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DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME QUATORZIME
l'HEMIKKK
PAKTIt:

ROSNY - SCHNEIDER

Imprimatur

Prisiis, die 3 februarii 1939.


V.

Dupin,

v. a.

DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE
CONTENANT

L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE

LEURS

PREUVES ET
I

LEUR

HISTOIRE

OMMF.NC SOUS LA DIRECTION DE

A.

VACANT
.
PROFESSEUR
A

E.
CONTINU SOUS CELLE DE

MANGENOT
1>E

PROFESSEUR AU ORAND SMINAIRE DE NANCT

PROFE.^KUR A L'INSTITUT CATHOLIQUE

PARIS

AMANN
NOMBRE DE COLLABORATEURS

LA FACULT DE THOLOGIE CATHOLIQUE DE L'UN1VER8)TE DE 8TRASBOUHO

AVEC LE CONCOURS D'UN GRAND

TOME QUATORZIME
PREMIRE PARTIE

ROSNY SCHNEIDER

PARIS-V1

LIBRAIRIE LETOUZEY
87,

ET
87

ANE

Boulevard Raspail.
1939
TOUS DROITS RSERVES LAB)

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u Ottawa frUAR^

U>

14
\l"

DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE
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C

R
(Eudes de), frre mineur franais, aussi de Koini, de Roni, de Rooni, de Roniaco, e sicle. Quelques rares faits de Renoniaco, vcut au de sa vie nous sont connus par des documents. Ainsi,

(Suite)

ROSNY

dnomm
parmi

xm

boni viri, qui ont t consults dans du Talmud et ont sign sa condamnation Paris, le 15 mai 1248, on rencontre le nom d'Eudes de Rosny. Voir H. Denifle et A. Chtelain, Charlularium
les alii
l'affaire

universilalis Parisiensis,

t.

i,

n. 178,

p. 299.

Comme

dans ce document Eudes n'est pas cit parmi les matres en thologie, il faut conclure qu'en 1218 il n'avait pas encore t lev ce grade acadmique. Une note intressante, qui se lit en tte de la table qui suit quelques distinctions extraites du Commentaire sur les Sentences de Jean de Moussy, O. P., dans le lai. 15 652, fol. 88 v, de la Bibliothque nationale de Paris, jette un peu de lumire sur la carrire scientiSuper fique d'Eudes de Rosny. On y lit, en effet
:

librum hic inverties. .. Inlroilus secundum fratrem R. bons (?), fralrem Alberlum, fratrem O. de rooni, fratrem J. de Mouchi. Selon M.-D. Chenu il est indniable que cette note implique la concidence des quatre leons d'ouverture ou inlroilus et que les quatre tudiants mentionns ont commenc la lecture sur le premier livre des Sentences la mme anne. Par la prsence d'Albert le Grand, nous sommes placs avant 1245, puisque l'enseignement d'Albert le Grand comme bachelier sententiaire doit se placer vers 1242-1211. Voir M.-D. Chenu, O. P., Matres et bacheliers de l'universit de Paris vers 1240. Description du ms. Paris, Bibl. nat., lat. 15 652. dans ludes d'histoire littraire et doctrinale du XIII e sicle, t. i, 1931, p. 21 et 31-35. De cette note il rsulterait donc qu'Eudes de Rosny enseigna Paris, comme bachelier sententiaire, vers 12421244.

pour les clarisscs du monastre de Longchamp, prs de Paris, et qui fut approuve par Alexandre IV en 1258 et confirme par Urbain IV, le 27 juillet 1263. Voir L. Oliger, O. F. M., De origine regularum ordinis Sancl Clar, clans Arch. franc, hisl., t. xix, 1926, p. 436-437; Agns d'Harcourt, Vila B. Isabell, traduite du franais en latin, dans Acla sanclorum, aug. t. vi, col. 801. La mme Agns d'Harcourt dclare qu'Eudes de Rosny fut aussi le confesseur d'Isabelle. Op. cil., col. 802. Des tmoignages allgus, il rsulte donc qu'Eudes n'tait pas encore matre en thologie en 1248, mais qu'il le fut en 1258. C'est entre ces deux dates qu'il faut placer sa matrise en thologie. Comme les luttes soutenues entre les sculiers et les mendiants font carter toute nouvelle matrise de religieux entre 1248 et 1257, c'est, comme l'crit P. Glorieux, vraisemblablement en 1257 qu'Eudes obtint le grade de matre en thologie. La place qu'il occupe dans le document relatif au monastre de Longchamp suggre d'ailleurs la mme date. Voir P. Glorieux, D'Alexandre de Hals Pierre Auriol. La suite des matres francise si:Ie, cains de Paris au dans Arch. franc, hisl., t. xxvi, 1933, p. 270. Quant la date de la rgence du matre franciscain, elle ne peut pas tre dtermine avec certitude. Eudes peut avoir rgi le Sludium des

xm

mineurs Paris immdiatement aprs saint Bonaventure, savoir entre 1257 et 1260, ou bien, et ceci est plus probable, aprs Guibert de Tournai, c'est-dire entre 1260 et 1263. Voir P. Glorieux, art. cit.,
frres
p. 272.

Par une lettre d'Innocent IV du 31 juillet 1254 nous savons qu'Eudes de Rosny fut charg, avec deux chanoines de Reims, de faire une enqute sur l'lection d'une abbesse de Saint-Pierre-aux-Nonains. Voir J.-H. Sbaralea, Supplemenlum ad scriptores O. M., t. i, p. 296. Enfin du tmoignage d'Agns d'Harcourt, il rsulte qu'Eudes de Rosny fut un des cinq matres en thologie auxquels la bienheureuse Isabelle de France, sur de saint Louis, avait confi l'examen et la correction de la nouvelle rgle, qu'elle avait compose
DICT.

D'aprs la note du ms. lat. 15 652, fol. 88 v, de la Bibliothque nationale de Paris, cite ci-dessus, Eudes est l'auteur d'un Commcnlarium in libros Senlenliarum, dont Y inlroilus du I er livre est mentionn dans la note allgue. Djs extraits de cet inlroilus se lisent dans le ms. lat. 15 702, fol. 3 v, de la mme bibliothque. Le commentaire sur le I er livre des Sentences dbute Is. 43. Vos lestes mei, dicit Dominus, ut scialis et crcdalis mihi et intelligatis quia ego ipse sum... In hoc verbo languntur omnia quie necessaria sunl ad hune librum. Les auteurs lui attribuent aussi quelques sermons, prches Paris, l'un le II e dimanche de carme (20 mars 1261), conserv dans le mi. lat. 15 971, fol. 162 v de Paris; l'autre la Toussaint 1272, dans le ms. lat. 16 4SI, fol. 7; un troisime le jour des Inno:

DE THOL. CATHOL.

XIV.

1.

KOSX

Kl

DES DE)

ROSS]

BERNARD

I)K;

cents 1272, dans le ms. lat. 16 481, fol. 58 v. A l'occasion de deux sermons, prches Paris en 1282 et 1283, et conservs dans le ms. lat. 14 947, n. 15 et 71, de la mme bibliothque, dans lequel ils sont attribus au franciscain Eudes de Bueriis, M. Lecoy de La Marche. La chaire, franaise au Moyen Age, p. 4G5, et L. Oliger, art. cit., p. -137, n. 3, se posent la quest ion s'il faut identifier Eudes de Bueriis avec Eudes de Rosny.
J.-II. Sbaralea,

Saint-Jean de Maurienne en 187(5, il continua mener de front l'administration de son diocse et l'tude des

ments,

sciences ecclsiastiques. Outre ses nombreux mandeil reste de lui Prima principia scienliarum, Paris, 1806, 2 vol. in-12, fruit de son premier enseigne:

Supplementum ad

scriptores O. M.,

t. ii,

1921, p. 290; B. Haui'au, lmes de Bosnij, dans Ilist. lillrr. de la France, t. xxvi, Paris, 1873, p. 403-405; P. Frct, La facult de llicol. de Paris : Moyen Age, t. II, Paris, 1895, p. 387-388; 1'. Glorieux, Rpertoire des matres en thol. de Paris au XIII" s., t. n, Paris, 1933, p. 53, n. 307; A. Callebaut, O. F. M., Une nouvelle lettre de saint Bonaventure du 27 sept. 1263, dans Arch. franc, hist., t. xix,

Rome,

ment; De sacramento eucharistise, Chambry, 1876, un volumineux trait De matrimonio, Chambry, 1895-1890, 6 vol. in-8, auquel on pourrait peut-tre reprocher de n'avoir pas fait une place assez considrable l'histoire du droit canonique.
in-8; et surtout

L'piscopat franais depuis

le

Concordai jusqu' la Spa1. 1,

ration, Paris, 1907, p. 577-578; Polgbiblion, 1890, t. n, p. 331.

p.

12;

. 1.
italien

ROSSI
du xvn
e

A MANN.

Alexandre,
sicle.

travaux mentionns dans l'article. A. Teetaert. Joseph, thologien espagnol, n Barcelone et dcd en 1665 la chartreuse de Montealegre, situe dans les environs de cette ville, o il avait pass la majeure partie de sa vie. Morozzo le dit trs vers dans la thologie spculative et dans la morale. Cet loge ne peut tre accept qu'avec rserve, car le seul ouvrage imprim de cet crivain est l'Index. Seulement, la dcharge de l'auteur, on peut tenir compte de la remarque faite par l'Index publi par l'Inquisition d'Espagne, que son livre a t justement condamn parce que lui, ou son diteur, au c. xv, 13-15, insra des extraits du Commentaire sur le c. de saint Matthieu d'un certain Laurent Aponte. En effet, le dcret de la S. C. de l'Index du 27 mai 1687 qui prohiba l'ouvrage de dom Rosse] dfendit en mme temps le livre de L. Aponte. D'ailleurs, cette prohibition n'empcha pas la rimpression de l'ouvrage en Allemagne, et peut-tre ailleurs. Cf. Indice ullimo de los libros prohibidos y mandados expurgar para lodos los reynos y senorios del caiolico rey de lus Espaiias, Madrid, 1790, in-4, p. 235 b; voici le titre de l'ouvrage de dom J. Rossel Tractatus sive praxis deponendi conscientiam in dubiis et scrupulis circa casus morales concurrentibus, omnibus non lanlurn confessariis et pnitentibus, verum elium quibuslibel personis scrupulosis opprime perulilis, Lyon. 1660, in-8, 1769; Bruxelles, 1661, in-16; Cracovie, 1662, in-12; Cologne, 1663, 1697, 1709, 1742, in-12.
1926, p. 295-297; et
les

mineur conventuel N Lugo, prs de Ravennc, le


frre

ROSSEL

14 novembre 1607, il entra chez les conventuels de la province de Bologne, en 1C24, enseigna et rgit plusieurs Sludia de l'ordre, principalement ceux d'Assise cl de Bologne. lu provincial en 1683, il mourut le 2 novembre 1686. Il fut, pendant toute sa vie, un disciple lidle de Duns Scot. Il est l'auteur des ouvrages
:

Cursus

lolius philosophiee, 3 vol., trs rare; Conlrover-

si theologic inler scolislas, in quibus poliorcs difflcultales examinanlur alque germana mens Scoti aperitur, in-4, 2 vol., Bologne, 1652-1653; Conlrooersise metaphysicales inler scolislas, in-4, Bologne, 1654; Resoiuliones morales, in quibus potiores casus conscienlim frequentius in qualibet materia occurrentes juxla menlem
Scoti
in-1",

vm

logne, 1004;

Thonue examinanlur el solvuntur, in-4, BoCommentaria in oclo libros Physicorum, Bologne, 1056; Commentaria in libros de clo cl d*
et

et corruplione, in-1", Bologne, 1057; Commenlaria in libros Arislolelis de anima, in-1". Bologne,

generatione
1059.

J.-II. Sbaralea,
t. t.

Supplementum ad scriptores
172;
II.

m, Rome, 1936, p. m, col. 911, n. 1.


2.

O. M., 2 e d., Hurter, Nomenclator, 3 e d.,

A.

Antoine, frre mineur conventuel italien du xvii e sicle. Originaire de Tofaria (prov. d'Avellino) prs de Conza (autrefois sige archipiscopal), il fut matre en thologie et vers dans le droit civil et canonique. Il est l'auteur d'un Enchiridion seu Manuulc locupletissimum fere omnium lum definilionum lum cl descriptionum eorum quse in quibuscumque
I

ROSS

Teetaert.

Nicolaus Antonio, liibl. hispana noua, t. i, p. si 7 Morozzo, Theat. chronol. s. ord. car t., p. 1}8; Hurter, No;

rere.

menclalor, .'! d., t. m, col. 1200; Valent!, San ordeo de los cartujos, Valence, 1899, p. 109.
S.

Bruno

u la

casuum maleriis alquc solulionibus occura cunctis jam professoribus desideratum, demum non vulgari diligentiu nunc collectum et online
conscienli
soient,
.1.-1 1.

alphabelico digeslum, Venise, 1023.


Sbaralea, Supplementum ad scriptores O. M.,
p. 95.
I.
I,

ROSSE LLI
e

xvi sicle. il appart int la province d'Ombrie des observants. Aprs avoir tudi Paris et Louvain, il enseigna la thologie, d'abord Todi, puis Cracovie. Il est l'auteur d'un Tractatus de septem saeramenlis, Poznan, 1590, et de In Pynamtlum et Asclepium Hermelis Mercurii Trismegisti commenlaria, Cracovie, 1585, 1586 et Cologne, 1630, en six vol.: ouvrage d'une immense rudition, dans lequel toute la thologie passe, ainsi qu'un grand nombre de quest ions philosophiques.
L.
.i.-li.

Annibal, frre Originaire de Calabre,

AUTORE. mineur italien du

Rome, 1908,
3.

A.

Te i.i

\ i.i;

(Bernard-Marie de) (ue RUBEIS) (1087-1775), dominicain italien du couvent du Xatlere


il stil enrichir la bibliothque conventuelle d'une manire considrable et acquit lui-

ROSSI

Venise. Bibliothcaire,

Wadding,

Scriptores

O.

M.,
t.
i,

II.

Sbaralea, Supplementum, Hurter, Nomenclator, 3 d.,

Rome, 1906, Home, 1908,


A.

p.

p.

109; 352;

une grande rudition, notamment pour l'hisThomas et de ses crits. Le P. de Rubcis a publi De fabula monachulus benediclini D. Thonue Aquinatis, Venise, 172 1. in-8; Synodus Mantuee an. 1327, dans t. ix de la Coll. des conciles de 1729: Monu nieniii Ecclesise Aquilejensis commenlario illustrala, 17 lo, in-fol. De nummis patriarcharum Aquilejensium,
toire de saint
;

mme

t.

ni, col. 158.

Teetaert.

Michel, prlat franais du xix sicle. N a Betton-Bettonel (Savoie), le 24 aot 1830, il lit ses ludes secondaires et ecclsiastiques dans les sminaires de son pays; entr comme professeur de philosophie au grand sminaire de Chambry en 1858, il changera cette chaire, en avril 1807, pour la chaire de- dogmatique, puis pour celle de morale. vque de

ROSSET

Venise, 1747-17 19, in 8; De geslis et scriptis ac doctrina S. Thom Aquinatis, Venise, 1750, in-fol., trente dis sertalions souvent rimprimes et qui ont t d'une grande utilit; De rbus ciuigrcyulionis sub titulo 11. Jucobi Salomoni, Venise, 1751, in I": Dissertationes II de Turanio seu Tyrannio Rufmo; De vetustis lilurgiis, ibid., 1754, in-4;De Theophylacti Bulgariee archiepisdes uvres de Tho copi gestis et scriplis, dans le t. phylacte, ibid., 1754, in-fol. De peccato originali, ibid.,
i
;

ROSSI (BERNARD-MARIE DE)


nal,

ROSSIGNOL
7.

E AN- JOSEP H)

1757, in-4; De charitate, ibid., 1758, in-4; Disserlationes varie eruditionis, ibid., 1762, in-4. De Rubeis a aussi dit Thomee Aqiiinalis opra theologica, Venise,

ROSSI
xiv e
t.

Lonard,

frre

sicle, est le

mme

mineur italien et cardique Lonard de Giffon.

Voir

ix, col. 396.

1745-1760, 28 vol. in-4, avec des tables remarquables; Georgii Cyprii palriarch vila, ibid., 1753, in-4; Vita Benvenul Bojan, ibid., 1757, in-4. De Rubeis laissa un trs grand nombre de manuscrits concernant surtout l'histoire du Frioul.
Hoefer,
i\"oi>.

ROSSIGNOL
quit Vallouise ou

Jean-Joseph,

jsuite.

Il

na-

entra dans la

La Pisse (Hautes-Alpes), en 1726, Compagnie en 1742 et enseigna les humaAprs


la dissolution

nits et la philosophie Marseille.

biogr. gn., t. xlii, 1862.

M. -M. Gorce. 4. ROSSI Cyrille, frre mineur capucin de la province de Brescia et de la custodie de Bergame. Originaire de Bergame, il entra l'ge de seize ans dans l'ordre des capucins, fut professeur de thologie, de droit canonique et de littrature, et secrtaire du P. J.-B. de Sabbio, diiniteur et procureur gnral de l'ordre depuis 1678 jusqu'en 1685. Il mourut Bergame le 10 janvier 1692. Il a laiss les ouvrages De morientium eleemosinis, iis nempe qu fr. minoribus S. Francisai rgulant pro/ilenlibus interdum in ultimis volunlaiibus, legato fideique commisso prstand, relinquuniur, dit avec Consilium unicum juridico-morale, tribus articulis absoluluin juxla prserlim Nicolai III, dmentis V et S. Bonaventur doclrinam, Lyon, 1680, in-fol. ; Cenluria epigrammalum, duplexquc carmin elegiacum genethliacum super Christi palientis amorem, Brescia, 1681 et Charlestown, 1683; De obligalione procurandse perfeclionis, lum specialiter religiosis, pro cujuscLimque professionis modulo, lum communiter Chrisli fidelibus ex vi divini mandati, demeur indit.
:

Bernard de Bologne, Bibliotheca scriplorum Venise, 1747, p. 69; Valdemiro da Bergamo,


I

convenli ed

Cap., (). M. Cap., cappuccini bergamaschi, Milan, 1883, p. 77-78.


().

M.

A.

TEETAERT.

Franois, frre mineur italien, appel aussi de Prignano, de Appriniano, de JEsculo, de Marchia. Voir Prignano (Franois de), t. xii, col. 21042109. Il faut y ajouter que le ins. Vat. Oitob. lat. 1816, fol. 30 r-49 r, contient une Abbrevialio super libros Physicorum, qui primitivement fut attribu a Franois Bossi ou de la Marche. Cette abrviation dbute Ad evidentiam eorum quic in libro primo physicorum dicunseil ipse Deus benediclus, cui sii honer et iur, et finit gloria in scula sculorum. Amen. Explicit summa et compilalio super libros physicorum breviter cl summarie compilata a venerabili doclore Francisco Rubeo de online minorum. Comme celte attribution venerabili doclore Francisco Rubeo a t efface, il reste un doute au sujet de l'authenticit de cette Abbrevialio.
5.
:
: :

ROSSI

de la Compagnie en France (1762), il passa onze ans en Pologne, o il dirigea l'observatoire royal de Vilna. Aprs la suppression de l'ordre en 1773, il enseigna la physique et les mathmatiques au Collge des nobles Milan. Revenu en France, il rsida plusieurs annes Embrun. Ses attaques contre la Constitution civile du clerg l'obligrent regagner l'Italie; il sjourna pendant dix-huit ans Turin o, grce la gnrosit du comte de Melzi, son ancien lve, il put publier ou rditer un grand nombre de ses crits. Il mourut Turin en 1817 (non en 1807, comme l'affirment plusieurs rpertoires biographiques). crivain d'une facilit et d'une universalit extraordinaires, le P. Rossignol qui, jeune encore, avait brillamment soutenu Varsovie des thses de omni re scibili, publia une bonne centaine de traits ou opuscules sur les matires les plus disparates grammaire, sciences naturelles, mathmatique, philosophie, thologie, histoire, etc. Son diteur de Turin annonait en 1806 une collection complte de ses uvres qui comprendrait dix-huit recueils. Il ajoutait, non sans humour L'auteur est occup donner la suite; on ne saura le terme de ses travaux littraires que le lendemain de ses funrailles. Un ami de Rossignol, l'abb Michel, publia en 1803 et 1804, sous le titre de Feuille hebdomadaire de Turin, un journal exclusivement consacr l'analyse de ses ouvrages; le recueil se termine au 1 er novembre 18(14 par la liste de 99 traits publis jusqu'alors. L'auteur composa luimme une Histoire des uvres de Rossignol, Turin,
: :

1804.

De ces publications, dont on trouvera la liste dans Sommervogel, nous ne mentionnons que celles qui ont 1 Philosophie quelque intrt pour ce Dictionnaire Vue sur les sensations, Milan, 1773, ret physique
:
:

dit sous le titre de Thorie des sensations, Embrun, 1780; Paris, 1802; Plan d'un cours de philosophie,

Voir L. Amors, O. F. M., Sries condemnationum et processuiim contrit doctrinam et sequaces Ptri Joannis Olivi, dans Arcb. frcuic. Iiist., t. xxiv, 1931, p. 498. A. TEE \l.KT. 6. Jean- Baptiste (RuBEUs), carme du xvi e sicle. N Ravenne le 4 octobre 1507, d'une famille noble, il entra dans l'ordre des carmes, o il se fit une grande rputation comme prdicateur; professeur la Sapience, il fut lu gnral de l'ordre la mort de Nicolas Audet (1564). Durant la visite des couvents de l'ordre qu'il avait entreprise, il rencontra sainte Thrse, dont il encouragea la rforme, du moins en ce qui concernait les femmes. Il remplit d'autres missions encore et jouit Rome d'une grande influence. II mourut Rome en 1578. Le thologien doit retenir de lui l'dition qu'il donna avec des notes de l'uvre essentielle de son illustre confrre du sicle prcdent,
i

Turin, 1803; Vues nouvelles sur le mouvement, Turin, 1795 L'objet de l'auteur est de prouver qu'un corps existe rellement dans chacun des points qu'il parcourt (Journal des savants, janv. 1778); Preuve du 2 Thologie, mouvement de la terre, Turin, 1803. apologtique Vues philosophiques sur l'eucharistie, Embrun, 1776; cet essai d'une explication physique
:

ROSSI

ayant t attaqu dans le Journal ecclsiastique (janv. 1777, p. 80-89), comme contraire la foi, l'auteur publia en rponse un crit adress railleur du
Journal..., Embrun, 1777; Trait sur l'usure; l'dition fut brle par les sans-culottes dauphinois; l'ouvrage fut rdit Turin en 1803; cf. Feller, Journal historique et littraire (nov. 1788, p. 416-420); Les miracles, Turin, 1804; Des peines du purgatoire, Turin, 1808; La divinit de l'vangile prouve par les 3 Histoire, hagiographie prophties, Turin, 1810. Mmoire sur les nouveaux monastres de la Trappe, Milan, 1794; Rflexions sur l'histoire ecclsiastique de M. l'abb Fleury, Paris, 1803; Vie de saint Vincent Ferrier, Paris, 1803; Vie du bienheureux Franois de Girolamo, Turin, 1803 (d'aprs la Vie italienne du P. Longaro degli Oddi).

Thomas Netter
doctrinale

(dit Waldensis) Thomse Waldensis antiquitatum fldei Ecclesi calkolic eum notis, Venise, 1571, 3 vol. in-fol.
:

Feller-I'renns. Biographie univ.,t. xi, p. 116 (au mot Itussi) et p. 160 (au mot Rubeus); Hurter. Nomenclalor, 3dit., t. m, col. 818.

Michaud, Biogr. univ., nouv. d., t. xxxvi, p. 533 sq.; Feller- Wiiss et Basson, Biographie univ., t. vu, p. 32!) Sommervogel, Bibl. de ta Comp. de Jsus, t. vil, col. 179186; Hurter, Nomenclalor, 3 e d., t. v, col. 580 sq.
;

Amann.

J.-P.

Grausem.

ROSSIGNOLI (lERNARDIN)
1. Bernardin (crit aussi Rosignoli, Rosignolo, Rossignuoli), jsuite italien, auteur spirituel. Il naquit Ormea (Pimont), en 1547, et entra au noviciat de Rome en 1563. Il enseigna pendant onze ans la philosophie et la thologie au sminaire de Milan et fut pendant six ans recteur du collge de Tuiin, puis du Collge romain, o il eut parmi ses infrieurs Robert Bellarmin et Louis de Gonzague. A partir de 1592, il gouverna successivement les provinces de Milan, de Rome (1597), de Venise (1601), de Milan (1606); redevenu recteur du collge de Turin, il y mourut en odeur de saintet le 5 juin 1613. Le plus important de ses ouvrages a pour titre De disciplina christian perfectionis pro triplici horninurn stalu, incipienlium, proficienlium et perfeelorum, ex sanclis Scripluris el Palribus, libri quinque, Ingolstadt, Venise, 1601; Anvers, 1603; 1600, in-8; rditions Venise, 1604; Lyon. 1604. Une traduction franaise, due M. -P. Charpentier, parut Paris en 1606 Discipline de la perfection chrtienne; l'ouvrage fut galement traduit en polonais. Le De disciplina est le premier trait complet de spiritualit compos par un jsuite italien. Voici un aperu des questions traites L. I, Status incipienlium : la conversion du pcheur et la pnitence; les tentations des dbutants. L. ll-lV,Slalus proficienlium: les conditions du progrs spirituel et les diffrentes formes de l'abngation, les tentations propres cet tat; les vertus thologales, la prudence, le discernement des esprits; l'oraison et les vertus morales. L. V, Status perfeelorum : la nature, les obstacles et les moyens de la perfection; en particulier la contemplation, la vie contemplative et active, les degrs de l'amour de Dieu, les tentations propres cet tat. Ce qui caractrise l'ouvrage, c'est le souci constant de fonder la doc-

ROSSIGNOLI (GRGOIRE)

ROSSIGNOLI

dans la Compagnie en 1651, il enseigna pendant de nombreuses annes la philosophie, l'criture sainte, la thologie dogmatique et morale, fut recteur de divers collges et suprieur de la maison professe de Milan, o
le 5 janvier 1707. publia une vingtaine d'ouvrages asctiques dont la plupart ont t souvent rdits et traduits en diverses langues (pour le dtail des titres et des traductions, voir Sommervogel). Une dition complte parut Venise, en 1717 Opre spirituali e morali del P. Carolo Gregorio Rosignoli, 3 vol. in-4. Nous nous contentons de mentionner les principaux 1 L'eleltione dello slalo, Bologne, 1670; traduction franaise Du choix d'un tal de vie, Avignon, 1826; Bruxelles, 1844. L'ouvrage traite des conditions d'une bonne lection et insiste surtout sur les avantages de la vie. religieuse. Il suscita un grand nombre de vocations religieuses; on le trouverait cependant aujourd'hui quelque peu svre pour la vie sculire et au sujet de l'obligation de suivre l'invitation divine. 2. La piel ossequiosa aile feste principale dell' anno, Cme, 1632, sur la manire de sanctifier les ftes conseils pratiques, mditations et instructions, exemples. 3. Nolizie memorabili degli eser cizi spirituali di S. Ignazio, Milan, 1685; l'auteur ex pose l'aide de nombreuses citations et de nombreux exemples les mrites des Exercices, les effets salutaires et les rgles de leur pratique. 4. Veril eterne, Milan, 1688; ces mditations sur les fins dernires et la vie de Jsus ont t trs rpandues et souvent traduites; il n'en existe cependant pas de traduction franaise. 5. Maraviglie di Dio ne' suoi Santi : Centuria / a Milan, 1691; Centuria II\ ibid., 1696; Centuria III*, ibid., 1698; Nella nuova cristianit dell' Indie e d'allre paesi idolalri, Bologne, 1698; Centuria IV*, Milan, 1740. Traduction franaise Les merveilles divines dans les saints des premiers ges de l'glise, Tournai, 1866; ... dans les saints du Moyen Age, 1867; ... dans les saints des temps modernes, 1867. 6. La pitlura in giudizio, Milan, 1697, sur les bienfaits des peintures honntes et les dangers des peintures obscnes. 7. L'eleltione dell' amico, Bologne, 1699, sur les bonnes et mauvaises compagnies. 8. Maraviglie di Dio nel divinissimo sacramento e nel santissimo sacrificio, Milan, 1701 ce choix de traits a t plusieurs fois traduit en franais Les merveilles divines de la sainle eucharistie, Tournai, 1863, etc. 9. Maraviglie di Dio nell' anime del purgalorio, Milan, 1703; l'aide de nombreux exemples, parmi lesquels ne manquent ni les rvlations ni les apparitions, l'auteur traite du devoir et des moyens de soulager les mes des dfunts et de la crainte salutaire des peines du purgatoire; l'ouvrage connut un trs grand succs et contribua beaucoup rpandre la dvotion aux mes du purgatoire. Il a t traduit et dit plusieurs fois en franais Tournai, 1860, etc. Le P. Rossignoli possde un degr remarquable les conviction qualits de l'crivain spirituel populaire ardente, sens psychologique et connaissance des mes, simplicit et clart jointes une doctrine solide, expos concret et direct, illustr de nombreux exemples. C'est ce qui explique la large diffusion et la popularit de la plupart de ses crits.
il

mourut
Il

trine spirit uelle sur l'criture et la Tradition. Le texte est bourr de citations de la Bible, des Pres, des grands thologiens, parmi lesquels la premire place revient saint Thomas, des auteurs spirituels rcents ou

contemporains, en particulier des crits du P. gnral Aquaviva, auquel le livre est ddi on y trouve mme le rsum du trait alors encore indit de Guillaume de Vrimaria, De inslinclibus, sur les mouvements des divers esprits (1. III, c. xvn et xvm). La solidit de la doctrine et la richesse extraordinaire de la documentation classent le De disciplina parmi les plus importants traits de spiritualit parus en Italie vers cette poque. Le P. Rossignoli complta cet ouvrage par un De aclionibus virlulum, trait d'allure plus pratique ex sanctis Scripluris cl Palribus libri duo, Venise, 1603, Ingolstadt, 1603; Mayence, 1604; in-8; rditions Lyon, 1604. Le 1. I expose la nature de l'action vertueuse et l'exercice des vertus thologales; le 1. II traite de la pratique des vertus morales. Alcgambe et Southwell lui attribuent en outre deux ouvrages publis sous le nom de Guillaume Baldesani, Stimulus qu'ils considrent comme un pseudonyme virlulum, Rome, 1592, et Sacra historia Thebiea, TuPossevin, qui a correspondu rin, 1589. C'est tort avec leur auteur, les attribue formellement au chanoine de Turin, Guillaume Haldesani.
;
:

Possevinus, Apparatus sucer, t. i, Cologne, 1008, p. 213 6'.)'.) (sur G. Baldesani); Alcgambe, Bibl. script. Soc. jesu, Anvers, 1643, p. 63; Sotvellus, Bibl. script. Soc. Jesu, Rome, 1070, p. 110; ICI. de Guilhermy, S. .1., Mnologede la Comp. le Jsus, Italie, t. i, p. 645-646; Sommervogel,
et
t. VII, col. 101-10;; .M. Rivire, additions lu Bibl. de lu Comp. de Jsus, l'i'cnlz, S. .1.. De !' H. liosvon col. 700; surtout E. Hait/ signoli, dans Arclt. Uisl. Soc. Jcsu, t. n, 1933, p. :{.">- US. J.-P. Grausem. Charles-Grgoire (< lit aussi 2. Ilihl. de lu Corrections
;

gel, Bibl. de lu

Comp. de Jsus,
cl

Rosignoli, Opre..., notice en tte du t. i; SommervoComp. de Jsus, t. vu, col. 140-101; Kl. de Guilhermy, Mnologe de la Comp. de Jsus, Italie, t. i, p. 30-32. J.-P. Grauskm.

ROSSIGNOLI

N Rosignoi.i), jsuite italien, auteur spirituel. Rorgo-Manero, au diocse de Novare, en 1631, admis

du Grgoire, barnabitc N a Borgocadet du prcdent. Manero dans le diocse de Novare en 1610, il entra dix-huit ans dans l'institut des barnabites, o il reut sa premire formation thologique, puis s'orienta dans la direction des tudes de droit civil et canonique. Professeur Alexandrie, il fut ensuite appel Milan, o
3.

ROSSIGNOLI

xvn

sicle, frre

ROSSIGNOLI (GRGOIRE)
eut une trs grosse influence, tant par son enseigneses consultations. Il fut successivement provincial de sa congrgation, puis visiteur gnral; il mourut en juillet 1715. Les nombreux ouvrages qu'il a
il

ROSWEYDE (HRIBERT]

10

ment que par

rapportent principalement au droit civil et On retiendra les suivants, qui touchent des questions de morale Praxis Iheoloyico-legalis de conlractibus ut sic : emplione el vendilione, nnituo et usura, emphyteusi et censibus, Milan, 1678, in-fol., rd. en 1719; De cambiis et permutatione, ibid., 1680 et 1697, in-fol.; De socielalibus, simonia, conunodalo
laisss se

ecclsiastique.

hagiographiques que contenaient les bibliothques des Pays-Bas, il forma le projet de publier dans un vaste recueil les vies encore indites et de rditer de faon plus critique celles qui taient dj imprimes. Le recueil devait se composer de dix-huit volumes infolio trois volumes prparatoires seraient consacrs la vie de Kotre-Seigneur et de la sainte Vierge et l'histoire des ftes des saints; les douze suivants con:

et deposilo, ibid., 1682, 1704, in-fol; De locaio et conduclo, pignore et lujpolheca, fidejussione el assccuratione et de transaclionibus, ibid., 1683, 1707, in-fol. De reslilutione, ibid., 1688, in-fol. Touchent plus spcialement la thologie De sacramcnlis in commuai et par; :

1705-1707, 4 vol. in-fol., sans compter 3 in-fol. consacrs l'un aux fianailles et les deux autres au mariage De sponsalibus, 1684 et 1711, De malrimonio, 1685 et 1688. On a publi aussi aprs sa mort deux in-fol. sur les Censures ecclsiastiques, 1722.
ticulari, ibid.,
:

tiendraient les vies des saints d'aprs l'ordre du calendrier; les trois derniers complteraient les Acta sanclorum par la reproduction des divers martyrologes, les annotations historiques et critiques et les tables. Dans un petit volume imprim Anvers en 1607, Fasli sanclorum quorum vil in Bclgicis bibliothecis manuscript, il expose son programme, dresse le catalogue alphabtique de treize cents personnages, dont il a, pour la plupart, runi les vies manuscrites et publie comme spcimen les Actes de saint Tarachus et de ses compa-

gnons martyrs. Le P. Rosweyde ne put pas


cette entreprise gigantesque
:

raliser

d'autres publications et

Argelati, Bibl. script. Mcdiolanensium,


col.

t.

n, .Milan, 1715,

2151-2152.

de) , frre mineur cossais du xiv e sicle. Aprs avoir tudi Paris, il retourna comme bachelier dans son pays, o il fut professeur de thologie et vicaire gnral de l'Ecosse. Sur la demande des rois de France et d'Ecosse, Grgoire XI envoya une lettre au chancelier de Paris pour lui demander de permettre Thomas de Rossy de lire, partir de 1372, les Sentences Paris et de le promouvoir ensuite matre en thologie. Thomas vint donc Paris et y commenta

ROSSY

. AiMANN.

(Thomas

pendant quatre ans les Sentences et, en 1376, l'vque de Glasgow, dput par Grgoire XI, lui confra la matrise en thologie. 11 est l'auteur de Qustiones de conceplione beal Mari Virginis, qui dbutent Virgo gloriosissima, quse a Deo fuit prdilecla. J.-H. Sbaralea, qui semble en avoir vu un exemplaire manuscrit Venise, dit que ces Qustiones se terminent Expliciunt Qustiones magislri Thom de Iiossi Scoli ord. min. sacrque theologi docloris de conceplione Virginis immaculal, quas legit in universilale Parisiensi baccalarius ibidem exislens in lectura Senlentiarum. D'aprs ce tmoignage, Thomas aurait donc compos ces Qustiones pendant qu'il commentait Paris les Sentences, donc entre 1372 et 1376.
: :

L.
p.
p.

n. xiv, p.

Wadding, Annales minoriim, 3 e d., t. vm, an. 1371, 282 et Snpplemenlnm P. Antonii Melissnni, n. i,

292; an. 1371, Supplemenluni P. Antonii Melissani, n. i, 355; an. 1376, n. vm, p. 389; J.-H. Sbaralea-C. Eubel, t. vi, Rome, 1902, p. 101, n. 1 149; J.-H. Sbaralea, Snpplemerdum ad scriptores (). M., t. m, Rome, 1930, p. 138. A. TEE Al.':

Bullarinm franciscanum,

Hribert, jsuite, hagiographe et historien ecclsiastique. Il naquit Utrecht le 21 janvier 1569 et entra au noviciat de Tournai le 21 mai 1588. Matre es arts Douai en 1591, ordonn prtre en 1599, il enseigna la logique Douai, fut prfet des tudes du collge d'Anvers et occupa pendant trois ans la chaire de controverse Saint-Omer et Anvers. Ds ses tudes de philosophie il se sentit attir vers les recherches historiques et se mit explorer les bibliothques afin de recueillir des documents indits sur l'histoire de l'glise et l'hagiographie. En 1606, il obtint enfin d'tre dcharg de l'enseignement pour pouvoir se consacrer entirement aux travaux d'rudition. Il mourut Anvers le 4 octobre 1 629, d'une maladie contracte au chevet d'un contagieux. Le P. Rosweyde a t l'initiateur de l'uvre des bollandistes il en labora le plan dans ses grandes lignes et en prpara la ralisation. Frapp des richesses

ROSWEYDE

occupations vinrent trop souvent l'en distraire; elle tait d'ailleurs au-dessus des forces d'un seul homme. Un an aprs sa mort, le projet, largi et modifi, sera repris par Bollandus avec le succs que l'on sait. Voir l'art. Bolland, t. n, col. 950 sq. Si le P. Rosweyde ne publia aucun des volumes des Acta sanclorum, deux publications importantes les prparaient. A la suite d'une dition du Martyrologe romain de Baronius, il publia le Martyrologe d'Adon, jusque-l fort mal dit, et l'abrg appel Petit romain qui tait indit; il y ajouta d'excellentes notes historiques et des tables Marlyrologium Jiomanum... accedit velus Romanum marlyrologium... una cum marlyrologio Adonis, Anvers, 1613. Bien que la critique actuelle n'admette plus, pour le Petit romain, la haute antiquit que lui attribuait Rosweyde, cette publication est une uvre scientifique remarquable pour l'poque et a longtemps tenu lieu d'dition dfinitive. Deux ans plus tard parut son uvre capitale Vil Palrum, de vila et verbis seniorum libri X, Anvers, 1615 (rimpression Lyon, 1617; 2 e d. augmente Anvers, 1628). Le volumineux in-folio donne le texte critique, bas sur vingt-trois manuscrits et vingt ditions, d'un des plus clbres recueils hagiographiques anciens. Il contient les Vies des Pres du dsert crites par saint Jrme, Rulin (qui n'en est on ralit qu'un traducteur), Sulpice Svre et Cassien, la collection des Verba seniorum traduite du grec par le diacre Pelage, l'Histoire lausiaque de Palladius dans la traduction de l'humaniste Gentien Ilcrvet (les anciennes traductions, qui portaient le litre de Paradis d'IIraclidc, sont rejetes en appendice), YHistoire religieuse de Thodoret traduite par Gentien Hervet, le Pr spirituel de Jean Moschus traduit par Ambroise Traversari. L'ouvrage dbute par vingt-six prolgomnes gnraux; chacune des pices est prcde d'une introduction et suivie d'annotations savantes (en partie reproduites dans Migne, P. G., t. xxxiv et lxxxvii, P. I.., t. lxi, lxxiii, lxxiv, cxxiii). C'est vritablement la pierre fondamentale des Ac/<7 sanclorum... Si l'on tient compte de l'tendue et de la varit des crits qui forment le recueil, de l'imperfection des instruments de travail d'alors, des difficults de l'excution, on n'exagrera gure en qualifiant de chef-d'uvre les Vil Patrum. H. Delehaye, L'uvre des bollandistes, p. 16 et 20. Dans le domaine de l'histoire, il faut signaler encore un ouvrage volumineux en langue flamande Histoire gnrale de l'glise, d'aprs les Annales de Baronius, suivie de YHisloire ecclsiastique des Pays-Bas, Anvers, 1623. Rosweyde publia aussi une dition de VImitalion de Jsus-Christ, Anvers, 1617, qui fut trs souvent rimprime. Elle est suivie d'une excellente dissertation intitule Vindici Kempenses, dans laquelle
;

11
l'auteur dfend

HOSWE YI)K
l'attribution
et

II

Kli

115

EUT)

ROTSVITHA

12

du clbre opuscule prouve que l'abb Jean Gersen, qui on a voulu l'attribuer, n'a jamais exist. Cette controverse l'amena diter le Chronicon canonicorum regularium ordinis Sancti Auguslini capituli Winde.semensis de Jean Buscfa et le Chronicon Monlis SanclaAgnelis de Thomas a Kempis, Anvers, 1621. Il publia en outre quelques opuscules de saint Eucher et de saint

Thomas

Kempis

contrepoison et rgime contre la peste de l'hrsie et erreurs portant infection la saine et entire foi catholique, Toulouse, 151)7, in-8 n et, plus populaire encore:

Paulin de Noie, Anvers, 1021 et 1622. Plusieurs des ouvrages du P. Rosweyde sont consacrs la polmique contre les protestants Vindici inferiamm Jusii Lipsii contra Josephum Scaligerum (anonyme), Anvers, 1608; De fide hreticis servanda ex decrelo concilii Conslanliensis, ibid., 1610; Lex talionis xii labularum cardinali Baronio ab lsaaco Casaubono dicta, ibid., 1614, dirig contre l'ouvrage de Casaubon, Exercitationes in Baronium, Londres, 1614; AnliCapellus, Anvers, 1619, contre Jacques Cappel, ministre rform de Sedan, qui avait pris la dfense de Casaubon; Sijllabus malce fidei Cappellianae, ibid., 1620, rponse un livre de Cappel contre le De fide hrelicis servanda. La polmique n'est d'ailleurs pas rserve exclusivement ces publications. Dans ses crits historiques, le P. Rosweyde ne perd jamais de vue la rfutation des erreurs et objections protestantes. L'infatigable crivain ne se contenta pas de ces travaux d'rudition. Nous devons son zle apostolique toute une srie d'ouvrages d'dification en langue flamande La vie de la sainte Vierge, suivie d'un Trait sur l'tat de virginit, La vie des saintes vierges, une biographie de saint Ignace et de saint Philippe de Nri, surtout une Vie des saints, en deux volumes in-folio, adaptation des Fleurs des saints du P. Ribadeneyra, qui contribua beaucoup la conservation de la vie chrtienne dans la population flamande. Il traduisit en
: :

Response aux blasphmateurs de ta sainte messe, avec la confutation de la vaine cl ridicule cne des calvinistes, revue et augmente par le mme auteur R. P. F. S. Rolier. inquisiteur de la foi et doien de la facult de thologie en Tolosc. L'histoire de Berengarius, son erreur et pnitence, Toulouse, 1562, in-8; Paris. 1561; Avignon, 1566.
Quctif-chard, Script,
s.

ord. prmd.,

t. i,

1721, p. 188-189.

flamand les Vite Palrum (sans les notes), la premire partie de la Perfection chrtienne de Rodriguez, les Mditations sur la vie de Notre-Seigneur du P. Bourgeois.

M. -.M. Gorce. Flix, frre mineur conventuel italien du xvii e sicle. Natif de Monteleone, dans l'Ombrie, il enseigna au Sludium gnrale de Saint-Bonaventurc Borne et celui de Prouse; il fut rgent du Sludium de Bergame et passa, en 1663, celui de Venise. Il tint aussi pendant plusieurs annes une chaire l'universit de Padoue, o il enseigna la thologie d'aprs Duns Scot. Il fut lu gnral de l'ordre au chapitre tenu Rome le 21 mai 1695 et, l'expiration de sa charge en 1701, il retourna Padoue, o il mourut le 18 fvrier 1702. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages, dont quelques-uns ont t dits Enchiridion dialecticum, Padoue, 1672; Enchiridion rhetoricum, sacrum et humanum, Padoue, 1672; Le posie del P. Catalano, ex-generale dei conventuali, con commenli, Rome, 1655; d'autres sont rests indits Scolus dogmalicus et scholasticas, ou commentaire sur les quatre livres des Sentences d'aprs la doctrine de Duns Scot; Prologi et disserlaliones theologic; Philosophi conlemplalricis et moralis cursus; Synopsis professorum conventualium, qui in Patavino Archilycxo metaphysicam diversis annis et sanctam theologiam ab anno 1396 haclenus docuere; Oraliones ad laure insignia habil; Elogia virorum et mulierum Perusiie ex sacro min. conventualium ordine

ROTONDI

vel sanclitate vel doctrina vel

rbus prseclare geslis insi-

gnium.
N. Commeni Papadopoli, Hisloria gymnasii Pulavini, Venise, 1727, p. 165; M. -A. Belforti, Lycum augustum, sive lillertitarum Perusinorum memoriale, Naples, 1731; G. Franchini, O. M. Conv., Bibliosofia e memorie storiche <li scrittori francescani cite lianno scritto doppo l'anno 1685, Modne, 1693, p. 201-202; .1.-15. Vermiglioli, Biografla degll
t. i,

On ne peut qu'admirer la pense de zle qui inspira au P. Rosweyde ces crits d'dification. Il faut regretter cependant qu'il se soit laiss distraire par l de sa tche d'hagiographe et d'historien, pour laquelle il tait dou de qualits vraiment exceptionnelles. Ces qualits, le P. Bollandus les rsume en ces mots acer
:

scrittori

judicio vir, stylo robustus, trinis politus ac perfectus.

omnibus

disciplinis

et

doc-

Acla sanclorum, jan. t. i, p. ixetxx; oct. t. vu, p. 1 sq.; Gthals, Lectures relatives l'histoire des sciences... en Belgique, t. m, 1838, p. 139-151; Dom Pitra, ludes sur lu
collection drs Acte* des saints, 1850, p. 8-17; A. Poncelet, S. J., article Rosweyde dans ISiogr. nul. de Belgique, t. xx,

Perugini c notizie dlie opre loro, t. n, Prouse, 1829, p. 267; D. Scaramuzzi, O. F. M., // pensiero di Giovanni Duns Scoto nel Alezzogiorno d' Ilalia, Rome, 1927, p. 227-228; D. Sparaccio, O. M. Conv., Frammcnti biobibliogrufici di scrittori ed autori minori conventuali dagli ultimi anni del 000 ut 1930, dit par .1. Abatc, O. M. Conv., Assise, 1931, p. 1G6. A. Teetaert.

170-178; H. Delehaye, S. .T., L'uvre des Bollandistes, 1020, p. 8-22; Sommervogcl, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 190-207.
1908-1910,
col.

dominicain anglais du XIVe sicle. 11 a laiss des manuscrits commentant divers livres de l'Ancien Testament, les ptres de saint Paul, les quatre livres des Sentences de Pierre Lombard. Il a compos galement des Qusestiones scholasticse, des sermons, des traits sur divers points de philosophie. Ses ouvrages ne paraissent pas avoir eu beaucoup de rayonnement.

ROTHWELL

J.-P.

Grausem.

Guillaume,

Qutil-chard, Script,

s.

ord. prtedic,

t.

i,

1721, p. 648.

L'un des inquisiteurs doEsprit. minicains qui entre 1540 et 1565 empchrent la rforme protestante de s'tablir a Toulouse. On lui (loi divers crits latins sur l'interprtation des critures, l'eucharistie, l'astrologie, le Christ. Mais il a eu suri oui une influence de prdicateur (quarante trois carmes) cl de controversiste en langue vulgaire Antidote ou
I

ROTIER

M. -M. Gorce.

qui crit son nom Hrotsvit, et qui se dnomme elle-mme clamor validus Gandeshemensis, est une moniale de l'abbaye de Gandesheim en Saxe, qui crivit dans la seconde moiti du x e sicle, en vers et en prose, des uvres uniques en leur genre dans tout le haut Moyen Age occidental pomes hagiographiques, drames chrtiens et essais historiques. P. /,.. t. cxxxvn, col. 941-1167. Sur sa vie, on n'a d'autres renseignements que ceux qu'elle a glisss dans ses ouvrages. Ne longtemps aprs la mort d'Oda, la duchesse fondatrice de Gandesheim (t 913) et celle de son lils Othon [, duc de Saxe (t 912), P. L., t. cil, col. 1147, plus ge que son abbesse, Gerbergc, col. 1063, qui, entre en charge vers 957, dut natre vers 935, la potesse RotsVitha est ne cidre 925 et 931). Elle vivait encore en 973. puisqu'elle ddia Othon 11, reconnu empereur celle anne l. le pome qu'elle a consacr la gloire de la maison de Saxe. Col. 151. Elle tait sans doute parente de celte Botsvitha. quatrime abbesse de Gandesheim (t vers 926). auteur d'une Vie de saint Willibald; comme elle, issue d'une famille noble de
: 1

ROTSVITHA,

13

ROTSVITHA
recevoir, ds ses jeunes annes,

14
et les

une Saxe, elle avait d instruction soigne. En tous cas, le monastre de Gandesheim o elle entra, aprs une certaine exprience du monde, avait une tradition littraire et potique bien tablie, depuis que la pieuse Hathumoda y avait encourag l'tude de la sainte criture, et que le moine Agius
y avait clbr, en prose et en vers, les vertus de cette premire abbesse. Col. 1 169-1 196. La jeune moniale y trouva des matresses diligentes et en particulier une religieuse du nom de Richarde, qui lui enseignrent la grammaire, la rhtorique, le latin et mme un peu de grec, les mathmatiques et la musique, selon les prescriptions du concile d'Aix-la-Chapelle de 877. Rotsvitha reconnat navement qu'elle s'assimile assez facilement ce qu'on lui enseigne Undenon denego, prasstante gratia Creator is, per 8vaii.t,v me arles scire, quia suni animal capax disciplina;; sed per svpyeiav faleor omnino nescire. Col. 974. Elle se compare mme l'nesse de Balaam, qui a besoin d'tre fouette. Col. 1(1(1."). Ce qui lui manquait, c'taient des modles et des censeurs. Tous ces secours lui vinrent de sa nouvelle abbesse, Gerberge II, tille d'Henri I er duc de Bavire, qui avait reu une formation littraire distingue par les soins des moines de Saint-Emmeran de Ratisbonne. Cette animatrice enrichit la bibliothque du couvent d'ouvrages des potes latins et des crivains ecclsiastiques, qui furent une rvlation pour Rotsvitha, col. 1063; elle lui donna galement ou lui lit donner quelques rudiments de philosophie, qui haussrent d'un ton sa pieuse lyre, col. 974; enfin elle la mit en relations avec des savants amis de Munich et de Cologne, qui encouragrent ses essais historiques et dramatiques. Col. 973. Les oeuvres de Rotsvitha, toutes en latin, forment trois groupes, et ont t runies par elle-mme en trois
:

962

Basilius, Dionysius et Agnes, sont plus exclusive-

ment pieux noms prcis,

Passiones se recommandaient de
:

ce qui semblait Rotsvitha une garantie suffisante d'historicit elle s'en fait gloire dans un pi-

logue qui n'a pas trouv place dans


tions
:

les
et

Hujus omnem materiam,


libris,

sicul

anciennes diprioris opusculi,

sumpsi ab antiquis
conscriplis,

sub

certis

auctorum nominibus

excepta superius scripta passione sancti Pelagii, eu jus seriem martijrii quidam ejtisdem in qua

passus

est indegena civilalis exposuit... Unde, si quid in utroque [libro, scilicet poemalum et comdiarum] falsilalis dictando comprehendi, non ex meo fefelli, sed fallehles incautc imitala fui. K. Strecker, Hrotsvitha. Leipzig, 1930. p. 111. 2 Drames. Sur ces donnes plus assures, elle cri-

drames l'imitation de Trence. Autant cette prtention pouvait paratre excessive


vit,

par

la suite, six

moniale l'avoue, tout en s'en attribuant la premire ide autant le genre tait neuf au X e sicle et l'initiative heureuse il tait dj bien mritoire d'avoir pu disposer des rcits hagiographiques en scnes plus ou moins enchanes et en un dialogue anim et facile
et la

Dulcilius, Sapientia. Ils taient destins dtourner certains catholiques de la vanit des livres paens et en particulier de la lecture des comdies de Trence, mfait dont je ne puis totasuivre. Elle les intitula
:

Gallicunus

1 et II,

Cdlimachus,

Abraham, Pafnutius

et

livres

1 Vies de saints. D'abord huit pomes hagiographiques qui sont, comme elle le dit, des uvres de jeunesse , o elle se bornait mettre en vers lonins de pieuses lgendes qu'elle avait sa disposition Gandesheim. Elle se dcida, vers 957, offrir sa nouvelle abbesse, en guise de don de joyeux avnement, cinq lgendes en vers Maria, Ascensio Domini, Gongol/us, Pelagius et Theophilus. Ces productions, qu'elle tenait en rserve depuis des annes, elle y voit de simples amusements qu'elle composait en cachette et qu'elle dchirait ensuite, craignant de s'tre trompe dans la quantit des syllabes , car elle faisait cela sans l'autorit d'aucun matre et " pour l'agrment de ses surs . Col. 1061-1064. La principale objection qu'on pouvait faire et qu'on lit ces pieux passetemps, c'est qu'ils s'inspiraient la plupart de livres apocryphes si Y Ascensio Domini, d'aprs l'opuscule de l'vque Jean, n'ajoute presque rien au rcit de l'vangile et des Actes, Maria, qu'elle intitule trs exacte:

Hisloria nalivilatis laudabilisque conuersationis intacts Dei Genilricis, quam scriptam repperi sub nomine sancti Jacobi fralris Domini, cette histoire tait,
:

ment

non pas le Protvangile grec de Jacques, mais son pendant latin, qui constitue, sous le nom Historia de
:

nativilale Marie, les vingt-quatre

premiers chapitres

me dfendre moi-mme , col. 971: Rotsvitha prtendait leur fournir sous une forme agrable, non plus en vers hroques, mais en langage dramatique, ou plus exactement, en prose rime, des pices exemptes du funeste attrait du paganisme , qui clbreraient la puissance du Christ dans ses saints . Col. 974. Quatre de ces comdies furent donc soumises trois censeurs de savoir et de qualit ils ne trouvrent rien redire aux thmes assez scabreux de la plupart de ces pices, cpii, substituant aux dportements des femmes paennes l'difiante chastet des vierges saintes , col. 973, les montrent constamment exposes aux plus grands prils constatons que Dulcilius, en termes pudiques, reproduit des scnes de perversion analogues celles qu'on voit voques dans le pome d'Agnes, et que Calimachus a pu tre rapproch de Romo et Juliette. Malgr cela, les sages critiques se contentrent de conseiller l'auteur d'insrer dans ses prochaines comdies quelques bribes de philosophie , col. 974; mauvais conseil assurment, qui risquait d'alourdir la marche de l'action scnique, mais qui entrana l'lve en de curieux dveloppements doctrinaux. C'est, en effet, cette consigne que les modernes diteurs de Rotsvitha attribuent l'rudition admirable qui distingue des prcdentes, les deux dernires comdies du recueil, Pa/nucius et Sapientia . P. von Winterfeld, Archiej /. d. Stud. d. neueren Sprachen, exiv, p. 322. I'aphnuce n'est qu'une variante du drame d'Abraham, emprunt, lui aussi, aux Vies des Pres du dsert (Acta sancturum, oct. t. iv, p. 225); il proposait ingnument un public dvot, le rcit non romanc de la conversion de Thas et lui jetait en pture une leon de Paphnuce sur la musique des astres qui se terminait par ces mots caractristiques
lement
:

de l'vangile du pseudo-Matthieu. Cf. . Amann, Le Protvangile de Jacques et sesremaniements latins, Paris, 1910. Si Gongolfus n'tait qu'une vila raliste et burlesque, Theophilus tait l'histoire, clbre au Moyen Age, de ce clerc qui se voue au diable, premire vocation de Faust. Tout cela tait apocryphe, et je ne le savais pas , dit Rotsvitha: mais quand ses matres le lui dirent, elle se cabra Je ne voulus pas reculer; car.cn somme, ce qui parait faux aujourd'hui peut tre
:

Nec
(is.

scientia scibilis

Deum

ofjendil, sed injustilia scien-

Col. 1032. Quant au drame Sapientia, il dbute par une vritable nigme mathmatique propose par Sa-

pientia l'empereur Adrien, col. 1049; puis la pice, qui est dj une vraie moralit , se continue par des scnes de martyre absolument fantastiques. 3 uvres historiques. Elles sont toutes deux en

vrai

demain! Cependant

Col. 1002.
et

les trois

mtier vers 960,

qu'elle publia sans

autres pomes qu'elle mit sur le doute bien aprs

vers hroques les Gesla Oltonis, composs la demande de l'abbesse Gerberge, nice d'Othon I er vers 968, et complts d'un pilogue et d'une ddicace Othon II aprs 973, racontent le rgne du premier empereur saxon les Primordia cnobii Gandeshemenzis, entrepris
:

L5
en dernier
la

ROTSVITHA
lieu,

16

reprennent depuis

le

milieu

du

ix e

sicle

glorification de la famille impriale; car le fondateur

credo assez dvelopp, pris a celui du pseudo Athanase et ceux des conciles de Tolde, qu'elle connaissait pro-

de Gandesheim n'tait autre que Ludolphe, duc de Saxe, arrire-petit -fils du fameux Vidukind et pre de l'empereur Othon I er Chose singulire, c'est pour ces travaux historiques que la potesse semble avoir eu le moins d'attrait, parce que, sans doute, elle se trouvait trop dmunie de documents crits elle dit, s'avancer s suie dans des sentiers inconnus, sur de simples indications de gens qui lui montraient la direction . Col. 1149. pope plutt qu'histoire, o bien des pisodes moins glorieux du rgne d' Othon er sont compltement omis, o le premier emplacement de la fondation de Ludolphe semble tout fait ignor, les deux pomes contiennent cependant de bonnes descriptions des campagnes impriales et dans les lignes mues consacres la duchesse Oda, Rotsvitha montre qu'elle connat et pratique la rgle de Saint-Hcnot. Col. 1145. Signalons, parmi les uvres perdues de Rotsvitha, deux pomes sur les patrons clestes de Gandesheim saint Anastase et saint Innocent I er On lui attribue aussi des squences dont elle aurait compos le texte et la musique, ce qui tait bien dans son genre de talent cependant ce sont peut-tre de simples extraits de ses posies hagiographiques, o l'on pourrait sans peine isoler de belles invocations lyriques. Les diteurs anciens ont signal une srie de 24 inscriptions en vers destines des peintures tires de l'Apocalypse; elles ont t omises par Migne. Cf. K. Strecker, Hrotsvilha, p. 226. Les diteurs auraient bien d isoler de mme, aprs Y Amen conclusif de Thophile, un Benedicile
.

bablement

divinilas edidil omniparentis, genuil matiis... Te perfeclum

Adonaij Emmanuel, quem rctro lempora. et in tempore virginilas

Deum hominemque
:

ve-

Dcus incircumrum..., col. 1061-1062; et encore scriptus et incomprehensibilis, simplex et instimabilis, qui solus es id quod es, qui..., col. 1008; cf. col. 1011, 1046. Le miracle de Thophile se clt par une prire Marie, cjui annonce le Salve regina, col. 1110, et la passion d'Agns s'ouvre par un loge de la vie religieuse. Col. 1121. Ces rsums ne renferment assur-

ment aucun enseignement thologique nouveau, mais, pour cette raison mme, ils donnent une assez juste ide de la croyance commune, ou plutt de cette symbolique rudimentaire qui tait cultive dans les monastres germaniques, hritiers des consignes de saint
Boniface. D'autres notations, qui apparaissent ds lors comme des anachronismes dans les pices du thtre chrtien, sont un cho fidle de la vie et des prires liturgiques de l'poque on y trouve des collectes en bonne forme, mais en vers et sans cursus, col. 981, 1066, etc., des antiennes peine dmarques, col. 1068, 1075, etc.: on y trouve les mille formes du culte des reliques, col. 1139; leurs miracles varis, col. 994,
:

1110 CD. Les uvres de la moniale saxonne furent peu lues dans les sicles barbares o elles parurent; ses essais historiques furent oublis mme dans son propre pays. Ses posies ne se trouvent, peu prs compltes, que dans un seul manuscrit de Munich, ms. lat. 14 485, contemporain de l'auteur, et envoy sans doute aux moines de Ratisbonne par Gerberge II, fille d'Henri de Bavire. Ces crits ne prsentent premire vue rien de bien
versifi. Col.

1122 et passim; reliques divises en fragments, col. 1102; reliques vendues par des paens, col. 1100 et 1101, et ensuite prouves par le feu, col. 1102: reliques de Rome conserves entires et distribues gratuitement , col. 1139; reliques ncessaires pour la conscration des autels, loc. cit. Dans Theophilus, plusieurs prcisions sur la vie des clercs ne s'appliquent qu'aux temps ottoniens, col. 1102-1103; cf. col. 991 mais, dans les Primordia Gandeshemensia, les affirmations trs nettes sur la primaut du pape et l'exemption pontificale sont bien en situation, col. 1138-1139 Qui caput Ecclesise loto dominaris
; :

in orbe.
I. Texte. Hrotsvith opra, C. Celtes, Nuremberg, 1501, in-fol., rimprim avec des prolgomnes par H.-L. Schurzfleisch, Wittenberg, en 1717 (et non en 1707, comme le porte le titre). Ces deux ditions ne prsentaient

original, et,

si

l'on s'en rapportait

uniquement

la pre-

mire posie, Maria, on serait port croire que l'auteur se borne mettre en vers, avec force chevilles, ses lgendes latines. Tout au plus y surprend-on quelques variantes, plus ou moins intentionnelles; ainsi saint Joseph, qui est pour tous les apocryphes un vieil homme, se prsente dans pseudo-Matth., vin, 2, abjeclus habitu; mais pour Rotsvitha, c'est un vieillard, col. 1074, et il est laid Hic erat abjeclus, forma nullaque decorus, col. 1072. L'auteur a bien conscience de raconter des dtails peu connus des fidles rarius in Icmplo qu credunlur fore dicta, col. 1074 (mais le texte de
:

que les uvres contenues dans le ms. de Munich de la fin du X e s., lai. 14 485, c'est--dire toutes les oeuvres subsistantes
saut les Primordia cnobii Gandeshemensis, qui furent imprims part, Leuckfeld, Antiq.Gandesli., 1709, p. 410 sq., puis par Leibnitz, Script. Brunsuig., 1710, t. II, p. 319 sq., par J. Harenberg, Hist. ecclcs. Gandesh., 1734, p. 469 sq., enfin par Pertz, Monum. Germ. hist., Script., t.i v, p. 306 sq., d'aprs un ms. de Gansdesheim qui a disparu, dont une copie du xvm e sicle a galement disparu. Migne a reproduit incompltement et incorrectement l'dition de Schurzfleisch, et assez bien celle de Pertz, dans P. L., t. cxxxvn. col. 939-1168 et col. 1 197-1210 o il a rimprim l'Index latinitatis Hrotsvilha:. C'est d'aprs ces sources bien pauvres qu'ont t tablies les ditions modernes P. de Winterfeld, 19 1', d'aprs un nouveau ms. de Cologne, W. 101*; K. Strecker, Hrotsvilha, di t. Teubner, Leipzig, 1906 et 1930. Une traduction franaise de trois comdies de Rotsvitha a t prsente par Magnin, dans Thtre europen, en 1835, t. i, celle de Paphnuce, par le mme, dans Revue des VeuxMondes, 1839, nov.; enfin, le mme critique a traduit tout le Thtre de Hrosvita, Paris, IX t.", in-S. avec un texte latin lgrement amend, l'ne traduction allemande complte a paru, Paderborn, 1 936, par 1 1 1 tomeyer, une autre en italien, par Dolenz, Rome, 1926 et une autre en anglais, par C. John, Londres, 1923.
:
.

P. L., est ici fautif). Ce qui arrtera davantage le thologien, ce sont deux ou trois enclaves dogmatiques, d'une assez belle venue; dans l'une, Rotsvitha clbre la grce du Pre clment qui commence luire sur le monde avec la naissance de Marie, dessein d'amour connu des anges, de retirer le genre humain des liens du dmon, pour lui faire partager le royaume du Pre, du Fils et de l'Esprit, quali forma pollens sub nomine Irino... Col. 1008. Dans une autre, propos de la prsentation de la sainte Vierge, elle rattache les progrs admirables de Marie sa maternit divine, col. 1070; Marie seul espoir du monde , col. 1063, Marie, reine du ciel, col. 1064 et 1073 c'est dj toute la dvotion du Moyen Age qui se donne libre cours; dans une dernire enclave, l'auteur s'essaie une explication de la rdemption, col. 1065; cf. col. 1108. Mais dans ses uvres subsquentes, elle se montre plus personnelle, lui divers endroits de ses pices, Rotsvitha s'est efforce de rsumer la croyance courante sous forme d'un
:

nia'; Ch.

IL Travaux. -- Trithme, De viris iltustribus GermaMagnin, dans Tiibliol. univ. de Michaud, sous le

Hrotsvita; M. Manitius, Gesch, der lai. Lileratur des t. ni, Munich, 1931; K. Strecker, Hrotsvils Marienlcgenile und Pseudo-Mallli Sus, (ivrau. Programma, Dortmund, 1902; P. von Winterfeld, Deutsche I lichtcr des lat. Mittelalters, Munich, 1917; Ph. Ermini, I.c opre di Hrolsvit, dans Nuova antotogia, 1927; K. Polhcim, Die lateinische Relmprosa, Berlin, 1925.
Mittelalters,

mot

P.

SJOURNK.

17

ROUCOURT
N

ou

ROUCOl HT (JEAN: ROUMANIE RAUCOURT Jean. siana, sige rsidentiel de saint Nictas,

18
fut plac plus

Louvain en 1636, il fit ses tudes au Collge du pape Adrien VI, o plus tard il enseigna la philosophie;

en 1667, il devint cur de Sainte-Gudule Bruxelles; l'archevque de Malines le nomma censeur des livres et le chargea d'examiner les ordinands et les confesseurs. 11 mourut Bruxelles, le 26 septembre 1676. En 1672, Roucourt fit imprimer en flamand un Trait de la pnitence que Gerberon, bndictin de Saint-Maur, traduisit en franais sous le titre de Catchisme de la pnitence qui conduit les pcheurs une vritable conversion, Paris, 1672 et 1675, in-12; Gerberon y ajouta deux mditations de saint Anselme, traduites en franais, et une Ordonnance du cardinal Grimaldi, archevque d' Aix, qui contient une liste des cas o le confesseur doit refuser ou diffrer l'absolution. Goujet, dans la Bibliothque des auteurs ecclsiastiques du XVII e sicle, t. m, p. 90,
attribue cet crit Le Tourneux, mais c'est tort, car Gerberon, dans l'A brg de sa vie, dit formellement qu'il a traduit et publi l'ouvrage de Roucourt.
Morri, Le grand dict. hist., t. ix, p. 387-388; Biogr. nal de Belgique, t. xx, col. 203-204.

ROUMANIE.

J.

Carreyre.

Le prsent

dessein d'tudier au complet

article n'a pas le la situation religieuse du

royaume de Roumanie, tel que l'ont fait les rcents vnements. Encore que les traits qui ont termin la Grande Guerre lui aient donn un nombre imporle nouvel tat ne laisse pas de demeurer une puissance s orthodoxe . Orthodoxe tait dans son immense majorit la population de l'ancien royaume; cette masse sont venus s'ajouter de nombreux orthodoxes des provinces runies. Groups maintenant sous un seul chef, qui prend le titre de patriarche, tous ces fidles forment l'glise roumaine autocphale, ne se rattachant plus que par des liens fort lches au patriarcat cumnique. De cette Eglise de beaucoup la plus importante de Roumanie, il ne sera gure question ici. L'ancien royaume comptait aussi un nombre restreint de catholiques, la plupart de rite latin. Le retour la patrie roumaine de la Transylvanie et de portions importantes du Banat et de la Bukovine vient d'adjoindre ceux-ci une masse considrable de frres, les uns, c'est la majorit, de rite grco-roumain (liturgie

tant de catholiques,

tard sous l'autorit de l'archevque de Justiniana Prima et, par consquent, sous la dpendance directe du Saint-Sige. De Tomi, galement, il nous reste la liste de soixante-cinq martyrs. De cette Scythie mineure on connat prs de trente localits, parmi lesquelles Silistra (Doroslorum ), Adamclissi (Tropum Trajani), Hinog (Axiopolis), Isaccea (Noviodunum), etc., ayant d'anciens monuments chrtiens. Jusque vers la lin du e sicle, il existe une vie chrtienne romaine dans toute la valle du Bas-Danube. Au VII e concile gnral, Nice en 787, on trouve parmi les vques, Ursus d'Abritus, en Scythie mineure. Presque aussitt aprs l'installation des Serbes et surtout des Bulgares au sud du Danube, la situation changea. Les Roumains, en vivant avec ces peuples, et en formant mme avec eux, en particulier avec les Bulgares, un tat, partagrent naturellement leur sort. Quand les Bulgares, d'abord hsitants entre Rome et Constantinople, passrent sous l'autorit de cette dernire, les Roumains les suivirent. Ceci devait avoir de funestes consquences tant au point de vue religieux qu'au point de vue culturel. A la suite de ces vnements, en effet, les Roumains sortirent de la zone de culture et de civilisation romaine d'Occident. Aprs la mort des aptres des Slaves, les saints Cyrille (f 868) et Mthode (t 885), leurs disciples, perscuts en Bohme et en Moravie, vinrent en Bulgarie o ils furent bien reus. L ils introduisirent la langue slavonne (mdio-bulgare) dans l'Eglise et dans l'tat, ainsi que l'alphabet cyrillique. C'est des Bulgares que les Roumains les reurent leur tour. La langue slavonne a domin en Roumanie jusqu'au xvn e sicle et l'alphabet cyrillique jusqu'en 1860. Quant l'organisation ecclsiastique, quand elle se reconstitue aprs les multiples invasions que le pays voit dfiler, elle demeure en dpendance

vm

soit directe, soit indirecte (par les Serbes)

byzantine en langue roumaine), les autres de rite latin, quelques-uns de rite armnien. C'est de cette glise catholique de Roumanie, mi-partie grco-roumaine, mi-partie latine que l'on s'occupera surtout dans
l'article.

Renseignements historiques. IL Rapports entre Enseignement et ducation ecclsiastiques (col. 30). IV. Les ordres religieux (co\ 6i>). V. L'action catholique (col. 75). VI. Rapports avec l'orthodoxie (col. 77). VIL Le protestantisme et
I.

l'glise et l'tat (col. 23). III.

les sectes (10I. 94).


I.

Renseignements historiques.

religieuses.

Le christianisme, en Roumanie, comme

1 Les origines

en gnral chez les peuples du proche Orient, est assez ancien. Le lexique de la langue roumaine prouve l'anciennet du christianisme chez ce peuple. Ce sont vraisemblablement les missionnaires de Rome qui ont christianis les Roumains. Parmi eux, saint Nictas de Rmsiana, prs de Nich (Yougoslavie) (t 420) est vnr comme l'aptre des Roumains. Voir son article, t. xi, col. 477-479. De l'ancienne vie chrtienne, on trouve d'importants vestiges dans la Dobroudja actuelle, l'ancienne Scythie

mineure. De Tomi, l'actuelle Constanza, on connat huit archevques, unis d'amiti, non seulement avec Constantinople, la Nouvelle Rome, et en particulier avec son archevque saint Jean Chrysostome, mais encore avec les papes de Rome. D'autre part, Rm-

du patriarcat de Constantinople. La Roumanie est une des provinces de l'glise grco-slave, encore qu'il y subsiste des lots catholiques. Au xvi e et xvn sicle, les Saxons luthriens d'une part, et les Magyars calvinistes d'autre part, influents, sinon trs nombreux dans la rgion transylvaine, cherchent convertir leur confession les Roumains qui sont la nation la plus considrable entre le Dniester et la Tissa, les Carpathes du Nord et la mer Noire. Les calvinistes impriment une multitude de livres pour les Roumains, imposent aux vques, pour leur nomination, des conditions extrmement humiliantes, oppriment les consciences d'une manire inoue, font de l'glise roumaine un vrai monstre glise orientale dans les formes extrieures, calviniste au fond. Cet tat de choses change en 1688, quand la Transylvanie passe sous la domination des Habsbourg. Comme ceux-ci faisaient partie de la Ligue chrtienne fonde par le pape pour arrter la diffusion de la Rforme et aussi pour chasser les Turcs d'Europe, ils cherchrent sans doute encourager l'lment catholique peu prs compltement dtruit pendant la longue et impitoyable domination calviniste, mais ils pensrent aussi ramener au catholicisme les Roumains orthodoxes. Ds 1595, avait eu lieu l'union Rome des Ruthnes ou Ukrainiens et, en 1648, celle des populations ruthnes des Carpathes du Nord. L'union des populations armniennes de Transylvanie devait s'effectuer seulement en 1701. 2 L'union avec Rome. En conformit avec cette politique religieuse, l'empereur Lopold I er (1657-1705), librateur de la Hongrie et de la Transylvanie du joug des Turcs, publiait, le 23 aot 1692, un dcret en vertu
:

duquel
des

les

mmes

prtres et les fidles roumains jouiraient droits que les prtres et les fidles de

19

<

>

MAN E
I

H E NSE G N EM K
I

NTS H IST RI U E

20

venaient confesser la mme la faon dont les Roumains taienl traits par les princes calvinistes et la manire dont usaient les Habsbourg catholiques tait norme; les propositions de ceux-ci. habilement prsentes parles jsuites, furent retenues. Thophile Srmi, noble de Teius, fut le premier archevque qui tint un synode pour l'union, AlbaJulia, en l(ii7. Cet archevque tant mort subitement, on a souponn les calvinistes de l'avoir empoisonn. L'ide de l'union fut reprise et sa mise excution vigoureusement pousse par son successeur, Athanase Anghel (1697-1713). Bien qu'au commencement il et t soutenu par les calvinistes et qu'il et t consacr vque, suivant l'usage, Bucarest, il trouva, de retour dans sa patrie, qu'il n'y avait rien de plus important que de continuer l'uvre de l'union commence par son prdcesseur, Thophile. Il runit deux synodes d'union, l'un en 1(>!)8 et l'autre en 1700. Ce dernier est entirement dirig contre le parlement provincial de Transylvanie, alors compos en grande majorit de calvinistes qui ne pouvaient se rsoudre voir les Roumains leur chapper et s'unir aux papistes . Dans ce synode, on rdigea une importante protestation de foi qui fut signe et par l'vque et par cinquante-quatre doyens reprsentant mille cinq cent quatre-vingt-deux prtres et deux cent mille fidles peu prs. C'est, sans aucun doute, l'acte le [dus important de tout le pass du peuple roumain. En
l'glise catholique,
foi.
s'ils

La diffrence entre

voici l'essentiel

soussigns, vque, doyens et tout le clerg de roumaine de Transylvanie, nous faisons savoir qui de droit et surtout aux dignitaires de l'tal [au parlement! du pays de Transylvanie (pie, tenanl compte de instabilit de la vu humaine, de immortalit de l'me dont nous devons avoir le plus grand soin, libres, de bon gr el ports cela par l'Kspril-Saint, nous nous sommes unis l'glise romano-catholique el par la teneur des prsentes nous Confessons en tre les membres, recevant,
l'glise
1
I

Nous

reprsentants des trois nations (Magyars, Sklers et Saxons) au parlement provincial de Transylvanie, nous demande ce que personne jusqu' prsent n'a jamais os demander et ce qui ne se peut accorder sans dtruire toute notre constitution. L'acharnement de ics parlementaires contre l'vque uni, seul reprsentant de son peuple roumain au milieu d'eux, est si grand (pie, dans une sance Sibiu (1744), ils veulent le jeter par la fentre pour s'en dbarrasser. L'intensit de la lutte engage par l'vque est telle, que son clerg, qui s'en rend compte, crit dans un mmoire adress l'impratrice Marie-Thrse (1740-1780) qu'il ne serait pas tonnant qu'un beau jour le bon vque ne perdt la tte. Pour se dbarrasser de cet ennemi imptueux, ses adversaires sans distinction de nationalit ou de religion il y a mme parmi eux des Magyars catholiques conspirent contre lui. Les Serbes orthodoxes, d'accord avec les Magyars calvinistes et les Saxons luthriens, envoient un moine fanatique, Bessarion Sara, qui met le trouble parmi le peuple, depuis la rgion de Dobra-Ilunedoara jusqu' celle de SlisteSibiu. Il dit que l'union avec Rome est chose excrable; que l'me des unis brle au feu de l'enfer, parce qu'ils se sont carts de la foi des anctres; que les prtres unis perdent, par leur union, la grce du sacerdoce, et que, par consquent, aucun de leurs actes sacerdotaux n'a de valeur. Bien que l'vque Micu-Klein ait demand l'arrestation du perturbateur et qu'il l'ait admonest personnellement dans sa prison de Sibiu, il est dnonc l'impratrice comme complice de l'agitateur et appel Vienne pour se justifier. La commis-

comparat est exclusivement Sur le conseil du nonce de Vienne, il refuse de se justifier devant cette commission anticanonique. En secret, il se rend Rome, avec l'espoir qu'avec l'aide du pape, il pourra, de l, travailler davantage pour l'glise et son pays. Cette
sion devant laquelle
il

compose de

lacs hostiles.

et croyant tout ee qu'elle reoit, confesse et croit elle-mme et particulirement les quatre points sur lesquels nous paraissions jusqu' maintenant spars.

confessant

dmarche

lit

mauvais

efet et fut interprte

comme

Par cet acte historique, tous les Roumains de Transylvanie, l'lite du clerg en tte, se dclarent unis l'glise romaine, renouant, aprs des centaines d'annes de sparai ion, les liens de foi et d'amour chrtiens avec le Saint-Sige, fondement de l'glise. Pendant plus d'un demi-sicle, aprs cette union, il n'est plus question d'glise orthodoxe ou non-unie en Transylvanie. Les statistiques en font foi. En 1733, d'aprs la statistique de l'vque Jean-Innocent Micu-Klein, il y a 22!) prtres unis pour 158 non-unis seulement; or, en 1750, d'aprs le dnombrement de l'vque Pierre-Paul Aron, sur 569 722 Roumains, il yen a 543 657 unis Home, pour 25 005 non unis. Cette anne-l, galement, il y a 170 glises unies, non-unies. I.a vrit de ces statistiques, qui pour de prime abord paraissent lout fait surprenantes, se trouve vrifie par les dnominations populaires encore usites en Transylvanie, d' anciens pour les unis; fie nouveaux pour les non-unis. Comment se fait-il donc qu'aujourd'hui les Roumains de Transylvanie soient diviss en deux confessions religieuses les unis ou catholiques de rite roumain et les orthodoxes? Des circonstances historiques expliquent leur division confessionnelle. Arrivant des bancs de l'cole au sige piscopal, Jean-Innocent .Micu-Klein (1728-1751) s'emploie de toutes ses forces obtenir l'accomplissement des promesses faites par les labsbourg l'occasion de l'union. Les instances du fougueux vque ne donnent pas les rsultats esprs, mais lui l'onl une multitude d'ennemis dans tous les partis. I. 'vque uni, disent les
1

une preuve de culpabilit. Aprs de longues et pnibles tractations, l'vque renonce finalement son sige, la grande joie de ses ennemis. Aprs la dmission force de l'vque si populaire des unis, les paysans,
ignorants des choses de la religion, en signe de protestation, quittent en masse l'union en criant sans cesse Notre vque! Notre vque ! Pour apaiser ces mcontents, durant l'hiver de 1745-1746, l'vque ruthne uni, Emmanuel Olsavsky, vint les visiter. Il dclare dans son rapport que tous les troubles cesseront si l'on permet le retour dans le pays de l'vque aim, Innocent. C'est peine perdue. Ses ennemis, encourags par ce succs, en cherchent d'autres. Ils organisent toute une srie de coups pour anantir l'glise unie, foyer du mouvement d'mancipation nationale. Le mtropolite serbe, Paul Nenadovich, en 1751, profite de ce que le pasteur uni MicuKlein n'est pas au milieu de son troupeau pour envoyer une lettre pastorale non signe aux Roumains, leur disant de quitter l'union, s'ils ne veulent pas devenir tout fait allemands . Il trouve des agents perturbateurs mme parmi les prtres, tels que Cosme de
:

Deal et Jean d'Aciliu. Cependant, l'adversaire le plus acharn de l'union est le moine Sophrone, de son vrai nom Stan Popovici, de Cioara-I Iunedoara. Profitant de l'embarras de Marie-Thrse, en lutte avec Frdric 11. roi de Prusse, il entreprend une vraie guerre d'extermination contre l'glise unie, il n'loigne pas seulement tous les prtres unis de leurs paroisses, mais il fait quitter sa rsidence de Blaj au nouvel vque, Pierre-Paul Aron (1752-1764). Par crainte, le gouvernement provincial de Sibiu accorde l'agisauf-conduit , qui lui donne le droit tateur un d'avoir avec lui une force arme. Au commencement

21

ROUMANIE. RENSEIGNEMENTS HISTORIQUES


ss

22

de l'anne 1791, il convoque un synode Alba-Julia avec ordre chaque village d'envoyer deux reprsentants et d'apporter quelques ducats pour lui et pour les ncessites de l'glise. Les partisans de Sophrone vont jusqu' s'emparer de l'glise unie de Fgras, dclare par la bulle Ralioni eongruit (1721)
glise cathdrale.

de la longue domination turque et calviniste, ne prtrent pas, quoiqu'ils dtinssent de hauts emplois dans l'tat, une aide assez grande la diffusion de l'union. Malgr cela, sous l'piscopat d'Ignace Darabant, douze paroisses embrassent l'Union; sous celui de Vulcan, il s'en ajoute soixante-douze; sous Basile Erdelyi-Ardeleanu, vingt-deux dans les limites du

Tout le monde croit que l'glise unie est tout fait dtruite en Transylvanie. Seul l'vque Aron ne dsespre pas. Pour mettre fin ces troubles qui avaient pris des proportions de guerre civile, Marie-Thrse dtache quelques compagnies de soldats sous les ordres du gnral Adolph Bucov et les envoie en Transylvanie. Celui-ci pacifie militairement la province. La vraie paix cependant est apporte par le zle de l'vque et des religieux basiliens de Blaj, nouveau centre de l'vch uni. En 1754, PierrePaul Aron ouvre les sources des grces , les coles de Blaj, voir ci-dessous, col. 32 sq. Les successeurs d'Aron ont pris soin de ces coles prcieuses entre
toutes.

Banat, etc. L'Assemble nationale runie, au Champ de la libert, Blaj, le 3-15 mai 1848, ayant exprim, entre autres, le dsir de voir rtabli l'archevch roumain, l'vque Basile Erdelyi Ardeleanu prit pour cela, la guerre civile termine, les initiatives ncessaires. Les
ngociations commencrent le 18 novembre 1850, et, le 26 novembre 1853, Pie IX, par la bulle Ecclesiam Christi, rigeait l'ancien vch de Fgras au rang d'archevch et de mtropole avec le titre historique d'Alba Julia et Fgras, mais avec rsidence Blaj et avec le roumain comme langue liturgique, lui soumettant comme suffragants, ct de l'ancien vch d'Orada, ceux de Gherla et Lugoj rcemment
crs.

Certains ont eu soin aussi de la diffusion de l'union en particulier, Grgoire Maor (1772-1782) qui a joui d'une aussi grande popularit que son prdcesseur Innocent Micu-Klein. Le 8 juin 1774, il crit la Plus de Congrgation de la Propagande, Borne trois cents villages viennent d'embrasser la sainte union. Le 2 janvier 1775, il relate encore la mme A l'occasion Congrgation de la visite canonique. lu 10 aot au 10 septembre, dans la valle de Somes, quarante villages se sont convertis, et ainsi l'on peut prsent compter cinq cents villages revenus l'union . Par les efforts apostoliques de l'vque Gr. Maor, aid des pieux et savants religieux, Ignace Darabant et Samuel Micu-Klein, presque toute la
et
: :

Aprs la guerre mondiale, la Roumanie conclut un concordat avec le Saint-Sige, le 10 mai 1927. Dans ce concordat, entre autres, fut prvue la fondation d'un nouveau diocse pour les nombreux Boumains unis de la Transylvanie du Nord et aussi une nouvelle dlimitation de tous les diocses roumains unis, plus approprie aux circonstances de la Roumanie reconstitue. Ce nouvel arrangement est fix par la bulle Solemni convenlione du 5 juin 1930. Acla apost. Sedis,
1930, p. 381-386. Cette constitution apostolique fixe la situai ion ecclsiastique de l'glise roumaine unie de la manire suivante archidiocse de Fgras-Alba Julia (avec rsidence Blaj) ayant comme suffragants les diocses d'Orada-Mare, de Cluj-Gherla, de Lugoj, anciennement existants, et le diocse de Maramures, cr par la bulle elle-mme. Les limites concident avec les
:

Transylvanie du Nord, le Maramures et Satu Mare, embrassent de nouveau et dfinitivement la foi religieuse de Borne. Ces efforts ne sont pas du got des grands et en particulier des nombreux seigneurs calvinistes, pour lors grands propritaires et hommes de gouvernement, dtenteurs de presque toutes les charges du pays. Ils conspirent contre l'vque auprs du gouvernement et l'obligent renoncer son vch. Le fils de Marie-Thrse, l'empereur Joseph II
(1780-1790) n'est pas, tant s'en faut, l'ami des religieux. Il ne nomme pas l'vch uni vacant un religieux comme c'tait jusqu'alors la coutume, mais un prtre sculier, Jean Bob (1782-1830), alors doyen de Trgul-Mures. Durant son long piscopat, celui-ci fait de bonne besogne (entretien des coles, fondation d'un chapitre de chanoines, etc.), mais il donne le coup de grce au monachisme uni, qui arrive peine se reconstituer aujourd'hui. Pour les Roumains unis de la rgion de Crisana, Pie VI, la demande de Marie-Thrse, par la bulle Inde/essum du 6 ~juin 1777, avait cr un nouveau diocse comprenant toute la frontire de l'ouest de la Roumanie d'aujourd'hui. Le zle missionnaire n'a pas manqu non plus aux vques d'Orada, sige du nouvel vch Mose Dragos (1776-1787), Ignace Darabant (1788-1805), Samuel Vulcan (1806-1839), Basile Erdelyi-Ardeleanu (1842-1862) et .Joseph Popp Szilagy ou Pop Sljanul (1863-1873). Aucun de leurs successeurs n'a manqu de zle. Leurs noms se retrouveront plus loin. Ces vques, et particulirement les premiers, ont rencontr des difficults imprvues. Les vques serbes d'Arad qui, depuis les troubles religieux signals plus haut, tenaient sous leur autorit les Boumains non unis, venaient en visite canonique accompagns de soldats en armes. Ils russirent mme se fixer dans Venise , quartier de la ville rsidentielle d'Orada, d'o ils terrrorisaient toute la rgion Les catholiques de rite latin, compltement dbarras:

frontires de l'tat roumain. Aucun Ordinaire d'un pays tranger n'a plus juridiction sur territoire rou-

main

et vice-versa

aucun Ordinaire roumain sur des


aux autres ont t srieusement

territoires trangers. Les limites de ces diocses les

uns par rapport remanies.

Le mme document rorganise galement la distribution des vchs latins existant soit dans l'ancien royaume, soit dans les parties runies. Passent sous la juridiction mtropolitaine de l'archevque latin de Bucarest le diocse latin d'Alba Julia; le diocse latin de Temisoara cr par amputation du diocse latin de Csanad; le diocse latin de Satu-Mare cl Orada-Mare form par la fusion des deux anciens vchs de ce nom (en hongrois Szatmr et Nagyvarad), amputs de leurs territoires demeurs la Hongrie; enlin le diocse latin de Iassy, augment de la partie de la Bukovine attribue la Boumanie et qui est dtache de l' archidiocse latin de Lopol (Lwow). Les vchs de l'ancien royaume (Bucarest et Iassy) qui relevaient jusqu' prsent de la Propagande, passent sous l'autorit de la Consistoriale. Enfin les Armniens unis seront gouverns par un administrateur apostolique dont la rsidence habi:

tuelle est

fixe Gherla.

Comparer cette division avec celle qui est donne au mot Hongrie, t. vu, col. 54-55, en tenant compte des quivalences suivantes

Mare

Alba Julia = Gyulafelicrvr; OradaNagyvarad; Satu-Mare = Szatmr; Lugos =


:

Lugoj; Gherla

Szmos-Ujvr.

I.a carte, t. ix, col.

1 .">t>8,

qui fournit les dlimitations des anciens diocses latins de la rgion roumaine soumise aux Hongrois avant la Grande Guerre, donnera une ide des circonscriptions acl uelles pour les latins; elle ne tient pas compte des circonscriptions des

grco-roumains.

2.'5

ROUMANIE. RAPPORTS ENTRE GLISE ET TAT

24

II. Les bases .juridiques des rapports entre l'glise et l'tat. A la suite de la guerre mondiale, le Vieux-Royaume roumain a vu s'accrotre son territoire et sa population presque d'un tiers. La Roumanie d'aujourd'hui a une surface de 291 967 kilomtres carrs. Le recensement de 1930 relve 18 )26 000 habitants. Ceux-ci se rpartissent du point de vue ethnographique comme suit

est l'glise

de

la

majorit de
le

la

population de l'tat

roumain.

Au mme moment,

professeur C.-G. Dissesco,

Roumains
Magyars
Juifs

13
1

Allemands Ruthnes
Bulgares Russes Turcs

000 000 000 000 10!) 000 378 000 324 000 235 000
les

1 GO 388 822 770

rapporteur du projet de constitution, donnait les explications suivantes Qu'entendons-nous par glise dominante? L'glise souveraine qui commande el se soumet les autres, ou une glise qui prvaut par la puissance du nombre? Il est certain qu'il n'est pas question d'une force souveraine, d'autant que l'tat n'a pas se faire le juge des croyants et donner des prix aux uns contre les autres et sur les autres; en d'autres termes, il n'est pas question de dominari in
:

aliqucm, in adversarios.

La

statistique des confessions religieuses


:

donne

chiffres suivants

M. Constantin Banu, ministre des Cultes et des beaux-arts, dit entre autres Nous, Roumains, nous nous prsentions dans le Vieux-Royaume comme un seul bloc du point de vue confessionnel. Aujourd'hui, nous nous prsentons comme deux blocs. D'une part,
:

Orthodoxes Unis (catholiques roumain)


Catholiques de
Calvinistes

13 067 000 (72,2

%) %) %) %) %) %) %) %) %) %)
|

de

rit
1
. .

rit latin.

Luthriens
Unitaires (anti-trinilaires).
Isralites

Musulmans
Armniens grgoriens
Autres sectes

350 200 717 360 72 984 23 t 60 82

000 000 000 000 000 000 000 000 000

( ( ( ( ( (
(

7,3 6,6 3,9 2,2 0,4 5,5


1

'
|

'**

'"

,6

orthodoxe, d'autre part, l'glise grcocatholique. Quoi qu'on dise, l'glise grco-catholique est une ralit; c'est l'glise roumaine qui, bien qu'elle n'ait pas derrire elle un pass aussi ancien que l'glise orthodoxe, a cependant un pass important, et des mrites historiques indniables. Un peu plus haut, l'orateur numrait les trois ides nationales rdemptrices qui forment l'apport de l'glise unie
l'glise

( (

0,3 0,5

18 126 000

contradictions apparentes de cette stat istique.il faut remarquer que les orthodoxes ne sont pas tous d'origine ethnique roumaine, et que tous les Roumains ne sont pas orthodoxes. Cependant les unis, l'exception des 60 000 Ruthnes sont tous Roumains d'origine ethnique. Les catholiques de rit latin sont en partie Roumains, en partie Allemands, Magyars, Bulgares, Franais, Polonais, Italiens. La
les

Pour rsoudre

Rome l'unit de la race, l'origine romaine et la prsence constante du peuple roumain sur le territoire de la vieille Dacie. Le mtropolite-primat de Roumanie, Mgr Miron Cristea, lui-mme, dans la sance du Snat du 20 mars 1923, reconnat qu'en ce qui concerne l'explication du mot dominante, il est en parfait accord avec le rapporteur Dissesco Nous ne voyons pas en cela, dit-il, en conformit avec le caractre tolrant de notre glise, un effort de domination. Il donne comme exemple une chane de montagnes. Chaque montagne a ses
:
:

forts, ses sources., ses

mme remarque
saque.

Les notent un accroissement considrable de fidles. Les unis, par exemple, comptent 1 685 000 fidles. On voit donc clairement la ncessit des 2 statistiques religieuse et ethnique. Les rapports de droit entre l'glise et l'tat nous sont connus par les quatre sources suivantes 1. La constitution de la Roumanie de 1923; 2. La loi pour l'organisation de l'glise orthodoxe roumaine de 1925; 3. La loi pour le rgime gnral des cultes de 1928; 4. Le concordat entre la Roumanie et le SaintSige, conclu en 1927, ratifi en 1929.
:
:

doit tre faite pour la religion modernires statistiques ecclsiastiques

l'une, plus haute,

domine

valles et ses sommets, mais la situation. D'o il suit

que
il

si,

avec

tidles des

le temps, la proportion numrique des deux glises roumaines vient changer,

La

constitution.

Elle dclare, l'article 22,

de conscience est absolue . Cependant l'article 70 apporte une restriction, en ce qui concerne l'ducation des enfants de la dynastie du roi Charles I er de Hohenzollern-Sigmaringen, qui devra se faire dans la religion orthodoxe roumaine, et non dans la religion catholique romaine. De plus l'tal garantit pareillement tous les cultes libert et protection sous rserve que leur exercice n'apporte aucune atteinte
la libert

que

l'ordre public, aux bonnes murs et aux lois (l'organist ion de l'tat. L'glise chrtienne orthodoxe, e1
l'glise grco-catholique sont reconnues glises roumaines. L'glise orthodoxe roumaine tant la religion de la majorit des Roumains, est dclare glise dominante dans l'tat roumain, et l'glise grcocatholique a la priorit sur les autres cultes. Prenant la parole au nom du gouvernement. Alexandre Consl nul inesco, ministre de l' Agriculture et des domaines, a dclar dans la sance du Snat du 1(1 mars 1923 que le mot dominant ne signifie pas que l'glise orthodoxe soit matresse sur les autres Eglises; il indique seulement que l'glise orthodoxe

faudra changer aussi la dnomination. t L'glise Le texte de la constitution continue orthodoxe roumaine est et demeure dgage de toute hirarchie trangre, tout en conservant pour le dogme l'unit avec l'glise cumnique d'Orient. Dans tout le royaume de Roumanie, l'glise chrtienne orthodoxe aura une organisation unitaire, avec la participation de ses lments constitutifs, les clercs et les lacs. Une loi spciale fixera les principes fondamentaux de cette organisation unitaire, comme aussi la modalit d'aprs laquelle l'glise rglementera, conduira et administrera, par ses organes propres et sous le contrle de l'tat, ses affaires religieuses et Les culturelles, les fondations et les pitropies. questions spirituelles et canoniques de l'glise orthodoxe roumaine seront rgles par une seule autorit Les mtropolites et les voques synodale centrale. de l'glise orthodoxe roumaine seront lus suivant une loi spciale unique. Les rapports entre les diffrents cultes et l'Etat seront fixs par la loi. 2 L<7 loi de 1921 pour l'organisation de l'glise orthodoxe roumain'.'. -- Elle comporte certaines dispo:

sitions d'intrt gnral. L'article

rpte que cette

glise, tant celle de la majorit des Roumains, est dominante dans l'tat. Elle est et reste autocphale,

c'est--dire qu'elle n'est lie extrieure, tout en gardant, pour


le

le

aucune hirarchie dogme, l'unit de

croyance avec l'glise cumnique d'Orient. D'aprs droit canonique et en conformit avec la constitution du pays, l'glise orthodoxe roumaine rglemente, conduit et administre par ses propres organes el sous le contrle de l'tat, ses affaires religieuses et

25

ROUMANIE. RAPPORTS ENTRE GLISE ET TAT

26

culturelles, ses fondations et pitropies.

Le contrle

de l'glise et de ses organes s'exerce par le ministre A la tte de l'glise orthodoxe des Cultes (art. 4). se trouve le Saint-Synode, la plus haute autorit pour les questions spirituelles et canoniques, et for suprme pour les questions ecclsiastiques de toutes natures qui, selon les lois et rglements, tombent sous sa comptence. Le Saint-Synode se compose de tous les mtropolites, vques et vicaires en fonction, il est prsid par le mtropolite de Ungro-Yalachie, en tant que patriarche de l'glise orthodoxe roumaine (art. 5). La corporation centrale qui reprsente toute l'glise roumaine orthodoxe pour les affaires administratives, culturelles, les fondations et pitropies est le congrs national ecclsiastique, compos de six reprsentants de chaque diocse fdeux clercs et quatre laques) dlgus par les assembles diocsaines pour une dure de six ans, pris parmi leurs membres, ou d'autres fidles des parchies respectives. Les membres du Saint-Synode font partie de droit du congrs national ecclsiastique. Le congrs fixe les normes obligatoires pour toute l'glise orthodoxe roumaine (art. 6). L'lection des vques et archevques mtropolites dpend d'un collge lectoral compos des membres du congrs national ecclsiastique, et des membres de l'assemble diocsaine de l'parchie vacante. A l'lection prendront part, comme membres de droit, s'ils sont orthodoxes, le prsident du Conseil des ministres, le ministre des Cultes, le prsident du Snat, le prsident de la Chambre des dputs, le premier prsident de la Cour de cassation, le prsident de l'Acadmie roumaine, les recteurs des universits et les doyens des facults de thologie. L'examen canonique des lus est rserv au Saint-Synode et leur confirmation, sur la

proposition du ministre des Cultes, au roi, qui donne ensuite, selon les coutumes du pays, l'investiture (art. 12). La session du Saint-Synode s'ouvre par le message royal. Le ministre des Cultes peut participer aux travaux et jouit de voix consultative. On voit, d'aprs ces dispositions de la loi, combien l'glise orthodoxe est unie l'tat roumain, mais aussi

mit avec leurs systmes d'organisation, et pourvues de statuts (communauts, paroisses, doyenns, monastres, chapitres, vchs, archevchs, mtropoles, etc.) sont personnes juridiques (art. 11). Les cultes grent leurs affaires intrieures, en conformit avec leur statut d'organisation approuv dans les conditions de la prsente loi. L'administration des patrimoines et de leurs fondations est entre les mains des organes comptents des cultes sous la surveillance des autorits ecclsiastiques suprieures. Les fondations sont administres conformment aux actes de fondation ou aux dispositions testamentaires et ne peuvent tre utilises que dans les buts spciaux qui leur ont t assigns. Les acquisitions par les cultes titre gratuit de biens meubles et immeubles seront soumises aux dispositions des articles 811 et 817 du Code civil roumain (art. 12). Les cultes peuvent crer et diriger des instituts spciaux pour la prparation de leur clerg. Les programmes des tudes thologiques seront fixs par l'autorit ecclsiastique comptente et seront communiqus au ministre des Cultes. L'tude de l'histoire, de la langue et de la littrature roumaines, de la constitution du pays sont obligatoires dans ces instituts, suivant un programme fix par l'autorit ecclsiastique comptente, en accord avec le ministre des Cultes et le ministre de l'Instruction publique, de telle sorte qu'elle ne gne en rien la prparation thologique spciale et qu'elle soit compatible avec le caractre religieux et moral de ces instituts. Les diplmes de prparation thologiques obtenus l'tranger devront tre homologus sur la base d'un examen spcial comprenant les matires d'histoire, de langue et littrature roumaines, de constitution du pays, obligatoires dans les instituts thologiques des cultes respectifs du pays. Les examens pour l'quivalence des diplmes trangers se tiendront, aux premiers instituts thologiques des cultes respectifs, devant une commission aux travaux de laquelle assistera un reprsentant du ministre des Cultes

(art. 15).

dpend de lui. 3 La loi pour le rgime gnral des cultes de 1928. Elle tient compte des suggestions de la constitution.
combien
elle

comprend des
deuxime,
(art. 41-50).
les

Elle se divise en trois parties. La premire partie dispositions gnrales (art. 1-20); la

rapports

entre

l'tat

et

les

cultes

(art. 21-40); la troisime, les relations entre les cultes

Les articles 51 59 contiennent quelques

dispositions finales. Nous donnons ici les points les plus importants. L'tat garantit tous les cultes sans distinction libert et protection, pourvu que leur exercice ne contrevienne pas l'ordre public, aux bonnes murs et aux lois d'organisation de l'tat (art. 1). L'entrave au libre exercice de quelque culte que ce soit relve du Code pnal. Les croyances religieuses ne peuvent empcher personne d'obtenir ou d'exercer ses droits civils et politiques et ne peuvent librer qui que ce soit des obligations imposes par les lois (art. 2 et 3). Il est interdit de constituer des organisations politiques base confessionnelle, comme aussi un culte d'entretenir des relations de dpendance envers une autorit ou une organisation ecclsiastique trangre. Exception est faite pour le culte catholique le seul dans le pays qui ait une pareille dpendance dont les relations avec l'tat seront fixes par un accord spcial qui sera soumis l'approbation des assembles lgislatives (art. 6-9). Les membres du clerg, des organes de direction et les fonctionnaires de toutes les catgories des cultes et de leurs institutions, doivent tre citoyens roumains (art. 10). Les organisations des cultes historiques, cres et reprsentes, en confor-

Les cultes ont le droit de donner l'instruction religieuse aux lves de leur confession des coles publiques et particulires. Pareillement, ils ont le droit de clbrer, l'arme, dans les hpitaux civils et militaires, orphelinats, coles correctionnelles et pnitenciers, pour leurs fidles, des services religieux de toute nature, dans l'observation des lois ou rglements en Tous les vigueur dans ces institutions (art. 16). cultes sont obligs de clbrer des services religieux aux ftes nationales et celles de la famille rgnante (art. 18). Les glises (maisons de prire), cours, cimetires, biens sacrs, ne peuvent tre poursuivis, ni squestrs, sous quelque forme que ce soit (art. 19). Les associations religieuses et leur fonctionnement sont sous le rgime des lois concernant les associations en gnral et les runions publiques. Les autorisations pour le fonctionnement des associations religieuses seront accordes par les autorits comptentes sur avis conforme du ministre des Cultes, auquel ces associations sont obliges d'envoyer ou de prsenter tout acte et compte rendu de leur activit (art. 24). L'tat a sur tous les cultes le droit de surveillance et de contrle; ce droit sera exerc par le ministre des Cultes. Les autorits de tous les cultes sont obliges d'envoyer et de donner ce ministre ou ses dlgus

autoriss, tout

document

officiel et

toute information

Les chefs des qui leur seraient demands (art. 25). cultes (mtropolites, vques, etc.), lus ou nomms en conformit av c leurs statuts organiques, ne seront reconnus et introduits en fonction, qu'aprs avoir reu l'approbation royale, qui leur sera donne sur la recommandation du ministre des Cultes, et qu'aprs avoir
prt serment de fidlit au souverain et de soumission

ROUMANIE. RAPPORTS ENTRE GLISE ET TAT


la ((institution et

28

aux

lois

du pays

(art. 27).

Les
le

ordres et
territoire
loi

les

congrgations religieuses existant sur

de l'tat roumain avant la promulgation de conserveront leurs maisons actuelles, s'ils remplissent les conditions des lois en vigueur et si le suprieur (provincial) et les membres sont citoyens roumains et rsident dans le pays. Les suprieurs (provinciaux) et les membres qui ne voudront pas ou ne pourront pas obtenir la nationalit roumaine ne pourront pas rester dans le pays comme membres de l'ordre ou de la congrgation respective. Le terme accord pour remplir ces conditions sera fix par le ministre des Cultes. Des maisons ou monastres nouveaux ne pourront tre ouverts qu'avec l'autorisation du gouvernement. Des ordres et des congrgations nouvelles ne pourront s'installer dans le pays, que sur la base d'une loi (art. 36). En ce qui concerne les relations entre les cultes, quiconque a atteint l'ge de 18 ans peut passer d'un culte l'autre, en observant les formes tablies parla loi. Les femmes maries peuvent changer de religion, avant mme d'avoir atteint l'ge de IX ans. Le passage d'un culte l'autre se l'ait par un procs-verbal dress par l'officier d'tat-civil, en prsence de deux tmoins. Dans les huit jours, on enverra une copie de ce procs-verbal au prtre qui appartient le dclarant. Si, dans les trente jours, ce dernier ne revient pas sur sa dclaration, celle-ci est valable. Quiconque passe <\'un culte l'autre est oblig de supporter les charges matrielles vis--vis du culte abandonn, jusqu' la lin de l'anne en cours (art. 44- Les enfants dont l(i). les parents sont de mme
cette
-

vers la fin de 1918, Mgr Jules Hossu, vque de ClujGherla, membre de la dlgation des quatre reprsentants de la Transylvanie, apporta Bucarest l'acte d'union de cette province avec la mre patrie, il reut du roi Ferdinand I er et des hommes d'tat, lirai iano, Duea, etc., l'assurance que la Roumanie conclurait un concordat. De fait, en 1920, la Roumanie envoyait un ministre plnipotentiaire au Vatican, et le Saint-Pre, la mme anne, crait la nonciature apostolique de Bucarest, dont le premier titulaire fut Mgr Francesco Marmaggi. Ses successeurs fureiil Mgr Angelo M. Dolci et Mgr Valerio Valeri, depuis novembre 1936, nonce apostolique Paris. Le titulaire actuel (dcembre 1036) est Mgr Andr Cassulo. Les ngociations furent longues, pnibles, pleines de pripties. Commences en 1920, elles se prolongrent jusqu' la fin de 1928. En mai 1929, le concordat tait ratifi par les Chambres. Il entrait en vigueur le 7 juillet de la mme anne. Les discussions qui eurent lieu ce sujet au Parlement fournirent aux hommes d'tat roumains l'occasion de prciser en face de l'opposition faite par l'glise orthodoxe, les raisons de droit et aussi d'opportunit qui militaient en faveur d'un accord entre l'tat roumain et le Saint-Sige. L'afflux soudain dans le royaume de nombreux catholiques, le loyalisme de ceux-ci l'gard de la patrie

roumaine,

l'impossibilit de rgler d'une manire unilatrale leur statut civil-ecclsiastique, tout concourait rendre indispensable une entente avec

religion,

suivent

la

religion des parents.

Si l'un

des

Ionesco, l'un des fondateurs de la Petite Entente, disait ce propos que le concordat tait ncessaire non pas pour le Saint-Sige, mais pour
l'tat.

Rome. Tak

poux passe au culte de l'autre poux, les enfants de moins de 18 ans suivent la religion commune des parents. Si l'un des poux change de culte, les enfants du mme sexe que lui, qui ont moins de 18 ans, sont inscrits au nouveau culte. Si les parents ne sont pas

Nous donnons
:

ci-dessous les principales dispositions

mme religion, le pre a le droit de dterminer, pour chaque enfant, en particulier, laquelle des deux religions il appartient. Ceci une fois pour toutes, savoir, au moment de l'inscription de l'enfant sur les registres de l' tat-civil Toute convention antrieure au mariage (reversale) par laquelle on aurait fix la religion des enfants, sera nulle et non avenue (art. 47). Les enfants illgitimes suivent la religion de la
de

de ce concordat La religion catholique apostolique romaine, de tout rite, sera pratique et exerce librement et publiquement dans tout le royaume de Roumanie (art. 1). La communication directe des voques, du Clerg cl du peuple avec le Saint-Sige, et vice-versa, en matire spirituelle et en affaires eccl-

mre

(art. 48).

Les dispositions de cette loi sonl obligatoires, non seulement pour les cultes minoritaires (art. r>l). mais aussi pour l'glise orthodoxe (art. 57).
.

4
C'est

Le concordai
le

entre lu

Roumanie

cl le

Saint-Sige.

premier qui ail t conclu, aprs la guerre mondiale, avec une nation schismatique. Avant la guerre on en mentionne trois: le concordat conclu entre le pape Pie IX et le tzar de Russie Nicolas I er en 1847, le concordat montngrin du 18 aot 1881! et le concordat serbe de 1914, demeur inappliqu cause de la guerre. L'ide d'un concordat roumain est assez ancienne. Au temps dj o Ignace l'aoli lail vque de Nicopolis. avec rsidence Bucarest (187(1-1885), ['Augsburger allgemeine Zeitung donnait quelques dtails au sujet de pourparlers ouverts Home, dans ce sens (voir Nersel Marianu, dans Pravoslavia romn, p. 14). I.e gouvernement national de lassy. lonel lirai iunil-

absolument libre (ail. I). Ceux qui seront appels gouverner les diocses, aussi bien cpie leurs coadjuteurs avec future succession, ainsi que le chef spirituel des Armniens, devront tre citoyens roumains, sauf les exceptions admises d'un commun accord par le Saint-Sige et le gouvernement royal. Le Saint-Sige, avant leur nomination, notifiera au gouvernement royal la personne nommer pour constater, d'un commun accord, s'il n'y aurait pas contre Les elle des raisons d'ordre politique (art. 5). Ordinaires auront pleine libert dans l'exercice des fonctions ecclsiastiques cl dans le gouvernement de leur propre diocse. Ils pourront exercer tous les droits el prrogatives propres au ministre pastoral conformment la discipline approuve par l'glise catholique et seront libres de donner les instructions
siastiques, sera

religieuses,

morales

et

ecclsiastiques

comme

leur

Tak
s'il

Ionesco, examina (ls I!)17 la question (le savoir ne srail pas bon (pie la Roumanie conclt un concordai avec le Saint-Sige, avant mme d'avoir conquis son intgrit nationale. Dans ce but, I.-G. Duea, ancien ministre des Cultes cl de l'Instruction publique, demanda au I'. Jean Blan, en ce temps-l eurc roumain-uni de Bucarest, aujourd'hui vque de Lugoj, de dresser un projet de concordat Lorsque,
.

ministre sacr l'exige. Dans le cas o elles seraient d'un intrt gnral cl publies par eux, elles seront ensuite portes galement la connaissance du ministre des Cultes. D'eux dpendront exclusivement les autres membres du clerg catholique dans tout ce qui concerne leur nomination et l'exercice du ministre sacr (art. 8). - - L'tat reconnat l'glise catholique, reprsente par ses Lgitimes autorits hirarchiques, la personnalit juridique, selon le droit commun du pays. En consquence, les paroisses, archiprtrs, monastres, chapitres, prvts, abbayes, vchs, mtropoles cl autres organisations canoni quement cl lgalement constitues sont personnes juridiques cl la pleine proprit de leurs biens, de quelque nature qu'ils soient, csi garantie par l'tat,

29

UM

AME.

ENSE GN E M E NT
I

ECC LSIAST Q
I

30

selon la constitution du royaume, l'glise catholique, reprsente par ses lgitimes autorits hirarchiques Les Ordinaires seront libres d'riger de (art. 9). nom elles paroisses, d'tablir ou fonder des glises filiales; cependant, s'ils demandent la contribution de l'tat, ils devront procder d'accord avec le gouvernement, lequel donnera son consentement s'il s'agit de quatre cents familles pour les villes et de deux cents familles pour les villages. Dans des cas spciaux, gouvernement pourra donner son consentement le mme pour un nombre infrieur de familles. La nomination des curs, qui devront tre citoyens roumains et n'avoir pas subi de condamnation par sentence

6-7 de 1935, Bucarest, 1935, p. reijimnl gnerai ai cultelor [Loi pour


et
cultes],

17-18; Lege penlru le rgime gnral des


;

pour crimes contre la scurit de l'tat, est de la comptence exclusive de l'Ordinaire. Le consentement du gouvernement sera demand au cas o il s'agirait de nommer cur un tranger, qui devra nanmoins acqurir, ultrieurement, la qualit de citoyen
dfinitive,

dans le Moniteur officiel, n. 'J du 22 avril 1928 170 du 3 aot 1929; n. 219 du 2 octobre 1929; tirage part, d. du ministre des Cultes, Bucarest, 1928, 20 p.; en trad. franc., dans La documentation catholique, t. Il, Paris, 1929, col. 975 sq.; Dr. Nicolas Brinzeu, Cultele in Ronidnia [Les cultes en Roumanie], Lugoj, 1925; Lege si sttdutul pentru organizarea Risericii ortodoxe romane [Loi et statut pour l'organisation de l'glise orthodoxe roumaine], dans le Moniteur officiel, Bucarest, n. 97 du C mai 1925; n. 96 du 3 mai 1929; n. 61 du 11 mars 1931; pareillement dans C. Ilamangiu, Codul gnerai al Romniei [Le code gnral de Roumanie], nouvelles lois d'unification, t. xi-xn, 1922-1926, p. 196-525; Valre Moldovan, Le nouveau rgime des cultes en Roumanie et les minorits confessionnelles, dans Revue de Transylvanie, 1934-1935, p. 287-299. Concordat avec le Vatican, dans Acta apostolicee Sedis, 1929, p. 11-456; texte de l'accord, ibid., 1932, p. 209-218;
n.
1

roumain

(art. 12).

patrimoine sacr interdiocsain sera constitu en titres de rente roumaine qui appartiennent actuellement aux prbendes des vques, chanoines, curs et sminaires thologiques. Ce patrimoine sacr sera administr par le conseil des vques diocsains selon les statuts rdigs par eux-mmes, et approuvs par le Saint-Sige et par le gouvernement. Il jouira de la personnalit juridique conformment au droit comLes droits et les obligations mun du pays (art. 13). de patronat de toute catgorie sont et restent abolis Les ordres et les sans aucune indemnit (art. 15). congrgations religieuses ont la personnalit juridique, pourvu qu'ils remplissent les conditions tablies par L'glise catholique a le les lois en vigueur (art. 17). droit de crer et de maintenir ses propres frais des

Un

anonyme, De concordato inter Sanctam Sedem et Romunium dans Apollinaris, Rome, 1930, p. 581-600; Marins Theodorian-Carada, Actziunea Sfdntului Scaun in Romdnia de ucum si de totdeauna [L'action du Suint-Sige en Roumanie de nos jours et jadis], Bucarest, 1936; Jean Georgesco, ornent e in muta Risericii imite in ultimii zeee uni [Quelques

M
19

laits
1

le la Dis de l glisi unie, dans U~ dix jirnr.n:: annes, 1-1928], Bucarest-Blaj, S. Unire, 1929; Amdc Gianini,

coles

primaires et

secondaires, qui seront

sous

la

dpendance des Ordinaires respectifs et sous la surveillance et le contrle du ministre de l'Instruction publique. L'glise catholique a le droit de donner l'instruction religieuse aux lves catholiques, dans toutes les coles publiques et particulires du royaume; cette instruction religieuse leur sera donne dans leur
langue maternelle (art. 19-20). Un accord spcial pour l'interprtation de l'article 9 du concordat est intervenu entre les deux parties contractantes le 30 mai 1930, en ce qui concerne le Status romano-catholicus Transilvaniensis. Ce Sialus tait une institution sui generis dans laquelle les laques (2/3) et le clerg (1/3), administraient les affaires scolaires et conomiques de l'vch catholique de rite latin de Transylvanie, aujourd'hui AlbaJulia. N du patronat des notabilits laques, la fin du XVII e sicle, pour la dfense des droits de l'glise catholique que mettait alors en chec l'autorit calvice SUi/us prtendait tre autonome et dmocratique. Aussi des malentendus s'taient-ils levs au sujet de son but, et en particulier on se demandait s'il pouvait tre personne juridique, dans le sens des
niste,

concordato rwneno. Rome, P.Kio, dans Pubblicazioni per l'Europa orientale, IV e sr., Leggi fondamentale trattati internazionali, XI; le mme, L'accordo per l'interpretuzione dell' art. il del concordato rumeno, Rome, 1932, ibid., XI bis, 21 p., in-8; Basile (ioldis, Concordatul [Le concordat], Arad, 1927; Elemer de ('.varias, L'glise catholique en Transylvanie, confrence donne a Paris la Confrence Olivain, le 24 mai 190.7, avec une prface de Mgr Charles de Maylth, Diciosnmaitin, 192(1; le mme, Statusul catolc ardelean si acordul del Roma [Le statut catholique d'Ardal et l'accord de Ruine], recoins de l'vch catholique de rit latin d'Alba Julia contre la sentence N'r. 51/1932 du 1 juillet 1933 du tribunal de Cluj, \ails, ( lu j 1 ; Dr Lazare ( ivtc une introd. du Dr Jacob, Cultul catolic in Romnia; Concordatul eu Vaticanul [Le culte catholique en Roumanie; I.e concordat unir Vatican], Orada, 1933; .1. Mateiu, Contributzii la istoria dreptului bisericesc [Contributions l'histoire du droit canonique], t. i, Bucarest, 1922; le mme, Dreptul bisericesc de stal in Romnia intregita [Le itroit ecclsiastique d'tat dans la Roumanie reconstitue], Bucarest, 1926; le mme. Valoarea concordatului incheiat eu Vaticanul [La valeur du concordai conclu avec le Vatican], Sibiu, 1929; le mme, Politica bisericeasca a statului romdnesc [La politique A. Ottaviani, ecclsiastique de l'tat roumain], Sibiu, 1931 Instituliones iuris publici ecclesiastici, t. n, Jus publicum exlernum (Ecclesia el Status), editio altra emendala el aucta, Vatican, 1936; A. Perugini, Conventio de interprelalione art. 9 concordait die lu maii 1027 inter Sunclam Sedem el Romani regnum initi, dans Apollinaris, Rome, 1932, p. 143-457; le mme. Concordata vigentia notis historicis et juridicis declarata. Moine, 19.il; V. Pop, Acordul del Roma [L'accord de Home], Cluj, 19:', I. 159-163 p. Les nombreux ouvrages ou brochures que M. O. Ghibu, professeur a l'universit de Cluj, membre correspondant de l'Acadmie roumaine, a publis contre le catholicisme, en gnral et contre le concordat et l'accord avec le Vatican en particulier, ne mritent pas de retenir l'attention, a cause
dell' Instituto
!

l<

canons 100 et 1520-1521 du Code canonique. Par l'accord prcit, l'ancien Status a t supprim, pour
devenir
le

de leur manque total d'objectivit.


III. Enseignement et ducation ecclsiasti on:s. - L'glise catholique accomplit, en Roumanie, une uvre considrable d'enseignement et d'ducation, que nous allons essayer d' esquisser ici. Pour certaines institutions d'enseignement et d'ducation nous avons de prcieuses monographies qui, pour d'autres, quelquefois les plus anciennes et les plus mritoires, font dfaut. Dans de pareilles conditions, on comprendra l'insuffisance et le manque de justes proportions de notre esquisse. Nous commenons par l'glise unie, qui, malgr le nombre plus rduit de ses institutions d'enseignement et d'ducation, a le plus grand nombre de fidles el jouit d'une priorit accorde par la constitution du pays et le concordat.

conseil

du diocse catholique de

rite latin

d'Alba-Julia. Sous sa nouvelle forme, il est conforme aux prescriptions des canons 1520 et 1521 du Code canonique, comme aussi l'article 9 du concordat et comme tel reconnu par l'tat. La gestion financire de ce conseil est sous la surveillance et le contrle de

l'archevque catholique de rite latin de Bucarest.


Al. Lascarov-Moldovan et D. Sergiu Ionesco, Constitutziunea Romniei din 1023... [La constitution de lu Roumanie de 1923, annule par les dbuts parlementaires et les jurisprudences, dans Biblioth. des lois usuelles annotes, t. Il], 1925; Gr. Racoviceanu, Constitutziunea Homniei [La constitution de la Roumanie] (annote), prface du professeur Paul Negulesco; extrait des Pandcetes roumains, n. 1-5

31
/.

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN


L'GLISE CATHOLIQUE DE RITE ROUMAIN. d'Alba Julia et Fgras (avec rsidence

32

1 L'archevch

Blaj). Il a les plus anciennes institutions roumaines d'enseignement et d'ducation. Sans doute, les
coles de cet archevch ne sont pas les premires connues en Roumanie, d'autres sont plus anciennes, mais il leur manque soit la continuit, soit le caractre roumain, tandis que les coles de Blaj ont l'une et l'autre de ces qualits.

A peine de retour de son voyage Vienne, le premier vque roumain uni, Athanase Anghel (1697-1713) demande la cration d'coles roumaines latines, non seulement dans sa ville piscopale, mais encore dans d'autres centres Ha|eg, Fgras, etc. Pour Alba Julia en particulier, il demande qu'on lui cde, dans ce but, un immeuble qui est la proprit du fisc de Vienne. Les circonstances difficiles de son piscopat la rvolte de Franois Rakoczi II contre les Habsbourg ne permettent pas la ralisation de ce dessein, qui n'est pas rserve non plus son successeur, le deuxime vque roumain uni, Jean Giurgiu Pataki (1715-1727). Tout ce que cet vque peut obtenir, c'est la reconnaissance du nouvel vch uni de Fgras; il dut, sur l'insistance des vques de rite latin de cette ville, quitter Alba Julia la suite de
:

On enseignera avec zle ces matires, sans attendre de rcompense . Cet vque rpond, en vrit l'attente de la nation, et aux besoins de l'glise , en ouvrant ces fontaines de grces . Les vques successeurs y travaillent aussi. Grgoire Maor (1772-1782) cre la fondation du pain : Jean Bob (1784-1830) accepte un programme analytique plus dvelopp; Jean Lemeni (1833-1850) est le fondateur du cours de philosophie et du baccalaurat; Alexandre Sterca Siulutiu (1850-1867) dveloppe l'cole normale; Jean Vancea (1808-1892) rige les internats; Victor Mihalyi (1893-1918) les dfend contre les chicanes du gouvernement magyar; Basile Suciu (1920-1935) est le plus grand constructeur des difices
scolaires.

L'enseignement des langues et des sciences est confi au hiromoine Grgoire Maor; celui de la foi et de l'union, au hiromoine Athanase Rednic; Constantin Dimitrievici est nomm instituteur de l'cole pour le peuple. Le hiromoine Silvestre Caliani, prfet , grand intendant des coles; le hiromoine Gronte Cotorea, prfet de la table et de l'administration.

Comme

nous le voyons, ces coles de Blaj ont ds le dbut tous les degrs et nuances a) primaire (cole pour le peuple); b) secondaire (enseignement des
:

la bulle

Balioni congruil de 1721.

Le troisime vque, Jean- Innocent Micu-Klein (1728-1751) put enfin raliser le dsir de ses deux
prdcesseurs. Sur les conseils de Pierre Dobra, directeur au ministre des Finances, cet vque demanda en change des domaines de Smbta Fgras et Gherla-Somes, loigns l'un de l'autre et difficiles administrer, le domaine de Blaj, presque au centre de la Transylvanie, et plus convenable d'autres points de vue. Il l'obtint, et y transporta sa rsidence (1737). Dsormais ce petit bourg devint le centre de la vie religieuse et culturelle, la petite Rome de la nation

roumaine.

Dans le diplme de fondation de l'empereur Charles VI (Vienne, 21 aot 1738), les articles 3 et 4 prvoient que, des revenus de 6 000 florins de la ferme de Blaj, 3 000 seront consacrs l'entretien de l'vque, et le reste l'entretien de onze moines basiliens, vingt lves Blaj et trois Rome. Les moines devront donner aux lves le bon exemple et l'enseignement. Ce domaine piscopal de Blaj est le point de dpart de tout ce qui se fera au point de vue scolaire et culturel. Mais, comme les revenus ne suffisent point tous les besoins, le clerg diocsain, runi en synode (20 janvier 1738) promet, de sa pauvret, 25 000 florins . Grce cette somme ajoute aux revenus de ses domaines, l'vque Micu-Klein pose les fondements de l'imposante cit scolaire de Blaj. Ses successeurs tiennent compte de son plan. Il est le fondateur d'une ville et le crateur d'une nouvelle conscience roumaine.
11

est

rserv au quatrime vque uni,

Pierre-

Paul Aron (1752-1764) d'annoncer le 11 octobre 1754, du pays de l'Ardal et des parties y annexes que, conformment aux dsirs chrtiens de l'autorit manifests aussi dans la loi scolaire il ouvre le cycle des tudes, et pourvoit l'entretien des lves ncessiteux . Hvque, il se rappelle que le commencement de la sagesse, c'est la crainte de Dieu. Aussi il ordonne que l'on procde avec pit aux crmonies religieuses, qui seront la charge de l'ecclsi arque, l'archimandrite Lon Moschonas, originaire de file de Naxos. Suit un programme d'enseignement, que l'on devra lire, rpter, expliquer . Les points en sont 1. Les commandements de Dieu. 2. Les sacre tous les fidles

langues et des sciences) c) suprieur (grand sminaire, acadmie thologique). Que ces fontaines de grces aient t les bienvenues, nous en avons la preuve dans !e grand nombre des lves venus de toutes parts s'abreuver leurs eaux. De soixante-quatorze la premire anne, il monte plus de trois cents l'anne suivante. Blaj a la bonne fortune de voir, ds le dbut, la tte de ses institutions scolaires des personnalits de premier rang. Le premier professeur, le hiromoine Grgoire Maor est une personnalit unique, ingale encore chez les Roumains, pour le charme et la puissance de conviction. Par ses sermons, il convertit l'union religieuse avec l'glise de Rom; plus de 50 000 familles, peu prs 250 000 mes! Sa popularit est si grande, que. lors de son incarcration dans le monastre de Muncaciu, le peuple roumain de la Transylvanie lui consacre de mlancoliques chansons. Si ce professeur a une telle puissance de fascination sur les masses qu'il n'aborde que raremsnt, nous pouvons nous faire une ide de l'influence bienfaisante qu'il peut avoir sur les lves qu'il nourrit chaque jour de son enseignement. D'autant qu'il est bon pre, doux envers tous, de bonne disposition, parlant volontiers tous, sa porte ouverte tous , comme, dira le moine-professeur Samuel Micu-Klein. On ne peut non plus passer sous silence les autres professeurs de Blaj. L'vque Aron sait, de fait, choiAthanase Rednic. moine austre et sir ses hommes humble, lui-mme vque plus tard, successeur d' Aron, qui est vraiment un professeur zl. Il est fauteur de deux ouvrages Contre les schismatiques et .Sur l'tal de l'glise des Roumains en Ardal. Le prfet de la table, Gronte Cotorea, a les mmes qualits. Nous lui devons plusieurs ouvrages De la religion et des murs des Turcs; Enseignement chrtien ou grand catchisme;
: :

Histoire du schisme, des grecs d'aprs Maimbourg; La Pravila d'aprs l'ordre des lettres et l'alphabet ; Les petits articles en discussion [tous en roumain]. Comme le dmontre le chanoine Augustin Bunea (Les vques

ments
la

et les

vrit de l'Union des sciences.

commandements de l'glise. 3. La foi Rome. 4. L'tude des langues

et

et

Aron et Novacovici, p 368-373), ces ouvrages ne sont pas de simples compilations, mais ils contiennent une foule de rflexions, d'observations et d'applications aux circonstances locales. Silvestre Caliani n'est, pas connu comme auteur, mais il est, lui aussi, une personnalit distingue. Il est probable qu'il a sa part dans l'ouvrage La fleur de la vrit, connu des thologiens occidentaux par une dition latine. Flosculus veritatis, rdite plus tard par le cardinal l'itra. Dans cet

33

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN

34

ouvrage, on discute les quatre points de divergence entre orthodoxes et catholiques, l'aide de textes appropris des livres rituels de l'glise orthodoxe. A la suite de ceux-ci, il faut signaler le triumvirat de la renaissance culturelle roumaine Samuel MicuKlein, Georges Sinca et Pierre Maor. 1. Samuel Micu-Klein (f 1806), aprs de brillantes tudes faites Blaj et Vienne, en 1772, est professeur de mathmatiques et d'thique Blaj, enfin correcteur de l'imprimerie de l'universit de Buda (Hongrie). Ses ouvrages, au nombre de plus de quarante, rem:

le forcrent mme quitter Blaj, pour s'tablir Buda. Le gouvernement de Transylvanie de Cluj (note 3640 du 30 mai 1796) demande l'vque Bob d'empcher le moine et prtre S. Micu-Klein de frquenter dornavant Sibiu, cause des intrigues qu'il y trame et aussi parce qu'il convoite l'vch orthodoxe de l-bas. L'vque Bob qui n'a gure d'amiti pour aucun de ces savants ecclsiastiques, demande qu'il soit intern dans le couvent de Muncaciu. Le gouvernement trouva cette mesure trop dure et se contenta

plissent
in-folio.

nombreux volumes dont quelques-uns Peu de Roumains ont dvelopp une activit
de

fconde que ce vritable bndictin de la jeune littrature roumaine. Ces ouvrages appartiennent tous les domaines thologie, philosophie, histoire et philologie. Nous ne ferons mmoire que des Ouvrages de thologie philosophie: plus importants Dissertatio canonica de malrimonio juxla disciplinam grc orienlalis Ecclesi, Vienne, 1781: Dissertatio de jeiuniis grc orienlalis Ecclesi, Vienne, 1782; Thologie morale [en roumain], Blaj, 1796; Dissertatio de statu et polilia religiosorum et monachorum orienlalis Ecclesi [indit]; Sermons funbres [en roumain], Blaj, 1784: Pratique consistoriale [indit]; La Bible, ou la divine criture de l'ancienne et nouvelle Loi, Blaj, 1795; Acathiste ou livre de prires pour la dvotion de chaque chrtien, Sibiu, 1801; Les canons de tous les conciles reconnus dans l'glise d'Orient [indit]; Histoire de l'glise d'aprs Fleury [indit]; Histoire religieuse des Roumains de Transylvanie; Histoire du concile de Florence; Histoire de l'union entre l'glise
aussi
: :

d'Orient

et l'glise d'Occident [indit]; De metropoli Transylvanica; Logica, Buda: Melaphysica; Le droit naturel; Arithmelica. De tous ces ouvrages, celui Sur le mariage, publi en latin Vienne, est souvent cit par les thologiens catholiques de partout. Pour les Roumains la traduction de la Bible est de grande importance. Dans la prface, S. Micu-Klein fait mention non seulement de la Bible de Serban Vod Cantacuzino(1688), mais aussi de la traduction d'aprs la Vulgate reste en manuscrit, de l'vque Aron. Mais, parce que plusieurs parties de cette traduction sont perdues, il se voit oblig de traduire en entier la sainte criture, d'aprs le texte grec des Septante. Cette traduction, approuve par l'vque J. Bob, contient aussi des prolgomnes sur les auteurs et les livres saints, ainsi que de courtes notes et observations. Il faut regretter que la traduction de S. Micu-Klein ne soit pas faite d'aprs pour l'Ancien Testament l'original hbreu, mais d'aprs un texte qui, malgr son prestige, n'est lui-mme qu'une traduction. Elle n'en garde pas moins sa valeur, et reste encore aujouid'hui indispensable. Les ditions qui la suivent, celles de Saint-Ptersbourg, de Buzu, etc., si elles ne sont pas des rditions exactes, ne prsentent du moins que des variantes peu importantes de la sienne. La Thologie morale est elle aussi un ouvrage important. Elle fut en usage aux cours de thologie morale de Blaj cours de deux ans seukment pour la prpajusqu'en ration des prtres des paroisses pauvres 1850. L'auteur y recueille tout ce qu'il trouve de meilleur dans les critures, les conciles, les Pres et les crits des matres approuvs par l'glise. Son ouvrage est ddi Ignace Darabant, gnreux Mcne, d'abord vicaire gnral sous trois vques, grand prdicateur, puis vque roumain uni d'Orada, fondateur du sminaire uni de cette ville, animateur du mouvement politique national connu dans l'histoire sous le nom de Suppl"X libellus Vallachorum. Cette ddicace et celle surtout qu'il fit au mtropolite orthodoxe serbe de Karlovctz de l'un de ses ouvrages d'histoire ecclsiastique lui causrent de grandes difficults, qui

d'une surveillance plus troite, Blaj. S. Micu-Klein prsenta son apologie, de laquelle nous ne retenons que ce qui suit ce n'esi pas lui qui complote et ourdit les intrigues, mais un certain Dmtrius Serkovits, ancien secrtaire de l'vque serbe Grasime Adamovits. C'est ce secrtaire qui s'acharne har tout ce qui est roumain, plus forte raison donc tous les unis. Il trouve mauvais le fait que le clerg orthodoxe roumain ait comme secrtaire un uni, surtout pour la correspondance avec le gouvernement dans la personne de Aron Buda'). C'est ce mme Dmtrius qui cherche tyranniser Je clerg roumain orthodoxe. Et en vrit, aprs toutes les tristes preuves endures sous tant de chefs serbes, le clerg orthodoxe roumain semble plus inclin que jamais conclure l'union religieuse avec l'glise de Rome. L'alteslalum de Sibiu portant, ct de celle du notaire Buda, la signature du prsident Jean Popovich (22 avril 1798) remarque la trs faible pousse de cur et le trs faible souci pour le bien du peuple de ces vques serbes devenus trangers sa cause . Par malheur, Bob ne possde point le zle de son devancier Maor et lorsque S. Micu-Klein signale l'vque cet tat favorable d'esprit du clerg orthodoxe roumain, qui a dclar prfrer un Roumain, mme uni, un Serbe orthodoxe, on lui rpond ejue, si les orthodoxes veulent l'union, ils n'ont qu' traiter directement avec les catholiques du rite latin. De cette manire ils dlivreront les unis de tout soupon de coquetterie avec les schismatiques. (lllmus Pnvsul reposuit Lalinos magis debere solicitas esse hac de re, nam si nos cum disunilis agamus, apud Lalinos suspicionem incurrimus, quasi non essemus vere unili.) S. Micu-Klein insiste pour que l'on fasse dans les rgions mridionales de la Transylvanie une srie de visites canoniques pareilles celles ele Gr. Maor dans le nord de cette province, lorsque plus ele 50 000 familles se sont converties l'glise de Rome. Lui-mme s'tait tenu alors ct do son noble patron Ignace Darabant, le partisan enflamm de la sainte union. En ce moment mme il avait reu l'invitation des Rsinreni et des Slisteni deux grandes paroisses orthodoxes proches ele Sibiu venir chez eux et leur prcher la parole ele vrit et de vie. Pour les catholiques hongrois du rite latin et bien plus encore pour les
:

calvinistes, les luthriens et les unit arien s l'union religieuse de tous les Roumains sous la soumission du Saint-Sige de Rome ne pouvait tre prconise; ils comprenaient bien quelle source d'intarissable nergie spirituelle cette union apporterait aux Roumains A

cause de cela, ils prfraient les voir faibles et partags entre eux, selon l'antique adage Dividc et impera. S. Micu-Klein requiert quelqu'un d'entre les moines de Blaj pour l'accompagner clans cette entreprise apostolique (cum aliquo de noslro gremio). Mais au lieu de l'encourager, on le suspecte et on le menace. Il renonce alors son idal apostolique. Pour ce qui est de la dfection la foi catholique dont on l'accuse, il se justifie en allguant une multitude de preuves et de tmoignages puiss dans l'glise roumaine entire. Si vraiment il avait des penchants vers le schisme, comment l'vque l'aurait-il admis pour
:

DICT.

DE THOL. CATHOL.

XIV.

2.

35

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMvVIN


entrane Sinca certains actes inconsidrs.
Il

36
laisse

clbrer la sainte liturgie et pour prcher au peuple croyant? Pour carter dornavant jusqu'au moindre soupon de schisme, il demande l'autorisation d'embrasser son ge c'est dj un vieillard le rite latin. Sa requte ne lui est pas accorde, preuve que l'accusation tait dnue de fondement. Nous rappelons tout ce conflit regrettable parce que, plus tard, il reparatra de nouveau, sous une autre forme, pendant le rgne des mtropolites Alex. Stcrca

chapper des paroles qui le dcouvrent imprudemment comme le chef d'une conjuration. Aprs la rvolution paysanne sous la conduite de Horia, Closca et Crisan (1784) et en pleine Rvolution franaise, de telles paroles et attitudes eurent les consquences les plus graves. Le sous-prfet d'Aud, Alex. Gyujto, l'invective et le frappe si cruellement qu'il lui brise la mchoire. Sale chien de Vainque et Hare, lui crie-t-il, est-ce que je n'ai pas frapp de plus grands chefs que toi. ds qu'ils m'ont offens en quoi que ce soit?... Sinca fut jet en prison et y. resta plus de dix mois. Quand il sorlit de son cachot, cet aristocrate de Sinca Veche-Fgras, ce clerc, docteur en philosophie et en thologie, ce missionnaire apostolique, ancien directeur de plus de trois cents coles roumaines de la grande principaut de Transylvanie, tait devenu une ruine. Il ne lui reste plus dornavant qu' mendier. Pendant quelque temps il est prcepteur des enfants du comte Vass de Czega en Sinea, ensuite aide-correcteur de son

Sulutiu et Jean Vancea. Vers cette poque, le moine Samuel Dragsin partit de la Strmba Fizesulu (du dpartement de Somes) en plerinage our Jrusalem et s'arrta chez les Roumains d'entre Vidin et Timoc (dans la Bulgarie d'aujourd'hui), o ces malheureux confrres vivaient exposs celui de perdre leur nationalit un double danger par la slavisation, et leur religion par le schisme. Il convertit la sainte union plus de 15 000 mes et demanda les secours de Bucarest, de Blaj, d'Orada et de Vienne, afin d'lever une glise et une cole Vidin. Au dbut, il reut quelques secours, principalement d'Orada, de l'vque zl Joseph Papp Szilagyi (Sfdjanul). Mais bientt aprs, il fut non seulement empch dans son travail, mais encore rvoqu. Le consulat autrichien Vidin dclara nettement cpie, si les orthodoxes voulaient se faire catholiques, ils n'avaient qu' embrasser le rite latin. S. Micu-Klein est aussi l'auteur de travaux historiques. Rappelons Brevis nolitia hislori Valaclwrum; Histoire des Roumains de la Dacie ou histoire des Roumains transylvains, vainques et moldaves, conjointement aux actions des princes [en roumain]. En dehors des actions des princes, il traite encore des principales institutions roumaines et consacre quelques dveloppements au couvent de la Sainte-Trinit de Blaj o les Roumains ont commenc se pntrer de la science et de la loi de Dieu , dcrivant les progrs
]
:

ami S. Micu-Klein la typographie de l'universit de Buda. Il erre aprs de Buda Orada, d'Orada
Blaj.

Sa situation empire par la publication de son tude Responsum ad crisim I.-C. Eder in supplicem libellum Valaclwrum, o il essaie de combattre les contre-vrits par lesquelles ce dernier auteur croit infirmer les justes requtes des Roumains. Le fait encore qu'il compose et qu'il envoie par l'entremise d'un ambassadeur franais un pome en l'honneur de l'empereur Napolon I er lors de son couronnement (1804), ne peut que produire une impression dfavorable dans les cercles dirigeants de Buda et de Vienne. Vainement donc il sollicite la revision de son procs et son rtablissement dans ses anciens droits. Il reste proscrit. La tradition nous rapporte cependant que, partout o il va, il emporte avec lui son oeuvre monumentale
, :

La

qu'ont apports
latin.

les

coles dans la connaissance

du

nations, la compltant, la revisant, la perfectionnant continuellement. Quand, vers la fin de sa vie, il ose prsenter
et

chronique des

Roumains

d'autres

De ses travaux philologiques, nous citerons Elemenla linguie daco-rouman sive valachic, Vienne, l'un latin-roumain1780, et deux dictionnaires
:

la

censure de Transylvanie l'ouvrage en question, Joseph Martonfi, le chef de cette censure, vque ca-

allemand, l'autre roumain-latin-hongrois-allemand. Spcialement important est le premier ouvrage, publi en collaboration avec son ami Georges Sinca. C'est le premier livre o s'affirment les principes de la littrature roumaine. 2. Georges Sinca (f 1816) tient la seconde place dans le glorieux triumvirat de la renaissance roumaine. Aprs de solides tudes faites Cluj, Trgul-Mures, Blaj et Rome, il suit, par ordre de l'empereur Joseph II, les cours de droit canonique et de pdagogie de Vienne (1779). On se dfie, Vienne, de la formation reue dans la Ville ternelle. Il ne laisse pas de poursuivre ses recherches historiques commences Rome, avec les secours du cardinal Stefano Borgia. Entre 1782-179 1, il est directeur des coles roumaines de Transylvanie. Durant douze ans il travaille avec succs pour la multiplication et la consolidation de ces coles. Dans ce but, il compose et en partie imprime catchismes, une quantit de livres didactiques alphabets, abcdaires, grammaires, ouvrages d'arithmtique, d'histoire naturelle, etc. Il organise aussi les premires confrences pdagogiques avec des matres roumains. Cette uvre considrable de rveil national est pourtant la cause principale de son loignement des coles et le commencement d'une longue srie de perscutions. Dans l'Orodias, son auto-biographie crite en vers latins, il dit qu'il est accus d'antigennanisme, A ce conflit d'ordre politique vient s'ajouter un autre d'ordre personne], avec l'vque .1. Bob. qui n'est point
:

tholique de rite latin et de nationalit hongroise, trouve que cet ouvrage ne peut s'imprimer, tant sans valeur et dangereux pour l'tat. Les Roumains ne partagent pas cette opinion. Ils sont persuads que Sinca avec sa chronique est pour eux ce qu'est Muratori pour les Italiens, ce que sont les bndictins pour les Franais. Michel Koglniccanu, historien et homme politique important, l'un des fondateurs de la Roumanie moderne affirme que, tant que les Roumains n'auront pas imprim cet ouvrage, ils ne peuvent possder une histoire propre. Edgar Quinet place le chroniqueur roumain dans la ligne des crateurs de la grande cole historique du xix" sicle. Son biographe et pangyriste de l'Acadmie roumaine, Alex. Papiu Ilarianu, l'appelle mme le prophte et l'vangliste de son peuple. Malgr tous ces loges et la bienveillance qui ne lui manquent pas, l'impression des chroniques de Sinca se fit attendre assez longtemps. Elle s'est faite d'abord Iassy, capitale de la Moldavie, aux frais du prince de ce pays, Grgoire Vod Ghica, en 1853 et sous les auspices d'un comit de cinq personnes, dont fit partie, ct de Michel Koglniceanu, le professeur
universitaire et surveillant de la presse, Auguste Treboniu Laurian, plus tard membre de l'Acadmie roumaine. La seconde dition parut Bucarest en 1886 et s'augmenta des variantes du manuscrit de
Cluj.

uvre

d'rudition qui a conserv bien des docu-

ments aujourd'hui di .parus, c'est encore un monumenl de jugement sain et de vritable discernement
critique.

l'ami des prtres instruits.

Son temprament trop

vif

En expliquant

les

enseignements

si

prcieux

37

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN

38

mais si oublis du pass, Sinca trouve des accents d'une prophtique grandeur. Il devient ainsi le prcurseur de l'ide d'union nationale, union qui se ralisa pour la premire fois en 1859 et de nos jours aprs la Grande Guerre. 3. Pierre Maor (t 1821) est le dernier et le plus grand des trois hommes de la renaissance roumaine. Il frquente l'exception de celle de Cluj, les mmes coles que son an G. Sinca, qui est en mme temps son camarade de classe. Pendant quatre ans (17801784) il est professeur de logique, de mtaphysique et de droit naturel aux coles de Blaj. Il y travaille avec
tant de zle, que bientt ses disciples arrivent tre la fleur des Roumains dans le clerg et dans le monde . Mais l'atmosphre de Blaj au temps de l'vque Jean Bob ne lui convient pas lui non plus. Comme ses devanciers, S. Micu-Klein et G. Sinca, comme son ami le pote Jean Buda Deleanul, il quitte la ville de la rsidence piscopale pour s'tablir d'abord dans la paroisse de Reghin-Mures; ensuite pour travailler la revision des livres religieux l'imprimerie de l'universit de Buda. Nous rappellerons seulement qu'en sa qualit d'archiprtre Giurgiu, il teint par son

par sa sagesse, comme S. Micu-Klein, toute haine entre les orthodoxes et les unis, si bien que, de son temps, loin de se perscuter les uns les autres, ils vcurent entre eux comme des frres. Son activit se rpandit en directions diverses. Il Enseignecrivit d'abord des uvres thologiques ments, ou sermons pour l'ducation des jeunes aux enterrements des morts prmaturs [en roumain], Buda, 1809. L'auteur qui est bon psychologue se rend bien compte que l'branlement caus dans l'me par des morts prcoces peut servir au redressement moral. On trouve aussi dans ce livre des remarques trs fines sur la ncessit de commencer de bonne heure l'ducation morale, sur les dangers que prsentent les rencontres frquentes et prolonges entre jeunes gens et jeunes filles, sur les piges que l'amour tend si aisment la jeunesse et ainsi de suite. Dans le mme ordre d'ides, il faut citer la traduction des Aventures de Tlmaque, Buda, 1818, excute d'aprs une traduction italienne; Sermons, ou mditations pour les dimanches et fles de l'anne, Buda, t. i, 1810; t. n et m, 1811; dition nouvelle en caractres latins Cluj 1905, par le P. lie Dianu; Sermons ou oraisons funbres [tous en roumain], Buda, 1908, o l'auteur s'lve nergiquement contre les devins, les incantatrices et les sorcires, et o il soutient la cause des classes ouvrires, allguant les pa Tout travailleur a droit roles de la sainte criture son salaire. Que les marchands s'enrichissent, mais non par la faim et le froid de l'ouvrier. Le thologien orthodoxe Constantin Erbiceanu estime beaucoup le Procanon de P. Maor, ouvrage inachev de 1783, o se remarque pourtant (p. x)
affabilit et
:

l'influence josphiste et gallicane

que subit l'auteur,

au temps o il suivait le cours de droit canonique, impos par l'empereur Joseph II (1779-1780). Il traduisit en roumain, plutt pour des raisons nationales que thologiques, tous les dcrets de rforme que fit cet empereur. Si l'on tient compte de ces influences, on saisira mieux le contenu de cette uvre. Sans doute elle s'lve contre l'infaillibilit personnelle du pape. Mais de cette affirmation on ne saurait tirer la consquence des convictions anti-catholiques de l'auteur. Avant le concile du Vatican l'infaillibilit personnelle du pape pouvait encore se discuter. D'ailleurs l'ouvrage est inachev et ds lors on ne saurait se faire une ide juste des vraies convictions de l'auteur, par ces fragments isols. Ces convictions se refltent avec plus de clart dans les lettres qu'il a adresses la Congrgation de la Propagande, ainsi que dans son

testament. De mme que jusqu'ici, grce au modeste talent qui m'a t donn, je l'ai fait de vive voix, ainsi dornavant encore, avec l'aide de Dieu, par !a plume, je ne me lasserai pas de prcher toujours la foi catholique , crit-il entre autres, de Reghin, la dite Congrgation, le 1 er dcembre 1808, avant de s'tablir Buda. Pareillement dans son testament, il lgue au sminaire catholique de rite latin de Trgul Muresului, la somme de 3 700 florins pour l'ducation de la jeunesse roumaine, appartenant de prfrence la noblesse, soit grecque, soit romano-catholique. Tous ses autres legs sont faits pour des buts exclusivement catholiques. Ce sont de petits dtails qui chappent ceux qui, avec Papiu Ilarian, redisent sans cesse que ces trois grands fondateurs de l'cole transylvaine ne chantent que la vieille Rome, celle des empereurs, et qu'ils se dtournent entirement de la nouvelle Rome des papes. La vrit c'est plutt que la Rome des papes leur a fourni l'occasion de connatre la Rome impriale, et c'est toujours la foi catholique qui rveille en leur me la conscience nationale et latino-romaine. M. G. Obedenariu le dit fort bien dans une lettre adresse au P. Nilles, S. J. c'est aux unis que les Roumains doivent leurs premiers livres de culture europenne, occidentale et latine. Sinca et Maor leur ont ouvert les yeux tous. S'ils taient rests tranquillement dans leurs villages, ainsi que l'ont fait les prtres orthodoxes, ils n'eussent appris qu' sonner les cloches et chanter les litanies, comme ceux-ci. C'est bien Rome qui les a levs et rveills. Si les unis ne nous avaient pas ouvert les yeux, pour pouvoir contempler la civilisation latine, nous serions aujourd'hui peut-tre avaks par les Russes. Kiev, c'est l'antipode de Rome... L'histoire de l'glise [en roumain]. Buda, 1820, de P. Maor, bien que trop rapidement crite, ne laisse pas d'tre une uvre de valeur. Elle a conserv une quantit de documents crits et de renseignements oraux, aujourd'hui disparus. Mais cet ouvrage reste encore inachev, cause du conflit avec l'vque Bob, qui intervint pour faire confisquer l'dition entire. De la partie demeure indite, T. Cipariu a publi quelques fragments dans Actes et fragments. La premire partie contient l'histoire de la pit ou de la foi chrtienne chez les Roumains; la deuxime partie traite de la hirarchie. S'levant contre Joh. Christian Engel (Geschichle der Moldau und der Wallachei, Halle, 1809) et contre F.-J. Sulzer (Gesch. des transalpinischen Daciens), il allgue des preuves tires de la philologie, pour l'anciennet du christianisme roumain et son origine romaine. Ses ouvrages philologiques sont Orlhojraphia romana sive lalino-valachica una cum clavi, le Dialogue sur le commencement de la langue roumaine, Buda, 1819, et le Dictionnaire roumain-latin-hongrois-allemand, Buda, 1825. A la diffrence de ses devanciers (MicuKlein et Sinca), P. Maor est persuad et c'est l son grand apport scientifique, surprenant pour l'poque que la langue roumaine tire son origine de la langue latine populaire, non de la langue classique. L'histoire de l'origine et de la formation des premiers Roumains en Dacie [en roumain], Buda, 1812; 2 e d., 1834; 3 e d., 1883, est, au point de vue national, la plus importante de ses uvres. Elle se lit partout avec profit. C'est dans celle-ci qu'apprit le roumain le grand seigneur moldave Constantin Negruzzi, le crateur de la prose littraire roumaine, qui avant de l'avoir lue ne savait que le grec et le franais. Afin que les Roumains sortis de l'cole hongroise (vers 1831) pussent la lire eux aussi, on la traduisit en hongrois. Cette jeu; :

nesse la

lit

et l'coute
elle

comme un

oracle

relatent les

ravive son enthousiasme patriotique et sa flamme de combattre pour leur cause.

contemporains,

39

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN


clbre
historien

40

Par les efforts de cette triade de professeurs crivains, auxquels s'en sont ajouts d'autres par la suite,

allemand Thodore

Mommsen

ou

comme l'a dit de nos jours O. Densont arrivs comprendre leur ralit nationale; affirmer leur existence ethnique avec fiert, se pntrer de cette conviction commune tout peuple qui demande sa place dans l'histoire de la civilisation. Et c'est par ces fouilles dans le pass de l'histoire parfois conduites avec une moindre habilet scientifique, mais animes toujours de ces sentiments qui conquirent les mes que les triumvirs de la Transylvanie ont prpar au peuple roumain l'avenir qui lui est d. Aussi, c'est juste titre que l'historien anglais R.-W. Seton Watson appelle ceux-ci les pres spirituels de la Roumanie runie d'aujourd'hui. 4. En dehors de ces hautes personnalits, les coles de Blaj peuvent s'enorgueillir encore de toute une ligne de professeurs glorieux, dans les annales de la civilisation roumaine. Nous citons entre bien d'autres, Basile Neagoe de Brostcni (Trnava-Mica). Aveugle l'ge de deux ans, mais dou d'une mmoire merveilles

Roumains

susianu

il sait par cur le Nouveau Testament, une bonne partie de l'Ancien, le brviaire, les litanies, etc., il fait des sermons qui merveillent le monde. S. MicuKlein le compare au clbre crivain chrtien Didyme.

leuse,

Basile

Filipan,

professeur

et

chanoine Blaj, est

regard par ses contemporains, trangers et Roumains, le meilleur latiniste de l'Ardal. Joseph Pop, dont les connaissances varies sont admires par l'crivain franais A. de Gcrando, dans son ouvrage La Transylvanie et ses habitants en 1839, lorsqu'il visite la ville de Blaj; Simon Barnut^iu, excellent orateur, qui le premier, introduit la langue roumaine dans ces coles; Georges Barit^iu, le londateur de la presse priodique roumaine de Transylvanie; le chanoine Al. V. Grama Jean Micu Moldovanu, historien habile; Augustin Bunea, historien et orateur ecclEmile siastique, Jacques Muresianu, compositeur Viciu, pdagogue; Jean Ratiu, historien littraire et culturel; Alexandre (Jura, prosateur, et bien d'autres encore qui mriteraient de retenir l'attention. Mais l'espace nous manque, et afin de donner une ide aussi prcise que possible sur le Blaj plus rapproch de nous, nous nous arrterons seulement l'une des personTimolhe nalits qui le caractrisent le mieux Cipariu (f 1887). Celui-ci achve ses tudes Blaj, o il demeure presque sans interruption. A peine a-t-il fini les cours de l'acadmie thologique de cette localit, en ce temps-l un village comptant peine 2 000 habitants, qu'en 1825-1826 on le retrouve professeur au lyce et plus tard, au cours acadmique de philosophie et de thologie. De 1854 1!S7.">, il est directeur de lyce. Il cre et conduit quatre priodiques. Le Matre du peuple, l'Organe de la lumire, devenu ensuite YOrgane national (1847-1898) et Les archives de la philologie de l'histoire (1807-1872) [tous en roumain]. Il est l'un des secrtaires gnraux de l'assemble nationale qui a lieu sur le champ de la libert de Blaj (3-15 mai 1818), rdacteur du nouveau programme politique, dlgu en compagnie de vingtneuf membres pour prsenter l'empereur de Vienne les dcisions de l'assemble; rapporteur de la loi pour

comme

l'ethnographe Rudolf Bergner. Comme professeur surtout et comme directeur, il exerce sur les lves une influence profonde. A cet gard, il surpasse mme les grands triumvirs. Et l'on peut parler juste titre d'une cole ciparienne chez les Roumains, pendant la seconde moiti du sicle dernier. A ct de l'histoire et de la philologie, il cultive les questions religieuses et se fait l'ardent champion de l'ide nationale dans sa patrie si durement opprime par les Hongrois et l'infatigable propagateur de la langue roumaine. Ses professions de foi soulvent les critiques acharnes de K. [Krevary Lzl], historien hongrois de Cluj. Mais Cipariu ne le mnage pas en ses rponses Je suis fier d'appartenir la mme confession que tout ce qui est latin et que la plus grande partie des peuples civiliss , dclare-t-il l'inauguration de l'Association roumaine de Transylvanie, Blaj, 1862, p. 31. Une autre fois, en refaisant les lments de philosophie, aprs W.-T. Krug, Blaj, 2 vol., 1861 et 1863, il n'oublie pas de faire remarquer au lecteur roumain, qu'il ne faut pas accepter tout ce que l'auteur allemand affirme en faveur du protestantisme. La Les ouvrages thologiques de Cipariu sont science de la sainte criture, Blaj, 1854, introduction l'tude biblique; Actes et fragments latins-roumains l'usage de l'histoire de l'glise roumaine unie, Blaj. 1855 Histoire sainte ou bibligue, Blaj, 1859; Les dbuts de l'vangclisalion chez les Roumains, Blaj, 1866 [tous en roumain], contribution historique particulirement
:

prcieuse.

La Roumanie

le

considre surtout
:

comme

le

pre

lments de la de la philologie . Par ses uvres langue roumaine d'aprs les dialectes et monuments
anciens, Blaj, 1884; Chrestomathie ou analecla littraires tirs des livres roumains anciens et nouveaux, Blaj, 1858 ; Principes de langue et d'criture. Blaj, 1866, o il cre pour les Roumains une science nouvelle, l'histoire de la langue. Son domaine s'tend encore sur la phontique, la morphologie et la syntaxe roumaines, dans
ses

deux volumes de Grammaire roumaine, Bucarest

et Blaj, 1869-1877 [tous en roumain].

Propagateur actif de l'enseignement roumain, combattant courageux pour les droits politiques de son peuple, philologue trs au fait des langues et littratures classiques (latine et grecque) et orientales (hbraque, syriaque et arabe), explorateur habile des secrets anciens de la langue, prtre convaincu de sa religion catholique, T. Cipariu, nous le redisons avec
Al.

Odobesco, mrite louanges et admiration; il comme une figure sympathique et originale, nergique et noble, parmi les hommes les plus considrables de la Roumanie . Mais ce ne sont pas les professeurs, si nombreux et
I.

s'lve

distingus soient-ils, qui constituent la vraie valeur des institutions scolaires, ce sont les lves. Dj ce point de vue, ni quantitativement ni qualitativement, n'existe d'institution scolaire roumaine qui puisse il
si

droits gaux des Roumains vis--vis des autres peuples de Transylvanie au parlement des provinces de Sibiu, 1863-1864, prsident de l'Association transylvaine pour la littrature et la culture du peuple roumain; membre de la Deutsch-Morgenlndische Gesellscha/l, comptant des relations scientifiques, non seulement avec les orientalistes allemands, mais encore avec ceux de l'Orient ci des pays Scandinaves. A Blaj, il reoit les visiles aussi bien des Roumains que des personnalits trangres de Lout premier ordre, tel le
les

comparer celle de Blaj. Quantitativement, il est sorti de ces coles plus de 80 000 Roumains. Parlant la sance du Snat roumain, le 12 mars 1923, lors de la discussion de l'article 22 de la constitution, le mtropolite Basile Suciu fournit quelques donnes statistiques fort prcieuses sur ces coles. Voici les plus importantes. Jusqu'en 1920, le nombre des lves sortis de ces coles surpasse 70 000. De l'cole primaire appele jadis l'cole de commune, o se recrutaient aussi les instituteurs du temps pass, jusqu' la reconstitution de la Roumanie, il est sorti 20 771 lves. L'cole normale cre dans sa forme actuelle en 1865 a donn 6 857 lves; l'cole suprieure de filles cre en 1861, 9 170 lves; le lyce de
se

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN


laire attire

42

garons a t frquent par 45 4C2 lves. L'acadmie thologique depuis 1807 jusqu' 1936 en a donn 2 603. (Les registres antrieurs manquent.) En outre, fonctionne avec intermittence un cours de thologie morale au dbut de deux, ensuite de trois ans, pour la prparation des prtres destins aux paroisses pauvres qu'il est difficile de pourvoir de prtres ayant fait des tudes acadmiques. Depuis la runion de la Roumanie, le nombre des lves de Blaj s'est considrablement accru. Par les soins du mtropolite B. Suciu, le lyce de garons a

pour un instant Michel Eminesco, le grand pote roumain. Entre les lves de Blaj se distinguent encore Bucarest et en d'autres parties du pays Aron Florian, le fondateur du premier quotidien roumain; Jean Maioresco, aptre de l'ide nationale dans trois provinces roumaines; son fils, Titus Maioresco, important critique littraire et homme politique; JeanBianu,
professeur universitaire, bibliothcaire, puis prsident de l'Acadmie roumaine; Denys P. Martian, fondateur et directeur de la premire publication statistique roumaine; Georges Secaseanu, prsident d'une socit d'Iridente roumaine qui, depuis 1885, veut librer tous les Roumains la dynastie des journalistes Andr. Jacques et Aurle Murescanu, collaborateurs, puis propritaires-directeurs de la Gazelle de Transylvanie Brasov, qui parat depuis cent ans. La lointaine Istrie acquiert de Blaj, pour ses villages istro-roumains aux pieds du Monte-Maggiore, le premier auteur roumain en dialecte rgional, Andr Glavina. Les lves de Blaj arrivent comme prtres missionnaires jusqu'au del de l'Ocan, en Amrique. C'est doncen toute vrit que Blaj est appel cit d'coles , Bethlem , Jrusalem , Oxford , petite Rome des Roumains, Source de l'eau vive , etc. Et ces surnoms ne lui sont pas donns par des hommes inconnus, dnus de valeur, mais par des ministres, des acadmiciens, des journalistes de premier ordre. Mais celui qui a le plus fidlement exprim les sentiments de reconnaissance du peuple roumain pour l'ecuvre historique de Blaj, c'est S. M. le roi Carol IL Comme dlgu du roi Ferdinand I er il assista la conscration du premier mtropolite uni de la grande Roumanie, dans la cathdrale de Blaj, le 1 er janvier Je suis trs heureux d'avoir eu l'occasion 1920 d'assister cette imposante solennit, dit-il. Je ne puis venir en cette ville sans tre profondment mu. Au nom de Sa Majest le Roi, je vous salue aujourd'hui dans la citadelle de la culture roumaine d'au-del des Carpathes. vous, le premier mtropolite uni de la Roumanie, jamais runie. Le Tout-Puissant a donn votre Excellence d'incorporer le rve des anctres. Dans la personne du mtropolite d'aujourd'hui, la Roumanie salue avec vnration ses prdcesseurs et ceux qui ont combattu et se sont sacrifis pour la nation. Vous recevez un beau et glorieux hritage. Vous recevez avec le sige mtropolitain, l'hritage de la source la plus abondante de la culture roumaine. 2 L'vch roumain uni d'Orada. Il possde, lui aussi, ses institutions d'enseignement et d'ducation. Celles-ci sont plus rcentes, mais elles ont aussi leurs mrites indiscutables, et d'autant plus qu'elles fonctionnent en des conditions moins favorables. Cet vch a quatre tablissements importants pour l'enseignement et l'ducation deux au centre, Orada; deux Beiu. 1. L'cole normale roumaine d'Orada. Elle est l'un des plus anciens tablissements. A la Pentecte 1934, elle ftait son jubil de 150 annes. Elle a toutefois des racines plus anciennes. Le premier qui s'occupa de la cration d'une cole primaire, au dbut, pour les Roumains unis de Crishana, fut l'archidiacre catholique de rite latin, Paul Laszlo, charR de l'organisation de ces Roumains, trente-deux ans aprs la victoire remporte sur les Turcs Orada. Mais l'cole prvue dans ce mmoire du 13 fvrier 1724 ne se ralisa qu'en 1733, lorsque le comte Paul Forgach, archidiacre lui aussi, fit don en ce but de sa ferme et
;

doubl toutes ses classes; l'cole civile et suprieure devenue lyce de filles huit classes secondaires; on a cr ensuite une cole mnagre quatre classes. Pour les filles, il y a encore une cole commerciale suprieure et une cole normale. Toutes ces coles sont abrites l'institut de la Reconnaissance, dirig par la congrgation de la Sainte-Yierge-Marie des surs de Blaj. Pour les garons, outre l'cole commerciale suprieure, qui de 1930 1937 eut 594 lves, on a cr une cole Saint- Joseph d'arts et mtiers. Le nombre annuel des lves de toutes ces coles est d'environ
est

deux

mille.

Cette affluence aux coles de Blaj s'explique tant par la valeur de l'enseignement que par les facilits d'ordre matriel dont bnficient nombre d'lves. L'enseignement en ces coles, de la fondation (1754) 1859, tait compltement gratuit, les professeurs du dbut tant des religieux qui n'avaient pas besoin d'appointements. Les difices scolaires taient entretenus par les vques. De 1854 1889, on payait une taxe de quatre couronnes d'or par an. Mais bien des lves taient non seulement dispenss de paiement, mais encore assists. L'vque Aron et ses continuateurs sur le sige mtropolitain taient non seulement de nom, mais aussi de fait, les pres des pauvres . Ainsi s'expliquent les milliers et les milliers d'lves de Blaj. L'vque Grgoire Maor avait rgl les fonds de pain , en 1773, de telle manire que, chaque anne, en pussent bnficier 200 lves roumains sans diffrence de confession religieuse. A la suite de ce rglement, tous les cinq jours les lves reoivent chacun un pain de 3 k. 600 appel Izipu. De 1867 1921, deux cent cinquante lves bnficirent mme de ce pain. Ce fut un grand bienfait pendant la guerre mondiale (1914-1919), lors des contingentements prescrits par les autorits. En 1921, l'occasion de la rforme agraire, ce bnfice fut aboli par expropriation mais ce ne fut que temporairement. Le 14 fvrier 1928, par la bienveillance du ministre de l'Agriculture, Georges Cipianu, lui-mme lve du lyce de Blaj et bnficiaire jadis des fonds de pain, la fondation fut rtablie en des cadres plus modestes, il est vrai, pour soixante lves du lyce et vingt de l'cole normale. De plus grande signification que la quantit, sont la qualit et l'esprit que, de ces institutions, retirent les lves. De Blaj sont sortis nombre de pionniers de la culture roumaine. Il serait trop long d'entrer dans les dtails; ce serait faire une bonne partie de l'histoire de toute la civilisation roumaine. Nous rappelons seulement que de Blaj sont venus Orada les grands vques fondateurs d'tablissements Mose Dragos, fondateur de l'cole normale; Ignace Darabant, fondateur du sminaire diocsain, et Samuel Vulcanu, fondateur du lyce de garons de Beius. C'est de Blaj que Georges Asaki, directeur de l'enseignement de Moldavie appela les professeurs Basile Fabian-Bob, Jean Costea, Joseph Manfi, et le Dr Basile Pop pour la rorganisation du sminaire de Socola et tout l'enseignement de cette province. lves de Blaj sont les professeurs de Iassy Simon Brnutiu Al. Papiu Ilarianu, Jean Paul, etc. De Blaj, Aron Pummul va Cernut,i [Czernovitz] en Bukovine. La clbrit de cette cit sco:

de sa maison paternelle. Au temps de Mlce Covaci (1748-1775) vicairevque du rite roumain uni, cette cole primaire d'Orada devint le modle pour d'autres coles primaires de la rgion Vadul Crisului, Beius, Beliu, etc. Le cur de Haeu-Bihor en tait le directeur. Trois ans
:

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN


plus tard (1779) on organisa dans cette cole un cours pour familiariser tous les instituteurs roumains, sans diffrence de confession religieuse, avec la mthode du pdagogue autrichien Sagan. Le premier vque titulaire de l'vch d'Orada, fond en 1777, Mose Dragos (1777-1787), rpara le Sinca comprit tout de suite la pointe anticlricale de la mesure du gouvernement austro-hongrois. Ce gouvernement n'a pas besoin de prtres dans l'enseignement, il prfre des lacs qui n'accordent aux vques que des gards extrieurs et ne sont soumis qu'au directeur royal des coles. Aprs J. Molnar sont directeurs de
l'cole,

De nos jours, Mgr Valre Trajan Frentiu a inaugur les constructions nouvelles, vritable ornement de sa ville piscopale. L'inauguration du nouvel difice s'est faite e:i trs grande pompe la Pentecte 1934, en prsence des ministres, le Dr Constantin Angelesco, Alex. I. Lapedatu, Iulius Valaori et des reprsentants de toutes les autorits civiles et militaires de la ville. Cel vnement important, fut relev non seulement par la presse roumaine, mais aussi par celle de l'tranger YOssrriHitore rnmano, 18-19 juin 1934; Y Illustrazione Valicana, l or -15 sepvieil difice scolaire ruin.
:

Michel Benes (1808-1814) et Nicolas Borbola (1814-1816). En 1817, J. Corneli est enfin rintgr. Ds 1806, il avait t pri de faire au gouvernement de Buda des propositions relatives l'criture de la langue roumaine, et sa requte fut prsente par le vicaire prpos G. Frcas. Aprs avoir affirm l'identit d'origine, de langue, de nationalit et d'aspirations du peuple roumain entier de la Tissa jusqu'au Dniester et la Crime, J. Corneli plaidait non seulement pour la rduction des lettres slaves de 45 34.
les lettres latines.

tembre 1934;

la

Croix, etc.

a) Systmes pdagogiques. Ce qui est intressant suivre dans le dveloppement de cette cole, c'est la varit de systmes pdagogiques essays d'aprs les poques, les courants et les personnalits. Nous avons
le cours Sagan, organis dans les vacances le Pentecte 1779, malgr l'vque serbe d'Arad, Pacme Knezevich, qui protesta contre cette mesure (cf. N. Fini, Donnes et documents pour servir l'histoire des coles roumaines de Bihor, p. 40), nouvelle preuve de la triste vrit constate par Dmtrius Tzikindeal, dans une lettre adresse Samuel Vulcan Les Serbes ne veulent pas que les Roumains s'clairent. Depuis sa fondation (1733-1734) jusqu'en 1780, se succdent la tte de cette cole, plusieurs directeurs, tels que Gergelyfi, Silvasi, Paul Bercghi et Jean Ciontos. Entre 1780 et 1790, Simon Maghiar prend cette place. C'est un pdagogue cultiv, connaissant les langues franaise, allemande, grecque, latine, serbe, hongroise et roumaine. Ayant grand besoin de livres scolaires roumains, l'inspecteur royal Charles Luby le pria de traduire en roumain plusieurs manuels, en lui proposant une rmunration d'argent pour ses travaux et dpenses; il la refusa. Ses services sont d'autant plus prcieux, qu'il les apportait en un temps o le gouvernement tenait dessein les Roumains dans les tnbres de l'ignorance, sous prtexte que leur langue ne se prtait pas aux enseignements plus levs. Entre les annes 1780 et 1785, S. Maghiar compose neuf livres didactiques. Une autre personnalit qui prsida longtemps aux destines de cette cole ce fut Jean Corneli (t 1848), ami, collaborateur et protecteur des grands triumvirs S. Micu-Klein, G. Sinca et P. Maor. Il avait fait ses tudes Vienne, Agria, Lemberg (Lwow), se familiarisant avec les langues latine, grecque, allemande, hongroise, franaise et roumaine. Pour un temps, il fut aumnier militaire de la garnison d'Orada, puis cur de Ghida-Bihor. Malgr les insistances de ses paroissiens, l'vque Ignace Darabant (1788-1805) le

mais aussi pour leur remplacement systmatique par Il proposait pour l'organisation de l'enseignement primaire une comprhension fraternelle entre les reprsentants des

deux glises rou-

rappel

la

prvoyait dans le programme de cet enseignement l'histoire de la nation daco-roumaine, afin que la jeunesse pt en tirer des exemples dans les luttes de la vie. En dehors de ces ouvrages officiels, J. Corneli, a crit encore deux volumes de recueils de sentences et de morceaux littraires, demeurs manuscrits, et conservs la bibliothque piscopale roumaine unie d'Orada (n. 119 et 120) Congcstarum e variis auetoribus de variis maleriis scribenlibus phrasium pars i a ; et... pars II*. Il s'agit d'extraits des principaux classiques latins, destins fournir des modles de style. Il s'y trouve encore une ode latine, la mmoire de Paul-Pierre Aron, le fondateur des coles de Blaj, par Joseph Pop de Daa. Il y a aussi des vers latins d'occasion sur Marie-Thrse, Joseph II, Frdric II; une pice latine l'adresse du prince roumain Nicolas-Alexandre Maurocordatus et, chose rare l'poque, quelques citations d'auteurs franais. Aprs tant de mrites, l'vque Basile Erdelyi-Ardeleanu obtint du pape la croix pastorale d'or, pour le prvt J. Corneli, croix que portent tous ses successeurs dans cette dignit. Aprs la guerre civile de 1848-1849, c'est l'poque de l'absolutisme autrichien. Elle amne l'gal asservissement de tous les citoyens et pourtant, en comparaison de l'envahissement hongrois prcdent, elle reprsente un adoucissement. Le rgime autrichien se rend mieux compte de la signification de l'instruction pour les peuples et prconise une prpamaines.
II
:

ration aussi solide que possible des futurs instituteurs. L'enseignement normal est spar du primaire. Nul ne peut tre instituteur, s'il n'a fait pendant deux annes des tudes systmatiques de pdagogie une cole normale. A la place de la langue hongroise, on introduit l'allemand. En ce temps de libert nationale relative,
le

savant

chanoine

d'Orada,

Joseph

Papp

autorits scolaires et en mai 1792, nomma inspecteur des coles nationales et directeur de l'cole normale. A partir de cette date jusqu'en 1848, il travaillera sans cesse pour la culture roumaine et chrtienne dans ces contres. II apporte un soin tout particulier la construction des coles. Il sait ce que signifie une construction convenable, non seulement pour le progrs culturel de la jeunesse, mais du peuple entier. Il sacrifie beaucoup
le

recommanda aux
gouvernement

le

Szilgyi (Pop Sljeanul) est nomm inspecteur scolaire; il est l'auteur d'un clbre trait de droit canonique, Enchiridion juris Ecclesi orientalis catholicu Orada, 1862; 2* d., 1880. Par l'intermdiaire de l'vque B. Erdelyi-Ardeleanu. le nouvel inspecteur prsente un projet pour la rorganisation de renseignement piscopal. A ct de l'cole normale, fonc-

aussi de ses

modestes moyens matriels. Toutefois, en 1800. il est remplac par Jean Molnar, professeur Carei-Sfilaj. Son ami G. Sinca l'avait pr-

venu deux ans auparavant. Le conseiller du gouvernement de Buda, Pel. avait dit en effet, ds 180 1, Sinca et Tarkovits que J. Corneli perdrait son poste de directeur de l'cole roumaine parce qu'il tait prtre.

tionnera une cole d'application, o les normaliens devront s'exercer faire des leons. Pour se bien pni trer des chants et des rites ecclsiastiques, les normaliens, en dehors des deux heures de cours thoriques dans ce but, feront des exercices aux vpres du jour cpii prcde les dimanches et les ftes de l'anne. En dehors d'une quantit de mesures d'ordre administratif et

conomique

(difices scolaires, leur entretien,

appoint cineut des instituteurs et chantres de paroisse-., terres de culture, etc.), le projet donne, comme de Juste,

45

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN


:

46
le

un programme dtaill applicable aux trois catgories commenants, moyens et grands. Il prvoit d'lves encore l'institution d'un conseil scolaire compos d'hommes comptents, et de professeurs ayant fait des
tudes spciales. Parmi les b) Personnalits sorties de cette cole. personnalits de l'enseignement sorties de cette cole, Jean Vancea, n Vasad-Bihor, nous rappellerons d'abord prtre Macau [Mak] (Hongrie), professeur cette cole, ensuite chanoine et vque de Gherla, et finalement mtropolite de Blaj. Il a crit un dialogue sur la constitution de l'glise et une biographie de l'vque B. Erdelyi-Ardeleanu. Pendant qu'il exerce cette cole comme professeur, le vicaire apostolique de Sahle (Liban), passe, le 21 novembre 1852, par Oradi a. Il prononce un discours en langue arabe, que traduit le jeune professeur J. Vancea, promu rcemment docteur en thologie l'universit de Vienne. Jean Sabo, professeur et plus tard chanoine puis vque de Gherla, a laiss aussi le souvenir d'une personnalit bien doue et d'une mmoire prodigieuse. Augustin Lauran travailla aussi cette cole pendant un quart de sicle et davantage. Il a fait imprimer un excellent

La loi, disent les cvques, admet tion du ministre deux fois par an

droit d'inspec-

et plus souvent,

dans des cas exceptionnels. Contrairement la loi, le ministre Apponyi ne se contente pas de quelques inspections, plus srieuses et plus dtailles, mais il institue des commissariats permanents prs de chaque cole normale confessionnelle. De plus, le commissaire a le droit d'assister toutes les leons, de surveiller les professeurs et les lves, ces derniers mme la maison,
d'tre appel toutes les confrences et d'y prsenter ses observations. Il est plus infaillible que le pape. En dpit de ces protestations, le systme fut instaur et la personnalit mme du commissaire ministriel Franois Tgissyne contribua gure son bon fonctionnement. Ses premiers contacts avec le directeur et

professeurs de l'cole furent pnibles et amenrent de nouvelles protestations. I! ne se priva pas de faire tout propos et hors de propos les observations les plus tendancieuses, prtendant mme assister non seulement aux cours de religion, mais au service divin et aux sermons, enlevant l'autorit ecclsiastique, patronne de l'cole, toute initiative et toute direction, multipliant les dnonciations et les mesures arbiles
ti aires.

ouvrage Le chrtien grco-catholique, instruit de sa foi, manuel catchislique et historique pour les guides du
:

peuple concernant spcialement l'histoire des querelles grecques [en roumain], Orada, 1 878. La premire partie de l'ouvrage est faite d'aprs les controverses de Bellarmin; la seconde d'aprs un ouvrage similaire du chanoine Jean Nogll et d'aprs 11 trionfo dlia rcligione de saint Alphonse de Liguori. Le mme auteur a rendu de signals services l'enseignement normal roumain et particulirement cette cole, en traduisant et refaisant Le livre des instituteurs, manuel de l'auteur hongrois Ignace Barany. Jean Butean fut directeur de l'cole l'poque qui prcda l'union (1907-1914). ducateur de grand prestige, il apportait du lyce de Beius-Bihor, au service duquel il s'tait dvou comme professeur et directeur, une exprience pdagogique des plus prcieuses. En dcembre 1908, l'occasion de l'inauguration des locaux qui serviront jusqu'en 1933, jetant un coup d'il rtrospectif sur le dveloppement de cette cole, il espre en toute justice que l'avenir rapproch va devenir encore meilleur. En attendant cet avenir meilleur, l'cole passe, durant la guerre mondiale, par des humiliations et des chicanes qui constituent le plus sombre de tout son pass. Sous le prtexte qu'aprs l'entre de l'arme roumaine dans la guerre aux cts des puissances occidentales, ciuelques instituteurs et professeurs roumains unis ont pass dans le camp ennemi, le comte Adalbert Apponyi, alors ministre des Cultes et de l'Instruction publique de Hongrie, institue le contrle patriotique permanent pour toutes les coles normales roumaines. Le 17 juillet 1917, il adresse au mtropolite Victor Mihalyi de Blaj. une lettre, o il dit J'ai dcid de nommer pour chacune d'entre elles [les coles normales des Roumains], un commissaire ministriel spcial, en l'investissant des attributions qui s'tendent toutes les branches de l'enseignement, tant du point de vue de l'ducation que de la pdagogie en gnral et de la didactique en particulier. Il s'agit avant tout, la lettre n'en fait pas mystre, d'empcher les coles grco-catholiques de Transylvanie d'infuser la jeunesse l'esprit national roumain. Contre cette mesure abusive, quivalant une confiscation de l'enseignement normal, confessionnel, l'glise roumaine unie proteste nergiquement et avec dignit, d'autant plus que d'autres mesures viennent aggraver la premire le rglement spcial de ces commissariats, approuv par le mme ministre, n. 139, 932-1917, VI, du 18 septembre 1917, directives et ordonnances faites par le ministre lui-mme.
: :

Les autres personnalits qui fournissent leur apport au dveloppement de l'cole normale unie d'Oradc'a sont Florian Stan, docteur en droit canonique, prvt du chapitre, vicaire gnral. Il enseigne la langue franaise gratuitement d'ailleurs, comme il l'a fait aussi au lyce de Beius. Il faut signaler le courage avec lequel il s'lve, en pleine guerre, quand les internements et
:

emprisonnements sont l'ordre du jour, contre la mesure prise par le ministre Apponyi, de supprimer l'lment roumain de la frontire orientale de la Transylvanie, par la cration d'une zone culturelle magyare, ce qui l'poque signifiait la magyarisation

force de plus de trois cents coles roumaines. Dans une interview au journal Pcsti Napl du 15 aot 1917. L'ordre ministriel que nous a transmis la il dclare mtropole de Blaj nous a fait frmir. Nous ne pouvons l'accepter. crivez, je vous prie, que moi, vicaire gnral, j'attribue exclusivement cet ordre ce fait que Apponyi a soixante et onze ans . En petit, Florian
:

Stan joue ici le rle qu' la mme poque tiennent avec tant d'clat le cardinal Mercier en Belgieme et le cardinal La Fontaine Venise. Aprs la guerre, devant l'incomprhension du rle jou par l'cole et les professeurs, Florian Stan crit au ministre de Bucarest Cet institut, par ses mrites imprissables dans le pass, est devenu pour nous un sanctuaire, et les professeurs des oints du Seigneur. Aussi directeurs et secr1 aires gnraux du ministre ne sont dignes d'entrer dans cette cole que la tte dcouverte et nu-pieds. lie Stan, chanoine, est pendant quelque temps professeur de religion. Ici, comme au lyce de garons et au lyce de filles de Beius, il se rend compte que, pour dvelopper le sentiment religieux dans l'me de la jeunesse scolaire, il n'est pas besoin de multiplier les heures de catchisme, mais qu'il faut mettre en concordance avec cette matire principale toutes les autres matires d'enseignement. Jacques Radu, vicaire gnral, prvt du chapitre, prlat, est lui aussi pendant quelque temps professeur d'histoire et de droit constitutionnel. 11 est d'ailleurs dans son lment puisque c'est un historien averti. Parmi ses uvres rappelons L'histoire du vicariat grco-catholique de Halzeg, Lugoj, 1912; L'glise de la
:

Union de Tdmphaza-Uifalu (aujourd'hui Rdesti), Orada, 1911; Monographie de la ville d' Orada, dans le Bulletin de la Socit, royale roumaine de gographie, Bucarest, 1921; La vie et les uvres de
sainte
l'vque Dmtrius

Radu. Orada, 1923; Les manuscrits

de la bibliothque de l'vch uni d'Orada et

Deux

47
toiles

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN


de lecture de

48

vagabondes : S. Micu et G. Sinca, dans Annales de l'Acadmie roumaine. Bucarest, 1023, etc. ; Y Histoire du diocse grco-catholique. d'Orada, Orada, 1930, etc. [tous en roumain]. Il est intressant de noter que sous le rgime bolchevique de Bela-Kun, il est, ainsi

que son neveu le professeur Jean Teiusan, condamn mort. Il ne doit son salut qu' l'entre inopine de l'arme roumaine Orada. Pour les lves de l'cole normale unie d'Orada, la statistique dresse l'occasion de son jubil de 150 ans (Pentecte 1934) donne le nombre de 3 669, ce qui fait une moyenne de vingt-cinq diplms par an. Ils se recrutent d'abord dans les villages du Bihor roumain, mais aussi des autres dpartements. De l l'influence aussi de l'cole les instituteurs qu'elle forme dveloppent une activit fconde non seulement dans leurs dpartements d'origine, mais dans les dpartements voisins Salaj, Satu-Mare, Maramures, Arad,
:

la jeunesse scolaire d'Orada, sous la direction des professeurs Al. Roman, Denys Pscut,iu, Justin Popfin d'abord, plus tard des professeurs Mose Ns, Flicien Bran, Constantin Pavel, donnera de nombreuses preuves d'activit. ses dbuts cette socit dite trois almanachs, et ensuite la revue lithographie Fluturele (Le papillon). On prtera une particulire attention aux beaux-arts la calligraphie, le dessin, le chant. Le rglement des sminaristes prvoit que chaque lve a le devoir de se confesser et de

communier au moins cinq fois par an au dbut de l'anne scolaire, au carme de Nol, Pques, la Saint-Pierre et la fermeture des cours. En 1794, sont reus au sminaire vingt-six lves,
;

dont deux payants (convictores). Avec le temps le nombre des payants augmente, l'admission au sminaire se fait avec grande solennit.

En

raison du bien
l'internat

commun, non seulement

l'on

admet dans

Biquis [Bks] et Sabolci [Szabolcs] (en Hongrie), et dans les dpartements du Banat Garas, Sverin, Timis et Torontal. Dans ces derniers particulirement les normaliens d'Orada jouissent d'une grande considration. Bien prpars pour la musique vocale et instrumentale, ils fondent des churs et des fanfares, et contribuent ainsi dans une large mesure au dveloppement de la culture musicale dans cette province. Dans les autres rgions du pays, les normaliens d'Orada laissent des traces durables d'une activit fconde sur laquelle, partir surtout du cours systmatique de deux ans, sous l'piscopat de B. ErdelyiArdeleanu, de trois ans sous les vques Pavel et Radu, toujours avec quatre classes secondaires la base, nous avons d'assez riches informations. 2. Le sminaire roumain-uni d'Orada. Il est chronologiquement le deuxime institut diocsain d'ducation. Le fondateur en est l'vque Ignace Darabant. Aptre de l'union avec le Saint-Sige et nationaliste infatigable, il se rendit compte de la ncessit de cet institut. Aussi, ds le dbut, il entretint la curie piscopale une douzaine de jeunes gens, pour faire d'eux de vrais prtres. Il n'est donc
:

pas tonnant qu'il ait demand avec insistance et finalement obtenu de l'empereur d'Autriche, Lopold II, la vieille maison des jsuites, devenue dserte par la suppression de l'ordre. Le 30 janvier 1792, le conseil royal de lieutenance de Bude communiquait le dcret de fondation qui rpondait aux demandes de
l'vque.
sidait

Le 29 octobre 1792, l'voque Ignace Darabant prune sance pour l'admission des premiers smi-

naristes; cette sance prenaient part aussi le chanoine Joseph Szilagyi (Slgcan), directeur du nouveau

sminaire; les assesseurs consistoriaux Jean Radnothy Zacharie Szilagyi; le secrtaire Simon Bran. taient admis d'abord les six lves prsents la curie piscopale, puis dix autres; au total seize sminaristes. Ce nombre devait plus tard s'accrotre considrablement. La rdaction du rglement est trs sage. La premire est contemporaine de la fondation; la seconde de 1852. Relevons-en quelques points se rapportant l'esprit de l'institut. Le sminaire doit tre la demeure de la religion, de la science, de la culture de l'esprit, du cur, comme aussi de l'amour de la nation et de la patrie. On prescrit aux directeurs de s'efforcer de connatre le temprament de chaque lve, ce qui leur sera d'un grand secours pour l'ducation. Les directeurs prendront particulirement soin de ce que les sminaristes soient anims de l'esprit national (ut juvenrs zelo nationali animati sint). Dans ce but, ils dvelopperont leur connaissance de la langue et de la littrature roumaines, criront en roumain, et les meilleurs travaux seront prsents par leurs auteurs devanl an public choisi. Il en rsultera que la socit
et

des coles secondaires d'Orada des orthodoxes (ex non unitis), mais aussi des lves d'autres confessions religieuses. C'est ainsi qu'en l'anne 183-1836, on y trouve un lve de religion isralite. Samuel Vulcan (1806-1839), vque du diocse durant les guerres napoloniennes, se voit oblig d'lever la taxe d'entretien dans le sminaire ou de demander ceux qui sont dans l'impossibilit de la payer, une compensation en nature. Sous son piscopat, soixantedouze paroisses unies du diocse de Muncaciu (Munkacevo), sont incorpores celui d'Orada et, de ce fait, le sminaire acquiert une fondation de 2 805 florins 14 kreuzers. L'vque lui-mme achte pour le sminaire un vignoble. Son exemple est suivi par des notabilits laques comme Dmtrius Meciu, Gabriel Caba et Thodore Tart,a qui enrichissent le sminaire de fondations. Son successeur, l'vque B. Erdelyi-Ardeleanu (18421862), obtient de l'administration du fonds de religion catholique la construction d'un nouveau local pour l'institut, parce que l'ancien menace ruine. Cet vque a le mrite d'avoir fond la Socit de lecture des lves, et la chaire de religion et de langue roumaines au lyce des religieux prmontrs d'Orada, ainsi qu' l'universit de Budapest. Pendant les sept ans qu'il dirige le sminaire d'Orada, les sminaristes sont vraiment exemplaires tant au point de vue de la conduite que des tudes. vque, il veille de prs la bonne marche du sminaire. Ses successeurs ne .s'en dsintressent point. Joseph Papp Szilagyi (Pop Slgean, 1863-1873) fait une fondation, Michel Pavel (1879-1902) une autre, Dmtrius Radu (19031920) construit le local de l'acadmie de thologie ainsi que les salles d'tudes actuelles, la place du vieux collge des jsuites. L'vque actuel achve le local de l'acadmie, et lve d'un tage l'ancien sminaire bti par B. Erdelyi-Ardeleanu. Tous les vques dsirent avoir leur propre sminaire, selon l'ordonnance du concile de Trente. Les intrts du diocse et

de l'glise le leur imposent aussi. Dj le fondateur Ignace Darabant avait insist dans ce sens. Le gouver nement, au contraire, tenait fort ce que les clercs roumains unis fissent leurs tudes avec ceux du rite latin. Cette mesure a ses avantages; mais elle a aussi ses inconvnients. Le zle national , dont parle le rglement du sminaire, et l'ordre de l'glise orientale sont souvent gns par la prsence des clercs de rite latin. Dans la nuit du 8 aot 1893, lors de la prsentation l'empereur de Sienne du fameux memoran dum des Roumains, par une dlgation de trois cents personnes, la plbe judo-magyare d'Orad a, l'instigation d'une presse irresponsable, crible de pierres les maisons des notabilits roumaines de cette ville, et en particulier le sminaire et la rsidence de l'vque

roumain

uni,

.Michel

Pavel.

Celui-ci

est

dsign

i9

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN


laisse
:

50

comme le plus dangereux agitateur daco-roumain , et on cherche le tuer, ainsi que le directeur du sminaire, Augustin Lauran. Ils doivent leur absence d'chapper la mort. Grande effervescence aussi en 1894, la mort de Kossuth Lajos. le chef de la rvolution hongroise de 1848; une dlgation de sminaristes unis vient trouver le directeur Augustin Lauran, pour lui exprimer le dsir que l'on n'arbore pas le drapeau noir et que l'on ne participe pas au deuil national . Le sminaire fond par l'empereur Lopold II ne peut pas regretter Kossuth, qui a dtrn la dynastie des Habsbourg, en 1848 , dit la dlgation. Le sminaire grco-catholique ne peut pas regretter le calviniste et le franc-maon Kossuth, le plus grand ennemi de l'glise catholique qui a dclar que, pour introduire le mariage civil en Hongrie, il faut, au besoin, faire alliance contre l'glise avec le diable. Le sminaire de la jeunesse roumaine,
titre depuis l'poque de l'empereur ne peut regretter ce Kossuth qui perscutait les Roumains et qui fit massacrer Aud, les tribuns de ce peuple, martyrs de la libert nationale. Oui, vous avez raison , rpond, les larmes aux yeux, le directeur Lauran, mais voulez- vous que l'on ferme ou que l'on dmolisse ce sminaire, o depuis plus de cent ans, tant de jeunes Roumains et vous-mmes avez fait votre ducation? Ne serions-nous pas des criminels? Les dlgus comprennent, l'attitude de

en testament un prix pour les plus mritants. Son exemple de gnreux donateur est imit par ses successeurs dans la charge Grgoire Koevari, Joseph Papp Szilagyi (Pop Slgean), Jean Sabo, Augustin

Lauran,

etc.

qui

porte

ce

Lopold

II,

leur directeur et se rsignent.

partir de 1890, l'anne du millnaire magyar, les

conflits entre les sminaristes


se multiplient.

roumains

et les

Magyars

8 fvrier 1912, tous les tudiants en thologie roumains, au nombre de seize, sont limins

Le

de l'acadmie de rite latin d'Orada, parce qu'ils ont os parler roumain entre eux, dans cette langue qui est non seulement la langue de leur nation, mais la langue liturgique de leur glise. Le recteur de cette acadmie, Joseph Lanyi, est ce point acharn en finir avec les Roumains qu'il les met la porte neuf heures du soir, sans que l'intervention des chanoines Florian Stan et Jean Butean puisse le dterminer suspendre l'excution de la sentence. Cette circonstance dcide le ministre de l'Instruction publique et des Cultes de Hongrie, le comte Zichy lnos, permettre par l'ordre n. 74345-1912 la construction d'un sminaire particulier pour les tudiants en thologie unis. Les travaux commencent mais sont interrompus par la guerre. 11 reste que les tudes et les examens se feront jusqu'en 1918-1919 la mme acadmie de thologie de rite latin. Ce n'est qu'en 1924, le 30 septembre, que les cours de philosophie et de thologie seront donns la nouvelle acadmie unie de thologie. En douze ans de fonctionnement, cette acadmie donne 147 diplmes. En l'absence d'une acadmie de thologie, le diocse roumain uni a d confier ses clercs d'autres collges et instituts le collge de Propagande, celui de Saint-Athanase de Rome; Sainte-Barbe et l'Augustineum de Vienne; le sminaire grco-catholique ruthne de Lemberg (Lwow) le sminaire central de Budapest; le sminaire primatial de Tyrnavia (Tchcoslovaquie") et d'Esztergom (Hongrie), les sminaires archipiscopaux de Calocea (Kalocsa en Hongrie) et Blaj; les sminaires piscopaux d'Orada (latin), de Satu-Mare. d'Ungwar (Ujorod en Tchcoslovaquie) et Gherla. En dehors des vques, les directeurs ont les plus grands mrites dans l'organisation et la direction du sminaire roumain uni d'Orada. Une attention sp: ;

futur mtropolite Jean Vancea, crateur de tant d'institutions Blaj et sage organisateur, par les deux premiers synodes (1872 et 1882) de la province ecclsiastique d'Alba Julia et Fgras: l'vque Basile Erdelyi-Ardeleanu, fin diplomate, qui l'on doit entre autres la cration de la mtropole roumaine unie d'Alba Julia et Fgras avec rsidence Blaj, ainsi que la cration en 1853 de deux nouveaux vchs Gherla et Lugoj. lves de ce sminaire sont aussi les premiers vques de Gherla (Jean Alexi) et de Lugoj (Alexandre Dobra); Alexis Pocsay, vque de Muncaciu; Jean Sabo, autre vque de Gherla; le vicaire gnral Florian Stan. Des cinquante et un chanoines d'Orada, trente-trois sont lves du sminaire, ainsi qu' peu prs tous les directeurs et professeurs du lyce roumain uni de Beius. Notons encore le chanoine Nicolas Borbola, pendant dix-sept ans professeur de sciences politiques l'acadmie de droit d'Orada; Alexandre Roman, professeur universitaire, acadmicien, journaliste de grand mrite; les potes et crivains Dmtrius Sfura et Mose Soran Novae; le journaliste dput Sigismond Pop; le professeur et historien Alexandre Gavra; l'crivain ecclsiastique Jean Gcn^, traducteur de Massillon en roumain, auteur d'un cucologe trs rpandu, La consolation du chrtien; Georges Pop de Basesti, prsident du grand plbiscite national de Transylvanie, tenu Alba Julia le I e dcembre 1918, o fut proclame l'union des provinces roumaines ciscarpathiques avec le Vieux-Royaume roumain; les martyrs nationalistes Jean Ciordas, avocat Beius, Isidore Silaghi, prtre, de Bicu (Satu-Mare), et Michel Dnil, prtre de
le
: : '
:

Parmi les remarquons

milliers de sminaristes sortis d'Orada,

Dijir (Bihor).

due Joseph Szilagyi, le premier directeur. Pendant trente-trois ans il donne ce sminaire un prestige et une tradition de grande importance pour
ciale est

l'avenir.

Il

sait choisir les sminaristes.

sa mort,

il

L'vch roumain uni d'Orada possde encore Beius, d'importantes institutions d'enseignement et d'ducation. 3. Le lyce Samuel Vulcan. C'est le plus ancien tablissement. Le 10 fvrier 1781, l'vque Mose Dragos obtint de l'empereur Joseph II, comme dot pour l'vch fond par la mre de celui-ci quatre ans auparavant, le domaine de Beius. Par ce don imprial, Beius recevait une mission historique. Dragos et son successeur Darabant ont de beaux projets, mais, trop occups d'autres grands problmes au centre de leur jeune diocse, ils laissent leur successeur, Samuel Vulcan le soin de fonder, le octobre 1828, un pdagogium ou (/i/mnasium minus avec quatre classes secondaires, en conformit avec les rglements de la loi scolaire de 1777. L'vque ouvre ce gymnase poulie profit de la culture de la nation valaque (roumaine) compltement dnue . Il choisit Bciu, loign d'Orada de 80 km., pour faciliter l'accs la civilisation aux Roumains de la rgion montagneuse du Bihor. En fait, autour de Beius gravitent les 338 villages roumains du Bihor, ceux d'Arad, de quatre dpartements du Banat (Timis, Torontal, Caras et Sverin), de Salaj, Satu-Mare et Maramures. Toute la rgion frontire occidentale de la Roumanie d'aujourd'hui ne possdera, de longues annes durant, d'autre lyce roumain que celui que fonda Samuel Vulcan Beius: ce n'est qu'en 1 809, que s'ouvre le gymnase deBrad-Hunedoara. En 1828-1829, date de son ouveituiv, le gymnase compte vingt-cinq lves dont quinze sont d'origine ethnique trangre, et dix peine roumains. Devant la rserve tmoigne par ses compatriotes, Samuel Vulcan leur envoie d'abord une lettre de reproche, il recommande ensuite l'administrateur du domaine, au

51

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN

52

directeur et aux professeurs du

gymnase de pousser les paysans roumains envoyer leurs enfants l'cole. L'vque qui se rend compte que la misre les en empche, prend soin que ces enfants pauvres aient gratuitement les livres, le papier, le logement et la nourriture. Dans l'acte de fondation il demande que
l'on enseigne, entre autres matires, la grammaire et la littrature roumaines, ainsi (pic l'orthographe de

cette langue en lettres latines. Cet acte qui parat hien

avant celui du prince rgnant Alexandre Jean Cuza (1859-1866) est la premire recommandation d'abandonner l'alphabet slavon, qui durant des sicles avait dform l'apparence de la langue roumaine. La cour de cet vque clair est une vritable acadmie scientifique. Autour de lui gravitent non seulement les grands astres de l'cole de Blaj, ainsi que tous les clercs unis cultivs, mais les orthodoxes eux-mmes. Dmtrius Tzikindcal, le premier professeur de l'cole normale orthodoxe d'Arad, lui crit Misricordieux patron! fais-nous sortir de la terre d'Egypte et de la maison d'esclavage L'esclavage d'Egypte c'est, pour les compatriotes orthodoxes, la hirarchie serbe trangre. Samuel Vulcan fait encore une fondation de 75 000 florins-or, d'un revenu annuel de 4 500 thalers. Le Gymnasium minus de 1828 devient, en 1836, gymnasium ma jus avec six classes secondaires, comme toutes les institutions semblables du pays. Il peut donc
:
!

l'Instruction publique de Budapest impose l'vque, M. Pavel, qu' l'avenir, au lyce de Beius toutes les matires, l'exception de la religion et de la langue roumaine, soient enseignes en hongrois . Aprs le grand mouvement mmorandiste qui proccupe l'opinion publique de l'Europe entire, le cas du lyce de Beius est sans cesse l'ordre du jour dans la presse et la conscience publique roumaine dans les dix dernires annes du sicle pass. L'vque attnue les suites dsastreuses de l'ordre arbitraire, en fondant prs du lyce, en 1891, un internat pour une centaine d'lves pauvres et, en 1896, une cole suprieure catholique pour les filles, avec le roumain comme langue d'ensei-

porter sur son frontispice l'inscription suivante Educalioni juventutis hujus provincise posuil Samuel Vulcan cppus g. r. c. M. Varadinensis. Son successeur sur le sige piseopal, B. ErdelyiArdcleanu, ajoute aux mrites que nous avons dj signals son actif, celui d'achever Beius l'uvre scolaire de son prdcesseur. Ici, comme Orada, il porte les classes du cours primaire de deux quatre, et celles du cours secondaire de six huit, obtenant aussi le droit de donner le diplme de baccalaurat. Le premier examen de baccalaurat est pass au lyce de Beius, le 5 aot 1853. Pour renforcer la fondation de S. Vulcan, B. Erdelyi-Ardcleanu la porte de 75 000 florins 90 000 florins, et la place de la langue latine il introduit comme langue d'enseignement la langue roumaine. Dans le reste du diocse, il fonde 44 autres coles primaires. Malgr ces apparences favorables, le gouvernement absolutiste autrichien soulve beaucoup de difficults pour les Roumains. S'il accorde un modeste secours annuel de 3 550 florins du fonds des tudes, il demande par l'ordre 2952-1854, que la langue d'enseignement dans les classes suprieures du lyce soit de prfrence la langue allemande. La confrence des professeurs proteste, montrant l'impossibilit que, dans une seule et mme cole, on fasse les leons en trois langues la fois en roumain et latin dans les classes infrieures, en allemand dans les (lasses suprieures. La confrence est convaincue qu'un peuple arrive plus facilement la vritable civilisation l'aide de sa propre langue. Mais le gouvernement l'ait la sourde oreille. Le gouvernement magyar est encore plus irrductible, Le parlemenl hongrois supprime le modeste secours annuel que le gouvernement autrichien accordait au lyce de Beius. Les Magyars, matres de la situation aprs le compromis austro-hongrois de 1867, cherchent supprimer toutes les institutions culturelles des nations non magyares. C'est alors que, sous le long gouvernement de Colonial) Tisza, ils ferment les coles slovaques de Turceanskv Saint Mart in, Zniograd, etc., interdisent loule manifestai ion culturelle dans Us cadres de l'association Slovenska Malica. Ils favorisent des espions qui dnoncent les manifestations antipatriotiques des nations cohabitantes. C'est la suite d'une de ces manifestations que, par un ordre n. 21 335 du 2 juillet IKJS9, le ministre de
: :

gnement. La mesure abusive du gouvernement magyar est maintenue jusqu'aprs la guerre. Le 23 novembre 1918, aprs une prohibition de trente ans, la langue roumaine est rintroduite dans ses droits par le dcret historique de l'vquc-patron Dmtrius Radu. Cet acte provoque un enthousiasme gnral. La pense et les sentiments de tous sont exprims dans un lan de reconnaissance envers l'vque par le prsident du Conseil national roumain de Beius. Jean Ciordas. A Beius comme au centre du diocse, l'vque actuel Mgr Valre Trajan Frentiu, apporte des amliorations extrmement heureuses. Il confie les chaires de langue et de littrature franaises, ainsi que la direction de l'internat Pavel , des prtres professeurs de l'ordre des assomptionnistes. Par cette heureuse mesure, la renomme historique du lyce crot; et celui-ci y gagne de nombreuses liaisons culturelles
avec l'Occident civilis et en particulier avec le monde catholique franais. Les ftes de son jubil centenaire, le 31 mai 1928. furent trs solennelles. Y participrent les reprsentants du gouvernement, du parlement, des autorits locales, de l'glise orthodoxe, ainsi que le gnral Berthelot, ancien chef de la mission militaire franaise en Roumanie, qui fut proclam membre d'honneur du corps professoral. Devant la multitude assemble pour cette fte, le ministre de l'Instruction publique, le Dr Constantin Angclesco, montra dans son discours l'influence de l'glise sur l'cole , et glorifia l'uvre immortelle de Samuel Vulcan. Le ministre des Cultes, Alexandre Lapedatu, se dit heureux de constater, aprs vingt-cinq ans, qu'il ne s'est pas tromp dans sa jeunesse, quand, dans un rapport l'Acadmie roumaine, il montrait que l'union avec l'glise de Rome avait t pour le plus grand profit des
intrts nationaux et culturels roumains. Si nous vivons, dit-il, en pleine tradition culturelle, si nous pouvons clbrer de pareils centenaires Blaj, Beius, Bucarest, Iassy, nous le devons aux rsultats que l'union avec Rome a eus pour notre vie culturelle. De ces rsultats ont bnfici par milliers ceux qui ont prpar la lutte contre notre esclavage.

Les paroles des reprsentai) s de l'glise orthodoxe ne sont pas moins mouvantes. Faisant ressortir le contraste existant entre l'aspect rustique mais sain des coles roumaines de Beius, et l'aspect somptueux des coles hongroises de Seghcdin et d'Orada, l'vque orthodoxe, Romain Ciorogariu, d'Orada, justifie comme suit sa participation aux ftes Je n'ai pas eu le bonheur d'tre l'lve de cette cole, dit-il, mais en ma qualit d'vque, je tiens dposer ['hommage de la reconnaissance de mon glise, pour toutes les gnrations qui ont grandi dans cette cole roumaine, la mmoire de son fondateur, S. Vulcan, cl de ses successeurs qui l'ont dveloppe, voquer la mmoire des hros anonymes, modles de ceux d'aujourd'hui qui ont t les professeurs de cette cole, b l.a vrit de ces paroles piscopales est confirme par les preuves qu'apporte le prtre orthodoxe Georges Ciuhandu, reprsentant de l'vch orthodoxe roumain d'Arad De mille cinq cents prtres qui font
I
:
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53

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE ROUMAIN


Cluj.

54
fonde et

partie de cet vch, quatre cent quarante-neuf, prs du tiers, sont d'anciens lves du lyce de Beius. Parmi les directeurs et professeurs distingus de ce lyce rappelons Mathieu Kiss, auteur d'une remarquable tude sur l'emploi des mathmatiques; Georges Vlas. le premier historien de cet tablissement: Jean Munteanu, bibliophile et bibliographe de valeur;

Malgr toutes ces

difficults, l'vch

Jean Vod Slgeanu, auteur de bons manuels scol'antagoniste de Robert Rssler dont il dit qu' l'avenir il ne doit plus intituler son livre Eumnische Studien, mais Judaische Handlerei; Ignace Srbu, un protagoniste de la cause de l'enseignement; Thodore Rosiu, bon polmiste pour l'histoire; Mose Nesiu, prdicateur populaire ingal Basile Dumbrva. naturaliste et promoteur de l'ducation physique; Basile Stefnica, mathmaticien et pdagogue distingu; Jean et Coriolan Ardeleanu avec Trajan Frcsiu. historiographes; Dmtrius Fekete, auteur d'odes latines: Jean Fersigan et Antoine Cighi, philologues classiques; Thodore Bulc, auteur de remarquables notes de voyage; Jean Chri, pdagogue et auteur de chrestomathies; Radu Gdon et Constantin Pavel, publilaires,
;

cistes, etc.

D'aprs

la statistique
le

pendant cent ans,

22 732 lves, nombre

de l'anne jubilaire de 1928, lyce Samuel Vulcan a compt qui s'lve aujourd'hui 25 000.

ce grand nombre, remarquons les mtropolites orthodoxes Miron Romanul et Basile Mangra; les vques Jean Ign. Popp d'Arad; Philarte Musta de Caransebe; le folkloriste Simon FloreaMarian, membre de l'Acadmie roumaine; l'crivain du cercle littraire Junimea, Miron Pompiliu: les leaders nationalistes Partnie Cosma, Coriolan Brediceanu, Nicolas Oncu, Michel Velici, Franois Hossu Longin les publicistes Georges Candrea, Tit Bud, A.-C. Popovici, Augustin Paul, Basile Ranta Buticesco, etc. 4. Le lyce roumain uni de filles de Bcius. Il a quarante ans d'existence. Le 22 septembre 1896, l'vque d'Orada, Michel Pavel, ouvrait une cole de filles quatre classes secondaires. Cette cole fonctionne ainsi jusqu' l'anne scolaire 1918-1919. Jusqu' cette date l'cole avait vu passer 417 lves. En 1919-1920, grce la sollicitude de l'vque Dmtrius Radu, cette cole fut transforme en lyce huit classes secondaires. De 1922-1923 jusqu' ce jour, le lyce a compt 188 lves diplmes. La direction de l'internat, qui abrite peu prs toutes les lves catholiques de l'cole, est confie aux surs oblates de l'Assomption. Pour les lves orthodoxes, il existe depuis 1929 un petit internat, que soutient la Socit orthodoxe des femmes roumaines. En 1928, l'occasion des ftes du centenaire du lyce de garons Samuel Vulcan, l'cole reut la visite du gnral Berthelot, du ministre de l'Instruction publique, le Dr Constantin Angelesco, du ministre des Cultes, Alex. Lapedatu, des vques unis de Gherla et de Lugoj, ainsi que d'autres personnalits illustres. Tous exprimrent leur satisfaction en visitant les belles expositions de dessin et de travail manuel. D'autres visiteurs non moins illustres ont tmoign ultrieurement leur admi: ;

Dans

soutient les institutions suivantes. 1 L'acadmie de thologie. Elle fut fonde par le premier vque Jean Alexi (1854-1863), auteur d'une clbre grammaire roumaine, en latin, imprime Vienne en 1826. Pour pouvoir entretenir son sminaire, cet vque reut l'abbaye de Leker. Ses successeurs sur le sige piscopal, obtinrent chacun une petite subvention du gouvernement, qui atteignit, vers la fin, la somme de 30 000 couronnes par an. C'est l'automne de 1859 qu'on inaugura l'acadmie dans une maison loue prs de la paroisse armnienne catholique de Gherla, insuffisante pour les besoins de l'institut. Les vques successeurs, Jean Vancea et Michel Pavel, ne purent y remdier, bien que, plus tard, le premier ait construit plusieurs difices scolaires monumentaux Blaj, et le second Orada et Beius. C'est peine si plus tard l'vque Jean Sabo (18791911) put louer le palais plus convenable des comtes Karncsonyi. L'vque actuel, en 1919. acheta cet immeuble. Son prdcesseur Basile Hossu (1912-1916) avait voulu construire une cathdrale, un palais piscopal, un sminaire et des coles normalps. Il en posa les fondations, mais la guerre mondiale et la mort prmature de l'vque arrtrent la ralisation de ces plans. En transportant sa rsidence de Gherla Cluj, capitale de la Transylvanie, conformment aux prescriptions du concordat, l'vque actuel construisit Cluj un nouveau sminaire, prs de la cathdrale de la Transfiguration. Au dbut, les professeurs en furent les chanoines; l'on nomma plus tard des professeurs n'ayant pas d'autre occupation. Parmi les premiers professeurs de cette acadmie de thologie, nous remarquons Michel Serban, polyglotte, peintre, compositeur, homme dou d'une puissance extraordinaire de travail, occupant la fois le poste de directeur de l'cole normale, de professeur et directeur l'acadmie de thologie, inspecteur de toutes les coles du diocse. Victor Mihalyi, historien et canoniste rudit, devint plus tard mtropolite de Blaj. Athanase Demian et Eusbe Cartice ont donn des cours trs apprcis, d'une haute tenue scientifique. Jean Simon a produit un ouvrage solide de droit ecclsiastique. Basile Moldovan a dcrit la visite canonique que fit l'vque Basile Hossu dans le Maramures. Durant ses soixante-dix-sept annes d'existence, cette acadmie a produit au total 15(11 diplms, c'est--dire une moyenne annuelle de quatorze aptres de l'ide nationale et catholique, au sein de la nation

roumaine.
2. L'cole normale roumaine unie de garons de Gherla. Elle a pris naissance dans les cours prparatoires semestriels ouverts ct de l'cole principale

ration. 3 L' vch

t fond par Pie IX, du 20

roumain uni de Cluj- Gherla. Il a la bulle Ad apostolicam Sedem de

novembre 1853, qui levait l'vch de Fgras au rang d'archidiocse et mtropole, avec le titre d'Alba Julia et Fgras, et rsidence Blaj. Par malheur cet vch, sa cration, ne fut pas dot. C'est avec beaucoup de difficult qu'il put maintenir ses institutions d'enseignement et d'ducation. Ce n'est qu'en 1921, l'occasion de la rforme agraire, qu'il put recevoir de l'tat peu prs 100 hectares de terre arable et 300 hectares de forts. Aprs le concordat, l'vch transporte son sige de Gherla

de Nsud (1837-1850). Aprs la rvolution de 1848, on sentait de plus en plus le besoin d'instituteurs. A la demande de l'vque J. Alexi, le gouvernement de Vienne dcida (26 octobre 1858) la cration d'une cole normale grco-catholique Nsud. Le 2 janvier 1859, elle fut inaugure dans cette petite ville, o elle fonctionna jusqu'en 1869. Mais les vques estimrent qu'il vaudrait mieux que les futurs instituteurs reussent leur ducation et leur instruction sous leur protection et leur surveillance immdiate. Le 15 octobre 1859, l'cole fut transfre Gherla, alors sige piscopal. De 1859 jusqu'en 1936, le nombre des lves ayant pass par celle-ci est de 1507, aides prcieux des prtres. 3. L'cole normale roumaine unie des filles de Gherla. Elle est plus rcente. Elle date du 1 er septembre 1915, du temps de la guerre mondiale. A peu prs tous les instituteurs ayant t appels sous les drapeaux, les coles tombaient la charge des prtres. Mais leur devoir pastoral nuisait la bonne marche de l'ensei-

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE LATIN


le besoin d'institutrices. De date de sa cration jusqu'en 1!>30, cette cole compte 477 diplmes: c'est grce son actuel patron. Son Exe. Mgr Jules IIossu. que l'cole obtient en 1931 un local elle, amnag <le faon moderne. 4 L'vch roumain uni de Lugoj. lia t cr par Pie IX par la bulle Apostolicum minislerium du 26 no-

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gncment. Aussi sentit-on

la

vembre
rielles

([lie

1853. 11 a connu les mmes difficults matl'vch de Gbcrla. De plus, une longue

occupation turque et le fanatisme de la hirarchie orthodoxe serbe empchrent tout mouvement unioencore sporadique, spcialement dans le Banat. Ces circonstances expliquent l'absence peu prs totale d'institutions d'enseignement et d'ducation dans ce diocse. 1. L'internai roumain uni de I.ugoj. Il s'est ouvert en 1910 sous le nom de convict diocsain. Jusqu'en 1913, il occupait une modeste maison achete avec les
niste; aussi l'lment
est-il

males, une de garons ds 1859, et une de filles ds 1915, avec environ 600 lves par an. Enfin, l'vch roumain uni de Lugoj possde un internat de 40 lves par an. Tel est l'actif du bilan; au passif, aprs l'union nationale, l'glise roumaine unie a perdu 1 078 coles primaires, confisques aprs 1918, par l'tat roumain. 1 L'ar//. L'GLISE CATHOLIQUE DE RITE LATIN. chevch catholique de Bucarest. II date du 27 fvrier 1883. Avant cette date, la Muntnie et la Bulgarie

uni

offrandes du clerg du diocse. A cette date, il s'insdans une partie du sminaire alors construit. Depuis 1919, il se trouve dans le local qu'il occupe aujourd'hui. Au dbut il n'y avait de place que pour quarante lves. Depuis 1931, il est devenu l'un des plus beaux difices de la ville piscopale. Jusqu'en 1926, des prtres sculiers le dirigeaient. A cette date, il passe aux mains des PP. assomptionnistes franais de rite roumain, appels dans ce but par Son Ex. Mgr Nicolesco, alors vque de Lugoj, actuellement mtropolite de Blaj. La nouvelle direction a introduit le franais comme langue de conversation, ce qui donne aux lves une relle supriorit aux examens de baccalaurat. Les lves se distinguent aussi par leur pit et leur bonne conduite. De la fondation jusqu'en 1936 sont sortis de l'internat 192 lves, aujourd'hui membres distingus du clerg, de la magistrature, de renseignement, de la mdecine. 2. Entre 1914-1915 et 1918-1919, cet vch possda aussi une cole normale roumaine unie de Mlles, cre pour la mme raison que celle de Gherla. Patronne par Son Exe. Mgr Valrc Trajan Frentiu, alors vque de Lugoj, et sous l'habile direction de Mlle Elisabeth Butean, maintenant Mme Nicola, cette cole est en vrit une institution d'lite pour l'glise unie. A peu prs la mme date, fonctionna durant quatre ans, Lugoj, une acadmie de thologie. Cette acadmie n'existe plus. Les grands sminaristes de Lugoj font leurs tudes thologiques l'acadmie de Blaj. 5 L'vch roumain uni du Maramures avec sige Baa Mare (dpart, de Salu Mare). Il a t cr, la suite du concordat, par la bulle Solemni conventione du 5 juin 1930 par Pic En ces quelques annes d'existence, l'vch n'a pu encore fonder aucun institut d'enseignement et d'ducation. Les grands sminaristes suivent les cours des acadmies de thologie de Blaj, Orada, Cluj. lin rsum, l'archevch d'Alba Julia et Fgaras avec sige Blaj possde, ds 1754, une cole primaire, un lyce de garons, un sminaire de thologie; ds 1865, une cole normale de garons; aprs guerre, une cole commerciale suprieure et une cole d'arts cl mtiers; ds 1855, un lyce de filles; plus rcemment, une cole commerciale, une cole normale et une cole mnagre: en tout environ 2 000 lves par an. L'vch roumain uni d' Orada possde Orada une cole normale et une cole d'application pour les garons, fondes en 1784; un petit sminaire et ds 192 une acadmie de thologie Beius, un lyce de garons datant de 1828 et un lyce de lilles datant de 1896, avec une population scolaire de plus de 1200 lves par an L'vch roumain uni de Cluj -Gherla possde une acadmie de thologie ds 1859, cl dcu\ ('((des nortalla

formaient ensemble un seul diocse, administr par l'vque de Nicopolis ad Istrum. En dpit de l'expansion turque, les principauts roumaines sauvegardaient leur autonomie. Aussi, ces vques, vers la fin du xvin sicle (1792-1793), comme Paul Dovanlia. rsidaient plus volontiers Bucarest qu'en Bulgarie (il ne faut pas oublier que ce dernier pays n'existe comme principaut qu' partir du trait de Berlin de 1878). L'vque Joseph Molayoni (1825-1847) acheta mme une proprit dans la capitale de la principaut roumaine; ses successeurs l'agrandirent.
1. Les coles. C'est le religieux rdemptoriste Joseph Forthuber, appel par l'vque Fortunat Ercolani, qui ouvrit Bucarest la premire cole primaire catholique, vers la fin de l'anne 1816. Au dbut, les cours avaient lieu en plein air, ensuite, dans une maison loue. Il semble que cette cole eut peu de succs. L'htairie grecque, puis la rvolution nationale de Thodore Vladimiresco n'taient pas

XL

favorables aux coles. En 1821, les rdemptoristes quittent Bucarest. En 1823, le franciscain Ambroise Babich, gardien et cur de la paroisse Bria ouvre une nouvelle cole. [Il est noter que les Br^ie (couvents franciscains) de Bucarest, Cmpulung et Bmnicu-Vlcea existent depuis plusieurs sicles en leur faveur, le vicaire apostolique de ce temps, Joseph Molayoni obtint une subvention annuelle de 200 florins de l'empereur d'Autriche.] Le 31 mars 1824, inauguration solennelle de l'cole avec 80 lves garons et filles. Louis Bodor, prtre catholique de Sibiu, connaissant plusieurs langues, est nomm instituteur. L'cole est si bien tenue que toutes les notabilits roumaines veulent lui confier leurs enfants. L. Bodor, entrant chez les franciscains est nomm en 1830, cur de Craiova. L'cole est alors soutenue par les franciscains de Bucarest. En 1847, un incendie dtruit la rsidence du vicaire apostolique Molayoni et l'cole. Les franciscains construisent une nouvelle cole dans la cour de leur monastre, o elle fonctionne jusqu'en 1858, date laquelle l'vque Anglus Parsi (1847-1863) construit un nouveau btiment. A cette poque le nombre des lves est de 73 sous la direction du franciscain Bergmann. En 18591860, il y a 54 lves. L'vque se rend compte que, sous la direction des lacs, l'cole fait peu de progrs. Il pense la confier des religieux comme, en 1852, il avait obtenu des dames anglaises pour l'cole des filles. Il fait d'abord appel aux maristes, puis aux josphistes, qui ne peuvent accepter. Il russit enfin avec les frres des coles chrtiennes, dont le visiteur de Vienne lui envoie un groupe de frres. Le 16 octobre 1861 les frres prennent en mains l'cole qui compte peine H) lves de diverses nationalits. Le nombre des lves augmente, lui mars 1862, il est de 120 en septembre de la mme anne, de 150; en 1863, de 175; en 1864, de 188. L'vque Parsi pense alors ouvrir un internat. Sa mort prmature l'empche de raliser son dsir. Le nouvel vque Jos. Ant. Pluym (1863-1869), le 3 mai 1861, obtient des frres qu'ils ouvrent un demiinternat. L'internat ne peut fonctionner, faute d'incrues. Par contre l'cole du dimanche pour les adultes, inaugure en 1862, a du succs. A la subvention de
;
:

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ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE LATIN

58

l'empereur d'Autriche, qui s'lve maintenant 500 florins, Alexandre Cuza, premier prince des Principauts-Unies, ajoute un don de 12 000 piastres. Depuis, l'cole reoit du gouvernement roumain une aide de 8 400 piastres, et ce jusqu'au 13 avril 1870. Sous l'vque Ignace Paoli (1870-1885), les frres des coles chrtiennes sont rappels Vienne, o se fait sentir le besoin de professeurs. Le nouvel vque donne des statuts l'cole, qui est mise sous la direction immdiate de l'vque. En l'absence de frres, on
choisit les instituteurs parmi les lacs de marque, de entre autres Giovanni Luigi Frollo, professeur philologie romane l'universit de Bucarest. En 18721873, le P. Isidore van Stalle, un passionniste, prend la direction de l'cole. A cette date, l'cole gratuite est

d'enfants. Depuis 1909, le local abrite aussi un orphelinat de filles. L'archevque Paul Jos. Palma, passionniste (1885-1892), insiste pour que les surs fondent aussi des coles en province. En 1885, Braila; en 1889, Craiova; en 1894, Turnu-Severin. Tous ces instituts possdent un cours primaire et un internat. En 1930, Bucarest, de nouvelles constructions viennent s'ajouter aux anciennes. Les institutions de province sont aussi en plein progrs. C'est ainsi que celle de Braila va complter ses cours primaires par un cours complet de lyce. En 1902, l'institut compte 237 religieuses, et 1588 lves du cours primaire; en 1914, 2 316; depuis, leur nombre se maintient au-dessus de 2 000. Le 9 juin 1934, le ministre de l'Instruction

fondue avec l'cole payante eV on lui ajoute une premire classe de lyce; cette classe sera augmente de deux autres, dans les annes suivantes. Pour les lves qui habitent au loin, on ouvre une nouvelle cole dans la cour achete pour la cathdrale. Au dbut, elle n'a que deux classes; mais bientt on y ajoute les III e et IV e classes. Passant par de nombreuses vicissitudes, l'cole atteint en 1914 le chiffre de 1 135 lves dont 486 catholiques. L'archevque actuel, Mgr Al. Th. Cisar, obtient le droit de publicit , non seulement pour les coles piscopales de Bucarest, mais encore pour les coles paroissiales de Craiova, Ploesti, Braila, Turnu-Severin et Pitcsti. Sous la direction de frre Iulius Carol Breyer, autrichien romanis, le vieux gymnase rel se transforme en lyce d'tat Saint-Joseph. Le 1 er septembre 1926 l'cole archipiscopale SaintAndr obtient elle aussi le droit de publicit. Le 15 septembre 1932, elle reoit l'autorisation du ministre d'ouvrir la V e classe, pour devenir par degrs
:

publique, M. Constantin Angelesco, accompagn du secrtaire gnral Jules Valaori, et du directeur gnral Augustin Caliani, assiste en personne aux examens de fin d'anne et flicite la direction. Le 20 avril 1934, l'inspecteur gnral Al. Pteancu avait dj fait un rapport trs logieux sur la marche de l'cole. Depuis longtemps existent Galati et Iassy les instituts des surs de Notre-Dame de Sion; on sentait le besoin de leur prsence dans la capitale du pays. En 1898, les religieuses de Sion prennent en location un immeuble, pour une cole qui d'abord modeste finit par compter neuf classes. Entre temps, clate entre la congrgation et le ministre des Cultes un regrettable conflit qui s'apaise d'ailleurs, en sorte qu'en 1906 on compte 13 lves et 'M religieuses. En 1914, il y a 46 religieuses et 2 17 lves, dont 164 internes, 83 semiinternes; en 1936-1937, plus de 400 lves. Pour ne pas faire concurrence l'institut similaire de Sainte-Marie sous la direction des dames anglaises, l'institut de Notre-Dame de Sion recrute ses lves
la haute socit roumaine. L'institut de Sion est lui aussi soumis des inspections officielles dont les rapports sont trs logieux, aussi n'est-il pas tonnant que la congrgation ait t prie d'ouvrir encore un institut Orada, la frontire ouest du pays. Cet institut, bien qu' ses dbuts, possde un trs beau local, plus de deux cents lves et un corps enseignant distingu. 2. Les coles catholiques pour les Magyars. Elles ont t cres avec l'aide de la socit Saint-Ladislas

dans

lyce huit classes. L'cole d'ailleurs se montre digne de cette confiance, par la prparation srieuse des lves.

L'enseignement fminin dans l'archevch catholique de Bucarest est reprsent par les dames anglaises , religieuses de la province de Nymphenburg (Bavire). Elles viennent, ds novembre 1852, diriger l'cole de filles de la rsidence piscopale. L'cole compte de quatre-vingts quatre-vingt-dix lves. Le 22 mai 1853, l'vque Parsi voulant annexer un internat l'cole, obtient encore six religieuses, dont l'une, Mre Barbara "Wrdinger, est la vritable fondatrice de
l'institution actuelle Sainte-Marie. L'internat s'ouvre

modestement en octobre 1853, puis l'institut devenant prospre achte un terrain son nom, sur lequel le 25 mars 1858, en prsence du prince rgnant Alexandre Ghica, des membres du gouvernement et des reprsentants des puissances trangres, on posait la premire pierre cle l'actuel institut de la rue Pitar Mos. De nos jours encore, l'institut jouit de la haute faveur de la maison rgnante. La premire cration de l'institut est un orphelinat, commenc Bucarest en 1864 avec neuf orphelines, et transport ensuite Cioplea, prs de Bucarest, dans une maison construite par les religieuses, qui abrite au dbut 25 orphelines, et devient par la suite le noviciat des passionnistes. Pendant deux ans (1864-1866) les religieuses anglaises ont aussi la direction de l'asile Elena Doamna de Cotroceni-Bucarest. Les religieuses se dvouent encore l'cole primaire de la Brti , o l'vque Pluym leur construit une cole. Le nombre des lves dpassant 200, le besoin d'un nouveau local se fait sentir. Ce local est bni le 31 aot 1891, par le cur Augustinus Struzina. qui en avait assur les frais. Le 30 aot 1879, on inaugure l'cole Saint- Joseph de la rue de La Fontaine (aujourd'hui rue Gnral-Berthelot). A ct de l'cole piimaire, on ouvre ici un cours de mnage, de travaux manuels et de couture, ainsi qu'un jardin

de Budapest. Cette socit prend en location des immeubles, achte eles terrains, construit, paie les instituteurs, dveloppe une action immense, lans l'intrt de ses nationaux habitant le Yieux-Hoyaume. C'est ainsi qu'en 1903, elle achte Bucarest, une maison pour une cole de filles avec deux classes et 115 lves. En 1904, elle achte une autre maison, o se transporte l'cole avec 2(>i lves. En 1906, il y a cinq classes avec 335 lves, 8 institutrices et un professeur de religion. Sur le mme terrain on construit une cole pour les garons. Leur nombre crot chaque anne. En 1914, ils sont 306. Au dbut, la direction en est confie aux frres des coles chrtiennes pour passer ensuite aux mains des lacs. En 1903. on achte un immeuble scolaire Trgoviste. En 1905, cette cole compte 38 lves; Turnu-Severin une trentaine d'lves y viennent apprendre la langue hongroise. A Pitcsti on annexe l'cole catholique une section magyare, pareillement Craiova, o en 1904 elle compte 23 lves. A Braila on cre une section magyare l'institut Sainte-Marie des dames anglaises. Cette section est frquente par une cinquantaine d'lves et dirige par sur Michala. Pour les garons, on a lou, puis achet un terrain dans la rue Blcesco, o l'on construit une cole spciale. En 1904, on ouvre Bucarest un jardin d'enfants, dont la ncessit s'avre par le nombre de plus en plus grand des enfants qui la frquentent. La mme anne, on fonde des coles catholiques magyares

59

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE LATIN


Le catholicisme en Moldavie
les

60
soutenu par

Plocsli et Giurgiu. Ces coles sont construites sur un terrain appartenant la paroisse. A Giurgiu, le cur Jean Balinth l'ait (onction d'instituteur, auprs de 33 lves. A Ploesti, l'cole est dirige par le cur Julius Dwoucet, avec 11 lves. En 1905, on fonde une cole Buzu, mais elle est supprime en 1911, faute d'lves. Le succs de ces coles est d en grande partie au zle de Mgr Augustinus Kuczka. 3. Le sminaire archipiscopal. Lorsque Ignace Paoli arrive de Home Bucarest, il trouve son diocse sans prtres. 11 se rend compte aussitt du besoin d'un clerg autochtone, qui connaisse la langue et les

est aussi

coutumes des

fidles.

Aussi, ds

novembre 1870,

il

reoit le premier sminariste.

de l'anne suivante, il en reoit six autres, parmi lesquels Jules Ilering, aujourd'hui chanoine senior et chancelier piscopal. Les sminaristes suivent les cours dans les coles piscopales; pour le franais et le latin, ils ont des cours spciaux. En septembre 1872, Aloyse Irwin, passionniste, spare les sminaristes des autres lves, organisant un programme spcial qui prvoit, en plus de l'tude de la langue allemande, celle des langues hongroise et bulgare. Il ne faut pas oublier qu' cette date la Bulgarie et la Muntnie formaient un seul diocse, et que pour une dizaine de villages bulgares, il fallait bien en savoir la langue. Le sminaire, ses dbuts, est plutt une cole apostolique pour les passionnistes. Les lves doivent apporter en entrant une dclaration de leurs parents permettant leurs enfants de devenir religieux de cet institut. En 1874, le directeur se transporte avec quatre sminaristes Cioplea, dans l'ancien orphelinat des dames anglaises. Ils y suivent les cours de philosophie et de thologie. C'est dj le grand sminaire. Le petit sminaire avec 18 lves, occupe toujours une partie de la rsidence piscopale de Bucarest, sous la direction d'un autre religieux. Ces sminaristes font partie de la famille religieuse de l'vque qu'ils servent la chapelle o le roi Carol I er vient faire ses dvotions le dimanche. A la fin de l'anne scolaire, les examens sont publics, pour stimuler les lves; Mgr Ign. Paoli y invite d'habitude un reprsentant du corps diplomatique. Les discours se tenaient en franais. Cependant en 1884 et en 1887, ils sont en latin. Plus tard (1877-1878), Mgr Paoli voulut assurer l'existence matrielle du sminaire. Dans ce but il acheta les immeubles des franciscains de CmpulungMuscel et de Rmnicul-Ylcea. En 1886-1887 la direction du grand sminaire passa aux mains du prtre roumain uni Dmtrius Badu, plus tard vque de Lugoj et d'Orada. Dans l't de 1891, sur l'ordre de l'administrateur apostolique Constantinus Costa, les grands sminaristes furent disperss dans divers grands sminaires l'tranger et le petit sminaire se transporta Cioplea, sous la direction du P. D. Radu. A la mme poque on construisit un sminaire Bucarest, qui fonctionna partir de septembre 1893. Le sminaire 0< cupe son local actuel depuis l'automne 1926. Du grand sminaire sont sortis, depuis sa fondation. 89 prtres. 2 L'vch catholique de Iassij (Moldavie). Il a d'anciennes origines. En 1228, l'vch des Cumans est fond et confi aux dominicains. En 1371, le pape Urbain v cre l'vch du Siret. En 1401, cet vch, sur la proposition du prince de Moldavie, Alexandre le Bon, transporte sa rsidence Bacu. La Rforme, qui rgne en Transylvanie, luthrienne chez les Saxons, calviniste et unitarienne chez les Magyars, menace gravement le catholicisme moldave. Celui-ci est sauv par le prince de Moldavie, Pierre V le toiteux, qui, par les dcrets de Iassy, 22 aot 1587. et de Tzupna 1588, appelle les jsuites Cotnar, e1 'es soutient durant ses courts passages sur le trne (1571-1579 et 1582-1591)

Au dbut

apostoliques de l'ordre des conventuels; entre autres par Joseph Tomassi qui a sa rsidence Iassy par Joseph Salandari, vque de Marcianopolis, zl et savant, sachant bien cinq langues, dont le roumain. Ce dernier donne une grande attention a l'ducation catholique. C'est lui qui appelle Iassy les religieuses de Notre-Dame de Sion, mettant leur disposition deux maisons. En mars 1866, les filles passent de l'cole primaire mixte qui fonctionnait dj sous la direction d'un instituteur catholique la nouvelle cole des religieuses. En avril de la mme anne, un bon nombre de dames de l'lite de la socit de Iassy demandent l'vque Salandari de bien vouloir ouvrir un institut sous la direction des mmes religieuses pour les filles de la classe aise. L'vque transmet ce dsir la suprieure gnrale, qui accepte la proposition et en juillet 1866 envoie dix mres pour le nouvel institut. C'est le rectorat de l'universit de Iassy qui transmet l'vque l'autovisiteurs
et

prfets

risation officielle. L'institut comprend

aujourd'hui un pensionnat, cours primaire et lyce avec plus de 450 lves; un externat avec cinq classes secondaires, avec programme particulier et plus de 100 lves une cole pour les enfants pauvres quatre classes primaires, avec plus de 200 lves une cole complmentaire (atelier de couture) pour 150 lves. L'institut entretient encore une cole primaire quatre classes pour 200 garons pauvres un patronage pour 300 jeunes filles de onze vingt ans une association des mres chrtiennes, avec une section pour les glises pauvres. En 1868, les religieuses de Notre-Dame de Sion ouvrent aussi une cole Galat-i-Covurlui, d'abord pour la population catholique pauvre, ensuite pour les bonnes familles du grand port danubien. Aujourd'hui l'institut comprend un pensionnat, cours primaire et lyce, avec classes parallles et langue franaise comme langue d'enseignement, avec peu prs 350 lves une cole pour les filles d'ouvriers avec quatre classes primaires et peu prs 200 lves un cours supplmentaire avec atelier de couture. Mgr Salandari pense aussi un sminaire pour le recrutement du clerg indigne ncessaire aux 89 glises et aux 12 chapelles que possde alors son diocse. A sa mort (29 dcembre 1873), la construction du sminaire est peu prs termine. Son successeur, Mgr Antoine M. Graselli, vque de Trbizonde, imprime un compte rendu sur l'tat de la mission moldave. Le diocse comptait alors quatre
: ; ; ; ;

doyenns

avec avec Bacau avec Trotus avec


Iassy
Siret

45 villages. 25 villages. 7 paroisses, pour 49 villages. 5 paroisses, pour 103 villages. Soit au total 27 paroisses, pour 222 villages.

6 paroisses, pour 9 paroisses, pour

voit encore que dans ces 222 villages il y a 101 dont (i 1 de bois, 3 chapelles prives et 39 prtres. En plus de l'institut Notre-Dame de Sion y sont mentionns l'institut Saint-Antoine de Padoue, et l'institut Sain.t-Andr. On compte 58 829 fidles, de langue franaise, roumaine, italienne, allemande, illyrique, pologlises,

On

naise, hongroise et ruthne; quelques

roumains

unis.

Le 25 mars 1882, vient

Iassy

Mgr Nicolas Joseph

Camilli, vque de Mosynople. Aprs la cration de l'archidioese de Bucarest en 1883, il est nomm, le 14 juin 1881, premier vque de Iassy. Le 29 aot 1880, il ouvre le sminaire diocsain de Iassy sous le patronage de l'archange saint Michel. Le 29 mars 1892, l'vque lit solennellement saint Joseph comme patron de ses fidles et du sminaire. Pour soutenir le sminaire, il entreprend de fatigants

voyages

en

France,

Italie,

Belgique,

Allemagne,

61

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE LATIN

02

Autriche. L'vque trouve une aide efficace pour son oeuvre, dans son confrre Joseph Malinowski. Ds sa fondation, ce sminaire est confi aux soins des jsuites de la province de Galicie. Aprs une interruption de vingt-trois ans, ce sont des Pres de la Compagnie de Jsus qui le dirigent aujourd'hui encore. L'intrim a t fait par les prtres de la mission (lazaristes), et surtout par les prtres sculiers du
diocse.

chass les Turcs de cette ville. Au dbut les prtres de ce diocse recevaient leur ducation des jsuites de Casovia (Kaschau, Kosice). En 1740, l'vque Nicolas Csaky ouvre dans sa rsidence un sminaire pour douze clercs, sous la direction de deux professeurs de l'ordre des ermites. Un des buts de ce sminaire tait la rcitation des heures canoniales la cathdrale, ainsi que l'tude du chant ecclsiastique et de la liturgie, aussi le sminaire suivit-il la cathdrale quand

Une mention

spciale est

due Mgr Dominique

Jaquet, O. M. C, gardien du grand monastre de Fribourg (Suisse), consacr vque de Iassy le mars 1895. Pendant les huit annes de son pis3 copat, il construit le nouveau sminaire de Copou. Jusqu'alors le sminaire fonctionnait dans la rsidence piscopale. Aprs sa dmission du sige de Iassy, il reprend son activit de professeur d'criture sainte l'universit de Fribourg, ensuite comme professeur d'histoire ecclsiastique au collge sraphique international de Rome. En cinquante ans d'existence, quarante-six prtres sont sortis du sminaire, parmi lesquels il faut noter Son Exe. Mgr Robu, vque actuel de Iassy Mgr Cisar, archevque de Bucarest, fut lui-mme professeur au sminaire. Diomde Ulivi, aprs de brillantes tudes, est nomm professeur au gymnase piscopal (18981900). Il complte Fribourg les tudes faites dans le pays. Il voyage en Amrique, Italie, Pologne. A Venise, il dcouvre le fameux fragment Hic Dominus, le fragmenlum Ulivianum de l'tude historique fameuse Frag;

menlum Fanluzzianum.
lui aussi au smidevient l'aptre de la presse catholique de Moldavie. Il lance les revues Lumina Cresliniilui [La lumire du chrtien] et Senlinela calolic [La sentinelle catholique], cre l'institut de la Bonne-Presse de Iassy, avec succursale Chisinu [Kichenef] de Bessarabie, ardent champion de l'union des glises. Jean FerenJ, collgue du prcdent l'universit d'Inspruck, professeur au sminaire, est auteur d'tudes historiques de valeur. Dans la revue Cullura creslin de Blaj il a fait paratre une tude approfondie sur l'vch des Cumans. Il est mort cur de Butea, dans la fleur de l'ge. Parmi les coles primaires confessionnelles de la Bukovine, qui d'aprs le concordat se rattachent au diocse de Jassy, nous trouvons Cernu^i (Cernowitz) une cole confessionnelle catholique mixte, fonde en 1896 avec quatre classes primaires, et cinq secondaires, 10 instituteurs, 180 lves. Trois langues polonais, roumain et allemand, et d'enseignement droit de publicit. Cf. Dr. C. Angelesco, Loi de l'enseignement particulier [en franais], Bucarest, 1925, p. 71. Le P. Bonaventure Morariu, O. M. C, alors provincial de cet ordre, comme cur de Gala^i. a obtenu le droit de publicit pour l'cole paroissiale de cette ville, fonde par son confrre Franois Orlando en 1914 pour cent cinquante lves. A Liuzi-Clugra (Bacu). depuis 1923 fonctionne une cole de chantres d'glise, avec quatre classes. Ces chantres sont les collaborateurs des prtres pour le catchisme, la sacristie, le chant d'glise. Une cole semblable fonctionne aussi dans les mmes conditions Sboani-Roman partir de 1934, qui avait dj exist en 1875. 3 Le diocse catholique de rite latin de Salu-Mare et Orada. Unis par le concordat, ils ont un seul grand sminaire, avec deux ans de philosophie SatuMare, et quatre ans de thologie Orada. Ce sminaire reflte, naturellement, en grande partie le pass de ces deux diocses. L'vch de Satu-Mare date de 1804. Celui d'Orada plus ancien, avait t rorganis aprs 1692, c'est--dire aprs qu'on eut

Antoine Gabor, prtre, professeur

naire,

transporta sur la rive droite du Crish rapide. 1806, l'vque Franois Miklssy construit un immeuble rserv au sminaire dans lequel, sur l'ordre de l'empereur Lopold II, les clercs roumains unis suivirent les cours de thologie, jusqu'en 1918. En 1889, le cardinal vque Laurentius Schlauch ajoute l'ancienne construction une aile nouvelle. Ce btiment est occup actuellement par la congrgation des surs sociales. En 1929, on affecta au sminaire le second tage de la rsidence piscopale. Jusqu'en 1930, les cours du grand sminaire duraient quatre ans; depuis, on les fait prcder d'une anne de philosophie, puis partir de 1933, selon le dsir du Saint-Sige, de deux annes de philosophie. Le sminaire de Satu-Mare a produit un grand nombre de prtres, un vque diocsain, Ladislas Bir (1866-1872), et les professeurs universitaires de Budapest Aloyse Gryneus (f 1860) et Aloysi; Wolkenberg (f 1935). Du sminaire d'Orada sortent les professeurs universitaires Franois Stanczel, Etienne Szkely (f 1927), auteur d'tudes bibliques importantes, et Arnold Pataky. D'aprs la statistique de 1931, l'vch de Satu-Mare compte 45 coles, dont 42 primaires et 3 secondaires avec un total de 119 professeurs et 5 861 lves; celui d'Orada a 72 coles, dont 66 primaires et 6 secondaires avec 159 professeurs et 4 936 lves. 4 L'vch catholique de Timisoara. Il possde lui aussi un petit et un grand sminaire, comme aussi d'autres institutions d'enseignement et d'ducation
elle se

En

ecclsiastiques.
1.

Les sminaires. Comme dans les autres diocses, du sminaire est en troite liaison avec celle de l'vch lui-mme. Cet vch a ses origines au xi e sicle. Du premier vque qui est saint Gerhardus (t 1046), titulaire de Morisena, jusqu' l'vque actuel, S. Exe. Mgr Augustin Pacha, on compte quatre-vingtneuf vques. Jusqu'en 1716, les Turcs sont souverains du territoire de l'vch d'aujourd'hui. Ce n'est qu'aprs leur expulsion que viennent les colons allemands catholiques; avec eux la vie catholique est en pleine efflorescence. Pendant longtemps, le diocse n'a pas de sminaire propre. Ses sminaristes (deux au dbut, puis sept, et douze) sont levs Tyrnavia, Neutra, etc. Joseph II les parpille travers tous ses sminaires centraux de Buda, Zagreb, Bratislava, Tyrnavia, Agria, o il leur donne une ducation trs librale. En 1806, l'vque Ladislas Kszeghy de Remete (1800-1828) demande et obtient de l'empereur d'Autriche Franois I er l'ancienne maison des jsuites, pour en faire un sminaire diocsain. Le nouveau sminaire contient 44, plus tard 48 sminaristes. L'empereur fait une fondation de 800 florins. L'vque, le chapitre, les paroisses donneront le reste. Le premier directeur est le frre de l'vque. L'vque Alexandre Csajghy (1851-1860) cre ct du grand sminaire, un petit sminaire; compose vie un rglement crit en langue latine classique spirituelle, tudes, professeurs, examens, vacances, habillement, etc., rien n'chappe son observation. Il met les sminaristes sous la protection cleste de l'Immacule Conception. L'vque se rendant compte que la population du diocse est polyglotte, impose aux sminaristes de bien savoir au moins deux langues,
l'histoire
, :

63

ROUMANIE. ENSEIGNEMENT, RITE LATIN

64

sous peine de n'tre pas ordonns prtres. Il embellit la cathdrale, introduit les retraites clricales, les missions pour le peuple. L'difice actuel du sminaire est l'uvre de Mgr Jules Glattfelder de Mor (1911-1930). Il en bnit la premire pierre le 5 novembre 1913, et le livre sa destination le 8 aot 1914. L'vque actuel S. Exe. Mgr Pacha inaugure Banatia (un internat de garons, une cole normale et primaire catholique de langue allemande). Ce sminaire, jusqu' prsent, avec un grand nombre de prtres, a donn l'glise six vques diocsains (parmi lesquels L. Exe. Mgr Pacha de Timisoara, et Mgr Etienne Fiedlcr de Satu-

lorsque les jsuites ouvrirent, dans le vieux monastre dominicain, sur l'emplacement de l'cole d'aujourd'hui, leur institut, dont le premier directeur fut le P. Jean Leleszi. L'cole reste sous leur direction de 1579 1607. A cette date, aprs les expulsions rptes des Pres de la Compagnie, l'institut passa sous la direction de prtres sculiers. Sur la base du dcret

Norma
Joseph

regia, la langue

d'enseignement dans

les

deux

classes infrieures tait la langue magyare, et dans les deux classes suprieures la langue latine. L'empereur
II

en

fit

deux

fois l'inspection,

en 1783 et en

Mare

et

Orada); ainsi que deux cardinaux

Joseph

1780. Le roi Franois I er et la reine visitent le lyce et l'internat en 1817. Le 24 juin 1849, pendant le sige

Mihnlovics, archevque de Zagreb (t 1891) et Laurent ius Schlauch, vque de Satu Mare et ensuite

de

la ville,

l'immeuble est dmoli mais est restaur

d'Orada(t 1902). 2. Le lyce piarisle de Timisoara.


l'cole piariste ont t

La maison

immdiatement aprs par l'vque Louis Haynald. Dans l'immeuble restaur, l'cole fonctionne jusqu'en
1899, date laquelle elle est transporte dans le local actuel, construit par le Status romano-catholicus transijluanicus.

et

fondes en 1750 dans la commune S. Ana (Arad). L'cole, ses dbuts, avait trois classes seulement. En 1772, la veuve du fondateur, par une nouvelle fondation, ajoute aux classes existantes, deux classes d'humanits. En 1788 ou 1790, les autorits militaires occupent les difices pour y tablir un hpital, et transportent les piaristes dans l'difice des franciscains de Timisoara. En 1806, parat la Ratio educationis qui lve six le nombre des classes secondaires. Sur la base de YEnlivurf der Organisation der Gymnasien publi en 1850, le gymnase six classes se transforme en lyce huit classes. En 1852 est aussi rgle la question du personnel enseignant. Pour les classes de I V, les professeurs sont de l'ordre des piaristes, et pour les classes VI-VIII, se sont des prtres sculiers du diocse nomm alors de Csanad. Cet tat de choses dure jusqu'e 1904, quand l'ordre des piaristes devient entirement matre de l'cole. Le nouvel difice est construit en 1909, avec l'aide de la ville, de l'vque, Mgr A. DessewfTy et de la fondation lonaz. Dans le nouveau local, les cours commencent en 1909-1910. Avec l'anne scolaire 19231924 commence une nouvelle phase, le roumain devenant langue d'enseignement. On enseigne aussi la langue hongroise. La religion est apprise aux lves dans leur langue maternelle. 5 L'vch catholique de rite latin d'Alba Julia. Nomm auparavant de Transylvanie; il a un sminaire appel Incarnala sapientia. 1. Le sminaire. ("est l'vque Sztoyka qui le fonda en 1753. Auparavant, non seulement le sminaire de thologie, mais l'vch lui-mme avaient t supprims par les Magyars calvinistes et unitariens. Le local du sminaire est un ancien monastre bndictin. Dans l'aile occidentale est installe l'ancienne bibliothque, possdant jadis un observatoire astronomique, le Jlaltijancum; l'aile orientale, aprs divers autres tablissements, le sminaire. Les dernires innovations sont dues l'vque GustaveCharles Majlth. Le pape Paul V avait envoy ses frais deux sminaristes diocsains Vienne et 01mtz. Mais actuellement, ainsi que les autres institutions similaires, le sminaire souffre du manque des bourses qu'il possdait avant la guerre au Pazmaneum de Vienne et en d'autres inslituts. Prsentement le sminaire comprend quarante-huit sminaristes avec baccalaurat, devant l'aire cinq ans de thologie; partir de l'anne scolaire 1936-1937, le rgime est tabli de deux ans de philosophie et quatre ans rie thologie. L'vch a encore quatre sminaristes au Collge germanique ainsi qu' l'Apollinaire de Rome. 2. Le lyce de garons catholique de rite latin d'Alba C'est le plus ancien du pays. Ses origines Julia. remontent 1550, poque o une cole du chapitre des chanoines de celte ville prparait la Jeunesse la carrire ecclsiastique. I.e vrai dbut date de 1579,
i

Par ailleurs, l'volution de cette cole est peu prs la mme que celle, des autres institutions catholiques similaires. 3. Le lyce de garons catholique de rite latin d'Odorheiu. Il est la continuation de la vieille cole dominicaine du Moyen Age, supprime vers le milieu du xvi e sicle, par la Rforme. Quarante ans aprs, en 1593, l'cole revit grce au zle des jsuites. L'un d'eux, le P. A. Mediomontanus arrive sur les lieux Nol 1592, pour restaurer le catholicisme, avec l'aide du commandant de la cit, Valentin Mindszenti, et de l'pouse de celui-ci Anne Ban fi. L'anne suivante arrive le P. Gr. Marosvsrbelyi, le traducteur du catchisme du P. Canisius. En 1593, l'cole comprend 100 lves. Les jsuites lvent la premire construction pour cette cole vers 1650. Eux-mmes la dirigent jusqu'en 1774. Aprs la suppression de la Socit, c'est la Catholica commissio. cre au sein du gouvernement provincial d'Ardal pour administrer les fondations catholiques, qui prend soin de l'cole. Cet tat de choses se maintient jusqu'en 1866, quand la susdite commission est dissoute et remplace par le Status romano-catholicus transylvanicus. L'cole a, au dbut, l'organisation des vieilles coles d'humini.i. Entre 1809 et 1831, elle se nomme gymnasium regium. Dans les dix dernires annes du sicle dernier, elle devient lyce catholique de rite latin. Le local actuel date de 1909-1910. L'entretien de l'cole revient au conseil directeur du diocse catholique de rite latin d'Alba Julia. 4. Le lyce de garons catholique de rite latin de Micrcurea Crue. Il a t fond par les franciscains Sumulcu-Ciuc vers le milieu du xvn e sicle. Le premier local lev par ces religieux est dmoli par les Tatares en 1661. 11 est reconstruit en 1669 et en deux fois. Ces religieux le dirigent jusqu'en 1774. A cette date, c'est la Catholica commissio du gouvernement d'Ardal qui supporte les frais d'entretien, tandis que la direction didactique et pdagogique reste entre les mains des religieux jusqu'en 1852. A partir de 1853, on y trouve aussi des prtres sculiers et mme des lacs. A partir de 1901, les religieux se retirent et laissent la place aux prtres sculiers et aux lacs. Aprs la suppression de la commission, le Status puis le conseil directeur de l'vch ont pris en main l'entretien de l'cole. Ce conseil a construit en 1909-

1910 l'immeuble actuel. 5. Le lyce de garons catholique de rite latin de Tdrgul Scuesc. Il a t fond en 1680 par Mose Nagy, cure d'Estelnic. Prs du lyce est construit un internat pour les jeunes nobles sklers. L'histoire de ce lyce a cinq priodes entre les annes 1080 et 1696, le lyce fonctionne Estelnic; entre 1696 et 1715, il se transporte Trgul Scuesc; entre 1745 et 1849, en plus des cours de gymnase, fonctionnent aussi les cours de

65
philosophie: entre 1862 et

ROUMANIE. ORDRES RELIGIEUX

66

1899, l'cole fonctionne en septembre 1899, les trois suivantes, qui portent le lyce huit classes. L'cole a le droit de publicit , reconnu par le ministre de l'Instruction publique depuis 1928. 11 existe encore dans cette

comme gymnase quatre classes; s'ouvre la V e classe de lyce, puis

y a encore cinq paroisses, toutes ayant leur titulaire. Les Armniens catholiques possdent encore huit chapelles et trois sminaristes. Ils possdent une cole
primaire avec trois instituteurs et cinquante-quatre lves; deux orphelinats et deux asiles de vieillards; des runions de pit eucharistique, de Sainte-Anne, du Saint-Rosaire, du Sacr-Cur. Les dissidents sont au nombre de 18 000, avec vingt-trois glises, cinq chapelles et vingt-quatre prtres.
Voir
les

une cole normale, fonde en 1858 SumuleuCiuc par l'vque L. Haynald et transfre, en 1923, Miercurea-Ciuc. Depuis 1931, elle ne possde que les classes suprieures 1Y-Y1I, avec droit de publicit reconnu par le ministre. 6. Le lyce de garons catholique de rile latin de Il fut fond par les jsuites, une Trgul-Mures. date non encore prcise. Ce sont eux qui construisent le premier local de l'cole entre 1704-1708. sur l'emplacement de l'glise catholique actuelle. Le lyce reste sous leur direction jusqu'en 1774. Depuis cette date jusqu'en 1806. c'est la Catholica commissio qui s'en occupe, puis le Status, devenu conseil directeur du diocse catholique d'Alba Julia. L'organisation est celle des coles secondaires du temps. Entre 17041848, l'cole se nomme gymnasium regium. ensuite
ville

annuaires

des

coles

mentionnes

dans

le

chapitre.

IV. Les ordres religieux. /. DANS LES DIOCSES 1 L'ordre de Saint-Basile le DE RITE ROUMAIN. Grand. I! existe dans l'glise roumaine unie depuis 17 17. Cette anne-l, les premiers moines basiliens, Grgoire Maer (alias Maor), Silvestre Caliani et Gronce Cotorea, entrrent au monastre de la Sainte Trinit de Blaj. En 1750, Alhanase Rednic vint de Muncaciu. Grce ces moines, nous voyons s'ouvrir les coles de Blaj. A partir de 1784, l'ordre, pour plusieurs raisons, mais surtout cause du josphisme

gymnasium catholicum. .Jusqu'en 1778.


classes;

elle

trois
elle

partir de

1778, cinq.

En

1869-1870,

devient gymnasium majus, avec six classes; et en 1897-1898, gymnase suprieur avec huit classes. L'ancien btiment a servi entre 1784 et 1905. lui 1905, le
Status construit l'immeuble actuel. 7. Le lyce de garons catholique de rite latin de Cluj.
11

niveleur, commence vivoter et vgter jusqu'en 1870. Depuis ce moment-ci, jusqu' nos jours, l'ordre est peu pies inexistant. 11 est vrai que, de temps

a t fond en 1579 par Stefan (Cristophorus) Bathory de Somly, alors prince d'Ardal et roi de

Pologne. L'acte de fondation est dat de Yilna (Pologne) le 12 mai 1581. Au dbut, l'cole est ouverte par les jsuites dans un ancien monastre bndictin. Puis on la transporte au centre de la ville vers 1700. A la mme poque on construit l'internai et son glise en style baroque. Pendant prs d'un sicle et demi, l'cole est dirige par les jsuites, qui lui donnent l'organisation du cycle de six ans, de rgle dans leurs instituts. La matire principale, aprs la religion, est la langue latine. On y enseigne aussi l'histoire, le grec, l'arithmtique et la gomtrie. Pendant longtemps seule cole catholique existante, elle est trs recherche par la jeunesse le tout l'Ardal. lui 177G, les piaristes en prennent la direction. Le rgime de l'enseignement suit en grande partie la Norma regia de 1781. L'cole a possd des professeurs renomms. Rappelons le P. Milanesi, professeur de mdecine; Stefan Szanto-Arator, traducteur de la Bible; Mathias

nous voyons des moines paratre, mais sans mener une vraie vie monastique, au point que la branche de l'ordre basilien de Blaj disparat compltement. 1. Le monastre de Bixad. lia t fond en 1700 par l'archimandrite Isae de Trbizonde. De l, ce moine exera une propagande active dans les rgions c\u nord-ouest du pays, surtout dans la rgion nomnue la terre de l'Oash , en faveur de l'union avec l'glise de Rome, lui 1701, l'archimandrite est tu perfidement par des brigands, pousss par les calvinistes qui veulent enrayer sa propagande religieuse. Apres sa mort, le monastre resta dsert jusqu'au miautre,
qu'ils puissent
lieu

du XVIII e

mandes

sicle, moment o, la suite des deritres de la population, le protohigoumne

Sambar, crivain ecclsiastique; Martin Szentivanyi, professeur de droit; David Szabo de Barot,
crivain;
oculiste;
linguiste;

Max

Ilell,

astronome; Jean Molnar-Piuaru,

Martin

Geza Mentionnons
Pierre
les

Bolla, historien; Henri Finaly, Czirbusz, gographe, etc. parmi les anciens lves, le clbre

Pazmany, mtropolitain-primat de vques catholiques de rite latin Joseph Martonfi, Nicolas Kovats, Franois Lonhart de rite roumain uni Jean Giurgiu de Patak et Jean Lemeni; orthodoxes. Nicolas Popea et Basile Moga: le mtropoli! e orthodoxe Jean Metiano: les crivains Clment Miks, Pierre Apor, Farkas Cserey, Nie. Josika, Stefan Petelei, Georges Sinca, Pierre Major, Georges Lazr, Thodore Racocea, Georges Haritiu. Aron Pumnul, Jean Maoresco, le juriste Carol Szasz,le hros national roumain Avrani Iancu, et d'autres. ///. LES CATHOLIQUES DE RITE ARMNIEN. Bien que n'tant que 36 000 fidles, ils possdent depuis le 5 juin 1930 un administrateur apostolique, le P. Sahag Gokian (de la congrgation des mkitaristes de Vienne) qui relve directement du Saint-Sige. La cathdrale de la Sainte-Trinit, avec trois prtres et la rsidence de l'administrateur sont Gherla-Somes. Il
cardinal

Hongrie;

de .Muncaciu. dont dpendait Bixad, envoya quelques moines. Ds lors, il y a toujours eu des moines ici, soit roumains, soit appartenant a d'autres nationalits. En loin, le monastre devint compltement roumain, car les Rut hnes restrent a peu prs tous sous la domination tchcoslovaque. En 1925, la mort du dernier hiromoinc roumain de la commune observance, le monastre passa aux basiliens de la branche polonaise, rforme par ordre de Lon XIII. Pendant l't de cette mme anne, trois hiromoincs et un frre convers s'installrent dans le monastre, ouvrant avec l'autorisation du Saint-Sige un noviciat particulier et commenant une activit missionnaire trs intense. La nouvelle fondation fut trs rapidement connue. Bixad tant le lieu de plerinage le plus connu dans le nord de la Transylvanie, possdant une icne miraculeuse trs clbre, dont le culte attire chaque anne de 50 60 000 plerins. En 1927, le monastre de Bixad reprend la publication de la revue pastorale Cuininlul adevrului [Parole de la vrit], fonde par un moine basilien de Prislop en 1913. Cette revue est d'un grand secours aux prtres du ministre. En 1932, le monastre organisa une imprimerie qui permit aux moines de s'adonner la publication bon march de brochures populaires religieuses. De la fondation de l'imprimerie jusqu' la lin de l'anne 1936, les Pres ont pu publier 170 000 brochures populaires. En 1933, les moines lancrent un petit bulletin Misionarul Eucharistie \Lc missionnaire eucharistique], organe de l'association des prtres adorateurs, dont le centre se trouve Bixad. Les religieux entreprennent de nombreuses missions populaires dans de multiples paroisses de
:

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XIV.

3.

67
la

ROUMANIE. ORDRES RELIGIEUX


liques.

C8

province mtropolitaine, et souvent donnent des

retraites aux prtres et rents centres.

aux sminaristes dans


:

les diff-

prsent, Bixad se trouvent le suprieur rgional des basiliens de Roumanie avec quatre hiro moines, quatorze moines et dix novices. A Rome se trouvent deux tudiants, et deux en Pologne. Bixad compte actuellement trente-trois religieux. 2. Le monastre de Moiseu. Pendant l't de 1933, les basiliens de Rixad ont pris la direction du monastre de Moiseu dans le Maramures, monastre ancien fond avant 1600 et rest dsert depuis de longues annes. Le monastre abrite actuellement deux hiromoines et quatre moines. C'est un centre de plerinage qui attire annuellement de 20 25 000 plerins. 3. Le monastre de Nicula. Trois ans plus tard, les religieux de Bixad reprennent la direction du monastre de Nicula, fond en 1000. On y vnre une clbre icne miraculeuse. Le piariste Andr Yarjas dit, avec raison, que le miracle le plus important opr par Notre-Dame de Nicula est le retour des Roumains, pendant longtemps dissidents, l'unit romaine. De 1840 1936, le monastre, visit annuellement par 50 60 000 plerins, n'abrita aucun moine. Maintenant

La bonne renomme de Beius a beaucoup gagn par l'arrive de ces aptres dsintresss. De mme, l'enseignement du franais est en honneur dans ces internats que les Pres dirigent selon l'esprit des pensionnats catholiques franais. Dans ces trois centres, en troite collaboration avec le clerg diocsain, les assomptionnistes, passs au rite oriental, s'adonnent un ministre fcond, Blaj, dans la belle chapelle, qu'ils ont eux-mmes btie, Beius, dans une petite glise historique en bois, apporte d'un village voisin et rebtie dans leur proprit, enfin Lugoj, dans la chapelle de l'internat. Ils prennent part aussi aux missions populaires et aident les prtres dans leur uvre d'apostolat. Voyant qu'un certain nombre de jeunes gens dsiraient entrer chez eux, les Pres, avec l'autorisation du Saint-Sige, ont ouvert en 1926, un noviciat Beius. A Bucarest, depuis l'automne 1934, les assomptionnistes ont ouvert un foyer d'tudiants. Ceux-ci ont do c une maison o ils se sentent en famille et o ils trouvent une atmosphre religieuse, grce la prsence d'une chapelle o se clbrent les offices dans le rite roumain. Les Pres rendent volomiers service aux deux autres glises roumaines unies, quand le clerg leur demande leur concours. Ils esprent tre bientt chargs d'une paroisse de rite roumain dans les environs de la gare du Nord. Les assomptionnistes ne font que commencer leur activit en Roumanie. Une fois tablis, leur nombre ne pourra que s'accrotre, grce aux vocations roumaines et ils auront la possibilit d'exercer une belle activit, comme dans les autres pays. En Roumanie, pour le moment, on compte onze prtres dont six roumains et cinq frres convers roumains, de plus dix religieux roumains l'tranger qui font leurs tudes. Tout rcemment, par une dlicate attention l'gard du pays qui, aprs la Grande Guerre, avait pris l'initiative des congrs internationaux de byzantinologie en organisant le premier sur son sol, les assomptionnistes ont pris la rsolution de transporter leur institut d'tudes byzantines de Kadi Keui (Constantinople) Bucarest. Leur vaste bibliothque de spcialit byzantine y fut transporte ainsi que leur revue bien connue, les chos d'Orient, qui en est sa quarantime anne d'existence. On attend beaucoup des fils de saint Augustin en Roumanie. Les surs oblates de V Assomption, fondes en 1863 par le P. Emmanuel d'Alzon, pour tre les auxiliaires des assomptionnistes dans leurs uvres apostoliques, ont t appeles par Mgr Frentiu, vque d'Orada, en 1925, pour prendre la direction de l'internat Pavel de jeunes filles annex au lyce de filles de Beius. Elles oui galement ouvert une maison pour postulantes et maintenant elles ont trois surs roumaines Beius et dix autres qui se trouvent au noviciat en France. Elles pourront entreprendre, en s' adaptant leur milieu, d'autres oeuvres apostoliques. 3 La Socit de Jsus. Elle exera son activit en Roumanie du vivant mme de saint Ignace de Loyola.

il

compte deux hiromoines et quatre moines. L'ordre basilien pos4. Le monastre de Prislop.

de

sde

encore
le

le

monastre
il

Prislop-Hunedoara,

mais pour

moment

n'y a pas de religieux.

Le nombre total des basiliens roumains est de neuf hiromoines, vingt-deux moines, quatre tudiants en thologie, dix novices, en tout quarante-cinq religieux. La direction centrale de l'ordre basilien de la Stricte-Observance se trouve Rome, 3 piazza Madonna dei Monti. L'ordre ne reoit, comme frres de chur, que des candidats ayant leur baccalaurat. Le noviciat dure deux ans suivi, pour les frres de chur, de deux ans de philosophie et de quatre ans de thologie. Les frres convers doivent apprendre un mtier ou bien aider la bonne marche matrielle des maisons. La vie de l'ordre est caractrise par une spiritualit profonde et, l'intrieur du monastre, par un grand esprit de famille, au dehors par une activit intense, par la presse et la prdication. 2 Les auguslins de l'Assomption. Ils ont t appels en Roumanie en 1923 par Mgr Suciu, mtropolitain deBlaj. La Providence avait permis que celui qui dirige aujourd'hui la congrgation de l'Assomption, le R. P. Gervais Qucnard, se fut sacrifi, pendant la Grande Guerre, soigner les soldats roumains atteints du typhus exanthmatique. Nomm suprieur gnral, le P. Quenard ne put que se rjouir de rpondre l'invitation de I'piscopat roumain uni, d'envoyer des professeurs de franais aux lyces de Blaj et de Beius. En 1923, les deux premiers prtres de l'Assomption arrivrent Blaj, et l'anne d'aprs deux autres furent envoys Beius. En 1926, Mgr Nicolesco en demande deux pour la direction de l'internai diocsain de Lugoj. Dans chaque centre, les assomptionnistes, en plus de leurs occupations officielles, fondrent des uvres conformes l'esprit de leur ordre. A Blaj, ils ouvrent le petit sminaire Casa Domnului et l'un d'entre eux fut nomm, pendant quelques annes, recteur de l'internai Vancea de garons, annexe au lyce Saint-Basile le Grand. A Beius, les assomplionnistcs ont la direction de l'internat Pape? de garons, continu au lyce Samuel Valant, et d'un petit sminaire Cristos Rege. lui 1928, l'occasion de l'anne jubilaire du lyce, les Pres de Beius. l'ont paratre l'Observator, revue le culture gnrale. Certains numros spciaux, comme ceux en l'honneur de saint Augustin (1930). fie la sainte Vierge 1193!). du divin Rdempteur (l 933) et de sainte Bernadette ( 93 . oui t accueillis avec une grande sympathie par les catho-

En
lui

1554, revenue de Transylvanie, Paul Bornemisa, demandait de fonder un collge dans cette rgion.

La haine des calvinistes lit avorter le projet. En 1556, l'vque fut exil et ses biens squestrs. Le prince Etienne Bathorv. plus tard roi de Pologne, fervent catholique, fonda, en 1579, un collge Cluj et le confia a la Compagnie de Jsus. En 1581, ce collge fut lev au rang d'universit et occupa un nouveau local. Il devint aussi une cole suprieure trs clbre: les jeunes ^ens des meilleures familles le frquentaient et. parmi eux. on remarque le jsuite Pierre Pazmany (f 1637). futur cardinal, me de la contre-rforme en Hongrie. Entre 1581 cl 1588, la Socit de Jsus possdai! a Cluj une imprimerie

69
importante.

ROUMANIE. ORDRES RELIGIEUX


La
les

70

rsidence d'Alba Julia fut fonde en 1581. De l et de Cluj partirent les meilleurs prdicateurs de l'ordre pour prcher des missions populaires dans toute la Transylvanie. Le P. Jean Leleszi prcha des missions dans six cents paroisses. Le P. Alard, d'origine allemande, aid par d'autres Pres, convertit de nombreux hrtiques. Les protestants virent de fort mauvais il cette activit apostolique. La Dite ou runion des reprsentants provinciaux, Mdias, en 1588, demanda l'expulsion des jsuites de Transylvanie. Une partie des religieux se retira en Moldavie et l'autre partie en Muntnie. En 1588, ils organisrent mme une mission Iassy. En 1590, Cluj, le prince les rappelle en Transylvanie, Alba Julia et Orada, mais ils devaient tre trs prudents. Michel le Brave, premier grand ralisateur de l'unit roumaine, fait restituer aux Pres leurs biens. C'est eux qu'il confie l'ducation de son fils Petrascu. Aprs sa mort, les jsuites sont de nouveau attaqus par les protestants en 1603. A Cluj, le frre sacristain est tu pendant qu'il dfendait le SaintSacrement, tandis que le recteur du collge tait bless. En 1606, les jsuites sont encore expulss de Transylvanie. Le prince Gabriel Bethlen, cependant, les rappelle et leur rend beaucoup d'glises et les rsidences d'Alba-Julia et Cluj. A la mme poque, s'organise la rsidence de Caransebes;, o un Pre originaire de cette ville, Georges Buitul, roumain de naissance, exerce un fructueux apostolat. Ayant termin ses tudes ecclsiastiques au Collge germanique de Rome, o il devint membre de la Compagnie, il prche la parole de Dieu, d'abord dans la rgion de Caransebes, ensuite Cluj-Manastur o il meurt en 1635. Les habitants de Caransebes, en apprenant sa mort, viennent Cluj pour remporter avec respect les restes de leur aptre aim. Le P. G. Buitul, alors qu'il tait encore lve Rome, avait traduit en roumain le catchisme de saint Pierre Canisius. En mme temps, les jsuites forment une Missio Dacica en 1640, avec neuf prtres, trois professeurs et deux frres. En 1653, les religieux sont de nouveau expulss de Transylvanie, mais, l'avnement des Habsbourg, ils reviennent Cluj et y reoivent l'glise de l'ancienne citadelle, aujourd'hui entre les mains des franciscains. Peu peu, ils rachtent la petite proprit de Manastur, construisent l'glise de l'universit (17181724), ensuite le sminaire Bathory-Apor (1734) et l'internat des nobles (1735). Ces instituts sont dirigs par les Pres avec de grands succs, jusqu' la suppression de la Socit (1773). Vers le mme temps (16831773), les Pres fondrent une maison Satu-Mare. Partout, ils accomplirent de grandes choses sur le terrain de l'ducation, des sciences et de la vie religieuse. Un Pre d'origine transylvaine. Stefan Pongratz, mourut martyr pour la foi catholique, en 1619, Casovia (Kosice en Tchcoslovaquie) et a t batifi en 1906.

vques roumains unis ont comme conseillers des jsuites. Certains d'entre eux sont trs populaires, comme par exemple le P. Adam Fitter, qui l'on offrait de devenir le successeur de l'vque Jean Giurgiu de Patak et qui refusa par humilit. La suppression de la Compagnie de Jsus (1773) fut un grand coup pour la vie et les institutions catholiques en Transylvanie. Jusqu'en 1858, sur le territoire de la Roumanie actuelle, il n'y eut plus de maison de la Compagnie, mais, en cette anne, l'vque de SatuMare, Jean Ham, leur confie l'internat du lyce qu'ils dirigrent jusqu'en 1927, date o ils furent remplacs par des prtres du diocse. En 1924, s'organise la mission roumaine qui devint, en 1931, une vice-province. La Compagnie a une rsidence Bucarest, Iassy, CernutJ (Czernovitz), Cluj, Satu-Mare et Totesti-Hunedoara avec un total de vingt et un prtres. Depuis 1930, les jsuites ont la direction du sminaire diocsain latin de Iassy. En 1924, ils ont ouvert un noviciat Satu-Mare, puis Totesti, o l'institution prit un caractre purement roumain. En 1927, s'organise la section roumaine de l'ordre, et la premire maison de rit roumain est celle de Totesti. Les tudiants en philosophie et en thologie font leurs tudes en Pologne et en Belgique, et sont pour le moment au nombre de sept. Le nombre total des religieux de la Compagnie en Roumanie est de trentehuit. 4

congrgation des surs de Sainte-Marie de Dj le II e concile provincial (Blaj, 1882) prvoyant au titre ni, c. i-ii, la restauration aussi rapide que possible de l'ordre des basiliens, montrait l'utilit des instituts de religieuses pour l'ducation de la jeunesse fminine des grandes villes, exprimait le dsir de voir ces plans se raliser et promettait de
Blaj.

La

fonds ncessaires. Cependant, pendant longtemps, rien ne se fit. La Grande Guerre cependant posa de nouveau !a question de la fondation de
recueillir les

religieuses.

la

fin

du xvn e

sicle,

les

jsuites

fondrent un
:

grand nombre de maisons en Transylvanie Gheorgheni, 1689; Brasov, 1690; Orad' a et Sibiu, 1692; Timisoara, 1716; Baa Mare, 1713; Baa Spri, 1730; Sibiu et Odorheiu. ils dirigrent mme un lyce et fondrent et administrrent les paroisses de Sibiu, Brasov, Odorheiu, Targui Mures et Satu -Mare. L'vnement le plus important cette poque dans l'histoire du peuple roumain l'union des Roumains transylvains avec l'glise de Rome est d leur zle. L'apostolat du P. G. Buitul excita une vive admiration pour leurs uvres. C'est grce l'action apostolique du P. Paul Barani que l'on doit la runion du synode de l'union, tenu Alba Julia en 1697, sous le mtropolite Thophile. A la mort de celui-ci, son successeur, Athanase Anghel, continua les tractations avec Rome et les mena bonne lin. Jusqu'en 773,

Au printemps de 1910. le chanoine Basile Suciu, qui devait devenir en 1919 mtropolite de Blaj, demandait l'avis du grand patriote Georges Pop de Bsesti, sur l'organisation et la direction de l'orphelinat roumain uni de Blaj le grand homme roumain conseilla au mtropolite de faire venir des religieuses. Aprs la guerre, en 1921, le mtropolite obtint du pape que toutes les religieuses roumaines unies, qui se trouvaient dans les monastres de rite latin de l'cx-empirc austrohongrois, pourraient, si elles le voulaient, passer dans le monastre de Blaj. Trois surs rpondirent cet appel. Parmi elles, se trouvait sur Marie Febronia Muresanu, originaire de Subcetate-Mures, appartenant la congrgation bavaroise des franciscaines de Mallersdorf, ayant fait ses ludes de pdagogie suprieure Kalocsa (Hongrie) et pour lors professeur Trgul-Mures Elle fut charge de l'organisation et de la direction de la nouvelle congrgation. Six autres candidates demandrent leur admission. Ce fut Mgr Nicolesco, l'actuel mtropolite de Blaj, alors chanoine, qui rdigea le premier rglement demeur en vigueur jusqu'en 1935, date laquelle Mgr Baian, l'vque actuel de Lugoj, alors membre de la commission romaine pour la codification du droit canonique oriental, labora en 1935 un nouveau statut qui attend l'approbation du Saint-Sige. En quinze ans, cette congrgation s'est dveloppe d'une faon extraordinaire. Au commencement, elle se trouvait Obreja avec l'orphelinat dont elle tait charge. En automne de l'anne 1927. elle vint se fixer Blaj o elle prit la direction de l'internat des coles secondaires de filles, abrites dans un magnifique btiment appel Institut de lu reconnaissance. La congrgation compte quatre-vingts membres et sept
;

71

ROUMANIE. ORDRES RELIGIEUX


de sieurs qui n'taient pas encore citoyennes roumaines, le sont devenues. A ct de l'ordre, de la propret, de la pit qui dominent dans les maisons de celte congrgation, les Roumains sont enchants de voir son patriotisme cl son attachement la dynastie. 3. Les /illes de la charit. Elles sont Bucaresl depuis le 20 mai 1906 Au commencement, elles dirigeaient un dispensaire, [mis un ouvroir pour quarante lves, enfin elles ouvrirent un orphelinat. La premire suprieure fui sur lizabeth Pucci qui laissa un souvenir imprissable. Pendant les deux dernires guries, elle rendit de grands services sa patrie d'adoption, surtout pendant la guerre balkanique, en se dvouant auprs des soldais atteints du cholra. Quand la fin, terrasse son tour par la maladie et la fatigue, elle succomba. S. M. la reine Marie de Roumanie, crivit sa mmoire une mouvante notice biographique. Aprs la Grande Guerre, la congrgation s'est rorganise et a continu son travail avec un plus grand zle. L'ancienne clinique s'csi agrandie de deux nouvelles ailes en 1928 et 1934, et en 1936 se lve de terre un dispensaire et un hpital cinquante et un lits pour les pauvres non payants. Ici. chaque anne, se donnent peu prs 10 000 consultations gratuites et environ 2(i ooo pauvres sont secourus. La clinique proprement dite compte soixante dix lits. En 1930, l'on construisit une glise desservie par deux prtres lazaristes et qui rendra de grands services aux malades et aux fidles du quartier. La communaut de langue franaise dpend de Paris, par Constantinople, et compte une suprieure, quatorze surs, aides par
:'i

maisons; quatorze lves on1 embrass la vie religieuse. A Cluj, capitale de la Transylvanie, les surs ont deux maisons. La premire es1 l'cole mnagre
suprieure, tanin' une cole primaire, On trouve encore des surs l'hpital Michel le Brave de Craiova; seize l'entre elles au sanatorium pour tuber-

anlant celui de Geoagiu de Jos (Hunedoara) six l'hpital dpartemental de ReghinMiiii s. el onze l'hpital d'tat de Sighisoara (Trnava Mare). A Sovata, la maison de Cluj possde une maison de repos pour les htes payants. Les coles diriges par les saurs sont en bonnes mains, selon les paroles de M. Angelesco, ministre de l'Instruction publique. lui visitant ces coles (celles de Cluj), crit-il, je suis rest sous l'impression d'une parfaite discipline scolaire, d'une admirable propret el d'un ordre exceptionnel que rarement on trouve en d'autres coles. J'ai t frapp, en particulier, de l'esprit de sacrifice et d'abngation montr par les surs de la congrgation Sainte-Marie, qui, quoique recrutes souvent dans des familles dis! influes, comprennent et savent nanmoins sacrifier tout ce qu'il y a de plus noble dans le cur pour contribuer au progrs de la culture roumaine. J'ai trouv, ici. ce qui m'tait, en tant que ministre, un

culeux

Aud.
;

el

programme,

c'est--dire

une ralisation du suprme

commandement pdagogique et didactique qui demande non seulement l'instruction mais surtout la
culture du cur, la formation et l'entranement des caractres sur le chemin (rac par les vrits ternelles de la religion chrtienne, Je vois l'esprit de Blaj ralis ici, comme je l'ai vu ralis l-bas mme, el je pense que, pour les coles diriges dans cet esprit, l'tat n'a pas contribu autant qu'il l'aurait pu. 1" L'archi//. DA N8 l ES DIOCSES !</: RITE LA T/X. diocse latin de Bucarest. En dehors de trois jsuiles. de deux lazaristes, de (rois Pres de Sleyl (S. Y. D.), un mchitariste, comptent encore les congrgations sui-

dix-huit infirmires. 2 U Le diocse latin de lassi/. Il compte sur son territoire les ordres el les congrgations suivants: Ils taient dans 1. Les /rres mineurs conventuels. le pays avant la fondation des deux principauts rou-

vantes 1. Les frres des coles chrtiennes. Ils ont des maisons:! Bucaresl et vingt-quatre frres Pour donner aux candidats, en [dus de l'ducation morale et religieuse, une ducation vraiment nationale, les suprieurs ont ouvert un noviciat. A Orada, ct de l'cole normale roumaine unie, les frres ont la direction de l'internat el comptent trois anciens frres, dix-sept
:

maines la Muntnie et la Moldavie. Leur fondateur lui-mme avait pens l'vanglisation de ces rgions. lui juillet 1221. s'tait mis en route pour 'cntendre avec saint Dominique sur la conversion des Coumanes inattendue de qui vivaient dans ces rgions. La moi
:

il

Dominique ne permit pas

la

frres

scolastiques,

cl

trente-trois

aspirants.

les fils de saint Franois vangliser les Bulgareset les Coumanes. Jrme Catalane vque local, relaie en 1322 que, pendant qualrcvingts annes, l'on a vanglis les Talares el les

Cependant, en 123!), le pape C.um hora undecima, envoie

ralisation de ce projet. Grgoire IX, par la bulle

Craiova, il y a trois frres et quatre Satu-Mare. au total quatre-vingt-quatre membres. 2. Les dames dites anglaises. Elles sont au nombre de 292 religieuses, dans six maisons, dont trois Bucarest et trois en province (Brila, Craiova, Turnul Severin). La maison principale est Bucarest, o se trouve aussi le noviciat. En 1906, l'institut reoit la mdaille d'or el le

diplme d'honneur de l'exposition jubilaire roumaine, cause des travaux que l'institut avait fait exposer. En 1913, la demande de S. A. B. la princesse
Marie, future reine, quatre sieurs de cet institut, en compagnie de quatre filles de la charit, partirent pour Zimnicea, pour soigner les soldats malades i\u cholra, pendant la guerre balkanique. En 1916. pendant la Grande Guerre, les maisons des sieurs .sont transformes en hpitaux pour les soldats. Les sieurs s'en OCCUpenl avec beaucoup (le dvouement, l'.eau coup d'entre elles furenl victimes de leur dvouement auprs des cholriques, el l'une d'elles succomba a celle maladie. Le 27 mai 1925, a lieu la conscration de la nouvelle chapelle de l'institut, en prsence de s. M. Ferdinand I er Pendant les annes qui suivent, certaines amliorations oui pu tre ralises, dans l'institul mme, qui adopte le programme de l'tat pour toutes les (lasses, lai 1936, un grand nombre
.

et bti quarante glises. Lu 1227, eut lieu la fondation de l'vch de Milcove (Mylcov) la frontire des Talares, pour la conversion des Coumanes et de leurs voisins, t'n certain nombre de franciscains soullrirent te martyre pour leur foi. Ainsi Ange de Spoleto, tu par les Bulgares Mauro-Casl ro (('."tatea Alba) entre les annes 1314 et 1320: Lucas et N'aient ino, ici ensevelis le 12 fvrier 1326 dans la ville de Siret encore sont ensevelis en 1340 les mari vis Blasius el Marcus. Ions du monastre de la Sainle-Croix de Lopol (l.wow en Pologne). Ces moines convertirent au catholicisme Lal/.co, prince de Moldavie. A la demande de celui-ci. le pape l 'rbain Y fonda, le mars 1371, l'vch de Siret, en nonunanl comme premier vque le franciscain Andr de Cracovie. Cet vch resta Siret jusqu'en 1400, date laquelle le domiSnyatin nicain Jean Sartorius transfra le sige loi, cependant, le pape Boniface IX (Pologne). En fonda l'vch de Bacu (Bacovia) qui disparut en .on. cause non seulement des guerres continuelles contre Selim, le sultan de Consl anl inople, mais aussi cause 120-1 Mil. nous trouvons les des hussites. Entre traces d'un vch catholique Baa, en Moldavie, axant comme vques tantt des dominicains et tantt des franciscains. En 1517, la grande famille franciscaine se divise en deux branches, les rcollets et les

Coumanes


ROUMANIE. ORDRES RELIC.IEl X
conventuels. Ce furent les premiers qui eurent les missions dans ces rgions; pas [jour longtemps, cependant, car certains membres du clerg tant rgulier que sculier passrent au hussitisme ou au calvinisme. Le 28 novembre 1580, Benot de (ialiano, marchand italien, trouve les catholiques de Muntnie et de Moldavie dans un tat lamentable. A sa demande, le religieux conventuel Jrme Arsengo (Arsengh) vient comme visiteur apostolique et, aid par ses confrres, rebtit le monastre de Bacu laiss en ruines, par les rcollets hongrois. Une fois entrs dans le pays, les conventuels ne le quittent plus, ni pendant les guerres a\ ec les Turcs, ni pendant les invasions barbares ni la faim, ni la peste, ni d'autres flaux ne les loignent de leur centre d'apostolat. Parmi eux, se sont recruts d'abord les visiteurs apostoliques , ensuite les prfets apostoliques et cela pendant cent ans. En 1818, Rome supprime l'vch de Bacu et cre le vicariat apostolique de Moldavie. Le 17 juin 1881, par le bref Qiue in Chrisliani nominis incremenlum, le pape Lon XIII cre l'actuel diocse de lassy. lui 1895, la des convenS. C. de la Propagatule lve la mission tuels de Moldavie au rang de province avec le titre de Saint-Joseph ayant quatre custodies Bacu, Galati, Sboani et Trotus, avec dix maisons ayant le soin spirituel des fidles des paroisses respectives, ainsi que le droit de nommer eux-mmes leurs suprieurs locaux. De mme, ils reoivent l'autorisation d'ouvrir un noviciat. En 181)7. ils btissent le sminaire (1 lluccsti, qui commence avec dix lves. Mentionnons qu en 192(> ils ouvrent un deuxime sminaire pour leurs novices Sabaoani et, en 11)32. leur scolasticat de Liuzii-Clugra, avec onze thologiens, et seize philosophes. En 1921), la demande de Mgr Frentiu, vque roumain uni d'Orada, six religieux embrassent le rite roumain et fondent deux monastres, l'un Orada et l'autre Drgesti (Bihor). Dans cette dernire commune, ils ont pu construire une belle glise en l'honneur de saint Antoine de Padoue avec le privilge de l'indulgence loties quoties, le dimanche qui suit la fte du patron et la fte de l'Assomption. Les Pres de Drgesti administrent plusieurs paroisses voisines et exercent Orada un ministre fcond. Entre les annes 1897 et 1935, les conventuels ont reu 226 lves, parmi lesquels 132 sont entrs au noviciat, 87 ont fait les voeux simples, et 52 les vux solennels; 17 ont reu l'ordination sacerdotale. Ils possdent une maison d'dition Serafica , o ils impriment la revue Viata [La vie], un almanach, actuellement dans sa 25 e anne, ainsi qu'une bibliothque populaire catho:

74

4. La congrgation des sieurs de rharil. de SainlVinceni de Paul (congrgation locale). Elle a sa maison mre Satu-Mare (cent dix saurs, trente novices et trente postulantes). Elle dirige un lyce de

filles, une cole normale de filles, une cole d'application, une cole pour de petits enfants et un internat pour quatre-vingts lves. Elle fournit aussi des infirmires l'hpital des frres de Saint-Jean de Dieu et l'hpital d'tat, Elle dirige des coles primaires et secondaires dans six autres paroisses du diocse de Satu-Mare. dans douze paroisses du diocse d'Alba Julia, dans trente et une paroisses en Hongrie, dans une paroisse en Autriche, dans dix-sept paroisses en

Tchcoslovaquie et dans trente et une paroisses de l'Amrique du Nord. 5. L'ordre des prmontrs (douze religieux). -- Il administre deux paroisses. (i. L'ordre des capucins (deux Pres et un frre). Il a une glise et s'adonne l'uvre des catchismes.
7. La congrgation des insulines. Elle dirige une cole primaire, une cole normale, un lyce de tilles. Elle a aussi un noviciat. 8. Les filles de la charit. Elles dirigent l'institut

Saint- Vincent, une cole normale pour les institutrices, des jardins d'enfants, un lyce de tilles avec un internat. Elles ont aussi un asile pour les enfants abandonns et un sanatorium. Elles ont encore deux de ces agiles Betlia et Sniob. Elles comptent SU surs, et 12 candidates. Elles ont cinq maisons dans le diocse d'Alba Julia. - Elles sont 9. Les sa'urs franciscaines. au nombre

de treize dans l'hpital dpartemental d'Orada avec deux novices et deux candidates. A Beius, il y a sept surs l'hpital. 1. L'ordre I" Dans le diocse latin de Timisoara.
des piaristes.

Quatorze religieux

dirigent

un lyce

lique.

L'orphelinat de Ilusi, est dirig par dix securs frannommes del liglio et ce sont aussi les franciscaines qui s'occupent de la bonne marche matrielle du sminaire de Parchidiocse de l'.ucarest. 2. La congrgation des surs de Notre-Dame de Mon. Elle a. en Moldavie, deux fondations dj anciennes, Iassv et Galati, qui datent du vivant
ciscaines

mme du
comment

fondateur Thodore Batisbonne. L'on a VU se sonl ralises ces deux fondations grce

l'vque, 3 Dans
1.

Mgr

Salandari.

le diocse lai in de Salu-Mare cl Orada. L'ordre des piaristes. A Carei-Slaj, il a une paroisse et un noviciat (quatre Pres). 2. Les /rires mineurs conventuels. Ils ont un monastre et une glise paroissiale Baa-Mare. avec un noviciat et un scolasticat (quatre Pres et onze tu-

avec un internai pour la jeunesse scolaire. Ils ont deux 2. Les frres mineurs conventuels. paroisses, l'une Arad (seize religieux), l'autre Lugoj (cinq religieux). Ils ont aussi des maisons Aud, Trgul-Mures el Trgul Secuese. 3. Les frres de Saint- Jean de Dieu (huit religieux). Ils ont un hpital et une pharmacie. 4. Les salvatoriens. Ils administrent deux paroisses Timisoara (douze religieux). 5. Les sieurs des coles pauvres de Notre-Dame. Appeles de Munich par Mgr Csajaghy, en 1858, dirigent des lyces, des gymnases, des coles primaires. Elles ont vingt et une maisons dont six Timisoara et quinze dans d'autres paroisses. Il y a surs en trois COUVentS dans le diocse d'Alba .Illlia. 0. Les filles de la charit. Elles ont des coles primaires et des asiles pour les vieillards a Comlosul Mare, Teremia Mare et .limbolia. 7. Les surs franciscaines. Elles s'occupent des malades dans deux hpitaux de Timisoara, ensuite a Arad, Lipova, Badna et Lugoj. 8. Les sieurs de Saint-Benot. De la congrgation de Sainle-Lioba (douze) elles s'occupenl des pauvres el des malades, et dirigent des associations fminines. 5 Dans le diocse latin d'Alba Julia. 1. Les Ils ont 238 religieux dont 98 prtres, franciscains. rpartis dans vingt-trois maisons. Ils font plutt du

.">ii

ministre.
- Ils ont Cluj un lyce avec 2. Les piaristes. internat el aussi un foyer pour tudiants (vingt-trois religieux) Trente-neuf sieurs dirigent 3. Les ursulines. Sibiu une cole pour enfants, une cole primaire avec sept classes, un gymnase et un cours d'tudes pendant

diants). Ils administrent la paroisse Tuil.i.


3.

La

diens).

congrgation d-' Saint-Jean de Dieu MisericorElle a un monastre avec un hpital (cin(

deux ans pour


4.

quante
gieux
et

lits)

et

une pharmacie Satu-Mare

(trois reli-

deux novices), un autre

Orada

les grandes. Elles Les sieurs franciscaines de Mallersdorf. ont leur centre Brasov et sonl 279 sieurs rparties

7:.

ROUMANIE. ACTION CATHOLIQUE


cole
raie des

76

A Brasov, elles ont une primaire, un gymnase de (illes cl un patronage les servantes. A Sibiu, elles dirigent une cole enfants, une cole primaire avec sept classes, une
en douze monastres.

pour pour
cole

Roumains unis (A. G. H. U.) dans le but d'aider les vques dans la dfense de l'glise. Le congrs des unis, assembl Cluj (22 mars 1928) vote
la

normale avec huit classes pour


cole suprieure de diffrentes lves.
5.

les institutrices,

commerce

el

une un internat pour les

Les surs sociales. A Cluj, elles dirigent l'hun noviciat Orada, une maison Timisoara et une autre Bucarest pour l'a uvre de protection des servantes et celle des associations fminines. Elles publient les deux revues fminines .1 Nap [le SoIeil\ et Vasrnapi Harangsz. La noix de la cloche du dimanche].
pital central, ont
\

motion suivante 1. L'union avec Rome, ralise en 1700 par nos grands anctres en des heures graves, a sauv l'glise roumaine de l'absorption calviniste, et notre nation de la dnationalisation. Dans son histoire de deux cents ans. l'glise unie n'a aucune page noire; au contraire, elle y a inscrit les pages lumineuses de la
:

Voir

les

annuaires diocsains respectifs.

V. L'action

est reprsente en

L'action catholique catholique. Roumanie, chez les Roumains unis,

par l'Association gnrale des Roumains unis (A. G. R.U.), chez les Roumains de rite latin par les congrs
catholiques.

de notre conscience natioqu'elle seule, par ses liaisons spirituelles avec la latinit, garantit l'existence et la grandeur de la nation roumaine. Aussi nous confessons qu'aucune puissance humaine ne pourra briser les sceaux de notre union avec Rome, berceau de noire foi et de notre origine. Le 2 point de la motion fltrit les efforts de destruction de l'glise unie, tels que les manifeste la loi des
renaissance de notre
nale.
foi et

Nous croyons fermement

1'

Dj le mtropolite uni Jean Vancea (1868-1892), organisateur de la province ecclsiastique d'Alba Julia et Fgras, pensait serrer les rangs des fidles autour de l'glise, Il voulut convoquer un grand congrs religieux de tous les unis. L'autorit magyare ne lui en donna [joint l'autorisation. Tout ce qu'il put faire, ce fut de convoquer, en 1873, un congrs ecclsiastique mixte de prtres et de lacs appartenant exclusivement l'archidiocse pour y traiter des questions scolaires et, en 1875, un autre pour la dotation des paroisses pauvres. Rien qu'empchs de se runir et de s'organiser, les Roumains unis manifestrent nergiquement chaque fois que l'autonomie catholique magyare menaa de les accaparer. Par exemple, lors de la confrence convoque Alba Julia, le 13 avril 1871, par le haron Rasile Pop, ancien vice-gouverneur de Transylvanie; pareillement dans la confrence prside Cluj par Alexandre Roman, professeur universitaire membre de l'Acadmie roumaine, le 29 juin 1897. Au meeting d'Alba Julia, du 29 mai 1913, la participation des lacs unis fut tout aussi mmorable, comme aussi la lutte mene par l'glise roumaine-unie, contre l'vchc d'IIajdu-Dorog, cr sur l'insistance du gouvernement magyar, dans un but de dnationalisation. A la chute de l'empire austro-hongrois en 1918, les Roumains acquirent leur entire libert nationale. Lors du plbiscite d'Alba Julia, le 1" dcembre 1918, qui proclamait l'union de la Transylvanie la mrepatrie, le 3 e point des dcisions a prvu comme principe fondamental la formation du nouvel tal roumain, les droits gaux et la pleine libert confessionnelle pour ont es les confessions de l'tat: il reconnat dans l'article 212 de la constitution le caractre roumain de l'glise unie et sa priorit par rapport aux autres cultes. .Mais s'il en est ainsi en droit, autre est la situation '!' Eait. La Roumanie tant un tat population en majorit orthodoxe, certains vques orthodoxes el mme quelques organes importants de l'tal crurent dtycir faciliter 1 umfi; iticn religieuse au profit de l'glise orthodoxe. Le moment leur parut favorable, lors du vote de la loi des cultes (1928). Sous sa premire forme, cette loi prvoyait qu'avec le passage des fidles d'une religion a une autre, se ferait un transfert proportionnel des biens ecclsiastiques. Ce projet de loi provoqua une vive agitation parmi les fidles roumains unis. Trires publiques el processions se succdrent pour loigner le danger qui menaait. A l'occasion de la procession de Targui .Mures la police el la gendarmerie dchirent les bannires, brisent les croix et frappent prtres et fidles, ('.'est de ces circonstances que surgil l'ide de l'Association gn
I

tendance contraire la justice et la constidangereuse pour la consolidation nationale. I.e 3'' point assure les vques de l'altection et du dvouement illimit de tous les fidles, et le 4 e point prvoit l'organisation des lacs unis de la province mtropolitaine entire en une association. La nouvelle association est constitue Blaj les 23
cultes,

tution

et

2 novembre 1929. L'piscopat roumain uni tout entier est prsent et la bnit. Elle ralise compltement les buis de l'action catholique prconise par le pape Pie XI. comme une participation des lacs l'apostolal hirarchique de l'glise. Les statuts approuvs
et
1

confrence des vques indiquent d'abord le de l'association et son sige Cluj, puis prcisent ses buts a) Le soutien, la dfense et la ralisation des intrts de l'glise roumaine unie Rome; b) l'approfondissement de la vie spirituelle des membres et l'intensification de l'ducation religieuse: c) la ((induite de la vie publique et prive selon la morale chrtienne, dans le sentiment de l'amour de la nation et de la patrie: de la lutte contre les courants sociaux el religieux de tendances sectaires, destructrices, antinationales et antichrtiennes (art. 3). L'article 4 runions, confrences, indique les moyens, moraux livres, revues, journaux, etc., et matriels cotisations, Dans le cadre de donations, etc. L'article 5 dit l'A. G. R. {]., on ne peut faire de politique de parti. Les congrs gnraux annuels de cette association sont remarquables par les impressionnantes manifestations religieuses, comme aussi par les professions de foi catholique dont ils sont l'occasion. On compte jusqu' prsent huit congrs de ce genre Blaj (1929),

par

la

nom

>

Sighel (1930), Orada (1931), Aud (1932), Dej (1933), Lugoj (1931), Carei (1935), Satu-.Marc (1937). Au congrs de Lugoj prit part S. .M. le roi Carol II. qui participa non seulement la messe et la conscration de la cathdrale unie de cette ville, mais aussi

grandiose procession eucharistique qui termina crmonie religieuse. Je suis n et j'ai t lev dans la religion orthodoxe , dclare le roi a cette occasion (6 octobre 1931), mais je suis le souverain d'un pays dans lequel rsidenl des citoyens d'autres confessions. Je suis dcid et tous peuvent compter sur mon aide protger avec la mme fidlit et le mme amour tous ceux qui seront les fidles honntes de leur Pglise.
la
la
<

Plus
et

encore (tue
les

les

paroles

les

plus

solennelles,

comptent

exemples de foi. de pit, d'obissance, des autres vertus (pie donnent aux masses les notamdecins, ingnieurs, profesjournalistes,

bilits laques (avocats,

seurs,

magistrats, fonctionnaires, etc.) en communiant et en participant aux diverses crmonies religieuses. Pour les catholiques de rite latin, nous avons l'Association des catholiques de Bucarest

ROUMANIE. ORTHODOXIE ET UNION


et le

Kalholikus Kcpszouetsg [La fdration populaire

catholique], de Cluj.

A. G. R. U. Bulletin de l'Association gnrale des Roumains unis (1930-1936).


:

Dans la prsente VI. Ofthofoxie et union. tude, nous nous garderons d'mettre une opinion perles faits seuls parleront. Au leeteur de tirer sonnelle les conclusions qu'il jugera bonnes. Nous viterons ainsi toute accusation de parti pris. Parfois des incidents iedonnent de l'actualit des problmes anciens et font que le public s'intresse un moment cette question dis rapports entre les deux pari ies de l'glise grco-roumaine, celle qui se rattache Rome, celle qui est unie l'glise orthodoxe. Cela ne si^ni lie pas cependant que, durant les longues priodes de trve, les problmes aient perdu de leur importance. Loin de l, le calme, le recueillement favorisent l'objectivit de la discussion: grce au recul dans le temps et aussi dans l'espace, la vision est plus nette et les jugements sont mieux tablis, In premier chaque fois que les Roumains ont fait est retenir voulu s'unir au Sige apostolique de Rome, les Grecs les en ont dtourns. Quant aux Slaves, en particulier les Serbes et les Russes, c'est toujours d'un mauvais il qu'ils ont vu cette union. 1' Mlce Pigas, locumtenens du patriarGrecs. che de Constantinople, apprenant que !e mtropolite de Moldavie et Suceava. Georges Movila, frre du prince Jrmie, voulait, sous Finiluence de certains
:
:

autre ouvrage parut la mme poque, toujours Tome de conciliation (Tjjio xaTaXXayrj). Six auteurs divers y runissent leurs etorts pour dtruire en son fondement, le dogme papiste excr de Dieu (x pCpcov a'ipE'. Gsopua 86yu.a TcaTriaxcv). Le mme patriarche publia encore Iassy en 1698 le Tomede charit au sujet des Latins (Tjxo ya7TY) xoex Aa-Lvcov). Ce qui prcde laisse deviner ce que peut charit . Sbastos de Trbizonde le tre celte Chimnite, dans son Enseignement dogmatique (Aoyp.aTixr, SiSaoxaXta), imprim Bucarest en 1703, insiste sur les points qui sparent et non sur ceux qui rapprochent Orientaux et Occidentaux au sujet de la sainte eucharistie. Sous le titre de Tome de joie (T6(i.o Xoep). le patriarche Dosithe dite RmniculVlcei une srie de brochures anticatholiques. A propos de la papaut, le patriarche de Jrusalem dit, entre autres, qu'elle est une rupture avec le Dieu vritable et que ds lors l'union avec les papistes n'est

Un

Iassy

<

videmment qu'une union avec le dmon yp TzcmiG^b... o"v evai XXo n, rcxp &ko to X7)6ivo Hso'j yc'.erjj.o. Kal q Ovoc [jiST tcv roxmaTcov Sv
:

svat,

XXo

ti 7TOTS, Trap TCpocpv) (is-r

to SiaoXou

CR>pi.<pcovta.

lui 1710, Trgoviste parat la Panoplie dogmatique (IlavoTrXa 8oyy.y-iy:r ). arsenal complet d'armes contre les Occidentaux. A propos de ces crits, un historien
t

roumain fait observer que jamais n'est sortie de Roumanie une thologie aussi pesante pour anantir les
dfenses des chrtiens d'autres confessions.

Polonais,
((jtavSav)

s'unir

Rome,

lui

envoya

le

mandijas
ainsi

aux quatre fleuves

(ot TOTajjiot)

que

la

crosse de patriarche. L'envoi tait accompagn d'une lettre (7 septembre 1507), dans laquelle il tait recommand au chef de l'glise roumaine de Moldavie de conserver intact le trsor de la foi orthodoxe et les innovations surtout celles de l'ancienne d'viter Rome..., car elles troublent les eaux de la foi ortho

Cependant de semblables armes continuent tre forges mme aprs la mort du patriarche Dosithe. Son lve et successeur sur le trne patriarcal, Chrysanthe, livre l'impression Bucarest, en 1715, L7ii'sloire des patriarches de Jrusalem ('laTopa nspl twv
v 'IspoaoXup.o(. 7raTpt,apyeijavTcov). Il mentionne, lui aussi, le schisme des papes de Rome et la condam-

doxe

Si le seul

bruit d'une ventuelle union avec

Rome

nation de leur pouvoir absolu et de leur infaillibilit. 11 espre ainsi, grce Etienne Iavorski, mtropolite de Kazan et Mourom, obtenir l'appui du puissant et

provoque une semblable dmarche de la part des Grecs auprs des Roumains, que sera-ce quand ceux-ci s'uniront effectivement au pape! F.n 1700, aprs l'union des Roumains de Transylvanie au sige de Rome, l'vque Athanase Anghel, vritable fondateur de cette nouvelle confession roumaine, est excommuni non seulement par Thodose Vestmeanul, mtro polite d'Ungro-Valachie, mais encore par tous les autres vques orthodoxes, tel le patriarche de Constantinople, Callinique, qui l'appelle loup ravisseur , hypocrite, plein de malice , fourbe , et jouant sur son nom ne le nomme pas Athanase, mais Satanase.

immense empire

russe

unis de Transylvanie attendirent longtemps avant de pouvoir rpondre. De fait, pendant plus d'un demi-sicle; ces Roumains n'eurent aucune imprimerie leur disposition. Enfin,
ces attaques, les

Roumains

Quant Dosithe, patriarche de Jrusalem,

il

vient

lui-mme en Transylvanie soulever les fidles roumains contre leur pasteur. Durant son sjour prolong la cour hospitalire du vovode de Muntnie, Constantin Rrancoveanu, il trouve les moyens de faire une intense propagande anticatholique. Voici quelques-uns des principaux ouvrages composs ou inspirs par ce patriarche en vue de ruiner l'union religieuse des Roumains avec Rome. Ds 1690, Bucarest, parat pour tre distribu gratuitement aux orthodoxes un Manuel contre le schisme des papistes ('Eyx'.p8(,ov xax to v/ia[j.<xio, tv Tramatwv). La ddicace exprime la ncessit de dtruire le papisme. En 1694, ce mme patriarche transen chapitres et fait paratre l'imprimerie de la Sainte Montagne de l'Athos, Iassy (Moldavie), le discours de Jean Eugnicos contre le concile de Florence To ttj o yptxi ectsSo vou.o'jXaxo 'Iodwvoo Sioexvoo to Eysvixo Xyo <XVTtppY)T!.XO<; TO'J fiAOLdCf^OU Y.7.1 tJjEl)8o)J OpOU TO v OXopev-r a ctuvt0vto xar t]v rrp AaTivou avoSov.
crit,

un moine russit a apporter dans une serviette les caractres essentiels. Aussitt l'vque roumain uni, Pierre-Paul Aron, fondateur des coles roumaines de Blaj, put imprimer en 1760 dans cette petite ville une Lettre pastorale ou enseignement dogmatique. L'auteur, mort en odeur de saintet, y dmontre que, l o n'existe pas d'union avec Rome, il n'y a ni glise, ni foi vritable. A l'appui de celte affirmation il cite un certain nombre le textes extraits des livres liturgiques de l'glise orientale. Puis il fait sa thse une curieuse application des paroles de saint Mthode au sujet des icnes. Il y a 7'2."> ans, avait dit le patriarche, que l'glise vnre les images saintes. Les saints Pres des six conciles cumniques ne les ont jamais rprouves, mais bien au contraire leur ont rendu l'honneur qui leur est d. Or, nous lisons dans le Triodion, le Synaxaire, Y Horologion, etc., que, depuis plus de dix-sept sicles, le patriarche de Rome a toujours t
<

le

juge suprme et le premier docteur dans l'glise du Christ et que, lorsque les Pres se sont runis en con-

corrige,

divise

honor.

ne l'ont jamais condamn, mais bien plutt Seuls Photius et Michel Crulaire ont os supprimer son nom dans les diptyques et l'outrager sans raison. L'vque Aron ne manque pas d'ailleurs de rappeler que ces deux auteurs du schisme oriental, selon la dcision conserve dans la Pravila, ont t condamns comme hrtiques. Mais, redisons-le, les
cile,
ils

Roumains

unis

Rome

taient peu

nombreux

et

79
moins
tiques.

ROUMANIE. ORTHODOXIE ET UNION


nombreuses
encore
leurs

80
lamentable o
ils

uvres

apolog

notre

terre:

l'on

sait

l'tat

ont

Celle anne-l, lTiifi. on publia Rmnicul-Vlcei, un nouvel ouvrage anticatholique Livre ou lumire avec tmoignages probants relatifs la Babylone mystrieuse qui est Rome, fie notre saint l're NU, archevque de Satan, paru sans te rgne de l'illustre prince la
:

rduit les monastres de nos provinces . Le document rappelle ensuite les effroyables sommes d'argent verses aux princes grecs et leurs ministres, dont le total es! si lev que non seulement la mtropole et les vchs, mais aussi les monastres sont crass de del tes .

Scarlai Grgoire Ghica Vovode [en roumain!. L'intention de l'auteur est de dmontrer que la scission entre l'glise romaine et les glises orientales n'est due ni

Le protosyncelle Naun de Rmnic

visite les

mto-

au hasard,
duite

la

ni

une cause quelconque, mais

s'est pro-

suite d'une rvlation divine.

Si les patriarches et autres dignitaires grecs, htes invitables de la cour des vovodes roumains, furent les ennemis acharns de l'union, les coles grecques, longtemps peu prs les seules coles des principauts moldo-valaques, furent leur tour des foyers de haine anticatholique et surtout antilatine. En voici quelques preuves. En 1775, Halle, parut une Rponse d'un orthodoxe un frre au sujet de la domination des catholiques (' Atc6xp'.ci pOoS^ou tivo Tp -uva ocSeXv Tiepl -rrj tv xa-roXixwv [sic] Suvoca-rsia). L'auteur de cette brochure, Nicphore Tholokis, tait alors mtropolite de Kazan CRussie) et quelque temps auparavant professeur l'acadmie grecque de Iassy. Voici comment cet vque dpeint ses frres orientaux unis au Saint Cinq Sige ou dix individus dbauchs, en ralit aveugles et trangers leur race, qui se trouvent dans un collge Home, crit-il; une dizaine ou une centaine de pauvres gens tailleurs de manteaux ou de capotes Angora et autant .Messine: peu prs deux cents Albanais, soldats du roi de Naples; un ramassis d'trangers, une centaine tout au plus, venus de divers pays et installs Venise comme ngociants: trois Valaques ignorants, dsigns par l'almanach de Vienne comme vques unis, avec probablement leur
:

chia du monastre Saint-Pantalmon et de la mtropole de Bucarest, Il les trouve abandonns, ruins, dpouills. Le skyte de Belejoa, mtochion de la mtropole, n'a mme plus de clture: l'glise a t transforme en curie et l'ambon est couvert de

troupeau compos de ces malheureux Valaques qu'ils ont, il y a quelques annes, arrachs leur mre, l'glise orthodoxe, et sans leur consentement, car ce sont des gens de basse condition, simples, ignorants, incapables de comprendre ce qu'est l'union, Le mtropolite Nicphore Thotokis ajoute encore une note ce tableau si peu fait pour unir les curs dans la charit et les esprits dans la vrit. Il cite le cas d'un voque uni venu Brasov en 17(ii) avec une escorte militaire. Le prlat aurait menac du fouet tous ('eux qui n'adhreraient pas l'union. Le curieux historien de l'union en Transylvanie oublie de men>

tionner les bret leurs, agents de l'orthodoxie en ce pays, en particulier le moine Sophrone. vicaire du SaintSynode de Larlovitz. Nicphore Thotokis dnigre non seulement l'piscopat uniate de Transylvanie, mais encore l'vque uni de Muncaciu et Maramuros, Mgr de Lamillis, qu'il appelle Decamil ".Il l'accuse de se dguiser en ngociant cl d'enseigner le plus possible en roumain cl en serbe Semlin et de prcher l'union. Cet ouvrage de Thotokis fui rimprim en roumain cl en grec a Bucarest 1829). Lu 1X21, clate la rvolution nationale de Thodore Vladimiresco. De tous les coins du pays, comme un vent de tempte, s'lve le cri Les Grecs en Grce et les Roumains en Roumanie. Les Turcs alors suzerains des provinces moldo-valaques lurent obligs de tenir compte du sentiment populaire. Les princes phanarioteS durent abandonner leur rne de Mold. '\ ie et (le Muntnle ci des dynastes autochtones prirent leur succession. Des mesures lurent dcrtes contre l'accaparement de l'glise roumaine orl hodoxe par ces Grecs insatiables. Boyards e1 vques, sonl a la tte du mouvement; Grgoire IV. mtropolite d'Ungro Valaehic (1 825), reconnat que le pays a souffert del malice des Grecs, >\yi jour o ils se sont Implants sur

(
: t

fumier. lui 1840, cet tat de choses ne s'est gure amlior et nous en avons un tmoignage dans le passage d'un rapport du prince Barbu Stirbei Heureux le monasre dans lequel on peut voir une lampe allume devant l'autel! Heureuse l'glise o brlent quelques cierges et o un prtre en haillons sans traitement vient encore clbrer la messe! Le vovode Sturdza, prince de Moldavie, reoit cette poque un firman de Constantinople ordonnant que tous les popes grecs soient chasss et expulss et que soient dtruits les fondements de tous ces maux, c'est--dire les coles grecques . L'ordre de la Sublime Porte tait bien fond et cependant nul ne l'excuta. Bien du temps s'coulera avant que soient loigns du pays ces popes grecs , dont l'administration cependant tait une vritable ruine pour le pays, et c'est seulement en 1864 que le prince Luza Voda procdera ce nettoyage ncessaire. Quant l'cole et l'esprit d'intrigue byzantins, sources des malheurs roumains, on les y retrouve mme aujourd'hui. De cet esprit de haine des Grecs contre le catholicisme nous trouvons d'autres tmoignages dans des publications ultrieures. Par exemple L'encyclique de Photius, patriarche de Constantinople aux vques orientaux et deux discours concluants au sujet de la procession du Saini-Espril, par saint [sic] Grgoire Palamas, archevque de Thessalonique |en roumain], Buzau, 18:52. Dans cet ouvrage, Photius et les autres responsables du schisme grec sont reprsents comme des anges de paix et les (tapes de Rome ainsi que tous les Occidentaux comme la cause de tous les malheurs de la chrtient. La liste serait longue des manifestations de cet tat d'esprit haineux. Nous n'en retiendrons (pie deux qui sont actuels. De nos jours, l'archevque d'Athnes, Lhrysostome Papadopoulos, accus tort ou raison d'usurpation par ses propres fidles, ne laisse pas d'l re considr comme une autorit en thologie par les clercs de l'glise roumaine orl hodoxe. Ses uvres anticatholiques sont traduites en roumain cl abondamment commentes. La mme considration est rserve aux ouvrages similaires du malheureux prtre franais devenu pope russe pravoslave. Vladimir
: I
:

Guet

te.

s'tonner, en de telles conditions, de voir annihiles toutes les tentatives d'union comme celle de Malt bien Besarabe. prince de Muntnie (1640), dont l'intermdiaire auprs de Borne lait le missionnaire croate Raphal l.evakovich et d'en-

Comment

d'une part

tendre d'autre part d'humbles et zls prlats roumains d'Arges qui, dans son Brei expos les dogmes divins, monastre de Ncamlu. 1816, traite encore les Roumains unis de chats-huants t et de aiment les chauves-souris . oiseaux de nuil qui redoutent la lumire . Samuel Mien, tnbres cl Georges Sinca, Pierre Maor, Jean Budal Deleanul, gloires les plus pures de la littrature roumaine sont contemporains de l'auteur du Bref expos. On ne saurait les accuser d'aimer les tnbres cl de fuir la

comme Joseph

<

<

lumire.

81
2" Slaves.

ROUMANIE. ORTHODOXIE ET UNION

82

Un autre obstacle au rapprochement


les

des
les

Roumains avec Rome furent


les Slaves,

Slaves.
les

Quand
et

nous disons

nous entendons

Serbes

Russes. Ds le dbut du xvnr3 sicle, les Serbes suscitrent toute une srie de rvoltes contre l'piscopat roumain uni. Les instruments dont ils se servirent lurent non seulement leurs compatriotes comme ce Bessarion Sara reu en grande pompe par les seigneurs magyars calvinistes et les autorits luthriennes, mais aussi quelques Roumains inconscients comme Jean d'Aciliu et surtout le pope Cosme de Deal, Stan Popovich de Cioara-Hunedoara, ce mme moine Sophrone dont il a t question plus haut. Ces rvolts effrayrent les paysans roumains ignorants: ils leur

l'activit littraire de Jean liade Rdules.co, le pre de la littrature roumaine, car cet auteur avait accentu l'origine romaine et le caractre no-latin de son peuple. 3 Roumains. Quoi d'tonnant ds lors si des

mauvaise part

Roumains authentiques, soumis


rient

leurs

frres

catholiques

et

ces influences, injuen particulier les

racontaient que s'ils embrassaient l'union, le pape et allemands . Au contraire, l'empereur les feraient s'ils demeuraient orthodoxes , sous la juridiction du mtropolite serbe de Karlovitz, ils jouiraient des
privilges illyriques . Ces arguments exploits, non seulement par les Serbes, mais aussi par les Magyars calvinistes et les Saxons luthriens, branlrent la
<

unis et ignorent la justice dans leurs rapports avec eux. Citons, par exemple, le moine Grgoire, plus tard mtropolite d'Ungro-Valachie. Dans une uvre compose en commun avec un certain Gronte Bref commentaire... des antiennes de l'Ocloik [en roumain], monastre de Neamtu, 1817, il parle de Blaj, priv de jugement et obscurci de fume ; quant aux prtres roumains unis ce ne sont pour lui que des popes honteux, ni papistes vritables, ni orientaux purs; ils boitent des deux pieds.
:

jeune glise roumaine unie, lui firent subir de lourdes mais ne russirent pas la dtruire. Des que l'activit antiunioniste des Serbes se fut ralentie, commena celle des Russes. Dj dans un document dat du 13 septembre 1687, l'archimandrite
pertes,
Isae du monastre athonien de Saint-Paul tait intervenu auprs du tsar de Russie. Il conjurait le matre du grand empire orthodoxe de sauver ses coreligionl'union dont les menaait naires balkaniques de l'empereur d'Autriche Lopold I er librateur des chrtiens asservis au joug des Turcs. Sous ce joug, conclut l'archimandrite Isae, il est pnible aux orthodoxes de vivre, c'est vrai, mais leur foi ne souffre ni violence, ni perscution. Or, ce qu'ils redoutent davantage, c'est de voir leurs mtropolites, leurs vques chasss de leurs siges par les papistes et remplacs par leurs bis

,

coups (vques). Un autre ennemi acharn de l'union avec Rome fut Pase Yelicikovski (t 1794), rformateur de la vie monastique en Roumanie et en Russie. Ses nombreux disciples hritrent de sa haine. Parmi les quarantequatre manuscrits qu'il leur a laisss et que ses confrres copirent de multiples exemplaires, signalons un trait sur la procession du Saint-Esprit, illustr de notes extraites des uvres le Gennade Scholarios, de Dosithe de Jrusalem, de Marc d'phse, etc. Un autre manuscrit dont les copies circulrent le plus fut celui d'une Rponse des orthodoxes au sujet des perscutions exerces par les catholiques et au sujet de l'uniatisme. Dans quel esprit taient composs ces traits de Pase, on peut le deviner d'aprs une lettre que leur auteur adressa un prtre uni, du nom de Jean, dont les convictions religieuses taient branles. Il s'efforce de lui expliquer de quelle hrsie sont coupables les papistes au sujet du Filioque; puis il lui conseille de s'enfuir de l'union , comme Loth de Sodome. Ne regrette rien, continue Yelicikovski, ni tes biens, ni tes parents si ceux-ci ne veulent pas t'couter. Avant tout, autant qu'il dpend de toi, sauve ton me de la perdition... 11 vaut mieux vivre dans la misre que de blasphmer le Saint-Esprit comme font les papistes. Sors, fuis de l'uniatisme le plus vite possible: que la mort ne te surprenne pas dans son sein, car alors tu aurais le sort des hrtiques et non celui des chrtiens. Fuis, mais non pas seul: conseille de s'enfuir avec toi ceux qui, ton jugement, pourraient t 'obir... Les frquentes occupations par les armes russes des deux principauts roumaines, le rgime dit du Rglement organique (1831-1858) introduit par le gnral russe Paul Kisselef furent loin de favoriser le rapprochement avec Rome. Ce rgime prit mme en

L'vque orthodoxe de Sibiu, Andr Saguna, expdie 23 fvrier 1850, Niphon, mtropolite de Bucarest, un stock de livres dits dans son imprimerie. La lettre qui accompagne cet envoi attire l'attention du primat d'Ungro-Valachie sur le danger que reprsentent les unis. Non seulement ils ont ravi la mtropole orthodoxe de Belgrade (Alba Julia), mais ils se sont arms de deux nouveaux vchs ((Hurla et Lugoj). En ralit les unis n'avaient ravi aucune mtropole. Ils avaient simplement ralis une aspiration nationale rcemment formule lors de l'assemble historique tenue Blaj le 3/15 mai 1848 et laquelle prirent part 40 000 Roumains unis et orthodoxes. Quant aux Roumains orthodoxes, ils devaient eux aussi obtenir en 1864 une mtropole. Sibiu, et ultrieurement deux, puis quatre vchs suffragants. Saguna sonne l'alarme les unis ont pntr mme dans les deux principauts roumaines de Moldavie et de Yalachie; ils sont professeurs non seulement dans des familles, mais encore dans des coles publiques, voire dans des sminaires thologiques. Les ennemis que notre Eglise orthodoxe de Roumanie doit redouter , crit Saguna, ce ne sont
le
:

ni les papistes dclars, ni les luthriens, ni les calvi-

ou autres hrtiques, mais ces quelques Roumains appels unis. Ils ont conserv les formes du rite oriental, mais ce sont des papistes incarns: sous le couvert de leur nom de Roumains, ils tchent de nous attirer dans un abme o notre glise et mme notre nationalit trouveront un tombeau. Saguna affirme ensuite, gratuitement d'ailleurs, que le trouble jet dans la conscience religieuse et l'indiffnistes

rence en matire de religion des dirigeants des principauts roumaines sont dus aux Roumains unis. De mme les vques orthodoxes anathmatiseiit l'alphabet latin et interdisent leurs fidles de donner aux enfants d'antiques noms romains. Heureusement on ne les couta pas. 1. Discussions autour de rtablissement de la hirarchie catholique.- -Tout ce bruit tait provoqu par la cration d'un archevch catholique de rite latin Bucarest et d'un vch de mme rite a lassy en 1883. Melchisdech Stefanesco de Roman, orgueil de l'piscopat orthodoxe roumain, rdigea un mmoire intitul Le papisme cl l'tal actuel de I' glise orthodoxe au royaume de Roumanie [en roumain]. Ce mmoire imprim fut adress toutes les autorits roumaines. 11 comprend deux parties. La premire est un aperu historique des relations sculaires entre l'glise et la nation: la seconde est toute d'actualit et contient les constatations faites par les vques roumains et leurs propositions.
:

En premier

lieu

Melchisdech dmontre, appuy

sui-

des donnes historiques, l'antipathie des Boumains l'gard du catholicisme . Les termes de pape, papiste, papisme, dit-il, ont toujours t synonymes de haine implacable envers la nation et l'glise rou-

83
d

ROUMANIE. ORTHODOXIE ET UNION


Cependant
et
les

S4

inaiiic. Aprs le concile de Florence (1439), ce sentiment s'accentua. Le patriarche Joseph, l'empereur Jean IV Palologue et leurs adhrents avaient sign l'aete d'union, mais les Roumains et d'autres Orientaux le rpudirent. Bien plus ils renirent le patriarcal de Constantinople et passrent sous la juridiction du patriarche bulgare d'Ochrida, demeur l'cart du mouvement unioniste. Il es1 curieux d'observer que l'auteur de ce mmoire l'ait sienne l'opinion des s divans de .Moldavie de 1815, LSI!), 1820 et 1826, savoir que l'on n'a jamais entendu dire qu'il y ait eu. en ce pays, un vque catholique quelconque soil
d

vques orthodoxes roumains s'entd'admettre les tmoignages des hommes d'tat comptents en la matire. C'est alors qu' la sance du 18 dcembre 1884 de la Chambre des dputs, le grand historien et homme politique, Michel Kogalniceanu ne craignil pas de parler de leur
trenl
reliisrenl

rsidentiel, soit

in

parlibllS.

La vrit

est

que

les

chartes consultes en ces divans ne dataient pas de plus de deux cents ans. Que de siges piscopaux catholiques n'aurait-on pas trouvs en terre roumaine si des documents plus anciens avaient t tudis vchs de Cumancs, d'Args, de Milcov. de Bacu, de Siret. de Baa. Lien plus on aurait dcouvert que, durant les huit premiers sicles de l're chrtienne, non seulement les Roumains avaient t christianiss par des missionnaires latins, mais qu'ils taient soumis, encore que d'assez, loin, la juridict ion du Samt-Sitge. te vtrite historique Melchisdech la reconnat, mais avec une restriction L'antique Rome chrtienne, dit-il. tait vraiment apostolique et non papiste comme la Rome moderne. La seconde partie du mmoire traite des ennemis de l'orthodoxie. L' vque de Roman signale l'athisme, le matrialisme, le socialisme, mais aussi le papisme qui i est la recherche de dserts pour les peupler lui seul . Comme la deuxime conclusion de ce mmoire demandait au gouvernement de ne pas permettre la cration d'vchs catholiques Bucarest et lassy, Rasile Boeresco, alors ministre des Affaires trangres dclara que l'glise orthodoxe ne peut empcher l'autorit ecclsiastique catholique d'organiser ses propres lidles comme bon lui semble et. par suite, de donner ses voques les titres qui leur conviennent. L'vque orthodoxe reprochait ensuite au ministre des Cultes et de l'Instruction publique sa tolrance a une grande l'gard des coles catholiques o tudie partie des enfants orthodoxes Le ministre lit la preuve du contraire. La grande majorit de la jeunesse frquentait les 000 coles le l'tat. Si cependant quelques ('lves orthodoxes suivent les COUTS des coles catholiques, cela ne signifie pas, observe juste titre le ministre, que nos enfants soient devenus catholiques . lui plusieurs endroits de son mmoire, Melchisdech s'occupe des unis . Il commet l'erreur de croire que l'union esl le premier pas vers le catholicisme , comme il l'entend, c'est--dire la fusion des Roumains dans l'immense masse des catholiques par la suppression de leur rite el de leur caractre national. Il ignore la rponse catgorique de Clment XI au cardinal Kollonich, qui demandait l'autorisation pour les missionnaires de rite lai in de passer provisoirement au rite byzantin avec la possibilit de revenir plus lard leur ancien rite. Le pape n'admit pas ce retour, contraire au dcret des conciles cumniques el aux dcisions de ses prdcesseurs. Si l'on examine la question d'aprs les principes solidement tablis, crivait ce pape, en particulier la possibilit pour les diffrents peuples de voir combien le Sige apostolique prend soin de conserver jamais chaque rite, de le rendre mme florissant, le dsir ensuite de Home d'affirmer combien elle esl loigne de vouloir suppri mer un rite, de nuire son intgrit par le mlange avec un autre rite, ce dont se sonl plaints au Saint Sige et a plusieurs reprises les grecs catholiques a la suite de craintes, de soupons perfidement sems parmi eux par les non-unis. Nous ne pouvons prendre une autre dcision a cel gard
et les
:

chroniques

la vrit nous oblige reconnatre que Melchisdech a trouv, a de nombreuses reprises, de bonnes paroles a l'gard <lu catholicisme. Vous parlez du clerg catholique, crit-il, dans une lettre. Sa force lui vient de son organisation sculaire exceptionnelle: de son indpendance tous les degrs de la hirarchie, de sa culture spcialise, de sa situation matrielle el de son avenir assur, de la richesse des moyens dont dispose l'glise catholique dans tous les

incapacit Le souci de
.

domaines
social,
2.
i

matriel, culturel, politique, religieux et

la

Les discussions theologiqu.es de 1X86. En 1886, discussion a repris. Cette fois, ce n'est plus au Parlement, mais directement entre les reprsentants des

glises. Voyons-en les principaux moments Sous prtexte que la religion les aeux tait en pril, une association orthodoxe roumaine est fonde. Le prince Georges Bibesco publie, dans la Nouvelle revue de Paris. 25 novembre 188"), un article intitul L'orthodoxie et le catholicisme en Orient, dit en mme

deux

temps en roumain (Bucarest, F. Gobi). Il s'appuie sur tmoignage d'un anonyme allemand pour affirmer que ce n'est pas la Russie, mais l'Autriche aide par l'Allemagne, qui est appele a crer un vaste empire dans la pninsule balkanique. Dans ce bul l'Autriche
le

va tenter d'loigner

les

populations autochtones de

la

religion de leurs pres, assure qu'en Roumanie elle ne rencontrera qu'une faible opposition. Effray par

menace allemande anonyme, le prince Ribesco demande a lous les bons Roumains de se grouper dans la dite association et de crier En avant Avec l'aide
cette
:

i>.

<-

Aussitt dans les coles, dans la socit, dans les milieux politiques commence une violente offensive contre le catholicisme. Dans les coles, les professeurs dbitent une foule de calomnies empruntes aux crivains athes et rationalistes de l'Occident Dans la socit et les milieux politiques, la campagne est mene au moyen des grces cl du charme du beau sexe et aussi par l'espoir de hautes fondions el d'avantages matriels . En face de ce pril, l'archevque catholique de Bucarest, Mgr Paul Joseph l'aima, lient a mettre ses lidles en garde et, l'occasion des solennits pascales en 1886, publie une lettre pastorale dans laquelle il affirme cette vrit que, hors de l'glise catholique, il n'y a point de salut. Il montre galement (pie cette glise a t iw. puissant fadeur de la renaissance du peuple roumain, renaissance qui a reu une vive impulsion de l'union des Roumains de Transylvanie avec Rome. Cel te lettre pastorale, cependant si modre, si prudente, dchana une vritable tempte tant dans la presse que dans la haute hirarchie orthodoxe. Nous rappellerons seulement que, en juin de la mme anne. Calliniq ic Miclesco, mtropolite d'Ungro-Yalachie d primat de Roumanie, convaincu que la lettre de Mgr l'aima portail atteinte aux intrts de l'glise orthodoxe publia une contre-pastorale, vritable polmique thologique d historique. Son argumentation tait puremenl ngative sans aucun fondement biblique ou scientifique. Les catholiques roumains ne pouvaient la laisser sans rponse. Celle-ci lui donne par un professeur de l'universit de Bucarest, Giovanni Luigi Frollo, et parut celle mme anne en une brochure de 72 pages imprime Cernuti (Czemovttz), chez C. Eckhardt Mue le pseudonyme de Dr Nerset Marian et le titre de

du Dieu de

la patrie!

<

85
La
[en roumain].

ROUMANIE. OHIIIIDDXIE ET UNION

86

pravoslavie roumaine en face de l'orlhodoxie romaine La premire partie de cet ouvrage reproduit intgralement le texte de la pastorale de Callinique Miclesco. La seconde prsente des observations pour la dfense de l'orthodoxie romaine et porte en

pigraphe ces paroles de l'Ecclsiastique (rv, 24) Lorsqu'il s'agit de ton me, n'aie pas honte de dire la vrit. En voici le rsum. Aprs une introduction de circonstance, l'auteur met au point la question de la prtendue propagande catholique. Cette propagande, argent, dit-il, est impossible faute de moyens utiles
:
:

prtres indignes, glises spacieuses, pompe et assistance habituelle l'glise catholique, faute d'institutions auxiliaires (coles, orphelinats, hpitaux, hospices, etc.). Tous ces moyens, seuls l'tat roumain et son glise dominante orthodoxe en disposent. Seule galement cette dernire peut se permettre d'exercer une pression sociale et politique. La prsence d'un jeune prtre uni, Dmtrius Radu, plus tard vque de Lugoj, puis d'Oradia, au milieu de ses fidles unis

gation impose aux vques de les respecter; 3. Les appels au pape venus des vques le tous 1rs pays; 4. Les cas rservs au jugement du Saint-Sige; 5. L'envoi par les papes de lgats apostoliques aux conciles cumniques: (i. Les attributions propres aux vques et le Saint-Sige apostolique de Rome. Tous ces arguments sont appuys sur des exemples caractristiques choisis dans l'histoire de chaque sicle. X. Marian insiste, naturellement, sur les fondements dogmatiques de la primaut papale, niellant en relief le sens vritable des textes vangliques (Matth., xvi, 18 et Joa.. xxi, 18). Il fait ensuite une svre critique de l'esprit moderne hdonisl o-matrialiste en des pages o parfois on sent l'envole du prophte. Pour le seul catholicisme, observe-t-il, l're des martyrs n'est jamais close. Aujourd'hui mme le sang des missionnaires catholiques coule en plusieurs rgions
la fois.

de la capitale n'est pas une provocation, mais l'accomplissement d'un devoir. Suit une rectification au sujet d'affirmation errone concernant les jsuites qui, lisait-on dans un journal de l'poque, fourmillent dans la capitale et de l se rpandent dans tout le royaume et l'envahissent de leurs noires lgions . Le nom de jsuite observe N. Marian sonne bien et a l'avantage inapprciable de pouvoir s'appliquer tout catholique zl. Aux attaques contre les coles catholiques a o s'garent les sentiments roumains des enfants , comme 1'afirmait un autre journal, il r Les coles catholiques pond de n'importe quelle rgion sont destines aux enfants catholiques: s'il plat certaines familles orthodoxes, protestantes ou isralites de nous confier leurs enfants, elles connaissent fort bien le motif qui les y poussent et ont le droit
:

d'tre absolument libres dans leur choix... Elles viennent nous spontanment et non sduites par la ruse ou dtournes d'autres coles par des allgations mensongres. Quant aux sminaires cpii, dit-on, se peuplent et se multiplient selon une progression
<

avec des ordinations tous les di, l'auteur dclare que de l'unique sminaire catholique, celui de la capitale, cr il y a seize ans sont sortis peine vingt-cinq prtres, en nombre donc insuffisant pour satisfaire aux besoins spirituels de la foule des fidles. A quoi donc se rduit la propa-

arithmtique
,

manches

gande catholique?
ici,

comme

ailleurs

mais sur le Aprs ces prcisions relatives


lique, pierre de scandale alors

la lumire du bon exemple qui ne peut tre mise sous le boisseau, candlabre afin d'clairer toute la maison.

la

propagande catho-

de tout temps, N. Marian reprend les ngations de (allinique et les rfute l'une aprs l'autre. Callinique prtendait que

comme

o se dirigea l'aptre Pierre aprs sa que rien ne prouvait qu'il et t pape Rome . Marian aurait pu apporter un grand nombre de preuves contre cette normit. Il se borna au tmoignage classique de l'glise orientale, extrait de ses livres liturgiques ou autres. Ainsi dans les Menes et les Synaxaires on peut lire la date du 29 juin L'aptre Pierre, le premier des disciples, prcha l'vangile d'abord en Jude et Antioche, puis dans Le Pont, la Galatie et la Cappadoce, l'Asie Mineure et la Bithynie, et de l alla jusqu' Rome. Aprs avoir vaincu Simon le Magicien, il fut crucifi par Nron. Un livre populaire, l'apocryphe Vision de la Mre du Seigneur, connu mme des illettrs, dit encore J'ai vu Pierre Rome et Paul Damas. N. Marian prouve par six arguments la primaut de juridiction du pape, nie par Callinique 1. Les dnominations des vques de Rome et de leur sige; 2. Le rle des papes dans la rdaction des canons et l'obli

l'on ignorait

sortie de prison,

Ces preuves, si claires, si bien tayes soient-elles, contemporains moins d'impression que ses sept thses historiques. Elles tirent le tour de la presse non seulement en Roumanie, mais dans une bonne partie de l'Europe. Nous les donnons ici, encore que les exagrations invitables de la polmique V soient particulirement sensibles. 1. L'glise orthodoxe a altr au point de le compromettre, le caractre national roumain. Romains d'origine, les Roumains, cause de leur religion pravoslave, ne l'ont plus partie de la famille spirituelle des peuples latins. Pour eux, Bulgares, Grecs, Serbes et Russes sont de meilleurs Roumains que les Italiens, Franais ou Belges naturaliss depuis deux ou trois gnrations. 2. La langue roumaine, dans l'glise orthodoxe et par elle, a t dforme. Ce n'est qu'en dehors d'elle, par les rforms et les catholiques, que commena la culture du roumain. 3. L'Eglise orthodoxe est coupable de ce (pie la civilisation est en retard en Roumanie. L'ancienne civilisation du peuple roumain est slavo-byzantine, non roumaine, et bien infrieure celle de l'Occident. Alors (pie le monachisme catholique est un facteur culturel de premier rang, les moines orthodoxes sont ici des trangers en proie un mysticisme maladif. L'vque Vfelchisdech lui-mme ne voit plus d'autre destination aux monastres (pie d'tre a des asiles pour des vieillards qui, aprs avoir termin leur rle dans la socit, dsirent une lin tranquille l'ombre du clotre 1. Mme actuellement (ceci tait crit il y a cinquante ans) l'glise orthodoxe, au lieu d'en tre l'initiatrice, vient la remorque de lous les mouvements nationalistes. Nous en avons une preuve dans les critiques incessantes que lui adresse non seulement la presse, mais des parlementaires comme Mrzesco. Sihleanu et mme Koglniceanu. Ce dernier' dclare la sance de la Chambre du 18 dcembre 1884 A l'poque de notre renaissance, toutes les classes de la socit ont progress; seule l'glise n'a pas lait un pas. 5. L'glise orthodoxe a toujours fait des Roumains des instruments de l'ambition et des intrts trangers. Il a fallu qu'un lac Thodore Yladimiresco vienne des montagnes de Gorj pour arracher l'glise la honte d'tre un repaire de Grecs. 6. L'Eglise orthodoxe a rendu et rend impossible la formation et la consolidation d'un puissant tat roumain. En effet par la corruption qu'elle rpand, elle trane les Roumains la remorque d'abord des Byzantins, puis des Turcs. 7. L'glise orthodoxe est un point d'appui assur en cas d'un ventuel envahissement de la Roumanie par la Russie. Enfin l'auteur montre qu' trois poques diffrentes le point de dpart de la colonisation des provinces roumaines a t la Transylvanie, sous le rgne de l'empereur Trajan; au temps de Radu Negru et de Bogdan Vod, fondateurs des principauts de Muntnie et de Moldavie; rcemment enfin, et d'une manire toute pacifique par les nombreux professeurs
tirent sur les
.

s;
transylvains,
i

ROUMANIE. OUTIIODOXK ET UNION


autorit
.

88
valut

unis pour la plupart, qui ont fait pense roumaine, V. Pop, Fabian, Manfl, Costea, Bnrnutiu. Papiu Elarian, Treboniu Laurian, G. Lazr, I. Maioresco, etc. L'apparition de cette uvre de Frollo fut un vritable vnement littraire auquel s'intressrent un l.u Dicertain nombre de revues trangres comme fesade Venise, 27-28 avril 1887; la Germania de Merlin. 2! fvrier 1887: le Wiadomosci Katolickie de Lwow, lit avril 1887, etc. I. 'ardente discussion publique qui s'ensuivit eut mme certains rsultats imprvus. El la presse se lit l'cho de bruits selon lesquels le mtropolite primai de Roumanie aurait, peu avant sa mort (188(i). fait profession de foi catholique.

Cel

hommage

lui

de chaleureuses

rayonner

la

flicitations de la part

du Snat (12 fvrier 1925), en


la vrit

particulier

du professeur C. ministre accentua de son ct


<

Dissesco. Cet ancien des paroles de

3.

Le

eus

Uiiurf

videmment

cet

vnement

ne fut pas admis comme authentique par tout le monde et surtout par la hirarchie orthodoxe. Aussi. quand le chanoine Joseph Baud, membre du chapitre de la cathdrale Saint-Joseph de Bucarest, l'affirma dans une lettre du 21) mars il III reproduite par le journal Seara \Le soir], il s'leva une vritable tempte contre lui. Il fut oblig de quitter le pays. Pimen Georgesco, mtropolite orthodoxe de Moldavie et Suceava en (it le sujet d'une interpellation au Snat. Il traita mme de fou et d' incongru le chanoine qui, depuis trente ans, abusait de l'hospitalit revue en Roumanie. Dans sa rponse, Jean J.-C. Brtiariu dclara qu'il ne fallait pas rendre responsable de la faute d'un homme, ft-il prtre. l'glise de Rome qui est trop sage pour ne pas se rendre compte que la premire condition d'une existence assure dans le royaume de Roumanie est de respecter l'hospitalit qu'elle y reoit... I) continua en montrant que l'glise dominante n'avait craindre aucun danger extrieur . Toutefois il laissa entrevoir combien plus srieux tait celui qui la menaait l'intrieur. Quant au chanoine Baud, Brtianu estimait qu'il avait t victime d'un tat maladif et de certains agitateurs qui ignorent les vritables conditions vitales d'une Eglise, tout en croyant la servir . Signalons comme une consquence du cas Baud, la fondation en cette mme anne 1910, de la Socit des dames orthodoxes. Dans l'appel lanc cet te occasion nous lisons l'affirmation suivante Il est temps, croyons-nous, de montrer tous une fois pour toutes que les Roumains entendent rester jusqu' la fin des sicles fidles la foi ancestrale de l'glise orthodoxe qui fut et sera la citadelle inexpugnable du peuple roumain.
I
:

M. Dianu. Certes, dit-il, le patriarcat est quelque chose de bien grand, fie bien lev, mais non moins grand, non moins lev est notre idal historique autrefois notre nationalit a t divise, mais maintenant nous constituons une nation puissante et unie: de mme notre Hglise chrtienne encore divise doit devenir une Kglise unique, unie dans la loi et dans le culte. I.e nouveau patriarche prit en dernier lieu la parole. Il n'oublia pas de rappeler les mrites du peuple roumain et comment un patriarche, le pape de Borne Sixte IV. les apprciait leur juste valeur Quand, aprs tant de victoires des vovodes roumains sur les ennemis de la chrtient, dit-il. Sa Saintet le patriarche pape de Boni.' a appel le vovode Etienne le Grand, athlte de lu chrtient entire, les mrites du peuple roumain devant le christianisme et la civilisation sont passs dans le domaine de l'histoire mon: :

diale.

offert par le roi Ferdinand I er en l'honneur du nouveau patriarche et des trangers de marque venus Bucarest cette mmorable occasion, le

Au banquet

regrett souverain, n, demeur toute sa vie, et mort mais non enseveli, dans l'glise catholique laquelle Je crois il fut toujours fidle, pronona ces paroles rester dans l'esprit de mes prdcesseurs, les vovodes dfenseurs ardents du christianisme, en souhaitant que les Kglises orthodoxes trouvent les moyens de se rapprocher de la chrtient universelle: de celte union sortira la paix des peuples, donne par le Sauveur, prche par l'glise et dsire de nous tous. 5. Visite de Mgr d'Herbigny. Durant l't 1927 Mgr d'Herbigny, vque in parti bus d'Ilion, prsident de l'Institut pontifical oriental de Borne, rendit visite aux patriarches orientaux. Il accorda une attention spciale au patriarcat roumain, le plus rcent de tous. 11 fut reu en audience par Sa Batitude Miron C.ristea, patriarche orthodoxe: Son Excellence Mgr Al. -Th. Ci:

Dans la Cration du patriarcat de Roumanie. unifie, en dehors de la discussion de l'article 22 de la nouvelle constitution, le problme de l'orthodoxie et de l'union se posa en plusieurs autres occasions. En fvrier 1925 la cration d'un patriarcal roumain fut dcide sur la proposition du SaintSynode de Bucarest. Sans doute, Mgr Yisarion l'uiu, alors vque de Hotin-Blti et depuis mtropolite de Bukovine mit, dans un discours remarquable, l'ide que les patriarcats locaux cl nationaux n'ont plus de raison d'tre: le seul patriarcat digne de ce nom, tant donne sa formidable organisation mondial'', est celui de l'ancienne Borne, c'est--dire la papaut. Le projet de loi ne laissa pas d'tre vot avec enthousiasme et a l'unanimit au Snat et la Chambre des dputs. Banni les snateurs unions M. lie Dianu, doyen des Roumains unis de Cluj, biographe du bienI.

Roumanie

heureux Geremia Vallaco. Cette initiative trouva dans son cur un cho fraternel : ce vnrable prtre catholique escomptait que la nouvelle Institution srail une source de prosprit pour le pays . Il rendit hommage celle confirmation du principe de l'autorii que l'glise, toute l'glise chrtienne, a la mission de reprsenter ici-bas au nom de Dieu, source de- toute

archevque latin de Bucarest l'accompagnait. Au cours de la conversation entre ces prlats. Mgr C.ristea parla en termes prcis du danger de l'athisme d'une part, et aussi de la division en sectes dont le protestantisme fait peser la menace sur l'glise orthodoxe. Parmi les sectes actives il nota les adveiilistcs, les mthodistes, l'arme du salut, les lutteurs de l'esprit. Quant au clerg uni Borne, voici l'intressant tmoignage, rapport par Mgr d'Herbigny, que lui rendit le patriarche Nous devons surtout admirer les catholiques des vchs roumains de Transylvanie, cause de leur esprit d'organisation, de leur dveloppement intellectuel, de leur moralit, du souci qu'ils ont du bien commun, de leur esprit religieux, de la culture rie leur clerg... C'est ces patriotes roumains des diocses catholiques que l'on a d de soir la langue et la nation roumaines reconqurir leur place au soleil... Cel 'c interview l'ut, il est vrai, dmentie dans VApostolul [L'aptre], organe de l'archevch orthodoxe de Bucarest et par l'archimandrite Jules Scriban dans la revue Biserica orlodox romn /,' ljlise orthodoxe roumaine] 1928). li. Discussion autour de lu loi sur des cultes. Les discussions les plus passionne s'levrent en Ire orthodoxes et uni--, en mars et avril 1928. l'occasion du vote de la loi sur les cultes. Il est impossible de citer Ions les discours prononcs en cette circonstance. Nous en signalerons seulement quelq :es passages plus caractristiques. Ainsi celui de Mgr Roman Ciorogariu C 1936), vque orthodoxe d'Orada qui, le premier, au Snat prit la parole le 17 mars 1928. Malheureusement, a la pense du Vatican, il ne se possda plus.
sar,
:

89
On
le

ROUMANIE. ORTHODOXIE ET UNION

90

l'entendit parler de l'herbe vnneuse seme par Vatican, notre plus grand ennemi , de la thocratie papale , du mpris manifest par cette thocratie l'gard des Roumains unis qui depuis deux cent trente ans n'ont pas eu un seul cardinal , etc. Seul, Blaj trouva grce se* yeux. Notre renaissance est lie au nom de Blaj, dit-il: ce qui fait le mrite de Blaj, ce sont ses coles. C'est l que Klein. Sinca, Pierre Maor ont suscit ces lignes de lettrs qui nous ont t si utiles. Aussi devanl vous, messieurs, devant mes frres je rends ce tmoignage et j'apporte le tribut de notre reconnaissance notre glise-sur de Blaj, Toutefois ce mme orateur et plusieurs autres trouvrent moyen de reprocher cette mme glise de Blaj d'avoir organis des prires publiques, des processions pour obtenir de Dieu le vote de la loi en question. Dans sa rponse. Mgr Valre Trajan Frentiu, vque roumain uni d'Orada, rectifia certaines erreurs de ceux qui l'avaient prcd la tribune du Snat. Le catholicisme, selon le tmoignage d'historiens comme Dmtrius Cantemir et Michel Koglniceanu, n'est point inconnu aux Roumains, mme sous sa forme latine et moins encore dans le rite roumain. Jusqu'au temps des phanariotes, le catholicisme latin lait In seconde religion du pays, l'n grand nombre de princes roumains ont fait de gnreuses offrandes aux glises catholiques. Seuls les phanariotes avec leur instinct de destruction ont sem la haine entre ces deux confessions. Quanl la conversion des Roumains en 170(1, elle ne fut pas un passage de l'orthodoxie l'union (catholicisme), mais pluti une vasion du calvinisme qui avait subjugu les consciences pendanl prs d'un sicle et demi. L'orateur renouvela enfin sa proposition de runir en synode commun les prlats des deux confessions roumaines en vue de rtablir

compatriotes orthodoxes les paroles de Basile (ioldis, ex-ministre des Cultes. La jalousie de l'glise orthodoxe l'gard de l'glise catholique romaine, dit
celui-ci, est injustifie. Qu'elle

dfende ses droits,

c'est

bien; mais qu'elle ne nous demande pas d'attenter aux droits des autres. Au contraire, l'mulai ion, grce aux autres cultes gaux en droits, lui donnera un surplus d'nergie et lui rendra cette vigueur qui lui a manqu jusqu' prsent; ce sera peut-tre le dbut d'une nouvelle re de gloire. Comme on discutait ensuite la question des biens ecclsiastiques en cas de passages en masse d'un culte un autre, l'orateur prouva que les glises ne pouvaient avoir des droits infrieurs ceux dont jouit une personnalit juridique prive. Or, la loi Mrzeseo de 1112-1. article 50, dclare que les membres d'une association qui se retirent de la dite association ou en sont exclus, n'ont aucun droit sur l'avoir commun; ils sont obligs d'acquit ter leur cotisation pour tout le temps qu'ils ont fait partie de l'association. S. XC. Mgr Alexandre Nicolesco, alors vque uni de Lugoj. prsentement archevque d'Alba Julia et Fgras en rsidence Blaj, lit valoir en faveur de la loi des arguments tablis sur des documents srieux. Dans son exposition remarquable par sa largeur de vue et sa force convaincante, il rappela l'aide que l'glise de Rome apportait tous les peuples de la terre. Parmi les Amricains, il note le cardinal Gibbons dont l'ancien prsident des tats-Unis, Thodore Roosevelt, Quand disait je veux parler a un reprsentant

authentique
prince
car
ils

le

la

religion,

je

m'entretiens avec ce

le

l'glise romaine.

Quant aux mrites des

l'union religieuse. S. Exe. Mgr Al -Th. Cisar, ai chevque latin de Bucarest, snateur de droit, s'exprima la tribune en
(21 mars 1928). Il formula l'espoir que l'galit et la libert religieuse ne fussent pas seulement inscrites dans la loi, mais devinssent une

et Amlie, il n'y a pas en parler, trop connus en Roumanie. Rcemment, Benoit a remis aux cardinaux polonais le cierge allum par Pie IX lors de la canonisation de saint Josaphal et qui devait tre conserv au Collge polonais de Rome jusqu'au jour o il srail allum de nouveau a Varsovie, redevenue capitale libre et ind-

cardinaux Mercier
soni

XV

termes gnraux

Que l'tat vite tout proslytisme et ne lasse cuire les cultes aucune diffrence! Il dit sa douleur d'entendre les injures profrs en plein Snat a l'adresse de son glise et de son chef suprme et se plaignit que des snateurs aient pu fabriquer une histoire qui n'a rien d'historique. Sa conclusion fut un mouvant appel la solidarit civique. L'vque uni de Clu.j Gherla. Mgr .Iules I lossu insista tout d'abord sur l'importance de la loi en discussion. 11 fit ensuite allusion certains orateurs qui prtendent faire et refaire la hte de longs procs historiques et nota que, dans le feu des dbats, d'aucuns en taient arrivs prtendre que les Roumains unis Rome taient pires, du point de vue patriotique, que les minorits ethniques; or, qui veut trop prouver ne prouve rien. Il insista sur la mfiance avec laquelle nous observent nos voisins, bien que cependant, ils n'en aient aucun motif, car nous n'essayons pas de les dnationaliser et de les convertir. Ces tentatives de proslytisme sont rserves aux unis. Sans cesse on accuse l'tat roumain d' injustice sous prtexte qu'il aide davantage les unis que les orthodoxes. Or, Mgr Hossu demanda au Snat, et juste titre, de ne pas apprcier le taux de ces subventions d'aprs le nombre des fidles des deux confessions dans le pays entier, mais seulement dans les provinces recouvres. De cette faon, on pourrait voir que les unis ne sont pas du tout favoriss . Loin de l. Ainsi les orthodoxes en Transylvanie pour 1 800 000 fidles possdent cinq vchs or les unis au nombre de 1 500 000 n'en ont que quatre. L'vque uni de C.luj rappelle ses
ralit.
;

pendante de la Pologne ressuseite. Ce geste, le pape la Prusse fit non seulement contre la Russie et htrodoxes, mais galement contre l'Autriche catholique. C'est la force incomparable de l'glise catholique d'amener tous les peuples a frai enliser dans le Christ et de faire de l'humanit entire une seule famille. Le chef de l'glise roumaine unie passa en revue l'histoire du catholicisme roumain cl lit observer
le

qu'a ct des coles de Blaj dont certains prlats orthodoxes avaient clbr les bienfaits, celles de Peins cl d'Orada avaient, elles aussi, bien mrit de la nation roumaine. Lutin dans la dernire partie de

son discours, l'orateur discuta la question de l'administration des biens ecclsiast iques. Le lendemain (27 mars 1928) Mgr Nicolas Palan, mtropolite orthodoxe d'Ardal et de Sibiu, monta la tribune. Aprs diverses considrations sur le problme religieux, tel qu'il se pose l'heure actuelle, l'orateur constata qu'aujourd'hui nous sommes bien pauvres en idal et surtout en idalistes . Aussi voudrait-il nous lever du monde de la haine qui de frres lait des ennemis, de la force qui dtruit, de l'intrt qui ravale , jusqu'au monde de l'amour qui nous fait fraterniser, de l'union qui fortifie, du sacrifice qui lve. Il affirma ensuite que tous les Roumains sont croyants. Si parfois il rencontre un incroyant, il se demande aussitt de quelle origine trangre peut
:

Il se munira convaincu que l'idal de l'unit chrtienne (Joa., xvn, 21) ne peut pas demeurer une vaine illusion, une chimre trompeuse. Or, cet idal ne se ralisera jamais ni par une soumission aveugle une seule juridiction, une autorit qui se prtend infaillible (sous la forme catholique), ni par la reconnaissance d'un subjecti-

tre ce

malheureux?

ROUMANIE. OHTHODOXIK ET

MON
:

92

visme qui endette la vrit objective de la foi (sous la forme protestante), mais par la runion de toutes les glises nationales dans la vritable glise du Christ (l'glise orthodoxe). Il se dclarait donc oppos au concordat. C'est un contrai international, donc un
traitement de faveur rserv an culte catholique, alors les autres confessions doivent se contenter d'une simple loi vole uniquement par les deux corps lgislatifs du pays. .Mgr Blan demande ensuite que soit garantie la libert religieuse non seulement pour les individus, mais aussi pour les collectivits, afin de permettre des paroisses entires de passer de la religion hybride et artificielle des unis la foi ancestrale des orthodoxes. Rpondant alors l'archevque Cisar navr des paroles amres prononces au Snat l'adresse du pape, Mgr Blan lui demanda: Et, depuis deux cent vingt-huit ans, que vient faire le patriarche de Rome au milieu de mon troupeau d'Ardal'?... Nous ne sommes pas une colonie de ngres paens d'Afrique. Ds l'origine nous avons t un peuple chrtien et nous avons eu notre religion. C'est seulement parce qu'il a su profiter de la situation pnible dans laquelle se dbattait notre peuple qu'il a pu crer ce schisme parmi nous. Pensez-vous que ce soit de la part du pape faire uvre fie chrtien que de jeter la division parmi nous en arrachant les unis a l'glise du peuple roumain? 11 tait ais de lui Oui, car quelle uvre meilleure, plus rpondre rdemptrice que de rpandre la vrit? Les chrtiens vritables adorent Dieu en esprit cl en vrit (Joa., iv, 3-1). Ce qui donc est le plus important pour les individus et les nations est de possder une croyance vraie. Seule celle-ci peut nous sauver. Et c'est un devoir pour tous les bons chrtiens de rpandre cette

Roumanie, montra (29 mars 1928) la ncessit pour l'ordre public de la nouvelle loi sur les cultes. Ses
observations au sujet des rapports entre les deux glises roumaines sont justes Il est trs vrai, dit-il, que l'union de 1700 s'est faite pour des fins politiques... Il est trs vrai que cette union a relch pour de longues annes et mme rompu les liens sculaires si solides et si prcieux, culturels et politiques, qui unissaient les Roumains des provinces moldo-valaques leurs frres de Transylvanie. Il est trs vrai que par la suite, cette union a provoque, l'avantage de la maison d'Autriche, une lut te violente entre les deux confessions roumaines, au cours de laquelle des glises et des monastres orthodoxes ont t dtruits coups de canon. Mais il est non moins vrai que nos frres de Transylvanie ont su tirer profit de cette union, si favorable ft-elle la politique de l'Autriche, et l'exploiter pour le plus grand bien de la nation roumaine. En effet, l'union a pu briser les rapports entre les Roumains de Transylvanie et la mtropole (de Bucarest) tant au point de vue ecclsiastique que culturel, mais par contre elle nous a ouvert de nouvelles voies vers la lumire et la culture, la voie de l'Occident latin, ("est di' la qu'est sorti le rveil de notre conscience nationale: de la aussi la raison pour laquelle, aprs 1764,

que

quand

enfin cessrent les luttes fratricides, on vit se rtablir peu peu entre les deux confessions des rap-

ports normaux, mieux que cela, des rapports fraternels


et cette union a prpar ces succs

obtenus dans

le

vrit dans le monde entier, non seulement dans les colonies, mais aussi parmi les Roumains qui gmissent sous le joug tranger. Qui donc d'une faon spciale fut charg par le Chrisl de confirmer ses frres dans la foi? N'est-ce pas Simon-Pierre (Luc, xxii, 32) et ses successeurs les papes de Rome? D'ailleurs .Mgr Blan lui-mme au dbut de son discours avait reconnu le Si l'on croit, dit-il, que bien fond de celle thorie l'on est le dpositaire de la foi, comme nous le croyons,
:

politique de 1764 jusqu' nos jours. Les causes de ces luttes confessionnelles si regrettables? A ct de celles indiques d'une part par l'vque roumain uni Hossu et d'autre part par l'archevque orthodoxe Blan, l'orateur en signale la supriorit culturelle de certains unis, d'autres et la supriorit de l'esprit national chez les orthodoxes, la diffrence d'ducation et le fanatisme. L'union pourra-t-ellc se faire entre ces deux glises? Oui, elle se fera par la simple volution des choses sans l'intervention de qui que ce soit, en tout cas sans violence ni contrainte . C'est dans cette intention que nous voulons carter toute inimiti et rendre vaine toute lutte .
et
:

domaine national

avec conviction et en toute justice quand il s'ag't de l'glise orthodoxe, alors on a le devoir de ne pas mettre le flambeau sous le boisseau, mais de le montrer a tous et d'aider ainsi ses frres arriver eux aussi la connaissance de cette foi. Malheureuseiuenl la passion et l'lan oratoire aveuglaient le mtropolite de Sibiu et on put l'entendre appeller l'glise unie une cration artificielle due, non la conviction religieuse, mais aux intrts politiques de nations ennemies. Il lit mme aux vques unis ce reproche C'est vous qui tes la cause perptuelle de ces divi
:

M. Vintil l.-C. lblianu (t 1930), prsident du Conseil, dveloppa la mme sance (20 mars 1928) le programme de politique religieuse du gouvernement cl du parti national-libral. Il lit ensuite l'loge de l'glise roumaine unie qui adonn au peuple roumain l.s aptres de sa renaissance, (1. Sinca el I'. Maor. Ils
surent dmontrer scientifiquement la latinit, l'unit
et le destin commun de ce peuple. Aussi, malgr ses fautes, si elle en a commis, cette glise mrite la con-

fiance entire des Roumains, vu les services inapprciables qu'elle a rendus l'ide nationale.

sions.

Le

seul tort qu'il se reconnaissait, c'tait de ne


le

pas avoir suffisamment prch

passage en masse de

l'union a l'orthodoxie. Mgr Basile Suciu ( 1935), archevque uni d'Alba Julia cl Fgrasen rsidence Blaj, gravement malade pronona lui aussi un discours bref, mais appropri aux circonstances (28 mars 1028). Il laii question de <\vn\ glises roumaines. On ne peut, dit ce prlat, dtruire une glise consciente de sa vocal ion ri moins (pic toute autre, l'glise roumaine unie. Essayer de la
.

supprimer

signifierait

dclencher une guerre religieuse

plus terrible qu'aucune autre, car la foi religieuse est le trsor le plus prcieux de l'me humaine. Il insista sur ce fail historique bien connu, mais enseveli sous les

ruines de l'indiffrence, que


est d'origine
7.

le

christianisme roumain

romaine.
<!<*

L' intervention

ministres.

un bnf aperu

I.apedalu. minisire des Cultes et historique des

M. Alexandre des Beaux-Arts, aprs


-

luttes

religieuses

en

Comme le ministre des Cultes lors du vote de la loi par ari icles reconnaissait la personnalit juridique aux organisai ions des cultes historiques (de la communaut et de l.i paroisse jusqu' l'vch et la mtropole) et l'application du droit commun au procs concernant les biens ecclsiastiques, l'archevque Blan protesta (31 mars 1928). Le ministre I.apedalu subit, dit-il, une volution incomprhensible. Parti de la thse de l'piscopat orthodoxe, il est arriv par suite de concessions e1 de rtractations accepter le point de vire diamtralement oppos. D'ailleurs, continua-t-il, le Parlement se trouve plac dans une fausse position. Il est oblig de lgifrer sans avoir pu auparavant s'assurer une pleine libert de conscience et d'action. I.a rponse de M. I.apedalu. minisire des Cultes, ne se lit pas attendre Comment voir, demanda-t-il, une contradiction entre la prsente loi cl celle de l'glise orthodoxe, alors (pie le mtropolite Blan luimme a commenc son discours en remerciant le gou:

93

ROUMANIE PROTESTANTISME ET SECTES

94

vernement et le ministre comptent de prsenter enfin ce projet de loi qui prvoit pour les autres cultes un
rgime en harmonie avec la loi de l'glise orthodoxe? D'ailleurs il connat la mentalit de l'archevque Blan, aussi sa dclaration ne peut ni le surprendre, ni Nous n'avons nul besoin de l'tonner. Il conclut conseillers et de dfenseurs de la dignit et de la souverainet nationales, tant que nous saurons et que nous pourrons seuls les reprsenter et les dfendre, Le Snat joignit sa protestation celle du ministre. Je crois me faire l'interprte de vous tous, dit J. Purcareanu, vice-prsident de 1 haute assemble, en protestant, au nom du Snat contre de telles affirmations. Cette loi si importante a t dbattue dans nos mes et nos consciences. Notre vote sera dict par le sentiment roumain le plus pur, car nous sommes conscients de la grandeur de notre devoir en face de cette loi qui vient d'tre soumise notre discussion. N. Iorga, futur prsident du Conseil, dsapprouva la Chambre des dputs (4 avril 1928), les dclarations et le geste de l'archevque Blan qui avait quitt ostensiblement la sance du Snat, geste d'un prlat
:

[Le papisme et l'tal actuel de l'glise orthodoxe dans le royaume de Roumanie. Rapport lu au cours de la session de printemps du Saint-Synode en l.SSo], Bucarest, 1883. Revues Biseriea ortodoxa romana, Bucarest, 1870-1936;
:

oficial, dbats parlementaires au Snat et la des dputs, aux dates indiques au cours du prsent chapitre.

Monitorul

Chambre

VIL Le protestantisme et
protestantisme.

les sectes.

Le

Le protestantisme

est reprsent

en Roumanie par le luthranisme, le calvinisme et l'unitarisme (antitrinitarisme). Ce fut d'abord le luthranisme 1. Luthranisme. qui se rpandit dans le pays o les hussites assez nombreux avaient prpar le terrain. La jeunesse saxonne, forme l'universit de Wittenberg, en facilita l'expansion. Parmi ces jeunes, signalons Ambroise de Silsie et Jean Hecht cependant ce fut Jean Hontrus de Brasov qui reut le nom de rformateur de Transylvanie . C'est lui qui y organisa l'imprimerie, l'glise, l'cole saxonnes, dans l'esprit de Martin Luther. A son exemple, Mathias Ramser, cur de Sibiu (1543), puis d'autres prtres procdrent de

anglais du xvi<= sicle, alors que catholiques et protestants se poursuivaient les uns les autres jusque sur les marches de l'chnfaud. Les reprsentants des cultes, continua-t-il, sont au Snat afin d'y entretenir l'amour et l'esprit de fraternit et non les disputes et la haine. L'glise unie que certains voudraient rduire en miettes est d'une ncessit absolue pour la nation roumaine. D'abord en elle vibre une nme vraiment nationale; ensuite elle nous est un prcieux organe de liaison avec l'Occident civilis. Nous avons besoin de

la

mme

manire:

et

c'est

ainsi

que

le

rglement

ecclsiastique de tous les Allemands transylvains labor par Hontrus prit, en 1550. force de loi pour tous les Saxons. Le premier vque luthrien fut Paul

Wiener
lectives
les

(1553).

Il

tait assist

reprsentatives;

de deux assembles d'une part, les reprsen-

tants du clerg (l'universit spirituelle), et d'autre part reprsentants des fidles (l'universit politique). En

Transylvanie

comme

ailleurs, les

endettements

et

les

rapports tablis par autres peuples de mme sang, de mme race, nous sont d'une tout autre utilit que ceux crs par de coteuses missions ou des toasts de banquets . Telles sont les relations entre l'orthodoxie et l'union en Roumanie. Sain et vigoureux, mais intoxiqu grce aux Grecs et aux Slaves par le virus du fanatisme antipapal, le peuple roumain a besoin pour vaincre la maladie et revenir la sant, en dehors de la grce de Dieu, du meilleur de tous les mdecins qui s'appelle le temps. Un autre remde sera l'exemple donn par le clerg catholique, spcialement par le clerg uni, non seulement en Transylvanie, mais dans le pays entier. tant donn son but providentiel, l'glise unie ne doit plus se confiner en Transylvanie, mais se rpandre dans tout le royaume et ds lors son clerg doit avoir une excellente prparation missionnaire.
rapports avec l'Occident. Or,
les

l'glise unie entre la

Roumanie

et les

variations constituent l'histoire du protestantisme. A Cluj, o jusqu'alors dominait le luthranisme, commencrent d'interminables discussions publiques, quand Martin Santa de Klmncseh y introduit le calvinisme. Les Magyars et les Sklers devinrent calvinistes, tandis que les Saxons restaient fidles Luther. Franois David, le premier voque calviniste magyar, se fait unitarien; a sa suite, nous voyons Gaspar Helt passer du luthranisme au calvinisme, pour aboutir l'unitarisme. L'vque luthrien

J. Bianu et E. Hodos, Bibliografia romneasca veche [Bibliographie roumaine ancienne], t. i, 1508-1716; t. Il, 1716-1808; t. m, 1809-1830 (de Dan Simonesco); Serge Cetfericov, Pase, suprieur du monastre de Neamtzu, en Moldavie; sa vie, son enseignement, son influence sur l'glise orthodoxe, traduction du russe [en roumain], par l'vque Nicodme, suprieur du monastre de Neamtzu, dition du monastre de Neamtzu, 1033; ,)ean Georgesco, Istoria Bisericii crestine un.iversa.le... [Histoire de l'glise chrtienne universelle au point de vue spcial du pass de l'glise roumaine unie Rome], 3 e dit., Blaj, 1931; Id., Momente din viata Biscricei unit... [Quelques faits de la vie de l'glise unie, durant tes dix dernires annes, l'JlS-1928], Bucarest, Cultura nationala, 1929; Id., Aspects de la presse priodique roumaine, Orada, 1936; Mgr d'HerbignyI. Sfarcociu, Une visite aux patriarches orientaux (Pastoral Sufletesc), Lugoj, 1930, n. 11 sq.; Nicolas Iorga, Istoria lileraturei rcligioase a Romnilor... [Histoire de la littrature religieuse des Roumains jusqu'il Mina), Bucarest, Socec.,1904; Id., Istoria lileraturei romane [Histoire de la littrature roumaine], 2 e dit., t. n (1688-1780), Bucarest, et Istoria Bisericei... [Histoire de l'glise et de la vie religieuse des Roumains], 2 vol., Bucarest, 1928; Marianu Nerset, Pravoslavia romna... [La pravoslavic roumaine en face de l'orthodoxie romaine], Cernovitz, 1880; voque Melchisdech Stefanesco, Papismul si starca actuala a Biscricei orlodoxe...,

Matthias Hebler contribua beaucoup conserver sa confession chez les Saxons par sa Brevis confessio de sacra cna, approuve par les universits allemandes de Wittenberg, Leipzig, Rostock, Francfort-surl'Oder. Les vques luthriens ont longtemps habit Biertan (Bierthlm), auprs de Mdias. Nous les trouvons en 18117 Sibiu. Ds 1543, ils impriment aux frais de la ville de Sibiu, un catchisme luthrien en roumain, et c'est leur premier essai pour attirer les Roumains vers eux. Toujours dans ce but, le diacre Coresi de Trgoviste vient imprimer Brasov des
explications protestantes sur les vangiles. Enfin, rappelons la tentative du prince rgnant de Moldavie, Hraclids Despota, 1561-1563, pour fonder une cole protestante Cotnari, prs de Iassy. Tous ces efforts furent vains. Les Roumains restrent fidles la foi de leurs pres. Le luthranisme a son rglement organique approuv en 1926 par le roi Ferdinand I er trois coles normales; deux de garons et une de filles: une cole pour les institutrices des jardins d'enfants; neuf lyces; sept de garons et deux de filles et huit gymnases; deux de garons et six de filles. Pour les 70 000 luthriens magyars, l'tat roumain a fond un nouvel vch, diffrent de celui de Sibiu, duquel sous l'empire magyar dpendaient tous les
;

luthriens. 2. Le calvinisme.

Bien que plus rcent, il s'est rpandu davantage et s'est organis plus solidement, surtout chez les Magyars, d'o son nom de religion magyare . Bien que les lois magyares de 1523 et de 1525 fussent hostiles la Rforme, on n'en tint pas

95
lors

ROUMANIE.

PH

T ESTA NT

M E

ET

S E

T ES

96

compte; elles tombrent compltement en dsutude du dsastre de Mohcs (1526), qui efface avec le catholicisme magyar le pays lui-mme, rduil a l'tat de province turque. Deux archevques catholiques et cinq vques prirent, les survivants n'eurent pas le courage de faire respecter les lois. Toujours sous l'jnDuence rforme, on voit en novembre 1528, les lois magyares rclamer que les biens des prlats d

hostile aux dogmes de la sainte Trinit et de la divinit de Jsus-Christ, sont Georges Blandrata, Jacques

Jean Sommer, etc. Protgs par Jean Sigismond, prince de Transylvanie, ils provoqurent de nombreuses discussions publiques qui durrent fort longtemps, quatre jours a AJba Julia, huit Orada. En 1568, ils obtinrent droil de cit dans la lgislation transylvaine. Jusqu'en 1571, anne de la mort de leur
PalaiologOS,

funts
soient
est

cl

les revenus des vchs catholiques vacants employs pour la dfense nationale; cl ainsi

la voie la scularisation des l'introduction de la Rforme. Les deux rois. Jean Zapola-Szapolyai et Ferdinand, n'ont d'autre soin que celui de leurs partisans politiques. Les vques eux-mmes comptent dans leurs rangs, de nombreuses dfections. l'odmaniczliv cl son successeur de N'entra. Dudicsde Pcs (Quinqueecclesi&), etc., prennent femme et passent la Rforme. Les patrons de la nouvelle religion sont Georges de Brandebourg, tuteur du roi Louis IL Alexis Thurz, ministre des Finances; .Mare Pempflinger, notaire royal; Jean Hecht, maire de Sibiu, etc. ; ainsi, a la lin du xvi sicle, il n'y a plus de dignit ou office important de l'tat qui ne soit aux mains des seigneurs protestants, Les seigneurs d'abord luthriens, ensuite zwingliens, devinrent la fin calvinistes. Le sont eux qui introduisent le principe Cufus regio, cjus religio. (C'est le matre du pays qui en dtermine la religion.) L'application de ce principe fait passera la Rforme les paysans de leurs terres. Enfin, les synodes de Turda, 1563, et d'Aad, 1564, reoivent dfinitivement la confession genevoise de Calvin.

ouverte largement
et

biens d'glise

Ce calvinisme est agressif, appuy qu'il est par de puissantes familles transylvaines. les Bocska, les Bel bien, lesRakoczi. Ces familles, qui font la guerre et signent des traits, font une intense propagande religieuse surtout parmi les Roumains. On imprime les catchismes calvinistes de 1640, 1648, liiii; les explications des vangiles. 1641; le Nouveau Testament. 1648; le Psautier, 1651, etc., tout cela en roumain. Aussi le mtropolite Barlaam, de .Moldavie, rpond il ces catchismes. Puis c'est tout un mouvement littraire qui prend naissance, pour aboutir une stabilisation uniforme de la langue crite roumaine, rsultat tout aussi imprvu qu'indniable du proslytisme calviniste auprs des Roumains. Le dsir de convertir ces derniers travaille plusieurs princes, parmi lesquels Gabriel Bethlen (1613-1629), qui va jusqu' demander l'appui lu patriarche de Constantinople, Cyrille LucaCet esprit agressif diminue avec l'arrive des ris. Habsbourg, 1691, mais il maintient une opposition souide contre ceux-ci. C'est avant tout cause de l'opposition calviniste que les Roumains de Transylvanie se sont spars en deux glises l'unie (ancienne)
:

protecteur, leurs fidles se sont multiplis; mais, lors de la condamnation de leur fondateur (157!)), leur puissance se brisa. Les sabbatistes, dgnrs en sectes judasantes extrmistes leur firent concurrence. Le rsultat fut (pie Dej (Complanatio deesiana) (1<>38), un grand nombre de leurs glises passa au calvinisme, et leur vque n'eut plus le droil de faire les visites canoniques dans le dpartement de Trei-Scan. Ils dploient cependant encore une activit littraire relativement considrable, ayant trois priodiques pour un petit nombre de croyants. 2 Les sectes. La Roumanie n'est pas un pays sectes , comme le sont les contres prolestantes; elle n'esl pas cependant a l'abri de ce flau, surtout depuis la constitution du nouvel tat roumain (1918). L'opinion publique et la lgislation roumaine font une diffrence entre les cultes historiques cl les sectes. Les premiers dont nous avons parl ont leur lit creus par les sicles cl leur cours est normal. Les secondes sont des organisations dissidentes. Leur origine est parfois un simple schisme; elles tombent ensuite trs souvent dans l'hrsie, pour finir parfois dans une effroyable apostasie. Beaucoup de ces sectes, fondes sur un individualisme religieux rebelle, agressif, contiennent le germe d'une vritable anarchie spirituelle, prparant les voies a l'anarchie politique. Biles prsentent un gal danger pour l'tat et pour l'glise. La loi sur les cultes les nomme Associations religieuses ; de son ct, le ministre des Cultes et des Beaux-Arts rglemente leur activit par des dcrets spciaux. Le plus rcent, n. 4781, date du 17 avril 1937. Lu autre, fort important, parut en 1933. Tous deux

interdisent les associations dites millnistes : 1' association internationale des tudiants bibliques; les i tmoins t\u dieu Jhova , la Socit biblique ; ensuite les peut ecoslalislcs , l'a glise apostolique

de Lieu , les pocates adventistes-rformistes ,


o
i

les

les

nazarens , (moissonneurs*,

les
les

et

l'orthodoxe (nouvelle). A en croire l'vquc MakkaI Sndor. Calvinisme


('.lu j,

conscient,

l!i2(>, p.

17 [en

hongrois],

le

culte serait

de nos jours en pleine anarchie. D'une paroisse a l'autre, les diffrences sont immenses, et un fidle qui change de rsidence ne s'y reconnat plus. Malgr tout deux veches (dont les calvinistes ont en Roumanie un cr par l'tal roumain); une acadmie de thologie; neuf lyces; trois coles normales; une cole mnagre: trois gymnases de filles et une cole commerciale. encore il est :s. L'unitarisme (antitrinitarisme). une des confessions historiques de Transylvanie (celles-ci tant le calvinisme, le luthranisme, le cal ho licisme et l'unitarisme). Lu 1600, il apparat dans sa forme actuelle. Son fondateur Franois David avait d'abord donn son nom a la confession (davidisme). chass d'Italie, son pays d'origine, et de Suisse, il se rfugie en Pologne et en Transylvanie. Outre ce Ion dateur, les principaux agents de la nouvelle croyance,
:

innocentistes , enfin tes stylistes . Les dcrets ministriels en question ne reconnaissent les a<l\ eut istes, les baptisles et les que trois sectes chrtiens selon l'vangile . Toutefois, les membres des sectes trouvent le moyen d'chapper aux rigueurs des dcisions ministrielles en se constituant, par exemple, en socits anonymes, selon le Code du commerce. Ils savent galement tourner les autres mesures prvues contre eux dfense d'avoir une maison de prires dans une rue o se trouve une glise d'un autre culte; obligation pour leurs prdicants d'avoir fait au moins quatre (lasses dans unv cole secondaire, rglementt ion de leurs rapports avec l'tran Sans entrer dans le dtail de leurs doctrines et de leurs pratiques rituelles, qui sonl celles bien connues de leurs coreligionnaires et rangers, advcnl istes aux tatsnis. baptisles en Angleterre et en Allemagne ; chr t liens selon l'vangile de Suisse, nous nous contenterons de quelques donnes sommaires, regrettant qu'aucune statistique exacte n'ait t publie sur ce
,

flagellants

les

<

point. Remarquons-le galement, parmi les sectes reconnues par l'tat roumain, il en est qui ne sont nommes nulle part ainsi les lipovncs. les molocanes, les carames. auxquels autrefois la Russie avait accord la reconnaissance lgale. Enfin, il y a quelques sectes spcifiquement roumaines, comme les innocentistes,
:

les

thodoristes

el

les stylistes.

97
Le baplisme.

ROUMANIE. PROTESTANTISME ET SECTES

98

pntra en Roumanie vers 1870, 1. grce des propagandistes trangers. Le chef des actuellement Constantin baptistes roumains est Adorian, assist de deux Amricains, Everest Ghil et Dan T. Hurley. Ils ont un sminaire central Bucarest, 29, rue Berzei, et une importante maison d'dition. Ils sont en rapports avec le Foreign mission board of Ihe Southern baplist convention in U. S. A. Cette mission trangre dpenserait, afirme-t-on, chaque anne 40 000 000 de dollars, pour la propagande religieuse dans la pninsule balkanique. Leurs prdicants ont une prparation rudimentaire sur 907 missionnaires enregistrs en 1927. 8()() n'avaient fait que des tudes primaires. Ainsi s'expliquent certains
Il
:

sur Petrozavodsk

ses fidles fanatiss l'y suivirent.

conflits regrettables entre les baptistes et les reprsentants d'autres cultes, en particulier ceux de l'glise orthodoxe. Ils ont 70 000 fidles. Il fut introduit en Roumanie 2. L'advenlisme. peu prs en mme temps que le baptisme. Son chef est le major en retraite T. Paunesco, assist de Daniel M. Wall. Les adventistes sont partags en six rgions ou confrences . Leur centre est Bucarest. 3. Les chrtiens selon l'vangile ou darbystes. Grgoire Constant inesco est le chef actuel de la communaut de Bucarest (12 000 membres environ).

non nommes dans la loi, mais reconnues de fait sont : a) Les lipovnes. Ils forment une branche des raskolniks russes. Leur nom vient de celui d'un moine russe du monastre Vigoretsika, Filip, d'o filipovnes, puis lipovnes. Les uns ont des pr4.

Les

sectes

tres (popovlsi), d'autres n'en ont pas

bezpopovtsi )

Leur chef religieux rside Fntn-Alb (Bukovine). Ils sont 85 90 000. b) Les molocanes. Ils font, eux aussi, partie des sectes hrites de l'ancien empire russe. Leur nom indique qu'ils mangent du laitage (moloco = lait); ils n'observent donc pas l'abstinence stricte prescrite par l'glise orientale. Ils n'apparurent en Bessarabie qu'aprs 1911. La statistique de Leu Botosneanu ne leur attribue qu'un millier d'adhrents. c) Les caralmes. Ce sont des chrtiens circoncis, la mode des juifs, seule pratique qu'ils aient emprunte la loi mosaque. Ils sont peu nombreux et cantonns Tighina (Bessarabie). 5. Les sectes d'origine roumaine sont a) Les innocenlisles. Le fondateur de cette secte est le moine

donn, plus de 1 500 Moldaves innocentistes se trouvrent en dtresse Moscou. Le gouvernement dut mettre leur disposition un train spcial, afin de les rapatrier. Ceux qui taient rests chez eux achetrent un terrain de 30 dciatines Lipetsk, et y crrent le Paradis d'Innocent . Cependant, Petrozavodsk, le saint abjurait l'hrsie et faisait profession de foi orthodoxe. Nanmoins, il fut enferm au monastre de Solovetz sur la mer Blanche dlivr par la rvolution de 1917, il revint dans son Paradis de Lipetsk (Cherson). Bientt, bless au ct par un soldat, il mourait (30 dcembre 1917) et fut enterr en grande pompe le surlendemain. D'aprs Leu Botosneanu, on ne compterait en Roumanie que I 000 innocentistes. Nicolas M. na parle de 20 000. II ajoute que la secte n'a pas de doctrine religieuse prcise les avis diffrent mme au sujet du rle jou par le petit pre . Le mme na affirme que le moine Innocent tait un perverti, ce qui ne l'empchait pas d'avoir, disait-on, le don de prophtie. A Murom, devant ses disciples, il prit un jour le portrait du tzar sur ses genoux et se mit crier Nicolas, Nicolas, que de malheurs se prparent pour ton empire et pour toimme On crachera sur toi, on te jettera bas du trne! Le mouvement dont Innocent fut l'initiateur, sous la domination des tzars, pourrait tre jusqu' un certain point considr comme une raction nationale roumaine. Quant aux runions religieuses des innocentistes, elles ont rapidement dgnr en orgies, dans des retraites souterraines creuses par les adhrents de ces cultes, et c'est la raison de leur interdiction. b) Les thodorisles. Ce sont les adhrents de Thodore Popesco, ex-prtre orthodoxe de l'glise Saint-tienne de Bucarest. Avec l'aide du diacre D. Cornilesco et le haut patronage de la princesse Raluea Calimaki de Stncesti-Botosani, ce prtre inventa une nouvelle secte et fut dgrad en 1924. Voici quelques points de son enseignement le baptme n'efface pas le pch originel; les prires pour les morts n'ont aucun sens; l'homme se sauve s'il sort de l'tat de pch et reoit le pardon par la foi en Jsus-Christ
;
:

A un moment

crucifi; la

rdemption revt

trois

aspects

pour

le

Innocent, n Cosauti-Soroca, le 24 fvrier 1875. A vingt et un ans, afin d'chapper au service militaire, il entre au monastre de Dobrusa, ce qui ne l'empcha pas de voyager, et beaucoup. Il vit le fameux moine
russe, Hliodore de Tsaritsin, l'archiprtre Jean Serghief de Cronstadt, etc. Il fixa ensuite sa rsidence

pass, c'est le pardon des pchs et la remise des peines ternelles; dans le prsent, c'est la dlivrance de la puissance du pch; pour ce qui touche l'avenir, c'est la fuite du pch. Le pardon des pchs ne nous est

accord que par


tantes,

le

sang divin. Ces ides, au fond protes-

Balta, en Podoie, o il fut ordonn prtre c'tait sous l'ancien rgime russe. Il eut le courage de rciter les prires et surtout les exorcismes de saint Basile le Grand en roumain, ce qui fit une profonde impression sur les Moldaves de l'endroit. Il eut bientt la rputation d'un grand prophte , bien plus lev que Jean de Cronstadt ; on voyait en lui la rincarnation de saint Jean-Baptiste , le temple de la sainte Trinit , le reprsentant de Dieu le Pre . Attir par la renomme du petit Pre Innocent , des milliers de paysans venaient de Bessarabie, de Podolie, de la Chersonse, pour le voir et l'couter. L'vque Sraflm de Chisinu (Bessarabie) obtint son transfert de Balta MuromOlonetz. Les paysans le suivirent. Avant le dpart, Innocent donna la sainte communion plus de mille d'entre eux. Afin de le revoir, beaucoup se mettaient en route, aprs avoir vendu tous leurs biens. D'autres se contentaient d'offrir des cadeaux la petite Mre
:

Thodore Popesco les dveloppa dans ses deux volumes de sermons, Jsus vous appelle, et Venez Jsus, ainsi que dans une srie de brochures populaires. Il fit galement paratre une revue La vrit chrtienne. D'aprs les statistiques de Leu Botosneanu, les thodoristes ne seraient pas plus de 550 dans tout le royaume; en ralit, on en compte plus de 700 rien qu' Bucarest, en dehors de ceux de Brlad, Cmpu:

du Seigneur

mre d'Innocent de Cosutzi-Soroca. passe pour l'Esprit-Saint . Sur une nouvelle intervention de l'vque Srafim, il est dirig
,

la

A Murom,
DICT.

il

lung-Muscel et Ploesti. c) Les stylistes. Le calendrier grgorien a t adopt par les postes roumaines, ds le dbut de leur organisation, et par l'arme, collaboratrice des allis, durant la guerre mondiale. Quant l'glise orthodoxe roumaine, elle abandonna l'ancien style en 1924. Ce changement fut annonc par une encyclique synodale , publie dans la revue Biserica Ortodox Romand, en juillet 1924. Cet acte officiel, sign par vingt-six vques et archevques avec leur tte le mtropolite-primat, indique les raisons de cette rforme Il nous est devenu impossible, nous aussi, de nous opposer la vrit, et de conserver le calendrier julien de Sosigenes. La rforme provoqua une raction de la part des fidles, surtout en Moldavie et en Bessarabie. Ce mouvement peut d'une certaine faon tre compar celui des raskolniks russes. Les oppo-

DE THCL. CATHOL.

T.

XIV.

4.

9!

ROUMANIE. PROTESTANTISME ET SECTES

100

sants roumains, dits stylistes , furent encourags dans leur rvolte, par une ptlre ou trompette des ermites de la sainte montagne d'Allws, tire Athnes 15 000 exemplaires, uvre d'un ancien moine, Arsne Cotia, transfuge de la rpublique monacale athonienne. Cette ptre est le nouvel vangile des stylistes roumains. Ils n'ont pas besoin d'glise de pierre ou de bois ; ils prient sous les arbres, loin de toute muraille. A Mstacn-Ncamtz, ils ont fond la Socit des hommes croyants , sous le patronage des saints aptres Pierre et Paul. Un autre groupe, le baptme du Seigneur , fut cr dans le dpartement de Putna en 1932, l'instigation de Thodore Petrea, ex-adjudant d'adminisl ration. Certains ne veulent plus de prtres, intermdiaires entre les hommes et Dieu. Tous rclament le maintien des rites religieux, comme par le pass . Ils parlent avec mpris, non seulement
clerg, mais aussi de l'tat. Quel est pour eux le crime des prtres? C'est d'tre les popes de l'tat . Us ont fait des lois qu'aucun des leurs ne va observer. L'tat? C'est l'empire des sept esprits malins . Interdits par le gouvernement, les stylistes n'en continuent pas moins soulever les masses. Ainsi, en 1935, AlbinetJ-Blti, 309 stylistes, sous l'instigation de Basile Pletosu, moine du dpartement de Baa, l'un des foyers du stylisme, dclarent officiellement leur conversion de l'glise orthodoxe du nouveau calen-

fesseurs des facults de thologie et des sminaires orthodoxes vont trop souvent puiser leur doctrine religieuse aux facults de thologie protestante et

du

encore ces fraternisations systm itiques avec les reprsentants de l'lite protestante, fraternisations si frquentes depuis quelque temps, et qui eurent lieu Stockholm, Lausanne, Genve et plus rcemment Londres. Les confrences panorthodoxes de Constantinople, Vatopdi, Sinaa, Athnes, etc., ne sont pas sans danger, elles non plus, et contribuant dsagrger le bloc de l'orthodoxie roumaine. Certaines glises orthodoxes sont absolument sectaires. Ainsi, lors de la visite, le 23 septembre 1927, de Mgr d'Hsrbigny a Mltios-Mtaxakis pape et patriarche d'Alexandrie, Le prsent, celui-ci dclara en propres termes l'avenir appartiennent aux glises d'Angleterre et des tats-Unis, aux protestants. L-bas se trouve notre esprance, car, je le rpte souvent m,-s amis qui ne veulent pas me croire, par notre protestation contre le pape, nous sommes les premiers protestants. Ds lors, au lieu d'unit, de charit, de force, on ne peut attendre de ce ct que division, haine et fai>

blesse.
hist. sketcli of the unitarian movement since Reformalion; J.-E. Beard, Unitarianism exhibited in actual condition; Beilrge zur Gesch. der evg. Kirche A. B., in Siebenburgen, 1922; I.-C. Beldie, Seclele religioase [Les sectes religieuses], Galatzi, 1932; Dr N. Hrinzeu. Pocaitzii [Les pocates], Petroseni, 1913; Cleric ortodox, Seclele religioase in Romnia [Les sectes religieuses en Roumanie], extrait de la Noua revista bisericeasca [Nouvelle revue ecclsiastique], VI e ann., 1921, Bucarest, 1925; Grgoire Comsa, Combaterea catehisrnului baplistilor [Rfutation du catchisme baplisle], Arad, 1920; le mme, Noua Calauza pentru cunoaslerea si combalerea seclelor religioase [Nouveau guide pour connatre et combattre les sectes religieuses], Arad, 1927; le mme, Cheia seclelor religioase din Romnia [Clef des sectes religieuses en Roumanie], Arad, 1930; A. Cupfer, Ratacirea milenistilor (studentzii bibliei) [Erreur des millnaristes, tudiants de la Bible], Brasov, s. d. A.-C. Cosma et C. Popesco, Tziparii se pescuesc pe ntuneri sau seclele din Romnia [On pche les anguilles durant la nuit ou les Sectes de Roumanie], Adjud, 1933; Pr. Rizea Dobresco, Conferinlza despre nccredinlza oamenilor limpului de falza [Confrence sur l'incrdulit des contemporains], Pitesti, l'J26; Nie. M. tia, Cultele [Les cultes], dans Bassarabia, monographie publie par les soins de M. Etienne Ciobanu, d. de l'Exposition de Chisinau, 1926, p. 321-331; Joseph Ferencz, Unitarius liislukdr [La petite glace unitarienne], Cluj ; Jakob Elek, David Ferencz emlke [La mmoire de Franois David]; H. Jekeli, Festgabe zur 50. jhrigen Jubelfeier des siebenbiirgischen llauplvereins der evg. Gustav-Adolf-Stiflung, 1912; G. Ilionu, Cultele in Dobrogea del 1878 pana la 1928 [Les cultes en Dohroudja de 1878

I.-H. Allen,

the
ils

drier, celle qui est reste fidle l'ancien, afin d'avoir

un prtexte pour fonder une nouvelle communaut. Les stylistes sont encourags, non seulement par les
agents trangers, mais galement par des politiciens roumains sans scrupule.

Nous avons insist davantage sur ces trois sectes, car elles sont d'origine roumaine. Mais combien d'autres se rpandent travers le pays entier, comme les scoptsi (chtrs), les lutteurs de l'esprit, les khlistes, les stundistes, les millnistes ou tudiants bibliques, les nazarniens, les pocates, les pentecostalistes, les tremblants, les moissonneurs, les pocates la Croix, les spirites, les thosophes, les tolstosants, la secte de la science chrtienne, les fotescanes et surtout les francsmaons.

Le Dr B. Trifu, dput de Storojineti (Bukovine), au cours d'une interpellation la Chambre des dputs le 5 novembre 1932, mentionna avec noms l'appui, une foule d'organisations maonniques, dont dpendent les postes les plus importants du nouvel tat
roumain
premiers ministres, ministres, secrtaires et directeurs gnraux, professeurs d'universit, plnipotentiaires, gnraux et officiers suprieurs, journalistes, etc. Dans sa rponse, datant du mme jour, N. Ottesco, sous-secrtaire d'tat l'Intrieur sous le gouvernement du professeur N. Iorga, fit l'loge de la franc-maonnerie et prtendit (pie, dans ses rangs, ct de Napolon I er et Napolon III, on peut retrouver un grand nombre de sommits politiques et culturelles du pays, aussi bien que de l't ranger.
:

Dans une confrence aux fidles de l'glise Nifon de Trgovistc, sur l'incroyance contemporaine , le prtre Rizea Dobresco, de l'glise Saint-lie de Pitesti, fait au sujet de la multiplication des sectes de
bien tristes constatations Ainsi est bti notre Roumain; c'est un vritable hypocrite. Il coute tout le monde et ne croit tien. Il croil sa religion seul in pour la forme, parce qu'ainsi ont fait ses grands pres et ses arrire-grands-pres; mais sa foi n'a aucune base. Si ces constatations contiennent une part d'exagration, on y retrouve cependant une part de vrit. Le Roumain, surtout celui de l'ancien royaume, est lgrement sceptique. Il a t tromp si souvent, On peut encore trouver, l'apparition d'un aussi grand nombre de sectes eu Roumanie, d'autres explications, signalons, par exemple, ce l'ait, que les pro
:
1

1928] dans la monographie Dobrogea (1878-1928) .cinquante ans de vie roumaine, tude publie l'occasion du cinquantenaire de la rannexion de la Dobroudja, Bucarest, 1928; V. S. Ispir, Seclele religioase din Romnia [Les sectes religieuses en Roumanie], Arad, Bibliothque du chrtien orthodoxe, n. 37; le mme, Curs de indrumari misionare [Cours de directives missionnaires], Bucarest, 1929; Arh. Gr. Leu-Botosaneaou, Confesiuni si secte [Confessions et sectes], tude historico-mlsslonnaire, Bucarest, 1929; Id., Seclele in Romnia [Les sectes en Roumanie], Chisinau, 1931; Basile Loichitza, Chlllasmul (Milenarismul) [Le chiliasme (millnarisme)], expos et critique dogmatique, extrait de la revue Candela, Cernautzi, 1 .2G, n. 10-11; l'voque Melchisdec, Lipovenismul [Le lipovnisme], Bucarest; II. Meyer, Die Diaspora der deutschen evg. Kirche in Rumnien, Serbien und Bulgarien, 1901; 1". Mallcr-Langenthal, Die Sachsen und ihr Land, 11)23; Const. Nazarie, Comba(

terea principalelor invati durt a Iventisle

cipaux enseignements n

Iventistes],
si

Rfutation des prinBucarest, 1913; le mme,


|

des adoentistes ci '< saint dimanche], Bucarest, 1914; O. Netoliczka, Beilrge zur Gesch. des Joh. Hanteras unit seiner Schriften, 1930; C. Ouatu, O lamurire a starilor de lucruri din biserica adventislilor [Un claircissement sur l'tat des

Sdmbata Adventislilor

sfdnta Duminica [Le samedi

101

ROUMANIE

ROUSSEAU (JEAN-JACQUESj
nimus
(et

102
(bibl.

choses de l'glise des adventistes], Bucarest, 1929; Hans Ptri, Evg. Diasporapfarrer in Rumnien im 19. Jhd., 1930; J. Pokoly, Azerdlyi reformatus egyhz trlnete [L'histoire

non Agoramnus) de sacro principalu


lai.

Vat., ms.

de l'glise calviniste de Transylvanie], [en magyar], 3 vol.,

1021; bibl. de Toulouse, ms. 385). Compos Rome en 1446, sous le pape Nicolas V,

1904;

Th. -M.

Popesco,

Cum

falsiftca

baptistii

istoria

crestinimului [Comment les baptistes falsifient l'histoire du christianisme], Arad, 1931, Bibliothque du chrtien orthodoxe, n. 88-89; Pr.-T. Popesco, Adevarul asupra invinuirilor aduse preotului T. Popesco si marturisirea de credintza a preotului T. Popesco [La vrit au sujet des accusations portes contre le prtre Th. Popesco et la profession de la foi du prtre Th. Popesco], Bucarest, 1923; Nie. Popovschi, Miscarea del Balta sau Inochentismul in Basarabia [Le mouvement de Balta ou l'innocentisme en Bessarabie], Chisinau, 1926; Jean S. Savin, Iconoclasti si aposlalzi contemporani [Iconoclastes et apostats contemporains], Bucarest, 1932; A. Schullerus, Die Auguslana in Siebenbrgen, dans Archiv des Vereins fur siebenb. Landeskunde, N. F., t. xli, 1926, p. 161 sq.; le mme, Unsere Volkskirche, 1928; Dr. Sebastien Stanca, Pocatzii [Les pocates], Sibiu, 1913; F. Teutsch, Gesch. der siebenbiirger Sachsen, 4 vol., Sibiu, 1899-1926; F. Teutsch, Die siebenbiirger Sachsen in Vergangenheit und Gegenwart, 1923; le mme, Kirche und Schule der siebenb. Sachsen in Vergangenheit und Gegenwart, 1923; le mme, Bilder aus der Kulturgesch. der siebenb. Sachsen, 2 vol., 1928; le mme, Geschichte der evg. Kirche in Siebenbrgen, 2 vol., 1921-1922; G.-D. Teutsch, Die Generalkirchenvisitationsberichte, 1925; F. Teutschlaender, Gesch. der evg. Gemeinden im Rumnien, Bucarest, 1891 ; Dr. V. Trifu, Interpelare asupra franemasoneriei facuta in sedintza Adunarii Dcputalzilor de la 5 Februarie 1 932 [Interpellation sur la franc-maonnerie dans la sance de la Chambre des dputs du .5 fvrier 1932], Bucarest, 1932; Max Tschurl, Biserica regnicolara evanghelica C. A. (Confesiunea del Augsburg) in cei din urma zece ani [L' glise vanglique C. A. (Confession d'Augsbourg) dans les dix dernires annes] dans la monographie Transilvania, Banatul, Crisana, Maramuresul, t. n, Bucarest, 1929, p. 823-831; et un grand nombre d'articles parus au sujet des sectes dans les revues religieuses Biserica ortodoxa romna, Candela, Revista teologica, etc.

ce dernier trait est le seul dont il soit possible jusqu'ici de connatre avec quelque dtail l'esprit et le contenu. Il semble tre une vritable somme De sacro principalu Domini nostri pap et s. roman Ecclesise comme cette poque en vit natre tant. On en devine suffisamment
la

tendance par

l'intitul des chapitres

suivants

De

gnrait potcstale D. papse circa qucumque lemporalia in universo mundo; De plenaria poteslate utriusque gladii ecclesiaslici et scularis qtiam habet D. papa...; De excellenli poteslate quam habet D. papa circa imperium Romanorum, lalinorum atque grsecorum chrislianorum,
circa alia qucumque rgna et dominia lemporalia quorumcumqne chrislifidelium in universo mundo; De
et

plenaria potestate D. papse circa rgna lerrse, terras et dominia, quorumeumque infidelium; De excellenli et plenaria potestate D. pap... generaliter et circa omnem populum calholicum lolius orbis. Il n'y a pas de doute que Bernard de Rousergues ne mrite de compter, aprs ses illustres confrres augustins du xiv sicle, Gilles de Rome, Jacques de Viterbe et Augustin Trionfo d'Ancne, parmi les thoriciens du
'

pouvoir direct

Notice par A. Degert, dans Dict. d'hist. et de gogr. eccl. vm, col. 760-761 Fr. Ehrle, Bernard von 1 ousergues Aclen der Lgation des Cardinals de Foix in Aragonien, dans Arch. far Literalur- und Kirchengescli. des Mittelalters, t. vu,
t.
;

J.

Georgesco.

(Bernard de), appel aussi quelquefois, par erreur, Bernard ou Bernardin du Rosier, archevque de Toulouse (1452-1475), aprs avoir t longtemps prvt du chapitre (1433), puis vque de Bazas (1447) et de Montauban (1450). Toute la premire partie de sa carrire fut consacre l'enseignement, soit chez les augustins de Toulouse auxquels il appartenait, soit Rome o il fit de longs sjours. Sa science et son dvouement au Saint-Sige

ROUSERGUES

valurent un prestige considrable auprs de la Curie. Attach (1427-1430) l'ambassade envoye en Aragon, qui finit par briser la rsistance de Clment VIII, le schismatique successeur de Benot XIII, il a laiss de ces ngociations un prcieux rcit, dj utilis par Bzovius, Annales ecclesiaslici post Baronium, t. xv, ad an. 1425-1430. Sa promotion piscopale fut sans doute la rcompense des loyaux services par lui rendus la
lui

1900, p. 427-463. Inventaire de ses uvres manuscrites bibliothque de Toulouse (sous le n. 385), dans Catalogue gnral des manuscrits des bibliothques publiques des dpartements, t. vu, Paris, 1885, p. 232-234; bibliothque d'Auch (sous le n. 4), mme collection, nouvelle srie, t. iv, Paris, 1886, p. 392-393; bibliothque Vaticane (sous les n. 1019-1023), dans Codices Vaticani latini, t. n a, par A. Pelzer, Borne, 1931, p. 520527. Sur sa doctrine du pouvoir pontifical M. Grabmann, Studien uber den Einfluss der aristolelisehen Philosophie auf die mitlelallerliehen 1 heorien uber das Verh dtnis von Kirche und Slaat, Munich, 1934, p. 101-102, o sont publis les titres des chapitres y affrents dans son Agoranimus de sacro principatu. Une biographie du personnage est souhaite par Fr. Ehrle, loc. cit., p. 429-430; en attendant, l'Institut catholique de Toulouse a couronn (27 juin 1922) une thse, reste indite, de M. Carrel, sur Bernard de Rousergues, sa nie jusqu' l'lvation l'piscopat. Voir Bulletin de litt. eccl., 1922, p. 394; 1932, p. 47.
: :

ROUSSEAU
n Genve
le

J. Rivire. Jean-Jacques, crivain franais, 28 juin 1712, mort Ermenonville le


I.

2 juillet 1778.

phiques

papaut.
J.

Outre quelques travaux d'histoiie profane, voir Lelong, Bibliothque historique de la France, n. 13049 et 16 272, et un certain nombre de compositions exgtiques ou oratoires, De laudibus S. Mari virginis, souvent runies en une sorte de corpus, le principal de son activit littraire porta sur les problmes ecclsiologiques mis ou maintenus l'ordre du jour par les affaires du temps. Conformment la tradition de son ordre, il fut toujours le dfenseur du droit pontifical
plus absolu. Il existe encore de lui: un Accensus veri luminis Francorum cliristianissimi reyis et regni contra tenorem Pragmalic sanclionis (bibl. de Toulouse, ms. 385); un Liber de statu, auctoritale et poteslate /?. H... cardinalium (ibid.. et bibl. Vatic, ms. lai. 1022): un Promptuarium Ecclesi (bibl. Vat c, ms. lat. 1010 et 1"20), o il est question De edificatione Ecclesise militanlis et, en appendice, de l'obissance au concile de Baie; un Agorale

II. Ides philosoInfluence (col. 128). 1 La vie jusqu'en 1749. I. Vie et uvres. 1. L'enfance calviniste (1712-1728). Rousseau est n d'une famille d'origine parisienne, mais rfugie Genve depuis 1545. De sa cit natale il gardera l'empreinte et tiendra le got des institutions rpublicaines et l'me calviniste; il passera par le catholicisme, par le philosophisme, mais il reviendra au calvinisme, non sans doute au calvinisme orthodoxe, mais un calvinisme adapt son individualisme. Le milieu dans lequel il grandit n'avait d'ailleurs rien de rigide; sa mre Suzanne Bernard, morte peu aprs la naissance de Jean-Jacques, avait scandalis le consistoire par sa lgret; son pre, Isaac Rousseau, tait horloger; mais, citoyen de Genve, trs conscient de sa dignit civique, il l'tait moins de ses devoirs. Il donna son fil., le got de la lecture, lui faisant lire YAstre, le Grand Cyrus, les Vies de Plutarque, le Discours sur l'histoire universelle... En 1722, ce pre quitta Genve

Vie et uvres.

et religieuses (col. 121). III.

pour Nyon, afin de se drober aux suites judiciaires d'une querelle violente. Jean- Jacques, confi un frre de sa mre, Samuel Bernard, fut mis en pension

103

ROUSSEAU. PRE.Mil: H ES UVRES


Saint-vremond
il

104

chez le pasteur de Bessey, Spectacle Lambercier, de 1722 1724. Apprenti graveur en 1725, il se perd dans la lecture cl tombe quelque peu dans la polissonnerie. Enfin le dimanche 11 mars 1728, par crainte d'un chtiment, il s'enfuit de Genve, (.f. Confessions, I. I; L. Ritter. La famille cl la jeunesse de Jean- Jacques Rousseau, Paris, 1896, in-16. 2. La priode catholique . Autour de Mme de Warens (1728-1741). Celle priode est commande par l'influence de Mme de Warcns. Cette Vaudoise de vingt-neuf ans, spare de son mari, convertie, vit Annecy, d'une pension que lui font l'vquc de Genve, M. de LSernex, et le roi de Sardaigne, pour qu'elle s'occupe des transfuges du calvinisme. Elle adresse Jean-Jacques, que lui a envoy le cur de Pontverre, chez qui il s'est rfugi lors de sa fuite et qui recueille tous les Genevois dans le mme cas, l'hospice des catchumnes Turin. Il y abjure, sans rsistance, mme intrieure, le 21 avril 1728, aprs neuf jours d'une vie dont les Confessions disent beaucoup de mal. Graveur, laquais, il finit par revenir chez Mme de Warens. Dans l'intervalle, il a connu Turin, l'abb Gaime qui cherche lui donner une formation morale et religieuse et dont il prendra, prtend-il, des traits pour les donner au vicaire savoyard; cf. F. Mugnier, Madame de Warens et J.-J. Rousseau, Paris, s. d. (1891), in-8, p. 46-55 et 424-429; P. -M. Masson, La profession de foi du vicaire

et Voltaire. Puis las de sa fausse accepte en avril 1740 un prceptorat chez le grand prvt de Mably, frre de l'abb et de Condillac; il n'y fait que passer et en 1741, il gagne Paris. Sur cette priode, voir Confessions, 1. II, III, IV, V, VI; Correspondance gnrale de Jean-Jacques Rousseau, annote et commente par Th. Dufour et publie par P. Plan, 20 in-8, Paris, 1924-1935, t. i, Rousseau cl

situation,

de Warens; F. Mugnier, op. cit.: Masson, op. cit. Rousseau chez les philosophes. Venise et Paris Il compte sur la musique, mais (1741-1749). l'Acadmie des sciences rejette son Projet de nouveaux signes sur la musique. Il obtient la protection de quelques grandes dames. L'ambassadeur de France Venise, M. de Montaigu, le prend comme secrtaire, mais ils ne s'entendent pas. Revenu Paris en septembre 1744, il s'occupe de musique, se lie avec Thrse Levasseur, dont il mettra les enfants aux Enfants trouvs, et entre par Diderot dans le monde fie
3.

Mme

Y Encyclopdie. Cf.

ici

D'Alembert,

t. i, col.

706-708;

Rationalisme, t. xm, col. 1752. Il se charge des articles du Dictionnaire concernant la musique et y donne l'article conomie politique, qui annonce de loin
Contrat social. 11 est alors recherch par d'Holbach. ce milieu, son catholicisme dj bien branl s'effondre. En 1748, sans cesser, semble-t-il, de croire en Dieu, il n'est plus catholique (pie de nom. Cf. Confessions, 1. VII; Correspondance, t. i, Rousseau
le

Dans

savoyard, dit.
;

crit., in-8, Paris,

1914, Prface, p. xxix-

xxxi il a connu aussi l'abb Gouvon qui lui apprend un peu de latin et d'italien et s'est lui-mme intress
la musique. Entr au sminaire d'Annecy, o il rencontra l'abb Gtier, autre type du vicaire savoyard, puis attach la matrise d'Annecy, il reprit bientt sa vie vagabonde. Avec des aventures de comdie, il va Lyon, Fribourg, Lausanne, Neuchtel, jusqu' Paris, d'o il revient Chambry, auprs de de Warens, qui s'y est installe en 1731. de Ce sont alors les annes catholiques . Warens exerce sur Rousseau une influence profonde,

Venise, ... Paris. 2 Vie et uvres de 1749 1765. rieure. Le discours sur les sciences.

1.

La

crise int-

conversion la rentre Genve (1719-1751). et On ne peut comprendre les uvres de Rousseau si on les spare de sa vie. II y expose, en effet, sa raction l'gard des milieux qu'il traverse, ses ides, ses sentiments, ses

La

rves.

Mme

A ce moment, il ne s'accommode pas de son existence. La vie mondaine se rsume pour lui en conun sentiment d'infriorit peut ne pas accepter certains dogmes, mais le philosophisme qu'aucun blasphme n'arrte, dpasse la mesure. N'y aurait-il donc pas, au lieu de cette vie artificielle, o la socit dicte l'homme ses jugements et rgle ses pas, une vie naturelle o l'homme serait lui-mme? Justement, cette question mise au concours par l'Acadmie de Dijon en octobre
traintes, en dconvenues, en

Mme

pnible.

Puis,

l'on

Chambry

l'hiver,
le

aux Charmettes

l't.

Initie

dans

ce pitisme protestant qu'avait propag l'Alsacien Spcner, elle tait Guyon, qui avait amen reste pitiste, selon

sa jeunesse par

pasteur

Magny

Mme

plus d'un Vaudois la sainte libert des enfants de Dieu . Elle se piquait aussi de philosophie et, en elle, la philosophie rejoignait la pit pour bannir la morale. Elle n'avait pas la notion du pch et ne croyait pas l'enfer. vinc d'auprs de Mme de Warens, Rousseau pendant les deux hivers de 1738 et 1739 qu'il passe aux Charmettes, lit sans critique et sans choix Descartcs. Malebranchc, Leibnitz, qui le dgotent de la meta physique, Fnelon, o il trouve la conception idyllique du inonde primitif , Locke, qui lui apporte la thorie du contrat social, Pascal et Montaigne, qui lui apprennent l'insuffisance de la raison, les tenants d'un christianisme sans mystres, Clarke, Pope, Addison, et mme sans dogmes, Bai de Murait, l'auteur de l'Instinct divin recommand aux hommes, 1727, in-8, s. 1., et surtout Marie Iluber, une Genevoise, qu'on peut considrer comme la mre spirituelle du vicaire savoyard et dont viennent de paratre les Lettres sur lu religion essentielle l'homme, distingue de ce qui n'en est que l'accessoire; Les 2 premires parties, Amsterdam, 1738, in-12; 2 e dit., contenant les 4 parties, 2 vol. in-8, Londres, 1739. Cf. A. Metzger, Marie Iluber, 1695-1753; sa vie, ses uvres, su thologie, Genve, 1887, in-8; P.-M. Masson, La religion de JeanJacques Rousseau, 3 vol. in-16, t. i, Fribourg, 1916, Lu formation religieuse de Rousseau, p. 208; L. Ritter, J.-J. J{ousscau et Marie Iluber, dans Annales J.-J. Rousseau, t. m, 1907, p. 207 sq. Il lit enfin Bayle,

1749 Si le progrs des sciences et des arts a contribu corrompre ou purer les murs, lui fournit l'occasion de prciser ses ides. Cf. R. Tisserand, L'Acadmie de Dijon de 1740 1793, 1936, in-8. La question signifiait Quels ont t les effets moraux de la Renaissance? Rousseau la prit dans un sens gnral Rapports entre la civilist ion d'une part et d'autre part la morale et le bonheur? Tout le xvin' sicle fera dpendre morale et bonheur du progrs i des lumires , mais fera disparatre l'individu dans une socit uniforme. Avec- L'approbation et non, quoi qu'en ait dit Marmontel, Mmoires, I. VII, sur le conseil dterminant de Diderot, il soutient (pie la civilisation a
:

corrompu

les

murs. L'homme

tel

que

l'a

fait

la

nature dans la simplicit, l'indpendance, la croyance en Dieu... est infiniment suprieur l'homme tel que le fait la civilisation, dans l'artifice de la vie sociale, dans le luxe qui dtruit toute vertu, toute

dans le scepticisme. Toutes les sciences pas une origine fcheuse? L'astronomie est ne de la superstition, la physique d'une vaine curiosit, la morale de l'orgueil humain. Ns des vices,
moralit,
n'ont-elles
les

arts et

les

sciences

1rs

alimentent.

Une

rserve

cependant. Dans l'tat prsent des choses, les lumires sont utiles, la condition qu'elles viennent de grands savants et non de cette foule d'auteurs lmentaires, qui revendiquent les noms de philosophes et de

105

ROUSSEAU. PREMIRES UVRES


:

106

savants. Le travail de Rousseau n'avait rien de neuf la thse en avait t expose dans les Lettres persanes (les Troglodytes) et dans Marivaux (L'le des esclaves, l'Ile sonnante), Rousseau eut nanmoins le prix, le 23 aot 1750. Cf. R. Tisserand, Les concurrents de J.-J. Rousseau i Acadmie de Dijon pour le prix de 1754, in-8, 1936. Mais quand le Discours parut imprim (Paris, 1750; Genve, 1751), les acadmiciens Bordes de Lyon, Le Cat de Rouen, Formey de Berlin, Voltaire, d'Alembert, Frdric II, le roi Stanislas avancrent des objections. Rousseau rpondit tous. Cf. Recueil de toutes les pices publies l'occasion du Discours.... Genve, 1753; Correspondance, t. vu, n. 1249. Avec le Discours, son opra le Devin de village, reprsent devant le roi, sa comdie Narcisse au Thtre-Franais, Rousseau prendra conscience de son talent et osera. En face des mondains et des philosophes, il affecte de redevenir l'homme primitif. Il commence cette conversion , en retournant la religion, non au catholicisme, mais la religion de son enfance, rduite toutefois sa manire personnelle. Depuis son abjuration, il avait cess d'tre citoyen de Genve . En juin 1754, sr d'tre bien accueilli en raison de sa renomme, il retourne dans sa patrie. 11 rentre d'abord dans son glise; le consistoire le dispense des formalits habituelles. Parce qu'ils croient que, pass par la philosophie, Rousseau n'acceptera pas tous les dogmes de Calvin, les six

commissaires chargs d'examiner ses croyances lui donnent, pour sa foi en Dieu et en la providence, un
certificat d'orthodoxie.

Admis

la

communion,
1.

il

fut

rtabli

dans

ses droits de citoyen. Confessions,

VIII;

Correspondance,
lette, J.-J.

t. i et il, Rousseau Genve; G. ValRousseau Genve, Genve, 1911, in-8; P. -M. Masson, toc. cit.; J.-S. Spinti, J.-J. Rousseau

a) l'origine de l'ingalit, c'est maintenue par la vie sociale; b) l'ingalit est rprouve par la loi naturelle, puisque, l'tat de nature, les hommes isols et bons sont gaux. C'est donc la socit qui les a corrompus. Cette fois, Rousseau n'eut pas le prix. Cf. Correspondance, t. ii, n. 243, la lettre spirituelle que lui adresse Voltaire cette occasion la date du 30 aot 1755 et ibid., n. 244, la rponse de Rousseau. Ayant refus le poste de bibliothcaire Genve que lui offrait au dbut de 1756 le docteur Tronchin, il s'installait le 9 avril de cette mme anne dans une petite maison isole aux environs de Montmorency, l'Hermitage ou l'Ermitage, qu'avait amnage pour lui Mme d'pinay. Il travaille ses grandes uvres, mais, dans l'intervalle, il crit en rponse au Pome sur le dsastre de Lisbonne, que Voltaire vient de publier, sa Lettre sur la Providence, date du 18 aot 1756, Correspondance, t. n, n. 300. Elle parut imprime en 1759, un vol. in-8 de 60 p., s. 1. (Berlin). A l'occasion du tremblement de terre du 1 er novembre 1755, Voltaire, dans son pome, avait attaqu la Providence et ses dfenseurs Pope et Leibnitz le mal, soutenait-il, tient la constitution mme du monde, les faits le prouvent. Il concluait Mortel, il faut souffrir, se soumettre en silence, adorer et mourir. Il ajoutait vaguement Un jour, tout sera bien, voil notre esprance. A cette thse, Rousseau oppose un optimisme bas sur la croyance en Dieu et l'immortalit de l'me. Vous accusez Pope et Leibnitz , dit-il Voltaire, d'insulter nos maux en disant que tout est bien , mais alors que votre pome me rduit au dsespoir..., leur optimisme... me console . Puis souvenez-vous de ce Discours sur l'ingalit que vous avez qualifi de livre contre le genre humain ; j'y
:

Rousseau de conclure

la proprit, tablie et

Genve, 1934, in-8, Paris. 2. Jusqu' la rupture avec les Encyclopdistes : l'Ermitage (1756-1757); Montmorency (1758-1762); Discours sur l'ingalit (1755); Lettre sur la Providence (1756); Lettre sur les spectacles ou Lettre d'Alembert (1758). De Chambry, le 12 juin 1754, il avait ddi A la Rpublique de Genve son Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes, rponse cette nouvelle question pose en 1753 par l'Acadmie de Dijon Quelle est l'origine de

montrais aux hommes comment ils faisaient leur malheur eux-mmes . Et il s'efforce de le prouver,
1. IX, p. 304 n'y en a pas un dont la Providence ne soit disculpe et qui n'ait sa source dans l'abus que l'homme fait de ses facults plutt que dans la nature elle-mme. En fait, si ce n'est pas toujours un mal de mourir, c'en est fort rarement un de vivre . Qu'on le demande, non l'un de ces civiliss saturs de philosophie ou dtraqus force de rflchir, mais un honnte bourgeois ou un montagnard du Valais. Il accepterait de renatre sans cesse pour vgter... perptuellement . Dans l'apprciation des biens et des maux, les philosophes oublient toujours le doux sentiment de l'existence indpendant de toute autre sensation . P. 304-309. Peut-tre, au lieu de tout est bien, vaudrait-il mieux dire le tout est bien ou tout est bien pour le tout, Dieu semblant en effet ne s'occuper que de l'ensemble. Ceux qui ont gt la cause de Dieu, ce sont les prtres qui invoquent tout propos la justice de Dieu et les philosophes qui chargent Dieu, comme dit Snque, de la garde de

comme il De tous

l'crit

dans

les Confessions,

ces

maux,

il

l'ingalit
loi

parmi les hommes? Est-elle autorise par la naturelle ? Rousseau s'inspire dans ce discours des

thories sur la loi et les droits naturels de Grotius, Burlamaqui, Pufendorf et aussi de Diderot, Condillac,

doctrine philosophique, en somme. Sans de la ralit historique, il s'efforce de dgager de l'homme, par le raisonnement, les lments ncessaires de sa nature. Or, tandis que Lucrce et Buffon voient dans l'homme primitif un tre peu enviable, Rousseau le voit libre, fort, heureux, vivant
la

Buffon, de

s'inquiter

sans rgle, sans vices et sans vertus, selon l'instinct et sans rflexion, n l'tat de rflexion tant un tat

'i

leur valise

Si

Dieu

existe,

il

est parfait, car,

il

est

nature et l'homme qui mdite un animal dprav , avec des besoins trs simples toujours satisfaits. Deux seuls sentiments l'instinct de conservation qui lui fait rechercher un minimum de bientre, et la sympathie pour ses semblables capable de progrs, il aboutira par le premier la proprit, par le second la vie sociale et la morale, autrement dit au sentiment de l'obligation l'gard de ses compagnons d'existence, car il n'y a d'autre morale que la sociale. De l, naquirent les passions amour, haine, ambition et aussi l'ingalit ingalit du pauvre et du riche d'abord; puis, le riche faisant des lois pour garantir ses richesses, ingalit du puissant et du faible ou civile; enfin, le riche se rservant le pouvoir, ingalit du matre et de l'esclave ou politique. Et
: ;
: :

contre

sage et puissant et tout est bien , juste et puissant, et mon me est immortelle tout se rtablit . P. 318. Si sa raison ne l'assure pas de l'existence de Dieu, du moins il croit en Dieu tout aussi fortement qu'en toute autre vrit . P. 319. Qu'on le laisse croire en paix. Il y a une sorte de profession de foi qu'il dfendra jusqu' son dernier souffle Je voudrais qu'on et dans chaque tat un culte moral ou une espce de profession de foi civile qui contnt positivement les
: :

sociales que chacun serait tenu d'admettre ngativement les maximes intolrantes qu'on srail tenu de rejeter comme sditieuses... Toute religion qui ne s'accorderait pas avec le Code serait proscrite et chacun serait libre de n'en avoir point d'autre que le Code mme. Voil un sujet, pour vous, dit-il Volet

maximes

107
taire...

ROUSSEAU. PREMIRES UVRES

108

Vous nous avez donne dans votre pome sur la religion naturelle le catchisme de l'homme, donneznous maintenant le catchisme du citoyen. P. 322323.

Mais hrouill avec Mme d'pinay, qu'il n'a pas voulu accompagner Genve et qu'excite contre lui son ex-ami Grimm, il quitte l'Ermitage le 15 dcembre 1757 et s'installe dans la petite maison de Montlouis Montmorency; il est parfois l'hte du marchal de Luxembourg. Cf. Correspondance, t. m, passim, en particulier, n. 40fi, p. 136-143; Lettre Grimm, date du 19 octobre et Confessions, 1. IX. C'est l qu'il acheva de se brouiller avec Voltaire et les Encyclopdistes par sa lettre J.-J. Rousseau, citoyen de Genve, M. d'Alembert de l'Acadmie franaise..., sur son article Genve dans le tome VII de l'Encyclopdie, ou Lettre, sur les spectacles, Amsterdam, 1758, in-8. D'Alembert, dans un article crit aprs un sjour aux Dlices, o il avait rencontr quelques pasteurs, sous l'impulsion et avec le concours de Voltaire dsireux de se venger du consistoire, flicitait quelques pasteurs de leur socinianisme parfait leur disme en , de quelque sorte et du rejet qu'ils faisaient des peines ternelles. Il exprimait aussi le vu de voir Genve s'ouvrir au thtre des lois svres remdieraient aux dangers que l'on craint et Genve unirait alors la sagesse de Lacdmone la politesse d'Athnes . Les pasteurs protestrent de l'orthodoxie de leurs opinions dans une Dclaration de principes publie en fvrier 1758. De son ct, Rousseau, craignant que Genve ne se laisst sduire, composa en trois semaines sa
: :

d'autrefois; qu'au besoin, elle en cre de nouvelles mais du mme ordre. Ce rquisitoire contre le thtre faisait de Rousseau aprs l'apostat de l'glise philosophique, l'apostat de l'glise littraire . B. Bouvier, Jean-Jacques

Rousseau, Genve, 1912, in-16,p. 226. C'tait d'ailleurs le moment o les Encyclopdistes victimes de YEsprit taient menacs. Le geste de Rousseau manquait d'lgance , Masson, La religion de Jean-Jacques Rousseau, t. il, p. 37. Ce sera la brouille sans retour ,

mais aussi la libration dfinitive . Id., ibid. D'Alembert, que harcelait alors Frron, rpondit nanmoins Rousseau; il discuta certains dtails et insinua
critiques sur le pass de Jean-Jacques. Diderot et surtout Voltaire se montrrent irrconciliables. Cf. Confessions, 1. IX et X; Correspondance, t. iv, La lettre d'Alembert, 1758-1759; A. -A. Pons, J.-J. Rousseau et le thtre, Genve, 1909, in-8. 3. A Montmorency : Les grandes uvres (1760-1 762V a) Julie ou La nouvelle Hlose, 6 vol. in-12, Amsterdam, 1760, et 7 vol. in-12, 1761; dit. cil., t. n. La Nouvelle Hlose a t publie par D. Mornet dans la collection des Grands crivains, 4 vol. in-8, 1925. Conu d'abord comme un simple roman, Rousseau, aprs sa conversion, fit de ce livre un roman thses moralisatrices. Julie d'tanges a aim son prcepteur; Saint-Preux. Fureur du pre, gentilhomme bourr de prjugs. Julie pouse l'athe vertueux Wolmar. Au temple, l'heure de son mariage, une illumination soudaine de son intelligence, une purification de son cur font sentir Julie la loi divine du devoir et de la vertu . Plus tard, par un besoin de sincrit, elle racontera le pass Wolmar et celui-ci fera de SaintPreux le prcepteur de ses enfants. Mais on ne joue pas avec le feu et Julie mourra temps. Les thses soutenues sont les suivantes La socit, en coutant ses prjugs et ses conventions et en sparant l'amour et le mariage, le bonheur et le devoir, va contre la famille. Dans la vie conforme la nature, l'amour et le mariage ne font qu'un et la famille constitue sur cette base, assure une existence heureuse et morale. Possibilit du relvement aprs la faute par le triomphe du devoir sur la passion. Utilit, ncessit mme de la religion pour la valeur morale. Le 24 juin 1761, Rousseau disait Jacob Vernes le but de son livre Rapprocher les partis opposs par une estime rciproque, apprendre aux philosophes qu'on peut croire en Dieu sans tre hypocrite et aux croyants qu'on peut tre incrdule sans tre un coquin. Julie dvote est une leon pour les philosophes; Wolmar athe en est une pour les intolrants. Correspondance, t. vi, p. 158. Il va plus loin cependant La nouvelle Hlose est une apologie de la religion, entendons la religion de Jean-Jacques. Si Wolmar est dou de toutes les vertus, c'est qu'au fond il est chrtien Sa conversion est indique avec une clart qui ne pouvait souffrir un plus grand dveloppement sans vouloir faire une capucinade. Ibid. Julie est l'apologie mme de la religion, qui elle doit sa transformation morale. A son mariage, au temple,

certaines

Lettre. Cf. dil. cit., t.

III, p. 113-117. Que les pasteurs soient sociniens, Jean-Jacques il a de bonnes raisons pour cela se gardera bien de les en blmer.

accise publiquement, ne peut juger de la foi d'autrui par conjecture , et si l'auteur a connu ces doctrines par des confidences, il n'avait pas le droit de les dclarer la face de l'Europe . P. 115-117. Ce qui inquite surtout Rousseau, c'est le vu d'un thtre Genve. Lettre... sur son article Genve... et particulirement sur un thtre de comdie en celte ville, dit le titre. Reprenant donc, sa manire, la thse de Pascal, Penses, dit. Rrunschvicg, p. 11; de Nicole, Les visionnaires; de Bossuet, Lettre au P. Caffaro, puis Maximes et rflexions sur lu comdie, il soutient que le thtre, qui ne peut rien pour corriger les murs, peut beaucoup pour les altrer . P. 138. Comment attribuer au thtre le pouvoir de changer des sentiments et des murs qu'il ne peut que suivre et embellir s'il veut russir? P. 120. Par quels moyens pourrait-il produire en nous des sentiments que nous n'aurions pas et nous faire juger des tres moraux, autrement que nous n'en jugeons nousmmes? La tragdie ne mne qu' une piti vaine, p. 123; la comdie ne rend pas les objets hassables... mais ridicules; or, force de craindre les ridicules,
les

Que d'Alembert

en

ait

Rousseau ne l'admet pas.

On

le

vice

n'efraic

plus

et

le

ridicule

jet

sur

la

\crtu est l'arme favorite du vice . Ibid., et p. 121. Quel profit moral tirer de VAslre, de Mahomet, de Phdre qu'on a peine ne pas excuser ? P. 127. Avec quel scandale, Molire, le plus parfait auteur comique, renverse les rapports les plus sacrs sur lesquels la socit est fonde il tourne en drision les droits des pres sur leurs enfants, des maris sur leurs femmes; ...s'il fait... rire d'un vice, c'est au profit d'un autre vice plus odieux. P. 127-128. Mais o le thtre est plus redoutable, c'est dans les petites villes. P. 139. Il faut des distractions aux hommes, encore que les vertueux Montagnons des environs de Ncuchtcl se contentent d'une vie pasto raie. Petite ville en gomme, Genve aurait tout a perdre un thtre. Qu'elle demeure tidle ses ftes
1

divin. Cf. part. III, lettre lit de mort, elle ramasse en un considrable discours les vrits dont elle a vcu. Sa religion, ce n'est point le catholicisme J'ai vcu qu'elle critique, mais le protestantisme
est elle le souflle

pass sur
t.
il,

xvill.

p.

177-171.

Sur son

et je

protestantisme : l'criture est son unique rgle de foi, et le protestantisme de libre examen, oppos au calvinisme orthodoxe du pasteur. J'ai Elle s'est fait son Credo, sans aucun scrupule pu me tromper dans ma recherche , mais t Dieu pourrait-il me demander compte d'un don qu'il ne m'a pas fait . Part. VI, lettre xi. Elle a d'ailleurs lev ses enfants en dehors des formules apprises, atin que.
le

meurs dans

109
suivant Saint-Preux,
leur religion,

ROUSSEAU. L'EMILE
ils

110

ne sachent pas seulement


la

mais

qu'ils

impossible l'homme Part. "V, lettre ni. Son Credo est proche du disme. Elle parle de l'criture, rgle de foi, et de Dieu, mais pas un mot de Jsus-Christ ou de la Trinit. Et son Dieu n'est pas le Dieu de Calvin mais le Dieu des bonnes gens avec une note sentimentale. C'est un pre. Ce qui la touche est sa bont . Elle croit l'immortalit de l'me, non la rsurrection des corps ou l'enfer. Qui s'endort sur le sein d'un pre n'est pas en souci du rveil et, pour me damner, il faudrait que Dieu m'empcht de l'aimer . Part. VI,
lettre xi.

croient , car il est de croire ce qu'il n'entend pas .

b) Emile ou de l'ducation, 4 vol. in-12, Amsterdam La Haye, 1762; 4 vol. in-12 et 4 vol. in-8, Paris, 17C2, avec cette pigraphe Sanabilibus grotamus malis ipsaque nos in rectum genitos natura, si emendari velimus, juval. Seneca,i?e ira, 1. II, cap. xm. C'est le plan d'une ducation enleve la socit vicie et
et
:

conforme

la nature.

l'ducation tait l'ordre du temps. Rousseau y avait touch dans un Projet pour l'ducation de M. de Sainte-Marie, tant prcepteur, dans la Nouvelle Hlose, part. V, lettre m, et dans l'article conomie politique. Dans cet article, il jugeait que l'ducation doit former le citoyen, donc tre donne en commun et par l'tat; dans V Emile, c'est l'tat d'homme qu'il veut enseigner. Cela importe quiconque est bien lev pour cet tat ne peut pas mal rem:

La question de

qui s'y rapportent . Or, vivre, dit-il, est le mtier que je veux lui ( son lve) apprendre; d'o il suit que la vritable ducation consiste moins en principes qu'en exercices . L. I, t. n, p. 403. Il part de ce principe Tout est bien sortant des mains de l'auteur de la nature; tout dgnre entre les mains des hommes. Il faut donc, autant que possible, isoler l'enfant et laisser agir en lui la nature. Emile, l'enfant, sera confi un prcepteur. Il sera lev la campagne. Son ducation sera d'abord ngative . L'enfant a droit au bonheur, donc la libert. On ne s'occupera que de former ses sens et de le soumettre la leon de choses. Rien de livresque, pas mme les fables de La Fontaine. On l'amnera seulement
plir les devoirs
:

qui figurent dans les marges entre crochets), dans Emile, 1. IV; cf. aussi, E. Beaulavon, La profession de foi du vicaire savoyard, avec une introduction et des notes, Paris, 1936, in-16. Avant dix-huit ans, Emile n'a donc pas entendu pailer de Dieu. Il n'et rapport d'un enseignement catchistique que des images difformes de la divinit . Mais la religion est devenue utile sa vie morale; l'oubli de toute religion conduisant l'oubli des devoirs . P. 7. Le prcepteur ne le formera point une religion prcise; il le mettia seulement en tat de choisir celle o le meilleur usage de sa raison doit le conduire . Rousseau confie cette tche un vicaire savoyard (abbs Gaime et Gtier? Cf. Confessions, 1. VIII et ici col. 103) qui, aprs avoir trahi ses vux, se trouvant pris d'un doute, non mthodique mais rel, soumit, tel Descartes, ses certitudes antrieures une revision. A l'exemple de l'illustre Clarke , il borna son tude aux vrits utiles, c'est--dire, aux rgles de la vie bonne et heureuse, et admit parmi elles pour videntes, celles auxquelles dans la sincrit de son cur, il ne pourrait refuser son assentiment; pour vraies toutes celles qui lui paratraient avoir une liaison ncessaire avec les premires . Quant aux autres, il les laissait sans les rejeter ni les admettre . P. 33-34. A la lumire intrieure , p. 61, le vicaire arrive aux certitudes suivantes J'existe et j'ai des sens par lesquels je suis affect. C'est un fait. Je trouve en moi la facult de comparer mes sensations donc une force active , p. 39, et, quoi qu'en dise Helvtius, qui voudrait persuader que notre vie spirituelle et morale se ramne la sensation, j'oserai prtendre l'honneur de penser .
:
:

P. 91. Autre fait le monde existe, puisque mes sensations m'affectent quoi que j'en aie . P. 36. Or il
:

dsirer lire et crire. Cf. Laparde, J.-J. Rousseau et la conception fonctionnelle de l'enfance, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 391-416. De douze quinze ans, Emile sera instruit et form la rflexion,

mais toujours expiimentalement.

11

apprendra

ainsi

l'astronomie, la gographie, la physique, si utile puisqu'elle fait connatre les grandes lois de la nature. On le formera un mtier, celui de menuisier, afin
qu'il

comprenne l'interdpendance humaine. Un


:

seul

remis Rcbinson Cruso. L. III au 1. IN'. Emile a de quinze dix-huit ans. Son matre formera sa sensibilit. Pour retarder l'closion de ses passions, on fera dvier sa sensibilit vers les sentiments affectueux reconnaissance, amiti, piti, amour du peuple et de l'humanit et on lui fera connatre les hommes par l'histoire, surtout par Plutarque. Enfin on lui parlera de Dieu. Voir plus loin La profession de foi du vicaire savoyard. Au 1. V, c'est le mariage. Emile sera fianc Sophie et deux ans aprs, l'pousera. Et Rousseau esquisse cette occasion un nouveau Trailde l'ducation des filles, bien plus traditionnel que l'Emile. Sur le systme d'ducation de Rousseau, voir F. Vial, Rousseau ducateur, in-8, Paris, 1912, et La doctrine d'ducation de J.-J. Rousseau, Paris, 1920,in-8. L'Emile eut une suite Emile et Sophie ou les Solitaires, s. 1., 1780, in-8, o l'on voit tourner trs mal les deux personnages. c) La profession de foi du vicaire savoyard (cite ici d'aprs l'dit. Masson, les chiffres donns sont ceux
livre lui sera
: :

m'apparait concevoir en mouvement tt la matire productrice du mouvement, c'est concevoir un effet sans cause; elle est donc mue par une volont; et, mue selon certaines lois, elle me montre une intelligence . Dieu existe. P. 44-57. Je l'aperois dans ses uvres; je le sens en moi , mais ce qu'il est en lui-mme, je ne puis le savoir. P. 63, 92, 96. Incontestablement, l'homme est le roi de la terre , p. 151, et, quoi qu'en dise Helvtius encore, il n'est pas un. P. 68. Nul tre matriel n'tant actif par luimme, ni par consquent libre, il y a en lui une substance immatrielle . La justice exige galement la vie future. L'homme trouve en lui-mme cette promesse Sois juste et tu seras heureux , qui, due en ce monde, suppose la vie future. L'me est-elle immortelle par nature? Qu'importe? Elle survit assez au corps pour le maintien de l'ordre , et cela me console de penser qu'elle durera toujours . P. 96. Quelles rgles suivre pour remplir ma destination sur
:

la

terre?

Celles

suit obit la nature,

que fixera ma conscience. Qui la donc au bien, et trouve le bonheur

il est fait. P. 115-128. Mais, dit au vicaire son interlocuteur, n'est-ce pas l le thisme ou la religion naturelle que les chrtiens affectent de confondre avec l'athisme ? P. 301.

pour lequel

Pourquoi m'en faudrait-il une autre, rpond le vicaire. J'y sers Dieu selon la lumire et les sentiments qu'il m'a donns. Et les religions rvles nuisent Dieu, en lui donnant les passions humaines , la socit, en rendant l'homme orgueilleux, intolrant, cruel . Puis comment trouverais-je la vritable au milieu de
toutes les religions qui se disent rvles? Elle a ses preuves, dit-on des prodiges. Mais o sont-ils? Dans des livres. Qui les a crits? Des hommes. Qui a vu ces prodiges? Des hommes. Que d'hommes entre Dieu et moil Donc que de causes d'erreur. Mais soit. Quel II devra faire la travail s'impose alors l'homme critique historique des livres en question. Il se heur:

ROUSSE A

U.

L'EMILE
p.

112

tera ensuite celle difficult que, pour classer un fait parmi les surnaturels, il faut connatre toutes les lois

de la nature, car il y a tant de faux prodiges invoqus en faveur des fausses religions! I'. 13-149. Les prophties offrent les mmes difficults. Il me faudrait avoir t tmoin de la prophtie, ...de l'vnement
1

et

qu'il

me

ft

dmontr que
la

cet

vnement n'a pu

prophtie . P. 157. Coin ment Dieu choisirait-il pour attester sa parole des moyens qui ont eux-mmes si grand besoin d'attestation? I'. 143. Les catholiques font grand bruit de l'autorit de l'glise , mais ils ont la mme difflcult pour l'tablir. P. 165. La doctrine d'ailleurs doit porter la marque de Dieu, donc offrir des dogmes clairs, lumineux, frappants par leur vidence , ne pas le reprsenter colre, jaloux, toujours prt foudroyer et ne pas nous imposer des sentiments d'aversion pour nos semblables , autrement je me garderais bien de quitter
naturelle . I>. 338-339. En fait, il y a trois principales religions qui se partagent l'Europe. Elles se contredisent. Comment choisir entre elles, toutes preuves en mains? P. 102-168. Pour trouver dans ces conditions la vraie religion laquelle il faudrait adhrer sous peine de damnation, l'homme devrait y mettre toute sa vie; ce serait la fin de tout travail et de toute civilisation. P. 339. Ds lors, conclut le vicaire, j'ai referm tous les livres pour le
la

cadrer fortuitement avec

107: et les autorits tablies reposent sur la force, guerre ou l'esclavage, donc sur un titre illgitime. contraire la nature et aux droits naturels de l'individu, c. ii, m, iv, Rousseau se demande Ne peut-on puisque les vices des hommes rendent imaginer l'organisation sociale ncessaire . cf. Correspondance, une forme de socit qui existerait t. x, p. 37 lgitimement, en conformit avec les droits naturels et la raison, et qui unirait les avantages de la loi naturelle ceux de l'tat social. Ce problme se ramne Trouver une forme d'association qui celui-ci dfende et protge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun s'unissant tous n'obisse qu' lui-mme et
la

<

reste aussi libre qu'auparavant.


p.

Contrat,

1.

I,

c.

vi,

Rousseau en voit la solution dans ce pacte Chacun de nous met en commun sa personne social et toute sa puissance sous la suprme direction de la donc, alination totale de chaque volont gnrale
127.
:

religion

associ avec tous ses droits toute la

communaut

nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout, c'est--dire, tous les contractants exercent des droits gaux et le corps social reconnat chacun d'eux comme membre de
et
l'tat...

Ibid., p. 127-129.

ouvert tous, celui de la nature. Nul n'est excusable de n'y pas lire. J'y apprends de moi-mme connatre Dieu, l'aimer, ...et remplir pour lui plaire tous mes devoirs sur la terre. Qu'est-ce que tout le savoir des hommes m'apprendra de plus? P. 397. Mais la majest de l'criture m'tonne; la saintet de l'vangile parle mon cur . Et si la vie et la mort de Socrate sont d'un sage, la vie et la mort de Jsus sont d'un Dieu . P. 178-180. Oui, mais avec tout cela, l'vangile est rempli de choses incroyables, qu'il est impossible tout homme sens de concevoir ni d'admettre . P. 183. Que faire? Respecter en silence ce qu'on ne saurait ni rejeter ni comprendre.
seul

est donc l'ensemble de tous les individus lis par le contrat, c'est--dire des citoyens. La souverainet du peuple est inalinable il ne peul lgitimement dlguer ses pouvoirs d'une faon indtermine et dfinitive, 1. II, c i; elle est indivisible dans son principe et dans son objet, ibid., c. n, et il ne saurait tre question de sparation des pouvoirs. Cf. Esprit des lois, 1. XI, c. vi. Elle s'tend sur tout ce qui est avantageux tous et va aux fins de la socit. L. II, c. iv. La volont de ce souverain... tend toujours l'utilit publique Jamais on ne corrompt le peuple, mais souvent on le trompe, et c'est alors qu'il parat vouloir ce qui est mal. Ibid., c. m, p. 150.

Le souverain

A ce peuple, exceptionnelle
afin
([ue furent

il
,

faut donc un lgislateur d'intelligence qui ne soit ni souverain ni magistrat,

P.

184.

Pratiquement, il faut servir Dieu dans la simplicit de son cur , extrieurement suivre la religion de son pays qui est une manire uniforme d'honorer Dieu par un culte public , et ne pas l'abandonner. Enfin, tre tolrant pour les autres. En attendant de plus grandes lumires, dans tout pays, respectons les lois, ne troublons point le culte qu'elles prescrivent car nous ne savons point si c'est un bien pour eux de quitter leurs opinions pour d'autres et nous savons trs certainement (pie c'est un mal de dsobir aux
:

qu'aucune passion ne trouble son jugement, tel Lycurgue Sparte, Calvin Genve, tel que le voulait tre Rousseau pour la Pologne et pour la Corse. Ibid., c. vu.
L'expression de la volont gnrale est la loi. Elle aura toujours pour objet l'intrt gnral. Ibid.,C. vi. Elle cre le droit. Elle exige donc de tous une obissance absolue, en tout ce qui est l'intrt gnral. Mais le peuple souverain est seul juge des limites qu'il convient d'imposer la loi, du bien et du mal [gal. Il ne peut Ibid., c. iv, p. 19. Rousseau dira mme y avoir nulle espce de loi fondamentale pour le corps du peuple, pas mme le contrat social. L. I, c. vu, p. 132. Il n'y a pas de droits et de devoirs en dehors du pacte social. Cf. R. Slammler, Notion et porte de la volont gnrale chez Rousseau, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 383-389. A dfaut d'un accord unanime, on tiendra la majorit pour l'expression de la volont gnrale. D'autre part, si quelqu'un refuse d'obir la volont gnrale, il pourra y lre contraint par tout le corps. Ibid., c. vu. Enfin, il importe, pour bien discerner la volont gnrale, qu'il n'y ail pas de socit partielle dans l'tat et (pie chaque citoyen n'opine que d'aprs
:

lois.

190. contrat social ou Principes du droit politique, Amsterdam, in-12, 1762 (cit ici, d'aprs l'dition Quinze jours G. Beaulavon, in-16, Paris, 1903).

p.

d)

Du

fragment d'un trait plus tendu, entrepris Venise par Rousseau, Institutions politiques, faisant la suite des deux Discours et de l'article conomie politique, cl dont les ides fondamentales se retrouvent dans Y Emile, 1. V, et dans la sixime des Lettres de la montagne. Un manuscrit trouv Genve et publi en 1887, contient une bauche du Contrat. Cf. A. Bertrand, Texte primitif du

avant l'Emile, parut ce

trait,

contrat social, Paris, 1891, et B. l)re> fus-Bisac, contrat social, Taris, 1898, Introduction.

Le

, car les associations substitueraient aux volonts individuelles des rponses concertes en vue d'intrts

lui

de Genve, p. 202. Rousseau le manuscrit Je cherche le droit et la raison cl ne discute pas des faits. Ce n'est pas une quest ion historique, comme dans le Discours sur l'ingalit, OU comme Montes quieu dans l'Esprit des lois, mais un problme thorique L'homme qu'il traite. Partant de ces affirmations est n libre et partout il est dans les fers , d. cit.,
crit
:
:

Dans

pari iculiers, L.

1,

c m.
l'homme devrait bnir
et

gagne-t-il dans ces conditions passer de l'tat de nal lire a l'tal social? Si l'tat social tait
ralis

L'homme

sans abus,

l'instant

born, lit un lre intelligent . I. I. c. VIII, p. 136-137, et le lit passer de l'tal impulsif a l'tat raisonnable cl moral
>.

heureux qui, d'un animal stupide

113

ROUSSEAU. L'EMILE
t crit
le

114

P. 135. En fait, l'homme a perdu sans doute sa libert naturelle et son droit illimit tout , mais il gagne

ou le pouvoir de faire ce qui est permis proprit de tout ce qu'il possde et l'galit de droits avec ses semblables. Ibid., p. 137139. Il y a loin, semble-t-il, du Contrat aux Discours; mais, dit Kant, dans les Discours, Rousseau montre l'invitable conflit de la culture avec la nature du genre humain, considr comme espce animale. Dans le Contrat, il cherche comment dvelopper la culture pour que l'humanit en tant qu'espce morale ne soit plus en opposition avec l'humanit comme espce naturelle . Mullunasslicher Anfang der Menschengeschichle, t. IV, 1786, p. 322 de l'dition Hartenstein. Cit par Delbos, Essai sur la formation de la morale de Kant, Paris, p. 123. D'autres admirateurs de Rousseau disent dans les Discours, il tudie une question de fait; ici, une question thorique. Cf. Izoulet, De J.-J. Rousseau, utrum misopolis fuerit an philopolis? Paris, 1894.

la libert civile la loi,

par

la

que pour Genve . Sans doute, Genve est modle que Rousseau a devant les yeux et c'est bien la Genve de Calvin et non, comme l'a soutenu F. Vuy, Origine des ides politiques de Rousseau, '2^ dit., Genve et Paris, 1889, la Genve catholique du xv e sicle, laquelle l'vque Adhmar Fabri concda ses franchises en 1483. Il a subi galement
l'influence de la thorie politique, en quelque sorte classique, des calvinistes, Jurieu, 1689; Locke, 1690;

Burlamaqui, 1747 Jurieu, Caen, 1886,

est ncessaire. Les mesures ne constituant que des actes particuliers, ne peuvent relever du pouvoir lgislatif. L'excutif ne sera pas indpendant, comme chez Montesquieu, mais relvera du souverain. Quel gouvernement prfrer? Le dmocratique? Il ne peut convenir qu' une petfte rpublique. Le monarchique? Le monarque ne sera-t-il pas tent de devenir le souverain? L'aristocratique? Si l'aristocratie est hrditaire, non elle fera courir les mmes dangers que

Un gouvernement

d'excution des

lois,

monarchique; si elle est lective, oui. C'est l'excutif confi aux plus sages. L. III et IV. Au dernier moment, Rousseau ajouta le chapitre D la religion civile, IV, c. vin 1. La religion, dit Rousseau contre Bayle, est la base de l'tat, car elle fait aimer son devoir chaque citoyen. P. 322. 2. Le souverain ayant un droit absolu sur tout ce qui est de l'intrt gnral, il y a une profession de foi purement civile, dont le souverain a le droit de fixer les articles, non comme dogmes, mais comme sentiments de sociabilit, sans lesquels il est impossible d'tre bons citoyens . P. 330. 3. Le souverain peut donc bannir, comme incapable d'aimer les lois , quiconque repousse ces dogmes et punir de mort qui les ayant reconnus publiquement... se conduit comme ne les croyant pas;... il a menti devant les lois . Ibid. 4. Os dogmes sont ceux de la religion naturelle Dieu,
le
1.
:

1751. Cf. F. D.mis, Bayle et 55 La doctrine politique des Lettres pastorales (de Jurieu) contenait dj tout le Contrat social , et Otto Gierke, Johannes Althusius und die Enlwickclung der naturrechtlichen Staatstheorien, 2 e dit., Breslau, 1912. Il a subi encore l'influence du mouvement rationaliste et philosophique de son temps, que proccupait le droit politique. Mais il a voulu imaginer un systme gnral et thorique dont les petits tats semblables Genve pouvaient faire leur profit. Cf. Ph. Gudin, Supplment au Contrat social, applicable particulirement aux grandes nations, Paris, 1791 Rahle, Rousseau's Contrat social, Berlin, 1834; Arntzenius, De Staalsleev van J.-J. Rousseau, Leyde, 1876; M. Liepmann, Die Slaalstheorie des Contrat social, Haal, 1896; J. Bosanquet, Les ides politiques de Rousseau, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 321-340; R. Hubert, Rousseau et l'Encyclopdie. Essai sur la formation des ides politiques de Rousseau (1742-1756), Paris, s. d., in-8; John Stephenson Spinck, Jean-Jacques Rousseau et Genve. Essai sur les ides politiques el religieuses de Rousseau dans leur relation avec la pense genevoise du XVIII e sicle, Paris, 1934, in-8.
et
p.
: ;

providence, vie future, saintet des lois, plus le dogme ngatif de l'intolrance civile ou mme thologique il est impossible de vivre en paix avec ceux qui nous damnent de l'intolrance thologique dcoule donc l'intolrance civile et les prtres se substituent au souverain . On tolrera donc toutes les religions qui tolrent les autres, si leurs dogmes n'ont rien de contraire aux devoirs du citoyen... Mais quiconque ose dire hors de l'glise, point de salut, doit tre chass de l'tat . P. 333. Le christianisme selon l'vangile est la parfaite religion de l'homme, mais il ne peut tre celle du citoyen. Une socit de vrais chrtiens aurait un vice destructeur dans sa perfection. D'abord leur patrie n'est pas de ce monde et, s'ils font leur devoir, peu leur importe comment vont les choses d'ici-bas. Ils se rjouissent mme du malheur. Puis ils se laissent si facilement tromper! Enfin et surtout le christianisme ne prchant que servitude..., les ...chrtiens sont faits pour tre esclaves . P. 325-329. Nietzche reprendra cette vue de Rousseau. Dans ce livre qui exera une profonde influence sur la Rvolution, Rousseau eut-il un but rvolutionnaire? Il ne semble pas. D'aprs A. Sorel, L'Europe et lu Rvolution franaise, t. i, Les murs politiques et les traditions, 4 e dit., 1897, p. 183, le Contrat social n'a
:
:

La lettre Christophe de Beaumont et Impride la montagne (1 7(53-1 765). m en Hollande, le Contrat social fut interdit en France; Y Emile y fut mis en vente grce Malesherbes, qui Rousseau crivit alors les quatre Lettres des 4, 12, 26 et 28 janvier 1762, qui sont comme une bauche des Confessions. Voir Correspondance, t. x. Cf. Belin, Le mouvement philosophique en Erance de 1748 1789. tude sur la diffusion des ides des philosophes Paris, d'aprs les dominer, ts concernant l'histoire de la librairie, in-8", Paris, 1913, p. 157 sq. Ces livres furent pour leur auteur l'occasion de tribulations sans fin. Le 9 juin 1762, pour fermer la bouche aux dvots en poursuivant les jsuites , dit Rousseau, Lettre Moultou, du 15 juin 1762, Correspondance, l. VII, n. 1113, p. 297, le Parlement condamnait Y Emile qui ne puait compos que dans le but de ramener tout la religion naturelle , tre laPr et brl et dcrtait l'auteur de prise de corps . Ibid., p. 367-370. Arrt du parlement et Lettre du procureur gnral Joly de Eleury au chancelier de Lamoignon. Avec la complicit de tous, Bousseau s'enfuit
4.

Vie errante.

les Lettres crites

Yverdon au pays de Vaud,


le 19, le

alors canton de Berne.

Or,

Petit conseil de
le

fait saisir Y Emile et

mant
p.

des

maximes

avait renferdangereuses et par rapport


qui,
le 11,

Genve

Contrat social,

comme

la religion et

par rapport au gouvernement

ibid.,

370-371, ordonnait sur le rapport du procureur gnral Tronehin, voir le texte de ce rapport, ibid., p. 372-374, que les deux livres, parce que tmraires, scandaleux, impies, tendant dtruire la religion chrtienne et tous les gouvernements fussent lacrs et brls . Voir le texte, ibid., p. 376-377. Au cas o Rousseau viendrait Genve, il serait apprhend pour elle ensuite prononc sur sa personne . Ibid., p. 377. Le 6 juillet, Berne suit Genve et ordonne Bousseau de quitter son territoire. Il se rfugie Miiers-Travers, dans la principaut de Xeuchtel, qui appartient au roi de Prusse et dont
inilord

marchal (lord Kerth) est

le

gouverneur. Le

15

ROUSSEAU. L'EMILE
fut
si

116

pasteui de Montmollin l'y admit la communion, aprs qu'il eut fait par crit une Dclaration dont

vque, puis il vient aux griefs le visant personnellement. Beaumont l'accuse d'irrligion. Injustice. Il est
protestant
je

Montmollin
seulement,
il

pleinement

satisfait

que

non

comme

ses pres

Comme

eux,

dit-il,

n'exigea aucune explication sur le dogme mais qu'il me promit encore, dit Rousseau, de n'en point exiger , Correspondance, t. xm, n. 2541, p. 161163, Lcllrc au consistoire de Moliers, le 23 mars 1765. Voir ibid., t. vm, n. 1501, p. 82-83, le texte de cette Dclaration, date du 24 aot 1762. C'est l qu'il apprend que Y Emile a t censur par la Sorbonnc, mis l'Index et qu'il reoit le Mandement de Monseigneur l'archevque de Paris portant condamnation d'un livre qui a pour titre : Emile ou De l'ducation, par J. J. Rousseau, citoyen de Genve, dat du 20 aot 1762, in-4, Paris. Voir le texte de ce mandement aux uvres de Rousseau, dit. cit., t. Il, p. 747-754. On l'attribue l'avocat Jacob-Nicolas Moreau. Divers prlats et thologiens imitrent l'archevque,

prends l'criture et la raison pour les uniques rgles de ma croyance. Et il m'est doux de participer au

mais c'est lui seul que Rousseau rpondit orgueil sans doute et calcul la Genve calviniste serait reconnaissante; d'o cette lettre J.-J. Rousseau, citoyen de Genve, Christophe de Reaumonl, archevque de Paris, in-8, s. 1., 1763, avec cette pigraphe Da veniam si quid liberius dixi, non ad contumeliam luam, sed ad defensionem mcarn. Prsssumi enim de gravitale et prudentia tua, quia potes considerare quantam mihi necessitalem respondendi imposueris, Aug., Episl. ccxxxvm, ad Pascent. d. cite, t. n, p. 755-797. Divis en 27 alinas, le mandement commenait par un portrait de Rousseau, prconisant l'influence de l'vangile don, il dtruisait les dogmes . Puis il accusait Y Emile de s'emparer des premiers moments de l'homme, afin d'tablir l'empire de l'irrligion , 2, avec un plan d'ducation qui est loin de s'accorder avec le christianisme et de plus n'est mme pas propre former des citoyens ni des hommes . 3. Il reporte trop tard la formation morale et religieuse, 5, 6, 7, 8, 9, 10, et nie le pch originel, qui seul explique l'homme. 3. Il ne montre pas dans la religion chrtienne celle eu le meilleur usage de la raison doit conduire . 4. Il ne juge pas la croyance en Dieu de ncessit de moyen. 11; et, tout en affirmant le monde gouvern par une volont puissante et sage , il professe le scepticisme par rapport la cration et l'unit de Dieu . 13. Surtout il dit la rvlation indigne de Dieu et de l'homme faite de contradictions, sans preuves, puisque les miracles ne sont connus que par des tmoignages humains et que l'on prouve la doctrine par le miracle et le miracle par la doctrine. 16. En consquence, aprs avoir rendu la saintet de ['vangile, ...a la vie et la mort de Jsus... un tmoignage sans gal , il conclut au doute. 17. L'auteur, rsume l'archevque, semble s'en tenir la religion naturelle et mme accepter l'athisme, tant donne sa thorie qu'en matire de religion la bonne foi suffit . 18. Mais n'est il pas, lui, de mauvaise foi quand il oppose les dogmes aux vrits ternelles , 19 et 20, et ne reconnat l'autorit de l'glise d'autres preuve (pie l'affirmation de l'glise elle-mme. 21. Et parce que l'esprit d'irrligion n'est qu'un esprit d'indpendance et de rvolte , Rousseau ne respecte pas plus que l'autorit de Dieu. celle des rois qui sont les images de Dieu et celle des magistrats qui sont les images des rois . D'aprs Y Emile, I. Y, /oc. cit., p. 707 sq., 22. A ces causes, disait l'archevque, ... nous condamnons ledit livre comme contenant une doctrine abominable, propre renverser la loi naturelle et a dtruire les fondements de la religion chrtienne, tablissant des maximes contraires la loi morale vanglique. tendant troubler la paix des tats et a rvolter les sujets contre leurs souverains. 27. Rousseau rfute une une les critiques de l'arche:

hoc. cit., p. 773-774. Il n'est ni un athe, ni un hypocrite. P. 774. Toutes les religions quelque peu dominantes ont provoqu. l'intolrance et le fanatisme. P. 772-780. Il voudrait donc voir les hommes accepter d'un commun accord les principes de la religion naturelle, juger bonnes toutes les religions o se trouvent ces principes essentiels et qui sont prescrites par les lois , le souverain ayant le droit de rgler le culte de son tat, puisque c'est l une affaire de police et tolrer toutes les religions de cette sorte. P. 771-786. Pour croire une doctrine rvle ne faut-il pas tre certain qu'elle l'est? Mais cela, c'est impossible, le miracle, fait divin, n'tant attest que par des tmoignages humains. S'il rend hommage l'vangile et Jsus-Christ, c'est, non sur des tmoignages humains, mais sur l'impression qu'ils lui donnent du divin; seulement L'vangile rpugne parfois la raison . Il se comprend donc que la Profession de foi soit divise comme elle l'est, tablissant longuement contre le matrialisme moderne les dogmes de la religion naturelle, puis exposant les difficults que soulve toute rvlation, en

culte public.

mettant
toutes

cependant

le

christianisme

au-dessus

de

Quant au catholicisme, dit-il l'archevque, vous demandez quels y sont les dogmes qui combattent les vrits ternelles . Mais
les religions rvles.

transsubstantiation n'est-elle pas de ceux-l? P. 789 Si donc il existait en Europe un seul gouvernement clair, il et rendu des honneurs publics l'auteur d'Emile. P. 794. Aux cts ou la suite de Beaumont, l'abb Andr, un oratorien publie une Rfutation du nouvel ouvrage de J.-J. Rousseau, intitul Emile, anonyme, Paris, 1762, in-8; (dom Deforis), Ladivinilde la religion chrtienne venge des sophismes de J.-J. Rousseau, Paris, 1763, in-8 et Prservatif pour les fidles contre les sophismes et les impits des incrdules, suivi d'une Rponse la lettre de J.-J. Rousseau M. de Reaumonl, Paris, 1764, in-12, tous deux anonymes; l'abb Yvon, Lettre M. Rousseau pour servir de rponse une lettre contre le mandement de Mgr l'archevque de Paris, Amsterdam, 1763, in-8. En 1765, Fumel, vque de Lodve, publie une Lettre pastorale sur les sources de l'incrdulit du sicle, Paris, in-12, o il est question de Y Emile. Des calvinistes de Genve ou de Suisse viennent aussi des rfutations de Y Emile. Paraissent ds 1762 F. -A. Comparet. Lettre M. J.-J. Rousseau, citoyen ite Genve, Genve, in-8; le pasteur Bitaub, Examen de lu confession de foi du vicaire savoyard soutenue dans Emile, Berlin, in-12; le pasteur Verncs, un ami de Jean-Jacques, I^ellres sur le christianisme de J.-J. Rousseau, Berlin, in-12. Plusieurs de ses partisans font, il est vrai, au Petit conseil des reprsentations pour que soit soumis la sanction du Conseil gnral, assemble de tous les bourgeois et citoyens, l'arrt qui condamne Rousseau. Mais le Petit conseil refuse obstinment et le procureur Tronchin public ses Lettres crites de la campagne, o il justifie les mesures prises. Rousseau, ds le dbut du conflit avec Genve, a adopt une attitude intransigeante. Le 18 juin 1762, son admirateur, le pasteur genevois Moultou, dsireux d'adoucir les choses, lui a demand de lui crire une lettre, o vous montreriez, lui disait-il, que vous recevez les dogmes essentiels et qu'en rejetant ceux de l'glise romaine et ceux qu'une ancienne thologie a ajoutes a l'vangile, vous tenez toul le reste , Correspondance, t. vu, n. 1420, p. 311314. Il a refus. Le 12 mai 763. il abdiquera par bonla

794.

11'

rousseau. l'Emile
matique

118

neur et raison..., perptuit, son droit de bourgeoisie dans la ville et rpublique de Genve . Cf. ibid., t. ix, n. 1807, p. 284, le texte complet de son abdication. Aux lettres de la campagne, il va rpondre par neuf Lettres crites de la montagne, Amsterdam, 17C4, in-12, rdiges dans le plus grand secret et o il renonce la qualit de calviniste orthodoxe, retrouve dix ans
plus tt.

Deux parties. Les cinq Lettres de la premire examinent cette question La profession de foi fournissait-elle au magistrat civil une raison de condamner son auteur? Dans une religion, en dehors de la forme du culte qui n'est qu'un crmonial , il y a les dogmes et la morale. Des dogmes purement spculatifs ,
:

magistrat n'a pas connatre il n'est pas juge du du faux. De ceux qui servent de base la morale , il doit s'hiquiter par le fait mme. Or, que dit la Profession de foi? Elle proclame la religion ncessaire au peuple . Ce qu'elle attaque, c'est le fanatisme aveugle . Mais c'est par l que l'on mne les peuples . Oui, leur perte, en fournissant aux tyrans leur arme la plus terrible . Soit. Vous avez eu cependant l'intention de nuire la religion. Supposons la Profession de foi adopte. Nos proslytes auront deux rgles de foi la raison et l'vangile, la seconde... d'autant plus immuable qu'elle se fondera sur la raison et non sur certains faits lesquels mettent la religion sous l'autorit des hommes. Ne se disputant pas sur l'vangile, ils le pratiqueront. Et si les chrtiens disputeurs insis Mais tent enfin que dites-vous de Jsus-Christ? Admettez-vous l'vangile en entier? ils rpondront t Prenant pour rgle de nos jugements notre raison et non pas notre volont, nous reconnaissons l'autorit de Jsus-Christ. A quel titre? Notre raison ne nous le dit pas. Dans l'vangile, des choses passent notre raison, la choquent; nous ne les rejetons pas; nous nous contentons de faire ce qui est dans l'vangile . Cela suffit. Nous n'avons pas la superstition du livre... Aimons le Christ, pratiquons les vertus qu'il prescrit et ne nous combattons pas pour des question., de dogme... Matres du pays, nos proslytes tabliraient une forme e!e culte aussi simple que lems croyances et leur religion, dgage des discussions dogmatiques et des rites, fonde sur la raison, tendent uniquement au bien social. Tous seraient tenus la pratiquer. Intolrance? Non. Toutes les religions auront le droit de vivre qui possderont l'essentiel et ne feront qu'y ajouter des dogmes spculatifs. Pratiquement chacun fera bien de garder la religion de son pays. Loc. cit., t. m, p. 5-13. On l'accuse d'avoir dit l'vangile absurde et pernicieux la socit , au chapitre de la religion civile dans le Contrat social. En ralit, il a proclam l'vangile sublime... et le plus fort lien de la socit . Mais, si le christianisme rend les hommes justes, modrs, amis de la paix , faire de lui une religion nationale, c'est aller contre son principe de religion universelle, contre l'esprit de Jsus-Christ dont le royaume n'est pas de ce monde , contre les saintes maximes de la socit , puisque l'on introduit ainsi dans la machine du gouvernement des ressorts trangers et l'on rompt l'unit du corps moral; contre la force de l'tablissement social... qui suppose les passions et les proccupations humpines , condamnes par lechristianisme./i'rf., p. 14-16. D'autre part, il a dit que les religions nationales utiles l'tat sont nuisibles l'humanit parce que, fondes sur l'erreur et le mensonge, elles trompent l?s hommes... et noient le vrai culte dans un vain crmonial . Cf. Contrat social, 1. IV, c. vm, p. 324. Il a conclu qu'un sage lgislateur ou bien tablira une religion purement civile avec les seuh dogmes utiles la socit ,
le
:

vrai et

ou bien adoptera le christianisme, non pas le dog, mais selon son vritable esprit , c'est-dire, comme loi morale et sans en faire une partie de la constitution . P. 15. Loin donc de taxer le pur vangile le mot tait de Tronchin d'tre pernicieux la socit, je le trouve, conclut Rousseau, trop sociable... tendant former des hommes plutt que des citoyens. Ainsi les membres du Petit conseil ne m'ont pas jug selon la raison; m'ont-ils jug selon les lois? C'est l'objet de la Lettre II. Les Lettres de la campagne l'accusent d'avoir crit contre la religion de l'tat. Or qu'est-ce que la religion de l'tat? C'est, dit-on, la sainte rformation. Mais qu'est-ce Genve aujourd'hui que la sainte rformation vanglique? D'aprs les rformateurs, deux choses la constituent la Bible est la rgle de la croyance et chacun interprte la Bible pour soi... Les points sur lesquels les croyants ne s'entendront pas,

seront considrs

comme non

essentiels.

Pourvu donc

qu'on respecte la Bible et qu'on s'accorde sur les points capitaux historiquement les points controverss avec l'glise romaine -* on vit dans la rformation vanglique . L'glise de Genve n'a donc pas le droit d'avoir aucune profession de foi . Au reste, un philosophe les habile serait qui la connatrait voit ariens, sociniens: il le dit ...il expose leur intrt temporel. Aussitt alarms , ils veulent se justifier et le tout aboutit un amphigouri, auquel il est aussi impossible de rien comprendre qu'aux deux plaidoyers de Rabelais . P. 17-20. Je n'ai donc attaqu la religion de Genve, conclut Rousseau, ni indirectement, puisque, loin de soutenir les dogmes distinctifs du catholicisme , je les ai combattus, ni directement, puisque je n'ai cess d'insister sur l'autorit de la raison en matire de foi, sur la libre interpr-

tation des critures, sur la tolrance vanglique, sur l'obissance aux lois en matire de culte . J'ai mme fait louer ces dogmes par un prtre catholique, lequel conseille un jeune protestant pass au catholicisme ele retourner la religion de ses pres . P. 20-22. Mais la Profession de foi expose des objections, des doutes c'est le libre examen. Ces doutes portent sur les points fonelamentaux. Lisez les professions de foi
:

le chapitre de la religion civile, de Beaumonl, vous y verrez mes dogmes fondamentaux. Quels sont les vtres? Mais vous niez le miracle. Le miracle est-il une preuve essentielle de la religion? Les rformateurs n'ont-ils pas tabli sans

de Julie, du vicaire,
la Lettre

M.

miracles la rformation? P. 22-25. La Lettre III est consacre au miracle. Il y a, dit Rousseau, trois preuves d'une rvlation divine 1. La suprme sagesse et la suprme bont de la doctrine , preuve infaillible mais faite pour les cultivs; 2. les vertus des prophtes de cette doctrine, preuve sans certitude absolue, faite pour les mes droites; 3. les miracles cjui persuadent le peuple. P. 27. On dit, crit Rousseau que je ne suis pas chrtien parce que je ne crois pas au miracle. D'abord on peut tre chrtien sans cela. Jsus-Christ a fait des miracles par bont et non pour crer la foi en lui. Puis les miracles obscurcissent les choses. Si Dieu, incontestablement, peut le miracle la sagesse et la majest divines rpugnent ce qu'il le veuille. P. 29-30.
:

C'est l'ordre inaltrable de la nature qui montre le mieux l'tre suprme. < S'il arrivait trop d'except ions, je ne saurais plus qu'en penser, ajoute Rousseau, et... je crois trop Dieu pour croire tant ele miracles

peu dignes de lui . P. 36. En tous cas, impossible de constater le miracle. Comment le distinguer 1. des phnomnes extraordinaires mais naturels, puisqu'on ne connat pas toutes les lois de la nature, que chaque jour les progrs de la science font reculer le merveilleux et que l'imagination du thaumaturge ou des
si

I!

U SS E A

l'.

>

I'.

H N H ES
I

A N N E

120

tmoins cre facilement le surnaturel, p. 30-32? 2. des prestiges? Il y a la doctrine. Donc nous sommes au rouet. P. 33, 34. Mais l'criture cite des faits miraculeux
parce qu'ils sont dans l'criture, je ne les rejette point; je ne les accepte pas non plus, parce que ma raison s'y oppose. Ce qu'on doit croire inspire est tout ce qui tient nos devoirs.
.

la

C'est vrai

les

religion chrtienne, la rforme qu'il professe, tous amis du saint vangile, tous les corps de l'tat .
le

P. 36.

texte de cette brochure et la rfutation qu'en a Rousseau, dans Correspondance, t. xn, append. i, p. 366 sq. Rousseau l'attribua Vernes, ibid., n. 2559, qui s'en dfendit. Ibid.,n. 2621. En ralit, la brochure tait de Voltaire. Sur les rapports de Voltaire et de Rousseau, voir plus loin l'art. Voltaire et P. Chapon-

Noir

faite

On l'accuse aussi de rejeter la prire; mais rejette que la prire mercenaire et intresse ,

il

ne

Dieu

sachant mieux que nous ce qui nous convient; encore de trouver la morale chrtienne impraticable parce qu'elle outre nos devoirs. Il s'agit de la morale de la thologie et non de l'vangile. P. 37-38. Dans les Lettres IV et V, Rousseau discute la procdure suivie contre lui. Il n'a pas viol son serment de bourgeois. Il a insist au contraire sur l'obissance aux lois, mme en matire de religion . P. 40. Au reste. s'il a crit la Profession de foi c'tait pour la paix de l'Europe et d'abord de Genve. A Genve, aprs l'article de d'Alemberl, le crdit des pasteurs tait
...pre
et

branl.

Il

a voulu

montrer que

n'tait ni certain ni utile

et qu'ils

ce qu'ils ngligeaient pouvaient servir

d'exemples aux autres thologiens . En Europe, la philosophie a dcri les croyances. Il a voulu montrer qu'en coutant la raison au fond tous taient d'accord; que partout on pouvait servir Dieu, aimer son prochain, obir aux lois , ce qui est l'essence de toute bonne religion. C'tait la paix entre la libert philo-

sophique et la pit religieuse . La sixime et dernire lettre de la premire partie discute cette question S'il est vrai que l'auteur attaque les gouvernements. Or, dit Rousseau, dans le Contrat social ici vis, j'ai pris pour modle des institutions politiques la constitution de Genve! Comment expliquer que le Contrat social n'ail t brl et trouv
:

Voltaire chez les calvinistes, Paris, 1936, in-16. Plusieurs fois attaqu dans sa maison, la suite de cette campagne, surtout dans la nuit du 6 au 7 septembre, Rousseau fuyait ds le matin du 7. Cf. Corr., t. xiv, p. 263 sq., append., en particulier iv, Dclaration du chtelain de Mtiers (Martinet) sur les faits relatifs M. J.-J. Rousseau, p. 365-366; et Recueil de pices relatives la perscution suscite MtiersTravers contre M. J.-J. Rousseau, 1765, in-8. 3 Dernires annes el mort (1765-1778). Chass par Renie de l'le Saint-Pierre, au milieu du lac de Bienne, o il s'est d'abord rfugi, Rousseau choue Strasbourg. L, hors d'tat de soutenir la route de Berlin , Correspondance, t. xix, n. 2860, il accepte l'hospitalit que lui offre en Angleterre, Hume, un ami des philosophes, mais qui a piti de lui. Cf. ibid., n. 2801. Il demeurera en Angleterre du 3 janvier 1766 au 1 er mai 1767; cette date il s'enfuira, persuad qu'il est une victime de Hume. Il a appris qu'une prtendue lettre du roi de Prusse court sur lui Paris et mme en Angleterre. Elle le traite en dtraqu. Venez chez moi, faisait-on dire Frdric II, et montrez que vous pouvez avoir le sens commun. S'il vous faut de vrais malheurs, cessez de vous torturer l'esprit, je puis vous en procurer. Ibid., t. xv, p. 367. Rousseau, qui a d'abord attribu ce pamphlet
nire,

destructif de tous les gouvernements qu' Genve? P. 65-66. Dans la seconde partie, il tudiait l'tat prsent

du gouvernement de Genve , lettre VII, et les empitements du Petit conseil, lettre VIII; puis il appelait agir ses concitoyens, lettre IX. Ce livre ne lit qu'irriter ses ennemis. A Genve, le pasteur Claparde publiera des Considrations sur les miracles de l'vangile, pour servir de rponse aux difficults de M. J.-J. Rousseau dans sa troisime lettre e'crilc de la montagne, 1765, in-8, et Jacob Vernes un Examen de ce qui concerne le christianisme,
rformalion vanglique et les ministres de Genve les deux premires lettres crites de la montagne, 1765, in-8. La vnrable classe des pasteurs de Neuchlel ne demeura pas en reste. Ds septembre 1762, elle avait demand l'interdiction de Y Emile. En mars 1765, elle chargea Montmollin de demander au coupable, sous peine d'excommunication, une quasirtractation. Il refuse. Le 29, il est cit devant le consistoire de Mtiers. 11 rcuse cette autorit. Chrtien rform, il ne doit qu' Dieu compte de sa foi. Le consistoire divis ne prend aucune dcision. Cf. Correspondance, t. xm, n. 2501, du 9 mars, M. Meuzon, conseiller du roi; n. 2545, du 30 mars, Mme de Verdelin. Soutenu par le Conseil d'tat, qui le dclare exempt de la juridiction du consistoire, ibid., n. 2567, n. 2634, il dcide de quitter Mtiers, mais son heure. Ibid., n. 2559. Mais Montmollin le dnonce dans ses catchismes, dans ses sermons
la

dans

d'Alembert, apprend qu'il est de Walpole et que Hume y a collabor ds lors, il souponne celui-ci de complicit dans tous les maux rels ou imaginaires dont il souffre. Cf. ibid., n. 2987, lettre du 7 avril 1766 milord Strallord. Et il remplit de ses plaintes l'Angleterre et la France. Cf. ibid., t. xvi, p. 5, lettre de Hume la comtesse de Boufflers, 12 avril 1766. Hume croit devoir se justifier devant l'opinion par un Expos succinct de la contestation survenue entre M. Hume et M. Rousseau avec les preuves, traduit de l'anglais par M. Suard, Londres, 1766, in-12. A quoi rpond immdiatement une Justification de J.-J. Rousseau dans la contestation qui lui esl survenue avec M. Hume, Londres, 1766, in-12. Cf. L. Lvy-Bruhl, La querelle de Hume et de Rousseau, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 417-428; A. Schinz, La querelle Rousseau- II urne, dans Annales de la socit J.-J. Rous:

seau, 1926, p.

1.

l'Antchrist. Des polmiques s'lvent. Cf. Recueil des pices relatives i la perscution suscit' M)tiers-Travcrs contre M. J.-J, Rousseau, 1765.

Rousseau

est

in 8.

l'ois s'est

rpandue

Mtiers une brochure de

8 i>agcs, parue a Genve, au dhui de l'anne, intitule, Sentiment des citoyens. Aprs d'autres mfaits, dit ce pamphlet, i il (Rousseau) outrage avec fureur

lors erre en France. A Rourgoin, en juin 1768, en prsence de Dieu, de la nature et des deux citoyens vertueux , de Rosires et Champagneux, il pouse Thrse. Cf. Lettres de celle-ci au marquis de Girardin, 17 janvier 1785, Correspondance, t. xv, append., m, p. 353. lui 1770, avec l'assentiment de Choiseul, il revient Paris, o il termine les Confessions, 1772; compose les Considrations sur le gouvernement de la Pologne, 1775. publies seulement en 1782, in-18, Londres (Paris), les Dialogues ou Rousseau juge de Jean- Jacques, 1775; enfin les Rveries d'un promeneur solitaire, ajoutes aux Confessions, les deux. 4 vol. in-12, Genve, 1782. Cf. L.-A. Foster, Le dernier sjour de J.-J. Ilousseau Paris, (1770-1778), in-8, Paris, 1021. Mais, las de Paris, malade, abrit par le marquis de Girardin, il vit Ermenonville, du 20 mai I77M sa mort, le 2 juillet suivant. Des bruits de suicide coururent, dont Corancez se ld l'cho dans le Journal de Paris, mais ils demeurrent invrifiables. Cf. Correspondance, t. xx, \u citoyen Corancezau Journal p. 365. Appendice xiv

Rousseau ds

121

ROUSSEAU. IDES PHILOSOPHICO-RELIGIEUSES


p.

122

de Paris et J. Lematre, J.-J. Rousseau, 1907, in-12, p. 328.


Est-il

27-30

et n.

Incapables d'embrasser dans leur savoir

mort

fou,

comme

se

le

demande

le

mme

Corancez au Journal de Paris, ou simplement maniaque de la perscution? Un correspondant de Corancez rap Un homme de pelait son propos ce mot de Locke trs bon sens en toutes choses peut tre aussi fou sur un certain article qu'aucun de ceux qu'on enferme aux Petites-Maisons. Correspondance, t. ix, Appendice xiv, p. 366. Incontestablement, il eut le jugement troubl par la manie de la perscution. Mais, dit Lematre, en tout, ce fut le mme triomphe exorbitant de la sensibilit et de l'imagination sur la raison. Il tait donc dment... comme le seraient beaucoup d'hommes nos yeux, si nous les connaissions, s'ils
:

machine immense , ils n'en difient pas moins des systmes par o ils prtendent expliquer toutes choses. Mais ces fruits de leur imagination se contredisent Insuffisance de l'esprit humain et orgueil .
cette
:

Les philosophes ne peuvent conduire qu'au doute. Ibid., p. 28, 29, 30. Les vrits ncessaires ne sauraient dpendre du savoir. Cf. les Discours. Vous tes
.

embarqu

avait

dit

Pascal,

fr.

233,

et

il

avait

crivaient des livres et si, parmi leur draison, ils avaient quelque gnie. Loc. cil., p. 332. Cf. C.-A. Fusil, Rousseau juge de Jean-Jacques, Paris, 1923, in-12, qui soutient que Rousseau, toujours lucide el conscient , joua la comdie de l'orgueil et la comdie du cur; L. Proal, La psychologie de J.-J. Rousseau. Paris, 1923, in-8: Ch. Bougeault, lude sur l'tat mental de Rousseau et sa mort Ermenonville, Paris, 1883, in-18; P.-J. Mbius, Rousseau's Krankheitsgcchichle, Leipzig, 1889, in-8; Dr Chtelain, La folie de J.-J. Rousseau, Ncuchtcl. 1900, in-12; Srieux et Capgras, Les folies raisonnantes, Paris, 190!). in-8; V. Demole, Analyse psychiatrique des Confessions, dans Archives suisses de neurologie ci de psychiatrie, n. 2, t. n, 1918; Rle du temprament et des ides dlirantes de Rousseau dans la gense de ses principales thories, dans Annales mdico-psychologiques, janvier 1922.
n'y a pas rechercher ici les sources de la pense religieuse de Rousseau. Cf. sur ce point P. -M. Masson dition critique de la Profession de foi et l'ouvrage intitul La religion de J.-J. Rousseau. Rousseau avait cette devise Vilam impendere vero, mais, entre la vrit et lui, son individualisme extrme, son orgueil plbien, une imagination et une sensibilit exaltes levaient de srieux obstacles. Cf. Proal,
Il
:
:

abouti au pari. La vie commande, dit Rousseau et il aboutit ces deux conclusions 1. Bornons nos recherches aux seules connaissances utiles , c'est-dire, o la pense peut trouver des directions pour la conduite et qui sont ncessaires au repos, l'espoir et la consolation de la vie . Ibid., p. 31 et n. 1. Et laissons les autres dans le doute. Donc indiffrence aux questions mtaphysiques.
:

2. Renonant l'vidence cartsienne, abstraite et universelle, tablie sur la dmonstration, mais n'chap-

pant pas l'objection, prenons pour guide la lumire , individuelle. Est-ce la raison raisonnante? Ce passage de la Nouvelle Hlolse, part. VI, lettre vu, L'tre suprme nous a donn p. 347, le ferait croire la raison pour connatre le bien, la conscience pour l'aimer, la volont pour le choisir. lui ralit, c'est elle, mais avec Imites les puissances spontanes de l'me; c'est le cur, combinaison d'instinct et d'intelligence, d'instruction et de raison; c'est l'me tout entire, laquelle on peut se lier, puisqu'elle agit la manire d'un instinct moral . Rveries, 3 e promenade, t. i, p. 413. Prononant sur les questions pratiques, elle devient la conscience, instinct divin, auguste et cleste voix, guide assur, ...juge infailintrieure
:

IL Les Rousseau.

ides

philosophico-religieuses

de

lible

du bien

et

du mal

Profession, p. 111.

l'vi-

op.

cit.

Peut-on ramener son uvre l'unit? G. Lanson, s'appuyant sur un passage des Dialogues, la rattache toute au fameux paradoxe : L'homme nat bon; c'est
Histoire de la littrature v, 2 et L'unit de la pense de J.-J. Rousseau, dans les Annales de J.-J. Rousseau, 1912, p. 1. Boutroux, Remarques sur la philosophie de Rousseau, dans Revue de mtaphysique el de morale, 1912, p. 267-269, fait de mme Rousseau, aprs la critique de l'institution sociale existante, donne le plan d'un homme, d'une famille, d'une socit conformes la saine nature. Lematre, loc. cit.,
la

franaise,

socit qui le dprave. V e partie, 1. IV,

c.

385-388, invoquant les contradictions de l'uvre de Rousseau, l'antagonisme de ses actes et ses crits, sans compter les dsaveux formels que sa correspondance inflige tous ses ouvrages n'y voit que l'unit d'un individualisme outr avec, et l, quelque vestige de traditionalisme par la vertu du sentiment
p.

religieux . 1 Anti-inlelleclualismc de Rousseau. Utilitarisme cl instinct moral. On ne saurait tre sceptique par systme et de bonne foi. Le doute sur les choses qu'il nous importe de connatre est un tat trop violent pour notre esprit . Profession de foi, p. 26 et 27 et n. 1, 2. Pour avoir les certitudes ncessaires il ne faut s'adresser ni l'glise qui avance des choses absurdes

qui dnie au croyant le droit de choisir, ibid., 27 et n. 2, 3, 4, 5, ni aux philosophes. Et Rousseau fait, d'aprs Pascal, la critique du dogmatisme philosophique et des thories mtaphysiques. Ibid.,
et
p.

dence rationnelle, universelle, savante, se substitue ainsi l'assentiment intrieur spontan et individuel. Si un conflit s'lve entre les doutes de la raison et [es affirmations de la conscience, la volont intervient en faveur de la conscience. Rousseau apparat donc comme un des initiateurs des thories sentimentales cl volontaristes de la croyance et comme tout prs de la manire de philosopher de nos modernes pragmatistes. A. Parodi, Les ides religieuses de Rousseau, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 305. Pratiquement cependant, surtout dans les questions religieuses, Rousseau, tout comme un philosophe, manifestera un rationalisme intransigeant. 2 L'origine el l'ordre des choses : Dieu; agnosticisme el optimisme. Dieu existe, quoi qu'en pensent les Diderot, les d'Holbach et les Frret. J'en ai l'invincible sentiment, d'abord par le mouvement o je vois la matire Mon esprit refuse tout acquiescement l'ide de la matire non organise se mouvant d'ellemme (Profession, p. 45) et par l'ordre et l'harmonie o je vois l'univers et chaque tre. Ibid., p. 54-58. Nieuventit a crit ce livre L'existence de Dieu dmontre par les merveilles de la nature, Amsterdam, 1727, in-4. C'est une maladresse il ne pouvait tout dire et, entrer dans les dtails, la plus grande merveille chappe, qui est l'harmonie et l'accord du tout . Ibid., p. 59. Mais Dieu est demand aussi par les exigences de la conscience morale. C'est un autre aspect de l'ordre du monde. Sans un Dieu, tmoin et juge de nos actes, la vertu devient inintelligible et absurde. Sois juste et lu seras heureux, rpte ma conscience. Si Dieu n'est pas, cette voix de la nature me trompe. Ibid., p. 115 sq. Mais ce Dieu quel est-il? L'enfant, l'homme primitif et aujourd'hui encore l'homme sans culture ne sont pas capables de s'lever l'ide de Dieu. Lettre Beaumont, loc. cit., p. 758-760. El pour l'homme cultiv? Dieu est l'tre qui veut et qui peut, ...actif par lui-mme... Je joins au nom de Dieu les ides

123
d'intelligence,

ROUSSEAU. IDES
de
puissance,
relie

H LOSO
l

I*

H ICO- R E LI G E USES
I

124

de volont que j'ai de bont qui en est une suite ncessaire . Profession, p. (12. .Mais je ne puis rien savoir au-di l. S'il a cre, je n'en sais rien. L'ide de cration... passe ma porte. 11 est ternel, sans doute, niais mon esprit ne peut embrasser l'ide d'ternit.
rassembles et

dsirs et ses besoins sont satisfaits. C'est la phase de l'instinct plus que de l'intelligence, de l'individualit,

de l'galit et de l'tat providentiel de l'homme. 2. La chute ou le pch. Par une loi de son dvelop-

pement

et

devant certaines

difficults,

l'homme

fit
:

mais comment? Ibid., p. 94-95. Dieu csl l'tre incomprhensible . Troisime lettre M. de Malesherbes, dans Correspondance, t. x,
...11

est

intelligent,
i

p.

306.

Sr de Dieu, de sa justice et de sa bont, donc de l'ordre moral, l'homme ne peut rendre la Providence responsable du mal. Le mal moral est incontestablement notre ouvrage; le mal physique ne serait rien sans nos vices qui nous l'ont rendu sensible. Et c'est encore parce que l'homme a fauss sa nature que le mal est entr dans le monde. C'est l'abus de nos facults qui nous rend malheureux... Otcz nos funestes progrs, nos erreurs et nos vices, tez l'ouvrage de l'homme et tout est bien . Profession, p. 79 et 81. Cf. Lcllrc Voltaire du 18 aot 1 75(1 ou Lettre sur la Providence. Voir col. 10G.
3 L'homme : L'homme nat bon; c'est la socit gui le dprave. Dans la nature ou l'ordre providentiel (les choses, l'homme, seul capable de penser, de juger, surtout de se dterminer librement, occupe incontestablement le premier rang. Que peuvent les objections d'IIclvtius, de Diderot contre ce fait J'ai le sens intime de ma libert. Profession, p. 67-74. Ma libert explique aussi le mal. Voir plus haut. Il y a donc en l'homme un principe immatriel, l'me. Est -elle immortelle? Pourquoi non? Si elle est immatrielle, elle peut survivre au corps. Si elle l'est,

appel ces deux moyens qui multipliaient sa force l'intelligence qu'il tenait de la nature et l'association qui ne rpugnait pas un sentiment lui naturel de sympathie. Rien de mal jusqu'ici. Mais, capable d'erreur et d'excs, parce que libre, l'homme ne sut pas maintenir l'intelligence et l'association dans le sens et les limites que voulait la bonne nature. L'intelligence se subordonna le sentiment auquel la nature a rserv le primat de l'me; et alors se formrent sans proccupation des fi s de l'individu, c'est--dire des fins naturelles de l'homme, et au mpris de l'galit naturelle de tous, les groupes appels socits et dans ces socits se dvelopprent, sous le nom de lettres et d'arts, des crai ions o l'esprit dominait le cur et qui, par suite, n'taient elles-mmes que des instruments de corruption . Routroux, loc. cit., p. 266-267. C'est vraiment un tat de pch, d'ingalit, d'esclavage, de chute. relvement. L'homme est-il condamn 3. Le vivre toujours hors de sa nature? Non. Peut-il donc revenir en arrire? Ce serait impossible et funeste si l'homme en passant de l'tat individuel l'tat social a perdu certains avantages, il en a gagn d'autres et
:

la providence est justifie , ibid., p. 84 et mon sentiment intrieur de justice satisfait. L'est-elle par nature? Je ne sais; mon entendement ne conoit rien sans bornes. P. 86. Et qu'importe? Les bons seront rcompenses et les mchants punis, mais comment? Chose certaine nous restons nous-mmes et le souvenir de ce que nous avons fait, alors que la beaut de l'ordre frappera toutes les puissances de notre me , et que la voix de la conscience reprendra sa force..., fera la flicit des bons et le tourment des mchants. La volupt pure qui nat du contentement de soi-mme et le regret amer de s'tre avili, distingueront par des sentiments inpuisables le sort que chacun se sera prpar. P. 88. Ainsi le veulent la bont de Dieu et les lois de l'ordre plus encore que le mrite de l'homme. P. 89. Y aura-t-il aprs la vie d'autres sources de bonheur et de peines ? Je ne
:

considrables. Cf. col. 104. Et les abus eux-mmes l'a vu par Julie peuvent tre des instruments de rgnration. Il s'agit de concilier avec les avanuiges de l'tat de nature ceux de l'tat social, dans l'individu, dans la famille et dans la socit. Et c'est cette tche que Rousseau a prtendu s'appliquer. Sur ces points, voir en particulier les deux Discours et le Contrat social; cf. A. Schinz, La thorie de la bont naturelle de l'homme chez Rousseau, 2 in-4", Paris, 1913-1914.

on

sais. P. 88.

Le malheur des mchants

Je ne sais, mais
l'enfer

qu'est-il
Il

dans l'autre vie?

sera-t-il ternel? besoin d'aller chercher est ds celle-ci dans le

cur des mchants. P. 90. Comment l'homme est-il apparu

sur la terre? Rous-

seau ne s'en inquite pas. De l'lvation de l'homme l'tat surnaturel, du pch originel et de ses consquences, il esl encore moins question. Rousseau distingue cependant, tout comme la rvlation, trois phases dans la vie de l'humanit. L. Routroux, Remarqu.es sur la philosophie de Rousseau dans Revue de mtaphysique cl de morale, 1912, p. 265-274.
1. Une phase privilgie, o l'homme est bon et heureux, parce qu' l'tat de pure nature. Il esl bon alors, non au sens chrtien, ni en ce sens qu'il et obi volontairement la loi morale, mais en ce sens (pie. obissant uniquement ses instincts et d'abord

4 L'homme et Dieu, ou la religion. On trouvera surtout ces ides dans Lettre d'Alemberl (dbut), t. m, p. 115-118; la Nouvelle Hlolse, principalement la profession de foi de Julie mourante, part. VI, lettre xi, t. n, p. 362 sq., et aussi, lettre vm, p. 353356 la Profession de foi du vicaire savoyard; le Contrat social, 1. IV, c. vin Lettre M. de Beaumont et Lettres crites de la montagne. Ncessit individuelle et sociale de la religion. 1 Depuis Ravie, qui a pos en principe que la morale est indpendante de toute croyance religieuse et de toute spculation mtaphysique, les philosophes soutiennent que l'on peut tre honnte homme sans religion et qu'une socit d'athes pourrait constituer une vritable socit. Et cela pour trois raisons Jamais la vrit ne peut rendre malheureux , d'Holbach, Systme, de la nature, 2 vol. in-8, t. n, Londres, 1770, p. 201. Il y a des athes honntes gens et combien de crimes ont t commis au nom de la religion. Enfin la religion n'a t invente que pour viter aux souverains le soin d'tre justes . Helvtius, De l'esprit, Paris, 1758, in-4, p. 24. Cf. P. -M. Masson,
: ; ;

raire,

Rousseau contre Helvtius, dans Revue d'histoire littt. XVIII, p. 103-124. Contre eux, Rousseau sou-

l'instinct de conservation, sans lien social, sans obli-

gation l'gard de qui (pie ce soil, avec des besoins res courts, sans vie intellectuelle, i! ne nuit personne. En ce sens plus lev aussi (pie ses Instincts naturels l'ordonnant son bien propre, ils l'tablissent dans l'ordre universel. Il est heureux en ce sens que ses
t

l'oubli de toute religion conduit l'oubli des devoirs de l'homme et il parle avec mpris de la morale d'un athe . Profession de foi, p. 7. D'autre part jamais Etal ne fut fond (pie la religion ne lui servit de base , Contrat social, p. 322, et le souverain a le droit et presque le devoir d'imposer ses sujets tels dogmes comme sentiments de sociabilit et de ne pas tolrer les allies. Ibid., p. 330. Mais quelle religion? Certainement pas une religion rvle. a) Critique de la 2. Critique des religions rvles. - Qu'elle soit possible mWiphyrvlation en gnral.

tient (pie

<

125

ROUSSEAU. IDES
le

P
Il

H ILOSOP HICO- RELIG IE USES


se.

126
nous donne de

siquement, Rousseau ne se

demande

pas.

ne

place que sur le terrain moral. Or ici, une rvlation parait en contradiction avec l'ordre providentiel dont la Nature est l'expression. Seules peuvent donc tre rvles, parce qu'alors plus accessibles au grand nombre, les vrits dont la lumire intrieure peut rendre certain. Pourquoi Dieu voudrait-il que je le serve autrement que selon les lumires qu'il donne mon esprit et les sentiments qu'il inspire mon cur? Profession, p. 132. Et quoi bon? Que peut-on ajouter pour la gloire de Dieu, pour le bien de la socit, pour mon propre avantage aux devoirs de la loi naturelle?... Voyez le spectacle de la Nature, coutez la voix de la conscience, Dieu n'a-t-il pas tout dit ainsi? Ibid., p. 133. D'ailleurs les rvlations... ne font que dgrader Dieu, en lui donnant des passions humaines. Loin d'claircir les notions du grand tre, les dogmes partiloin de les ennoblir, ils les culiers les embrouillent avilissent; ...aux mystres qui les environnent, ils ajoutent des contradictions absurdes. Dans Mandement de M. de Beaumont, 12, loc. cit., p. 750. Cf. Profession, p. 133. Et l'homme ils le rendent orgueilleux, intolrant, cruel. Je n'y vois que les crimes des hommes et les misres du genre humain. Ibid. Comment ensuite, parmi les religions qui se disent rvles et qui ont chacune leurs partisans, reconnatrai-je la vraie? Dieu ne m'a pas parl moi et il me faut des raisons pour soumettre ma raison . Ibid., p. 139. S'il y a une rvlation divine que Dieu... punisse de mconnatre, il lui a donn des signes certains et manifestes, ...de tous les temps et de tous les lieux, galement sensibles tous les hommes . Ibid. Or, toutes s'appuient sur des affirmations humaines qui prtendent se prouver par le miracle. Que faut-il en
;

compare aux notions que l'tre suprme et du culte

la raison

qu'il

veut de nous

et

temporels et moraux sur la terre ...le bien et le mal qu'elle peut faire la socit et au genre humain. Lettre Beaumont, loc. cit., p. 776-777. Si donc une religion montre un Dieu qui commence par se choisir un seul peuple et qui n'est pas le pre commun des hommes, qui destine au supplice le plus grand nombre de ses cratures, ce Dieu n'est pas le Dieu clment et bon que ma raison m'a montr , Profession, p. 147-149, et cette religion n'est pas la vraie.
ses effets

b) Critique du catholicisme en particulier. Julie mourante, loc. cit., p. 363 et Rousseau, Lettre Beaumont, loc. cit., p. 772, exaltent le protestantisme comme
-

la religion la plus

raisonnable et

la

plus sainte

dans sa Seconde lettre de la montagne, loc. cit., p. 21 Rousseau se vante d'avoir combattu les dogmes proprement catholiques. Il ne reconnat aucune autorit l'glise. Malgr un grand appareil de preuves , cette autorit, invrifiable pour la masse, n'a d'autre base que cette affirmation de l'glise Je dcide que je suis infaillible, donc je le suis. Cf. Profession, p. 165. Et, d'une part, le catholicisme enseigne l'absurde dans la transsubstantiation, par exemple
et
:

d'autre part, ses effets sont funestes.


il

Il

est anti-social
:

oppose l'autorit l'autorit;

il

est intolrant

liors

penser?

Rousseau a crit du miracle trois reprises coup sur coup dans la Profession de foi, p. 143-149, dans la Lettre Beaumont, loc. cit., p. 785-788, et surtout dans la troisime des Lettres crites de la montagne, loc. cit., p. 25-38. Mtaphysiquemcnt, que le miracle soit possible Dieu, cette question ...serait impie, si elle n'tai absurde . Troisime Litre de la montagne, loc. cit., p. 29. Mais, du point de vue moral, Rousseau 'e rend impassible, sans se prononcer, les plus grandes ides que nous puissions avoir de la sagesse et de la majest divine tant pour la ngative . Ibid., p. 30. D'un autre ct, le miracle ne m'offre aucune certitude. Je n'en vois pas, je ne puis donc le connatre que par le tmoignage. Mais alors que d'hommes entre Dieu et moi . Profession, p. 141. J'ai besoin d'une garantie divine; je ne trouve que des garanties humaines. Et mille hommes viendraient me dire qu'ils ont vu un miracle que je ne les croirais pas . Troisime lettre de la montagne, p. 30. Le miracle est invrifiable. Pour en jugci, il faudrait connatre toutes les lois de la nature , et l'tude de la nature ne cesse de rvler des merveilles naturelles. Puis toutes les religions invoquent des miracles en leur faveur. Comment distinguer lus miracles en faveur de la vraie doctrine des autres? Par la doctrine? Mais alors quoi serventils si la vraie doctrine est dj prouve? Ibid., p. 33. Enfin il ne semble pas qu'il y ait un lien ncessaire entre le miracle et la doctrine. Jsus n'a-t-il pas refus aux Juifs de se prouver par des miracles? Luther et Calvin n'ont-ils pas t crus sans miracles? Ibid., p. 27-29; Deuxime lettre de la montagne, p. 23 24. Cf. E. Rruneteau, Quelques thories liminatrices du miracle, v. J.-J. Rousseau, dans Revue pratique d'apologtique, 1 er juin 1915, p. 229-232 et ici, Miracle, t. x, col. 1788-1789. Qu'importe le miracle d'ailleurs. Deux choses seules permettent d'apprcier une religion la doctrine
1
: :

de l'glise point de salut; insistant plus sur le dogme que sur les devoirs , oublieux de l'esprk du Christ qui n'ordonnait de croire que ce qui tait ncessaire pour le salut , il fait des fidles toujours srs d'tre bons chrtiens pourvu qu'on ne brle pas leurs livres et qu'ils ne soient pas dcrts et un clerg indiffrent la cause de Dieu, pourvu que la sienne soit en sret . Lettre Beaumont, p. 792, 772, 791. Rousseau n'aurait pas t de son temps s'il n'et pas blm le clibat ecclsiastique. Profession,
p.

23 et
c)

n.

1.

Les reproches au catholicisme retombent, il le sait et il y consent, sur le calvinisme orthodoxe, qui a un Credo o des mystres sont accepts et qui prtend l'imposer. Mais personne n'a mieux soulign que lui la contradiction o se trouvent les orthodoxes par rapport la vraie Rforme. La Rforme ses origines,
qu'il adresse
dit-il, se ramne ces deux points fondamentaux reconnatre la Bible pour rgle de sa croyance et n'admettre d'autre interprte du sens de la Bible que soi , autrement dit que ses lumires naturelles. Dj li, pour le protestantisme, l'obligation de la tolrance. Avec leurs formules de profession de foi , avec ljur intolrance doctrinale, les glises orthodoxes sont donc hors de leur voie. Deuxime lettre de la montagne, loc. cit., p. 17 sq. Cf. J. Gaborel, Calvin et J.-J. Rous:

Critique du calvinisme, orthodoxe.

seau, in-16, Genve, 1878. 3. La vraie religion selon Jean-Jacques. Distinguant la religion de l'homme , membre de l'humanL, et la religion du citoyen, membre d'une nation,

Contrat social, p. 322, il juge que la religion naturelle, le vrai thisme , est la vraie religion, parce que commune tous les hommes, n'imposant que des dogmes accessibles la lumire naturelle et la morale ternelle; enfin se prsentant l'tat de religion pure, c'est--dire sans temples, sans rites, sans autels, borne au culte intrieur du Dieu suprme le culte extrieur tant un crmonial et aux devoirs ternels de la moral? . Ibid.; cf. Profession de foi, p. 132, 133 et sq. Ce ne sera donc pas une religion philosophique, appuye sur des dmonstrations mtaphysiques, qui ne serait qu'une laborieuse thodice. A ce thisme, il assimile, Contrat social, loc. cit., la pure et simple religion de l'vangile , parce que, dans l'vangile, se retrouvent les dogmes du thisme, les principes de la morale ternelle, et qu'il faut adorer

127
Dieu sans
les

ROUSSEAU. INFLUENCE
crmonies,
toc. cit.

128

en esprit

et

en vrit

droits

Contrat social,
ses

combattre

Quant la religion du citoyen, la religion civile , dogmes, on l'a vu plus haut, col. 113, sont les dogmes de la religion naturelle. Ibid., p. 331.
Les ides politiques de Rousseau et la doctrine a) Puisqu' aucun homme n'a aucune catholique. autorit naturelle sur son semblable et puisque la force ne produit aucun droit, restent donc les conven tions pour base de toute autorite lgitime parmi les Or. dans hommes. Contrat social, 1. I, c. iv, p. 115. l'encyclique liiuturnum (29 juin 1881), Lon XIII condamne et rfute les doctrines qui prtendent faire d'un contrat l'origine ce n're de l'autorit politique toute autorit vient de Dieu. Il est vrai que plus haut, Toute puissance vient de p. 114, Rousseau crit Dieu; mais toute maladie en vient aussi. b) La puissance absolue du peuple. Le pacte social donne un pouvoir absolu au corps politique sur tous ses membres. Loc. c/7.,1. II.c.iv, p. 154. Mme en admettant que ce pouvoir se limite ce qui intresse la communaut et sans tenir compte de ce que le souverain lui-mme dtermine cet objet, cette thse esl contraire au droit souverain de Dieu. Cf. Syllabus, 6, Erreurs relatives la socit civile, xxxix. c) La loi, expression de la volont gnrale, ne peut tre injuste, puisque nul n'est injuste envers lui4.

Dialogues, t. iv, p. 5 et 4, l'homme n'a pas ses passions; ce sont des principes d'action. Or, ses deux tendances gnrales sont l'amour de soi et la sympathie qui le prdispose ses devoirs envers ses semblables justice cl bont. Qu'il obisse ses penchants et la inorale est satisfaite et le bonheur assur Sois juste et tu seras heureux. Pratiquement, les choses ne sont pas aussi faciles et l'homme doit d'abord veiller ce que sa conscience ne soit pas fausse par les prjugs de la socit,
,
:

qu'elle soit
la

maintenue dans
il

l'tat

mme

la

veut

mme

Contrat social,

1.

II, c. vi, p.

169.

Mais

il

a un droit naturel, une justice ternelle, laquelle la loi est oblige de se conformer. d) 11 y a une profession de foi purement civile dont il appartient au souverain de fixer les articles. Or, le Syllabus, loc. cit., xliv, condamne celte propo Le souverain a un droit absolu sur la religion sition
:

doit faire appel la vertu, c'est--dire l'effort et la lutte contre ses [lissions, devenues galement, par l'influence du milieu social, de forces bienfaisantes qu'elles taient, des forces qui le dtournent de la justice el de la bont ainsi l'amour de soi devenu l'amour-propre. C'est l une morale personnelle, base sur le sens moral individuel, qui veut atteindre le bonheur par le respect des devoirs de justice et de bont et qui fait appel la vertu, sans que cependant la vertu vaille la spontanit de la nature. Elle fut prodiIII. Influence de Rousseau. gieuse , dit Boutroux, loc. cit., p. 268. Naturellement elle s'exera eu France, mais ce fut dans tous les ordres. Dans la liilrature, le romantisme relve de lui. Cf. les Histoires de la littrature franaise au xix e sicle, et D. Mornct. Le sentiment de la nature en France de Rousseau liernardin de Saint-Pierre, Paris. 1907, in-8; Le romantisme en France au XVIII e sicle. Paris, s. d. (1912), in-12; ainsi que P. Lasserre. Le romantisme franais, Paris, 1907, in-12. En politique, Rousseau fut le dieu de la Rvolution, .1. Lematre, loc. cit., p. 316. Il ne fut ni l'unique
:

Nature;

des citoyens. e) L'indiffrentisme que marque la condamnai ion de la formule Hors de l'glis point de salut , Contrat social, p. 332: le conseil de rester dans la religion de ses pres, Profession de foi, p. 190 et n. 1, p. 195 et 196, d'estimer bonnes toutes les religions. Contrat. p. 417, et la thorie de leur relativit, ibid.. passim,e\ en particulier, 5, Les grandes religions europennes. I) L'affirmation que le christianisme romain s'oppose l'unit, au bon ordre et au bien-tre des nations. Or le Syllabus, loc. cit., XL, condamne cette proposition La doctrine de l'glise catholique est oppose au bien et aux intrts de la socit humaine. g ) Rousseau a des formules dont peut s'autoriser le marxisme. Ainsi, quand il demande l'alination totale de chaque associ avec tous ses droits la communaut . Contrat social, p. 127. 5. La morale de Jean-Jacques. Rousseau a pass devant ses contemporains pour un moraliste et pour un rformateur des murs. 11 se place en clet, on l'a vu, au point de vue moral. Mais quelle rgle morale proposait-il? Il rvait de consacrer la question un livre qu'il et appel Morale sensilive; cf. P. Trahard, Les matres de la sensibilit franaise au ZVIII* sicle. 4 vol. in-8, Paris, s. d. (1932), t. m, p. 230; d'ailleurs ses ides morales ressortent de la Nouvelle Hlcse, de V Emile, des Rveries, 4 e promenade. A leur base esl videmment son postulat L'homme nat bon; c'est la socit qui le dprave. Thoriquement, l'homme n'a qu' suivre 'a Nature, par o il rentre dans l'ordre provident tel. Or la N'ai lire donne comme but la vie le bonheur. Pour atteindre ce but l'homme n'a pas s'inspirer d'une rgle morale surnaturelle ou base sur une dmonstration mtaphysique, mais couter son cur, sa conscience, voix infaillible et sans appel de la Nature. Par l, il aura la perception directe du bien et du mal. Les vrais penchants de la Nature tant tous bons et tous les premiers mouvements de la Nature tant bons et

matre intellectuel de la Rvolution, cf. D. Mornet, Les origines intellectuelles de la Rvolution franaise, 2 e dit., Paris, 1934, in-8, ni le matre d'un seul parti la Montagne, voir Louis Blanc, Histoire de la mais, toutes ses tapes, Rvolution, t. n, 1. X, c. i la Rvolution relve de lui d'une faon plus ou moins

vidente, mais relle. Cf. entre autres, C. Champion, Rousseau et la Rvolution franaise, Paris, P.) 10, in-16: G. Beaulavon, loc. cit., Introduction, p. 73 sq., qui signale en particulier l'influence du Contrat social sur la politique religieuse de la Rvolution, p. 81 sq.;L.-S. Mercier, De J.-J. Rousseau considr comme l'un des premiers auteurs de la Rvolution, 2 vol. in-8, Paris, 1791 A. Didc, J.-J. Rousseau, le protestantisme et la Rvolution franaise. Paris, 1910, in-12; . Faguet. Politique compare de Montesquieu, Voltaire el J.-J. Rousseau, Paris, 1902, in-16. Pour ce qui est de l'organisai ion sociale, il fut le prophte de l'galit et par la manire dont il la prsente, par la critique qu'il fait des institutions contraires, cf. Contrat social, I re part., de la socit existante et de la civilisation prsente, par les perspectives qu'il ouvre et les formules qu'il donne de la socit idale, par l'autorit sans limites ! sur toutes choses qu'il reconnat au souverain, il prpare l'homme au marxisme et dj Babuf se rclame de lui. Cf. A. Lichtenberger, Le socialisme <:u XVIII e sicle, Paris. 1895, in-8; C. Bougie. Rousseau cl le socialisme, dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 311-352; J. Jaurs, Les ides politiques el sociales de Rousseau, ibid., p. 371-389; F. Haymann, UeberJ.-J. Rousseau's Sozialphilosophie, Leipzig, 1928, in-8". Dans l'ordre de la pense, sans qu'une cole soit ne de lui, on a pu crire La plus puissante des influences qui se soient exerces sur l'esprit humain depuis Descaries est incontestable: i

qu'il

celle de Jean-Jacques Rousseau. La rforme opra dans le domaine de la pense pratique, fut aussi radicale que l'avait t celle de Descartes dans le domaine de la spculation pure. Lui aussi

ment

129

ROUSSEAU. INFLUENCE

130
;

remit tout en question . G. Bcaulavon, J.-J. Rousseau et l'esprit cartsien, dans Revue de mtaphysique er janvier 1937, p. 325. Pour son influence et de morale, 1 dans l'ordre religieux, voir plus loin. Et cette influence fut cosmopolite. En Allemagne, elle fut au moins gale, sinon plus exclusive et plus
dcisive mme qu'en France. En mme temps qu'il enfantait une gnration de sophistes confus, de dclamateurs boursoufls et de libertins larmoyants, les potes et enseignait les philosophes il inspii ait A. Sorel, L'Europe Schiller et Kant relvent de lui. re part., Les murs poliet la Rvolution franaise, l 104-105. Cf. V. Dclbos, tiques et les traditions, p. Rousseau et Kant. dans Revue de mtaphysique et de morale, 1912, p. 429-439; J. litnrubi, Glhe et Schiller, continuateurs de Rousseau, ibid., p. 442-460. 11 pntre l'Italie comme il a conquis l'Allemagne. 11 y pntre moins absolument peut-tre; mais les premiers c'esc le cas de des Italiens relvent de son influence Bcccaria; c'est surtout le cas de Filangieri. A. Sorel, loc. cit.. p. 105. S'il a compt des matres en Angleterre il Locke par exemple y comptera aussi des disciples. Enfin pai mi ses fervents se place Tolsto.
:
>

humaine, mais d'un tre souverain et intelligent et voil renou le fil, coup par le positivisme, qui nous relie un monde invisible... Nous devons collaborer
accepter les maux (Lettre Voltaire sur le dsastre de Lisbonne), adorer notre matre pour ses bienfaits ; le sentiment de l'absolu : En plein triomphe du sensualisme, il affirme l'inn; cette conscience inne en nous n'est pas la rgle empirique et changeante des Encyclopdistes; elle a une valeur absolue; c'est une communication incessante avec Dieu. C'est le sub specie selerni rtabli comme point de vue de la conduite humaine et de la elestine ; le sentiment mystique, en ce sens que la loi morale est
l'ordre,

Cf.

G. Dwelshauvcrs, Rousseau

et

Tolsic,

dans Revue

de n laphysique et de morale, 1912, p. 461-482; MUar.-I. Markowitch, J.-J. Rousseau et Tolsic, in-8. Paris,
1928.

Personne ne conteste l'influence religieuse ele JeanJacques. Mai., un problme se pose. Cette influence s'est-elle exerce finalement en faveur du christiaAinsi le veut P. -M. nisme, voire du catholicisme MasMin qui crit, op. cit., t. m, p. 358 JeanJacques aura t l'un ele s mainteneurs du catholicisme dans l'lite intellectuelle franaise, non pas, sans doute, du dogme catholique comme tel, mais de cette sensibilit chrtienne qui, dans un pays de tradition catholique, facilite pratiquement l'adhsion au dogme, ou autorise, du moins, un compromis silencieux avec lui; ...ce fils de Calvin aura travaill pour le triomphe lu papisme. Y. Giraud, de son ct, lit, mais avec plus de rserve: Contre les assauts tumultueux du naturalisme et du paganisme renaissants qui menaaient de tout envahir, il a dfendu l'ide chrtienne. Le christianisme de Chateaubriand, 2 vol. in-8, Paris, t. i. Les origines, 1925, p. 113. A. Monod, dans sen livre. De Pascal Chateaubriand : Les dfenseurs franais du christianisme, Paris, 1916, in-8, compte Rousseau parmi ces dfenseurs. Voir c. ix, J.-J. Rousseau. A considrer l'efficacit de ses uvres, dit-il mme, Rousseau est le premier apologiste du sicle, le restaurateur de la religion. p. 409. 11 est vrai que A. Monod entend par foi fides qua creditur et par christianisme le protestantisme libral. Sans contester ngative et destructrice de l'uvre de Rousla partie seau, ces auteurs invoquent pour justilier leur thse les attaques de Jean-Jacques contre les doctrines relivoir, par exemple, gieuses et morales des philosophes
'?
:
i

pour lui la voix de Dieu en l'homme et qu'il prie de la prire la plus profondment religieuse, l'lvation de l'me par la mditation et l'acquiescement la volont divine ; Y appel la vertu pour obir aux exigences de ce matre intrieur qu'est la conscience. A. Monod, loc. cit., p. 411; enfin la profession de christianisme que fait Jean-Jacques, quand il affirme Je suis chrtien et sincrement M. de Beaumont chrtien.... trs convaincu des vrits essentielles du christianisme, cherchant nourrir mon cur de l'esprit ele l'vangile et quand il se dit heureux d'tre n lans la religion la plus raisonnable la terre , Lettre et la plus sainte qui soit sur M. de Beaumont, loc. cit.. p. 774, qu'il exalte la valeur moraledu christianisme, dont les vrits essentielles... servent de fondement toute bonne morale , ibid. r qu'il rend l'vangile et Jsus-Christ l'hommage que l'on sait. Profession de foi, p. 179-183. D'autres critiques ne peuvent accepter cette A. Schinz, La pense religieuse de Rousseau. thorie Paris, 1927, in-8; La pense de Jean- Jacques Rous:
:

seau, Paris, 1929, in-8; J. Maritain, Trois rformateurs, Luther, Descartes. Rousseau, Paris, s. d. (1925),

in-12;

E.

Seillirc,

Jean-Jacques

Rousseau,

Paris,

1927, in-8; H. Hffding, Jean-Jacques Rousseau et sa philosophie, traduction J. de Coussanges, Paris, 1912,
cl la religion, dans Revue de mtade morale, 1912, p. 275-293; Beaulavon, La profession de foi, introduction. Que Rousseau ait combattu la libre pense, qu'il ait rhabilit le sentiment religieux jug infrieur, qu'il ait mme, sans le vouloir, rapproch certaines mes du christianisme, voire du catholicisme, ils ne le nient pas, mais ils n'acceptent pas que l'on puisse dpasser ces positions. La mthode et les doctrines religieuses de Rousseau le rattachent, disent-ils, la a sicle' philosophie du et son action directe va l'eneontre du catholicisme et mme du christia-

in-12, et

Rousseau
cl

physique

xvm

nisme.

Masson, Rousseau contre Helvlius,


toire littraire,

lans

Revue

d'his-

janvier 1911, p. 103-124; G. Maugras, Querelles de philosophes, Voltaire et Rousseau, Paris, 1886, in-8 ses thories sur l'impuissance de la raison, au nom de laquelle les philosophes condamnaient le christianisme ou plutt le catholicisme, et sur l'infaillibilit du cur; son indiflrence l'endroit des questions de mtaphysique pure et sa rsolution ele ne s'occuper que des vrits utiles, par o il s'opposait encore aux philosophes; les dogmes si chrtiens de l'existence de Ditu et de la providence, de l'immortalit de l'me, de !a rcompense des justes et de la punition des mchants; des sentiments si religieux qu'il a restaurs dans les mes le sentiment de la

Pour Rousseau comme pour les philosophes, en matire religieuse, la vraie lumire, c'est la raison et tout comme eux il use de l'esprit critique. S'il se rclame avec clat du cur infaillible, c'est qu'il veut mettre hors d'attaque les vrits de la thologie naturelle auxeiuelles il tient aucune de ces vrits qui ne puisse tre accepte par la raison. Mais son attitude l'gard des dogmes rvls est bien claire l'lve du vicaire savoyard les dclare du domaine de l'inconnaissable, sans qu'on puisse les concevoir ni les
: :

croire, et sans savoir ni les

admettre ni

les rejeter

dpendance : l'homme dpend non seulement comme chez Helvtius de l'univers physique et de la socit
DICT DE TIIKOL. CATHOL.

Profession de foi, p. 136. Le vicaire savoyard dpasse cette position. Toute rvlation lui parat inutile, nuisible mme et cela se comprend elle est hors du bon usage des facults , donc de l'ordre, ibid., p. 132; invrifiable, car la raison ne saurait accepter la preuve par le miracle qui fait sortir les choses de l'ordre naturel, seul compris par la raison, et inacceptable, parce qu'avanant des choses absurdes et sans raison . Ibid., p. 149. Le vicaire l'affirme ; la rgle du vrai est l'examen de la conscience et
:

T.

XIV.

5.

131
de
la

ROUSSEAU (JhAN-.FACQUES)
:
1

132

raison ibid., p. 139; et s'il ajoute il me faut des raisons pour soumettre ma raison , tout l'examen qui suit des motifs de croire invoqus par le christianisme tend prouver qu'il n'y a pis de raisons valables pour soumettre la raison. Cf. ibid., p. 151 sq., le dialogue entre l'Inspir et le Raisonneur. Nul, parmi les philosophes, n'a fait une critique plus rationaliste, peut-on dire, de la rvlation, donc du christianisme. Voltaire, qui s'y connat, ne s'y est pas tromp. Voir Notes indites de Voltaire sur la Profession de foi du vicaire savoyard, publies par B. Bouvier, dans Annales J.-J. Rousseau, 1905, p. 272-284. L'une dit Tout ce discours se trouve mot mot dans le Pome de la religion naturelle et l'ptre Uranie. Ci. aussi la brochure de Voltaire, Sentiments des citoyens et cidessus, col. 124 sq. Si Rousseau fait l'loge de l'vangile c'est pour des raisons du cur La majest de l'criture m'tonne, la saintet de l'vangile parle mon cur , Profession de foi, p. 79. Mais cela ne saurait contrebalancer L'vangile ceci o parle la raison est plein de choses incroyables, qui rpugnent la raison et qu'il est impossible tout homme sens de concevoir ni
:

Victor lugo . Il sera aussi jusque dans la premire moit i du second Empire , la religion d( s bourgeois et mme des paysans franais. Lematre, loc. cit.. p. 284.
n'y a pas une bibliographie complte de Rousseau il y en a une pour Pascal ou pour Voltaire. On trouve cependant une bibliographie plus ou moins complte dans Mohr, Aperu bibliographique sur le centenaire de J.-J. Rousseau, Baie, 1878; L. Asse, J.-J. Rousseau. Bibliographie critique, Paris, s. d., in-8; H. Beaudoin, La vie et les uvres de J.-J. Rousseau, Paris, 1891, 2 vol. in-8, t. ii, Bibliographie le Rousseau et des ouvrages relatifs Rousseau; Th. Dufour, Reclierclies bibliographiques sur les uvres imprimes de Rousseau, Paris, 1925, 2 vol. in-8; G. Lanson, Manuel bibliographique de la littrature franaise mu Irrite, Paris, 1914, ln-8, p. 778-806; A. Schinz, Le mouvement rousseauiste du dentier quart de sicle. Essai le bibliographie critique, s. 1., 1922, in-8; Bibliographie critique de Rousseau dans les cinq dernires annes, 1926; P. Trahard, op. cit., p. 278-309. Les Annales de la socit J.-J. Rousseau, dont un volume parait chaque anne depuis 1905, donnent dans chaque volume une biblioIl

comme

graphie.
I.

1"

Principales ditions des uvres de Rousseau. uvres compltes, publies pur Ou Peyrou, Genve, 1782-

d'admettre. Ibid., p. 183. Et au-dessus de l'vangile ne met-i! pas le livre de la Nature? S'il fait de JsusChrist un Dieu, il entend bien parler d'un homme divin dans le sens o Renan emploiera ce mot N'attribuer Jsus la divinit que par communication, crira-t-il, c'est le dclarer purement boni a , cit par M. Masson, ibid., p. 182, n. 1. Il est trop individualiste aussi pour accepter une religion impose du dehors ou prouve du dehors. C'est p ir une exprience immdiate que Dieu peut selon lui se manifester l'homme. J. Maritain, Zoc. c/7., p. 217. Voir col. 121 sq. Enfin, que l'on prenne tous les dogmes spcifiquement chrtiens, ou bien il les condamne en bloc, sous le nom de rvlation, ou bien il soutient les thses opposes, ou bien, pour employer encore une expression de J. Maritain, il les naturalise. Ibid., p. 211. Il esl donc impossible de voir vritablement en Rousseau un chrtien et de trouver en sa doctrine un ferment vanglique . Id., ibid., p. 212. Le rousseauisme, conclut cet auteur, est une radicale corruption du sentiment chrtien, et il n'est rien de plus absurde que de vouloir ensemble concilier une forme vivante et sa corruption. Ibid., p. 211-212. Et H. Hoffding crit, Rousseau et la religion, p. 283 Il voit dans les ides de la
:

1790, 17 vol. in- 1"; (E'tvres compltes de J.-J. Rousseau, mises dans un ordre nouveau avec des notes historiques et des claircissements, par V.-D. Musset-Pathay, Genve, 1830, 41 vol.
2 ditions cites : uvres compltes de J.-J. in-16. Paris, Punie, 1835-1836, 4 gr. in-8, sau[ la Profession de foi du vicaire savoyard, d. crit. de P. -M. Masson, Fribourg-Paris, 191 1, in-8", et le Contrat social, d. Beaulavon, Paris, 1903, in-12. Pour la Correspondance, d. Dufour, voir plus haut, col. 10 1 Les confessions, 12 livres que RousII. Sources. seau crit de 1705 1770 et qui concernent sa vie jusqu'en octobre 1706; et crits complmentaires Dialogues ou Rousseau juge de Jean-Jacques et les Rveries d'un promeneur solitaire, son dernier ouvrage, interrompu par la mort. Toutes uvres qu'il ne faut pas consulter sans 2 Sa correspondance. Voir Correspondance contrle. gnrale qui commence en 1728 pour se terminer en 1778; en particulier les quatre Lettres M. de Malesherbes, dont il a t parl col. 114. Sur les rapports de Rousseau avec Malesherbes, cf. P. -P. Plan, J.-J. Rousseau et Malesherbes, Paris, 1912, in-8 Sur les Confessions, C. Rstienne, Essai sur les confessions de J.-J. Rousseau, Paris, 1856, in-12.

Rousseau,

III.

tudes.

Outre

les

ouvrages cits de Masson, Beau-

religion

naturelle l'expression adquate et seule valable du divin. Si Rousseau se dit chrtien, c'est selon la doctrine de l'vangile . Lettre Beaumoni, toc. cit., p. 772, c'est--dire, comme il l'explique luimme, ibid., en ramenant l'vangile aux dogmes du thisme et la morale ternelle, autrement dit, a la religion naturelle. Voir col. 126. Enfin, que l'on se souvienne de sa critique du catholicisme, col. 126, et de sa protestation auprs de M. de Beaumont Heureux d'tre n dans la religion la plus raisonnable et la plus sainte que soit sur la terre, je reste invinciblement attach au culte de mes pres. Lettre..., p. 772, et l'on comprendra que, parmi les religions qui se disent chrtiennes, le catholicisme
:

doin, Trahard, Schiuz, Hoffding, Seillire, Ritter, Fusil, Proal, voir Bernardin de Saint-Pierre, La vie et les ouvrages de J.-J. Rousseau, Paris, 1907, in-12 (dit. Souriau); .Mme de Charrlre, loge de J.-J. Rousseau, Paris, 1790, in-8'; Musset-Palliay, Histoire de la vie et des ouvrages de J.-J. Rousseau, Paris, 1821, 2 vol. in-8 ; S.-X. de Girardin, Lettre Musset-Pathay, auteur de l'ouvrage intitul : La vie..., Paiis, 1824, in-8"; G. -H. Morin, Essai sur la vie et le caractre de J.-J. Rousseau, Paris, 1851, in-8; L. Guion, J.-J. Rousseau et le XVIII' sicle, Strasbourg, 1860, in-8; L. Moreau, J.-J. Rousseau et le sicle philosophe, Paris, 1870, in-,S"; J, Morley, Life of Rousseau, Londres, 1873, 2 vol. in-8"; F. Brockerhoff, J.-J. Rousseau. Sein Leben und seine Werke, Leipzig, 1874, 3 vol. in-8; Saint-Marc Girardin, J.-J. Rousseau, sa vie et ses ouvrages, Paris, 1875, 2 vol. in-12; J. Gaborel, .J.-J. Rousseau et ses uvres, biographie el fragments, Genve, 1S7S, in-8; Chuquet, J.-J. Rousseau, Paris, 1901, in-12; J.-F. Nourrisson, J.-J. Rousseau et le rousseauisme, Paris, 1003, in-8"; G. de Rey nold, ./.-./. Rousseau et ses contradicteurs, i'ribourg, 1904,
in-S";
salza,
.1.

Benruhi,

./.-./.

Rousseau's elhisches Idal, Langenlirdif,

n'eut pas ses prfrences. Cf. A. Feugre, Rousseau et son temps (IX). Le sentiment religieux citez Rousseau, dans Revue des cours et confrences, 15 janvier 1936, p. 278-288. Telle quelle, la religion de Rousseau, entre le philosophisme du xvm c sicle et les religions catholique ou protestante, ce spiritualisme mu et religieux, ce demi-christianisme sera celui de Bernardin de SaintPierre; il sera bien souvent avec des nuances celui de Chateaubriand; celui de Lamartine, dont le Jocelyn devra beaucoup au vicaire savoyard; il sera souvent.
celui de

10O.">,

in-8;

L.

Du

caractre

intellectuel

et

George Sand,

mme

de Michelct jeune et de

moral de J.-J. Rousseau, Paris, 1906, in-16; F. Macdonald, J.-J. Rousseau, a new siudy in criticism, Londres, 1906, 2 vol. in-8"; trad. franc, par (i. Roth, Paris, 1909; Dr (). Ilensel, Rousseau, Leipzig, 1907, iu-16; DucrOS, J.-J. Rousseau, Paris, 1908-1918, 3 vol. in-S"; ./.-./. Rousseau (Classiques populaires), Paris, s. d., in-8; . Faguet, Vie de Rousseau, Paris, 1910, in-12; Ii. Bouvier, ./.-./. Rousseau, Genve, 1912, io-12; Rousseau penseur, Paris, 1912, in-12; .1. Fabre, ./.-./. Rousseau, Paris, 1912, in-12; <;. Fonsegrive, J.-J. Haussant, Paris, 1913, in-16; I. Cancre, Les mauvais malins Rousseau, Paris, 1922, in-16; A. Hei lenheiui, ./.-./. Rousseau, Persnlichkeil, Philosophie und Psychose, Munich, 1921, in-8"; B. Grin, ./.-./. Rousseau, Paris,

133

ROUSSEAU

(JE AN- JACQUES)

ROUSSELOT (PIERRE)
;

134
il

1930, in-8; J. Charpentier, J.-J. Rousseau ou le dmocrate par dpit, Paris, 1931, in-12; L. Nol, Voltaire et Rousseau, Paris, 18G3, in-12; Voltaire..., sa lutte contre Rousseau, Paris, 1878, in-12; G. Desnoiresterres, Voltaire et la socit au XVIII e sicle, Paris, 1867-1876, 8 in-12, t. VI, Voltaire et Rousseau, 1875; G. Bourgeaud, J.-J. Rousseau's Religionsphilosophie, Genve, 1883, in-8; W. Cuendet, La philosophie religieuse de J.-J. Rousseau et ses sources, Genve, 1913, in-12; L. Thomas, La dernire phase de la pense religieuse de Rousseau, Lausanne, 1903, in-8; L. N'avilie, Nouvelle tude sur la religion de J.-J. Rousseau, Lausanne, 1862, in-8"; li. Hubert, Rousseau et l'Encyclopdie. Essai sur la formation des ides politiques de Rousseau (17421756), Paris, s. d. (1928), in-8"; E. Doumergue, J.-J. Rousseau..., L'homme religieux, dans Foi et vie, 1912, p. 411-419, soutient cette thse la mort trouve Rousseau en marche vers l'vangile de la croix; L. Brdif.Dii caractre intellectuel et moral de J.-J. Rousseau, Paris, 1906, in-16; SainteBeuve, Premiers lundis, t. Il, p. 264-265; Causeries du lundi, t. il, p. 51-67; t. III, p. 62-77; Brunetire, tudes critiques, III e sr., p. 287 sq. ; IV e sr., p. 325 sq.; tudes sur le XVIII" sicle, Paris, 1911, in-12, et en gnral toutes les Histoires de la littrature franaise au XVIII e sicle, principalement, A. Brou, Le XVIII e sicle littraire, t. ni, JeanJacques Rousseau, Paris, 1927, in-12; de la philosophie, principalement L. Brhier, Histoire de la philosophie, t. Il, Philosophie moderne, V e part., XVII e et XVIII e sicles; les Revues d'histoire littraire ou de philosophie Les Annales
:

ROUSSEL DE LA TOUR. N vers 1710,


ment de
jsuites;
faire des rapports sur les collges tenus il mourut trs g durant les dernires

fut conseiller-clerc au Parlement de Paris, en 1739 lors de l'expulsion des jsuites, il fut charg par le Parle-

par les annes du xvme sicle. Avec les abbs Minard et Goujet, Roussel a compos les Extraits des assertions dangereuses et pernicieuses en tout genre que les soi-disant jsuites ont, dans tous les temps et persvramment, soutenues, enseignes et publies dans leurs livres, avec
et gnraux, vrifies et commissaires du Parlement, en excution de l'arrt de la Cour du 31 aot 1761, Paris, 1762. in-4 et Paris, 1762, 4 vol. in-12. Roussel a probablement rdig Rflexions chrtiennes sur le saint vangile de Jsus-Christ, Paris, 1772, in-12; Rflexions chrtiennes sur les pilres et les vangiles de l'anne. Paris, 1773, in-12; Rflexions morales sur le Livre de

l'approbation de leurs suprieurs


collationnes

par

les

Tobie, avec une courte explication des commandements de Dieu et de l'glise, Paris, 1774, in-12; Discours intressant divers sujets de morale, conformes au rgne de
la vertu, Paris, 1776, in-12;

Philosophie religieuse ou

Dieu, contempl

dans

ses uvres, Paris, 1776, in-12.

Tous

J.-J. Rousseau, offrent de

nombreux

et

importants

articles.

ces crits ont t publis sous une forme anonyme; aussi il y a eu des discussions sur la paternit de ces

1.

ROUSSEL

1720, ii prtre Chlons, o il enseigna la philosophie et devint cur de Saint-Germain, en 1753 et membre de l'acadmie locale en 1775. Il mourut durant la Rvolution, probablement en 1793. Il a publi les Principes de la religion ou Prservatif contre l'incrdulit, Paris, 1751 et 1753, in-12, et Principes sur l'glise ou Prservatif contre l'hrsie, Paris, 1760, 2 vol. in-12. Roussel a publi, en outre, quelques discours prononcs aux sances de l'Acadmie de Chlons, sur Vamour du travail, 1761, sur l'homme social, 1767, sur les principes de la philosophie moderne, 1768.

Constantin. Claude. N Vitry, le 1" juin vint achever ses tudes Paris et fut ordonn

L.

ouvrages, d'ailleurs assez superficiels.


Michaud, Biogr.
univ.,
t.
t.

xxxvi,

p.

635-636; Qurard,

La

I-rance littraire,

vin, p. 240.
J.

Pierre, de la Compagnie de Jsus (1878-1915). N Nantes le 29 dcembre 1878, il entra dans la Compagnie en octobre 1895. Le 24 aot 1908, il tait ordonn prtre au scolasticat de Hastings. En cette mme anne, il tait reu docteur es lettres pour deux thses prsentes en Sorbonne l'Intellectualisme de saint Thomas; Pour l'histoire du problme de

ROUSSELOT

Carreyre.

l'amour au

Moyen Age. En novembre

1909,

il

entrait

Michaud, Biogr. uniu., t. xxxvi, p. 633; Richard et Giraud, Bihl. sacre, t. xxi, p. 254; Hurter, Nomenclator, 3 P d.,
t.

de Paris, comme supplant du professeur de thologie dogmatique; il en occupa la chaire l'anne suivante; et, sauf une interruption d'un an (192-1913), il la conserva jusqu' la mobilisation
l'Institut catholique

v, col. 49.

2. Guillaume. N Conches, en Normandie, en 1650, il entra chez les bndictins et fit ses vux, le 23 septembre 1680, Notre-Dame de Lire, diocse d'vreux, o il se livra la prdication. Il se
retira l'abbaye de Saint-Martin de Pontoise, puis Saint-Nicaise de Reims et enfin Notre-Dame d'Argenteuil, o il mourut le 5 octobre 1717. Son ouvrage le

ROUSSEL

J.

Carreyre.

(1914). Mobilis comme sergent au 81 e territorial, il [Kissa sur sa demande dans un rgiment de marche, le 301 e de ligne; il fut tu aux parges, le 25 avril 1915.

Ceux qui l'ont connu de prs, savent que cette mort pour la France comblait un de ses plus chers dsirs; ils ne peuvent que s'en rjouir pour lui; mais ils sentent vivement la perte qu'ils ont faite. Intelligence ardente
et pntrante, tudes trs fortes qui l'avaient enrichie, vie spirituelle profonde qui l'clairait d'une lumire

plus important est intitul Lettres de saint Jrme, traduites en franais sur les ditions et sur plusieurs manuscrits trs anciens, avec des noies exactes et beaucoup de
:

remarques sur lis endroits diffrents, Paris, 1703, 1707, 1713,3 vol. in-8, et Paris, 1743, 4 vol. in-12 (Mmoires de Trvoux, juin 1704, p. 915-919). Dom Roussel avait recueilli des matriaux pour une histoire littraire de la France, mais ayant appris que dom Rivet, son confrre, avait conu le mme projet, il abandonna son travail, et les documents qu'il avait rassembls furent, aprs sa mort, confis celui-ci (voir Prface de l'Histoire littraire de la France, p. xxxi-xxxn). Roussel rdita les Avis et rflexions sur les devoirs de l'tal religieux, Paris, 1714, 3 vol. in-12, qui furent rimprims en 1717 et en 1737.
Tassin, Hist. littraire de la con grgation de Sainl-Maur, Bruxelles, 1770, in-4, p. 398-401; Le Cerf de La Viville, Bibl. hist. et critique des auteurs de la congrgation de SaintMaur, La Haye, 1726, in-12, p. 432-433; Michaud, Biogr. univ., t. xxxvi, p. 632-633; Iloefer, A'ouy. biogr. gn., t. xlii, col. 774-775; Bichard et Giraud, Bibl. sacre, t. xxi, p. 253-254.
J.

Carreyre.

jalousement contemple, tout prparait le jeune professeur une carrire exceptionnellement fconde; cette carrire fut brise par l'appel de Dieu; elle n'avait dur que cinq ans. Un temps si court n'a pas suffi au thologien pour terminer les uvres entreprises ni mme pour mrir compltement sa pense. Ceux qui ont partag sa vie et qui ont suivi ses efforts, souvent douloureux, vers la vrit entrevue savent ce que lui ont coiitc Les fuites et brillantes tudes que nous lisons aujourd'hui: si, dans certains articles, on relve des traces d'une verdeur juvnile que l'ge et mrie, ils n'en sont pas surpris; et cela ne leur l'ait point oublier l'impulsion fconde qu'ils en ont reue. A sa soutenance, le P. Roussclot, rpondant M. Delbos, lui disait L'originalit de l'intellectualisme thomiste consiste prcisment en ceci, qu'il joint une critique svre de la connaissance humaine une confiance imperturbable dans ses rsultats, en tant (pie cil le connaissance participe de l'intellection. C'est l aussi ce qui assure au livre du P. Rousselot la solidit de ses fondements et la profondeur de ses perspectives. On y contemple" et on y aime la primaut de l'intelligence, non point de la raison conceptuelle et discursive, mais
:

L35

ROUSSELOT (PIERRE;

136

de l'intelligence entendue connue tant le sens du rel, Dieu tant la ralit par excellence le sens du et divin. En Dieu crateur, cette intcllection est la saisie

l'tre lui-mme; dans l'ange, forme pure, c'est la vive intuition des essences; dans l'homme, c'est la connaissance d'une nature abstraite que la matire restreint cl individualise. .Mais cette connaissance indigente et obscure tend vers la lumire, de toute la force de sa vie si l'me arrivait se rendre transparente, elle verrait tout ce qu'elle atteint dans la transparence de l'esprit. E1 elle comprend que, au sommet du monde spirituel, il y a une intelligence suprme qui peut treindre l'tre parce qu'elle l'a fait. Cette pousse vitale, c'est l'amour qui ne peut se reposer qu'en Dieu. En conclusion de sa thse, le P. Rousselot rappelle la maxime aristotlicienne Le devenir a pour fin l'tre , Parce que l'esyvscn evsxoc oaa, et il ajoute sence suprme est esprit vivant, parce que surtout la rvlation vient clairer la nature, et dirige tous les esprits plongs dans le devenir vers une possession personnelle de Dieu, la vieille formule grecque se trouve comme convertible avec la parole d'amour de l'Aptre

de

expos et discut l'opinion du P. Rousselot. Le P. Rousselot a rpondu ces attaques dans les Recherches de science religieuse, 1014, p. 57-69. Nous ne pouvons ici entrer dans le dtail de ces
controverses, mais nous croyons utile de signaler la position prise en cette question par le P. Gardeil. En 1908, il avait fait paratre La crdibilit et l'apologtique; en 1912, il donnait de ce livre une nouvelle dition entirement refondue au point de vue logique et abstrait qu'il avait prcdemment adopt il a substitu un poin, de vue rel et concret . P. xv. J'ai donc considr toue la prparation morale la foi comme normalement coextensive des secours surnaturels, objectifs et subjectifs, lumire pour l'intelligence et renforcements de volont. La prparation morale apparaissait ds lors comme une inchoalio fidei, une
:

non

eslis vestri.

Le platonisme ontologique qu'expo-

saient nos premires pages converge tout entier vers l'affirmation de l'Ide infinie, pure, divine, qu'il s'agit

de gagner en se gagnant soi-mme; il y a concidence entre, la doctrine de l'intellection prenante et celle de l'amour suprieur tout. Entre la religion et la philosophie, entre la nature et la grce, il y a harmonie profonde et, dans un sens, continuit gralia non lollit naluram, sed per/icit. P. 22G-227. Les tudes suivantes sur Les yeux de la foi, sur La notion de foi naturelle, sur La mtaphysique thomiste et la critique de la connaissance, mettent en relief cette continuit de la nature et de la grce, cette tendance incoercible de l'esprit humain qui s'efforce de saisir l'tre, et en mme temps l'appel de la grce dont la lumire l'invite et le guide. Sans cette lumire, estime le P. Rousselot, l'intelligence humaine est impuissante non seulement produire l'acte de foi salutaire, mais mme saisir avec certitude et fermet le fait de la rvlation et les tmoignages qui le garantissent. Au reste, pense-t-il, ce n'est point antrieurement la foi et dans des dmarches prliminaires que l'homme saisit la rvlation et y adhre, c'est dans l'acte de foi luimme Il nous faut en effet comprendre que dans les connaissances surnaturelles dont nous parlons, il ne faut point imaginer de jugement de crdibilit qui
:
:

constitue un acte distinct. C'est un acte identique, que la perception de la crdibilit et la confession de la vrit... On accorde assez volontiers que, la foi suppose prsente, sa lumire puisse faire voir la crdibilit. Mais il n'y a pas de raison pour expliquer diffremment le premier acte de foi et pour refuser de dire que la lumire surnaturelle claire l'acte mme par lequel on l'acquiert. Les yeux de la foi, p. 254-255. Ces thses ont provoqu des controverses AI. Tanquerey, De fide, 1911, p. MO, accorde que l'acte de foi peut parfois tre produit, sous l'influence de la grce, sans jugement de crdibilit prliminaire et distinct ; mais il nie qu'il soit impossible qu'il en soit autrement . M. Ligeard, art. sur La crdibilit de la rvlation dans les Recherches de science religieust 1914, p. 40-57, reconnat que pour saint Thomas, hors la foi infuse, il n'est pas de foi certaine il est non moins exact que l'assentimenl du croyant demeure inexpliqu, si l'on ne considre que la raison de croire qui lui est prsente il y faut ajouter l'action d'un principe de grce qui l'incline dire oui ; mais M. Ligeard ajoute Dans la thorie thomiste, ces dclarations se rfrent uniquement a l'adhsion de foi, nullement la dmonstration de la rvlation. Ibid., p. 55 Le P. tarent, dans l'article Foi, ci dessus, t. vi, col. 260-275, a longuement
:
.

incubation de la foi positive... Je me suis senti, du coup, dans un accord beaucoup plus parfait, d'abord avec les canons du II e concile d'Orange et les traits correspondants de saint Augustin; puis avec tous les passages o saint Thomas traite de la foi au point de vue dynamique... Je jouissais surtout de voir s'achever la pense gnratrice de mon premier ouvrage: le paralllisme du dveloppement dynamique de l'acte humain avec le dveloppement dynamique de la gense de la foi. P. xv-xvn. Les consquences de ce changement dans de point de vue apparaissent immdiatement l'abstrait, on peut construire une logique purement naturelle de l'acte de foi; mais dans le concret, dans la vie relle, la grce ne s'insinue-t-elle pas toujours dans ces premires et fondamentales dmarches de notre agir humain? P. 13. L'auteur tudie ensuite le Dans le dynajugement de crdibilit et il crit misme concret de la gense de la foi, le jugement de crdibilit simple et le consentement qui lui correspond sont aussitt dpasss et ne peuvent gure tre distingus que par abstraction des actes qui les suivent. Cette abstraction est d'ailleurs lgitime et utile... P. 39. En citant ces textes je ne prtends pas ramener la thse du P. Gardeil celle du P. Rousselot, mais seulement rapprocher les proccupations trs lgitimes qui commandent la direction de ces travaux et leur impriment bien des traits communs chez les deux thologiens, mme souci de marquer le paralllisme du dveloppement de l'acte humain avec le dveloppement dynamique de la gense de la foi ; chez tous deux, mme ellort pour tracer non plus une tude abstraite de la gense de la foi, mais une description dosa vie relle et concrte; et, par suite, chez tous deux, identification de ces actes que l'analyse distingue. mais que la vie unit: et enfin, chez tous deux, mme affirmation de l'influence de la grce sur ces premiers actes qui sont le point de dpart de la foi, iniliuni fidei. Si l'on se place dans cette perspective, on n'est pas surpris de voir le rle accord la grce dans le jugement de crdibilit qui fait accder la foi ce secours surnaturel intervient ncessairement non pas tant pour suppler une vidence, laquelle il manquerait quelque chose dans son ordre, que pour faire reconnatre et aimer dans le signe donn par Dieu, par exemple dans le miracle, l'indice d'une rvlation qui requiert l'hommage docile de notre assentiment. Des mcrants peuvent bien voir Lazare sortir du tombeau, mais ce qu'ils en concluront, c'est que Jsus est un homme dangereux qu'il faut faire mourir. D'autres tmoins diront comme Nicodme Nous savons que tu es un matre venu de Dieu: car personne ne peut faire les miracles que tu fais, si Dieu n'est avec lui . Mais pour accder mme ce premier degr de la connaissance de foi, il faut la grce. Rduite ces affirmations fondamentales, la thse du P. Rousselot nous parat trs fonde en thologie. Les dveloppements ultrieurs que l'auteur lui donne
:

137

ROUSSELOT (PIERHK

L38

ouvrent devant nous des perspectives trs sduisantes, mais o plusieurs hsitent s'engager. Sur le jugement de crdibilit et son insertion dans l'acte de foi on peut lire aussi ces remarques de M. Brunhes (aujourd'hui Mgr Brunhes, vque de
Tous les thologiens sont d'accord, Montpellier) croyons-nous, pour admettre que la premire vision certaine... du caractre raisonnable et obligatoire de l'assentiment peut n'tre pas chronologiquement antrieure au premier assentiment lui-mme, en sorte qu'au mme instant je vois que je dois croire et je crois. Certains vont plus loin, et admettent qu'il en est toujours ainsi. Et pour justifier leur affirmation, ils font appel la logique de l'invention et remarquent qu'admettre la valeur d'un signe, c'est ncessairement le saisir dans sa connexion avec la chose signifie. De fait a-t-on jamais rencontr quelque esprit qui admette l'origine divine des miracles de l'vangile ou des signes qui accompagnent l'glise sans admettre du mme coup la mission divine de Jsus et celle de l'glise? Et reconnatre cette mission de Jsus et de l'glise, n'estce pas dj avoir la foi, une foi implicite peut-tre, mais trs relle? Ces auteurs conoivent qu'il y a entre la reconnaissance certaine de la crdibilit et la volont de croire une priorit et une causalit rciproques, et ils entendent bien rattacher cette conception aux enseignements de saint Thomas sur l'acte de foi. La foi et sa justification rationnelle, 1928, p. -lit, n. 1 et l'auteur renvoie aux articles du P. Rousselot et du P. Huby, Recherches de science religieuse, t. i et vm. D'autres thologiens se sont montrs moins favorables nous avons rappel dj le long article du P. Harent; on trouve l'cho de ces critiques chez le P. de Poulpiquet, Revue des sciences philosophiques cl thologiques, 1913, p. 771-773. Nous nous sommes quelque peu arrt l'tude de la connaissance humaine c'est sur ce point qu'a port le principal effort du P. Rousselot, c'est l que l'attention des thologiens le suivra de prfrence. Nous ne pouvons cependant passer sous silence la thse secondaire Pour l'histoire du problme de l'amour au Moyen Age. Le P. Rousselot distingue, dans les coles du Moyen
: :

trace de la conception de l'amour que nous appelons extatique. Le dernier en date des ouvrages du P. Rousselot et le plus achev est l'expos de la Religion chrtienne qu'il composa, en collaboration avec plusieurs de ses confrres, pour le manuel d'histoire des religions intitul Christus; ses deux tudes sur Le christianisme cl l'me antique (p. 1059-1133) et sur Le christianisme du Moyen Age (p. 1133-1190) sont particulirement remarquables on y sent constamment le contact immdiat des textes et de la vie religieuse qu'ils expriment; rien de livresque, mais l'intuition sincre et profonde de l'action de l'glise dans l'huma:

nit,

de

la

pntration de

la

vie

du chef dans

ses

membres.

En

terminant cette rapide esquisse, nous devons

insister sur ce qui fait le prix de ces tudes philoso-

Age, deux conceptions de l'amour de Dieu conception physique et conception extatique si l'on considre que les hommes ne peuvent trouver leur batitude souveraine que dans la possession de Dieu, on comprend que, entre l'amour de soi et l'amour de Dieu, il n'y a pas contradiction, mais continuit. Si, au contraire, on insiste surtout sur l'opposition de l'amour et de l'gosme, on voit dans tout amour, et tout particulirement dans l'amour de Dieu, une impulsion qui arrache l'homme lui-mme. De ces deux conceptions, le P. Rousselot reconnat la premire dans certains traits d'Hugues de Saint-Victor, De sacramenlis, de saint Bernard, De diligendo Deo, et surtout dans l'uvre de saint Thomas o elle trouve sa forme acheve. La seconde domine Saint-Victor, Cteaux, dans l'cole d'Ablard, dans la scolastique franciscaine. Chez certains thologiens, par exemple Hugues et saint Bernard, on peut saisir des traces de l'une et de l'autre conception; et le P. Rousselot n'y a pas manqu; on peut aussi, par une interprtation attnue de certains textes, rduire ici ou l les contrastes. M. Gilson l'a fait dans son livre sur la Thologie mystique de saint Bernard, 1934, p. 150 sq. Il faut remarquer d'ailleurs que, dans les passages qu'il critique (Problme de l'amour, p. 53-55), le P. Rousselot avait apport luimme son expos les attnuations ncessaires Ces remarques, qui portent sur les manires de parler et des figures oratoires, doivent sembler bien insignifiantes au premier abord... Mais la seconde partie de notre travail fera peut-tre qu'on trouvera quelque intrt ces minces dtails, parce qu'on y verra une amorce ou une
:

phiques et thologiques, et particulirement du livre sur l'Intellectualisme de sainIThomas : c'est la lumire projete par l'auteur sur l'activit intellectuelle. En 1908, la philosophie de saint Thomas tait mal connue et mal apprcie en Sorbonne, et il y avait quelque courage l'y dfendre; depuis lors cette philosophie a trouv dans l'universit de Paris de brillants interprtes; et cependant le livre du P. Rousselot est encore pour ses lecteurs d'aujourd'hui un guide vers les hautes spculations philosophiques. C'est que, pour comprendre le thomisme, le P. Rousselot s'est inquit moins de l'histoire qui projette sur lui la lumire des doctrines prcdentes ou suivantes, que de l'unit mtaphysique interne qui fait d'une philosophie un tout cohrent. Aussi sur beaucoup a-t-il l'avantage de rvler le thomisme en quelque sorte du dedans. Les grandes thses thomistes sur la primaut de l'intelligence, sur la science de Dieu cause des choses, sur les degrs tages de l'esprit en Dieu, en l'ange et en l'homme, gardent pour lui la place centrale qu'elles onl toujours occupe pour les meilleurs commentateurs du Docteur anglique. Mais elles acquirent comme un sens et une valeur nouvelle, lorsque le P. Rousselot nous dcouvre que la pleine consistance de ces vues a son fondement pour nous dans la vision batifique, rvle et promise gratuitement par Dieu, et vers laquelle l'me chrtienne, dont cette batitude comble et dpasse tous les dsirs, se tend par la foi, l'esprance et l'amour. C'est de ce point de vue, o peut s'unir la plus rigoureuse rflexion mtaphysique la plus ardente foi chrtienne, que peut se comprendre le mieux, croyonsnous, l'unit des divers travaux du P. Rousselot ainsi que le sens en lequel il a exerc la plus profonde influence sur la gnration qui le suit. L'intellectualisme fut pour saint Thomas vie intense, et le mysticisme, intellectualisme intgral , crivait le P. Rousselot, V Intellectualisme, p. 223. On ne peut mieux dfinir l'idal qu'il cherche la fois dcrire et raliser, l'idal au^si vers lequel doit tendre l'effort de toute pense et de toute vie.
Principaux ouvrages et articles du P. Rousselot L'intellectualisme de suint Thomas, Paris, 1908; 2 e d., 1921; Pour
:

du problme de l'amour au Moyen Age, Munster, 1908; Amour spirituel et synthse aperceptive, dans Revue de philosophie, mars 1910, p. 22.V210; L'tre et l'esprit, ibid., juin 1910, p. 561-574; Les yeux de lu foi, dans Recherches de science religieuse, 1910, p. 241-259, 441-475; Remarques sur
l'histoire
l'histoire de la notion de foi naturelle, ibid.,

1913, p. 1-36;

Mtaphysique thomiste et critique de la connaissance, dans Revue no-scolastique, 1910, p. 476-509 Intellectualisme, dans le Dictionnaire apologtique, l. n, 1914, col. 1066-1080; La religion chrtienne, dans Christus, manuel d'histoire des religions, par J. Huby, 1912, 3" d., 1921. P. de Grandmaison, Notice sur le P. Houssclot, et bibliographie de ses e crits, dans l'introduction la 2 dition de ['Intellectualisme de suint Thomas.
;

J.

Lebreton.

139

ROUVIER

Loi IS-MA RIE)

H(iYARI)

RNA1 LD)
A. Teetaeht.

140

Louis-Marie, prtre fin diocse de Montpellier. N Fabrgues (Hrault), le 28 fvrier 1810, il mourut religieux de la chartreuse de Vauclaire (Dordogne), le 2 novembre 1886, aprs avoir t prieur de plusieurs monastres. 11 a rdig divers ouvrages de 1 Mon prcieux trsor ou mon rglement spiritualit de oie, Montpellier. 1837, 1840, in-32, trs nombreuses rimpressions. Il y a une traduction anglaise. 2 Neuvaine complte en l'honneur de la trs sainte Vierge, Avignon, 1848, in-32; sans date (1852), in-16, avec un Recueil de sentences des saints Pres la louange de la b. vierge Marie et relatives son culte, par dom Bernard Faivre, chartreux, Nancy, vers 1855, in-32, x508 pages et rimprime plusieurs fois dans cette ville jusqu' 1880; Montreuil-sur-Mer, 1880, in-16, 148 p.; il y eut diverses traductions (espagnole, allemande, italienne, anglaise). 3 Acte hroque de charit envers les saintes mes du Purgatoire, suivi d'une neuvaine pour ces saintes mes et des dvotions au cur agonisant de Jsus et au cur compatissant de Marie, Nancy, 1854, 4t> p., in-32. 4 Vu hroque en l'honneur du Sacr-Cur de Jsus et demeures dans ce mme cur divin pour tous les jours de la semaine, d'aprs les

ROUVIER

p. 92 et 93, Rome, 190(1; J.-H. Sbaralea, Supplemenlum, t. I, p. 29S et 299, tioinc, 190S.

Arnauld, frre mineur franais de la premire moiti du xiv sicle. - Originaire de Lislcsur-Dronne (Prigord), il enseigna comme lecteur des

ROYARD
et

uvres de
1856,
l(i

la

bienheureuse Marguerite-Marie, Nancy,

p., in-32.

S. Autoiik. Joseph, dominicain n a Limoges en 1675, mort au couvent fie Saint-Jacques Paris en 1748. 11 a laiss un opuscule Sentiments de saint Thomas sur le prcepte de l'aumosne, prouvs en peu de mots par V criture sainte, les Pres e/ /a raison, Limoges, 1710; une Sainte Agnez de Monpolilien... nouvellement canonise, Paris, 172(i; un ouvrage intitul La solide dvotion du rosaire...

ROUX

A. Papillon, Scrii)lores ordinis prdicaiorum... ml liane nostram lalcm perducli, Paris, 1931, fasc. xn, p. 817-818.

ROVETTA
tuel italien
il fit

Jean Franois,

du

xviii e sicle.

M. -M. Gorce. mineur convenOriginaire de Bergame,


frre

comme il rsulte de ses serde ses questions disputes. Clment V, par une lettre du .".o mars 1314, Litterarum scientia, enjoignit au chancelier de l'universit de Naplcs, Franois Caraccioli, de confrer le grade de matre en thologie a Arnauld Boyard avant la fte de saint Jean-Baptiste de la mme anne. Voir Bullarium franc., t. v, p. 9899, n. 22. Quand faut-il placer les tudes de ce matre franciscain a Paris? A quelle poque y commenta-t-il les Sentences? Immdiatement avant la collation de la matrise ou axant son lectorat Toulouse? Faute de documents dcisifs, il est impossible de donner une rponse dfinitive. Toutefois, comme c'tait un usage courant (liez les franciscains de rappeler leurs sujets de Paris, aprs le baccalaurat, pour les faire lecteurs dans l'un ou l'autre Studium de l'ordre, il est trs probable qu'Arnauld Boyard avait tudi Paris et y avait comment les Sentences, comme bachelier sententiaire, avant son lectorat a Toulouse. En tout cas, par la lettre de Clment V, nous savons qu'il fut matre en thologie avant le 24 juin 1314. En avril 1318, Arnauld Boyard apparat comme sancl theologi magisler, parmi les treize thologiens qui souscrivirent les Vola mis au sujet des trois articles reprochs aux franciscains spirituels de la Provence. Aprs la promulgation de la bulle Quorumdam exigit du 7 octobre 1317 (llullar. franc., t. v, p. 128-130, n. 289), dans laquelle .(eau condamna les spirituels de Provence, II quelques-uns d'entre eux refusrent de s'y conformer et soutinrent qu'il ne faut pas obir au pape, quand il commande ceux qui professent la rgle de SaintFranois de dposer les habits courts, troits et difformes qu'ils se sont choi B d'aprs la concession de la
franciscains Toulouse,

mons

NX

ludes au Studium gnrale de Saint-Bonaventure des conventuels Rome, o il est inscrit comme tudiant le 16 mai 1730. Il fut cur de la paroisse de Sainte-Eupbmie Bergame, professeur d'criture sainte au sminaire de cette ville, examinateur prosynoflal du diocse de Bergame et provincial de la province de Milan en 1759. 11 publia Collectif) casuum conscienliiv ail mores speelanlium, quos proposuit ac resolvit in congregalione episcopali Bergomensi, Berses

pouvoir ni l'autorit pour exigit; qu'il ne faut pas obir aux ordres du pape contenus dans cette bulle. On peut voir ces trois articles dans Bullar. franc. t. v,p. 130-131, note 1 Treize cardinaux, vques et matres en thologie, parmi lesquels Arnauld Boyard furent chargs de l'examen de ces trois articles. Dans les Vota, qu'ils mirent entre le 14 fvrier et le 3 mai 13! 8, probablement au mois d'avril 1318, ils dclarrent
rgle: (pie
le

pape n'a

ni le

faire la constitution

Quorumdam

game, 1770.
1).

in-

1".

ni

10 p.

ces articles hrtiques, faux, contraires la foi catholique. Voir Bullar. franc, loc cit.; M. Bihl, O. F. M.,

scrittori

Sparacio, O. M. Conv., Frammenti bio-bibliograficl di al autori minorl conventuali dagli ultimi anni de liOO ni 1030, dile par .1. Al.atc, O. M. C.nnv., p. 166-167, Assise, 1931.

(Franois Le), frre mineur. L. Wadding et .1.-1 1. Sbaralea ment tonnent d< ux franciscains de ce nom. L'un serai! franais, aurait vcu pendant le xiii sicle, aurait t' bachelier fie l'universit de Paris, dfiniteur gnral de l'ordre l'auteur d'Exposiliones super mlla Aristolelis axiomala, qui doivent probablement tre identifies avec Formalitalum seu plurium scientiarum metaphysico coeuntium online scila commixlio, dit a Paris, en 1603. L'autre, de nationalit belge, aurait t gardien t\u couvent de Nivell s et prdicateur de Charles Quint il de sa sur la reine de Hongrie pendant quinze ans. Il serait mort en 1540 e1 enterr au couvent de Nivelles. On lui devrait un Commentaire sur l'oraison dominicale et plusieurs sert
I

ROY

A.

TEEl

\;r.

Formule et documenta e cancellaria l-'r. Michaelis de Cesena, o. P. M., ministri generalis 1316-1328, dans Arch. franc. hisL, t. xxm, P.>3n, p. 116-119; 4. Koch, Durandus de s. Porciano, O. P.. dans Beilrgt z. Cesch. d. Phil. il. M. A., t. xxvi. ]). 129. Munster-en-W., 1927 Arnauld Boyard apparat encore comme matre en thologie dans le document rdig par la commission des huit matres en thologie, chargs par le cardinal
Nicolas de Albert is, O. P., sur l'ordre de Jean XXII, de l'examen de la Postilla super Apocalysim de Pierre de Jean dieu. Ce document dans lequel soixante propo liions extraites de la Postilla furent condamnes
(
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mons.
L.
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Wadding. Annules mlnorum,


p.
."

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1270,

xxxix,

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;).

Quaracchi, 1931; t. \\i, an. 1540, U. Quaracchi, 1933; le mme, Scriptores o. M..
3i>.">,

hrtiques, errones, tmraires, fausses, ridiLe texte en a t dit dans Baluze-Mansi, Miscellanea, t. n, p. 258-270, mais, comme il est incorrect en plusieurs endroits, il faut le corriger l'aide du m lat. 3381 A de la Bibliothque nationale de Paris du Vatic. lat. 11 906. Voir L. Amors, O. F. M.. Sries condemnationum il processuum contra doctrinam et sequ ns Ptri Joannis Olivi, dans Arcn. franc. hisL, t. xxiv, 1931, p. 500 510; J. Koch, Dcr Prozess grue" die Poslille Olivis zur Apocalypse. dans Recherches de thologie ancienne et mdivale, t v,
cules, etc., fut rdig en 1319.
.

141

ROYARD (ARNAULD)

ROZAVEN (JEAN-LOUIS)

142

1933, p. 303-300. De ces diverses donnes, P. Glorieux conclut qu'il y a bien des chances qu'Arnauld Royard ait t i) (gis 1er aclu regens vers ces dates, en 13161318 peut-tre . Voir D'Alexandre de Hals Pierre Auriol. La suite des matres franciscains de Paris au XIII e sicle, dans Arch. franc. hist.,t. xxvi, 1033, p. 279. Le 30 avril 1321, Arnauld Royard fut nomm archevque de Salerne, Eullar. franc, t. v, p. 205-206, n. 429, et le 27 juin 1330 transfr l'vch de Sarlat en France. Ibid., p. 468. n. 855. 11 mourut le 30 novembre 1334. Arnauld Royard a compos des Qustioncs Iheologieas, conserves dans le ms. Vcttic. lai. 1086, fol. 60 r, 64 r, 65 v: des Distinclion.es ordine alphabetico digesi dont le prologue dbute Exe. mo Dno R. Dei gralia Jrusalem et l'ouvrage lui-mme Abjectio est bona tripliciler et qui sont contenues dans le ms. Francise. A. 44 de la bibliothque de Dublin, le ms. lat. nouv. acq. 882, fol. 2 r-183 v de la Bibl. nationale de Paris, le ms. 16 de la bibl. communale de Serra San Quirico, dans un ms. de la bibliothque prive de M. Landau; un Traclalus de puupertute Christi et apostolorum, qui commence l'iiuni asserere Clirislum et apostolos non
:

consultation de Jean XXII sur les sortilges et autres superstitions serait contenue lans le ms. Val. Borgh. 348. fol. 39 v-44 r. Dans le ms. Val. lui. 1086. fol. 60 r, dans les Quaestiones super prologo libri Sentenliarum ele Brosper de Rgie*, se trouve la note Rationes magistri Arnaldi ordinis minorum, et lans le ms. Vat. lat. 1091, fol. 146 r, dans les Quaestiones ele' Humbert ele Gardia, se lit la note est opinio Thomae et Arloye Reqardi. Selon A. Pelzer, il semblerait que dans ces notes on el-igne Arnauld Royard. Voir Codices Vaticani latini, t. n, Codices 679-1134, 1931, p. 681 et 691, ainsi que VAppendix, ibid.. 1933. p. 17.
: :

L. Wadding, Annales minorum, 3 e el., t. vi, an. 1321, n. xr p. 122-123; an. 1322, n. p. 463; t. vu, an. 1:530, n. xii, p. 131-132; C. Eubel, O. M. Conv., Bullarium franc, t. v, p. 98-99, n. 225, p. 130-131, note, p. 205-206, n. 429,

m,

260-261, n. 525, p. 468, n. 855; L. Wadding, Scriplores O. M., 2 e d., p. 32, Rome, 1906; .I.-H. Sbap. 221-225, note, p.

ralea, Supplemenium, t. i, 2 d., p. 103-10-1, Rome, 1908; C. Bubcl, Hier. cath. Medii Aevi, t. i, 2 e d., p. 430 et 436;

habuisse aliquid in coimnuni sit haereticum, dans le Vatic. lai. 3740. fol. 50 v-55 r, le ms. 142 (et non 176, comme le dit P. Glorieux, Rpertoire, t. il, p. 243, n. 350 d), fol. 68 v-75 v, de la bibliothque Saint-Marc de Venise. Voir Y. Doucct, O. F. M., Matres franciscains de Paris. Supplment au Rpertoire de P. Glorieux, dans Arch. franc, hist.. t. xxvn, 1934. p. 562, n. 350. Ce trait constitue une rponse a la question poce par Jean XX11 au consistoire public du 6 mars 1322, l'occasion du procs contre le lecteur du couvent des franciscains de Narbonne, Brenger Taloni, qui avait soutenu que ni le Christ ni les aptres n'avaient possd rien ni en particulier ni en commun. Dans ce trait Arnauld Royard soutient que cette proposition, loquendo de vi sermonis, ne contient aucune hrsie. Jean XXII condamna toutefois cette proposition comme hrtique dans la constitution Cum inter nonnullos du 12 novembre 1323, Eullar. franc., n. 518. Ce trait a t dit par t. v, p. 256-259, F. Toceo, La quisiione dlia poverl nel sceolo xiv secondo nuovi document', dans Nuova biblioteca di lelletalura, storia ed aile, t. v, p. 74-87. Naples, 1910. Selon L. Wadding, Arnauld Royard aurait compos aussi un Con menlaire sur les quatre livres des Sentences. Le texte des Vota des treize matres en thologie, cardinaux et vqnes au sujet des trois articles des spirituels de Provence, auxquels Arnauld Royard a collaQuwrilur utrum isti articuli bor, et qui dbutent infra sert pli cl quilibet corum. a t dit dans laluzeMansi, Miscellanea, t. i, p. 268-272 et par DenifleChatelain, ( hartularium universilalis Parisiensis, t. n, n. 760. De nu" me la censure par les huit matres en thologie dis soixante propositions extraites de la Postula super Apccalysim de lierre de Jean Olieu, laquelle Arnauld a pris part, se lit dans le ms. lat. 3381 de la Bibliothque nationale de Paris et dans le Vatic. lai. 11906. publi dans Baluze-Mansi, Miscellanea, t. n, p. 258-271. Arnauld Royard est aussi l'auteur de plusieurs serinons, prt lis Toulouse, vers 1311 et conservs dans le ms. 329 de la bibliothque municipale de Toulouse pour la N< l(fol. 46 r); pour le dimanche de la Passion (loi. 157 r"): pour le dimanche des Rameaux (loi. 16(11"): pour demander la pluie (fol. 190 r). Les sermon:, pour la fte de saint Martin (fol. 1 r) et pour l'Annonciation (fol. 165 r) sont douteux. 11 est De arca Nc, encore l'auteur d'un ouvrage intitul dont on n'a retrouv jusqu'ici aucun vestige. La Postula in Apocalysim. qu'on lui attribue quelquefois, semble ne pas lui appartenir. D'aprs V. Doucet. art. cil., p. 562, la rponse d'Arnauld Royard la
: :

Chronica XXIV generalum dans Analecta franc, t. ni, p. 472-173, Quaracchi, 1897; Fr. Ehrle, Die llistoria septem tribulationum ordinis minorum des fr. Anglus de Clarino, lans Archiv /. Lift. u. Kirchengesch. d. M. A., t. n, 1886, p. 116-117; Dni fie-Chat elafn, Charlularium unir. Parisiensis, t. n, p. 215-218, n. 760, p. 238 sq., n. 790; P. Glorieux, Hpcrtoire des matres en thologie de Paris au .Mil' sicle, I. n, p. 242-213, n. 350, Paris, 1934; V. Doucet, O. F. M., Matres franciscains i Paris. Supplment au Rpertoire de P. Glorieux, dans Arch. franc
hist,
t.

xxvii, 1931,

p. ;>(j2.

(Jean-Louis de Leissgues), un des membres les plus minents de la Compagnie de Jsus renaissante. Il naquit Quimper le 9 mars 1772. En 1792, il suivit son oncle M. de Leissgues, ancien jsuite, en exil Jersey et en Allemagne. Ordonn prtre par le prince vque de Paderborn, il entra en 1795 dans la Socit du Sacr-Cur, que venait de fonder le P. de Tournely afin de prparer le rtablissement de la Compagnie. En 1799, aprs la fusion de la Socit du Sacr-Cur avec la Socit de la foi de Jsus, fonde en Italie par Paccanari, le P. Rozaven lut envoy en Angleterre pour fonder un pensionnat Kensington. En 1804, il se rendit en Russie, o il fut admis dans la Compagnie de Jsus, qui y avait t canoniquement rtablie par le bref Catliolic fidei du 7 mars 1801. Tout en remplissant les fonctions de professeur de philosophie et de prfet des tudes au collge de Saint-Ptersbourg, il se livra aux travaux du ministre apostolique. Son zle fut rcompens par plusieurs conversions importantes, en particulier celle de la princesse Elisabeth Galitzin et de Mme Swetchine. Une autre conversion, celle du jeune prince Galitzin, neveu du ministre- eles Cultes, provoqua l'expulsion des jsuites de Saint-Ptersbourg, en 1815, et de Russie, en 1820. Aprs avoir pris part, en 1820, l'lection lu

ROZAVEN

A. Teetaert.

P. Fortis comme gnral, le P. Rozaven resta Rome en qualit d'assistant de France. En mme temps il enseigna la thologie aux scolastiques envoys Renne'

des diverses provinces et occupa plus tard la mme chaire au Collge romain. Il mourut Rome le 2 avril 1851. Ses fonctions d'assistant de France amenrent le P. Rozaven intervenir dans la controverse au sujet du traditionalisme mennaisien. On connat la doctrine de

Lamennais expose dans le t. n de son EssaUsur V Indiffrence (1820) la raison individuelle est toujours faillible. Seule', la raison gnrale est l'abri de l'erreur; ce que tout le monde admet, ne peut tre faux. Le consentement universel est donc le seul fondement de toute certitude. Voir l'art. Lamennais, t. vin, col. 2513 sq. Cette philosophie du sens commun suscita un enthousiasme que nous avons de la peine comprendre aujourd'hui. Elle trouva galement dans la
F. de
:

13

ROZAVEN

(JE A N-LOUIS)

RUBIO (ANTOINE
J.

144

Compagnie d'ardents dfenseurs, au grand dtriment


de
la

sret doctrinale et (le l'union des esprits, lion nombre de jsuites voyaient dans le nouveau systme
la

manuscrits et annote, Paris, 1876. L'Ami de la religion publia plusieurs articles du P. Rozaven, signs R. ou
L.

contre la raison orgueilleuse, la victoire de l'esprit chrtien sur le rationalisme cartsien. Le P. Rozaven, dont Mgr Dupanloup a pu crire J'oserai dire que. depuis BoSSUet, l'glise de France n'a pas possd un thologien plus consomm (lettreprface pour l'dition de 18G3 de Rozaven, De la runion de l'glise russe...), n'eut pas de peine reconnatre les erreurs fondamentales et les consquences funestes de la thorie de YEssai; il se fit un devoir d'en dtourner ses confrres. Il crivit dans ce but de nombreuses lettres, dont certaines sont de vritables dissertations. Le Pre gnral le chargea de formuler en quelques propositions les principales erreurs du systme. Ce travail aboutit l'ordonnance du 4 octobre 1X23, par laquelle le I'. Forlis interdit aux membres de la Compagnie d'enseigner sept propositions. Voir le texte dans Burnichon, La Compagnie de Jsus, t. n, p. 22. Une discussion orale avec Lamennais lui-mme, lors d'une visite de ce dernier Home, en aot 1821, ne donna aucun rsultat. Celui-ci luda les difficults et ne rpondit pas davantage une objection fondamentale epic le P. Rozaven lui envoya par lettre (elle est reproduite dans Guide, Notices..., t. i, p. lit). Malgr son aversion pour la polmique, le P. Rozaven dut se rsoudre combattre publiquement le systme mennaisien. Par son livre Des doctrines pliilosophiques de la certitude dans leurs rapports avec les fondements de la thologie (1826), l'abb Gerbet donna la thorie de la raison gnrale sa forme didactique et dfinitive et fit valoir, avec beaucoup de talent, ses avantages apologtiques. Le P. Rozaven rdigea une rfutation dtaille l'usage de ses confrres. Des instances venues de haut lieu le dcidrent, aprs plusieurs annes, la publier L'examen d'un ouvrage intitul: Des doctrines..., Avignon, 1831. La premire dition ayant t puise en quelques mois, l'auteur publia une seconde dition augmente, ibid., 1833. La tactique de l'abb Gerbet consistait opposer constamment le systme mennaisien et le cartsianisme rejeter le premier, c'est ncessairement adhrer au second. Le P. Rozaven suit l'ouvrage chapitre par chapitre: au traditionalisme comme au cartsianisme, il oppose la doctrine catholique, celle de saint Augustin et de saint Thomas. Son Examen est un modle de discussion prcise, ferme et courtoise. 11 contribua beaucoup ramnera la saine doctrine ceux des jsuites franais qui, malgr l'ordonnance du P. Fortis, confirme en 182! par le P. Roothaan, taient rests attachs au traditionalisme. L'encyclique Mirari vos (15 aot 1832), triompha des dernires hsitations. Le P. Rozaven laissa en outre plusieurs ouvrages d'apologtique et de controverse La vrit dfendue et prouve par 1rs faits contre les calomnies anciennes et modernes, Polock, 1817. Avignon, 1825 (anonyme). C'est une apologie digne et ferme de la Compagnie; en appendice, l'auteur rfute un ouvrage anonyme de Tzschirner, intitul Du pape cl des jsuites. L'glise catholique justifie contre les attaques d'un crivain qui se dit orthodoxe, ou rfutation d'un ouvrage intitul Considrations sur la doctrine et l'esprit de l'glise orthodoxe par Alexandre de. Stourdza, Weimar, 1816, Lyon et Paris, 1822 (anonyme); L'glise russe et l'glise catholique : Lettres indites du li. P. Rozaven, Paris. 1862. La notice sur le P. Rozaven. extraite en partie de l'ouvrage du P. Guide, est signe par l'diteur, le prince Auguste Galitzin. Celui-ci publia l'anne suivante une seconde dition remanie, prcde d'une lettre de Mgr Dupanloup l>r /</ runion de l'glise russe avec l'Eglise catholique, Paris, 1863. Le P. Gagarin, s. J., donna plus lard une nouvelle ('dit ion revue sur les
la foi
:

revanche de

Des

lettres

du

P.

Rozaven sont reproduites dans


:

diverses publications A. Guide, op. cit., p. 171-267 (lettres la princesse Elisabeth Galitzin, etc.); Prince A. Galitzin, Vie d'une religieuse du Sacr-Cur, Paris, 1869 (il s'agit de la mme princesse, tante de l'auteur, devenue religieuse): Lettre du R. P. Rozaven sur le systme philosophique de l'abb de Lamennais, la suite de Trois articles du R. P. Flix, S. J., sur l'ouvrage intitul Les rationalistes et les traditionalistes du R. P. Chaslel, Bruxelles, 1851, p. 36-54. A. -M. -P. Ingold, Lettres du P. de Rozaven sur les erreurs de M. Baulain, Paris, 1902 (brochure de 15 pages).
A. Guide, S. J., Notices historiques sur quelques membres de lu Socit des Prs du Sacr-Cur, t i, Paris, 1860, p. 125267; .1. Burnichon, La Compagnie de Jsus en France, histoire d'un sicle, t. i-m (voir la table alphabtique de chaque volume); Sommcrvogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu,
.

col.

264-267.
J.-P.

ROZE Andr.
Vincent de Laon,
le

GRAUSEM.'

Il mourut l'abbaye de Saint28 octobre 1703. En 1696, il publia un livre intitul Le nouveau systme par penses sur l'ordre de la nature, Paris, in-8; d'aprs Le Cerf, il composa dans le mme got Le systme de la grce et Le systme de la gloire, mais ces deux traits n'ont pas t imprims. Une brochure in-12, parue en 1702, veut dmontrer que les convers de la congrgation de Saint Maur ne sont pas religieux, contrairement la thse de

en 1648, il Lire, le 2 aot 1668.

Rreteuil, diocse d'vreux, entra chez les bndictins et fit profession

Mabillon.

Le Cerf de La Viville, Bibl. Irist. el critique des auteurs de la congrgation de Saint-Maur, I.a Haye, p. 430-431 Tassin, Ilist. littraire de la congrgation de Saint-Maur, Bruxelles, 1770, p. 190-101.
J.

Carreyre.

mineur catalan du xvm sicle. N Lluchmayor de Majorque en 1705, il fut envoy par ses suprieurs, peu de temps aprs son entre dans l'ordre, Mayence, pour s'y appliquer l'tude de Raymond Lulle, sous la direction du professeur Yves Zalzinger. De retour Majorque, il occupa plusieurs charges dans l'ordre et crivit les
e

RUBI

Barthlmy,

frre

ouvrages suivants, rests indits Tratados leolgicomorales; Cursus philosophicus ad mentem Duns Scoti, compos en 1743 et conserv dans le ms. 398 de la bibliothque provinciale de Majorque; Las cinco piedras de David contra el Goliat arrogante, 11 verdad sin rebozo en defensa del cullo y doctrina del bealo Raimundo Lulio, rdig en vue de rfuter le dominicain Sb. Rubi, auteur d'un ouvrage intitul La verdad sin rebozo; Defensorio sobre el cullo inmemorial del bealo Bartholom Calany; Manuale seraphicum pro ecclesiasticis functionibus commodius peragendis, dit Majorque,
:

1768.
Enciclopedia europeo-americana, t. lu, p. 022; Samuel d'Algaida, (>. M. Cap., Documents para la hislorio de la ftlosofta catalana, dans Criterion, f. ix, 1933, p. 32'.). A. Teetaert. 1 . ou Antoine, jsuite espagnol,

RUBIO

philosophe. Il naquit Rueda au diocse de Cucnca, en I548 e1 entra dans la Compagnie en 1569. Aprs ses tudes, il fut envoy Mexico, o, pendant environ 25 ans, il enseigna la philosophie, puis la thologie. Rappel en Europe, il fut prfet des tudes au collge d'Alcala. o il mourut le 8 mars 1615. Il laissa une srie de commentaires d'Arislole, qui furent si apprcis que l'universit d'Alcala les adopta, du vivant de l'auteur, comme livres de texte pour les cours de philosophie, dcision qui fut confirme par le roi Logica Mexicana,
:

RUVIO

14;
seu

RUBIO
commentant
1603
in
(?), in-4.

AMlUMv

RUCHE RAT (JEAN

146

unioersam Aristoielis logicam, MaCologne, 1605. Paris, 1615; Commentant in universam Arislvtelis dialecticam, Alcala,
drid,

1603, in-fol. rditions in-4 : Cracovie, 1608, Alcala, 1610, Cologne, 1615, etc.; Commenlarii breviores et maxime perspicui in universam Aristoielis dialecticam, Valence, 1607 (?), Lyon, 1611 et 1620, in-8; Brixen, 1626, in-4: c'est un abrg de l'ouvrage prcdent. rdig l'usage de l'universit d' Alcala Commenlarii... de physico auditu seu auscultatione, Madrid, 1605, in- 1, rditions en Espagne, Lyon et Cologne; Commenlarii... de orlu et inleritu reriim naluralium, Madrid, 1608 (?), Lyon, 1614, in-8; rditions Cologne, Lyon et Brixen; Commenlarii... de anima, Alcala, 1611, in-4; rditions Cologne, Lyon, et Brixen; Commenlarii... de ccelo et mundo, Madrid, 1615,in-4; Lyon, 1616, etc.;
;
:

In libros phusicorum Aristoielis, eommeniarii


tiones, Alcala, 1620, in-4.

et

qus-

Sotvellus, Bibl. script. Soc. Jesu,

Rome,

1676, p. 83;

Sommervogel, Bibl. de lu Comp. de Jsus, t. vu, col. 280284; El. de Guilliermy, Mnologe de la Comp. de Jsus, Espagne, t. i, p. 402 sq.; A. Astrain, I-listoriu de la Compania de Jess,
t.

l'automne de 1477. C'est bien nu signe des temps que, malgr cette msaventure, il ail pu trouver presque tout de suite un poste semblable celui qu'il venait de perdre, la cathdrale de Mayence, o il fut accept par l' archevque-lecteur Diether von Isenburg. Jean de Wesel entra en rapports, Mayence, avec un hrtique de Bohme un hussite que le renom de ses ides avait attir. Et il alla jusqu' rdiger pour ce personnage un trait destin aux hussites. Le trait tomba entre les mains de Jean de Vilnau, prieur des dominicains de Francfort-sur-le-Mein. Ce dernier alerta aussitt le chanoine-custode de Mayence, qui avisa l' officiai, par qui l'archevque fut saisi de la question. Une enqute fut prescrite. Le trait litigieux fut examin par des professeurs d'universit. Jean de Wesel et son hussite furent arrts et jets en prison. On trouva entre les mains du premier un second crit de Wesel ddi au Patriarche des Bohmes, hrsiarque . L'archevque convoqua une commission de thologiens des universits de Cologne et de Heidelberg. Jean de Wesel comparut devant ce tribunal. Ses

iv, p. f.7.

J.-P.

2. Antoine, frre mineur espagnol, de la province de Saint-Jacques de Compostelle. Originaire de Lon et polmiste assez clbre, il crivit contre rasme Asserlionum calhoUearum adversus Erasmi Rollerodami peslilenlissimi errores libri novem, Salamanque, 1568; Ingolstadt, 1579 et 1580. Il envoya cet ouvrage Philippe II, roi d'Espagne et des Pays-Bas. Il composa encore Assertiones de beala Virgine, dites par P. de AI va y Astorga, O. F. M dans Bibliolheea virginalis ou Marie mare magnum,

RUBIO

Grausem.

rponses furent obscures et fuyantes, ce qui a fait dire Jundt, crivain protestant La faiblesse de caractre dont il a fait preuve, dans les dernires annes de sa vie, montre qu'il tait peu fait pour jouer le rle d'un rformateur. De fait, il rtracta humblement ses erreurs, le dimanche Esto mihi (Quinquagsime) (21 fvrier 1479) dans la cathdrale de Mayence, o il avait maintes fois prch. Il fut condamn l'internement perptuel au couvent des augustins de la ville et il y mourut, deux ans plus tard.
;

IL Doctrine et relation de cette doctrine avec celle de Luther. Jean de Wesel parat avoir

t.

m, Madrid,
L.

1649.
Scriptores O. M., 2" d.,

un thologien aventureux, un homme boutades, dont il ne fallait pas prendre au srieux


t un original,

Home, 1906, p. 20; -H. Sbaralea, Supplementum, 2' d., t. i, Rome, 1908, p. 95; Hurter, Nomenclator, 3 e d., 1. ni, col. 58; Enciclopedia universal europeo-americana, t. lu, p. G37.
.T.

Wadding,

RUCHERAT Jean, plus exactement RucHRATH ou Ruchrat, mais plus connu sous nom de Jean de Wesel. Thologien du xv sicle rang communle
e

A. Teetaert.

ment parmi
IL Doctrine
Luther. I. Vie.

les

et

prcurseurs de la Rforme . I. Vie. rapports de cette doctrine avec celle de

toutes les assertions. Sa rtractation d'une part, l'normit de certains propos qu'on lui attribue d'autre part, suggrent ce jugement sur son compte. Il tait volontiers paradoxal. Ce n'est pas sans raison que certaines phrases soi-disant tires de ses sermons ont t runies par d'Argent r sous le nom de Paradoxa, dans sa Col lectio judieiorum de novis erroribus, Paris. 1724-1736, t. i, 2 e part., p. 291 sq. Il est clair qu'il ne faut accueillir qu'avec grande rserve les citations de ce genre, saisies au vol par des auditeurs Conlemno papam, Eccle:

Jean Ruchrath tait n berwesel, petite ville situe peu de distance de Saint-Goar, au nord-ouest de Bingen, sur la rive gauche du Rhin. La date de sa naissance est inconnue, mais comme on croit qu'il mourut presque octognaire, Mayence, en 1481, il faut donc placer cette naissance au dbut du xv sicle. On s'tonne pourtant de ne le trouver immatricul comme tudiant l'universit d'Erfurt qu'au semestre d'hiver de 1441-1442. 11 n'aurait donc abord les hautes tudes que vers la quarantaine. Il fut bachelier, en 1442; matre s-arts, le 6 janvier 1445; licenci en thologie, en octobre 1456; docteur, le 15 novembre de la mme anne. Il avait t lu, pour le semestre d'hiver 1456-1457, recteur de l'universit. Il ne resta pourtant que peu de temps professeur Erfurt, car on le trouve, sur la fin de 1400, a Worms. en qualit de chanoine. Aprs des pourparlers qui semblent avoir t laborieux, il vint professer la thologie quelque temps Ble, o il ne resta gure non plus. Ds 1463, il revenait Worms, pour y remplir les fonctions de prdicateur attitr de la cathdrale. Ses prdications provoqurent du scandale. On lui repro chait des spculations aventureuses, des propos ddaigneux sur l'glise, sur son enseignement, sur les Pres, sur les institutions ecclsiastiques. L'vque de Worms, Reinhard, lui donna un avertissement, en prsence des thologiens de Heidelberg, puis le priva de son titre.

siam

cl

concilia,

amo
docli

Christian;

in nobis abundunter!

Ou

encore

Verbum Clirisli hubilet Umnes chrisliani,


:

quanlunuunquc

cl

sapienles,

tem exponendi verba Christi. homines menlcrn Chrisii, quam ipse prsetendit in suis
verbis, nisi ipse solus?

non liabent auctoritaQuis vellet dicere inler

Quare oculati expositores expourium exponendo per alium. Cette dernire proposition ne tend rien de moins qu' dcourager toute exgse. Si le Christ seul peut savoir ce que contiennent ses propres paroles, on se demande quoi ont servi ces paroles mmes. Et comment cela ne serait-il pas en contradiction avec le principe du biblicisme que les protestants ont relev avec tant de prdilection dans les assertions de Jean de Wesel, telle que la suivante Non crdit esse credendum bealis Auguslino, Ambrosio, Ilieronijmo et aliis nec conciliis generalibus, sedsolum Scriplunc. quam dicit esse canones Bibli? Si aucun chrtien ne peut pntrer le vrai sens de la Bible, il n'y a pas de raison de se deliei davantage
nendo comportant
texlus,
:

des Pres les plus pntrants et les plus illustres, les Augustin, les Ambroise, les Jrme, que de soi-mme, ni de croire que la Bible seule est la rgle de la foi. Jean fie Wesel raisonnait donc par peu prs. Il se livrait volontiers de rudes sorties contre le clerg. Il reprochait aux prtres de servir leur ventre en dvorant le bien des veuves , de n'tre que des chiens et des animaux malfaisants . Il lui arriva un jour de dire, propos du carme, que saint Pierre ne l'avait institu

'.7

li

CHERAT (JEAN

148

que pour couler plus facilement son poisson . Et il Tu concluait, parmi les rires de l'assistance peux manger un bon chapon, le vendredi saint, si cela te fait plaisir! On comprend ds lois que Flacius Illyricus l'ait rang au nombre des tmoins de la vrit . (Voir bibliographie, la lin de l'article.) Mais que pensait Luther de ce prcurseur? Luther a parl une fois de Jean de Wescl qu'il appelle Magister Johannes Wesalia. C'est dans un crit compos dans l'hiver de 1536-1537, mais achev seulement en mars 1539, et intitul Des conciles et glises ( Vonden Konziliis und Kirchen), dans Lulhers
:

Werke, d. de Weirnar, t. l, p. 488-G54. L'ouvrage a pour but de saper par la base l'autorit des conciles. Or, Jean de Wescl, on vient de le voir, exprimait volontiers son ddain pour les conciles, mmes gnraux. On devrait donc s'attendre ce que Luther invoqut son sentiment, pour appuyer le sien. 11 n'en est rien. Et voici tout ce qu'il dit de ce prtendu prcurseur Je rappelle que matre Jean Wesalia, qui fut prdicateur Mayence, mais qui avait, gouvern auparavant l'universit d'Erfurt par ses livres, grce auxquels je suis moi-mme devenu matre (s-arts), ne fut condamn par les assassins sans scrupules et courtisans, que l'on nomme les inquisiteurs de la perversit hrtique je devrais dire plutt les inventeurs les moines prcheurs, que parce qu'il ne voulait pas dire Credo Deani esse, mais seulement Scio Deum esse. Car toutes les coles tenaient que Deum esse per se nolum sil, comme le dit du reste saint Paul, aux Romains, i, 19. Rien de plus trange que ce texte. 11 tendrait faire croire que Jean de Wesel aurait t condamn pour n'avoir pas t fidiste. Or, rien ne permet d'admettre cette normit. Nous ne retiendrons du passage cit de Luther que ceci Jean de Wesel avait laiss un certain renom Erfurt. Quand Luther y fut reu matre s-arts, en 1505, le souvenir de Jean de Wesel s'y conservait encore, aprs quarante ans et plus. Luther a pu apprendre dans ses ouvrages, mais seulement pour devenir matre, c'est--dire pour faire sa philosophie. Il ne semble pas avoir connu exactement la thologie de Jean. La faon dont il prsente les motifs de sa condamnation par les inquisiteurs est tout fait tendancieuse et inexacte. Nous possdons sur Jean de Wesel un tmoignage contemporain de celui de Luther, mais beaucoup plus prcis. C'est celui de Barthlmy von Usingen, qui fut lui-mme, durant de longues annes, professeur de philosophie Erfurt et compta Luther parmi ses lves. Or, Nicolas Paulus a dmontr que Jean de Wescl n'avait manifest, Erfurt aucun esprit d'opposition l'enseignement de l'glise. Usingen parle de lui comme de l'une des gloires de l'universit d'Erfurt. Il prouve le besoin de justifier l'audace qu'il a de critiquer certaines affirmations de lui. Mais il a soin de pr ciser qu'il ne s'agit (pie d'une interprtation d'un pas sage de la physique d'Aristote. Et il s'exprime en ces Je pourrais dire termes lgrement mystrieux beaucoup plus, mais je passe, car il ne faul pas toul exprimer en publie: les choses seront assez connues des
:

erreurs furent condamnes sous l'empereur Frdric III Mayence. Il reconnut ses erreurs de sa propre bouche, devant le tribunal. De quelles erreurs s'agissait-il donc? De doctrines apparentes celles de Jean Hus, sur l'glise, sur la prdestination, sur l'indulgence, le culte des saints, la transsubstantiation, le purgatoire, l'extrme-onction (voir Janssen, L'Allemagne et la Rforme, trad. franaise, t. i, p. 581). Jean de Wesel n'admettant que l'criture comme norme de la foi et rejetant la tradition, s'lve contre tout ce qui ne lui parat pas fond sur les textes et non seulement en matire dogmatique, comme le Filioquc, mais aussi en matire liturgique, comme l'usage de l'eau bnite ou
les

messe. plus caractrises sont les suivantes : 1 Sur l'glise. Il n'y voit que la collectivit de tous les fidles unis par la charit , donc une socit spirituelle, invisible, non-hirarchise, que personne ne connat si ce n'est Dieu, quam nemo scit nisi Deus . Cette glise est l'pouse du Christ, elle est rgie par l'Esprit-Saint, qui la rend infaillible dans la foi et toutes les matires ncessaires au salut. C'est de cette glise seule qu'il faut entendre les paroles du Christ Sur cette pierre, je btirai mon glise et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle. Matth., xvi,
la

crmonies de

Ses doctrines

les

18.

On ne peut la fonder sur n'en est pas question, pas davantage, comme a voulu le faire Pierre Cantor, au xn e sicle, sur le concept de pouvoir des cls ou sur celui de trsor de l'glise . On doit donc la considrer tout simplement comme une pieuse supercherie.
2 .Sur l'indulgence.
il

l'criture, o

3 Sur la justification. L'enseignement de Jean de Wesel, analogue celui de Jean Hus, diffre beaucoup de celui de Luther. D'un mot il admet la ncessit des uvres. Jundt a trs mal interprt cet article de sa doctrine. Des phrases comme les suivantes sont dci Celui qui accomplit la Loi est juste par une sives certaine justice, qui est un don de Dieu, et que j'appelle grce rendant agrable, gralia gralum faciens. Cette grce met l'homme en tat de mriter la vie ternelle . Par contre, celui qui transgresse la Loi perd la justice et est priv de la grce . Il y a identit de mouvement entre la rmission des pchs et l'infusion de la grce. Sans doute cette grce est absolument gratuite, c'est--dire qu'elle ne dcoule pas d'un mrite antrieur, mais Dieu ne la donne pas ceux qui y mettent obstacle, mais seulement ceux qui, dans la mesure de leur pouvoir se prparent la recevoir. Un exemple de celte prparation est la pnitence, qui n'est autre chose qu'une douleur volontaire des pchs commis, ce qui est une disposition congrue la rmission des pchs, c'est--dire au don de la grce . Toul cela dans la Dispulalio de indulgentiis, publie par
:
:

<

doctes.

Cela veut dire que l'on avait perdu de vue les erreurs de Jean de Wesel. Les. rudils seuls s'en souvenaient. Pour le gros public, il ne gardail (pie le renom professoral du personnage. Luther en particulier n'a jamais su pourquoi Jean de Wesel avail t condamn. SU! gen au contraire le savait parfaitement. Un manuscrit de la bibliothque de l'universit de Wurzbourg, cit par Paulus, contienl ce jugement de sa main sur Wesel Jean de \\ esel, docteur en thologie d'Erfurt, prdicateur sculier en divers lieux, lui en communion d'ides avec les Bohmes (Bohemis communicavit). Ses
I
;

Aevi, t. i, p. 122-128. Proccup de sacrement de pnitence. maintenir l'origine divine du don de la grce. Jean de Wesel soutient, avec les scotistes et les nominalistes, cpic le prtre qui donne l'absolution, ne fait que dclarer la rmission des pchs faite, par Dieu. Son intervention se rduil donc a quoddam minisleriam sacramentalc exhibitum peccatnri pnilenli. C'est Dieu seul qui opre la rmission des pchs. L'glise n'a aucun pouvoir de remettre la peine attache la coulpe. Tout ce qu'on peu! dire, ('est que les bonnes uvres, provoques par la supercherie des indulgences, sont mritoires pour celui qui les accomplit. En ce sens, les indulgences peuvent tre Utiles. 5 Sur le principe biblique. On a vu plus haut le sentiment de noire auteur. Dans ses erreurs, du reste, il suivait plutt la pente d'un esprit frondeur, bizarre, mcontent de tout, (pie les conclusions de raisonnemenls rigoureux. De 'a son empressement rtracter. W.ileh,
4

Monumenta Medii
le

Sur

149

RUCHERAT

(JEAN)

RUE (CHARLES ET VINCENT DE


t

LA)

L50

quand il s'y vit contraint par ses juges. Il se peint tout entier dans une discussion par lettre qu'il eut avec un certain Jean von Lutter, prdicateur comme lui
Erfurt, puis Mayence. Jean de Wesel soutenait deux 1. Ni le propositions que von Lutter lui reprochait pape, ni le concile ne peuvent prescrire ou tablir quoi que ce soit sous peine de pch mortel, mais seulement sous peine de coercition extrieure. 2. Le pape n'est pas le vicaire du Christ. A cela von Lutter rpondait Bien souvent, l'universit, vous avez protest que vous n'entendiez rien dire ni affirmer qui ne ft conforme l'enseignement de la sainte glise romaine ou des docteurs approuvs par elle. Et Wesel, attestant une volution profonde de ses propres convictions, Au sujet de ces protestations faites dans rpliquait mes cours, je dis Il faut parler comme la foule, tre sage avec le petit nombre. Quand j'tais enfant, je parlais comme un enfant, j'avais la sagesse d'un enfant, mais dans cette arne j'ai vacu ce qui tait d'un enfant.
:

imprims parmi les uvres du Docteur sraphique dans toutes les ditions de ses Opra omnia, part ir de celle de Strasbourg, en 1495, jusqu' celle de Paris, en 1864, t. mi et vin. Us ont t rejets comme inauthentiques et attribus Rudolphe de Biberach par les frres mineurs de Quaracchi dans leur dition des Opra omnia de saint Bonaventure. Voir t. v, p. xi., et
t.

x, p. 23.

Dans

ces

deux

crits,

Rudolphe

s'est inspir

dans une grande mesure de saint Bonaventure et d'crivains allemands contemporains; cependant il ne nglige point saint Augustin, saint Bernard, Hugues et Richard de Saint-Victor, qui comptent parmi ses sources prfres. Tandis que, le l'avis des historiens, Rudolphe. dans son De septem donis Spirilus Sancti, n'utilise gure que les penses de saint Bonaventure sur les cinq sens, son De septem itineribus selernilatis

En
ment

rsum, Jean de Wesel est un tmoin du

flotte-

doctrinal, de la tendance fcheuse la bizarrerie des opinions, au doute sur la valeur de la tradition reprsente par les Pres et les conciles, aussi bien que par l'glise, de la prfrence donne au sens propre
sur l'enseignement sculaire (le tout couvert par un appel l'criture, comme si personne n'avait pu la

Dans celui-ci l'activit des cinq sens est un indice de l'influence de la charit sur la vie de l'me. Ils sont entravs dans leur action par la corruption de noire nature et par notre ngligence. La grce du Christ et l'effort pour la vie intrieure cartent ces obstacles, lui particulier l'eucharistie est la nourriturc ncessaire l'me elle atteint tous les sens intrieurs, elle les veille de manire que chacun puisse atteindre son objet. Tous tes sens reconnaissent le Dieu l'ail homme, cach dans ce sacrement. Ce rapport des sens spirituels l'eucharistie est le trait le plus original
offre plus d'originalit.
:

comprendre auparavant), qui annonaient la grande rvolution religieuse qui se donna elle-mme le nom de Rforme.
Sources. Walch, dans Monum. Medii Mvi, 1. 1, Goettingue, 1757 sq., a dit de Wese) une Disputatio aduersus indulgentias, que Faulus et Pastor croientavoirtpublie l'occasion du jubil de 1475, et une dissertation De aucloritate, oflicio et potestale paslorum ecclesiasticorum. Deux autres traits sur le mode d'obligation des lois humaines Nicolas de Bohme et sur les jenes, sont perdus. Il en est de mme
I.

de

la

doctrine de Rudolphe, connue


<

l'crit

K.

Raline-r.

sens spirituels doctrine des au Moyen Age, en particulier chez saint Bonaventure, dans Revue d'asci.

La

d'un trait sur l' Immacule-Conception. Un rapport trs tendu sur Je procs de Wesel, rdig par un ollicier de Heidelberg, a t imprim la suite des commentaires dVEneas Sylvius sur le concile de Ble. C'est l que d'Argentr l'a pris, pour sa Colleclio judiciorum de novis erroribus, t. i b, p. 291 sq. Naturellement Flacius Illyricus avait fait une place Jean de Wesel dans son Calalogus leslium verilatis, d. de 1608, p. 1407 sq. II. Littrature. Ullmann, Reformutoren vor der Rejormation, Hambourg, 1842, 2 e d., Gotha, 18613, p. 140346; corriger par O. Clemen, Ueber Lebcn und Schriften Johann's von Wesel, dans Deutsche Zeitschrift jiir Geschitsivissenschaft, neue Folge, t. n, p. 143-173, et surtout par les travaux de Nicolas Paulus, dans Der Katholik, 1808, 1. 1, p. 44-57 et dans Zeilschrijt fur kaih. Theol., t. xxiv, p. 644656; t. xxvn, p. 601 sq.;du mme, Der Augustiner Bartliolomcius von Usingen, Fribourg-en-B., Herder, 1803, p. sq. L. Cristiani.

et de mystique, t. xiv, 1033, p. 292-293. Sur la foi des manuscrits et sur d'autres arguments plus ou moins dcisifs on attribue encore Rudolphe De officia C.herubim, conserv dans le ms. (j,19 de la bibliothque de l'universit de Leipzig, trs prcieux pour les ides religieuses et morales du Moyen Age, qui y sont exposes; des Sermoncs super Caniicum canlicorum, au nombre de onze, dans le ms. A. IV. 35 de la bibliothque Saint-Pierre de Salzbourg et le ms. B. IX. 25 de la bibliothque de l'universit de Ble, dans lequel ils sont explicitement attribus Rudolphe ele Biberach;
:

un sermon De
dans
le

ms.

/.

excellenti prserogativa benedicl Virginis, 2 148, fol. ti v, de la bibliothque de

l'universit de Breslau.

Marianus de Florence, O. F. M., Compendium chronicarum fr. minorum, dans Arch. franc, hist., t. m, 1010, p. 200; L. Wadding, Scriptores O. M., Rome, 1006, p. 206; J.-H. Sbaralea, Supplementum, t. m, Rome, 1036, p. 50-60; B. Bonelli, O. F. M., Prodromus ud Opra omnia S. Bonaventur, Bassano, 1767, col. 603 et 706; A. Bran/, Des 1 rater Rudolfs Buch : De officio Cherubim, lans Theol. Quartalschr., t. lxxvviii, 1006, i>. 411-436; P. Gerolla, La biblioteca de Francesco Ganzaga seconda l'invenlario del mot, dans Atti e memorie d. Ii. Acad. Virgiliana di Mantova, t. xiv-xvi, 1923, p. 81; M. Grabmnnn, Millelalterliches Geistesleben, t. i, Munich, 1026, p. 508; du mme, Die Geschichte der

RUDOLPHE DE BIBERACH, frre mineur

allemand du xi\ e sicle. Natif de Biberach sur la ss dans la Souabe suprieure (Wurtemberg), il doit avoir t lecteur au Sludium gnrale de Strasbourg pendant la premire moiti du xiv e sicle. C'est par une confusion entre Rudolphe de Biberach et Rudolphe d'Erstein (en Alsace) que J.-H. Sbaralea (Supplementum, t. m, p. 60), se basant sur un texte de L. Wadding Annales minorum, 3 e d., t. vu, an. 1332, n.x. p. 159), affirme que le premier fut provincial de l' Allemagne suprieure, alors .que cette charge fut exerce par Rudolphe d'Erstein selon Nie. Glassberger, Chronica, dans Analecta franc, t. n, p. 148. Rudolphe de Biberach est l'auteur de deux ouvrages, qui au cours des sicles
1
'.

<

Thologie seil dni Ausgang dur Vterzeit, Fribourg-en-B., 1033, p. 126; M. Pfeiler-B. Cernik, Calalogus codicum manuscriptorum, gui in hibl. Canon. Ileg. S. Aug. Claustroneoburgi asservantur, t. n, Kloslerneuburg, 1031, p. 387, n. 387; Marti de Barcelone, <>. M. Cap., Notes descriiitives dels manuscrits francisants medievals de la bibl. nacional de Madrid, dans Estudis franc, t. xi.v, 1033, p. 370, n. 1280; P. Lehmann, Miltciluruien ans lluudschriften, dans Siizungsber. d. Ihigr. Akad. der Wissensch., philos.-hislor. Abt., fasc. 4, Munich, 1033, p. 53 et 60; O. Bonniann, Rudolf non Biberach, dans Lexicon jiir Theol. und Kirche, t. vm, col. 1035. A. Teetaert.
katholische

ont t attribus saint Bonaventure et ont exerc une influence considrable sur les crivains du Moyen

Age et de la Renaissance, savoir De septem itineribus xlernilatis et De septem donis Spirilus Sancti. Il en existe de nombreux manuscrits dans les diffrentes
bibliothques de l'Europe et ces deux opuscules ont

On ne peut (Charles et Vincent de La). ele l'autre ces deux mauristes, dont le premier est l'oncle du second. Charles, n Corbie le 20 juillet 1085 (telle est la date donner par son neveu dans la courte notice qu'il lui a consacre), entra tout jeune Saint-Baron de Meaux, o il lit
sparer l'un

RUE

I")l

RUE CHARLES ET VINCENT DE LA

RITTIM JU VNAL)

152

profession le 21 novembre 1703. Ses tudes termines, fut mis, en 1712, la disposition de Montfaucon qui achevai! pour lors l'dition des Hexaplis d'Origne.
il

Avant remarqu les heureuses dispositions de son jeune confrre, le grand rudil pressa Charles de La Rue de donner une nouvelle dition des uvres du docteur alexandrin. Ds 1725 les deux premiers
volumes taient prls pour l'impression: mais le tirage trana en longueur: c'esl seulement au cours de 1732. que dom de l.a Hue put ddier au pape Clle premier volume; il parut avec le second 733. On les trouve reproduits dans /'. G., avec indication de la pagination primitive, t. XI et t. xn. En tte du second, l'diteur a rdig une dissertation sur la mthode d'interprtation scripturaire d'Origne, pour laquelle il se montre justement svre. Ces

ment XII
1

en

deux premiers volumes contiennent les grands traits d'Origne (t. i) et les fragments exgtiques de l'Ancien Testament (t. m. Au dbut de 1736, les deux tomes suivants taient peu prs termins; mais, trs frapp par la mort de dam Thuillier avec qui il lait uni d'une troite amiti, voir ici l'art. Mauristes, t x, col. 122. us dj par un travail opinitre, dom de La Hue poussa moins activement la publication; le t. allait paratre et la prface en avait t crite par l'diteur, quand il mourut d'une attaque, le (i octobre 1739, Saint-Cermain-des-Prs il n'avait pas cinquante cinq ans! C'est son neveu, dom CharlesVincent de La Hue qui mil un supplment la prface de son oncle, et raconta brivement sa vie en tte du L. ni (= ]>. C,., |. xin). Dom Vincent se mit ensuite la prparation du t. iv d'Origne; mais en 1742 mourait dom Sbatier, qui laissait inachev son monumental ouvrage Biblioritm sacrorum latinse versiones anliqu. Dom Vincent fut envoy Reims, en 1 7-13, pour continuer les travaux de son confrre, dont le t. et dernier parut en 1749. C'est seulement aprs cela qu'il put se remettre Origne, dont le t. iv et dernier parut en 1759 = /'. 0.. t. xiv). Dom Vincent mourut en I7(i2. Outre l'dition d'Origne, qui est le bien commun des deux de La Hue, il faut rappeler aussi le concours que Charles avail apport Montfaucon pour son dition de saint Jean Chrysostome, parue de 1718 1738, et aussi pour L'antiquit explique en ligures et son Supplment, 1724.
.

RUFFINI Juvnal, frre mineur capucin du Originaire de Brez-sur-le-NonsTyrol septentrional. berg, o il naquit I? 25 mars 1(135, il revtit l'habit capucin le 18 mai 1652, dans la province du Tyrol. et fut ordonn prtre en 1659. Il exera dans sa province les charges de prdicateur, de lecteur, de gardien, de dflniteur, de matre des novices, de custode gnral et fut lu jusqu' quatre fois provincial, notamment dans les chapitres de 1680, 1686, 1(102, 1(1!><V Il fut dflniteur gnral le 1691 1698 et commissaire gnral et visiteur de la province flandro-belge de 1695 1(197. Il mourut au couvent d'Inspruck le 18 avril 1714. Il fut un des crivains les plus fconds de sa province. Hettinger affirme que, si le Tyrol a conserv sn foi en toute sa vigueur, il le doit en grande partie Juvnal Rufflni (Aus Welt und Kirche, 3- d., t. n, p. 199) et Rosmini dclare (pie la philosophie de Juvnal dpasse par son tendue et sa modration celle de Malebranche et de Tomassini. Voir (<. Bonola, Carteggiodi Ira Alessunilrn Manzoni e Antonio Rosmini, raccolto c annolalo du C. /;., leltera 72. p. 24. K. Chiocchetti.O. F. M., crit d'aprs Rosmini, Juvnal aurait cr de son ct qu le mme systme philosophique, mais avec plus de profondeur, (pie Malebranche en France et soutient qu'il fut le fondateur d'une eob philosophique laquelle appartenait aussi Valrien Magni, O. M. Cap. Voir / 'n filosofo pua) nolo. Il /'. Giovenale Rufflni, dans deli Accademia Roverelana, sr. IV, t. vi, 1923, p. 13-54; el Per una monografia sopra P. Giovenale
.

MU

Rufflni,

On

d'iit

dans Rivisla Tridentina, 1910, p. 1-16. a la plume de Juvnal les ouvrages impri:

ms suivants Necessaria defensio contra injuslum agressorem, dus is/ : Schutzschrift fttr die Wahrheil der Wunder gegen den hessischen Prdikanten Johann
Scheibler,
la

Augsbourg, 1684, dans lequel Juvnal prend

F. Le Cerf de La Viville, Biblioth. hist. cl crit. les auteurs de la congrgation de Saint-Maur, l.a Haye, 1726, p. 133; Dom Tassin, Hist. lillr. de lu congrgation le SaintMaur, Paris, 177n.

dfense des miracles et en prouve l'existence el la vrit contre le prdicateur protestant hessois Jean Sch iibler. Il est l'auteur du clbre ouvrage Solis intellii/enliic, cui non accedit nox, lumen indc/iciens ai: inextinguibile, illuminons omnem hominem venienlem in hune mundumseu immediulum Christi cruciftxi inlcrnum magislerium, qu<> veritas immulabilis omnes inlus docet sine slrepitu oerborum, per sanam doctrinam a verilatc auditum non avertenlem, Augsbourg, 1(18(1, in-4, 656 p. Un long extrait de ce livre fui dit Paris, en 1878, sous le litre Solis inlelligentise lumen indeficiens seu immedialum Dei ut lilis summi inlcrnum magislerium, par Jules Fabre d'Envieu, professeur de dogmatique
:

RUEGO

A MANN.
espagnol

xvi c sicle Il esl l'auteur de Purgalorio le lu cosciencia, appel aussi Salvacin del aima. Cet ouvrage comprend deux part ies dans la premire l'auteur expose les conditions requises pour une bonne et fructueuse confession, avec un appendice SU! la gravit du pch mortel; dans la seconde il traite de la valeur des indulgences. Ce trait fut imprim Burgos, en 1598, in- " un exemplaire se trouve a la bibliothque nationale Victor-Emmanuel de Rome.
:

Martin, frre mineur de la province de BurgOS.

du

L.
.1.-11.

Waddlng,

Scriptores

0.

M..

Home,
!.

1906,
ti,

i>.

p.

Sbaralea, Supplemenium, 2' d., 220.

Rome,
I

169; 1921,

Antoine, livre mineur irlandais du xviii sicle, composa un Cursus theologise scholasticse, selon la doctrine de Duns Sent dans son commentaire sur les quatre livres des Sentences, Valladolid, 1746,
2 vol. inII.
I".

RUERK

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Hurler, Nomenctalor,

3* d.,

t.

i\. col.

1346.
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A. Ti.i.i

Sorbonne, qui, dans l'introduction, crit que Juvtre compt parmi les plus grands philosopha du XVII e sicle. Le capucin professerait dans cet ouvrage l'ontologisme, qu'il y exposerait d'une faon originale. Voir E. Chiocchetti, art. cil., p. 7-16. 11 composa encore Artis magna sciendi brevissima synopsis seu mentis humanse commonitorium ad inveniendum el discurrendum ordinatum, quo sine magno labore de quocumque dulo scibili innumeri conceptus cl argumenta re pri ri possunt ne pruinde Dei prseconibus ac scicnliarum studiosis profuturum, Augsbourg. 1(189, in-8, vi5(i p.. dont le P. Fr. S. laggenmiller. O. M. Cap., donna une dition allemande, intitule Der goldene Zirkcl. lune praktische Denkmelhode, wodurch ber jeden Gegenstand einer Wissenschaft zahlreiches Gedanken-und Beweismalerial gefunden werden kann, ji'ir Rcdncr und aile Freunde der Wissenschaft zusammengestellt, Augsbourg, 1904, in-8". xvi-159 p. Juvnal composa aussi des ouvrages thologiques Theologia rationalis ad hominem et ex homine, qute per argumenta naturalia, poiissimum ex homine. desumpta, nec non ad illias e.molumcntum direcla, non absque canonici (exlus cl theologim scholasticse salis condimenlo respersa, faciliori simul ad intelligendum methodo, res thologiens seu divinas pertractat, la lin duqu es1 ajout, pour l'ut ilil des coula

nal doit

-I

153
fesseurs,

RUFFINI (JUVNAL)

RU FIN D'AQUILE

154

un Brevissimus micleus iheologi moralis practic, redactus ad brevem iwtitiam peccati mortalis et vcnialis. Augsbourg, 1703, in-4, xl-1136 p. Ce dernier trait fui dite aussi sparment Augsbourg, en 1703, in-4, vni-244 p. Juvnal est l'auteur de deux ouvrages anonymes en l'honneur de la vierge Marie Frciwillige
:

rejoindre. Le bonheur des jeunes asctes fut de courte dure. Jrme partit pour la Gaule; Rufin de son ct,

Verbndniss, in der sich die marianischen Hertzen, unler dem Schutz und Schirm der bergebenedeytisten and
allerreinsten Mutter Goltcs Maria und ihrer unbeflecklen Empfngnis verbunden, um ein glcksceliges SterbeSlndlein und Abkrlzung des Fegjeucrs fur einander

zu beten, Bozen, 1679, in-12, vm-112 p., dnomm Tractalus de immaculata B. V. Mari conccplione par Edouard d'Alenon, O. M. Cap., Bibliotheca mariana ord. min. capuccinorum, Rome, 1910, p. 45; Rylhmica praxis amoris ad beatissimam Virginem Dei Genitricem Mariam, 3 e d., Augsbourg, 1701, in-8, 36 p. Juvnal composa au.;si pour les jeunes religieux une Manuductio neophyli, seu clara et simplex inslruclio novelli religiosi, qua omni curiositate philosophica et subtilitate Lheologica procul semola. claris et simplicibus documentis via perfeclionis, oralione et aclione percurrenda, demonslralur, Augsbourg, 1680, in-8, xvm-328 p.; pour les jeunes clercs de sa province une Brevis juvenum nostrorum clericorum instructio circa minislerium altaris, sacrisli, miss, chori, etc., Augsbourg, L680, in-8, 40 p.; pour les prtres, une Brevis manuductio sacerdotis ad miss sacrificium, Lucques, 1694. Juvnal rassembla tous les crits du frre Thomas de Bergame, frre lai capucin et les dita, sur l'ordre du gnral, Etienne de Csne, sous le titre Fuoco d'amore mandaio du Cristo in terra, per esser acceso, overo amorose compositioni di fret Tomaso da Bergamo, laico cappuccino, Augsbourg, 1682, in-4, xxxiv-731 p.; il publia
:

hant par la pense des moines d'Egypte, dcida de partir pour l'Orient, afin de visiter les solitaires en renom de ces pays et il prit pour compagne de cette expdition une noble Romaine Mlanie l'Ancienne. Avant de se mettre en route, il fut baptis par Chromatius, le futur vque d'Aquile (371). Le voyage de Rufin ne fut pas sans incidents. Mlanie et lui commencrent par visiter les dserts de Nitrie et de Sct, o vivaient alors les plus clbres asctes; puis ils se fixrent Alexandrie o Rufin devint l'auditeur et
gle.
le disciple

du fameux Didyme l'Aveu-

sermons de son lecteur, le P. Conrad Wrfl de Salzbourg, Salzbourg. en 1683-1684; il traduisit de l'italien en allemand Kurzer Bericht : die geistlichen Excercilia der zehnlagigen Versamrnlung mil Nutzen zu verrichten, Augsbourg, 1705, in-16, 74 p. Il aurait dit encore un Traclatus de beneplacilo divino et un Tractalus de modo concionandi ce dernier en 1710. Les ouvrages suivants, ds Juvnal, sont rests indits Diarium spiriluale seu pise cogilationes et lumina, in-4, 276 p. Thsaurus absconditus seu de humililalc Iraclalus, in-4, 62 p. Tractalus in laudem doclrin seraphic S. Bonaventur in llinerario mentis in Deum ; Judicium super puncla Farnesiana et de dficiente magis religionis statu. Tous ces ouvrages, avec de nombreuses lettres, sont conservs dans les archives provinciales de la province capucine du Tyrol septentrional Inspruck.
aussi les
:

Bernard de Bologne, O. M. Cap., Bibliotheca scriptorum


min. capuccinorum, Venise, 1747, p. 165; Edouard d'Alenon, Bibliotheca mariana ord. min. capuccinorum, Rome, 1910, p. 45-16; Chiocchetti, O. F. M., Per una monografia sopra P. Giovenale Ruffmi, dans Hivisla Tridentina, 1910, p. 1 sq.; A. Hohenegger, O. M. Cap., Geschichie der Tirolischen Kapuziner-Ordeusprovin: ( 1593-1893) , Inspruck, t. i, 1913; t. n, 1915, passitn; C. Neuner, O. M. Cap., Die lilerarische Ttigkeit in der Nordtirolcr Kapu'inerprovinz. Bio-biblioyraphische Xotizcn, Inspruck, 1929,
ord.
1-"..

p. 89-91.

A. Teeiaert. d'Aquile, crivain latin du iv e sicle. I. Sa vie. II. Ses crits. III. Son influence et son rle. 1. Vie. Tyrannius Rufinus naquit vers 340, Concordia, aux environs d'Aquile, d'une famille chrtienne. Aprs avoir fait dans son pays natal ses premires tudes, il vint Rome pour achever l'uvre de sa formation intellectuelle, et ce fut dans cette ville qu'il se lia d'amiti avec saint Jrme, son contemporain et presque son compatriote. Ses tudes termines, il embrassa la vie monastique et se retira prs d'Aquile, dans un couvent o Jrme ne tarda pas venir le

RU F IN,

de Didyme, Rufin apprit connatre les Pres grecs, et spcialement Origne pour qui le docteur prouvait la plus fervente des admirations. Les troubles qui suivirent la mort de saint Athanase (2 mai 373) et l'installation de l'vque arien Lucius, valurent Rufin la gloire d'une confession de la foi, sans que nous connaissions d'ailleurs le dtail de ses souffrances. Ce ne fut qu'en 377, aprs un sjour de six ans en Egypte, que Rufin abandonna ce pays et vint s'installer Jrusalem, o Mlanie l'avait dj prcd depuis 374. Dans le voisinage du couvent difi par Mlanie sur le Mont des Oliviers, il s'tablit lui-mme et partagea ds lors sa vie entre l'exercice de la pit, la pratique de la charit et des bonnes uvres et l'tude. Vers 390, semble-t-il, il fut ordonn prtre par l'vque Jean de Jrusalem. Cette calme et bienfaisante existence se serait poursuivie sans incidents notables, si elle n'avait pas t douloureusement interrompue par les controverses orignistes. En 392, clata une premire difficult un certain Aterbius s'avisa de demander Rufin et saint Jrme, qui depuis quelques annes vivait Bethlem, des explications relatives l'enseignement d'Origne. Saint Jrme accepta d'clairer la curiosit d'Aterbius, tandis que Rufin se drobait prudemment. Deux ans plus tard, en 394, saint piphane, vque de Salamine dans l'le de Chypre, tant venu en Palestine, des discussions violentes dont Origne tait le thme, clatrent entre lui et Jean de Jrusalem. Les solitaires durent prendre parti saint Jrme se dclara pour piphane Rufin embrassa la cause de Jean. Naturellement des personnes zles se trouvrent point pour envenimer la querelle entre les deux amis de jeunesse. La rconciliation qui suivit ne parvint pas faire disparatre les mauvaises impressions de la dispute. Cf. art. Origknismk, t. xi, col. J568 sq. Ce fut toutefois une imprudence de Rufin qui fit monter les discussions un degr inou de violence. Vers la fin de 397, Rufin tait rentr en Italie et, la demande d'un ami, il s'tait mis traduire le principal ouvrage d'Origne, le De principiis. L'entreprise tait assez tmraire en un temps o l'on recommenait justement discuter l'autorit thologique du matre alexandrin. Rufin, qui le sentait, crut habile de placer en quelque sorte sa traduction sous le patronage de saint Jrme et, dans sa prface, il se recommanda de l'exemple de ce dernier qui avait, lui aussi, rappelait-il, fait connatre aux Latins maintes et maintes uvres d'Origne. Le fait tait exact, mais saint Jrme n'tait pas d'humeur accepter la simple vocation de ces souvenirs. Il crivit ses amis Oceanus et Pammachius pour se justifier il n'avait, disait-il, traduit en latin que des livres exgtiques d'Origne et il s'tait bien gard d'approuver sa doctrine; bien diffrent en cela de Rufin qui n'avait pas hsit rpandre dans le grand public l'crit le plus dangereux, le plus compromettant du matre alexandrin. Les prcautions mmes
l'cole
:

prises par le traducteur, qui avait fait disparatre les passages hrtiques du De principiis et qui avait cru bon, en bien des endroits, d'dulcorer le texte original,

155
se retournrent contre lui, car

RUFIN D'AQUILE
sa prface,

156

Jrme ne tarda pas composer une traduction nouvelle, aussi exacte que
possible, clans laquelle taient mises en relief toutes les tmrits d'Origne, et cette traduction parut si dangereuse Oceanus et Pammachius qu'ils firent tous leurs efforts pour la faire disparatre avant mme

que le commentaire d'Origne sur l'ptre aux Romains tait trop long et qu'il a jug ncessaire
de l'abrger tout en conservant l'essentiel des ides
d'Origne.
2. Adamantins. Dialogus de recta in Deum fide. Ce dialogue a longtemps pass pour une uvre d'Origne, et Rufin. en le traduisant, l'a regard comme crit par le docteur alexandrin. 3. Pamphile de Csare. Du prtre Pamphile, Rufin a traduit le 1. I de Y Apologie pour Origne. Cette traduction a t faite au dbut de 398, et elle est ddie Macaire, celui-l mme la prire de qui Rufin entreprit la traduction du De principiis. Macaire travaillait alors un livre contre les mathmaticiens , c'est-dire les partisans du destin, et il esprait trouver des arguments dans l'ouvrage de Pamphile. Sous forme d'appendice, cette traduction, Rufin a crit un second trait De, adulteralione librorum Origenis, P. G., t. xvn, col. C15-632. dans lequel il dmontre que les crits d'Origne ont t corrompus ou interpols et qu'il en a t de mme pour plusieurs autres crits de l'antiquit chrtienne. Ce petit trait ne manque pas d'intrt pour l'histoire de la proprit littraire. 4. Sentences de Sexlus. Au temps de Rufin, on attribuait communment au pape Sixte II une srie de sentences d'origine pythagoricienne. Ce recueil, christianis vers la lin du n e sicle, a t traduit par Rufin qui s'est laiss tromper sur sa vritable origine. Cf. J. Kroll, dans llennecke, Neutestamentliche Apokryphen, :: e d., 1924, p. 625 643. 5. Apocryphes pscudo-clmentins. De ces apocrycryphes, qu'il attribuait saint Clment de Rome, Rufin a traduit la lettre de Clment Jacques, et assez lontemps aprs les Rcognitions. Ce travail doit dater de 405 environ. (i. Eusbe de Csare. En 403, semble-t-il, Rufin traduisit, la demande de Chromatius d'Aquile, les dix livres de l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe. Il voulait, en faisant ce travail, donner aux chrtiens d'Italie, attrists par les invasions "barbares, le moyen de trouver dans le pass une consolation et un apaisement pour les preuves du prsent. A l'occasion, Rufin ne craint pas d'ajouter quelques complments Eusbe, par exemple dans l'histoire de saint Grgoire le Thaumaturge et dans celle de saint Lucien d'Antioche. Inversement, il lui arrive assez souvent de raccourcir son modle; c'est ainsi qu'il ramne un seul les deux

sa publication.

Manuscrits subtiliss, lettres intercepde ce qui pouvait le mieux dresser l'un contre l'autre les anciens amis. Accus auprs du pape Anastase, somm de comparatre devant son concile, Ru (in fut oblig de se justifier et de dmontrer la parfaite orthodoxie de sa foi (400). En mme temps, il dirigea contre Jrme une apologie de sa conduite qui et t de nature par la modration du ton et par la puissance des arguments, faire rflchir un esprit moins vif que celui du solitaire de Bethlem. A l'ouvrage de Rufin, Jrme crut devoir rpondre par trois
Vains
efforts.

tes, rien ne

manqua

que leur destinataire eut la sagesse de laisser sans rplique. Retire Aquile auprs de l'vque Chromatius (400), Ru fin put ds lors reprendre la vie de prire et d'tudes pour laquelle il tait fait. Cependant les invasions barbares ne lui permirent pas de demeurer dans son pays natal. Vers 407. il fut oblig de quitter Aquile et de se rfugier au monastre de Pinctum, prs de Terracine, o rsidait sa vieille amie Mlanie. Puis en 409, la nouvelle avance des Goths le contraignit passer en Sicile ce fut Messine qu'il mourut en 410, fidle jusqu'au bout sa besogne d'crivain et de traducteur.
livres des plus violents,
:

1 Les traductions. crits. La plus grande partie de l'uvre littraire de Rufin est constitue par des traductions. Ses crits personnels sont peu nombreux et les plus importants d'entre eux sont das aux circonstances, puisque ce sont des apologies de sa conduite. Rufin apparat donc essentiellement comme un traducteur on peut dire que cette besogne modeste, dans laquelle il s'est volontairement confin, lui convenait merveille et qu'il a, en la poursuivant sans relche, rendu aux chrtiens de l'Occident le plus minent des services. Grce lui, en effet, les uvres des docteurs grecs sont devenues accessibles tous, non seulement celles des vieux matres comme Origne, mais aussi celles des crivains les plus rcents, qu'il transfrait en latin, peine taient-elles publies dans leur texte original. Voici la liste des livres qu'il a
If.
:

ainsi traduits
1.

Origne.

Rufin a consacr de longs


:

et patients

etorts faire connatre l'Occident les

uvres d'Ori-

gne. Il a publi en effet a) Le De principiis : les deux premiers livres ont t traduits pendant le carme de 398; les deux derniers quelques semaines aprs Pques. L'ouvrage a ainsi paru en deux fois, chaque partie tant prcde d'une courte prface. b) De trs nombreuses homlies, savoir 1(1 homlies sur la Gense; 1.3 homlies sur l'Exode; tti homlies sur le Lvitiquc; 28 homlies sur les Nombres; 20 homlies sur Josu; 9 homlies sur les Juges; ho mlies sur les psaumes xxxvi, xxxvn et xxxviii. Toutes ces traductions, l'exception de celle des homlies sur les Nombres, sont antrieures 101. Celle des homlies sur les Nombres date de 110 elle constitue le dernier travail de Rufin et le prologue l'abb Irsacius est particulirement mouvant, parce que le vieil crivain y parle des dvastations commises par les barbares et de sa mort cpi'il sent presque imminente. c) Le commentaire sur l'ptre aux Romains (vers loi), et le commentaire sur le Cantique des Cantiques (vers 4 10). Ces deux Irai lue lion s ne sont pas compltes, OU plus exactement elles se prsentent, surtout la premire, comme des adaptations. Rufin explique, dans
: :

derniers livres d'Eusbe. 7. Saint Basile. Ru tin a traduit les Rgles de saint Basile sa traduction combine les Rgule fusius tractai et les Rgule breoius traclal en une seule rgle qui compte 203 questions et rponses. Il faut noter que cette traduction n'a pas t reproduite dans les Patro-

on la trouvera chez L. Holstenius, Codex regularum monasticarum et canonicarum, t. i, Augsbourg, 1759, p. 67-108. De plus, Rufin a traduit huit homlies de l'vque de Csare deux sur les psaumes, cinq sur divers sujets et la lettre xxvi (traite comme une homlie) Ad virginem lapsam. La traduction des Rgles date, semble-t-il, de 397; celle des huit discours de 399 ou 400.
logies de Aligne:
:

.s. Saint Grgoire de Nazianze. De saint Grgoire, Rufin a traduit, vers 399-400, neuf discours (n, vi, xvi, xvn, xxvi, xxvii. xxxvm, xxxix, xl). Cette traduction n'a pas t rimprime par Migne. Cf. A. Engelbrecht, Tgrannii Ruflni oralionum Gregorii Nazianzeni novem interprelatio, dans le Corpus de Vienne, t. xlvi,

1910.

9. vagre le Pontique. Sous les titres Le moine et Le gnoslique, Evagrius avait crit deux courts ouvrages composes l'un de cent l'autre de cinquante chapitres.
.

Rufin traduisit au moins le premier de ces ouvrages; mais celte traduction, dont l'existence est atteste par

157
saint

RUFIN D'AQUILE
Jrme, Episl.,

158
t.

De

3 et par Gennadius, a disparu. Par contre les Senlenlise ad rirgines nous sont conserves dans deux traductions latines, dont l'une est l'uvre de Rufin. Cf. A. Wilmart, Les versions lalines des sentences d' vagre
vir. illustr., 11 et 17,
les vierges,

cxxxm,

3.

Histoire ecclsiastique, P. L.,


dit.

mieux
dit

Mommsen, Eusebius

xxi, col. 461-540 et Kirchengeschichte,

pour

dans Revue bndictine,

t.

xxvm,

1911,

p. 143-153.

dcidment Il faut 10. Hisloria monachorum. ranger parmi les traductions de Ru fin VHistoria monachorum in ^Egyplo sive de vitis palrum, bien qu'on ait longtemps regard cet crit comme une uvre originale. Non seulement Rufin ne le prsente nulle part comme une traduction, mais dans son Histoire ecclsiastique, xi, 4, il parle de son dessein d'crire un ouvrage sur les moines d'Egypte et dans VHistoria monachorum ellemme, 29, il renvoie ce passage de Y Histoire ecclsiastique. D'autre part, saint Jrme attribue ce livre Rufin lui-mme, Episl., cxxxm, 3. On connat cependant un texte grec de cet crit. E. Preuschen, Palladius und Rufinus, Giessen, 1897, y a vu une traduction, mais C. Butler, The lausiac hislory of Palladius, Cambridge, 1898-1904, semble avoir montr que le grec est bien l'original et que Rufin ne serait qu'un traducteur. L'auteur du livre serait l'archidiacre Timothe d'Alexandrie, et non pas, comme paraissait l'indiquer Sozomne le patriarche Timothe. Cf. P. de Labriolle, dans V. Martin et A. Fliche, Histoire de i glise, t. m. Paris, 1936, p. 310-313. 11. Josphe (?). Cassiodore connat une traduction latine des sept livres de La guerre juive de Josphe, traduction, dit-il, que les uns attribuent saint Ambroise, d'autres saint Jrme, d'autres enfin Rufin. Inslil. divin, liller., 17. Gennade ne dit rien de cela. Cette traduction, diffrente de celle qui porte le nom d'Hgsippe et qui ne contient que cinq livres, nous a t conserve; mais il est plus que douteux qu'elle soit l'uvre de Rufin. Le tmoignage de Cassiodore est trs dubitatif, et par ailleurs il est unique. Cf. E. Schrer, Geschichle des jdischcn Volkes im Zeitaller Jesu Chrisli, 4 e d., t. i, Leipzig, 1931, p. 95 sq. 2 uvres personnelles. A ct de ces traductions, l'uvre personnelle de Rufin est relativement

Leipzig, 1903-1910, du Corpus de Berlin. Nous avons que Rufin a publi en 403 une traduction de l' Histoire ecclsiastique d'Eusbe, ramene neuf livres. quoi sont joints deux autres livres qui contiennent le rcit des vnements survenus entre 324 et 395, c'est--dire depuis les origines de la crise arienne

jusqu' la mort de Thodose le Grand. On regarde habituellement ces deux derniers livres comme une uvre personnelle de Rufin qui mriterait ainsi le titre de pre de l'histoire ecclsiastique en Occident. Sans avoir la valeur de l'histoire d'Eusbe, l'uvre de Rufin est loin d'tre ngligeable et, surtout pour les vnements des dernires annes, elle constitue une source de premire importance. On s'est rcemment demand si Rufin, pour composer son Histoire, n'avait pas eu sa disposition un modle grec et mme s'il ne s'tait pas content de le traduire. Photius, BiblioIheca, cod. 89, rapporte en effet qu'il a eu entre les mains une suite de l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe, crite par Glase de Csare. Celui-ci, un neveu de saint Cyrille, occupa le sige de Csare de Palestine de 367 395. Photius ajoute que, d'aprs certains tmoignages, Glase n'avait pas compos lui-mme cette histoire, mais qu'il l'avait traduite du latin de Rufin. Cela est impossible, puisque Ru lin n'a crit qu'en 402, tandis que Glase est mort ds 395. Mais on pourrait renverser les termes du problme et dire que Rufin a traduit l'uvre de Glase. Cette hypothse est peu vraisemblable. Nous pouvons tenir jusqu' plus ample inform queRufin est bien l'auteur original. et (pie son ouvrage n'a pas tard tre traduit en grec, car les historiens grecs du v e sicle utilisrent cette traduction. Cf. G. Lschscke, Das Sijntagma des Gelasius Cyziccnus, Bonn, 1906; A. Glas, Die Kirchengeschichte des Gelasius von Kaisareia, die Vorlage fur die beiden lelzlen Bcher der Kirchengeschichte Rufins, dans Byzantinisches Archiv, t. vi, Leipzig, 1914; F. Haase, Zut Glaubwirdigkeil des Gelasius von Cijzicus, dans Byzanlinische neugriechische Jahrbcher, t. i, 1920, p. 90 sq.; J.-E.-L. Oulton, Rufinus' translation of the Church hislory of Eusebius, dans Journal of Iheological
t. xxx, 1929, p. 150-174. Commenlarius in Symbolum apostolorum, P. L., t. xxi, col. 335-385. Gennade, .De vir. illustr., 17, cite avec de grands loges cette explication du symbole des aptres, qui est la premire uvre de ce genre compose en Occident. L'uvre de Rufin mrite en effet d'tre retenue elle est importante pour l'histoire mme du texte du symbole des aptres et elle renferme un canon

peu considrable, elle comprend 1. Apologia ad Anaslasium Romans; urbis episco:

studies,
4.

pum, P.

L.,

t.

xxi, col. 623-628.

Cette

courte apo-

au plus fort des controverses orignistes expose les obstacles qui ont empch Rufin de comparatre devant le pape et son concile. Rufin donne ensuite sa profession de foi, d'une incontestable orthodoxie, et il se justifie d'avoir traduit en latin les uvres d'Origne, besogne laquelle il a t invit tant par les conseils de ses amis que par les exemples de ses prdlogie, crite

des

Livres saints; peut-tre

son

originalit

est-elle

cesseurs.
2. Apologia in Hieronymum. P. L., t. xxi, col. 541624. Cette apologie en deux livres, ddie Apronianus, fut comme la prcdente crite en 400. Le 1. I,

moindre qu'on ne pourrait le penser, car Ru lin semble s'tre inspir beaucoup des catchses de saint Cyrille
de Jrusalem.
5. De benedielionibus palriarcharum libri duo, P. L., xxi, col. 295-336. Ces deux livres sur les bndictions de Jacob ses fils sont ddis un certain Paulin qu'on a identifi parfois saint Paulin de Noie, et ils peuvent avoir t crits aux environs de 406-407. Le
t.

consacr la dfense de l'auteur qui dmontre son orthodoxie et justifie sa traduction du De principiis ainsi que celle d'autres crits d'Origne. Dans le 1. II, Rufin passe l'offensive il attaque, avec vivacit certes, mais sans aucune injustice, l'attitude de saint Jrme, son caractre, ses procds littraires, etc., et ses critiques sont appuyes par des arguments de fait qui sont loin d'tre ngligeables. On a souvent t trs svre pour l'apologie de Rufin qu'on a qualifie d'invective. De fait, lorsqu'on la compare l'apologie de saint Jrme, on est oblig de convenir que la modration et l'exactitude sont du ct de Rufin. Si regrettable qu'ait t la lutte ainsi ouverte entre deux bons serviteurs de l'glise, Rufin ne saurait tre blm de s'tre dfendu vigoureusement contre des attaques
est
:

injustifies.

I commente la bndiction de Juda; le 1. II, celle des autres fils de Jacob. L'exgse est fortement teinte d'allgorisme et se rattache celle d'Origne. Cf. H. Moretus, Les bndictions des patriarches dans la littrature du IV e au VIII e sicle, dans Bulletin de littrature ecclsiastique, 1909, p. 398-411; 1910, p. 28-40; 83-100. 6. Selon Gennade, Rufin aurait crit Epislulas ad limorcm Dei horlatorias mullas, inter quas preminenl Mas qiife a ! Probam ddit. De vir. illustr., 17. Nous ne connaissons absolument rien de ces lettres. D'autres ouvrages encore ont t attribus Rufin, en particulier un commentaire de 75 psaumes, P. L.,
1.

L59
t.

H
col.

FIN

D'AMI

|,K

I.

Hl'INA HT
dit-il, ils

TIIIKHHV!

160

xxi,

641-960, qui est une compilation des Enar-

raliones de s;iint Augustin: un commentaire d'Ose, de Jol et d'Amos, ibid., col. 950-1104, qui peut tre l'uvre du plagien Julien d'clane; une vie de sainte

Eugnie, vierge

et

martyre,

ibid., col.

1105-1122: un

Libellus de flde, col. 1123-1124, qui figure galement


les uvres de Marins Mercator; un Liber de fuir, 1123-1154, d'origine inconnue. Rien de tout cela n'est authentique et il n'y a pas lieu de s'y arrter.

parmi
col.

III. Influence et rle de Rufin. Ce serait videmment un paradoxe de vouloir grandir outre mesure la personnalit de Rufin. Lui-mme n'a jamais cher-

tablirent en commun une rgle de la prdication qu'ils devaient faire afin que, une fois spars, ils ne fussent pas exposs enseigner une doctrine diffrente. tant donc tous runis et remplis de l'EspritSaint, ils composrent ce bref rsum de leur future prdication, mettant en commun ce que chacun pensait et dcidrent que telle devait tre la rgle donner aux croyants. Comment, in Symbol. P. L., t. xxi, col. 337. Cette tradition n'a pas, on le sait, de fondements solides. Kn l'accueillant sans rserve, Rufin ne tmoignait pas d'un esprit fort critique. Rufin a souffert de la rputation que lui a faite saint
,

ch se faire valoir et il a eu une claire conscience de son rle. Les controverses orignistes seules-ont pu le faire sortir de l'obscurit dans laquelle il aimait vivre et la lutte qu'il a d soutenir alors avec saint Jrme n'a pas servi sa mmoire. Son adversaire tait un trop redoutable lutteur pour qu'il pt esprer le vaincre ou avoir contre lui le dernier mot. De fait, Rufin avait depuis longtemps rsolu de garder le silence que saint Jrme l'attaquait encore, non seulement dans son Apologie, mais en toute occasion et de la manire la plus vive. La postrit n'a gure retenu que ces attaques de saint Jrme, ce qui l'a empch de rendre justice Rufin. Il faut, cependant, reconnatre que son silence, lui seul, est dj la preuve d'un beau caractre et d'une relle grandeur d'me. Pour le reste, Rufin n'est gure autre chose qu'un traducteur. Son rle a consist surtout faire connatre aux Latins les uvres des crivains chrtiens de langue grecque. Nous lui sommes surtout reconnaissants de ses traductions d'Origne et spcialement de celle du De principiis. Sans lui, nous ne connatrions de la grande uvre du docteur alexandrin que de trop rares fragments. Les homlies mmes d'Origne auraient galement disparu et, si elles n'ont pas l'importance thologique du De principiis, elles nous font du moins pntrer jusqu'au fond l'me si chrtiennement apostolique d'Origne. On a beaucoup critiqu les traductions de Rufin. Sur celle du De principiis, le traducteur s'explique luimme dans ses prfaces et dans son Apologie. 11 reconnat qu'il a supprim certains passages d'Origne, qu'il en a modifi d'autres qui ne rendaient pas un son suffisamment orthodoxe en matire de thologie trinitairc. Peut-tre n'agirions-nous plus de la mme manire. Il faut, pour apprcier justement les procds de Rufin, se souvenir d'une part des susceptibilits que soulevait un peu partout le seul nom d'Origne et d'autre part de la persuasion dans laquelle tait le traducteur que les uvres du matre alexandrin avaient t interpoles ou altres. Dans ces conditions, il pouvait se reconnatre le droit de rtablir ce qu'il croyait sa vritable pense et de supprimer de son texte des formules qu'il ne pouvait pas lui attribuer. Ses autres traductions n'offrent pas prise aux mmes critiques. Mais elles sont souvent trop larges; et celle du commentaire d'Origne sur l'pilre aux Romains n'est gure qu'une adaptai ion. Cela est vrai. Mais Rufin n'a fait que suivre ici les procds en usage de son temps en matire de traduction. Qu'on lise par exemple le De oplimo gnre interpretandi de saint Jrme et qu'on parcoure ensuite les raductions faites par le docteur de Bethlem, on verra si elles sont plus fidles, plus littrales, plus exactes que celles de Rufin. Celui ci a agi comme ses contemporains. Il a voulu faire des tra ductions qui fussent en mme temps des uvres littl

Jrme, et

il

vaut assurment beaucoup mieux que


:

cette rputation. Il a de solides qualits de cur il est fidle ses amis, lorsque ceux-ci ne le trahissent pas; il se dfend sans passion; il sait garder le silence sans ressasser les rancunes inassouvies. Il a galement de solides qualits d'intelligence il n'est pas un gnie, et il n'a jamais song le laisser croire personne; il n'a en aucun cas revendiqu la premire place, et volontairement il s'est confin dans le rle obscur de traducteur. On l'aimerait peut-tre moins crdule, plus ouvert la critique; mais on ne peut lui refuser le sentiment de sa vraie valeur. Le procs de Rufin a t souvent plaid par les avocats de saint Jrme; il m:

riterait, semble-t-il,

de

l'tre

une bonne

fois

par

les

avocats de Rufin.
les plus amples sur la vie et l'uvre de Rurestent celles de.J. Fontaninus, Historie litterarim Aquileiensis libri V, Home, 1742, p. 149-440; ces pages, rimprimes dans l'dition de Vallarsi, Ru fini opra, t. i, Vrone, 7 I"), p. 1-200, ont t reproduites dans P. L., t. xxi, p. 752'.) t. On verra galement B.-M. de Rubeis (de Hossi). Dissertation.es dum, prima de Turannio seu Tgrannio Rufino monacho el presbijlero, altra de vetustis lilurgiis (iliisque sacris ritibus, Venise, 1754, p. 1-160; Tillemont, Mmoires, t. xn, Paris, 1907, p. 1-350, 016-662 ( propos des controverses avec saint Jrme). L'ouvrage de J.Brochet, Saint Jrme el ses ennemis, tude sur la querelle de saint Jrme avec Rufin d'Aquile el sur l'ensemble de son uvre polmique, Paris, 1905, est un rquisitoire violent et passionn contre Rufin. Il y a beaucoup plus de nuances et de justice dans F. Cava liera, Saint Jrme, sa vie et son oeuvre, Paris, 1022; <. Bardy, Recherches sur l'histoire du texte el des versions latines du De principiis d'Origne, Paris et Lille, 1923; M. Villain, Rufin d'Aquile: la querelle autour d'Origne, dans Recherches de science religieuse, t. xxxvn, 1937, p. 5-37; 105-105; du mme, Rufin d'Aquile : l'homme et le moine, dans Nouv. revue thol., janvier-fvrier 1937. On verra galement sur les traductions de Rufin les tudes sur Origne, en particulier K. de Paye, Orig ne, Paris, 1925; IL Cadiou, Introduction au systme d'Origne, Paris, 1930; La jeunesse d'Origne, Paris, 1935; les prfaces de P. Ktschau, P. Bhrens, A. lingelbrecht, etc. aux diffrentes ditions de ces traductions. Hcemment J. Duhm, Le De fide de Bachiarius, dans Rev. d'Idsl. cviis., t. xxviii, 1028, p. 2-20, 301-331 ; propos du De jute de Bachiarius, ibid., t. xx.xiv, 1934, p. 85-95, a essay de prouver que l'apologie de Rufin Anastase est inspire du De iule de Bachiarius. Cette opinion a rencontr peu d'adhsions, et il est probable (pie c'est Bachiarius qui a emprunt Rufin. Ohdoil remarquer qu'il n'existe pas encore d'dition d'ensemble des uvres de Rufin. L'dition de Vallarsi, Vrone, 1745, n'a publi que les (envies propres de Rufin, y compris les apocryphes, et c'esl elle qui :. t reproduite dans P. L. Les traductions doivent tre cherches ici et l. La plupart des traductions d'Origne ont d'ailleurs paru rcemment dans le Corpus des Pres grecs de Berlin, en des ditions trs

Les recherches

fin

satisfaisantes.

raires.

On

Dans

l'histoire

ne saurait de

le

lui

reprocher.

insignifiant,

on

thologie, le rle de Rufin est a relev comme digne de remarque


la

l'assurance a\ce laquelle il prsente comme une tradition des anctres, la lliese de la composition du s\ m
bole par
les

aptres eux-mmes.

Avant de

se quitter,

Thierry, bndictin de la congrgation de Salnt-Maur, critique cl historien. Ruinart naquit Reims en 1657 d'une famille de marchands. Aprs de bonnes el brillantes ludes l'universit de Reims, il entra, le 2 octobre 1071. l'abbaye SaintRemi de la mme ville. Il lit profession en 1675 a a Sainl -Faron de Meaux. o le noviciat avait t trans-

RU IN ART

G.

Hardy.

161
fr.

RUINART (THIERRY)
goire, prface qui a t traduite

162

Aprs un sjour Corbie (1677-1681), il entrait en 1682 Saint-Germain-des-Prs, o s'coula sa studieuse existence, peine marque par quelques voyages d'tude. Elle se termina prmaturment l'abbaye d'Hautvillers, dont il tait l'hte passager, au cours d'une exploration littraire, le 29 septembre 1709. Sa chance fut d'tre le disciple et l'ami de Mabillon, avec lequel il vcut dans une parfaite communaut d'esprit et d'activit littraire, pendant les vingt-cinq dernires annes de sa vie. Cf. L'origine de dom Mabillon, dans Mlanges Mabillon, 1908, p. 32-47. Le premier et le plus prcieux de ses ouvrages , 1 crit dom Tassin, ce sont les Aeia primorum martgrum sincera, Paris, 1689. En tte de la seconde dition, Amsterdam, 1713, dom Massuet publia une vie et une bibliographie de dom Ruinart. Les Acla sincera furent rdits Vrone, 1731, Augsbourg, 1802, et Ratisbonne, 1S59; ils ont t traduits en franais par Maupcrluy. Paris, 1708 et 1737, Besanon, 1818: en italien par Luchini, Rome, 1777-1779; en espagnol, Madrid, 1844; en allemand. Vienne, 1831, Arnheim, 1858. En raison mme de l'utilisation qu'en ont faite les historiens du dogme et du culte chrtien et des services que ces volumes d'accs facile et de grande rputation sont encore appels rendre aux thologiens, il faut constater que cette belle uvre, bien conue, a t un peu sommairement excute... Il est permis de dire qu'elle ne rpond plus aux exigences actuelles tous les morceaux choisis par dom Ruinart ne sont pas sincres , en ce sens qu'on puisse les traiter comme des sources historiques puies... Delehaye, Les lgendes hagiographiques, p. 131. On pourra trouver dans l'ouvrage lu savant bollandistc, loc. cit., p. 132-141, un essai provisoire de classification, que nous rsumons sommairement. Les Acla sincera se composent de 117 articles de valeur trs ingale, qu'il faut par consquent grouper par catgories. Pour un petit nombre ele saints Ruinart a d se borner runir quelques 6 ou 7 textes pars. Pour d'autres, il a mis profit des auteurs comme Eusbe, Cyprien, dont l'uvre est suffisamment connue et le degr de crdibilit bien tabli cela constitue 46 notices. Restent les passions isoles, au nombre de 74 sur lesquelles devra porter, l'avenir, l'effort de la critique. On est gnralement d'accord pour donner la place d'honneur treize pices clbres; l'autre extrme, cinq passions appartiennent la classe des romans d'imagination. Le genre roman historique n'est que trop bien reprsent dans Ruinart quinze passions d'aprs Delehaye. Les autres textes quatrevingt cinq pices doivent se rattacher, jusqu' nouvel ordre, la catgorie des passions qui ont pour source principale un document historique de premier ou de second rang. La discrimination a t continue par le mme savant, par A. Dufourcq et par d'autres. Cf. les articles Actes des martyrs des Dictionnaires de thologie cathol., d'archol. chrl. et surtout d'histoire et de gographie ecclsiastiques. Il ne faut pas ngliger de mentionner la savante dissertation dont Ruinart fit prcder ses Acla: il y traite de la rdaction de ces actes, du culte des martyrs, etc.. d'une faon claire et discrte, avectoute l'rudition que lui permettait son poque; les thologiens utiliseront l'excellente table des matires aux mots Sanctorum sufjragia, invocatio, sancti honorandi, etc. 2. Ilisioria persecutionis Vandalicee, Paris, 1694 et 1699. Dans la premire partie, Ruinart publia avec des notes les uvres de Victor de Vite, et clans la seconde il rdigea une histoire suivie de la perscution. Voir P. L ., t. Lvm, col. 359-434. 3. G. F. Gregorii episcopi Turoncnsis opra omnia, neene Frcdegarii Epitome et Chronicon, Paris, 1699, avec une prface latine de l'diteur sur l'tat religieux de la Gaule mrovingienne et les manuscrits de Gr:

par Bordier, dans les Miracles de Grgoire de Tours de la Socit de l'histoire de France, 1. 1, p. v-xl. Texte de l'dition reproduit dans P. L., t. lix. 4. En collaboration avec Mabillon, il donna, en 1701, les deux tomes des Annales benediclini reprsentant le xi e sicle de l'glise. Apologie de la mis5. Deux opuscules polmiques sion de saint Maur en France, 1702, en franais, qui fut insre en latin la fin du t. i des Annales benediclini de Lucques, 1739; Ecclesia Parisiensis vindicala adversus R. P. Germon, de anliquis regum Francorum diplomalibus, Paris, 1706, qui ne sont pas les meilleures de
:

ses dissertations.
6. Abrg de la vie de dom Jean Mabillon, Paris, Muguet, 1709, traduite en latin par dom Claude de Vie, Padoue, 1714, l'dition primitive introuvable a t rimprime dans la collection Pax , Maredsous, 1933. 7. Beali Urbani pap II vita n'a pas t imprime pour des raisons politiques. 8. Le Journal de dom I.uinart a t public par Ingold, dans Y Histoire de l'dition bndictine de saint Augustin, Paris, 1903, p. 155-193. Il faut en dire ici quelques mots, car, rdig au jour le jour et avec exactitude durant les annes 1698-1699, qui virent les joutes les plus serres entre bndictins et jsuites au sujet de l'dition mauriste de saint Augustin, presque acheve depuis 1690, le Journal de Ruinart est la source la plus autorise de ces dbuts de la guerre de vingt ans . Dom Thuillier, qui en a dcrit les pripties, Histoire de la nouvelle dition de saint Augustin, Paris, 1736, a si bien reconnu la valeur de ce tmoin intelligent et modr, qu'il a pris ce journal une bonne partie de son travail bien qu'il ft luimme Paris pendant que les discussions s'y succdaient. Mais dom Ruinart, ami fielle de Mabillon, y fut ml plus activement et bien contre son gr. Convaincu de l'excellence de la position de dom Blampin et eles premiers collaborateurs, mme pour l'insertion dans le texte de la leon: cum possenl salvi esse si vellet [l.cus] ce qui indique que la question thologique ne lui tait pas trangre mais beaucoup plus modr

dans ses apprciations que dom Lamy ou dom de Sainte-Marthe, il fut ds l'abord, comme Mabillon, partisan de se taire devant les accusations de jansnisme On formules dans des opuscules anonymes n'a gure hsit croire que l'auteur de ce libelle ne fut un jsuite: mais on n'a pas encore su prcisment qui c'a t. Loc. cit., p. 159. Bien que Ruinart reproche certaines de ces accusations d'tre toutes de faits et sans aucune raison , p. 182, il ne fait gure que relater la succession des libelles, les rponses des plus impa:

tients des mauristes publies contre le gr de leurs suprieurs et surtout l'intervention officielle de dom Mabillon, charg de rdiger la clbre prface au xi e et dernier volume de saint Augustin, celui des tables. Dans

une premire relaclion, Mabillon entrait beaucoup plus que ne le ferait aujourd'hui aucun diteur de textes anciens dans le vif de la doctrine augustinienne sur la grce. D. Jean Mabillon a mis son crit entre les mains de nos suprieurs majeurs, qui l'ont lu ensemble et l'on trouv bon ce qui nous a tonns. P. 182. Mais ce fut Bossuet qui se montra du; il avait pourtant encourag la prilleuse entreprise, promettant toujours sa protection et assurant que le plus grand dpit que l'on pt faire aux jsuites tait de faire un crit bon et fort, dans lequel on ne soit point du tout ele leurs sentiments et que l'on y tienne une doctrine tout autre que la leur , loc. cit.; mais les huit rgles que Mabillon avait tablies dfinitivement pour bien entendre tout le systme de saint Augustin on peut en lire le texte annot par Bossuet dans ingolel, Bossuet et le jansnisme, p. 153, app. v ne rpondaient
:

nlCT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XIV.

0.

163

RUINANT (THIERRY)
:

RUIZ (DIEGO)

164

qu'imparfaitement aux ides de l'vque de Meaux sur Il veut qu'on prouve par saint la doctrine courante Augustin, note Ruinart, la grce suffisante qui donne le vrai pouvoir, la volont antcdente dans Dieu de sauver les hommes et la libert de contradiction, l'indiffrence active, etc.. Le pauvre Mabillon fut donc mis retravailler tout de nouveau et faire une prface simple... On distribua le Saint Augustin, tout le monde lut cette prface avec avidit. Cependant la prface tant divulgue, on murmura fort, la plupart sans savoir pourquoi; nos confrres firent plus de bruit que les autres... On crivit de province des durets contre Mabillon, comme s'il s'tait ingr de lui-mme l-dedans . Loc. cit., p. 192. D'ailleurs les jsuites ne furent pas plus satisfaits que les ex-oratoriens, Quesncl et Duguet, jansnistes rigoureux. Que Mabillon ait ainsi dplu aux exagrs de tous les partis, cela montre prcisment qu'il tait dans le droit chemin de la vrit. Bossuet admirait la prface et aussi votre modration aprs la victoire qui ferme la bouche tous les contredisants . uvres, t. ix, p. 128. Il n'empche que les dernires annes de Ruinart comme de Mabillon furent occupes et troubles par cette querelle. 9. Dom Ruinart avait fait un voyage littraire en Alsace et en Lorraine du 20 aot au 10 novembre 1696. Il en donna lui-mme les acquisitions dans son lier littrrarium in Alsaliam el Lolliaringiam, qui fut publi aprs sa mort et traduit en franais par Mat ter, en 1829, dans le Journal de la sociale acadmique de Strasbourg. Cf. abb Marchai, Voyage de dom Ruinart en Lorraine el en Alsace, dans Recueil de documents pour
l'histoire de

10.
sini,

Lorraine, t. vm, Nancy, 1862. Ruinart avait encore crit Y Histoire de Fr. Morodans les Mmoires de Trvoux, novembre 1703.

Dom Massuet, Joli. Mabitlonii vit synopsis, prface au v des Annales O. S. B., col. xxxvn-xi-, et prface aux ditions postrieures des Acta martgrum sincera; dom Tassin, Jlisl. littraire de la Congrg. de Saint-Maur, p. 273-2<S:i ; Dantier, Monastres bndictins d'Italie, t. I, p. 446; H. Wilhclm, Suppl. fhisl. littraire..., t. n, p. 200-20.'); II. Jardart, L'om Thierry Ruinart, notice suivie de documents indits, dans Travaux de l'acad. de Reims, 1884, t. i.xxvn et en volume spar, Reims, 1880; Mlanges Mabillon, 1908, avec lettres indites de dom Ruinart, p. :2-47 et 176-188; Matter, Vogage littraire de D. Ruinart en Alsace et en Lorraine, dans Journ. de la soc. acad. de Strasbourg, 1820. Les lettres de dom Ruinart sont conserves Paris, Bibl. nat., fonds franais, n. 19 665-10 666. P. SJOURN.
t.

Grgoire, fire mineur de ou Natif de Valladolid, il appartenait l'Observance. la province espagnole de la Conception, dans laquelle il exera les charges de lecteur et de qualificateur du Saint-Office. Il publia Conlrover.ii Iheologic in quatuor libros Senlentiarum Duns Scoti usque ad dist. 50, prsemissa ejusdem docioris subtilis vila, Valladolid, 1613 et 1(14:5. Arthur de Munster, O. F. M., l'appelle tort Guillaume, au lieu de Grgoire, dans son Marttjro-

RUIZ

RUITZ

togiurn

franciscanum,

Paris,

1(553,

au 8 novembre,
101; 1908, col. 396.
p.

10, p. 547.
I..

Wadding,

Scriptores

O.

M., Rome, 1000,


t.
t. i,

Sbaralea, Supplementnm, 2 e d., ''> d., p. 331; II. llurU'r, Nomenclalor, A.


.1.-11.

Home,
i

m,

RUIZ DE

gnol, thologien (150

H naquit Sville en 1502, entra dans la I. y,,.;. Compagnie en 1570, enseigna la philosophie a Grenade
(1585). puis pendant vingt ans la nologie a '.ordoue a Sville. Il consacra les dernires annes de sa vie
t
(

MONTOYA M 032).

VERT. Diego, jsuite espaI'i.i

ordre en Espagne. vques et magistrats aimaient Tout tranger qu'il ft aux affaires du monde, ses rponses taient d'une telle sagesse qu'on lui attribuait volontiers des lumires surnaturelles spciales. II donnait son avis avec une absolue franchise et indpendance. Le roi Philippe III lui-mme en (H l'exprience. Voulant obtenir des Svillans de nouvelles contributions, il fit crire au P. Ruiz par le duc de Lerme, son premier ministre, pour le prier de faire valoir son influence dans ce sens. En retour il lui promit de lui obtenir du pape l'autorisation de faire imprimer son trait De auxiliis. Bien que, comme nous le verrons, cette publication lui tnt trs cur, le religieux rpondit qu'il considrait cet impt comme injuste et qu'en consquence il ne pouvait pas s'employer en sa faveur. Dans l'enseignement de la thologie, le P. Ruiz voyait avant tout un moyen d'apostolat. Il n'abusait jamais des subtilits, mais voulait que la doctrine ft fructueuse et adapte au bien spirituel des fidles. Son enseignement avait toujours pour but de prparer pour l'glise d'Espagne des prtres instruits, saints et aptes au ministre apostolique. Il traitait des choses divines de faon faire embrasser par la volont les vrits que saisissait l'intelligence. Cordora, cit par Ilurter. Le savant professeur prchait d'exemple. Il aimait exercer son zle auprs des plus dshrits, les esclaves ngres que l'on amenait chaque anne Sville des ctes de la Guine et d'Angola. Il les catchisait et dfendait vigoureusement leur dignit humaine contre ceux qui la contestaient et les dclaraient incapables de recevoir le baptme. A la demande de l'archevque de Sville il publia en langue espagnole une Instruction sur la manire de prparer les ngres au baptme, Sville, 1014, rimprime en 1027. Plus de cent mille de ces malheureux, dit-on, lui furent ainsi redevables de la rgnration chrtienne. Il composa galement la demande de l'vque Reynoso de Cordoue, un court catchisme destin l'instruction religieuse des enfants Doclrina chrisliana (s. d., entre 1597 et 1001: nombreuses rimpressions). II. uvres. Pour les raisons que nous indiquerons plus loin, toutes les publications thologiques de Ruiz appartiennent aux sept dernires annes de sa vie. Son uvre imprime, reste inacheve, comprend cinq volumes in-folio Commentaria ac disputaliones in primant parlcm S. Thomas de Trinilalc, Lyon, 1025. Commcntarii ac disputaliones ad qusliones 23 et 24 ex prima parte S. Thomse, de prsedeslinalione ac reprobatione hominum cl angelorum, Lyon, 1028. Commcntarii ac disputaliones de scientia, de ideis, de verilate ac de vila Dei. Ad primam parlem S. Thomse, a quslione 14 usque ad 24, Paris, 1029. Commentaria ac disputaliones in primam parlem S. Thomse de volunlale Dei el propriis actibus ejus, Lyon, 1030. Commentarii ac disputaliones ad quslionem 22 et bonam parlem quastionis 23 ex prima parte S. Thomse, de providentia prsedefiniente ac prbente prdestinalionis exordium, Lyon, 1631. A la suite de l'pitaphe de Ruiz (publie dans Ilurter), Southwell cite en outre parmi ses ouvrages imprims De visione el nominibus Dei, Lyon isnis indication de date). Sommervogel note Je ne l'ai jamais rencontr ni vu citer autre part. Cet
recourir ses conseils.
:

prouablement jamais t imprime. Cailogo razonado de obras an niants y seudonimas de autores de la C.ompania de Jcss
fis
Cf. J.-E.

ouvrage n'a
de

riait r,

pertenecientes
n.

et

la

antigua asistencia espanola,

t.

iv,

et
la

5708.

publication de ses traits thologiques


Sville le 15 mars 1632. Sa saintet, son zle

et

mourut

valurent d'tre considr

comme une

apostolique, sa science lui des gloires de son

Ruiz avait eu l'intention de publier en tout premier un ouvrage eu trois volumes sur la grce, intitul Dr auxiliis. Dans la prface du De Trinilalc il mais apprend que l'ouvrage est prt depuis longtemps. Le 1" volume, De suauilate et ejjlcacia divines gralix, avait
lieu

165

RUIZ DE MONTOYA (DIEGO)

166

t soumis ds 1615 la censure de l'ordre et avait

obtenu l'approbation la plus logieuse des quatre censeurs du collge de Sville. Comme Paul V avait, par
dcret du 1 er dcembre 1611, interdit toute publication sur les questions controverses de la grce sans l'autorisation de l'Inquisition, les avis des censeurs, et peuttre les manuscrits eux-mmes, furent envoys Rome. Malgr les instances de l'auteur et les efforts du Pre gnral, on ne parvint pas obtenir l'autorisation. Ayant attendu en vain une dizaine d'annes, l'auteur se

gratiam auxilialricem dubilari. Il y a l, comme le note juste titre le P. Cereceda clans l'article cit plus haut, une conception nouvelle de la thologie la doctrine de la grce devait assurer aux divers traits leur fondement, leur centre d'unit et le principe de solution pour de nombreuses difficults. A son grand regret l'auteur ne put pas raliser son projet. Mais toute son uvre reste pntre de cet esprit elle est avant tout une thologie de la grce.
:

dcida publier ses autres traits. Le manuscrit du De auxiliis n'a malheureusement pas pu tre retrouv. Il est probable que, sauf le trait de la grce efficace, une grande partie de l'ouvrage disparu a t reprise dans les volumes publis. Voir sur cette affaire Astrain et surtout l'article trs document du P. Cereceda dans Estudios cclcsiaslicos, 1935, p. 123-131. Un autre ouvrage indit est conserv la biblioCommenlarii in materiam de thque de Salamanque peccatis, ms. in-8 de 537 folios. Le P. de Aldama en a donn la description et une courte analyse dans Estudios eclesiasticos, 1932, p. 124-130. L'ouvrage, dat du 6 fvrier 1599, est inachev. Il contient le commentaire des questions lxxi lxxxiii, lxxxviii et lxxxix de la I"-II de saint Thomas; les questions lxxxivlxxxvii ne sont qu'indiques en quelques lignes. Nous y reviendrons plus loin. III. Doctrine. Il ne nous est pas possible d'analyser en dtail la doctrine de Ruiz. Ce serait d'ailleurs peu utile c'est sa mthode bien plus que sa doctrine qui fait l'originalit et l'importance de son uvre. Nous nous contenterons de quelques indications. Du De Trinilale un bon juge tel que Scheeben a pu crire C'est l'ouvrage le plus achev et le plus remarquable de Ruiz; c'est du reste le meilleur, et de beaucoup, qui existe sur ce sujet , Dogmalik, t. i, p. 451, trad.Blet, t. i, p. 704; de mme M. Grabmann, Geschichle der katlwlischen Thologie, p. 169. Fruit de longues annes d'tude, il possde un degr minent les qualits qu'on se plat reconnatre toute l'uvre de Ruiz connaissance profonde de l'criture sainte, des Pres et des conciles, ainsi que des diverses coles thologiques, sret et clart dans la discussion positive et spculative, pit fervente. Pour la conciliation du dogme de la Trinit avec le principe d'identit, Ruiz note que, puisqu'il s'agit du mystre lui mme, il n'y a pas chercher de solution qui tablirait avec une vidence ncessitante la fausset de l'objection; il suffit de donner une rponse probable. Son effort tend concilier en les compltant les solutions proposes par ses devanciers. Prcisant et prolongeant la rponse de saint Thomas, il fonde sa propre solution surtout sur la notion d'opposition relative et sur la distinction entre l'infini et le fini Qiuecumque igitur sunl idem realiter uni tertio finilo et limitalo sunl cliam idem realiter inler se. Verumtamen, qu sunt idem realiter uni tertio simpliciter infinilo in gnre enlis, possunl nihilominus inler se realiter dislingui, si relative opponanlur invicem et lamen non opponantur illi tertio, disp. XV, sect. il, n. 6; cf. l'tude du P. de Aldama dans Estudios eclesiasticos, 1932, p. 547559. Pour expliquer l'inhabitation de la Trinit dans l'me juste, Ruiz voit avec Vasquez la cause formelle de la prsence divine dans la production et la conservation de la grce sanctifiante. Disp. CIX, sect. m. Caractristique de sa synthse thologique est la place qu'il voulait donner au trait de la grce en tte de son uvre. Dans la prface du De Trinilale il en indique la raison Prvios illos [lomos de auxiliis] pnemitleredecreveram,ul magis operosis di/jlcultalibus expeditus possem facilius et liberius cteras thologies partes percurrere, quas ego vix auxim ex professo traclarc nisi dicendo vcl alibi dicta supponendo, qu possiiil circa
:

Dans les questions controverses sur la grce et la prdestination, Ruiz tient les positions communment admises par les thologiens jsuites de l'poque science moyenne, congruisme conforme au dcret du P.Claude Aquaviva. Mais il surpasse de beaucoup ses contemporains par l'rudition scripturaire, patristique et scolastique sur laquelle il appuie son argumentation. Il enseigne la prdestination la gloire ante prvisa mrita comme plus conforme l'criture sainte et la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas, sans dnier cependant la thorie oppose toute probabilit. De prdestinalionc, disp. VII sq. La doctrine de Ruiz sur la nature du pch originel est rsume par le P. de Aldama dans l'analyse mentionne ci-dessus du trait indit De peccatis. L'auteur
:

expose d'abord comment


table tout

le

pch d'Adam

est

impu-

Originalis culpa est absolule vnluntaria el libra singulis hominibus, non particulari volunlate person, sed universali volunlale nalur; qu /uit voluntas Adami, in qua ut in volunlale capilis omnes voluntates eranl. Sect. i, dub. n, prop. 2. La ngation de cette thse est note comme tmraire et dangereuse . Si Adam est capul nalur, ce n'est pas uniquement parce que tous les hommes descendent de lui par gnration physique, mais en vertu d'un pacte positif, par lequel Dieu l'a constitu chef moral de l'humanit
:
:

homme

Deus primum homincm

talis hoc paclo cum meam jusliliam el gratiam non solum libi sed etiam posleris conservabis; si vero paclum meum irrilum feceris, omnes (ilios inimicos Dei constitues. Ibid., prop. 3. Par ce pacte, accept par Adam au nom de sa postrit, les volonts de tous les hommes sont incluses dans celle

constiluit capul tolius poster ieo inilo : si legem custodieris,

d'Adam et son pch est par le fait mme imputable tous solummodo volunlale nalur el capitis. Ibid., prop. 4. Il n'y a cela aucune injustice envers nous Dieu est le matre suprme de toutes choses; d'ailleurs, le pacte lui-mme avait en vue notre bien. Le pch originel habituel consiste formellement dans la privation de la justice originelle; de faon plus prcise privatio justiti originalis non prcise qualenus juslilia perficiebal naturam humanum in ordine ad finem naluralem, sed quatenus perficiebal in ordine ad finem supernaluralcm cl quatenus ad supernalurales aclus facultalem dabat. Dub. v, prop. 2. 11 inclut donc formaliler cl in recto la privation de la seule grce sanctifiante et seulement in obliquo la privation des autres habilus infus. Comme la grce sanctifiante tablit l'homme dans la soumission parfaite l'gard de Dieu et le rend digne de sa complaisance et de son amour, le pch originel dtourne l'homme de sa fin surnaturelle et, par voie de consquence, aussi de sa fin naturelle, ila ut puer nascatur carens debito ordine ad Dominum, quem haberel si in puris naluralibus crearelur. Dub. ix. L'lment matriel du pch originel consiste dans la concupiscence, proul adjuncta privation! justiti originalis cl inobedienti nalur moraliter durantis.
:
:

Dub. xvi.
L'auteur ne
fait

qu'indiquer la question de l'imma-

cule conception, sans la dvelopper. Une remarque faite en passant, propos de la nature du pch originel, nous montre suffisamment sa minire de voir Nisi, prseter habituelle peccalum originale singulis hominibus proprium, verc juisset omnium hominum aclus
:

167

RUIZ (DIEGO)

RUNDEL (THOMAS
l'hisl. relig. el litter.

168
t.

exlrinsecus aclualis inobedientia Adami, seqiierelur eum qui nullum originale contraxit non peccavisse in Adamo,

du M. A.,

D'aprs
les

le

ms.

Phillipps

3119,

vu, Paris, 1909, p. 68. fol. 7f>, conserv


il

acproinde H. V. Mariant non peccavisse in Adamo; quod aut nutlam aul valde exiguam probabilitalcm liabel.
Disp.
trait caractristique de la faut relever avant tout l'importance qu'il donne l'tude des sources positives de la Ecriture sainte, Pres, conciles. A ce point thologie de vue son uvre tranche entirement sur celle d'une scolastique dcadente, trop uniquement adonne aux spculai ions systmatiques et aux subtilits dialectiques. Ds 1615, les reviseurs du De auxiliis notent unanimement l'rudition positive de leur collgue Cuncia qu auclor disseril, ex mente SS. conciliorum et SS. Palrum slatuit; immensa leclio et erudilio sacra SS. conciliorum, Palrum Ecclesi inlerprelum unic pagina: S. Scriptural et Doctorum omnium, dans Estud. ecles., 1935, p. 124 et 120. Pour l'criture sainte, il suffirait de parcourir la fin de chaque volume, la liste norme des textes expliqus. Dans \c De Trinilute,h\dispulalio LV 1 sur la procession du Saint-Esprit comprend huit sections de thologie positive. Une grande partie de la disputalio XLI V est consacre l'explication des mtaphores employes par les Pres et les conciles. A travers toute l'uvre nous retrouvons le mme procd la primaut absolue de l'tude du document sacr sur la dialectique. Chez Ruiz, la thologie est dans toute la force des termes une science sacre. Son information s'tend du reste dans la mme mesure aux thologiens scolastiqucs, parmi lesquels il s'attache avant tout la pense de saint Thomas. On a not par exemple que dans la disputalio du De prdeslinalione : Quid staluerit scholaslicorum auctorilas et ratio circa gencralilalem auxilii sufjicicntis, il cite et discute cinquante-six auteurs depuis saint Thomas jusqu' ses

Thirlestaine

House

Cheltenham,

aurait

comment

XV. Mthode. mthode de Ruiz,


IV.
:

Comme
il

XL

contemporains. Parlant des grands thologiens jsuites, Scheeben Le premier rang revient Ruiz, suprieur crit Suarez lui-mme pour l'rudition et la profondeur. Dogmalik, t. i, p. 451. L'apprciation, reprise dans les mmes termes par Grabmann, Geschichle der kath. Thologie, p. 169, peut paratre excessive pour ce qui concerne la profondeur; pour l'rudition, elle est certainement fonde. Si, pour l'importance donne l'tude des sources, Ruiz avait t suivi davantage en Espagne, il mriterait de figurer ct de Petau parmi les grands initiateurs de la thologie positive. Malheureusement, note le P. Astrain, le mouvement inaugur par Ruiz ne trouva gure d'imitateurs en Espagne. Pendant que Petau promouvait la thologie positive en France, les thologiens espagnols se tournaient, plus que de raison, vers les subtilits scolastiqucs. Si l'influence du thologien de Sville n'a pas gal ses mrites, ceux-ci suffisent pour justifier l'loge que lui primis schol sideribus annumerandcerne Hurter
:
:

Sentences Paris. Ibid., p. 68, n. 10; A. -G. Little, The greu friars in Oxford, Oxford. 1892, p. 162; A. -G. Little-Fr. Pelster, S. J., Oxford theology and theologians a. I). 1282-1302, Oxford, 1934, p. 278. Si cette assertion du ms. Phillipps est conforme la vrit, il en rsulterait que Rundel doit avoir fait ses tudes Paris, o il aurait t promu bachelier sententiaire probablement entre 1281) et 1285, puisqu'il apparat comme respondens (donc encore bachelier) dans une question dispute Oxford par Gilbert de Stratton, Qiucritur an Dcus possel facere creaturam vers 285 coalernam heu, dans le ms. 158 de la bibliothque communale d'Assise, q. exix, fol. 94v-95 r. Voir Fr. Hemquinet, O. F. M., Descriplio codicis 158 Assisii in bibliocommunali, dans Arch. franc, hisl., t. xxiv. 1931, p. 225; Little-Pelster, op. cit., p. 100-101 et 116. 11 fut matre en thologie avant 1300, puisque, dans une collection de questions disputes Oxford entre 1300 et 1302, on en trouve deux qui lui sont explicitement attribues, dans le ms. Q. 99 de la bibliothque de la cathdrale de Worcester, fol. 24 r et 37 r-37 v. Voir Little-Pelster, op. cil., p. 278, 295-290 et 299. Comme seuls les matres en thologie pouvaient tenir des questions disputes, il faut en conclure que Rundel avait t promu ce grade avant 1300. Comme d'autre part nous savons par Thomas d'Eccleston que Rundel fut le vingt-septime rgent des franciscains Oxford, A. -G. Little conclut de la date propose pour ses quesions disputes, qu'il doit avoir rgi l'cole franciscaine d'Oxford avant 1300. probablement en 1298-1299. Voir op. cit., p. 278. En 1309, il apparat parmi les membres de la commission charge de recueillir Londres les dpositions contre les templiers et il y est dsign comme matre en thologie. Voir D. Wilkins, Concilia Magnas Britanni et Hibcrni, t. n, Londres, 1737, p. 330-337, etc. Il rsida probablement cette poque Londres, o il fut enterr. Voir Thomas d'Eccleston, op. cit., p. 68; dans Analecta franc, t. i,
1
:
'

1885, p. 270.

Thomas Rundel
Sentences. retrouv jusqu'ici.
sur
les

doit avoir
Il

Aucun exemplaire

compos un commentaire n'en a pu tre

en existe toutefois des vestiges

dans le commentaire de Guillaume de Ware, qui plus d'une fois fait une allusion explicite au commentaire de Rundel. Ainsi dans la question du prologue
;

l'Irum isla scienlia flheologia) per se et propric dbet dici spculation vel praclica, Guillaume de Ware crit Sed lune scienlia non dicilur sapienlia speculaliva, quia Commentator 6 elh. c. 17 secundum numerum Comnwntaloris super illud mens igilur ipsa nihil movet apud
:

T.

Rnd.

(Thomam Rundel)

el

Pli.

(Philippum de

dus.

Cordara, Ilist. Soc. Jesu. pars sexta, t. n, p. 651; Nieremberg, Varones ilustres tic la Compaha ile.lcsi'is, nouv. d., t. vu, p. K>2; Astrain, Historia de la Compafla de Jess en la E. de Guilhermy, asistencia de EspaAa, t. v, p. 79-81 Mnologe de la Comp. de Jsus, Espagne, t. i, p. 433-435; Sommervogel, liiid. de la Comp. de Jsus, t. vit, col. 323321; M. Rivire, Corrections et additions la Bibl. de la Comp. de Jsus, col. 773; Hurter, Nomenclator, 3 d., J.-A. de Aldama, (tins Estudios ecclesiast. m, col. 6(il-G6f licos, t<)32, p. 121-130 et p. 547-559; F. Cereceda, Ibid.,
; ;

1!I3:>, p.

123-131.

RUNDEL
anglais de la fin
le

el du dbut du xiv sicle, fut vingt-septime lecteur des franciscains Oxford. Voir Thomas d'Eccleston, De adventu jr. minorum in Angliam, dans Collection d'tudes el de documents sur

OU du xiii*

RONDEL

Grausem. Thomas, frre mineur


J.-P.

Bridlington) contra opinionem Eg. (Aegidii). Cf. ms. lai. Plut, xi il. dexl. 1 de la Laurentienne de Florence, fol. 6 r ms. 527 de la bibliothque universitaire de Leipzig, fol. 10 r; ms. Yal.lat. 1115, fol. 7 r; ms. 1438 de la bibliothque nationale de Vienne, fol. 5 v; ms. 661 de la bibliothque de Troyes, fol. 4 r. Un autre vestige Ou commentaire de Rundel se trouve dans la question Ulriun polenlise anime sint ipsa essentia ejus, o on lit Alia est opinio, quod polenlise uni nia; sint quasi qiuvdum parles virluales aninuv, ex quibus ipsa anima componitur sicut ex partibus. Vide liane opinionem apud Rnd. (Rundel) el Baldeswel, et la lin de la question Sed contra sunt duee aucloritates, prima csl Comm. elh. c. x, quod anima ebullil potentias </uasi exlra se. Vide auclorilalem apud H. (Rundel), dans le ms. de Florence, fol. 23 v et 24 r; le ms. de Leipzig, fol. 2 r" et 24 v: le Valic, fol. 23 v et 24 r; le ms. de Vienne, fol. 16 v et 17 r. D'autres notes marginales renvoient au Commentaire de Thomas.
;
:

169
Rundcl. Voir
J.

RUNDEL (THOMAS)

RUPERT DE DEUTZ

170

Lcchner, Beilrgc zum miitelalterlichen Franzifkancrschrifttum, vornehmlich der Oxforder Schule des XUI.-XIV. Jahrhunderls, auf Grund einer Florentiner Wilhelm von Ware-Hs., dans Franzisk. Studien, t. xix, 1932, p. 107-109; A. Pelzer, Codices Valicani lalini, t. n, Codices 679-1134, 1931, p. 740. Thomas Rundel est aussi l'auteur de Queestiones dispulalse, dont deux sont conserves dans le ms. Q. 99 An de la Cathedral library de Worcester, savoir primum bonum sil proprium et formate objection voluntalis creal, ila quod includat tolam rationem formalem subjecti (quatern. II, q. xx, fol. 24 v), dont la delerminalio se lk aprs la q. xxi Delerminalio Rundel. Ad qustionem cum queerilur an prirnum bonum sit ratio An formalis objecti voluntalis creatse... (fol. 25 r), et
:
: :

tation silencieuse du texte sacr, dont il pluchait tous les mots, heureux d'y faire voir la suite des ides et souvent une foule de choses qui ne s'y trouvaient point. Il reconnat volontiers qu'il est un commentateur

objectum voluntalis aliquid

Dicendum
talis se

37 v). Cette dernire question a t dite par Little, op. cit., An Deum p. 338-343. Dans le quaternion II, q. vin esse sil per se notum (fol. 14 r), Thomas Rundel oppose au dfendant une opinion qui commence Item non est nota, quia scitur a priori aut quia scilur a posteriori. Voir Little-Pelster, op. cit., p. 294.
: :

imprimat in voluntatem. primo ostenditur quomodo objectum volunhabel ad intellcclum (quatern. IV, q. i, fol. 37 rVoir Little-Pelster, op. cit., p. 295-290, et 299.
et

Outre les travaux dj mentionns : A.-G. Little, The franciscan Schoot at Oxford in the XlIIth. centurji, dans Arch. franc, hist., t. xix, 1926, p. 862; A.-G. Little-Fr. Pelster, Oxford Iheoloou and Iheolnrjians c. a. D. 1282-1302, dons Oxford hist. Soc., t. xevi, Oxford, 1934, p. 15, 36, 66, 68, 101, 116, 223, 228, 232, 218, 251, 269, 278, 293, 294, 295, 296, 299, 335, 338-343.

intemprant. De glorificalione Trinilalis, prol., P. L., clxix, col. 1 1 Qu'il lise la Rible, le missel ou la rgle de Saint Benot, Rupert commente infatigablement. Le fruit de ses rflexions se fit beaucoup attendre longtemps aprs la fin de ses tudes, un peu aprs 1111, le bndictin acheva un gros livre, le De divinis officiis, qu'il communiqua ses confrres et ses visiteurs sans se mettre en peine de trouver un vque pour le patroner. Mais, quelques annes aprs, les critiques se levrent nombreux Nous n'arrivons pas lire les livres que les saints Pres ont crits; comment pourrionsnous trouver le temps de parcourir ceux qui sont composs de chic par des ignorants? Voil les compliments que j'entends, et j'en passe qui sont plus graves encore. De divinis officiis, prol., P. L., t. clxx, col. 11. Ces accusations plus graves taient d'ordre doctrinal; et il faut en dire quelques mots ds maintenant, parce qu'elles montrent la place que le moine de Lige se fit d'emble dans les disputes des coles thologiques du xii e sicle, et qu'elles expliquent, non seulement la suite de sa vie et sa retraite en pays rhnan, mais aussi l'volution qu'on note dans ses ouvrages subsquents. Voici en quels termes Rupert parle de ses premiers adversaires Guillaume de Champcaux, vque de Chlons (f 1121) et Anselme, coltre de Laon (fil 17),
t.
.

A. Teetaekt. moine bndictin de Saint-Laurent de Lige, puis abb du monastre de Deutz ou Tuy prs de Cologne, commentateur des

RUPERT DE DEUTZ,
du xn e
Vie.
sicle.

saints Livres, thologien et liturgiste,


tiers
I.

dans

le

premier

De

l'occasion d'en dire

mme, comme
traite

sa vie, on ne sait que ce qu'il a eu dans ses uvres. tait-il n Lige l'a pens Mabillon, et n'tait-il pas plu-

comme le dit Trithme? Sa reen pays allemands pour la fin desa vieet le mauvais accueil que ses livres reurent en France porteraient croire qu'il tait des bords du Rhin. Cf. Kist, Rupertus Tuitiensis, een Nederlander, dans Archief voor kerk. geschiedenis, 1850. On ne sait pas l'anne de sa naissance; mais il ne faut pas la placer aprs 1075; car il devait avoir pass la trentaine, quand il reut vers 1110 le sacerdoce, qu'il avait refus durant de longues annes, et quand il achevait, en 1 1 1 1 son grand ouvrage De divinis o/ficiis, aprs avoir, durant les premires annes de sa vie monastique, montr peu de dispositions pour l'tude. Rupcrt dut entrer de bonne heure au monastre de Saint-Laurent, o il lit toute son ducation. Il s'en montre fier, rencontre des coltres franais, qui lui faisaient grief de n'avoir t l'cole d'aucun matre. Comme si les monastres taient tout fait dmunis de savants et que certains hommes se fussent si bien rserv la clef de la science qu'on ne pt rien faire sans eux! De omnipolentia Dei, c. xxii, P. L., t. clxx, col. 472. Il avoue cependant que ses matres ne lui enseignrent point la dialectique. Mais, jeune moine, il complta lui-mme son instruction par la lecture des livres de philosophie; car il cite parfois les philosophes et d'autres ouvrages relatifs aux arts libraux. On ne saurait ngliger enfin la part de la
tt d'origine rhnane,
,

qui sont plutt, l'entendre, disciples du vieil hrtique du n e sicle, Florinus Les Floriens, ainsi nomms de leur matre Florus, disaient que Dieu a cr le mal, et mme le mal moral. On dit mme que, de nos jours, de grands matres, des coltres renomms, des lumires de la France entire, qui attiraient leurs leons des essaims de disciples des diverses provinces, avaient mis cette opinion bien arrte sur la volont de Dieu, et qu'ils la dfendaient avec obstination. Aussi, malgr tout ce que je pouvais dire, on ne m'coutait pas: bien plus, on me tournait en drision. Les adversaires taient ou paraissaient frus de leur autorit, qu'ils regardaient comme irrfragable, comme si un ange du ciel leur et parl. Et, pour les plus savants, passe encore ce qu'ils pouvaient dire; mais du menu fretin des coles que dirais-je? ceux-l poussaient mes adversaires, clercs contre moine; j'tais devenu l'objet de leurs rises et de leurs brocards! Mais tous ces brocards et ces mpris, je les supportais sans sourciller. Je partis pourtant un jour pour la France, assis sur un pauvre ne et accompagn d'un seul domestique, pour affronter la lutte contre ces gens qui avaient pour eux, je le savais, l'loquence et l'esprit, et aussi la dignit de leur charge et de leur enseignement. Je prvoyais, et c'est bien ce qui arriva, que l'arme des matres et des lves s'assemblerait en grand nombre pour m'entendre, pour me rduire au silence. Mais, chose cu:

rieuse assurment, de ces matres, et

quand
le

j'entrai

dans

la ville, l'un

principal, tait l'extrmit et mourut tout de suite aprs mon arrive. L'autre, avec qui j'eus une discussion serre, je ne sais s'il y survcut

an. Ds lors cessa la virulence de ces attaques; mais ceux qui j'en avais eu d'abord gardrent longtemps la premire haine qu'ils avaient conue contre moi; et je puis bien dire qu'ils me dtestaient et ne pouvaient rien dire [de moi] pacifiquement. In Regulam S Benedicli, 1. I, P. L., t. clxx, col. 182-483.
spciales contre le livre De en voici, toujours d'aprs l'auteur, l'origine ou la manifestation premire. Un personnage loyal, mais frais moulu, qui avait un grand nom mais des ides flottantes, prlat et prdicateur dj, avant d'avoir t lve et longtemps soumis un enseignement, me demanda familirement, sous prtexte de

un

Quant aux attaques


officiis,

cette assiduit, le fruit fut si remarquable et si rare pour ces temps-l que ses amis, et lui tout le premier, y voyaient une inspiration du Saint-Esprit. Loc. cit., col. 475. Les discussions subtiles et les distinctions des dialecticiens l'embarrassaient vite. P. L., t. clxix, col. 15. Il prfrait s'enfermer dans la mdi-

rflexion.

De

divinis

171
s'instruire cette lecture,

RUPERT DE DEUTZ. UVRES


de
lui

172

prter quelqu'un de

mes opuscules

et je lui prtai le De divinis officiis. Il le prit, s'en alla, le lut en long et en large et, longtemps
;

aprs, me le remit, sans rien dire en bien ou en mal, sans rien demander non plus. Et voil que, bien des jours aprs, j'entends dire... ce que la renomme avait rpandu au loin sur mon compte j'aurais crit que c'est l'Esprit-Saint qui s'est incarn de la vierge Marie Horreur, je l'avoue. Fort de ma bonne conscience, je fais une enqute diligente pour savoir qui tait l'auteur de cette rumeur. ...C'tait celui que je viens de dire la lecture du livre que je lui avais prt, il avait
: 1 :

litt. de la France dans P. L., t. clxx, naquit un nouveau grief celui de mpriser l'autorit des Pres de l'glise. In Joa., prol., t. clxix, col. 203. On verra, dans l'expos de sa doctrine, que Rupert subit plus tard bien d'autres attaques. Tous ces griefs ne manquaient pas de contrister le moine; mais, au lieu de les examiner en eux-mmes, il avait le tort de les attribuer la jalousie des docteurs clbres et des voques en situation et de faire peu de cas de leur protection . De officiis, prolog., t. clxx, col. 10. Cf. De gloria Filii hominis, ].WlI,c. I, t.CLXvm,

saint Hilaire. Hisl.


col. 757.

De

col.

1453.

choqu de ces mots qui se trouvent dans l'office du quatrime dimanche de 'Avent Investigare enim quis potesl quomodo corporalur Verbum, quomodo summus et vivificalor Spirilus inlra uterum Malris animatur, quomodo is qui inilium non habet et exslilit et concipitur. Il a dclar le livre hrtique, et bon brler. Il a dit cela au milieu de gens sans instruction, qui le suivaient
t
:

comme c'est l'habitude de ces sortes de gens, de prendre feu plus vite que les gens instruits, les voil monts contre mon livre, qui s'empressent de le saisir et de le jeter au feul Rupert tait pourtant assez fier de sa trouvaille, puisqu'il l'avait rpte vers 1115 dans le second en date de ses grands ouvrages, dans ses commentaires sursaint Jean, 1. 1, P.L. t. clxix, col. 238. Quelque temps aprs, dans son livre De Trinilate, 1. V, c. xxxvn, termin en 1117, il jugea enfin prudent de parler sur le sujet comme tout le monde Pater est qui imprgnat, Filius qui natura induitur humana, Spirilus Sanclus cujus operatione concipil
et l'coutaient. Et,
, :

Virgo, quse virum


Cf.

non

noverat,

t.

clxvii, col. 401.

In Apoc, 1. VI, t. clxix, col. 1037. Mais le mal tait fait et, en l'absence d'une rtractation formelle, qui n'tait pas dans le caractre de notre moine, on continua de lui tenir rigueur d'une expression pour le moins
insolite.

D'ailleurs, dans ce gros ouvrage De Trinitate, o il avait bien prtendu mettre tout l'essentiel de sa science thologique, n'avait-il pas eu le malheur d'exposer une autre ide tout aussi nouvelle pour l'enseignement ordinaire? Pour lui, le Fiat lux du premier jour du monde (Gen., i, 3) n'tait pas la cration de la lumire naturelle, mais celle des anges Cette explication, Rupert l'avait adopte comme plus conforme aux donnes de la sainte criture, et l'enseignement de saint Augustin, De civitale Dei, 1. II. Mais il insistait lourdement les anges taient sortis des tnbres, de l'air humide et lourd qui couvrait la terre l'origine, et les mauvais anges y avaient t renvoys; les uns et les autres taient corporels, etc.. De Trinitate et operibus ejus, 1. I, c. x-xvi, t. clxvii, col. 207-214. C'tait plus assurment que n'en pouvait supporter la gnralit des lecteurs, assez mal disposs pour Rupert. Celui-ci restera cependant tenace sur cette position, cf. De Victoria Verbi Dei, 1. I, c. XVIII sq., t. clxix, col. 1233, 1242-1247. On a vu plus haut que Rupert avait consacr son le caractre second livre l'vangile de saint Jean apologtique de ce commentaire semblait devoir le faire bien accueillir des contemporains, excds des diseussions des partisans de Branger. Cependant ils y trouvrent matire un troisime grief l'auteur soutient qu' la cne, le Christ n'a pas donn la communion Judas, sorti avant la conscration de ce sacrement. Or les adversaires s'appuyaient sur l'autorit de saint Augustin pour dire que Judas avait communi. Ainsi Rupert est amen dire qu'il ne faut pas se fier en tout Augustin et que, si les saints docteurs sont en dsaccord sur tel ou tel point, il est permis d'couter
1 :
:

celui

dont l'opinion concorde mieux avec la sainte criture. Cela fut colport comme hrtique par ses mais il ne ennemis. Pourtant Rupert avait pour lui
pas au

le savait

moment o

il

crivait

l'autorit de

retrouver la paix, la libert pouvait gure, en ces temps-l, que sous la protection d'un prlat ou d'un chapitre puissant. L'abb de Saint-Laurent de Lige soutint efficacement son jeune moine. Mais sa mort, en 1115, son successeur Hribrand, ancien matre de Rupert, se dclara incapable de le dfendre, et le confia l'amiti de Cunon, abb de Saint-Michel de Siegburg, prs de Cologne. Cunon fit Rupert des loisirs, lui fit confiance pour l'expression de ses ides exgtiques personnelles, t. clxx, col. 758; et mme il lui procura la protection de Frdric, vque de Cologne. Il fit mieux tout en l'engageant publier des commentaires allgoriques de l'criture l'instar des prcdents, il l'orienta, sans le brusquer, vers une exgse plus littrale et plus pratique; il le poussa aussi tudier nouveau plusieurs de ses positions thologiques, qui lui avaient valu tant de critiques. Ce fut la grande poque de production littraire du moine Rupert, qui se fit une grande rputation dans le pays rhnan et fut l'objet des attentions du lgat du pape en Allemagne, qui il offrit plusieurs de ses ouvrages. En 1120, Rupert fut dsign comme abb de SaintHribert de Tuy (Deutz), pour succder Macuward. ancien moine de Siegburg. Son protecteur, l'abb Cunon, fut nomm vque de Ratisbonne en 1126; son intention, Rupert continua composer ses commentaires, mais dans un but plus pratique; il dut aussi surveiller l'administration de son abbaye et, en 1128, il eut la douleur d'assister impuissant l'incendie du monastre et de la ville forte de Tuy. Il avait encore des adversaires anciens, et il s'en cra de nouveaux dans le clerg sculier et chez les chanoines rguliers, en dfendant contre eux les droi;s des moines. Anselme, vque d'Havelburg, qui l'avait bien connu, dira de lui en 1 150 qu' il avait plus de graisse que de cervelle , ce qui montre quel diapason taient alors montes les polmiques entre hommes d'glise. P. L., t. clxx, col. 611. Une notice ncrologique fait mourir Rupert en 1129 ou 1130, tandis que les anciens biographes, chafaudant des hypothses, le faisaient vivre jusqu'en 1135 du moins les ncrologes fixent le jour de sa mort au 4 mars, c'est ce jour que les martyrologes bndictins du xv sicle font son loge, comme d'un saint moine et d'un dvot de la Vierge. II. QCuvhes. Voici, d'aprs Gerberon, la liste chronologique de ses uvres. 1 Avant sa prtrise (vers 1110), il publia de minces travaux liturgiques 1 Deux hymnes De Spiritu Sanclo, une posie De incarnatione Domini, qui est perdue. 2. Une chronique en prose sur le monastre de SaintLaurent de Lige, galement perdue, mais dont l'essentiel se retrouve dans son pome sur le mme sujet. 3. Deux vies de saint Augustin et de sainte Odile. 4. Un petit travail De diversis Scriplurarum senlentiis qui a pri. A ces premiers essais, il faut joindre un chant sur les saints Thobald, Goar et Svre, qu'il acheva peu aprs son sacerdoce, pour dlaisser ensuite ce genre de travail. 2 Aprs sa prtrise et avant son abbatial (1 110-1 119), il donna ses principaux ouvrages thologiques et exil

En

attendant,

fallait

d'crire; et

on ne

le

173
:

RUPERT DE DEUTZ. L'EXGTE


ddi

les

174

gtiques 1. Le De divinis officiis en 12 livres parut en l'anne 1111; mais la lettre-prface Cunon. ancien

s'acquittait de ce dernier travail

dsormais vque de Ratisbonne, 2. Le De au plus en 1126. voluntale Dei aprs 1114, et le De omnipolentia Dei vers la mme date taient deux ouvrages d'apologtique, contre des thologiens franais. 3. Le commentaire sur l'vangile de saint Jean, en 14 livres, doit tre mis part; c'est le premier ouvrage d'exgse qu'il ait crit, et il l'a fait dans une intention apologtique pour dmontrer, comme il le dit dans sa lettre l'abb de Saint-Michel de Sicgburg, la vrit du corps et du sang du Christ, dans le sacrement de l'autel, contre les successeurs de Brenger, qui n'y voyaient qu'une figure d'une chose sainte. Dans la mme lettre, Rupert dclare qu'il a dj fait paratre ses deux opuscules De voluntate et omnipolentia Dei; mais, dans les catalogues de ses livres, il place toujours son commentaire sur saint Jean avant son livre De SS. Trinilale, achev en 1117, ce qui date les trois ouvrages susdits des alentours de 1115. 4. Les livres suivants garderont bien des titres particuliers, mais en fait il s'agit d'un commentaire suivi des diffrents livres de la Bible, ou plutt de certains passages qui allaient ses proccupations, a) Les commentaires sur les principaux livres de l'Ancien Testament et les premiers chapitres des vangiles, composrent l'norme compilation en quarante-deux livres qu'il intitula De SS. Trinilale et ejus operibus, commence en 1114 et acheve en 1117, avec une ddicace son protecteur, l'abb Cunon. Les livres de la sainte criture qui n'avaient pas trouv une exgse suffisante dans le prcdent ouvrage furent alors entrepris, par ordre de leur intrt, semble-t-il. b) Les commentaires sur Job, annoncs d'abord en dix livres, furent alors distribus en quarante-deux chapitres simple rsum des Moralia de S. Grgoire, c) Les commentaires sur l'Apocalypse en douze livres, une des meilleures productions de Rupert, ont t reports par les auteurs de l'Histoire littraire une poque postrieure, parce que les uvres subsquentes ne les citent pas; mais ce n'est pas une preuve suffisante, d) In Canlica Canlicorum, appliqu la sainte Vierge, sept livres. e) Sur les six premiers petits prophtes, dix-sept livres furent ddis Frdric, vque de Cologne, et quinze autres livres sur les six derniers petits prophtes le furent Ekkenbcrt, abb de Corvey en Saxe; ces deux derniers commentaires, commencs une poque incertaine, et peut-tre avant ceux du Cantique des Cantiques, furent achevs certainement aprs l'ouvrage qui suit. I) Le De Victoria Verbi Dei, en treize livres, avait t rclam par Cunon, encore abb de Siegburg, pendant que Rupert rsidait en son monastre, donc vers 1118 il raconte, comme victoires du Verbe, les combats des justes de l'Ancien Testament; c'est donc encore, comme les autres livres de Rupert, simple moine, un commentaire de l'criture. 3 Durant son abbatial de Saint-Hribert de Deutz, c'est--dire de 1120 1130, Rupert se mit des tudes plus spcifiquement monastiques, sur la rgle et l'histoire de son monastre, et la dfense de la vie monastique, etc... Mais il lui fallait 1. Complter la srie de ses commentaires sur les Livres saints, a) Le De gloria Filii hominis est, pour le Nouveau Testament, le pendant du De Victoria Verbi Dei; en treize livres comme le premier, il utilise l'vangile de saint Matthieu; commenc la demande de Cunon, encore abb, et donc avant l'anne 1126, continu au milieu des contradictions des adversaires, il fut termine vers 1127. b) Le De glorioso rege David, tait comme le titre l'indique, un commentaire des Rois en quinze livres, ddi Frdric, archevque de Cologne, vers 1126; il a disparu, c) Le commentaire In Ecclesiasicn en cinq livres, a t compos une poque incertaine, et

abb de Sicgburg

et

fut crite bien aprs, tout

avec
tous

moine Grgoire. Rupert pour en avoir fini commentaires de l'Ancien Testament dont
le

un inconnu,

les livres lui

taient passs par les mains, sauf les

On remarquera aussi que Rupert n'a jamais comment les ptres de saint Paul, ni les autres ptres, ni les Actes des aptres. 2. Dsormais c'est des tches pratiques qu'il s'adonnera, a) Le commentaire de la rgle de Saint-Benot, en quatre livres. Ce n'est point une explication suivie, mais un crit apologtique, apologie personnelle dans le premier livre, o il donne la premire liste, incomplte, de ses prcdentes uvres, apologie de l'office divin et de la messe conventuelle, de l'habit, et de la vie monastique dans les livres suivants, b) Contre les Juifs, la demande de Cunon, vque de Ratisbonne, il crivit deux ouvrages de polmique Annulus, seu dialogus christiani et judi, en trois livres, et De glorificalione Trinilalis el de processione Spirilus sancli, en neuf livres, qui cherche dans l'Ancien Testament des lueurs sur la Trinit; la question de la procession du Saint-Esprit y fut. adjointe la demande du lgat du pape qui l'ouvrage fut ddi, c) Le De incendio oppidi Tuitii fut crit lors du sinistre qui dtruisit en 1128 le monastre et l'glise de Deutz; la mme occasion se rattachent les deux livres intituls Mcditationes mortis. d) Plusieurs crits de polmique occuprent les dernires annes de sa vie Altercatio clerici et monachi, o il revendique pour les moines le droit de prcher; Epistola ad Evehardum abbatem, qui mainPsaumes
et les derniers livres Sapientiaux.
: :

tient leur droit d'administrer des glises;


latis

De

virgini-

lsione o il pense qu'on peut consacrer une jeune fille qui a perdu sa virginit; Adversus quosdam religiosos, contre les prtres maris, e) Enfin le catalogue de Gerberon se clt par deux productions hagiographiques, du genre de celles que Rupert avait composes dans sa jeunesse; mais celles-ci sont de dates incertaines Vita sancli Heriberti arcliiepiscopi Coloniensis, ddi au moine Macuward, son prdcesseur comme abb de Saint-Hribert (t 1119); Passio beati Eliphii marlijris, ddi l'abb Alban. j ) Gerberon n'a pas admis, et bon droit, semble-t-il, le dialogue De vita
:

par Martne, Anecd. ampl. coll., dans P. L., t. clxx, col. 609 sq., sous le nom de Rupert; car le style rim de l'auteur, ses recours au raisonnement, tout porte croire que l'ouvrage n'est pas de l'abb de Deutz et que la critique d'Anselme de Havelberg s'applique un autre opuscule de Rupert, V Altercatio signale plus haut, loc. cit., col. 538. Plusieurs ouvrages, nous l'avons dit, semblent perdus non seulement le rcit en prose De statu cnobii sancli Laurenlii, mais le premier livre d'exgse
vere apostolica, dit
t.

ix, col. 969,

De

diversis scriplurarum senleniiis, et le

In libros

commentaire Ilegum. Plusieurs opuscules ont t omis dans


Venise
:

l'dition de

le

pome

sur Saint-Laurent, les

vies de saint Augustin et de sainte Odile, le chant sur saint Goar, le Dialogus clirisliani el judi, la lettre

Mcdilalus qui, dans l'dition de Cologne, a t mise en tte du commentaire sur l'vangile de saint Jean et dont l'importance est capitale pour qui veut juger quitablement de l'orthodoxie de Rupert en matire eucharistique. P. L., t. clxix, col. 203.
III. L'exkgte. Rupert n'est videmment pas un exgte bien original et ses immenses commentaires font d'abord penser ceux de son compatriote Raban Maur. Cependant la distance qui les spare explique deux diffrences importantes clans leur manire d'accommoder la sainte criture. Le premier crivait pour un peuple nouvellement converti, ou mieux pour des prtres peu instruits et ramens par ses soins un contact lmentaire avec l'enseignement de la Bible aussi se bornait-il prsenter, sans les dmarquer, sans
:

175

RUPERT DE DEUTZ. L'EXGTE


les

176

harmoniser, les rflexions des Pres anciens. Rupert, dans son monde monastique du xn e sicle commenant, envisage autrement son rle et fait un travail plus personnel les citations expresses ont disparu, et la marche gnrale du commentaire est domine par sa pense lui. Cf. De Trin., ddicace, P. L., t. ci.xvii, col 195 B. 1 Principes d'exgse. Cependant une pareille indpendance de la tradition crite, qui scandalisa beaucoup de ses contemporains, n'tonnera ]Sas, si l'on rflchit que, pour lui, il n'y a en dfinitive qu'un lieu thologique qui est l'criture sainte aussi Rupert a-t-il consacr la faire comprendre toute son intelligence et tout son cur. Elle ne doit pas non plus s( andaliser, car Rupert reoit l'criture des mains de l'glise, dont il fait partie, et donc selon la foi commune de son temps et de son milieu. Mais cette glise est si prs de lui, qu'il n'en aperoit pas le rle rgulateur. Four lui l'criture est ncessaire au salut et suf:

mme

fisante pour la foi. S'insurger contre elle est la marque des rprouvs, soit qu'ils ['tudient mal , soit qu'ils la comprennent contre-sens ou refusent d'en suivre la lettre manifeste . T. clxix, col. 1 115 et 070. Car dans notre ignorance des choses de Dieu, nous avons une lumire, la sainte criture .Cette science cleste,

tures et s'arrogeait les tmoignages que reoit l'glise, subsquents n'ont eu d'autre tche que de rassembler de toute la terre des voques, anciensconfesseurs de la foi, pour reconnatre le vrai fleuve, pour prsenter les tmoignages des critures et absorber les eaux pollues . Dans toutes les circonstances analogues Constantinople, phseet Chaledoine, l'criture, comme une aigle puissante, prte l'glise les ailes des deux Testaments, pour s'enfuir au dsert et y mditer les critures dans un saint repos . In Apoc, 1. VII, col. 1001 ; cf. col. 1492. Ainsi les dfinitions de la tradi Ce tion elle-mme ne font que dfendre l'criture sont des portes solides fermes devant les hrtiques. ,Col. 1201; cf. De off., t. clxx, col. 24. C'est si vrai Tout ce que Dieu qu'il expose ainsi sa rgle de foi dit ou promet dans les saintes critures se trouve rsum dans le symbole... Aussi tout ce qui est en dehors de la rgle des saintes critures, on ne peut en exiger la croyance d'un catholique. De omnipotent in Dei, c. xxvii, t. clxx, col. 477. En dfinitive, ce que nous devons chercher, comme guide ncessaire sur la thologie, le but des efforts des docteurs, c'est une connaissance plus ou moins parfaite de la sainte criture . In Apoc., I. XII, t. clxix, col. 1203; cf. col. 1446.
les conciles
: :

Il

faut donc que

le

thologien en revienne toujours

savoir la sainte criture, a pour btisseurs les crivains sacrs; c'est d'aprs eux et leurs livres que nous

entrons dans l'admirable esprit de science. In Apoc., 1. XII et 1. IX, t. clxix, col. 1203 et 1089. Cf. In Joa., 1. X, col. 071. Rupert aperoit bien l'glise ancienne l'glise de l'Ancien Testament et l'glise apostolique, mais non pas titre de rgle prochaine de la foi. L'glise juive a fait clore les critures sacres C'est dans ce jardin que sont closes les fleurs de la Loi et des prophtes; et c'est dans ce jardin que l'glise des gentils a trouv son Sauveur, parce qu'elle l'a reconnu dans les critures de l'Ancien Testament, dont le secret lui tait d et lui fut donn aprs la rsurrection de Jsus . In Joa., 1. XIV, col. 800. Ceci revient dire que les aptres ont eu l'intelligence des Livres saints de l'Ancien Testament et que l'interprte catholique doit conformer son exgse celle des crivains du Nouveau. En fait nous sommes difis sur le fondement des aptres et des prophtes (Eph., rt, 20) les prophtes sont avant les aptres dans le temps, mais pour nous, qui sommes btis par-dessus, nous devons toujours construire nos superstructures de telle faon qu'en interprtant les prophtes nous fassions tout porter sur les fondements apostoliques et que nous ne pensions rien des crits des prophtes qui ne soit d'accord avec la vrit reue par les aptres dans leurs vangiles et leurs ptres. Ainsi les prophtes de l'Ancien Testament sont bien des fondements; mais les aptres sont les fondements des fondements, et le Christ le fondement de tous. In Apoc., 1. XII, col. 1198. Mais les crits du Nouveau Testament comment les comprendre? Rupert n'est pas prcis sur ce point pratique. H parle bien une fois de cette tradition de la vrit apostolique reue par l'glise et exprime en rgle le foi . Mais cette tradition est pour lui stricte: :

Mais beaucoup d'autres avant lui se sent penchs sur elle, ceux que Rupert appelle les Pres orthodoxes, en particulier Augustin, cette colonne de la vrit . De Trin., pars 1 I a 1. VII, c. xix. Que leur demandc-t-il dans ses commentaires? Tout et rien. Il les copie constamment, mais sans le dire et sans reproduire leurs paroles leurs uvres sont dsormais le bien commun de tous les docteurs, ou plus prcisment leurs rflexions se sont intgres au texte sacr qui appartient tous les fidles, mais dans la mesure exacte o ils ont saisi le sens de l'criture, qui demeure ainsi la seule matresse de la foi. Quand ils ont err dans leurs propres penses, au jugement de Rupert, ils n'ont que l'autorit que leur donnent leurs raisonnements. Ainsi, pour le livre de Job, dont saint Grgoire s'tait
l'criture.
,
:

fait
col.

un domaine rserv, Rupert sans faons substitue

De Victoria Verbi, 1. I, c. xix, toc. cit., 1233. Il semble en vouloir surtout saint Grgoire d'avoir enseign, sur les churs angliques, tant de A cela que choses qui ne sont pas dans l'criture pouvons-nous dire? C'est bien l de ces belles raisons
ses propres ides.
:

dont

il

est crit

Connais-tu donc
:

les lois

du

ciel, et

ment

inhsive l'criture; ou, si elle a constitu aux origines comme une seconde source de l'enseignement

catholique, bien vite elle a ml ses eaux l'criture sainte, si bien que le fleuve vritable, le fleuve d'eau vive, c'est la sainte criture et la vraie doctrine cal holique que l'glise puise la fontaine de vrit qu'elle possdeen elle-mme, elle qui est le jardin du Seigneur. Col. 1061; cf. col. 1191. Bien plus, l'vangile crit est toujours ncessaire l'glise du Christ tout au cours de sa vie. Col. 1198. Et, comme les hrtiques de l'ge suivant ont tent de dchirer l'criture de 1 foi catholique et qu'Us ont voulu polluer la doctrine chrtienne, parce qu'Arius disputait avec les menus cri1

vas-tu nous en donner les rgles sur la terre? (Job, xxxvm, 33.) Nous disons donc Si on avait dans ce sens le moindre texte d'criture canonique, il faudrait s'y conformer. Malheureusement, il n'en est pas ainsi... La parole de saint Grgoire n'a donc rien qui nous oblige admettre tout cela. De glor. Trinit., 1. III, c. xvii, toc. cit., col. 09; cf. 1. I, c. xvm, col. 30. Nous ne disons pas que Rupert ait tort de s'carter ici de ses prdcesseurs, mais seulement qu'il les bouscule sans prcautions oratoires. Cf. In Apoc, 1. VIII et I. IX, t. clxix, col. 1085 et 1091. En rsum, il met une distinction radicale entre les crivains inspirs et les auteurs ecclsiastiques. Pour les premiers, ou Rupert compte les prophtes de l'Ancien Testament, cinq aptres et saint Paul, nous recevons leur parole comme sortie de la bouche de Dieu . Quant aux autres , savoir les docteurs de l'glise, je ne crois ce qu'ils disent qu'autant qu'ils appuient leurs assertions sur l'autorit des premiers, ou par quelque raison solide, et non pas seulement parce qu'ils le disent . De Trin., pars III", 1. IV, c. vin. Les Pres ont reu le don de science mais entre le don de science et le don de sagesse ou celui d'intelligence qu'ont reu les aptres il y a une grande diffrence. De Trin., pars 1 1, 1. VII, c. i. Les premiers ont compris d'emble toute l'criture, mais les seconds n'en dcouvrent pni:

177

RUPERT DE DEUTZ. L'EXGTE


:

178

blement que quelques aspects, et leurs superstructures laborieuses ne sont jamais aussi prcieuses que le fondement pos par Jsus-Christ. In Apoc, 1. VI, t. clxix, col. 1010-1011. Les Pres ont beau ajouter aux saintes critures les ornements de tous les arts libraux, ils ne peuvent galer la richesse du texte sacr. fussent-ils aussi savants que Jrme et Augustin. De Trin., loc. cit., c. ix-xix. Et surtout ils n'ont pas la mme autorit dans l'glise les aptres ont reu le calamc des crivains et la verge des matres. Il en est quelques-uns qui, par la suite, ont aussi reu le calamc. mais pas la verge, c'est--dire la facult d'crire, mais sans la dignit du magistre, qui fait qu'aucun homme d'glise ne peut douter de leur moindre parole. C'est l le privilge des prophtes et des aptres et vanglistcs...En dehors d'eux tout ce qui se dira de diffrent dans la suite devra tre supprim; cela n'aura plus
:

tiels de l'glise sur l'criture La sainte criture est l'uvre de la foi; c'est aussi la doctrine de la maison, la doctrine de l'glise, qui est la maison de Dieu De glor. Trin., 1. VII, c. vu, col. 148. Mais, pour son compte personnel, fort de sa foi catholique, il s'enferme dans sa tour d'ivoire, seul avec le texte inspir, et il croit bonnement interprter l'criture d'aprs l'criture seule. Ses procds favoris sont le texte, le contexte et les passages parallles. Cherchons la sagesse, consultons la sainte criture ellemme, hors de quoi on ne peut rien trouver, rien dire de solide ni de certain. In Apoc, 1. VIII, col. 1085; cf. col. 1493. C'est une joie profonde de pouvoir ap-

puyer un tmoignage scripturaire de aliqua priore


Scriplura.

De

glor. Trin.,

1.

IX,
:
:

c.

ni, col. 182. C'est

aucune

autorit...

ut

exceptis

aposlolis,

quodeumque

aliud postea dicilur, abscindatur, nec habeat postea auc In Apoc, 1. VI. col. 1017. Voil pourquoi Rupert fait si bon march des opinions des Pres! Comprendre l'criture n'est donc le monopole d'au Les cun Pre de l'glise, ni mme des savants simples peuvent en saisir facilement au moins le sens littral et le sens moral les mots qu'elle emploie r.e cachent pas de piges... Par leur simplicit ce sont bien des crits populaires que la multitude fidle a vite fait
tnritatem.
: :

une consigne divine Notre-Seigneur a bien fait de nous en prvenir si vous ne labourez ce passage au moyen d'un autre passage scripturaire, vous n'en tirerez pas le vrai sens. In Apoc, 1. VIII,
d'ailleurs l
col.

1085.

pareils principes sur l'autosuffisance de l'criture, la tentation tait grande pour l'exgte de

Avec de

de comprendre et qui ne sont obscurs que pour


dignes. De glor. Trin., 1. I, plus loin parfois et soutient
c.

les in-

L'auteur va peut lire livre ouvert les mystres de l'Apocalypse Ce livre, c'est toute la sainte criture le livre s'ouvre devant le prophte, parce qu'elle est rendue intelligible
ni, col. 15.

rapprocher des textes qui n'ont entre eux qu'une similitude verbale. Rupert s'y laisse prendre parfois El audivi angelum aquarum disait l'Apocalypse, xvi, 5. Quel est cet ange? se demande-t-il. Quelles sont ces eaux? Ce sont les fidles, car Isae a crit Aqu ejus fidles sunt! In Apoc, 1. IX, col. 1118. Et voil le passage expliqu! En gnral cependant les rapproche:
:

que
:

le

fidle

1153. Ces prtentions imprudentes, rapproches surtout des apprciations prcdentes sur les Pres de l'glise, prennent des allures de libre examen; Wiclef et les protestants les ont entendues dans ce sens. Ils n'ont mme pas eu tronquer les citations; car, il faut bien l'avouer, les affirmations de Rupert ne sont pas assez nuances c'est le fait d'un moine vivant dans un milieu ferm, d'un exgte qui n'est pas assez circonspect, et qui s'est acquis une certaine habilet et une grande rputation dans l'interprtation des Livres saints, o il prtend bien n'avoir de leons recevoir de personne. Mais, en ralit, ce moine vivait dans la foi de l'glise et reconnaissait en elle la gardienne ncessaire et incorruptible des Livres saints; car les hrtiques ont pu lacrer la sainte criture et la dchirer en de mauvais sens; mais ils n'ont pu scinder la sainte glise, ni la foi catholique dpose au cur des fidles. In Joa., 1. XIII, et In Apoc,\. XI, col. 789 et 1170. C'est l'glise qui confre son exgse sa valeur, comme elle avait jadis autoris les commentaires des grands docteurs, -i donc il carte volontiers l'interprtation de tel docteur particulier, il n'aime pas qu'on lui dise qu'il s'loigne de l'opinion commune des Pres. Ce travail [sur le Cantique des Cantiques qu'il entendait de la sainte Vierge et non de l'glise], ce travail, que chaque lecteur le reoive avec bienveillance; il n'est pas, croyez-le, contraire aux anciens docteurs; c'est simplement quelque chose qui s'ajoute leurs exposs. De glor. Trin., 1. VII, c. xni, col. 155. Au contraire, le moine se rfre volontiers aux interprtations mystiques connues de tous ou presque tous les lves de la sainte glise: ainsi dans Abel il faut voirie Christ, et
1.

l'homme In Apoc,

fidle, fideli viro, gralia Christi aperiente.

X,

col.

cit., col. 1077. Rupert avait bien lu l'criture et la possdait tellement que, quelque sujet qu'il traite, il runit tous les textes qui s'y rapportent. Ilisl. lilt. de la France. Que si un texte rsiste tout traitement par passages parallles, il remonte aux anciennes versions et mme au texte hbreu. Tout cela tait conforme ses principes et ne le faisait pas sortir de l'criture. En plus de la version latine de l'Ecclsiaste secundum hebraicam verilalem, que lui prta le moine Grgoire et qu'il uti-

ments sont meilleurs. Loc.

lisa

pour son commentaire, In Ecclesiasten,

prol.,

il

se

rfre parfois

aux traductions grecques de Symmaque,

d'Aquila et de Thodotion, et cite une fois le Talmud le rfuter. De Trin., 1. V, c. vu, t. clxvii, col. 332 et 335. Mais il utilisait sans doute ces sources juives dans des traductions, ou plutt dans des citations de saint Jrme; car s'il connaissait assez bien le grec, De Trin., In lieg., 1. III, c. xni, col. 1 15."), il se dfiait de ses aptitudes en hbreu. Loc cil., P. L.,t. clxvii, col. 427. Il cite quelquefois, mais presque toujours d'aprs saint Jrme, la traduction des Septante, In Jud., c. v; plus souvent il la critique. In Dcuteron., 1. I, c. vi; De

pour

glor. Trin.,\. III, c.


1.

xxn; In

Joa.,

1.

XIII; De
:

Victoria,

dans Can
col.

le

peuple juif

De

Victoria Vcrbi,

1.

If, c.

xx,

1259. Rupert est donc en dfinitive un commentateur catholique; il interprte les Livres saints d'aprs la doctrine de l'glise; mais il faut qu'il soit conduit par les textes et ils sont rares surtout dans l'An-

cien

Testament

pour constater ces droits essen-

clxix, col. 73, 792 et 1482 Les Septante n'taient pas des prophtes, mais des interprtes et souvent ils n'ont pas donn une traduction exacte... Pourquoi donc l'aptre Paul s'est-il servi de cette version? C'est parce que, chez les Grecs qui il crivait, elle tait trs rpandue depuis le temps de Ptolme Philadelphe, et que saint Paul aurait t importun et mal cout s'il avait essay de leur montrer que les critures taient mal traduites. Il a prfr citer une phrase qui avait un sens difiant plutt que d'oienser des lecteurs prvenus en corrigeant leur dition. Mais, il faut bien le dire, Rupert suit d'ordinaire servilement le texte de la Vulgate, ce qui ne facilite pas toujours ses efforts de concordance. In Joa., 1. XIV, P. L., t. clxix, col. 799-800. Parfois il choisit parmi les diverses leons de la Vulgate celle des meilleurs manuscrits . Loc. cit., col. 1119 et 1176. Enfin, il admet comme canonique, par l'autorit du concile de Niee , Tobie et Esther; et, sur l'avis de son ami Cunon, il utilise les fragments deutro-canoniques d'Esther. De divinis ojpciis, 1. XII, c. xxv, et De Victoria, 1. VIII, c. i, t. clxx, col. 331,
c. t.

XII,

xxv,

L79
et

RUPERT DE DEUTZ. L'EXGTE


grief l'auteur de laisser apparatre de place
la

180
en place
et
la lutte de la

t. clxix, col. 1370. S'il met part le livre de la Sagesse, De Trin., 1. III, c. xxxi, t. ci.xvii, col. 318 et 387, il s'en sert pourtant pour l'dification. De Victoria, 1. III, c. xiv, t. clxix, col. 1281. Les principes de Rupcrt en matire d'hermneutique sont donc irrprochables et, quand il veut bien considrer l'criture sans parti pris, IUipert en donne des explications excellentes o les moindres nuances, les moindres particules du texte sont mises en relief. Ceci s'applique surtout au commentaire moral sur l'Ecclsiastc, qui est de tous ceux de Rupert, le plus suivi, le plus littral , au jugement des auteurs de Y Histoire littraire de la France. Mieux encore, si on le met en prsence d'un rcit historique obscur, il sait le rendre clair et cohrent, en montrant l'objet trait, l'intention du premier auteur, et l'utilit qu'en espraient ceux qui l'ont mis dans la liste des Livres saints. De Victoria, toc. cit., col. 1428; ce sont l les trois choses qu'il faut rechercher dans l'ouvrage d'un bon auteur . De officiis, 1. II. c. vin, t. clxx, col. 140. 2 Exgse littrale. Une autre fois, dans son livre De Victoria Verbi Dei, le trop pieux exgte avait russi suivre un plan quasi-historique, mais, chose curieuse, il dut y tre forc par une espce de gageure que lui avait propose son protecteur, l'abb de Siegburg, pendant qu'il rsidait chez lui. Cunon s'tonnait, en mystique qu'il tait, du cas que faisait la liturgie des livres des Machabcs et de la description des grandes monarchies perscutrices dans Daniel; et Rupert, comme il le raconte lui-mme, De Victoria, prface, t. clxix, col. 1215, eut cette rpartie pleine de bon sens, que les Machabes par leur courage dans les combats, et les autres saints de l'Ancien Testament, comme Esther et Mardoche, par leurs travaux et leurs guerres, ont empch la destruction du peuple qui dtenait les promesses du Messie, et ont contribu ainsi la victoire du Verbe qui devait chez lui prendre chair C'est cela, s'cria Cunon, faites-moi un trait De Victoria Verbi Dei! En fait, c'tait une ide familire Rupert. Cf. De Trin., In Reg., 1. II, c. xx; In Dan., c. i, t. clxvii, col. 1119 et 1509. Mais le nouveau tait de le voir s'attaquer un commentaire historique. Aprs une longue dissertation prliminaire sur les deux adversaires en prsence, le Verbe et le dmon, l'auteur en arrive enfin la cration de l'homme, dont il fait, selon la pratique de son temps, le champion de Dieu. Il dcouvre en effet que, depuis le Protvangile Inimicitias ponam inler te et mulierem, c'est toute l'criture qui est comme le livre des guerres de Jahv ; et le mieux est encore d'en drouler le rcit pour l'dification du lecteur Contemplons de l, comme d'une haute montagne, la valeur du Verbe de Dieu, qui descend combattre la malice ou le mensonge du diable. Col. 1258. Le plus tonnant, c'est que cette tude, commence si curieusement, se poursuit, comme une pope assez cohrente sermo per compendium currens, onssis nujsteriorum sive allcgoriarum tongis ilincribus. Col. 1269; cf. col. 1301. Nous dirons seulement, lit-on dans l'Histoire littraire, que, laissant l les allgories et les sens mystiques qui attirent pour l'ordinaire son attention, Rupert crit ici en forme d'histoire les guerres du Verbe de Dieu contre le dmon, appliquant son plan les principaux vnements rapports dans les Livres saints. Il dcrit historiquement... les perscutions et les guerres que le diable a suscites contre les [sralil es. les mauvais traitements des gyptiens, le schisme des deux royaumes de Juda et d'Isral... i L'auteur dplore chemin faisant, que les docteurs aient Irop nglige cette suite de la religion, col. 1319. Il montre enfin comment le Verbe de Dieu a rempli son ministre, vaincu le dmon par sa mort, a form son glise et a triomph de tous ses ennemis les juifs, les paens, les hrtiques, l'Antchrist. On ne devra donc pas faire
<

trame mystique de son plan

femme

de son enfant contre le dragon, col. 1419: mais on devra au contraire lui faire un mrite d'avoir rsum tout ce en moins de 250 colonnes de la Patrologie que le Moyen Age pouvait connatre de l'histoire d'Isral et de l'histoire de l'glise. Le rsum est assez suivi et a l'agrment de la nouveaut ; les rflexions qui l'accompagnent sont d'une grande lvation. Sans vouloir comparer cet essai mritoire des chefsd'uvre admirs de tous, il faut donner pourtant une place, unique au Moyen Age, au livre De Victoria Verbi du moine Rupert entre le De civilale Dei de saint Augustin et la suite de la religion de l'Histoire universelle de Bossuet. Il faudrait, pour faire supporter ce rapprochement, citer quelques vues profondment religieuses de l'apprenti historien en voici une qui annonce Qui pourra dire ces synchronismes chers Bossuet ou concevoir la longueur des temps, l'antiquit qui spare l' Incr, des temps, des annes et des jours des hommes ns d'hier? Quand la plus ancienne des btes [de Daniel] sortait de la mer, quand le royaume des Assyriens s'leva de terre, dj cet Ancien des jours conversait avec Abraham, et il tait aussi ancien qu'il ... Contre le dcret de l'Ancien des l'est maintenant, jours, ces btes rcemment surgics, dont la naissance n'avait rien apport au monde, s'lancrent pour le ruiner; de l ces invasions plus ou moins larges du monde qui est le royaume de Dieu; c'taient des hommes qui prtendaient rgner sur des hommes, alors qu'aux yeux du Seigneur tous les hommes se valent,

r,

comme un rat un rat. Col. 1366. Reprenant les condamnations sommaires d'Augustin, il assure que les grands conqurants rgnaient dans le sang et commandaient dans la mort, qu'ils avaient soif de gloire et s'abreuvaient de calamits . Pour le dtail de ces
batailles sanglantes et de ces intrigues de palais, il renvoie ceux qui ont le temps aux historiens profanes ,

Josphe, Trogue-Pompe, cf. col. 1395, 1407, 1448, etc.; pour lui, il prfre ces monarchies tyranniques, mme au point de vue du bonheur terrestre, le sort du peuple juif captif, mais riche de la promesse

d'un sauveur
psalmiste,

Col. 1397.

Pour

lui,

comme pour

le

paennes n'taient que des cultes de dmons, col. 1403 et 1489; et, parn:i les princes idoltres, les meilleurs ne valaient rien. Col. 1377. Mieux inlorm sur le compte du peuple de Dieu, Rupert rend raison de l'imperfection de l'ancienne conomie religieuse prceptes crmoniels transitoires (cf. De Trin., In Gnes., 1. V, c. xxi et In Exod., 1. II, c. xxv, t. clxvii, col. 388 et 632), prceptes moraux lmentaires, promesses exclusivement temporelles, aucune clart sur les mystres de l'incarnation et de la passion. De vict., 1. III, c. xxvii et xxvm, col. 1292. Aprs la dplorable insouciance d'Egypte, la Loi devait tenir les juifs en haleine, cf. t. clxx, col. 581. II explique d'aprs saint Paul que ces promesses temporelles de la Loi en faveur des rois taient conditionnelles, tandis que la promesse spirituelle du Messie Abraham et toutes les nations tait sans conditions. De vict., col. 13081310. Bien plus, il prtend, appuy sur l'criture mme, sur le psaume xlix, [sale, i, 11, zchiel, xx, 25 et plus juste titre sur Jrmie, vu, 22, que le culte mosaque ne reprsentait qu'une tolrance divine provisoiri col. L336-1338 et 1422 (cf. t. clxx, col. 581), tandis que la religion plus intrieure des prophtes rpondait mieux aux dsirs de Dieu. A l'poque de l'exil, il noie avec le maintien d'esprances terre--terre, une pratique religieuse plus spirituelle, plus monothiste, conscutive aux dceptions des exils et aux perscutions des paens. Col. 1388. Le judasme des scribes de la restauration n'est pas sans une certaine dignit. Col. 1355 et 1380. Cependant, jusqu'au Christ, la rcliles religions
:
,

181

RUPERT DE DEUTZ. L'EXGTE

182

gion juive est resserre une seule ration, col. 1491; Annulus, t. clxx, col. 565. Ce dernier livre, qu'il intitula Annulus, l'anneau que l'enfant prodigue veut restituer son frre an, est un dialogue entre un chrtien et un juif, qui utilise les donnes religieuses du De Victoria Verbi; mais il aie tort de professer que les juifs, par suite de leurs rves terrestres, ont trouv dans leurs critures un pige. Col. 574. part cette exagration, il y a dans ces deux livres beaucoup de vues exactes, qui montrent que leur auteur savait maintenir leur vraie place les institutions et rvlations de l'Ancien Testament; quand il se dpartait de l'exgse allgorique, la Loi lui apparaissait comme le pdagogue qui conduit au Christ . Gai., ni, 24. 3 Exgse allgorique. Mais, il faut bien l'avouer, la plupart des uvres de Rupert sont gtes par deux dfauts fonciers d'abord par l'abus des sens spirituels, dfaut commun beaucoup d'exgtes de ce temps; puis et ceci est une manie propre notre auteur par le dveloppement de thses thologiques qui substituent les ides de Rupert aux intentions de l'auteur sacr et faussent la perspective du Livre saint. Pour l'allgorie qui rapporte l'Ancien Testament Jsus-Christ, et en gnral pour l'interprtation figure, il professe un got trs marqu ces sens lui plaisent, avoue-t-il, bien plus que le sens littral. De gloria Filii hominis, 1. VI. Prendre un passage dont la lettre, l'corce est obscure, et en montrer les richesses intimes, c'est mme tout le mrite et la grandeur de la vie contemplative. Pourtant ces sens mystiques ne sont pas la porte du populaire ; et mme ils n'ont pas t dfinis par les crivains du Nouveau Testament. En cherchant ces allgories, Rupert n'est donc pas consquent avec ses principes, d'autant que, si les aptres s'en sont tus, ce n'est pas la science qui leur a manqu, ni la volont de les dcrire; mais Dieu leur a impos le silence pour laisser aux Livres saints leur grandeur et s'accommoder la faiblesse des esprits. Il cite trois exemples d'exgse allgorique dans saint Paul (Gai., iv, 24) et dans saint Jean (xix, 30, 37) preuve qu'ils auraient bien su expliquer tous les mystres de la Loi et des prophtes. Mais c'est, de leur part, le fait d'une louable discrtion d'avoir ainsi pos le fondement parce qu'ils savaient bien qu'il ne manquerait pas de docteurs qui aprs eux chercheraient ces expositions de
cf.

symboles d'zchiel; si donc les douze premiers chapitres, dvelopps dans neuf livres, montrent en Jsus
de l'homme , les suivants sont laisss de ct, chapitres xxvi et xxvn sur la passion (livre X) sont rapports la facis viluli, et les deux derniers symboles sont peine expliqus en un seul livre. Il faut pourtant dire quelques mots de ces ides gnrales de Rupert sur l'criture sainte, quelquesunes tant de son cru, et les donnes traditionnelles ayant t, de sa part, l'objet d'une revision svre et de longues explications. Le moine de Lige a fort bien constat que les livres des prophtes drivent de ceux de Mose, col. 183; mais il est persuad priori que la Bible peu t et doit tre ramene un plan unique, simple comme le Dieu qui l'a dicte Car toute l'criture canonique est un seul livre, qui tend au mme but, le Verbe, qui vient d'un mme Dieu et qui a t crite d'un seul et mme Esprit. Et les acteurs de ce drame unique sont marqus in capite libri, au premier verset de la Gense Ainsi les mots: In principio ( in Filio) creavit Deus clum et terram, et Spiritus Dei fercbalur super aquas, forment le magnifique en-tte de ce livre, et prchent la gloire de la Trinit. Pre crateur, Fils rdempteur, Esprit-Saint sanctificateur. De glor. Trin., 1. I, c. v, col. 18. Si l'on ajoute que, pour Rupert. chacune des personnes divines a, pour ainsi dire, sa zone d'influence propre, on comprendra pourquoi il divise l'criture sainte en trois parties fort ingales les trois premiers chapitres de la Gense tant rapports au Pre, le reste de l'Ancien Testament parlant sans cesse du Verbe qui se prparc son incarnation par des manifestations dplus en plus claires, et le Nouveau Testament, y compris l'incarnation de Jsus et ses uvres de grce, tant l'uvre propre du SaintEsprit. Cette appropriation avait bien des lments traditionnels, par exemple l'attribution au Fils de Dieu des thophanics, de la Sagesse incrc et mme des oracles prophtiques. Mais les anciens Pres, voyant bien ce qu'elle avait de systmatique, y avaient fait bien des accrocs, et aucun exgte latin, du moins aprs Augustin, ne s'y tait tenu d'une faon aussi intransigeante. Non seulement elle fournit Rupert la divila face
les
: :
:

sion tripartite de l'immense


et

commentaire De

Trinitate

surcrot.

In Apoc,

1.

VI,

col.

1009-1111.

De

fait

le

gnie des Pres s'est exerc ne laisser aucun verset de l'criture sans allgorie . De offciis, 1. XII, c. xxiv, t. clxx, col. 331. Rupert est tout excus de les avoir
imits.

Mais cet abus n'est encore rien ct de celui des systmes a priori. Au lieu d'tudier tel livre de la Bible dans son texte et son contexte, dans son but et dans ses divisions manifestes, il lui attribue une place dans un systme de thologie biblique, tout entier clos de sa mditation. Voil pourquoi il traite rarement un livre de la Bible isolment; il prfre parcourir d'un seul lan tout l'Ancien Testament, tous les prophtes anciens, quitte se dclarer fourbu vers la fin, ou mme au beau milieu de sa course. De glor. Trin., 1. VI, c. xxi, et 1. VII, c. xvi, t. clxix, col. 140 et 158; In XII prophetas minores, Prol. in Nahum; De gloria Filii hominis, 1. XII et XIII, t. clxviii. De l aussi ces titres tout thologiques de commentaires qui sont manifestement des thses systmatiques. Ces ides a priori le dominent jusque dans la disposition des parties de son travail il ne faut pas esprer qu'elles rpondront aux divisions du livre qu'il explique il prfre en supprimer tous les chapitres qui ne vont pas son ide, et dvelopper les versets qui lui conviennent. Ainsi le De gloria Filii hominis, qui prtend tre une explication de l'vangile selon saint Matthieu, est construit sur cette pense que le Fils de l'homme vrifie les quatre
: :

operibus ejus, 3 livres au Pre, 30 livres au Fils et 9 au Saint-Esprit; mais elle impose son exclusivisme au commentaire In XII prophetas minores et au livre De Victoria Verbi, qui l'un et l'autre se cantonnent dans la recherche des traces du Verbe dans l'Ancien Testament; enfin l'attribution des uvres de grce au SaintEsprit inspire d'une faon souvent malheureuse le commentaire de saint Jean, pour l'incarnation, pour l'institution des aptres, pour l'eucharistie, etc.. On peut dire que ce cadre trinitaire tait devenu chez Rupert une hantise qui souvent obscurcissait son regard, au lieu de l'clairer. Rien de plus artificiel ce point de vue que le livre De glorificatione Trinitatis, qu'il appelle plus justement De mysterio numeri ternarii, col. 166, o tous les groupes de trois lui servent de motifs dveloppements thologiques, depuis les trois anges d'Abraham jusqu'aux trois patriarches ou aux phrases trois membres de l'Exode ou de la Gense.
:

Col. 94, 95, 125, etc..

autre ide mystique qu'il cherche vrifier sans dons du Saint-Esprit. Il la poursuit dans son De Trinitate: les sept jours de la cration y sont rapports, de mme que les sept ges du monde et les sept ges de l'glise. Comme la premire section est rapporte au Pre, la seconde au Fils et la troisime l'Esprit-Saint, il en rsulte que ce commentaire qui prtend embrasser en somme toute l'criture sainte, au lieu d'en suivre les mandres providentiels, est troitement endigu dans des canaux symtriques. Qu'en rsulte-t-il? C'est que la distribution des
cesse, c'est le septnaire des

Une

183

RUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN


n'est pas

1184

eaux se fait pniblement. Rien de plus artificiel que l'attribution des dons de l'Esprit aux sept jours de la cration; rien de plus incomplet que cette attribution aux derniers ges de l'glise. De Trin. ,pars III a I. VII,

IX. Cependant, jusque dans ses excs d'allgorie, Rupert n'a pas perdu toutes ses habitudes d'observation historique et d'analyse des textes; c'est ainsi qu'il explique d'une faon assez heureuse la gense de l'ide messianique travers les ges Dans le premier, jusqu' No, Jsus-Christ n'apparat qu'en figure, c'est-dire sans se faire reconnatre; dans le second ge, il se cache encore sous des alliances et des actions mystrieuses; c'est dans le troisime, avec Abraham, que le Messie est annonc personnellement: dans le quatrime ge, avec David, il apparat en Messie-roi, et dans le cinquime, avec les prophtes, en Messie-pontife; enfin, dans le sixime, il vient lui-mme en s'i.icarnant. De Tria., 1. III, e. xxxvi. Ce plan est trs beau, constatent les auteurs de ['Histoire littraire de In France. Il serait souhaiter que l'auteur et t aussi heureux dans l'excution. Sans vouloir contester la beaut de ce plan, son principal mrite serait pour nous assurment son objectivit. Mais Kupert avoue que ses considrations sur le Messie ne sont point toutes dans l'criture mme. De Trin., In Jerem., c. i. Au vrai, la conformit sommaire qu'elles prsentent avec nos ides actuelles sur le messianisme en Isral provient, non point tant d'une tude personnelle des donnes bibliques, que de l'utilisation assez heureuse d'une synthse toute faite et qui apparat, de prime abord, bien gratuite, d'un rapprochement, traditionnel depuis saint Augustin, entre les sept ges du monde et les sept dons du Saint-Esprit c'est ainsi que le don de science correspond l'poque de la Loi mosaque, et que le don de force concide avec l'attente du Messie-roi! Nous dirions, l'encontre de l'Histoire littraire, que le plan gnral repose sur une hypothse priori, mais que l'excution rvle assez de discernement. D'ailleurs l'auteur est loin de voir une pure concidence entre les deux septnaires il y trouve la marche mme des desseins de la divine misricorde. Et dans le Nouveau Testament, il trouve mme correspondance, mais dans l'ordre inverse, puisque tout descend du Christ Hic aulem a sc.ienlia ad timorcm descendimus. De Trin., pars III, 1. I, c. xxxi, t. c.lxvii, col. 1604. Et le commentateur de rapprocher l'poque de la passion du Christ du don de sagesse, l'illumination des aptres du don d'intelligence, l'abolition des pratiques juives du don de science; les combats des martyrs montrent le don de force; les enseignements des saints Pres et des docteurs, le don de science; la conversion finale des juifs fera apparatre le don de pit et le jugement dernier fera rgner la crainte du Seigneur. Nous avouons que cette synthse toute gratuite nous parat un peu moins force que tant d'autres du mme exgte; et nous pourrions montrer que Kupert s'y est tenu avec plus de bonheur que ne le dit l'Histoire littraire. Celte synthse du De. Trinitate, il la reprendra par parties dans chacun de ses commentaires postrieurs. C'tait le moule dans lequel s'tait coule ds sa jeunesse monastique sa leclio divina. L'emprise de Dieu sur le
:
:

une explication force que de dire que ce livre expose ses oracles selon l'ordre des sept esprits de Dieu voyez plutt le cadre symbolique de chaque vision Col. 903. Inutile de noter que, si l'Apocalypse parle des sept Esprits de Dieu (Apoc., iv, 5) et est bien dispose en sept visions, celles-ci n'ont aucun rapport avec les dons du Saint-Esprit du prophte Isae; que, si l'aptre Jean en a emprunt le matriel la prophtie de Daniel, il n'a pas eu dessein de dcrire comme son prdcesseur les luttes de l'glise juive, auxquelles tenacement notre auteur, au prix de va-et-vient per ptuels, ramne toute l'Apocalypse. Loc. cit., 1. IX, col. 1089. Cependant Cochle et d'autres nous avertissent de ne pas mpriser cette uvre trs tudie dans les dtails, quoi qu'il en soit de son point de. dpart. On peut donc regretter que Kupert soit rest si fidle son point de vue sur l'criture sainte. En effet, regardant tout l'Ancien Testament, depuis l'expulsion d'Adam du paradis terrestre, comme une srie de reprises du Verbe de Dieu, c'est avant tout le sens allgorique qu'il entend exposer il cherche dans les moindres textes la ligure des ralits chrtiennes. Et comme ces ralits chrtiennes se prsentent toujours lui sous le mme aspect thologique, ce sont les mmes exposs des dogmes catholiques et de la morale religieuse qui se rptent propos des textes bibliques les plus divers. C'est le perptuel retour aux lieux communs que les crivains trop diserts ne savent pas viter. Les textes n'en deviennent pas plus clairs et l'enchanement des
:
! :

chapitres des auteurs sacrs se fait pnible suivre. Cette infidlit de l'exgte au texte inspir jointe cette fidlit ses thories nous indique la mthode adopter dans l'expos de sa doctrine thologique il ne servirait de rien de suivre la trame des livres de la Bible, car il faudrait s'garerdanslcddalcdcs commentaires; il faut bien plutt les remettre en ordre logique, selon le cadre mental de l'auteur. Les passages parallles
:

permettent souvent d'clairer l'un par l'autre et mme de rtablir parfois le texte assez dfectueux des anciennes ditions. Ce rapprochement permet bien vite de constater que ces passages parallles ne se recouvrent pas entirement et qu'ils constituent, par leur runion, un expos assez complet et, presque toujours, assez cohrent des points de doctrine qui intressent le commentateur on dcouvre ainsi sous l'exgte diffus un thologien dont l'enseignement mrite bien quelques instants d'attention. Ceux qui l'ont fait ne s'en sont point repentis le P. de La Taille cite Rupert trente-deux fois dans son Mysterium fidei (cf. la table
:

monde est dcrite comme une immense symphonie en crescendo jusqu' la naissance du Christ, en diminuendo depuis sa passion. Cette vue ne l'encourageait gure a vanter les progrs de la doctrine dans l'Eglise et, sauf en un passage o il constate le dveloppement des symboles (De Trin.,
t.

CLXVII,

col.

202),

la

lumire pour

Kupert

est

aux origines de

l'glise.

Plus risque apparat l'application du septnaire des dons (\u Sain l-Esprit. au commentaire de l'Apocalypse, /" Apoc, I. II, et l. IX. prol., t. clxix, col. 903 et 1087. On avait d lui reprocher d'imposer au texte Ce sacr ses propres prjugs; mais il s'en dfend
:

des auteurs). IV. Le thologien. On a dit que Rupert, exgte intemprant, n'tait pas un thologien. Bien au contraire, ses commentaires ne sont qu'un tissu de considrations thologiques. Seulement ces problmes doctrinaux y sont traits trs diversement, suivant qu'ils se rattachent ou non son systme thologique et ses proccupations personnelles. 1 Attitude gnrale. Les ambitions spculatives de Rupert sont modestes, et elles affectent un tour contemplatif qui n'tonne pas de sa part Il nous faut admirer pourquoi Dieu a fait ainsi; si nous le faisons sans discuter les raisons de Dieu, mais en cherchant sobrement, cela ne disconvient pas. De Trin.,\. II, c. xx. t. CLXVII, col. 2C5. Aucune question thologique, si haute soit-elle, n'est pour lui indiffrente; tout dpend de l'esprit dans lequel on l'aborde. Il a autant d'horreur que de mpris pour ceux qui veulent sonder la majest divine, pour ces gens qui s'emptrent en des questions inextricables, comme celles-ci Si Dieu a fait toutes choses bonnes, d'o vient le mal? In Joa., 1. IX, t. clxix, col. 57r>. Devant des questions si rvolutionnaires poses par des hommes curieux et inquiets, scrutateurs souponneux des secrets divins ,

185!

RUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN


:

186

col. 1252, Rupcrt tourne court avant toute discussion par des rflexions comme celles-ci Quis cognovit sensum Domini? Judicia tua abyssus mulia! Cf. De Trin., In Gen., 1. VIII, c. xxxvn; In Deuleron., 1. I, c. xxxi; InReg.,1. V, c. xn; et In Joa.,]. IX, t. clxix, col. 669. Rponses qui semblent dictes par son incuriosit, et qui tmoignent seulement de sa circonspection. Car, ct de ces questionneurs impies ou imprudents, il en est d'autres mieux intentionns, auxquels le thologien doit une rponse. Et tout de suite, aprs avoir dit son fait au calomniateur qui cherche la discussion plutt que la lumire, le thologien se penche doucement vers celui qui interroge dans une intention bienveillante, non pour disputer, mais pour pouvoir connatre un peu la vrit sur Dieu... In Apoc, 1. XI, t. clxix, col. 1180. A plus forte raison, la lumire est elle promise aux yeux de la foi aimante qui cherche par l'intelligence . De glor. Trin., 1. I, c. xm, col. 25. Car il s'agit bien pour Rupcrt de comprendre, de btir sur les donnes de la foi , et pour les grands les seuls qu'il ait exaproblmes qui l'intressent mins et les seuls que nous devrons tudier dans ses

losophes anciens sont pour lui des lils de la nuit et des faux prophtes , dont la progniture se retrouve dans les hrtiques et les ergoteurs modernes. In Joa., I: In Apoc., 1. IX; De Victoria, 1. II, c. x, col. 209, 1. 1121 et 1251. Tout au plus concde-t-il, comme ornement du discours thologique, qu'on fasse appel, comme des serviteurs, aux arts libraux. De Trin., pars III a 1. IV, c. x. Il se dfie de la mtaphysique et la faon dont il s'en sert, il n'a pas tout fait tort. Voir, sur la corporit des anges et leur localisation, De vicloria, 1. I, c. xxvm, col. 1242, cit ci-dessous. Au-dessus de la science spculative, qui connat Dieu par ses uvres naturelles ou surnaturelles, il y a une connaissance mystique qui claire l'me choisie par la visite du Verbe, par un contact de sa propre substance, qui donne l'exprience des choses de Dieu.
,
,

Mais cette science est rare et incommunicable.


Victoria,
1.

De

commentaires il donne du moins des solutions d'attente. Les auteurs de VHisloire littraire de la France n'ont donc pas suffisamment distingu quand ils ont dit qu' il veut parler d'une infinit de choses ... sans les appuyer de preuves solides . P. L., t. clxx, col. 746. Rupcrt est un thologien incomplet, amateur, si l'on veut, et clectique; mais il ne manque pas de pntration, quand il s'en donne la peine. Une fois mme, il reprend mot pour mot, il copie fides qurens peut-tre, la devise de saint Anselme
:

Dieu incomprhenmais ce que nous connaissons de lui est vrai . De Trin., In leg., 1. V, c. xn, t. clxvii, col. 1248. On sait de Dieu ce qu'il n'est pas et quoi il ne doit pas tre assimil . In Apoc, 1. XII, t. clxix, col. 1203. Dieu est immuable encore que son action se termine des manifestations changeantes tout comme le soleil
sible;

ni, col. 1219. crateur. Dieu d'ailleurs est


I, c.

De

intellectum.

In Joa.,
le

1.

VI,

t.

clxix,

col.

454.

11

cherche,

sinon avec pect de la

foi, la

mme gnie, du moins avec le mme resmme curiosit d'esprit et avec le

mme mme

ddain des opinions reues. Le but est donc le chez ces deux moines qui furent peu prs contemporains. Mais les matriaux thologiques sont bien diffrents alors que le prieur du Bec se fait un point d'honneur, une coquetterie de n'employer que des arguments de raison, sans recourir expressment aux donnes de la sainte criture, le moine de Saint-Laurent fait fi du raisonnement et s'attache au texte sacr. A eux deux, ils auraient fait un thologien presque complet. Mais Rupert est encore des deux le plus unilatral. Il ne s'appuie gure, mme dans les problmes les plus thoriques, que sur l'criture Je veux ne point aller
: :

contre

critures, et sans elles je n'ose recevoir aucune opinion. Annulus, t. clxx, col. 570. Il a le plus grand respect pour l'glise; mais, comme il a des notions trs frustes de l'ancienne histoire ecclsiastique et qu'il nglige les conciles et les Pres qu'il connat
les

pourtant, le magistre de l'glise ne lui apparat distinctement que dans ses interventions contemporaines, par exemple, dans les controverses avec les Grecs. Les Grecs ont t rfuts par l'glise romaine, colonne de l'glise latine, s'affirmant au cours des sicles par de nombreux conciles, s'clairant de la lumire vanglique et s'appuyant sur la pierre de la foi; bien plus, elle a pour elle dans le cas saint Athanase, un Grec catholique et orthodoxe; il n'y a plus, pour la joie de notre foi, qu' ajouter ici l'autorit des critures le tmoignage du raisonnement. De glor. Trin., 1. I, c. xvn, t. clxix, col. 29; cf. t. clxvii, col. 518. Une autre fois, il fait profession de s'attacher aux saints docteurs, dont la foi stable guide le thologien, comme Arcturus conduit le marinier . //! Joa., 1. III, col. 291. Mais c'est l une attitude thorique ses notions patristiques et conciliaires sont excessivement vagues. Quant la raison, quoi il recourt ad abundanliam juris, c'est encore la raison illumine par la foi et base sur l'criture. Au contraire, les phi:

illumine la lentille et brle la feuille qui est derrire . Victoria, 1. I, c. xvn, ibid., col. 1231. Dieu est simple, et pourtant il parle comme s'il avait une science ternelle et une science exprimentale. Ibid., col. 1254. La cration fut un acte ternel pour la sagesse de Dieu, mais successif dans la formation de l'univers. Ibid., col. 262. Dans cette uvre, tout vient de lui Dieu n'a pas trouv une matire eoternelle, ibid., col. 202, mais il a cr une matire confuse et informe, laquelle, une fois ralise, il a impos par son prcepte de produire les formes particulires . Col. 203. Ainsi, par la suite des temps, Dieu agit et les cratures aussi sous son regard Dco agente cujus aspecius nirflam in republica sua naluram otiuri patilur. Col. 222. Le ciel des lus est local, et localement y rside en son vrai corps humain, Jsus-Chrisl not re pont ife . Col. 204. Au sujet du ciel visible, le toit du inonde , et des eaux qui se trouvent au-dessus des cieux, geles ou non, les Pres ont mis des opinions plus conjecturales que raisonnes , col. 220; sur tout cela, on pourrait dire ce que Rupert confesse propos de l'arc-en-cicl Quoquo modo fiai, opus Dei est . De Trin., 1. IV, c. xxxvi, t. clxvii. col. 360. Dans la gnration, cependant, il faut tenir que c'est la femme qui vivifie la semence morte, pour en faire un corps vivant, mais que l'me ne vient pas ex traduce, loc. cit., col. 267. Sur les anges, on sait peu de choses, parce que l'criture n'en dit presque rien, tant faite pour les hommes . De Victoria, t. clxix, col. 1248. Pourquoi Rupert n'a-t-il pas imit cette rserve! Nous avons vu plus haut qu'il avait voulu trouver une place aux anges dans l'uvre des sept jours et qu'il en avait identifi la cration avec le Fiai lux (Gen., i, 3), De Trin., 1. I, c. x, t. clxvii,co1.207. Les bons anges ont trois sciences,
:
: :

naturelle,

exprimentale et infuse, De

Victoria,

col.
:

1240. Mais ils sont corporels, tant crs de l'air Fiai lux: cette lumire c'est la nature anglique, ont pens certains docteurs, et surtout saint Augustin; et ce sentiment est conforme la raison, et. qui plus est, l'intention de la sainte criture, si on l'examine soigneusement. Si quelqu'un en doute, qu'il dise donc puisqu'il n'y a pas de lieu hors du ciel et de la terre et que les anges sont localiss, en quel lieu les anges ont pu tre produits, avant la cration du ciel et de la terre. Si l'on demande d'o ils ont t tirs, eh bien, on peut rpondre qu'ils ont t faits de la substance de l'air; car ils ont. et les docteurs ne l'ont pas cach, des corps thrs. Quelques-uns seront choqus, pensant qu'il

187

RUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN

1:

ne convient pas leur dignit d'tre corporels; et pourtant il faut bien qu'ils admettent que le corps rel du Christ a t tir de terre, lequel pourtant est au-dessus des anges. De Victoria, 1. I, c. xxvm, t. clxix, col. 1242. Les anges ont subi une preuve, qui, pour les bons, s'est marque par un progrs, De Victoria, 1. I, c. xxxi, col. 1243; cf. De Tria., 1. I, c. XI, t. CLXVH, col. 211, et, pour les rvolts, par une chute qui devait tre irr parable, parce que pleinement coupable Justum est ut semper sit in pna, cui pro culpa sua desit ut semper sit in gloria, col. 214, et De Victoria, 1. I, c. xxiv, t. clxix, col. 1238. Tandis que les bons anges veillent sur l'glise, loc. cit., col. 1233, et sur les mes dont la garde leur est confie, In Apoc, 1. VII, loc. cit., col. 10.52, les dmons cherchent ruiner toute l'uvre de Dieu. Leur chef est
:

Ibid., c. xin, col. 1473. Ailleurs, Rupert prcise que nous recevons plutt l'Esprit avec ses dons dans la confirmation et qu'il ne nous reste plus qu' attendre la dernire effusion de l'Esprit pour la rsurrection des

l'antithse de Dieu De Victoria, 1. XIII, c. i, 1294. Bien plus, et ici apparat l'abus de l'analogie, Satan aura aussi son incarnation dans l'Antchrist Unus exsurrexil qui Deus et homo est; et alius, qui diabotus et homo erit, venturus est. Loc. cit., col. 121(4. Sa conception sera l'uvre personnelle du diable. In Apoc, 1. VI II, col. 1065. Pour combler les vides laisss dans le ciel par la chute des anges, Dieu a cr les hommes, avait dit Rupert, De Trin., 1. I, c. xxv, t. clxvii, col. 265; mais il s'est ddit sur ce point, comme sur bien d'autres points de dtail, De glor. Trin., 1. III, c. xxi. t. ci. xix, col. 72. 3 La grce. La distinction de l'ordre naturel et de l'ordre surnaturel est marque, ds le dbut de la Gense, par la cration de l'homme l'image et la ressemblance de Dieu. L'image, c'est pour l'homme d'tre une crature raisonnable; la ressemblanceconsiste pour lui imiter son Crateur, et par cette imitation, s'lever jusqu' la gloire de la vision de son Dieu. L'image a t confre ds la cration, mais la ressemblance devait tre donne par une information (l'arbre de vie?), si Adam avait gard le prcepte de Dieu . De Victoria, 1. II, c. vi, col. 1249. Cf. De Trin., 1. I, c. xxiv, t. clxvii, col. 248-249, o Rupert explique que la cration l'image de Dieu revient au Fils, image du seul Pre, et l'lvation la ressemblance divine, sectando jusliliam Dci, est l'uvre du Saint-Esprit, qui a lui-mme la ressemblance parfaite et commune du Pre et du Fils. A ce compte, il faudrait dire que l'homme, cr l'tat de nature intgre, n'a entrevu l'lvation l'tat surnaturel que pour le perdre aussitt. Mais, dans cette faillite de l'homme, le Saint-Esprit s'est souvenu de sa mission; voici qu'il vient pour faire sa partie, ad partent suam ope:

comme
col.

De Trin., 1. IV, c. XXIII, t. clxvii, col. 348. Or l'Esprit-Saint accomplissant ces trois uvres par le Christ a d l'investir de ces trois missions trois moments sa conception, au baptme de Jean et sa rsurrection, loc. cit., col. 348; ou bien sa crucifixion, sa rsurrection et son ascension, d'aprs saint Paul. In Apoc, 1. X, t. clxix, col. 1012. En ces trois tapes, le Saint-Esprit construisait son temple, l'ornait et le ddiait . De glor. Trin.,\. IX, c. ix. col. 190. La grce est tout entire uvre divine, uvre gratuite, ("est gratuitement que Dieu nous a crs et c'est avant que nous soyons arrivs l'existence, qu'il a prdestin tous ses saints; puis, quand nous avons pri
corps.
:

en Adam, c'est gratuitement qu'il nous a appels et que, par le Christ qui rachte les pchs, il nous a justilis. Consquemment donc, ce sera et c'est dj uvre de grce qu'il ait glorifi ses appels pour en faire des fils de Dieu. In Apoc, 1. XII, col. 1193. Rien de plus suave que cette grce divine. C'est une restauration, plus belle que la cration premire. De Victoria, col. 149.) et 1376. La conversion se fait de l'extrieur l'intrieur; au contraire et c'est l consuelus et antiquus ordo percundi, chez Adam comm; chez l'Antchrist et tous les pcheurs la perversion commence l'intrieur et finit par l'apostasie extrieure. In Apoc, 1. VIII et X, col. 1081 et 1151. La vie surnaturelle aboutit la batitude, qui consiste a voir Dieu face face, et persvrer dans la coternit de Dieu sans fin, avec les esprits angliqucs . De Trin., In Reg., V, c. m, t. clxvii, col. 1246.

Verrons-nous la substance de la divinit aussi avec nos yeux de chair? Je m'en tais, parce que la question a t discute bien des fois par les saints Pres. Mais nos yeux verront du moins Jsus-Christ. Et cette vision batifiante fera la joie de l'pouse et de l'poux, et les corps participeront la gloire des mes. In Apoc, 1. XII, t. clxix. col. 1203 sq. Mais les rves millnaristes n'ont aucun fondement dans l'Apocalypse. Ibid., 1. XI,

randam, pour amener l'homme la ressemblance de Dieu . Cet Esprit a souffl et il a rendu la crature digne du Crateur, par la plnitude de ses dons. De
Victoria,
t. cixix. col. 1581 et 1586. C'est la restauration de l'humanit dans le Christ. L'uvre de grce de l'Esprit-Saint est double, d'aprs l'criture il est rmission des pchs, et aussi distribution des dons divers; ainsi Rupert distingue la gratia grutum faciens des grati gratis dal. Mais cette distinction a pour lui des applications multiples l'conomie ancienne et la nouvelle, l'uvre de Notre-Scigneur, l'institution des aptres, etc. Dans l'conomie ancienne, comme le Christ n'tait pas encore venu oprer par l'Esprit la rmission des pchs, De glor. Trin., 1. I, c. xvn, t. clxix, col. 30, les patriarches ont reu d'abord les charismes gratuits et ont attendu aux limbes la rmission de leurs pchs de la passion du Christ et de sa descente aux enfers, qui leur a donn l'quivalent de notre baptme et de notre eucharisIV, c. XII, col. 86; cf. Dr Victo!). Dr glor. Trin., 1. tie ria, 1. XII, c. xi, col. 1172. Pour nous, au contraire, nous recevons en premier lien la rmission des
: :

1183. La prdestination. Le bonheur des lus, voil le seul objet du dcret divin de prdestination, qui ds lors apparat Rupert sans rien de terrible O jeu dlicieux de la sagesse de Dieu prvoir et prdestiner un certain nombre d'anges et d'hommes et les crire un un dans le livre de vie songer que de la multitude des esprits crer, il s'en lverait un, Satan, qui essaierait de briser un plan si bon; mditer le moyen de le tourner en drision par l'entremise de son Verbe. De Victoria, 1. XI, c. m, t. clxix, col. 1445. Il y a dans ce
col.

pchs dans

le

baptme

et

les

dons par l'eucharistie.

dcret comme trois phases proposilum volunlalis, prscientia intellectus, prdestinatio grati; la volont salvifique est ternelle en Dieu, comm; la prescience des bnficiaires; mais la destination active ne date en fait que de l'origine du monde et pour l'homme, elle s'exerce en vertu de la passion du Christ venir. In Apoc, 1. VIII, col. 1076. C'est le vrai sens du verset Quorum nomina sunl ab origine mundi scripta in libro vitiv. Agni qui occisus est. C'est l que commence la difficult, car la simple prvision divine ne contraint pas plus les hommes mal faire que mon regard ne force tel ou tel marcher de travers. In Joa., 1. X, col, 671. D mme la bont de Dieu recherche ses privilgis, mais elle s'adresse tous Ls hommes Nam /oris guidon omnibus prsedicatur, et plrrumque reprobi quoqur quasi ad crcilriulum perducuntur, srd intus in proposilo Dei, soli elecli requirunlur. In Apoc, 1. XI, col. 1151. Si l'appel universel de Dieu russit auprs des prdestins, c'est uniquem ;nt par une grce efficace et, s il choue auprs des damns, c'est par leur rvolte
;

189
formelle; donc,
la gloire,
il

HUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN


s'il

190

y a une prdestination absolue question que d'une rprobation conditionnelle post prvisa dmrita. Voil l'ordre de la justice observ universellement dans tout humain et individuellement pour chaque le genre homme. A ses saints, Dieu donnera la rcompense, grce pour grce, la grce de la batitude pour la grce de la vocation ou de la foi mritant la batitude... Mais l'ordre lgitime demande que Dieu ne s'irrite que contre celui qui, le premier, s'est irrit contre lui... Quis resistet libi? dit le Psalmiste, ex lune ira tua, ps. lxxv, 8, comme s'il disait Ce n'est pas du fait du premier pch, mais du fait de dfendre son pch et de le multiplier par la rsistance, que ta colre a clat... C'est parce que les nations n'ont pas voulu recevoir, ta voix, la pnitence, mais qu'elles se sont irrites davantage, que ta colre a enfin justement clat... Elle les a vous la maldiction, sans espoir de pnitence, ces pcheurs suffisamment prvenus. Loc. cit., col. 1038. On pourrait ne voir dans ces graves paroles que la condamnation finale des pcheurs impnitents, ce qui doit tre admis uniformment par tous les thologiens. Une autre fois pourtant est examin le problme si obscur de la rprobation ternelle d'une partie du genre hune. saurait tre
:

main; mais,

si

Rupert exclut fermement

la solution

dite des prdestinatiens, son analyse n'a pas assez de rigueur philosophique pour postuler, la gense de l'acte d'orgueil des pcheurs, une dcision ternelle de

Dieu qui les laisserait s'engager dans la voie de la rvolte; elle aboutit plutt une solution qu'on appellera plus tard la science moyenne, et qu'il nomme imprudemment science exprimentale, col, 1254. Saint

Jean se pose ici, sans que personne ne le lui demande, la grande question de savoir pourquoi ils n'ont pas cru en le Seigneur Proplerca non polerunl crederc quia ilerum dixil Isaias : Exceauil oculos eorum (Joa., xn, 39). Aujourd'hui encore les hommes ne cessent de dis:

cuter sur la prescience et la prdestination de Dieu, et il ne manque pas de pcheurs qui osent s'excuser en disant qu'ils ne peuvent tre bons parce que Dieu les a sus mchants et prdestins au mal... Si la prescience et la prdestination divine, disent-ils, ne faisait pas violence aux volonts humaines, l'vangliste n'aurait pas parl de la sorte. Mais de si prsomptueuses questions, l'aptre Paul n'a daign rpondre que par ces mots O homo tu quis es qui respondeas Deo? Rom., ix, 20. C'est ces gens-l que l'vangliste rpond dans le mme esprit Ut sermo prophtie iniplerelur. Cependant la cause efficiente de l'aveuglement d'Isral, la voici l'Aptre a appel ceux qui rpondent Dieu des vases de colre (ibid., f. 21), et le Seigneur a dit que le Pre cachait ses mystres aux sages et aux prudents, Matth., xi, 25 l'une et l'autre sentences reviennent dire que la raison de leur aveuglement rside dans leur superbe. Le psalmiste avait fait entendre le mme verdict Quis resislel libi? ex lune ira tua, Ps., lxxv, 8 tant qu'on pche, en clet, par faiblesse ou ignorance, Dieu dissimule les pchs des hommes et, leur pardonnant, il leur mnage pnitence... C'est ce qui est sous-entendu dans ce passage de saint Jean Dieu n'a jamais aveugl ou endurci personne, ni le diable, ni l'homme, absque prcedenle peccato superbiie. Donc l'innocente et sainte prescience de Dieu n'apporte aucune ncessit aux hommes mchants; elle les voit faire simplement, comme la vraie philosophie des docteurs chrtiens l'a vigoureusement prouv... Parmi ceux qui ne mritent pas d'tre convertis, les uns ne voient mme pas la vrit excxcauil oculos eorum; les autres arrivent voir, mais ne veulent pas suivre par l'amour ce qu'ils voient faire. //! Joa., 1. X, t. clxix, col. 070. Il y a donc prescience de la chute de l'homme, comme de sa restauration; mais il n'y a prordination que de son salut, tandis que sa
: : : :

chute n'est qu'une permission de Dieu. De op. div., VI, c. i, t. clxx, col. 154. Rien de plus sophistique et blasphmatoire pour Rupert que la distinction entre deux volonts du mal, dont l'une l'approuve et l'autre le permet c'tait pourtant ce qu'enseignaient des matres s-arts comme Guillaume de Champeaux, vque de Chlons, et Anselme de Laon. Quoi, dit Rupert, si la volont du mal est le genre, et que les deux autres en soient les espces, la volont qui per met sera-t-elle bonne ou sera-t-elle mauvaise?... De volunl. Dei, c. i, t. clxx, col. 438. Cette passe dial ctique est assez embarrasse. Il prouve ensuite par l'criture que la permission de Dieu n'est autre chose que sa patience et sa longue tolrance, loc. cit., c. n et en somme qu'il faut s'en rapporter sa bont, qui invite le pcheur pnitence. Loc. cit., c. ni et iv. Cependant, Rupert le dit bien (loc. cit., c. vi), Dieu aurait pu secourir efficacement ces volonts dfaillantes ou s'abstenir de les crer. Ne pas les crer, c'est priver sa cration; ne pas les secourir c'est simplement tolrer leur chute. Pourquoi le Crateur bon et clment a-t-il fait un tre qu'il a prvu devoir prir? Question inepte et mal pose il faudrait di e Cette substance des mauvais esprits et des hommes impies qui est bonne par elle-mme pourquoi Dieu permet-il qu'elle subsiste et fasse le mal volontairement? De Trin., 1. I, c. xvn. La premire mise de Dieu est bonne; et mme il comble ses cratures de dons excellents; seulement, comme ce sont des cratures tires du nant, elles gardent une attirance naturelle au nant, la lgret et l'orgueil. De omnipol. Dei, c. iv et v, t. clxx, col. 457-458. C'est cette lgret foncire qu'il faut attribuer la perversion de leur nature et l'abus qu'elles font des dons de Dieu. Pourquoi le Dieu tout-puissant n'a-t-il pas pris soin d'empcher leur chute? Au lieu de souponner la majest du Crateur, accusez la lgret de la crature raisonnable, de l'ange comme de l'homme, parce que ni l'un ni l'autre ne peuvent soutenir les grands bienfaits de Dieu, et ils les font tourner leur propre gloire. Et cette frivolit d'o vient-elle, sinon de leur propre condition de crature? Elles sont lgres et fragiles parce qu'elles ont t cres ex nihilo. Si le Verbe de Dieu, par qui elles ont t faonnes, ne continue par amour les soutenir, elles ne peuvent recevoir humblement les dons de Dieu. De Victoria, 1. II, c. xn, t. ci xix, col. 1253. Il en est de mme des dons naturels subsquents et du concours naturel de Dieu, qui s'adapte la fragilit et la libert de ses cratures. Que l'homme soit mauvais, il ne le doit qu' lui-mme Qu' l'homme qui est mauvais Dieu donne de devenir roi, cela tient la providence de Dieu, pour punir par lui les pchs de son peuple, ou pour prouver ses lus ou pour montrer la gloire de Dieu dans l'chec final du roi perscuteur. Ibid., col. 1238. Les dons surnaturels ont t perdus par le pch originel qui a fait retomber l'humanit dans sa fragilit naturelle Puisque l'homme que Dieu, par sa grce, avait cr la gloire de son image et de sa ressemblance, est redevenu argile par sa faute, le potier n'a-t-il pas le droit de faire de la mme masse d'argile un vase destin des usages honorables et un autre destin des usages vils et honteux?... Le potier n'te rien l'argile en faisant ce vase destin des usages honteux, parce que l'argile est vile par ellemme; mais il lui donne beaucoup quand il en fait un vase honorable... Nous ne sommes tous qu'argile, non seulement parce que nous avons t forms de la poussire, mais parce qu au lieu de briller comme de l'or comme nous l'aurions d, nous sommes tous retombs dans la poussire par le pch de notre premier pre. Ainsi toute bouche doit tre ferme, car Dieu n'te rien a ceux qui, par sa permission, sont devenus des vases honteux, parce que c'est par leur faute qu'ils
1.
:
:

191

Rl'I'KRT

DK DEUTZ. LE THOLOGIEN

192

sont redevenus argile. Mais c'est par un effet de sa grce toute gratuite qu'il en choisit quelques-uns parmi eux pour en faire des vases d'honneur. De Trin., part. 1. 1. VIII, c. xxi, t. ci.xvn, col. 520 sq. Il veut ainsi manifester sa justice comme sa bont. Cf. ibid., Dieu est c. xxxvii et xxxvin. Conclusion oblige admirable mme dans les mchants, dont il sait user si utilement pour le bien. De Trin., In Daniel., 1. I, col. 1507. La vue de son action salvat rice fera l'objet de la louange des lus. De Victoria, 1. XIII, c. xv, col. 1498.
:

La
et

Trinit.

Le dogme de
mme
1.

pert. se trouve enseign

la Trinit, pour Rudans l'Ancien Testa-

ment,
juives.

d'un bout l'autre de ce


glor. Trin.,
I, c.

champ
clxix,

De

iv, t.

des critures col. 15. Mais,

rserv aux fidles venir, ce secret tait inaccessible aux contemporains, qui ne pouvaient encore se faire l'ide de plusieurs personnes en Dieu , col. 126: c'est encore aujourd'hui un trsor cach pour l'homme qui n'a pas la foi, col. 16, et en particulier pour le Juif qui

la conscience subtile de la divinit, De gloria Filii hominis, 1. I, t. clxviii, col. 1321, De glor. Trin., 1. I, c xv, t. ci. xix, col. 24. Principe d'achvement, de perfection, de fcondit, de sanctification, le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils d'une procession ineffable . De Trin., pars III, 1. 1, c. vi, t. ci, xvn, col. 1575. Naturellement, cette poque de discussions incessantes avec les Grecs, Rupert s'applique dmontrer la procession du SaintEsprit a Filio, d'aprs le symbole de saint Athanase et les dcisions de l'glise romaine, col. 1573-1575; d'aprs l'analogie de la foi, qui nous dit que le SaintEsprit tant la fois graliarum divisio et peccalorum remissio, doit procder du Pre crateur titre de distributeur des dons gratuits et du Fils rdempteur titre de remetteur des pchs. C. xxvill, col. 1600. Mais il veut de toute ncessit trouver des indications

la Loi et les prophtes, et qui se heurte d'emble cet avertissement Audi, Isral, Dominus Deus luus Dcus unus est . Col. 110. Rupert propose l'analogie traditionnelle de la source, de la fontaine et du cours d'eau, col. 36, et une comparaison psychologique assez neuve Ecce tria spiramina hominis: car et anima ri utrorumque forlitudo, nec lamen 1res spirilus hominis, sed anus spirilus est, col. 115; et une autre emprunte au ps. iv Dominus ipse est Pati r; vultus Domini ipse est
lit
: :
:

Filius Palris; lumen vultus Domini ipse est Spirilus Sanctus Palris et Filii. Col. 131. Mais la meilleure analogie est celle de saint Augustin c'est celle que Rupert retient dans son expos ex professo du dogme de la Sainte-Trinit, De ofj. div., 1. XI, c. i-xvm, t. clxx, col. 293-314. Il y montre en outre que les relations entre les personnes divines ne se fondent sur aucune inga;

sur ce sujet dans l'criture mme; c'est pourquoi il hasarde une distinction qui n'aurait certainement pas t du got des Grecs. Quand le Christ dit, non pas Pater meus, mais seulement Pater, il ne dsigne pas la seule personne [du Pre], mais bien tout ensemble le l're, le Fils et le Saint-Esprit, dans leur unique divinit. Col. 1575. Ainsi les mots de Notrc-Seigncur en saint Jean, xv, 26 Spirilus verilatis, qui a Paire procda, marqueraient la procession, ou plutt la mission temporelle de l'Esprit-Saint du sein de laTrinit; qumit ux mots qui prcdent quem ego miltama Paire, ils n'apportent aucune difficult, le Fils parlant ici comme Dieu de l'envoi du Saint-Esprit . Il y a pourtant une consquence, au moins gnante, de ce principe d'exgse et qui est accepte par Rupert quand Notre-Seigneur parle du Pre (Matth., xi, 25; Joa.,xiv, 28-31), c'est qu'il parle selon sa nature humaine. Col. 1598.
:

accidentelle, col. 302, mais sur une communication entire de la nature divine du Pre au Fils et au Saint-Esprit, qui consacre l'unit de la substance et la distinction des personnes. Cet expos reste trs ortholit

Dans un livre postrieur, l'auteur devait, la demande du lgat du pape, insrer une dissertation sur la procession du Saint-Esprit; mais elle n'ajoute rien de neuf.

De
col.

glor.

Trin.,

1.

I,

c.

xvn

et

1.

II, c.

n-iv,

t.

clxix,

29 sq.

doxe, sans tre bien original; on voit pourtant que l'auteur, par sa fidlit coutumire l'criture sainte, se met au point de vue des Grecs et des anciens l'res, passant des trois personnes l'unique nature divine. L'autre expos, qu'il devait faire plus tard du mme mystre, au dbut de son livre allgorique, De glorifieafione Trinilatis, 1. I, c. xv, t. clxix, col. 27-28, est

6 L'incarnation.

Le

rle propre

du

Fils

de Dieu

moins satisfaisant pour

le

thologien. Entre les per-

sonnes divines, il y a des processions. Qu'est-ce qu'une c'est procession? La sortie de personnes imposantes en Dieu, certes, ce n'est pas la procession liturgique un dplacement local, mais l'effet d'une uvre admirable. Or Dieu a cr par son Fils, sanctifie par son Esprit donc la procession du Fils est passe a Paire processi (Joa., vin, 42) tandis que celle de l'Esprit est Spirilus qui a Ptre procedil (Joa., xv, 26). actuelle N'y a-t-il pas l une confusion au moins verbale entre les processions et les missions et mme les oprations ad extra? L'auteur s'en aperoit et prcise que celles-ci sont communes aux trois personnes Inseparabilis est

totius operalio Trinilatis, sed in efjcrtu operis distanlia

agnoscenda

est processionis utriusque, scilicei Filii et Spirilus Sancti. Ailleurs il prcise galement que les Est-ce appropriations ne sauraient tre exclusives que la substance du Fils et du Saint-Esprit est sparable, de sorte (pie, si le Saint-Esprit descend vers les hommes, le Fils de Dieu ne descende pas aussi? In Apoc., 1. XI, t. ci. xix, col. 1178. Mais, en gnral, comme le notent les auteurs de Y Histoire littraire. Rupert rattache toute sa thologie celle distinction des oprations entre les personnes divines, P. ]..,
:

bien avant l'incarnation, et ce rle prparatoire est pour lui beaucoup plus qu'une simple appropriation. Dj dans l'uvre cratrice, de mme (pie les personnes divines ont leurs proprits, il faut considrer leur action propre il a plu Dieu que son Fils vnt un jour sur la terre et, pour cette raison, le ciel a l cr selon la personne du Pre, mais la terre le fut selon cille du Fils, et l'ornement de l'un et de l'autre, nous l'envisageons comme cr selon la personne du Saint-Esprit. De Trin., prol., t. ci.xvii, col. 199. Dans les thophanics, c'est encore le Verbe de Dieu qui commence son rle de Sauveur Et il n'y a pas de doute que le Seigneur qui a frapp les premiers-ns d'Egypte ne soit la propre personne du Verbe, Fils de Dieu. Le livre de la Sagesse l'avait affirm (Sap., xvm, 15); mais Rupert, qui ne le cite j is comme canonique, prfre s'en rapporter a une allusion de l'Exode, XII, 24, qui ne transparat que dans la Yulgatc Cuslodi Verbum islud in lernum. De vict 1. III, c. xiv, t. clxix, col. 1281. Tout au long de l'Ancien Testament, le Verbe continue ses manifestations spirituelles Ficelas animas vir Deus [Pater] complexibus suis admiltebal, et... in impelu amoris sui, hujus Spirilus sancti, semen suum de secretis
: ; :

commence pour Rupert

suis.
fidtli,

Verbum suum incutiebal illis. Susceplum in anima Verbum verilatis ora prophetarum laxabat. Igitur

Maria, sponsa Dei Palris, erat prioris Ecclesi pars optima, ut exemplaT fierel junioris Ecclesi, spons
Filii Dei, Filii sui. De Victoria, col. 1577. M lis cette place unique faite Marie la laisse cependant sujette la tache originelle. Cum enim esses de massa quie in Adam corrupla est, hmreditaria peccati originalis labe non earebas. In Cantic, 1. I, t. CLXVIII, col. 811.

t.

clxx, col. 751. C'est vrai surtout du Saint-Esprit, cujus proprium est opus cratures innovalio. De Trin., prol., t. ci.xvn, col. 199, parce que le Saint Esprit est

193

IUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN


: :

19.4

Rupcrt tait port, par sa thorie trinitaire, exagrer le rle du Saint-Esprit dans l'incarnation du Fils de Dieu. Rappelons-nous que le Pre a cr par le Fils en tant que Dieu seulement, tandis que le Saint-Esprit rforme [la crature dchue] par le Fils fait homme. et ceci tait le dogme chrtien tout simple Car si aucune crature n'a t faite que par le Fils comme Dieu, aucune non plus n'a t recre que par puisque l'Espritle Fils incarn. 11 faut donc dire Saint doit d'abord faonner son prototype et son insque le nouvel homme, Jsus-Christ, a t trument le premier et le principal ouvrage du Saint-Esprit, quippe qui de Spiritu sanclo conceptus est. De Trin., part. III, 1. I, c. ii, t. clxvii, col. 1573. Quel est le rle exact du Saint-Esprit dans l'incarnation? Rupert revient souvent et parfois curieusement sur cette affirmation de l'glise que l'Esprit n'agit pas par gnration, mais par opration, par influence. Voici une comparaison qu'il trouve bien mesquine, et pleine d'obscurits elle-mme; mais c'est tout ce qu'il peut dire sur un si profond mystre Dans le nid de l'oiseau, avec l'uf sous lui, comment se fait la rencontre du corps de l'oiseau et du ftus form de l'uf? Ce n'est pas le corps de celui-ci qui se change en semence et perd de sa substance, pour faire natre un semblable lui; mais c'est par la chaleur de son corps pos sur l'uf, que l'uf s'anime et que le suc de l'uf se faonne en un tre semblable l'oiseau. (On voudra bien ne pas dformer cette explication de Rupert par nos ides sur la gnration animale.) L'auteur conclut d'ailleurs fort justement Qui est-ce qui peut bien disputer de ces choses-l, que Salomon lui-mme n'a pu comprendre (III Reg., IV, 33). Combien moins pourra-t-on disserter sur la manire dont l'Esprit-Saint survint en Marie, en sa propre nature immuable, sans pourtant dire qu'il y a fait fonction de semence. Comment a-t-il pu rencontrer le Verbe de Dieu pourvu de sa substance sminale des entrailles de la Vierge? Quomodo Spiriiui sanclo... Verbum Dei cum semenlina substantiel virginei ventris obviaverit. Contentons-nous de dire que la Sagesse, [le Fils de Dieu] a construit sa maison par son Esprit, c'est-dire par l'opration et non par la substance de son par suite Esprit, tandis que la substance en venait - de la seule personne de son de la cration premire

remarquons que l'ange ne dit point Il sera Fils de Dieu, mais bien on l'appellera Fils de Dieu. Ce que la Vierge a conu, en eiet, existe depuis toujours. Et cette antique essence tait sainte c'tait le Fils de Dieu. Mais il ne restait plus qu' l'appeler ce qu'il tait. Et dans cette appellation mme Fils de Dieu, il allait manifester le vrai nom de Dieu, qui n'tait pas encore connu, non pas sous son nom de Dieu, mais sous son nom de Pre du Fils... Remarquons encore que le texte ne porte pas Quod nascetur ex te sanclus, mais sanction. C'est qu'il y a de nombreux personnages qui ont t saints ou sanctifis; un seul est chose sainte et sa saintet qui a sanctifi les autres c'est le Saint des saints, essentiellement saint, que la Vierge pure a conu du
:

Saint-Esprit.

De

Trin., part. III,


lieu d'expliquer

1.

I, c.

x, col. 1580.

D'autres

fois,

au

comme prcdem-

ment la sanctification

du Christ par l'union la divinit du Christ sur cette sanctification foncire qui irait donner la nature humaine la toute-puissance de Dieu, comme le soutiendra plus tard Hugues de Saint-Victor et son cole. La nature humaine, prise de la substance de la chair de la Vierge, tait comme un parchemin blanc et bien prpar, tout prt recevoir l'uvre du scribe; et c'est la langue du Pre, l'Esprit-Saint, qui l'a parcouru rapidement tout entier il a rempli toute la substance du Verbe et n'en a rien laiss vide, mais tout ce qui tait dans le cur du Pre, il l'a crit en cette me. C'est toute la sagesse, toute l'intelligence... de Dieu qui est passe en Jsus, au point qu'il n'y eut rien qu'il ne st ou ne pt faire, rien en Dieu le Pre que ne ret la nature humaine de cet enfant unde et Deus esl. De
substantielle

hypostatique, Rupert semble fonder

Victoria,

Pre. Mais comme le Fils de Dieu et le Pre de ce Fils sont une seule substance, ainsi tous deux insparablement infusrent leur Esprit cette maison, cet homme Jsus-Christ, au Fils de Dieu Fils de l'homme. De glor. Trin., 1. IX, c. vi, t. clxix, col. 187. La troisime personne garde sa place en ce mystre tout comme dans la cration matrielle, Pater imprgnai, Filius induilur, Spirilus sanclus operalur. De Trin., part. 1, 1. V, c. xxxvn, t. clxvii, col. 401. Ne dirait-on pas, suivre l'ordre des propositions, que le Saint-Esprit survient

au
les

moment o
Ce
serait

le Fils

s'incarne, et cela pour le sancti-

le rle du Saint-Esprit, d'aprs vangiles, et il ne serait pas impossible que Rupert l'ait tour tour major et minimis! Cependant il est plus quitable de s'en rfrer au passage du De Trinitate o il expose ex projesso le texte classique de saint Luc il y dveloppe toutes ses qualits d'observation pour montrer que l'Esprit n'est pas gnrateur, que le Fils qui s'incarne est ternel, qu'il reoit en s'incarnant la plnitude des dons de l'Esprit. De Trin., part. III, 1. I, c. x, col. 1579. Est-ce qu'il sera donc appel Fils du Saint-Esprit? Pas du tout. Car l'Esprit-Saint surviendra en toi, non ut pro semine sit, aut ut de subslantia sil ejus caro filii quem conripis. Tu concevras du SaintEsprit, non pas comme d'un gnrateur. Cette conception de Spiritu sanclo est. non pas gnration, mais opration. La chair du Verbe sera tire de la chair de la "Vierge, non point de la substance du Saint-Esprit... Et

fier?

diminuer

clxix. col. 1458. Seul, le Saint-Esprit pouvait pntrer ainsi l'me de Jsus parce qu'il est Dieu, et c'est mme une preuve de sa divinit dveloppe par les Pres catholiques; et seul un Dieu connue le Verbe pouvait revtir hypostatiquement la nature humaine, lue. cit., col. 1459. C'est par ces liens indissolubles de l'Esprit-Saint, par cet amour inestimable et cette intimit ineffable de l'Esprit avec la nature humaine de Jsus, que la divinit du Verbe s'est unie notre chair . De div. ofj., t. clxx, col. 24. Sur la personne de Jsus, Rupert a une doctrine orthodoxe et assez approfondie. Le mystre consiste dans l'union de deux substances sous l'hgmonie de la seule personne du Verbe, hi Joa., 1. 11, t. clxix, col, 259-261. Les deux natures gardent leur diversit fondamentale, magna diversilale Utriusque nalur, op. cit., 1. XIV, col. 802, dans l'obissance plnire de la nature humaine Organe du Pre, la bouche de l'homme divin, dominici hominis, rpond fidlement. Col. 7v-9. Cet homme in Deo assumplus, In Apoc, 1. X, col. 1009, n'a pas un corps fantomatique, comme d'anciens hrtiques l'ont prtendu. De Trin., 1. IV, c. xxxvin et 1. V, c. xxxviii, t. clxvii, col. 362 et 402. Il ne faut pas dire non plus, comme d'autres l'ont soutenu, que le Verbe y tenait dans la chair le rle de
1.

XI,

c.

xxm,

P. L.,

t.

l'me, ou qu'il a pris une me irrationnelle; mais il a pris une chair vritable et une me raisonnable, c'est-dire une humanit complte vritable, le Dieu vritable, parce que c'tait l'homme entier qui avait pri, corps et me . De Trin., part. III, I. I, c. x, col. 158G. Il a pris en particulier et exprim les deux volonts, divine et humaine. De Victoria, 1. XII, t. clxix, col. 1476. Comme homme, le Christ tait capable de progrs rel. De Trin., 1. I, c. xxr, t. clxvii, col. 218. Voir plus haut les trois investitures de l'Esprit 7 La rdemption. La mission du Sauveur est rvlation et rdemption. Il y avait une prparation au salut qui s'imposait pour la crature humaine : c'tait d'tre catchise par ce Verbe par qui elle avait t faite. De Trin., 1. IV, c. i, col. 325. De l les miracles de Jsus, miracles de bont , qui disaient

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XIV.

7.

19.-)

I!l

PERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN

196

Apoc, 1. VIII, 1082; cf. De gloria Filii hominis, 1. VII, 1453-1476. De l l'admirable enseit. clxviii, col. gnement de Jsus dans le Discours sur la montagne. I.nc. rit., 1. VIII, col. 1175-1501. Sur l'extension de cet enseignement aux gentils, bien que le Christ n'ait rien prescrit, puisqu'il a dit plutt In viam gentium ne abierilis, cependant il a approuv l-dessus le jugement [apostolique] , De Trin., 1. VII, c. xix, t. clxvii, col. 464, dcision qui tait toute la gloire de Dieu cl pour le salut de tous les hommes. Op. eit., part. III, 1. V, c. v. En cela, l'glise a interprt le dsir de Jsus, comme Rbecca rgle au mieux les affaires d'Isaac devenu vieux et substitue Jacob sa. Col. 45'.). Mais le but principal du Sauveur tait de racheter les pchs du monde par son incarnation et par sa mort. Sans le pch, le Verbe ne se serait pas incarn. De Trin., In Daniel., c. xix; Mditt, morlis, et Annulus, 1. III, t. clxx, col. 387 et 595. Aprs le pch, il
dj ses desseins de misricorde. In
t.

clxix,

col.

tait ncessaire
la

que Dieu

se ft

simple affirmation de Rupert

homme; sur est, comme

ce point, toujours,
:

trs nette, et semble emprunte saint Anselme Ut, quia satisfaclionem pro eulpa niillus debebat nisi homo, nullusquc solvere poterat nisi Deus, miseratus Deus homo fieret, qui cum pro se nihil morti deberet, rnoriendo pro nobis debitum solverel. De div. ofj., 1. VI, c. Il, t. clxx, col. 155. L'incarnation du Fils de Dieu, devenu homme parmi les hommes, aurait d suffire sanctifier le genre humain, puisque l'humanit est spcifiquement une; cherchez tout ce qui dans les individus fait nombre, et vous ne trouverez rien de plus que la seule multitude des accidents particuliers. De div. ofj., 1. XI,
'-

et non coupable c'est la passion de ce Christ souffrant ajoute injustement aux douleurs mrites du genre humain, qui a entran la balance prponderavit. Et c'est avec justice que l'ennemi a perdu tous ses sujets, par le fait que le chtiment a t admis pour un seul qui ne devait rien la mort. De Trin., 1. II, c. vm, t. clxvii, col. l(il2.Cf.Dc glor. Trin.A. Le. vu, t. clxix, col. 188. Mais l'injustice du dmon et son abus de pouvoir ne sont mentionns que comme une occasion pour Dieu de manifester sa misricorde et sa justice sa misricorde consistant apparemment mais l'auteur ne le prcise pas se faire apaiser par le sacrifice de son Fils, la justice de Dieu a dcid de faire de ce Fils un homme parmi les hommes et la victime du genre humain Pour que le salul de l'homme ne ft pas uniquement un geste de misricorde, mais que la misricorde et la vrit s'y donnassent rendez-vous, le Dieu misricordieux a cherch en l'homme un motif, capilulum. par quoi il pourrait tre tenu en toute justice pour le dbiteur de l'homme; il a demand, dis-je, l'homme de lui immoler son Fils unique, pour qu'il se vt oblig, par un juste retour, de rendre l'homme son Fils. De Trin., 1. VI, c. xxx, t. clxvii, col. 429. Et avec ce Fils mourant sur la croix, c'taient tous les fruits de la rdemption qui nous venaient: rconciliation de Dieu, rmission des pchs dans son sang, don de l'Esprit-Saint par le baptme, etc. De Trin., 1. IV,
:

mis supererat Christus

condamn

xxxv, col. 359. 8 Les sacrements. Les moyens pour l'homme de s'approprier les fruits de la rdemption sont multiples;
c.

297. Mais, sur ce point, Rupert s'est avis plus tard que le Christ ne s'est uni qu' une seule personne de l'espce humaine . De Victoria, 1. II, c. iv, t. clxix, col. 1247. Aussi peut-on dire, aprs saint Paul, que dans le Christ notre nature est morte et qu'elle est ressuscitc en lui, in quo et nos omnes surreximus . In Apoc., 1. X, col. 1009; cependant il faut expliquer quel titre les satisfactions personnelles du Christ ont pass aux personnes rachetes. Ibid., col. 1118. Cette extension des mrites tait dj le fruit des prires de Jsus. Le Christ a pri pour nous sur la terre et il a t exauc. Son immortalit en fait le soutien appropri de notre confiance, mais, dans le ciel, il ne il est assis la droite de se prosterne plus pour prier la majest divine, ftdelis peroralor et justus advocalus; il exige; c'est ce que saint Paul (Rom., vm, 34) appelle l'interpellation du Christ. In Joa., 1. VI, col. 449. Franzelin explique en quel sens cette restriction est valable. De Verbo incarnalo, th. li, n. 2, p. 549. Cependant c'est dans sa passion que le Christ a chang
c. v, col.
:

jaciem hominis pro fade viluli. 1535 sq. 1. X, t. clxviii, col.

De

gloria Filii hominis,

mais les principaux sont les sacrements du Christ, Fils de Dieu, dont les plus importants sont le baptme et l'eucharistie, qui ont t institus par Notre-Seigneur lui-mme, tandis que les sacrements secondaires ont t rgls par les aptres ou les hommes apostoliques . De Trin., In Levil., 1. I, c. xxiv. Rupert n'avait pas, on le voit, notre notion rigoureuse du sacrement et l'ide du septnaire des sacrements qu'il aurait dveloppe si volontiers ne pouvait par consquent lui venir. Il voit, au contraire, dans le couple baptme-eucharistie, de multiples harmonies ne rpondent-ils pas la double mission de l'Esprit-Saint, qui est rmission des pchs et don de vie? De Victoria, 1. XII, c. xi, t. clxix, col. 1471, et aussi au double pch d'Adam, orgueil et gourmandise (!), loc. cit., col. 1472; De Trin., part. III, ' III, c. xxvi; De gloria Filii hominis, 1. III, c n. Ce nombre de deux sacrements principaux n'est pas exclusif d'autres sacrements institus par Jsus-Christ, en particulier de l'ordre les aptres pourtant n'ont pas reu le sacerdoce leur premire mission apostolique, ni mme, dit Rupert, la cne eucharistique, mais aprs la passion du Christ auparavant, le Nouveau Testament n'avait

du dmon, Rupert n'est pas trs net. Le lche consentement de l'homme pcheur non quasi
Sur
les droits

per vim capti, sed quasi transfuge lui donnait bien quelque droit. Igilur quodam quidem jure genus humanum pervasor dctinebal. De Victoria, 1. 1 1, c. xi, t. clxix, col. 1252. Il n'en reste pas moins que, si le dmon, ayant en mains le dcret de notre esclavage, se vantait d'tre en droit le matre du genre humain , In Apoc., 1. XII, col. 1056, Dieu regardait cette possession comme une rapine; il vit dans cette confiance du diable le moyen de le tromper, col. 1071, et, vrai dire, d'en faire l'excuteur de sa volont. Voici, du moins, comment l'auteur dramatise le conflit, propos de Job, Ulinam appenderentur peccata mea... rt calamitas vi, 2 quant patior in staicra! Le chtiment a pes davantage dans le plateau de la misricorde; il a soulev le bras de la justice, et a jet les pchs au fond de la mer. Pourquoi cela? Parce qu'il y avall eu plus de condamns que de coupables... Le Christ, lui seul, tait en plus
:

pas t fond, le Christ grand-prtre n'avait pas offert son sacrifice sanglant et les aptres n'avaient pas pralablement reu la rmission des pchs. In Joa., I. VII, t. CLXIX, col. 524. C'est seulement aprs larsurrection qu'ils ont t institus prtres et ont reu l'intelligence pour leur magistre. La pnitence avec la contrition, la confession et la satisfaction, De Trin., In Leoitic, 1. I, c. xxxvm et 1. il, c. xlii-xliv; In Reg., 1. V, c. vu In Apoc, I. XI I, t. clxix, col. 1201, est une prparation ncessaire la sainte communion. 9 L'eucharistie. La doctrine de Rupert sur l'eucharistie a suscit bien des polmiques. De son temps, nous l'avons vu, le De divinis o/jlciis fit scandale, et au xiv sicle, Wiclell qui attribuait l'ouvrage Ambroise, y vit un partisan htif de sa doctrine de la prsenceen ligure. Aussi.au xvi e sicle, quand on eut dit une partie de ses uvres sous son vrai nom, le moine rhnan eut un censeur impitoyable dans Bellarmin, De scriptoribus ecclesiasticis, art. Ruperlus, qui l'accusa
;

197
ment
au

RUPERT DE DELTZ. LE THOLOGIEN


que
le

198

d'tre impanationniste et de prtendre

sacre-

xvm

n'tait pas reu par les indignes. Aussi quand, e sicle, parurent Venise ses uvres com-

pltes, elles furent


perlo, rdige sur

prcdes d'une Apologia pro Ruun ton dplaisant de polmique par

qui concluait entirement en sa faveur. Cf. P. L., t. clxvii, col. 23-186. De nos jours encore, de bons esprits ont voulu reviser les condamnations sommaires qui se perptuent dans les manuels et, tenant compte des ttonnements thologiques de la fin du xi e sicle, peut-tre aussi des bonnes intentions videntes du moine de Lige, ont propos de le renvoyer absous. Cf. Mgr Laminne, L'orthodoxie de Rupert de Deulz en matire eucharistique, dans Leodium, 1923, p. 1 6 sq. Ce verdict indulgent ne peut toutefois s'tendre uniformment toutes ses uvres et toutes ses assertions il serait plus quitable de dire que, dans ses cinq premiers ouvrages d'avant 1120, c'est une orthodoxie qui se fait, une pense ds l'abord infiniment respectueuse et droite, qui cherche, avec des prcautions grandissantes, l'expression juste et l'approfondissement de la doctrine commune. Le premier essai de Rupert, le De divinis officiis, 1. II et VII, P. L.,t. clxx, reste encore loin du but les positions de dpart, les noncs dogmatiques les plus lmentaires y sont excellents, alors que les recherches de dtail sont trs aventureuses. Ainsi, pour la prsence relle et la transsubstantiation, tirant argument de la supriorit de notre eucharistie sur les sacrifices de l'ancienne Loi, il conclut trs fermement Statim de sanclo altari panem ipsum et vinum in corpus et sanguinem suum transferendo suscipit. On remarquera qu'il ne parle pas de la substance du pain, bien moins encore de la transsubstantiation. Il continue ... eadem virtute, eadem potentia vel gratia, qua nostram de Maria virgine carnem suscipere potuil quando ooluit. De div. ofj., 1. II, c. il, loc. cit., col. 35. C'est la mme puissance infinie qui opra l'incarnation et qui ralise la conversion du pain et du vin, parce que, dans les deux cas, c'est le Verbe qui intervient divinement. C'est bien, ajoutet-il, le seul et mme Verbe qui autrefois a pris chair de la vierge Marie et qui maintenant de l'autel prend l'hostie salutaire c'est donc bien un mme corps, celui qui, n de Marie, a t attach la croix, et celui qui, offert au saint autel, renouvelle chaque jour pour nous la passion du Seigneur. Bien plus, comme l'glise est aussi le corps du Christ, parce qu'elle a en elle l'Esprit du Christ, ce qui survient la sainte hostie, ce n'est pas cette part de grce que possde le prtre qui offre le sacrifice, mais bien toute la plnitude de la divinit qui se trouve dans le corps du Christ qu'est l'glise. De div. ofj., 1. II, c. il, col. 35. Rupert ne distingue peuttre pas assez le rle du souverain prtre; mais il marque d'autant mieux comment la messe est le sacrifice de l'glise. Sur les points essentiels de la doctrine du sacrifice, comme sur tous les abords du mystre eucharistique, Rupert, guid par les textes de la liturgie, se montre hujus verilatis dignissimus testis, comme l'a reconnu Bellarmin. Cf. Le Bachelet, Auctarium Bellarminum, p. 1183. Mais le mme Bellarmin a stigmatis svrement les considrations hasardeuses par lesquelles Rupert essaie d'clairer la doctrine de l'glise C'est cause de ces erreurs sur l'eucharistie que ses crits, non dpourvus par ailleurs de doctrine, sont rests sans honneur pendant quatre sicles. Loc. cit. Il entendait surtout condamner le De divinis officiis. Il faut bien le reconnatre, en effet ds que l'auteur aborde, dans ce livre de jeunesse, l'explication dogmatique de la transsubstantiation, il poursuit sa pense personnelle, sans la maintenir en relation assez intime avec les prmisses qu'il a poses. La vive raction contre le monophysisme en christologie, ainsi que l'accentuation trop accuse fie
: :
:

dom Gcrberon,

l'antique parallle entre la conscration et l'incarnaMgr Bartmann, t. h, p. 332, amenrent ces hommes, qui avaient la foi orthodoxe la prsence relle, s'garer dans l'explication du comment. Tel fut bien le cas de Rupert il n'avait pas une notion assez distincte de la conversion eucharistique pour se dfier de certaines comparaisons comme la transformation des rayons solaires au travers d'une lentille, De
tion, dit
:

div. ofj.,

1.

II, c. v,

ou

l'ignition

du mtal

la forge,

ou

encore la communication du mme feu plusieurs flambeaux. De Trin.,\. VI, c. xxxm. t. ci.xvn, col. 431. Mais on dcouvre bien vite l'occasion principale des erreurs de Rupert ou, si l'on veut, de ses tmrits de langage en matire eucharistique ce fut sa pieuse obstination rapprocher la conversion sacramentelle de l'union hypostatique. Cette comparaison avait t faite maintes fois par les Pres grecs de l'cole d'Antioche et par les docteurs carolingiens, comme l'a not dom Gerberon dans son Apologie pour Rupert; mais ils n'avaient pas insist comme lui. Et si l'on veut connatre la raison mme de ce parti pris, on ne risquera gure de se tromper en la cherchant dans cette assertion de Paschase Radbert et des autres thologiens bndictins de l'poque prcdente, que le Chi ist eucharistique est le mme qui s'incarna en Marie. Rupert conclut aprs eux Unum idemque Verbum sursum est in carne, hic in pane. Loc. cit. Mais, comme toutes les analogies de la foi, celle-ci ne devait pas tre force. Alger de Lige (t 1130) signale l'erreur de ceux qui abusent de quelques paroles des saints pour dire que, dans l'eucharistie comme dans son incarnation, le Christ unit personnellement deux substances . Sans aller jusque-l, Rupert ne distingue pas assez soigneusement d'une part le processus de l'incarnation assomption en unit de personne de l'humanit qui demeure relle et complte, et d'autre part le miracle eucharistique conversion de la substance du pain en celle de l'humanit du Christ, les espces demeurant seuls tmoins d'une ralit substantielle vanouie. C'est ce que Rupert n'a pas vu, ou ce qu'il a omis de
: :

dire,

Quand

pour mieux exploiter sa comparaison favorite. il distingue les deux lments du sacrement
:

in fieri, et qu'il conclut Igitur his ex rbus sacrificium nobis construit summus ponlifex; de ces lments c'est tout l'homme qui est nourri, savoir du Verbe de Dieu dont vit l'homme, et des fruits de la terre dont vit seulement le corps, 1. II, c. ix, col. 41, on peut croire qu'il parle seulement de la matire du sacrement. Et de mme, la rigueur, quand il envisage le sacrifice consomm, et qu'il crit Il faut considrer, dans le sacrifice, trois choses la matire, le but et le fruit. Pour la matire qui est maintenant aux mains de notre pontife, elle n'est pas simple; ... tout comme dans le pontife lui-mme, il y a dans l'eucharistie une substance divine et une substance terrestre. Dans les deux, il y a
:
:

une substance terrestre,


mais
elle

id

quod corporaliler
est

vel locali-

ler videri polest , la dfinition

peut-tre fausse,

sauve l'orthodoxie de l'auteur. Le Verbe, nature humaine, id est in carne manens, prenait la substance du pain et du vin vita mdia; il joignait le pain sa chair et le vin son sang. De div. ofj., 1. II, c. ix, col. 40. Mais il ne prcise pas assez que la chair prise par le Christ demeure relle avec la divinit, tandis que la substance du pain deajoute-t-il, qui avait pris la

vient

le

corps du Christ.
il

Il

confusment du moins,

ne le dit pas, parce que, pense que la substance du


:

pain subsiste avec le corps du Christ il a une thorie eucharistique plus ou moins dyphysite, et le mot impanatus de Guitmond d'Aversa (t 1095) ne lui aurait pas
fait peur.

Nous l'avons entendu dire tout l'heure qu'il y a dans l'eucharistie un lment visible, le pain, et un lment invisible, le Christ incarn qui s'y rend pr-

199
diaire
scrot, et
le

RUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN


Verbe
et

200

sent; mais cette survenue


Patris, carni
intervrnicns,

ternel, lui aussi invisible sanguini, quem de utero Virginia


:

du Christ exige un intermVerbum assump-

ollori assumpsil, mdium sacrificium ejj'.cil. l.oc. cit., col. 40. Nous avons ici l'explication par Rupert lui-mme des mots i>ila mdia, qu'il avait proposs prcdemment : en effet, comme dans l'incarnation, ici encore le Verbe est l'agent intermdiaire, parce que le Verbe ternel est la vie , et, quand il descend du ciel sur l'autel, avec son corps glorieux mais en sa chair prise de Marie, ce

pani oc vino, quod de

unum

Punis e.rgo pain vivant vivifie le pain eucharistique invisibilis, qui de clo descendit, vita est. Panis visibilis, qui de terra crevil, unus lamen panis est, le pain eucharistique est un en lui-mme, et, si nous comprenons bien, il devient un avec le Christ uni personnellement au Verbe unus tamen panis est, quomodo qui de caio descendit et qui conceplus et nalus est de ulero Virginis, Chrislus unus est. Loc. cit., col. 4 Voir le commentaire substantiellement exact de Gerberon, P. L., t. ci.xvn, col. 142. Rupert ne dit pas expressment que l'union du Christ avec le pain et le vin soit hypostatique ou substantielle; mais il le laisse penser par la rigueur de sa comparaison. Le compos eucharistique est si bien une unit vivante, que sparer les deux lments, c'est tuer le Christ eucharistique, en sparant l'me vivifiante du corps du sacrifice Quaproplcr, continue-t-il, qui visibilem panem sacrificii comedit, et invisibilem a corde suo non credendo repcllit, Chrislum occidit, quia vitam a vivificalo (= pane visibili) sejungil, et denlibus suis mortuum lanial corpus sacrificii. Col. 41. Il y a, dans cette poursuite effrne de l'analogie deux erreurs l'affirmation de la subsistance du qui s'annoncent pain, vivifi simplement par la venue du Verbe vivificatcur, et l'assertion que les indignes ne reoivent pas
:

le

Christ.

Dans une phrase prcdente, Rupert s'tait enferr dans cette dernire ide, tout en corrigeant lgrement l'expression de la premire Quand le prtre distribue la communion aux fidles, le pain et le vin sont bientt consomms et anantis, alors que le Fils de la Vierge, avec le Verbe du Pre qui lui est uni, demeure, et dans le ciel et dans les communiants, entier et inconsomm. Au contraire, chez l'homme qui n'a pas la foi, prler visibiles species panis et vini, nihil de sacripeio pcrvenil. Col. 41. Rupert veut dire manifestement que les indignes ne reoivent de la communion nihil, hoc est nullum vil spiritualis fruclum, comme l'explique Gerberon, nihil quod utile sit percipienti, comme l'explique le sor:

bom iste Sainte-Beuve, comme l'avaient dit ja


De
verbis ce

nihil de clcsli vita Clirisli, is saint Augustin, Serm. H,

apost., et Prosper d'Aquitaine, sent. 339. qu insinuent les comparaisons que Rupert apporte tout de suite l'ne qui ne saisit pas la mlodie de la lyre, les Juifs qui mangent sans foi la manne au dsert. Malgr tout, l'expression tait malheureuse. Pourquoi ne dit-il pas que les indignes reoivent non le pain et le vin, mais seulement les species panis et vini? On voudrait qu'il ait eu l'ide des espces sacramentelles; mais c'tait une notion trop mtaphysique pour son esprit et, faut-il ajouter, pour son poque. Le parallle entre l'eucharistie et la parole, mlange de son perceptible tous mais phmre, et de sens qui n est saisi que par les esprits, ne fait qu'aggraver de mme le rapprochement la confusion, col. 40-41 le but du avec la sainte criture minimise trop sacrifice, la prsence relle, col. 42: tandis que le fruit du mme sacrifice est plutt exagr quand est compare l'union des communiants et du Christ avec

C'est

<>

pos de textes de l'Ancien Testament parfois bien trangers la question. Il y revint enfin ex professo, In Joa.. 1. VI, en expliquant le discours de Jsus sur le pain de vie. Voyons d'abord les mises au point de dtail. 11 est un expos sur la prsence relle qu'il rpta au moins quatre fois en termes identiques, et qui met au-dessus de toute suspicion sa foi ce dogme de l'glise. De Trinitale et operibus ejus, Di Exod., 1. III, c. i; op. cit.. In Levit., 1. I, c. xvi; op. cit., De operibus Spirilus sancti, 1. III,c.xxi-xxin,t. clxvii,co1.655, TCO et 1604, et encore dans la lettre Cunon, qui forme la prface de son livre In Joa., t. clxix, col. 203. Voici cette der Je vous expose nire et solennelle profession de foi brivement ce que je pensais du saint sacrement du corps et du sang du Seigneur quand j'ai comment les paroles du Christ qui l'annoncent c'tait le premier grief de mes accusateurs. De trois manires d'tre, tribus essenlite modis, l'eucharistie est le corps e* le sang du Christ; de la quatrime faon, elle en diffre. Est enim nomine, re atque efjcctu; difjert vero specie : c'est le Christ par le nom, par la ralit, par l'effet: mais par les apparences, l'eucharistie diffre du Christ. Par le nom, c'est bien le Christ, parce que le souverain pontife des cieux qui, tant la Vrit mme, a coutume d'appeler les choses de leur vrai nom, a dit fortement non pas Ceci s'appellera mon corps , mais Ceci est mon corps. Par la ralit, parce que [ce qui est dans l'hostie] c'est bien la chose sainte par excellence, Sanctum sanctorum, aussi vrai que c'est le Saint des saints en personne Sanctus sanctorum qui vivait sous les apparences o il fut livr et perc de la lance. Par l'efficacit galement, parce que, aussi vraiment que, sous les apparences o il fut crucifi, il a opr la rmission des pchs pour tous ceux qui l'avaient attendu par la foi, depuis l'origine du monde, aussi vritablement sous les espces du pain et du vin, il opre la mme rmission des pchs pour ceux qui s'en approchent avec la mme foi. Aprs qu'il s'est dpouill au contraire de l'apparence mortelle pour remonter au ciel, combien maintenant, dans l'eucharistie, ne dilre-t-il pas d'aspect, specie?... Croyons donc Dieu, notre fidle Sauveur, en ce que nous ne voyons pas, savoir que le pain et le vin sont passs (transisse) en la vraie substance du corps et du sang. Col. 203: cf. De Trin., In Exod., 1. III, c. xvn. Ainsi, pour la prsence relle, malgr la nuance qu'il maintient entre Sanctum sanclorum et Sanclus sanctorum, laquelle se retrouve dans tous les passages parallles, Rupert va beaucoup plus loin qu'une prsence symbolique ou dynamique. On ne peut donc lui tenir rigueur de certaines expressions prises Tertullien et saint Augustin, comme celle-ci Le Seigneur prenant le pain et le vin, et nous prsentant la vrit de son corps et de son sang, veritatem sui corporis et sanguinis reprsenlans. port lui-mme entre ses mains, a laiss ses hritiers son testament crit, savoir l'humilit et la charit ; ce passage du De officiis, 1. I, c. vi, se trouve d'ailleurs expliqu au 1. II, c. v Il leur a confi le trsor de son corps et de son sang , et une dernire fois, In Joa., 1. VI, t. clxix, col. 483. Dans ce second ouvrage, qui veut tre une rectification du premier, l'auteur se permet encore des rapprochements qui laisseraient croire une simple prsence de grce la sanctification du pain et du vin ne serait gure plus merveilleuse que celle de l'eau du baptme, loc. cit., col. 4(i2, et que la dification du baptis luimme, encore que la grce qui le transforme intimement n'arrive pas faire blanchir la peau d'un cat:
: :

l'union d'Adam et d'Eve. Col. 43. Il faut le dire, cet essai d'explication du De o/Jlciis suscita de telles oppositions que Rupert y revint maintes reprises dans ses ouvrages subsquents, pro-

chumne noir (!), loc. cil. Mais c'est l un argument ad hominem pour faire dpasser la foi du chrtien l'corcc de la ralit complexe Crede cl hoc, quia panis iste visibilis, quamvis nihil de exteriori specie mutalum sit, in alium irons ierit et in illum qui angclorum victus
:

201
est.

RUPERT DE DEUTZ. LE THEOLOGIEN

202

Loc. cit. Enfin, Rupert l'affirme contre ceux qui abusent des expressions de saint Augustin, le corps ainsi eucharistie n'est pas seulement l'glise et la grce de l'unit, mais bien le corps du Christ incarn. Cette identit est si complte, qu'on peut, d'aprs lui, appliquer l'eucharistie, comme on le fait l'humanit du Christ, le principe de la communication des idiomes, et dire du pain offert sur l'autel ce pain qui est descendu du ciel. Loc. cit., col. 469. Mais, on le voit par toutes les citations prcdentes, dans cet ouvrage
:

partie de sa doctrine eucharistique, celle de la permanence des espces; de cela, nous avons deux indices suffisamment clairs pour qui connat son respect de l'criture sainte et le soin qu'il apporte ne pas en dpasser la lettre dans le passage de l'Exode, xn, 9, qu'il commente Non comedetis ex eo [Agno pascali] crudum quid, nec coclum aqua, sed lanlum assum igni, il ne trouve que deux enseignements et c'est dj
:
:

In Joannem, crit aprs


fidle la thorie

mre rflexion, Rupert demeure

la companation. Si Dieu un blier Isaac, c'est parce qu'il ne pouvait en faire une seule chose, salua utraque substantia, tandis que, dans l'eucharistie, le Fils de Dieu a

dyphysite de

jadis a substitu

puissance de s'unir le pain visible . Loc. cit., col. 491. Par contre, l'auteur arrive ici une saine comprhension de la communion des indignes, grce la distinction auguslinienne entre sacramentum et res sacramenti, In Joa., 1. VI, col. 470, et plus clairement encore De Trin., part. III, 1. III, c. xxn Il y a dans ce sacrela
:

ment que reoivent

les

dignes et

les

indignes,

il

a,

Augustin, une res sacramenli que les dignes sont seuls recevoir. Mais celui qui s'approche indignement ne communie pas aux souffrances du Christ, il ne peroit pas de la bouche de l'esprit ce qu'il reoit de la bouche du corps. Donc c'est bien le corps et le sang du Christ, ce sacrement visible que l'indigne reoit; car son indignit personnelle ne rend pas vaine la dignit d'une telle conscration. P. L., t. clxvii, col. 1CC3. Ainsi, sur ce point prcis de la communion
dit saint

comme

des indignes, Rupert est enfin parvenu l'expression juste de la doctrine catholique.

Mais, pour l'impanation, restera-t-il jusqu'au bout premires conceptions? On pourrait le croire et beaucoup l'ont cru, d'autant que, dans ses derniers ouvrages, il dveloppe une raison nouvelle de laisser subsister le pain et le vin Dieu ne dtruit rien. Il avait dit fort justement Le Verbe incorruptible fait du vin son sang, mais de faon que la vue et le got de la chose ne comportent aucune corruption. In Joa., 1. VI, loc. cil., col. 462. Il y a donc permanence des apparences; mais n'y a-t-il pas aussi permanence de la substance? Rupert semble bien le dire, car le SaintEsprit ne dtruit pas la substance que le Verbe a forme. Il crit, DeTrin.,InExod.,\. II, c. x,t. clxvii, col. 617 Vous attribuerez tout cela l'opration de l'EspritSaint, dont ce n'est pas le rle de dtruire ou de corrompre la substance, mais bien d'ajouter au bien de la substance qui demeure ce qu'elle tait, d'y ajouter invisiblement ce qu'elle n'tait pas. De mme qu il n'a pas dtruit la nature humaine quand il l'a unie en unit de personne [dans le Christ], ainsi ne change-t-il pas la substance du pain et du vin, selon l'aspect extrieur soumis nos cinq sens. C'est ce passage qui a subi les plus violentes critiques et qui exige la plus scrupuleuse attention. La plupart des thologiens, et dom Gerberon lui-mme, y voient un expos complet et qui se suffit de la doctrine de l'auteur sur la conversion eucharistique ils auraient donc raison de n'y trouver qu'une simple sanctification quasi-adventice du pain et du vin sous l'action du Saint-Esprit. La restriction des derniers mots secundum exleriorem speciem substantiam non mulat, ne serait qu'une drobade
fidle ses
: : : : :

pour

se mettre en rgle avec le dogme. On se croit donc autoris dire que la permanence des espces, dans le

systme de Rupert, comporte logiquement la permanence de la substance du pain, puisque le Saint-Esprit ne dtruit rien de ce fond prexistant, bono substantise permanente quod eral, comme Rupert a eu l'imprudence de l'crire, ce qui lui a t justement reproch. Cependant il ne faut pas exagrer ses torts, ni lui faire dire ce qu'il ne dit pas. En ralit, l'auteur n'expose ici qu'une

tropl relatifs l'eucharistie future savoir qu'il ne faut pas juger d'une faon charnelle que NotreSeigneur donnera sa chair manger toute crue et sous ses propres apparences, et d'autre part que cette prsentation spirit uelle, assum igni, de la chair du Christ sera l'uvre du Saint-Esprit, qui, dans cette intention, maintient autour d'elle le voile des espces. Qu'on ne dise pas que c'est l une interprtation trop restrictive des paroles de Rupert il ne fait intervenir ici que l'Esprit-Saint, l'exclusion du Verbe, dont il n'examine point prsentement l'action Totum altribuetis operationi Spirilus Sancli, cujus efjcclus non est destruere substantiam, loc. cil. Or, si c'est prcisment le rle du Verbe de travailler sur le fond invisible des choses, pour crer, dtruire ou convertir la substance, par contre le rle de l'Esprit se borne crer ou modifier les accidents. Voici cette thorie caractristique de Rupert, qu'il dveloppe toujours avec intransigeance, parce qu'elle tient toute sa doctrine sur la Trinit Toute crature et toutes les qualits substantielles, sans lesquelles aucune substance ne peut mme se concevoir tout ce qui tient la substance, dirions-nous, et toutes ses proprits essentielles ont t cres en mme temps que la substance elle-mme par le Fils. Au contraire, les qualits acci y ont t dentelles la couleur, le got, l'odeur apposes par l'Esprit-Saint; ces qualits se dnoncent comme accidentelles du fait qu'elles sont parfois prsentes et parfois absentes, le bien de la substance restant permanent, bono substanti permanente. Dediv. op., 1. X, c. v, t. clxx, col. 267. La reprise de ces derniers mots dans l'expos eucharistique du De Trinitale qui nous occupe, montre bien que l'auteur se rfrait nient alement son ancienne distinction du De o/fteiis. Ds lors, il ne pouvait logiquement attribuer au SaintEsprit aucun changement substantiel, mais seulement des modifications accidentelles Il unit invisiblement au Christ incarn qui descend sur l'autel l'aspect extrieur du pain et du vin soumis nos cinq sens. Quant la substance du pain, que devient-elle? L'auteur ne le dit pas dans le passage prcit, o il n'tudie que le rle de l'Esprit-Saint. C'est au Verbe crateur de s'en charger, lui qui l'a cre, qui pourrait la maintenir dans l'existence ou la dtruire, et qui, en fait la convertit en son corps, comme Rupert le dit trs exactement dans un autre passage du De Trinitale, In Exod.,\. IV, c. vu: Survient le Dieu crateur des substances, qui n'agit pas superficiellement, mais convertit efficacement, bien que les apparences extrieures [du pain et du vin] demeurent en tat par le fait du Saint-Esprit. Rupert en arrive ainsi cette systmatisation thologique, que la conversion de la substance du pain est l'uvre du Fils, tandis que le maintien positif des espces dans leur tre primitif est l'uvre du Saint-Esprit; thorie curieuse, qu'on peut assurment lui laisser pour compte, mais qui a le mrite de maintenir intactes les positions dogmatiques de la transsubstantiation, de la prsence relle et de la ralit des espces. Dsormais, dans ce livre et dans les suivants, le moine bndictin parlera de tout cela avec une prcision quasi-philosophique, sans s'embarrasser mme de sa thorie Subslanlia panis et vini in verilalem nobis converlilur corporis ejus elsanguinis.De Trin.. In Exod., 1. III, c. vu, et encore au c. xi Panis et vini exleriori specie non mulata, transferri in veram corporis et san: :
:

203
specie panis Trin., 1. IV.
el

RUPERT DE DEUTZ. LE THOLOGIEN


:

1204

guinis Christi subslantiam, ou enfin

vinum

sil,

in veritate
col.

Quamvis exlcriori Agnus est Dei. De

le pouvoir de l'glise romaine, 1. Rupert constate que l'origine doit en tre cherche dans

XI, col. 11 82- 11 83. Sur


el

c. IV, t.

clxvii,

329.

l'vangile, lali
aucloritate.

Rupcrt ne s'est jamais constitu une notion mtaphysique de l'accident eucharistique, et il est probable, comme l'explique Grgoire de Valence, In IIT m disp. VI, q. i, p. 2, 7, qu'il englobait dans la substance toutes les qualits, mme extrieures, que l'exprience
reste
-

Au

vulgaire regarde
Cf.

comme insparables de
1.

la

chose mme.

plus haut. Il comment les qualits accidentelles, une fois spares de la substance qui les soutenait, peuvent se maintenir dans l'tre. Ici encore, il rpugne toute investigation philosophique. Du moins marque-t-il bien que le Christ voile dans l'eucharistie
II, c. y, cit

Trin., In Exod., n'essaie pas d'expliquer

De

lanta prseeunte evangeliese veritalis la reconnaissance des princes permit aux successeurs de Pierre d'entrer en possession de leur juridiction. De Trin., part. III, 1. I, c. xxvm. col. 1601 D. D'ailleurs, il met volontiers en relief les avantages de la protection des princes, tant pour la propagation du christianisme, qui deinceps tam gladiis regum quam verbo sacerdotum defensalur, que pour la vie des glises, De Trin., 1. VII, c. xxxvn, t. clxvii, col. 482. et que pour la rpression des insolents qui se rient parfois publiquement des prdicateurs . De Trin., In libr. Psalm., prol., loc. cit., col. 1180. Cependant le bras sculier ne doit pas tirer le glaive contre les hrtiques.

mais que

ses

apparences humaines

et

prend

celles

du pain

pour

viter l'horreur naturelle des communiants et pour exercer leur foi . De gloria Filii hominis, 1. X; cf. De Trinil., In Levilic, 1. I, c. xvi, t. clxvii, col. 760 horrida species carnis el sanguinis. Son imagination le fait enfin tomber dans l'erreur contraire, qui est de dire que le Christ n'y a pas la vie des cinq sens . De div. ofj., 1. II, c. ix. t. clxx, col. 41. Il voulait peut-tre dire simplement que le Christ ne manifeste pas pour nous les phnomnes de la vie; mais son expression imprudente suscita les critiques de Guillaume de Saint-Thierry : Le corps du sacrifice n'est autre que le corps du Seigneur, mort et ressuscit. Epislola ad quemdam monachum, P. L., t. clxxx, col. 342. Wiclelf plus tard soutint la mme erreur en se rfrant au mme ouvrage De offlciis, qu'il attribuait Ambroise tous les deux furent rfuts par Thomas Waldensis, Doctrinale, t. n, De sacramenlis, c. xxxi et xlvii, fol. 52 et 81. L'eucharistie est, d'aprs notre auteur, un moyen rigoureusement ncessaire du salut, non seulement
:

car, si dans l'Ancien Testament Mose et Josu ont massacr les dissidents, le Christ n'a point fait cela,

ni les prophtes, ni les aptres, ni les princes chrtiens: le vrai Dieu ne veut point d'hommages forcs, mais de

volontaires . In Apoc, 1. VIII, t. clxix, col. 1083. Pour le cas des Juifs, cf. De Trin., 1. IX, c. I, et De gloria Filii Iwminis, 1. III. On pense bien que Rupert prcoCum sibi conveniunt, nise l'union des deux pouvoirs
:

nihil

lutins;

Trinil.,

cum dissentiunl, nihil perniciosius. De In Num., 1. I, c. v. Il y a dans l'glise diffrents


:

les fidles, De Victoria, 1. XII, c. xm, t. clxix, 1473, mais pour les enfants morts aprs le baptme, In Joa., 1. VI, loc. cit., col. 483, et pour les justes de l'Ancien Testament, qui ont communi par la foi et le dsir, lors de la descente de Jsus aux enfers, De Trin., In Exod., 1. III, c. et part. III, 1. III, c. xix, t. clxvii, col. 659 et 1661. En rsum, la doctrine eucharistique du moine Rupert, si incertaine et si imprudente en son expression dans les premiers ouvrages qu'il composa Lige, s'est faite plus circonspecte et plus profonde dans les livres qu'il donna au public par la suite, durant son exil Siegburg. Il n'est pas improbable que les conseils de l'abb Cunon aient contribu cette heureuse volution. Au reste l'auteur n'en a pas eu pleine conscience et il croyait bonnement expliquer son enseignement du trait In Joannem, de 1115, quand il reprenait dans la lettre-prface de 1119 sa doctrine du De Trinitale de 1117. Il serait donc quitable, si l'on voulait dpasser une critique superficielle, de tenir compte, dans l'interprtation du De ofjiciis et du tr.iil In Joannem, de ses explications subsquentes. 10 L' glise. - L'glise est la socit universelle des croyants. De Victoria, 1. XII, c. i, t. clxix, col. 14G5; elle a un aspect intrieur et une mission extrieure, possdant la fois fini imit des Aines et la religion publique; ainsi se forme cette symphonie publique par quoi l'glise chante louanges Dieu . In Apoc, 1. VII, loc. cit., col. 1055. Sa mission d'enseignement, nous l'avons dit, est moins apparente pour IUipert que sa mission lgislative el judiciaire Ces siges tablis par Dieu sont les dignits ecclsiastiques, celles des pontifes catholiques et aussi celles des pitres du

pour
col.

vm

ordres de fidles autrefois c'taient les martyrs, les confesseurs, spirilalis proposili fidles, et la multitude des sculiers, o quelques-uns cependant taient riches des plus hautes vertus , In Apoc, 1. XII. aujourd'hui la mdiocrit de la t. clxix, col. 1201 vie sculire a besoin de l'intercession des spirituels , De Trin., 1. VI, c. x, t. clxvii, col. 412; mais il y a bien des misres dans le clerg. Cf. In Joa., 1. X, et In Apoc, 1. VI, col. 773 et 1025, etc.. L'historien de la liturgie a peu de choses apprendre dans le livre De divinis ofjiciis, P. L.,t. clxx, col. 9-334, parce que les rites et les textes n'intressent pas Rupert, tant connus de tous , loc. cit., col. 139, et ne lui sont que des prtextes considrations morales ou allgoriques. Rupert suivait, pour la messe, YOrdo romanus, loc. cil., col. 113, mais dans la recension des glises rhnanes, qui comportait des additions carac;

cf. par exemple, col. 27, 33, 148, etc.; pour suivait Vordo monastique, col. 147. Il l'ail l'apologie du chant liturgique, De div. ofj., prol., et De gloria Filii Iwminis, 1. V; et du culte des saints et des

tristiques,
l'oflice,
il

images, Annulas,
V.

1.

Conclusion. Rupert n'a donc rien du thologien complet et systmatique il s'est constitu seulement une vue gnrale de la Trinit et de l'action de Dieu dans le monde; et, de ce point de vue, traditionnel en somme et assez lev, mais maintenu avec une rigueur inflexible, il examine, au hasard des occasions que lui donne l'criture sainte, divers problmes d'in:

III, col. 607.

trt trs ingal. Or, par le fait qu'il envisage ces questions sous un angle trop systmatique et inattendu, la solution qu'il leur donne ne devait pas manquer d'tonles hommes d'glise de son temps, habitus ressasser ces questions dans saint Augustin ou saint Grgoire. La nouveaut est parfois tout entire dans l'expression, le fond restant conforme la doctrine de

ner

et l'origine

second ordre, dont


t

le

pouvoir est

si

grand

qu'il leur a

donn la puissance de lier dans les eicux. Et le tribunal suprme de ce jugement est tabli dans l'glise
romaine: Tu
l'glise sigeant in ordine suo, les princes et les rois doivent l'obissance... i In Apoc.,
es Petrus.

comme pour la prdestination du mal; mais parfois, par exemple pour la procession du Saint Esprit a Filio, la thse courante est dfendue par des arguments contestables; enfin, pour des questions aussi disparates que l'eucharistie et l'Antchrist, les rapprochements risqus avec ses principes favoris entranent Rupert de vritables innovations doctrinales dont il ne s'est rendu compte que par les ractions qu'elles suscitrent et les dboires
l'glise
le

son poque,

qu'elles lui ont

apports.

i. vi, suppl. p. :S2; Bellarmin, Scriptores ecclesiastici, 172N, p. 364-366; Ceillier, llisi. des

Analecta bollandiana,

205

RUPERT DE DEUTZ

RUSSEL (PIKH

RKi

206

auteurs eccls., 1758, t. XXII, p. 111-133; Gerberon, Apologia pro Puperto, dans P. L., t. clxvii, col. 23-186; Hist. litl. de la France, dit. 1759, t. XI, p. 422-587, et P. 7,., t. ci.xx, col. 703-804; Manitius, Chronicon S. Laurentii Lcodiensis, dans Neues Archiv, t. XIII, 1888, p. 639-0 12; Mgr I.aminne, L' orthodoxie de Rupert de Deulz en matire eucliarislique, dans Leodium, 1923, p. 16 sq. P. SJOURN.
Il Jean, jsuite allemand, thologien. naquit Niederglein en Hesse le 2 septembre 1700, entra dans la Compagnie en 1721, enseigna la philosophie et la thologie Molsheim (1735-1746), puis, pendant prs de trente ans, la thologie Heidelberg, o il mourut le 5 juin 1776. Il publia un cours complet de Prlecthologie dogmatique pour l'usage scolaire liones theologic, Heidelberg, 1764-1768, 8 vol. in-8. Nous avons en outre de lui une srie de courtes disserlations inaugurales sur divers sujets thologiques De satisfaclione et indulgentiis, Heidelberg, 1747; De peccato veniali, ibid., 1752 De sacerdolio Christi, 1757 De necessitate credendi et credendorum, 1758; De adoratione Christi lalreulica in eucharistia, 1759; De infallibilitale Romani pontifias extra concilium gnrale, 1763; Exegesis axiomalis : facicnli quod in se est,Deus non denegat graliam, 1765; Utrum in sua quisque fide
:

torique, sans grand intrt historique ou thologique. On y trouve parfois cependant des sentiments de vraie et sincre pit. Une lettre adresse Namatius e1 Craunia l'occasion de la mort de leur fille, Epist., n,
4, est

RUPP

particulirement mouvante. Une autre lettre, postrieure celle-ci, est crite Craunia, Epist., n. 15, qui est devenue veuve et donne de beaux conseils de perfection chrtienne. Plusieurs lettres ne sont que des

de remerciements ou de recommandation, crits avec une lgance qui n'exclut pas la sincrit. Ruric ne ddaigne mme pas l'emploi de la versification une de ses lettres Sdatus de Nimes, Epist., n, 19 est compose en hendeasyllabiques. Il semble que l'exemple de Sidoine Apollinaire n'ait pas t sans exercer son influence sur le talent de l' vque de Limoges.
billets
:

salvari possil? 1766.

Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vu, col. 320329; Hurter, NomenclaUir, 3* d., t. v, col. 20. J.-P. Grausem.

La vie et les lettres de Ruric ont t l'objet d'une consciencieuse tude dans les Aeta sanclorum, octobr. t. vm. Bruxelles, 1853, p. 59-76; Hist. litt. de la France, t. m, Paris, 1753, p. 49-56; (). Bardenhewer, Gesch. der altkirchlichen Literatur, t. iv, Fri bourg, 1924, p. 589-591 A. Engelbrecht, Palrislische Analecten, Vienne, 1892, p. 2083 (Engelbrecht reproduit, p. 20-17, des extraits des notes critiques et exgtiques d'un savant franais duxvm" sicle, J. Danton, qui avait prface l'dition des lettres de Ruric; et il donne, p. 48-83, des indications sur les titnl dures employes par Ruric); du mme, Dos Titelwesen bei den spaitateinischen Epistolographen, Vienne, 1893; M.-B. O'Brien, Titles of address in Christian latin epistol. t<> S43 A. I)., Washington, 1930.
;

G.

Rardy.

vque de Limoges de 485 environ Ruricius appartenait une famille 510 (?) environ. distingue, et lorsqu'il pousa la fille d'un riche patri-

RURIC,

Antoine, n .Milan, mort dans la mme ville en 1655, docteur en thologie, membre du collge ambrosien, thologal, puis prvt de l'glise

RUSCA

composa son pithalame, Carmen xi, Epithalamium liuricio et Iberi diclum, dit. Luetjohann, p. 227-230. De ce mariage, il eut au moins deux fils, dont l'un devint prtre. Vers 477, aprs dix annes peut-tre de vie commune, les deux poux se sparrent, sous l'influence de Fauste de Riez, pour se consacrer Dieu et mener une vie parfaite. Aux environs de 485, la mort du roi wisigoth Euric, le sige piscopal de Limoges qui tait vacant depuis un certain nombre d'annes put recevoir un nouveau
cien, Ibria, Sidoine Apollinaire

num

mtropolitaine. Il a publi De inferno et statu ante mundi exilium libri V. Milan, 1621.
:

dmot.

Axgelati, Bibliotheca scriptorum 1715, p. 1263.

Mediolanensium,
.

Il,

Amann.

Ruric fut choisi pour occuper ce poste. Mais nous ne savons peu prs rien de son administration, sur laquelle les documents sont presque muets. En 506, Ruric tait fort g; il fut cette anne-l empch par la maladie de se rendre au concile d'Agde; il en fut de mme l'anne suivante pour le concile de Toulouse. Aprs 507, nous perdons sa trace. Il eut pour successeur un de ses petits-fils, Rutic II, qui assista en 505 au concile d'Auvergne, en 541 au IV concile d'Orlans et se fit reprsenter en 549 au V e concile d'Orlans. Venance Fortunat a compos l'pitaphe
titulaire, et
1'

commune des deux Ruric, Carmen, iv, 5. De Ruric, nous possdons des lettres conserves dans
un manuscrit de Saint-Gall du ix e sicle, P. L., t. lviii, col. 67-124 ces lettres ont t rdites par Br. Krusch en appendice l'dition de Sidoine Apollinaire par Luetjohann, Mon. Germ. hist., Auctor. antiquiss., t. vin, Rerlin, 1887, p. 299-350; cf. Prfat., p. lxiilxxiv; et par A. Engelbrecht, dans son dition de Fauste de Riez, Corpus scriptor. ecclesiasl. latin., t. xxi, Vienne, 1891, p. 351-442 cf. Prolegom., p. lxivlxxiv. Ces lettres, au nombre de quatre-vingt deux, sont rparties en deux livres, dont l'un renferme dixhuit morceaux, et l'autre soixante-quatre; mais elles sont fort loin d'tre ranges dans l'ordre chronologique. Le manuscrit de Saint-Gall contient galement les lettres de Fauste de Riez, au nombre de dix, dont cinq adresses Ruric et huit autres lettres de diffrents personnages, qui ont Ruric pour destinataire parmi ces dernires, trois sont l'uvre de Sdatus de Nimes. Les lettres de Ruric sont de jolis morceaux de rh;
; :

Jean, frre mineur anglais de la lin du xni c sicle, qu'il faut trs probablement identifier avec le vingt-deuxime matre rgent du Sludium franciscain Cambridge et qui, en 1293, fut chapelain d'Edmond, comte de Cornouailles. A. -G. Little lui attribue une Postilla in Canlica canticorum, conserve dans le ms. 180 de Lambeth Palace Londres, et dbutant Cogitanti mihi canticum; une Lectura super Apocalypsim, qui commence Slatuit septem pirumides... Accedens ad exp'ositionem, et est conserve dans le ms. 172 de la bibliothque de Merton Collge Oxford un Traclalus de poteslate imperatoris et papee, qui d'aprs J. Baie (Scriptorum illustrium Majoris Brilanni calalogus, Ble, 1557), se lirait dans le ms. Seld. 64, fol. 163, du British Musum Londres, mais qui, d'autre part, n'est pas mentionn par D. Casley, dans son Catalogue of the manuscripts in the King's Library, Londres, 1734.
:
:

RUSSEL

Thomas de
(jliam,

Eccleston,

f)c

adveniu

/r.

minorum

in

An-

dans Analecta franc, t. i, 1885, p. 272, et d. A. -G. dans Coll. d'tudes et de documents sur l'hist. relig. et litt. du M. A., t. vu, Paris, 1909, p. 72; A.-G. Little, The greij friars in Oxford, Oxford. 1892, p. 218. A. Teetaf.ht.
Little,

RUSSEL

Pierre,

frre

xiv e -dbut du xv c sicle). Il fit ses tudes l'universit d'Oxford, o il acquit le grade de docteur en thologie. Le 25 novembre 1399, il obtint du roi d'Aragon, Martin, la facult legendi, docendi et dogmalizandi dans tout le royaume, l'Ars generalis et tous les ouvrages de Raymond Lulle, comme cela ressort del Disserlatio de B. Lulli orthodoxia du P. Jean-Baptiste Sollerius, S. J., dans Aeta sanclorum, au 3 juin. En 1420, il se dmit de la charge de provincial d'Angleterre, qu'il exerait depuis quelques annes. Voir Analeela franciscana, t. i, 1885, p. 264, 275. Il mourut

mineur anglais

(fin

du

207

i:

USSEL (PIERRE)
les

IUj'SSIE

208
:

Oxford. I] doit avoir compos des Commenlaria super B. Raijmuudi Lulli scriplis, ainsi que Libri duo in utranque S. Pelri epistolam. Pierre Russe! a aussi pris la dfense des ordres mendiants contre leurs adversaires, principalement contre Richard Fitzralph, archevque d'Armagh, en Irlande. Cela ressort d'une Declaralio magistri Joannis Whylced de Ilibcrnia in malcria de mcndicitale contra fratres; in qua respondel pro Radulpho archiepiscopo Armachano contra fratrem Petrum Russcl, conserve dans le ms. Digby 00, fol. 200, de la bibliothque bodlicnne d'Oxford. Wadding et Hurler lui attribuent encore un commentaire sur les ptres de saint Pierre.
L. Wadding, Annales minorum, t. x, Quaracchi, 1932, an. 1421, n. xi, p. 61; Scriptores O. M., Rome, 1906, r>. l'.'.'i; J.-H. Sbaralea, Supplment, ad script. O. M., t. h. Home, 1921, p. 365; Aclti sanctorum, 3 juin.

lement au cours des sicles par diverses controverses uns sont dirigs contre les adversaires classiques de

Am. Teetaert.
(Pense religieuse) I. Jusqu' l'ta blisstment du Saint-Synode. 11. Dejmis l'tablissement du Saint -Synode.
:

RUSSIE

l'orthodoxie pravoslave, les latins, les juifs, les protestants: d'autres, plus spcialement russes, ont pour but de rfuter les diverses sectes nes de l'orthodoxie elle-mme, comme celles des strigolniki, des judasants, des starovires. Certains vnements politico-religieux, la chute de Constant inople venant aprs le concile de Florence, le sacre d'Ivan le Terrible sont l'origine de plusieurs traits assez caractristiques. L'union religieuse des Ruthnes (1595-1596) et les polmiques qu'elle suscita furent la base d'une renaissance intellectuelle qui se lit vivement sentir en Russie septentrionale au cours des xvn e et xvni sicles. Il y eut pourtant une certaine volution et un progrs positif; les polmistes postrieurs se servaient des travaux de leurs prdcesseurs et ajoutaient leurs arguments. La polmique antilatine du xvn e sicle est un peu moins primitive que celle du xni, encore que la profession de foi rendue populaire par le patriarche Philarte soit bien dans les mmes lignes

I. JUSQU'A L'TABLISSEMENT DU SAINTSYNODE. Introduction. Aperu historique sur


I.

la conversion de la Russie. II. Polmique anti-latine avant l'invasion des Mongols (col. 216). III. Polmique

anti-juive jusqu' l'invasion des Mongols (col. 221). IV. Traits doctrinaux et oratoires, canoniques et historiques composs la mme poque (col. 224). V. L'invasion des Mongols et le synode de 1274 (col. 232). VI. Les premiers mtropolites de Moscou (col. 235). VII. L'hrsie des strigolniki (col. 239). VIII. Le cou cile de Florence et l'autocphalie moscovite (col. 242 1. IX. L'hrsie jud.-.santc: conciles de 1490 et 1503 (col. 249). X. Maxime le Grec et le mtropolite Daniel (col. 262). XI. Les conciles d'Ivan le Terrible; Litt rature religieuse (col. 2f>2). XII. L'institution du patriarcat moscovite (col. 272). XIII. Le. concile de 1620 et la rebaptisation des latins (col. 276). XIV. Les controverses avec les protestants (col. 281). XV. Le patriarche Nikon; le schisme des starovires; les conciles de 1653, 1654 et 1666-1667 (col. 292). XVI. Les thologiens kiviens en Moscovie et le dbat sur la forme de l'eucharistie; concile de 1690 (col. 304). XVII. La suppression du patriarcat (col. 324).
I. Introduction. Aperu historique sur la 1 Observations prliconversion de la. Russie. minaires. Nous nous efforcerons, dans cet article, de tracer le dveloppement de la pense religieuse en Russie depuis les origines jusqu' l'tablissement du Saint-Synode. Nous nous intresserons la thologie et la littrature religieuse en gnral beaucoup plus

que le LTepl twv <PpyY wv La production thologique de la fin du xvn e sicle, ne elle aussi de la polmique, compte cependant des ouvrages remarquables o la doctrine est expose avec ordre, srnit, esprit de suite, et mme avec une certaine ampleur. On trouvera des indications bibliographiques la fin de chaque paragraphe plus important. Un grand nombre des tudes que nous citerons ont paru dans les diverses collections scientifiques de Russie; pour les dsigner, nous emploierons les abrviations suivantes
-

Bog. Vsi. = Bogoslovskij Vslnik (Le messager thologique). Revue de l'acadmie ecclsiast qu de Moscou, ou plus exactement de Scrgiev Troitsa. Ctenija = Ctenija v imperalorskom obScestv islorija
-

qu' l'histoire. On ne trouvera ici ni tables chronologiques, ni listes de siges ou d'vques. Nous donnerons simplement les aperus historiques ncessaires pour comprendre l'volution de la pense religieuse. Nous ne ferons que de rares allusions, bien entendu, aux auteurs asctiques et mystiques. Deux auteurs, surtout nous ont prcd en Occident. Ce sont Aurelio Palmier! et le P. M. Jugie, A. A.; le premier dans sa Theologia dogmalica orthodoxa ad lumen calholicm doctrines examinata, 2 e d., Florence, 1911-1913; cl son Nomenclaior Uiterarius thcologi russicic ac greea rcent ioris, 1908-1911; le second dans sa Theologia dogmalica chrisiianoruin orientalium ab Ecclesia catholica dtssideniium, t. i, Paris, l<>2t>, p. 546-592. La pense thologique de l'ancienne Russie ne s'est pas forme dans les coles. A l'poque o, en Occident, les universits se multipliaient et o la thologie SCOlastique brillait d'un vif clat, la Russie tombait sous le joug des Mongols; aussi presque tOUS
traits thologiques dont nous aurons non occuper ne sont pas le fruit de paisibles recherches; ce sont des traits de polmique suscits accidentel
les

drevnoslej rossiiskikli (Lectures de la socit impriale d'histoire et d'antiquits russes). Cette socit tait rattache l'universit de Moscou. La collection des Ctenija est de toute premire importance pour notre tude. Izv. Otd. Izveslija otdlenija russkago jazyka i slovesnosti (Nouvelles de ht section de langue et de littrature russes), de l'acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg. Khr. ("lien. = Khristjanskoe Clenie (Lecture chrtienne). Revue de l'acadmie ecclsiastique de Saint-Ptersbourg. Lt. zan. Ltopis'zanjatii arkheografleskoj Kommissii ( Annuaire des travaux de la commission archographique ) de l'acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg. Prav. Sob. Pravoslannyj Sobesednik (L'interlocuteur orthodoxe ) Revue de l'acad .ie thologique de Kazan. biblioleka Russ. Jst. Bibl. istorieskaja Russkaja (liibliothque d'histoire russe), publie par l'acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg. Sbor. Otd. -- Sbornik nUlclenija russkago jazgkai slovesnosti (Recueil de la section de langue et de littrature russes), de l'acadmie des sciences. Trudg Trudg (Travaux), de l'acadmie ecclsiastique
-----

de Kiev.

Zwn.

Miit. Nar. Pr. = urnal ministerstva Narodnago ProsvSlenija (Journal du ministre de l' Instruction publique).

Izv. Otd., Sbor. Otd., et Russ. ht. Bibl. ont cess de paratre depuis la rvolution communiste.

Toutes ces collections, sauf

est toujours embarrass quand on doit crire sur Russie. Il y a, en ralit, trois Russies plus ou moins distinctes et les esprits sont extraordinaircment diviss sur le degr de diversit qui les spare la Russie du
la
:

On

Nord ou Grande-Russie avec Moscou pour capitale; la Russie du Sud ou Petite-Russie qui est dsigne
aujourd'hui sous le nom d'Ukraine; et la Russie de l'Ouest ou Russie-Planche. Il y aurait encore d'autres divisions faire: nous pouvons les ngliger. Jusqu' l'invasion des Mongols et la chute de Kiev (1240), ces trois Russies taient assez unies sous le sceptre du grand prince de Kiev qui exerait une autorit nominale

200
sur les

RUSSIE.
la

CONVERSION AU CHRISTIANISME
dont
il

210

autres princes locaux. Aprs l'invasion des

revint au bout d'une anne en se plaignant

Russie du Nord ou Grande-Russie fut centralise peu peu autour de Moscou. La Russie mridionale ou Ukraine et la Russie-Blanche firent partie de la Rpublique polonaise (compose aprs l'Union de Horodlo, du royaume de Pologne et du grand-duch de Lithuanie). L'Ukraine passa sous le sceptre moscovite un peu aprs le milieu du xvu e sicle et perdit peu peu son autonomie ecclsiastique. La Russie-Blanche fut annexe lors des partages de la Pologne durant la seconde moiti du xvni c sicle, sauf pour quelques-unes de ses provinces orientales acquises dj par Alexis Mikhailovifi et Pierre le Grand. Aujourd'hui, il est difficile de parler, mme en historien, de ces pays ou de ce pays, sans mcontenter les GrandsRusses, ou les Ukrainiens, ou les Blancs-Russiens, ou tous les trois la fois. Nous avons dcid, dans cet article, de ne pas faire de distinction entre ces divers territoires jusqu' l'invasion des Mongols et la chute de Kiev (1240). Aussi, la conversion de la Russie y trouvera place; ainsi de mme, l'ancienne littrature prmongolienne qui se dveloppa surtout autour de Kiev. A partir rie l'invasion des Mongols jusqu' Pierre le Grand, nous parlerons exclusivement de la Russie du Nord ou Grande-Russie, souvent appele Moscovie, surtout jusqu'au xvn c sicle. L'volution de la pense religieuse chez les Petits-Russiens ou Ukrainiens et chez les Blancs-Russiens, qui doit tre traite per modurn unius revient l'article Ruthne
Mongols,
(glise).
2 Aperu historique sur la conversion de la Russie. La premire vanglisation de la Russie propremen! dite date de 861 ou de 862. Le 18 juin 860, les Russes

amrement de l'inutilit de son sjour en Russie et des difficults du voyage et il reut alors une prbende plus attrayante. Olga mourut chrtienne un ge
trs avanc.

Voir sur cette question K. Golubinskij, Histoire de V ijlise russe (en russe) t. i a; Vlad. Parkhomenko, La sainte isapnstole d'ancienne Russie, Olga. La question de son mariage (en russe, Drevnerusskaja...), Kiev, 1911; il suppose deux voyages Constantinople; Schlumberger, L'pope byzantine, t. i, Paris, 1928, p. 969-989.
:

attaqurent Constantinople. La ville fut sauve, s'il le patriarche Photius, par un miracle. Il plongea la tunique de la Vierge dans la mer; l'eau s'agita, la tempte se leva et les Russes s'enfuirent. Ils firent pourtant d'affreux dgts dans le voisinage. Revenus dans leur pays, ces barbares demandrent an vque et embrassrent la religion chrtienne.
faut en croire

L'attaque des Russes est dcrite par les chroniqueurs byzantins. Voir aussi C. Boor, Der Angrifj der lihds auf Byzanz, dans Byzantin. Zeitselirijt, t. iv, 189."), p. 445 sq.; Gerland, E. Photios und tler Angriff der Russen auf Byzan-, fis juni 860) dans Neue Jahr bcher fur dus klass. Alterlum, t. il, 1903, p. 718-722; Franz Cumont, Anecdota Bruxellensia. Chroniques byzantines, Gand, 1894. M. Cumont a fix la date jusqu'alors trs controverse de l'attaque des Russes contre Byzance. Cette dcouverte fut aussitt communique l'Acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg dans Vizantijskij Vremennik, 1. 1 (1894), p. 238; Papadopoulos-Krameus, L'acathiste de la Mre de Dieu, la Russie et le patriarche Photius (en russe Akaftst Boziej Materi), dans Vizantijskij Vremennik, 1903, 3; du mme, Deux homlies du patriarche Photius l'occasion de l'attaque des Russes contre Constanlinople (en russe Dvc besedy) dans Khr. Cten., 1882,2; A. Palmieri, La conversione dei Russi al cristianisimo e la teslimonianza di Fozio, dans Studi religiosi, t.n (1901). Photius parle de la conversion des Russes dans son Encyclique, et les chroniqueurs byzantins
:

Son (ils, le belliqueux Svjatoslav, clbre pour les checs qu'il infligea Byzance et pour la description que laissa de lui Lon le Diacre, resta paen tout en pratiquant la tolrance la plus large envers les variagues convertis. Il se moquait d'eux. Sous son rgne, plus encore sous celui de son fils Jaropolk, les chrtiens se multiplirent Kiev. Ils jouissaient d'ailleurs depui l'poque d'Igor, de plusieurs glises dont un sobor (cathdrale, ou simplement glise plus spacieuse?) ddi saint lie comme l'glise du quartier russe de Constantinople. La Russie fut baptise de faon dfinitive ous le rgne de saint Vladimir, mais l'histoire de cet vnement a t tellement dfigure par des historiens intresss, qu'il est presque impossible aujourd'hui d'affirmer avec quelque certitude sous quelles influences la Russie reut la foi chrtienne. La cause en est dans la narration, incorpore l'ancienne chronique dite de Nestor et qui en fit disparatre (si jamais elle exista) une histoire plus ancienne et plus vridique. Malgr les arguments sans cesse croissants apports par les savants russes et trangers depuis prs d'un sicle contre la valeur de cette narration telle qu'elle existe aujourd'hui, certains auteurs rcents, et mme trs rcents, s'en servent encore pour dcrire les origines du christianisme en Russie. En voici un court rsum Vladimir vivait dans l'orgie et la dbauche quand il reut la visite de divers missionnaires qui lui proposrent chacun leur foi; ils avaient t envoys par des Bulgares mahomtans,
1
-:

les

Khazars

juifs,

les

Allemands

latins,

enfin un

philosophe grec du nom de Constantin lui fit une prdication impressionnante sur toute l'histoire de l'humanit en commenant par la cration. Puis Vladimir envoya ses ambassadeurs enquter chez les Bulgares, les Allemands et les Grecs. Ceux-ci furent prfrs. Vladimir dcida d'embrasser leur religion; il commena donc par attaquer la ville impriale de Cherson en Tauride, la relcha moyennant la main del sur de l'empereur (ou des empereurs byzantins), la porphyrognte Anne, se lit baptiser par les prtres
grecs qui accompagnaient la princesse, pronona une antilatine (et mme semiarienne!) et revint Kiev o il fit baptiser son peuple. De toute cette histoire, que Bclajev avait caractrise ds 1847 comme invente par un Grec , tant elle est pleine de contradictions et d'impossibilits, on ne peut gure retenir que ce qui est prouv par ailleurs... Depuis bien des annes les rudits russes taient diviss les uns disaient, avec Golubinskij, que cette narration
terrible profession de foi
:

donnrent

la notice.

Avec

le

baptme d'Olga, nous sommes sur un terrain

plus solide, quoiqu'ici encore les questions souleves soient nombreuses. Olga tait la veuve du prince Igor, lui-mme petit-fils de Rurik. Certains auteurs, Golubinskij par exemple, ont cru qu'elle fut baptise en Russie. D'autres opinent pour deux \oyages

Constantinople. Mais Olga se mit aussi en rapports avec l'Occident. En 959, d'aprs les Annales d'Hildeslieim : Legali Helen (Olga reut au baptme le nom d'Hlne) regin Rugorum, qu sub rnmano imperalore Constant inopoli baplizata est, ficle, ut post claruil, ad regem venientes episcopum et presbyleros eidern genli ordinari pelebanl. Adalbert, ex cnobilis sancti Maximi, fut destin bien contre son gr cette mission

Grec Bar sov que c'tait une lgende populaire, brode sur un fondement historique. C'est en 1882 que les deux savants russes curent cette controverse; mais en Occident on cite encore l'invention pure ou la lgende populaire comme un document srieux Comme le faisait remarquer l'historien le plus rcent de saint Vladimir, le baron de Baumgarten, plus une lgende est fausse, plus fortement elle s'enracine dans l'histoire d'un peuple , malgr les efforts des rudits pour l'en extirper.
tait

une invention pure et simple de quelque intress, d'autres soutenaient avec Elpidiphore

RUSSIE.
le

CONVERSION AU CHRISTIANISME

212

du pseudo-Nestor, cours des vnements. Converti en 987 la foi chrtienne. Vladimir reut, peu avant son baptme (ou aussitt aprs), une ambassade byzantine qui demandait un secours militaire contre le rebelle Bardas Phocas. Vladimir accepta d'aider les Byzantins condition de recevoir la main de la sur des empereurs, la porphyrognte Anne. Il y a certainement un lien entre le baptme du prince russe et son mariage avec la porphyre gnte, car il (l l absolument impossible de faire entrer la princesse byzantine dans l'ample harem du prince paen! Byzance accepta les conditions du prince russe. Vladimir condui.it ses troupes Constantinople, pousa Anne, battit les rvolts (988-989), mais, quand
Laissant de ct
tardif

roman

voici que] semble avoir t

le

ecclsiastique, nettement bulgare ses dbuts, prenait une tournure indigne plus accentue. Il faut relever (pie la production thologique bulgare de cette

la

rvolte fut dompte,


il

il

se vit refuser la princesse.

premire poque ne semble pas avoir contenu de traces de la polmique entre Orient et Occident. Bien au contraire! Les Vies des saints Constantin (Cyrille) et Mthode qui entrrent par cette voie en ancienne Russie (en dehors d'une pointe assez vive contre les vques bavarois et de leur hrsie hyopatrique), montraient un grand respect vis--vis de Vapostolicus de pape): la traduction mthodienne du Nomoranon contenait une protestation contre le 28 e canon de Chalcdoine et une affirmt ion aussi nergique qu'inattendue de la primaut du pape. La Bulgarie ne deviendra antilatine que sous l'influence de Grecs comme Lon d'Ochrida et Thophylaclc.
<

Dpit,

attaqua la ville de Chcrson en Crime et fora la main aux empereurs. Anne lui fut envoye; il restitua la ville, vint Kiev avec son pouse et fit
baptiser son peuple.
Il

M. Priselkov, Essais sur

l'hist.

polit.-relig. de la

Russie

ki vienne, Ptersbourg, 1913; voir les recensions de V. Zavitnevi, dans Trudy, avril 191 1, p. (128 sq.; Titlinov, dans
18, 170; A.-A. Sakhmatov, dans Khr. C.tcn., de. 1913, p. Journal historique scientifique (Nauc. lsi.'Zurn.), avril 191 1, et de A.-U. Kozosev, dans Zurn. Min. Nar. l'r.. p. 30-61 octobre 191 1. La recension de VI. Parkhomenko, qui tait un des adversaires les plus rsolus de Priselkov a paru sous le titre de 'l'rnis moments de l'histoire primitive du christianisme en Russie, dans Izv. Otd., avril 1913, p. 371-380. Voir encore du m e, Rponse la recension de M. Priselkov, dans Izv. Otd.. 1914, p. 257-259. Priselkov avait jug trs svrement [e Dbut du christianisme en Russie (Nafalo...), Poltava, 1913, de Parkhomenko; V.-M. Istrin, Esquisse
1
I

de donner ici une bibliographie sur Nestor, ni mme sur les chroniques russes dont l'dition par l'Acadmie des sciences de Russie es! encore en cours de publication (elle a dj 24 volumes). On trouvera une excellente bibliographie dans N. de Baumgarten, Saint Vladimirel la conversion de lu Russie, dans Orientaliachrtstiana,\. xxvii, 1932; voir aussi Schlumberger, op. cit.; Goluest impossible

nous

binskij, Hist. de l'glise russe (en russe), t. I a. En allemand G. Laelir, Die An/ange les russischen Heiehes, Berlin, 1930. En anglais Mann, 77ie eurlu Russian
: :

Papacy, Catholic Truth Society, Londres, les historiens en qute le bibliographie N. de Baumgarten. Mentionnons pourtant la Disserlalio de conuersione el fuie Russorum du P. Slilting, Acta sanciorum, sept. t. n, vieillie, il est vrai, mais contenant des choses prcieuses. On ne cite jamais cette Disserlatio dans les travaux sur la conversion de la Russie. Pour l'poque de .laropolk, voir V. Zaikin, Le christianisme en Ukraine l'poque du prince Jaropolk I", dans Analecta
Ihe

Chnrch and
1926.

Nous renvoyons

d'une histoire de l'ancienne littrature russe, Ptrograd. 1922. Pour les scholia de l'ancien Nomocanon slave, voir la bibliographie cyrillo-mthodienne.

ordinis S. Basilii

Magni, t. m, 1928-1930, n. 1 et 2. Bien plus importante que la conversion individuelle de saint Vladimir fut la conversion de la Russie. Ici encore l'histoire a l fausse. On a voulu voir, dans cette uvre, le travail exclusif des Byzantins. C'tait la version officielle. Nanmoins, on remarque ces

dernires annes, une volution considrable. D'aprs Michel Priselkov, dont les conclusions ont t en grande partie acceptes par A. -A. Sakhmatov, l'vanglisation fie la Russie fut l'uvre de prtres bulgares. Vladimir, qui s'tait converti par politique, aurait plac la Russie rcemment convertie sous la juridiction du patriarche (ou de l'archevque autocphale) d'Ochrida. Tel aurait t le statut canonique de l'glise russe jusqu' l'rection de la mtropole de Kiev en 1037 par Jaroslav le Sage. Cette hypothse, qui causa beaucoup de mcontentement dans les sphres orthodoxes lors de son apparition, n'a pas t accueillie avec faveur; la partie essentielle, savoir ([lie les influences bulgares se tirent vivement ressentir l'poque de Vladimir, semble tre reste. Ainsi, Istrin reconnat qu'avant 1037 les Bulgares exercrent une influence prpondrante sur les affaires religieuses de Russie (Esquisse de l'hist. de Vont-, littr. russe, Ptrograd, 1922, p. 1-3). On peut mme dire que, soit cette poque, soit a une poque plus tardive, toute la production littraire bulgare du sicle de Simon est passe aux nochrt ieus de Russie. I.a langue ecclsiastique de l'ancienne Russie est l'ancien bulgare peine chang. A peu prs toutes les anciennes traductions des saints Cyrille el Mthode, toute l'uvre littraire de leurs disciples semble tre passe en Russie livres liturgiques, traits juridiques, iv CUeils de sermons, raducl ions de l'criture sainte, des peu, cependant, la langue Pres de l'glise, etc. Peu voluait, quelques lettres disparaissaient et la langue
: I

D'autres auteurs ont soulign les influences occidentales dans la conversion de la Russie. Tout rcemment, M. Nikolskij a crit un travail quelque peu sensationnel, o il tablissait que les Slaves de la valle du Dniepr, avant la conversion de saint Vladimir, avaient subi de fortes influences moraves et taient devenus chrtiens sous l'influence de disciples de saint Mthode. Saint Vladimir reut une srie d'ambassades romaines, Un des plus clbres visiteurs la cour de Kiev fut saint Bruno (appel aussi saint Boniface). Dans une lettre qu'il crivit vers 1006 au roi Henri II d'Allemagne, Bruno dcrit la magnifique hospitalit qu'il reut du Senior Rulorum, magnus regnn et divitiis rcrum, durant l'espace d'un mois. Mais le vaillant missionnaire voulait aller chez les Ptchengues, les fameux Petzinaces, qui infestaient les steppes de la Bussie mridionale. Vladimir l'accompagna jusqu' la frontire. Bruno chantait nobilr carmen : l'elre. amas nie? Pasce oves meas. Vladimir chercha le dtourner de cette mission qu'il jugeai! inutile et dangereuse. Bruno lui rpondit Aperial tibi Deus paradisum, sieut nobis aperuisli viam ad paganos, Bruno convertit une trentaine de Ptchcngues et laissa un vque latin parmi eux. Rien de
:

rest dans les chroniques russes, mais on a trouv des mdailles attestant le passage de Bruno chez les l'l ehengues. Aussi ne faut-il pas s'tonner de rencontrer beaucoup de traces d'influence occidentale dans la littrature religieuse d'ancienne Bussie. En Moravie, d'o l'hritage des sainls Cyrille et Mthode n'avait pas t totalement banni, il y avait eu une littrature slave de quelque importance. La langue crite y tait la mme qu'en Bulgarie avec, en plus, quelques moravismes plutt dans le vocabulaire (pie dans la syntaxe. M. Nikolskij a eu le mrite de mettre en relief les restes d'influences occidentales que l'on peut discerner encore aujourd'hui dans l'ancienne littrature kivienne. M. Istrin s'est plaint dans son Essai sur

celle activit n'est

...

-i

l'histoire

de

l'ancienne

littrature

russe

(Ptrograd.

1922), (pie l'histoire des relations entre la Russie et

213
les

RUSSIE.

CONVERSION AU CHRISTIANISME
:

21'

Slaves occidentaux n'ait pas encore t suffisamil croyait pouvoir conclure qu' l'poque de Vladimir ces relations furent plus troites que dans la suite. On a remarqu l'influence de la Vie de saint Venceslas de Bohme sur celle des saints Boris et Gleb. M. Sobolevskij a publi toute une srie de documents d'origine occidentale qui furent introduits en Russie, sinon durant le rgne de saint Vladimir, tout le moins l'poque prmongolienne. Nous omettons la Vie de saint Benot qui existe aussi en grec; mais la Vie de saint Apollinaire de Ravenne a t traduite immdiatement du latin; celle de saint Guy, inconnu chez les Grecs, mais clbre en Bohme, a t dite par le mme savant d'aprs un manuscrit du xn e sicle il a donn aussi de vieux textes slaves de la Vie de sainte Anastasie la Romaine, de la Vie de saint Clirysogone, les Actes du pape saint Etienne, tous directement traduits du latin, ainsi qu'une srie de prires remarquables qui connurent une vogue considrable en ancienne Russie. Ainsi, il imprimait en 191 une curieuse Prire contre le diable tire d'un manuscrit du e sicle o, entre autres saints, on invoquait l'aide des saints Guy, Laurent, Florian, Chrysogone, Zoil, Boniface. Parmi les vques, il y avait Clment de Rome, Sylvestre, Ambroise, Jrme (sic! il y tait

ment tudie, mais

liques russes, ibid., p. 193. Il y eut ce sujet une polmique entre lui et M. Korobka Korobka, Sur les origines du christianisme en Russie, dans Izv. Otd., fvrier 1906; Sobolevskij, Deux mots sur les anciennes traductions slaves faites sur le latin, dans Izv. Otd., avril 1906; cf. V. Zaikin, Nicolas Korobka et son enqute sur les origines du christianisme en Russie, dans Bogosiovija, t. iv, avril 1926.

xm

mme deux
parmi
les

fois,

vierges,

par lapsus), Martin, Cyprien et, il y avait Agathe, Lucie, Ccile

Walpurge. Dans la Prire la sainte Tiinilc, qui date de la mme poque et dont il existe de nombreuses variantes, on nomme, aprs les aptres le saint chur des papes , et avec eux quelques autres saints occidentaux dont les saints Magnus, Canut, Alban. Un peu plus tardive sans doute et se ressentant dj de fortes influences polonaises est une traduction en vieux-russe de la Messe latine de la sainte Vierge o nous avons les prires au bas de l'autel, l'Introt, la Collecte (Concde), la Prface (Et te in jestivilale) et le Credo (avec Filioque). 11 ne faut pas exagrer la porte de ces tmoignages littraires comme l'a fait jadis M. Korobko. On ne peut en dduire que la Russie fut convertie par des missionnaires occidentaux l'poque de saint Vladimir ou avant. Plusieurs des saints commmors attestent une origine plus tardive de ces documents. Mais ce qui en ressort de faon invitable, c'est qu' ct des influences byzantines et bulgares, il faut aussi admettre une influence occidentale dans la formation de la pense religieuse de la Russie primitive. On s'expliquerait bien difficilement une forte influence occidene sicle tale au et plus tard, si, longtemps auparavant, il n'y avait eu en Russie que des missionnaiies antilatins. Dans son ouvrage rcent, N. de Baumgarten affirmait, avec rserves bien entendu, que la premire hirarchie en Russie avait t non byzantine, mais occidentale. C'est une hypothse qu'on aimerait voir discute.
Flicit,

Saint Vladimir mourut en 1015 laissant la Russie glorieux hritage de la foi chrtienne. Aprs sa mort il y eut parmi ses fils de graves discordes, qui eurent pour rsultat l'assassinat des princes Boris et Gleb, une invasion polonaise conduite par le roi Boleslas et une guerre civile. Enfin Jaroslav (baptis sous le nom de Georges), le plus brillant des fils de Vladimir, monta sur le trne de son pre et ce fut, pour reprendre l'expression du P. Pierling, le sicle des lumires . Car Jaroslav aimait beaucoup les livres et les lisait souvent, nuit et jour; il rassembla beaucoup d'crivains; il fit des traductions du grec dans la langue et l'criture slave. Il crivit et rassembla beaucoup de livres (Chronique dite de Nestor, dit. L. Lger, p. 128). Le vieux chroniqueur russe place cet loge en l'anne 1037, quand Jaroslav fonda le sige mtropolitain de Kiev et quand le premier mtropolite, le Grec Thopempte vint de Constant inople. On ne sait rien de certain sur la hirarchie russe avant l'arrive de Thopempte. Deux ans aprs, en 1039, celui-ci consacrait l'glise mtropole, la fameuse cathdrale de Sainte-Sophie de Kiev.
le

Voir
na,
t.

terres russes

sum

de Baumgarten, Chronologie ecclsiastique des du A" au XIII' sicle, dans Orientalia christiaxvii, 1930. fasc. 58. Cet ouvrage est un excellent rdes chroniques russes pour l'poque indique et pour
.

ce qui a trait l'histoire ecclsiastique. une excellente bibliographie.

On y

trouvera

apportrent en Russie beaucoup dene surent pas se faire aimer. Thopempte n'tait pas en Russie depuis longtemps quand la guerre clata entre Kiev et Byzance. Thopempte devint insupportable. Les Grecs affichaient une

Les Grecs,

s'ils

livres traduire,

morgue extraordinaire
tiens;
ils

vis--vis des

nouveaux chr-

xm

de saint Bruno, dcouverte par A. Hilferding par lui en 1856, se trouve dans A. Bielowski, Monum. Poloni hist., t. i, et dans Monum. Hungarise hist., t. vi. Voir aussi V.-G. Ljaskoronskij, Dans quelle partie de la Russie mridionale se trouve le district o prcha l'vque Bruno au dbut du XI' sicle? (K voprosu o mstopolozenii...), dans urn. Min. Sur. Pr., aot 1916; i! est difficile, aprs l'tude du savant historien de la Russie prmongolienne, de rejeter l'authenticit de la lettre de Bruno; N. Nikolskij, Le rcit des temps couls, source pour l'hist. de la premire priode de l'hist. et de la civilis. russes f PovcsV oremennykh...), Leningrad, 1930 (cf. Orientalia christiana,
lettre
et publie
t.

La

xxxn, 1933,

p. 180-21

1).

Les textes slaves directement traduits du latin dont nous avons parl au cours de ce paragraphe ont t publis par A.-I. Sobolevskij, dans Izv. Otd., Matriaux et ludes dans te domaine de la philologie et l'archologie slave, janv., fv., avril 1903; janv., avril 1905. Voir aussi Sborn. Otd., mars 1910, p. 88; Les plus anciennes traductions des catho-

continuellement remarquer aux Russes que la lumire venait de Byzance et que les Russes n'taient, en somme, que des nophytes. Ainsi de mme, presque deux sicles auparavant, ils s'taient rendus insupportables Boris de Bulgarie. C'est alors qu'une tendance nouvelle se manifesta en Russie l'autocphalie. Le successeur de Thopempte, le mtropolite Hilarion, tait russe. 11 fut choisi par les vques russes (ou par leur souverain Jaroslav) sans recours Constant inople; il tait connu par un magnilique loge du kagan Vladimir, d'une haute porte oratoire, o il chantait les louanges du prince russe, second Constantin, qui avait donn la foi au peuple russe mais le moine devenu mtropolite se gardait bien de faire la moindre allusion l'uvre des missionnaires grecs en Russie. Il est important de relever qu' l'poque o Crulaire rompit avec Rome, Hilarion sigeait Kiev ou venait peine de mourir. On trouvera la bibliographie sur Hilarion, col. 223. Jusqu' la fin du xi e sicle, les relations avec Rome subsistrent. On sait comment le grand-prince Izjaslav de Kiev, chass de son pays, envoya son fils JaropolkPierre Rome implorer l'aide de Grgoire VII et placer la Russie sous la protection du prince des aptres. Voir la lettre de Grgoire dans P. L.,t. cxlviii, col. 423-426. Avec l'aide du pape et du duc de Pologne, Izjaslav et Jaropolk revinrent Kiev et btirent, sur l'emplacement o les Kiviens avaient t baptiss en 989, une glise ddie saint Pierre. Quand Jaropolk-Pierre fut tu en 1086, on amena son corps Kiev au monastre de Saint-Dimitri et on l'ensevelit dans l'glise Saint-Pierre qu'il avait btie. En 1128
faisaient
:

215
le

RUSSIE.
de
l'glise avait

POQUE PRMONGOLIENNE
il

216
:

nom

dj t chang et

semble

Cette anne, les moines des Cryptes s'emparrent de l'glise de Di nitri et l'appelrent l'glise de Pierre, commettant ainsi un grand pch . N. de Baumgarten, Chronologie eccl iaslique, dans Orientalia christiana, t. xvn, 1930, n. (13. Ils s'efforaient simplement de revenir l'ancienne tradition et le parti adverse protestait. Les deux prologues du xiii" sicle dcouverts et dcrits par P. -A. Lavrovskij {Description de sept mss de la biblioth. publique de Saint-Ptersbourg (Opisanie... ), dans Clenija, avril 1858, p. 7 ;q.), parlent toujours d'une glise SaintPierre l'endroit o la Russie avait t baptise, mais au xv e sicle le vocable avait disparu et l'glise tait ddie aux saints Boris et Gleb. Jaropolk-Pierre, le plerin de Rome, est vnr comme saint par les orthodoxes de Volhynie. Il y avait aussi une glise latine dans la forteresse mme de Kiev durant toute l'poque prmongolienne signe manifeste qu'elle y fut btie par un souverain catholique. Un autre sanctuaire de Russie o l'influence occidentale se ft sentir est le vnr monastre des Cryptes de Kiev, centre de plerinages non seulement pour les Ukrainiens, mais pour tous les Russes. Ce Pater ik des Cryptes nous parle des relations entre les saints Antoine et Thodose et le variague Simon. Parmi les favoris de saint Thodose, il faut compter le vovode de Kiev, Jan, et sa femme, Marie. L'influence variague (occidentale et latine) dans la fondation du clbre monastre kivien a t releve par de nombreux historiens. Sans doute, le Palerik nous avertit que le variague Simon (appel ensuite Simon), qui avait t en rapports si troits avec tous ces vnements, abandonna le latinisme et fut converti l'orthodoxie par saint Thodose; mais on s'explique l'anachronisme de cette supposition en se rappelant que ce passage du Palerik ne date que du xm c sicle.
:

que l'on se disputai! dans la chronique

ce sujet.

Nous

lisons cette date

Pavlov au sujet du Nomocanon (sic) de saint Vladimir N.-S. Suvorov, Traces du droit canonique occidental et catholique dans les monuments le l'ancien droit russe, Jaroslav, 1888 (en russe Sldy zapadno-knl...) ; A. Pavlov, Fausses traces du droit... (en russe Mnimge slily zapadno-kat...), Moscou, 1892; rplique de Suvorov A propos de l'influence occidentale sur l'ancien droit russe (K vnprosu o zapadnom...), .laroslavl, 1893; N. Nikolskij, .4 propos de l'influence occidentale sur l'ancien droit canonique russe (K voprosu...), dans Bibliografleskaja ltopis, t. m, 1917, p. 110-124. L'dition la plus rcente du Nomocanon de saint Vladimir a t faite par V.-N. BeneSevic, dans Russ. Ist. Bibl., t. xxxvi, 1920. Il y a une abondante bibliographie sur le monastre des Cryptes, particulirement pour l'poque prmongolienne. Citons .1. Martynov, De P. Aretlia monacho Cryptensi Kioo'ur in Russia, dans Acla sunct., octobr. t. x, p. 863-883, o l'on trouvera aussi tout un trait sur Simon, vOque de Vladimir, un des auteurs du Palerik; L.-K. Goetz, Das Kiever Hhlenkloster <ds Kullurzentrum des vormongolisehen Zeit, Passau, 1904; D. Abramovic, lude sur le Palerik de Kiev en tant que document historique et littraire (en russe
et
:

Izsledovanie...),

dans

l-.v.

Otd.,

1001-1902.

Une bonne

di-

tion

du Palerik a

t publie avec l'aide de la

Commission

archographique de Saint-Ptersbourg, en 1911, par D.-I. Abramovic. Nous donnerons ailleurs quelques renseignements bibliographiques sur Saint-Thodose des Cryptes.
qu'il

Longtemps aprs Crulaire, le peuple russe ignorait y et un schisme entre l'Orient et l'Occident. Les

prlats russes s'en rendaient peut-tre compte, mais les mtropolites grecs installs en Russie par le patriarche de Constant inoplc menaient une vigoureuse polmique antilatine et dfendaient nergiquement leurs ouailles de permettre des mariages entre latins

Russie avec l'Occident aprs Leib, Home, Kiev et Byzance la sicle. Rapports religieux des Latins et des GrcoRusses sous le pontificat d'Urbain 11 (10S8-1099), Paris, 1924; D.-N. Egorov, Rapports des Slaves et des Allemands au Moyen Aye, 2 vol., Moscou, 1915 (Slavjano-germanskija olnoscni]ii...); Th. Ediger, Russlands atteste Beziehungen ru Deulschland, Frankreich und zur rmischen Kurie, Halle, 1911; I.-A. Linnienko, Rapports mutuels de lit Russie et de la Pologne jusqu' lu fin du XII" sicle ( Vrajmnyja otno.seles

Sur

rapports

de

la

Crulaire, voir surtout


fin

li.

du XI'

nija...),

dans Kicvskie univcrsitelskijc izvestija, 1882-1883; I.-A. Ljaskoronskij, Ilist. <le la terre de Pcrejaslavl depuis
l'poque
(Istorija
la

plus recule jusqu'au milieu Perejasliwskoj... ), 2 e d., 1030;

du XII f sicle du mme, La

Kiev l'poque des principauts et de la Vice (Kievskij vuigorod), dans F.urn. Min. Nar, Pr., avril 1913, tude prcieuse; VI. Abraham, Origine de l'organisation de l'glise lat.cn Russie (en polonais /' wstanie organizacyi... ) Lwow, 1904; M. von Taube, Rom und Russland in der vormongolisehen Zeit, dans le recueil Ex Oriente, Mavenee, 1027.
citadelle de
.

Voir aussi II. -V. Snuerland et A. HaselolT, Der l'saller Erzbischo/ Egbcrts von Trier (Codex Gerlrudianus in Cividale), Trves, tooi, et l'Importante recension decet ouvrage dans Viiantljskij Vremennik, 1902, i>. 108-210; II. Woroniecki, Papst Gregor VII. und dus junge Russland, dans Ex Oriente, Mayence, 1027; N. Kondakov, Une famille princire de Russie reprsente dans des miniatures du XI e sicle (en russe Izobracnie russkoj... ) Ptersbourg, 1906; S.-X. SeverianOV, Codex Gerlrudianus, dans .S7>or. Otd., t. xcix, 1923. [/Influence occidentale sur le droit primitif de Hussie, tant ecclsiastique que civil, a t releve par beaucoup d'historiens. Pour le droit civil, citons L'ouvrage classique de I..-K. Goetz, Dus russische Rechl, t. i-rv, Stuttgart, 19101913; une dition phototypique de la Russkaja Pravda a t faite rcemment par .-F, KarsUij, RlUtskaja Praoda d'aprs le ms. le plus ancien (en russe), Leningrad, 1930. Pour le droit ecclsiastique, voir la polmique entre Suvorov
:
,

orientaux. Personne n'y prenait garde Les mariages princiers (avec des trangers ou trangres) au cours du xn e sicle furent en immense majorit des mariages occidentaux. Cf. Baumgarten, Gnalogies et mariages occidentaux des Rurikides russes, dans Oricnlalia christiana, t. ix, 1927, n. 35. D'ailleurs en Occident aussi cette poque, il arrivait que papes et antipapes s'excommuniassent sans que les fidles en fussent troubls outre mesure. Mais cet tat de chose ne pouvait durer. Avant l'invasion des Mongols, Russes et Occidentaux se rebaptisaient dj. IL Polmique antilatine avant l'invasion des Mongols. Avant de parler de la polmique antilatine, quelques remarques gnrales sont ncessaires sur la littrature russe prmongolienne. Il s'est produit une controverse assez importante ce sujet entre MM. Nicolas Nikolskij et E. Golubinskij. Nikolskij soutenait que cette priode peut se caractriser par un dveloppement assez notable de la culture littraire en ancienne Russie. Golubinskij soutenait plutt le contraire. Les remarques que nous ferons sur diffrents ouvrages littraires au cours de ce paragraphe et des deux suivants montreront, croyons-nous, que la littrature russe connut alors une splendeur qu'elle ne devait plus retrouver pendant plusieurs sicles.
et
1

E.-E. Golubinskij, Ilist. de l'glise russe (en russe), t. i ; P.-V. VTadlmirov, L'ancienne littrature russe de la priode kivienne ( XI C -XI / /' sicles) (en russe Drcvnaja russkaja...), Kiev, 1001; recension ne V. Istrin, dans 2urn. Min. Sur. Pr., mars et aot 1902, p. 213-244, 400-130; N.-V. Volkov, Statistique des livres crits en russe ancien aux x/' -.\ l sicles qui nous ont t conservs (Slatislieskija svedenlfa... /.dans Pamjatniki drevnej pis'mennostl,t.cxxm, Ptersbourg, 1S97; V.-M. Istrin, tudes dans le domaine de l'ancienne littrature russe, Ptersbourg, 1900, travail paru
:

d'abord dans ?.um. Min. Sur. Pr., 1003-1906; le mme auteur, qui est peut-tre le meilleur connaisseur des chronographes d'ancienne Russie, a aussi publi une Esquisse de l'histoire le l'ancienne littrature russe, Ptrograd, 1922. qui a t trs apprcie (en russe Oerk istorii...) N. Nikolskij, Matriaux pour un catalogue provisoire des crivains russes et de leurs ouvrages, Ptersbourg, 1906, nous
:

217

RUSSIE.

POQUE PRMONGOLIENNE

218

a rendu les plus grands services; du mme, Matriaux pour l'histoire de ta littrature ecclsiastique en ancienne Materialy...), dans Izv. Odt., 1902-1903; Russie (en russe autre dition (Izsledovanija...), dans Sbor. OUI., t. lxxxii, 1907; A.-I. Sobolevskij, a publi beaucoup d'tudes sur cette priode dans Jzv. Otd., ou Sbor. Otd-, ce sont l ses meilleures tudes, plus fouilles que celles qu'il imprima au dbut de sa carrire dans le Husskii filolog. Vstnik de Varsovie; citons en particulier ses Matriaux et remarques sur l'ancienne littrature russe, dans Izv. Otd., 1912-1916; ses Matriaux et recherclies dans le domaine de la philologie et l'archologie slaves, dans S6or. Otd., t. lxxxvii, 1910; A.-I. Jatsimirskij, Petits textes et remarques sur la littrature slaroslave el russe, dans Izv. Otd., fvr. 1897, avril 1898, fvr. 1899, avril 1900, janv. 1902, fvr. 1906, janv., fvr. 1916. Cette priode est galement traite avec plus ou moins de dtail par tous les historiens de la littrature russe, Porfiriev, Pypin, Sevirev, etc. Pour la polmique antilatine proprement dite, consulter A. Popov, Bvue hislorico-liltraire des travaux polmiques staro-russes contre les latins, Moscou, 1875, et A. Pavlov, Essai critique sur l'histoire de l'ancienne polmique grcorusse contre les latins, Ptersbourg, 1878; Pavlov avait commenc crire une recension du livre de Popov, mais son ouvrage prit de telles proportions qu'il en fit une brochure. Voir aussi M. Cel'tsov, Polmique entre grecs et
:
:

n'avons donc pas nous en occuper. Il convient cependant de noter que BenfSiVC qui fit une dition critique de cette lettre en 1920, la datait encore de
1000. Cf. Nikolskij, Matriaux..., p. 43-47: V. BemS vie, Monun enls de l'ancien droit canonique russe, t. n a, dans Russ. Isl. Bibl., t. xxxvi, 1920. 3 Saint Tlu'odose Pc'rskij. On a attribu au
l'an

clbre fondateur

du monastre des Cryptes de Kiev

deux

crits antilatins. Izjaslav, grand-prince de Kiev,

aurait demand au saint moine ce qu'tait la foi variague. Thodose aurait rpondu en faisant un catalogue d'erreurs latines. Mais il nous semble impossible d'attribuer ces crits Thodose qui resta fidle Izjaslav au moment o ce dernier afficha sa foi

latins

au

sujet des

azymes (en russe

Polemika mezdu...),
1

Ptersbourg, 1879.

Nous examinerons brivement

la

chronique

primitive; 2 l'pitre de l'archevque Lon sur les azymes; 3 les discours antilatins attribus saint

Thodose

Pi-'rskij; 4 la lettre du mtropolite Georges: 5 celle du mtropolite Jean; C celles de e sicles. Nice'phore, enfin 7 divers crits c'esxn e et 1 La chronique primitive. D'aprs la Chronique dite de Nestor, le philosophe grec qui vint prcher la religion chrtienne saint Vladimir ne reprochait aux latins que l'usage des azymes 11 n'y a pas une grande diffrence entre leur religion et la ntre, dit-il; dans la liturgie, ils se servent de pain non ferment, c'est--dire d'azymes. Lors du baptme de saint Vladimir Chcrson, toujours d'aprs la mme source, les prtres grecs l'avertirent srieusement de ne pas accepter les erreurs des latins, et cette occasion, ils dressrent un catalogue d'erreurs... Ils inventrent le pape Pierre le Bgue qui tait destin avoir une vogue incomparable en Russie. 11 est manifestement impossible de considrer l'une et l'autre affirmation comme tant de 087 et de 988. Le catalogua d'erreurs

xm

catholique en envoyant son fils Jaropolk implorer l'aide du pape Grgoire VII Rome et mettre la Russie sous la protection de Saint-Pierre. L'adversaire d'Bjaslav d'ailleurs, le grand-prince Svjatoslav, recevait alors comme ambassadeurs des prlats allemands qui taient ses parents par alliance. Un examen srieux de l'crit principal de Thodose (dont la recension la plus ancienne il y a quatre recensions diffrentes de cet crit extraordinairemeni rp;.n:lu une poque plus tardive est connue par un manuscrit du xiv e sicle) dmontre qu'il ne peut tre attribu au troisime quart du xi e sicle. I es sources en sont Fhotius, Crulaire, le LTepl tSv OpyytoV ct le Ta o-n.(J.aTa r7; Xa-n.vt,x9;<; y.x),r,aa qui dpend son tour eiu Ilep tcTjv <I>pyycov. Aussi la plupart des chercheurs plus rcents, Gulubinskij, Sakhinatov, Nikolskij attribuent ces crits au xn*" sicle. Voir Nikolskij, Matriaux..., p. 157-197. surtout p. 188-194; A. Ljasdeiko, Remarques sur les uvres de Thodose, crivain du XII e sicle (en russe Zamelki o sd nenijakh), Ptersbourg, 1900; A. -A. Sakhinatov, Le Paterik des cryptes de Kiev el la chronique des cryptes (KievP,c:rskij), dans Izv. Otd., 1897, p. 827-833.

latines
crit

dpend d'ailleurs du Ilept t>v (DpYycov. un polmique compos durant la seconde moiti du

xi e sic'e. Golubinskij a attribu tout le rcit sur la conversion de saint \ ladimir que nous lisons aujourd'hui dans Nestor un Grec du xn e sicle. Nikolskij,
provisoire..., p. 16-40; de l'glise russe, t. i a. 2 ptre de l'archevque Lon sur les azymes. Ce Lon, parfois appel archevque de Russie, ou encore de Preslav en Russie, n'a pas t identifi

Matriaux pour un catalogue

Golubinrkij,

H isl.

jusqu'ici.

savants exclusivement russes, de Russie qu'on donnait l'occasion, parat-il, aux archevques de Bulgarie orientale, ont traduit Preslav par Penjislav sur le D.iicpr (petite forteresse, renouvele par Vladimir, qui dfendait les terres des princes kiviens contre les incursions ptt hengues), y envoyrent ce Lon qu'ils crurent pouvoir identifier avec un mtropolite Lont. envoy par Fhotius (sid) saint Vladimir, d'aprs la chronique primitive. La gloire d'avoir eu en Russie le premier pol miste antilatin sur la question des azymes leur fit manquer quelque peu de srnit. Aprs le Russe C l'tsov et le Grec Dimitracopoulo, le Bulgare Tsukltv et le P. Leib, S. J., reconnaissons que l'auteur de ce trait sur les azymes fut mtropolite en Bulgarie et crivit en grec une poque plus tardive, certainement aprs Lon d'Ochrida et Crulaire. Nous
gars par
le titre

Quelques

4 Le mtropolite Georges. nous est difficile Il d'admettre l'authenticit de la Dispute avec un latin attribue au mtropolite Georges qui ne sigea Kiev, semble-t-il, que durant l'anne 1072. Georges lui-mme, venu de Byzancc, devait sans doute partager les ides qui taient en vogue alors Constant inople; il n'eut gure en tous cas la faveur du prince Iziaslav qui le chassa bien vite quand, avec l'appui du SaintSi ge, il se trouva de nouveau en possession ele sa capitale. La Dispute a vingt-huit griefs contre les litins (quoique le titre exact soit Dispute, avec un lit in : 70 accusations). Les sources sont C'-rulaire pour la maji ire part ie eles grie fs, le LTepi to>v <r>pyycv, Thodose, Ta aTt[i.aTa et pie Ique source non encore ielentifie. La seule numration eles sources renel difficile l'attribution ele la Dispute l'anne 1072. On a remarqu aussi une parent textuelle entre cet ouvrage et une lettre du mtropolite Nicphore Vladimir Monomaque. 11 est vrai que la plupart des savants russes ont admis l'authenticit ele l'crit ele Georges, mais depuis l'nergique ngation ele Pavlov qui voulut en faire un crit du xn e sicle tout au plus, on a commenc hsiter davantage. Voir N. Nikol kij, Matriaux..., p. 201-202, qui donne bien l'tat de la question sur l'authenticit du document; dit. V. Ben, sw, Monum. de l'une, droit canon, russe, t. n a, Ptrograd, 1920, dans Russ. Isl. Bibl., t. xxxvi. 5 Le mtropolite Jean. Plus connue et beaucoup plus importante est la lettre du mtropolite Jean l'antipape Clment III (1080-1100) en rponse un appel l'union. Le mtropolite, un Grec (comme tous les auteurs antilatins cits jusqu'ici), au lieu de

les erreurs romaines n'en donne que parle il quelques-unes choisies parmi beaucoup des azymes, du jene du samedi, de l'omission du jene durant la premire semaine du carme, du

multiplier

219
clibat des prtres, de simple prtre que les
la

RUSSIE.
latins' refusent

POQUE PRMONGOLIE N NK

220

confirmation confre par un de reconnatre comme valide et. enfin et surtout, du Filioquc. Le ton est modr. Jean invile Clment crire au patriarche de Constantinople. Quand plus tard on traduisit cette lettre slave et qu'on en fit une recension l'usage exclusivement indigne, on enleva tous ces mnagements. Jean montre une intolrance plus marque dans ses Rponses canoniques au moine Jacob. Non seulement il interdit la communicaiio in sacris, mais, moins de scandale ou d'inimiti, il dfend mme de manger en commua avec les latins. Cependant il montre un esprit plus large que les antilatins futurs. Sa treizime Il est indigne et tout fait rponse est svre inconvenant que les filles des nobles princes soient donnes en mariage ceux qui communient in azymis. Ceux qui font cela devront tre excommunis. La menace du mtropolite n'eut aucun effet. Les mariages mixtes continurent encore longtemps. C'est que les laques ne partageaient pas l'exaltation antilatine de leurs hirarques. Le mtropolite Jean sigea jusqu'en 1089 (on ne sait quand son pontificat commena, ce fut aprs 1072). Or, durant le dernier quart du xi* sicle, il y eut trois alliances princires avec les cours allemandes, un mariage sudois, un hongrois, un polonais et un pomranien. Il n'y eut pas une seule alliance byzantine. Nikolskij, Matriaux..., p. 21 1-225. La lettre a t dite par Pavlov, Essais critiques sur l'histoire, Ptcrsbourg, 1878, p. 169-186. Les Rponses canoniques se trouvent dans Monuments de l'ancien droit canonique russe (Pamjatniki drevne-russkago...), dans Russ. Isl. Bibl., t. vi (2 d., 1908), n. 1, et dans le dernier supplment de ce mme ouvrage, p. 321. 6 Le mtropolite Nicphorc (1104-1121). Il vint lui aussi de Grce. Il nous a laiss deux crits antilatins qui semblent avoir l'un et l'autre d'excellentes garanties d'authenticit d'abord son pitre Vladimir Monomaque (1113-1125), qui ressemble tellement la Dispute du mtropolite Georges que l'on se demande quelle est au juste la relation mutuelle de ces deux documents. Nous n'avons ici que vingt erreurs latines; il en manque donc huit par rapport l'crit de Georges. On a remarqu aussi que Nicphorc suivait bien plus rigoureusement l'ordre de la lettre de Michel Crulaire Pierre d'Antioche. Cette double raison nous porte conclure que la Dispute de Georges est postrieure l'crit de Nicphorc. Une seconde lettre, semblable la premire, est adresse Jaroslav de Volhynic. Nicphorc donc (si l'on exclut l'pitre du mtropolite Jean qui est d'un ton plus calme) aurait fourni le premier trait peu prs srement dat. Tous ces crits, sans exception, sont d'origine grecque. Les auteurs russes Thodosc (au moins dans ses ouvrages qui ont quelque probabilit d'authenticit), Cyrille de Turov, Clment de Smolensk, Nestor, l'hagiographe des Cryptes, Ililarion, ne souponnent pas, semble-t-il, l'immense tragdie qui vient de dchirer l'Europe chrl ienne. Au cours des vnements sanglants qui se droulrent en Russie au milieu du xii e sicle, les princes (surtout ceux de la maison rgnante de Kiev) ne semblent passe douter qu'ils ont une autre religion que les Hongrois et les Polonais, leurs allis. Le prince de Vladimir-sur-Kliazma. Andr Bogoliubskij, fort irrit contre Constantinople, parle de proclamer l'aulocphalie en Russie. Le peuple ne croyait pas encore a une scission ecclsiasl ique. 'n bel exemple de cette union, qui rgnait encore entre les curs, nous est donn par riiigoumnc de la terre lusse, Daniel, qui nous a laiss un dlicieux Itinraire en Terre sainte. Nous le voyons recevoir l'hospitalit des croiss (dont les chefs taient d'ailleurs cousins des princes de Kiev), les moines latins, des moines grecs.
:

des vques... et en mme temps que l'hospitalit, il recevait galement les bndictions des uns et des autres. Dans ce contact des plerins slaves avec les Francs, l'entente parat rgner sans ombre (nous avons relev cependant l'un ou l'autre indice qui manifeste les prfrences de l'glise russe pour la
liturgie grecque
:

l'allusion

aux azymes,

les

lampes

allumes). Daniel est reu la mtochie de Saint Sabas, un monastre de rite grec, mais nous le voyons, lui et ses compagnons, fraterniser avec les Latins, soit au Thabor, soit Jrusalem . Lcib, op. cit., f A. Leskien, Die l'ilgerfarlirtdes russischen p. 284; Alites Daniel ins Heilige Land, dans Zeitschrifl des Deutsch-Palaestina Vereins, t. vu, Leipzig, 1884; Malinin, Vie cl plerinage de l'higoumne de la terre russe, Daniel, dans Trudy, janvier 1884. Une excellente dition at publie par .M. Vcnevitov, dans Pravoslavnyj Palestinskij sbornik, fasc. 3 (1883), 9 (1885), compte rendu dans Zarn. Min. Nar. Pr., aot 1884,
<
.

p. 248-258. 7 Niphon et autres.

Un des premiers auteurs de

qui fut peut-tre russe est l'archevque Niphon de Novgorod (1130-1156). Il fut le champion du parti grec en Russie et reut pour cette raison le titre d'archevque du patriarche de Constantinople. Les Novgorodiens l'accusrent continuellement d'avoir envoy de l'argent Constantinople et mme d'avoir dpouill Sainte-Sophie cet effet. Ce Niphon est l'auteur d'une srie de rponses canoniques faites un certain Kirik qui cherchait s'instruire non seulement auprs de Niphon, mais aussi auprs du pire ennemi de l'archevque de Nogvorod, le mtropolite Clment de Smolensk, et de quelques autres encore. Ces Rponses canoniques donnent un tableau vivant des murs de l'poque. On y trouve de tout des coutumes intressantes observes dans l'administration des sacrements, les purifications rituelles qui ne manquent pas d'une certaine saveur hbraque, des indications sur ce qu'on peut manger diffrents jours (c'tait l la grande proccupation des Russes d'alors), les restes de superstition, etc. Voici, d'aprs Niphon, la manire de recevoir les latins qui veulent se faire orthodoxes 10. (Que faut-il faire) si quelqu'un qui a t baptis dans la foi latine dsire se joindre nous? Rponse Qu'il aille l'glise durant sept jours, tu lui donneras d'abord un nom, tu feras les prires des catchumnes sur lui quatre fois par jour durant trois jours; il gardera le silence; il ne mangera pas de viande et il ne boira pas de lait; le huitime jour il prendra un bain et il viendra vers toi; tu feras sur lui les prires rituelles; tu lui mettras des habits (littralement des pantalons) propres (ou il le fera lui-mme); tu lui mettras l'habit baptismal et la couronne; tu l'oindras du saint chrme et tu lui donneras un cierge. Pendant la liturgie, tu lui donneras la communion et il suivra les pratiques des nobaptiss jusqu'au huitime jour. On ne rebaptise donc pas encore, mais peu s'en faut. Toutes ces pratiques semblent Incomprhensibles Novgorod, car l'influence latine y est puissante cause des relations commerciales avec un grand nombre de villes allemandes. .Mais Niphon n'est pas Novgorodien. Il a t envoy de Kiev par le mtropolite Michel qui aimait placer des Grecs la tte des vchs russes (Manuel Smolensk, Thodose Vladimir de Volhynic). Aussi plus d'un savant russe, Ikonnikov en particulier, avance, au moins comme une hypothse bien fonde, (pic Niphon tait grec. Ds lors tout s'explique. Les auteurs russes sont toujours unanimes ne pas s'occuper du schisme grec et il y a un Grec de plus ajoutera notre liste de polmistes. Les Rponses de Niphon se trouvent dans les Monuments de l'ancien droit canonique russe, dans Russ. Isl Bibl., t. VI (2 d., 1908), n. 2.
antilatine
: :
:

polmique

221

RUSSIE.

POQUE PRMONGOLIENNE

222

Mais dj les crits antilatins se font de plus en plus nombreux. Aprs l'invasion des Mongols, ils vont entrer jusque dans les recueils juridiques de l'glise russe. Les quelques Kormcija de l'poque prmondu de la bibliothque synodale golienne (ms. xn e sicle, ms. du muse Rumjantzev du xm e que l'on croit tre une copie du Nomoranon de saint Mthode) ne contiennent pas de traits antilatins. L'EIremovskaja Kormcaja contient des traits contre les bogomiles et les autres hrtiques, une profession de foi pour les convertis du judasme, de l'islam, de ceux qui ont t baptiss dans l'hrsie , mais rien au sujet, des latins, sauf la lettre du mtropolite Jean l'antipape Clment III et les rponses de Niphon. C'est des Balkans que vinrent les Kormcaja antilatins. Le premier qui parut en Russie, fut, ce semble, celui qui fut envoy par le despote Jacques Svatoslav de Bulgarie au mtropolite Cyrille en 1262. Il disparut, mais nous avons quatre autres Kormcaja de cette

de sortir en secret de sa cellule et du monastre, le soir, pour aller chez les juifs et disputer avec eux sur le Christ; il les rprimandait et les appelait apostats, car, ajoute son biographe, il dsirait tre tu pour la confession du Christ... Thodose tait oblig de se
limiter des dsirs, car les juifs d'alors taient aussi
inoffensifs
feste

que ceux d'aujourd'hui, mais


exeraient
alors

il

est

mani-

qu'ils

Kiev

une. influence

considrable.

mme fin de sicle l'un de rdaction serbe (serbskago pis'ma) de 12C2, celui de Rjazan de 1284, celui de Novgorod de 1280 et celui de Volhynie de 1286. Ici nous avons dj toutes les productions classiques lettre de Crulaire Pierre d'Antioche, lettre de Lon d'Ochrida, AiccXei de Nictas Stthatos, Ilepl t>v pyywv, etc. Ds lors, la Russie devient de plus
: :

Sous Svjatopolk Izjaslavi, l'influence juive aug Svjatopolk, rapporte TatiSV dans son histoire, tait fort avaricieux, aussi il donna aux juifs beaucoup de privilges au dtriment des chrtiens dont beaucoup perdirent leur commerce et leur industrie, A la mort de Svjatopolk il y eut un pogrom, le premier signal dans l'histoire de Russie (1113). Les Kiviens commencrent par attaquer les liait isans de Svjatopolk, ils dvastrent la maison d'un certain Putiata Tysetskij, puis se portrent aux maisons des juifs car ceux-ci avaient caus beaucoup de torts aux chrtiens dans les marchs . Les juifs se retirrent dans leur synagogue, et se dfendirent comme ils purent. La noblesse de Kiev envoya un exprs Vladimir (Monomaque) pour le faire

menta encore.

venir et arrter

les

dsordres.

Le prince

fut accueilli

en plus antilatine. V.-I. Sreznevskij, Examen des anciens manuscrits russes de la Kormjja, dans Sbor. Old., t. lxv, 1899, n. 2.

par la ville comme un sauveur. On lui demanda de proclamer un dit contre les juifs; il refusa d'abord de le faire, allguant que les juifs avaient t tolrs par
d'autres princes et que c'tait leur faire une injustice que de les dpouiller. Il promit cependant de runir les princes russes pour discuter ce sujet. Le meeting princier promulgua la loi suivante On chassera maintenant tous les juifs de toute la Russie avec toute leur proprit et on ne les laissera plus s'y tablir, et s'il y en a qui viennent en secret, il sera permis de les tuer et de les piller. En 1151, on parle encore des portes juives Kiev, mais c'est la dernire
:
<;

Polmique antijuive des Mongols. On sait que


III.

jusqu'

l'invasion
lit

l'influence juive se

sentir fortement en ancienne Russie jusqu'au rgne

de Vladimir Monomaquc (c'est--dire jusqu'au pogrom de Kiev de 1113). Sans nous arrter ici aux hypothses de Firkovic et de Daniel Chwolson sur l'existence de larges colonies karamites en Crime et sur les documents vrais ou faux, dcouverts (ou fabriqus) en 1839 par le mme Firkovi, rappelons qu'avant l'avnement d'Oleg, une grande partie de la Russie mridionale, Kiev en particulier, se trouvait sous la domination khazare. Or, les Khazars taient juifs: c'tait le seul peuple qui ait t converti au judasme depuis la prise de Jrusalem. Aussi l'influence juive se fit-elle fortement sentir partout o leui empire s'tendait. Un savant juif converti l'orthodoxie, G. Baratz, a fait paratre une srie de brillantes tudes sur les rapprochements littraires faire entre certains ouvrages de l'ancienne Russie et tel passage du Talmud. Nous sommes loin de partager toutes ses hypothses, en particulier quand il affirme que la chronique primitive de Russie (Nestor, ou son prdcesseur) et la Vie de saint Vladimir sont des documents littraires bass presque uniquement sur des sources juives, mais il semble avoir dmontr que plusieurs ouvrages, notamment la parabole de l'aveugle et du boiteux (ou dans sa forme plus abrge, la parabole du corps et de l'me) attribue saint Cyrille de Turov est prise directement du Talmud. On peut en dire autant du Discours un certain caloyer sur la lecture des livres, et d'autres ouvrages encore.
G.-M. Baratz, Parallles biblico-agadiques avec la narraVladimir (en russe Biblejskongadieskija Paralleli...), Kiev, 1908; du mme. Les compositeurs du Rcit des annes coules et ses sources surtotit juives (en russe O sostaviteljakh...), Berlin, 1921, cet ouvrage tut trs critiqu pur B. Salomon dans Jinzanlinisclie Zeitschrifl, t. xxvi, 1926, p. 418; cf. A. Bruckner, dans Archiv f. slav. Philologie, t. XL, 1926, p. 141-148; G.-M. Baratz, Questions cyrillo-mthodiennes, dans Trudy, aot 1891, p. 606-680.
lion de la chronique sur saint
: :

notice.

La polmique antijuive, l'inverse de la polmique antilatine, n'intresse pas les prlats grecs, mais elle constitue un des lieux communs de la littrature nationale.
Pour
riaux...;
le

x e -xi c sicle, voir toujours N. Nikolskij, MatDr Levitskij Jaroslav, Les premiers prdicateurs
et leurs

ukrainiens

uvres, L'viv, 1930 (en ukrainien

PerSi

ukrains'ki...).
1 Le mtropolite llilarion. Ce premier mtropolite de nationalit russe qui ait sig Kiev crivit, entre 1037 et 1050, sou fameux discours .Sur la loi et la grce. Ce discours, le monument de la littrature russe du xi e sicle le plus universellement connu et

apprci, est divis en deux parties la premire dmontre la supriorit de la foi chrtienne sur la loi juive; l'auteur, s'inspirant de l'ptre aux Romains, dveloppe la comparaison d'Agar et de Sara; il nous parle ensuite des deux fils de Joseph phram et
: :

Manass. Gdon commanda qu'il y ait rose sur la toison et il en fut ainsi; seul le peuple juif reut la rose divine; puis le peuple juif se desscha et toute la terre fut baigne de rose. Puis l'orateur dcrit le mystre de l'incarnation une personne en deux natures, les attributs de l'une et de l'autre depuis la naissance du Sauveur jusqu' la rsurrection; enfin, il traite de la rprobation des juifs du fait qu'ils crucifirent le Sauveur. La doctrine d'Hilarion sur l'incarnation est parfaitement orthodoxe. Nous connaissons d'ailleurs une profession de foi du mme auteur qui est galement catholique. Le Discours sur la loi et la grce ne dpend pas des crits byzantins antijuifs dont quelques-uns (Dispute
:

Aussi ne nous tonnons pas de remarquer une forte influence juive Kiev. Dans la Vie de saint Thodose des Cryptes, il est rapport que celui-ci avait l'habitude

de Gregenlios, vque de Tarphar avec U juif Herban Vie de Jacques le Juif Sermons de saint Jean Chrysoslome contre les juifs) furent traduits en slave

223

RUSSIE.

POQUE PRMONGOLIENNE

224

une poque plus ou moins recule. Il n'exera pas une influence trs notable sur la polmique juive
postcrie ure.

N. Nikolsl<ij, Matriaux, p. 75-90, dcrit le*, ditions de ce document, p. 81-82; cf. G.-M. Baratz, Sources du discours sur la loi et la grce (on russe Istoniki...), Kiev, 1916 (compte rendu dans Bibliografifeskaja llopis, t. vin, 1917, 54); I.-N. /.<l;mo\, Discours sur ta toi cl la grce et loge du kagan Vladimir (en russe Slovo o zakone...), dans uvres compltes, l. i, 1904, p. 1-80; N.-K. Nikolskij, Rdaction commente du Discours sur la loi ci la grce > avec les fragments du Commentaire des Prophties d'L'pir Likhov (en russe Tolkovaja redaklsija...), dans Sbor. Otd., t. l.xxxii, 1907, p. 28-55; M.-N. P-ij, Hilarion, mtropolite de Kiev et Domcnlian, liiromoine de Khilandur, dans Izv. Otd., t. xin, 1008, p. 81-133; Th.-M. Pokrovskij, Fragment du discours du mtropolite Hilarion sur la loi et la grce dans un ms. du XII'-XIl /' sicle (en russe Olryvok slova...), dans Izv. Otd., t. xi, 1000, p. 412-117; B.-M. Sokolov, Au sujet du Discours sur la loi et la grce d' Hilarion (en russe Po povodu...), ibid., t. xxn, 1017, p. 314-310. On consultera aussi les historiens Golubinskij, Istrin, etc.
: : : :
:

3 La Tolkovaja Palea. L'ouvrage monumental de polmique antijuive est la Tolkovaja Palea qui est une sorte d'encyclopdie historique l'usage des Musses pieux du xm c sicle et d'une poque plus tardive. 11 y a plusieurs recensions de la Palea : il y a celle qu'on est convenu d'appeler la Palea islor,:skaja dont l'original grec a t identifi et dont le texte slave a t publi par Popov dans les Lectures de la Socit impriale d'histoire et d'antiquits russes, de Moscou. Mais beaucoup plus importante pour l'histoire (le la pense religieuse de Russie est la Tolkovaja Palea eni la Palea avec commentaires, dont il convient de distinguer diverses formes il y a celle du manuscrit de Kolomna (Kolomenskaja Palea), dite par les lves du professeur Tikhonravov; elle
:

est

probablement

le

type primitif

c'est

une

histoire

La polmique antijuive postrieure fut influence davantage par un Commentaire des prophtes, avec
anonyme, qui contient des passages Gense, d'Isae, de Baruch, de Daniel et d'zehiel comments dans un sens antijuif. D'aprs Evseev, la source principale de cet ouvrage serait dans les Prophties commentes (Tolkomjja pron c;slva) composes en Bulgarie sous le rgne de Simon. Les autres sources du trait russe seraient la Dispute de Gregentios avec Herban que nous avons dj nomme et les
rfutation des juifs,

de

la

Paroles des saints prophtes. Evseev attribue une grosse importance ce trait et le donne comme la premire rdaction d'une partie de la Tolkovaja Palea, ce recueil massif de polmique antijuive dont nous reparlerons. Il le fait sans doute avec prudence et n'avance son affirmation que comme une opinion non sans fondement . Quoi qu'il en soit, l'hypothse ouvre de vastes aperus.
I.-E. Evseev, Remarque sur l'ancienne traduction slave de la sainte. criture (en russe Zametka...), dont la publication a commenc dans Izveslija lmpcrat. Akad. Nauk, t. vin, 1898; t. x, 1899 et s'est termine dans Izv. Otd., t. v, 1900, p. 788-823, rous n'avons utilis que ce dernier fascicule; du mme, Commentaires de quelques passages des prophtes avec incrpalions contre les juifs (en russe Tolkovanija...), dans Izv. Otd., 1900.
:

de l'Ancien Testament arrange de faon rfuter les prtentions juives. La SinodaV naja Palea est dj postrieure; l'intrt antijuif tit tomb et l'ouvrage ressemblait davantage un immense recueil historique o l'on traitait de l'histoire de l'Ancien Testament. Plus tard on y ajouta l'histoire byzantine et la conversion de la Russie. On trouvera dans Istrin les autres types ou sous-types de la Tolkovaja Palea ainsi qu'une excellente tude sur leurs relations mutuelles. On a beaucoup tudi la Palea et ses rapports avec d'autres documents. Sakhmatov l'appela une. encyclopdie bulgare du x e sicle , mais c'est l une opinion extrme. Depuis les tudes de Mikhailov et d' Istrin, indpendantes les unes des autres, mais parvenant aux mmes conclusions, on est peu prs d'accord pour dire que la Palea ne fut pas crite en Russie avant le xni e sicle, mais probablement vers la fin de ce sicle ou plus tard encore. Mikhailov a propos rcemment comme auteur le moine Barsanuphe qui vcut la fin du xiv e sicle, mais ceci n'est qu'une conjecture. L'existence et la popularit de cet norme recueil (il en existe un grand nombre de manuscrits) semble indiquer que la polmique antijuive tait assez bien accueillie l'poque de la formation de l'tat moscovite. Nous reparlerons de la polmique antijuive l'occasion de la querelle des judi..ants.
II y a une abondante bibliographie spciale sur la Palea : V. Adrianova, L'histoire littraire de la Palea (en russe K literal urnoj...), dans Trudy, 1909, n. 9 et 10 (excellent article); K.-K. Istomin, Au sujet des rdactions del Tolkovaja Palea (en russe K voprosu), dans Izv. Otd., 1905-1913; du mme, Rponse M. Istrin, dans urn. Min. Nar. Pr., nov. 1906; V. Istrin, Remarques sur la composition de la Tolkovaja Palea, dans Izv. Otd., 1897-1808, ou encore Sbor. Otd., t. lxv, 1899, n. 6, et la recension qui en parut dans tiyz. Zeitschrijt, t. vil, 1898, p. 226 et t. vm. 1809, p. 230; du mme, Les rdactions de la Tolkovaja Palea ( Redaklsija ), dans Izv. OUI., 1905-1906, ou sparment, Ptersbourg, 907 du mme, La Tolkovaja Pcdeaet la Chronique de Georges Hamartolos, dans Izv. Otd., 1921; A.-IJ. Karneev, Sur les relations mutuelles entre la Tolkovaja Palea et la Zlalaja Matitsa, dans Zurn. Min. Nar. Pr., fvr. 1900 voprosu...) ; M. Mikhailov, De l'origine et des sources f K littraires de la Tolkovaja Palea (K voprosu), dans Izv. OUI., janv. 1928; A.-V. Kystenko, Matriaux pour l'histoire littraire de la Tolkovaja Palea (Malerialy), dans Izv. Otd., tvr. 1008; A. Sakhmatov, l'ne encyclopdie bulgare ilu x 'sicle, dans X'izantijskij \'remcnnik, t. vu, 1900. La Palea istoriccskuja a l publie par A. Popov lans Ctenija, janv. 1881, sous le titre de Kniga bytija nebesi i zemli; par les lves de Tikhonravov, Moscou, 1892-1896; en partie Ptersbourg, 1802.
:
:

2 Saint Cyrille de Turov. de polmique anti juive dans


Cyrille,

vque de Turov dans son sermon sur les Rameaux, dans celui du dimanche aprs Pques, l'loge de Joseph d'Arimathic et ailleurs. On peut dire que, dans toute l'uvre de i'vque de Turov, on peut discerner un courant de polmique antijuive d'autant plus frappant qu'il n'y a pas de trace de sentiment antilatin, pas mme l o
le

des traces les sermons de saint (en 1130-1182), en particulier

On trouve

clbre orateur parle des azymes... Fort intressant

le sixime dimanche de Pques de l'aveugle de la piscine de Silo) o, ayant rapport une longue controverse entre les juifs Nous autres, ayant et l'aveugle, l'orateur conclut laiss la malice juive, louons l'homme dont Dieu a eu compassion. Nous donnerons la bibliographie sur Cyrille de Turov dans le paragraphe sur les traits oratoires et doctrinaux. On trouve encore dans un recueil du xiii sicle un

est le

sermon pour

(gurison

l'incarnation adresse un juif. Dans la fameuse pitre du mtropolite Clment de Smolensk au prtre Thomas, on trouve aussi un fragment anti juif; en lin, dans les Bylines, les pomes piques populaires de l'ancienne Russie qui oui survcu dans la tradition orale avant d'tre consigns par crit au cours du sicle dernier, on voit constamment apparatre le juif dans les rles ingrats.

Sermon sur

IV. Traits doctrinaux et oratoires, canoniques ET HISTORIQUES COMPOSS A LA MME PIQUE. 1 Cyrille de Turov est l'orateur le plus connu de l'poque prmongolienne et peut-lre de toute l'ancienne Russie. N a Turov au dbut lu xn e sicle, il s'appliqua de bonne heure l'lude, entra au monas-

225
tre de

RUSSIE.

EPOQUE
(la

PRE

N GOLI EN NE

226

Zaruba, puis, suivant l' attrait caractristique des moines orientaux pour la solitude, monta sur une
colonne et vcut quelque temps en stylite

chose est

rare en Russie o les hivers sont rigoureux), jenant, priant et travaillant et crivant beaucoup sur les

divines critures . Il devint bientt fameux dans la rgion et fut consacr vque de sa ville natale. Il crivit divers ouvrages, mais il est surtout connu par ses sermons dont un certain nombre nous est parvenu. On lui en attribue beaucoup.; il y a tout d'abord ceux qu'il composa pour le temps liturgique qui va du dimanche des Rameaux jusqu'au dimanche des 318 Pres de Nice, donc une srie de beaux discours pour la semaine sainte et. le temps pascal. Reaucoup d'autres lui ont t attribus par divers auteurs. Ainsi, il y a un sermon sur l'Epiphanie, attribu par d'autres, plus justement peut-tre, Jean, l'exarque de Rulgarie: il y a aussi le clbre sermon sur la sortie de l'me et les douze preuves que l'me doit subir avant
d'arriver la gloire. Cyrille de Turov, suivant l'exemple des auteurs

jours de la semaine. Il y en a plusieurs Noire-Dame qui sont trs belles. Le jeudi, aprs matines (utreni), il y a une prire aux aptres, en particulier une loquente invocation de Pierre solide rocher de la foi, inamovible fondement de l'glise, pasteur du troupeau spirituel (slonesnago) du Christ, porte-clef du royaume des cieux , etc.

byzantins de la dernire poque, est un symboliste qui aime surtout commenter les dtails. Ainsi, dans son sermon sur le dimanche des Rameaux, aprs avoir dcrit la glorieuse et honorable maison du Christ (l'glise), btie par les patriarches, mtropolites, vques, higoumnes, prtres et tous les docteurs de les filles l'glise , il commente l'vangile du jour de Jrusalem sont les mes; I'non sur lequel monte Notre-Seigneur reprsente les gentils et, cette occasion, Cyrille lance aux juifs la pointe accoutume; les habits que les aptres jettent devant Notre-Seigneur symbolisent les vertus chrtiennes; ceux qui arrachent les branches des arbres sont les pcheurs et les humbles qui prparent la voie du Seigneur par leur contrition et leur pnitence; enfin, c'est une description lyrique de tout Jrusalem qui va au-devant du Seigneur. Dans son sermon du dimanche aprs Pques, il y a toute une allgorie sur le printemps spirituel le ciel, ce sont les aptres qui, ayant laiss de ct leur frayeur, illumins par l'Esprit-Saint, prchent la rsurrection contre les juifs; la lune (l'ancienne loi) fait place la
:

On trouvera un nombre important des sermons de Cyrille dans Jar. Levickij, Les premiers prdicateurs ukrainiens et leurs ouvrages, Lopol, 1930 (en ukrainien), voir aussi K. Kaljadovi, Monuments de la littrature russe du A'// e siune traduction cle (en russe Pamjatniki...), Moscou, 1821 russe sans nom d'auteur a t publie par I.-I. Malysevskij, TvoreOuvrages de Cyrille, vque de Turov... (en russe nija...), Kiev, 1880; V.-P. Vinogradov, Le caractre de l'oeuvre oratoire de Cyrille, vque de Turov (en russe O kharaktere...), Sergiev Posad, 1915. Toutes les histoires de l'ancienne littrature russe parlent de ce fameux vque qu'on a nomm le C.hrysostome russe. Voir aussi L.-K. Goetz, Die Echtheit der Mnchsreden des Kyrill von Turov, dans Archiv fur slavische Philologie, t. xxvn, 1905, p. 181 sq.; I.-P. Eremin, La parabole de l'aveugle et du boiteux dans l'une, littr. russe (Prita...), dans lzv. Otd., 1925, p. 323 sq.; Khr. Loparev, Sermon pour le samedi saint (en russe Slovo v Velikuiu Subbotu), dans Pamjatniki drevnej pis'mennosti, t. xcvii, 1893; N.-K. Nikolskij, Vie de Cyrille, vque de Turov, dans Sbor. Otd., t. lxxxii, 1907, n. 4, p. 62 sq.; E. Petukhov, Les auteurs du nom de Cyrille dans l'anc. littr. russe (K voprosu o Kirillakh avlorakh...), dans Sbor. Otd., t. xi.m, 1887, n. 3; I. Platonov, tude sur les apologues ou proverbes de saint Cyrille ( Izsledovanie... ), dans urn. Min. Nar. Pr., mai 1868; M.-I. Sukhomlinov, Les oeuvres de Cyrille de Turov (en russe O soinenijakh...), dans Sbor. Otd.,
: ; : : :
:

t.

lxxxv, 1908,

p.

273-349.

loi nouvelle; le printemps ensoleill, c'est la foi au Christ; les vents sont les mauvaises penses; la terre, la nature humaine qui a reu la semence de la parole divine d'o fleurit l'esprit de salut. N'allons pas croire que Cyrille de Turov se soit uniquement arrt ces

2 Clment de Smolensk (en russe : Klim Smoljati). Il fut choisi comme mtropolite sur la demande du grand-prince de Kiev, Izjaslav IL La chronique dite de Nikon rapporte qu'il fut un crivain fcond. Nous connaissons de lui une ptre au prtre Thomas commente par le moine Athanase. La premire partie de l'ptre qui donne un vif tableau de la culture russe l'poque d' Izjaslav II (milieu du xn e sicle) est certainement de Clment. Il connaissait non seulement ses recueils liturgiques, mais aussi (au moins de nom) Homre, Aristote et Platon. La seconde partie de l'ptre, de style presque illisible et de contenu vague

et

considrations subtiles qui nous semblent exagres. Il a de belles envoles oratoires comme par exemple quand il clbre les grandeurs du jour de Pques. Ailleurs, il s'adresse ses auditeurs avec une simplicit qui rappelle la belle poque des orateurs byzantins; il sait rabrouer son auditoire pour son manque d'exactitude; puis il recommande ceux qui sont venus de rpter aux absents ce qu'ils viennent d'entendre La reine de Saba est venue voir Salomon, ajoute l'orateur non sans mlancolie..., si tous les jours je
:

dsordonn, est sans doute lie la premire, mais il malais de dterminer ce qui est de Clment et ce qui appartient Athanase. Les sources de cette seconde partie sont Jean, l'exarque de Rulgarie, la Thologie de saint Jean Damascne, le Testament apocryphe du patriarche Juda, enfin et surtout les huit questions-rponses de Thodoret de Cyr sur le Pentateuque. Quant aux sermons qu'on a voulu lui attribuer, il n'y en a pas un qui ait une probabilit srieuse d'tre authentique.
est

vous distribuais de l'hydromel (med) ou de la bire (pivoj ne viendriezvous pas? (v e dimanche aprs Pques.) Le contenu thologique des sermons n'est pas remarquable. Cyrille est plus orateur que thologien. Nous avons relev son allusion la hirarchie ecclsiastique. Sa doctrine sur l'incarnation ne diffre pas de l'expos traditionnel. A l'occasion du sermon sur les 318 Pres (de Nice), il transmet la doctrine classique sur la Trinit, sans se douter qu' cette heure il y avait de farouches crits publis contre les latins et le Filioque. 11 trouve le moyen de parler longuement des azymes sans faire une allusion la pratique de
l'or
il se limite rfuter les juifs. a attribu aussi Cyrille de Turov une srie de prires qui doivent tre rcites aprs l'office les divers

ou de l'argent, ou

mme

de

Pour l'ptre de Clment, voir Khr. Loparev, plre de Clment au prtre de Smoleitsk Thomas (en russe Poslanie...) dans Pamjatniki drevnej pis'mennosti, Ptersbourg, t. xc, 1892 elle a t dite en mme temps par N. Nikolskij, Les travaux littraires du mtropolite Clment de Smolensk, crivain du XII e sicle, Ptersbourg, 1892 (en russe O lileraturnykh trudakli...); voir la recension de Vladimirov, dans les Izvestija de l'universit de Kiev, t. i, 1893, p. 15-31. Golubinskij,dans son Histoire de l'glise russe, 1. 1, s'attaque
:

nergiqticment Nikolskij. Du mme Nikolskij, voir propos d'une homlie indile du mtropolite Clment de Smolensk, dans lzv. Otd., t. i, 1891, par Levickij, Les premiers prdicateurs... (K voprosu...), qui s'effora en vain d'attribuer quelques homlies au mtropolite de Smolensk.

l'glise latine;

On

3 Saint Thodose des Cryptes. On a attribu toute une srie d'homlies l'higoumne des Cryptes, saint Thodose qui vcut au xi e sicle. Il y en a d'abord cinq qui furent prches au cours de la troisime semaine du carme (elles traitent surtout de la patience), il y en a d'autres sur les chtiments divins,

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XIV.

227
et sur divers sujets.

RUSSIE.

POQUE PRMONGOLIENNE
flans des recueils

228

Le contenu dogmatique de ces sermons n'est pas intressant. Vers 1143, un moine grec des Cryptes, nomm lui aussi Thodose, traduisit, pour le. prince Svjatoslav Davidovi, devenu moine sous le nom de Nicolas (aprs la mort de son pouse Anna Svjatopolkovna), l'pitre de saint Lon le Grand au concile de Chalcdoine; il y ajouta une prface et une conclusion. Dans l'introduction, il explique qu'une lettre sage et dogmatique est venue de Rome, pour notre foi , qu'elle est pleine de l'Esprit-Saint, pleine de sagesse, et qu'elle
fut appele conseil ci colonne de l'orthodoxie par le IV e concile cumnique . La phrase est obscure elle
:

compose Rome (par Lon le Grand) ou encore, ce qui est une interprtation plus vraisemblable, que la lettre fut envoye de Rome
peut signifier que
la lettre fut

en Russie cause de la foi . De la conclusion, ajoute par le mme Thodose, nous retiendrons simplement qu' il convient de remarquer que le pape Lon n'alla pas en personne au concile; il ne le fit que par celte ptre, tant en possession du trne apostolique suprme . Cette phrase, qui contient un tmoignage implicite en faveur de la primaut romaine nous empche d'attribuer ce mme Thodose les crits antilatins composs par un Thodose l'adresse d'un prince Izjaslav. Voir supra, col. 218. Le texte russe de l'pitre de saint Lon avec la prface et la conclusion de Thodose a t imprim dans Clenija, 1848 (3 e anne, n. 7), par O. Bodianskij. Pour tre complet, il faudrait encore dterminer l'origine et faire l'analyse de nombreux sermons composs, traduits ou recopis l'poque prmongolienne. On avait dj beaucoup publi de textes de sermons semblables sans encore les tudier suffisamment. Le dsordre survenu dans les bibliothques de Russie depuis la rvolution de lit 17, retardera ces tudes de plusieurs gnrations.
A.-K. Arkhangelskij, Les uvres des Pres de l'glise dans l'ancienne littrature russe (Tvorenija otsou...), 4 vol. dont les deux prem'ers runis, Kazan, 1889-1890; BeneSevic, Les commandements des saints Pres de la priode prmonijoliennc (Zapovedi...), dans Izo. Otd., t. xxn, 1917, p. 10-15, Benesevi l'attribue Grgoire de Novgorod (1186-1193); G. -A. Il'inskij, L'importance du Mont Athos dans l'histoire de la littrature slave (Znacenic Athona...), dans Zurn. Min. Nar. Pr., nov. 1908, p. 1-11 A. Nikolski.j, Matriaux pour l'histoire de l'ancienne littrature russe, dans lzv. Otd.., 1903; seconde dition dans Shorn. Otd., t. lxxxii, 1907; du mme, Matriaux pour un dictionnaire des propri;

de morceaux choisis plutt que dans ouvrages dtermins. Les deux plus anciens recueils que nous connaissons nous sont parvenus sous le nom de Recueils de Svjatoslav. Il y en a deux l'un, dat de 1073 et dont nous avons une magnifique dition phototypique, avait t traduit du grec pour le prince bulgare Simon, puis copi pour le prince russe Izjaslav er dont le nom fut efac ensuite pour faire place celui de Svjatoslav Jaroslavi, son frre et heureux rival. Le texte grec de ce recueil, publi par Barsov dans les Clenija de Moscou, existe dans un manuscrit de la Bibliothque nationale de Paris. Le recueil est compos en grande partie des Rponses d'Anastase le Sinate; il contient aussi quelques extraits du livre V de saint Rasile contre Eunome, quelques passages du Dialogue de saint Cyrille avec Hermias, la profession de foi de Michel le Syncelle (dont une traduction, dfigure dans un sens semiarien, devait entrer dans l'ancienne chronique russe), un opuscule sur les six saints conciles , o l'activit des pontifes romains reoit un relief extraordinaire et quelques autres fragments (p;eudo-Ju;tin, S. Maxime, S. Athanase, S. Grgoire de Nysse, S. Jean Chrysostome). Le second Recueil de Svjatoslav dont l'origine est dispute, date de 107G. Au xn e sicle nous avons dj une quantit intressante de ces recueils dont le contenu est vari fragments de Pres de l'Eglise, sermons, textes hagiographiques, etc. Ainsi, un sbornik du xn e sicle, de caracir? plutt hagiographique, celui-l, contient le texte le plus ancien que nous ayons de la lgende pannonienne de saint Mttiode et l'office liturgique des aptres des
des
:

Slaves.

En dehors de ces recueils, plus ou moins vagues, il en est d'autres dont le contenu peut tre dtermin avec plus de prcision et dont l'origine remonte au e xn e au au xiv e sicle ou encore plus tard, quoiqu'il soit difficile de leur fixer une date plus
,

xm

exacte.

taires de manuscrits, des copistes, traducteurs, correcteurs et bibliothcaires du XI" au XVII" sicle, I (A-B), dans Izdanja

drevnej pis'mennosti, t. c.x.xxn, 1913; M. l'-ij, Discours sur la nativit de la Mre de Dieu, dans lzv. Otd., mars 1902, p. 115 Sq.; A. -S. Pavlov, Documents indits du ilroit ecclsiastique russe du XII e sicle : Homlie de l'oque de NovgoNeizdannyj...), dans '/.uni. Min. rod, lie-Jean (en russe
:

Pr., oct. 1890; A.-f. Ponomarev, Monuments le l'ancienne littrature doctrinale ecclsiastique de Itussie (Pantjatniki dreone-russkoj terkoono uCitel'noj literaturg), t. i-iv,

Nar.

Petukhov, Anciennes homlies Ptersbourg, 1891-1898; pour les dimanches du grand carme (en russe Drevnija poudans Otd., t. xi., 1886, n. 3; du mme, cenijn...), Sborn. Matriaux cl remarques sur l'histoire le l'ancienne littrature zamelki...), dans Izn. Otd., t. ix, 1904, russe (Materialy 11-172, n. 4 la premire pari le de cet le lude (i-m), pap.
!"..
:

Mentionnons en particulier la Chane d'or (Zlalaja Tsp); c'est un recueil de sermons pour le carme. On y a dcouvert les discours du seul crivain russe qui ait prch des sermons qui nous soient parvenus de la lin du xm e sicle, l'vque Srapion de Vladimir. Beaucoup plus important est le Zlatoust (Bouche d'or, Chrysostome) il y en a deux espces Le Chrysostome abrge est compos des sermons pour les dimanches du carme ( l'instar de la Chane d'or), des sermons pour Pques et pour les dimanches aprs Pques jusqu' la fte de tous les saints. Le compilateur pouvait quelque peu varier les sermons; le titre du recueil venait de ce que la plupart des sermons taient pris aux uvres (authentiques ou non) de Jean Chrysostome. On y trouvait aussi des serinons d'autres prdicateurs. Le Chrysostome complet (prostrannyj) contenait des sermons pour toutes les ftes de l'anne; il se subdivisait son tour en plusieurs catgories. Ces
;

recueils servaient
ils

aux services liturgiques publics et doivent tre considrs comme l'expression de la prdication officielle. Du mme genre taient l'vangile comment (Evangelie ulUel'noe) et les recueils
pour solennits (TorSestvenniki).
ces recueils de caractre officiel il faut en joindre destins l'usage priv des fidles les Zlatoslmj (Onde d'or), recueils de sermons tirs aussi en grande part des uvres de Jean Chrysostoms. Le

Kiev, 1894; A.-I. Sobolevskij, Dans le domaine le l'ancienne prdication slave /: oblasti...), dams Izn. OUI.. 1903-1906; M.-X. Speranskij, Sur les raprut sous
le

mme

titre,

d'autres

ports entre les littratures russe el jugoslaoe,


t.
1'

dans

Izo. Otd.,

xxvi, 1921, Ptrograd, 1923; [.-A. Sllapkln, Homlie russe du A'/ sicle l'occasion de la translation des reliques de suint Nicolas le Thaumaturge, dans Pamjatniki drevnej pis'mennosti, xix(x), Ptersbourg, 1881 A.-I. .lalsimirskij. Menus textes et remarques sur la littrature staroslave et
;

premier

Simon
<le

de ces recueils remonte au tsar qui, suivant quelques historiens bulgares aurail non seulement choisi les

bulgare surtout

sermons

russe,

dans

lzv. Otd.,

1899-1910.

4 Recueils mi Sborniki. Les Russes cherchrent longtemps leur nourriture thologique ou asctique

aurait lui-mme traduits du Du mme genre que le Zlalostruj, sauf que la varit de son contenu est plus grande, est Y Izmaragd (meraude). Le sujet des sermons varie peu il s'agit

ne

son recueil mais

les

229

RUSSIE.

POQUE PRMONGOLIENNE

230

surtout de la puret du cur, de l'obissance, de la patience, etc. Le Zlalostruj suit plutt l'ordre de
l'anne liturgique tandis que Y Izmaragd groupe les les matires. L' meraude, recueil l'usage des gens du monde, semble avoir t compil par un lac. Ceux-ci, d'ailleurs, comme on le voit par les crits du prince Vladimir Monomaque, taient non seulement aussi (et souvent plus) cultivs, mais ils taient tout aussi bons thologiens, quand ils le vou-

sermons suivant

laient,

que

les

moines eux-mmes.

Plus tardive est la Mnrgaril (Pierre prcieuse) trae sicle. Nous avons encore la duite vers la fin du Source d'or, la Pierre prcieuse, la Profondeur, le Livre de la colombe, etc. La plupart de ces recueils ont t tudis du point de vue littraire, artistique et philologique. Sobolevskij, Petukhov, Nikolskij, Pypin, Arkhangelskij et d'autres se sont rendus clbres pour leurs tudes sur les anciens monuments littraires de Russie. Une tude d'ensemble sur le contenu doctrinal de ces crits reste encore faiie. Ce serait un travail minutieux, difficile aujourd'hui aprs que les bibliothques ont t en partie dsorganises, trs intressant au point de vue psychologique, qui apporterait sans doute de jolies contributions la thologie asctique et peut-tre mystique, mais nous croyons que l'apport dogmatique serait peu considrable.

xm

canon de saint Vladimir dont l'importance historique ne peut tre sous-estime. Le texte latin du Nomocanon ressemble beaucoup des textes analogues d'origine latine et occidentale. Reaucoup de personnes et de causes taient rserves la juridiction piscopale ainsi les vques jugeaient des litiges au sujet des hritages, graient les tablissements de charit et de bienveillance, s'occupaient des orphelins, des veuves et des pauvres, surveillaient les poids et les mesures. Leur pouvoir dpassait largement celui de leurs confrres de Dyzancc. Le Nomocanon de saint Vladimir ne nous est pas parvenu dans sa forme originale. Jaroslav Vladimirovi laissa lui aussi un Statut ecclsiastique semblable celui de son pre. L'un et
:

l'autre

documents

illustrent

les

influences occidenrusse.

tales sur la constitution

du droit

Pour les recueils de Svjatoslav, voir Recueil de 1073, dition phototypique, Izdanja drevnej pis'mennosti, Ptersbourg, 1880; une autre dition (textes grec et slave) avec introduction, a t publie dans les Ctenija de Moscou, 1882, ms. n. 4. A. Rozenfeld, La langue de l'Izbnrnik de Svjatoslav de 1073 (Jaztjk...), dans Russkij filologic. vstnik, 1899, D. 1,2; Leonhard Masing, Studien zur Kenntnis des Izbornik Svjatoslava vorn Jalire 1073 nebsl den Bemerkungen zu den junrjeren Ilandschriflen, dans Archiv jiir slavische Philologie, t. vm, 1885, p. 337 sq.; A.-A. Sakhmatov, Zur Texlkrilik des Codex Svjatoslav vont Jahre 1073 nacli der photolitliogr. Ausgabe, ibid., t. vi, 1882, p. 599 sq. Recueil de 1076 : V. Simanovskij, Sbornik Svjatoslava de 1076, Varsovie, 1894; recension de Nekrasov, dans 2 uni.
:

Mentionnons aussi les Rponses de Niphon de Novgorod aux questions de Kirik de Saiwa et d'lie (quoique plusieurs rponses soient d'autres personnages), document embrouill, mais qui connut une grande vogue et que Herberstein publia en appendice ses Herum Moscovitarum comiuenlarii, Rle, 1556, pour l'dification de l'Occident. D'intrt secondaire pour les thologiens, le document jette une vive lumire sur l'tat de la Russie au xn e sicle, ses coutumes plus ou moins chrtiennes, sa discipline ecclsiastique, son code pnitent iel extraordinairement svre pour des faut es surtout extrieures, les rapports entre catholiques latins et orientaux qui faisaient le dsespoir de certains prlats, les pratiques liturgiques d'ordinaire semblables aux pratiques byzantines. L'inlluence grecque semble peser si lourdement sur ce document que M. Zernin a cru devoir avancer l'hypothse (qui n'appartient d'ailleurs pas lui seul) que Niphon tait d'origine grecque. C'est une confirmation de ce que nous disions ailleurs au sujet de ce
prlat.

La grande proccupation qui tenait constamment en


veil les intelligences russes au xn c sicle semble avoir el celle du jeune. Dj dans divers documents canoles esprits taient inquiets de ce qu'on pouvait ou l'on ne pouvait pas manger certains jours. Mais cette question obtint un grand retentissement aprs que i'vque de Rostov eut dfendu de manger de la viande tous les mercredis, mme si ces jours concidaient avec une fte de Notre-Seigneur ou de la Vierge. Ce mme Lonce, s'il faut en croire l'historien Tatygcev, qui eut a sa disposition des chroniques qui ont disparu depuis lors, tait partisan du clibat ecclsiastique. On lui causa de graves difficults, d'abord a Rostov, puis a Kiev, enfin ; Constantinople o il faillit tre mis mort. Ses doctrines furent reues en Russie par un certain nombre de personnes et, en 1169, un grand concile se runit Kiev pour discuter du jeune monastique. Le concile fut runi par le prince Mstislav 11; c'est le seul concile (on ne peut gure appeler de ce nom quelques autres runions prives d'vques, comme celle le 1072 pour la translation des reliques des saints Boris et Gleb) de la Russie prmongolienne sur lequel nous ayons quelques dtails. Tant vques, qu'higoumnes, prtres et m -ines, il y eut environ cent cinquante ecclsiastiques. Les princes locaux se passionnrent, et quand on parla d'en rfrer Constantinople, u.i des plus puissants d'entre iuk, Andr Rogoliubikij, prince de \ ladimir, s'cria que de Constantinople ne venaient que des malheurs, et il proposa franchement d'tablir autocphalie en Russie. Les avis furent trs partags (au sujet du jeune), trois vques s'en allrent bruyamment; le concile ne prit aucune dcision.
I

Min. Nar. Pr., oct. 1897; et de S. Kulbaken, fv. 1892; Bobrov, Hist. de l'tude du Sbornik de Svjutoslav de 1076 (en russe Islorija izueenija...), Kazan, 1902; V. dagic, Die Ausgabe des altruss. Codex vom Jalire 1076 uebst den Berichtingungen Simonij's, dans Archiv jiir slavisclie Phil., t. xi, 1888, p. 233 sq.; 368 sq. On trouvera de prcieux renseignements sur les sborniki en gnral dans V.-M. Istrin, Esquisse de l'hist. de l'une, littr. russe (en russe Ocerk...), Ptrograd, 1922, que nous '/.laloavons souvent cite; voir aussi A.-G. Il'inskij, Le struj "de Th. Bychov du XI' sicle, d. de l'Acad. des sciences de Bulgarie, Sofia, 1929; V.-M. Istrin, Le livre appel Sobornik Kaath , c'est--dire (en russe Kniga naritsaemaja...), dans Izv. OUI., 1897; I. Zdanov, La conversation des trois vques et les Joca monaclioruin (Beseda...), dans Zurn. Min. Nar. Pr., janv. 1892; V. Malmin, lude du Zlalostruj d'aprs un manuscrit du XII' sicle (en russe

: : :

niques, on voit que

Izsledovanie...),
le

Kiev, 1878; P.-A. Lavroskij, Description

sept manuscrits de la biblioth. publ. irnpr. (Opisanie...), dans Ctenija, avril 1858; V. Moculskij, Analyse historico-lit-

Livre de la colombe , Varsovie, 1887, recension dans Zurn. Min. Nar. Pr., oct. 1888; I.-I. Streznevskij, Zlalostruj , notices et remarques, xxi, xxn (t. i, p. 1 sq.), Ptersbourg, 1867; A.-A. Sakhmatov et P.-A. Lavrov, Izbornik du XII' sicle de la cathdrale de l'Uspenskij Moscou, dans Ctenija, fv. 1899, d. de la plus grande partie de ce recueil fameux, d'importance surtout hagiographique; on y trouvera la vie de saint Thodose de Kiev, des saints Boris et Gleb et de saint Mthode.
trairedu

5 Littrature juridique. Le droit canon, en ancienne Russie, tut une importance secondaire pour la thologie. Nous avons dit comment le Nomocanon original ne contenait pas de littrature antilatine. Nous n'avons pas nous arrter aux diverses traductions du Nomocanon apportes ou faites en Russie. De l'poque primitive semble dater le novau de ce qui

Nous avons donn col. 216 quelques notes bibliographiques sur le Nomocanon de Vladimir. Voir aussi A.-A. Pas-lov et V.-N. Benesevi., Monum. de Varie, droit canon.

231
russe (en
t.
:

RUSSIE. INVASION DES


clans

MONGOLS
le

232
este de l'Hurope dve-

russe Pamjatniki...), VI (2 d., Ptersbourg, 1908).

Russ.

Ist.

liibl.,

humiliante l'poque o

<> Histoire ecclsiastique. Nous n'en dirons que quelques mots, laissant l'tude de dtail aux dictionnaires spcialement consacrs l'histoire. Rappelons tout d'abord la chronique, ou plutt les chroniques dont nous avons dj eu l'occasion de parler en tudiant l'authenticit de la profession de foi antilatine propose a saint Vladimir lors de son baptme. La Chronique de Nestor donne d'abondants dtails sur la vie monastique Kiev et de temps autre contient d'amples dveloppements difiants sur la Providence, le chtiment des pcheurs, etc. 11 y a d'autres chroniques aussi, gnralement plus sobres, importantes cependant elles aussi pour l'histoire ecclsiastique. D'autres ont disparu. La littrature hagiographique est intressante. Il y a l'loge de sainte Olga et de saint Vladimir par le moine Jacob, les vies des saints martyrs Boris et Gleb (martyr, ici, veut dire simplement tu injustement: l'ide de tmoignage de la vritable religion n'est mme pas sous-entendue) assassins par leur frre Svjatopolk, la vie de saint Thodose des Cryptes, la vie de saint Abraham de Smolensk qui date dj du xm e sicle. .Mentionnons aussi le Puterik du monastre, des Cryptes ou recueil hagiographique des moines considrs comme saints au xm e sicle. Nous renverrons seulement Y. -S. Ikonnikov, Essai sur l'historiographie russe (en russe Opyt russkoj...), 2 vol., Kiev, 1891-1898, ouvrage extrmement prcieux, quoiqu'un peu vieilli. Voir aussi V. Istrin, Esquisse de ihisl. de l'une, lillr. russe (Ocerk islorii...), Ptrograd, 1922. La premire priode de l'histoire littraire de Hussie se termine avec l'invasion des' Mongols; telle est du moins la division classique que l'on retrouve chez tous les historiens, mais elle nous semble un peu artificielle. Nous dirions plutt qu'une nouvelle priode s'ouvre ds le milieu du xn e sicle avec l'hgmonie de Vladimir. Tant que Kiev resta la capitale des Hurikides, la littrature religieuse de Russie connut un vif clat. On attendra longtemps, Moscou, avant de retrouver une pliade d'auteurs comme Hilarion et Thodose, Nestor et les chroniqueurs Clment de Smolensk et Cyrille de Tuiov, pour ne nommer que les plus connus. Le fonds thologique durant cette priode prmongolienne est constitu par ce qui a t reu des Grecs; les dogmes principaux sont rappels (non tudis ou discutes) dans les uvres des auteurs russes. C'est la doctrine sur la Trinit, l'incarnation, les sacrements, mais propose avec simplicit. Le monachisme, surtout celui qui a Kiev pour centre, parat tre le foyer principal d'o jaillit presque toute l'activit religieuse et littraire. Les relations frquentes avec l'Occident donnent aux auteurs russes une attitude parfois sympathique, jamais hostile aux latins. Tout a l'ait caractristique est la polmique antijuive, si commune alors comme dans la suite, a tous les auteurs lusses. Mai;, aprs le sac de Kiev par les troupes d'Andr Bogoliubski] et ses allis barbares (1169), on prvoil les divisions futures, l'hgmonie du Nord avec son europenne (le- saint isolement culturel. La Russie Vladimir et de Jaroslav le Sage disparail et l'on voit surgir deux Russies; celle qui dans la suite tombera sous la domination polono-litbuanienne cl se ressent ira des Influences occidentales; l'autre, celle du Nord, qui s'enfermera dans un cercle (le 1er. resserr encore par la domination mongole d'une part et l'imprieux (les potisme des prlats byzantins de l'autre. C'est a cette dernire que nous allons dsormais conserver toute
:
>

loppait ses universits, saura, malgr tout, crer une civilisation qui, malgr les emprunts trangers, n'en

moins son grand litre de gloire. L'invasion des Mongols et le synode de 1 Situation de la Russie sous les Mongols. 1274. Lors de la prise de Kiev par les Tartares (1240), le mtropolite Joseph, un Cre qui tait arriv en Russie en 1237, mourut ou plus probablement encore s'enfuit; en tout cas il disparut sans laisser de traces. Les chro niques russes lai sent le sige vacant jusqu'en 1248; mais les sources occidentales connaissent un Pierre, archevque de Russie , rpii vint avec le prince Michel (de Cernigov?) au concile de Lyon (1245). Un savant ukrainien rcent a cru pouvoir identifier cet archevque de Russie avec un mtropolite. Pierre de. Kiev (1241-1245), inconnu jusqu'aujourd'hui. Ses arguments rencontrrent de la faveur; on l'couta moins quand il ajouta (pie ce mtropolite tait le boiar Pierre Akerovi dont parle la chronique laurentienne en 1230. Ce
reste pas

Y.

mtropolite, d'aprs son attitude Lyon, fut cathoprobablement russe. Il accepta donc l'union Lyon. Nous ne savons rien d'autre son sujet. Voir S. T >ma5 vs'kij, Un prdcesseur d' Isidore : Pierre Akerovi, un mtropolite inconnu de Russie (1241-1245), dans Analecla ord. S. Basilii Magni, 1927 (en ukrainien Predleca Isidora...); du mme, Boiar ou higoumne ? Ibid., 1928. (Ce dernier article est une rponse la critique du baron de Taube.) En 1248, huit ans aprs la chute de Kiev, le prince Daniel de Galicie, tout en maintenant les relations les plus cordiales avec Rome, envoyait Nice le moine Cyrille pour y tre consacr mtropolite de Galicie. Le nouveau prlat tait peine rentr que Daniel, ayant accept l'union, se faisait couronner roi de Galicie par les lgats du pape. Cyrille aimait trop peu les latins pour rester auprs d'une cour catholique. Il partit donc pour au del des forts , vint Yladimir-sur-Kliazma, o en 1274 il runit un concile. L'invasion des Tartares avait laiss la Russie dans un tat dplorable la fleur de la vieille noblesse variague disparut sur le champ de bataille de la Kalka au cours d'une premire rencontre. Lors de l'invasion dfinitive de 1237, un grand nombre de princes prirent d'autres se soumirent et cherchrent la Horde, en y mettant le prix, la confirmation de leur dignit de prince local ou encore de grand-prince. Car la pousse tartare, aprs les massacres des premiers moments, n'avait pas dtruit l'ancien systme politique et social de l'poque antrieure. L'ancienne distribution du pays en apanages restait et nous y retrouverons des princes locaux Vladimir, Suzdal, Tver, Niznij-Novgorod et ailleurs. On comprend la possibilit d'intrigues et de meurtres que cet tat de choses signifiait. Tour reprendre l'expression du P. Pierling, c'tait ordinairement le prince le plus riche cl le inoins fier qui obtenait gain de cause.
lique,
:
:

Ajoutons aussi (pie c'tait le moins scrupuleux dans le choix des moyens: en fait, c'est bien grce l'appui tartare (pie les princes de Moscou, souvent plus riches et toujours moins fiers et moins regardants (pie leurs comptiteurs, finirent par s'en dbarrasser. Les mtropolites russes qui jouirent d'une considration exceptionnelle auprs des envahisseurs jetrent tout le poids de leur influence du c'i de Moscou et c'est pour celte raison que deux d'entre eux, Pierre et Alexis furcnl canoniss. Ce fut le malheur de l'glise
russe.

Nous verrons comment ce peuple. extraordinairement tenace, tomb dans une servitude
notre attention.

Nous renvoyons aux historiens pour une bibliographie sur l'invasion mongole. Voir J. lainnier-Furgstall, Gesch. der goldenen Horde in Kiptschak, tins ist : der Mongolen in Hussl/uut, Pesth, 1840; V. Tizenhausen, Recueil de matriaux ayant trait l'histoire de la Horded'or, l'etersbourg, 1881. 1.
I

233

RUSSIE. INVASION DES


lui

MONGOLS

234

(en russe: Sbornik matcrialov...); G. Soranzo, II Papalo, l'Europa cristiana c i Tartari, Milan, 1930, excellent ouvrage

avec abondante bibliographie, on y trouvera aussi une littrature considrable sur le moine franciscain Giovanni del Piano Carpine (.Jean de Plan-Carpin); voir C. Pullc, Hist. Mongolorum. Viaggio di fra Giovanni <lal Pian (Ici Carpine ai Tartari nel 1245-1247, Florence, 1913; Matrod, Noies sur le voltage du frre Jean de Plan-Carpin, dans ludes franciscaines, t. xxvn, Paris, 1912.

Nord, humilie, dmoralise par la dure servitude que imposrent ses conqurants barbares fut totalement carte de ce splendide mouvement d'ides. Seuls les eurasiens farouches peuvent y voir un avantage.

On

trouvera

les lettres

d'Innocent IV dans A. Turgenev,

Un des premiers princes russes faire sa soumission aux envahisseurs fut Jaroslav VsevolodoviS, grandprince de Vladimir-sur-Kliazma; aussi nous le voyons durant les annes mmes de l'invasion en lutte avec l'Occident. Son fils, Alexandre Nevskij, l'anne mme de la chute de Kiev, partait en guerre contre les Sudois et les mettait en droute dans la bataille historique qui lui a valu son surnom de Nevskij. Jaroslav mourut peu de temps aprs sa soumission, du moins empoisonn, dit-on, par les Tartares, et Jean de Plan-Carpin rapporta le fait Innocent IV aprs avoir fait sa soumission au pape. Ses deux fils Alexandre Nevskij et Andr allrent chercher la Horde l'hritage de leur pre empoisonn. Andr, le se cadet, reut Vladimir. Alexandre, l'an, dut contenter de Kiev, et du reste de la Russie. Il en fut mcontent et en voulut au prince de Vladimir. Il commena par armer les Tartares contre son frre. Quelle trange figure que celle d'Alexandre Nevskij pour peu qu'on la dgage de l'aurole dont une lgende tardive l'a entoure! L'anne mme de la chute de Kiev, nous l'avons dit, il se battait contre ses voisins occidentaux. Il fut aussi le premier prince russe amener une bande de Tartares contre un autre prince russe son propre frre Andr. Le motif de la lutte tait pure convoitise, car ds que l'an eut dpouill le cadet, il se rconcilia avec lui. On a voulu faire de Nevskij le farouche dfenseur de l'orthodoxie dissidente et c'est peut-tre son plus grand titre de gloire pour tant de Russes contemporains, mais on connat deux lettres d'Innocent IV adresses ce prince la premire est une invitation l'union, et la seconde le flicite d'avoir fait sa soumission au Saint-

Historien Russise moninienta, 1. 1, Ptersbourg, 1841, p. 68-09, et dans Theiner, Mon limenta liisloricaPolonio'et Mai/ni Ducatus Lilhuania'..., t. f, p. 40. Voir aussi S. -A. Rugoslavskij, Sur le texte original de la vie du grand-prince Alexandre Nevskij (en russe voprosu...), dans Izu. Otd., janv. 1914; M. Khitrov, Le saint, pieux grand-prince Alexandre Jaroslavic Nevskij (en russe Svjatyj blagovernyj...), Moscou, 1893; voir surtout l'ouvrage classique de V. Mansikh, Vie d'Alexandre Nevskij (en russe 2itie Al. Nev.), dans Parnjalniki drevnej pis'mennosli, t. c.lxxx, 1913; La brochure de N.-A. Klepinin, Le saint et pieux prince Alexandre Nevskij (en russe Svjatyj i blagovernyj), Paris (s. d.), est crite du point de vue eurasien et a peu de
:

valeur scientifique.
2 Le synode de Vladimir (1274). En 1274, le mtropolite Cyrille retir, comme nous l'avons dit, Vladimir-sur-Kliazma, runit en cette ville un synode, l'un des rares de la Russie mongole sur lequel nous ayons quelques dtails. Les vques de Novgorod, Rostov, Perejaslavl, Polotsk, s'taient runis pour consacrer Srapion, vque de Vladimir. Dans un court prambule, le mtropolite fait allusion aux nombreux abus qui ont pntr en Russie par le fait de l'ignorance des canons, qui, jusqu'alors, taient obscurcis par les nuages de la langue grecque . Cyrille annonce qu'il a une traduction non seulement des canons eux-mmes, mais aussi de leurs commentaires. Il s'agit de la Kormaja qui venait d'tre apporte de Bulgarie en 1262 et qui semble tre l'origine des commentaires antilatins introduits dans les recueils canoniques d'ancienne Russie. Aprs cette introduction, il y a neuf chapitres 1. Contre la simonie, et cette occasion on numre tant les qualits requises pour recevoir le sacerdoce que les pches qui en cartent; le confesseur doit se porter garant du candidat, ce qui laisse entendre que la loi sur le secret de la confession ne recevait pas une application universelle; on parle aussi des interstices observer; enfin, et c'est la partie principale du canon, les tarifs de la mtropole devront tre appliqus toute la Russie. Cette question des tarifs pour l'administration des sacrements semble avoir t une des plus importantes. 2. Du baptme, ou plutt des diffrentes onctions faire lors du baptme. Relevons celles de la confirmation qui se font sur le front, les yeux, les oreilles, les narines, la bouche et nulle part ailleurs . La formule est Sceau et don du SaintEsprit . La communion subsquente est considre comme une partie intgrale du rite Qu'on ne baptise jamais sans communion et l'on dfend de baptiser l'avenir par infusion. Celte prohibition ne peut tre considre comme absolue, car les rituels des XIVe et XV e sicles semblent envisager le baptme par infusion comme une pratique courante. Dans un document presque contemporain (1278), le patriarche de Constantinople lui-mme autorisa l'vque Thognoste de Question Si Saraj baptiser parfois par infusion quelqu'un vient des Tartares et veut tre baptis, et s'il n'y a pas de bassin assez grand, o faut-il le baptiser? Rponse Verse de l'eau sur lui trois fois en disant Au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit. On comprend cette attitude plus large de Constantinople en se souvenant qu'en Occident les deux manires de baptiser taient alors usuelles. Le baptme par infusion n'tait pas encore la manire spcifiquement occidentale, pas plus que le baptme par immersion n'tait la proprit exclusive de
o
:
<

Sige et d'avoir promis, en signe de fidlit, de btir une