dit-il, de l'glise militante et triomphante. De l'glise Savonarole le reprit firement disant militante, non de la triomphante; cela n'est pas en votre pouvoir. Ce dernier trait le peint tout entier. Peu d'instants aprs, se confiant au Christ, Savonarole n'tait plus qu'un pendu au bout de la potence. II. Dessein de rforme l'glise. On ne comprendra rien au cas de Savonarole si on le spare de ce qui constitue historiquement son contexte les hommes parmi lesquels il a vcu, si dissemblables de lui de multiples gards, le font au contraire saisir d'autres points de vue, par analogie avec leur propre cas. L'un des auteurs qui ont jug Savonarole avec le plus de svrit, voi e de duret, l'astor, fournit son insu tout un plaidoyer en faveur des liberts de langage et des audaces pseudo-prophtiques du fougueux dominicain. Les procds de ce dernier apparurent moins insolites en son temps qu'ils n'appara Les traient dans le ntre plus graves et les meilleurs prdicateurs ne se faisaient point faute de blmer les carts de langage que certains de leurs confrres se permettaient en chaire. C'est ainsi qu'on les voit tour tour s'en prendre ceux qui se plaisaient faire un talage excessif de leur rudition, ceux qui se perdaient dans des subtilits thologiques, ceux qui s'abaissaient des trivialits, pour flatterie got populaire. D'autres, blouis par les beauts nouvellement dcouvertes dans la philosophie paenne, s'oubliaient jusqu' les dvelopper dans les glises..., mme jusqu' faire de leurs sermons un mlange de mythologie paenne et de dogmatique chrtienne. D'autres, entrant dans une voie plus dangereuse encore et pris de vaine gloire, au lieu de ne songer qu' l'instruction et l'dification du peuple, racontaient du haut de la chaire des miracles invents de toutes pices, publiaient dans le Heu saint des prophties modernes controuves et des histoires dormir debout, exagraient les maux dj trop rels de la socit, dpeignaient les vices dans les termes les plus
: :
sort de
Sodome
et
Gomorrhe. Quelques-uns,
crit
un
Vnitien, redoutent un jugement de Dieu et la destruction de la ville entire. On racontait toutes sortes de faits merveilleux et, comme ils refltaient l'motion gnrale, ils trouvaient crance. L'opinion publique s'occupa spcialement d'un monstre trouv, disait-on, sur la rive du Tibre, au mois de janvier 1496. Les ambassadeurs vnitiens en donnent la description corps de femme, tte d'ne, longues oreilles, bras gauche forme humaine, bras droit termin en trompe d'lphant le postrieur prsente la ligure d'un vieillard barbu. En guise de queue il a un long cou sur lequel se dresse une tte de serpent la gueule ouverte. Le pied droit a la forme d'une serre d'aigle avec ses griffes, le pied gauche est celui d'un boeuf. Les jambes partir des pieds et le corps entier sont couverts
:
poisson. Les Romains voudans ce phnomne un prsage de flaux prochains tels que la guerre, la famine et la peste... Partout on entrevoyait l'avenir avec un sentiment d'angoisse et de terreur. Pendant ce temps, La voix loquente de Savonarole ne cessait de lancer du haut de la Je vous annonce, chaire les prophties effrayantes disait-il au peuple de Florence, dans un sermon du carme de 1490, que l'Italie sera bouleverse de fond en comble les premiers deviendront les derniers. Malheureuse Italie! Au milieu de ce dgot universel, de cette rprobation qui semblait frapper les abus de la Curie romaine (selon le jugement des contemporains), Savonarole ne pense aucunement modifier les dogmes de la foi. Dans son livre Le triomphe le lu Croix, c'est une probante apologtique du catholicisme orthodoxe qu'il a voulu rdiger. Il considre l'glise comme un systme judiciaire, 1. III, c. XIII, il y d< lare que les sacrements ont t institus par Jsus, c. xiv, comme les moyens normaux de confrer la grce. Il tudie en dtail, avec la plus parfaite orthodoxie thomiste, chacun des sept sacrements catholiques. C. XV. Les rites mmes des sacrements lui paraissent parfaits et inchan cables. (.. XVI. Pour ce qui concerne l'eucharistie, la prsence relle e t explique par la transsubsf antiation sans que l'auti ur recoure aucun des subterfuges ('ont useront bientt les thologiens rforms. C. XVll.Tous les menus usages traditionnels de l'glise romaine sont conformes la raison la plus sage , lous comme
d'caills laient voir
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comme un
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VON A ROLE. LE RFORMATEl

lu
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2 2
culte de la Savonarole se montre tervenl Vierge et des saints. Pour lui, Ls belles enlises, leurs tours, leurs autels, leurs cloches proclament la gloire
xviii. et
Il aime y voir Ls croix, les cierges, la lampe du sanctuaire, le bnitier avec l'eau bnite, fontaine de larmes qui lave les fautes des pnitents . Sans exception, grandes ou petites, toutes les institutions de l'glise sont admirables. Quant ceux qui dsireraient s'instruire plus compltement SUT ce point, qu'ils lisent attentivement les uvres de nos docteurs. qu'ils les examinent avec soin, et ils connatront que le culte de l'glise ne vient pas des hommes, mais de Dieu. Qu'on ne croie pas qu'il s'agisse ici d'une opi-
nail croire (pie l'glise de la terre,

soit,
si
divine qu'elle
de Dieu.
ne vaudrai! (pie pour autant que pratiquement avec la moralit de l'me de l'glise. Savonarole et pu ajouter, en son temps o l'glise ralliait tous les esprits, (pic les membres tars pouvaient tre retranchs par une sorte de consentement cumnique. Mais cette dposition qui est facile a concevoir, la hirarchie y pourvoyant, lorsqu'il s'agit
elle conciderait
nion de jeunesse de Savonarole. Il s'agit d'un trait rdig par lui dans les plus mauvais derniers jours de son fatal conflit avec la papaut. Malheureusement, en ce qui concerne la papaut, la doctrine de Savonarole n'a pas toujours t ;iussi sre. Si en 1496, bien qu'excommuni par le pape, Savonarole continue sa prdication, c'est parce qu'Alexandre VI formule un ordre contraire aux ordres de Dieu . Pour Savonarole. en tant (pie reprsentant l'glise romaine, le successeur de saint Pierre doit toujours tre obi, mme dans le cas o l'en met 'Mi doute la conformit de son commandement avec l'ordre chrtien, charitable cl moral. S'il subsiste seulement un doute, si faible qu'il soit, il faut obir. On saisit la partie faible des principes de conduite qui guident Savonarole son malheur est de se croire directement prophte de Dieu en sorte (pie le pape ne pourrait rien contre sa prdication. Au moment le plus tragique de sa destine, dans ces prdications violentes de 1498 qui vont amener sa perte, Savonarole se rclame toujours de la mme doctrine et. pense-t-il, de la mme justification. Il en tire non seulement en faveur de lui-mme mais contre Alexandre VI des con Le bon prince, le bon prtre, squences extrmes n'est, dit-il, qu'un instrument dans la main du Sei
: :
gneur qui s'en sert pour Mais, si Dieu se retire de
le
lui,
gouvernement du peuple. il cesse d'tre un instru
ment
vous,
et alors
il
n'est plus
si
qu'un
fer bris
comment
puis je savoir
ses lois
si
Dieu
est
Mais direzavec lui ou
non? Considrez
ou ses
commandements
sont en contradiction avec ce qui est la base ou la racine de toute sagesse, je veux dire les bonnes murs et la charit chrtiennes. Cette assertion contient assurment quelque chose de trs dlicat et de la juridiction de la prdication chrtrs dangereux tienne, laquelle dpend du pape, se trouverait lie dans
:
cas o le pape agirait contrairement la moral- propos de ce droit de juridiction. Tel serait le cas pour l'excommunication contre Savonarole. lue excommunication ne vaut donc pas en soi elle ne vaut (pie si elle est juste et Savonarole ne voit pas d'inconvnients ce que ce soit le principal intress, la victime, qui se fasse juge de la valeur d'une excommunication. Est-ce dire qu'il renonce compltement la valeur fn se des actes du souverain pontificat, sa juridiction obligaLe pape, explique-t-il, toire'? A dire vrai, il biaise peut se tromper de deux manires, soit par conviction. Obir aux mchancets ou soit par mchancet. fausses convictions du pontife romain, c'est aller Par consquent, contre l'invisible glise de Dieu . quiconque s'obstine m'opposer l'excommunication et prtend que je ne devrais pas enseigner cette doctrine, pari' contre le royaume du Christ et pour le royaume de .S fvrier 1498. Bref, Sa voua Satan. Sermon du
le
:
de quelque clerc infrieur, est-il loisible aux chrtiens, mme en un concile, de l'oprer lorsque le dlinquant est un pape? Loin du concile du Vatican et de l'infaillibilit pontificale, les opinions des thologiens restaient fort confuses la fin du xv sicle. Or, le consentement universel n'accordait point une grande gloire cleste au pape rgnant Alexandre VI: Le 14 juin 1497, crit l'astor, op. cit., p. 500, on prtendit avoir entendu un grand bruit dans l'glise de Saint-Pierre et avoir remarqu dans l'intrieur des torches courant et l portes par des mains invisibles; une somnambule dclara (pie les porteurs de torches taient le prince des enfers et ses dmons. Au mois de dcembre suivant, on prtendit avoir vu dans le chteau Saint-Ange l'me du duc de Gandia et l'avoir entendue pousser des cris pouvantables. Le 29 octobre, un terrible vnement avait rpandu la terreur le tonnerre en tombant sur la poudrire du fort Saint-Ange avait fait sauter la partie suprieure, rduit en miettes la statue de marbre de l'ange et projet d'normes blocs de [lierres jusqu' l'glise de Saint-Celse, sur la rive oppose du 'libre, Grands et extraordinaires prsages au temps du pape Alexandre, crit le chroniqueur vnitien Malipiero le tonnerre a couru dans son antichambre, il a eu l'inondation du Tibre, son fils lui a t enlev par un meurtre abominable; et voici qu'une explosion a fait sauter le chteau Saint-Ange. Il n'y avait pas tellement longtemps (pie saint Vincent Ferrier tait mort. On l'avait canonis en 1458. Le dominicain tait trs vnr au couvent florentin de Saint-Marc O fra Angelico l'avait peint. Les contemporains en avaient gard un intense souvenir. La dernire pice du procs de condamnation de Jeanne d'Arc en 131. en mme temps qu'elle rejetait formellement la mission de la Pucelle, considrait le dominicain Vincent terrier comme l'homme providentiel, le prophte prdicateur des derniers temps les matres de l'universit de Paris proclamaient dans cette pice officielle C'est notre opinion qu'il faut travailler avec d'autant plus de vigilance repousser les atteintes pestilentielles dont l'glise est contamine par les erreurs vantes des pseudo-prophtes et des hommes rprouvs, que la fin des sicles semble davantage
:
>
imminente; car ces temps futurs

derniers
et prilleux, ces jours
docteur des nations les annona, quand les hommes ne maintiendront plus sa saine doctrine; car iK se dtourneront d'our la vrit pour se conle
conflit intrieur qui l'agite et qui agite les plus valeureux de ses contemporains sur le terrain de est ce la charit cl la justice qui discussion SUVanl
rle porte
le
:
doivent primer ou bien faut il laisser le champ libre aux exact ions et Immoralits des membres tars d'une organisation ecclsiastique divine? Savonarole Indi
Or, aux yeux des contemporains de tout le xv sicle, l'ouvre d'assainissement de saint Vincent Ferrier avait en grande partie consist avoir limin un pseudo-pape d'Avignon, Benot XIII, a\ oir prch pour cela contre lui un sermon fulgurant cl a avoir appuy le concile (le Constance. Depuis le concile de Constance, et non sans quelque abus la constitution officielle de l'glise semblait se modifier en raction contre le monarchisme romain. Les doctrines dites conciliaires axaient nettement h- dessus. On avait mme prvu dis runions priodiques des conciles. Si les souverains pontifes avaient russi luder ce danger (\u parlementarisme ecclsiastique, leur procd semblait un abus grave aux yeux des populations. Les conciles du xv sicle avaient montr (pales papes ou pseudo papes risquaient leur tiare lorsqu'ils dplaisaient aux Pres conciliaires. Le crime de' simonie en particulier tait classique comme motif de
vertir a des failles.
et
L22!
SAVONAROLE. LE RFORMATEUR
:
1226
dposition d'un pape dj considr comme douteux cause de sa simonie. D'aucuns allaient jusqu' dire que le simoniaque n'tait pas investi de sa fonction, mme avec l'acquiescement implicite d'un public, qui ne pouvait acquiescer que pour autant qu'il ignorait la gravit de la simonie. Lorsqu'il s'agissait d'un eccltique d'un rang infrieur, l'opinion de ces thologiens tutioristes demeurait de plus en plus traditionnelle dans l'glise. Dans son tude incomplte mais perspicace sur Savanarole, le P. Hurtaud ainsistsur ce fait que la trs grave simonie dont avait t affecte l'lection d'Alexandre VI le rendait pape douteux. Il y a mieux: afin que le scandale d'une telle simonie loignt jamais un indigne du Sige apostolique, deux ans aprs la mort d'Alexandre VI, en 1505, son successeur Jules II, par sa bulle Cum tam divino, dclarait que serait nulle dornavant toute lection de l'vque de Rome obtenue par des moyens simoniaques. Le cas d'Alexandre VI poussait donc les thologiens contemporains admettre des svrits lgitimes plus ou moins semblables celles du fougueux Savonarole. En 1 195, lorsque le roi de France Charles VIII vint Home, il s'en fallut de peu que le trs douteux Alexandre ne ft dpos. L'vque de Saint-Malo, Brionnet, crivait la reine Notre Saint-Pre est plus tenu au roi qu'on ne pense. Car si le dit Seigneur et voulu obtemprera la plupart de Messeigneurs les cardinaux, ils eussent fait un autre pape, en l'intention de rformer l'glise ainsi qu'ils disaient. Avec le roi, raconte Commines, taient bien dix-huit cardinaux et d'autres qui tous voulaient faire lection nouvelle et qu'au pape ft fait procs. Deux fois l'artillerie fut prte, comme m'ont cont les plus grands, mais toujours v ioy par sa bont y rsista. Voir Hurtaud, Lettres de Savonarole aux princes chrtiens pour la runion d'un concile, dans Revue thomiste. 1899, p. G31:
<
entourage et sa voix fit pencher la balance en faveur de Borgia... qui fut proclam pape... Cet vnement produisit une dception gnrale il tait le rsultat d'intrigues o la simonie la plus impudente avait jou Ainsi, dit l'annaliste de l'glise, par le principal rle. un dcret mystrieux de la Providence, se trouvait investi de la dignit suprme un homme qu'autrefois s l'glise n'et pas mme admis dans les rangs inf rieurs du clerg cause du drglement de ses murs. Alors s'ouvrit pour l'glise romaine une re d'ignominie et de scandales. Savonarole l'avait pressenti: et ses prdictions se ralisaient le glaive de la colre divine s'tait tourn vers la terre; le chtiment commenait. Il est intressant que Pastor reconnaisse franchement que la prophtie de Savonarole s'tait ralise. Savonarole, qui avait prvu les huit annes de sa prdication, a prvu aussi l'occupation du sige romain par un simoniaque. Il y avait dans ce succs de quoi l'enhardir pour son opportune action rformatrice. Ce qu'Alexandre VI pouvait redouter le plus, ce qui devait paratre Savanarole le plus efficace, c'tait la runion d'un concile gnral pour juger l'indigne et casser son lection vicieuse. Savonarole tait ce moment-l la tte de la rpublique florentine. Il tait l'alli du roi de France Charles VIII. Ce dernier songeait effectivement runir un concile. Le 7 jani
<
674, en particulier p. 058 et fi67. Savonarole tait d'autant plus port insister sur la tare simoniaque d'Alexandre VI, qu'une de ses pro-
vier 1497, le roi avait demand la puissante universit de Paris un avis motiv sur cette question du concile. Fallait-il runir un concile gnral ou au moins un concile franais? Les douze dputs de l'Universit firent un rapport qui concluait que, d'aprs le concile de Constance, on devait runir un concile gnral tousles dix ans, surtout lorsque se faisait sentir un plus grand besoin de rforme. Les douze dputs universitaires prcisaient que le concile pouvait et devait se runir en dehors du pape si le pape y faisait opposition. Le roi. alli de Savonarole, avait d'autant plus envie de
phties avait prcisment consist dire qu'il viendrait un pape simoniaque. Mais sur ce double point si important de la simonie d'Alexandre et de la prophtie ralise de Savonarole le mieux est de laisser paratre le texte bourr de rfrences de Pastor, op. cit., p. 367370, auteur pourtant peu suspect de sympathie eu faveur de Savonarole Aseanio Sforza se rendant compte qu'il devait renoncer l'espoir de devenir pape se montra dispos couter les offres sduisantes de Borgia. Celui-ci lui promit, outre sa charge de vicechancelier et son propre palais, le chteau de Nepi, Pvch d'Erlau avec son revenu de 10 000 ducats et d'autres bnfices encore. Urne fois entr dans cette voie, il prit l'engagement de donner au cardinal Orsini les importantes places fortes de Monticelli et de Soriano, la lgation de la Marche et l'vch de Carthagne: au cardinal Colonna, l'abbaye de Subiaco avec tous les chteaux environnants; Savelli, Civita Castellana et l'vch de Majorque; l'allavicini, l'vch de Pampelune; Jean-Michicl, l'vch suburbicaire de Porto; aux cardinaux Sclafenati, Sanseverino, Riario et Dominique de La Rovere, de riches abbayes et des bnfices de grand rapport. C'tait de la simonie pure, mais le rsultat de cette intrigue tait d'assurer avec les voix de Borgia et celles des cardinaux Ardinico dlia Porta et Conti, entirement aux ordres de Sforza, un ensemble de quatorze voix. Il ne s'en fallait plus que d'une voix pour atteindre la majorit des deux tiers. Elle fut difficile obtenir... (L'un) ne voulait aucun prix entendre parler de l'lection de Borgia, (un autre) refusait galement de se prter ce scandaleux marchandage. Restait le vieux Gherardo g de quatre-vingt quinze ans, il ne jouissait plus de toutes ses facults; il se laissa circonvenir par son
:
concile que les affaires de la rforme de l'glise vivement. Voir Hefele-Leclerc, His<i, 180-181. toire des conciles, t. En prsence de cette attitude du roi de France, Savonarole agit vivement et profita de l'occasion favorable. Il adressa l'empereur, aux rois de France, d'Angleterre. d'Espagne et de Hongrie des lettres en faveur de la runion du concile cumnique. Du a dit (Perrens, Jrme Savanarole, p. 235) que, dans ces lettres, Savonarole s'attache dvelopper cette maxime de Jean Hus que le pape n'est pas le successeur vritable du chef des aptres si ses murs ne sont pas semblables celles de Pierre. En vrit, les textes indubitablement authentiques des lettres ne se placent pas exactement sur ce terrain et sont extrmement prcis et virulents. Voici le passage essentiel de la lettre adresse l'empereur Toutes les abominalions, toutes les sclratesses se rpandent sans pudeur par toute la terre et vous gardez le silence et vous vnrez la pestilence assise sur la chaire de Pierre. Voil pourquoi le Seigneur, irrit de cette intolrable corruption, depuis quelque temps dj a permis que l'glise ft sans pasteur. Car je vous atteste au nom de Dieu, in verbo Domini, que cet Alexandre VI n'est point pape et d'aucune faon ne peut l'tre. Car, outre le crime excrable de simonie, par lequel il a drob la tiare par un march sacrilge et par lequel chaque jour il met aux enchres et confre aux plus offrants Us bnfices ecclsiastiques, outre ses autres vices connus de tous, que je passerai sous silence, voici ce que je dclare en premier lieu, hoc primum assero, ce que j'affirme en toute certitude cet homme n'est pas chrtien, il ne croit mme plus qu'il y ait un Dieu, il passe les dernires limites de l'infidlit et de l'impit. Il est d'autres forfaits secrets, en excration au monde
runir
le
l'intressaient
vm
1227
SAVONAROLE. LE
temps
et lieu conve-
I'
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I* Il
ETE
1228
entier que je vous rvlerai en
nables; ainsi Dieu l'a ordonn, ("est pourquoi, de la part du Dieu tout-puissant, duquel vous avez reu la dignit impriale, srnissime Csar, je vous avertis et vous adjure, parmi tous les autres dfenseurs de la Rpublique chrtienne, de laisser de ct toute ambition et rivalit terrestres pour apporter tous vos soins la runion, dans un lieu convenable et libre, d'un concile solennel, qui puisse sans retard venir au secours des mes en pril et de la nacelle de Pierre en perdition. Autrement vous n'viterez point une faute trs grave et vous n'chapperez pas la colre de Dieu. J'cris pareillement, et par ordre de Dieu, au Roi trs chrtien de France, aux rois sacrs d'Espagne, d'Angleterre et de Hongrie, pour que tous ensemble travaillent avec entente et concorde pour le salut commun. On voit qu'emport par son exaltation toujours grandissante, Savonarole ne se contentait plus de dclarer le pape douteux cause d'une lection simoniaque. Il le dclarait nul cause d'athisme. C'tait faire l un procs de tendance bien dangereux et peut-tre bien injuste. Le pire arriva une des lettres fut intercepte. Il n'est pas douteux qu'en prsence de ce pril de dposition que lui faisait courir Savonarole, Alexandre VI ne se soit dcid svir contre lui avec la dernire vigueur, aprs avoir t longtemps dispos montrer de l'indulgence. Mais encore une fois, l'extrme violence de Savonarole contre Alexandre VI n'tait pas une exception. Ce procd entrait dans les murs du temps. En 1501, un pamphlet anonyme adress un baron romain exil auprs de l'empereur, trois ans aprs la mort de Savonarole dira d'Alexandre VI Tu es dans une profonde erreur, cher ami, si tu te figures qu'il existe un moyen de faire la paix avec ce monstre... Il te faut dcouvrir la plaie spciale de Rome au vritable mdecin. Kxpose l'empereur et aux autres princes tout le mal que cette bte maudite a fait la chrtient, raconte les abominables crimes qui se commettent au mpris de Dieu... Dcris la dite ces crimes, ces furieuses dbauches. C'est bien gratuitement que la chrtient s'en prend au Turc... car ce nouveau Mahomet laisse l'ancien bien loin en arrire avec ses crimes honteux, et il a achev de ruiner ce qui restait encore de religion et de foi. Le temps de l'Antchrist est venu dj, car on ne peut pas imaginer qu'il surgisse jamais un pire ennemi de Dieu, du Christ et de la religion... Borgia est le rceptacle de tous les vices le plus profond qui se puisse imaginer. Il a fauss toutes les notions du droit divin et humain. Puissent les princes venir au secours de l'glise chancelante et conduire au port la barque de saint Pierre secoue sur les flots dchans! Puissent-ils rendre la ville de Rome la Puissent-ils balayer cet justice et la tranquillit homme de perdition n pour la ruine de cette ville. Pastor, op. cil., t. vi, p. 106-107.
:
une flamme brlant la moelle de mes os; et pour cette raison je suis devenu un objet de drision et d'opprobre parmi les hommes. Mais j'invoque le Seigneur nuit et jour et je vous le dis les temps nouveaux sont proches. Qu'il lui faille prcher et prophtiser jusqu'en matire politique, cela ne fait pas reculer le hardi dominicain. Il s'appuie sur l'exemple des gloires de son saint Dominique, saint Pierre martyr, sainte ordre Catherine de Sienne qui n'ont pas nglig de se mler ardemment aux affaires de ce monde. Tel est du moins l'avis de Savonarole. Parmi les prdictions de ce dernier, il est trs remarquable que certaines se sont parfaitement vrifies. Schnitzer a insist sur ce point capital I. 'historien autant qu'il le fallait. En 1491, l'aptre florentin annona sans se tromper la mort de Laurent de Mdicis et celle d'Innocent VIII. Il annona des vnements humainement imprvisibles comme la sparation de deux congrgations dominicaines la lombarde et la toscane. Plusieurs autres prophties sur Charles VIII ou sur les Mdicis se sont ralises comme il l'avait prdit. Savonarole qui avait assign huit annes au terme de sa prdication, et cela sans se tromper, a aussi indiqu quel serait son genre de mort, non dans son lit, mais sur un bcher et au milieu de la place de la Seigneurie. Il a dit qu'on lui passerait la corde au cou et que ses cendres seraient jetes dans l'Arno. Si les circonstances de la rforme de l'glise qu'il a annonce comme devant suivre une re de calamits n'ont pas t conformes, dans le dtail, ses paroles, yrosso modo il n'en a pas moins prvu, en fait, et la rforme luthrienne et la contre-rforme dcisive du catholicisme l'poque du concile de Trente. Tout
:
:
cela n'est
aucunement
ngligeable.
Pourtant on ne saurait faire de Savonarole un prophte pleinement inspir de manire surnaturelle. Il peut en elle! se produire qu'un homme soit vertueux
parfois jusqu' l'hrosme, qu'il soit anim des meilleures intentions, qu'il s'estime, de bonne foi, inspir du Saint-Lsprit... et que l'on constate ensuite que certaines au moins de ses prophties ne se sont point ralises. Tel semble bien tre le cas de Jrme Savonarole. Or, en matire de prophties, Savonarole ne
connaissait pas les demi-mesures. Devant ce qu'il considrait comme les crimes de la papaut il s'imaginait, la lettre, qu'il tait le nouvel Amos, charg de corriger
le
grand prtre.
III.
Prophtisme ov pseudo-prophtisme.
prit
partir de 1491, Savonarole ne put plus rsister a l'esprophtique qui l'animait. Je me souviens,
dit-il,
que pntrant au
Dme
en l'an
MOI
et
mon
sermon dj compos sur des

possibilit de les
visions, j'envisageais la
supprimer et de m' abstenir entirece sujet l'avenir. Dieu m'est tmoin que je priai la journe et la nuit entires jusqu' l'aube, et (pie toute autre voie, toute autre doctrine nie furent
Plusieurs de ses prophties se sont avres fausses. Il prdisait la rpublique de Florence qu'elle s'agrandirait de toute l'Italie. Or, trente-deux ans aprs sa mort, la rpublique florentine disparaissait. Il annona maintes reprises que les Turcs et les infidles avant dix ans se convertiraient la religion chrtienne... Surtout, contre la Rome papale il se rpandit en menaces, en annonces apocalyptiques qui heureusement ne se ralisrent point O Italie! criait-il en chaire, Rome! je vous mettrai entre les mains de gens qui vous bouleverseront jusque dans vos fondements. Je smerai parmi vous la peste, une peste si terrible que peu de monde y rsistera. Je conduirai en Italie et Rome des hommes aux passions brutales. L'herbe crotra dans les rues, les routes seront comme
:
ment de
les
bois et
les
forts...
ils
Italie!
Combien de
fois
ces
malheurs l'ont part de Dieu a

faire pnitence.
l
l prdit-. Je t'ai exhorte de la
faire pnitence.
Rome,
:
je t'ai dit
de
refuses. Vers l'aube, las el dprim par la longue veille, j'entendis, alors que je priais, une voix qui a Insens, ne vois lu pas (pie Dieu te commande disait II ce jour l, je prchai de suivre la mme roule'
: 1
s'crie
terrible. Une autre fois, en chaire, il Je ne voulais pas parler en votre nom. Seigneur, mais vous avez l plus fort (pie moi; \oiis m'avez domin; votre Verbe est devenu semblable
un
sermon
:
Milan, je t'ai dit de faire pnitence. Je 'ai dil a OUS les sages du monde il n'y a pas d'autre remde (pie la pnitence. Mais vous ne voulez pas croire, vous ne voulez pas prter l'oreille... C'est pourquoi Dieu dil Je dteste votre orgueil el je hais vos demeures. Elles seront brles et rases vous irez la maison du diable. Italie, tu ne veux pas croire. Bah! dis-tu, Amos parlait ainsi pour son temps et non pas
I
:
1229
pour
le
SAVONA-ROLE. DOCTRINE ET UVRES

ntre! Et moi je vous rpte que les paroles
rie
1230
d'Amos s'accompliront de nos jours. IV. Influence dans, l'ordre des frres prcheurs. Les confrres dominicains de Savonarole, enchants de ses premiers succs apostoliques, l'avaient plac la tte du couvent clbre de Saint-Marc et des diverses maisons religieuses qui en dpendaient. Savonarole se trouva non seulement engag dans les tracas d'une administration et dans des luttes avec d'autres congrgations dominicaines, mais dans toute une entreprise de rforme monastique qu'il prit singulirement cur. Il s'engagea dans cette affaire avec le zle, la fougue et le manque de mesure que l'on peut deviner. Il s'attacha surtout la formation des jeunes religieux. Il y mettait beaucoup de gat, mais il tait austre et d'une manire quelque peu trique. Il dveloppait surtout chez les novices le got et la pratique des tudes scripturaires. La pit qu'il prnait tait exempte de toute complication mystique, sans mivrerie, mais trop rigide. Il avait russi faire entrer au couvent de Saint -Marc tout ce qui comptait dans la jeunesse intelligente rie Florence. On dit que Pic de La Mirandole faillit prendre l'habit de SaintDominique. Le froc blanc des frres de Savonarole, force de pauvret, tait devenu une courte et troite tunique ne dpassant pas les genoux. La nourriture tait insuffisante. Savonarole institua un tel communisme que tous les biens rie la communaut ayant t abandonns, les religieux gagnaient par leur travail leur maigre pitance. Les quelques privilgis de la prdication, exempts rie cette tche servile. avaient toutes les facilits requises pour leur ministre. A se mler de tant de difficults de la vie religieuse, Savonarole s'attira beaucoup de haines. Comme il advint dans le cas de Luther, et quoiqu'il ait eu des ennemis rie bonne foi, l'aspect querelle rie moines, quoi qu'on en ait dit, est bel et bien un aspect rel du cas de Savonarole. D'aucuns franciscains travaillaient le perdre. Quant au frate Mariano de Germazzano dont sa gloire avait clips le renom rie premier prdicateur de Florence, il alla mme Rome prcher devant les cardinaux contre les crimes de Savonarole. Son sermon fut d'une violence inconcevable. Il le traita de juif, gredin, coquin, filou . Il dclara Il porte une robe courte et prche la pauvret, mais ses poches sont doubles d'argent croyezmoi je sais ce que je dis. Il faut un moine pour comprendre un moine; nous avons plus de pelures qu'un oignon; si vous voulez vous renseigner sur l'un de nous, adressez-vous un autre. V. Doctrines et uvres. Les divers crits ou publications de Savonarole s'inspirent d'une pit, vive jusqu'au lyrisme et parfois jusqu' l'exaltation. L'auteur est second dans ses divers crits par un talent d'exposition remarquable. Mais il ne faut lui demander aucune rvlation nouvelle concernant les voies mystiques. Il suit assez l-dessus saint Bcnaventure. Il ne faut pas lui demander non plus une dialectique puissante, susceptible de renouveler les positions des philosophes. Sa doctrine philosophique est le thomisme qu'il a expos de la manire la plus littrale, avec le dessein vident de n'en retenir que l'essentiel, la moelle. Il n'a pas du tout la mentalit d'un commentateur verbeux. Ainsi son Triomphe de la Croix constitue une apologtique dont on a remarqu l'apparentement avec la Somme contre les gentils de saint Thomas. Mais combien l'appareil dialectique se trouve simplifi par Savonarole. Le rformateur florentin n'admirait point les verbiages profanes des humanistes. Il est curieux de relever avec Ch. Jourdain, La philosophie de saint Thomas d'Aquin, t. n, p. 243, que Savonarole tait souponn par ses contemporains
:
:
rduire le libre arbitre de l'homme afin de faire de la cause et le principe absolu de notre mrite . Cette thorie de la justification, assez semblable d'autres qu'on voit apparatre un peu partout cette poque, prpare peut-tre, sinon Luther, du moins Lefvre d'Ftaples. Il y a lieu de remarquer en parti-
Dieu
que Colet, le pr-rformateur anglais, ne sera pas sans attaches avec les milieux florentins o brillaient Savonarole et Pic de La Mirandole. Charles Jourdain trouve que la doctrine politique de Savonarole parat moins favorable la papaut que celle de son matre saint Thomas. D'autre part, craignant de voir les tyrans rgner Florence, le dominicain rformateur tourne le peuple florentin vers la dmocratie. Op. cit., p. 257. Qutif et chard, dans les Scriptores sacri ordinis prdicat., ont dress une liste d'environ quatre-vingtdix ouvrages de Savonarole dont quelques-uns sont de simples ptres, mais dont d'autres forment rie gros volumes. Certains ont eu en leur temps, et mme depuis, la plus large diffusion et ont t l'objet de rditions multiples. Citons, en dehors des recueils de sermons et du Triomphe de la Croix dont nous avons parl, ries lettres assez nombreuses, ries opuscules de pit, tout un prcis rie philosophie, Compendium lotius philosophix. calqu sur saint Thomas, un Traclatus de simplicitate vitse christianse o l'on comprend pourquoi l'auteur est ennemi d'une pit trop fleurie, un Dialoyus spiritns et anime et un Dialogus alter spiritus et
culier
sensus, un Traclatus de vitse spiritualis perfectione inspir rie saint Bonaventure, un Traclatus de mysterio Crucis, un opuscule De beneficiis Christi, une Expositio orationis Dominic; ries crits en langue florentine
:
oruzione dlia vergine gloriosa Ave Maria; Traltato dell' humilit; - - Traltato delV tininrr ili (insu Christo: Traltato dell' oruzione; Altro traltato dell' orazione; Dieci regole convenienti Regole del ben da orare nel tempo dlia tribolazionc; vivere; Operclta... Regole del viver crislianamente; sopra i dieci commandamenti; Traltato de misteri dlia messa; Dlia perjezione del slato religioso...; Selle regole utilissime a tutti religioni; Regole... di viver nella religione; Dlia perjezione e dlie lentazioni, etc.. Savonarole a compos des Expositiones sur divers psaumes, un Compendium logiese libri decem, un Liber de disciplinis sive de divisione, ordine et utililate omnium scient i arum..., un Eruditorum conjessorum, un Rccollectorium rudimenlor uni theologi; un ouvrageDe/ reggimento e governo di Firenze, un crit Conlro ail' astroloqia divinatrice, une Apologia de' Eralri dlia
Esposizione sopra
la
Congregatione di San Marco, etc., etc. On a maintes VI. Jugements sur Savonarole. fois cit les noms de saints personnages qui ont cru la saintet de Savonarole et presque sa mission. L'numration la plus complte s'en trouve dans l'ouvrage du P. Emm.-Ceslas Bayonne, tude sur Savonarole, Paris, 1879, in-16, 424 pages. Cet ouvrage qu'on a beaucoup dnigr n'est sans doute pas si sot que certains l'ont cru, puisque l'ouvrage rcent le mieux inform sur Savonarole est galement favorable au rformateur florentin. C'est l'ouvrage de J. Schnitzer, Savonarola. Ein E ulturbild ans der Zeit'der Renaissance, Munich, 1924, 2 vol. in-4. L'auteur a t ml aux affaires du modernisme. On rievra se mfier de ses jugements rie valeur ds qu'il est question de la papaut. A l'oppos, un historien trs rput, L. Pastor, a dcrit en termes assez sombres le dbat de Savonarole et d'Alexandre VI. Les historiens rcents insistent sur le caractre de faux prophte qui caractriserait Savonarole. Il y a certainement l une part de vrit. Voir en particulier Rulph Roeder, Savonarole, trad. franc, par B. Prenez, Paris, 1933, in-8, 251 p., biographie
IJ.il
VONA ROLE
(J
ROM
E)
SAVONE
LAURENT
DE1
1232
la sympathie requise n'exclul pas des jugements svres sur l'imprudence du personnage et l'inutilit finale de sa tentative apostolique. Savonarole a suscit des tudes historiques Tort intressantes, puisque l'tude franaise de Perrens (1853) l'tude italienne de Villari (1859) nesoni pas compltement vieillies. Il mrite cependant encore des travaux de mises au point, l'ou- y parvenir, il ne faudra pas oublier que Savonarole a vou comme gale distance de Vincent Ferrier ci de Jean lluss. d'une part, et de l'autre, de Lefvre d'taples et de Luther. Il a manifest la fois des traits de saintet hroque et contre le Saint-Sige un orgueil arrogant. Il a t faux prophte et pourtant il ne se trompa point en des prophties importantes. Il a eu plus d'intelligence, surtout plus d'intelligence chrtienne que ses contemporains, puisqu'il a prvu que l'glise tombe fort bas, tant divine, remonterait fort haut. Sans doute, sa dsobissance a t gravement pr1
psychologique oj
proprement dites, n faut faire tat des histoires gnrales de l'Italie cl de la papaut. Citons seulement L. Rankc,
Savonarola und die florentinische Republik, dans Historischbiographische Studien, Leipzig, 1877, p. 81-357; L. Pastor,
Geschichte der
Ppste,
d.,
t.
ni,
1925,
p.
:S7 C.)-H8;
attaqu pour sa svrit, voire son injustice l'endroit de Savonarole (cf. I'. Luotto, // pero Savonarola c il Savonarola di Pastor, Florence, 1897), Castor rpliqua par une brochure: 7,ur Beurtheilung Savonarolas, Fribourg-en-B., 1898. On trouvera un excellent tal des travaux en cours sur Savonarole dans l'article pondr el sur du I'. Taurisano dans le Dizionario enciclopedico, publi par I'Unione tipoT.), Turin, 1937; voir aussi graflea ditrice torinese (U. T. R. Palmarocchi, dans [' Enciclopedia italiana, t. xxx, 1936. M. -M. Gorce. (Laurent-Guillaume de), frre 1.
I-'..
SAVONE
somptueuse. Mais l'article du I'. Hurtaud (pic nous avons cit montre assez ses circonstances attnuantes. Et il n'tait pas inutile qu'une grande conscience chrtienne rclamt un concile rformateur, comme un premier dsir du saint concile de Trente.
Il es1 impossible de rdiger une bibliographie lani soil peu complte de Savonarole. Les indications que l'on trouici vera donneront seulement une premire orientation. J. uvres de Savonarole. Il n'y a pas d'uvres compltes de Savonarole, et il n'esl pas facile de dresser la liste exacte de ses productions littraires. L'Ente nationale <li eultura de Florence a pris rcemment l'initiative d'une nouvelle dition de tous les sermons; 3 vol. ont actuellement para. Pour se renseigner sur les ditions anciennes recourir au catalogue de la Bibliotheca Savonaroliana, Florence, 181)8. Ce qu'il y a de plus accessible en ce moment ce sol des recueils de morceaux choisis. 1 Sermons cl lettres. Anonyme, Sermoni e prediche <ii l-'n'i (',. Savonarola, Prato, 1846; I'. Villari e1 E. Casanova, Scella di prediche e scritli ili bru a. Savonarola, con nuoi documenti intorno alla sua vita, Florence, 1898; M. Ferrara, Prediche e scritli ili /'. G. s., Milan, 1930, avec une bibliographie considrable; II. Schotmuller, Predigten ausgeivhlt
i
italien du XV e sicle, appel aussi Traversagnis par I.. Wadding, Annales minorum, 3 e d., t. xiv. an. 1479, n. xv Scriplorcs ord. min., 3 d.. p. 158; I'. Ridolfl de Tossignano, Uistoria seraphiese religionis, 1. III. Venise, 1586, p. 328 v, et TraN Savone, vers 1414, il versari, par N. l'apini. tudia pendant cinq ans l'adoue et Bologne, sous la direction de Franois de Savone, du mme ordre. qui, en 117! devint pape sous le nom de Sixte IV. Ses tudes termines, Laurent-Guillaume de Savone enseigna la thologie Paris et Oxford, comme en tmoigne pour cette dernire ville une epistola nuncupatoria, crite en avril 118."), Londres, et adresse Guillaume Waynflete, qui se lit en tte de son ouvrage Triumphus amoris Domini nostri Jesu Chrisli, et dans laquelle il loue la fondation de Magdalen Collge, dont il dcrit le site, la construction, la bibliothque, etc. En 178 il rsida Cambridge o il composa la Rhe185 il tait Londres, comme nous l'avons torica. lai dit. Plus lard il retourna a Savone. o il mourut en
mineur conventuel
de
11).).
Laurent-Guillaume est l'auteur de plusieurs ouvrages, dont un des principaux est Rhetorica nova ex dictis testimoniisque sacratissimarum Scripturarum doctorumque probatissimorum compilala el confrmata, ou Margarita eloquenlia castigatse ad eloquendum divina accomodata, Saint-Albans, dans le comt de Hertford, en Angleterre. 1480. Voir L. Iain, Repertorium bibliographicum, t. n. 2' part., Berlin, 1025, n. 14 327, p. 27827D. o il est dit aussi (pie cet ouvrage fut compilation if aima universitate Cantabrigi anno Domini 1478, die 16 julii; W.-D. Macray, Annals oj Ihe Bodleian library, 2 e d., Oxford. 1881, p. 376, donne 1489 comme anne d'dition. Dialogus de Laurent-Guillaume composa encore
I
:
und iibersetzt, Berlin, 1901; R. Ridolfi, Scelta di Letlere, Florence, 1932; J. Schnitzer, H. Savonarola. Auswahl mis seinen Schriflen und Predigten, tna, 1928. 2" Traits thologiques et spirituels. dition nouvelle du Trionfo dlia Croce, par F. Ferreti, Sienne. 1899; du Trattato circa il reggimento e governo delta cilla ili Firenze, par A. De Rians, Florence, 1817; le R. I'. Emm.-Ceslas Bayonne, <). I'., a donn eu trois volumes de la Bibliothque dominicaine la traduction franaise des uvres spirituelles choisies de .1. Savonarole, l'avis, 1875-1880. H Posies. dition A. De Rians, Florence, 1817; dition C. Capponi, Florence, 1862, rd. en 191 i. II. Vie. Il y a deux vies de Savonarole ciites par deux contemporains, fervents admirateurs Jean-Franois Pic de Lu Mirandole, \'iia II. /'. />. Hier. Savonarole, vol., et I'. Burlamacchi publie par Qutif, Paris, 1674, (+ 1519), Vita dcl r. />. Ciirol. Savonarola, publie seul'dition en des Miscellanea appendice lement par Mansi de Baluze, cl sparment Lucques, 1764, Les renseignements fournis par ces biographes doivent tre corrigs ou complts pur des documents plus rcemment publies Al. Gherardi, NuOVi documenti e sliuli intorno a (,. Suvonarala, Florence, 1876; 2' d., Florence, 1887; surtout volumes de Quellen uml Forschungen ~ur .1. Schnitzer, Geschichte Savonarola. L902, 1904, 1904, 1910. biographies modernes et contemporaines, il Parmi les A. -(J. Rudelbach, //. Savonarole faut au moins signaler und seine /.cil, Hambourg, 1835; E.-T. Perrens, Jrme Savonarole, Paris, 1853 (trad. allemande par F. Schrder); a. Savonarola e de' suoi tempi, FloI'. Villari, sioria di rence, 1859-1861, 2 vol.; 2 d., 1887-1888; 3 d., 1910; !< d., 1926, trad. franaise, par c. Gruyer, l'aiis, 187 1; trad. allemande par M. lierdusrhek, Leipzig, 18(18; mois surtout .1. Schnitzer, //. Savonarola, ein Kullurbild ans der '/.cil ilcr Renaissance, Munich. 1924,2 vol. (une seule paginai if m), au t. il, p. 897-992 une histoire 1 rs complte de la littrature relative Savonarole. A cot des biographies
: .''. :
vita selerna
vera felicitale in 1res libros divisas; De bono conjugali sine matrimonial! ; De pudicilia beats Virginis; Triumphi quinque Jesu Chrisli Iledemploris,
cl
scilicet
sapientise,
le
fortitudinis,
:
justitise,
clemenii,
amoris, dont
nostri
dernier
Jesu Chrisli
Triumphus amoris Domini semble avoir t compos au cou-
vent de Saint-Franois des conventuels Londres, en avril 1 180, et qui est conserv dans le ins. 450 de Lan bel h Palace Londres: In libros septem dialogorum, seu direclorium vit humanse, seu directorium mentis in llcmn. qui dbute (Jauni plures naliones, fut crit Sa\ une. en 192, e.l est contenu dans le ins. CL. X. 246, de la bibliothque de Saint-Marc, Venise, selon A. -C. I.ittle. op. cil., p. 266; Arenga de e.pistolis faciendis, commenant Conquestus mecum es, et conserve dans le ms. lui. 5283 de la bibliothque d'tat Munich. Selon L. Wadding. Scri /dures uni. min.. 3'' d.. d., t. n, p. 158, et .1.-11. Sbaralca, Supplementum, ~ Hi7, un certain nombre d'ouvrages indits de Laup. rent Guillaume auraient t conservs cette poque dans la bibliothque des conventuels Savone.
i 1
:
L.
Wadding, Annales minorum.

Quaracchi, 1933,
p. p. 2(>7;
n. xv,
lome, 1906,
158;
.1.-11.
:; d., t. xiv, an. 1 179, Scriptores ord. min., 3* d., Sbaralca, Supplementum, 2 r d.,
L233
t. ii,
SAVONE (LAURENT
DE;
SA X
:i[).i'i
CON
I!
l>
DE
234
-,
Rome, 1921, p. 1(17; P. Ridolfi de Tossignano, Historia seraphic religionis, I. 111, Venise, 1586, p. 328 V; X. Papini, (). M. Coin., Lectores publia or.!, fr. min. conventualium a sc. Mil ad seec. XIX, dans Miscell. franc, t. xxxi, 1931, p. 171 il. Wharton, /Tnglia sacra, et 17:; t. i, Londres, 1691, p. 326; A.-G. Little, The grey friars in Oxford, dans Oxford hislor. Society, 1. x\, Oxford, 1892, p. 2G5-266.
;
r,
rad c'est inent de
son iligute poui restituer mscu an([lie dans des sermons qui sont aulhen'.iquelui il y a des renvois au Spculum et inversei ;
ment.
Il
tain
existe de cet opuscule tle nombreux mss et un cernombre d'ditions. Voir d. cite, p. xvm-xxvill.
:
2. (Octavien de) (Diano), frre- mineur capucin italien (xix sicle). Natif de Savone, il avait acquis, avant d'entrer dans l'ordre, le grade de docteur en mdecine. Il appartint la province de Gnes, o il exera la charge de lecteur en philosophie et en loquence. Il mourut le 27 octobre 1877. Il a laiss un certain nombre d'ouvrages Trattato complta di antropologia, destin particulirement aux mdecins, aux philosophes et au clerg tant sculier que rgulier, en trois vol. in-4, indit, conserv dans les archives provinciales des capucins Gnes; Lezioni di sacra eloquenza, ddies au gnral Venance de Turin, Gnes, 1851-1852, en trois vol. in-8, 324, 491 et 508 p.. ouvrage fort apprci, comme en tmoignent les multiples ditions, qui se succdrent brefs intervalles (ines, isr. (2 e d.); .Milan, 1857 Ci- d.): Savone, 1875
1
SAVONE
A. Teetaert.
'
(4
d.); Dlie
memorie
parlicolari
specialmente degli
uomini
zellino, curale e
di Giovanni 'Verdocumentate dal can, arcipr. Andra Astengo, Savone, 1885-1891.

illustri dlia cilla di
/
Somma
F.-Z. Molfino, o. M. Cap., Xntc biografiche, Gnes, 1912,
p.
cappuccini Genovesi, 66-68 cl 304.
1.
i,
1.
SAXE
sicle,
A. Teetaert.
(Conrad de),
frre
mineur allemand du
appel Conradinus, Chunradus, Saxo, Holthniker, Holtnighkerus, Holxingarius, olzingarius, de Brunopoli, de Brunswick, etc. Des indications fournies par les manuscrits, qui contiennent les uvres de ce franciscain, les diteurs du Spculum II. Mario- vir-
xm
Bibliotheca franc, ascet. Medii -/-"e/, t. n, Quaracchi, I904, p. vni-x, sont parvenus prciser que le fr. Conrad est originaire de Brunswig, dans l'ancienne Saxe infrieure, qu'il s'appelait de son nom de famille Holzinger et qu'il appartenait a la province saxonne des frres mineurs. N. Glassberger,
ginis
du fr. Conrad, dans
Des traductions allemandes en furent publii Ble, en 1506, et Mayenee. en 1865. celle dernire sous le titre Das Arc Maria fur fromme Marienverehrer. Nach dem Marienspiegel des h. Bonaventura frei bearbeitet. Il en existe une traduction franaise, imprime Paris, en 185 1: une traduction italienne, Venise, en 1877. Une version anglaise en a t faite rcemment et publie sous le titre Spculum beakv Mari virginis, a New- York, en 1932. Le Spculum H. Mario' virginis constitue un expos de la salutation anglique en dix-huit lectures, qui fournissent un trait complet de toutes les questions thetogiques se rapportant la vierge Marie. Il relate les opinions communment reues l'poque. Ainsi au sujet de l'immacule conception Quia vero beata Virgo in peccato concepta fuit, sed sine peccato nota, in peccato orta non fuit; hoc est contra illos qui ipsjcun non solum sine peccato natam. seil etiam sine peccato conceplam dicunt (lect. xi, d. cite, p. 1 15). Au sujet des thories du fr. Conrad sur la cordemption, la mdia tion et la royaut de la Vierge, voir .1. Bittremieux, De medialione universali ii. Y. Marin' quoad grattas, Bruges. 1926; 11. Borzi, Maria hominum coredemplrix, Bruges, 1931 L. .1. L. M. De (hanter. De beata Maria regina, Bois-le-Duc, 1934; A. Teetaert, (). M. Cap., H et koningschap van Maria in de Schrifluur en de Traditie, extr. de Maria-Koningin. Verslagboek der vijfde mariale dagen le Tongerloo van 26 lui 28 augustus 1935, Tongerloo, 1935. Conrad de Saxe est aussi l'auteur de plusieurs reSermones de lempore. commenant cueils de serinons au r dimanche de l'a vent Emilie manum tuam de alto etc. Ps., cxliii. Ecce carissimi sicut naufragi in mai io fluctuum periculosissimorum; Sermones de sanctis. dbutant avec la fle de l'aptre saint Andr
:
: : ;
dans sa Chronica (Analecla franc, t. u, 1887), nous apprend qu'il tait lecteur au couvent de Hildesheim, quand, au chapitre gnral de Lyon du 13 juillet 12 15 (il faut lire en ralit 12 17), le fr. Gottfridus se dmit comme provincial de Saxe et que le fr. Conrad fut
institu sa place comme vicaire provincial. Devenu iprovincial, il exera ses fonctions jusqu'en 1262, o
(3o novembre) Extendam palmas measad Dominum. Exod., i\. Hoc verbum Moysi beatus Andras apostolus bene potuii dicere, et terminant avec la fte de sainte Catherine (25 novembre): Sermones de commun! sane torum, dont le premier De iluudecim apostolis commence Duodecim fratres uno paire geniti sumus. lien.. \ ///. Duodecim fratres sunt duodecim aposloli. Pour les mss.
:
voir Opra omnia s. Bonavenlurse, t. ix. Quaracchi, I9(il, p. xiy. cl Spculum II. Mari virginis, d. cite,
dmit. Conrad fut rlu provincial en 1272. cl se rendant Assise, pour y assister au chapitre gnral (Bologne, 30 mai 127'.)). X. Glassberger, ibid., p. 69-70, 76, 83 et 93. D'aprs 1'. Ridolfi de Tossignano, Historia seraphicse religionis, 1. III, Venise, 1586, p. 312 r", et L. Wadding, Scriptorcs, 3 e d., Rome, 1906, p. 65, le fr. Conrad serait l'auteur d'un Commentarius in Sententias; d'un trait Super oralionem dominicain <' <'e salutatione an/elica, de Sermones de lempore, de sanctis et pro quadragesima, de commentaires sur plusieurs livres saints. Les diteurs du Spculum li. Mario l'iri/ims cit, xn -xiv, numrent les ouvrages, dont ils ont p. trouv des manuscrits dans les bibliothques parmi eux le principal est sans conteste le Spculum beativ Mari viryinis ou Expositio salutationis angelicae, qui fut attribu tort, pendant plusieurs sicles, saint Bonaventure et publi dans les diffrentes ditions des uvres du saint. Voir J.-H. Sbaralea, Supplementum, 'd., t. i, p. 214, et Spculum, d. cit., p. xxvm. Il n'est plus repris dans l'dition de Quaracchi. Voir Opra omnia S. Honavenlur, t. x, Dissertatio de scriplis seraphici doctoris, Quaracchi, 1902, p. 24. La prin1
se
mourut en
vm, note 1, auxquels on ajoutera le ms. 253 de la bibliothque publique de Bruges, qui contient les sermons de Conrad de Saxe et nullement ceux de saint Bonaventure; le ms. 286 de la mme bibliothque, qui contient des Sermones qui sont sans doute de Conrad de Saxe, de mme (pie les deux derniers sur saint Franois et sainte Claire; les mss 450, lit et 452 de la bibliothque du monastre des chanoines rguliers de Saint-Augustin Klosterneubourg, qui contiennent un grand nombre de sermons de Coin ad de Saxe. Voir II. Pfeiffer-B. Cernik, Catalogus cod. mss qui in bibliotheca canon, reg. S. Augustini Claustroneoburgi asservantur, t. n, Klosterneubourg, 1931. p. 221 321. Ces Sermones ont t dits, sous le nom de saint Bonaventure, Paris en 1521, et Brescia en 1596. Cf. Opra omnia S. Bonaventurse, t. ix, p. xin-xiv. Conrad de Saxe composa encore un Quadragesimale, Tu autan, cum jejunas, unge caput luum. qui dbute Matth., vi. In hoc jejunii capite necessarium nobis est ut taliter fejunemus, quatenus Deo noslro sint placita, nobis autem fructuosa. Cf. Sbaralea, Supplementum,
p.
:
t.
i,
fol.
p. 214. Il est contenu dans les mss lai. 7789, 1-18 et 5187, fol. 1-47 de la bibl. d'tat Mu-
1235
nich.
SAXE (CONRAD
DE)
SAXE
Breslau, dans
(JEAN DE)
Monum. Germanise
20!)
1236
franc,
t.
Il faut aussi attribuer Conrad de Saxe des Sermones ad religiosos et prselatos, d'un ms. anonyme de Sienne du xiv e sicle, dans lequel sont contenus encore d'autres sermons du mme franciscain, ainsi que son Spculum B. M. V. Ces Sermones ad religiosos dbutent Omnia honeste et secundum ordinem fiant in vobis. I Cor., xiv, 40. Ad hoc carissimi vos Dominus ad ordinem vocavit, et ils terminent Si quis diligit mundum, non est carilas Patris in eo, quoniam ornne, quod
: :
a,
Dus-
seldorf, 1917, n. 94.
du British Musum Lonvocum quse in Bibliis habentur de Jean d'Erfurt, la fin duquel on lit Ego Johannes minor Frfordie anno Domini CCC 9 com-
Du
ms. Arundel
dres, qui contient le Glossarium
pilavi jiresentem libellum de ulilioribus que Brito confinera videbatur, il rsulte qu'en 1309 il tait lecteur au
concupisccnlia carnis, etc. Ces sermons sont conservs dans les mss lat. 29 16, fol. 212219 et 16 439, fol. 147 de la bibl. d'tat Munich; le ms. 190, fol. 143 r de la bibliothque du monastre des bndictins de Lambach; le ms. 156, fol. 306314 de la bibliothque du monastre des cossais Vienne. Voir A. Hibl, Calalogus cod. mss qui in bibliotheca monaslerii Fi. M. V. ad Scolos Vindobon servantur, Vienne, 1899, p. 173; A. Franz, Dre i deutsche Minoritenprediger ans dem xm. und xi v. Jahrhundert, Fribourg-en-Br., 1907, p. 21. L'Expositio oralionis dominiese Pater noster, attribue Conrad de Saxe par L. Wadding et P. Ridolfl de Tossignano, mais omise par J.-H. Sbaralea et les diteurs du Spculum B. M. V.,est mentionne comme une uvre du franciscain saxon par A. Linsenmayer, Geschichte der Predigt in Deutschland, Munich, 1880, Conc.ordanli/r bip. 466. Quant l'ouvrage intitul bliorum, qui fut imprim sous le nom de Conrad de Alemania L. Main. Repertorium bibliographicum, t. i, 2 e part., Berlin, 1925, n. 5629 et 5630, p. 189), il devrait, selon Th. Accurti, tre attribu Conrad de Halbcrstadt, dominicain, et pas Conrad de Saxe. Voir J.-H. Sbaralea, Supplementum, t. i, p. 214.
in
est,
mundo
aut
est
studium d'Krfurt. D'aprs un Liber mortuorum du couvent franciscain de Mulhouse, Jean d'Erfurt aurait exerc la charge de lecteur Erfurt pendant quarante et un ans. Voir Th. Noll, O. F. M., Das Totenbuch der Mlhuser Franziskaner, dans Franzisk. Studien, t. xvn, 1930, p. 19. Jean aurait t lecteur au studium d'Erfurt jusqu' sa mort et aurait t enterr dans le chur du couvent de cette ville. Voir Ptolmc de Lucques. dans J.-G. Eccardus, Corpus hisloricum Med.
JEvi, I. i, col. 1725; O. Bonmann, O. F. M., Ein franziskanischer Literarkatalog des xv. Jahrhunderts, dans Franzisk. Studien, t. xxm, 1930, p. 129-130,
note
16.
Des notices bibliographiques qui lui furent consacres par les chroniqueurs Barthlmy de Pise, De conjormitalc..., dans Analecta franc, t. iv, 1906,
p.
.'!
10 et 3 11
P. Ridolfi de Tossignano, Historia sera-
Outre les ouvrages cits, voir L. Wadding, Scriptores M., :! d., Rome, li)06, p. 65; .1.-11. Sbaralea, Supplementum, '2- d., t. i, Rome, 1908, p. 213-214; K. Rieder, Freib. Diz. Arch., 1909, p. 236, qui identifie Conrad de Saxe avec le fameux prdicateur de la Fort-Noire; L. Lemmens, dans Jahrbuch der schs. Provinz, 1907, p. 112-111; Id., dans Beitrdge :. Gesch. <l. sdchs. Franziskal).
Venise, 1580, p. 327 r et 328 r; Boniface de Ceva, Firmamenta trium ordinum, loc. cit.; Jean Trithme, loc. cit.; L. Wadding, loc cit.; J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. n, Rome, 1921, p. 69-70, et surtout du catalogue d'crivains franciscains, compos vers 1 110-14 15, conserv dans le ms. L 111 de la bibliothque du couvent des mineurs de Wurtzbourg et dit par Bonmann, op. cit., il rsulte que Jean de Saxe ne fut pas seulement canoniste, mais aussi thologien. Il est l'auteur d'un Commentaire sur les Sentences liste des mss dans Opra S. Bonaventur,de Quaracchi, t. i, p. lxv, que d'autres chercheurs ont complte. Voir 15. Kurtschcid, dans Franzisk. Studien, t. i, 1914, L. Meier, dans Antonianum, t. v, 1930, p. 273, n. 1
l>hicn'
rcligionis,
nerprovinz, 1909,
p. 3-4.
p. 186).
xm
A. Teetaert. (Jean de), plus connu sous le nom de Jean d'Erfurt, frre mineur allemand de la fin du e et du dbut du xiv e sicle, appel aussi Saxo, AIcmannus, lector Magdeburgensis. Toutes ces dnominations dsignent un seul et mme personnage, 2.
SAXE
Primo qurilur utrum theologia sit dbute quod non. Nulla scientia est de singularibus, quia, sicut dicitur in I Metaph., singularium est experientia, et termine Quando oplatur pna ut pna vei zelo vindictes, non ut justitise declaraliva i. e. non amure justili; le 1. II commence Utrum sint plura
Le
1.
scientia. Videlur
comme
dment prouv F. Doelle, O. 7 M., Johannes von Erfurt, ein Summist aus dem Franziskanerorden um die Wende des XIII. .lahrhunderts, dans
l'a
I
.
Kirchengesch., t. xxxi, 1910, p. 216-217. /. Pourtant quelques historiens et chronistes les rapportent plusieurs personnages; ainsi Boniface de Ceva, O. F. M., Firmamenla trium ordinum b. p. n. Francisci, Paris, 1512; 53 et 59, aux noms de Jean de Saxo et de Jean d'Erfurt de Saxe; Jean Trithme, De scriptoribus ecciesiasticis, dans J.-A. Fabricius, Bibliotheca Hambourg, 1718, qui, aux c. dcix, ecclesiastica, dcxxvi, dcxxx, distingue trois personnages diffrents Jean de Saxe, Jean de Saxo et Jean d'Erfurt; !.. WadZeitschr.
:
ding, Scriptores ord, min.,

et 152,
3''
d.,
Rome,
L906, p. 138
aux noms de Jean d'Frjurl et de Jean de Saxo. Nous savons que Jean tait Allemand d'origine et qu'il
la
appartint
il
province franciscaine de Saxe. En 1285,
fut lecteur au studium de Magdebourg, comme l'a prouv F. Docile, art. cit.. p. 222 223. Quoi qu'en ait dit ce mme auteur, il est 1res improbable que le franciscain
saxon
si
ait
t tudiant
Pologne en 1295
et
n'ait t
promu qu'en
jamais
il
que juris,
scheid. De sut. Mil. Chr. Peieb.
cette anne comme doctor Utriusobtint ce grade. Voir P. Kurtsimili) juris canonici in uni i ne fr. minorum dans .1 nloniannm t. ir. 1927. p. 181-182;
.
principia sicut manichi dicunt; le 1. III, aprs un prologue, identique celui de saint Bonaventure Deus aulem, qui dives, etc., dbute Qurilur utrum divina nalura potuerit uniri cum humana nalura; le 1. IV commence Deus, docuisti me a juvenlute mea, et finit et sic continue rodit, etc. Contre les diteurs de saint Bonaventure, L. Meier, art. cit., p. 187, tient que le commentaire de Jean d'Flrfurt sur les Sentences ne constitue point un abrg de celui du Docteur sraphique, mais un vritable commentaire indpendant rdig en l'orme de questions. D'aprs lui ce commentaire aurait t rdig peu aprs la mort de saint Bonaventure et avant Duns Scot, et Jean d'Erfurt y reste fidle aux doctrines bonaventuriennes. Jean d'Erfurt composa aussi une Summa confessorum, appele aussi Summa de casibus, Summa confessionum, Summa juris. remarquable par sa simplicit et sa clart. Elle dbute Rogatus a fratribus quod eis formulam de confessionibus audiendis conderem, negare non prsevalens et termine Non salis est bene oelle, sed oporlet bene facere et ex bono fonte. Respondeo idem. Hsec de septem capitalibus vitiis et decalogo prsecepto:
rum divinorum
sufficiant.
scriptori ctsi
non
lectori
commmorasse
Urkundenbuch der Kuslodien Goldberg und
d'Erfurt s'est efforc de disposer toutes les matires rassembles de telle faon que les lecteurs pussent trouver facilement ce qu'ils cher-
Jean
1237
chaient. Cette
diviss en
SAXE (JEAN
somme comprend deux
:
DE)
1238
livres,
qui sont
parties, et celles-ci en titres et questions. Le 1. I qui commence De confessoribus quatuor consideranda sunt... De primo nolandum quod tantum absolvere potest
canoniste Bernard de Parme, sur laquelle l'opposition s'appuyait volontiers. Jean ne manque pas d'y appliquer sa critique ferme et claire, qui lui permet de mettre au point judicieusement toutes les donnes du
Me qui habel claves, et termine a quibus non libemmur per baplismum propler exercilium meriti et
:
augmentum prmii,
traite en huit parties
et
feei ut diligentius
potui
et cetera,
du confesseur et de la confession des sept pchs capitaux. Le 1. II qui dbute Hiis

:
En le faisant, il invoque trs propos l'autorit de saint Bonaventure, qui, dans une page lumineuse de son commentaire du IV e livre des Sentences, avait pes la vraie valeur du terme proprio sacerdoti du canon
droit.
excursis ad considerationem prceplorum juris naturalis accedamus, expose en huit parties les dix commande-
ments de Dieu. La disposition de la matire dans la somme de Jean d'Erfurt diffre de celle que l'on rencontre dans d'autres uvres du mme genre, par exemple la Summa de pnitentia de Raymond de Penafort, la Summa confessorum de Jean de Fribourg, qui
retient la division de saint Raymond, la Summa conjessorum de Monaldus, O. F. M., dans laquelle les matires sont distribues suivant l'ordre alphabtique. Bien que la Summa de Jean d'Erfurt soit avant tout un sommaire de thologie morale, elle contient cependant aussi de nombreuses questions, qui se rapportent au droit canonique. Les titres de tous les articles des deux livres de cette somme ont t publis par B. Kurtscheid, De studio juris canonici in online fr.
minorum
ssec.
xm,
dans Antonianum,
t.
n,
1927,
p. 187-189.
Quant
la date de composition, B.
Kurt-
scheid, ibid., p. 190, conclut qu'elle fut rdige vers c sicle. la fin du F. -M. Delorme allirme qu'elle fut compile en 1290. Voir Questions de Jean d'Erfurt et de
xm
sexus
Roger Marston autour du canon o Omnis utriusque , dans Studi franc, III"' srie, t. vi, 1931, p. 320. Le grand nombre de manuscrits qui nous ont conserv cette Summa confessorum et que l'on peut trouver dans J.-Fr. von Schulte, Geschichle der Qucllcn und I.iteratur
des
1877, p. 389-391 225-226 et 238, qui numre prouve sa large diffusion. Elle ne connut cependant pas le succs des S' mmes de Raymond de Penafort et de Jean de Fribourg et n'eut jamais les honneurs de l'impression. Il faut mentionner une question de Jean d'Erfurt, assez troitement lie la matire traite dans sa Summa confessorum, bien que ne faisant corps avec aucune autre uvre du franciscain, savoir Qmeritur utrum fratres minores vel prdicatores vel alii viri religiosi non habenles populum, qui habent privilgia audiendi confessiones et prwdicandi, possint hsec facere sine licenlia inferiorum prlalorum et sacerdolum parochialium, an teneantur ad luec eorum habere consensum. Cette question a t dite par F-.M. Delorme, art. cit., p. 322-331, d'aprs le ms. conv. soppr. 123, fol. 97 r98 r, de la bibl. Laurentienne de Florence. Cette question est contenue aussi dans le ms. 267, fol. 468 r471 r, de la bibliothque de l'hpital de Cues. Voir B. Kurtscheid, Die Tabula utriusque juris des Johannes von Erfurt, dans Franzisk. Studien, t. i, 1914, p. 277. Le religieux dlgu par l'autorit suprieure peut-il absoudre validement les sculiers sans la permission de leur cur? Jean rpond par l'affirmative et cela, pour la simple raison qu'un dlgu, ds lors qu'il agit au nom de celui qu'il reprsente, se trouve, quand il exerce son mandat, dans les mmes conditions que lui. Pour le prouver il allgue trois raisons jus commune,
can.
Rechts,
t.
n,
Stuttgart,
et F. Doelle, art. seize manuscrits,
cit.,
p.
omnis utriusque sexus, dont les adversaires se forgeaient leur cheval de bataille. De ce que Jean d'Erfurt ne cite pas la bulle Ad fructus uberes, donne par Martin IV le 13 dcembre 1281, F.-M. Delorme conclut que cette question doit tre antrieure cette date et serait en consquence la premire uvre sortie de la plume de Jean d'Erfurt. Art. cit., p. 320. Le mme auteur, F.-M. Delorme, prouve que Boger Marston, dans la question xxv de son Quodlibet (tout fait analogue la question prcdente de Jean d'Erfurt et dite dans le mme article, p. 331335), n'a fait que reprendre et dvelopper la mme argumentation que l'on trouve dans la question du franciscain saxon. De ce que Marston tire argument del bulle Ad fructus uberes, F.-M. Delorme conclut que sa question doit tre postrieure cette bulle et que sa date, comme celle du quodlibet, Hotte autour de 1283. Art. cit., p. 321. On doit encore la plume de Jean d'Erfurt une Tabula utriusque juris qui serait son ouvrage le plus fameux et le plus important de l'avis des auteurs modernes. Voir 15. Kurtscheid, <>. F. M., art. cit.. dans Antonianum, t. n, 1927, p. 183; F. Doelle, Die Rechtstudien der deutschen Franziskaner im Mittelalter, dans les Heitrge de Bumker, Supplment, ni, 2, 1935, p. 1042; J.-Fr. von Schulte, op. cit.. p. 288-289, qui l'appelle une uvre excellente. Cette Tabula, qui est le fruit de longues annes d'enseignement, est une vritable encyclopdie, o toutes les matires de l'un et de l'autre droit sont exposes selon l'ordre alphabtique. Bien qu'elle emprunte les sujets traits au droit romain et civil, une place beaucoup plus grande y est cependant rserve au droit canonique. Poursuivant avant tout un but pratique, savoir fournir aux simples prtres les connaissances du droit canonique et civil ncessaires pour l'exercice de leur ministre, disperses dans de gros et coteux volumes, Jean d'Erfurt a dispos les matires traites de telle faon que l'on pt trouver aisment les questions dont on avait besoin. Quant l'originalit des doctrines qui y sont exposes, elle est minime comme il va de soi dans un recueil de ce genre. De cette Tabula il existe trois recensions diffrentes voir B. Kurtscheid, dans les articles cits des Franzisk. Studien, t. i, 1914, p. 278-284 et de V Antonianum, t. n, 1927,
p. 184-185.
taires sur plusieurs livres saints.
Jean d'Erfurt doit avoir compos aussi des commenAinsi Ptolme de Lucques (loc. cit.) affirme (pie multos libros liibli
qui l'entend ainsi; aucloritas papalis inlerpretationis, savoir d'Alexandre IV et de Clment IV, qui l'ont dclar expressment; forma concessionis, qui n'implique aucune restriction. Aprs avoir expos longuement sa conclusion, Jean d'Erfurt passe aux objections dont la plupart, comme l'crit F. -M. Delorme, art. cit., p. 321, n'ont rien de bien neuf, car on les retrouve quasi toutes chez saint Bonaventure, Jean Pecham et Richard de Mediavilla. Il en est une emprunte au
optime postilavit et le catalogue des crivains franciscains de Wurtzbourg (loc. cit.) dit que scripsit super Job et Ysaiam attentice cl Cantica canticorum et Apocalipsim exposuit. De la Summa de expositione vocabulorum saer Scripttini ou Summa de difficilibus vocabulis Biblise du mineur Guillaume le Breton, Jean de Saxe compila son Glossarium ou Vocabularium vocum qu in IUbliis habentur, collectum ex Britone, conserv dans le ms. Arundel 209 du British Musum le Londres. D'aprs A. Kleinhans, O. F. M., dans Antonianum, t. vu, 1932, p. 436, note 4, on y trouverait des explications, qui en partie sont en langue allemande. On doit encore Jean d'Erfurt une Tabula originalium, sur la nature de laquelle les auteurs ne concordent pas. Tandis que F. Docile, O. F. M., art. cit des Beitrge, p. 1042, dit qu'elle est une collection de
239
SA \
JE A N DE)
SA
XI US (A MB ROIS El
1240
sentences des saints Pres, B. Kurtscheid, dans Franzisk. Studien, t. r. p. 272, e1 Th. NOM. 0. F. M., ibid., t. xvii, p. 20, tiennent qu'elle constitue une table alphabtique lis dveloppe sur la sainte criture. A. Kleinhans, o. F. M., dans Antonianum, vu, 1932, p. 136, noie 1, affirme que Jean de Saxe y traite au point de vue thologique et mystique, suivant l'ordre alphabtique, des vices et des vertus, ainsi que du Christ, de la Vierge et des saints. Elle commence Aaron. Quod jubet Aaron, et finit Zelus Dci. Deus destruit superbiam, aut zelum incendendo nul mittendo. Selon le catalogue des crivains franciscains de Wurtzbourg, /oc. cit., .Jean d'Erfurt serait encore l'auteur d'une Tabula lutins philosophise naturalis, d'une Tabula logiese et d'une Tabula lutins philosophise moralis, ainsi que d'un volumen sermonum. Pierre Ridolfl de Tossignano, op. cit., p. 32<s r, et !.. Wadding, Scriptores ord. min., d., Rome, 1906, p. 152. lui attribuent des Sermones de tempore et de sanctis. C. Oudin,
l
. :
Totenbuch der Mhlhuser Franziskaner, dans Franzisk. Studien, t. xvii, 1930, p. 19-20; o. Bonmann, Ein franziskanischer Literarkatalog des XV. Jahrhunderts, dans Franzisk. Studien, t. xxm, 1936, p. 129-130, 111 et 149; Me cr, De schola franciscana Erfordiensi seec. AT, dans I.. Antonianum, I. v, 1930, p. 185-187; F. -.M. Delorme, Questions de Jeun d'Erfurt et de lioijcr Marston autour du canon Omnis ulriusque sexus dans Sludi franc, III srie, t. VI, 19.'!!, p. 319-331.
.
.'5''
scriptoribus eeelesiasiieis, t. m. Leipzig, 1722, attribue tort Jean d'Erfurt un Tractatus de conceptione et un Tractatus de ornatu elerici, qui doivent tre considrs de fait comme l'uvre du dominicain allemand Henri de Ilcrford, comme le disent avec raison J. Qulif et ,J. Echard, Scriptores ord. prsed., t. i, Paris. 171!). De mme le Commentarius ad Alchabitii Isagogen in astrologiam, que Jean de Saint-
De
col. 975,
Antoine, Bibliotheca universa franciscana, Madrid, 1732-1733, attribue Jean d'Erfurt, doit tre attribu au fameux astronome sculier Jean de Saxe, qui vcut au xiv sicle, de mme que deux autres ouvrages d'astronomie Saints computus et Canones in tabulas astronomicas seu alphonsinas. Voir J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 V d., t. n, p. 70. Ce mme auteur, ibid., pense cpie les livres Commentarius in orationem
:
Ciceronis pro Roscio et Orutiones du de utilitate dicendi et observandis legibus, attribus tort encore Jean d'Erfurt par Jean de Saint-Antoine, doivent probablement tre considrs comme l'uvre de l'astronome Jean de Saxe. Il faut probablement aussi laisser celui-ci le Computus chirometralis cum commento, qui dans un manuscrit de la bibl. universitaire de Prague est assign Jean d'Erfurt, d'aprs P. Lehmann, Mitteilungen nus Handschriften, dans Sitzungsberichte il. Bayer. Akad. d. Wissensch., Philos, histor. Abteilung, Munich, 1932, fasc. 3, p. 53. Jean d'Erfurt serait encore l'auteur de Glossse super consuetudines Turonenses selon !.. Wadding, Scriptores, d., p. 152 et .1.-11. Sbaralea, Supplementum, '! d., t. n, p. 70, qui considre comme futiles les raisons allgues par C. Oudin, op. cit., col. 072, pour nier l'authenticit de cet ouvrage, savoir qu'il est invraisemblable qu'un Allemand ait crit des "loses sur les Consuetudines Turonenses. D'ailleurs, ajoute-t-il, il n'est pas certain (pie par Turonenses il failleenlendre la ville de Tours en France, puisqu'il existe aussi une ville de Thorn, dans la Prusse occidentale.
.''/'
A. Teetaert. (Pierre de), frre mineur allemand de la lin du xni'' ou du dbut du xiv sicle, que J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2 d., t. n, p. 366, dit tort, nous semble-t-il, avoir vcu en 1419 ou 1391. La raison allgue, en effet, par lui pour fonder cette affirmation, savoir le silence gard par Barthlmy de Pise au sujet de Pierre de Saxe, dans son De conformitate, dans Analecta franc, t. iv-v, Quaracchi, 1907 et 1912, n'est pas convaincante, vu que Barthlmy omet tant d'crivains et de personnes plus ou moins clbres, qui ont vcu avant lui. Nous pensons donc avec G. Eysengrein et F. Doelle. qu'il doit avoir vcu vers la fin du xnr ou au dbut du xiv e sicle. Il fut decrelorum doctor et enseigna au studium gnral de Magdebourg. Il est l'auteur d'une Summa casuum conscienti, qui parait avoir t conserve dans un manuscrit de la bibliothque impriale de Saint-Ptersbourg et qui dbutait Alpha et omga... Sed quia... ad ejusdem matris sanctissimse, advocatse nostr, et b. patris nostri Francisci... et ad utilitatem fratrum volent ium dare consilium Ium in foro penitenciali quam judiciali secundum ordinem decretalium et tilulorum, specialiter propler sextum librum, ego frater P. Selon L. Wadding il aurait encore crit des Sermones de tempore et de sanctis. Peut-tre faut-il identifier ce Pierre avec Pierre le c sicle, Teutonique, frre mineur de la fin du auteur de deux recueils de mirabilia et 'exempla dits par P. Delorme. d'aprs le ms. 442 fie la bibl. munie. d'Assise, dans Sludi Franc, H sr.. t. XII, 1926, p. 377-404.
3.
SAXE
xm
1'
L. Wadding, Scriptores O. M., 3" d., Rome, 1906, 193; .1.-11. Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. n, Rome, 1921, p. 366; A. Halban-Blumenstok, Die canonistischen Handschriften in der kaiserlichen ffentlichen Bibliothek in SI. Petersburg, dans Deutsche Zeitschr. f. Kirchenrrclit, t. v, 1895, i>. 253-254; <;. Eysengrein, Catalogtts testium veritatis, Dillingen, 1565, p. 132; J.-Fr. von Schulte, Die Geschichte der Quellen und Literatur des canonischen Rechts, t. n, Stuttgart, 1877, p. 450; F. Doelle, O. F. M., Die Rechtstudien der deutschen Franziskaner im Mittelalter und ihre Bedeutung fur die Rechtsentwicklung der Gegenwart, dans Ans :1er Geisteswelt des Mittelalters, dans les Beitrge de Bumker, Supplementband ni, 2, Munster, 1935, p. 1043-1044; 1'. Ridolfi de Tossignano, llisloria seraphieiv religionis, I. III, Venise, 1586, p. 333 r.
p.
SAXIUS
' 1
Ambroise,
frre
A. Teetaert. mineur de l'Obser-
Outre
les
ouvrages gnraux dj
cits, voir
t..
Wadding,
vance (xvii sicle). Originaire de Bologne, il fut lecteur de philosophie et de thologie et professeur de droit canonique dans la province monastique des ob laquelle il fut incorpor. On philosophica et thologien, sive peripatelicse, scotiese nique uniuersalis doclrimv explicaquu disputaiiones quam plurimse non minus stutio, diosis perutiles quam proveclis gratse expendunlur, varique controversise passim conciliantur, prserlim eircu quidditales, realitates, formalitates ne hujusmodi abstractiones, quse in scholis scotistarum pertraclantur, Bologne, loto et 16 12, 2 vol. in-fol., clans lequel il se rvle un ardent dfenseur du scotisme; Qusita miscellanea, au nombre de (il. publies la fin du t. il de l'ouvrage prcit; Elogium SS. Crucis, dit Bologne, selon ,1. II. Sbaralea. Supplementum, 2 e d., t. i, p. 31, qui toutefois n'indique pas l'anne de la publication.
Scriptores O. M.,3d., Rome,1906,p. I38e1 152; J.-H. Sbaralea, Supplementum, 2' d., I. n, Home, 1921, p. 69-70; F. Seckel, Beitrdge z. Gesch. beider Rechte im Mittelalter, t. i, Zur Geschichte d. populren Literatur d. rm.-kanon. Rechts, Tubingue, 1898, p. 185-186; F. Doelle, Johannes von Erfurt, ein Summist ans dem Franziskanerorden um die Wende des XIII. Jahrhunderts, dans Zeitschr. /. Kirchengesch., t. xxxi, 1910, i>. 21 1-2 t.S; le mme, Die Rechtstudien derdeutschen Franziskaner im Mittelalter mut dire Bedeulung Gegenwart, dans Aus der jiir die Rechtsentwicklung der
Geisteswelt des Mittelalters M. Grabmann gewidmet, dans z. Gesch. d. Philosetc. de Bfiumker, Supplementband ni, 2, Munster-en-W., 1935, p. 1041-1043; B. Kurtdes Johannes von scheid, Die Tabula ulriusque juris
sdants de Bologne,
lui
doit
Catastrosis
Beilrge
>
Erfurt, dans Franzisk. Studien, t. i, 1914, p. 269-290; le mme, De studio juris canonici in online jr. min. swe. XIII, dans Antonianum, t. u, 1927, p. 182-190; Th. Noll, Dos
1241
L.
.J.-II.
SAXIUS (AMBROISE)
SBARAGLIA (JEAN-HYACINTHE)
1242
Scriptores 0. M., 3 e d., Rome, 1906, p. 15; Sbaralea, Supplementum, 2 e d., t. i, Home, 1908, 1>. 31; P. de Alva y Astorga, Militia universalis pro immaculata Virginis conceptione, Louvain, 1663, col. 64; H. Hurler, Nomenclalor, 3' d., t. m, col. 944-945.
Wadding,
A. Teetaert. Seare mi Sayr ou Saire; en latin Sariis OU Sayius; en italien SaRIO ou Sairo) Robert
SAYER
(ou
Miserere mei, Deus, et in orationem dominicain, des notes de thologie morale dont certaines oui t utilises dans le Thsaurus, et un commentaire de saint Thomas, Tractatio de jure et justitia in ll am -II s 1). Thomse a q. 57 usque ad 80 (Cod. 493[601]); F. Blume, Bibliotheca librorum manuscriptorum italien, Gcettingue, 1831, suspecte toutefois l'authenticit de ce dernier traite.
E.-J. Mahoney, The theological position <>/ Gregory Sayrus, S. 11., thse de doctorat prsente a l'universit de Fribourg (Suisse), Ware, 1922, excellente tude sur la thologie de Sayer el sur sou influence; le mme; Gregory Sayr, (). S. II. A forgotten fSnglish mural theologian, dans
(en religion Grgoire), bndictin de la congrgation de N Sainte-Justine de Padoue il thologien rput.
Redgrave (Suffolk) en 1560(et non en
570,
comme
O.
Armellini et Ziegelbauer l'ont affirm), il commena ses humanits au Caius Collge de Cambridge, d'o son papisme le lit exclure, et les termina Peterhouse. Sayer se rendit ensuite (fvrier 1582) au Collge anglais de Douai, alors tabli Reims, puis, en septembre de la mme anne, celui de Rome o il lit ses tudes thologiques et fut ordonn prtre (1585). Moine l'abbaye du Mont-Cassin en 1588, il y devint lecteur de philosophie, puis de thologie. Envoy en 1595 au monastre Saint-Georges de Venise, dom Sayer y mourut prmaturment le 30 octobre 1602. Dom Bde Camm, Revue bndictine, t. xn, p. 361, le fait mourir en K'ilT, sans donner les raisons qui l'ont
o
<>l
The catholic historical Reoieiv, t. v, 1925, p. li'.K'.T; Dictionary national Biography, I. xvn, Londres, 1909, p. 879; Armellini, Bibliotheca scriptorum congregationis Cassinensis O. S. B., 1. 1, Assise, 1731, p. 191; Anglus de Nuce, Clin mien S. Monasterii Cassinensis, Paris, 1668, passim; Ziegelbauer, Historia rei literari O. s. 11., I. iv, Augsbourg, 1754, :i" d., I. m, p. 115 el 135-136; Hurler, Nomenclator col. 601-603; Bund, Catalogus auctorum qui scripserunt le theologia morali et practica, Rouen, 1900, p. ILS; Duthillul, Bibliothque douaisienne, t. i, 1SI2, p. 191.
,
J.
Mercier.
sicle),
dtermin choisir cette dale. Sayer a crit plusieurs ouvrages de thologie morale qui eurent un gros succs et le firent considrer comme un des meilleurs moralistes de son temps. En voici la liste. e sacramentis in commun!, opus theologicum tripartitum ac plane aureum, in quo omnia, qu.se vel u<l difpcillimas quasque qusesliones iheologicas definiendas, vel ad casus omnes conscientise dissolvendos, vel ad singulos hreticorum errores refellendos attinent, etc., Venise, 1599, 1600, 1601, 1619,in-4<>; Douai. 1621. Thsaurus casuum conscientise, continens praxim exactissimum de censuris ecclesiasticis aliisque peenis et ca/
frre
Hyacinthe. un des plus clbres historiens de l'glise, ainsi que de
SBARAGLIA
mineur
(SBARALEA), Jean conventuel italien (xvnr
l'ordre franciscain.
ses
l-'orli
le
13 mars 1687,
il
lit
nonieis impedimentis, Venise, 1601, 1606, 1609, 1614, 1618,in-fol.; Douai, 1621; Venise, 1627.- -Decisiones casuum conscientise ex doctrina consiliorum Martini al> Azpilcueta Doctoris Navarri collectai et juxta librorum juris canonici dispositionem in sans titulos distributse, etc., Venise, 1601, 1605, 1607, 1611, 1619, 1621, 1627,
ia-4.
Summa sacramenti
-
psenitentise ex eruditissi-
mis commentariis Doctoris Navarri, etc., in -12, Venise, 1601 et 1615. - Clavis regia sacerdotum casuum conscientise sive thologies
moralis thesauri locos omnes ape-
riens, et
canonistarum atque summislarum difpcultaies,
ad communem praxim pertinentes doctissime dcidais

et
copiosissime explicans, etc., in-fol., Venise, 1605, 1606, 1607; Cologne, 08 Venise, 1615; Amers, 1619; Douai, 1621; Munster, 1628; Anvers. 1659. A s'en tenir au titre de ces ouvrages, on serait tent
1
;
de prendre Sayer pour un casuiste plutt que pour un moraliste; une telle opinion ne serait pas entirement exaele. L'expos et la solution d< s cas de conscience ne sont pour lui qu'une mthode didactique. L'influence de B. de Mdina se fait assez nettement sentir dans l'uvre de Sayer; il est probabiliste, mais sans intransigeance; il a des sympathies pour la doctrine qui deviendra avec saint A phonse l'quiprobabilisme. On a publi un rsum du Thsaurus, sous le titre De
ecclesiasticis
censuris et aliis in admodum R. I'. D. Gregorii Sai/ri Thesauro contenus, una cum regulis pro cujuscumque Bullse in Cna Domini facili explicalione, ex eodem desumptis formule compendium, per R. P. F. Ant. Ninum, ord. ercm. S. Augustini, Venise, 1624; un autre de la Clavis regia : Compendium clavis regi, R. P. D. Gregori Sui/ro, Anglo, Congreg. iassinensis auclore, et P. I). Constantino de Notariis, Nolano, Sacri Cavensis cnobii, eompilalore, in-4, Venise, 11)13 et 1621.
La bibliothque du Mont-Cassin contient divers manuscrits de Sayer, dont une Meditatio in psaimum
premires ludes dans sa ville natale el revtit l'habit franciscain chez les conventuels le Csne, le aot 17(13. Ayant accompli son noviciat au couvent de Ferrare (1703-1704), il fui envoy au couvent de l.ugo pour tudier la philosophie el retourna ensuite, pour s'adonner a la thologie, Ferrare, o il fui ordonn prtre le 5 avril 171(1. Ayant russi en 1715, Rome, son examen au concours des lves du collge Saint Bonav eut me, il fui envoy, le 16 novembre de cette mme anne, au collge thologique de Bologne pour y terminer ses trois annes de collge cl y prendre une chaire, reste inoccupe, parmi les professeurs de ce studium. A la tin de la troisime anne, il fui promu docteur et matre en thologie. Il retourna ensuite au couvent de Ferrare, o il se consacra exclusivement aux tudes el o il resta jusqu'en 175(1. lai celle anne, sur la demande du gardien de Santa-Crocc, Florence, il Vint en cette cit pour y mettre en ordre la bibliothque du couvent et celles de la ville. 1! y connut le 1'. hlix Antoine Mallei, alors tudiant, (pli a laiss de lui de prcieuses notices, dans Novelle letterarie di Firenze, t. xxvi, 1765, col. 35, 56, 71. 98, 115, 132. Apres quatorze mois de rsidence a Florence, il fut appel Rome, en 1751, par le gnral CharlesAntoine Calvi, pour y prparer l'dition du Bullarium Iraneiscanum. Chemin taisant, il s'arrta quelques mois Assise, o il travailla la riche bibliothque du Sacro convento, passe dans la suite la bibliothque municipale. Il mourut Rome, au couvent des Douze Aptres, le 2 janvier 1764. J.-II. Sharaglia est l'auteur d'un nombre considrable d'ouvrages, o il s'esl appliqu surtout corriger les travaux dj existant des multiples erreurs qui y fourmillaient. Cela ne l'empcha pas nanmoins de produire quelques travaux originaux, dans lesquels il expose et dfend des thses tout l'ail personnelles. Parmi les ouvrages de ce dernier genre, un des plus importants, bien (pie le premier eiLdale, et qui contribua beaucoup attirer l'attention du monde scientifique sur son auteur, est sans conteste (iermuna S. Cypriani episcopi Afrorum nec non Firmiliani et Orienlalium opinio de hsereticorum baptismale ad rectam criticarum vindicis Cypriani disputationum intelligenliam exposita, Bologne, 1741, in- 1", 466 p. J.-Fl. Sbarag'ia y rpond aux hypothses de son confrre le P. Raymond Missori sur la controverse baptismale du
1
1243
ni sicle
lolas,
SI5A
dans son ouvrage
:
RAGLIA
i:
N-H YACINTHE]
1244
In duas celeberrimas episexstani inler cyprianicas adversus decretm S. Stephani papse de non iterando hasreticorum baptismo,
qum
quarum
altrra
S.
cillera
est
S.
Cypriani ad l'ompejum
n.
74,
Firmiliani episcopi ad eundem Cyprianum n. 75, dissertaiion.es critiese, Venise, 1733. R. Missori s'tait efforc de prouver que les deux lettres de saint Cyprien et de saint Firmilien contre le dcret de saint Etienne, avaient t inventes, ou du moins falsifies par les douai istes, de mme que le dcret lui-mme du pape et le troisime concile de Carthage. La rfutation faite par Sbaraglia reut le plus chaud accueil de la part des savants, comme le tmoignent les recensions parues dans Novelle leller. florentine, 1712, n. 22; Alti clegli ernditi di Lipsia, 1751, p. 354 sq. Giornalista
;
florentino, t. vi b, art. 8; Novellista ftorentino, 17 12, n. 22, 31, 36, 50.
t.
ni,
Un ouvrage qui eut un succs non moins grand fut Dispulalio de sacris pravorum ordinaiionibus, qua vera vetusque Ecclesiiv dodrina est novis ostensa ac propugnala monumentis, Florence, 1750, in-4, 350 p., avec De chorepiscopis, an les appendices suivants la fin episeopi vel presbyteri tanium exstiterint, rdit par Fr.-A. Zaccaria, Disciplina jiopuli Dei in A'oeo Testamcnlo, t. il b, Venise, 1761, n. 38; De diaeonibus, an aliquando sacerdotum officium usurpaverint; e subdiaconibus, a quo, curie sacris ordinibus addicti; De jejunii Quatuor lemporum origine ne institutione, rimprim dans op. cit., t. i b, n. 12; Quam ftdei formulant Liberius papa subseripscril et quo anno; De synodo II Arelatensi aliisque diiabus S. Cxsarii episeopi; De hserelieorum et infdelium injantibus cum baptismo in fide parenlum decedenlibus. J.-H. Sbaraglia s'efforce de prouver dans cette dissertation, par des arguments emprunts aux autorits, la raison et aux faits, que les ordinations faites par des hrtiques, des simoniaques, des dposs, des intrus, etc., sont nulles et invalides. Il distingue dans l'vque le caractre et le pouvoir d'ordonner. Tandis que le premier est indlbile, la polestas ordinandi n'est pas ncessairement unie au caractre, de sorte qu'elle peut en tre spare et qu'elle peut se perdre; ce qui arrive de fait par l'hrsie, la dposition, la simonie, etc. Comme cette thse allait rencontre de l'opinion communment admise par les thologiens qui dfendaient la validit des ordinations confres par des vques simoniaques, intrus, hrtiques, etc., elle fut attaque dans Giorna: '
aprs la mort du compilateur. Celui-ci laissa le t. iv en prparation. Ce volume, dont il avait en grande partie rassembl et ordonn le matriel, fut publi par Joseph Rugilo, (). M. Conv., Rome, en 1768. Les trois premiers volumes embrassent les pontificats d'Ilonorius III Honorius IV; le quatrime va d'Honorius IV Boniface VIII inclus. Aprs une interruption de plus d'un sicle, l'dition de ce Bullarium a t reprise et continue parle clbre conventuel C. Eubel, qui, outre un Epitome des quatre premiers volumes du Bullarium franciscanum, Quaracchi, 1908, dita le t. v, Rome, 1898 (pontificats de Benot XI, Clment V, et Jean XXII, 1303-1334), le t. vi, Rome, 1902 (pontificats de Benot XII, Clment VI, Innocent VI, Urbain V et C.rgoire XI, 1335-1378), le t. vu, Rome, 190 Urbain V] Martin V, 1378-1431). Le Bullarium fut continu dans la suite par les frres mineurs, qui ont commenc une nouvelle srie t. i (pontificats d'Eugne IV et de Nicolas V, 1431-1455), publi par U. Hmtemann, O. F. M., Quaracchi, en 1929. Un autre livre imprim de J.-H. Sbaraglia d'une importance capitale pour l'histoire franciscaine est son Siipplementum et castigatio ad scriptores Irium ordinum S. Francisci a Waddingo aliisve descriptos, cum adno1
:
tationibus ad Syllabum marlyrum eorumdem ordinum, dit par les soins du P. Et. Rinaldi, O. M. Conv., Rome, en 1806, in-fol., viii-784-cvm p., et rimprim rcemment, Rome, en trois volumes t. i, de A H, en 1908; t. n,de I Q, en 1921 t. m, de Z, enl930.
: ;
art. 5, et dans n, n. 2, p. 91-106. J.-H. Sbaraglia, convaincu de la vrit fie sa thse, rpondit ses adversaires dans Risposla pologetica per il libro De sacris pravorum ordinaiionibus al Giornalista fiorentino ed aU'aulore dlia Sloria lettcraria,
lista fiorentino,
t.
vi
b, art.
t.
8 et
t.
vi
e,
.S7or/ lettcraria d'italia,
m,
I.
I, c.
Florence, 1753, in-1", 10 p. Une autre uvre allure plutt doctrinale et thologique est Dissertalio de voto Jephte : iilruru pliarn
Domino immolando, illam ad aram maclaveril, an vero Domino eonsecrewerit, et a consortio Iwminum segregans morte civili eam necaverit; cl ut ille idem peccaverit, qui
facto iHitum implevit, indile d'aprs
Etienne Rinaldi,
imprime en 1713 d'aprs Nicolas Papini, tous les deux Notons encore parmi ce genre de traconventuels. vaux le trs utile Index ad XII libros De synodo di cesana Benedicti XI V. publi dans la rdition du De
'
synodo dicecesana, Rome, en 1755. Les autres ou\ rages du P. J.-H. Sbaraglia sont d'allure plutt historique, se rapportant soit l'histoire de l'glise, soit celle de l'ordre sraphique. Parmi eux une place d'honneur doit tre rserve au Bullarium franciscanum, compil la demande du gnral .1. P. CostanZO, dont les trois premiers volumes furent diles par les soins de J.-H. Sbaraglia, Rome, 1759, 1761 cl 1705. in fol. de 70,S. 595 et 013 p. Le t. ni vit le jour
faut ajouter encore une Dissertalio de liberlate Bcclesiae Ferrariensis a jurisdictione archiepiscopi Ravennie (on ignore le lieu et la date), crite par Sbaraglia la demande du cardinal Th. Ruffo, archevque de Ferrarc, qui voulait rendre son archidiocse indpendant de Ravennc et l'lever la dignit mtropolitaine; l'auteur y dveloppe les raisons propres justifier ce changement; et une Apologia, con cui si dimonstra vera e fondata la inveterala tradizione, che la b. Chiara di Rimino sia stata dell' online francescano, s. 1., 1758. Parmi les travaux indits il y a un Supplementum ad Ilaliam sacram Fcrdinandi Ughelli, rest incomplet. Au dbut se lit une dissertation sur les anciennes frontires de l'Italie, pour pouvoir dterminer avec plus de certitude quels diocses embrassait le territoire italien. Dans une autre dissertation, Sbaraglia tche de fixer la date laquelle quelques diocses se sont soustraits aux glises mtropolitaines pour se mettre sous la juridiction immdiate du pape. Et. Rinaldi aurait mis la dernire main cette uvre et l'aurait prpare pour l'impression en 1827. Bien qu'elle ait t remise dj au typographe Colctti Venise, il parat toutefois qu'elle ne fut jamais publie. De ce Supplementum fait aussi partie la Dissertalio de liberlate Dcclcsi Ferrariensis, cite plus haut et la fameuse Chronotaxis romanorum ponti/icum ail placilum velerum scriplorum reslilulu, qui devait prcder, dans l'ide de son auteur, le Supplementum ad Ituliam sacram . Prte un prtre de la Romagne, du nom d'Amadesius, cette uvre ne fut malheureusement jamais restitue, de sorte que l'on craint, et non sans raison, qu'elle soit perdu-' pour toujours. Dans cette Chronotaxis, J.-H. Sbaraglia soutient que dans l'tablissement chronologique des papes des quatre premiers sicles, il faut suivre plutt Eusbe que le Catalogus Liberianus, que sainl CUI il saint Anaclet, ainsi que saint Marcel et saint Marcellin, sont un et mme personnage, cpi'il faut enlever, de la liste des papes, Flix II et Bonus II
il
Aux ouvrages imprims,
(970). Il a laiss
un Opus miscellaneum, qui contient des corrections apporter et des supplments ajouter l'dition des Concilia de Ph. Labbe, faite par N. CoIctti Venise, en 1728-173 1; des observations criti-
1245
SBARAGLIA
JEAN-HYACINTHE) - SCANDALE
Anliones in S. Antonii
1246
([ucs sur la Critica historico-llteologica in universos
nales ecclesiasticos Csssaris cad, liaronii
du
P.
Antoine
Pagi, O. M. Gonv., en quatre vol., dont les trois premiers turent publis par Antoine Pagi lui-mme, Paris, en 1689; le quatrime par son neveu FranoisAntoine Pagi, Anvers en 1705 et 1707 et Lucques, en 1740 (voir D. Sparacio, O. M. Conv., Gli studi di sloria e i minori convenluali, dans Miscellunea franc, t. xx, 1919, p. 64-G5 et 97-98); une Notitia scriptorum aliquorum ecclesiasticorum, drive surtout de G. Oudin, qui avait t le dernier crire sur ce sujet; Epistola ad fr. Laurentium Ganganelli (le futur Glment XIV), Bononise rgentent, qua vindicatur lestimonium Flavii Josephi de Jesu Christo, crite le 17 novembre 1739. D'une lettre de J.-H. Sbaraglia Et. Rinaldi, il rsulte qu'il avait envoy N. Goletti un grand nombre de notices au sujet des Sacrosancta concilia de Ph. Labbe avec prire de ne jamais citer son nom. On doit encore au P. J.-H. Sbaraglia les travaux rests pour la plupart indits Le vite dei dodeci Cesari di Suetonio Tranquillo, tradotle in lingua italiana con note copiosissime al testa latinu dell' autore, conserv la bibliothque de Ferrare; Notitise ecclesiasticse, tam alias excusa.' quant noviter ex manuscriptis exhibitse, castiga:
Pakwini vilam, publies dans Misxxxi, 1931, p. 137-147; Brcvis historia conventus Corneli in Apulia et B. Benvenuli de
ccllanea jranc,
t.
Eugub'io, publie ibid., p. 70-72; llrctus historia conventuum Vencliarum S. Francisci ad Vineam et ad
Desertum,
ibid., p. 188-18'.).
L.-N. Cittadella a utilis en grande partie les Memorie manuscrites du P. J.-H. Sbaraglia sur le couvent Saint-Franois de Ferrare pour crire ses Memorie storiche-monumentali-artistiche del tempio di S. Francesco in Ferrara, 2 e d., Ferrare, 1867. Il faut attribuer aussi Sbaraglia une grande part dans l'laboration de la Sardinia sacra, dite par le conventuel F. -A. Mattei, Rome, 17.">(S et 1761. Quant VHagiologium ilalicum ou De. sanctis Ilalise, en deux tomes, Bassano, 1773, on n'est pas encore fix sur son auteur, et on hsite entre les conventuels J.-H. Sbaraglia. J.-A. Sangallo et Fr.-A. Benoii. Tous les ouvrages indits, si on lait abstraction de ceux qui se trouvent dans les bibliothques mentionnes dans cette notice, sont conservs en autographe ou en copie dans les archives de la curie gnralice des conventuels Rome.
F. -A. Mattei, Elogio del P.
M.
Ira
Giacinlo Sbaraglia,
lionibus
et
notis illuslratse;
Animadoersiones in librurn
equilis Georgii
Marchesii
viensibus
mel/iv
In
De viris illustribus ForoliMusse uni poetarum Dominici Cara
ma jusque supplementum
Panormitani addiUones et correctiones; Novum ad Annales minorum Waddingi, o la lin il y a un Catalogus ministrorum provincial Bononise; Animadversiones critiese in Diatribam
PP. XX. de geslis cl scriptis S. Bonaventuree, Venetiis, anno 1750. edilam, qui fut imprime dans le Supplementum et castigalio ad scriptores trium ordinum S. Francisci a Waddingo aliisque descriptos, 2e d., t. i. Home, 1908, p. 172-177; Scriptorum trium ordinum S. Francisci a Luca Waddingo recensitorum continuatio nb anno 1650 ad annum 1750 et ultra, prpare pour la publication par Ft. Rinaldi et imprime dans le Supplementum et castigalio cit, 2 e d., t. ni, Home, 1936, p. 171-302; Minoritan Ecclesise synopsis, sire chronologica episcoporum, archiepiscoporum, primalum,
palriarcharum, cardinalium, summorum pontifteum ex ordine minorum assumplorum sries, qua illustranlur, supplentur, continuanlur tum nostrales. lum exteri de
iis
minore conventuide, dans Novelle letter. di Firenz, t. xxvi, 1765, col. 36, :>('>, 71,98, 11."), 132; D. Sparacio, O. M. Conv., minori convenluali, dans Miscellunea (Hi studi di storin e franc., t. xx, 1919, p. 113-123; le mme, Frammenti bio-bi:.:>iw ntuah ,/i ullimi bli-jurafhi li scritton eil autori annidel 600 al 1920, dits par J. Abate, o. M. Conv., dans la mme revue, t. xxx, 11(30, p. 56 et .">7; et sparment, Assise, 1931, ]). 171; J.-H. Sbaralea-t. Rinaldi, Scriptores trium ordinum S l raKir.n nntiuauli, dans .1.-11. Slnualea Supplementum, 2 e d., t. III, Home, l'J3G, p. 254-255; Marcellin de Civezza, Saggio </i bibliografla sanfrancescana, Prato, 187'.), p. 567; H. Hurler, Nomenclalor, 3 e d.. t. iv, coi. 1587-1589.
i
mm
SCANDALE.
lice.
I.
I.
A. Tfktaert. Notion. IL Espces. 111. Ma-
lie
IV. Rparation du scandale. Notion. Au sens tymologique, scandale signiun obstacle plac sur la route et qui risque de faire
trbucher celui qui
le
heurte.
Au
sens thologique, c'est

est
un acte extrieur, qui fournit au prochain l'occasion

d'une chute spirituelle, d'une faute, et qui cause suffisante.
pos sans
scriptores,
et,
in mullis,
Annales Waddingi, que
Fubel a utilise pour tablir la liste des franciscains levs une dignit ecclsiastique, pendant la priode des pontificats traits dans les t. v, vi et vu du BttllaG.
rium jranciscanum,h\a lin desquels elle est publie elle a t dite par J. Abate, O. M. Conv., dans les Miscel;
laneafranc.,t. xxxi, 1931, p. 103-115, 161-169; t. xxxn, 1932, p. 18-23; Opus Conformitatum S. Francisci ad Chrislum Bartholonuci Pisani, editione Mediolanensi 1513 expurgalum et castigatum juxta exemplr ms. bibliothecee S. Francisci Ferrariensis, nonnullisque notis auclum; Observationes in Spculum Minorum jr. Casimiri Biernacki Poloni, s. th. magistri, min. conventualium; Supplemento e nuove ossen>a:ioni jatte l'anno 1710 su di alcune controversie minoritiche, dont l'autographe est la bibliothque Oliveriana de Pesaro et une copie aux archives gnralits des conventuels
1 // est un acte extrieur. Cet acte, qui est la premire condition requise pour qu'il y ait scandale, peut tre constitu par des paroles, des gestes, des attitudes ou mme par une omission quelconque actuelle ou verbale. Cet lment externe est inclus dans la dfinition Coiwenienter dicitur quod donne par saint Thomas dictum vel factttm minus rectum, prsebens occasiottem ruinai, sit scundalum. Sum. theol., IP-II 3*, q. xliii, a. 1. Un phnomne purement intrieur comme une pense ou un dsir ne saurait en effet entraner autrui au
:
Flogio slorico dlie gesta del b. Odorico , dites Venise, eu 1761; Lectiones pariantes codicis autographi Assisiensis super peregri
Rome; Annolazioni sopra V
natione et itinere b. Odorici, a codice Monteniano et Liruliano; Memorie sut convenlo di S. Francesco di Ferrara, en trois vol., conservs dans la bibliothque de Ferrare, dans lesquels il est trait de l'histoire, des biens et des obligations de messe; Adnotaliones 1. ail epislolam Antonii Felicis Matthsei de vila et scriptis Anlonii Raudensis: 2. ad epistolam ejusdem de Antonio Massano; 3. ad notas in i>ilam Xicolai IV; Adnota:
pch. Cet acte doit aussi tre rprhensible en quelque manire. Il l'est, s'il est mauvais de lui-mme ou s'il n'est pas aussi bon qu'il devrait l'tre, en raison des circonstances de lieu, de temps ou compte tenu de la personne qui le pose, autrement dit s'ii est apparemment peccamineux. Saint Thomas s'en explique en ces termes Et ideo convenienter dicitur MINUS rectum, ut comprehendantur tam illa quse sunt secundum se peccata, quant illa. quse habent speciem mali. Ibid., a. 6. Ainsi celui qui est dispens du jeune eucharistique, risque fort de scandaliser les personnes qui ignorent
:
la permission dont il jouit, s'il prend quelque liquide, en leur prsence, avant de communier ou de clbrer. 11 en est de mme de celui qui, pour des causes lgitimes de sant par exemple, mange en public des aliments gras, un jour o ceux-ci sont prohibs. Bien plus, par accident, mme un acte bon de luimme est parfois l'origine d'un scandale, cause du
SCANDALE
.
ESPCES
o il est accompli. Prier est excellent mais le faire prsence d'impies exciterait souvent ceux-ci blasphmer le nom de Dieu. 2 Un aile qui fournil l'occasion de pch, OU ou moins d'un dommage spirituel. Cette occasion existe, si l'acte par lui-mme, vu les circonstances pratiques au inilicu desquelles il est produit, est suffisant selon toute probabilit pour entraner dans le pch, grave ou lger, mme si <le l'ail autrui ne succombe pas. On le voit, il n'est nullement requis que l'opus externum agisse l'instar d'une cause. Peu importe galement que l'omission ou la faute commise par celui qui s'j laisse aller soit de mme espce que celle qui eu a t l'occasion il y a scandale chaque fois qu'il est prvisible, avec une certaine probabilit, qu'une omission ou qu'une action minus recta accomplie en public est susceptible d'amener le prochain, qui en a t le tmoin, a uwc faute, qu'autrement il n'aurait pas commise, lai revanche, il n'y aurait pas pch de scandale, dc\anl s'il est moralement certain ([Lie les tmoins lesquels est pose l'action peccamiiu use sont pratiquement ou de vertu inbranlable ou, par contre, dj nettement dtermins au pch au point que l'action extrieure n'ait sur eux aucune (irise. Toutefois le mauvais exemple peut tre de nature confirmer dans le mal des volonts mauvaises. D'aprs l'opinion commune des thologiens, il n'y a pas non plus de scandale proprement dit lorsque moins bon arrte quelqu'un sur la voie de la l'acte perfection, sans toutefois le faire pcher. Il y aurait pourtant faille contre la charit, car celle vertu exige du chrtien qu'il donne partout le bon exemple Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant opra vestra bona, <t ijlorijicent l'alrem vestrum, gui in cwlis est. Matth., v, 16. Par occasion de pcher, nous entendons ce qui pourrait donner lieu une faute l'orme le; il n'y aurait pas scandale, si l'acte extrieur ne fournissait (pie l'occasion d'un pch matriel ou d'une juste indignation, d'un tonnement ou d'une diffamation de celui qui
lieu
en
de l'homme qui profre des paroles obscnes, honteuses ou lascives devant une femme, dans le dessein de l'amener a forniquer avec lui. Personnellement, il se rend coupable d'un "rave pch de scandale. Formellement, il ne recherche pas la ruine spirituelle de telle femme, mais uniquement satisfaire sa volupt. Au scandale direct les thologiens rattachent souvent ce qu'ils appellent le peccatum inductionis. Celuici existe quand quelqu'un provoque ou sollicite son entourage a pcher par des ordres, des conseils ou tout autre moyen analogue. Envisag sous le rapport de l'efficacit, le scandale pourrait alors tre dit causal taudis (pie dans la plupart des cas, il n'offre que l'occasion de pcher.
2. I.e scandale actif est indirect ou impropre, lorsque ce qui a t dit, fait ou omis n'est pas mauvais de sa nature cl de soi, mais revt cependant les apparences
el que l'agent est mme de prvoir que son acte causera probablement la chute du prochain. Par exemple, sous peine de scandaliser, il n'est pas permis de retenir chez soi une femme suspecte par le public,
du mai,
mme
ait
si
celle-ci est
de
murs honorables
el qu'il n'y
moralement aucun danger de pch. L'aptre saint Paul demande aux Thessaloniciens de s'abstenir de toute apparence de mal , I Thess., v, 22, el propos des idolothytes il crit aux Corinthiens. Toutefois, prenez garde ([lie cette libert dont vous jouissez ne devienne une occasion de chute pour les faibles. Car, si quelqu'un te voit, toi qui es un homme claire, assis table, dans un temple d'idoles, sa conscience lui qui est faible, ne le portera-t-elle pas manger des viandes immoles aux idoles'.' Et ainsi se perd le faible par ta science, ce frre pour lequel le Christ est mort! En [lchant de la sorte contre vos frres et en violenleur conscience encore faible, vous pchez contre le Christ. C'est pourquoi, si un aliment est une occasion de chute pour mon frre, je me [lasserai pour toujours de viande, afin de ne pas tre pour lui udv occal
ii il L
sion de chute.
I.e
scandalise.
Ma'gr
(pie
le
dommage
spirituel
ou
la
diminution morale
peut amener un acte extrieur minus reclus, il va sans dire que celui-ci peut cependant tre pos si l'agi nt est mme d'arguer d'une cause proportionne au mal a craindre. Ultrieurement, au cours de cet article, nous aurons revenir sur ce point avec plus de
dtails.
II. Espces. La classification adopte par les Iho'opk us varie selon le point de vue o ils se placent. Nous distinguerons donc le scandale en actif cl en
passif.
1" Le scandale actif. Le scandale actif est l'acte extrieur rprhensible, au moins cause des circons tances, et qui occasionne un dommage spirituel chez celui qui en est tmoin. S'il est tenu compte de l'intention dont il procde, le scandale actif est direct ou
indiri
t.
1. Il est direct, si l'agent, auteur de l'action, veut directement et d'une volont expresse donner autrui une occasion de pcher, par la persuasion, le conseil ou par le mauvais exemple pleinement dlibr. Le scandale direct se subdivise a son tour en seau dale diabo'ique et scandale simple. Il est diabolique si le pch formel est proprement recherch quatenus est peccatum, c'est--dire en tanl qu'il est offense a l'gard de Dieu mi qu'il est la ruine spirituelle <\w pro cha in c'est le cas de celui qui tient des discours contre la foi. avec l'intention d'entraner son semblable a l'apostasie. I.e scandale est direct simpll nient, lorsque le pcheur ne tend qu' son plaisir personnel ou a son utilit particulire. Ici le dommage spirituel du pro
;
Chain n'est poursuivi
(pie
mal
ericlli nient
C'est le cas
Cor., vin, 9-13. scandale indirect est possible en de multiples circonstances, pratiquement chaque fois qu'un acte, de soi indiffrent, ou moins bon. ou qui a l'apparence du mal, risque probablement d'entraner autrui dans la dchance, ou l'abandon de sa foi, de ses pratiques religieuses ou a tout autre [lch. Il se produit plus facilement encore lorsque l'opus externum est pos par une personne qui occupe une place spciale dans la socit, tel un prtre, une religieuse, un directeur d'uvres, etc. Enfin il y a risque de scandale indirect si, inconsidrment, on exige d'autrui une chose eu soi lgitime et que, ce faisant, on occasionne en ce dernier des fautes de haine ou de blasphme. 2 Le scandale passif. ("est le dommage spirituel lui-mme du prochain, ou sa chute qu'a entrane l'acte externe pos par l'agent; il est le pch occasionn. C'est pourquoi il est peu prs par rapport au scandale actif ce qu'est l'effet la cause il est quelqu fuis dnomm le scandale accept ou reu. I! y a le scandale passif qui est en mme temps donn el accept el celui qui n'a pas t donn, mais qui a l reu. I.e premier est celui qui est la consquence d'un acte mauvais en soi ou qui a l'apparence du mal, cl qui a t pour autrui l'occasion de sa diminution morale. Ce r. nul existe lorsque quelqu'un loml>L> dans le pch, l'occasion d'une omission, d'une conversation ou d'un aeie pos par autrui, mais uniquement cause de. la mauvais;- comprhension qu'il en a. Si cette chute provienl de l'ignorance, de la faiblesse ou de la fragilit, elle est dnomme le scandale les faibles. Mais elle et la suite d la malice de celui qui pche, elle (si appele scandai pharisaque par analogie avec la position prise par les pharisiens, qui par mchancet et par envie se scandalisaient des plus clatants miracle-;
I
:
i
1249
SCANDALE. MALICE
sionne
1250
du Christ et de ses enseignements les plus levs. Le scandale actif peut trs bien exister sans qu'il y ait scandale passif et vice-versa. Une action mauvaise commise devant tmoins excite souvent en ces derniers des sentiments d'amour l'gard de Dieu ou de commisration spirituelle pour le pcheur. De mme un pch commis en public ne constitue pas toujours un scandale, car ceux qui l'ont vu commettre sont parfois
spirituellement
si
bien aguerris qu'ils n'y trouvent
aucune occasion de tomber. Il n'y a danger de scandale que lorsque l'entourage risque de se laisser aller une faute qu'autrement il n'aurait pas commise. Saint Non semper est scandalum, si Alphonse le dclare pecces coram aliis, sed tantum quando, attends circumstantiis tam person agenlis, tam coram quibus fit actus, polcst probabiliter limeri ne per hune actum trahanlur ad peecatum qui alias peccaturi non essent. Theol. moralis,
:
le scandale, mais aussi des caractres des tmoins ou des patients . Il y aura d'autant plus de danger de faute que ces derniers sont plus faibles ou encore insuffisamment forms par l'exprience de la vie. La culpabilit augmente aussi vraisemblablement avec le nombre de ceux qui tombent dans la faute l'occasion de l'acte peccamineux pos par autrui; car il ne parat pas que le pch se multiplie numriquement en proportion de ceux qui se sont scandaliss. Enfin, il est absolument indispensable de savoir si l'agent a prvu et voulu au moins confusment les consquences funestes de son acte, de ses paroles ou de son omission. Malgr les apparences, un scandale mme direct peut donc parfois n'tre que pch vniel
1.
II, n. 43.
En
revanche, bien des actions excellentes
donnent parfois lieu au scandale passif. Nous l'avons vu prcdemment. 1 Malice III. Malice du pch de scandale. du scandale direct. Le scandale actif directement voulu est un pch grave en son genre contre la charit et contre la vertu qui est lse par celui qui se scandalise. Ce double lment de culpabilit est indubitable quand il s'agit d'un scandale causal, car l'agent est vritablement l'auteur responsable du pch commis par autrui. Il semble aussi exister dans le scandale occasionnel, car celui qui a commis l'acte peccamineux est bien quelque titre coupable de la malice du pch auquel s'est laiss aller le prochain, vu qu'il y a pour ainsi dire coopr. C'est pourquoi celui qui s'est rendu coupable d'une faute de ce genre doit non seulement s'accuser en confession d'avoir scandalis son prochain, mais aussi dire en quoi, et donc dclarer l'espce du pch dont il a t la cause ou l'occasion. S. Alphonse, Theol. moral., 1. II, n. 44. Le scandale est grave. C'est pourquoi il est svrement rprouv par le Christ dans la sainte criture Mais celui qui scandalisera un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui attacht au cou la meule qu'un ne tourne et qu'on le prcipitt au fond de la mer. Malheur au monde
cause de la lgret de matire, du manque de connaissance ou d'une advertance insuffisante; il en est ainsi, car l'acte qui en est le principe ne runit pas toutes les conditions requises pour qu'il y ait une faute mortelle. Au contraire est coupable d'un scandale grave celui qui fournit volontairement et sciemment une occasion de chute mortelle, mme celui qui actuellement est dj dispos tel pch, mme celui qui est habituellement prt une dchance morale de mme espce, comme serait le fait de demander le plaisir charnel une prostitue, ou la bonne aventure un devin. Dans ces hypothses, l'acte peccamineux externe augmente en quelque sorte une malice grave dj existante Per opus externum additur aliquid maliti quia tune ipsius voluntatis malitiu augetur. Quapropter quamvis, spculative loquendo, sit probabilior thomislarum senlentia, praclice tamen dicimus, quod ex communiter contingentibus, per actum externum semper augetur malitia voluntatis, ob ejus majorem complacentiam, conalum. diuturnitatem. S. Alphonse, op. cit., 1. II,
:
n. 47.
Par ailleurs celui c|ui est habituellement dispos au pch accrot galement sa culpabilit parce qu'il charge sa conscience d'une nouvelle faute, en pchant
hic et nunc. 2 Question
cause des scandales!

arrive,
Il
est ncessaire qu'il arrive des
l'homme par qui le scandale Matth., xvm, 6-9. Cf. Marc, ix, 42; Luc, xvn, 1 Jsus dit encore ses disciples Il est im possible qu'il n'arrive pas de scandales, mais malheur celui par qui ils arrivent. En effet, si le Christ, dans son amour infini pour les hommes, a accept de s'incarner, de souffrir pour eux les ignominies de la passion et de mourir sur la croix, afin de rconcilier l'humanit dchue avec son Pre cleste, celui-l pche gravement qui, par ses paroles ou ses actions, entrane les autres au mal et risque ainsi de perdre dfinitivement ceux que le Rdempteur
scandales, mais malheur
:
:
a voulu racheter. Il est grave aussi d'attenter la vie spirituelle d'auIrui, car la charit fait l'homme un devoir primordial d'aimer son prochain et de lui dsirer la vie ternelle.
annexe : Est-il permis de suggrer au prochain une action moins mauvaise pour viter qu'il n'en commette une plus grave ? Certainement non, s'il s'agit de lui faire commettre une faute laquelle il n'est pas encore dtermin il ne saurait tre licite de suggrer un vol auquel il ne songe pas celui qui est sur le point de tuer un de ses semblables ou de s'adonner un acte de fornication. Mais si un individu est dcid au mal et qu'il soit moralement impossible de l'en dtourner, il est permis, semble-t-il, pour viter un plus grand pch, de lui en conseiller un moindre, mais de mme espce, condition, bien entendu, que cet avis ne puisse d'aucune faon tre considr comme une approbation de l'acte peccamineux. Ne vaut-il pas mieux, par exemple, qu'un voleur ne drobe que cinquante francs au lieu d'en prendre mille comme il en avait l'intention. Cette opinion semble probable. C'tait dj celle de saint Alphonse
Voir
S.
Thomas,
1.
II a -II
q. xliii, a. 2;
S.
Alphonse,
Theol. mor.,
II, n. 45.
minus malum suadere, si aller jam determinatus juerit ad majus malum exequendum... Ratio, quia lune suadens non quwrit malum, sed bonum, scilicel electionem minoris
Secunda senlentia probabilior
lenel licilum esse
Dans la pratique, le scandale est plus ou moins grave suivant les circonstances. Gnralement il est pch mortel, quand il provoque une faute grave,
mail... Op. cit., 1. II, n. 57. 3 Malice du scandale indirect.
rect n'est pas permis
mme si l'acte peccamineux qui que vniel en soi. En revanche, il pch dont il est l'occasion n'est La gravit se mesure aussi en
relle
est l'origine n'est est vniel lorsque le que vniel.
Le scandale indiplus, moins que l'action extrieure soit bonne en soi ou indifrente, que la fin poursuivie par l'agent soit honnte et qu'il y ait une raison suffisante et proportionne pour excuser de la
non
partie l'influence
de l'acte extrieur sur la chute du prochain. Four dterminer cet lment trs important, il faut tenir compte non seulement de la situation sociale et des fonctions de l'agent, c'est--dire de celui qui occaDICT.
lise.
faute qui sera commise par le prochain qui se scandaC'est en somme l'application des principes moraux ces principes, ils qui rgissent le volontaire indirect taient dj, dans la question de la manducation des idolothytes, la base de l'attitude conseille par saint
:
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
40.
1251
F'aul
SC A N DALE.
Cor., vin,
MALICE
que
celle
4.
1252
ses fidles de Corinthe, I 9-11. C'est aussi l'enseignement de la raison. Si d'uni' part la loi de charit nous oblige d'viter tout ce qui p ni amener autrui au pch et donc de ne pas poser l'action qui pourrait en tre l'occasion, nous sommas cependant tenus d'autre part, s'il y a une raison grave de faire un acte, de ne pas l'omattre malgr l'effet mauvais qu'il est susceptible da produira chez autrui, cause de la faiblesse ou de la malice de ce dernier. 'si le C'est une exigence du bien priv et public, mal n'est pas effectivement compens par le bien, comme cela arrive en maintes circonstances. Pratiquement diverses hypothses peuvent tre envisages. 1. S'il s'agit d'oeuvres externes, qui n'ont que l'apparence du mal, et qui sont susceptibles cependant de scandaliser autrui, il vaut mieux, d'une manire gnrale, s'en abstenir, moins qu'il n'y ait une raison proportionne de les faire. Si par ailleurs le scandale peut tre vit en fournissant quelques expli-
mm
cations ceux qui sont prsents, il n? faut pas hsiter les donner. Un chrtien, plus forte raison un religieux ou un prtre, ne doit pas, mme s'il a une dispense rgulire, manger des aliments gras un jour d'abstinence, si, ce faisant, il risqua de scandaliser son entourage. Il ne pourra user lgitimement de sa permission que s'il avertit que celle-ci lui a t accorde par l'autorit comptente cause de sa mauvaise sant ou pour tel ou tel motif. De mme un prtre d >it s'abstenir de frquenter des personnes suspectes, mme s'il le fait sans mauvaise intention, mains qu'il ne soit appel auprs d'elles pour y exercer son ministre, pour leur administrer par exemple le saint viatique ou l'extrmc-onction. 2. Quant aux actions bonnes ou indiffrentes, mais non obligatoires, il faut en gnral s'abstenir de les poser pour viter le scandale, si cela est possible sans grave inconvnient. Une femme qui sait qu'elle est pour tel homme dtermin un objet de concupiscence et une occasion de pcher, doit fuir sa prsence, autant qu'elle le peut sans trop de peine, prendre un autre chemin et ne pas se rendre sans raison plausible l o elle risque de le rencontrer. 3. Quant aux actes commands par une loi positive divine ou humaine, qui ventuellement seraient occasion de scandale, ils peuvent tre omis, parfois mme ils doivent l'tre momentanment si une raison grave et proportionne l'importance de la loi l'exige. Quand il y a concours de deux prceptes, qu'il est impossible d'accomplir en mme temps, le prcepte naturel d'viter le scandale qui est le plus grand et le plus strict doit, sauf raisons particulires, prvaloir sur l'autre. Une pouse pourrait lgitiment >nt et, en certaines cir-
constances, devrait mme renoncer la loi du .jeune, au moins temporairement, si elle prvoyait que son mari en prendrait occasionpourblasphm ret m mifester son mpris l'gard de l'glise. Les thologiens font des remarques analogues pour l'assistance la sainte niasse, la rception de la sainte eucharistie, ou de la pnitence, etc. Mais ce ne doit tre qu'une solution d'al tente, pour obvier un plus grand mil. Elle
ne saurait tre considre comma dfinitive, car ces omissions enl rainent un trop grand dam spirituel. C'est pourquoi, s'il n'est pas possible d'arriver changer les racl ions peccamineuses du prochain, il est lgil im de reprendre l'accomplissent an des devoirs religieux. Remarquons cependant que Ferraris la suite d'autres thologiens n'accepte pas celle opinion (art. Scandalum, n. 10). car pair viter un scandale nous mimes probablement pis tenus d'omettre des uvres de prcepte naturel, divin ou humain, cf. S. Tho mas, II*-II*, q. util a. 7. vu que dans l'ordre de La charit notre salut prime celui des autres et que l'obligal Ion d'obtemprer aux prceptes est primaire tandis
d'viter le scandale n'est que secondaire. Cas pratiques annexes, list-il permis de fournir des occasions de pch ou simplement de ne pas les enlever, alors que l'on prvoit d'avance que le prochain se laissera peut-tre entraner"? Les thologiens donnent en gnral une rponse affirmative, condition qu'il y ait une raison suffisamment grave pour mitiver cette faon de faire. Ainsi, pour prouver l'honntet du personnel domestique, un m .titre a le droit de laisser sa caisse ouverte ou de recourir des m ivens analogues. Ce faisant il n'est cause directe d'aucune faute, il par 't seulement que telle faute se produise, ce qui est licite quand il y a une cause suffisante, comme celle de corriger les dfauts de sa domesticit ou de renvoyer ceux qui par leur mtnque d'honntet risquent de nuire gravement la marche d'une affaire ou la dignit des autres domestiques de la maison. Mais il ne serait pas permis d'agir ainsi dans la seule fin (en solo et primario fine) de punir le dlinquant. S. Thomas, Supplcm., q. lxii, a. 3, ad 4 uin S. Alphonse, op. cit., 1. II, n. 57-8. De mima, il est licite de demander une tierce personne un service qu'il lui est possible de rendre h mntemant, bien que l'on prvoie d'avance que ce sera l'occasion d'une faute. Par exemple, il n'est pas dfendu de solliciter d'un usurier un prt d'argent, bien qu'en l'occurrence ce soit l'occasion d'une faute, par suite de la milice d'autrui. Pratiquement, du fait que le pch tait prvu, les demandes de ce genre et autres analogues ne sont lgitimes que si elles sont motives par la ncessit ou l'utilit prive ou publique. S.Thomas, II'- II, q. lxxviii, a. 4; S. Alphonse, 1. II, n. 17,49,77,79,80. 4 Malice du scandale, passif. - Le scandale passif n'est pas un pch spcial. Celui qui se laisse aller la faute n'est pas tenu de dclarer en confession qu'il a t entran par le mauvais exemple. Cette circonstance n'est pas en effet matire ncessaire de la confession sacramentelle, bien qu'en certains cas elle diminue la malice mme du pch qui a t commis. Le scandale passif ne doit pas tre occasionn sans cause. C'est un devoir de charit, auquel il ne saurait tre pass outre sans rcntif suffisant et plus ou moins srieux selon les circonstances. S. Alphonse, 1. II, n. 49. En certains cas, il est obligatoire de permettre le scandale passif, car pour l'viter personne ne saurait tre tenu d'omettre ce qui est ncessaire de ncessit de moyen ou d'accomplir ce qui est intrinsquement mauvais, ou de ngliger ce qui, vu les circonstances concrtes, urge trop gravement. S. Thomas, IIMI", q. xliv, a. 7; S. Alphonse, 1. II, n. 51. Le scandale des faibles est viter, dans la mesure o c'est possible sans grave inconvnient. Pour les prceptes imposs par le droit positif, il ne semble pas qu'il y ait obligation de les omettre ou de les diffrer, mme si l'on prvoit, mais confusment seulement, les personnes pour qui ce sera une occasion de chute. Au cas o l'on prvoit que tel se scandalisera, on n'est pas enu d nglig t l'action impre, s'il faut, pour viter la chute du prochain, omettre le prcepte frquemni ut ou s'il y a en l'occurrence un motif particulier de l'accomplir. S'il n'existe ni l'une ni l'autre de ces deux raisons, il y a controverse entre les auteurs. Saint Alphonse estime alors comme assez probable, mais sans en faire un d voir, qu'il vaut mieux ngliger le pi cepte impose par la loi. Cepend lut si l'action bonne, comm l'assistance la sainte messe, peut tre dilrc jusqu' une heure plus tardive ou tre accomplie ailleurs, dans une autre glise, il faut transiger de faon que l'accomplissement du prcepte ne risque pas de scand iliser autrui. S. Alphonse, 1. Il, n. 51. Quand il s'agit d'uvres de pur conseil, il n'y a aucune obligation d" les omettre ou de les dilfrer, si le
1253
SCANDALE. SCAPULAIRE
1254
scandale qu'elles sont susceptibles d'occasionner n'est prvu que confusment. Il en serait de mme si une personne nettement dtermine devait tomber et si pour viter le scandale il fallait ngliger ou remettre trop souvent plus tard l'action de conseil ou s'il y avait une raison spciale de l'accomplir hic et mine, de communier par exemple le jour anniversaire de son baptme. S. Alphonse, 1. II, n. 50. En dehors de ces hypothses, il y a obligation de ne pas poser les uvres de pur conseil si elles risquent de faire tomber
les faibles.
Quant aux scandales ordinaires, qui ont t occasionns seulement par le mauvais exemple, il suffit la plupart du temps pour les rparer, de ne plus poser l'acte peccamineux, de s'approcher publiquement et frquemment des sacrements, de donner le bon exemple, de prier pour ceux qui sont tombs ou d'avoir recours d'autres moyens analogues.
Le scandale est tudi dans tous les manuels de thologie morale. Les auteurs en traitent d'ordinaire, soit propos de la charit, soit propos du cinquime commandement de Dieu. La courte bibliographie que nous donnons ici pourra se complter facilement par celle que fournissent les auteurs
cites.
S. Thomas, Sum. theol., II-II, q. xliii sq. S. Alphonse de Llguori, Theologia moralis, 1. II; Aertnys, Theologia moralis juxla doctrinam S. Alphonsi de Ligorio, 2 e d., Tournay, 1890, 10 e d. adapte au Code par Damen, Tournay, 1919-1920; Ami du clerg, t. xxm, 1901, 1195 sq.; D'Annibale, Summula thologies moralis, p.
;
Quant aux actions indiffrentes, qui ne revtent pas l'apparence du mal, elles devront tre omises ou diffres plus souvent que celles de pur conseil, s'il y a danger de scandaliser une personne dtermine. Il en est de mme peu prs d*s actes qui ne sont que vnicllcment mauvais. C'est pourquoi la femme doit parfois s'abstenir d'une toilette qui n'est pas notablement dshonnte. Nul n'est tenu, enfin, de subir une perte grave dans ses biens temporels, pour viter que les faibles ne se scandalisent. S. Alphonse, 1. II, n. 52. A condition qu'il y ait une raison mme trs lgre d'agir, il n'y a aucune obligation d'viter le scand Ue pharisaque, puisque toute la malice provient de celui qui tombe. Aucun d 'voir prescrit parle doit positif ne
dit.,
Rome, 18S8;
amscriplum
Ballerini-Palmieri,
et
Opus momie
Ballerini
a Palmieri
cum
annotationibus
mme diffr. S'il peut tre au prcepte en un autre lieu, si par exemple il est possible d'assister au saint sacrifice de la messe ailleurs que dans son glise paroissiale, et aussi commodment, ce n'est qu'un devoir impos sub levi. Les uvres d> pur conseil ne sont pas ngliger
doit ds lors tre omis ni
satisfait
cause du scandale pharisaque qu'elles susciteraient ventuellement; on pourrait cependant plus facileles diffrer quelquefois, mais ce n'est l qu'une obligation lgre. Il n'est pas ncessaire de se dmettre des biens temporels pour viter que le prochain ne pche uniquement par sa malice. S. Thomas, IIMI*, q. xliii, a. 8; S. Alphonse, 1. II, n. 52. Un cur, par
ment
exemple, peut conserver ses droits d'tole, malgr calomnies d'autrui.
n, Prati, 18'JSJ ; Ebel-Bierbaum, Theologia moralis, decalogalis et sacramenlalis, I'aderborn, 1891; L. Ferraris, Prompla bibliotheca, Paris, 1857, art. Scandalum; Ferreres, Compendium thologies moralis (Gury), t. i, 1918; S. Franois de Sales, Trait de l'amour le Dieu, 1. I; Genicot-Salsmans, Theologia* moralis instituliones, t. i, Bruxelles, 1927; Gousset, Thologie monde, t. i et II, 10" dit., Paris, 1855; Gury-Ballerini, Compendium theologies moralis ab auctore reeognitum et Ballerini adnotationibus locuplelaturn, 4 dit., t. i, Rome, 1877; Laloux, De actibus hum mis, Paris, 1SG2; Lehmkuhl, Theologia moralis, Frisbourg-en-Br., 1902, 11 dit., 1910, t. i; Noldin, Summa thologies moralis, De preeplis Dei et Ecclesi, Inspruck, 191 1 Noldin-Schmitt, Summa theologia? mor<ilis, De prazeeptis Dei et Ecclesi, Inspruck, 1926; Pruemmer, Manuale thologies moralis, t. n, Fribourg-en-B., 1923; Sbastian!, Summarium theologia' moralis, Turin, 1918; SporerBierbaum, Theologia moralis decalogalis, Paderborn, 1897; Tamburini, Explicatio Decalogi, dans Opra omnia, 1. II, Venise, 1707; Tanquerey, Synopsis theologia: moralis et pasloralis, t. II, Rome et Paris, 1922; Venneersch, Theologia; moralis principiu, responsa, consilia, t. Il, De virlutum
editum,
t.
les
exercitalione,
1"
dit.,
t.
i,
une IV. La rparation du scandale. obligation de charit si le prochain a t entran au mal par la persuasion ou par le mauvais exemple. Si le scandale a t occasionn ou caus par des moyens injustes, par la ruse, la crainte, la violence ou par la fausse doctrine, c'est aussi un devoir de justice. S. AlC'est
theologi moralis,
Bruges, 1928; Wouters, Manuale Bruges, 1932.
phonse, 1. III, n. CC2. La rparation est obligatoire sous peine de faute mortelle, s'il y a eu scandale en matire grave. Celui qui n'a rien fait et qui ne veut rien faire pour rparer les scandales qu'il a commis, est indigne d'absolution. Pour rparer, il faut avant tout mettre fin ce qui est l'origine du pch et tcher de provoquer l'amendement du prochain. Pratiquement la rparation varie selon la qualit des personnes en cause et les circonstances du scandale. Si celui-ci a t public, elle doit l'tre galement. Aussi celui qui a donn des conseils dont l'efficacit persvre encore doit-il s'efforcer d'en annuler les effets, en particulier chez ceux qui ont pu tre influencs par son attitude antrieure. Ceci importe davantage encore lorsque l'auteur du scandale a autorit sur ceux qu'il a entrans au pch ou qu'il occupe une situation sociale leve. Celui qui a sduit les autres par de fausses doctrines en matire de foi ou de morale est tenu de rvoquer ses erreurs. Quiconque a corrompu autrui par des ouvrages mauvais, hrtiques, impies ou obscnes doit se rtracter par crit et faire son possible pour viter la diffusion ultrieure de ses crits. Celui qui a vcu en concubinage public, doit d'abord renoncer son commerce charnel peccamineux et s'approcher publiquement des sacrements, etc..
dictionnaire de thologie, on ne peut pas envisager la question du scapulaire sous les multiples aspects qu'elle revt dans la pratique nomenclature des scapulaires diffrents et des indulgences attaches au port du scapulaire, modes et formules d'imposition, pouvoirs dlgus requis la validit de l'imposition, sanations pour les rceptions invalides, etc. Tous ces petits problmes d'ordre pratique et pastoral dbordent le cadre de la thologie proprement dite. Nous devons ici nous contenter d'examiner I. L'origine du port du scapulaire et son fondement dans la doctrine catholique. II. L'examen de certains privilges en regard du dogme catholique
: :
SCAPULAIRE.
Dans
N. Iung.
un
et de l'histoire.
I. Origine du port du scapulaire et son fondement DANS LA DOCTRINE CATHOLIQUE. 1 D finition
origine du scapulaire. Le scapulaire (du latin scapula, paule) est une longue pice d'tole, passe sur les paules et descendant sur le dos et sur la poitrine.
et
Primitivement, pour les moines bndictins, c'tait un vtement de travail dont on recouvrait les vtements
ordinaires afin de les prserver. Scapulare propter opra, dit la rgle de Saint-Benot, c. lv, P. L., t. lxvi, col. 771 C; cf. t. cm, col. 1231. Avec le temps, le scapulaire est devenu le signe ou symbole du moine travailleur. Dans la crmonie de l'imposition, on le comparait la croix de Jsus-Christ, au joug du Seigneur, une armure, un bouclier. Cf. Cassien, De cnobiorum instilulis, P. L., t. xlix, col. C8. Peu peu, aux ordres proprement dits s'adjoignirent un deuxime et un troisime ordre, ainsi que des
1255
SCAPULAIRE
de leurs ordres
c
1256
oblats et des oblates, qui reeurent respectifs le scapulaire correspondant au vtement de l'ordre. Aujourd'hui que l'usage des scapulaires existe mme dans les simples confrries, on dislingue le grand scapulaire dont la largeur est peu prs celle de la poitrine humaine et le petit scapulaire qui, sous la forme rduite de deux petits rectangles d'toffe de laine relis par deux cordons, peuvent tre ports facilement jour et nuit comme un insigne. Mais du petit comme du grand scapulaire, l'origine est la mme. Cf. Dcrta authentica S. Cong. Indulgent., Ratisbonne,
Vers le milieu du xm sicle, la sainte Vierge serait apparue saint Simon Stock, sixime gnral des carmes (1165-1265), Cambridge. Tenant en main l'habit de l'ordre des carmes, Marie aurait dit Voici le privilge que je te donne toi et tous les enfants du Carmel. Quiconque meurt revtu de cet habit sera
:
sauv.
tana,
Zimmermann, Monumcnta
1. 1,
hisforica carmeliLrins, 1907, p. 339. Ce privilge fut regard,
ds
le
dbut,
comme appartenant non
seulement aux
1883, n. 123. Aprs les bndictins, les dominicains et franciscains eurent le grand scapulaire pour leurs tiers-ordres. On trouvera la liste des grands et des petits scapulaires avec les ordres et confrries dont ils sont l'insigne, ainsi que toutes les indications canoniques et liturgiques utiles, dans Bringer-Steincn, Les indulgences, Paris, 1925, p. -180-488. 2 Bien fond de la pratique du port du scapulaire. Deux principes thologiques incontestables sont la base de la pratique du scapulaire. lui premier lieu, le scapulaire est, avons-nous dit, un insigne marquant l'appartenance d'un fidle un ordre religieux (tiersordre) ou une confrrie. Cette appartenance n'est pas constitue simplement par un acte d'adhsion extrieur, mais par un dsir intrieur et sincre de rechercher effectivement dans la pratique des vertus la perfection religieuse et chrtienne, but de l'ordre ou de la confrrie. L'esprit du scapulaire n'est donc, en ralit, que l'esprit mme des conseils vangliques, tel que Jsus-Christ l'a formul dans l'vangile. Cet esprit revt mille aspects diffrents selon les attitudes multiples qu'il impose l'me d'aprs ses aspirations ou ses besoins ou encore selon les multiples attraits que peuvent exercer sur le chrtien la pense des mystres de la vie et de la mort du Christ, ainsi que de la vie et de la mort des saints privilgis ayant le plus approch du Christ soit dans leur vie historique, soit
les
religieux carmes strictement dits, mais encore aux confrres qui leur seraient lgitimement affilis par l'imposition du scapulaire. La dvotion du scapulaire
du Mont-Carmel
est
donc donne
ici
comme un
signe
dans leur vie affective. Aussi rien ne doit nous tonner ni nous scandaliser de la grande multiplicit de nos scapulaires chrtiens toutes ces dvotions ne sont que des moyens pour permettre aux aspirations varies l'infini qu'on trouve dans les mes de s'orienter toutes le seret chacune vers l'unique dvotion ncessaire
: :
vice de Dieu.
En second lieu, le scapulaire, nous faisant entrer dans une sorte de communaut de vie religieuse avec les membres des premiers et seconds ordres ou avec les autres membres des confrries, nous permet de
raliser la communion des saints sur la terre et de recevoir plus abondamment les fruits de cette communion des saints. Ordinairement, le scapulaire, bnit et reu dans les conditions et avec les formules prescrites par la S. C. des Indulgences, permet celui qui le porte pieusement de participer aux trsors spirituels des congrgations ou ordres religieux dont il est Yinsigne et notamment aux indulgences spcialement concdes l'ordre ou la confrrie. Conseils vangliques et communion des saints tels sont les deux fondements thologiques de la pratique
mieux
du scapulaire. II. 1XAMEN DE CERTAINS PRIVILGES EN REGARD Si la DU DOGME CATHOLIQUE ET DE L'HISTOIRE.
de prdestination. Comment accorder cette affirmation avec le dogme de l'incertitude, en ce qui nous concerne, de notre salut ternel et avec les conditions de vie morale et vertueuse poses par l'vangile l'obtention de la couronne de justice (II Tim., iv, 8)? 2. Le privilge d'une prompte libration du purgatoire. C'est le privilge dit sabbatin, d'aprs lequel la sainte Vierge dlivrerait du purgatoire les confrres du Carmel le samedi qui suit leur mort. Cette indulgence sabbatine aurait t rvle par la Mre de Dieu ellemme au pape Jean XXII, probablement la veille de son lection. Et la bulle par laquelle le pape aurait promulgu cette faveur avec plusieurs autres accordes l'ordre du Mont-Carmel, serait du 3 mars 1317. Bulle Sacratissimo uti culmine. 2 Valeur historique de ces privilges. 1. L'apparition saint Simon Stock est-elle authentique? Sous la forme prcise que nous avons rappele, la tradition apparat pour la premire fois en 1642, dans une lettre circulaire de saint Simon Stock ses religieux, lettre que le saint avait dicte au Pre Swanyngton, son compagnon, son secrtaire et son confesseur et qui fut publie cette date. La critique historique a suffisamment tabli qu'on ne peut accorder ce tmoignage une valeur indiscutable . Beringer-Steinen, op. cit., t. il, p. 188; cf. Zimmermann, Monumenla hislorica carmelilana, t. i, Lrins, 1907, p. 323 sq.; L. Saltet, Le prtendu Pierre Swanyngton, dans Bulletin de littrature ecclsiastique de Toulouse, 1911, p. 24 sq.;85,120. Cette date de 1642 est inexacte. Dans une tude rcente (1938), le P. Elise de la Nativit fait remonter le premier rcit inattaquable de la vision de saint Simon Stock au prieur gnral Jean Grossi (vers 1400). L'article Skapulier de Bihlmeyer dans le Lexikon fur Thologie und Kirche de Mgr Buchberger, t. ix, col. 616-617, donne comme date 1430 au Viridarium de Jean Grossi. Bihlmeyer ajoute que, jusqu'au xv e sicle, les carmes n'attachaient pas grande importance au port du scapulaire. En effet les tmoignages historiques font dfaut pour affirmer que, ds la seconde e sicle, moiti du les membres de la confrrie portaient un petit scapulaire comme signe distinctif..., le petit scapulaire, tel que nous le connaissons aujourd'hui et tel qu'il fut en usage, du moins aprs la seconde moiti du xvi e sicle, est d'origine postrieure et ne remonte point au-del du xvi c sicle o l'on en fit, peu jieu, comme une rduction du grand habit de l'ordre du Carmel . Beringer-Steinen, ibid., p. 188,
xm
189. Cf.
2.
Zimmermann
et Saltet, loc. cit.
thologie justifie facilement, en regard des conseils de perfection et de la communion des saints, le port du scapu'aire, il n'en est plus de mme, scmble-t-il, au premier abord, de certains privilges attachs, de manire plus ou moins assure, au scapulaire du MontCarmel. Il importe donc de rappeler 1 quels sont ces privilges; 2 leur valeur historique; 3" leur interpr:
C'est le carme Balduinus Leersius (Baudoin de Leers) (?) (t 1483) qui, le premier, a fait connatre la bulle de Jean XXII. Cf. Bibliotheca carmelit., t. i, Orlans, 1752, p. 210. Ds le xvu'' sicle, on a contest l'authenticit de la bulle. Aujourd'hui les critiques s'accordent la dclarer apocryphe et dans ses Monumcnta historica carmelilana, le P. Zimmermann renonce la dfendre. T. i, p. 356privilge sabbatin.
Le
tation thologique.
363.
Les privilges attachs nu port du scapulaire du 1- Le privilge le la bonne mort. Mont-Carmel.

1
En
Carmel et, surtout,
1379, a cause des attaques auxquelles l'ordre du le nom mme de l'ordre tait en butte,
1257
les
SCAPULAIRE
1258
carmes demandrent Urbain VI une indulgence de 3 ans et 3 quarantaines pour tous les fidles qui donneraient aux carmes et leur ordre le nom d' Ordre et de frres de la bienheureuse Mre de Dieu, Notre-Dame du MoutCarmel. Il est bien difficile de comprendre que, dans cette conjoncture, les carmes, au lieu de solliciter une indulgence, n'aient point fait valoir, auprs des fidles, l'ancienne promesse et surtout la nouvelle bulla Sabbatina (de 1317), si le scapulaire tait ds lors connu, et si la promesse faite saint Simon Stock, de mme que la bulle, taient tenues pour authentiques. Bien que la bulle de Jean XXII ait t confirme dans la suite par quelques papes, au xvi" sicle, la bulle elle-mme n'a point t dclare authentique dans son texte entier. Au contraire, la confirmation faite par Grgoire XIII, le 18 septembre 1577, s'exprime dj prudemment dans le sens du dcret postrieur du SaintOffice. Ce dcret parut en 1613 il ne se prononce pas sur la question de l'authenticit de cette bulle; il dclare seulement ce qu'il est permis aux carmes de prcher d'aprs le contenu de la bulle. En mme temps, il interdit de peindre des images reprsentant, d'aprs la bulle, Notre-Dame descendant pour dlivrer les mes du purgatoire. Dans le sommaire authentique des indulgences de l'ordre de NotreDame du Mont-Carmel, sommaire approuv par la Sacre Congrgation des Indulgences le 31 juillet 1907, il n'est question ni de la bulle, ni mme du Privilegium sabbadnum pour les carmes. Dans le sommaire des indulgences et
:
scapulaire
approuv le 4 juillet 1908 pour la confrrie du du Carmcl et confirm de nouveau, labullede Jean XXII n'est plus cite comme elle l'tait encore dans le sommaire du 1 er dcembre 1866. Beringer-Steinen, op. cit., p. 190. Voir cet auteur pour les rfrences au bullaire des carmes, aux Actes du Saint-Sige et au recueil des rescrits authentiques de la S. C. des Indulgences.
privilges,
3 Interprtation thologique. Il n'appartient pas l'glise de se prononcer sur le contenu des rvlations prives, ces rvlations dbordant l'objet du magistre. L'glise les
tables et
considre cependant comme respecrecevables, quand elles se prsentent nous dans des conditions telles que leur authenticit ne semble pas pouvoir tre conteste. Mais, mme en ce dernier cas, nous ne saurions les recevoir qu'en les interprtant conformment aux exigences de la rgle de la foi, c'est--dire en les confrontant avec les enseignements formels de l'criture et du magistre
humainement
ecclsiastique.
ront dans la grce de Dieu. On calomnierait donc le scapulaire en prtendant que d'aprs (ses dfenseurs), le lait seul de mourir sous la sainte livre de Marie prserve de l'enfer, quel que soit d'ailleurs l'tat dans lequel on parat devant Dieu... Le scapulaire de la Vierge du Carmel, pas plus que les autres pratiques de dvotion envers elle, ne saurait suppler ni aux mrites ni la pnitence... Mais porter le scapulaire, c'est se crer comme une espce de droit la protection singulire de la Reine du ciel et se prparer recevoir de ces grces de conversion qui amollissent les curs les plus durs et les ramnent Dieu . J.-B. Terrien, La Mre de Dieu et la Mre des hommes, t. iv, p. 304 cf. Th.Raynaud, Scapulare Marias, illustratum et defensum, q. vu, dans Opra omnia, t. vu, Lyon, 1665, p. 293 sq. Enfin, le dogme, dfini Trente, de la persvrance finale et de l'incertitude de la prdestination domine ici" toute la prsente question. Sur ce dogme, voir Persvrance, t. xn, col. 1283, 1925. En ralit les auteurs les plus favorables une interprtation striclc de la promesse ont des affirmations pleinement conformes la doctrine catholique. Celle-ci, tout en maintenant l'incertitude du salut, admet cependant i'exis tence de certains gages de persvrance la dvotion Marie est un de ces gages et c'est uniquement en ce sens qu'ont parl les anciens dfenseurs du privilge de la bonne mort Certes, ils donnent bien (le scapulaire) comme un gage de prdestination, mais sans aller, je crois, jusqu' dire qu'il n'y aurait plus de doutes fonds sur le salut d'un pcheur qui rejetterait, mme au moment de la mort, les secours de la religion, et-il conserv jusqu' son dernier souffle le vtement sacr de Marie. J.-B. Terrien, op. cit., p. 306. Mais il semble ncessaire d'interprter plus largement encore la promesse. Le port matriel du scapulaire n'est pas suffisant pour que se justifient les conditions de la promesse. Il faut des dispositions d'ordre spirituel, selon le commentaire attribu saint Simon Stock luimme En conservant, mes frres, cette parole dans vos curs, efforcez-vous d'assurer votre lection par de bonnes uvres et de ne jamais dfaillir; veillez dans l'action de grces pour un si grand bienfait; priez sans
;
:
du privilge de la bonne L'criture et le magistre nous livrent, au du privilge de la mort en tat de grce attribu au port du scapulaire, trois principes incontestables. Le premier principe est rappel dans l'vangile par le divin Matre, l'occasion surtout de l'hypocrisie et du formalisme des pharisiens le culte que nous devons rendre Dieu, pour lui tre agrable, doit exprimer extriemement les sentiments intrieurs de notre me. Les rites extrieurs ne valent que dans la mesure o ils tmoignent de la sincrit de nos sentiments cachs. Il faut adorer Dieu en esprit et en vrit , Joa., iv, 23. Si, en raison d'une assez longue tradition qui compense peut-tre quelque peu l'absence d'une preuve rigoureusement historique et que des autorits graves (Benot XIV, dans De festis B. V., c. vi, De feslo B. V. de Monte Carmelo, 8 Lon XIII approuvant le rcit de l'apparition dans les leons de l'office de saint Simon Stock) ont accueillie favorablement, on peut reconnatre une certaine valeur la promesse d'une bonne mort attache au port du scapulaire, il faut poser en principe que cette promesse ne concerne qu'une dvotion sincre, intrieure, envers le saint scapulaire. C'est pourquoi dans l'office de saint Simon Stock, approuv pour les catholiques anglais, Lon XIII a fait insrer un petit mot, absent du texte prsent comme l'original de la promesse Quiconque mourra pieusement portant cet habit ne souffrira pas les flammes de l'en1.
Interprtation thologique
mort. sujet
<
promesse moi communique se vride la sainte Trinit... et de la Vierge toujours bnie. Cf. Benot XIV, De festis..., 7 et 8. 2. Interprtation thologique du privilge sabbalin. Il est impossible, avons-nous dit, d'admettre l'authenticit de la bulle de Jean XXII. Les controverses ont t fort sagement dirimes, au point de vue pratique, par le dcret du Saint-Office, 15 fvrier 1615, sous Paul V, dcret renouvel et approuv rcemment par la S. C. des Indulgences, 1 er dcembre 1885. Voir le dcret de Paul V dans le Bullaire des carmes, 1. 1, p. 62 t. ni, p. 601. Le dcret de Paul V lait abstraction de la bulle conteste. Mais quoi de plus raisonnable et de plus thologique que d'admettre avec lui que la vierge Marie couvrira de sa maternelle protection, principalement le samedi, jour consacr son culte, les mes de ceux qui, sur la terre, auront t ses fidles serviteurs.
cesse, afin
fie
que
la
pour
la gloire
fer.
second lieu, l'vangile et la foi catholique enseignent que ceux-l seuls entreront dans le ciel qui mour-
En
Dans le sommaire des indulgences et privilges approuvs par la S. C. des Indulgences, le 4 juillet 1908, pour la confrrie du scapulaire du Mont-Carmel, les privilges sont numrs la suite des indulgences et ce qui y est dit du privilge sabbatin est le meilleur commentaire thologique qu'on puisse faire de cette question Le privilge, appel ordinairement sabbatin, de Jean XXII, approuv et confirm par Clment VII, Ex dmentis, du 12 aot 1530, Pie V, Superna disposilione, du 18 fvrier 1566, et Grgoire XIII, Ut laudes, du 18 septembre 1577, et par d'autres, de mme que par le dcret de la sainte Inquisition romaine sous Paul V, 20 janvier 1613, dclare Il est permis aux Pres carmes de prcher que les
: :
1259
SCAPULAIRE
SCARAMELLI
(J.-B.
1260
fidles peuvent admettre la pieuse croyance du secours accord, aprs leur mort, aux religieux et aux confrres do l'Association de Notre-Dame du Mont-Carmel. Il est permis, en effet, de croire que la trs sainte Vierge aidera les mes des religieux et des confrres morts en tat de grce, pourvu qu'ils aient port pendant leur vie le seapulaire, gard la chastet de leur tat et rcit le petit office de la Vierge, ou s'ils ne savent pas lire, pourvu qu'ils aient observ les jenes de l'glise et se soient abstenus de manger de la viande le mercredi et le samedi, moins que la fte de Nol ne tombe un de ces jours. Les prires continuelles de Marie, ses pieux sulrages, ses mrites et sa spciale protection leur sont assurs aprs leur mort, surtout le samedi, qui est le jour consacr par l'glise la trs sainte Vierge. (Sommaire de 1908.) Avec celte explication du privilge explication o il n'est pas dit un mot de l'apparition de Notre-Dame, ni d'une bulle de Jean XXII, ni des indulgences concdes dans cette bulle ce dcret ne soulve aucune
aussi Benot XIV veut-il que les fidles s'en tiennent ce dcret. Mme abstraction faite de ladite bulle et de toute tradition relative une apparition ou une promesse de Notre-Dame, l'interprtation du privilge donne par le dcret ne peut tre conteste.
difficult
:
Une bibliographie suffisante est fournie par BeringerSteinen, Les indulgences, t. i, Paris, 1925, p. 485-523; p. 187-191. Voir pour la doctrine J.-B. Terrien, La Mre de Dieu et la Mre des hommes, t. IV, p. 300-309; 329-335. On pourra aussi consulter Thophile Raynaud, Scapulare marianum, dans la Summa aurea, t. v, p. 397, Pour les controverses, on pourra, sans se rfrer Launoy, Opra, t. il (2), p. 379, se contenter des auteurs rcents L. Saltet, Le prtendu Pierre Swatujqton, dans le Bulletin de littrature ecclsiastique, Toulouse, 1911, p. 24, 85, 120; P. MarieJoseph du Sacr-Cur, Premire rponse M. l'abb Saltet, dans ludes historiques et critiques sur l'ordre de N.-D. du Mont-Carmel, 1911, p. 1; id., Quelques prcisions sur la mthode critique de M. Saltet, ibid., p. 95; B. Ziinmermann, Monumenta historica carmelit<ina, t. r, Liins, 1907, p. 351; P. Beissel, Wallfahrten zu unserer lieben Prou in Lgende und Geschichte, t. r, Fribourg-en-Br., 1913, p. 266 sq. Une lude historique d'ensemble vient d'tre publie par le P. Elise de la Nativit, <). C. D., dans Le Carmel, revue mensuelle, juillet-aot 1938, Agen.
:
:
cescana nel monasterio di Monte Nuovo, Venise, in-4, 317 p. Ce rcit d'une vie de grande mortification et d'preuves extraordinaires, couronne par les plus hautes grces mystiques, fut, apis quatre ditions, mis l'Index (17G9), vraisemblablement parce que l'auteur se prononait trop fcimemcnt pour la saintet de la religieuse avant toute dcision de l'autorit ecclsiastique. Revu par le fianciscain A. B?llisardi, l'ouvrage fut rdit en 1819. II discernimenlo despiriti, per il retto reolomento dlie azioni proprie ed altrui, Venise, in-8, 244 p., parut aprs la mort de l'auteur, en 1753>. Bas sur la doctrine de saint Ignace et d'Alvarez de Paz, mais enrichi de l'exprience personnelle de l'auteur, cet ouvrage a connu onze ditions en italien, trois en espagnol et en franais et deux en allemand. Il est souvent publi avec II dircltorio rnistico dont il devait former une partie intgrante dans le piemier plan de l'auteui. lui 1754 parut galement Venise 11 direttorio asictico, nel quale si insegna il modo di condurre le anime per le vie ordinarie dlia grazia alla per/ezione crisliana, 2 vol., 442 et vn-384 p., in-4. Cet ouvrage, le plus long et le plus populaire de Scaramelli, est divis en quatie parties qui traitent 1. Des moyen: ncessaires pour atteindre la perfection chrtienne. Il en numre dix le dsir de la perfection, le choix d'un bon directeur, la lecture, la mditation, la prire vocale et mentale, la prsence de Dieu, la confession, l'examen de conscience, la communion frquente, la dvotion 2. Des obstacles la la sainte Vierge et aux saints.
perfection
passions, le monde et le dmon. 3. Des vertus qu'il faut acqurir : les vertus cardinales, la vertu de religion, la dvotion, l'obissance, la 4. Les patience, la chastet, la douceur et l'humilit.
:
les sens, les
SCARAMELLI
A. Michel. Jean-Baptiste, jsuite italien,
vertus thologales de foi, d'esprance et surtout de charit, envers Dieu et le prochain, qui est l'essence mme de la perfection. L'ordre est trs logique, plus logique mme que celui de Rodriguez; les sujets sont traits avec science et profondeur, la solidit de la doctrine s'allie avec l'onction, la simplicit. (A. Molien.) L'ouvrage a eu dix-neuf ditions en italien, vingt et une en franais, huit en anglais, cinq en allemand, quatre en espagnol et trois en latin, sans compter les nombreux extraits et adaptations.
La mme anne parut

zato a direttori di quelle
// direttorio rnistico, indiriz-
auteur spirituel (1C87-1752). I. Vie. Jean-Baptiste Scaramelli naquit Rome le 23 dcembre 1G87. Le 20 septembre 1706, ayant termin ses tudes de philosophie, il entra au noviciat Saint-Andr Rome, o son frre cadet Philippe vint le rejoindre en 1709. Aprs deux annes de noviciat et une de rhtorique, exempt du cours de philosophie de la Compagnie cause de ses tudes antrieures, il enseigna les humanits pendant trois ans Raguse et deux ans a Lorctte. Pendant sa thologie au Collge romain (1714-1718), il remplit le rle de rptiteur de philosophie et de thologie au Collge germanique. Ordonn prtre en 1717, il fit sa troisime anne de probation (1718-1719) Florence; il enseigna ensuite pendant trois ans la philosophie a Macrai a, o, le 2 fvrier 1721, il fit profession des quatre virux de la Compagnie. En 1722, Ascoli, il inaugura ce qui devait tre l'uvre de sa vie, la prdication de missions populaires cl de retraites fermes. Pendant trente ans, avec un zle infatigable el le plus grand succs, il parcourut en tous sens les tats pontificaux pour prcher des missions au peuple ou donner les exercices aux religleUX, consacrant ses loisirs l'lude de la spiritualit el la composition de ses ouvrages. Il mourut subitement Maceiata le n janviei 1752. A l'exception d'un seul, ses ouvrages ne furent imprims qu'aprs sa mort. Son premier ouvrage parul en 1750: II. uvres. Vila di Suor Maria Crocifissa Satellico, monaca tran-
anime che Iddio conduce per le via dlia contemplazione, Venise, in-4, xn-532 p., le plus original et le plus important de ses ouvrages. Divis en cinq parties, il traite 1. Des notions prliminaires de psychologie et de thologie utiles pour comprendre la thologie mystique exprimentale et doc:
2. De la contemplation en gnral, c'est-sa nature, les principes qui la produisent, ses proprits et ses effets, les dispositions ncessaires, ainsi que diverses autres questions, thoriques pour la plupart. 3. Des degrs de contemplation qui procdeni d'actes non distincts; il en numre douze l'oraison de recueillement, le silence spirituel, l'oraison de quitude, l'ivresse d'amour, le sommeil spirituel, l'angoisse et la soif d'amour, les touches mystiques, l'union mystique et Iruitive d'amour, l'union simple d'amour, l'union extatique, le ravissement, l'union parfaite et stable ou le mariage spirituel. 4. Les degrs de con-
trinale.
dire
templation qui dcoulent d'actes distincts, tels que les visions, locutions, rvlations et autres faveurs semblables. 5. La purification passive des sens el de l'esprit. Comme le but de l'auteur est avant tout praaider les directeurs dans la conduite des mes tique leves la contemplation, il ne se contente pas du simple expos des principes et de la doctrine thologiques; mais presque chaque chapitre de doctrine il ajoute des avis pratiques pour les directeurs ou des rponses aux objections ci difficults ventuelles. Cet
1261
SCARAMELLI
elle,
(J.-B.)
tandis que dans
la
1262
contemplation acquise
elle
ouvrage, un des premiers traits de thologie mystique crits en italien et. bien des gards, le plus complet des ouvrages parus en quelque langue que ce soit, jouit d'un immense succs il connut quinze ditions et trois abrgs pour l'Italie seuleavant 1900. Il a ttraduit en espagnol, allemand, franais, latin et polonais; en 1913 parut un abrg en anglais. Son influence est visible dans les manuels de thologie mystique de Sraphin, Verhicge, Devine et Jaegen. Chose trange, le Directoire mystique de Scaramelli ne reut jamais, semble-t-il. l'approbation officielle de ses suprieurs religieux. Dans un article qui doit paratre dans VArchivum historicum Societatis Jesu, je montrerai que le manuscrit original fut rejet par les censeurs jsuites cause de ses nombreuses affirmations inexactes et parce qu'on pensait que certaines de ses propositions doctrinales pourraient tre mal interprtes par les ennemis de la Compagnie de Jsus. Le Pre gnral, Francis Retz, se rallia cette opinion. Aprs la mort de l'auteur, l'diteur de ses autres ouvrages dcouvrit le Directoire mystique, en manuscrit, circulant de main en main parmi les amis de Scaramelli; il le publia sans se proccuper d'obtenir la permission des suprieurs de la Compagnie. Cependant l'auteur avait antrieure ment corrig nombre de points dans son manuscrit. La dottrina di San Giovanni delta Croce, in-4, vm122 p., fut imprime, Venise, pour la premire fois en 1815, plus de cinquante ans aprs la mort de l'auteur, et a t rdite deux fois. C'est un court rsum des uvres du Docteur espagnol, souvent dans les propres termes de ce dernier; c'est sans aucun doute un des premiers essais de Scaramelli. Rcemment on a dcouvert un manuscrit intitul Vita delta serva di Dio, Angetica Cospari, fondatrice dette Sigg. Maestre Pie in Borgo S. Sepolcro, 487 fol., rcit de la vie d'une autre fille spirituelle de Scaramelli, qui parmi de grandes souffrances corporelles fut favorise des plus hautes grces mystiques. Voir O. Marchetti, S. J., dans Archivum historicum Soc. Jesu, t. ii (1933), p. 230-257. III. Doctrine. Il sera utile de mentionner particulirement les points de la doctrine mystique de Scaramelli qui ont rcemment provoqu des critiques par: :
peroit seulement sa propre action dans la production de ses ides et affections. Tr. IL c. vu, n. 75. Intrinsquement, cependant, elles ne diffrent pas dans l'acte
de la contemplation, parce que toutes les deux comportent, un mode suprahumain de connaissance; elles ne diffrent point non plus essentiellement par la grce de la contemplation, parce que celle-ci ne comporte que des diffrences de degr d'intensit. La vraie diffrence est dans la prparation de l'esprit, ou, pour ainsi dire, dans les prambules la contemplation. Dans la contemplation acquise, c'est l'homme qui voque les espces intelligibles; dans la contemplation infuse, c'est Dieu qui fait ce travail pour lui. Dans l'une, l'homme est actif, dans l'autre, plus passif. Ibid., n. 76-78. Cette diffrence est-elle due ou non au mode d'opration des dons du Saint-Esprit, on ne le voit pas nettement; mais pour la contemplation acquise il suffit qu'il y ait le concours du don de sagesse ou d'intellience. Tr. II, c. xiv, n. 156. La contemplation acquise est par consquent extraordinaire de droit, et, semble-t-il, aussi de fait au moins une fois, elle est appele un don extraordinaire , tr. II, c. vi, n. 67; cependant elle peut tre mrite de congruo, tr. IL c. ix, n. 90. un autre endroit, l'auteur affirme que la contemplation acquise fait partie de la providence ordinaire de Dieu, qu'elle n'est pas en gnral refuse qui s'y prpare, et que toute me peut l'obtenir si elle est aide par une plus grande abondance de la grce ordinaire, ce qui est en contradiction avec son enseignement prcdent. Tr. III, c. xxxn, n. 283, 284, 296. Quant la lgitimit du dsir de la contemplation, on peut et on doit dsirer la contemplation acquise, la demander et essayer de l'obtenir dans la mesure du possible. Pour la contemplation infuse, quoiqu'il soit permis de la dsirer et de la demander, il est prlrable et plus sr, conformment l'enseignement de sainte Thrse (Moradas, iv, c. 2), de se considrer comme
:
mme
fois injustes.
Deux
tuelle
:
voies
mnent
la perfection clans la vie spiri-
par la pratique vertu et de la prire mentale ou vocale ordinaire; la voie mystique, ainsi appele cause du rle prdominant de l'oraison mystique ou contemplation infuse.
la voie asctique, caractrise
indigne d'une pareille faveur et de s'abandonner avec une entire indiffrence entre les mains de Dieu. On doit toutefois s'efforcer d'carter tous les obstacles qui pourraient s'opposer la contemplation infuse, pour le cas o Dieu y appellerait l'me. Tr. III, c. xxxn, n. 282-296. On ne doit pas dsirer les visions, locutions, rvlations et autres faveurs semblables, parce qu'eues sont facilement sources d'illusions. Tr. I, c. i, n. 10;
IV, c. iv, n. 4L doit reconnatre que l'explication de la contemplation acquise est incomplte et mme incohrente; que Scaramelli insiste trop sur la ncessit de s'attacher la mditation proprement dite; qu'il exagre peut-tre les preuves et les souffrances de la purification passive et qu'il y a dans le Direttorio mistico plutr.
de
la
On
Cette dernire voie est un moyen trs efficace pour atteindre la perfection; mais elle est une voie extraordinaire de jure, parce qu'elle ne peut pas tre mrite, ni obtenue par nos propres efforts; d'ailleurs elle n'est pas ncessaire au salut ni la perfection. Elle est aussi extraordinaire de facto, parce que peu y sont appels ou du moins parce que peu rpondent cet appel. La contemplation mystique en gnral est un elevazione di mente in Dio, o nette cose divine, con uno sguardo semplice ammirativo, e soavamente amoroso dette cose divine (Dir. mist., tr. II, c. iv, n. 34). Elle se distingue de la mditation et de la spculation philosophique ou thologique, en ceci qu'elle est une faon simple, intuitive, suprahumaine de connatre et d'aimer Dieu. Ce n'est point la vision immdiate, ni ncessairement une vision intellectuelle, mais un acte de foi merveilleusement clair par les dons du Saint-Esprit, tout particulirement les dons de sagesse et d'intelligence. Op. cit., II, iv, 38; III, xxxi, 278. Il y a deux espces de contemplation, l'une dite acquise, l'autre infuse. Pratiquement, elles se distinguent l'une de l'autre parce fait que, dans la contemplation infuse, l'me se rend compte que Dieu agit en
La classification des degrs de la contemplation pourrait aussi tre simplifie, au grand avantage de la clart. Cependant c'est un des meilleurs traits pratiques qui aient jamais t crits sur la thologie mystique. Destin avant tout aux directeurs des mes que Dieu mne la perfection par des voies extraordinaires, il traite surtout de la contemplation infuse au sens strict du mot. Il vite les deux extrmes frquents chez les auteurs spirituels essayer de faire de tous les hommes des mystiques, ou bien dfendre la contemplation ceux qui y sont vraiment appels. Enfin, l'usage que les directeurs spirituels ont fait du Directoire mystique, pendant prs de deux sicles et dans tant de pays, est une bonne garantie que sa doctrine n'entrave pas le rel progrs de l'me vers les sommets de la perfection, que ce soit, selon les desseins de la Providence, au moyen de grces asctiques ou de faveurs mystiques. Le jugement du P. Poulain sur le Directoire mystique semble donner la
sieurs autres dficits de dtail.
:
1263
:
S(,
\RAMELLI
(J.-B.)
SCHATZGEYER
(GASPAR)
1264
note juste C'est un des traits les plus complets et plus clairs sur la mystique. Il a t souvent imit ou abrg. Au point de vue descriptif, c'est, je crois, le meilleur ouvrage du xvut e sicle. Mais comme thorie, j'ai plus d'une fois me sparer de lui. Des grces
les
reste de lui des Dispulaliones de prsedeslinalione et reprobatione, Olmutz, 1733; De sacramento psenilenli juxla mentem concilii Tridentini, Prague, 1733; De
malrimonio, ibid., 1734. Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus,

714; Hurter, Xomcnclalor, 3 e d.,
t.
t.
vu,
10.
col.
712-
d'oraison, 9 e d., p. 650.

C.
t.
iv, col.
13
Sommervogel, Bibliothque de
col.
la
Compagnie
le
Jsus,
689-694; A. Molien, Dictionnaire pratique des connaissances relijieuses, t. VI, col. 222-22!}; P. Pourrat, La spiritualit chrtienne, t. iv, p. 439-441; A. Saudreau, La vie d'union Dieu, 2 e d., p. 587-59.3; O. Marchetti, S. .1., Un opra inalila... altribuita al P. Scaramelli, dans Archivant historicum Societatis Jesu, t. ir, 1933, p. 230-257. L.-A. Hogue. Justinien, frre mineur conIl fut professeur ventuel allemand (xvnr3 sicle). de thologie morale l'universit de Bonn. Quand le mineur P. Gassmann publia, en 1782, Cologne, contre les soi-disant paradoxes du conventuel Ph. Hedderich, son Vtus Ecclesise circa jejunium disciplina a paradoxis Fr. Ph. Hedderich vindicata, ce dernier russit arrter et dfendre la divulgation de cet ouvrage. Toutefois, P. Gassmann, ne perdant pas courage, la fit imprimer une autre fois Dusseldorf, en 1783. J. Schallmayer prit alors la dfense de Ph. Hedderich, son confrre en religion et son collgue comme professeur l'universit de Bonn, et rpondit au livre de P. Gassmann, par une dissertation, De jejuniorum in Ecclesia christiana origine atque relaxatione, Cologne, 1785.
vu,
SCHATZGEYER
par,
frre
ou
SCHATZGER
A. Rayez.
Qaa-
mineur allemand de l'Observance (xve xvi e sicles), un des principaux dfenseurs de l'glise
catholique contre la rforme luthrienne, appel encore Schazger, Sazger, Sasger, Schazgegr, Schazgayr, Schatzgayer, Schatzgeyr, Scangerus. - NLandshut, dans la Bavire infrieure, vers la fin de 1463 ou pendant la premire moiti de 1464 (P. Minges, O. F. M., Geschichte der Franziskaner in Bayern, Munich, 1896, p. 89; N. Paulus, Kaspar Schalzgeyer, ein Vorkmpjer der katholischen Kirche gegen Luther in Sddeulschland, dans Slrassburger theol. Studien, t. in, Fribourgen-Br., 1898, p. 2), il fit ses premires tudes chez les franciscains de Landshut. Envoy ensuite l'universit d'Ingolstadt (1480), il y fut promu bachelier es arts. Il doit tre entr peu aprs clans l'ordre des frres mineurs de l'Observance au couvent de Landshut, dans lequel il fit son noviciat, puisqu'en 1487, il tait dj lecteur Landshut et de 1489 1496 Ingolstadt. Envoy par le chapitre provincial, clbr Wisscmbourg, en 1496, au couvent de Munich comme vicaire et lecteur, il fut lu, au chapitre de Lenzfried, prs de Kempten, en 1498, dfiniteur de la province monastique de Strasbourg, laquelle il appartint, et retourna Munich, comme vicaire, lecteur et prdicateur, jusqu' ce qu'en 1499 il devnt gardien du couvent de Munich. N. Glassberger, O. F. M., Chronica, dans Analecta franc., t. n, 1887, p. 518. En 1504 et 1507, il parat encore dans les chapitres de Bamberg et de Rouffach comme gardien de Munich parmi les dfiniteurs (ibid., p. 533 et 545). D'aprs P. Minges, op. cit., p. 89, il aurait assist en qualit de custos cuslodum (mieux de discretus discretorum, dans N. Glassberger, op. cit., p. 538), au chapitre gnral, qui se clbra, en 1506, Rome, dans le but de refaire
l'union dans l'ordre.
cial
SCHALLMAYER
II.
Hurter, Nomenclator, 3 d.,
t.
v, col.
782
et 1)22.
A. Teetaert. Sbastien, frre mineur de Il appartint la l'Observance (xvii e -xvm c sicles). province monastique de Bohme, dans laquelle il excella par ses connaissances thologiques et la saintet de sa vie. Il y exera les charges de dfiniteur et de custode et, en 1686, fut dlgu p ir le gnral de l'ordre pour faire la visite de la province de la Pologne majeure. Il fut aussi le confesseur de Ferdinand de Kiinburg, archevque de Prague. Il mourut Prague le 22 novembre 1718. Spiriluale viaIl est l'auteur de nombreux crits licum, en allemand, Prague, 1694; en latin, Wurtzbourg, 1694; Robur spiritus seu Soliloquium contempla livum solitariae animie, en allemand, Prague, 1695; en latin, Wurtzbourg, 1695; Grundstein des katholischen Lapis jundamentalis Glaubens, et la version latine fidei calholiese, Prague, 1695; Glaubens-Schrif/I-Wechslung, Prague, 1704, dans lequel il rpond plusieurs doutes contre la foi; Exercitia interiorum uirtutum, Prague, 1707; Blumen und Fruchlcn des seraphischen Gartens, Prague, 1707; Vulnus et medicinn anima, Prague, 1708; Mcdilaliones de passione Chrisli. Prague, 1709; Mcdilaliones de vita et doclrina Cliristi et explicationes de evangeliis tolius anni, Prague, 1710; Le ichlslern zu der geistlichen Uebung, Prague, 1711; Christliche Handleilung, Prague, 1715; Kurzcr Begrifj Tugenden zncrlernen, Prague, 1716. die Golt ge.jallende Tous les ouvrages prcdents sont crits en allemand; ceux qui suivent, au contraire, en latin Exercitia virtuliim hominis suspiranlis ad Deutn, Prague, 1712 Exercitia spiritualia pro personis ecclesiaslicis et aniinarum curam gerentibus, sca noverim le, nouerim me. Prague, 1713.
SCHAMBOGEN
Cependant, peu de temps aprs le chapitre provinde 1507, probablement l'anne suivante selon
FI.
Y. Gretderer, [nspruck, 1777.
o.
I.
F.
M..
Germania franciscana,
312, 31
1
t.
i,
IV.
n. 315,
ci
:>.I7.
p.
753.
772, 77:!, 775.
A.
Teetaert.
:
Ne en Chrtien, jsuite tchque. 1671 i. entr au 1691 (Hurter se trompe en crivant noviciat en 1707, professa la philosophie Olmutz et douze ans la thologie Prague; il mourut en 175 1. P
SCHARDT
Landmann, Das Predigttvesen der Slrassburger Franziskanerprovinz in der letzten Zeit des Miltelalters. dans Franzisk. Studien, t. xv, 1928, p. 342, Gaspar Schatzgeyer fut transfr comme lecteur et prdicateur au couvent d'Ingolstadt et il parat avec ces titres parmi les dfiniteurs lus en 1511 au chapitre de Ble. N. Glassberger, op. cit., p. 552. Il y exera mme la charge de gardien depuis 1513, FI. Landmann, loc cil., p. 312 et fut trs got comme prdicateur. En 1514, au chapitre clbr Heidelberg, Gaspar rgir la Schatzgeyer fut appel pour la premire fois province de la Haute-Allemagne ou de Strasbourg comme vicaire provincial. N. Glassberger, op. cit., p. 554. En sa qualit de vicaire provincial d'une florissante province allemande de l'Observance, il se vit oblig d'intervenir dans les tristes luttes entre observants et conventuels, qui, aprs le dplorable chec des Statuts gnraux et potdificaux ou Statuts de Jules II, publis en 1508, s'taient rallumes plus vives que jamais. En France ce fut le conventuel rform Boniface de Cva qui dirigea la lutte contre les observants. Les controverses furent portes par celui-ci devant le Parlement, qui s'effori, mais eu vain, d'unir de force les congrgations des observants. Devant le peu de suces de cette manuvre, il proposa de dfrer la cause au concile du l.atran. auquel chaque parti communiquerait sa pense et son sentiment. Dans ce but, Boniface crivit lui-mme son fougueux Defensn;i
1265
SCHATZGEYER (GASPAR)
1266
rium elucidativum observantise regularis fr. minorum (sans lieu ni date, mais vers 1415). Il y soutient que ni le pape ni un concile cumnique ne peut dispenser un frre mineur de l'obissance due, de par la rgle, au ministre et que par consquent la provisio du concile
de Constance, d'aprs laquelle les observants devaient obir leur vicaire gnral et leurs vicaires provinciaux tait pleine de prils, puisque ces suprieurs ne sont pas de vritables ministres. Ensuite, il accuse les observants d'enlever leurs couvents aux conventuels, mme par l'intervention du pouvoir civil. Enfin le concile devait faire l'union, mais seulement sous les ministres, parce que le contraire serait contre la
rgle.
pays allemands et rgions limitrophes. Il mourut Munich le 18 septembre 1527. Malgr son aversion inne pour toute polmique, Gaspar Schatzgeyer se dcida intervenir dans les controverses ou dans les luttes doctrinales entre les
protestants et les catholiques. Comme provincial il tait tenu de sortir de la rserve garde jusque-l vis--vis de la Rforme. Il s'y sentait d'autant plus oblig qu'au chapitre gnral de Carpi, en 1521, auquel il assista, on avait ordonn tous les membres de l'ordre, surtout aux provinciaux, d'engager la lutte contre l'hrsie luthrienne par la parole et par la plume. Ainsi il se vit oblig de svir contre Eberlin de Gnzburg, prdicateur du couvent d'Ulm, et de lui dfendre de parler en public, pour l'empcher de rpandre les thories de la Rforme, auxquelles il avait adhr. Il se vit aussi contraint de traiter la question du protestantisme au chapitre provincial de Leonberg, en 1522, l'occasion de l'accusation porte contre son ami et compagnon, Conrad Pelikan, gardien de Ble. Voir P. Minges, op. cit., p. 75-76; M. Demuth, O. F. M., Johannes Winzler, ein Franziskaner aus der Rejormationszeit, dans Franzisk. Studien. t. iv, 1917, p. 261262. Se sentant li en conscience par le dcret du chapitre gnral de Carpi, en 1521, Gaspar Schatzgeyer se lana pendant son second provincialat (1520-15 3), dans la lutte contre la Rforme. C'est grce lui que le gouvernement bavarois prit la dfense de l'glise catholique et empcha par tous les moyens la diffusion du protestantisme dans ses tats. Voir P. Minges, op. cit., p. 72-73; D. Stocker!, O. F. M., Die bayerische Franziskanerprovinz. Ein Gang durch die Jahrhunderte, dans Franzisk. Studien, t. xn, 1925, p. 2; Die deutschen Franziskaner auf sddeutschen l'iupersitten, ibid., t. xiu, 1926, p. 312-313. Mais, d s la premire priode de ses prdications, Munich (1496-1508), il avait eu cur d'expliquer au peuple le vritable sens des Livres saints, principalement de ceux de l'Ancien Testament. Ainsi il commenta dans ses sermons les deux premiers livres des Rois, les livres de Ruth, des Juges, de la Gense, de Judith. Un second recueil de sermons date de son sjour au couvent d'Ingolstadt (1508-1514). Il y expose la doctrine catholique sur la cration de l'homme, le pch de nos premiers parents et la rdemption par le Christ (sermons de Pavent de 1511), ainsi que sur les dix commandements de Dieu et le combat spirituel contre les vices, surtout contre les sept pchs capitaux (carmes de 1511 et 1512). Dans un troisime recueil de prdications, faites lors de son dernier sjour Munich (1524-1527), il traite peu prs les mmes sujets que ceux de la srie prcdente la cration, la chute et la rdemption, en y ajoutant toutefois quelques sermons sur la justification et la foi, et avec cette diffrence qu'il y donne, une part plus large la polmique avec les protestants, et pour cause Ces prdications, qui en gnral ne constituent que des esquisses des sujets traits, sont conserves dans les mss lat. 61 et 62, 7803 et 9056 de la bibliothque d'tat Munich. Voir FI. Landmann, ait. cit. Gaspar Schatzgeyer mena surtout la lutte contre la Rforme par ses crits, dans lesquels d'ailleurs il combattit la nouvelle doctrine moins par la polmique que par l'explication de la saine doctrine. Un de ses principaux ouvrages contre le protestantisme est sans conteste Scrulinium divinse Scripturse pro concilialione dissidentium dogmatum, compos en 1522, et dit Ble, 1522, in-4. 108 p.; Cologne, 1522, in-4, 96 p.; Augsbourg, 1522, in-4, 108 p.; Tubingue, 1527, in-8, 172 p.; dans Opra omnia, dits par Jean Bachmann, Ingolstadt, 1542, fol. 1-49. Cet ouvrage a t rcemment rdit par U. Schmidt, O. F. M., dans
:
Ce Defensorium de Boniface de Cva tomba entre mains de Gaspar Schatzgeyer Pontoise, o il s'tait arrt lors de son retour du concile de Rouen (1516). Comme le libelle de Boniface tait livr au public, Gaspar Schatzgeyer crut de son devoir d'intervenir dans le dbat: il composa son Apologia status fratrum ord. minorum de observantia nuncupalorum adversus P. Bonifacium, provinciee Francise minislrum (s. 1. n. d., mais Ble, en 1516). Faisant remarquer la strilit de luttes qui duraient depuis un sicle, ii
les
lit point par point les accusations de Boniface de Cva contre l'Observance. Pour la matire traite dans cette Apologia, nous renvoyons C. Schmitz, O. F. M., Der Anteil der sddeutschen Observantenvikarie an der Durchjihrunc) der Rejorm, dans Franzisk. Studien, t. n, 1915, p. 367-368; t. m. 1916, p. 360-363. L'avenir donna raison Gaspar Schatzgeyer et les ides dveloppes dans son Apologia constiturent le fondement de l'union entre toutes les branches rformes de l'ordre franciscain, opre au capilulum generalissimum, clbr Rome la Pentecte de 1517, auquel le P. Gaspar assista en sa qualit de vicaire provincial de la Haute-Allemagne. Dans ce chapitre fut accomplie la sparation dfinitive des observants et des conventuels, qui auraient dsormais des suprieurs gnraux et provinciaux distincts, avec cette diffrence toutefois que, dans la suite, ce furent les observants, auxquels devaient adhrer toutes les autres rformes, qui eurent un ministre gnral et des ministres provinciaux, tandis que les conventuels n'avaient qu'un matre gnral. Lon X dposa le gnral Bernardin Prati, lu par les conventuels en 1513, en lui ordonnant de remettre le sceau de l'ordre son successeur, l'observant Christophe Numa de Frioul; les conventuels lurent comme matre gnral Antoine-Marcel de Cherso. Voir H. Holzapfel, Handbuch der Gescliichle des Franziskanerordcns, Fribourgen-Br., 1909, p. 147-157; Fr. de Sessevalle, Histoire gnrale de l'ordre de Saint- Franois, I re part., Le Moyen Age, t. i, Paris, 1935, p. 231-242. Gaspar Schatzgeyer retourna dans sa province, investi par le chapitre gnralissime de 1517 de la dignit de ministre provincial; mais, cette mme anne, le P.Jean Macheysen fut lu cette dignit parle chapitre de Munich et G. Schatzgeyer devint custode de Bavire et gardien de Nuremberg. lu dfiniteur au chapitre provincial d'Oppenheim, en 1519, il fut dsign de nouveau, en 1520, au chapitre d'Amberg, pour rgir la province pendant trois ans. Il assista en 1521 au chapitre gnral de Carpi et, en 1522, il fut confirm dans sa charge de provincial. Au chapitre de Landshut, en 1523, le P. Henri Castner fut dsign comme le successeur de Gaspar Schatzgeyer dans le gouvernement de la province de la Haute-Allemagne, tandis que ce dernier redevenait custode de Bavire et gardien de Munich, o il parat s'tre de nouveau illustr par de nombreuses prdications. Voir N. Glassberger, op. cit., Appendix i, p. 561 et 562. Au chapitre gnral de Rurgos, en 1523, il fut nomm inquisiteur pour les
rfut
1267
Corpus catholicorum,
t.
:
SC FIA TZG
v,
EYEH
(G
ASP A R)
il
1268
:
Munster-en-W., 1922. Les
dans lequel
traite
de
fide,
spe
et
caritate, de justitia
matires traites sont de gratin cl libero arbilrio; de fide el operibus; de peccalo in bono opre; de exordio verre pnitentise; de meritorio actu liberi arbilrii; de sacrificio Xoi'i Teslamcnti; de sacerdotio A OVX l.rtiis; de communione sub utraque specie; de baplismo et Ubcrtate ehristiana; de vohs el statu monachorum. Pour chacun de ces points, est donn un expose concis, mais complet, de la doctrine protestante, ainsi que des fondements allgus par ses tenants pour tablir leurs thories ces dernires sont ensuite examine., compltes, enfin, l'aide oe la sainte criture, critiques et rfutes. Comme le but poursuivi par l'auteur est avant tout de ramener les protestants l'glise romaine, il a vit toute polmique, qui, au lieu d'oprer l'union, et loign encore davantage du catholicisme les fauteurs de la Rforme. Gaspar Sehatzgeyer est l'auteur de nombreux autres ouvrages, diriges contre les thories luthriennes, dont vingt-neuf ont t imprims et seize sont rests indits et dont plusieurs attachent directement des doctrines soutenues soit par Luther lui-mme, soit par ses disciples Osiander, Jean Rriesmann, libertin de Giinsburg, Jean de Schwarzenberg, etc. Ainsi Replica contra periculosa scripta post factum Scrutinium dita (s. 1. n. d.), dans laquelle il combat les thories dveloppes par Luther dans le De votis monaslicis et le De captivitate babylonica Ecclesi prludium, ainsi que la rponse que Jean Bricsmann publia, en 1523, Wittenberg, contre le dernier trait De votis et statu monachorum, du Scrutinium divin Scriptur, sous le titre Ad Gasparis Sghalgeyri minoril plicas responsio pro lutherano libello de votis monaslicis; De cultu el veneralionc sanclorum, Munich, 1523, en allemand; 1524, en latin et augment Traclalus taudem b. virginis Marias et aliorum sanctorum dejendens, Strasbourg, 1523; Traclalus de vila ehristiana seu potius christianomonastica, Munich, 1524, aussi en allemand; Von christlichen Salzungen und Lehren, ibid., 1521, o il dfend la doctrine catholique des bonnes uvres; Traclalus de vera libertate evangelica, en allemand, ibid., 1524; en latin et amplifi, Tubingue, 1525; Traclalus de indissolubilitate malrimonii, en allemand, Munich, 1524; en latin, Tubingue, 1525; Traclalus de ss. misstc sacrificio ejusque parlibus, inlermirla maleria de salisfactione et de purgatorio, en latin, Tubingue, 1525; Traclalus de ss. eucharistia contra libellum erroneum, en allemand, Munich, 1525; Frhaltung 30 Arlikeln, so in ge.genwarliger Vcriuirrunq auf die Bahn gebrachl und durch eincn neuen Beschwrer der allcn Schlange gerechljcrtiql werden, ibid., 1525, qui constitue une rponse trs tranchante l'crit anonyme de Jean de Schwarzenberg Beschwrung der allen teu/lichen Schlange mit dem gottl. Wort; Abwascliunq des Unslats, so Andras Osiander dem Gaspar Schalzger in sein Antlitz gespichen hat, ibid., 1525; Vom Feqfeuer, ibid., s. d.; Traduclio Satan ou Salanas se transfor;
: : :
ehristiana, de prceplis el legibus, de operibus meritoriis, de pero Dei cultu el vcncralione sanclorum, de tiberlale
ehristiana, de monaslicis inslitutis et volis perpetuis, de sacramentis novir leqis, de sacrificio miss, de confes-
sione
sacramentali
el
tentise el ejus exordio,
auriculari, de sacramenlo pnide absolulione sacramentali, de
de libero arbilrio, de doclrina et de conciliis, en latin, ibid., 1530; Traclalus de sacramentis, en latin, ibid., 1530; les ouvrages signales sans aucune indication sont en allemand. Ces notices ont t prises dans V. Grciderer, O. F. M., Germania franciscana, t. il, Inspruck, 1781, 1. II, p. 418-419, qui dclare avoir vu la plupart des livres recenss; Marcellin de Civezza, Storia universelle dette missioni francescane, t. vu, 1 part., Prato, 1883, p. 111-113. Le catalogue des ouvrages de Gaspar Sehatzgeyer, donn ci-dessus, n'est toutefois pas complet, bien qu'il donne les principaux" travaux du fameux adversaire de Luther. Il faut le complter par la table fournie par N. Paulus, op. cit., p. 144-149, qui, outre vingt-neuf imprims, cite encore seize manuscrits. Aux traits mentionns, il faut ajouter une Formula vit christian, que Sehatzgeyer rdigea, en 1501, pour l'abb de Tegernsee, Henri Kunzer, et qui fut imprime Anvers, en 1534. Elle contient trente-trois instructions destines aux fidles qui veulent tendre srieusement une vie plus parfaite. Sehatzgeyer y enseigne que la perfection chrtienne consiste dans l'amour de Dieu et du prochain et que toutes les pratiques extrieures, comme uvres de pnitence, prires vocales, etc., ne sont que des moyens pour tendre la penection. A. von Druiel, Der bagerische Minorit der Observanz Kaspar Schalzger und seine Schrillen, dans Silzungsberichle d. kgl. bayer. Akad. der Wissenschaften, Philos.-histor. Klasse, t. il, Munich, 1890, p. 397-433, cite encore un Remediarius tentalionum et une Direct io salubris pro monasticis personis (voir Hislor. Jahrbuch, t. xn, 1891, p. 844), tandis que la bibliothque municipale de Slestat conserve de Sehatzgeyer Ecclesiaslicorum sacramentorum pia, jusla atque erudila assertio el diabolic
poleslale
ecclesiaslica,
ehristiana;
De
Ecclesia, de evangelio
qua ea oppugnat, delectio confutatioque, imprim en 1530, s. 1. La plupart des ouvrages de Gaspar Sehatzgeyer, au nombre de dix-huit, furent publis par les soins de son confrre Jean Bachmann, sous le titre de Opra omniu rev. ac perdevoli p. fr. Gasparis Schalzgeri, Ingolstadt. 1543, in-fol., 354 fol. Cette dition, qui fut salue avec grande joie, fut vivement recommande au clerg par les ducs de Bavire, dans un rescrit autographe de 1543. Voir N. Glassberger, op. cit., p. 570. Jean Eck a crit pour cette dition une prface, dans laquelle il abonde en loges pour le travail accompli par Gaspar Sehatzgeyer dans la lutte contre le protestantisme et exalte les grandes qualits de ce dfenseur du catholifraudis,
cisme.
mons
in
anqelum
lucis, in evangelio, ehristiana Ecclesia,
Ptri el genendibus conciliis dtectas, ibid., 1526, dans lequel Sehatzgeyer s'efforce de dfendre les doctrines catholiques qui cette poque taient le
primatti
Gaspar Sehatzgeyer fut un des rares crivains catholiques adversaires de la rforme, qui aient adapt leur
mthode de discussion au principe protestant de
la
plus vivement attaques; Quinque tituli, nempe : de justifia fidei, de juslitia noslrorum operum, de spe et fiducia in Dcum, de caritate, de bonis operibus, ibid.,
suffisance de l'criture, recourant la seule criture pour fonder leurs thses et ngligeante! rattition, que
les
rforms considraient
comme
inutile et sans au-
1526; Responsum amicabile ad civem Norimbergensem, el varios articulas veree fidei exponens, ibid., 1526; Traclalus de arliculo erroneo, quod anima Christi post mortem ad infras descendais ibi pnas infernales sustinuit, ibid., 1526; Traclalus contra dom. Joannem de Schwarzenberg, ministros ecclesiasticos religiosasque personas infeslantem, ibid., 1527; Examen nooarum doctrinarum pro elucidalione veritatis evange licir el calholicB efforrnauni. eu latin, Tubingue, 1527.
varias errores
cune valeur. Le Srrulinium divin Scriptur n'est qu'un rpertoire de citations bibliques concernant la foi, la grce, les bonnes uvres, la pnitence, le sacri
fier
de
uns l'ont cause de
lui reprocher, comme quelquesd'avoir par sa mthode compromis la Il n'entendait nullement nier l'glise. l'existence le la Tradition, l'autorit dogmatique des organes de celles ci, papes. Pres, conciles. De fait Sehatzgeyer affirme explicitement Finsufflfait,
On
la messe, etc. ne peut toutefois
1269
SCHATZGEYER (GASPAR) SCHEEBEN

Miltelallcrs,
(M AT
111
AS- J
OSEP H)
xv, 1928,
1270
sance de la Bible dans son Scrutinium divinie Scriptural, d. U. Schmidt, p. 4, et dfend la primaut et l'autorit du pape dans sa Replica et sa Traducliu Satane. L'orthodoxie de Gaspar Schatzgeyer ne peut donc tre mise en doute; s'il consent a descendre sur le terrain de l'adversaire, ce n'est qu'une simple manuvre, inspire par le dsir de l'attirer plus facilement et pour entrer plus facilement en contact avec lui. Voir P. Polman, O. F. M., La mthode polmique des premiers adversaires de la Rforme, dans Rev. d'hisl. eccls., t. xxv, 1929, p. 471-500. Dans ses thses thologiques, Gaspar Schatzgeyer se rvle un fidle disciple de Duns Scot. Pour lui, comme pour le Docteur subtil, la volont absolue de Dieu constitue le principe de tous les tres, la premire norme et la fin de toutes les lois. Scrutinium divinie scriptur, d. cite, p. 59. Il suit de ce principe fondamental qu'aucun acte humain ne peut tre pch, s'il n'est pas contraire la volont de Dieu et ne lui dplat pas, ibid.; que la volont divine peut faire en sorte que tout acte humain soit mritoire, op. cit., p. 80; que la diffrence entre le pch vniel et le pch mortel n'est point chercher dans leur essence, mais dans la volont divine, qui juge tel acte humain digne de rcompense, tel autre au contraire digne de la peine ternelle, op. cit., p. 63, de telle scrte que la bont de l'acte dpend de la volont de Dieu, qui est la premire norme de toute l'activit humaine soit intrieure soit extrieure, op. cit., p. 153; que les actes ne sont pas bons d'une bont intrinsque, mais seulement par la volont divine, qui les accepte comme tels. Op. cit.,
p.
p. 340-344; H. Grisar, Luther, Fribourg-en-Rr., 1911, t. i, p. 398, n. 4, 432; t. n, p. 195-196, 480-481, 670, n. 1, 690; Gaudentius Guggenbichler, Der Proteslantismus und die Franziskaner, Rolsano, 1882, p. 11-12; C. Othmer, O. F. M., I frati minori nel Corpus catholicorum , dans Studi franc, IIP sr., t. i, 1929, p. 392-395; Ignace-Marie, O. F. M., Liste des provinciaux franciscains d'Alsace de 1239 1929, dans Revue hist. franc, t. VII, 1930, p. 295; II. Holzapfel, Handbuch der Geschichte des Franziskanerordens, Fribourgen-Br., 1909, p. 151-152, 285, 475; M. Straganz, O. F. M., Ansprachen des Fr. Oliverius Maillard an die Klarissen ru Niirnberg, dans Franzisk. Studien, t. iv, 1917, p. 72; F. Doelle, O. F. M., Die Tafel des ersten Provinzkapilels der Strassburger Observanten zu Miinchen im Jalire l 17, ibid., t. vu, 1920, p. 227; M. Demuth, O. F. M., Johannes Winzler, ein Franziskaner inis der Iteformationszeit, ibid., iv, 1917, p. 261-262; D. Stckerl, Die t. deutschen Franziskaner auf siiddcutschen Universitten, ibid., t. xm, 1926, p. 312-313; W. Dersch,Die Biieherverzeichnisse der Franzisk<aierklsler Grunberg und Corbach, dans ibid.. t. i, 1914, p. 476; autres travaux cits dans la notice.
t.
dans Franzisk. Studien,
148, 150.
Comme Duns
Scot,
il
insiste sur la nces-
de l'amour tel point qu'il affirme que, par un acte de pur amour pour Dieu, l'homme mrite plus que par dix mille bonnes uvres accomplies dans le but de la rcompense, parce que Dieu mesure tout d'aprs la puret de l'amour. Op. cit., p. 62. Il partage encore les ides de Duns Scot sur l'essence du pch, op. cit., p. 67, et sur la libert absolue et complte de la volont; celle-ci, pour tre droite, doit se conformer la volont divine et se rgler d'aprs elle, parce que celle-ci est la premire norme de toute probit, de toute justice, de toute moralit. Op. cit., p. 124. Voir G. Schatzgeyer, Scrutinium divinse Scriptur, d. cit., xn-xiv. La doctrine de Gaspar Schatzgeyer p. sur la primaut absolue du Christ et sa mdiation universelle l'endroit des anges et des hommes a t expose par M. Longpr, O. F. M., La primaut de Jsus-Christ selon Gaspar Schatzgeyer, O. F. M., dans La France franc, t. xm, 1930, p. 490-492.
sit
A. Teetaf.rt. (Constantin von), thologien, naquit en 1827 Ratisbonne, de parents protestants. Aprs avoir tudi le droit, il s'engagea dans l'arme bavaroise en qualit d'officier. En 1850, il abandonna la carrire militaire et, sjournant Bruxelles, se convertit au catholicisme. A Louvain, o il avait commenc les tudes de thologie, il entra dans la Compagnie de Jsus en 1851. En 1857, un an aprs son ordination sacerdotale, il quitta la Compagnie, passa Munich le doctorat en thologie et enseigna l'histoire des dogmes Fribourg-en-Brisgau (1862-1873). En 1869, Mgr Fessier, vque de Saint-Plten, se l'adjoignit comme thologien pour le concile du Vatican. A partir de 1873, il se fixa Rome; pourvu du titre de prlat, il collabora, en qualit de consulteur, plusieurs Congrgations. Il mourut Interlaken, en 1880, aprs avoir t de nouveau admis dans la Compagnie de Jsus. Adhrent fervent et intransigeant du thomisme, Schazler fut l'un des principaux reprsentants du renouveau noscolastique. La plupart de ses ouvrages, dont nous ne mentionnons que les principaux, eurent pour but d'exposer la doctrine de saint Thomas Die Lehre von der Wirksamkeit der Sacramenle ex opre operalo, Munich, 1860; Das Dogma von der Mensch-
SCHAEZLER
werdung
Goltcs,
im
Geisle des
ht.
Thomas
dargeslellt,
contra liberalismum invictus verilatis catholic assertor, Rome, 1874. A partir de 1863 il intervint dans la controverse qui
Fribourg, 1870; Divus
Thomas
opposait l'cole noscolastique et l'cole catholique de
N. Glassberger, Chronica, dans Analecta franc,

Quaracchi, 1887,
t.
il,
p. 518, 533, 545, 552, 551, 555, 556, 557, 560, 561, 562, o Gaspar Schatzgeyer, commissaire de la Saxe, qui fut lu dfiuiteur gnral au chapitre de 1535, no peut tre identifi avec le Gaspar Schatzgeyer de la province de la Haute-Allemagne, qui mourut en 1527, comme semblent le suggrer les diteurs; L. Wadding, Annales minorum, t. xvi, an. 1525, n. xv, Quaracchi, 1933, p. 238; an. 1527, n. xv, p. 286; le mme, Scriplores, O. M., 3 e d., Rome, 1906, p. 98-99; V. Greiderer, Germania franciscana, t. n, Inspruck, 1781, 1. II, p. 369-370, 418420, 435; J.-H. Sbaialea, Supplemenlum, 2 E d., t. i, Rome, 1908, p. 317-318; H. Hurter, Nomenclator, 3 d., t. Il, col. 1254-1255; A. von Druffel, Der bayerische Minorit der Observanz Kaspar Schaizger und seine Scliriflen, dans Sitzungsberichte d. kgl. bayer. Akad. d. Wissenschallen, Philos.-histor. Klasse, t. n, Munich, 1890, p. 397-433; N. Paulus, Kaspar Schazyeyer, ein Vorkmpfer der katlwlischcn Kirche neyen Luther in Suddeulschland, dans Strassburycr Studien, t. m, fasc. 1, Strasbourg, 1898; P. Minges, O. F. M., Geschichte der Franziskaner in Bayern, Munich, 1896, p. 43, 51, 57, 64, 66, 72-75, 77, 85, 88-91, 94, 291; Marcellin de Civezza, O. F. M., Sloria universale dlie missioni francescane, t. vu, l re part., Prato, 1883, p. 110-113; FI. Laudmann, Zum Prediytwesen der Strassburyer Franziskancrprovinz in der letzten Zeit des
Tubingue reprsente surtout par le professeur J. Kuhn. Contre ce dernier, il publia d'abord plusieurs articles anonymes dans les Historisch-polilische Blaller, Nalur und puis plusieurs ouvrages, en particulier Gnade und Glaube, Uebernalur, Mayence, 1865; Mayence, 1867. Deux de ses ouvrages furent publis seulement aprs sa mort Introductio in sac.am Iheologiam dogmaticam ad mentem D. Thom, Ratisbonne, 1882; Die Bedeutung der Dogmengeschichte, ibid., 1884.
: :
Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. v, col. 1505-1506; Allyemeine deutsche Bioyraphie, t. xxx, p. 649-651 Bruck, Geschichte der katholischen Theoloyie in Deutschland im XIX. Jahrhunderl, t. m, p. 329-331; G.-M. Hafele, dans Divus Thomas, 1927, p. 411-448; Koch, Jesuitenlexikon, col. 1600.
;
J.-P.
Grausem.
SCHEEBEN
I.
Mathias-Joseph (1835-1888).
Vie et
I.
crits.
IL Apprciation.
Mathias-Joseph Scheeben Vie et ckits. naquit Meckenheim, prs de Bonn, dans la Prusse rhnane, le 1 er mars 1835. Aprs ses tudes secondaires dans un lyce public de Cologne, il se rendit Rome en 1852, pour y suivre les cours de philosophie et de
1271
SCIIEEBEN (M AT III AS- JOSE PII)

le
1272
thologie l'Universit grgorienne, comme lve du Collge germanique. Pendant les sept annes qu'il passa dans la Ville ternelle, il fut le disciple des protagonistes du mouvement noscolastique, tels que Perrone, Franzelin, Patrizzi, Passaglia, Liberatore,
Schrader et Kleutgen, et conquit le grade de docteur en philosophie et en thologie. Ordonn prtre le 18 dcembre 1858, il retourna au printemps suivant son diocse d'origine. Aprs avoir t durant quelques mois aumnier du pensionnat des ursulines Munstereifel, il fut nomm professeur de dogme au grand sminaire de Cologne. Il exera cette fonction depuis l'automne de l'anne 1860 jusqu' sa mort qui survint le 2t juillet 1888. L'activit littraire de Scheeben est trs considrable. En 1860, il publia une collection de mditations et de posies en l'honneur de la sainte Vierge, sous le titre de Fleurs marites des jardins des saints Pres de l'Eglise et des potes chrtiens ( Marienblten aus den Grlen der heiligen Vler und der chrisllichen Dichter). L'tude intitule Nature et grce, essai d'un expos systmatique et scientifique de l'ordre naturel et surnaturel de la vie de l'homme (Natur und Gnade, Versuch einer systcmalischcn und wissenschafllichcn Darstellung der natrlichen und bernatrlichen Lebensordnung des Menschen), qu'il publia en 1861, le classa d'emble parmi les coryphes de la thologie spculative. Scheeben y expose que la grce amenant une participation de l'homme la manire d'tre divine, implique un tat d'tte, de vie et de connaissance semblable celui de Dieu. Dans le but de donner une base positive sa doctrine de la grce, Scheeben fit paratre l'anne suivante (1862), une nouvelle dition de l'opuscule de saint Pierre Canisius, intitul Quid est homo, sive controversi de statu nalur pur. Afin de mettre sa doctrine de la grce la porte d'un plus grand public, Scheeben publia en 1863 sous le titre de Magnificences de la grce divine (Die Hcrrlichkeiten der gttlichen
premier volume de sa Thologie dogmatique. Le second suivit en 1877 et le troisime en 1882. La mort l'empcha de terminer son uvre, laquelle fut plus tard complte par Atzberger, qui donna la doctrine sacramentairc ainsi que l'eschatologie comme quatrime volume. Enfin nombreux sont les articles dogmatiques et polmiques que Scheeben fit paratre dans le Katholik de Mayence. Il fournit aussi une notable contribution au Kirchenlexikon de Eribourg-en-Brisgau, notamment
les
articles
Foi,
Apostolat
et
piscopat
et
Cyrille
d'Alexandrie.
Gnade), une adaptation d'un ouvrage vieux de deux l' Apprecio ed estima de la divina gracia que le jsuite Eusbe Nierenberg avait crit au xvn c sicle. Cette publication eut de nombreuses ditions et fut traduite en plusieurs langues. L'anne 1865 vit paratre l'ouvrage le plus original de Scheeben, Les mystres du christianisme (Die Mystericn des Christentums). Les mystres de la religion chrtienne y sont exposs comme formant un tout organique, un systme de vrits, un cosmos mystique, reposant sur la sainte Trinit . Scheeben, dans Lexikon fur Thologie
sicles,
IL Apprciation. Scheeben n'a pas fait cole de son vivant. Cela provient, avant tout, de ce que son enseignement au grand sminaire n'tait, en somme, (pie celui d'un rptiteur. Car, Cologne, comme dans la plupart des diocses d'Allemagne, les candidats au sacerdoce n'entrent au grand sminaire qu'aprs avoir parcouru tout le cycle des traits philosophiques et hologiques dans une facult, et. l'unique anne qu'ils y passent est consacre avant tout la prparation des ordinations. Scheeben ne pouvait donc exercer son influence que par ses crits. Or, ceux-ci sont rdigs d'une manire passablement difuse et dans une langue assez obscure. Aussi un critique a-t-il crit en rendant compte de la premire dition des Mystres du christianisme, que c'est un travail d'Hercule que de lire ce livre... qui ne sera vraisemblablement lu en entier que par celui qui est charg d'en faire le compte rendu . Mattes, cit par Schmaus, dans Malhias Scheeben, der Erneuerer der kalholischen Glaubenswissenschaft, Mayence, 1935, p. 39. Cette prdiction ne s'est pas ralise malgr l'obscurit de leur style, malgr la manire assez lche de leur composition, les uvres de Scheeben ont forc l'estime du public thologique. Toutes ont t rdites et quelques-unes plusieurs fois. Des thologiens de marque, en Allemagne, se sont inspirs des ides et des principes qui y sont exposs pour promouvoir la science thologique et un bon juge, Martin Grabmann, a proclam que Scheeben tait le plus grand thologien spculatif du xix e sicle,
I :
et
que sa thologie spculative tait vraiment gniale. Malhias Scheeben, der Erneuerer..., p. 10. Quand Scheeben inaugura son activit thologique,
contre
le
la lutte
rationalisme et
le
semirationalisme
tait en
somme termine
et la noscolastique tait
und Kirche,
s'inspire
t.
ix, col. 226.
Dans
cette tude, l'auteur
de saint Thomas, des victorins, de saint Anselme et aussi des Pres grecs, particulirement de saint Cyrille d'Alexandrie et de l'Aropagite. Quand la convocation du concile du Vatican eut suscit de \#es polmiques d'ordre thologique en Allemagne, Scheeben y prit une part trs importante. Il combattit vigoureusement Dllinger ainsi que le savant canoniste von Schulte, dans le priodique intitul Le con(I)as cumenische cile cumnique de l'anne 186'.) Konzil von Jahre 1869), lequel fut plus tard continu sous le nom de Feuilles priodiques pour l'examen scientifique des grands problmes thologiques du temps prsent (Periodischc Iiluller zur wissenschafllichen Besprechung der grossen theologischen Fragen der Gegenivart) et parut sous la direction de Scheeben Jusqu'en 1882. En outre, par de nombreux articles, insrs dans le Bulletin pastoral de Cologne (KOlner Pastoral Blatt) cl dans l'Ami du foyer chrtien de Cologne (Kolner kalholischer Hausfreund), Scheeben s'effora de gagner le clerg paroissial ainsi que la masse du peuple chrtien la doctrine de l'infaillibilit pontificale. Ces polmiques n'empchrent pas Scheeben de continuer ses recherches de thologie spculative. En 8715 parut
1
parvenue son plein panouissement. Aussi Scheeben rsolument parmi ceux qui voient en saint Thomas le matre qu'on doit suivre; mais il ne se contenta pas d'une simple rdition de la doctrine de l'Aquinate d'aprs la prsentation de Suarez et de De Lugo, comme Kleutgen l'avait fait; Scheeben veut connatre saint Thomas par saint Thomas il veut pnse rangea-t-il
;
trer sa pense, en
tresses, afin de les utiliser
de la connaissance spculative des vrits rvles. Fortement impressionn par l'essor des recherches exgtiques et historiques au cours du xix e sicle, Scheeben a voulu donner son expos spculatif des dogmes une solide base exgtique et patristique et, malgr un certain manque de mthode critique, le ct positif de son uvre n'en est pas moins remarquable pour son temps. En essayant de comprendre et de complter saint Thomas par ses contemporains, comme saint Bonaventure, par ses prcurseurs comme saint Anselme et les victorins, Scheeben a l en quelque sorte le prcurseur de ceux qui, comme Mandonnet, von Hertling et Clment Baumkcr, ont jet une si vive lumire sur les luttes thologiques et philosophiques du Moyen Age. Toutefois, c'est dans la thologie spculative que rside l'originalit de Scheeben, particulirement dans ses conceptions de la foi et de la grce.
mapour rsoudre les problmes pense moderne tout en faisant progresser la
dgager
les principes et les ides
1273
SCHEEBEN
M AT HI AS- JOSEP H)
SCHEFFMACHER
(J.-J.)
1274
Suarez et De Lugo, et aprs eux la majorit des thologiens posttridentins paraissaient prsenter la certitude de la foi comme la conclusion d'un syllogisme dont la majeure est constitue par la vracit de Dieu, la mineure par le fait que telle ou telle vrit a t rvle. Pour Scheeben, la foi ne saurait tre la conclusion d'un raisonnement, Dieu tant saisi par la foi, avant tout non comme la vrit ou la vracit ternelle, mais comme la majest absolue laquelle l'homme se donne entirement par le pius credulitatis afjectus, lequel constitue la vritable racine de la foi en tant que phnomne psychologique. Mais la foi, bien que reposant sur la volont, prsuppose dans le sujet qui croit une connaissance rationnelle et doit tre accompagne de celle-ci en toutes phases de son dveloppement . Ainsi il est ncessaire que celui qui croit ait une certitude rationnelle de l'existence de Dieu, sans que celle-ci soit ncessairement d'ordre philosophique. De mme, il est ncessaire que celui qui croit ait acquis la certitude du fait de la rvlation, laquelle certitude repose sur les miracles. Mais, pour Scheeben, le jugement de crdibilit qui tablit la certitude du fait de la rvlation, ne saurait motiver, mme partiellement, l'assentiment de foi. Le jugement de crdibilit ne peut motiver que le jugement pratique de crdendit; et, pour que celui-ci devienne assentiment de foi, il est ncessaire qu'intervienne la soumission totale et libre de l'esprit humain l'autorit divine. C'est ainsi que, pour Scheeben, l'assentiment de foi est bas uniquement sur la vrit incre. Scheeben, Dogmatik, t. i, p. 269-419; art. Glaubcn dans Kirchenlexicon, t. v, col. 610-674. Le P. Kleutgen combattit vivement la conception de Scheeben, dans un appendice de la Thologie (1er Vorzeit, t. v, 2 e part., p. 49 sq. Scheeben rpliqua dans le Katholik. De nos jours le P. Garrigou-Lagrange voit le principal mrite de Scheeben dans le fait d'avoir fait ressortir le caractre substantiellement surnaturel de la foi en refusant de considrer le jugement rationnel de crdibilit comme un lment de sa certitude. De reuclalione, t. i, Paris, 1918, p. 480, note 1. Contre Kuhn, professeur Tubingue, qui considrait la grce comme un adjuvant surnaturel de la volont humaine, Scheeben prcise que la grce constitue un tat d'tre, qu'en faisant de nous des enfants de Dieu, elle nous fait participer la vie divine et tablit entre l'homme et Dieu des rapports analogues ceux des trois personnes divines entre elles. Cette divinisation (Vergltlichung) de l'homme est tablie par la gratia creata inhrens, mais atteint sa perfection par l'iiihabitation substantielle du Saint-Esprit en nous. Pour ce dernier point de doctrine, Scheeben se rclame des Pres grecs, en particulier de saint Cyrille d'Alexandrie. Selon lui, les Pres grecs avaient de la grce une conception physique et organique tandis que celle des Pres latins tait dynamique et morale. Dogmatik, t. m, n. 832-884, surtout 833, 857. La doctrine de Scheeben concernant la divinisation de l'homme par la grce n'a jamais t accepte qu'avec rserve. Voiries remarques des diteurs de la deuxime et la troisime dition des Mystres du christianisme, publies Fribourg-en-Brisgau en 1912 et en 1927. Quant celle de l'inhabitation substantielle du SaintEsprit, elle fut combattue par C randerath, dans la Zeitschrijtfrkath. Thologie d'Inspruck, 1881, p. 283319. Scheeben rpliqua dans le Katholik. La polmique ne fut pas poursuivie.
Ces quelques remarques suffisent pour montrer que Scheeben tient une place trs honorable dans l'histoire de la thologie et que ses uvres aujourd'hui encore
mritent de retenir l'attention des thologiens.
Eschweiler, Die beiden Wcge der Thologie, Hernies und Scheeben, Augsbourg, 1026; Matthias Scheeben, der Erneue-
rer der katholischen Glaubenswissenschaft, Mayence, 1935 (contient les confrences donnes par Schmaus, Grabmann et Feckes l'occasion des ftes du centenaire de Scheeben, Cologne, en 1935); Grabmann, dans l'introduction de la nouvelle dition de Nalur und Gnade, publie par lui en 1935. On trouve des dtails sur la formatien thologique de Scheeben dans la Festschrift du Collge germanique, publie l'occasion du centenaire de Scheeben; Eross, Die Lehre ber die Einwohnung des heiligen Geistes bei Scheeben, dans Scholastik, 1936, p. 370-396; Lexikon fur Theol. und Kirche, t. ix, col. 225.
G. Fritz. autrichien. N Wolkersdorf en 1648, admis au noviciat de la province de Bohme en 1667, il enseigna la philosophie et fut pendant vingt ans prdicateur; il mourut en 1717. Il a laiss des sermons et de petits ouvrages de spiritualit, mais surtout une niblia immaculata, Prague, 1711-
1.
SCHEFFER Guy, jsuite
1722, 12 vol. in-fol., o il tire argument de tous les textes des deux Testaments pour prouver l'immacule conception de Marie. Schiffer fonda aussi Breslau, en 1C90, ['Acadmie de l'amour divin, qui avait pour but de propager la bonne doctrine par de petites brochun s, trs maniables. Ces feuilles mensuelles, d'allure polmique et toutes d'actualit, clairrent clerg et la es et suscitrent bien des controverses.
Sommervogel,
726;
Ilibl.
de la
Comp. de Jsus,
t.
vu,
col. 723-
Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. iv, col. 806-807; und seine Academia II. Hoffmann, P. Vitus Schefler amoris , dans Archivum hist. S. J., 1936, p. 177 sq. A. Rayez.
Rupert, frre mineur allemand de 2. Natif de Hammelburg, l'Observance (xvm e sicle). il entra, en 1730, dans l'ordre des mineurs observants, o il exera les charges de lecteur au couvent de Miltenberg, de gardien en celui de Hammelburg et deux fois celle de dfiniteur provincial. Il publia une Dialeclica orthodoxa seu parva logica, Fulda, 1751, in-8, 876 p.
SCHEFFER
P. Minges, O. F. M., Geschichte der Franziskaner in Iiagern, Munich, 1896, p. 258; A. Gtzelmann.O. F. M., Dos
Studium
ler
t.
<Ier Philosophie und Thologie im FranziskanerklosMillenberg a. M. (1743-1807), dans Franzisk. Sludien, xvi, 1929, p. 269.
A. Teetaert. Joan-Jacques, jsuite alsacien et controversiste clbre, naquit Kientzheim, le 27 avril 1068. Admis dans la Compagnie en 1684, il enseigna pendant six ans les humanits et la philosophie, puis exera, pendant plus de vingt ans, le ministre de la prdication. Charg en 1715 de la chaire de controverse fonde par Louis XIV dans la cath-
SCHEFFMACHER
et des protestants,
il acquit, auprs des catholiques une grande rputation comme controversiste et russit ramener l'glise un grand nombre de protestants. Aprs avoir exerc les fonctions de recteur du Collge royal et, de 1728 1731, de
drale de Strasbourg,
l'universit catholique,
il mourut le 18 aot 1733. Ses ouvrages, tous destins la polmique contre les rformateurs, connurent un succs durable, comme en tmoignent les nombreuses ditions. Ils font preuve
d'une information thologique trs solide et d'une modration assez rare dans la controverse de l'poque. Voici les principaux Licht in den Finsternissen, Cologne, 1723 (sans nom d'auteur), rfutation courte et populaire du protestantisme, sous forme de catchisme. L'opuscule a t souvent rdit et traduit en plusieurs langues. Une traduction franaise parut Strasbourg en 1751, sous le titre Catchisme de controverse; elle fut rdite plusieurs fois dans le courant du xix e sicle et a t insre par Migne dans sa collection Catchismes philosophigues, polmiques..., t. i, col. 499-574. (Sommervogel mentionne tort le Catchisme de controverse comme un crit distinct de l'opuscule allemand.)
:
2 7
SCHEFFMACHKK
l.-.I.)
SCHELL (HER'MANN)
y prend
lui
1276
Lettres d'un docteur allemand de. l'universit catholique de Strasbourg un gentilhomme protestant, sur les six obstacles au salut, qui se rencontrent dans la religion luthrienne. Ces lettres, au nombre de six, parurent d'abord sparment, puis runies en volume Strasbourg en 1720. F.llcs ont t souvent rdites, soit seules, soit avee la srie suivante. I.e nom de l'auteur ne Qgure pas en tte du volume, mais il se trouve dans l'approbation du provincial et la fin de la dernire lettre. Les lettres dveloppent les six raisons pour lesquelles en restant dans le luthranisme, il n'y a pas de salut esprer le luthrien est spar de la vritable glise; il n'a qu'une foi humaine et chancelante, fonde sur de pures opinions ou sur des interprtalions incertaines et arbitraires de l'criture; il est en rvolte contre l'autorit ecclsiastique tablie par Dieu; il est priv de l'absolution sacramentelle, moyen ncessaire pour la rmission des pchs; il ne reoit pas le corps et le sang du Christ; il adhre des doctrines hrtiques. Ces lettres, dont on trouvera une analyse dtaille dans les Mmoires de. Trvoux, juin 1728, p. 1089-1122, provoqurent plusieurs rponses proLettres d'un thologien testantes, cf. Sommervogel. de. l'universit catholique de Strasbourg un des principaux magistrats de la mme ville faisant profession le. suivre, la Confession d'Augsbourg, sur les six principaux obstacles la conversion des prolestants, Strasbourg, 1732, nombreuses rditions. Cette srie comprend galement six lettres; le nom de l'auteur est indiqu de la mme faon que dans la srie prcdente. le sacrifice de la Elles exposent les sujets suivants messe, la prsence permanente du Christ dans l'eucharistie, la communion sous une seule espce, l'invocation des saints, le purgatoire, la justification. Voir Mmoires de Trvoux, fvrier 1733, p. 193-222 et mars 1733, p. 475-495. Les deux sries ont t souvent dites ensemble. Une dition en 3 volumes parue Rouen en 1769 contient une treizime lettre, sur la prsence relle du Christ dans l'eucharistie. Elle n'est pas de SchefTmacher, mais de l'diteur, Terrisse, doyen de Sorbonne et du chapitre de Rouen (cf. Sommervogel, t. vit, col. 730) elle a cependant t dite sparment, sous le nom du jsuite alsacien, Grenoble, en 1821. Une dition des douze lettres en quatre volumes parut Lyon, en 1739, par les soins du chanoine A. -B. Caillau;
:
la dfense du Stag'rite contre E. Zeller, qui avait reproch de ne pas avoir su tablir l'unit de l'Ame et aussi contre E. de Hartmann qui, dans sa Philosophie de l'inconscient, n'avait vu dans la vie consciente de l'me qu'un phnomne issu de l'activit de l'inconscient. Tout en dfendant Aristote contre ses dtracteurs modernes, Schell marquait suffisam-
ment que la mtaphysique dynamique de Platon lui semblait mieux convenir la dfense des conceptions
chrtiennes de Dieu et de l'esprit contre le scepticisme moderne que celle, son avis trop statique, du vieux matre du Lyce. Cette prfrence de Schell pour Platon dans la prsentation de saint Augustin a caractris toute son activit thologique. En 1883, il prsenta la facult de thologie de Tubingue comme thse pour le doctorat en thologie une volumineuse tude sur L'activit de Dieu un et Irine (Das Wirkcn des Dreieinigen Gottes). Cette thse qui est f mdie sur une tude approfondie de la patristique tant grecque que latine, tend dmontrer que dans la Trinit se manifeste la plnitude de la vie et de la perfection divine, ainsi cpie la possession de la sagesse et de l'amour et que le dogme trinitaire unissant la simplicit de l'tre la plnitude de l'action, permet de donner une explication de l'essence et de l'existence divine ainsi que de la cration. Voir art. Schell, dans Lexicon fur Theol. und Kirchc, t. ix, col. 232 sq. Avant de paratre en librairie en 1885, cette thse avait valu son auteur la chaire d'apologtique de la facult de thologie de Wurtzbourg, dans laquelle il remplaa Hettinger. Dans sa Thologie dogmatique, qu'il publia en trois volumes, de 1889 1893, Schell a repris et amplifi les ides matresses de sa thse. Dieu y est dfini actus purus ad extra et ad intra, ratio et causa sui et mundi, ncessaire en soi et libre quant la cration, unit absolue et trinit relative. La rvlation y est prsente comme une libre manifestation de la vie divine, laquelle est seule capable de donner l'homme la plnitude de sagesse et de force qui lui est accessible. En eschatologie, Schell semble minimiser le dogme de l'ternit des peines de l'enfer, sans doute parce que, pour lui, le pch mortel n'est constitu que par une rvolte directe et ouverte contre Dieu (Snde mit der erhobenen Hand). Cf. art. Schell, dans Lexicon fur Theol. und Kirche, t. ix, col. 232; Kiefl, Hermann Schell, Mayence, 1907, p. 33 sq.
le titre. Dieu et l'Esprit ( Golt und Geist), Schell paratre, en 1895 et 1890, les deux premiers volumes d'une apologtique de grande envergure. Son but tait
l'diteur ajouta aux lettres de SchefTmacher quelques autres traits et dissertations et s'effora d'allger un peu la pesanteur du style . Elle sont reproduites dans la collection de Migne, La perptuit de la foi de
Sous
fit
V glise catholique sur l'eucharistie, t. iv, col. 915-1348. Une traduction allemande parut Rothenburgen 1752.
anom/me
de l'invocation des saints, contre un crit dat de Schafhouse, se disant imprim Fiile, par l'autheur des douze Lettres..., Strasbourg, 1733. Cet opuscule a t reproduit la suite des Lettres dans l'dition de Caillau et dans la publication de Migne.
Defjense
Sommervogel, Bibl. de ta Comp. de Jsus, t. vil, col. 727733; E. Rivire, Corrections et additions In Bibl. le la Comp. ilr Jsus, col. 7!)1 et 1217; Hurler, Xomcncttitor, .'! d., t. iv, col. 1045-1047; I.. Koch, Jesuiten-Lexlkon, col. 1601. J.-P. Grausem. Hermann, professeur de thologie Wurtzbourg (1850-1901;). - Hermann Schell naquit a Fribourg-en-Brisgau le 28 fvrier 1850. Entr au
SCHELL
grand sminaire de cette ville en 1868, il s'y distingua par son got [mur les recherches spculatives et avant
son ordination sacerdotale il se rendit Wurl /.bourg dans le but d'y tudier la philosophie sous la direction de Franz Brentano. l'eu de temps aprs son ordination sacerdotale, il publia en 1873 sa thse de doctorat en philosophie sur L'unit de la vie de l'me selon Arislole (Die Einheit des Seelenlcbens nach Aristoteles), Schell
de prouver l'existence d'un Dieu personnel par la consquente application du principe de causalit qu'il faisait pntrer jusque dans l'essence divine. L'anne 1896-1897 vit Schell l'apoge de sa renomme. Comme recteur de l'Universit, il prsida l'inauguration du nouveau palais universitaire et pronona deux discours qui eurent un grand retentissement. L'un avait comme sujet L' Universit et la thologie; l'autre tait consacr au problme de l'esprit considr particulirement dans ses rapports avec la notion du Dieu un et trinc. Dans deux brochures parues l'anne suivante, il rclamait une plus grande libert d'allure dans la vie de l'glise, une plus large activit pour les laques et il combattait la mcanisation de la vie ecclsiastique. Voir Le catholicisme comme principe du progrs (Dit h'iilholirismus als Prinzip des Forlschriltes) Les temps nouveaux et la foi ancienne (Die neue Zeil und lier allr Claube). Ces deux brochures furent mises l'Index le 15 dcembre 1895; de mme la Dogmatique, ainsi que les deux volumes d'apologtique, intituls Dieu et Esprit. I.es raisons de cette prohibition furent communiques Schell le 12 mai 1899 et le 10 Janvier 1900. Il lui tait reproch d'avoir considr Dieu comme causa sui; d'avoir exagr la puissance du
stricte et
1277
SCHELL (HERMANN)
la
--
SCHELSTRATE (EMMANUEL)
SCHELSTRATE
ou
1278
raisonnement pour
pntration du mystre de la
SCHEELSTRATE
sainte Trinit; d'avoir minimis le dogme de l'ternit des peines de l'enfer; d'avoir propag une conception
errone de la libert et de la personnalit et de s'tre laiss trop influ2ncer par l'esprit moderne. Voir les raisons de la mise l'Index dans la Corrispondenza romana, n. 53 (16 juillet 1907) et dans Hennemann, Widerruf Ilermann Schells, 1908, p. 82 sq. Le 1 er mars 1899, Schell se soumit en dclarant Je constate que je veux et peux accomplir cet acte de sentiment et de soumission ecclsiastique, aprs avoir acquis la certitude qu'il ne me met d'aucune manire en contradiction avec le devoir divin de la vrit reconnue, comme la facult de thologie l'a dclar et dmontr. " Kiefl, Schell, p. 131 sq. Dans plusieurs entrevues avec l'vque de Wurtzbourg, le 21 janvier 1904 et le 6 dcembre 1905, Schell promit de s'en tenir pour son enseignement la doctrine de l'glise. Voir les relations de ces entrevues dans la Corrispondenza romana, du 16 juillet 1907. Plus tard, Schell publia encore deux volumes d'apologtique, Religion et rvlation, en 1901, Jahv et le Christ, en 1905. En 1903, il fit paratre chez Kirchheim, Mayence, une tude intitule Le Christ, dans laquelle il combattait les conceptions du protestantisme libral. Schell mourut subi:
(l'orthographe Schelestrate est fautive) (Emmanuel de), prfet de la bibliothque Vaticane (1648 ou K'il'.t N en 1648 ou 1649 Anvers; Emmanuel de 1692), Schelstrate reut une excellente formation dans sa ville natale et la complta par des voyages en France et en Italie. De bonne heure il se livra l'tude de l'histoire ecclsiastique, spcialement des origines chrtiennes. Ds l'ge de trente ans, il commena publier le rsultat de ses recherches. Ses travaux attirrent sur lui l'attention du monde savant et particulirement celle du Saint-Sige qui trouvait en lui un ardent dfenseur des prrogatives pontificales. Innocent XI appela Schelstrate Rome et le nomma vice-prfet, puis prfet de la Vaticane; c'est en cette qualit qu'il facilita les recherches de Mabillon dans la clbre bibliothque. Cf. Revue bndictine, t. xvi, 1899, p. 517. Les occupations de sa charge n'empchrent point Schelstrate de continuer ses travaux historiques et de les livrer au public; outre une connaissance profonde de
l'antiquit ecclsiastique,
il
y montrait une orthodoxie
tement le 31 mai 1906. L'anne 1907 vit une recrudescence de la polmique autour de Schell, lorsque ses amis voulurent lui riger un monument funraire. Cette initiative ayant t prsente par quelques-uns comme une protestation
la mise l'Index des crits du dfunt professeur, le Saint-Sige intervint. Lettre du pape Pie X, 14 juin 1907. Mais, quand l'archevque de
publique contre
svre et une puret de doctrine qui lui valurent d'tre attaqu la fois par les protestants et par les gallicans; Schelstrate rpondit avec vigueur. Le pape lui tmoigna sa reconnaissance en le nommant chanoine du Latran et de Saint-Pierre. Schelstrate jouit peu de temps de ces dignits; il mourut le 5 avril 1692, l'ge de 43 ans, sans avoir pu terminer son ouvrage Antiquitas Ecclesi auquel il travaillait depuis de longues annes. uvres. 1. Antiquitas illuslrala circa concilia generalia et provincialia, dcrta et gesla ponlificum, et
pnveipua
tolius historie ecclesiastic capita,
Anvers,
Bamberg, Abert, prsident du comit du monument, eut expliqu qu'il ne s'agissait que d'un acte de pit manant d'amis personnels et d'anciens lves, le cardinal Merry del Val, secrtaire d'tat, dclara le 23 juillet, que rien ne s'opposait l'rection du monument. Au cours de ces polmiques, Schell fut rang quelquefois parmi les modernistes. A tort, sans aucun doute. Schell avait suivi avec intrt l'volution de l'apologtique franaise, inaugure par Blonde!, Brunetire et Laberthonnire. Mais jamais il n'avait
donn son adhsion aux ides de ce dernier. Dans sa Dogmatique comme dans ses crits apologtiques, il demeura toujours Adle la mtaphysique spculative dans la ligne de Platon et de saint Augustin. Au dbut du mouvement qu'on appela en Allemagne Reformkalholicismus, Schell lui montra quelque sympathie; mais il s'en loigna dans la mme mesure que celui-ci s'loignait de l'glise. Malgr quelques remarques un peu vives contre les autorits romaines, mises dans des conversations ou dans des lettres prives, Schell
demeura toute
sa vie trs attach l'glise.
Il
tait
dou d'un grand talent oratoire, chose assez rare en Allemagne. Aussi son influence sur ses disciples et ses auditeurs fut-elle trs grande. Par contre, ses crits
laissent dsirer sous le rapport de la clart des ides et du style. Schell manquait aussi de mthode critique
et n'avait pas suffisamment pntr la pense mdivale. Son mrite rside dans ses essais mtaphysiques,
1678, in-4; cet ouvrage veut prouver, contre Launoi, 2. Ecla haute antiquit de la primaut pontificale. clesia a/ricana sub primate Carlhaginensi, Anvers, 1679, in-4. Schelstrate dmontre que l'autorit du primat de Carthage a toujours t subordonne celle du pontife romain; on trouve dans ce travail une excellente tude sur le diffrend qui opposa saint Cyprien au pape saint Etienne propos du baptme 3. Sacrum Anliochenum concilium des hrtiques. pro Arianorum conciliabulo passim habitum nunc vero primum ex omni anliquilatc aucloritati su reslilulum, 4. Acla Constanliensis concilii Anvers, 1681, in-4. ad expositioncm decretorum ejus sessionum iv et v jacientia nunc primum ex codicibus manuscriptis in lucemc.ula et disserlatione illuslrata, Rome, 1683, in-4. L'occasion de ce travail fut la fameuse dclaration du clerg de France de 1682. Schelstrate entreprit de dmontrer la supriorit du pape sur le concile. Il s'attira une vigoureuse attaque de Maimbourg Trait historique de l'tablissement et des prrogatives de l' Eglise de Rome, Paris, 1685, in-4 (cette publication fut censure par Innocent XI, Index, 4 juin 1685, et valut Maimbourg d'tre exclu de la Compagnie de Jsus). Bossuet crut devoir rpondre Schelstrate, Defensio declarationis conventus cleri gallicani anni
MDCLXXXII, de
c.
ecclesiastica potestate, II e part.,
1.
V,
lesquels exercent encore influence en Allemagne.

Kiefl,
maintenant une certaine

t.
LexiconfurTheol. undKirche, art. Schell,
ix, col. 232 sr[.;
Hermann Schell, Mayence, l'.)>7; E. Commer, Schell und der fortschrittliche Katholizismus, Vienne; 1907; le mme, Die jiingste Phase des Schell slrciles, 1907; Hennemann, ilermann Schell, 1909; Schmied Millier, Un
H.
Annales de philosophie chrtienne, 1906, p. 608-619; 1907, p. 517-535; Ami du clerg, 1908, p. (>.">-7G; P. (jod?t, Un apologiste co itemporain, dans lieuue du clerg franais, t. liv, 11)118, p. 5-30; J. Rivire, Le modernisme dans l'glise, Paris, 1929, p. 287-290 et passim.
G. Fritz.
thologien moderne, clins
iv-v et xxxm-xxxix, ainsi qu'Arnauld, claircissemens sur l'autorit des conciles gnraux et des papes, ou explications du vrai sens des trois dcrets des sessions IV et v du concile de Constance, contre la dissertation de M. de Schelstrate, Amsterdam (?), 1711. Sur cette controverse, voir Reusch, Der Index der verbotenen
Bcher, Bonn, 1885, p. 584 et 575; dom M. Petitdidier, O. S. B., Dissertation historique et critique sur le sentiment du concile de Constance touchant l'autorit et l'infaillibilit des papes, Luxembourg, 1727, in-12, qui prit parti pour Schelstrate contre Maimbourg; Jacques Lenfant (protestant), Histoire du concile de Constance, Amsterdam, 1727, in-4, passim; Nol Alexandre, Historia ecclesiastica, d. Roncaglia-Mansi, Venise,
L279
1781,
t.
SCHELSTRATE (EMMANUEL) - SCHERIO (GRGOIRE) plet (jusqu' Flix IV) du Liber pontiftealis Traclalus de sensu xvm;p. 144-169.
5.
et
1280
auclorilale
decretorum concilii Conslanticnsis... rirca potestatem ecclesiasticam, Rome, 1686, in-4, rponse Maimbourg. Ce petit trait se termine par un index prcieux Compendium chronologicum reriim ad dcrta 6. De lugendis actis cleri Constantiensia speclanlium. rf gallicani congregati a. 1682 disserlalio, 1 dit., aujourd'hui introuvable Anvers, 1682 (30 exemplaires); 2 e d.. Rome, 1684, in-4; 3 e dition en 1740, plus De lucomplte que les prcdentes, sous le titre gendis aelis cleri gallicani Parisiis, de mandata regiocongregati, anno 1682, 10 mardi et seq., auciore eximio D. Schelstrate, rdite par L.-X. Veith dans De primait! et injallibililale romani pontificis, Malincs, 1824, 7. De disciplina arcani, contra disputaiionem in-12. Ernesti Tentzelii disserlalio apologetica per D. Emanuelem a Schelstrate S. T. D., bibliothec Valican prfectum, Ecclesi Anlverpiensis canonicum, Rome, 1685, in-4. Dans la pense de l'auteur, cette courte dissertation n'tait qu'une rponse l'attaque de Tentzel, Dissertatio de disciplina arcani Willenbergee habita die 3 jan. 1683, Wittemberg, 1683, in-4, contre certaines ides mises dans VAniiquilas illustrala et dans la Ccmmentatio du concile d'Antioche elle eut une fortune considrable. Schelstrate estime que la discipline du secret fut institue par Jsus-Christ et pratique par les aptres, que son objet propre tait le dogme trinitaire, les sacrements et la liturgie eucharistique; il explique parla la pauvret de la littrature patristique sur le nombre des sacrements, la transsubstantiation, le culte des saints, etc. L'opinion de Schelstrate fut adopte alors par l'ensemble des thologiens catholiques, mais elle est actuellement trs conteste, sinon abandonne. Cf. Ratiffol, art. Arcane, ici mme, t. i, col. 1738 sq., et tudes d'histoire et de thologie positive, t. i, p. 5-10; Vacandard, art. Arcane, dans Dictionn. d'h st. et de gogr. eccls., t. m, col. 1498-1499. Tentzel rpondit Schelstrate par des Animadversiones, runies dans Exercitationes selecl, Francfort, 1692; une polmique gnrale s'engagea alors on en trouverale dtail dans Huyskens, Zur Frage ber die sog. Arkandisziplin, Munster, 1891, p. 16 sq.
:
(d'aprs Leclercq, art. Liber d'archol., t. ix, col. 451. pontiftealis, Cette dissertation a t rdite par Migne en tte de son dition du Liber pontiftealis, P. L., t. cxxvn, col. 157-220. L'auteur de la notice Schelstrate, dans Die Religion in Geschichte und Gegenwarl indique, tort croyons-nous, une dition part de cette dissertation, 11. Oratio in funere SS. D. N. InnoRome, 1692. La centa XI pontificis maximi, Rome, 1689, in-4. bibliothque royale de La Haye conserve la correspondance et divers papiers et notes de Schelstrate,
l'dition de
Mayencc). Cf. dans Dictionn.
dom
ms.
lld'i.
Schelstrate tient une place distingue parmi les crivains ecclsiastiques du xvn c sicle. Ses connaissances sont profondes et son rudition est en gnral trs sre; sa doctrine, affranchie des prjugs du temps, est ferme et rigoureuse; malheureusement sa mthode n'est pas toujours trs prcise, principalement dans les tudes o la thologie a plus de part que l'histoire. Nanmoins l'uvre de Schelstrate est un beau monument lev la gloire de l'glise et de la papaut; monument qui et pu tre encore plus grand
si
son auteur n'tait mort prmaturment.
Biogr. nationale de Belgique, t. xxi, 1911-1913, col. 673679; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, t. v, 1931, au mot Schelstrate: The calholic encijclopedia, t. xm, 1912, p. 526-527; Jcher, Gelehrlen LcxiKon, t. iv, p. 245; Mi-
chaud, Biographie universelle, nouv. d., t. xxvm, p. 280281; Hoefer, Aot), biogr. gnrale, t. xliii, Paris, 1853, col. 495-496; Dictionnaire des auteurs ecclsiastiques, t. IV. Lyon, 1767, p. 534 (gallican); Niceron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes illustres, t. xxi, p. 264 sq.; Ellies Dupin, Biblioth. des auteurs eccls. du X VI 1' sicle, t. IV, p. 226-241 Morri, Grand dictionn. hist., dit. de 1759, t. IX, p. 246-247; Richard, Dictionn. universel des sciences eccls., e t. v, Paris, 1762, p. 17; Hurter, Nomenclator, 3 d., t. IV, col. 550-554; Roskovany, Komanus ponlijcx Primas, Nitra, t. n, 1867, p. 922, 924. 926; t. m, 1867, p. 850; le mme, Cwlibatus et Breviarium, t. iv, Rudapest, 1861, p. 184;
185, 213.
J. Mercier. Georges, jsuite autrichien, naquit Schwatz prs d'Insbruck en 1540. entra au noviciat de Vienne en 1559, enseigna la grammaire, l'hbreu et la philosophie, fut pendant quarante ans prdicateur, recteur du collge de Vienne, suprieur Linz et viceprovincial. Il mourut Linz en 1605. Il publia en langue allemande de nombreux crits polmiques contre les protestants ainsi que plusieurs ouvrages de pit et recueils de sermons en tout une quarantaine d'ouvrages ou opuscules dont on trouvera les titres dans Sommervogel. En 1599 et 1600, il runit ses uvres en deux volumes in-fol. imprims au monastre des prmontrs de Rruck en Moravie, recueil rdit Munich en 1613 et 1614 R. P. Scherers... Opra oder
SCHERER
tica
de auctoritate patriarchali et metropoliadversus ea qu scripsit Eduardus Stilling/leet, decanus Londinensis, in libro de originibus Britannicis, Rome, 1687, in-4. Stillingfleet, doyen de Saint-Paul de Londres, mort en 1699 vque de Worcester, avait repris dans ses Antiquities of the lrilish Church, Londres, 1685, les opinions des Centuriateurs de Magdebourg touchant l'indpendance des patriarches de la primitive glise. Cette dissertation a t reproduite par Rocabertiau, t. xi de sa Ribliotheca maxima ponti9. Acla Ecclesi Orienlalis contra Cah'ini et fleia. Lulheri hreses, Rome, 1692, 4 vol.in-fol.; 2 d., Rome, 1739. On y trouve des documents curieux sur les relations entre les chefs de la Rforme et Constant inoplc. 10. Anliquilas Ecclesi disserlationibus, monumentis ac nolis illustrata, Rome, t. i, 1692; t. n (posthume), 1697; in-fol. Cet ouvrage, qui devait comprendre six tomes, est de valeur ingale; on y rencontre cependant d'excellentes tudes, particulirement au t. Il, telles (reproduites par Rocaberti, les dissertations n et De auctoriop. cit., t. xi), respectivement intitules tate apostolorum, et quod Pelrus collegii apostolici princeps et caput Ecclesi a Chrislo constitulus sil, et Quod primntus Ptri ad ejus in cathedra Romana successores est une Iransmissus sil. La pice principale du t. Disserlalio de antiquis romanoruni ponlificum catalogis exquibus Liber pontiftealis concinnatus fuit, cl de Libri poniiflealis auciore el prsesiantia, prcdant l'dition en trois colonnes parallles du catalogue librien, de l'abrg flieieii (texte du Va/. Heg. 1127, avec des variantes empruntes au Paris. 1451) et du texte com8. Dissertatio
Bcher, Traclallein, Schri/Jten und Predigten... Si l'auteur n'apporte pas de contribution notable la thologie technique, il mrite d'tre mentionn en bonne place dans l'histoire de la controverse et de l'apologtique populaire. Pour ne citer qu'un exemple: sa srie de vingt-neuf sermons sur les notes de la vritable glise (1589), Opra, t. n, p. 82-170, constitue un
aile
excellent trait d'apologtique.
Sommervogel,
col.
Biblioth.
le
la
Camp, de Jsus,
t.
VII,
Xomcnclator, 3 d.. t. m, col. 428120; H. Duhr, Geschichte <ler Jesuiten in den l.ndern deutscher Zunge,t. i, p. 806-820; E. de Guilheimy, Mnologe de la Camp, de Jsus, Germanie, l" Sr., I. n, p. 120-421. J.-P. Grausem.
TIO-TGT;
I
lui Ici,
SCHERIO
italien
(
encore, mais tort parat-il, Schiero, par N.Toppi, Biblioteca napolitana et apparato agli huomini illnslri di Napolie dcl regno,
XVII e sicle),
wr
(Grgoire Lo)
frre
mineur rform
dnomm
son
Naples, 1678,
p. 52.
Quant
nom
de religion,
les
1281
SC
HE RIO fLO
SCHIFFINI (SANTO)
seurs,
L282
auteurs ne concordent pas. Tandis que les uns l'appellent Grgoire ( J.-H. Sbaralea, Sii[>plcmentum, 2 e d., t. i, Rome, 1908, p. 331; H. Hurtcr, Nomenclator, 3 e d., t. m, col. 043), d'autres le dnomment Bonaventure, comme N. Toppi, op. cit., p. 52. La plupart, ne sachant quel nom lui donner, le dsignent du nom de Bonaventure et de celui de Grgoire et en traitent en deux endroits diffrents. Il nous apparat toutefois plus probable qu'il s'appelait Grgoire, puisqu'il porte ce nom dans le titre de son ouvrage De Deo uno et trino, comme cela rsulte d'un catalogue du libraire de Lyon, Laurent Armisson, dit en 1669, p. 104. D'aprs J.-H. Sbaralea, op. cit., t. i, p. 331 et t. m, p. 205, Lo Scherio serait originaire de Lecce. Il entra chez les mineurs rforms Lecce le 12 juillet 1602, fit son noviciat au couvent de Copertino, tudia la philosophie et la thologie, d'abord au couvent de Lecce et ensuite l'universit d'Alcaln, en Espagne, o il eut pour professeur de thologie le fameux cistercien Pierre de Lorca, qui y occupa la chaire de Duns Scot. Retourn dans sa province de Pouille, il enseigna la philosophie au couvent de Lecce o il s'acquit une telle renomme que l'vque de cette ville, Louis Pappacoda, choisit Lo Scherio pour son thologien et pour examinateur de son clerg et censeur des livres. Comme toutes ces dignits et tous ces honneurs excitaient l'envie autour de lui. il quitta l'insu de tous sa province et se rendit Rome o il fut nomm lecteur de thologie. Quand les ennuis et les embarras suscits contre lui dans sa province se furent calms, il y retourna et y fut lu custode. En cette qualit il assista au chapitre gnral qui fut clbr en 1639,
:
de la Trinit, de son culte, de ses martyrs, de ses dfendes louanges que les cratures inanimes lui rendent, et du culte public. Les dfinitions sont classiques, les positions des adversaires qualifis de scelerati sont peine discutes; la raison thologique n'apparat gure; cependant, Schevichavius, en un style trs clair, donne un magnifique florilge patristique sur la Trinit. Bellarmin crivait l'auteur, le 12 juin Trs souvent je lis votre ouvrage et je le lis 1620 comme un vrai livre spirituel, tout fait capable d'enflammer, d'lever et de nourrir l'me. loge mrit. Chaque chapitre se termine par une prire ou une l vation qui fait de ce trait non seulement un expos propre clairer l'esprit, mais aussi satisfaire l'me. On retrouve les mmes caractristiques dans le De ecclesiasticorum vita, moribus, ofjiciis, Mayence, 1621, in-8. Fruit des instructions que Schevichavius faisait tous les dimanches aux prtres de la congrgation du Saint-Sacrement et de la Sainte-Vierge, tablie Mayence cet ouvrage relve plutt de la spiritualit. A signaler le rglement de cette congrgation, p. 816822. L'auteur promettait de traiter en trois livres l'humilit du Christ (p. 782); il ne semble pas qu'il ait eu le temps de mettre son projet excution.
:
Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 776; Hurter,NomencZa<or,3" d.,t.in,col. 631-632; E. de Guilheimy, Mnologe de Germanie, II' sr., t. i, p. 135; H. Duhr. Geschichte <ler Jesuiten in <len l.dndcrn deutsclier Zunge, t. i, p. 102-103, 417; t. n a, p. 337; t. n />, p. 111, 406-467.
A. Rayez. Santo, jsuite italien, philosophe et thologien du xix e sicle. Il naquit Santa Domenica (province de Cosenza), le 20 juillet 1841. A l'ge de quatorze ans, il fut admis au noviciat de Naples. Pendant ses tudes il dut s'exiler Lon en Espagne, puis Laval, o il termina sa thologie en 1871. Immdiatement aprs ses tudes il fut nomm professeur de philosophie et de thologie et le resta jusqu' sa mort. Il enseigna Laval (1872-1880), puis l'Universit grgorienne (1881-1885). Une grave maladie l'ayant oblig quitter Rome, il passa les vingt dernires annes de sa vie comme professeur au sminaire de Chieri en Pimont, o il mourut le 10 dcembre 1906. Profondeur et solidit de la doctrine, enchanement logique des problmes, clart dans l'expos et rigueur dans l'argumentation, souci d'carter les questions et dveloppements inutiles et de tout ramener aux grands principes de solution telles sont les qualits qui classent le P. Schillini parmi les meilleurs philosophes
SCHIFFINI
Rome, o
il
fut
nomm probablement
commissaire
gnral pour les mineurs ultramontains. En 1641, il devint dfiniteur de sa province, mais ne le resta pas longtemps, puisqu'il mourut au mois de mai de 1642. Bien que Lo Scherio se soit illustr surtout en histoire, il ne ngligea cependant pas la thologie et composa dans ce domaine des Disputationes et quasstiones dcDeo uno et trino, ad inentem Subtilis doctoris, publies Lecce, en 1644, d'aprs L. Armison, op. cit., p. lui; en 1646, selon Jean de Saint-Antoine, Hiblioth. francise, t. n, p. 33; J.-H. Sbaralea, Supplementum, t. i, p. 331; avant 1669, d'aprs X. Toppi, toc. cit.; J.-H. Sbaralea, op. cit., t. m, p. 205 et 238. D. Scaramuzzi, O. F. M., // pensiero di Giovanni Duns Scolo nel mezzo-
giorno d'Italia, Rome, 1027, p. 216, note, cite une dition de Naples, 1645, in-1", faite par les soins du mineur rform Sraphin de Secli, dans laquelle se trouve aussi le portrait du P. Lo Scherio. Celui-ci est encore l'auteur d'ouvrages thologiques indits De incarnalione; De gratia; De divinis auxiliis; De visione bati:
fie a.
1732-1733,
.Jean de Saint-Antoine, Bibliolh. univ. francise., .Madrid, t. i, p. 239; t. il, p. 27 et 33; J.-H. Sbaralea,
2 d.,
;
t. i, Home, 1908, p. 193 et 331 t. m, 205 et 239; N. Toppi, Bibtioteca nupolilana, Naples, 1678, p. 52; H. Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. m, col. 943; L. Ferraris, (). F. M., Prompla bibliothcca canonial, juridica, moralis, theologica, t. VIII, Paris, 1865, col. 638.
Supplementum,
Rome, 1936,
p.
A. TEETAERT. Gisbert, jsuite hollandais, n Arnhem en 1558, entra dans la Compagnie en 1575; il mourut le 20 mai 1622 Mayence, o il avait t recteur et directeur de conscience. Il composa De augustissima et sanctissima Trinitale cognoscenda, amanda et laudanda, Mayence, 1619, in-8. L'auteur avertit de n'avoir redouter de sa part aucune nouveaut, car il a suivi le chemin royal et trs sr de la Tradition . L'ouvrage est divis en douze livres dont cinq seulement constituent nos traits actuels De Trinitale (1. II-VI); le premier est consacr l'unit de Dieu; partir du septime, il s'agit des apparitions
SCHEVICHAVIUS
thologiens du xix e sicle. professait un vritable culte pour le Docteur anglique. Il aimait dire que, plus il tudiait saint Thomas, plus il tait convaincu que sa science tait en quelque manire inspire; il ajoutait que souvent il trouvait dans les uvres de saint Thomas la solution de difficults qui lui avaient longtemps paru insolubles. uvres. I^lles datent toutes du sjour Chieri. 1 Philosophie. Schillini publia un cours de philosophie en 5 volumes Principia philosophica ad inentem Aquinatis, Turin, 1886, 2 e d., 1892. Dispulationes metaphysiese specialis, 1. 1 De nutura corporea et anima ralionali, Turin, 1888; 2 e d., 1894; t. il Theologia naluralis, ibid., 1894. Disputationes philos-jphiie moralis, t. i Ethica generalis, ibid., 1891 t. n Ethica specialis, ibid., 1891. Cette uvre obtint trs rapidement une large diffusion, surtout dans les sminaires d'Italie. On s'accorde d'ailleurs en reconnatre les mrites. Qu'il suflise de mentionner deux points sur la question capitale de la certitude et de l'vidence, ainsi qu'en thique sur le problme du fondement de
et
Il
l'obligation,
on trouvera difficilement ailleurs un expos plus approfondi et plus clair. En 1893, l'auteur publia un rsum en deux volumes Instiluliones phi:
DICT.
DE THOL. CATHOL.
T.
XIV.
4L
1283
SCHIFFINI (SANTO)
SCHILDERE (LOUIS
;
DE'y
1284
losophic ad mcntem Aquinatis in compendium redactse, Logica et Metaphysica; t. n Ethica sive moralis. t. i 2 Thologie. Sous le titre gnral de Aduersaria Iheologica, Schifflni publia d'abord pour l'usage scolaire et sous une forme succincte les traits De vera religione, De verbo Dei scripto et tradito, De gratin, De virtuiibus infusis. Il avait l'intention de reprendre ces mmes traits sous une forme plus dveloppe et dfinitive, ('/est ainsi qu'il publia Tractatus de gratia, Fribourg, 1901; Tractatus de virtutibus, Fribourg, 1904. Paralllement ses l'rincipia philosophica il dsirait runir sous le titre de Principia thologien k's traits De vera religione et De regulis ftdei. Les controverses trs vives au sujet de l'inspiration et de l'inerrance de l'criture le dcidrent publier d'abord sparment Divinitas Scripturarum adversus hodiernas novitates asserta et vindicata, Turin, 190. La mort l'empcha de faire imprimer les autres parties des Principia. L'ouvrage, dont le manuscrit tait presque achev, fut dit aprs la mort de l'auteur sous le titre De vera religione sen de Christi Ecclesia ejusque munere doctrinali, Sienne, 1908. Bien que l'auteur n'ait pas pu y mettre la dernire main, l'ouvrage reste prcieux surtout par la solidit de l'argumentation et la rfutation de l'volutionnisme dogmatique.
:
l'influence de l'universit lovanienne, o l'on ragissait contre le laxisme, le P. de Schildere tendait s'loi-
gner du probabilisme notons cependant que, dans son ouvrage, il ne l'attaque pas ouvertement. Aussi, dans les discussions qui suivirent sur ce sujet, n'a-t-il t gure Invoqu, ni cit. Les seules mentions que nous ayons rencontres de son nom avec allusion au texte apport par Gonzalez sont celles faites trois reprises dans le mmoire crit en faveur de la publication du livre de ce dernier, et publi par Dollingcr-Reusch, Gcschichle (1er Moralslreitigkeilen..., t. n, p. 74-80, 85; ils l'attribuent au secrtaire de la Compagnie, le 1'. /Egidius Lstrix. Dans les travaux de ces dernires annes sur le probabilisme, il n'est pas davantage, notre connaissance, question du P. de Schildere. Le second texte intressant de cet auteur se rapporte au baptme des enfants dans le sein de la mre. Dans le De principiis conscientise formandse, tract. VI, cap. 11, il soutenait la validit probable du baptme intra-utrin, si du moins l'eau baptismale atteignait l'enfant ou mme les enveloppes entourant ce dernier, la licit de cette pratique en cas d'urgence et sa facilit pour l'accoucheuse ou le chirugien grce surtout un instrument mdical. Cette question, on
le sait, allait tre vivement discute au xvm e sicle, jusqu' ce qu'elle ft tranche en un sens favorable au P. de Schildere par Benot XIV, De synodo, 1. VII, c. v, n. 3 sq., et saint Alphonse, Theol. mor., 1. VI, n. 107. Mais si, bien avant cette discussion, le professeur de Louvain se prononait aussi nettement, jusqu' quel peut-tre, point Sommervogel est-il fond dire est-il le premier avoir soutenu la lgitimit de cette pratique? Lu faveur de cette apprciation, on pourrait citer un de ceux qui allaient dfendre avec le plus d'prel l'opinion contraire, le P. J. H. Serry, O. P. )ans ses Prledwncs Iheologi, t. iv, prael. xix, Venise, 17 12, p. 200, cet auteur donne en effet prcisment Schildere et Gobt comme les premiers modernes admettre la licit du baptme intra-utrin, contre saint Augustin, saint Thomas, le dcret de Gratien et le Rituel (cf. Experienti iheolog. de Gobt, tract. II, sect. n, 1659). Mais, en ralit, la documentation de Serry est, sur ce point, bien restreinte. Ni Schildere, ni Gobt ne se donnaient comme apportant une doctrine nouvelle; ils prtendaient bien au contraire s'appuyer sur toute une srie d'auteurs, qui, avant eux, avaient profess qu'on peut renatre la vie de la grce avant d'tre n d'une naissance naturelle et normale, ainsi Gabriel, Victoria, V al entia, Tanner, Lcssius, Tolet, etc. Ce qu'il y avait de vraiment nouveau chez le P. de Schildere et ce en quoi il prcde Gobt lui-mme, qui l'utilise, c'est, dans le n. 9 du chapitre indiqu plus haut, l'affirmation donne, d'aprs des tmoignages de
: I
I.etlrrc dlia
provincia Torinese
ilrlla
Compagnia
t.
<li
Gesii,
1907, p. 201 sq.; Hurter, Nomenclator, 3 d.,
v, col. L910.
A.
Taverna.
or (Louis de), flamand, n Bruges le 5 octobre 1600. Il entra dans la Compagnie le 30 septembre 1024. Aprs
jsuite
SCHILDERE
SCILDERE
avoir profess les humanits et la philosophie, il enseigna la thologie Louvain, au collge de la Compagnie. Ce dernier enseignement eut grand succs et dura vingt-deux ans. Le P. de Schildere tait du reste non inoins remarquable par ses vertus que par sa doctrine (Hurter). Il mourut Bruges le 17 juin 1607. Au nombre de ses ouvrages, il faut d'abord met lie toute une srie de thses publies et soutenues sous sa prsidence par ses lves. Sommervogd cite 23 de ces opuscules, dats de 1042 1053. Le plus considrable est une Synopsis iheologica de sacrameniis Ecclesise, Louvain, 1048, in-fol., o les thses sont prsentes sous une forme tendue et raisonne; elles furent exposes et dfendues par Humbcrt de Precipiano, qui devint voque de Bruges, puis archevque de Malines. Le 1'. de Schildere fil en outre paratre sons son nom un ouvrage sur la formation de la conscience De principiis conscicnliir formand tractatus sex, tum in jure naliinc ac divino, tum in humano, canonico ac civili fundati, Anvers, 1664, in-8, 77(5 p. Deux passages de cet ouvrage mritent d'tre relevs pour l'histoire de la thologie morale. Le premier concerne le probabilisme. Thyrsc Gonzalez, dans le Fundamentum theol. moralis, Rome, 1694,cite deux reprises (Introt., n. 16 et Dissert.. I, $ ">, n. 20), le 1'. de Schildere comme ayant profess dans le De principiis conscientise for manda, une doctrine conforme la sienne. En preuve, Prface, il apporte, avec un texte peu significatif de la la dfinition donne tract. Il, cap. n, n. 12, de la probabilit Esseassensum cum formidine innixum ralioni bus gn i> bus, exquibus vir consideratus, post argumenta contraria considerataetsoluta, in negoliis magni momenli concludere solet...; d'o il suit 71,111/ quando pro utraque parle rationes occurrunt neque rationes unius partis longe superant alias, opinio formata non est probabilis. Gonzalez conclui a la ncessit, pour aller contre la loi, d'une vraisemblance sensiblement pins grande, ci lunir scnlrntitim Pains Scildere, sallem qua il ajoute tenus spcial <lr/inilioncm scnlcnlur probabilis, Com muniter secuti sunt Prof essores Societatis I ovanienses et Anloerpienses in thesibus impressis. La conclusion de Gonzalez ne manquait pas de logique. Sans doute son.
:
: :
que ce baptme tait possible et qu'il tait avant tout dbut d'accouchement. Le professeur de Louvain avait eu le mrite de s'informer auprs de ceux qui taient comptents. Au milieu du
pi al iciens,
ais-,
mme
XVIII e
sicle,
en dfendant
les
mmes vues
contre
Serry, un auteur de mdecine pastorale qui eut alors une grande influence en ces matires, F.-E. Cangiamila
Sacra embrgologia, Borne, 1754,1. 1 1 1, c. vm). reconla bonne information de Schildere et de Gobt et fera triompher leur opinion. Sur un point de dtail, Schildere ni' peut cependant tre suivi aujourd'hui comme Benoit XIV du reste, il admettait que le baptme sur l'extrieur des membranes enveloppant le Ftus axait une grande probabilit de validit; actuellement le dveloppement embryonnaire mieux connu tend plutt diminuer, sinon faire vanouir cette probabilit, Mais pour le reste, ses vues et mme ses recommandations pratiques m- trouvent en cette matire d'accord avec les enseignements des moralistes modernes.
(cf.
natra
1285
Au
SCHILDERE (LOUIS DE)

sujet des ouvrages du P. de Schildereil faut, pour
juste,
SCHISME
L286
tre complet, ajouter qu'il a laiss
un certain nombre
les
au temporel, 12; aussi toutes ses lois, la diffrence des lois civiles, sont-elles obligatoires sub
necessitate salutis, 13-15.
mme
d'ouvrages indits, dont Sommervogcl nous donne De charitate proximi, de jure et justifia, titres sacramentis in gnre et in specie.
:
De
Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 782785; Hurler, Nomenclator, 3 e d., t. vi, col. 291; Bibliogr. nationale (Acadrnie royale de Belgique), t. v, 1870, col. 719, De Schildere Lotis (lnile Varenbergh); Dllinger-Reusch, (ieschichle (1er Moralstreitinkeiten... , 1880, t. i, p. 51 et t. il,
p.
74, 80, 85.
R. Brouillard.
de), t 1357, dfenseur de Originaire de la cause pontificale sous Jean XXII. Schildcsche ou Schildiz en Westphalie, il entra dans l'ordre des augustins et vint achever ses tudes Paris
En ce qui concerne la position de l'glise par rapport l'tat, Hermann est donc un nouveau tmoin du pouvoir direct; mais l'intrt spcial de son uvre vient de ce que cette doctrine est incorpore chez lui. comme chez Jacques de Viterbe, voir t. vm, col. 307, dans une systmatisation complte du pouvoir pontifical. Sur ses contemporains, voir dj Lamuert Guerric, Opicino de Canistris, Prouse ( Andr de). et, plus bas, Spiritalis, Toti.
telalter,
SCHILDIZ
(Hermann
vers 1320. Il y professa le cours de Bible en 1326-1327, puis la thologie, enseignement coup de quelques sjours au couvent d'Herford. En 1337, il devint provincial pour la Saxe et la Thuringe, puis vicaire gnral et pnitencier de l'vque Otton de Wurzbourg. Il mourut dans l'exercice de ces fonctions, le 8 juillet 1357. Hermann est l'auteur de plusieurs ouvrages de droit
Seckel, Beitrai/e zur Geschichtc beider Redite im Mitt. r, Tubingue, 18i)8, p. 129-221 et 503-507, o sont uais les derniers renseignements sur la biographie et la bibliographie de l'auteur. Le trait Contra hereticos est analys dans H. Scholz, Unbekannle Kirclienpolitische Streitschriften ans der Zeit Ludwigs des Bayern, t. i, Rome, 1911, p. 50-60; publi par le mme auteur, avec beaucoup de coupures, au t. n du mme ouvrage, Rome, 1914, p. 130l.">3, d'aprs un ms. de la Bibliothque nationale de Paris,
lut. 4-J3L', fol. 132-17."..
Em.
SCH ISIVl E. Le schisme est une sparation vouou de la communion ecclsiastique; c'est aussi l'tat de sparation ou le groupement chrtien constitu en un tel tat le schisme grec. Le schismatique est celui qui fait schisme, qu'il soit le fauteur ou
lue de l'unit
:
J.
Rivire.
canonique et de thologie pastorale, notamment d'un Spculum sacerdolum, souvent imprim, et d'un Introductorium juris, qui lui assure une place importante dans l'histoire du droit. Il avait aussi comment Aristote et le premier livre des Sentences. Parmi ses uvres
thologiques, les plus saillantes sont un De conceptione Maria* et un trait de circonstance, Contra flagellatores. Mais il prit surtout une part considrable au conflit politico-religieux qui de son temps mettait aux prises le Saint-Sige et l'empereur Louis de Bavire. Vers 1327-1328, il avait compos et ddi au pape Jean XXII un petit trait contre les erreurs de Marsile de Padoue, aujourd'hui perdu. Il y ajouta plus tard, vers 1330-1331, un trait en deux livres. Contra hreticos negantes immunitatem et jurisdictionem sanctee Ecclesi, ddi galement Jean XXII, auquel il joignit le prcdent comme troisime partie. Les deux premires seules se sont conserves; mais elles suffisent pour mriter leur auteur d'tre inscrit en bon
le
responsable du schisme, ou qu'il y adhre seulement par conviction ou simplement de fait. Il n'y a pas de
mot
spcial,
comme
hrsiarque vis--vis d'hrsie,

:
pour dsigner le fauteur de schisme les mots schismatarcha employ par saint Bernard, Epist., cxxvi,
P. L., t. clxxxii, col. 273, et schismatiarcha employ par les Gesta Innocenta III, P. L., t. ccxiv, col. clxxix, sont exceptionnels et n'ont pas de corresponI. Le mot. Son emploi scripturaire. dant franais. IL La notion de schisme. Aperu historique (col. 1288). III. La notion de schisme, partie spculative (col. 1299). IV. Le schisme comme dlit (col. 1311). I. Le mot. Emploi scripturaire. Le mot est pass du grec, par l'emploi qu'en a fait le Nouveau Testament (pas d'emploi dans les LXX, qui ne connaissent que es/j.G{U)), dans le latin ecclsiastique, puis dans les langues modernes; il n'est pas du vocabulaire latin classique. Malgr diffrentes quivalences qu'on trouve chez les crivains latins du in e et du iv e sicle, telles que scissura, discidium, divortium, discretio, discordia, dissensio, separatio, preecisio, c'est la simple transcription du mot grec qui a prvalu dans le latin ecclsiastique, o elle a pris, comme elle le fera ensuite dans les langues modernes, un sens particulier, relatif l'unit de l'glise chrtienne cf. IL Ptr, Hrcsis, schisma et leurs synonymes latins, dans Revue des ludes
rang parmi
les
fondateurs de l'ecclsiologie.
Car, bien qu'il soit inspir par les vnements de l'poque, l'ouvrage se dveloppe en un vritable trait, De Ecclesia. A la base, Hermann pose le double dogme de l'unit de l'glise, qui fait d'elle le principe de toute juridiction, et de son infaillibilit, i, 1-5. Ces principes gnraux sont ensuite longuement appliqus a l'glise romaine, dont il tablit la primaut et la souveraine autorit doctrinale, la pleine juridiction spirituelle et temporelle qui lui vaut d'tre la source et la rgle de tout pouvoir ici-bas. i, G-14. Non seulement les pouvoirs ecclsiastiques, mais encore temporalia omnium principum ctiam laycorum de jure dpendent ab Ecclesia. i, 14, dition Scholz, p. 130-139. En consquence, la donation de Constantin et celles des autres princes ne peuvent tre qu'une reconnaissance des droits antrieurs de l'glise, i, 15-16. D'o rsulte pour tous un grave devoir d'obissance, que l'glise peut, au besoin, requrir par l'intermdiaire du bras sculier, i, 17-20. Les pouvoirs et privilges de l'glise romaine s'in-
latines,
carnent videmment, d'une manire minente, dans le pape son chef. Hermann consacre toute sa deuxime partie en faire l'analyse et la preuve. Pour lui, le pape est solus immediatus vicarius Christi, les autres prlats tenant leur juridiction spirituelle medianteauctorilate Romani Pontificis. n, 1-3. Il est le juge de tous et n'est jug par personne, 4-6; il reoit le Saint-Esprit comme Pierre et possde la suprme autorit dans l'ordre de la doctrine, 7-9, non moins que de la juridiction pnitenlielle, 10-11. De lui drive tout pouvoir
1937, p. 316-325. (de ayjXjsiv, fendre), signifie au sens propre fente ou dchirure ainsi Aristote parle-t-il du pied fendu du chameau, Hist. anim., II, i, 26, et le Pasteur d'Hermas de pierres fendues, Sim., IX, vin, 4. Le mot est employ au sens propre de dchirure dans l'vangile, Matth., ix, 16; Marc, n, 21; cf. Luc, v, 36. Au sens figur, er/rjua signifie dissentiment, divergence d'opinion rare, semble-t-il, en ce sens, dans le grec classique (cf. cependant Xnophon, ayioQqG-xv, Conv., iv, 59, pour dsigner une divergence d'avis amicale), il est employ dans l'vangile de saint Jean pour dsigner la division des opinions au sujet du Christ chez les juifs, leur dsaccord n d'une discussion son sujet, vu, 43; ix, 16; x, 19. Mais c'est de l'emploi du mot par saint Paul que drive trs certainement son usage ecclsiastique. Il apparat trois fois dans la I re aux Corinthiens, o il se rfre aux troubles
Hyto-ji.*
: :
Moi, je vous survenus dans l'glise de Corinthe mande, frres, par le nom de Notre-Seigneur Jsus:
28;
Christ, de tenir
SCHISME. NOTION. L'GLISE ANCIENN
288
le mme langage tous, e1 de n'avoir pas entre vous de scissions, mais de rester bien en harmonie dans la mme intelligence et dans la mme faon de sentir. i, 10. Quand vous vous runissez en assemble, j'entends dire que des scissions se font parmi vous, et j'en crois bien quelque chose, car il faut qu'il y ail parmi vous des sectes. XI, 18, ... afin qu'il n'y ait point de dissentiment dans le corps, mais que les membres s'inquitent de la mme chose les uns pour les autres . xn, 25 (trad. All). On le voit, il ne s'agit pas proprement parler de schismes au sens actuel du mot les rr/au-a-ra dont parle l'Aptre ne sonl pas des sectes ou des groupements sortis de la communion ecclsiastique, mais des partis l'intrieur de la communaut, des cliques , (J.Weiss; All). Ce sont des particularismes fonds soit sur des interprtations diffrentes du christianisme se recommandant de patronages divers, i, 10, soit sur des diffrences de classes et de condition, xi, 18, soit surl'gosme naturel lui-mme li tout cela, xn, 25. Le mot est repris dans un sens semblable, mais plus fort, d'ailleurs avec rfrence saint Paul et aux Corinthiens, par Clment Romain, / Cor., n, 6; xi.vi, 5, 9; xux, 5; liv, 2. Cf. Estienne, Thsaurus, ce mot; II. Lestre, art. Schisme, dans le Dictionn. de la Bible, t. v, col. 15291531; J. Weiss, dans le commentaire de Meyer; E.-B. All, Commentaire dans la collection des Btutlcs bibliques; Whotherspoon, art. Unit;/, dans Hastings, H.-YV. Dicl. of Christ and Ihe Gospel, t. II, col. 7<S Fulford, art. Schism, dans Encyclopaedia of religion and elhics, t. xi, p. 232. Les commentateurs anciens n'apportent rien d'original saint Jean Chrysostome, ayant dans l'esprit le sens ecclsiastique du terme, note (pie si Paul use d'un mot aussi grave, alors qu'il n'tait pas question de divergences proprement doctrinales, c'est pour frapper les Corinthiens et leur faire sentir toute la gravit du mal, In i am Cor., hom. m, P. G., t. lxi, col. 23; hom. xxvn, col. 225-22G. Thodoret de Cyr insiste sur l'ide de contestation au sujet des prsidents et des G., chefs de file. Interpret. epist. I ad Cor., P. t. lxxxii, col. 232, 313. Saint Paul fait-il une diffrence entre oy(7(j.<7. et atpeai, rapprochs I Cor., xi, 18-10. et laquelle? Plusieurs pensent que les sens en sont indiscernables et que les deux mots seraient, en somme interchanCremer-Kogel, Biblisch-theologisches Wrgeables lerbuch der N.-T. Grzitt, I0 8 d., Gotha, 1915, p. 85; E. Buonaiuti, Scisma ed eresia nella primitiva letteralura cristiana, dans Saggi su! cristianesimo primitivo, 1923, p. 274-285; Hennecke. art. Hretiker des Urchrislentums, dans Die Religion in Gesch. u il Gegenwart, 2 e d., t. ii, 1928, col. 1567-1568; enfin, sans se prononcer catgoriquement, et avec beaucoup de nuance. J.-V. Bartlet, art. J/crcsy dans le Dicl. of Ihe Bible de Hastings, t. n, p. 351. En fail, ni l'un ni l'autre des deux mots n'a chez saiid Paul le sens prcis que Ces 1' rm< s prendront plie, lard. Tout ce (pie l'on peut dire, c'est que l'al'peoi englobe plus de choses que Cor., xi, 18-19, en marque le r>-/'\r,\L't. cl, du moins peut-tre une aggravation. Par quoi l'on ne nie d'ailleurs pas (pie le mot otpeci se charge parfois d'un sens dj plus dfini, Il l'elr., n, l.et peut tre Tit., ni; cf. !'. l'rat. l.n thologie de saint l'uni. I. I,
:
son dbut furent appels des

sectes
.
hrsies
ou des
II. La NOl ion DE SCHISME. APERU HISTORIQUE. La notion de schisme, qui semble de prime abord trs simple, est cependant assez complexe et difficile dfinir elle n'a pas trouv tout d'un coup la prcision que nous lui connaissons. Son dveloppement ou ses variations sont lis deux facteurs principaux d'une
:
manire dont est conue l'unit de l'glise, quoi le schisme se soustrait d'autre part, aux faits de schismes existant dans l'glise un moment donn ou dans un lieu dtermin. 1 L'glise ancienne, jusqu'au donatisme. Les Pres apostoliques sont remplis du zle de l'unit el ils ont certes une ide trs riche de l'glise une; mais la notion de schisme n'a pas chez eux une valeur ecclsiologique technique. L'unit est faite de la concorde des chrtiens, de leur accord en une mme croyance dans la soumission aux autorits lgitimes de chaque
part,
il
comme
est
normal,
la
communaut;
elle est viole

:
quand des discussions
sur-
viennent entre chrtiens d'o les adjurations ou la mise en garde contre les uy[rs\ioi.-zrx, scissions, Clment, / Cor., n, 6; xlvi, 5 et 9: xlix, 5; liv, 2, dissensions, Didachc, iv, 3: p. de Barnabe, xix, 12, discordes, Ilermas, Sim., VIII, ix, I. Ignace, qui est rempli par la passion de l'unit, n'emploie pas le mot oycu.a; mais, en une phrase toute paulinienne, il avertit que qui suit un fauteur de schisme, ayov-u, n'hritera pas le royaume de Dieu , Phil.,u\, 3, et il exhorte les Philadelphiens, c. m-iv, et les Smyrniotes, Smijrn., vnvin Polijc. vi, garder la paix en obissant aux conditions de l'unit ecclsiastique. La condition dcisive
:
pour Ignace, l'obissance l'vque, la fidlit doctrine qu'il tient, l'eucharistie qu'il prside. Ignace donne ainsi la premire formule, et combien fr>rte, d'un critre de l'unit et du schisme est schismatique celui qui se spare de l'autorit lgitime, savoir de l'vque, et dresse un autel en dehors de celte
est,
la
:
autorit.
du schisme elle envirupture de l'unit dans le cadre de l'glise locale et dfinit le fait de schisme par rapport l'autorit locale lgitime. C'est celle que nous retrouverons dans le canon 5 du concile d'Antioche de 341, le plus ancien document officiel qui, sans d'ailleurs employer le mot, propose une notion du schisme Si quis presbyler vel diaconus proprio conlemplo episcopo, ab ecclesia seipsum segregaverit, et privatim congregatioTelle est l'ide la plus simple
la
:
sage
Ii,'
d., p.
H,
n.
et
der Hresie, Bonn, 1936,
bi2 103; .1. Brosch, p. 17-24. De plus,
Das Wesen chacun des
a sa nuance propre, de qui les ultrieures prcisions peuvent se rclamer lgitimement. Comme e le remarque J. Weiss, /'. cit., 10 d., p. 13, oxlcu/x mi^ gre l'ide d'une unit violemment trouble; -/(.'pso-i Implique que chacun adhre son r une doctrine ou une forme de doctrine, au sens oii les coles phi
deux mots
et allure erexerit et episcopo uccersente non ne velit ei parre... Mansi, Concil., t. n, col. 1309-1310. Du cadre de l'glise locale, il y a d'ailleurs un passage celui de l'glise universelle la communion avec celle-ci est rompue par la rupture de la communion avec un vque particulier car, entre les glises locales, il y a une solidarit fonde sur une unit profonde qui trouve son expression dans un rigoureux conformisme de foi. L'autorit piscopale d'une glise particulire engage l'glise universelle, et qui rompt avec elle rompt avec l'glise totale. Ceci se marque au plan insi il ut ionnel par la valeur universelle de l'excommunication qui frappe le schismatique le canon 6 du concile d'Antioche prcdemment cit porte Si quis a proprio episcopo fuit excommunicatus, ne prius ab aliis suscipialur, quam fuerii a proprio episcopo susceptus, ni.... col. 1311-1312. Or, ce canon ne fait que rpter ce qui a dj t dcid aux conciles d'Elvire (300), eau. Mansi, Concil., t. Il, col. Il; d'Arles (311). eau. 10. ibid., col. 173: de Nicee (325), nui. 5, col. 009670; ce qui sera bientt repris au concile de Sardiquc
ncin c/jcceril.
obedicril.
:").'!.
(3 13). can. 13,
Mansi.
t.
m,
col. 10-17.
losophiques de l'antiquit
el
le
christianisme
lui
mme
plan idologique, nul n'a formul plus fortement (pie saint Cypricn celle valeur universelle du schisme.
Au
289
SCHISME. NOTION, LE DONATISME
L290
est l'homme de l'unit, il est aussi l'homme de fonction piscopale. Il construit son ecclsiologie dans le cadre de l'Eglise locale et autour de la fonction piscopale, gardienne de l'unit Illi (se. Pclro) sunt ecclesia ptebs sacerdoti adunata et pastori suo grex a:lhrens. Urule scire debes episcopum in ecclesia esse et ecclesiam in episcopo et si quis cum episcopo non sit, in ecclesia non esse... Epist., lxvi (Hartel), n. vin, 3. Ds lors, le schisme est conu, dans le cadre de l'glise particulire, comme la rupture d'avec l'vque lgitime et l'rection d'un autel profane contre l'autel catholique Qui schisma jaciunt et relicto episcopo, alium sibi foris pseudoepiscopum constituant... Epist., lxix, n. vi, 1; n. vm, 3; cf. Epist., lix, n. v, 1 lxvi, n. v, 1 lxviii,
Gyprien
la
n.
ii, 1,
etc.
Dans
ces diffrents textes, Cyprien
dnonce
causes des schismes le mpris orgueilleux de l'autorit divine des vques Inde enim schismata et hiereses obort sunt et oriuntur, dum episcopus... superba quorumdam pnrsumptione contemnitur. Epist., lxvi, n. v, 1 lix, n. v. 1. Il exprime aussi une ide que nous retrouverons souvent ensuite, celle de la strilit des schismes, qui tombent tout d'un coup avec leur cabale perverse . Epist., lv, n. xxiv, 3. Mais, si le schisme est conu par Cyprien comme rompant l'unitde l'glise dont l'vque est le principe, le critre et le sceau visible, l'piscopat possd par les chefs des glises locales est conu par lui comme uni' ralit une, crant entre ses parties prenantes plus mme qu'une solidarit, une vritable unit ds lors, se sparer d'un vque lgitime, lever contre le sien un autel rival, c'est se sparer de la communion de l'glise universelle et unique le texte de Epist.. lxvi, n. vm, 3, que nous avons cit plus haut se poursuit ainsi frustra sibi blandiri eos qui pacem cum sacerdotibus Dei non habentes, obrepunt et latenler apud quos: ;
>
comme
2 Le donatisme. Saint Augustin. C'est en Afrique encore, propos du donatisme, qu'on devait le plus crire sur le schisme. Plusieurs fois mme des dfinitions prcises en furent donnes sans qu'on soit arriv une notion parfaitement cohrente et distincte; aussi bien, ces textes proviennent-ils d'crits polmiques o la discussion dtermine parfois le sens et l'usage des mots. Tantt nous voyons les donatistes refuser la distinction du schisme et de l'hrsie et les catholiques la soutenir ainsi Optt de Milve contre Parmenianus tantt ce sont les donatistes qui la revendiquent ainsi Cresconius le grammairien. Mais, d'un bout l'autre, hrsie et schisme restent des entits trs voisines. L'usage africain, avant qu'Augustin n'et introduit et justifi la thologie romaine en cette question, tait aussi de nier la validit du baptme des hrtiques bien entendait-on par hrtiques des gens qui pervertissaient la foi trinitaire et christologique, la manire des anciens hrsiarques. P. BatifTol, Le catholicisme de saint Augustin, t. i, p. 92. D'o l'effort de saint Optt pour marquer, entre hrsie et schisme, la magna distantia qu'il reproche son frre Parmenianus de n'avoir pas aperue la diffrence entre les deux tient a ceci que les hrtiques ayant adultr la vraie foi ( trinitaire et christologique) sont compltement en dehors de l'glise et ne se rattachent elle en aucune faon; aussi leurs sacrements scml-ils inexistants, tan: ; :
dam communicare
catholica
se
credunt,
quando Ecclesia, qu
neque divisa, sed sit utique connexa et cohserenlium sibi invicem sacerdotum glutino copulata. La solidarit, la cohsion des vques,
est
una
scissa
non
sit
mieux, l'indivision de l'piscopat assurentl'unittotale de l'glise comme l'unit d'vque assure celle de chaque glise locale. Qui est en communion avec son vque lgitime est en communion avec les autres et reconnatre l'vque lgitime, c'est pour autant reconnatre l'unit de l'glise catholique . Epist., xlviii, n. m, 2; qui entre en communion avec un schismatique est excommuni comme lui, Epist., lxviii; qui s'est rvolt contre son vque lgitime est considr par les autres comme schismatique. Aussi bien les textes o Cyprien exprime sa pense sur tout cela
sont-ils relatifs
au schisme de Novatien, c'est--dire un schisme survenu au sein de l'glise romaine, mais que Cyprien considre comme intressant et atteignant aussi bien l'glise d'Afrique dont il est le primat, Epist., xlviii, n. m, tout comme il en jugera des scissions survenues dans l'glise d'Arles ou ailleurs. Dans ces ruptures cependant, Cyprien ne s'attache pas distinguer le pur fait de schisme d'avec une hrsie proprement dite sans qu'on puisse dire en toute rigueur qu'il ne mette entre les deux aucune distinction (l'hrsie est pour lui manifestement plus grave que le schisme immo hretico jurore, Epist., li, n. i, 1. et semble bien importer une relation un enseignement: Epist., lv, n. xxiv, 1), il emploie le plus souvent les deux mots ensemble, et parfois l'un pour l'autre ensemble, exemples innombrables, Epist., xlix, n. u,
: :
schismatiques, venant vraiment de l'glise vraiment pour mre, s'cartent d'elle, rompent la paix, mais emportent avec eux la foi et les sacrements de l'glise, la foi qu'ils ont apprise et les sacrements qu'ils ont reus d'elle. Optt, De schismate donalistarurn ad Parmenianum, 1. I, c. x et xi, P. L., t. xi, col. 906-907. C'est l une distinction que Cyprien n'avait pas faite quand il rejetait tous les sacrements donns en dehors de l'glise. Elle n'avait pas laiss de s'imposer aprs le concile d'Arles. Mais, en Afrique du moins, elle demeurait imprcise et, tout oriente qu'elle tait vers la question de la validit des sacrements, elle ne dfinissait gure les notions pour elles-mmes. Nous trouverons chez saint Augustin des donnes plus prcises. Quel que soit, par ailleurs, le caractre un peu flottant de sa notion d'hrsie, J. de Guibert, La notion d'hrsie chez suint Augustin, dans llull. de lillr. ecclsiast., 1920, p. 368-382, Augustin semble bien en distinguer le schisme les hrtiques comme violent la foi par une fausse conception de Dieu, les schismatiques s'cartent de la charit fraternelle par des divisions impies, tout en croyant ce que nousmmes croyons. Ainsi ni les hrtiques n'appartiennent l'glise catholique, car elle aime Dieu, ni les schismatiques, car elle aime le prochain . De fuie et symbolo (octobre 393), c. x, n. 2, P. L., t. xl, col. 193. Mme distinction, sensiblement, dans le Contra Eaustiun
dis
les
que
et
l'ayant
Manichum
Schisma, nisi
ritu colentem,
(400),
1.
XX,
fallor, est
c. m, t. xlii, col. 369 eadem opinantem atque eodem

:
quo
cceteri,
dissidio. Secta vero est longe alia
solo congregalionis delectari opinantem quam cleri,
alio etiam sibi ac longe dissimili ritu divinitatis insti-
Cum tuisse culturam. Comparer, plus tard en 420 schismaticus sis sacrilega discessione, et hreticus sacrit. xliii, col. 747. lego dogmate. Contra Gaudent., n, Les rles semblent bien distribus ainsi l'hrsie est une opposition dans la foi, le schisme une rupture dans
:
'.),
4; lu, n. iv, 2; lix, n. v, et n. ix, 2; lxvi, n. v, lxix, n. i, 1, n. x, 2 et n. xi, 2 et 3; lxx. n. i, 1 et ni,

1
lxxi, n. i; lxxiv, n. vu, 3 et vm, 4; De xix, etc.; l'un pour l'autre le schisme est appel hicrelica factio, Epist., xliii. pervicax factio et hretica templatio,
:
unitate Eccl.,
de Novatien n. vu, 2, et Epist., xlv,
n.
m,
2.
fraternelle. C'est ce qu'on trouve encore Qust. ai// in Matth., q. xi, n. 2, t. xxxv, col. 1367, d'une authenticit douteuse, mais dont le Moyen Age reproduira si souvent le texte Schismatici quid ab hreticis distent... Schismaticus non ftdes diversa faciat, sed communionis disrupla societas. Cependant, dans le Contra Cresconium (fin 405 d'aprs Monceaux; 406-407 d'aprs 1'. de Labriolle), Augustin rencontre l'affirmation du grammairien donala
communion
les
dans
1291
tistc
:
SCHISME. NOTION, APRS AUGUSTIN

fort
1292
Crosconius Il n'y a hrsie que l o il y a divergence do doctrine. L'hrtique est l'adepte d'une religion contraire ou autrement interprte par exemple les manichen?, les ariens, les marcionites, les novatiens et tous ceux dont les doctrines contradictoires sont en opposition avec la foi chrtienne. Mais entre nous, qui croyons au mme Christ n, mort et ressuscit; entre nous qui avons une mme religion, les mmes sacrements, il n'y a aucune divergence clans la pratique du christianisme il y a eu schisme, mais on n'appelle pas cela une hrsie. En cfTet, l'hrsie est une secte compose de gens dont la doctrine est diffrente; le schisme est une rupture entre gens qui ont la mme doctrine, hieresis est diversa sequenlium secla : schisma vero cadem sequenlium separatio. Cit par Augustin, Contra Cresc, c. m, n. 4, t. xliii, col. 469,
: :
>
beaux passages o il montre que le schisme vient de ce que nous nous attribuons ce qui n'appartient qu'au Christ et de ce que, oubliant que nous sommes une partie faible et dfaillante, ayant besoin des autres chrtiens et du Christ, nous nous donnons une valeur de tout, d'tre autonome et autarcique cf. le texte magnifique de Vin Epist. Joan. ad Parthos (de 416),
:
Monceaux, Hist. litlr. de l'Afrique chrcl., t. vi, Augustin rcuse une distinction qui semble si conforme ce qu'il a dit lui-mme ailleurs; il fait eflort pour ramener le schisme l'hrsie par cette considration que la rupture repose ncessairement sur
trad.
p. 97. Or,
n. X, t. xxxv, col. 1984, etc. n dernier trait est noter dans la thologie augustinienne du schisme, car il constitue un chanon du dveloppement de cette notion c'est l'appel, au cours de la controverse avec les donatistes, un critre d'unit et de communion au sein de la Catholica : le critre des Eglises apostoliques et singulirement de l'glise romaine o se trouve la cathedra Ptri : cf. P. Batiffol, Le catholicisme de saint Augustin, t. I, p. 177 et 192-209; S. Augustin, Epist., xliii, n. 7, t. xxxm, col. 163; Epist., lu, n. 3, col. 194-195; cf.
tr.
I,
1
:
un dissentiment
si
et
la division dure,
que ce qui commence en discorde, ncessairement tourne en hrsie

:
Dicilur schisma esse recens eonqregationis ex atiqua sentenliarum diversitalc dissensio (neque enim et schisma fieri potest nisi diversum aliquid sequi nlur, qui jaciunl), hresis autem schisma inveteratum. C. vu, n. 9, P. L., ibid., col. 471. Que veut Augustin? Aprs une longue priode d'elforts irniques, marque par l'offre de confrences et mille mnagements, Augustin et ses collgues d'Afrique se sont rendu compte de la mauvaise volont obstine des donatistes, dont les vques se sont drobs toute avance. En cette anne 405, Augustin change d'attitude et ce changement se marque en particulier dans la question du recours l'appui de la force publique. Or, la multitude d'dits plus ou moins gnants pour eux, plus ou moins inoprants aussi, dont les donatistes ont dj fait l'objet, un nouveau document s'est ajout depuis peu, un dit d'union vient d'tre promulgu par l'empereur Honorius (fvrier 405) et plusieurs lois viennent d'tre portes contre les donatistes, que nous a conserves le Code Thodosien, et dont l'une a prcisment pour objet, expressment l'usage des donatistes, d'assimiler le schisme l'hrsie Intercidendam specialiter eam seclam nova constilutione censuimus, qu H/Erisis vocarclur, appellationes schismatis prieferebat. In tanlum enim sceleris proqressi dicuntur ii, quos donastistas vacant, ut...; ita conligit, ut hseresis ex schismale nasecretur... Cod. Theod., 1. XVI, tit. vi, 4; cf. Monceaux, op. cit., t. v, p. 259. S'il n'y a pas lieu de penser, comme l'insinue Buonaiuti, op. cit., p. 275, que Cresconius, en marquant une distinction entre le schisme et l'hrsie, visait viter les consquences de la loi (la lettre de Cresconius laquelle rpond Augustin est en effet de 401), il est bien permis de supposer qu'Augustin, conformment sa nouvelle attitude cl en considration de l'dit rcent, attnue la distinction et tente de ramener le schisme donatiste une hrsie le donala tisme. s:ins doute, n'tait au dbut qu'un schisme pertinacit dans le dissentiment en a fait une hrsie. Cf. Neque enim vobis obficimus, nisi schismatis crimen. quant etiam hresim mate perseverando fecisiis. Epist., lxxxvii (Emerito donatisl), n. 4, t. xxxm, Monceaux, op. cit., t. iv, col. 2!)X (entre 405 et 111
:
:
: : :
Contra litl. Petit., 1. II, c. li, n. 118, t. xliii, col. 300. Cet appel aux glises apostoliques (par quoi Augustin entendait non seulement les siges directement fonds par des aptres, mais les glises auxquelles les aptres avaient pu envoyer des lettres) est noter il sera en effet repris, avec une rfrence toute spciale au Sige apostolique par excellence, celui de Rome, comme cela est normal, comme Augustin le pratique dj et comme, avant lui, l'avaient fait saint Irne et saint Optt. In urbe Roma, dit ce dernier, Petro primo cathedram episcopalem esse collalam, in qua sederit omnium apostolorum caput Petrus..., in qua una cathedra imitas ab omnibus servarelur, ne cceleri Apostoli singulas sibi quisque dejenderent, ut jam schismaticus et peccalor esscl qui singularcm cathedram alteram
:
1. II, c. Il, P.L. t. xi, col. 947. d'un critre unique et central d'unit pour l'glise universelle. Plus tard, dans un Occident menant une vie ecclsiastique pratiquement coupe de l'Orient, la rfrence au Sige romain se fera exclusive et nous verrons le schisme, primitivement conu dans le cadre de l'glise particulire et en rfrence l'piscopat local, se dfinir principalement, puis exclusivement, dans le cadre de l'glise universelle et en rfrence au Sige romain. En tout cas, le pape Pelage I er vers 558-560, au moment o se prpare le schisme des Trois-Chapitres, reprendra comme critre du schisme l'interruption de la communion avec les glises apostoliques et citera expressment saint Augustin cf. Epist., v, ad episcopos Tuscise, P. L., t. lxix, col. 398, que reprendra Agobard de Lyon, De compar. regim. ecclesiast. et polit., 2, P. L., t. (iv, col. 293 sq., et quoi se rfre le Dcret de Gralien, caus. XXIV, q. l, c. 34, 1, d. Friedberg, t. i. p. 980; voir aussi Pelage, Epist., iv, ad Narsctem, P. L., Quist. lxix, col. 397 et Epist., n, au mme, col. 395 quis ab aposlolicis divisus est sedibus, in schismute eum esse non dubium est, cl contra universalem Ecclesiam allure conalur erigere, reproduit aussi dans le Dcret de
collocaret.
De schism.
don.,
C'est dj l'affirmation
Gratien, caus.
p. 943.
XXIII,
q. v, c. 42, d.
Friedberg,
t.
i,
3 Aprs Augustin, en Occident. On peut distinguer plusieurs tapes dans ie dveloppement de la notion de schisme aprs Augustin. 1. Transmission des textes augustiniens. Une dfinition du schisme devient classique, forme de textes d'Augustin. Saint Isidore, dans ses tymologies, met simplement bout bout les deux textes du Contra
p. 501).
Faustum,
la
Ainsi
distinction
:
n'est
pas
radicale
schisme el l'hrsie l'un comme l'autre, ils ture de la communion. Comment nat celle rupture? Augustin attribue le schisme Vodium jraternum. De
bapt. contra don..
I.
entre le sord la rup-
comment aire
P. L.,
trs,
t.
et
scissura
I,
c.
xi, n.
c.
10,
t.
XLIII, col.
N
a
que rilu
dissidio.
YanimaUs
sensus, ibid.,
xiv, n. 23, col. 122;
il
de
P. /.., t. xlii, col. 369, et du In Epist. Joan. ad Parthos, tr. I, n. 8, xxxv, col. 1984, cpie nous avons dj renconil forme la dfinit ion suivante Schisma a animorum vocatum. Eodem enim cullu, eodemcrdit, ut ctcri, solo congregationis delectaluT Fit autan schisma, cum dicunt homines : Nos
I.
:
XX, c m,
1293
justi
SCHISME. NOTION", SYNTHSE SCOLASTIQUE

d. Friedberg,
t.
1294
sumus, nos sanclificamus immundos, et clera Etgm., I. VIII, c. m, n. 5, P. L., t. lxxxii, col. 297. Ce texte composite est reproduit avec une glose par VAd Elipandum Toletanum Epislola, d'thrius et Batus, 1. II, c. xxx, P. L., t. xcvi, col. 995, crit d'un mouvement intrieur tout augustinien, et, tel quel, par Raban Maur, De universo, 1. IV, c. vin, P. L., t. cxi, col. 94-95; sans doute encore par d'autres. Une autre source traverse aussi le haut Moyen Age et alimente les discussions thologiques, c'est le texte bien connu o saint Jrme marque, entre le schisme et l'hrsie, une distinction parfaitement nette et en mme temps un rapport de continuit Inler hresim et schisma hoc esse arbitranlur, quod hresis pervrrsum dogma habet, schisma propter episcopalcm dissensionem ab Ecclesia separetur : quod quidem in principio aliqua ex parte intelligi potest. Cceterum nultum schisma non sibi aliquam configit hresim, ut recte ab Ecclesia recessisse videatur. In epist. ad Titum, c. m, y. 10-11, P. L., t. xxvi, col. 598. Avant d'tre cit dans toutes les qustiones scolastiqucs o il sera parl du schisme, ce texte est repris par les commentateurs anciens par exemple Alcuin, Expos, in epist. ad Titum, c. ni, P. L., t. c, col. 1025. Augustin ne distinguait pas si nettement l'hrsie du schisme il disait qu'un schisme devient hrsie par la dure mme du dissentiment prisimilia.
: : :
n, p. 790.
Sur l'ensemble, Saltet,
op. cit.; J. de Ghellinck,
Le mouvement thologique au
mitif;
dit-il,
Jrme
qui, hrsie.
2.
pour
il n'est pas de schisme, est plus exact justifier sa scession, ne fabrique une
:
La rforme grgorienne. Les recueils canoniques. point de vue qui nous occupe, la rforme grgorienne a eu deux effets principaux. D'un ct, elle a ramen l'intrt sur la question de la validit des sacrements confrs par les simoniaques, les excommunis, les hrtiques et les schismatiques; mais l'utilisation faite alors des textes de saint Cyprien (cardinal Deusdedit), de saint Augustin, de Pelage I", n'a pas toujours t judicieuse et exacte; cf. L. Saltet, Les rordinations, Paris, 1907, p. 79 sq. et 388. D'un autre ct, la centralisation ecclsiastique ncessite par la rforme et les considrations idologiques sur quoi l'une et l'autre s'appuyrent accenturent, dans l'glise d'Occident coupe en mme temps de l'Orient, l'autorit administrative du Saint-Sige et son importance prpondrante, exclusive presque, comme organe et critre de l'unit ecclsiastique Quod catholicus non habeatur, qui non concordat Roman Ecclesi, dit le c. 26 des Dictatus pap, P. L., t. ixlviii, col. 408; C. Mirbt, Quellen z. Gesch. d. Papstums, 5 e d.,
Du
1914, p. 289 et 296. controverses de cette poque se rattachent aussi diffrents traits De schismate qui concernent en ralit les faits d'antipapes par exemple Arnulphe de Lisieux, Tract, de schismate (1130), dans P. L., t. cci, col. 173-194; Gcrhoch de Reichensperg, dans P. L., t. cxcin et cxciv, etc. Voir d'autres textes de mme inspiration dans Mon. Germ. hist., Libelli de Lite. Les faits d'antipapes ont t relativement frquents dans l'histoire de l'glise et y ont souvent dtermin de vritables schismes qu'on se rappelle Novatien. Cf. un bref aperu historique dans les art. Schisma du Kirchenlexikon, t. x, col. 1794 sq. et de la Realencyclopdie, t. xvn, p. 577 sq. Mais ces traits thologicopolmiques des xi e et xn c sicles n'apportent rien la thologie du schisme tout au plus une certaine accentuation de l'importance du Sige romain. II faut en dire de mme au sujet du schisme oriental qui n'a suscit aucun progrs dans l'laboration de la notion de schisme, sinon par la voie d'une mise en valeur plus grande de la primaut romaine, comme cela semble assez clair chez saint Thomas. 3. La synthse scolastique. Les Sentences de Pierre Lombard se taisent entirement sur le schisme de mme que sur les autres questions relatives l'glise, qui sont considres comme du domaine des canonistes; ceux qui s'en tiendront les commenter seront rduits sur ce peint introduire quelques mots propos de l'hrsie, de laquelle il est d'ailleurs parl non au trait de la foi (I. III, dist. XXIII sq ), mais celui de l'eucharistie (1. IX, dist. XIII) ainsi feront saint Bonaventure, avec quelques mots bien peu techniques In IV* Sent., dist. XIII. a. 2, q. n, dub. iv, d. Quaracchi, t. IV, p. 314 saint Thomas, In I V um dist. XIII, plus tard, Pierre de La Palud, In q. n, a. 1, ad 2 ,im /V, dist. XIII, q. m, d. Paris, 1514, fol. 57 r. Mais les uvres systmatiques bties sur un plan nouveau feront une place convenable un bref trait De schissicle, Paris,
XII e
Aux
mate
q.
ainsi fera saint
Thomas, Sum.
theol.,
II a -II !B ,
(1271), voir injra, et avant lui Alexandre de Hals (si toutefois cette partie de la fameuse Summa est son oeuvre Sum. theol., inquis. m, tract. VIII,
:
xxxix
sect.
i,
q.
i,
tit.
m,
d. Quaracchi,
t.
m,
p.
753
sq.).
n. 278.
Ces proccupations se retrouvent chez les canoqui sont en mme temps des thologiens Yves de Chartres, Decr., 1. I. c. xxxvin et xxxix, P. L., t. clxi, col. 76 les schismatiques sont extra Ecclesiam et destins l'enfer; 1. X. c. xen, col. 720 Augustin a reconnu qu'il fallait leur gard user de coercition. Alger de Lige, Liber de misericordia et justifia, c. i, P. L., t. clxxx, col. 931 les sacrements des schismatiques sont illgitimes; c. n, col. 931-932 distinction entre le schisme et l'hrsie, avec citation de Jrme et d'Augustin; leurs sacrements sont valides, mais sans fruit de salut; c. in-v, col. 932 sq. application spciale aux schismatiques, en dpendance trs troite d'Augustin. Dcret de Gratien, caus. XXIV, q. i, c. 34, d. Friedberg, t. i, p. 979-980 pas de communion avec les schismatiques, ils ne sont plus de l'glise, laquelle est une, et n'ont plus l'eucharistie avec citation de Pelage I er d'ailleurs mal interprte, cf. Saltet, op. cit., p. 79 sq., 290 sq. Plus tard, dans les Dcrttes, mme utilisation outrancire de textes relevant d'une tradition augustinienne les ordinations et collations de bnfices faites par les schismatiques sont nulles, Dcrttes, 1. V, tit. vm,
nistes,
:
un pch contre Dieu, qui s'attaque plus spcialement non la sagesse ou l'amour, mais la toute-puissance divine, q. i de la sect. i, de mme que l'idoltrie, l'infidlit des juifs et des paens, l'hrsie et l'apostasie. Il examine, propos du schisme, d'abord ce qu'il est illicila ab
L'auteur de
la
:
Summa fait du schisme
753; puis le rapport du schisme l'hrsie quant sa notion et quant sa gravit, c. n, p. 753-754; le pouvoir des schismatiques, c. III, p. 754-755; leurs sacrements, c. iv, p. 755-756; leurs ordinations, c. v, p. 756-757; toutes questions o s'affrontent la tradition rigoriste qui se rclame de saint Cyprien et la thologie augustinienne. C'est cette dernire qui l'emporte chez Alexandre, avec l'affirmation trs nette, dfinitivement acquise la thologie catholique sacramenla vera sunt qu in forma Ecclesi data sunt ab iis qui poleslatem habent sibi debito modo collatam. Les c. vi et vu, p. 757, concernent la communion avec les schismatiques, o se trouvent exprimes la solution trs dlie qui est reste celle de l'glise, et les peines dont sont passibles les schismatiques. Comme nous l'avons dj indiqu, le schisme oriental n'a gure t une occasion d'approfondir la thologie du schisme. Notons cependant quelques questions qui le concernent directement. Godefroid de Fontaines se demande utrum Grcorum error de. Spirilu Sancto inobedientia corum, vel e converso? sit pejor quam
unitate Ecclesi discessio,
c. i, p.
:
1295
SCHISME. NOTION, SYNTHSE SCOLASTIQUE

dant,
il
L296
Quodtibetum IX, q. xvm (de 1292), d. Hoffmans, L92 I, p. 269, forme nouvelle et actuelle de la question concernant la gravit compare du schisme et de l'hrsie. Neuf ans plus tt, et dix ans aprs le concile d'union de Lyon, Roger Marston se demandait Utrum fllii schismaticorum sinl in statu salutis, maxime illi qui schismati non consenti uni? Indit; ms. Florence, bibl. Laurentienne, 123, fol. 138-139'. Il faut distinguer, dit-il ceux qui n'ont pas l'usage de la raison sont sauvs par l'effet du vritable baptme dont ils reoivent et le signe et la res; ceux qui ont l'usage de la raison, non credo quod saluari possinl; mais des braves gens, populares, qui, tout en ayant l'usage de la raison, ne savent pas qu'ils sont spars de l'glise, on peut croire, pie credi potest, qu'ils se sauveront par une foi implicite quant son objet, mais droite en son intention mais cette catgorie, pense notre auteur, ne doit pas tre considrable. Dsormais, les thologiens scolastiques, sauf ceux qui continuent suivre les Sentences, ainsi Caprolus, traiteront plus ou moins longuement du schisme. Signalons comme plus remarquable le trait intressant et dtaill, mais, comme tout l'ouvrage, assez peu spculativement construit et proche de la compilation, qui forme la 7 pars (les quinze premiers chapitres) du I. IV de la Summa de Ecclesia de Turrecremata; puis, parmi les commentateurs de saint Thomas, Cajtan, In Sum. tlieol., II a -II q. xxxix et Summula, ce mot; Franois de Vitoria, Comment, in 7/ lm -// IP q. xxxix, d. Beltran de Heredia, Bibl. de thc'ol. espan., t. m, 1932, p. 270 sq.; Grgoire de Valence, Comm. tlieol., //-//*, disp. III, q. xv, d. Venise, t. m, 1C08,
: :
lime. Quoiqu'il existt plusieurs obdiences, cepen-
n'y eut jamais schisme proprement dit. Mazzella, De religione et Ecclesia, n. 671672; L. Salcmbicr, Le Grand Schisme d'Occident au point de vue apologtique, dans Revue prat. d'apolog. H. Ed. Iall. t. iv, 1 907, p. 167-472 et surtout p. 579-594 The unity oj the Church and lh>> jurlg years oj the rival papes, dans The Irish theological quarlerly, t. XVII, 1921, p. 331-311; voir galement G. J. Jordan (anglican l, The inner history of the Grcat Schism oj the West. A Problem in Church unity, Londres, 1930.
Cf. aussi
;
4.
Recueils d'inquisiteurs
cl crits
de controverse.
Les manuels d'inquisiteurs se devaient videmment de dfinir le schisme. Nicolas Eymcric le fait avec une grande brivet, qui contraste avec l'abondance des pages consacres l'hrsie, Direclorium inquisilorum,
pars II, de hserelica pravilatc, q. xlviii, Rome, 1678, p. 253-254. Le schisme y est moins considr en luimme que dans son rapport l'hrsie, comptence propre de l'Inquisition; il y a pur schisme, et non hrsie, quand le dissident non habel errorem in mente, nec pertinaciam in voluntate; mais selon une tradition dj ancienne qui peut se rclamer de saint Jrme et de saint Augustin, et que l'on retrouve aussi chez Raymond de Penafort, Summa, 1. I, tit. vi, 1, Lyon, 1718, p. 14, un tel schisme est marqu comme constituant une disposition l'hrsie, c'est--dire la dsobissance in credendis. Comparer Franois de Pegna, In //"" partem Directorii Nicolai Eijmerici scholia, schol. 54 in q. xlviii de schismaticis, Rome,
1578, p. 97.
749-762, qui suit Cajtan, et Suarez, De caritate, disp. XII, dans Opra, d. Vives, t. xn, p. 733 sq. Le plus original, et de beaucoup, est Cajtan, que Vitoria ne fait que rsumer et dont nous retrouverons les considrations dans la partie systmatique de cet article. Cf. aussi la Summa silvestrina de Silvestre de Prierias, pars II, ce mot, d. Venise, 1598, p. 303 v, 305 r et
col.
D'autres auteurs de recueils dveloppent davantage du schisme, en dpendance de S. Thomas et plus tard de Cajtan ainsi font, par exemple, Antoine de Sousa, O. P.,
l'aspect thologique de leur dfinition
;
Aphorismi inquisitorum,
p.
1.
I,
c.
xn, Tournon, 1633,

ofjcio S.
90
sq., et
Thomas
del
Ren, De
Inquisilionis
circa hresim, pars posterior, pars II a , dubit.
ccxxxv,
beaucoup d'autres. Le trait de Turrecremata reflte les proccupations d'un thologien aux prises avec les questions poses par le Grand Schisme d'Occident; aussi son intrt
porte-t-il principalement sur les schismes personnels crs par l'lection d'antipapes; il en fait l'historique, cix.il tudie de trs prs et en apportant des exemples, les diffrentes manires d'teindre ces schismes, c. x.
il
consacre au cas du pape schismatique dont

le
il
admet,
Age, la possibilit, une tude attentive qu'il pousse jusqu'aux consquences pratiques, c. xi-xm, examine enfin la question de savoir si les partisans d'un antipape sont en bloc et indistinctement qualifier de schisma tiques, c. xiv. En dehors de ce trait de Turrecremata, d'une valeur relle et durable, beaucoup d'crits de circonstance doivent leur composition au Schisme d'Occident et relvent du publiciste ou du controvervoir, pour l'ensemble, siste autant que du thologien Huiler, Nomcnctator lit., t. H, p. 705, 708 sq. et, plus spcialement pour les crits de thologiens domini
fait
:
comme on
communment au Moyen
Lyon, 1666, p. 375 sq. Mais ce qu'il y a de plus notable chez ces deux auteurs, et qui nous parat avoir un rel intrt au point de vue de l'histoire des ides, c'est qu'ils liminent la notion du schisme local en faveur d'une considration exclusive de l'glise universelle et du pape de Sousa, p. 92, n. 8 et 9; del Bene, sect. vi, coroll. 5, p. 379-380 Schismaticus vere et proprie non es! qui non se spart a romano pontifice, nec ab universis Ecclesise membris; sed lanlum ab aliquo episcopo, renuens subesse auclorilati illius, vel solum se spart a fidelibus membris dicesis ejusdem episcopi, quia verum schisma dicil divisionem jormaliler ab Ecclesia universali... Les deux auteurs citent des autorits; il serait bien intressant de pousser l'enqute plus loin et de voir quelle poque, sous l'influence de quels faits, de quelles ides, s'est opr cet trange renversement des positions anciennes, du schisme jadis considr surtout dans le cadre de l'glise locale au schisme considr exclusivement dans le cadre de l'glise universelle et par rfrence au pape. Nos auteurs connaissent bien les lexlcs de Cyprien, mais ils s'en dbarrassent, comme
: :
opra ecclesiologica /'/'. Ord. cf. l'r.rtlic, dans Angelicum, I. VI, 1929, p. 279 'i'2 Grand Schisme lui-mme, p. 287 sq., 291. Quant au comme on l'a dj remarqu, il mrite peine le nom de schisme . ou du moins prsenterait il le cas d'un schisme sans schismatiques car la dispute ne portait pas soi- 'autorit du souverain pontife, laquelle n'tait nullement mise en question, mai, sur la personne du pape; comme le dit Bouix, Tract, de papa, I. i. p. 161 On ne se retirait pas du vrai poul Ife romain considr comme tel, mais on obis, ail relui que l'on tenait pour un vritable pape. On lui tait soumis, non pas d'une faon absolue, mais a condition qu'il [f
cains, A. Baic, O. P.,
1
: :
1
:
cs
thologiens eux-mmes sont exerpar une distinction pratique, en disant (pic Cyprien n'a parl que des schismatiques au sens large, large cl impropric; par ailleurs, il semble (pic les autorits allgues par nos inquisiteurs en faveur de
les
canonistes
le
cl les
l'aire,
leur thse soient uniquement des canonistes. non des thologiens, en loul cas des auteurs assez rcents.
Manifestement, un dplacement des valeurs s'est opr petit petit dans la conception de l'unit de l'glise et par consquent dans celle (lu schisme On a pris, dans l'Eglise d'Occident, une conscience aigu de l'unit sociologique de l'glise universelle, de ses exies, de l'importance du Sige romain comme garantie cl critre de cette unit. Ce fut surtout une cons-
1297
quence de
xi, col.
t.
SCHISME. NOTION CHEZ LES DISSIDENTS
L298
la rforme grgorienne, cf. supra, art. Pape, 1877 sq., et M.-J. Congar, Chrtiens dsunis. Principes d'un cumnisme catholique, Paris, 1937, p. 31 sq. Dj chez les thologiens du xm e sicle se marque un dveloppement de la thologie relative au pape la chose a t plusieurs fois note en ce qui concerne saint Thomas Harnack, Dogmengeschichte,
: :
Nous trouvons par contre des prcisions dans deux textes du iv c sicle sensiblement contemporains le canon du synode de Constantinople de 382 et la le1 re
:
1
3 e d.,
t.
ni, p. 422;
F.-X. Leitner, Das unfehlbare
Lehramt des Papstes, p. 101, etc. Dans la question mme du schisme, saint Thomas donne au pape un
non certes exclusif, comme pourrait le faire supposer l'article Schismde VEncijclopaedia de Hastings, p. 234, mais un rle important, comme il est d'ailleurs normal. Alexandre de Hals est beaucoup plus exclusif dans cette accentuation Ma discessio dicitur schisma, cum aliqui vim et poteslatem Roman Ecclesi adnullant, prcepta ejus et instilula periinaciter contemnendo nec capul cam reputundo, op. cit.. c. i, p. 753, cf. c. il, a. 1, p. 754, o intervient la distinction du schisme au sens large et du schisme proprement dit,
rle
:
lequel se vrifie quando periinaciter receditur ab obedientia ipsius capitis Ecclesi. L'ide semble s'tablir
ds lors qu'il n'y a de schisme proprement dit que par une dsobissance soutenue et consomme l'gard du Sige romain Scismaticus proprie est qui ab unitate totius Ecclesi se dividit, vel qui ab obedientia roman Ecclesi. sejublrahil totaliler, dit Pierre de La Palud, loc. cit. Saint Thomas est beaucoup moins unilatral. Les controverses des xvi c et xvn c sicles n'ajoutent plus rien cette thologie; elles confirment cette insistance exclusive sur le rle du pape. Mentionnons, suscits par les grandes scessions de la Rforme, outre le bref chapitre de schismaticis de Bellarmin dans ses Conlrov., 1. III, c. v, Opra omnia, d. Naples, 1857, t. ii, p. 78-79, un De schismate de Jean Jovinien, que Suarez prsente comme un crit rcent, et un De schismate in gnre de l'Anglais Henri Holden (f 10(35) qu'on trouve dans le Thcologi cursus completus de Migne, t. vi, 1841, col 1 1 59-1 178. Tout cela ne contient rien de bien neuf. Au xvnr' sicle, la crise dtermine dans l'glise par le refus d'obir la bulle Unigenilus suscitera son tour bien des traits o l'application des catgories anciennes de schisme et de schismatique sera faite, dans un sens ou dans l'autre, aux vnements du jour. chantillon de cette littrature : Trait du schisme : Chrislianus mihi nomen, Catholicus cognomen, Bruxelles, 1718 (du jsuite J. Longueval); Rfutation abrge du livre qui a pour titre : Trait du schisme o Ton justifie, par le seul fait de dispute de S. Cyprien avec le pape S. Etienne, les vques et les thologiens qui refusent d'accepter la constitution Unigenilus, du crime de schisme que leur impute l'auteur de ce trait, par le
: .
Franois-Dominique Meganck, 1718. L'poque contemporaine a vu encore des schismes celui des vieux-catholiques en 1871, celui de Tchcoslovaquie en 1920, pour ne rappeler que les plus connus; mais aucun travail nouveau n'est venu enrichir la thologie du schisme et mme la plupart des thologiens ou auteurs de De Ecclesia sont sur ce sujet d'une discrtion trs grande. Quelques pages dans L. Billot, De Ecclesia, th. xn, 2 e d., p. 313 sq., d'aprs Cajtan. 4 Pres et auteurs grecs. Il ne semble pas qu'il y ait lieu de faire pour l'Orient une enqute historique aussi dtaille que celle laquelle nous nous sommes livrs pour l'Occident. Il ne faut pourtant pas ngliger de noter quelques expressions trs fortes de la notion
P.
:
de schisme. On connat le mot terriblement injuste de Firmilien de Csare, dans sa lettre Cyprien, au sujet
si
du pape Etienne Scidisti enim le ipsum, noli le fallere, quidem illc est vere schismalicus qui se a communione ecdcsiaslica unilatis apostatam fecerit, dans la correspondance de S. Cyprien. Epist., lxxv, n. xxiv. Cela ne constitue pas vraimenl une dfinition du schisme.
:
clxxxviii, can. 1, de saint Basile. Le canon du concile ne parle pas expressment des schismatiques, mais il rduit implicitement leur cas celui des hrtiques Nous appelons hrtiques, dit-il, tant ceux qui ont t prcdemment rejets de l'glise que ceux qui ont t ensuite anathmatiss par nous et de plus, ceux qui prtendent professer la vraie foi, mais qui ont dvi et qui forment des groupes, v-naovdcyovTa, en face de nos vques canoniques. Mansi, Concil., t. m, col. 501 C. Saint Basile, au contraire, dans l'ptre cite, l'une des trois lettres canoniques adresses vers 373-374 Amphiloque d'Iconium et qui ont contribu crer la jurisprudence ecclsiastique en Orient, distingue trs nettement l'hrsie, le schisme L'het les groupements dissidents. Trapaouvocytayyj rsie est le fait de ceux qui sont tout fait perdus et sont devenus trangers quant la foi elle-mme; le schisme est le fait de ceux qui, pour des causes ou des questions ecclsiastiques, divergent les uns par rapport aux autres d'une manire non-irrductible (littr.: gurissable); les groupements dissidents surviennent du fait de prtres ou d'vques indisciplins et du fait de gens mal forms. > P. G., t. xxxn, col. 005. Ht, comme exemple de schisme, il donne celui-ci avoir, au sein de l'glise, les sentiments diffrents touchant la pnitence. Basile admet la validit du baptme des schismatiques, mais non celle du baptme des hrtiques. On sait que c'est lui qui a, en cette question, introduit la considration de la reconnaissance par conomie dont les glises orientales dissidentes font aujourd'hui un usage vraiment un peu large. Ultrieurement, nous retrouverons en Orient une ide du schisme la foi nette et peu labore cf. par exemple, le canoniste Zonaras, XIIe sicle. Ad can. 33 concil. Laod. : Les schismatiques sont ceux qui, corrects par rapport la foi et aux dogmes, se sparent et font un groupe oppos pour quelque raison. P. G., t. cxxxvn, col. 1381: cf. H. Estienne, 'Thsaurus. t. vu, col. 1074. 5 La notion de schisme chez les dissidents. Les protestants proprement dits n'ont gure approfondi la notion de schisme cette notion suppose en effet qu'on donne au corps visible de l'glise un statut et une valeur que leur thologie, oriente dans un sens tout diffrent, ne leur permettait mme pas de comprendre. Les quelques mots de Calvin sur ce sujet, Instit. chrt., 1. IV, c. n, n. 5 et 0, n'ont aucune originalit thologique. Par contre, les orthodoxes et les anglicans ayant une notion de l'unit visible et de la communion ecclsiastique qui, pour diverger de la ntre, n'en est pas moins positive, ont t amens concevoir le schisme d'une manire un peu diffrente de nous. Le rejet du primat romain et donc d'un organe et d'un critre d'unit pour l'glise universelle les amenait concevoir l'unit de celle-ci comme la fdration d'glises particulires semblables, avant mme foi fondamentale, mmes sacrements essentiels, mais autonomes en leur vie ecclsiastique et ne ralisant pas un systme sociologique unique cf. Congar, op. cit., surtout le c. v. Ds lors le schisme, qui est la rupture de l'unit, ne pouvait tre dfini directement dans le cadre de l'glise universelle et par rfrence une autorit qui ft, pour elle, organe ou critre d'unit et de communion. Les orthodoxes, dont plusieurs, encore de nos jours, se rfrent au texte de saint Basile cit plus haut, ne peuvent concevoir de schisme qu' l'intrieur de
:
:
ou nationale, dans laquelle seule ils reconnaissent une autorit ordinaire lgitime. Pour ce qui est de la sparation entre l'glise romaine et eux, ils portent volontiers le dbat du plan schisme au plan
l'glise locale
L299
hrsie et parlent
latins. Cf. Fr. Grive,
SC
Il
IS.M E.
DEFINITION
ment pour objet
1300
non du schisme, mais des erreurs des
Doctrina byzantina de primaiu et unitule Ecclesise, Ljubliana, 1021, p. 02; le mme, De unitate Ecclesise, dans Bogoslovni Vstnik, 1926, p. 2942 cf. p. 30; Th. Spail, S. .1.. Conceptus et doctrina de Ecclesia juxla theologiam Orientis sparait, sect. m, Theol. rcent., Rome. 1924, p. 87, n. 105. La logique de leur position porte normalement les anglicans concevoir le schisme dans le seul cadre de l'glise locale, comme l'rection d'un autel contre l'autel lgitime c'tait la position de Newman anglican, voir ici art. Newman, t. xi. col. 332: l'vque Gore a consacr le c. vin de ses Roman Catholic daims la nature du schisme , mais les notations historiques et psychologiques de ces pages n'aboutissent pas une thologie prcise du schisme: voir la rponse de dom J. Chapman, Bishop dore and the Catholic daims, c. vin, Londres, 1905, p. 97 sq. Le Rev. T. A. I.acev. Unity and schism, Londres, 1917, a des considrations extrmement intressantes et instructives sur l'unit de l'glise, mais il n'labore pas une notion prcise du schisme. Le petit catchisme anglican deux pence porte On commet le pch de schisme quand on refuse de reconnatre l'vque du diocse et quand on clbre le culte un autel qui dfie son autorit. A catechism for catholics in England, 54. Certains anglicans, vrai dire, parlent comme d'une chose possible du schisme d'une glise particulire l'gard de l'glise universelle \V. Palmer, Trealise on the Cluirch, 1838, t. i, p. 51: C. Wordsworth, Theophilus anglicanus, part. I, c. v; mais ces auteurs n'expliquent pas la nature de ce schisme l'gard de l'glise universelle; ils s'appliquent videmment montrer que le cas ne s'applique pas l'glise anglicane par rapport l'glise catholique, Palmer, p. 442-460; Wordsworth, part. II, c. vn ils soutiennent au contraire que ce sont les catholiques romains qui sont schismatiques en Angleterre cf. T. P. Garnier, A first bookon the Cluirch, 2 e d., Londres, 1893, p. 68 sq.; les difficults de cette position sont vigoureusement releves dans un article anonyme de la revue The monlh, juin 1877, p. 129-144, intitul Some thoughts on schism. III. Notion de schisme. Partie systmatique. Comme l'hrsie (cf. ce mot), le schisme peut tre considr de trois points de vue principaux au point
:
:
communion
spcifieateur une chose contraire la ecclsiastique, c'est--dire cette unit
qui est, entre les fidles, l'effet propre de la charit. Un acte, en effet, se spcifie par l'objet qu'il vise per se, en raison mme de ce qu'il est; un acte vrifiera la qualit de schismatique qui, de sa nature mme, visera la sparation d'avec l'unit spirituelle qui est le fruit de la charit. Quelle est au juste cette unit, qui n'est pas une union affective quelconque, mais la ralit mme de la communion ecclsiastique? Saint Thomas prcise qu'elle consiste en deux lments, que nous retrouverons bientt la connexion et le commerce spirituel des membres entre eux, in connexione membrorum Ecclesise ad invicem, seu communicatione, et l'ordre de tous
:
au chef de
concevoir
ni
:
la la
communaut, /.oc. cit. Cette manire de communion ecclsiastique n'est chez lui
occasionnelle ni invente pour les besoins de la cause non seulement elle se trouve au fond de ce que saint Thomas dit de l'unit de l'glise et du Corps mystique. In IY" m Scrd., dist. XXIV, q. m, a. 2,
sol. 3:
Com.
in Ephes.,
c.
iv, lect.
lecl. 5. etc.
Non seulement
elle est
1; In Coloss., c. i. applique par lui en
philosophie sociale l'unit de In IV aa Sent., dist. XIX, q. n, a.

I-II, q. c, a. 5 et 0;
a. 5,
la socit naturelle,
2, sol. 1
;
Sum.
theol.,
comparer
mais, comme reprsente une catgorie trs gnrale applicable l'univers entier, dont l'unit intgre un ordre double, celui des cratures l'une par rapport l'autre et celui de toutes Dieu: cf. Tabula aurea, au mot Ordo, n. 25; In I,om., c. XIII, lect. 1: Mlanges thomistes, Paris, 1924, p. 29-1 sq., etc. L'unit ecclsiastique dont le schismatique se spare est ainsi conue par le Docteur anglique, conformment aux principes gnraux de sa pense sociologique, comme une unit d'ordre ou de relation non une unit absolue ou
ad
um
lxxxvii, a. 1, et exi, saint Thomas aime tant le

q.
faire, elle
de vue du droit ecclsiastique, il est un dlit, voir cidessous: au point de vue d'une tude historique ou sociologique du christianisme, ou encore de la symbolique compare et de l'apologtique, il reprsente des groupements chrtiens dfinis, dissidents par raples schismes; au point de port l'glise catholique vue proprement thologique, il reprsente un pch spcial c'est sous cet aspect que nous avons l'tudier ici. 1 Dfinition du pch de schisme. Sun objet. Saint Thomas, dans la Somme, traite le schisme comme un pch oppos l'union qui est, entre les chrtiens, Parmi les pchs qui l'effet propre de la charit. offensenl celle vertu, en effet, les uns s'opposent directement la charit elle-mme et son objet (c'est la haine), les autres s'opposeni ses actes secondaires ou ses effets propres qui sont la joie, la paix, la bienfaicette classification sance et la correction fraternelle voque de suite l'esprit les textes de saint Paul, pax cl f/audium in Spiritu Sancto, Rom., xiv. 17, et mi\ qui numrent les fruits de l'Esprit, et l'on sent ainsi combien \\n esprit aut lient Iquement vanglique anime la systmatisai ion de la Somme. Les pchs Opposs a la paix comme effet (le la charit peuvent tre de pense, et c'est la discorde: de parole, et c'est la dispute, contentio; d'action enfin, et c'est le schisme. Sum. theol., Il' II"', q. xxxix, la guerre, la rixe et la rvolution, seditio. L'acte de schisme est donc cet acte
: :
substantielle, comme celle d'une personne humaine, mais l'unit qui nat des relations mutuelles que suscitent, entre plusieurs, la commune recherche du bien spirituel et les actions qu'implique cette recherche. Ce sont ces relations dont saint Thomas dit qu'elles sont de deux types du type des relations de membre membre et du type des relations de membre chef. Les relations de membre membre forment l'ordre de l'eut r'aide chrtienne, laquelle saint Paul donne, dans ses ptres, un si grand relief et que saint Thomas appelle subministratio ad invicem, De verilate, q. xxix, a. mutua subministratio, Sum. theol., II- II, 1, q. clxxxiii, a. 2, ad l" m Ce rseau de services mutuels, substance de la communion ecclsiastique, se ralise quand chaque membre est soucieux des autres s'il a une fonction, l'exerant non pour son intrt propre, mais pour le bien de tous, la varit des dons et des charges, loin d'tre un obstacle l'unit, tant le
: . :
moyen mme de
:
raliser,
dans
la
communion, une
unit plus riche S. Paul, I Cor., i, 10; xi, 18 et 19; xn, 25; S. Thomas, Sum. theol., II a -II"\ loc. cit.; si un membre n'a pas de fonction spciale, il se doit cependant ses frres, avec tout ce qu'il a de dons et de grce, pour les aider raliser le Corps du Christ. Quant aux relations de membre chef, elles ralisent l'unit ecclsiastique lorsque le chef donne chaque partie ce qui lui revient, In I Cor., c. xn, lect. 3, et lorsque les membres se laissent mesurer par le chef en leur activit de membres, recevant de lui la rgulation de leur activit spirituelle de foi, de charit, (l'entr'aide. etc. Or. le chef de l'glise, dit saint Thomas, est invisiblement le Christ et visiblement la hirarchie qu'il a tablie en une fonction vicariale et qui a eu elle mme son critre de communion et d'unit, le Sige apostolique. IL II', q. xxxix, a. 1; Contra
gent.,
I.
mauvais qui
directement, proprement
et
essentielle-
IV,
c.
lxxvi;
cf.
Congar, op.
cit., c.
n.
1301
faut noter.
SCHISME. DEFINITION
ment
II
1302
Cajtan apporte cette doctrine une prcision qu'il Il cherche dterminer exactement quelle est l'unit quoi le schisme se soustrait. Ce n'est pas l'unit des vertus thologales et des sacrements. Encore que ces ralits importent l'unit de l'glise, elles ne la constituent point en sa ralit ultime; si elles donnent chaque fidle une qualit surnaturelle, elles ne font pas des fidles une seule chose, une seule glise; elles font des fidles similes, non une Ecclesia una. Il ne suffit mme pas, pour que l'glise soit parfaitement
une, que tous obissent un mme gouvernement car des groupements particuliers peuvent avoir un gouvernement unique sans former pour autant un seul peuple ainsi, disait Vitoria, l'Espagne, l'Italie et l'Allemagne, ayant le mme empereur; ainsi dirionsnous aujourd'hui, l'empire britannique. Ce qui fait finalement l'glise une, ce quoi s'attaque prcisment l'acte schismatique, c'est que chacun des fidles rgle sa pense, sa prire, son action, etc., bref sa vie chrtienne comme doit l'tre la pense, la prire, l'action, bref la vie de quelqu'un qui n'est pas un tout autonome, mais une partie dans un seul tout, dans une communaut, esse partem unius numro populi. Ainsi le chrtien ne s'appartient pas, mais il est rgl par le corps tout entier et lui-mme vit pour le corps; tout ce qu'il fait, il doit le faire comme une partie d'un tout, et non d'une faon autonome et autarcique. Le schismatique est celui qui se refuse agir, se conduire comme une partie, qui veut penser, prier, agir, vivre en un mot, non dans l'glise et selon l'glise, comme une partie qui est mesure par le tout, par l'organe rgulateur de la vie commune, qui est l'autorit, mais comme un tre autonome, qui dtermine lui-mme sa loi de pense, de prire et d'action. Cajtan, In 7/ am 77", q. xxxix, a. 1, n. 2; comparer S. Thomas, In 7V um Sent., dist. XIII, q. n, a. 1, ad 2 um dicuntur enim schismatici qui concordiam non servant in Ecclesi observantiis... volentes per se Ecclesiam conslituere singularem. Cajtan ajoute une considration trs profonde et qui rejoint la substance la plus traditionnelle et la plus antique de la pense chrtienne. A ce mouvement qui pousse intrieurement les fidles agir ut partes en vue de l'unit de l'glise, il ne faut pas chercher d'autre cause, dit-il, que le Saint-Esprit, qui a voulu que l'glise ft une et qui, sans cesse, la ralise telle en poussant intrieurement les mes se conduire en elle comme des parties au sein du tout. Il meut intrieurement les mes cette communion, et la charit qu'il diffuse dans le cur des chrtiens porte intrieurement un poids, une pousse, une espce de gravitation dans le sens de l'entr'aide, de l'obissance aux chefs, de la communion, bref d'un comportement de partie. Ibid. Les Pres et les grands thologiens mdivaux ou ceux de leur tradition ont souvent nonc des ides
:
semblables
efjicimur
(Spiritum) pertinet societas qua unici Filii Dei, S. Augustin, Serm., lxxi, n. 28, P. L., t. xxxvm, col. 461 S. Basile, Liber de Spiritu Sancto, c. xxvi, n. 61, P. G., t. xxxn,
: ;
Ad ipsum unum corpus
ecclsiastique, le chef visible de la chrtient. nous faut encore apporter quelques prcisions 1. Les thologiens mdivaux, ceux du moins des xiv e xv e et xvi e sicles, ont le souci de noter que le schisme est une sparation illgitime de l'unit de l'glise, car, disent-ils, il pourrait y avoir une sparation lgitime, comme si quelqu'un refusait l'obissance au pape, celui-ci lui commandant une chose mauvaise ou indue. Turrecremata, op. cit., c. i. La considration peut paratre superflue, et l'on peut penser que, comme dans le cas de l'excommunication injuste, il y aurait l une sparation de l'unit pure ment extrieure et putative. 2. Il ne suffif pas, pour vrifier l'appellation de schisme, du moins au sens propre et thologique du mot, d'un acte contraire la seule unit d'un groupe particulier intgrant la communion de l'glise universelle ainsi, un religieux qui changerait le rgime intrieur de son ordre; il faut, pour vrifier la notion de schisme, que l'unit de l'glise elle-mme soit viole, qu'il y ait refus d'agir ut pars en une matire qui intresse l'unit de l'glise comme telle et en une occasion o la rgle de la communion est nonce d'une manire certaine par l'autorit lgitime et comptente peu importe alors quel chelon la chose se produit. S. Thomas, loc. cit.: Turrecremata, loc. cit. 3. Il ne serait pas exact de dire que le schisme dtruise ou mme atteigne l'unit de l'Eglise Qui donc pourrait croire que cette unit issue de la stabilit divine et homogne aux mystres clestes puisse tre dchire dans l'glise et brise par l'opposition de volonts en dsaccord? Cyprien, De unitate Ecclesia', c. iv comparer Congar, op. cit., p. 59, 72, 319. L'glise ne perd rien, son unit ne souffre pas c'est le schismatique qui en sort. Cajtan fait ce sujet une distinction clairante, classique d'ailleurs dans le cas des pchs que nous commettons envers Dieu celle de Vafjectus et de Veffectus l'intention, afjectus, du schismatique attaque l'unit de l'glise; en ralit, efjectu, il ne dtruit cette unit qu'en soi mme. Loc. cit., n. 4. 4. Le mme Cajtan apporte enfin une prcision d'apparence subtile, mais qui rpond heureusement une difficult trs relle. Voici cette difficult le pch de schisme peut tre le lait d'un homme qui a dj perdu la charit; comment ds lors peut-on dire qu'il s'oppose l'unit ecclsiastique en tant que celle-ci est un effet propre de la charit? Cajtan maintient que la communion ecclsiastique est non la charit elle-mme, mais un effet de la charit, movet enim Spirilus Sanctus per caritatem singulos fidles ad volendum se esse partes unius collectionis catholic quam ipse vivificat, ac per hoc ad constituer! dum unam Ecclesiam; mais, parmi les effets de la chaforms de leur nature rit, certains sont vivants et mme, comme la contrition, d'autres peuvent tre informes , c'est--dire coups de la charit, comme l'acte de prendre en piti ou de donner l'aumne en vue du Christ. Or, si la considrer en elle-mme, la communion ou unit ecclsiastique est toujours lie
:
la charit, car elle
est
comme
telle
l'acte
de toute
col. 181
Sb. Tromp, S. J., De Spiritu S. anima corporis mystici testimonia selecta : I. Ex Patribus grcis. II. Ex Palribus latinis, Rome, 1932; S. Thomas, Sum. theol., II-II", q. clxxxiii, a. 2, ad 3 um et ses textes concer;
:
l'glise, laquelle a toujours la charit, la considrer
en
tel ou tel baptis, elle peut n'tre pas relie son principe, qui est la charit. On ne devient pas schis matique pour avoir simplement perdu la charit; on
nant l'ide de Communio sanctorum; Albert le Grand Per Spiritum Sanctum totum corpus mysticum unientem et vivificantem, et facientem pro invicem sollicita membra esse, In 777 um Sent, dist. XXIV, a. 6, sol.; Bossuet, Sermon pour la Pentecte, 1658, 2 e point, d. Lebarcq, t. n, 1891, p. 503 sq., etc.
Ainsi la communion ecclsiastique a-t-elle, comme principe de sa ralisation et du mouvement des mes en sa faveur, la charit et le Saint-Esprit qui la met et la gouverne en nous; et elle a comme critre propre-
peut encore, ayant perdu la racine vivante de la communion, observer les rgles de celle-ci, c'est--dire la loi de Vagerc ut pars. Cajtan, loc. cit., n. 3; Suarez, loc. cit., n. 3, p. 734, critique cette rponse de Cajtan. 2 Manires diverses de commettre le pch de schisme. 1. Deux lments intgrant la communion ecclsiastique, savoir la conjonction des membres entre eux et l'ordre de tous au chef, il y aura d'abord deux manires de briser cette communion soit en manquant la connexion des membres, c'est--dire en dnonant
303
sa condition de
SCHISME EN TANT QUE

membre
et
il
1304
dp partir,
soit
en refusant
de reconnatre l'autorit du chef lgitime de l'glise locale ou de l'glise universelle. Exemple de la prele schisme de la Petite-glise, n du mire manire
:
un lment de rvolte de la Numidie non-romanise contre Carthage romanise, E. L. Woodward, Christianitg and nationalism in the later roman empire, Londres, 1916; les sparations
not, dans le donatisme,
mouvement de l'glise passant, en France, un concordat avec le pouvoir napolonien issu de la Rvolution. Exemple de la seconde manire les conciles ou conciliabules rassembls au mpris de l'autorit du pape lgitime et pour contrevenir cette
refus de suivre le
:
autorit. Cf. S.
a.
1
;
Thomas, Sum.
theol.,
II a -II , q.
xxxix,
Cajtan, in loc. et Siimmula; Suarez, loc. cit., n. 2, p. 733, qui note, aprs Cajtan. que le pape pourrait tre schismatique de la premire manire, si nollet tenere cum tolo Ecclesise corporc unionem et conjunctionem quam dbet, ut si tentaret tolarn Ecclesiam excommunienre, aut si vellct nmnes ecclesiasticas cremonias apostolica traditione formatas evertere. C'est parce qu'il pensait que saint Etienne de Rome avait agi ainsi que Firmilien de Csare, dans la lettre fameuse adresse Cyprien que nous avons cite plus haut, accuse le pape de s'tre rendu schismatique. 2. Chacune de ces deux manires de faire schisme peut elle-mme suivre une double voie. La division peut n'avoir sa racine que dans la volont, et ce serait le cas de celui qui, en la parfaite orthodoxie et advertance de sa foi en l'glise, refuserait de se soumettre l'unit de l'Eglise et au chef qui en est le critre. La division peut prendre sa racine jusque dans l'intelligence, et ce serait le cas de qui se refuserait croire que l'glise soit une, ou doive tre une, ou que le Sige apostolique soit le centre, le critre et l'organe de son unit. Cette distinction correspond la distinction classique entre le schisma purum, premier cas, et le schisma mixlum fhresi), deuxime cas. Cajtan, Summula; Kirchenlexikon, t. x, col. 1792-1793; Reulencyclopdie, t. xvn, p. 576. 3. Le schisme li un pche d'hrsie, schisma mixlum, se ralise directement et pour ainsi dire de plein fouet; mais le schisme pur, schisma purum, peut de nouveau advenir de deux faons car le refus de se soumettre l'unit ou de reconnatre son chef peut tre direct ou indirect. Il est direct, si la volont se porte ce refus comme son objet immdiat et explicitement voulu; il est indirect si la volont se porte directement et comme son objet, non vers le refus de communion, mais vers une chose qui, voulue ainsi, recherche ou poursuivie dans ces conditions, entrane la rupture de la communion ce serait le cas, par exemple, d'une glise locale qui voudrait changer les rites des sacrements sans consulter l'glise universelle et son chef. Le pch de schisme, comme tout pch, celui d'homicide par exemple, peut ainsi tre volonCajtan, In II-'"taire directement ou indirectement 11^, q. xxxix, a. 1, n. 1 et Summula ce mot Vitoria, op. cit., p. 271. n. 3: Suarez, op. cil., p. 733, 734735, n. 8, etc. A la limite, on aurait le cas du schismatique malgr lui. moins chimrique qu'on ne pense de l'homme qui ne veut pas se sparer de l'unit mais qui lait des choses telles, ou de telle manire, et qui s'obstine les faire de telle sorte (pie la rupture de l'unit s'ensuive fatalement cas type, au moins au point de vue psychologique, celui de Dollinger, qui prolesta toujours de sa volont de rester dans l'unit et ne vieux calho voulut jamais accepter l'tiquette de lique cf. Mcke, dans Die Gegenwart, 1890, p. 38 cl C)7; K. Algermissen, Konfessionskunde, Hanovre, 1930, p. 257; C. Butler, The Vatican council, t. n.
:
qui au vr3 sicle, constiturent les Eglises copte et jacobite relvent de l'antagonisme exaspr en Egypte et en Syrie contre la domination byzantine; on sait que le sentiment national formellement attis a jou un rle considrable dans le hussitisme, la rvolte luthrienne, le schisme anglican et, tout prs de nous, dans le schisme tchcoslovaque de 1920. Il y aurait une tude trs fructueuse faire des rapports du nationalisme ainsi compris et du schisme, refus de
conduire ut pars. Pch de schisme et pchs apparents. Notre notion de schisme se prcisera mieux par une comparaison du pch de schisme et de quelques pchs qui lui sont plus ou moins voisins et apparents. Les deux choses sont 1. Schisme cl dsobissance. si videmment apparentes, elles sont si voisines que beaucoup les confondent ou prouvent quelque diffise
cult distribuerles rles: le Kirchenlexikon, col. 1793, parle d'un pch qui serait contre la charit par sa malice intrinsque, et contre l'obissance par son apparence extrieure. Aussi saint Thomas a-t-il prouv le besoin de marquer la diffrence Ce qui fait le schisme dit-il. c'est le refus d'obir accompagn de rbellion; et j'entends par rbellion le mpris obstin, pertinaciter, des prceptes de l'glise et le refus de se plier son jugement. Sum. theol., II a - II , q. xxxix, a. 1, ad 2 um Cajtan prcise davantage, et d'une faon fort heureuse, en dterminant trois points d'application ou trois motifs possibles pour la dsobissance. Elle peut
:
><
la matire mme de la chose commande, sans que l'autorit ou mme la personne du suprieur soit mise en cause ainsi, je fais gras dlibrment le vendredi parce que je n'aime pas le poisson; il n'y a pas schisme, mais simple dsobissance. Celle-ci peut s'attaquer la personne qui dtient l'autorit et, pour une raison ou pour une autre, lui dnier dans un cas prcis la comptence ou estimer qu'elle se trompe, ou qu'elle est de fait illgitime, bref refuser d'obir la personne tout en respectant par ailleurs la fonction il n'y a pas encore schisme. Ainsi, du point de vue qui nous occupe, la dsobissance des catholiques d'Action franaise non soumis au jugement de Rome en
concerner
1927, o se mlent les
de dire, ne se prsente pas
deux manires que nous venons comme un schisme pro-
prement
parler.
On
aurait plutt une hrsie (et ult-
rieurement un schisme), si l'on niait de manire expresse et avec pertinacit la comptence de l'glise en matire de doctrines thico-politiques, supposer que cette comptence soit une chose dfinie, de fide catholica. l.e schisme se vrifierait si le refus d'obir s'attaquait, dans l'ordre reu ou la dcision promulgue, a l'autorit mme, reconnue par ailleurs relle et comptente, qui a donn l'ordre ou port la dcision, cum (pus papse pnreeptum vel judicium ex parte o/Jicii sui rcust, non recognoscens cum ut superiorcm, quamvis hoc credat, Cajtan, loc. cit., n. 7; comparer Vitoria, op. cit.. p. 273, n. 5 et Thomas del Bene, op. cit., sect iv, p. .'!7.N, leqilel dislingue entre subtrahere se ab
.
obedientia
malilcr, ni
2.
s.
pontificis materialiter et subtrahere se for-
>
summus
pontifex
est.
est
Schisme et hrsie. La distinction entre les deux thoriquement facile, puisque l'objet formel des
est diffrent
:
deux actes
la
foi, la
le
l'hrsie, en effet,
s'oppose
p.
190.
Il
schisme
a la
communion
ecclsiastique que
a lieu
de noter
ici,
en raison de l'importance que
fait
ce facteur a jou dans les schismes de l'histoire, sur loui dans les temps modernes, le danger de schisme
(pie
et
tre hrtique, tandis
charit. Aussi peut-on tre schismatique sans que l'hrsie entrane ncessai-
rement
peut prsenter le sentiment nationaliste exacerb dpassant la mesure d'un louable patriotisme. On a
le schisme. TOUS les auteurs notent, le plus souvent en citant le texte clbre de saint Jrme, que le schisme est un chemin vers l'hrsie car on cherche
:
L30;
SCHISME. GRAVIT DU PCH

rale dire
.
1306
fatalement une justification de la scession. S. Thomas. loc. cit., ad 3 ,,,n Aussi tait-il courant, au Moyen Age, surtout chez les juristes, de comparer le rapport du schisme l'hrsie au rapport de la disposition Vhabitus. Raymond de Penafort, Summa, I. I, tit. vi, 1718, p. 44; Turrecremata, op. cit., 2, d. Lyon, c. iv, etc. Par suite encore, tout schismatique est-il ce qui dclar sapiens hresim et suspect d'hrsie n'tait pas une clause de style, mais entranait un statut juridique prcis et une procdure dont les livres d'inquisiteurs que nous avons cits voquent le sou venir, par exemple Thomas del Bene, op. cit., sect. vu,
:
p.
380.
4 Gravit
du pch de schisme.
Les Pres 'em-
ploient, sur ce chapitre, des expressions exlraordinai-
rement
fortes.
En
voici quelques-unes
:
nombre d'autres
le
disent les Pres les nolwendigkeit der Kirche nach der altchristlichen Literalur bis zur Zeit des ht. Augustinus, Fribourg-en-Br., mais il 1903, p. 77-80, 83-87; saint Augustin crit faut videmment faire la part des circonstances o il s'exprime que le schisme est plus grave que l'idoltrie et l'infidlit, Epist., li, n. 1 et 2, P. L., t. xxxm, col. 192; De bapt. cont. don.. I. I, c. vm, n. 10, t. xliii, col. 115, etc.; cf. rfrences P. L., t. ccxix, col. 752; P. BatifTol, Le catholicisme de S. Augustin, t. i, p. 236; comp. P. G., t. vu, col. 1701-1762 et Gore, Roman Catholic daims, 4 e d., p. 128 sq. C'est que les Pres ont rencontr dans l'criture non seulement des paroles terribles, mais des faits de chtiment exceptionnel pour le cas de schisme on voit en effet le blasphme puni, par exemple, d'une simple lapidation, Lcv.,xxiv, 14 sq., tandis que, pour punir des schismatiques, la terre s'entr'ouvre et les engloutit. Num., xvi, 28-35. C'est le fait biblique d'un traitement extrme rserv aux schismatiques qui a, ainsi qu'ils le disent eux-mmes, motiv le jugement des Pres sur la gravit suprme du pch de schisme. S. Augustin, loc. cit.; S. Bernard, Epist., ccxix, P. L., t. clxxxii, col. 382-383, etc. Nous saisissons l en action l'une des consquences de la mthode patristique en thologie, et l'une de ces diffrences d'avec la mthode scoj astique. Les Pres prennent le texte biblique tel quel, en ses rcits historiques comme en ses affirmations doctrinales; ils l'expliquent sans le critiquer, en sorte qu'ils sont entrans, par les circonstances d'un texte dont la.composition n'est pas tous gards homogne et dont l'intention n'est ni spculative ni systmatique, poser des affirmations quoi n'aboutirait pas une thologie scientifiquement labore. Dans la Bible, en effet, il n'y a pas seulement une rvlation de vrits spculatives portant sur les choses en soi, mais toute une politique divine, toute une pdagogie divine, o les possibilits de l'auditeur, les opportunits et les occasions de l'enseignement prennent parfois le pas sur la rigoureuse prcision des noncs au regard d'une vrit en soi. Aussi les scolastiques, qui connaissaient certes leur Bible et lui taient profondment dociles, se sont-ils gnralement appliqus, surtout en matire morale, construire leur thologie selon la nature essentielle des choses, quitte gloser, expliquer et ajuster ensuite les textes bibliques o semblait se trouver une indication diffrente. C'est le cas en cette question de la gravit du schisme. Ils connaissent les textes de l'criture et les affirmations que ces textes ont inspires aux Pres. Mais ces
parmi un grand la damnation, plus anciens, A. Seitz, Die Heilsschisme mrite
que le pch de schisme est en soi le plus grave. Un pch de schisme peut bien tre, en telle conjoncture, plus grave qu'un pch d'infidlit par exemple; mais la thologie juge de l'en soi, et non de l'accidentel la gravit essentielle d'un pch se prend, comme son espce, de l'objet; le pch est ainsi plus grave qui s'attaque un plus grand bien. On estimera que le schisme, qui s'oppose la communion ecclsias tique, c'est--dire un bien cr, est moins grave que l'infidlit, qui s'oppose directement Dieu lui-mme. Vrit premire; mais aussi qu'il est plus grave que les autres pchs qui s'attaquent au prochain, comme le pch de dispute, celui de guerre ou celui de vol, parce qu'il porte atteinte au bien qui est, dans l'ordre des biens crs, purement et simplement, le plus grand, savoir le bien commun surnaturel de l'humanit. Cf. S. Thomas, Sum. theol., IP-IP'. q. xxxix, a. 2; In IY um Sent., dist. XIII, q. n, a. 2, ad um De malo, ([. n, a. 10, ad 4" m Alexandre de Hals, op. cit., c. n.
:
a. 2. p. 751; Godefroid de Fontaines, loc. cit.; Turrecremata, op. cit., c. v et vi Grgoire de Valence, loc. cit., punctum 2, col. 755-750; Suarez, loc. cit., n. 10, p. 730; Thomas del Bene, op. cit., sect. xn, p. 382383, etc. videmment, le pch de schisme est de soi mortel; il ne connat pas de lgret de matire cl ne saurait tre vniel que par dfaut d'advertance.
;
5 Questions annexes. 1. La question du pape schismatique. Les thologiens, sauf Albert Pighi, ont admis unanimement, la suite du Dcret de (iratien, part, f, dist. XL, c. vi, d. Friedberg, t. i, p. 146.
la possibilit, pour le pape, de tomber dans l'hrsie: toute hrsie impliquant schisme, on admettait par le fait mme la possibilit, pour le pape, de devenir schismatique. Tous n'ont pas t aussi unanimes admettre la possibilit, pour le pape, de devenir schismatique en dehors de toute chute dans la foi, par un schisma purum. Cette possibilit, cependant, l'envisager d'une manire purement thorique, ne parait pas douteuse. Cajtan, dont tonte la doctrine, en cette question connue en celle du pape hrtique et de sa dposition, repose sur la distinction entre la fonction de la papaut et la personne du pape, s'attache tablir la possibilit du schisme par un argument priori. 7/i Sum. theol., IL-II*, q. xxxix, a. 1, n. 6. Voir aussi Turrecremata, loc. cit., c. xi; Vitoria, loc. cit., n. 4, p. 272-273, qui rsume brivement Cajtan; Suarez, loc. cit., n. 2, p. 733-734, qui est encore plus bref, et Grgoire de Valence, op. cit., disp. III, q. xv. punct. 1, quarts prop., col. 753-751. Les cas concrtement envisags par ces thologiens sont ceux o le pape refuserait de communier avec l'glise, ou cesserait de se conduire comme son chef spirituel pour agir en pur seigneur temporel, mi encore s'il refusait d'obir la loi et cous litution donnes par le Christ l'glise el d'observer les traditions tablies depuis les aptres dans l'glise universelle; ou enfin, ajoute Turrecremata, visiblement hant des souvenirs du Grand schisme, si, dans un conflit pour la tiare o la lgitimit du vrai pape elle-mme paratrait douteuse des esprits srieux, celui-ci refusait de faire le ncessaire pour rtablir
l'unit.
textes, dont aucun ne prononce un jugement spculatif sur la gravit du schisme, nous font seulement con-
natre
le
terrible
telle
chtiment
inflig
:
par Dieu ce
pch en
circonstance donne point de vue pdagogique, qui s'explique parfaitement, et, ne jugeant pas du fond des choses, n'engage pas la thologie mo-
Situation des schismatiques par rapport l'glise. Les schismatiques sont en dehors de l'glise, affirme unanimement la tradition, voir les Index de Migne. P. L., t. ccxix. col. 675 sq.: Eugne IV, Decr. pro Jacob., Denz.-Bannw., n. 71 I: Bellarmin, Controv. de Eccl. milil., 1. III, c. v: et ici art. glise, t. iv. col. 2155 sq. Seul Suarez, dveloppant d'une manire raidement dialectique l'ide traditionnelle que la vertu surnaturelle de foi constitue l'unit de l'glise. tient que les purs schismatiques, tant qu'ils n'ont pas rpudi la foi au chef visible de l'glise, restent membres de celle-ci. De fide, disp. IX, sect. i, n. 11.
2.
1307
SCHISME. l'OIYOIRS DES SCHISMATIQUES

103.
1308
Cette opinion, combattue par tous les thologiens subsquents, est trangre au sentiment universel qui requiert, pour l'appartenance pure et simple l'glise, autre chose cl plus que la foi. Certes, l'glise esl bien d'abord une vie nouvelle sur la base de la foi et des sacrements de la foi, et c'est pourquoi les thologiens mdivaux disaient qu'elle est constitue, institue ou fabrique par la foi el les sacrements de la foi mais l'glise esl aussi essentiellement une communion, et les mmes thologiens mdivaux la dfinissaient aussi bien comme la tocietas ftdelium. Cette communion, certes, est spirituelle, mais elle a son expression el ses implications, mieux encore, elle se ralise au plan visible et social, en un corps visible qui est celui du peuple de Dieu menant collectivement une vie thologale, cultuelle et morale, une vie de contemplation et d'entr'aide proprement socitaire et ecclsiastique. De cette vie, l'impulsion qui vient de l'autorit est comme la forme et la mesure, le principe d'unit dans l'ordre
i
quid; simpliciler, il a cess de l'tre. Cf. Journet, Qui est membre de l'glise? dans Nova et vlera. 1933, p. 90-
Les thologiens, lorsqu'ils envisagent ces questions, parlent toujours des schismatiques formels, c'est--dire des baptiss qui, ayant connaissance de la vraie condition de l'glise, ont personnellement et expressment commis le pch de schisme, bref de ceux qui posent,
directement ou indirectement d'ailleurs, l'acte constitutif du pch de schisme avec une volont avertie et dlibre. La condition d'un tel acte est que la vritable glise et la vraie nature de celle-ci soient sufficienter not. Mais on peut penser que, parmi ceux que nous appelons schismatiques, il existe un grand nombre d'mes pour qui cette condition ne se ralise pas et qui ne sont schismatiques que de fait et matriellement, simplement parce qu'elles ont reu la naissance selon Adam et le bain de rgnration selon le Christ au sein d'un groupe lui-mme schismatique. La diffrence est manifeste entre un individu qui volontairement fait schisme, et les chrtiens qui, ns et baptiss au sein d'glises spares de Rome depuis des gnrations, n'ont pour la plupart jamais eu l'occasion effective de connatre l'glise catholique. Nous n'avons pas tudier ici l'appartenance l'glise des dissidents de bonne foi, cf. Congar, op. cit., c. vu et les tudes cites l, p. 2X2. Mais il y a lieu de dire ici quelques mots concernant les pouvoirs ecclsiastiques de ces groupements schismatiques, en fait des Eglises dissidentes d'Orient, et aussi concernant la conduite tenir dans nos rapports avec eux en matire religieuse. a) Pouvoirs des schismatiques. Quels qu'aient t les dbats anciens concernant l'tat du pouvoir d'ordre chez les schismatiques, la thologie catholique, telle qu'elle s'est dfinitivement fixe, tablit une discrimination entre ce qui relve du pouvoir d'ordre et ce qui relve du pouvoir de juridiction. Voir M.-J. Congar, Ordre et juridiction dans l'glise, dans Irnikon, 1933, p. 22-31, 97-110, 243-252, 401-408. Le pouvoir d'ordre est li une conscration, un caractre indlbile; chez celui qui est sorti de l'glise, son exercice est illicite el illgitime, mais il n'est pas invalide; au contraire, le pouvoir de juridiction, tant au for interne qu'au for externe, tant donn ou du moins conditionn par une mission, par une dtermination proprement ecclsiastique et donc humaine, peut tre retir par la mme autorit qui le donne on ne peut l'emmener avec soi en quittant l'glise si l'glise ne le veut cf. S. Thomas, Sum. Iheol., IP-II^, q. xxxix, a. 3; Turrccremata, op. cit., c. vu; Grgoire de Valence, op. cit., punct. 3, col. 758, etc. Mais on peut se demander si ce jugement ngatif port sur la juridiction des schismatiques s'applique effectivement aux membres des glises dissidentes, dont les ordres n'ont jamais t mis en question par l'glise catholique et qui ont emport dans leur sces-
proprement ecclsiastique. En sorte qu'un pur pch de schisme, s'il ne dtruit pas le principe radical d'unit de l'glise, dtruit son unit pure et simple, qui est celle de la communion entre les membres, promue, assure et mesure par la communion de tous avec les chefs visibles de l'glise et finalement avec le Sige de Home. Cf. Perrone, Ulrum hrctici et schismatici sint extra Chrisli Ecclesiam? dans Migne, Curs. Iheol., t. vi, col. 1215 sq.; L. Billot, De Eeelesia, th. xn, p. 312 sep Les thologiens ne s'accordent pas sur le point de savoir si un pch de schisme purement intrieur suflit pour exclure un baptis de l'glise. La mme question et le mme dbat existent propos des hrtiques occultes ; voir l'article glise, t. iv, col. 2162 sq. Un petit nombre d'auteurs dnient aux schismatiques occultes la qualit de membres de l'glise; le P. Th. Spacil estime cette opinion plus probable, De membris Ecclcsi, dans liogoslovni Vstnik, 1926, p. 11-19; mais le plus grand nombre et de beaucoup, soit parmi les anciens, Pierre Soto, Cano, Bellarmin, soit parmi les modernes ou les contemporains, I). Palmieri, De rom. pontij. Mazzella,Z) religione et Eeelesia, n. 604 (pour les hrtiques occultes); M. d'IIerbigny, Thologien de Eeelesia, 350; G. Philips, Quivstiuncudans Rcv. ccels. de lee qusedam de membris Eccl., Lige, 1930, p. 235-241 (hrtiques occultes), estiment (pie les schismatiques occultes, tout comme les hrtiques occultes, ne perdent pas la qualit de membres de l'glise. Ces thologiens envisagent l'appartenance l'glise en tant que corps social visible et d'un point
;
de vue plus sociologique et juridique qu'intrieur et moral de ce point de vue en effet, les schismatiques occultes qui ont perdu la charit, et trs prcisment la charit en tant que principe de communion et de paix, sont encore considrs comme membres de l'glise et, d'une certaine manire, ils le sont encore. Certes, ils ont dj tu en leur.cceur le principe de communion el d'unit; mais ils ne sont pas sortis et n'ont pas t expulss du corps et de la ralit extrieure (lsa communion et de son unit; ils n'y sont plus de cur, mais ils y sont encore de lait, ils subissent encore, s'ils ne s'y accordent plus spontanment, le mouvement du tout et les obligations de la communion, ils sont encore comme entrans par un courant du milieu duquel ils ne sont pas encore sortis et. en profltanl encore comme malgr eux. ils sont prts bnficier nouveau compltement de tout ce qu'apportent la communion de l'glise catholique ci l'impulsion reue de la hirarchie. Le schismatique avr et qui a consomm extrieurement son schisme n'ap pallient plus l'glise (pie par son caractre de b;i| et peut-tre de confirm ou de prtre et, s'il l'a garde, par une foi non salutaire qui ne le justifie ni ne le sauve. Il n'est un membre de l'glise (pie sreuiuliim
:
sion toute leur constitution d'Eglise particulire. Le plus grand nombre des canonistes qui ont examin
cette question et, en tout cas, l'ensemble des auteurs contemporains se prononcent en faveur de leur juridiction. Certains auteurs anciens ont invoqu pour
cela
la
bonne
foi
et
l'erreur
commune
chez
les fidles
et le titulus
coloralus chez les pasteurs, par ex. le

;
carme
Thomas
1609, dans son De unionc schismaticorum cum Eeelesia romana procuranda, c. n, a. 9. dans Migne, Cuis. Iheol.. t. v. col. 496, et le dominicain
de .lsus.
Reginald Lucarini, Manuale thomislicarum controv., L pars, concl. xxxiv, Rome, 1766, p. 207-209. Mais, tout en admettant comme indiscutable en tout cas et fortiori la junduiian du clerg: dissident au titre de l'erreur commune el de la supplance par l'glise, l'ensemble des auteurs les plus rcents admet comme trs probable l'existence d'une juridiction vritable
i
1309
SCHISME. POUVOIRS DES SC HISM AT IQU ES
1310
dans les glises dissidentes. Les arguments qu'ils invoquent sont de deux ordres. a. Si l'on raisonne le cas, on devra dire que la juridiction vient de l'glise conformment aux dterminations positives de son droit et qu'on ne la peut dnier avec raison aux dissidents que si l'glise la leur dnie. Or, on ne peut apporter aucun texte positif, aucune donne indiscutable qui retire au clerg dissident la juridiction tant de for interne que de for externe. Seul le texte du canon 2314 semblerait donner un appui la rponse ngative. Mais ce canon, que nous retrouverons, ne concerne que le schisme en tant que dlit, lequel suppose un pch grave de schisme, et donc l'absence d'ignorance moralement invincible, c'est--dire de bonne foi. Or, c'est ce qui est en question et, sans
porter de jugement sur la bonne foi de tel ou tel dissident, il est impossible de les traiter tous en schismatiques formels aucun auteur moderne n'oserait mme reprendre son compte sur ce point l'apprciation de Roger Marston. Res

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Prisiis, die 3 februarii 1939.

L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE

OMMF.NC SOUS LA DIRECTION DE

PROFESSEUR AU ORAND SMINAIRE DE NANCT

PROFE.^KUR A L'INSTITUT CATHOLIQUE

LA FACULT DE THOLOGIE CATHOLIQUE DE L'UN1VER8)TE DE 8TRASBOUHO

AVEC LE CONCOURS D'UN GRAND

L'piscopat franais depuis

Concordai jusqu' la Spa1. 1,

ration, Paris, 1907, p. 577-578; Polgbiblion, 1890, t. n, p. 331.

mineur conventuel N Lugo, prs de Ravennc, le

lolius philosophiee, 3 vol., trs rare; Conlrover-

m, Rome, 1936, p. m, col. 911, n. 1.

O. M., 2 e d., Hurter, Nomenclator, 3 e d.,

alphabelico digeslum, Venise, 1023.

Annibal, frre Originaire de Calabre,

AUTORE. mineur italien du

(Bernard-Marie de) (ue RUBEIS) (1087-1775), dominicain italien du couvent du Xatlere

Sbaralea, Supplementum, Hurter, Nomenclator, 3 d.,

Rome, 1906, Home, 1908,

ni, col. 158.

ROSSI (BERNARD-MARIE DE)

mineur italien et cardique Lonard de Giffon.

ix, col. 396.

La Pisse (Hautes-Alpes), en 1726, Compagnie en 1742 et enseigna les humaAprs

nits et la philosophie Marseille.

biogr. gn., t. xlii, 1862.

Bernard de Bologne, Bibliotheca scriplorum Venise, 1747, p. 69; Valdemiro da Bergamo,

Cap., (). M. Cap., cappuccini bergamaschi, Milan, 1883, p. 77-78.

ment que par

gnons martyrs. Le P. Rosweyde ne put pas

Argelati, Bibl. script. Mcdiolanensium,

vel sanclitate vel doctrina vel

rbus prseclare geslis insi-

judicio vir, stylo robustus, trinis politus ac perfectus.

Basilius, Dionysius et Agnes, sont plus exclusive-

ment pieux noms prcis,

logue qui n'a pas trouv place dans

Hujus omnem materiam,

anciennes diprioris opusculi,

drames l'imitation de Trence. Autant cette prtention pouvait paratre excessive

nativilale Marie, les vingt-quatre

ofjendil, sed injustilia scien-

mtier vers 960,

qu'elle publia sans

autres pomes qu'elle mit sur le doute bien aprs

glorification de la famille impriale; car le fondateur

divinilas edidil omniparentis, genuil matiis... Te perfeclum

Adonaij Emmanuel, quem rctro lempora. et in tempore virginilas

l'on s'en rapportait

dessein d'tudier au complet

article n'a pas le la situation religieuse du

soit directe, soit indirecte (par les Serbes)

l'glise et l'tat (col. 23). III.

les sectes (10I. 94).

Le christianisme, en Roumanie, comme

efet et fut interprte

ROUMANIE. RENSEIGNEMENTS HISTORIQUES

aucun Ordinaire roumain sur des

territoires trangers. Les limites de ces diocses les